Citation
Discursos Neofeministas en los Testimonios de Elvia Alvarado, Maria Elena Moyano, Domitila Barrios de Chungara y Maria Teresa Tula, 1975-1995

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Title:
Discursos Neofeministas en los Testimonios de Elvia Alvarado, Maria Elena Moyano, Domitila Barrios de Chungara y Maria Teresa Tula, 1975-1995
Creator:
Parra, Ericka Helena ( Dissertant )
Jimenez, Reynaldo ( Thesis advisor )
Avellaneda, Andres ( Reviewer )
Bolanos, Alvara Felix ( Reviewer )
Hedrick, Tace ( Reviewer )
Place of Publication:
Gainesville, Fla.
Publisher:
University of Florida
Publication Date:
Copyright Date:
2006
Language:
English

Subjects

Subjects / Keywords:
Autobiographies ( jstor )
Barrios ( jstor )
Machismo ( jstor )
Masculinity ( jstor )
Narratives ( jstor )
Persona ( jstor )
Rhetorical memorization ( jstor )
Sendero luminoso ( jstor )
Women ( jstor )
Written narratives ( jstor )
Dissertations, Academic -- UF -- Romance Languages and Literatures
Romance Languages and Literatures Thesis, Ph.D.
City of Gainesville ( local )
Genre:
bibliography ( marcgt )
theses ( marcgt )
non-fiction ( marcgt )

Notes

Abstract:
In my dissertation, Neofeminist Discourses in Women’s Testimonios: Elvia Alvarado, Maria Elena Moyano, Domitila Barrios de Chungara y María Teresa Tula, 1975-1995, I argue that working-class Latin-American women insert their contestatory discourses in a feminist ideology. In order to do this, they use the metaphor of the Mother in organizations such as CO-MADRES (El Salvador) or as Ama de Casa (Bolivia, Peru). I found that these women create an individual discursive self by which their individual and class experiences tell a collective story. In the testimonio genre the voiceless recount their versions of historical events. By its nature, the testimonio is a problematic genre; the veracity of its discourse and the potentially manipulative role of the editor are always questioned in contrast to other life writing narratives such as autobiography, memoir, diary, or Buildungsroman. The time period studied in this dissertation, from 1975 to 1995, includes the Decade of Women (promoted by the United Nations), the First International Women’s Conference, the Second Wave Feminism, and the rise of the Latin American guerrillas as an option to confront authoritarian governments. My analysis is comparative and thematically oriented, focusing on the testimonios of the Bolivian, Domitila Barrios de Chungara; the Salvadoran, María Teresa Tula; the Honduran, Elvia Alvarado; and the Peruvian, María Elena Moyano. I propose that these working class women elaborate an alternative feminist discourse: first, as a contestatory response to the Second Wave feminist Betty Friedan from a Marxist point of view; and second as a response to the discourse of the difference, from a gender and class stand point of view. In my dissertation’s attempt these working class women and editors work on collaboration sharing the oral stories and writing them. The truth of the stories is combined with the creation of the editors. Thus, my finding strongly suggests that testimonios are truly a collaborative effort that allows women to engage freely in an open dialogue and express their ideas about how they feel and what they think about different feminisms.
Thesis:
Thesis (Ph.D.)--University of Florida, 2006.
Bibliography:
Includes bibliographic references (p. 205-217).
General Note:
Vita.
General Note:
Document formatted into pages; contains x, 218 p.
General Note:
Title from title page of document.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
University of Florida
Rights Management:
Copyright Parra, Ericka Helena. Permission granted to the University of Florida to digitize, archive and distribute this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Embargo Date:
7/24/2006
Resource Identifier:
496613300 ( OCLC )

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DISCURSOS NEOFEMINISTAS EN LOS TESTIMONIOS DE ELVIA ALVARADO,
MARIA ELENA MOYANO, DOMITILA BARRIOS DE CHUNGARA Y MARIA
TERESA TULA, 1975-1995
















By

ERICKA HELENA PARRA


A DISSERTATION PRESENTED TO THE GRADUATE SCHOOL
OF THE UNIVERSITY OF FLORIDA IN PARTIAL FULFILLMENT
OF THE REQUIREMENTS FOR THE DEGREE OF
DOCTOR OF PHILOSOPHY

UNIVERSITY OF FLORIDA


2006

































Copyright 2006

by

Ericka Helena Parra

































The actions of one woman can transform her family, the community, society, and even
the world. Therefore, what an even more powerful force for change can be realized when
women unite in the cause of justice and a refusal to condone iniquity and corruption!
Kaneko Ikeda















ACKNOWLEDGMENTS

My dissertation committee really is an example of the "Many in Body, One in

Mind." In particular, Dr. Andres Avellaneda challenged me, since the beginning, to

answer the question, what is new in women's testimonies? Dr. Felix Alvaro Bolahos

encouraged me to face my doubts and take an intellectual position. Dr. Tace Hedrick

exhorted me to give value to women's individual voices. I specially thank Dr. Reynaldo

Jimenez who supported my writing process, constantly challenging my ideas to become

more critical. I deeply thank all of them for helping me achieve my goal.

I thank Robin Lewy and Fran Ricardo from the Women's Health Project, as they

provided a space for me to carry out workshops about how women could write and edit

testimonies. Through these workshops, I experienced how immigrant women talk about

their personal experiences and their work in collaboration with other women. I learned

that they are aware they can make a better life.

I thank my mentors Dr. Adalberto Santana, Dr. Sophia McClennen, and Dr. Susan

Armstrong for being there to remind me of the importance of women's voices. I thank my

colleagues, Roger MacManus for all of his support since the beginning of the dissertation

writing process, Dania Abreu for editing my work and Erica Oshier for having those long

discussions with me that helped me to reflect on my own critical thinking. I also thank

SGI (World Peace International Organization) members who were always there to listen

to my voice about certain aspects of different cultures, to embrace me in discussions









about equality, and to help me achieve my goal of promoting dialogue between women of

different cultural backgrounds.

I specially thank my mother, Maria Tellez Perez, because she taught me that "a

woman can do anything she wants and still feel proud of her origins." And I would like to

thank my father, Pedro Parra Sanchez, for fomenting the idea of how a woman can

become something else beyond the binary "good or bad woman." I profoundly thank

Lisbeth, Marco, Patricia, Ricardo, Rodrigo, Raul and Javier for encouraging me during

my struggles to commit to finishing my program. Finally, I thank my grandmothers,

Emerenciana Parra who encouraged me to write stories, and Eloisa Perez whose

resistance to rejected literacy motivated me to pay attention to oral stories.
















TABLE OF CONTENTS

page

A C K N O W L E D G M E N T S ......... .................................................................................... iv

ABSTRACT ............... ................ ......... .............. ix

CAPITULO

1 IN T R O D U C C IO N .............................................................................. .................... 1

2 FEMINISMOS LATINOAMERICANOS ....................................... ...............9

A m an era de introdu cci6n ............................ ...........................................................9
El neofem inism o: concepts basicos.................................. ..................................... 10
E l p atriarcad o ................................................ ................ 14
S ob re el g en ero ................................................................................. 15
La sexualidad-el cuerpo-la matem idad .................................... ............... 17
D e lo public y lo privado ............................................................ ................... 18
Antecedentes: discursos sobre la igualdad en las narrativas de mujeres ..................20
Igualdad por un espacio public en Respuesta a sor Filotea...............................21
Discursos contestatarios de feministas europeas sobre la igualdad de los
hom bres ................. ............. ..... ..... ........... .................... ...... 25
El discurso latinoamericano del siglo XIX: reclamo por la igualdad de
derechos ........................................27
El caso peruano: espacio legal y publico................ ..................30
El caso hondurefio: escribir era "oficio de hombres".................................34
Producci6n de un pensamiento feminist sobre la igualdad en el espacio public ....37
Peru: m ujeres en el A PR A ............... ..... ....................... ............... .... 38
Bolivia: problems sociales y mujeres invisibles...............................................39
Honduras: la escritora como simbolo de la "Madre Patria"..............................39
El Salvador: activismo politico y sexualidad ............................................... 41
iRepresentaciones neofeministas?.......... .......... .......... ....... ........ ....... 43
A manera de conclusion: en busqueda de conexiones..............................................45

3 EL TESTIMONIO COMO NARRATIVA DE VIDA .................... ....... ............49

N arrativas de vida (life w riting).................................... ....................... ............... 49
La estrategia discursiva de la veracidad ................................... ............... ..49
Posicionamiento del sujeto femenino............... ........... .. ............ .............. 51
Entre testimonies y otras narrativas de vida...... .............. .............. .................. 55









El testim onio com o narrative de vida....................................... ............... 55
iQuien narra la historic de la vida? .......................................... ............... 58
L a e p isto la ..............................................................5 8
L a autobiografia .......................... ....... .. ..... ...............59
L as m em orias ........................................ ................... .. ...... 62
E l d ia rio .................................................................................................. 6 2
C onexiones con el testim onio........................................ .......................... 63
Testim onions de m ujeres ........................... ................................................63
Antecedentes hist6ricos: no existe un sujeto femenino "ni a semejanza". ..........63
Sobre la cuesti6n de la verdad .......................... ............. .............. 65
E l sujeto indigena no existe ........................................................................ .. ...66
La m anipulaci6n del testim onio oral ....................................... ............... 66
La oralidad y su registro en la escritura............... .. ................ 69
Tiempo de revoluciones: los testimonios como espacios para los "sin voz" .............72
Denuncia al sistema patriarcal: en Lengua de Pdjaro no hay mujeres...............77
Hasta no verte Jesuis mio: itomar las armas para tener autoridad? ...................79
De las armas a la conciencia: el sujeto femenino en el scenario ....................81
El sujeto femenino: polifonia de voces y multiplicidad de formatos .................83
Conclusiones: reflexiones sobre los testimonios de mujeres como narrativas de
v id a ............................................................................ 8 6

4 DIALOGISMO EN EL TESTIMONIO: TESTIMONIANTES Y EDITORS ........92

Mujeres de la clase trabajadora: Elvia Alvarado y Maria Elena Moyano ................92
Testim onios de m ujeres, ipara que? .................................................... ................. .102
La vida cotidiana de Elvia Alvarado en el context patriarcal..........................102
Maria Elena Moyano y la crisis: lo domestic tambien es causa politica.........106
Reconstruir discursos: iel m achism o en casa! .................................................. 112
Romper el silencio: Clubes de Madres ............ ................................ ...............114
La producci6n de testimonios: una historic a dos voces....................... ..............19
Elvia Alvarado y Medea Benjamin por la "tierra y la libertad"........................ 119
Maria Elena Moyano y Diana Miloslavich: nuevos formatos en los
testim onions ................. ........................................... ................ 122
La traducci6n al ingles: iobjeto de studio para las editoras?...............................125
Los testimonios colaborativos: las editors en el scenario ...................................128
A uto/criticarse: el papel de las editoras......................................... ...............129
El compromise de Medea Benjamin y Diana Miloslavich.............................133
Conclusion: la agencia de discursos ........................................ ...... ............... 135

5 LIDEAS NEOFEMINISTAS EN LOS TESTIMONIOS?..................................... 145

Introducci6n: "Si me permiten hablar ." ...................................... ........... ..... 145
Polifonia de voices: feminismos ...... .................. ..................... .. .................147
Discurso contestatario: Barrios en la Tribuna de 1975............................................149
M ujeres no-representadas en el feminismo ............. ...................... ....................153
La negociaci6n: jesta bien soy feminist, pero .. ......................................155
Am a de casa y com adres: 6sujetos fem eninos? ....................................................... 159









A m a de C asa ......................................................160
Co-madres ....................................165
Intersecciones critics: igualdad y maternidad............................................. 172
Ig u a ld a d .................................................................................................... 1 7 3
L a m atern id ad ............................................................................ 18 3
Conclusion: m as dobleces en el fem inism o.............................................................192

6 CONCLUSIONS: LHACIA UN DIALOGO ENTIRE FEMINISMOS? ................196

ANEXO

INDICES DE ANALFABETISMO EN LAS MUJERES DE LATINOAMERICA
1 9 9 0 ............................................................................. 2 0 3

CLASIFICACION DE LOS TESTIMONIOS MEDIATIZADOS ..............................204

L IST O F R EFER EN C E S ............................... ......... ... ...... ......... .........................205

B IO G R A PH IC A L SK E T C H ........................................ ............................................218















Abstract of Dissertation Presented to the Graduate School
of the University of Florida in Partial Fulfillment of the
Requirements for the Degree of Doctor of Philosophy

DISCURSOS NEOFEMINISTAS EN LOS TESTIMONIOS DE ELVIA ALVARADO,
MARIA ELENA MOYANO, DOMITILA BARRIOS DE CHUNGARA Y MARIA
TERESA TULA, 1975-1995

By

Ericka Helena Parra

May 2006

Chair: Reynaldo Jimenez
Major Department: Romance Languages and Literatures

In my dissertation, Neofeminist Discourses in Women's Testimonios: Elvia

Alvarado, Maria Elena Moyano, Domitila Barrios de Chungara y Maria Teresa Tula,

1975-1995, I argue that working-class Latin-American women insert their contestatory

discourses in a feminist ideology. In order to do this, they use the metaphor of the Mother

in organizations such as CO-MADRES (El Salvador) or as Ama de Casa (Bolivia, Peru).

I found that these women create an individual discursive self by which their individual

and class experiences tell a collective story. In the testimonio genre the voiceless recount

their versions of historical events. By its nature, the testimonio is a problematic genre; the

veracity of its discourse and the potentially manipulative role of the editor are always

questioned in contrast to other life writing narratives such as autobiography, memoir,

diary, or Buildungsroman.

The time period studied in this dissertation, from 1975 to 1995, includes the

Decade of Women (promoted by the United Nations), the First International Women's









Conference, the Second Wave Feminism, and the rise of the Latin American guerrillas as

an option to confront authoritarian governments. My analysis is comparative and

thematically oriented, focusing on the testimonies of the Bolivian, Domitila Barrios de

Chungara; the Salvadoran, Maria Teresa Tula; the Honduran, Elvia Alvarado; and the

Peruvian, Maria Elena Moyano. I propose that these working class women elaborate an

alternative feminist discourse: first, as a contestatory response to the Second Wave

feminist Betty Friedan from a Marxist point of view; and second as a response to the

discourse of the difference, from a gender and class stand point of view. In my

dissertation's attempt these working class women and editors work on collaboration

sharing the oral stories and writing them. The truth of the stories is combined with the

creation of the editors. Thus, my finding strongly suggests that testimonies are truly a

collaborative effort that allows women to engage freely in an open dialogue and express

their ideas about how they feel and what they think about different feminisms.















CAPITULO 1
INTRODUCTION

En los testimonios de mujeres producidos entire los afios 1975 y 1995, las mujeres

de la clase trabajadora produce testimonios en los cuales "narrar sus experiencias

personales" represent su agencia discursiva. En este sentido, la boliviana Domitila

Barrios de Chungara en Si me permiten hablar de1977, la hondurefia Elvia Alvarado en

Don't be afraid gringo de 1989, la salvadorefia Maria Teresa Tula en Este es mi

testimonio de 1993 y la peruana Maria Elena Moyano en Autobiography of Maria Elena

Moyano de 2000 crean una relaci6n dial6gica con las editors brasilefia Moema Viezzer,

las estadounidenses Medea Benjamin y Stephen Lynn, y la peruana Diana Miloslavich

Tupac, respectivamente.1 Mi argument, entonces, consiste en demostrar que a traves de

nombrar sus experiencias personales, en el espacio domestic y de expresar sus ideas y

opinions desde su posicionamiento como amas de casa, madres, comadres y campesinas

se insertan en el discurso neofeminista2 que a su vez da apertura a otros feminismos. En

otras palabras, las testimoniantes usan los instruments del colonizador espahol y del


1 Estos son los afios de publicaci6n de los testimonios. Para el anhlisis de este studio enfatizard en los afios
1975-1995 en los cuales se elaboraci6n estos textos.

2 La palabra neofeminismo surgi6 de la idea de dar un nombre al movimiento de mujeres y feministas en
M6xico. Las similitudes de objetivos con las feminists de los setenta son el papel de las mujeres en los
espacios public y privado a partir de la especificidad de cada grupo y cultural, condiciones geogrficas, o
bien, situaci6n political, econ6mica y political. Eli Bartra en Neofeminism in Mexico de 1982 ya habia
propuesto el concept en este pais para tener un dihlogo con las feminists de esa d6cada. Bartra explica, "I
use the term "neofeminism" instead of the usual referents to the "second" or Inc\" wave of feminism. I
have not seen the terminology before, but it seems to have recommendable qualities of being both short and
more attractive" (1). En mi caso, dar un nombre a los dobleces del feminismo latinoamericano significa
tener una identidad y a partir de 6sta iniciar un dialogo entire feminismos desde varias posiciones, creando
una red de ideas, a partir de los objetivos, espacios geogrnficos especificos y nombres que se derivan del
feminismo. En este caso el dialogo entire feminismos se hace a partir de la toma de una posici6n y agencia
de un discurso.









imperialismo: el testimonio y el feminismo para contar sus histories y relacionarlas con

otros feminismos.

En este sentido se identifican dos lines, la ideol6gica y la literaria. En la primera

se identifica el neofeminismo como un sistema de ideas con el cual las mujeres de la

clase media y trabajadora reflexionan sobre su posicionamiento en el espacio privado y

public y, desde este, cuestionan las relaciones de des/igualdad entire hombres y mujeres

en el context patriarcal. El primer des/encuentro con feministas a nivel intemacional en

Latinoamerica se realize en 1975 en el foro del Congreso Internacional sobre la Mujer, en

Mexico. En la tribune de ese event, las representantes como Domitila tambien develan

los abusos a los derechos humans tanto de hombres como de mujeres. Los temas que se

discuten son la violaci6n sexual, la violencia domestic, el aborto y la opresi6n de las

mujeres, aspects que causan contrariedad entire las mujeres de la clase trabajadora.

La segunda linea de investigaci6n, se refiere al testimonio como genero literario

que se inserta en las narrativas de vida (life writing). En este espacio se posiciona un

sujeto femenino personal cuya estrategia political consiste en hacer una denuncia a partir

de las experiencias personales que acontecen en el espacio privado y public. En

ocasiones ellas son testigos de la violencia domestic a otras mujeres o del aborto como

resultado de la falta de una educaci6n sexual. Las testimoniantes narran lo que otras

mujeres les han contado sobre situaciones familiares y, por lo tanto, se hacen portadoras

de otras experiencias. Inician sus narraciones con el relato de sus experiencias personales,

desde su nifiez hasta el moment de su activismo. Ellas salen al espacio public debido a

que sus esposos pasan la mayor parte del tiempo trabajando en las minas y en las

plantaciones o porque fueron sometidos al encarcelamiento por manifestarse en contra de









las condiciones laborales. En esta agencia discursiva Domitila Barrios, Elvia Alvarado,

Maria Teresa Tula y Maria Elena Moyano se autorrepresentan en un context especifico

como el machismo y en condiciones de desigualdad entire hombres y mujeres fuera del

hogar, especialmente en el espacio public como representantes de organizaciones

populares.

En la creaci6n de los testimonies de mujeres, ellas retoman el format y el discurso

del colonizador con el cual reclaman la veracidad de las histories que cuentan. En

ocasiones son testigos visuales y orales (los escuchan) debido a que como lideres de la

vida real no se les ha torado en cuenta como agents de cambios. En los setenta, en un

context de movimientos sociales y en los noventa, de acuerdos de paz, el debate sobre el

testimonio yace en que este genero ofrece el espacio para hacer una denuncia inmediata y

dar voz a aquellos que no la han tenido. La particularidad de los testimonies de mujeres

en la dinamica de creaci6n de un texto testimonial consiste en hacer conexiones entire las

editors y las testimoniantes para tener acceso a hablar sobre su praxis dentro de sus

contextos hist6ricos, dando importancia a los relates de mujeres.

La discusi6n sobre la agencia al discurso testimonial escrito, tanto de hombres

como mujeres, ha dado origen a varias acepciones. En un primer moment, los critics al

testimonio John Beverley, George Yudice, Jean Franco, Renato Oropeza, entire otros,

buscan los origenes en los textos coloniales como relaciones, cartas y diaries definen el

testimonio como relato veraz, emitido en primera persona y legalizado por un escribano

para dar fe de los hechos. En la decada de los setenta, con el impact ideol6gico de la

revoluci6n cubana emerge la propuesta de una escritura que represent a los marginados

y a aquellos que no tienen voz, por lo cual se crea un espacio para la producci6n de









testimonies de mujeres. Georg M. Gugelberg en la "Introducci6n" de The Real Thing de

1996 sintetiza la discusi6n en tres fases; en la primera, el testimonio se original en Cuba,

luego Bolivia y despues en Centroamerica. En la segunda, se da una respuesta critical

desde los Estados Unidos, y surge una producci6n de testimonies de mujeres. En la

tercera fase se cuestiona la veracidad y la poetica de solidaridad (5).

Elzbeita Sklodowska en Testimonio hispanoamericano (1992) propone una

genealogia sobre los diversos tipos de testimonies entire los cuales se encuentran el

documental y la novela-testimonio. Estos subgeneros del testimonio tienen como punto

de referencia al informant y coinciden con el uso de la entrevista para su elaboraci6n. En

la metodologia que siguen, primero recopilan datos de los testimoniantes, utilizando la

grabadora. Por ultimo, seleccionan los materials y organizan el texto cronol6gicamente.

En esta etapa, los editors consultant los archives para efectivamente confirmar la

veracidad de los hechos que los testimoniantes cuentan como scenario de las

experiencias personales.

La diferencia con la novela-testimonio consiste en que los editors de esta

reconocen la ficci6n como punto relevant. En este caso, la ficci6n significa la recreaci6n

de situaciones y personajes. En contrast con el testimonio documental, en el cual s6lo se

edita el format de las entrevistas, se organize la informaci6n en el texto testimonial y

los testigos claman la veracidad de los hechos y los editors confirman esto como

caracteristica del texto testimonial.

En general, el testimonio documental y la novela-testimonio representan a los

oprimidos, los marginados y a aquellos que tienen la urgencia de denunciar. Entre los

textos de caracter etnol6gico que contribuyen a elaborar una definici6n sobre los









testimonies como genero literario se encuentran Juan Perez Jolote: Biografia de un tzotzil

(1952) de Ricardo Pozas y The Children of Sanchez: Autobiography of a Mexican

Family (1963) de Oscar Lewis, Cimarr6n. Historia de un esclavo (1967) de Miguel

Barnet. Canci6n de Rachel (1969) del mismo autor, Lengua de pijaro. Comentarios

reales (1971) de Nancy Morej6n y Carmen Gonce. Hasta no verte Jesus mio (1969) de

Elena Poniatowska, quien con este texto propone el concept de novela-testimonio. En la

producci6n de esta variante de testimonies, algunos escritores son testigos del moment

hist6rico que denuncian, sin que el texto llegue a ser autobiogrifico. En otros casos, la

producci6n se hace desde el exilio, entire los cuales destacan, Operaci6n massacre (1972)

de Rodolfo Walsh; Tejas verdes (1977) de Hernin Valdes; Conversaciones al sur (1981)

de Marta Traba; La montafia es algo mas que una estepa verde (1982) de Omar Cabezas;

y Little School (1986) de Alicia Partnoy.

Entre aquellos sin voz tambien se encuentran las mujeres de la clase trabajadora. En

la creaci6n de los testimonios de mujeres se propone la colaboraci6n como variante de los

testimonies anteriores. Las entrevistadas colaboran en la edici6n del texto y las versions

de las editors sobre cada caso se exponen en la introducci6n o en capitulos anexos. Es

asi que Domitila Barrios de Chungara, Elvia Alvarado, Maria Teresa Tula y Maria Elena

Moyano representan a una voz colectiva pero tambien elaboran un discurso de lo

personal desde la perspective de las mujeres de la clase trabajadora en los espacios

publicos de Bolivia, El Salvador y Peru, donde hay un impact guerrillero y en Honduras,

donde se gesta la contarrevoluci6n, generando mis espacios para que las mujeres tomen

una posicion active.









Las cuatro testimoniantes aqui consideradas participan en un discurso colectivo en

el espacio public para manifestarse en contra de las political de sus respectivos

gobiernos en el poder. Domitila Barrios describe las condiciones de vida de los

trabaj adores mineros bolivianos y la participaci6n de las mujeres en organizaciones, en el

context de golpes militares y guerrillas desde los afios sesenta. Elvia Alvarado cuenta la

vida de las campesinas hondurefias en el context del gobierno military de Osvaldo L6pez

Arellano y la instalaci6n de bases militares contrarrevolucionarias, entire 1972 y 1975.

Maria Teresa Tula narra la vida cotidiana de las mujeres salvadorefias y su organizaci6n

en grupos de mujeres para manifestarse en contra del abuso de los derechos humans de

la Junta Military la participaci6n guerrillera en la guerra civil, a partir de 1979. Por

ultimo, Maria Elena Moyano present la vida de los lugares marginados del Peru y la

violencia que se genera con el grupo guerrillero Sendero Luminoso en los afios noventa.

A partir de las especificidades de las lideres, cada una elabora un discurso propio dentro

del context ideol6gico de los afios setenta a los noventa. Las testimoniantes se

posicionan como sujetos personales y colectivos para hacer una denuncia inmediata,

propiciada por contextos politicos y sociales en crisis.

Dividire este analisis sobre los testimonies de mujeres y el neofeminismo en cuatro

capitulos. En el segundo, "Feminismos latinoamericanos" expondre los concepts clave

del neofeminismo: patriarcado, genero, sexualidad-cuerpo-matemidad y espacio public

y privado. Despues revisare los antecedentes al discurso de la igualdad en las narrativas

de vida de mujeres debido a que la propuesta del neofeminismo es releer las histories de

la vida hechas por mujeres a fin de autorreflexionar, autocriticar y crear autoconciencia.

En este intent se haran conexiones con las ideas de las feministas de los Estados Unidos









y las propuestas de las escritoras latinoamericanas de los respectivos paises en studio

para hacer notar que las mujeres de la clase trabajadora han estado presents como

imagenes literarias y metaforas de la patria pero ausentes como sujetos.

En el tercero, "Testimonios en las narrativas de vida", situare el testimonio en la

literature como narrative de vida. Las lideres de la clase trabajadora tienen en el

testimonio un espacio literario para relatar las experiencias e histories de su vida.

Analizare c6mo se autoriza un sujeto femenino en las representaciones de las

testimoniantes con el uso de la voz del yo colectivo para referirse a lo personal y lo

colectivo en los espacios privado y public. Por ultimo, comparare c6mo se represent un

sujeto femenino en los testimonios producidos por mujeres. Usare como ejemplos,

Lengua de pajaro de Carmen Gonce y Nancy Morej6n, Hasta no verte Jesus mio de Elena

Poniatowska, Me llamo Rigoberta Menchu de Rigoberta Menchu y Apuntes de una

historic que no fue de Jacinta Escudos.

En el cuarto, "Discursos dial6gicos: testimoniantes y editorss, analizare los

testimonios de Elvia Alvarado y Maria Elena Moyano en la construcci6n de un

feminismo desde la praxis. Estos dos testimonios, a pesar de que Alvarado y Moyano

rechazan identificarse como feministas (ni siquiera utilizan el termino), constituyen una

important contribuci6n al debate del discurso feminist contemporaneo porque tratan

sobre la mujer y sus problems frente al machismo. Por ello, marcare las diferencias y

semejanzas entire las editors extranjeras con ideas feministas y las testimoniantes.

Comparare y contrastare la construcci6n social de la mujer y la participaci6n de la mujer

en la organizaci6n de grupos de mujeres.









En el quinto, "Ideas neofeministas en los testimonies", buscare intersecciones entire

los concepts de igualdad, maternidad, como referentes del feminismo en los testimonios

de Domitila Barrios de Chungara y Maria Teresa Tula sobre el process que las lleva a

apropiarse del discurso oral en el espacio public y, despues, del escrito. Destacare tres

ejes centrales: primero, la relaci6n entire la organizaci6n de las mujeres y la adquisici6n

del poder para emitir un discurso oral; segundo, el uso del testimonio para apoyar las

demands de los trabaj adores y el derecho de empleo para la mujer; tercero, la escritura

de las histories de sus vidas como mecanismo para dialogar con las neofeministas de

Estados Unidos, y con las mujeres de todo el mundo, como lo indica Maria Teresa Tula.

Por ultimo, en la conclusion, "Hacia un dialogo entire feminismos" expondre las

conexiones entire el discurso de las lideres y los discursos politicos del movimiento de

liberaci6n y del marxismo para proponer sus feminismos. En este intent de dialogo las

testimoniantes se agencian de concepts feministas estadounidenses y del format del

testimonio que habia usado el colonizador espahol. Esto se logra a partir de la

colaboraci6n con otras mujeres en la escritura de testimonies y en el debate sobre aquello

sin nombre, el feminismo.














CAPITULO 2
FEMINISMOS LATINOAMERICANOS

A manera de introducci6n

Existe una falta de conexiones entire los diferentes discursos que las mujeres de las

classes sociales media y trabajadora enuncian, a pesar de que hay un espacio en el

feminismo al cual convergen mujeres de diferentes classes sociales, etnias y color. Sin

embargo, un proyecto comun result ser la igualdad entire hombres y muj eres. Si bien los

discursos testimonio de las lideres Domitila Barrios de Chungara, Elvia Alvarado, Maria

Teresa Tula y Maria Elena Moyano niegan ser feministas, Maria Teresa Tula toma una

posici6n y desde su experiencia salvadorefia define un feminismo indicando, "si somos

feministas porque luchamos por nuestros derechos. La diferencia para nosotros en El

Salvador es que nuestra lucha como mujeres va a la par en nuestra lucha con el cambio en

El Salvador. Nuestro feminismo no solo involucra el luchar por nosotras, sino por un

cambio para todos. No podemos olvidar un sistema que nos prime a todos nosotros"

(128).

Tula al igual que Alvarado y Moyano denuncian las diversas formas en que las

political de gobiernos militares afectan a las mujeres y que en sus casos las llevan a

organizarse. Sus feminismos incluyen a los hombres y se relacionan con los movimientos

sociales y las luchas por los derechos humans. Barrios expone su lucha political en la

Tribuna del Afio Internacional de la Mujer en 1975, en donde plantea que los problems

de las mujeres se aunan a la clase social y que existe un sistema de poder que control las

relaciones de clase.









Desde la perspective te6rica, durante los afios ochenta y noventa la propuesta de la

costarricense Eugenia Rodriguez en "Movimientos de mujeres, feminismo y sufragismo

en America Central", la peruana Virginia Vargas en C6mo cambiar al mundo sin

perdernos y la italo-mexicana Francesca Gargallo en "Y en el principio un orden que

deshacer" de 2002, entire otras, sobre los feminismos latinoamericanos consiste en crear

interrelaciones entire la teoria y la practice. Estas critics latinoamericanas al feminismo

reconocen que los feminismos estan ligados al quehacer politico cuyo referente ha sido la

igualdad entire hombres y mujeres. En el campo de la literature, las critics participan en

la relectura de los textos a fin de poner en un primer plano la contribuci6n de las mujeres

en el proyecto de igualdad y reflexionar sobre las causes de la desigualdad, el patriarcado,

el genero, la sexualidad, la maternidad, y el cuerpo tanto en el espacio public como en el

privado.

A partir de lo anterior, en este capitulo se buscaran conexiones entire los concepts

te6ricos que discuten las feministas estadounidenses del New Feminism y las

representaciones de las escritoras latinoamericanas. En este marco de referencia, los

discursos de las lideres se insertaran, en capitulos posteriores, a fin de crear un dialogo

entire feminismos sobre las situaciones de las mujeres en el proyecto de igualdad.

El neofeminismo: concepts bAsicos

El primer problema con respect a ser feminist es la resistencia a una ideologia

extranj era. En los intentos de establecer intersecciones con el New Feminism, Eli Bartra

traduce este concept y propone la palabra neofeminismo. Sin embargo, este termino

connota subordinaci6n entire los espacios Estados Unidos-Latinoamerica, siendo uno de

los primeros obstaculos para mantener un dialogo con las feministas estadounidenses. Por

un lado, la feministas latinoamericanas problematizan el neofeminismo como paradigma









imperialista y como parte del neocolonialismo ideol6gico que viene de los Estados

Unidos y de Europa, comparandolo con el expansionismo econ6mico y la injerencia

political de los paises imperialistas en los del Tercer Mundo (Gargallo 143). Por otro lado,

las critics feministas estadounidenses, latinas, chicanas y de descendencia africana

tambien cuestionan de que modo las voces de mujeres desde multiples espacios y cultures

van a ser escuchadas y debate c6mo aplicar en el caso latinoamericano una propuesta

especifica que ha surgido de un movimiento social en los Estados Unidos a otros grupos

sociales en otros paises (Nicholson 2). Los puntos de vista anteriores proponen el

problema de que no han existido las condiciones para dialogar entire las feministas

angloamericanas y las latinoamericanas y en esos moments se replantean las discusiones

de estos feminismos desde la especificidad de las mujeres.

En el proyecto de ir mas alla de un discurso postcolonial o imperialista y destacar la

participaci6n de las mujeres, Bartra en "Tres decadas de neofeminismo en Mexico" de

2002, resume que el concept neofeminismo se resignifica en Latinoamerica durante la

decada de los ochenta y se da apertura al debate de temas que afectan las relaciones de

genero, tales como, patriarcado, sexualidad, cuerpo femenino y espacios public y

privado .El neofeminismo, para este analysis, sera identificado como el espacio discursivo

donde dialogan diversos feminismos cuyas ideas dan continuidad a la discusi6n sobre los

asuntos de las mujeres en la cultural latinoamericana. Esta aproximaci6n tiene como fin

analizar y cuestionar los diferentes roles sexuales, su significado y su funci6n en las

sociedades que han promovido la igualdad, especificamente en el caso boliviano,

hondurefio, salvadorefio, y peruano, y que hasta el moment s6lo se han limitado a

mantener un orden social mas que a promover cambios en los papeles tradicionales









asignados a las mujeres. Particularmente, el context latinoamericano ofrece apertura a

las voces de mujeres de la clase trabajadora, generando un espacio para el debate sobre

sus representaciones como resultado de su participaci6n en los movimientos sociales.

El neofeminismo surge como resultado del movimiento feminist en los Estados

Unidos que se genera en los sesenta dentro del context de movimientos sociales,

estudiantiles y de derechos civiles. Como antecedentes hist6ricos, dentro del movimiento

feminist se original diversas corrientes ideol6gicas que dialogan con las diferentes

teorias literarias, ya sean marxistas, estructuralistas, psicoanalistas o culturales, pero no

hay un dialogo entire feminismos. Dentro del movimiento feminist, cabe destacar, de

manera general, que coexisten opinions liberals, radicales y socialists cuyas demands

son los derechos de las mujeres. Los medios por los cuales se consiguen tales objetivos

varian. Las liberals promueven el sufragio y la igualdad entire las mujeres y los hombres

en el marco de las sociedades democraticas occidentales. No obstante, reconocen los

derechos que brinda el Estado, reclaman que carecen de privilegios y de igualdad

ciudadana con respect a los hombres.

Las feministas socialists de influencia marxista, por otro lado, analizan la division

de las classes sociales y el capitalism por lo cual estudian la opresi6n de las mujeres y sus

relaciones con respect al patriarcado. La corriente radical dentro de esta linea de

pensamiento propone una revoluci6n feminist por considerar (a las mujeres) una clase

oprimida y sefiala que la estructura de dominaci6n en el ambito public y privado se debe

al poder patriarcal, "entendido como un sistema de dominaci6n masculina que determine

la opresi6n y subordinaci6n de las mujeres" (Send6n de Le6n 57). En suma, las diversas









corrientes de feminismos coinciden con la desigual participaci6n de las mujeres en las

sociedades patriarcales tanto en el espacio public como en el privado.

Una de las representantes de la corriente neofeminista en los Estados Unidos es

Betty Friedan, feminist liberal, con quien Domitila Barrios de Chungara establece un

debate sobre el papel de las mujeres latinoamericanas. Friedan plantea el problema desde

otra perspective en la cual se refiere a las mujeres estadounidenses de la clase media de

origen anglosaj6n que despues de la posguerra regresan a sus hogares. En The Feminine

Mystique, publicado en 1963, analiza las entrevistas que realize a 200 mujeres. Los

resultados de estas y de sus testimonies registran que la insatisfacci6n de las mujeres

estadounidenses consigo mismas y su vida se debe a problems personales como

ansiedad, depresi6n y alcoholism (24).

Friedan, en su texto, discute sobre el problema que "no tiene nombre", es decir, la

manera en que se construye el ideal de las mujeres como amas de casa, y objeta que esta

situaci6n no corresponde a ese moment hist6rico del feminismo. Ella no ofrece un

analisis sobre el patriarcado en este texto pero si demuestra que la desigualdad de las

mujeres con respect a los hombres queda sin soluci6n a pesar de que ellas tienen

educaci6n y empleo. En otras palabras, Friedan propone la igualdad de oportunidades en

el ambito juridico y justifica que la causa de la falta de esta se debe a las pocas

oportunidades y a las relaciones de producci6n en el sistema capitalist. En este context

de los afios sesenta, sefiala que el problema es politico debido a que las mujeres se

identifican como madres y esposas sin analizar su situaci6n desde la perspective de

genero por lo cual concluye que la mujer deja de ser para complacer a los demas. La

propuesta para un dialogo entire feminismos es la reflexion6n sobre la vida domestic









como un asunto politico, cuyo analisis require ser critic ya que en algunos casos las

mujeres tambien son c6mplices y promotoras de las construcciones sociales dentro del

sistema patriarcal.

El patriarcado

Con respect al patriarcado, en el neofeminismo se rechaza la imposici6n del poder

de los hombres sobre las mujeres. Para la marxista Heidi Hartmann, el concept refleja

un conjunto de relaciones sociales yjerarquicas entire los hombres y lo define como, "a

set of social relations between men, which [has] a material base, and which, though

hierarchical, establishes] or creates] interdependence and solidarity among men that

enable them to dominate women" (101). La solidaridad entire hombres rebasa classes

sociales y grupos etnicos por lo cual el problema consiste en c6mo crear tambien una

relaci6n solidaria entire mujeres.

Carole Pateman, feminist inglesa, en su texto Sexual Contract, publicado en 1988,

coincide en que el patriarcado es la forma como los varones general vida political a la vez

que pactan los terminos y el control sobre las mujeres. El concept de political para

Pateman se refiere a las relaciones estructuradas por el poder y las normas con las cuales

un grupo control a otro. Para las feministas radicales, el patriarcado denota un sistema

social que se caracteriza por la dominaci6n del hombre sobre la mujer. Por ejemplo, Kate

Millett en su texto Sexual Politics (1970) denota que la sociedad es patriarcal por el

hecho de que las instituciones political, educativas, administrativas se encuentran en

manos de los hombres; y agrega que en la sociedad patriarcal los hombres dominant a las

mujeres y los viejos a los j6venes. Judith Lorber en Paradoxes of gender (1994) confirm

las acepciones anteriores al agregar que este paradigma es, "what men do that

subordinates or exploits women" (3).









Para explicar las causes de esta dominaci6n cabe reconsiderar la propuesta de

Simone de Beauvoir quien desde la decada de los cuarenta en su texto El segundo sexo

discute que existe una falta de solidaridad entire mujeres porque viven dispersas y su

acci6n no es mas que una acci6n simb6lica, y s6lo obtienen lo que los hombres les

conceden. Esto ocasiona la desigualdad y desventajas sociales y econ6micas, que se

perpetuan a traves de la educaci6n como un sistema que, del mismo modo, transmite las

tradiciones creadas por el hombre. En consecuencia, la subordinaci6n de las mujeres es

product de una construcci6n social, es decir, de factors sociales que condicionan a las

mujeres y, desde luego, a los hombres tambien. En si, las definiciones coinciden en que

los hombres, sin importar la clase social ni el grupo etnico, ejercen poder sobre las

mujeres, mientras que ellas, segun Beauvoir no se ponen de acuerdo y, por ello, no

identifican al opresor.

En la relectura de las narrativas de vida, se busca destacar la manera en que las

mujeres actuan como sujetos en la dinamica de sujeto-receptor y viceversa. Al identificar

el patriarcado como paradigma de dominaci6n tanto para hombres como para mujeres, la

propuesta no s6lo consiste en analizar la noci6n de patriarcado sino en autorreflexionar

criticamente para tomar una posici6n active con respect a los roles sociales de las

mujeres en las relaciones de genero y crear solidaridad entire ellas.

Sobre el g6nero

La reflexi6n sobre las relaciones de poder entire hombres y mujeres converge en la

discusi6n del concept del genero. Gayle Rubin en "The Traffic of Women" de 1975

propone la noci6n de sistema de genero en lugar de patriarcado ya que este termino no

explica la situaci6n de las mujeres en sociedades especificas o en grupos sociales

concretos. El termino se elabora contrario a las acepciones de los afios treinta cuando la









palabra genero se usaba como jerga medical y psiquiatrica. O bien, como en 1968, cuando

se referia al genero para indicar la conduct, los pensamientos y los sentimientos de los

individuos, y sexo para denotar las diferencias biol6gicas, segun lo expone Robert Stoller

en su texto Sex and Gender. Para la decada de los setenta, la acepci6n de genero se

refiere a la reciprocidad entire la posici6n de los hombres y las mujeres. Se trata, luego, de

describir las situaciones de ambos sujetos con el fin de analizar la dicotomia public y

privada, debido a la interconexi6n existente.

El discurso neofeminista distingue la diferencia entire sexos y los articula con la

especificidad de cada marco cultural. Para la feminist espafiola Marisa Navarro en "El

androcentrismo en la historic. La mujer como sujeto invisible"de 1988, el objeto de

"inscribir a las mujeres en la historic implica necesariamente redefinir y ampliar nociones

tradicionales de significado hist6rico, para que puedan incluir tanto experiencias

personales y subjetivas como las actividades publicas y political" (29). Las relaciones de

genero se analizan a partir de la construcci6n social, tanto de hombres como de mujeres,

y de sus interacciones.

El studio de Judith Lorber en Paradoxes of gender, se refiere al genero como part

de las relaciones sociales que separan a las personas para diferenciarlas a partir de este

status. Lorber hace una critical al debate de esta palabra que ha sido estudiada para

organizer la vida cotidiana a partir de roles sexuales sin explicar los papeles que las

mujeres desempefian en el trabajo dentro de su context cultural.

Lorber relaciona el genero como una instituci6n social ya que sus origenes se

encuentran en la cultural y no en la biologia y lo define asi:

Gender is a more general term encompassing all social relations that separate
people into differentiated gender statuses. I argue that inequality of the statuses of









women and men was a historical development and that, as a feminist research from
racial ethnic perspective has shown, there are cross-cutting racial and class statuses
(3).

Para ella, el genero esta aunado a las cuestiones de clase y etnia por lo cual la propuesta

consiste en analizar la desigualdad y rechazar los papeles sociales impuestos que se

original en la familiar, entendida como instituci6n social. El analisis del genero como

status social incluye a las mujeres de la clase trabajadora, quienes explican su situaci6n

en sociedades especificas.

La sexualidad-el cuerpo-la maternidad

Otro enfoque central del debate neofeminista es aquel que se relaciona con el

concept de la sexualidad, entendida como el control del cuerpo de las mujeres por si

mismas, y el conocimiento necesario "para disfrutar de su sexualidad y tener hijos si asi

lo desean" (Freedman 85). Las practices sexuales de los setenta se analizan en torno a la

idea que persistia con respect a que "las mujeres tenian una sexualidad pasiva y los

hombres una sexualidad active" (Evans 152). Por ello, las feministas convocan a la

liberaci6n sexual y al derecho de las mujeres a ser activas en las relaciones

heterosexuals, proponiendo el uso de anticonceptivos y el derecho al aborto. Catharine

Mackinnon en "Reflexions on Sex Equality Under Law," publicado 1991, destaca que

tambien estas medidas muestran una forma de poder que confirm la desigualdad del

cuerpo de las mujeres.

El tema de la sexualidad se auna al de la maternidad que desde la perspective

traditional ha sido un instrument de reproducci6n patriarcal. Adrienne Rich en Of

Woman Born, publicado en 1976, coincide en que la instituci6n de la maternidad ha sido

promovida por el patriarcado. Sin embargo, distingue, por un lado, que efectivamente es

una forma de control y opresi6n de los hombres con respect a las mujeres en contextos









sociales y politicos y, por otro, reconoce que la experiencia de la maternidad result para

algunas una fuente de placer y de poder. Shulamit Firestone en The Dialectic of Sex de

1979, agrega que el desarrollo de tecnologias reproductoras es la forma para liberarlas de

su papel traditional y, por lo tanto, de la unidad familiar.

Desde la perspective lesbian y homosexual se hace una critical al poder

heterosexual y sus political sexuales. Kate Millett en Sexual Politics polemiza la

marginaci6n de las lesbians e critical la postura de la liberaci6n femenina con s6lo lo

heterosexual. Asi, ademas de discutir la sexualidad desde varias perspectives a fin de que

las mujeres tomen el control sobre su cuerpo, Millet da apertura al debate sobre

representaciones sexuales no autorizadas por el feminismo en el espacio public como la

pornografia, y la violencia sexual femenina a mujeres, entire otros temas. Esta postura

abre un espacio mas a otras voces de mujeres.

De lo piublico y lo privado

Con respect a lo public y lo privado, que se ha venido mencionando en este

analisis, la critical cuestiona el poder que tiene el patriarcado para designer dichos

espacios. Al respect Jane Freedman sefiala en el texto Feminismo: ,.Unidad o conflict?

de 2004 que en la tradici6n liberal,

se consider la esfera privada como un ambito de libertad individual, donde el
hombre no se halla constrefiido por el poder del Estado, mientras que en la
tradici6n conservadora es la esfera public la que se consider como el ambito de la
verdadera libertad, porque en ella el hombre realize su verdadera humanidad
mediante la ciudadania y la participaci6n activas. (47)

Sin embargo, las mujeres de la clase trabajadora permanecen fuera de la esfera public y

se limitan a la familiar, es decir, a cumplir el papel traditional de esposa y madre. La

mayoria de las mujeres continue excluida del contrato social, es decir, de la igualdad de

derechos civiles.









Las feministas, en general, -sin descartar que existen grupos que promueven la

desaparici6n de lo public y lo privado-, no pretenden absolutizar ambos espacios. Mas

bien, los mismos concepts se van transformado y constituyen un element de constant

cambio. Ellas destacan que existen relaciones de poder en el espacio privado sobre todo

cuando hay violencia domestic, violaci6n o aborto. Como soluci6n, proponen la

negociaci6n de los limits entire los espacios privados y publicos para reconsiderarlos en

el ambito social y politico.

En el espacio privado el debate sobre el genero se reinterpreta como uno de los

retos para valorar las diferencias de genero y su origen en la vida personal. Al respect,

Eli Bartra en Neofeminism in Mexico, 2001, indica que el espacio domestic y la

opresi6n de la mujeres en este se auna a las relaciones de poder en el sistema patriarcal.

En este caso, los embarazos son un asunto personal que a su vez estan relacionados con la

salud, la demografia, y el aborto, es decir, con political publicas. La vida domestic se

observa como el problema de la opresi6n del poder en la familiar. Bartra concluye que el

neofeminismo como ideologia se compromete a buscar cambios sociales desde la

organizaci6n familiar y a reflexionar sobre los diferentes roles de cada miembro en las

relaciones de genero.

Los movimientos de mujeres en los casos de Bolivia, Honduras, El Salvador y Peru

emergen de la vertiente que promueve los derechos humans entire la poblaci6n. Es a

traves de la autorreflexi6n de sus histories que tanto mujeres como hombres reconocen la

opresi6n que se genera en el espacio privado y en el public dentro del context del

patriarcado. Las demands del neofeminismo se dirigen hacia la representaci6n de la

igualdad en various ambitos desde una perspective de genero para reflexionar y explicar









los diferentes papeles de las mujeres en sus respectivas sociedades y moments

hist6ricos.

Antecedentes: discursos sobre la igualdad en las narrativas de mujeres

Mas alli de clasificar situaciones y darles el nombre de neofminismo, un punto de

conexi6n es el tema de la des/igualdad. Sin embargo, cabe cuestionar, ten que espacios se

represent, considerando las experiencias de las mujeres en los diferentes ambitos y

moments hist6ricos? Es en la producci6n cultural y en la literaria donde las escritoras

elaboran un discurso que ha sido identificado como feminist por debatir ideas que se

insertan en los temas de la igualdad de derechos para las mujeres y que se representan en

la escritura. Esta se convierte en un instrument para salir al espacio public y cuestionar

los derechos entire hombres y mujeres en un context politico determinado.

La critical literaria feminist en los ochenta propone hacer una relectura de los

textos escritos por mujeres para analizar su perspective. De la misma manera las

escritoras en las diferentes narrativas de vida como la autobiografia, las cartas, el diario y

los testimonios sugieren temas, personajes y discursos para reflexionar sobre su

participaci6n en las construcciones sociales de las mujeres en el espacio privado y

public, teniendo como referente el patriarcado. Existe una trayectoria de escritoras en

los reinos de la Corona espafiola que desde el siglo XVII reclaman como punto de partida

la educaci6n para las mujeres.

Para el caso de Bolivia, Honduras, El Salvador y Peru, la escasa producci6n de

narrativas de vida produce un silencio que no tiene nada que ver con la estrategia para

pensar, como lo indica sor Juana en Respuesta a sor Filotea, sino mas bien refleja la

existencia de un poder patriarcal. En este sentido cabe indagar que esta ausencia lleva al

siguiente problema, ,c6mo explicar la invisibilidad de los papeles sociales de las









bolivianas, hondurefias, salvadorefias o peruanas? Para identificar las causes, revisare la

producci6n temprana de textos escritos de mujeres, como el de sor Juana y la madre

Francisca Josefa del Castillo, que plantean la desigualdad de espacios para las mujeres en

la educaci6n. Flora Tristan y Clorinda Matto de Turner representan el poder "de los

hombres sobre las mujeres" en el espacio domestic y public. Es en el siglo XIX que las

escritoras crean un sujeto femenino en sus textos autobiograficos, por ejemplo

Autobiografia y cartas de Gertrudis G6mez de Avellaneda, publicado en 1902. A

principios del siglo XX, Lucila Gamero de Medina en Blanca Olmedo (1903) busca

definir su texto como narrative de vida de mujeres. Posteriormente, a lo largo del siglo

XX, surgeon narrativas de vida en las cuales se elabora un discurso politico y de denuncia

desde el activismo politico. Claudia Lars represent en Tierra de infancia (1958) la

sexualidad y la trasgresi6n como una actividad ludica infantil. Por ultimo, Argentina Diaz

Lozano en Caoba y orquideas de 1986 reinterpreta la maternidad como un acto de

"femeneidad" mas que como una imagen de reproductora de hijos o hijas, segun lo

expone la critical marxista.

Igualdad por un espacio pfiblico en Respuesta a sor Filotea1

En si, el tema de la igualdad es un proyecto humanista que se ha representado en

diferentes moments de la historic de la literature aunque se legitima a partir del texto El

contrato social, de Jean Jacques Rousseau (1712-1793), publicado en 1762. Las escritoras

al relatar sus experiencias personales crean discursos en los cuales existe y se produce

una escritura en el espacio public. En las narraciones representan la desigualdad y


1En el libro de profesiones del Convento de San Jer6nimo testifica que Juana de Asbaje es "hija legitima
de Don Pedro de Asbaje y Vargas Machuca y de Isabel Ramirez" (Cruz, Obra Selecta 531). Nace en San
Miguel Nepantla. Su fecha de nacimiento se cuestiona. Calleja supone que naci6 el 12 de noviembre de
1651. Sin embargo, Alberto G. Salceda y Guillermo Ramirez prueban que la fecha es del 2 de diciembre
de 1648 debido a que los datos coinciden con el testamento de la madre (Paz 97).










promueven un cambio social. De este modo, alteran el modelo patriarcal debido a que

intentan romper el silencio y representan imagenes de mujeres.

Como antecedentes al debate sobre la igualdad entire los hombres se encuentra el

texto Respuesta a sor Filotea2 de sor Juana Ines de la Cruz que surge como un temprano

reclamo a ese espacio public para las mujeres durante el siglo XVII.3 El argument

central expone el conflict que ocasiona la confesi6n de sor Juana al obispo de Puebla,

Manuel Fernandez de Santa Cruz. La decima musa elabora otra interpretaci6n sobre la

fineza de la muerte de Cristo, causando controversial porque contradice el sermon que

ofrece en 1650, Antonio Vieira, de la Compafiia de Jesus en el Colegio de Lisboa. Vieira

discute la idea de que "compra Cristo cada presencia con la muerte en el Sacramento".

Para ella "Cristo compra la muerte con la presencia y no con la muerte; pues tiene la

presencia por acordarnos su muerte" (Cruz 17).4 El dilema radica en que Vieira subraya

que nadie puede igualar a Cristo; es decir, ni hombres ni mujeres.

El sistema colonial novohispano no s6lo censura a la escritora por participar en el

tema, sino que silencia a la mujer que intent discutir sobre la political religiosa. De este


2 Sor Juana describe Respuesta a Sor Filotea de la Cruz en 1691, tres meses despu6s de la publicaci6n de la
Carta atenag6rica. Sin embargo, se public en 1700 como obra p6stuma. Forma parte de la Primera
Edici6n del volume VIII (Madrid) Fama y obras p6stumas. El jesuita Diego Calleja apoya la publicaci6n.
Respuesta a Sor Filotea esta dirigida a su confesor en esos moments, el obispo de Puebla, Manuel
Fernmndez de Santa Cruz, oponente de Nufiez de Miranda (Paz 90).

3 Entre los contemporineos peruanos de sor Juana se encuentran Juan del Valle Caviedes y Luis Antonio
Oviedo Herrera y Rueda. Valle Caviedes, originario de Porcuna, en Diente de Parnaso (1689) describe a la
musa como "el mayor ingenio de estos siglos" y la compare con Catalina de Erausto (1592-1650). Por su
parte Oviedo Herrera, corregidor de Potosi en 1668, le describe a sor Juana el romance "Elogio a la D6cima
Musa" (Chang-Rodriguez 174-184).

4 "La Carta" aparece sin fecha en el libro de Autodefensa spiritual de sor Juana de Aureliano Tapia
M6ndez, publicado en Monterrey, Nuevo Le6n, M6xico en 1981. Pertenece a la colecci6n de various
informes del siglo XVIII de la Biblioteca del Seminario de la Arquidi6sis de Monterrey. "La carta" esta
dirigida a su confesor Antonio Nfiiez de Miranda, quien se retira en la 6poca de discusi6n de Viera. Pedro
Arellano lo substitute como confesor de Juana (Obras selects 638). Octavio Paz supone que este
document es unborrador del texto Respuesta a sor Filotea (633-634).









modo, su estrategia es narrar sobre su vida y representar una voz femenina en el discurso

religioso. Sor Juana logra cuestionar el posicionamiento de la mujer en el sistema

patriarcal, usando el discurso de las Sagradas Escrituras y reflexionando asi, "Bendito sea

Dios que quiso que fuese hacia las letras y no hacia otro vicio [. .] 6Que me habra

costado resistir esto?" (44). Con el uso de la ret6rica Juana de Asbaje, por un lado, se

inserta en el discurso religioso cuya voluntad depend de un ser todopoderoso y, por otro,

expone los motives sobre su decision para tomar los habitos. Marlene Kadar indica que

sor Juana utiliza el catolicismo para "estructurar una ideologia feminist" (7). Es decir,

expresa el poder de decision sin temor a las consecuencias divinas.

En su texto autobiografico, elabora un discurso sobre la libertad para el studio que,

parad6jicamente, encuentra en el convento, por lo que explica,

Entreme religiosa, porque aunque conocia que tenia estado de cosas (de las
accesorias hablo, no de las formales), muchas repugnantes a mi genio, con todo,
para la total negaci6n que tenia al matrimonio era lo menos desproporcionado y lo
mas decent que podia elegir en material de seguridad que deseaba de mi salvaci6n;
a cuyo primer respeto (como al fin mas important) cedieron y sujetaron la cerviz
todas las impertinencillas de mi genio, que eran de querer vivir sola; de no querer
tener ocupaci6n obligatoria que embarazase la libertad de mi studio, ni rumor de
comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros. (36)

El convento es el lugar el cual se contrapone al matrimonio, que como aqui se muestra es

la instituci6n que le impide a la escritora tener un espacio para leer. Acepta que el

convento es "lo menos desproporcionado" que puede elegir, es decir que desde otra

perspective tiene el poder de elecci6n dentro de sus propios limits.

Josefina Ludmer en "Las tretas del debil" de 1985 indica que el silencio significa la

"aceptaci6n plena del lugar del subalterno, asignado socialmente" debido a la acci6n de

callar, de no decir, no saber (49). Sin embargo, sor Juana crea un contradiscurso de

denuncia a la imposici6n de silenciar. Contrario a la "aceptaci6n" que propone Ludmer,









sor Juana utiliza la ironia para referirse a la Iglesia como espacio para pensar porque

predomina el silencio y favorece la escritura. A su vez, sugiere que callar es necesario

para aprender mas y que esta instituci6n es "el lugar mas a favor que en contra de las

mujeres, pues manda que aprendan, y mientras aprenden, claro esta que es necesario que

callen" (64). El convento se convierte en el lugar estrategico para recibir ideas y pensar.

Por ultimo, sor Juana no s6lo utiliza el convento como espacio para la producci6n

de pensamiento sino que reclama un lugar para la escritura en el espacio public.

Demuestra que la Iglesia consentia que algunas mujeres expusieran sus escritos en ese

espacio al citar nombres de mujeres pr6ximas a su epoca que participaban en la escritura.

Incluso, refiere que esta instituci6n no hacia distinci6n entire las "santas y no santas" (65).

Menciona que no era la primera vez que le prohibian el studio ya que, anteriormente,

una prelada tambien habia hecho ese impedimento, y con ironia aclara que no pudo

evitarlo. Sin mayores resultados sor Juana carece del privilegio de un espacio public

para su escritura y, en su lugar, es silenciada.

La imposici6n del silencio se identifica en la historic de vida escrita por la madre

Francisca Josefa del Castillo, quien vivi6 entire 1671 y 1742 en el Nuevo Reino de

Granada. En el texto Mi vida (1690) publicado en 1813 de character confesional, del

Castillo narra sobre sus sueios, emociones, temores y su vida religiosa en el convento de

Santa Clara. Se refiere a "sus faltas, expresando sus miedos al castigo divino y su sed de

arrepentimiento" (Ballesteros 35). Relata sobre su vida como administradora de las

finanzas de la comunidad y su cargo religioso, abadesa del convento, manteniendose en

el espacio privado. Destaca que el hecho de saber leer y escribir era un acto "sospechoso

y peligroso porque la escritura podia servir a las religiosas eventualmente para









comunicarse con el exterior" (36). Asimismo, describe que la acusan de enseiar la lectura

y escritura a las novicias, y eso la avergtienza porque es algo que no hizo. En si, el acto

de escribir es subversive para las mujeres y, por lo tanto, estos textos que narran la vida

son una manifestaci6n de la desigualdad entire hombres y mujeres en el espacio public

porque son censurados.

Discursos contestatarios de feministas europeas sobre la igualdad de los hombres

Es durante el siglo XVIII, cuando las feministas europeas Olympe de Gouges

(1748-1793) y Mary Wollstonecraft (1759-1797) cuestionan y revisan las practices sobre

la propuesta de la igualdad mientras que las escritoras latinoamericanas como Gertrudis

G6mez de Avellaneda en el XIX re-significan este concept para insertarse en el

proyecto humanista de la escritura como espacio public. Esta discusi6n sobre la igualdad

entire los hombres se legitima con El contrato social de Jean Jacob Rousseau. El texto es

censurado en el moment posterior a su creaci6n, aunque, adquiere mayor recepci6n

durante el period 1783 y 1799, e inspira la abolici6n de la esclavitud en Francia, que se

decreta en 1794. Asimismo, se legitiman las ideas de la republican, la libertad e igualdad

entire los hombres desde la Revoluci6n Francesa, 1789. Esta idea se inserta en los

planteamientos de la Ilustraci6n informados, ante todo, por la noci6n del poder de la

raz6n frente al absolutismo. El liberalism y la igualdad political son los principios claves

para apoyar el argument central en este texto.

Las feministas de Gouges y Wollstonecraft, sin embargo, identifican que el

principio de la igualdad no represent a las mujeres por lo cual elaboran discursos

contestatarios. El problema radica en que la tesis sobre la igualdad se apoya en la idea de

que el hombre es el sujeto del pacto. Rousseau en El contrato social establece que,









el jefe es la imagen del padre, el pueblo, la de los hijos, y todos, habiendo nacido
iguales y libres, no enajenan su libertad sino en cambio de su utilidad. Toda la
diferencia consiste en que, en la familiar, el amorpaternal recompensa alpadre de
los cuidados que prodiga a sus hijos, en tanto que en el estado, es elplacer del
mando el que suple o sustituye ese amor que eljefe no siente por sus gobernados.
(13)5

La cita anterior demuestra que en ambos espacios, privado y public, los hombres son

quienes ejercen el poder en este discurso ideol6gico. Ellos, desde una posici6n patriarcal,

son los responsables de transferir este discurso a la familiar, como primera instituci6n, y,

en seguida, al estado. Por ello, tienen a su cargo mantener el primer modelo de las

sociedades political. Las mujeres, por el contrario, son las productoras biol6gicas de los

sujetos que darn continuidad al patriarcado, permaneciendo en el espacio privado sin

obtener una agencia discursiva.

De Gouges y Wollstonecraft coinciden en que existe un subtexto de desigualdad en

la propuesta de Rousseau y que la educaci6n es el medio para que las mujeres participen

en la igualdad de los derechos legislativos. De Gouges en su texto contestatario

Declaraci6n de los derechos de la mujer y de la ciudadana [Les droits da femme, 1791]

expone que El contrato no menciona los derechos de las mujeres. La escritora afirma que

las mujeres por naturaleza son iguales a los hombres en su calidad de individuos y, en

consecuencia, deberian tener los mismos derechos que ellos.6 Problematiza la antitesis de

la igualdad y propone dar un nuevo significado al lenguaje revolucionario que continue

usando aspects del patriarcado. De Gouges, en su obra de teatro L'esclavage Des Noirs

(1786), incluye el tema de la igualdad entire generos sexuales, cuando indica que ambos


5 El 6nfasis es mio.
6 Se recomienda revisar este texto para mis informaci6n. Emma Clough, A study on Mary Wollstonecraft
and the Rights of Women (London: Longmans, 1898).









deben unirse para gozar de los mismos privilegios. En esta obra, ella argument que el

poder legislative deberia integrar a las mujeres y no s6lo atribuirles la virtud moral sino

proponer su participaci6n en colaboraci6n con los hombres, que para Rousseau esa

posibilidad s6lo esta en manos del padre y del gobernante. De Gouges profundiza en el

problema y cuestiona el c6mo las mujeres formaran parte de la igualdad legislative si no

tienen educaci6n.

Como respuesta, Mary Wollstonecraft en su texto autobiografico Vindicaci6n de

los derechos de la mujer, propone, por un lado, la libertad para tener derechos civiles y

acceso a la educaci6n como derecho y privilegio para ambos sexos. Por otro,

Wollstonecraft critical que aun existiendo la proclama de igualdad, las mujeres quedan

subordinadas al hombre por ser consideradas inferiores a este. Como propuesta las

convoca a que se eduquen y, asi, tener una vida racional y comprometerse con

actividades que puedan sostenerlas econ6micamente, hacerlas independientes y visible.

De este modo, Wollstonecraft a partir de su experiencia personal, sugiere la educaci6n

como un medio para su independencia econ6mica e intellectual (Ty 61). De Gouges y

Wollstonecraft, en general, no unicamente cuestionan la idea de la igualdad entire los

hombres debido a que las mujeres habian quedado fuera de este privilegio, sino tambien,

las escritoras proponen que la educaci6n para ellas se debe retomar en las discusiones

sobre la igualdad legislative.

El discurso latinoamericano del siglo XIX: reclamo por la igualdad de derechos

Aunque la tesis de Rousseau causa conflict entire las feministas europeas, el ideal

sobre la igualdad de educaci6n es una estrategia para que las latinoamericanas participen

en la escritura y en el espacio public. Surgen las primeras escuelas normales para

mujeres en el siglo XIX debido a la influencia de las ideas liberals y de la Ilustraci6n,









propuesta que no es bienvenida en los paises latinoamericanos. Una de las razones se

debe al reclamo de las mujeres por el derecho a una educaci6n mas alli del papel

traditional de madres y de esposas que se impartia en las escuelas de educaci6n basica.

Otra causa, es la exclusion en las political legislativas, que como en el caso del Peru, la

constituci6n de 1823 las excluye de esta reform por no tener ciudadania, en otras

palabras, por carecer de apoyo legislative (Tambini). Las escritoras en su mayoria

emergen de las escuelas para maestras como el colegio de Educandas fundado por Sim6n

Bolivar en El Cuzco, 1827, en Chile se crea en 1828 y en Argentina se establece la

Escuela Normal para Sefioritas en 1853 inspirada en las ideas de Faustino Sarmiento,

entire otras. La primera universidad latinoamericana que ofrece educaci6n a las mujeres es

la chilena en 1877, tres siglos despues de la creaci6n de la Real y Pontificia Universidad

que se estableci6 en Mexico en 1550.

Las escritoras reclaman la igualdad de derechos en el espacio public, entire las

cuales se encuentran las argentinas Juana Manso, Eduarda Mansilla de Garcia y Rosa

Guerra y la cubana Gertrudis G6mez de Avellaneda. La experiencia personal de G6mez

de Avellaneda en 1853 es no haber sido aceptada para ingresar en la Real Academia

Espafiola porque en los estatutos se prohibia la matricula a las mujeres. De este modo, el

derecho public de las mujeres para conseguir la independencia intellectual y moral y

tener acceso a la alfabetizaci6n se convierte en una demand social de la escritora. Pues

aunque G6mez de Avellaneda tiene un espacio para la escritura en los peri6dicos de la

epoca usa el nombre de su hermano como pseud6nimo. Asi demuestra que este espacio

va mas alli de lo privado, sin llegar a ser public para otras mujeres debido al context

ideol6gico. En ese moment de la Ilustraci6n, Espafia ya habia empezado a participar en









el reordenamiento de las estructuras sociales de Europa a partir del siglo XVIII y se

promovian poco a poco cambios en la diferenciaci6n sexual (Kirkpatrick 12).

Las experiencias personales de G6mez de Avellaneda salen al espacio public.

Autobiografia y cartas es la correspondencia que mantiene con su destinatario Ignacio

Cepeda entire 1839 y 1847. Propone un genero literario hibrido, que hoy pertenece al

campo amplio de la ficci6n, que se interconecta con la autobiografia, la carta y la ficci6n.

Su propuesta es crear una voz del yo que autorrepresente a la mujer que incursiona en la

escritura. Comparte con los lectores las cartas que le envia a Ignacio Cepeda, su

enamorado. Describe sus reacciones, emociones, sentimientos de pasi6n y amor

impossible a fin de representar un ambiente intimo y de continuidad al mismo tiempo que

va construyendo un sujeto femenino intellectual. Por eso, sus cartas inician con un

comentario que indica la continuaci6n del didlogo privado, por ejemplo,

Hoy, miercoles, 6 de octubre.

Recibo en cama todavia tu contestaci6n a la mia de anoche, y veo en ella palabras y
aun pirrafos enteros que no puedo dejar un moment sin respuesta. Dices que
haciendote entender que me parece de poco valer no espere yo jams que tu
deduzcas la consecuencia de que te quiero... (140)

La conexi6n de esta cita con el genero autobiogrifico tiene que ver con la narraci6n de si

misma. En este sentido, G6mez de Avellaneda represent un sujeto femenino que tiene

una vida professional, cuenta que describe poemas para la prensa espafiola y que esta

redactando Sab, que public en 1841. Al mismo tiempo, ese sujeto afiora la vida cotidiana

de una mujer comun. La estrategia de G6mez de Avellaneda, al utilizar el genero

autobiogrifico, permit, asimismo, la construcci6n de una voz del yo con mayor

presencia en la representaci6n del sujeto femenino intellectual, que retoma el discurso de

la igualdad.










El caso peruano: espacio legal y piiblico

En Peru, las escritoras produce temas cotidianos para mostrar su lucha por el

derecho a un espacio legal y public. Los siguientes textos de Flora Tristan y de Clorinda

Matto de Turner ejemplifican la forma como narran las mujeres en la especificidad de su

context. El primero, de Flora Tristan (1803- 1844), es autobiogrifico. Peregrinaciones

de una paria se public en Francia en 1835.7 La feminist franco-peruana, asimismo,

continue con la influencia de la Ilustraci6n, en un period posterior a la Revoluci6n

Francesa. Tristan describe la experiencia de su viaje a Arequipa, Peri, y utiliza como

leitmotiv su descontento por la desigualdad legislative que existe tanto para las francesas

como para las peruanas.8 Cuestiona el trato injusto de estas sociedades a las mujeres

abandonadas por el marido o a las viudas, quienes carecen del derecho al trabajo y son

despojadas de los bienes materials por los ex -esposos. Para las sociedades francesa y

peruana, Fe Revilla agrega en su texto critic La paria peregrina de 1995 que las mujeres

solas son "mal vistas y mal tratadas a pesar de que se acuerda la separaci6n de la pareja"

(100). Tristan, desde el Peri del siglo XIX, reflexiona sobre su experiencia en Francia, y

afiade:

Supe, durante esos seis afios de aislamiento, todo lo que esta condenada a sufrir la
mujer separada de su marido en medio de una sociedad que, por las mas absurdas
de las contradicciones, ha conservado viejos prejuicios contra las mujeres


7Flora Tristan pertenece a la generaci6n de la literature peruana 1792-1806 al igual que los escritores
Felipe Pardo y Manuel Ascencio Segura, representantes del costumbrismo peruano (Varillas 139).

8 El objetivo del movimiento de Flora Tristan se inserta en "una sociedad mis just e igualitaria". Su
actividad retoma la idea de El contrato social de Rousseau, "los series humans nacen libres, iguales y con
los mismos derechos". Sus ideas feministas cuestionan los conflicts de la lucha de classes, en el context
del socialismo ut6pico. En 1843 describe su obra Feminismo v Utopia. Uni6n Obrera expone ideas pre-
marxistas. Se manifiesta en contra de la violencia fisica y psiquica de su esposo la cual se justifica en el
"c6digo napole6nico prescribian la eterna minoria de edad de la mujer casada." Viaja a Peri para reclamar
la herencia de su padre y de su experiencia describe el texto de caricter autobiogrifico, Peregrinaciones de
una Paria (1883), en el cual denuncia las distintas manifestaciones de exclusion social de la sociedad de
Arequipa. El critic peruano Alberto Varillas la describe como "agitadora political y social (127).









colocadas en esta posici6n, despues de haber abolido el divorcio y hecho casi
impossible la separaci6n de cuerpos (22).9

La experiencia personal de Tristan expone la desigualdad de las mujeres en la vida

legislative. Ella es hija natural y una mujer separada, lo cual le impide gozar de

privilegios econ6micos como la herencia de su padre en Arequipa, y tener un matrimonio

reconocido por la ley. En consecuencia, no recibe protecci6n de esta porque es mujer

divorciada. La narradora contrast las diferencias legislativas y la vida cotidiana entire

europeas y limefias a partir de la especificidad de cada una. Tristan, al igual que

Rousseau, identifica que "la inteligencia no se desarrolla sino por sus fuerzas naturales";

y, sugiere que tanto las mujeres de Europa como las de Lima tambien cuentan con ese

privilegio. Compara que las primeras "desde su infancia son esclavas de las leyes, de las

costumbres, de los habitos, de los prejuicios, de las modas, de todo en fin... La mujer de

Lima, en todas las situaciones de su vida, es siempre ella" (280). La escritora ofrece una

perspective sobre la cultural limefia al analizar la saya con la que se cubren los rostros las

mujeres, y en vez de tomar esta costumbre como un impedimento a su vida

independiente, describe que la funci6n de cubrirse los rostros con la saya les da "libertad

de salir" al espacio public y ser ellas mismas (280). 10 En este sentido, el concept de

libertad en el espacio public difiere segun la especificidad cultural.







9 El 6nfasis es mio.

10 Chang-Rodriguez, al respect, menciona que hubo prohibiciones contra ese hdbito de las limefias. Entre
esas leyes se encuentran la emitida en 1624 por Diego Fernmndez de C6rdoba, Marqu6s de Guadalcazar y
virrey del Peni entire 1620 y 1628. Desde 1583 el concilio limefio censur6 la costumbre. Asimismo,
menciona que en Espafia se impidi6 que las mujeres se cubrieran el rostro segfin la ley emitida por Felipe II
en 1586, por lo cual se imponian multas y castigos. No obstante la moda perdura hasta el siglo XIX, como
lo estipula Flora Tristan (Chang-Rodriguez 145).










En el segundo texto, Herencia de1895, Clorinda Matto Turner (1852-1909)

ejemplifica la forma como narran las mujeres en una novela.11 Si bien, este no es una

narrative de vida, el texto por si mismo ejemplifica la censura en el espacio public de la

escritora por tratar el tema del abuso de poder de la Iglesia. 12 En esos moments, el clero

no se percata de la descripci6n de la intimidad en los personajes femeninos que la

narradora describe brevemente.

Matto de Turner indica que retrata la realidad. Los personajes femeninos reflejan

un acondicionamiento surgido del estatuto patriarcal y reciben influencias de las

corrientes literarias de la epoca, como el naturalismo. Sabine Schlickers atribuye que la

aportaci6n de la escritora al feminismo es el tratamiento que le da al "tema tabu de la

sexualidad" como resultado de "una herencia fatal de sangre" (264). Schlickers, con esta

frase, recicla la perspective de las voces masculinas en Herencia, que por un lado, se

refieren a la transmisi6n de pasiones de madre a hija, que se ejemplifica en la sensualidad

de Camila Aguilera. Para los personajes masculinos, Camila hereda "lo fatal" de Nieves,

su madre (39). La protagonista experiment deseos sexuales por Aquilino que culminan

con un embarazo, por lo cual se tienen que casar. El matrimonio, en la novela, impera




1 Clorinda Matto de Turner sale de Arequipa, Lima, para exiliarse en Chile, durante el gobierno de Nicolas
de Pi6rola, en 1895, moment en que su texto es censurado. En 1908, viaja a Europa y regresa a Argentina
donde muere. Su vida political a diferencia de su producci6n literaria no sigue la misma linea porque su
escritura es censurada. Matto de Turner persevera en el objetivo de promover la educaci6n para la mujer
dentro del context de la 6poca. En esos moments las mujeres aprendian a leer y a escribir cartas
personales, asi como los diferentes quehaceres del hogar, tal como lo retrata en su texto Aves sin nido
(1899).

12 Matto de Turner es la primera editor latinoamericana de un diario y redactora del El Peru Ilustrado,
revista politico-cultural del pais. Como consecuencia, el arzobispo de Lima la excomulga por sus ideas
political que critical a la oligarquia y proclama los derechos de las mujeres. El grupo opositor a las ideas
political de Matto incendia su casa, causando que salga para Argentina. La escritora lleva a la practice
political los reclamos de una educaci6n para la mujer (Varillas y Chang-Rodriguez.)









como un modelo social impuesto tanto para la clase alta como para la baja, representadas

por Camila y Margarita, hija adoptive de la familiar Marin.

Sin embargo, Schlickers ofrece poca atenci6n a la narradora quien desde otra

perspective describe las pasiones de los personajes femeninos y registra las reacciones y

deseos sexuales de Margarita y Camila. La primera protagonista cumple con el modelo

traditional y su pasi6n es discreta. Su inocencia esta simbolizada en la cruz de agata que

su medio hermano Manuel le habia dado y con quien no realize su idilio. La narradora

describe que Margarita, al recorder su pasado, siente una gran pasi6n, que,

abandonando los suefios er6ticos de la nifiez, se inicia en las realidades de la
material, inclinando la fantasia a la clasificaci6n de las formas del sexo opuesto y
despertando fuertemente la curiosidad, emanaci6n de la ignorancia. (Matto de
Turner 116)

En ese moment, Margarita se da cuenta de que esta enamorada de Ernesto Casa-Alta, su

actual pretendiente, con quien finalmente se casa. Su atracci6n fisica hacia el personaje la

hace sentir curiosidad que no manifiesta abiertamente sino que irrumpe en llanto debido a

que en este ambiente social las mujeres deben mantener discreci6n en cuanto a su

sexualidad.

La narradora compare las sensaciones er6ticas de Margarita con la experiencia de

Camila cuando esta besando a Aquilino Merlo, quien despertaba en ella "los sentidos,

sensaciones y deseos que no podria nombrar, pero que sacudian su organismo con el

poder de una pila Volta" (81). El resultado de la pasi6n de Camila la conduce a tener

relaciones sexuales que la narradora expresa nuevamente con la metafora de la fuerza

Volta para indicar la magnitude de su pasi6n que,

en ella deja vibrando toda la naturaleza al impulse de una ansiedad insaciable, que
no es propiamente la ansiedad corporal sino la acci6n de la entrega absolute que se









ha hecho de todos losfluidos nerviosos en el moment de la dicha sin nombre de
entregarse al ser amado (180).13

A causa de la naturaleza de la mujer, Camila expulsa fluidos, es decir, que Ilega al

orgasmo y se mantiene en silencio. Aquilino en esos moments le promete que se casara

con ella. Para el, la soluci6n a tal falta social es el matrimonio. Sin embargo, esta escena

es mas bien la descripci6n de la narradora sobre la intimidad, ofreciendo un espacio para

que las mujeres narren sobre si mismas y sus pasiones mas que ser analizadas desde la

perspective de los personajes masculinos.

El caso hondurefio: escribir era "oficio de hombres"

El caso hondurefio no es muy diferente del peruano, pues, asimismo, carece de

producci6n de narrativas de vida en el siglo XIX, hechas por mujeres. Hasta el moment

s6lo se ha registrado el texto Blanca Olmedo, publicado en 1903, de Lucila Gamero de

Medina. 14 La autora define con una nota introductoria que se trata del studioo de la vida

real". Utiliza el format del diario, al que llama "Memorando de Blanca" y en el cual

describe los dialogos con el fin de crear el ambiente de ficci6n. Blanca, el personaje, llama

al texto "Libro Intimo" en el cual describe por las noches (137).

La critical hondurefia Helen Umafia menciona que la producci6n de la escritora no

se inscribe en ninguna escuela ya que escribir era un "oficio de hombres" (22). Umafia

hace caso omiso a los detalles de la escritura de Gamero y coincide con el critic Jose

Francisco Martinez en que la producci6n de textos de mujeres, en esos moments, recibe

la influencia de la Ilustraci6n y del Romanticismo, "sin profundizar en los instruments

13 El 6nfasis es mio.

14 Lucila Gamero de Medina (1873- 1964) produce entire otros textos: Adriana y Margarita (1897) y
Piginas del coraz6n (1897), Aida (1912), Betina (1941), Amor ex6tico (1954), La secretariat (1954), El
dolor de amar (1951).









narratives" (242). Este indicador demuestra que Gamero de Medina no se inserta en una

corriente literaria porque narra sobre las experiencias de la vida y utiliza los diferentes

formatos, cartas, autobiografia, y novela. Es decir, su texto tiene matices hibridos.

La posici6n de Umafia lleva a la pregunta, ipor que las mujeres se mantienen

invisibles?" Uno de los problems de la construcci6n de un yo femenino es "la ausencia

de modelo" segun lo menciona la escritora Victoria Ocampo en su articulo "La mujer y la

expresi6n", publicado en 1936. Las funciones que desempefian las mujeres les han sido

asignadas por el patriarcado. En The Sex Which Is Not One, 1985, asimismo, la feminist

francesa Luce Irigaray indica que las mujeres, socialmente, son objetos para y entire los

hombres, y s6lo pueden imitar un lenguaje que ellas no han producido, por lo cual,

permanecen amorfas, sufriendo de pulsiones sin representantes o representaciones

posibles.

Esta ausencia de imagenes femeninas ha sido a su vez el catalizador para que las

escritoras emitan sus discursos a favor de los derechos de las mujeres dentro del sistema

patriarcal. Lucila Gamero de Medina participa en organizaciones civicas, sociales y

culturales, nacionales y extranjeras. Gamero, como activist, reivindica los derechos de

las mujeres en Honduras. Promueve la secularizaci6n de la vida en general, la

diversificaci6n productive, y la actualizaci6n cultural y educativa aunque sus ideas se

insertan en el proyecto liberal y de unidad centroamericana inspiradas por Francisco

Morazan.

El texto autobiografico de ficci6n Blanca Olmedo tiene como argument central

denunciar el comportamiento de los sacerdotes.15 Blanca, el personaje central, se agencia


15 Maureen E. Shea en su articulo "Blanca Olmedo: el amor er6tico como alegoria national hondurefia"
sitfia la novela de Gamero que se public en 1900 como fundacional para el caso de Honduras que durante









del discurso politico del moment para describirse a si misma a lo largo de la narraci6n.

En el espacio public se consider "una libre pensadora" y rechaza la confesi6n a

intermediaries de Dios (58). En el espacio privado, describe su cuerpo cuando se esti

vistiendo para ir a la fiesta que ofrecia Micaela Burgos de Moreno en honor al

cumpleafios de su hijo Gustavo. Blanca le pide a Mercedes, la doncella, que le ayude a

vestirse, y cuenta: "Quiteme parte de la ropa que tenia puesta, y apareci6 casi al

descubierto mi busto inmaculado, mi pecho ebrneo, sonrosado y terso; mis brazos

redondos, de carnes apretadas, suaves [.. .]" (91). Continuan los comentarios sobre el

vestido de Blanca, mientras que ella represent el silencio con los puntos suspensivos,

dando espacio para experimentar la sensualidad de su cuerpo desde una perspective

contemplative. Asi, Blanca participa en la definici6n del texto aunque, brevemente,

ofrece como indicador feminist la descripci6n de su cuerpo.

En sintesis, aun cuando las representaciones sobre las mujeres en estos casos de

studio son escasas, existe un compromise entire las escritoras Flora Tristan, Matto de

Turner y Lucila Gamero que son activists. La linea political y la escritura de sus

discursos y narrativas no divergen entire si porque denuncian en sus histories de vida la

falta de apoyo legislative a las mujeres en las instituciones civiles y religiosas. Sin

embargo, las descripciones sobre el cuerpo y la sexualidad de las imigenes de mujeres,

en el caso de Tristan y Gamero estin a cargo de la narradora y son minimas en el





el siglo XIX no adquiri6 una identidad national debido a los conflicts socio-econ6micos y politicos entire
liberals y conservadores. Shea confirm que la novela "consiste en el memorandum de Blanca, es decir,
su diario personal, que comienza el 6 de nero de 1900" (3-39). Asimismo, la novela ofrece un retrato
"perspicaz y trigico de la sociedad hondurefia a fines del siglo diecinueve, esperanzas para el siglo veinte"
(3-43).









personaje de Blanca, quien se contempla pasivamente, en silencio, en contrast con la

narradora de la novela Herencia.

Producci6n de un pensamiento feminist sobre la igualdad en el espacio piiblico

La producci6n de textos sobre un pensamiento feminist permit la reflexi6n sobre

la interpretaci6n del mundo a partir de la experiencia de las mujeres. Las escritoras de la

primera mitad del siglo XX en Peru, Bolivia, Honduras y El Salvador son activists y

participan en los discursos de denuncia contra los gobiernos militares y la inestabilidad

political que, de algun modo, son contextos que limitan la producci6n literaria sobre las

representaciones de las mujeres. El marco politico influye en el compromise de los

escritores, en general, con respect a los problems sociales. Las narrativas de escritoras

latinoamericanas aunque se insertan en las diferentes corrientes literarias, su producci6n

recibe influencia de su activismo politico y sus discursos literarios son un instrument de

denuncia social.

Aun cuando se expone una ausencia de producci6n de textos, las escritoras, como

la peruana Madga Portal, escriben ensayos con un pensamiento feminist. Las

salvadorefias cuestionan el papel de la matemidad y tratan temas sobre la sexualidad

mientras que las escritoras bolivianas representan los problems indigenas, y las poetas

hondurefias simbolizan la imagen de la patria. 16 Es decir que se crean varias imagenes de

las mujeres en diversos espacios literarios segun la apertura political que existe en cada

moment hist6rico.




16 Ente otras productoras de ensayos y literature con ideas feministas se encuentran las chilenas Gabriela
Mistral y Amanda Labarca, las argentinas Alfonsina Storni y Victoria Ocampo, la uruguaya Juana de
Ibarbouru,, la cubana Mariblanca Sabas AlomB, la venezolana Teresa de la Parra, y la mexicana Rosario
Castellanos.









Peru: mujeres en el APRA

En el caso del Pern, el discurso de Magda Portal, i.Quienes traicionaron al pueblo?,

publicado en 1950, declara su convicci6n por los ideales democraticos y "la redenci6n

social del pueblo peruano" (7). Los destinatarios son los apristas, lajuventud y las

mujeres. La fundadora del Partido Aprista Peruano, en 1930, regresa a Peri en 1945,

despues de haber sido desterrada por el dictador Manuel Prado Ugarteche (1939-45 y

1956-62). En esos moments, el Partido la nombra Subsecretaria aunque no llega a

desempefiar el cargo debido a que existen desacuerdos entire los lideres, ocasionando la

division del partido en 1948.

Portal ofrece un testimonio sobre su experiencia como lider aprista y su

posicionamiento con respect a la separaci6n del partido en el Tribunal de Potao. El

discurso politico de la escritora se inserta en las ideas democraticas y en los movimientos

de izquierda, destacando el anti-imperialismo, la reivindicaci6n de la libertad, lajusticia

social y los derechos del pueblo, incluyendo a los "hombres y las mujeres humildes" (13).

El conflict interno en el APRA cuestiona el derecho civico de las mujeres que, a

diferencia de los hombres, no tienen derecho al voto politico a los 18 afios sino hasta los

25.17 La critical de Portal hacia el partido se debe a la "deslealtad para la mujer aprista" ya

que existe un Comando Femenino al interior del partido (22). Ir6nicamente cuestiona si

de este modo,

el Partido del Pueblo recompensaba mas de 20 afios de leal adhesion de la mujer
que no hizo diferencias de edad ni sexo para luchar por la conquista de la libertad,
de lajusticia y de la democracia para todos los peruanos; que sufri privaciones de
toda indole, prisiones y persecuciones al igual que el hombre y soport6 con estoico



17 En la region andina y centroamericana el movimiento de mujeres continue con la proclama sobre la
igualdad legislative entire hombres y mujeres. El derecho al voto se gana en El Salvador en 1950; en
Bolivia, 1952; en Honduras,1955, y en Pern, 1979 (Joni Seager).









valor, los largos afios de miseria y de abandon en que la sumi6 la lucha aprista"
(22-23). 1

Este discurso muestra la participaci6n y la exclusion de las mujeres en las demands de

justicia social e igualdad. Si bien ellas quedan relegadas, el reclamo politico consiste en

alcanzar la libertad y justicia en un context democratic e igualitario.

Bolivia: problems sociales y mujeres invisibles

Los temas narratives de mujeres y sobre ellas son invisibles en contrast con el

discurso de los indigenas y su problematica social, que se represent en un primer piano.

La producci6n se hace sobre los contextos hist6ricos como la guerra civil de 1949, la

revoluci6n de 1954 y la vida cotidiana durante los gobiernos militares. A partir de la

decada de los sesenta, la literature adquiere un giro de denuncia social y represent temas

referentes a la explotaci6n de la clase minera, entire los cuales se encuentran las novelas

Pueblo enfermo (1915) y Raza de Bronce (1919), de Alcides Arguedas e Intimas (1913),

de Adela Zamudio.19

Honduras: la escritora como simbolo de la "Madre Patria"

En Honduras, se represent la mujer como madre de la patria. Su imagen tampoco

se represent en las narrativas debido a que reflejan problems sociales, en un primer

piano, como el analfabetismo y la pobreza. Entre algunas escritoras que refieren un

espacio para los problems de las mujeres se encuentran Paca Navas y Argentina Diaz

Lozano.20 Las escritoras, como Mercedes Lainez de Blanco, simbolizan la maternidad sin



18 El 6nfasis con bastardillas es mio.

19 Ver las histories sobre literature boliviana de Castafi6n y Caceres.
20 Argentina Diaz Lozano (1912), periodista del diario guatemalteco"El imparcial" y del hondurefio "La
hora". Como escritora su obra literaria recibe influencia de las corrientes literarias del realismo regional. En
sus temas existe una bfisqueda descriptive de la naturaleza y de los hondurefios. Entre sus novelas se
encuentran Peregrinaje (1942), Luz en la senda (1935), Mavapin (1950), 40 dias en la vida de una mujer









la intenci6n de crear un discurso que cuestione su posici6n con respect al patriarcado.

La imagen de la madre sigue siendo el equivalent a la patria.

Jose Gonzalez en su Diccionario de literatos hondurefios de 1997 hace una resefia

sobre las escritoras como imagen national sin destacar las aportaciones de las escritoras

como feministas. Este critic menciona que Lainez de Blanco es electa "Madre de

Honduras" en 1950, sin considerar que esta poeta se consider una de las precursoras del

feminismo en ese pais. La poeta participa activamente en la Conferencia Panamericana

de Mujeres que se celebra en Baltimore, los Estados Unidos en 1922 y represent a las

hondurefias en la Asamblea de la Comisi6n Interamericana de Mujeres en Buenos Aires.

Helen Umafia arguye que aun cuando la producci6n narrative esta circunscrita en la

ideologia patriarcal, se debe reconocer el valor de la escritura de mujeres porque se trata

de "una mujer perteneciente a una sociedad no s6lo patriarcal sino machista" (166).

Umafia identifica al machismo como una vertiente del patriarcado, sin embargo, no

define ninguno de los concepts.

La novela de Paca Navas de Miralda,21 Barro (1951), por otro lado, trata sutilmente

la violaci6n de las mujeres, ademas de referirse en un primer plano a los problems

sociales, politicos y econ6micos en el context de las plantaciones bananeras de

Honduras. El personaje de Carmen se desenvuelve en el espacio privado, ya que es

seducida y abandonada, aunque posteriormente Remigio se casa para dignificar su




(1956), novelas hist6ricas, Tenemos que vivir (1961), Fuego en la ciudad (1966), un libro de cr6nicas
Sandalias sobre Europa (1961), Aqui viene un hombre (1968), biografia del guatemalteco Clemente
Marroquin Rojas que fue propuesta por el Circulo de escritores guatemalteco para el premio Nobel de
Literature (Jos6 Martinez 314-315).
21 Public Ritmos criollos en 1947, y dirige la revista La voz Atlfntida en La Ceiba, Honduras.









nombre, perdonandole a ella su desliz sin reflexionar que ella ha sido victim de

violaci6n sexual.

El Salvador: activismo politico y sexualidad

En contrast con El Salvador, la escritora Lilian Jimenez, en el ambito diplomatico

durante la decada de los treinta, participa en la Federaci6n Intemacional Democratica de

Mujeres en Viena, donde cuestiona las acciones militares en contra de los derechos

humans (Duarte 53). En los afios treinta, las escritoras promueven activamente la

igualdad legislative. Tal es el caso de Prudencia Ayala, quien pide su inscripci6n como

ciudadana de San Salvador y se postula como candidate a la presidencia. Como activist,

en su articulo "Mi feminismo" cuestiona el papel de las mujeres como instruments de

placer y maquinas reproductoras y public "el texto Payaso literario en combat" en

1928" (Duarte 28). La escritora Matilde L6pez, de igual modo, se suscribe en la

Asociaci6n de Mujeres Universitarias (1967 y 1975) y en la Fraternidad de Mujeres

Salvadorefias (1969). En estas organizaciones promueven la solidaridad y la fraternidad

entire mujeres, sin un activismo que promueva cambios sociales profundos en el sistema

politico del moment.

En el Buildungsroman Tierra de infancia, publicado en 1958, se narran los temas

del cuerpo y de la sexualidad. La escritora salvadorefia Claudia Lars describe a personas

y hechos desde la perspective de una nifia. En breves capitulos resefia las aventuras que

tuvo con la persona a la que le dedica el capitulo, sin mencionar el nombre. Lars no s6lo

utiliza la voz del yo sino tambien las voces en tercera persona para describir a sus amigos

y familiares. Eduardo Maryorga en la introducci6n indica que este "libro no provocara

ninguna polemica en los circulos literarios. No plantea ni siquiera roza- los graves

problems politicos sociales que preocupan al mundo" (13). Sin embargo, la memorial









selective de Lars elige el moment cuando Carmen era nifia narrando su experiencia

personal,

Y ahi me orinaba sin pizca de vergtienza, encima de las asustadas hormigas que se
metian debajo de los terrones o se agarraban con desesperaci6n a los tallos de la
yerba. Entonces me ponia a pensar que yo era el mismo Dios, puesto que podia
destruir a muchas criaturas en un segundo, ahogandolas con el diluvio que salia de
mi cuerpo. Esta orgullosa idea me infundia poder. (Lars 52)

Ella tiene poder y goza por el hecho de saberlo. Ademas, hace la analogia de su diluvio

con el causado por Dios. En este sentido, no existe tal inocencia como lo argument

Mayorga sino una representaci6n de poder a partir del cuerpo de una nifia. Ademas,

Carmen juega a las transgresiones sexuales, y un dia les dice a sus amigos que su

verdadero nombre es Rodrigo y agrega:

Yo no soy una nifia como ustedes creen. Soy un var6n... Me llamo Rodrigo,
porque ese nombre me puso el Padre Lemus el dia que me bautiz6. El abuelo queria
que me llamara Carmen, por darle gusto a la abuela y como el manda en esta casa y
hace siempre lo que le de la gana, dispuso que me pusiera ropa de mujer y me
cambiaron el nombre. (Lars 56)

Los nifios que la escuchan no creen sus palabras y la interrogan a lo que Carmen siempre

tiene una respuesta. El abuelo es descrito como el representante patriarcal de la familiar y

por lo tanto ordena y es obedecido. La nifia hace valer sus derechos y siempre esta

dispuesta a tomar absolutea posesi6n" de su propiedad (72). S61o tiene pena cuando una

nifia muy bien vestida, de Sonsonete, El Salvador, la observa mientras da vueltas en la

bicicleta. Las apariencias de ambas son distintas. Carmen entonces indica,

Rapidamente compare el desorden de mi cabello con sus suaves rizos, mi sucio
pantal6n de dril con su precioso vestido, mi aspect amuchachado y rustico con su
gracia de casi sefiorita y tuve que admitir que me sentia avergonzada de mi persona.
(126)









Carmen despues de esta experiencia pasa a la curiosidad y es asi como se acerca a la

nueva vecina que sera su gran amiga e inspiraci6n para Lars, la poeta. La imagen es de

una chica que tiene un lugar en el espacio public en contrast con otras j6venes.

Los temas de estas narrativas de principios de siglo, en general, son la solidaridad,

el compromise con la militancia revolucionaria, los problems sociales, y la busqueda de

nuevas expresiones, dando apertura a las voces de mujeres representadas por ellas

mismas. Para los afios sesenta, por un lado, la inestabilidad political impide la producci6n

literaria en Bolivia, Honduras, El Salvador y Peru. Por otro, este ambiente politico

influye en el compromise de los escritores hacia los problems sociales que se general

durante gobiemos militares y dictaduras. A su vez, la universidad, como centro de

confluencias culturales y political, tambien pasa por la censura, persistiendo la idea del

compromise de los escritores. Entre otras exponentes, se encuentra Claribel Alegria, de

nacionalidad salvadorefio-nicaragtiense, quien denuncia la explotaci6n de los enclaves

cafetaleros en el context de la censura a la universidad y del exilio. La narrative

testimonial se produce en el ambito de la guerra civil y que se publican various textos

cotexto narrados por las escritoras que son testigos y cuentan sus experiencias de vida.

LRepresentaciones neofeministas?

El espacio privado asimismo se hace public con la producci6n de narrativas de

vida de mujeres de diversos ambitos sociales y politicos. El critic salvadorefio Gallegos

Valdes arguye en la decada de los ochenta que la participaci6n de la mujer en la escritura

es una aventura, y "una inquietud que ya no es meramente subjetiva de la mujer aislada

de su pequefio mundo hogarefio, sino que ahora se vuelca, con nueva y mejor preparaci6n

del present tan complejo, al lado del hombre, considerado como compafiero en la

responsabilidad de la aventura vital" (286).









En contrast con las ideas del neofeminismo que subrayan la importancia del

espacio privado de las mujeres, Valdes muestra en esta cita la idea de fraternidad con los

hombres minimizando el espacio privado como s6lo un "pequefio mundo hogareio". Este

espacio no tiene valor en comparaci6n con "la aventura" de la escritura, si no se toma en

cuenta la importancia de las escrituras hechas por las mujeres. Como resultado de este

tipo de opinions, el tema del espacio privado y la vida domestic adquieren importancia

entire las escritoras, haciendo conexiones con la propuesta neofeminista de que lo

personal es public.

El papel de las mujeres en el hogar adquiere importancia en la narrative y se narran

temas sobre la intimidad que salen hacia el espacio public, como en Caoba v orquideas

publicado en 1986. Argentina Diaz, en esta autobiografia de ficci6n, reproduce el modelo

patriarcal que se ejemplifica con el hecho de tener un esposo ideal, el matrimonio

perfect y un papel en las labores domesticas. La escritora crea un personaje femenino,

Leonor Milla, que se opone al papel traditional de la mujer y rechaza el desliz de su

esposo, Felipe Melgar. Ella idealiza la descripci6n del marido cuando este confiesa sus

faltas en una carta, dirigida a la tia de Leonor, y le pide que interceda por el, ya que

Leonor lo ha abandonado y se mantiene firme en su determinaci6n de no regresar.

Leonor elabora un discurso sobre la igualdad en la pareja ya que el hecho de tener

un hijo es una prueba para ella, de "la femenidad" y para el, de "la masculinidad" (93).

Ella es una madre, ama de casa y una mujer inteligente y apasionada. La narradora la

describe como mujer active en la sexualidad: "Cuando el cuerpo de una mujer inteligente

y sensible aprende a vibrar y compartir el placer sexual, se integra todo su ser, se









agudizan sus sentidos y se vuelve como lira ejecutada con maestria [. .]. Leonor se

sentia orgullosa de poder dar tanto placer al amado y de ser capaz de compartirlo" (57).

La narradora hace una conexi6n entire la experiencia personal de Leonor y las

compafiias bananeras para quienes trabaja don Antonio, su padre, desde Nueva Orleans.

La tia, por el contrario, se opone a la influencia de ideas extranjeras. Ambos personajes,

el padre y la tia, simbolizan la lucha entire liberals y conservadores, intereses

econ6micos externos e internos. La denuncia de Caoba y orquideas sobre el capital

extranjero en las compafiias bananeras se crea a partir de la perspective de una mujer de

la clase social alta.

Las representaciones sobre las experiencias personales de las escritoras activists

continuan narrandose en la escritura testimonial. Por un lado, Ana Guadalupe Martinez

denuncia el moment que vive cuando fue torturada en Carceles clandestinas en El

Salvador, publicado en 1976. La escritora asimismo participa en la actividad political, y al

separarse el Frente Nacional ella propone integrar su propio Partido Democratico. Por

otro lado, Jacinta Escudos produce un testimonio utilizando las diferentes formas de

escritura de vida como las cartas, las memories y los testimonios para narrar su vida

intima y su context politico. Ella tambien se consider testigo de los hechos que

denuncia en Apuntes de una historic de amor que no fue (1987).

A manera de conclusion: en bfisqueda de conexiones

Ahora bien, si una rama del feminismo lucha por los derechos de igualdad entire

mujeres y hombres, ide que manera hacer conexiones con los concepts te6ricos del

patriarcado, de genero y de espacio? Desde la perspective de las neofeministas

estadounidenses, la desigualdad de derechos se explica a partir de analizar las relaciones

de dominaci6n que se ejercen en el patriarcado. En este sentido, cabe distinguir las









diferencias entire generos sexuales y articularlas a la especificidad de cada cultural para

comprender sus interacciones y construcciones sociales. Los concepts de maternidad,

sexualidad y cuerpo se reinterpretan en los textos literarios segun la especificidad de cada

pais, Peru, Bolivia, Honduras y El Salvador. La propuesta neofeminista consiste en

analizar estas representaciones en el espacio privado y public. De este modo, desde la

perspective de los various feminismos se propone hacer una autorreflexi6n y critical sobre

los temas que se narran y sobre c6mo los representan las mujeres. Las narraciones de las

escritoras latinoamericanas, antes mencionadas, y las ausencias de narrativas de vida

escritas por mujeres se identifican con las causes sociales y political de cada pais en

studio.

En resume, las representaciones de personajes, narradoras y escritoras en los

espacios publicos y privados se ubican en el marco del patriarcado y representan desde la

experiencia personal las relaciones de des/igualdad entire hombres y mujeres. Es decir, en

primera instancia la educaci6n para las mujeres persiste como una de las demands a fin

de dar soluci6n a sus problems, en ambos espacios. Este reclamo en la escritura

latinoamericana surge desde el siglo XVII, cuando aparece Respuesta a sor Filotea y

continue haciendose en el siglo XIX. Como por ejemplo, la novela Ayes sin nido (1899)

expone que la educaci6n significa prepararse para ser amas de casa. En el siglo XX, las

universidades se cierran. Jacinta Escudos da testimonio de c6mo la guerra civil

salvadorefia ocasiona que se clausuren las universidades, aun cuando s6lo tienen acceso

las classes media y alta. Los indigenas y la clase trabajadora son representados en las

novelas, en general, como imagenes en silencio. En este sentido, el marco de referencia

patriarcal es un sistema politico que mantiene el poder no s6lo en las relaciones de genero









sino tambien entire las classes sociales, tal como lo menciona la critical estadounidense

Judith Lorber.

En segunda instancia, cabe rescatar la idea de que la escritura es un instrument de

denuncia sobre la desigualdad de derechos legislativos y de genero mas que asumir que

se trata de un "oficio de hombres". Con respect a los derechos legislativos,

Peregrinaciones de una paria (1835) expone las desventajas de una mujer divorciada e

hija ilegitima que carece de protecci6n legal tanto de las leyes de Francia como de Peru.

Las escritoras europeas, en esos moments, tambien participan en discursos

contestatarios a la igualdad de los hombres, originalmente propuesta a partir de Rousseau.

Magda Portal, entire otras escritoras, cuestiona su posicionamiento desigual como lider y

mujer en la political internal del APRA y por medio de la escritura manifiesta estas fallas.

En si, el tema de la educaci6n converge en la escritura como un espacio para una

autorreflexi6n sobre los papeles de las mujeres que explique la desigualdad entire los

hombres y las mujeres.

En las narraciones de vida que se han hecho desde el siglo XVII y en los intentos

por participar en lo public, a partir de la escritura, los temas desde las experiencias

personales son narrados por ellas mismas. Las histories contadas en memories,

autobiografias de ficci6n, diaries y testimonios han ido moldeando un espacio en la

literature, que se inserta en un amplio concept llamado narrativas de vida (life writing).

El espacio literario es, del mismo modo que el neofeminismo, un lugar de discusi6n,

critical y denuncia de ideas sobre los diferentes papeles sociales de las mujeres que

claman derechos "a la par del hombre". La igualdad result ser el tema que persiste como

un punto de conexi6n entire feminismos.






48


En el capitulo 3, "El testimonio como narrative de vida" se mostrara c6mo las

mujeres de la clase trabajadora, asimismo, cuentan sobre sus histories a partir de una

agencia discursiva en los testimonies, creando un espacio de igualdad en las narrativas de

vida.














CAPITULO 3
EL TESTIMONIO COMO NARRATIVE DE VIDA

Narrativas de vida (life writing)

En los testimonies, al igual que en otras narrativas de vida, se represent un sujeto

femenino que narra las experiencias personales y las legitima. La critical canadiense,

Marlene Kadar, sugiere que el concept life writing agrupa estas narrativas en las cuales

las mujeres, al igual que los hombres, cuentan sus experiencias personales y cotidianas.

Desde la perspective de los studios culturales en este genero narrative se incorpora la

vida que ha sido contada por la gente ordinaria, debido a que ha sido silenciada, o ha

permanecido al margen de un discurso hegem6nico.

En el testimonio se reclama la veracidad de los hechos que se cuentan situandolos

en un ambiente hist6rico desigual y colectivo. El discurso testimonio de las mujeres de la

clase trabajadora por un lado, funciona como instrument del colonizador espahol y, por

otro, es una forma de liberaci6n para aquellos que no tienen voz, en el context de los

movimientos sociales del siglo veinte. El testimonio result, entonces, un instrument

literario que se propone liberar la voz, enunciando un discurso veraz en contra de un

sistema econ6mico y politico desde una posici6n active.

La estrategia discursiva de la veracidad

La discusi6n con respect a la veracidad distingue el testimonio de otras narrativas

de vida, como la epistola, la autobiografia, la memorial y el diario, entire otros. En cuanto

a este tema, el historiador y fil6sofo estadounidense John Fiske en "Culture, Ideology,

Interpellation" de 1998 alude que desde una perspective estructuralista la realidad se









comprende a traves del lenguaje o de los sistemas culturales de significado, por lo que la

idea de una verdad objetiva es impossible (306). La verdad que se reclama en el

testimonio, entonces, se entiende en terminos de c6mo se hace, por quien y en que

moment se produce. Miguel en "The Documentary Novel" de 1981 coincide con la

representaci6n del lenguaje oral como prueba para dar veracidad a la narraci6n de hechos

hist6ricos significativos para los lectores y para los que dan su testimonio.

Hyden White en "The Fictions of Factual Representation", publicado en 1978,

desde el nivel narrative indica que la veracidad en la historic y la ficci6n en la literature

usan las mismas formas discursivas y de escritura (121). Ambos representan la imagen

verbal de la realidad s6lo que el novelist lo hace con tecnicas figurativas y el historiador

con el registro de events que coinciden con los hechos (122). En el discurso testimonio

se aplica una combinaci6n de ambas tecnicas, generando un texto hibrido.

Marta Traba, critical y escritora argentina, aunque no se refiere al caso del

testimonio sino del escritor, destaca que la verdad es una operaci6n que transform el

texto a partir de la manipulaci6n que el autor hace al organizer la historic y seleccionar

los recuerdos. Traba situa,

.el trabajo del escritor entire los fragments de un mundo que se da a su alrededor
sin ninguna unidad ni coherencia; y [agrega] reconozco su capacidad para pensar
un sistema o una soluci6n artificial capaz de organizer el caos, depend de cual sea
su actitud, pero en todo caso sometiendolo a una operaci6n transformadora, lo que
indica un enfriamiento y una distancia con respect a los materials que dispone.
(22)

Para ella, aun cuando el escritor o la escritora organizan la informaci6n de los materials

se genera la dialectica de la manipulaci6n del texto, que por un lado significa organizer y,

por otro "dejar enfriar" y alejarse para no contaminar el texto y crear un ambiente mas

objetivo.









La propuesta de la veracidad se retoma en el concept de las narrativas de vida en

las cuales se establece una relaci6n entire el texto que se produce y el mundo que lo rodea,

es decir, las circunstancias hist6ricas y el context cultural en que se elaboran las

narrativas de vida como escenarios de la historic que se cuenta. Elizabeth Cohen advierte

que: "Culture defines the words, the gestures, the units of meaning, the patterns of

arrangement, through which people among them writers, package their experiences both

for themselves in consciousness and memory and for others in text" (86). En otras

palabras, la cultural le da forma al texto que se produce como memorial, autobiografia, o

testimonio.

Este double sentido permit, en algunos casos, que las narrativas de vida se

aproximen a la vida real debido al caracter de veracidad como se cuentan los hechos. La

critical chilena Alicia Salomone en Modemidad en otro tono (2004) expone la hibridez

del concept de narrative de vida como genero, pues result "ambiguo, limitrofe, entire la

ficci6n y la realidad, entire lo public y lo privado" (5). Estas narrativas, en general, se

articulan con los proyectos cotidianos de vida, las histories de familiar y sus relaciones

tanto en el espacio privado como en el public. Las voces femeninas cuentan sus histories

de vida y crean un espacio para el posicionamiento de un sujeto femenino como agent

del discurso.

Posicionamiento del sujeto femenino

El posicionamiento es, en otras palabras, la "toma de acci6n" del sujeto femenino

en el discurso-testimonio. Es decir, el sujeto femenino toma conciencia porque identifica

su problema y esta dispuesto a insertarse en un discurso. Sin embargo, cabe preguntar,

,de que modo toma una posici6n el sujeto femenino en las narrativas de vida? y, 6c6mo

influye el context hist6rico en la agencia discursiva? En si, el sujeto femenino se









posiciona para enunciar un discurso con el cual exhorta a las mujeres a reflexionar sobre

su papel en el context de las sociedades patriarcales. Con respect al testimonio, Linda

Craft en Novels of Testimony and Resistance from Central America de 1997, argument

que los testigos hablan en nombre de una comunidad mas que de lo personal, pero

reconoce que el acceso a la palabra escrita da autoridad al sujeto que cuenta la historic, en

este caso a las mujeres de la clase trabajadora.

Linda Alcoff, desde la perspective de los studios culturales, resignifica el termino

de sujeto como "posicionalidad". La critical postestructuralista confirm que para llegar a

ese posicionamiento se toma en cuenta "un moment hist6rico determinado cuyas

practices y discursos determinan a ese sujeto, el cual tendria, sin embargo la posibilidad

de plantearse una politicala de la identidad", una toma de posici6n que le permit al sujeto

la acci6n sobre esas practices y discursos que la determinan (27). En este caso, un sujeto

active con conciencia political es quien toma una posici6n y se responsabiliza de un

discurso (asi como lo hacen las escritoras en el capitulo anterior).

En la discusi6n sobre el testimonio desde la perspective postcolonial surge otro

analisis. El Grupo de Estudios Subalternos de Latinoamerica en 1992, se refiere al

posicionamiento como un espacio fisico. John Beverley en Testimonio: on the politics of

truth explica que el sujeto subaltemo, del mismo modo, se mueve desde el margen hacia

el centro, no s6lo para interpreter el mundo sino para cambiarlo.1 Para que esto ocurra,


1 En el diccionario, la palabra subaltemo significa persona de rango inferior. Antonio Gramsci, adopta el
concept subaltemo para referirse a aquellos grupos sociales que estin sujetos a las classes en el poder
(Gramsci 52). En la d6cada de los ochenta, Gayatri Spivak cuestiona si la mujer subaltema puede hablar.
Llega a la conclusion de que no puede porque es una sombra y es doblemente excluida (Spivak 104). El
Grupo de Estudios Subaltemos de Latinoam6rica en 1992 propone el concept "sujeto de la praxis" como
subaltemo (Rabasa ix). Para este grupo, la palabra subaltemo es un t6rmino que incluye la emergencia de
subjetividades, como nifios de la calle, mujeres, estudiantes y despojados (Rabasa viii).









Beverley propone un sujeto active que se mueve del espacio margen hacia el centro, en la

relaci6n subalternidad-hegemonia. El prop6sito del subaltemo es narrar "las experiencias

de un sujeto [subalterno] con el prop6sito de denunciar y transformar un pasado-presente

de marginalidad y explotaci6n para que este no se repita y/o cambie" (Garcia 12). Es en

ese moment que el subalterno agencia un discurso que en Latinoamerica, segun

Beverley en Testimonio. :. "permitted a move beyond dependency theory, which was the

economic "base" so to speak, of the account of a cultural dynamics and agency" (xii).

El critic Oropeza Prado ofrece un punto de vista discursivo. En El discurso

testimonio y otros ensayos, publicado en 2001 analiza de cerca el discurso que produce el

sujeto y lo identifica con la voz del yo. El critic mexicano sefiala que en general el

discurso abarca la enunciaci6n que supone un interlocutor (yo) y un oyente (tfu) y, de

algun modo, "la intenci6n del yo es influir en la voz de tu" (44). Oropeza Prado

ejemplifica que en el discurso-testimonio ambas voces (yo-tu) tienen la posibilidad de

enunciar un discurso de manera dial6gica. Por un lado, esta relaci6n se manifiesta en el

multiforme discurso oral y, por otro, "en una cantidad de escritos que reproducen la

forma del discurso oral" (44). La relaci6n dial6gica tambien se identifica en las diferentes

formas de narrativas de vida.

Cristina Rodriguez agrega con respect al discurso que este "es la propia voz de los

que siempre han permanecido en el silencio y que ahora, despues de afios de resistencia,

optan por hablar. Su intenci6n al hablar no es destacarse como individuos sino ser

portavoces de los oprimidos, los desaparecidos, los encarcelados sin nombre" (370). Esta

definici6n se relaciona con las definiciones del posicionamiento del sujeto y del sujeto

subaltemo, ademas de destacar la funci6n del sujeto portavoz de los "sin nombre".









La critical al testimonio, en general, coincide en que existe un sujeto subalterno, y

en que la funci6n del discurso tiene como fin emitir una voz por lo cual el sujeto require

tomar una posici6n en el discurso testimonio y salir del espacio de margen para moverse

al centro. Beverley y Oropeza contribuyen a la especificidad de un sujeto femenino que

elabora un discurso. Por su parte, las testimoniantes produce, al igual que los sujetos de

otras narrativas de vida, "las estructuras especificas de emplazamiento, categories y

creencias que disputan significados y emiten relaciones sociales de poder hist6rica y

culturalmente particulares, construidas y susceptibles de cambios" (Salomone 1).

En los diversos formatos de las narrativas de vida, las escritoras proponen el

posicionamiento en el cual un sujeto y un objeto femeninos participan en la relaci6n

discursiva como emisora y receptora. El sujeto femenino que se produce en este espacio,

en primer lugar, trata los temas que tienen que ver con los conflicts sociales desde la

perspective de genero y represent el discurso de tradici6n patriarcal present aun en sus

narraciones de la vida cotidiana de los testimonios de mujeres.

La toma de posici6n del sujeto se complica por la forma en que el sujeto agencia un

discurso. En algunos casos, el discurso del sujeto femenino parodia los discursos

masculinos, lo cual Ludmer identifica como "las tretas del debil". En otros, el sujeto

femenino hace un desdoblamiento discursivo que crea conflict con la autoridad y

represent la fragmentaci6n del discurso. Otra propuesta es el dialogo entire diferentes

narradores, y desde diversos espacios como se vera en el testimonio de Jacinta Escudos.

De este modo, a partir de la autorreflexi6n y de la busqueda de una identidad propia de

las mujeres, ellas identifican, representan y reflexionan sobre los problems producidos

en los discursos de las sociedades patriarcales.









Entre testimonies y otras narrativas de vida

El testimonio como narrative de vida

A fines de los sesenta, las escritoras participan como mediatizadoras en la

elaboraci6n de testimonies y contribuyen a que el sujeto femenino tome una posici6n

discursiva, considerando los diferentes contextos en los cuales se desarrollan las histories.

Al igual que la producci6n de testimonies de hombres, las mujeres son testigos de la vida

real y ofrecen su propia version de los hechos, reclamando la veracidad de sus

experiencias. Alrededor de la vida que se cuenta, se incorpora el context hist6rico del

moment tal y como lo hacen las escritoras de otras narrativas de vida. La especificidad

de los testimonies de mujeres es ofrecer un espacio para el posicionamiento de un sujeto

femenino que no s6lo sea colectivo sino tambien individual. Ellas se autorepresentan en

el espacio public y privado.

El testimonio como narrative de vida se centra en lo cotidiano de las mujeres,

concentrandose en la especificidad del genero sexual, el cuerpo de la mujer, la

maternidad, el matrimonio, y la familiar, entire otros temas. Desde la perspective literaria,

el testimonio constitute un espacio, igualmente literario, en el cual los testimoniantes

incluyen las representaciones culturales de hombres y mujeres que les permiten a los

lectores reflexionar sobre las construcciones sociales articuladas a la cuesti6n de genero

sexual.

Los testimonies orales registran en la escritura a aquellos que no tienen acceso a

una educaci6n formal, pero que tambien contribuyen al conocimiento de experiencias

culturales. Elizabeth Cohen en su articulo "Court Testimony from the Past" destaca la

importancia de los testimonios como narrativas de vida porque,









The expansive scope of life writing can provide the theoretical frame for the
exploration of these texts that, while preserved in written words, were in some real
sense not written at all. These are the records of oral testimony of various sorts;
they are valuable because they allow us to 'read' the self not only of the literate, but
also of some members of the majority of humanity, past as well as present, who
could not write. For those who seek to understand the lives and the minds of people
neither elite nor dominant, and, in particular, of women, this notion that validates
unconventional texts is especially welcome. (87)

Esta critical canadiense sugiere, en general, que los testimonies son los textos

provenientes de varias fuentes que incluyen la oralidad como registro y que, en particular,

sirven como el vehiculo id6neo para la voz y el posicionamiento de la mujer no letrada.

Estos espacios, orales y escritos, informan y dan validez a las histories orales. Si bien

Cohen destaca que las narrativas de vida son el espacio para explicar las histories de la

humanidad 'who could not write', no explica que las causes se deben a la imposici6n de

otro tipo de escritura, ni tampoco c6mo la escritura ha sido usada como simbolo de poder,

ni a los indices de analfabetismo en las mujeres (ver Anexo A).

Por otro lado, la importancia de los testimonies mediatizados entiree el lector y los

testimoniantes y elaborados por editors) consiste en la elaboraci6n de un discurso que

implicita o explicitamente informa las razones de la exclusion de aquellos que no tienen

voz. En el proyecto de elaboraci6n de testimonios, Elizabeth Cohen integra la

participaci6n del lector a su anterior definici6n y destaca la importancia de leer sobre lo

personal, incorporando en estos textos un dialogismo que remite a lo colectivo. John

Beverley y Marc Zimmerman proponen una definici6n, que retoma una series de

caracteristicas que la critical al testimonio ha considerado en el debate y, entire la cual,

destacan que es una novela que document un hecho de la realidad.

The general form of the testimonio is a novel or novel-length narrative, told in the
first-person by a narrator which is also the actual protagonist or witness of the
events she or he recounts. The unit of narration is usually a life or a significant life
episode (e.g., the experience of being a prisoner). Since in many cases the narrator









is someone who is either functionally illiterate or, if literate, not a professional
writer or intellectual, the production of a testimonio generally involves the
recording and/or transcription and editing of an oral account by an interlocutor who
is a journalist, writer, or social activist. (173)

Los testigos de un hecho real cuentan su perspective sobre lo que estan viviendo porque

han sido protagonistas de un event hist6rico relacionado con la lucha por la

supervivencia, la represi6n, la pobreza, la subaltemidad y la explotaci6n. Al narrar sobre

su vida o un episodio de esta a un entrevistador/a ya estan denunciando la falta de acceso

a una educaci6n formal y, por lo tanto, la imposici6n de otras formas de escritura y, a su

vez, se denuncia el poco acceso que las classes trabajadoras tienen a la alfabetizacion.

Con respect al uso del lenguaje, Kadar agrega que en las narrativas de vida se crea

un espacio en el cual: "The result has been that life writing is the playground for new

relationships both within and without the text, and most important, it is the site of new

languages and new grammars, sometimes blended non-white languages" (152). Es decir,

que en las narrativas de vida se ofrece el registro de otras lenguas y dialectos a pesar de

que en algunos casos estas voces no tienen acceso a una escritura grafica, como ejemplo

de esto se analizara posteriormente el caso de Guaman Poma quien desde el siglo XVII

utiliza esta tecnica. Tanto en el discurso oral como en el escrito, en los testimonios se

logra captar el lenguaje coloquial y cotidiano, creando un ambiente personal.

Cabe agregar que aun cuando en las narraciones orales de las mujeres y de los

hombres se represent el lenguaje coloquial y de la vida cotidiana, en los testimonios el

editor lo adapta o lo manipula. Es asi como la literature testimonial represent a los

sectors marginados, ignorados hasta ese moment, y da apertura a las literaturas

heterogeneas, "sin eliminar las expresiones lingiuisticas ni la oralidad" (Achugar LXI).

Tomando en cuenta ambas definiciones, desde la posici6n del lector y desde la









producci6n del testimonio, se crea un espacio en las narrativas de vida (life writing) para

voces no representadas y para la voz del yo que denuncia la veracidad de un event y que

esta dirigido a informar a los lectores.

ZQui6n narra la historic de la vida?

El sujeto femenino adquiere autoridad para contar su vida en los formatos de las

narrativas de vida. En Discerning the Subject de 1988, Paul Smith propone hacer una

distinci6n entire los terminos sujeto y agencia. Este critic feminist indica que el sujeto

ha funcionado dentro de las estructuras de conocimiento, y sefiala que ha habido una falta

de autorreflexi6n disciplinaria por lo cual el sujeto tiene que discernir, lo cual significa

"to disclose and dismantle it" (x). Es decir, asumir responsabilidad por lo heredado y dar

apertura a la agencia de nuevos sujetos (xxx). Al respect Oropeza Prado propone que el

sujeto del testimonio se posiciona como emisor y oyente de un discurso.

La epistola

La carta, por ejemplo, genera un espacio para ese sujeto ya que mantiene una

relaci6n dial6gica que se produce entire las voces de los emisores y los destinatarios. El

sujeto femenino como emisor de la epistola, ya sea real o ficticio, recrea un discurso

veraz con el uso de la ret6rica. En este ambiente se produce una supuesta naturalidad que

es similar a "la comunicaci6n entire dos personas que estan en diferentes espacios"

(Bueno L6pez 11). Un ejemplo lo es Autobiografia v cartas (1902) de G6mez de

Avellaneda, quien logra producer un espacio para el sujeto femenino intellectual. Ignacio

Cepeda es el lector explicit en esta relaci6n dial6gica. En si, el lector del discurso

epistolar esta condicionado por la imaginaci6n del remitente que al narrar o describir un

hecho o un estado de animo proyecta sus anhelos, su ideologia o sus deseos reprimidos

sobre la comunicaci6n escrita. La voz del tu, destinataria, recibe un mensaje, que se









elabora entire amigos, simulando una comunicaci6n privada que ofrece el mensaje con el

supuesto interlocutor. En este caso la acci6n comunicativa sigue el modelo que antes

propone Oropeza Prado. Sylvia Molloy en Acto de presencia. La escritura autobiografica

en Hispanoamerica (1996), por el contrario, indica que en el caso del sujeto femenino no

existe una voz del yo que sea interlocutora y que produzca una crisis en el context de la

Ilustraci6n europea. Mas bien se trata de una voz del yo que describe en un vacio sin ser

escuchada. Esto se auna al tema del amor que es la tradici6n epistolar que se asocia con la

mujer y la vida privada.

En este vacio, Sidone Smith, critical de las narrativas de vida opina que las cartas

producidas por mujeres han sido un medio para identificarse con otras como colectividad.

En el caso latinoamericano, desde el siglo XVII, el texto epistolar de sor Juana,

Respuesta a sor Filotea, ejemplifica la idea de Smith en la cual el sujeto femenino de

conocimiento cuestiona el acceso de la mujer a la educaci6n public. Con el tema de la

educaci6n sor Juana integra a la sociedad de aquel moment en su demand de una

educaci6n public y su acceso a la escritura mas alli de las labores domesticas. En

ejemplos como este, el sujeto femenino se identifica con otras mujeres al hacer una

demand colectiva y usar la epistola.

La autobiografia

En la autobiografia, en general, la voz del yo es personal e intima.2 La historic se

narra en primera persona y s6lo "existe en el present de la enunciaci6n" (Molloy 11). En

este genero literario, el sujeto femenino se ha calificado, en el romanticismo, como


2 Entre las escritoras que produce autobiografias en el siglo XIX y principios del XX se encuentran las
argentinas Delfina Bunge, Norah Lange, Maria Rosa Oliver, Maria de Villorino; la dominicana Salom6
Urefia de Henriquez y la mexicana Maria Enriqueta. En Testimonios, de caricter autobiogrgfico, Victoria
Ocampo produce un dihlogo con Virginia Wolf sobre el derecho al voto en 1936 (Ballesteros 74-81).









egocentrico y burgues. Sin embargo, esta narrative de vida ha servido como un primer

espacio en el cual las mujeres de la clase alta escriben sus histories y sobre si mismas.

Durante los noventa, Frederic Jameson, desde una perspective postmoderna, en su

articulo "On Literary and Cultural Import-Substitution in the Third World" de 1996 hace

conexiones entire la autobiografia y el testimonio y explica que el sujeto que se crea en la

autobiografia es un "sujeto centrado" y agrega: "So autobiography constructs the

personal subject and the illusion of a personal, a subjective, a private identity, by way of

two illicit operations" (181). El primer punto sobre lo personal se refiere a una alegoria

de la infancia que da origen del ego y el segundo se trata de la ilusi6n que se crea en la

memorial. Sidone Smith define este concept memorial ) como aquellos actos de

imaginaci6n y recuerdo, que son unjuego de busqueda, elecci6n, palabras e histories que

sugieren aproximarse al pasado, pero nunca recobrarlo (45-6). Jameson no hace una

distinci6n, para el ambas caracteristicas (la alegoria y la infancia) convergen en la voz del

yo que manifiesta el problema del ego burgues y cuestiona el anonimato que se

ejemplifica en la producci6n del testimonio.

Desde otro angulo, este critic se refiere al sujeto del testimonio como "un sujeto

descentrado" que represent a "la masa sin cara, sin nombre, la personalidad vacia del

caso sociol6gico" (127). Jameson alude que esta masa no significa la perdida de nombre,

sino de la multiplicaci6n de nombres propios que no son precisamente de los editors,

transcriptores o traductores sino aquellos que son testigos. Por ultimo, este critic

establece una distinci6n entire autobiografia y testimonio en terminos del binomio primer

mundo-tercer mundo, en donde el primero es una ilusi6n que el segundo puede

desmitificar. Jameson explica: "Insofar as in the Western tradition this autobiographical









paradigm tends to be read back into a general metaphysics of human nature, we here have

already a feature of Third World culture that may be helpful to us in demystifying our

own social illusions" (183). En este process desmitificador se produce una relaci6n

dial6gica entire los sujetos que surgeon en ambos espacios.

La perspective neofeminista, sin embargo, indica que el sujeto femenino que se

produce en la autobiografia (despues de los ochenta) esta representado desde la mirada de

las mujeres que tienen acceso a la escritura. La autobiografia result una historic de lo

personal, ademas de representar a una colectividad descrita desde la perspective de las

mujeres. Jameson, por el contrario, subraya que s6lo el testimonio se represent como un

espacio para una voz colectiva a diferencia de la autobiografia que represent lo

individual y no lo colectivo. Sin embargo, cabe insistir que en este traspaso de fronteras

en el testimonio tambien se identifica un sujeto personal y colectivo.

Kira Hall y Mary Bucholtz en su texto Gender Articulated. Language and Social

Constructed Self (1995) proponen que el sujeto femenino autobiografico no unicamente

se identifica con las experiencias cotidianas, el cuerpo de la mujer y su posicionamiento,

sino tambien descentraliza al sujeto burgues y encuentra una voz que continuamente

revisa su propio discurso. Cristina Saenz de Tejada en La (re)construcci6n de la identidad

femenina en la narrative autobiografica latinoamericana, 1975-1985 (1998) discute que

los "personajes femeninos de estos textos [autobiograficos] mas contemporaneos se

convierten en autoras de su historic y rescriben la identidad que les fue impuesta a partir

de la combinaci6n de elements procedentes de distintas epocas y tradiciones culturales

sin necesidad de reproducir las canones de la tradici6n masculina" (7). En conclusion, el

debate no s6lo contempla el espacio en el que se posiciona el sujeto femenino, sino la voz









del yo y la autorreflexi6n. Narrar sobre una identidad personal y colectiva result una

caracteristica que se identifica en la autobiografia y en el testimonio desde una

perspective de clase social.

Las memories

La memorial o memoir forma parte del genero de la narrative de vida. Entre sus

caracteristicas particulares, tomando como ejemplo Las memories de mama Blanca

(1929) de Teresa de la Parra, se nota un hermetismo en la narraci6n que present un

ambiente de ficci6n que se relaciona con la vida cotidiana que acontece en el ambiente

familiar de una plantaci6n.

En las memories los sujetos cuentan su vida entire lines y su historic es parte de

otra. Corbett apunta que "the memoir legitimates the telling of their own lives without

demanding that they commit full disclosure" (257). Teresa de la Parra narra la vida de la

infancia de cinco hermanas entire las que se encuentra Blanca Nieves, una mulata. Este

personaje comunica sus experiencias o impresiones sobre otros events mas que sobre si

misma. En este caso el sujeto femenino no se posiciona en el centro sino que represent

en los silencios como caracteristica femenina, representado el context en que se

produce. La memorial en las narrativas de vida se consider una forma comun que el

sujeto usa como estrategia para ofrecer una perspective desde adentro, y para crear un

ambiente que le permit a la mujer representar los silencios (Corbett 258).

El diario

En el diario la voz del yo es personal e intima. Se trata de un genero donde se narra

la vida cotidiana de la escritora y los sucesos que ocurren a su alrededor y que pueden ser

hist6ricos. La forma y el contenido se adaptan a la conexi6n con el lector, considerando

que a diferencia de la autobiografia, el diario remite al pasado inmediato distant en que









se produce la escritura. Por lo general, intervene el factor sorpresa cuando la narraci6n se

hace en el present inmediato. En el diario de viaje de Peregrinaciones de una paria

(1835) con la voz del yo relata las causes que la llevan al Peru. El sujeto femenino recibe

influencia del romanticismo en el moment en que describe sus emociones y miedos

durante su estancia en Lima, desde donde compare a la sociedad patriarcal con la de

Arequipa desde una postura critical para ambas sociedades. En este caso, el uso del sujeto

romantico en el diario es menos director y comprometedor.

Conexiones con el testimonio

En el testimonio como parte de las narrativas de vida se identifica un sujeto

femenino cuyas caracteristicas son similares a la autobiografia, memorial, epistola, diario

y Buildungsroman porque emiten un discurso personal y public. En la gama de

narrativas de vida, las mujeres desde una multiplicidad de experiencias personales

coinciden en relatar sus vidas cotidianas y utilizar la voz del yo como sujeto. Estas

histories, como critical, se articulan a los proyectos cotidianos de vida, las histories de

familiar y sus relaciones. En el testimonio mediatizado por las editoras/es, las mujeres que

no tienen una educaci6n formal reclaman ser parte de los discursos de denuncia sobre un

event hist6rico inmediato, usando la tecnica de la veracidad y creando un espacio para

lo personal.

Testimonios de mujeres

Antecedentes hist6ricos: no existe un sujeto femenino "ni a semejanza"

Antes de discutir c6mo se represent un sujeto femenino en los diferentes tipos de

testimonies de mujeres cabe indicar que el testimonio es un espacio discursivo, que

parad6jicamente habia sido usado por los primeros colonizadores. Es decir, que se da una

reapropiaci6n de los instruments del colonizador para contar sus histories de vida









porque a su vez se represent la oralidad. Gustavo Garcia en La literature testimonial

latinoamericana. (Re)presentaci6n y (auto) representaci6n del sujeto subaltemo (2003)

argument que a pesar de la distancia temporal "los origenes formales e ideol6gicos" del

testimonio contemporineo se encuentran en algunos escritos coloniales (72). Estos

indicios exploran que el testimonio en la decada de los sesenta se retoma como resultado

de los movimientos sociales en America Latina ante la urgencia de denunciar dichos

events. Las personas sin una educaci6n formal dan su testimonio, siguiendo el format

del testimonio mediatizado para denunciar los conflicts de esos moments. De este

modo, por un lado se apropian del format del colonizador y, por otro, agencian un

discurso para representarse a si mismos con la voz del yo.

A diferencia de la producci6n de testimonies de los sesenta, los testimonies de los

colonizadores cuentan sus versions mientras que las voces de las indias y de los indios,

no se representan y, aquellos que aparecen s6lo son imagenes sin voz.3 Los primeros

textos informan a la Corona espafiola sobre las riquezas que existen en el llamado Nuevo

Mundo. En el discurso colonial se hacen enumeraciones de las riquezas, entire las cuales

se consider la mano de obra de los indios que se requeria para explotar las minas y,

posteriormente, las plantaciones.

El testimonio ha sido usado por los colonizadores espafioles en el area geogrifica

que hoy se identifica como America Latina. La producci6n de los primeros textos, que



3 La palabra "indio" se usa desde que Crist6bal Col6n pens6 que habia llegado a la India. En un primer
moment, "The term "Indian" became important for its legal implications (many Indians had to pay tribute
or provide labor services) and eventually began to be accepted by the native peoples themselves" (Langer
vii). "Indian" hides the incredible diversity of Indigenous Peoples in Latin America" (xvi). Asimismo, se
utiliza como parte de un discurso contestatario en movimientos indigenas para mantener en la memorial la
imposici6n de una cultural sobre otra. En las conversaciones informales "indio" se utiliza como parte del
lenguaje para referirse a los "otros". En si, el significado de la palabra "indio" impone una violent
subordinaci6n de los indigenas hacia los colonizadores.









generalizaron esta escritura desde 1492, da testimonio sobre los moments hist6ricos de

la conquista y de la colonizaci6n. Durante los siglos XVI y XVII los escribanos informan

y hacen cartas, memoriales, diaries e histories en las cuales se incluyen sus testimonios

en primera persona. Los textos que se emplean en este analisis proponen como definici6n

del testimonio una narraci6n en primera persona que se verifica para comprobar o

justificar los hechos acontecidos y confirmados por via legal.

Sobre la cuesti6n de la verdad

La critical cubana Carmen Ochando Aymerich en La memorial en el espejo de 1998

argument que el cronista de ese moment, "en su urgencia por trasladar al papel la

realidad circundante, subraya una busqueda, en ocasiones obsesiva, de la verdad" (53).

Esta idea fija de contar la verdad de los hechos se identifica en "Carta a Santangel", en la

cual Crist6bal Col6n document su primer viaje y su llegada a Guanahani.4 El remitente

se refiere a la palabra testimonio como sin6nimo de dar prueba material sobre las

descripciones que hace sobre la flora y la fauna. En esta carta registra la informaci6n

sobre la gente que habitat, y report a la Corona, indicando que: "Otra isla me seguran que

la Espafiola, en que las personas no tienen ningun cabello. En esta ay oro sin cuento, y

d'esta y de las otras traigo conmigo indios para testimonio" (145). Despues de describir a

los indios, Col6n los present como prueba de sus descubrimientos ante los Reyes

Cat6licos. Los describe "como mugeres" por el hecho de tener el cabello largo y los

represent arcaicos porque no utilizaban armas de "fierro". En consecuencia, desde su

perspective, los indios carecen del instrument de poder ademas de ser afeminados. Estas


4 La Carta de Santangel tiene la fecha del 15 de febrero de 1493. Crist6bal Col6n la dirige al escribano Luis
de Santangel para informarle a los Reyes Cat6licos sobre los descubrimientos que hasta ese moment
habia hecho.









imagenes se perpetuan hist6ricamente para indicar que lo "femenino" es lo inferior,

excluyendo no s6lo a los indios sino a las mujeres.

El sujeto indigena no existe

La voz del indio se silencia y en algunos casos como en los Diarios de Crist6bal

Col6n se le consider "criatura de Dios" y el conquistador se define como "protector de

los indios" (4). Lajustificaci6n para mantenerlos en silencio se conecta con el

desconocimiento de los indios de la lengua castellana y la imposici6n de los

conquistadores de la escritura a los mas privilegiados. Rodriguez Freyle expresa sorpresa

al referir que "ni entire sus naturales, naciones y moradores, no se ha hallado ninguno que

supiese leer ni escribir, ni aun tuviese letras ni caracteres con que poderse entender, de

donde podemos decir, que donde faltan letras faltan cronistas; y faltando esto falta la

memorial de lo pasado" (33). Este argument sobre la falta de una escritura similar a la

del conquistador demuestra que este ignora y no acepta que el indio tiene otra forma de

escritura, en consecuencia, el opta por escribir su historic e imponer su escritura.

Rodriguez Freyle, a los setenta afios y desde una perspective patemalista, se autoriza a

dar su testimonio de lo que otros vieron y oyeron y sobre lo que su memorial recuerda de

la conquista.

La manipulaci6n del testimonio oral

La imposici6n de una forma de escritura se justifica en la via legal, segun lo

demuestra el document elaborado el 15 de octubre de 1595 sobre la idolatria y la

busqueda del Santuario Grande de Iguaque. En este document se da testimonio de que el

conquistador tiene poder para obtener la informaci6n, segun se anota en esta cita:

The judge ordered his shirt removed and had him laid on his back, naked and tied
firmly to two benches. Without further tightening the cords, the judge then ordered
water poured into his mouth and nostrils. After one jug of water had been poured









on him, he was warned to tell the truth and immediately said that he had no shrine
but that an Indian named Pirama had six figurines and should be called to testify.
(43)

En este caso la tortura es una imagen que crea temor y la forma por la cual se obtiene la

informaci6n que se deseaba escuchar. En este process mediatizado los indios, hombres,

mujeres, principles y caciques hablan a traves del interprete Crist6bal de Sanabria quien

se encuentra inspeccionando que los indios no tengan templos ni idolos. "No further

Indians testified in the openings proceedings and these were closed and the record signed

by the judge, the notary, and the interpreter" (40). Los espafioles demandan que los indios

"hablen con la verdad" y si no lo hacen los torturan. Algunos, como Aguicha, quien habla

por medio del interprete Crist6bal de Sanabria, testifica voluntariamente ante el juez.

Despues se dirigen a su choza y Aguicha entrega en una tela algunas esmeraldas

pequefias. "These were of such low quality that they were worthless" (41). El interprete

describe los events, sin embargo, eso impide que el indio comunique su propia

perspective. Al ser silenciado, su forma de pensar pasa por un filtro para ser interpretada

desde la perspective del colonizador, quien lo traduce a su lengua imponiendo un

silencio.

Desde la perspective military, se le da importancia a la imagen del indio que ha sido

vencido y se le obliga a dar su testimonio a traves de un interprete que manipula,

asimismo, la informaci6n. Vargas Machuca en su relato sobre la Milicia y descripci6n de

las Indias represent al indio como testigo, que significa alguien que presencia un acto.

En otras palabras se represent al indio como una imagen pasiva.

Estas voces tambien son silenciadas y mediatizadas por la Iglesia. Vargas Machuca

se refiere al escribano quien s6lo registra informaci6n sin tener autoridad, puesto que el

conquistador y el cura son quienes la controlan. En este sentido,









... el cura ira con ellos para ir tomando posesi6n de su iglesia y doctrine ... y
bautizando a los sefiores y principles que pidieren el agua del santo bautismo,
teniendo para esto su libro para asentarlos .; pidiendolo por testimonio al
escribano, para cuyo efecto ira nombrado por el cabildo. (28)

El objetivo de la Iglesia al registrar los testimonies con datos precisos es el de crear

estadisticas sobre la fuerza de trabajo con la que cuentan. En este proyecto los

conquistadores forman alianzas con los sefiores y principles para controlar la posesi6n

de las tierras y de los colonizados, como mano de obra.

Las histories y experiencias de los indios no son contadas desde su perspective. La

imagen del indio se va identificando como "oprimido" (Palafox 5). En Virtudes del indio,

Juan Palafox y Mendoza usa este termino como sin6nimo de ser callado y apto para

cualquier labor manual.5 Desde la perspective de Fray Pedro Sim6n todos los indios

tienen caracteristicas comunes porque lo ha "experimentado en el trato" que tiene con

ellos (114). Juan de Palafox y Mendoza unicamente destaca entire las virtudes del indio su

actitud servicial que es la cualidad que se require en las minas y en el sistema

econ6mico de haciendas. Palafox subraya que los indios tienen destrezas manuales que

los hacen aptos para la construcci6n de iglesias y la composici6n de musica. Mas

adelante, describe los conflicts que existian entire indios y mulatos y c6mo los indios

"discurren muy bien en sus cabildos y con una muy natural agudeza" sobre todo porque

juzgan el delito del mulato bajo los principios religiosos. Sin embargo, este tipo dejuicios

s6lo se hace entire indios y mulatos. Palafox describe que el mulato tenia


Juan de Palafox y Mendoza nace en 1600. Hace sus studios en superiors en las Universidades de Alcala
y Salamanca. Es Obispo de Puebla y esta a cargo de la construcci6n de la cathedral de Puebla. Como Virrey
y visitador general de la Nueva Espafia desempefia su cargo en una 6poca de crisis. Su period episcopal
comprende desde el afio de 1640 hasta 1655. 29 de octubre de 2004
.









malisimas costumbres, que andaba entire ellos como lobo entire las ovejas,
haciendoles grandisimas vejaciones y molestias, porque a mas de hurtarles cuanto
podia de su pobreza, les molestaba y violaba las hijas y las mujeres, y cometia otros
delitos e insultos. (76)

En esta cita, el mulato roba por sus condiciones de pobreza mientras que la imagen de la

india es representada como doblemente oprimida, por ser violada por el mulato y por no

tener voz.

La oralidad y su registro en la escritura

Como antecedentes de la apropiaci6n de la escritura del colonizador en la region

andina (Peru y Bolivia) se encuentra el texto de Guaman Poma de Ayala en Nueva

cor6nica y buen gobiemo (1615-1616), quien narra su perspective de los hechos y los

registra la importancia de la oralidad y de su lengua. Guaman Poma usa el genero

epistolar como instrument para contarle su version al rey Felipe. Para esto, tiene testigos

de vista ademas de reclamar la veracidad de su historic al indicar, "la dicha historic es

muy uerdadera como conbiene al supgeto y personas de quien trata" (5). La escritura

refleja la forma en que se pronuncian las palabras

Sara Castro-Klaren alude al respect que Guaman Poma "By his own account, he

was present in all discussions, informaciones, map makings, interrogations, Inquisitorial

trials, sermons, and civil trials going on in the Andes then" (159). De acuerdo con Castro-

Klaren, este texto demuestra el conocimiento que Guaman Poma tiene para elaborar

textos en espahol. La critical peruana, anota que: "His own multilingual, "illustrated"

letter to the king attempts a total and globalizing response to most, if not all, the tactics

and strategies of Toledo circle and those who prepare the way for tyrant" (159). Es decir,

denuncia las political del gobiemo virreinal, dando su punto de vista.









En la relaci6n de cartas Nueva cor6nica y buen gobierno Guaman Poma explica la

presencia y dominaci6n de los espafioles pero tambien describe la vida cotidiana.6 Las

mujeres aparecen como parte del grupo familiar y de una clase privilegiada como lo son

las "sefioras de los principles" (159). En el texto, Guaman Poma tambien ofrece su

testimonio, utilizando la misma lengua y el mismo context filos6fico y religioso de ese

moment. El escritor describe los contrastes sobre la percepci6n de los indios con

respect a la escritura del conquistador; como ejemplo, Atahualpa se resisted a career en el

evangelio y en Dios porque adora "al sol que nunca muere ni sus guacas y dioses [que]

tambien tienen en su ley" (146). Fray Vicente le habla del evangelio a Atahualpa que

replica diciendo segun narra Guaman Poma:

damelo a mi, el libro, para que me lo diga. Y asi se lo dio y lo tom6 en las manos;
comenz6 a hojear las hojas del dicho libro. Y dice el dicho Inca que, como no me lo
dice, ni me habla a mi el dicho libro, hablando con grande majestad, sentado en su
trono, y lo ech6 el dicho libro de las manos, el dicho Inca Atahualpa. (146)

En esta cita, Guaman Poma de Ayala destaca la importancia de la oralidad, en contrast

con el texto escrito que efectivamente no le dice nada y tampoco tiene significado. Al

respect en este informed utiliza la escritura del colonizador, pero tambien indica que

existe otra forma de escritura, al insertar el quechua. Se refiere al registro de la memorial

en las piedras cuando cuenta que Manco Inca se retira de Vilcabamba, y entonces, pide

"retratarse el dicho Manco Inca y a sus armas en una pefia grandisima para que fuese

memorial" (158). Es decir, representarse a si mismo en una piedra significa preservar la

memorial para proyectarla hacia el future. En este caso coincide con la descripci6n de




6 El texto Nueva cor6nica y buen gobierno permaneci6 in6dito hasta 1908. Rolena Adorno realize las
primeras transcripciones. El texto tiene correspondencias de grafias y del lenguaje oral quechua al
castellano.









Rodriguez Freyle en que ambas cultures tienen como preocupaci6n preservar la memorial,

s6lo que la manera que prevalece es la impuesta por los colonizadores espafioles.

Por su parte, Guaman Poma en su cr6nica tiene el poder de narrar en quechua y

ejemplificar con grafias la version oral sobre la apropiaci6n que hace Francisco Pizarro

de la hacienda de Atahualpa Inca y de su mujer, la coya. Atahualpa cantaba, pero no

decia,

"ray aragui aray araui sapra aucacho coya atihuanchic llazauanchicma coya suella
asnoson amatac acuyra'ca cachuncho paracinam uequi payllamanta urmancam coya
hinataccyia".

[Un guerrero perverse nos ha aprisionado, oh Colla, ha saqueadonos, Reina, ahora
moriremos; que nuestro infortunio no sea como una lluvia de lagrimas que por si
sola cae; asi tendria que suceder]. (Le6n-Portilla 148)

En esta version, Guaman Poma se agencia de la escritura y represent otra vision de la

muerte de Atahualpa Inca. Asimismo, inserta la lengua quechua y la mezcla "tanto en su

estructura como en su vocabulario" (Le6n Portilla 136). En la cita de arriba, existe "un

double destinatario: el evidence, vale decir, las autoridades coloniales o metropolitanas a

quienes iban dirigidas, y el implicito, o sea, los indios y mestizos alfabetizados capaces

de identificarse con el punto de vista ofrecido por este discurso reivindicatorio" (Chang-

Rodriguez 19).

En los textos coloniales, dar testimonio es informar a la Corona sobre las

estrategias de conquista econ6mica, religiosa y military. La posici6n de Guaman Poma,

por el contrario, se manifiesta en contra de la forma en c6mo ha sido escrita la historic

peruana en las Ordenanzas por el virrey Francisco de Toledo (1515-1582), cuyo fin unico

es regir al Peru. Castro-Klaren explica la relaci6n dial6gica atemporal entire Toledo y el

traductor peruano,









Guaman Poma would not destroy the quipu, but would agree with Toledo [about
the need to keep a written record of every transaction; in Guaman Poma's view,
only the detailed archival record could keep the Spaniards from cheating on the
Indians. Thus, both sides understood and sought the manipulation of dimensions of
writing as the engine of the law and as an instrument of power. (161)

Es decir que Guaman Poma desde el siglo XVII se apropia de la escritura del colonizador

para informar sobre su cultural, usandola como una estrategia y registrando la

criollizaci6n del quechua en el castellano. La escritura es, entonces, un instrument de

poder.

Tiempo de revoluciones: los testimonios como espacios para los "sin voz"

Si bien desde la perspective del conquistador los indios se representan como

imagenes subordinadas y sin voz, Guaman Poma usa las cartas de relaci6n para dar

testimonio de su version. En el siglo XX, se retoma el testimonio, instrument del

colonizador espahol, y se legitima en los movimientos revolucionarios. Los testimonios

se retoman en los afios sesenta como espacio para que otras voces den su version de la

historic a partir de su posicionamiento como agents. El testimonio "proporciona a los

'sin voz' la oportunidad de afirmar, construir y proyectar una agenda cultural e ideol6gica

propia" (Garcia 140). Con el triunfo de la Revoluci6n Cubana se retoma el genero del

testimonio, instrument del colonizador, para que, esta vez, las voces de los otros se

represented. En el context de los movimientos sociales y politicos de America Latina en

demand de espacios democraticos y contra gobiemos autoritarios, el triunfo de las

revoluciones cubana, en 1959, y nicaragtiense en 1979, no s6lo se crea un espacio para la

agencia political sino tambien para la producci6n de testimonios.









Para America Latina la Revoluci6n Cubana simboliza "el foco" dirigido hacia la

liberaci6n del imperialismo econ6mico.7 Esta idea fue teorizada por el escritor frances

Regis Debray en ,.Revoluci6n en la revoluci6n? (1967) en el context de los movimientos

guerrilleros. La experiencia guerrillera cubana comienza a partir del golpe de estado de

Fulgencio Batista en 1952. En ese moment se organize el movimiento guerrillero "26 de

julio" en la Sierra Maestra que en 1959 derroca a Batista. El movimiento cuenta con la

participaci6n de mujeres y lideres como Celia Sanchez, Vilma Espin, entire otras y de

quienes poco se habla, aun cuando participaron en la organizaci6n de comandos

guerrilleros mientras Fidel Castro se encontraba en el exilio. Castro se dirige a Mexico,

donde conoce al argentino Ernesto "Che" Guevara, y desde alli organize un ataque a

Batista. Tomando como modelo el caso cubano, surgeon grupos guerrilleros en Guatemala,

El Salvador, Nicaragua, Mexico, Venezuela, Bolivia, Peru y Uruguay, en donde se gesta

la guerrilla urbana.

El ambiente literario en Cuba se identifica con las vanguardias, posvanguardias y la

generaci6n del 54. Chang-Rodriguez se refiere a esta ultima como "revolucionaria" ya

que propone una busqueda de identidad national y ruptura con el colonialismo (133). En

este ambito se consolida el compromise politico del intellectual y se reflexiona sobre su

papel en la sociedad latinoamericana. El critic argentino Saul Sosnowsky argument que

el discurso testimonial "se inicia como un compromise en el context de la revoluci6n

cubana y de las dictaduras" (LX). Este discurso se inserta, por un lado, en los

movimientos culturales que cuestionan los valores que los textos tradicionales han



7 Rgis Debray en Revoluci6n en la revolution? (1967) propone la teoria del "foco" en la cual la guerrilla
funge como modelo hacia los diferentes movimientos revolucionarios que surgeon en Amdrica Latina. Regis
Debray fue uno de los cinco compafieros del Ch6 Guevara en Bolivia.









propuesto y, por otro, en la discusi6n de aquellos que son calificados "como el otro,

dentro de los cuales se halla la mujer" (Gil Iriarte 31). En estos discursos se propone la

desarticulaci6n y critical del discurso patriarcal.

El gobierno revolucionario cubano identifica como otras voces, al negro y a la

mujer. Tiene el prop6sito de que la version no official sea narrada por las voces no

representadas. En el discurso de Fidel Castro dirigido en 1961 a los intelectuales se

propone como una de las tareas library la "incultura" con la ensefianza de la lectura y la

escritura. Castro legitima este prop6sito al citar la experiencia de una mujer de 106 ahos,

Nosotros le propusimos que escribiera un libro. Habia sido esclava y nosotros
queriamos saber c6mo un esclavo vio el mundo cuando era esclavo, cuales fueron
sus primeras impresiones de la vida, de sus amos, de sus compafieros. Creo que esta
vieja puede escribir una cosa tan interesante como ninguno de nosotros podriamos
escribirla sobre su epoca y es possible que en un afio se alfabetice y ademas escriba
un libro a los 106 afios. (30)

De hecho, Miguel Barnet elige a un esclavo cimarr6n para contar la version del

ultimo esclavo y elabora Cimarr6n. Historia de un esclavo. Es en 1969, cuando Casa de

las Americas institucionaliza el testimonio como genero literario y le da una connotaci6n

political que apoya el prop6sito del gobierno. Se define, en ese event, el testimonio como

"un libro donde se document[a], de fuente direct, un aspect de la realidad

latinoamericana actual" (Galich 124). A partir de ese moment, surge una producci6n

testimonial diverse tanto en Cuba como en America Latina. Elzbieta Sklodowska en

Testimonio hispanoamericano (1992) propone una genealogia sobre los diversos tipos de

testimonios entire los cuales se encuentran los testimonios novelizados como el

etnografico, socio-hist6rico y la novela-testimonio. (ver Anexo B) Estos testimonios

tienen como punto de referencia al informant y coinciden con el uso de la entrevista para

su elaboraci6n. En la metodologia que siguen los editors en la elaboraci6n y creaci6n de









testimonies, primero recopilan datos de los testimoniantes, utilizando la grabadora.

Despues, seleccionan los materials y, por ultimo, organizan el texto cronol6gicamente.

Los editors consultant los archives para efectivamente confirmar la veracidad de los

hechos.

La diferencia con la novela-testimonio consiste en que los editors de esta

reconocen la ficci6n como punto relevant. En este caso, la ficci6n significa la recreaci6n

de situaciones y personajes; en contrast con el testimonio documental en el cual s6lo se

edita el format de las entrevistas, se organize la informaci6n en el texto testimonial y los

testigos claman la veracidad de los hechos y los editors confirman esto.

Entre los textos de character etnol6gico que contribuyen a elaborar una definici6n

sobre los testimonies en la literature se encuentran Juan Perez Jolote: Biografia de un

tzotzil (1952) de Ricardo Pozas y The Children of Sanchez (1963) de Oscar Lewis. En

ambos textos se destaca la importancia de la oralidad. Pozas contribute con la

descripci6n etnografica de las costumbres, la vivienda y el uso de la voz del yo. Lewis

destaca la importancia de la grabadora para registrar la oralidad de la clase baja, que

carece de acceso a la educaci6n. Tanto Pozas como Lewis general un espacio para el

testimonio oral en el cual el sujeto de una comunidad marginal e indigena, que vive la

pobreza del Mexico modern, cuenta su historic.

Desde la perspective literaria, Miguel Barnet en Cimarr6n. Historia de un esclavo

(1967) y en Canci6n de Rachel (1969) utiliza, asimismo, la grabadora para entrevistar a

personas de la vida real. En Cimarr6n indica que ha utilizado los recursos habituales de la

investigaci6n etnol6gica para crear un dialogo vivo. Explica que le llev6 tiempo elaborar

las preguntas y consultar libros de historic, mapas, manuscritos y peri6dicos de la epoca









(9). Esteban Montejo, una persona de la vida real, es testigo de la historic de Cuba y

cuenta su version como representante de los que no tienen voz. En comparaci6n con

Canci6n de Rachel, Barnet crea un personaje que es la sintesis de todas las coristas del

teatro Alhambra, en Cuba. En este texto, el escritor indica en la introducci6n que el tiene

autoridad para contarle la historic a la testigo de ese moment hist6rico, puesto que la

protagonista es mas bien una testigo que s6lo forma parte del grupo de coristas. Rachel

ofrece una version mas como parte de una polifonia. Si bien Barnet contribute a la

elaboraci6n de un concept sobre el testimonio, al informar que los testimoniantes son

personas de la vida real y representantes de una epoca hist6rica, para el las mujeres no

son portavoces de un discurso, mas bien, el escritor recupera la autoridad desde el

moment en que investiga para hacer la entrevista y escoge la informaci6n para la

creaci6n de los testimonios escritos.

En la producci6n de novela-testimonios, coexisten diferentes modalidades y fines

particulares. Desde la experiencia del exilio, por ejemplo, algunos escritores son testigos

del moment hist6rico que denuncian, sin que el texto llegue a ser autobiografico. Entre

los escritores que produce testimonios en el exilio y que se posicionan como testigos,

destacan, Operaci6n massacre (1972) de Rodolfo Walsh; Tejas verdes (1977) de Hemrnn

Valdes; Conversaciones al sur (1981) de Marta Traba; La montafia es algo mas que una

estepa verde (1982) de Omar Cabezas; y Little School (1986) de Alicia Partnoy.

Surgen tambien novelas testimonios de caracter etnol6gico, antropol6gico y

literario elaborados por escritoras cubanas a partir de la decada de los sesenta; por

ejemplo, Maestra Voluntaria (1962), de Daura Olema Garcia; Primeros recuerdos (1963),

de Araceli Aguililla; Tania, la guerrillera inolvidable (1970), de Marta Rojas;









Testimonios (1973), de Olga Alonso; El afio 61, (1981), de Dora Alonso.8 Sin embargo,

la critical literaria cuestiona si en la creaci6n de estas novelas testimonio las voces de

mujeres como parte del cometido de la Revoluci6n Cubana logran efectivamente tener

una posici6n de sujeto en el discurso testimonio.

Denuncia al sistema patriarcal: en Lengua de Pdjaro no hay mujeres

En primer lugar, cabe anotar que la producci6n de testimonies elaborados por

mujeres al igual que las narrativas de vida es poca sobre todo si se usa la tecnica de la

entrevista. Este tipo de producci6n se identifica como testimonio mediatizado por los

editors, los escritores, los antrop6logos, o bien, por los etn6logos. Aun asi, del silencio

de las mujeres de la clase trabajadora surge un discurso de denuncia colectiva contra el

patriarcado. En los intentos de crear espacios para otras voces la critical propone que en el

discurso de los testimonios de mujeres no existe una voz individual sino colectiva; raz6n

por la cual ellas se posicionan como sujeto femenino colectivo. En un primer moment

los escritores reafirman su compromise social y las escritoras se unen a este. Nancy

Morej6n y Carmen Gonce produce el testimonio Lengua de pajaro. Comentarios reales

en 1969 y lo publican en 1971. Retoman la tecnica de Barnet y recopilan las histories de

various informants de Nicaro, Cuba.9 Primero, hacen una encuesta sociol6gica. Despues,

seleccionan y elaboran los testimonios con los datos que recopilan en forma de diario.

Utilizan, asimismo, la tecnica de la grabadora (Morej6n y Gonce 25). Al igual que


8 Para mis informaci6n se sugiere ver el articulo de Catherine Davies. "Women Writers in Post-
Revolutionary Cuba." A place in the Sun (New York: Zed Books, 1997).

9 Los informants declaran que la plant procesadora de niquel se construye en Nicaro durante 1942. En ese
moment la producci6n de niquel es del 9% a nivel mundial. Enuncian que un afio despu6s el gobierno de
los Estados Unidos cierra la plant y la reabre en 1951 en el context de la Guerra de Corea. La historic que
se cuenta concluye en 1957 con el desembarco del Corynthia y la entrada de la guerrilla al pueblo. El
gobierno revolucionario nacionaliza la plant en 1960 y el testimonio tiene como fin preservar la memorial
colectiva (Morej6n y Gonce 351-361).









Barnet, recurren a los archives y consultant documents del Ejercito Rebelde y de la

dictadura de Fulgencio Batista para corroborar la informaci6n y contrastarla.

En este testimonio documental, las voces de los trabaj adores tienen un espacio para

denunciar los abusos de autoridad y poder. El tema de la narraci6n es la vida de los

trabaj adores cubanos en las compafiias norteamericanas de niquel. Los informants

elaboran un discurso de denuncia, usando el tema de la violaci6n sexual de los

latifundistas a las hijas de campesinos y comentan las causes sobre el hecho de que,

la gente que vivi6 en la ciudad vio la miseria y un mont6n de cosas pero no puede
hacerse la menor idea, siquiera, de lo que cometian los latifundistas por estos
lugares: desalojo, atropello, la violaci6n, un mayoral de aquellos violaba las hijas a
los infelices campesinos. (102)

El subtexto del discurso es la invasion a la propiedad de los habitantes de Nicaro y el

abuso de poder de los latifundistas, representando la imagen de la mujer como objeto de

violaci6n. Juan Palafox y Mendoza ya describia este suceso con imagenes similares

durante el period de colonizaci6n. Ellas, en los relates masculinos, siguen pasivas

mientras que los campesinos "infelices" s6lo causan compasi6n mas que cuestionar las

causes de la explotaci6n de los trabaj adores.

Morej6n y Gonce muestran las causes de esta actitud que require de lectores

activos y quedan "convencidas de la necesidad de defender y mejorar el uso del

testimonio oral para escribir la historic" (35). Las escritoras ofrecen un panorama del

context socio-econ6mico para explicar que las mujeres de Nicaro se representan pasivas

y en el espacio domestic porque no existen como clase trabajadora dentro de un sistema

econ6mico que no require de su mano de obra. Las imagenes de mujeres entran en el

discurso masculine como la esposa, la hija o la prostitute. Tal es la situaci6n de una de las

entrevistadas que trabajaba como sirvienta y lamentaba, en el moment de la entrevista,









ser madre sola, respondiendo, "yo no tenia hombre que me hiciera frente. Mis

muchachitas yo las tenia en la escuela porque si hubieran sido varones, ipero hembras!"

(135). Las mujeres de estos testimonies repiten el paradigma de la sociedad patriarcal,

aun cuando se posicionan como sujetos para contar sus histories.

En Lengua de pajaro las escritoras reafirman su compromise con el pueblo y lo

legitiman en el discurso revolucionario. Hay un acercamiento a la discusi6n en el

testimonio para presentar la ausencia de las voces de las mujeres y de los hombres como

problema de la marginalidad de un sistema econ6mico capitalist. Las mujeres forman

parte de la especificidad del individuo y de la colectividad masa.10 No existe una

autorreflexi6n desde una mirada de genero.

Hasta no verte Jestis mio: 4tomar las armas para tener autoridad?

Elena Poniatowska produce la novela testimonio Hasta no verte Jesus mio,

publicada en1969, contada por una mujer de la clase trabajadora que se consider basura

debido a su condici6n econ6mica, y que se describe asi: "Si yo tuviera dinero y bienes

seria mexicana, pero como soy peor que la basura, pues no soy nada" (218). Esta ultima

frase demuestra la invisibilidad de las mujeres en la historic mexicana por razones

economicas.

Poniatoswska se propone crear un espacio para las mujeres como Jesusa y recurre a

la misma tecnica del testimonio documental para producer una novela-testimonio. La

escritora establece su funci6n como creadora de una novela testimonio porque cambia el

nombre de la informant, modifica el lenguaje para hacerlo mas popular y recrea al

personaje. Ella comenta que graba las conversaciones con la protagonista, Jesusa


10 Ver discurso "El hombre nuevo"de Emesto "Che" Guevara.









Palancares, cuyo nombre es Josefa Boh6rquez (Tejeda). Jesusa le relata su vida en

primera persona y describe sus experiencias cotidianas desde que tenia cinco ahos en el

context de la Revoluci6n Mexicana. El personaje testigo reconstruye su vida pasada y la

escritora la reorganize en el present, utilizando un lenguaje popular. Jesusa es

representada como sujeto de un discurso hist6rico de la revoluci6n mexicana para

denunciar las pocas opciones que las mujeres de aquella epoca tenian. Ella desde el

espacio de sujeto femenino elabora un discurso que denuncia las condiciones de vida de

las mujeres de la clase trabajadora. La voz del yo describe las condiciones de vida de las

mujeres zapotecas del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, y las compare con las mestizas que

participan en la Revoluci6n Mexicana. Como sujeto femenino destaca el poder

econ6mico y la autoridad que las tehuanas tienen sobre los hombres y otras mujeres,

especialmente las hijas.

Este sujeto tambien narra que la mujer es tratada como objeto sexual y de

intercambio que se toma cuando el hombre asi lo quiere. Se burla de las representaciones

amorosas y romanticas que situa en su present e indica que en su pasado las situaciones

eran diferentes. Describe aquella experiencia sexual de su juventud como un acto

impuesto, "sin su consentimiento" y cuenta: "Yo nunca me quite los pantalones, nomas

me los bajaba cuando el me ocupaba" (86). Ademas de ser objetivizada, en otro

moment, el marido la golpea hasta que ella decide tomar un arma y se rebela contra el,

usando el mismo instrument con el cual pelean en la revoluci6n. Ella explica esta actitud

como un acto salvaje que compare con el de una "bestia" parajustificar por que ya no

sigui6 aceptando la violencia domestic, pero no se da cuenta del abuso de poder que

Pedro ejerce sobre ella. Por el contrario, continue con el, "acepta la potestad patriarcal del









hombre como duefio de sus actos y de su libertad" puesto que "la mujer debe obedecer las

lines de conduct sefialadas por la moral y la sociedad" (Sanchez-Blake 102). La

obediencia es un leitmotiv que el sujeto femenino reproduce y que invita a un acto

dial6gico que conlleva a la reflexi6n.

Al mismo tiempo que el sujeto femenino se describe como agent de poder, este

hace una critical a las mujeres sumisas, sin darse cuenta que la voz del yo tambien lo es.

Le result mas facil ser critical de otras mujeres que seducen a su esposo que hacer una

autocritica. En sus reflexiones cuenta que estas mujeres recibian dinero de Pedro para

comer y vestir y en otros moments reconoce que ella tampoco recibia dinero por su

trabajo como nifiera. El discurso que se elabora se auna a las condiciones de vida de las

mujeres que no tenian opciones de empleo. En el context en que los obregonistas,

seguidores de Alvaro Obreg6n, presidente de Mexico entire 1920-1924) se unen al

movimiento revolucionario en 1914, Jesusa se posiciona como una revolucionariajusta y

le report a dofia Adelina que, las trabajadoras que estan a su cargo ganan mejor salario

porque ella se los subi6 (174). Al terminar la revoluci6n y en el ambito de la modernidad

mexicana de los afios cincuenta, las mujeres pueden trabajar en las fabricas. Por ultimo,

en esta novela-testimonio, el sujeto femenino asimismo se represent a partir de la

oralidad, una tradici6n que tiende a incluir la historic colectiva y, al igual que las otras

narrativas de vida, la autocritica. Cabe agregar, que la opinion de Jesusa hacia si misma

bien puede ser "una treta del debil" que invita a la autorreflexi6n en las relaciones de

genero sexual, mas que tomar las armas para matar a Pedro.

De las armas a la conciencia: el sujeto femenino en el scenario

El posicionamiento del sujeto femenino en el texto Me llamo Rigoberta Menchu v

asi me naci6 la conciencia identifica que la lengua es su arma. El problema radica en la









exclusion de los indigenas del idioma del espahol y de la falta de educaci6n que va mas

alli del acto de escribir. Rigoberta Menchu decide aprender el castellano ya que el

desconocimiento de la lengua converge en el problema de la comunicaci6n:

Eso es muy dificil para nosotros porque las barreras idiomaticas no permiten el
dialogo entire nosotros mismos, los indigenas. S6lo entendemos a la gente de
nuestra etnia o de nuestro grupo, pues no hablamos el castellano y tampoco
hablamos otras lenguas, entonces, eso precisamente, por mas que uno quisiera
acercarse a otro grupo de gente, no permit, pues, el dialogo. Y, unicamente, lo que
haciamos en las fincas es seguir celebrando nuestras costumbres y todo, pero no
nos entendemos. Es igual que si estuvieramos hablando con una gente extranj era
(61).

La lider campesina expone la posibilidad de un dialogo que no se ha logrado por la

diversidad de lenguas y el problema de la falta de comunicaci6n al interior de Guatemala.

Esta situaci6n la lleva a ser extranjera en su propia comunidad donde las costumbres mas

que la lengua son puntos de union.

Ann Write, la traductora del testimonio al ingles, indica que Menchu "has to learn

the language of the culture which oppresses her in order to fight for her people '- and to

help us to understand her own world" (viii). De hecho, Menchu decide aprender el

espahol cuando empieza a organizer a los miembros del Comite de Unidad Campesina

(CUC) y desde este ambito politico adquiere conciencia. Su discurso se conecta con la

teologia de la liberaci6n y el marxismo. Tiene conexiones con el movimiento obrero y

campesino. Desde la perspective political ella es una representante, que se distancia del

papel traditional de la mujer y decide no contraer matrimonio en esos moments.

El sujeto de este discurso-testimonio describe las condiciones de vida de la

poblaci6n indigena en el context de Juntas y gobiemos militares debido a que los

gobiernos reformistas de Juan Jose Arevalo (1945-51) y Jacobo Arbenz Guzman (1951-

54) fueron derrocados. Arturo Arias en "Autorizing Ethnicized Subjects .. ." de 2001, lo









llama sujeto etnico ya que son aquellos individuos que se identifican con un grupo o

comunidad que consider como suya y a quien se dirigen como "others, as culturally

distinct from other, more powerful groups inhabiting the same national space" (75).

Rigoberta Menchu elabora un discurso a partir de su identidad y asi participa en la

organizaci6n de movimientos politicos como causa political.

La posici6n de la voz del yo como sujeto femenino represent el microcosmos de

various hombres y mujeres. Rigoberta Menchu le cuenta su historic a Elisabeth Burgos-

Debray, usando la oralidad como reconocimiento de su identidad y cultural. Recurre a la

memorial de events pasados y describe c6mo las costumbres quiche y ladinas (en

Guatemala significa persona de origen anglo) construyen culturalmente ese sujeto

femenino que se ejemplifica de la manera en que el sujeto describe el papel de las

mujeres en ambas cultures. En opinion de Burgos-Debray en "The Story of a Testimonio"

de 1999 indica que Rigoberta Menchu cuenta su testimonio porque quiere ser reconocida,

contar sus sufrimientos y ser escuchada. Sin embargo, en el testimonio Menchu

argument qie el hecho de adquirir conciencia sobre su context la lleva a tomar una

posicion.

La critical Wendy Woodrich argument que la tecnica literaria del uso de la voz del

yo muestra rasgos autobiograficos lo cual no s6lo permit ampliar las fronteras de las

histories de vida hacia otros generos, sino que el testimonio se convierte, a su vez, en un

espacio en el cual el narrador en primera persona explore el auto-descubrimiento e

identidad "desde un punto de vista de un acontecimiento significativo" (25).

El sujeto femenino: polifonia de voces y multiplicidad de formats

El sujeto femenino va mas alli de las fronteras que se delimitan en un format de la

narrative de vida. El sujeto es, asimismo, un termino que se usa como una "fuente de









subjetividad que inscribe desde posiciones multiples su conciencia sexual, racial, social,

political y cultural los process de interrelaci6n consigo mismo y con la realidad

circundante" (Maiz 13). En esta narrative de vida el testimonio pasa a former parte de un

texto con multiples formatos como el diario de vida y de sueios, la carta personal y

documents oficiales interns que informan sobre la situaci6n political de El Salvador en

el context de la guerra civil. Apuntes de una historic de amor que no fue (1987) de

Jacinta Escudos, ya mencionado al final del capitulo anterior, ejemplifica la convivencia

de various formatos narratives: carta, diario, y testimonio. El texto se present como carta,

pero el metatexto narra la historic de la vida de la autora.

En el segment del diario, el sujeto femenino desde multiples posicionamientos y

desde una perspective subjetiva, denuncia la muerte del escritor salvadorefio Roque

Dalton. Tiene un dialogo intemo mientras escucha la clase de historic sobre la llegada de

los conquistadores a America. Imagina que pregunta sobre el caso Dalton y que las

monjas le contestan:

iEvita por dios! Que no preguntara locuras, que mejor se aprendiera la formula
quimica del azicar, que eso le iba a servir para cuando fuera ama de casa, si ya me
la puedo sor Teresita es C12 H22 011 y la monja buenos pero no se preocupe por
lo que pase afuera a usted no le afecta si no es mayor cosa. (14)

En la respuesta imaginaria, las ciencias son mas tiles para la mujer. El subtexto indica

que la educaci6n en las escuelas de monjas sigue perpetuando los papeles tradicionales de

las mujeres, mientras que queda en el silencio la respuesta a la causa de la muerte de

Roque Dalton.

La denuncia de la violencia en el context de la guerra civil salvadorefia (1979-

1990) tambien es intema. En este caso, los recuerdos que le vienen a la memorial se

entremezclan con la pasi6n que siente por su compafiero desaparecido, El Pajarito. En sus









recuerdos aparecen cuerpos torturados y estudiantes desaparecidos y se queda

reflexionando:

Te quiebran la vida, para sentir tu respiraci6n acariciando mi piel y yo alli junto a
vos, es pecado fornicar, alli junto a vos, solos, es pecado, pecado, pecado. .. te
quiero, te amo, es pecado masturbarse o tener pensamientos impuros, te amo, sed
de vos, vos en mi .Deseos, te estn jodiendo, deseos, y no te das cuenta. (21)

En el dialogo consigo misma y el uso del verbo joder tienen una double connotaci6n, la

sexual y la political. Las voces intema y external juegan con los significados de una

manera subversive.

El diario, con respect al tiempo, se inicia con las horas especificas y la narraci6n

en el tiempo present. La voz narrative es impersonal y la narradora tiene un destinatario

implicito que represent con la voz del tu. Los tiempos se identifican como el dia y la

noche. Los events que ocurren en el espacio public, como las manifestaciones en

contra del golpe de estado, se identifican con fechas oficiales, por ejemplo, "18 de

octubre de 1979" (39). En la secci6n del diario sin fecha la narradora reflexiona sobre su

participaci6n en la guerrilla cuando estudiaba en la universidad. (62). En el capitulo IV

las entradas son mensuales e infrecuentes; con el silencio la narradora informa que

Rafael, el Pajarito, ha desaparecido y Martina, el seud6nimo de Paulina, la guerrillera

muere. El context de la guerra civil y la participaci6n de los jovenes en la guerrilla

pasan a former parte de la vida cotidiana, y las diferentes voces comparten su intimidad y

sus preocupaciones por la inseguridad intima y political.

En el segment del testimonio, el sujeto femenino se distancia y critical a las

mujeres que como ella, esperan el regreso del marido.

Ay, pobres mujeres condenadas a su marido, un par de hijos, "un hogar", un
amante. .. pobres mujeres confinadas a cocinas, supermercados, colegios de nifios,
cuartos de moteles, brazos de amantes pasajeros (ninguno se va a quedar con vos). .
pobres mujeres incapaces de valer por si mismas, incapaces de decir que ya no,









que ya estuvo, pobres prisioneras del clasico rol que nunca se atreveran a destruir.
(38)

Continua la narraci6n para que los lectores implicitos reflexionen sobre el papel

traditional de la mujer en el context guerrillero y concluye que esta enamorada, como

toda mujer, y por eso esperara a Rafael. El sujeto femenino multiple s6lo se sitfa en el

present para tratar de aprovecharlo ya que como todos los j 6venes salvadorefios no tiene

perspectives futuras.

Conclusiones: reflexiones sobre los testimonies de mujeres como narrativas de vida

En los testimonies como narrativas de vida, las mujeres cuentan sus experiencias

personales y las sitfan en diferentes contextos y espacios, generando un ambiente de

veracidad de la historic que se cuenta. Son various los instruments que ellas usan para

elaborar un discurso y romper el silencio. En un primer moment, ellas continuan con las

"tretas del debil". Sin embargo, cuando tienen un espacio discursivo reciclan las ideas del

patriarcado y, a su vez, hacen participe al lector de sus reflexiones. Los sujetos femeninos

en las diferentes narrativas, que he expuesto en este capitulo, general un ambiente de real

a partir de su identidad que varia segun cada caso. Menchu, por un lado, mantiene su

nombre para dar veracidad a su narraci6n. La identidad secret de Matilde en Apuntes de

una historic tiene una funci6n political, puesto que en el context de guerra civil el uso de

pseud6nimos represent la inseguridad que se hace paralela a la ficci6n de la historic que

se narra. Los sujetos, narradores y voces de los testimonios adquieren conciencia sobre

las cuestiones political que las rodean, sin hacer un analisis profundo de los diferentes

roles de las mujeres aun cuando establecen, en los ejemplos anteriores, que van a contar

sus experiencias personales.









El testimonio como narrative de vida ofrece un lugar para el registro de histories

orales. Aquellos que no saben leer ni escribir, y que dependent de un mediador que grabe

sus palabras, las transcriba y las publique encuentran en el testimonio mediatizado un

espacio en la escritura. Entre algunos critics al testimonio, Cristina Rodriguez sefiala

que "s6lo asi esa voz sera escuchada y servira de instrument de lucha para este pueblo"

(370). Para otros critics del testimonio esta postura es questionable debido a tal

mediatizaci6n. En los ejemplos anteriores, sobre las varias formas narrativas del

testimonio, las representaciones del sujeto femenino han sido mujeres de la clase

trabajadora que elaboran sus discursos a partir del paradigma patriarcal cuya unica

posibilidad para ser escuchadas es el registro de sus histories en los testimonios escritos.

La oralidad queda asentada en la escritura y a partir de las grabaciones de las histories, no

obstante la postura de la critical, estas mujeres narran y elaboran discursos sobre sus

experiencias personales y sus histories de vida.

Los contextos reales crean el ambiente de las histories. En el ambito institutional,

el testimonio se retoma en el context revolucionario como parte del compromise del

intellectual hacia los pueblos latinoamericanos. Esta discusi6n da pauta al debate te6rico-

ideol6gico que se inserta en la hegemonia institutional. Gramsci sugiere que estas se

valen de la hegemonia para convencer a otras classes sociales de que sus intereses son

primordiales (57). 11 La critical al testimonio se legitima en el ambito de la critical literaria

de los ochenta. Por un lado, Casa de las Americas otorga el Premio Testimonio en 1983 a




1 El marxista Antonio Gramsci en Prisson Notebooks (1929-1935) retoma el t6rmino hegemonia del
vocabulario de la Tercera Internacional y distingue que el poder que ejerce una clase social sobre otra
tambidn se aplica a la political a trav6s de un sistema de alianzas. La hegemonia significa poder cultural,
moral e ideol6gico sobre los grupos subordinados.









la version en espahol Me Ilamo Rigoberta Menchu y asi me naci6 la conciencia.12 La

editorial propone el testimonio como genero literario para que las voces no representadas

hablen y cuenten sus histories a fin de ser escritas. Por otro, el texto en ingles I, Rigoberta

Menchu se incorpora en la lista de lectures de la Universidad de Stanford y se cuestiona

como genero literario cuando John Beverley elige la traducci6n en 1985 como paradigma

para teorizar el testimonio. En consecuencia, el testimonio se institucionaliza a partir del

concurso de Casa de las Americas (1982) y por la Universidad de Stanford (1986). Los

objetivos difieren en cuanto a la funci6n de este genero. El testimonio se define como un

espacio en el cual las voces no representadas adquieren poder para contar sus

experiencias personales.

Con respect a la veracidad, la definici6n de Traba propone el distanciamiento del

escritor. En el testimonio mediatizado que reclama ser veraz, la critical cuestiona la

historic que se narra. No ocurre asi si se define como una novela-testimonio, por ejemplo

el caso de Hasta no verte Dios mio de Poniatowska. Gustavo Garcia se refiere a una

combinaci6n en que la vida de los personajes reales se ficcionaliza y se present dentro

del scenario hist6rico mientras que Hyden White cuestiona en "Essays in Cultural

Criticism" la forma en que se narra la historic official versus la historic de la novela.

La voz del yo se cuestiona como personal y se hace colectiva. Con ella se identifica

un discurso enmarcado en los models culturales sobre quien hace la entrevista y quien

responded. Sin embargo, los testimoniantes, en el process de contar su historic tambien



12 En el afio 1983, unjurado formado por Omar Cabezas, Tirso Canales, Fernando P6rez y Eugenia Meyer
concedi6 el Premio Testimonio Casa de las Americas al texto Me llamo Rigoberta Menchfi elaborado por la
etn6loga Elizabeth Burgos Debray. En las Actas del Jurado el objetivo es: "Reconocer su valor testimonial
cefiido al g6nero en que concurs6; reconocer la pureza, la naturalidad del testimonio; la intensidad, la
candidez y valor que tiene este testimonio y el ejemplo de tenacidad y coraje de la mujer guatemalteca en la
lucha por la liberaci6n de un pueblo" (Ochando 168).









seleccionan la informaci6n y eligen los recuerdos que la memorial recuerda. Como

agents decide que es lo que deben hablar. En consecuencia, la manipulaci6n y la

selecci6n de datos no s6lo esta a cargo de los escritores, ya sean editors o

entrevistadores, sino tambien de los informants.

Para crear un "efecto de veracidad" que cambie "la percepci6n habitual de la

literature como algo ficticio o imaginario", se require de una colaboraci6n entire

testimoniantes y editors (Beverley "Anatomia" 11). Arturo Arias en The Menchu

Controversy (2001) no muy convencido, analiza el problema de la verdad y la

autenticidad del testimonio de Menchu cuya voz es cuestionada por David Stoll. Arias en

"Authorizing Ethnicized Subjects ." plantea el problema sobre, ,a quien creerle en este

caso? Y, ,c6mo valorar el testimonio de Menchu, si otras voces tienen su propia version

de la historic que se cuenta? (76). Juan Ram6n Duchesne arguye en "Miguel Barnet y el

testimonio como humanismo" de 1987 que la entrevista esta disefiada con tactics "para

hacer hablar al interlocutor, mas que para hablar con de' (157). Miguel Barnet en "La

novela-testimonio: socioliteratura" de 1969 compare el trabajo del escritor con el del

productor de cine y lo llama gestor ya que sus tareas son similares, ambos se convierten

en intermediaries, en el caso del testimonio entire el entrevistado y el lector de

testimonios. El escritor cubano sugiere suprimir la voz del escritor, o bien, usarla menos,

y con esta postura admite que la voz del escritor esta present en el testimonio escrito.

Carmen Ochando, por el contrario, argument que el escritor o la escritora del

testimonio desea superar la contradicci6n de anular su voz, pero falla. Los intentos de

"crear un process de identificaci6n estetico entire el personaje y el escritor no ocurren del

mismo modo que se da entire el entrevistador y el entrevistado" (127). En su lugar se crea









un personaje que represent algo mas que un discurso estetico o con matices literarios;

esto "significa tambien la posibilidad de ser representante (elegido por el entrevistador)

de un grupo o clase social marginada" (127). La propuesta de Ochando con respect al

texto testimonial, consiste en que los testimoniantes dejan de ser reales y se convierten en

personaje de una narraci6n. Finalmente, ella concluye que aun asi son representantes de

un grupo marginado, elegidos por el escritor y no por el grupo marginado al que

representan.

En otras palabras, el discurso testimonial se convierte en una interpretaci6n del

editor o la editor; y, el entrevistado, en un representante de una colectividad elegido por

el entrevistador. Hasta aqui Ochando y Duchesne problematizan el posicionamiento de

los agents en el discurso y se cuestiona la veracidad de la narraci6n.

En efecto, el uso del sujeto personal y la veracidad son tecnicas que se usan en la

elaboraci6n del testimonio. El prop6sito es permitir la apertura de discursos heterogeneos

que co-existan mas alli de ser objetos de studio. Sin embargo y como antecedente al

siguiente capitulo, cabe cuestionar si puede existir un trabajo colaborativo entire mujeres

lideres y editors. Persiste un compromise del escritor cuya funci6n es organizer y

compilar information.

Al considerar esta divergencia de opinions con respect al papel del sujeto

personal debido a las varias formas de elaboraci6n del testimonio, la propuesta del

siguiente capitulo "Dialogismo en el testimonio: testimoniantes y editors" es profundizar

en la discusi6n a partir de los casos especificos de Elvia Alvarado y Maria Elena Moyano

y sugerir que ellas elaboran testimonios, como parte de una ret6rica de liberaci6n, y como




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DISCURSOS NEOFEMINISTAS EN LOS TESTIMONIOS DE ELVIA ALVARADO, MARIA ELENA MOYANO, DOMITILA BA RRIOS DE CHUNGARA Y MARIA TERESA TULA, 1975-1995 By ERICKA HELENA PARRA A DISSERTATION PRESENTED TO THE GRADUATE SCHOOL OF THE UNIVERSITY OF FLOR IDA IN PARTIAL FULFILLMENT OF THE REQUIREMENTS FOR THE DEGREE OF DOCTOR OF PHILOSOPHY UNIVERSITY OF FLORIDA 2006

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Copyright 2006 by Ericka Helena Parra

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The actions of one woman can transform he r family, the community, society, and even the world. Therefore, what an even more powerful force for change can be realized when women unite in the cause of justice and a refusal to condone iniquity and corruption! Kaneko Ikeda

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ACKNOWLEDGMENTS My dissertation committee really is an example of the Many in Body, One in Mind. In particular, Dr. Andres Avellane da challenged me, since the beginning, to answer the question, what is new in womens testimonios? Dr. Flix Alvaro Bolaos encouraged me to face my doubts and take an intellectual position. Dr. Tace Hedrick exhorted me to give value to womens individual voices. I specia lly thank Dr. Reynaldo Jimnez who supported my writing process, co nstantly challenging my ideas to become more critical. I deeply thank all of them for helping me achieve my goal. I thank Robin Lewy and Fran Ricardo from the Womens Health Project, as they provided a space for me to carry out works hops about how women could write and edit testimonios Through these workshops, I experien ced how immigrant women talk about their personal experiences and their work in collaboration with other women. I learned that they are aware they can make a better life. I thank my mentors Dr. Adalberto Santan a, Dr. Sophia McClennen, and Dr. Susan Armstrong for being there to remind me of th e importance of womens voices. I thank my colleagues, Roger MacManus for all of his s upport since the beginni ng of the dissertation writing process, Dania Abreu for editing my wo rk and Erica Oshier for having those long discussions with me that helped me to refl ect on my own critical th inking. I also thank SGI (World Peace International Organization) members who were always there to listen to my voice about certain aspects of differe nt cultures, to embrace me in discussions iv

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about equality, and to help me achieve my goal of promoting dialogue between women of different cultural backgrounds. I specially thank my mother Mara Tllez Prez, because she taught me that a woman can do anything she wants and still feel proud of her origins. And I would like to thank my father, Pedro Parra Snchez, fo r fomenting the idea of how a woman can become something else beyond the binary good or bad woman. I profoundly thank Lisbeth, Marco, Patricia, Ricardo, Rodrigo, Ral and Javier for encouraging me during my struggles to commit to finishing my program. Finally, I thank my grandmothers, Emerenciana Parra who encouraged me to write stories, and Eloisa Prez whose resistance to rejected lite racy motivated me to pay attention to oral stories. v

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TABLE OF CONTENTS page ACKNOWLEDGMENTS .................................................................................................iv ABSTRACT .......................................................................................................................ix CAPTULO 1 INTRODUCCIN........................................................................................................1 2 FEMINISMOS LATINOAMERICANOS...................................................................9 A manera de introduccin .............................................................................................9 El neofeminismo: conceptos bsicos ..........................................................................10 El patriarcado .......................................................................................................14 Sobre el gnero ....................................................................................................15 La sexualidad-el cuerpo-la maternidad ...............................................................17 De lo pblico y lo privado...................................................................................18 Antecedentes: discursos sobre la igua ldad en las narrativas de mujeres ....................20 Igualdad por un espacio pblico en Respuesta a sor Filotea ...............................21 Discursos contestatarios de feministas europeas sobre la igualdad de los hombres ............................................................................................................25 El discurso latinoamericano del siglo XIX: reclamo por la igualdad de derechos ...........................................................................................................27 El caso peruano: espacio legal y pblico......................................................30 El caso hondureo: escribir era oficio de hombres ...................................34 Produccin de un pensamiento feminista sobr e la igualdad en el espacio pblico ....37 Per: mujeres en el APRA ...................................................................................38 Bolivia: problemas sociales y mujeres invisibles ................................................39 Honduras: la escritora como smbolo de la Madre Patria ................................39 El Salvador: activismo poltico y sexualidad ......................................................41 Representaciones neofeministas? ..............................................................................43 A manera de conclusin: en bsqueda de conexiones ................................................45 3 EL TESTIMONIO COMO NARRATIVA DE VIDA...............................................49 Narrativas de vida ( life writing) ..................................................................................49 La estrategia discursi va de la veracidad ..............................................................49 Posicionamiento del sujeto femenino ..................................................................51 Entre testimonios y otras narrativas de vida ...............................................................55 vi

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El testimonio como narrativa de vida ..................................................................55 Quin narra la historia de la vida? .....................................................................58 La epstola ....................................................................................................58 La autobiografa ...........................................................................................59 Las memorias ...............................................................................................62 El diario ........................................................................................................62 Conexiones con el testimonio ..............................................................................63 Testimonios de mujeres ..............................................................................................63 Antecedentes histricos: no existe un sujeto femenino ni a semejanza ...........63 Sobre la cuestin de la verdad .............................................................................65 El sujeto indgena no existe .................................................................................66 La manipulacin del testimonio oral ...................................................................66 La oralidad y su regi stro en la escritura ...............................................................69 Tiempo de revoluciones: los testimonios como espacios para los sin voz .............72 Denuncia al sistema patriarcal: en Lengua de Pjaro no hay mujeres ................77 Hasta no verte Jess mo : tomar las armas para tener autoridad? .....................79 De las armas a la conciencia: el sujeto femenino en el escenario .......................81 El sujeto femenino: polifona de voces y multiplicidad de formatos ..................83 Conclusiones: reflexiones s obre los testimonios de mujeres como narrativas de vida .........................................................................................................................86 4 DIALOGISMO EN EL TESTIMONIO: TESTIMONIANTES Y EDITORAS........92 Mujeres de la clase trabajadora: Elvia Alvarado y Mara Elena Moyano ..................92 Testimonios de mujeres, para qu? .........................................................................102 La vida cotidiana de Elvia Alva rado en el contexto patriarcal ..........................102 Mara Elena Moyano y la crisis: lo domstico tambin es causa poltica .........106 Reconstruir discursos: el machismo en casa! ...................................................112 Romper el silencio: Clubes de Madres .....................................................................114 La produccin de testimonios: una historia a dos voces ...........................................119 Elvia Alvarado y Medea Benjamin por la tierra y la libertad ........................119 Mara Elena Moyano y Diana Miloslavich: nuevos formatos en los testimonios .....................................................................................................122 La traduccin al ingls: objet o de estudio para las editoras? ..................................125 Los testimonios colaborativos: las editoras en el escenario .....................................128 Auto/criticarse: el papel de las editoras .............................................................129 El compromiso de Medea Benjamin y Diana Miloslavich ................................133 Conclusin: la agencia de discursos .........................................................................135 5 IDEAS NEOFEMINISTAS EN LOS TESTIMONIOS?........................................145 Introduccin: Si me permiten hablar . . ...............................................................145 Polifona de voces: feminismos ................................................................................147 Discurso contestatario: Ba rrios en la Tribuna de 1975 .............................................149 Mujeres no-representadas en el feminismo ..............................................................153 La negociacin: est bien soy feminista, pero . .! .................................................155 Ama de casa y comadres: sujetos femeninos? ........................................................159 vii

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Ama de Casa ......................................................................................................160 Co-madres ..........................................................................................................165 Intersecciones crticas: igualdad y maternidad .........................................................172 Igualdad .............................................................................................................173 La maternidad ....................................................................................................183 Conclusin: ms dobleces en el feminismo ..............................................................192 6 CONCLUSIONES: HACIA UN DI LOGO ENTRE FEMINISMOS?................196 ANEXO INDICES DE ANALFABETISMO EN LA S MUJERES DE LATINOAMERICA 1990..........................................................................................................................203 CLASIFICACIN DE LOS TES TIMONIOS MEDIATIZADOS .................................204 LIST OF REFERENCES .................................................................................................205 BIOGRAPHICAL SKETCH ...........................................................................................218 viii

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Abstract of Dissertation Pres ented to the Graduate School of the University of Florida in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Doctor of Philosophy DISCURSOS NEOFEMINISTAS EN LOS TESTIMONIOS DE ELVIA ALVARADO, MARIA ELENA MOYANO, DOMITILA BA RRIOS DE CHUNGARA Y MARIA TERESA TULA, 1975-1995 By Ericka Helena Parra May 2006 Chair: Reynaldo Jimnez Major Department: Romance Languages and Literatures In my dissertation, Neofeminist Discourses in Womens Testimonios: Elvia Alvarado, Maria Elena Moyano, Domitila Barr ios de Chungara y Mara Teresa Tula, 1975-1995, I argue that working-cl ass Latin-American women insert their contestatory discourses in a feminist ideol ogy. In order to do this, they use the metaphor of the Mother in organizations such as CO-MADRES (El Salvador) or as Ama de Casa (Bolivia, Peru). I found that these women create an individual discursive se lf by which their individual and class experiences tell a collective story. In the testimonio genre the voiceless recount their versions of historical events. By its nature, the testimonio is a problematic genre; the veracity of its discourse a nd the potentially manipulative ro le of the editor are always questioned in contrast to other life writing narratives such as autobiography, memoir, diary, or Buildungsroman. The time period studied in this disse rtation, from 1975 to 1995, includes the Decade of Women (promoted by the United Nations), the First International Womens ix

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Conference, the Second Wave Feminism, and the rise of the Latin American guerrillas as an option to confront author itarian governments. My an alysis is comparative and thematically oriented, focusing on the testimonios of the Bolivian, Domitila Barrios de Chungara; the Salvadoran, Mara Teresa Tu la; the Honduran, Elvi a Alvarado; and the Peruvian, Mara Elena Moyano. I propose that these working class women elaborate an alternative feminist discourse: first, as a contestatory respons e to the Second Wave feminist Betty Friedan from a Marxist point of view; and second as a response to the discourse of the difference, from a gende r and class stand point of view. In my dissertations attempt these working class women and editors work on collaboration sharing the oral stories and wr iting them. The truth of the st ories is combined with the creation of the editors. Thus, my finding strongly suggests that testimonios are truly a collaborative effort that allows women to e ngage freely in an open dialogue and express their ideas about how they f eel and what they think a bout different feminisms. x

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CAPTULO 1 INTRODUCCIN En los testimonios de mujeres produci dos entre los aos 1975 y 1995, las mujeres de la clase trabajadora producen testimonios en los cuales narrar sus experiencias personales representa su agencia discursiva En este sentido, la boliviana Domitila Barrios de Chungara en Si me permiten hablar de1977, la hondurea Elvia Alvarado en Dont be afraid gringo de 1989, la salvadorea Mara Teresa Tula en Este es mi testimonio de 1993 y la peruana Mara Elena Moyano en Autobiography of Maria Elena Moyano de 2000 crean una relacin dialgica con las editoras brasilea Moema Viezzer, las estadounidenses Medea Benjamin y Ste phen Lynn, y la peruana Diana Miloslavich Tupac, respectivamente. 1 Mi argumento, entonces, consiste en demostrar que a travs de nombrar sus experiencias personales, en el espacio domstico y de expresar sus ideas y opiniones desde su posicionamiento como amas de casa, madres, comadres y campesinas se insertan en el discurso neofeminista 2 que a su vez da apertura a otros feminismos. En otras palabras, las testimoniantes usan los instrumentos del col onizador espaol y del 1 Estos son los aos de publicacin de los testimonios. Para el anlisis de este estudio enfatizar en los aos 1975-1995 en los cuales se elaboracin estos textos. 2 La palabra neofeminismo surgi de la idea de dar un nombre al movimiento de mujeres y feministas en Mxico. Las similitudes de objetivos con las feministas de los setenta son el papel de las mujeres en los espacios pblico y privado a partir de la especificidad de cada grupo y cultura, condiciones geogrficas, o bien, situacin poltica, econmica y poltica. Eli Bartra en Neofeminism in Mexico de 1982 ya haba propuesto el concepto en este pas para tener un dilogo con las feministas de esa dcada. Bartra explica, I use the term neofeminism instead of the usual refere nts to the second or new wave of feminism. I have not seen the terminology before, but it seems to have recommendable qualities of being both short and more attractive (1). En mi caso, dar un nombre a los dobleces del feminismo latinoamericano significa tener una identidad y a partir de sta iniciar un dilogo entre feminismos desde varias posiciones, creando una red de ideas, a partir de los objetivos, espacios geogrficos especficos y nombres que se derivan del feminismo. En este caso el dilogo entre feminismos se hace a partir de la toma de una posicin y agencia de un discurso. 1

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2 imperialismo: el testimonio y el feminismo pa ra contar sus historias y relacionarlas con otros feminismos. En este sentido se identifican dos lneas, la ideolgica y la literaria. En la primera se identifica el neofeminismo como un sistem a de ideas con el cual las mujeres de la clase media y trabajadora reflexionan sobre su posicionamiento en el espacio privado y pblico y, desde ste, cuestionan las relaciones de des/igualdad entre hombres y mujeres en el contexto patriarcal. El primer des/encu entro con feministas a nivel internacional en Latinoamrica se realiza en 1975 en el foro del Congreso Internacional sobre la Mujer, en Mxico. En la tribuna de ese evento, las re presentantes como Domitila tambin develan los abusos a los derechos humanos tanto de hombres como de mujeres. Los temas que se discuten son la violacin sexual, la violenci a domstica, el aborto y la opresin de las mujeres, aspectos que causan contrariedad entre las mujeres de la clase trabajadora. La segunda lnea de investigacin, se refi ere al testimonio como gnero literario que se inserta en las narrativas de vida (life writing). En este espacio se posiciona un sujeto femenino personal cuya estrategia poltica consiste en hacer una denuncia a partir de las experiencias personales que acont ecen en el espacio privado y pblico. En ocasiones ellas son testigos de la violenci a domstica a otras mujere s o del aborto como resultado de la falta de una educacin sexua l. Las testimoniantes narran lo que otras mujeres les han contado sobre situaciones fa miliares y, por lo tanto, se hacen portadoras de otras experiencias. Inician sus narraciones co n el relato de sus e xperiencias personales, desde su niez hasta el momento de su activ ismo. Ellas salen al espacio pblico debido a que sus esposos pasan la mayor parte del tiempo trabajando en las minas y en las plantaciones o porque fueron sometidos al encar celamiento por manifestarse en contra de

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3 las condiciones laborales. En esta agencia discursiva Domitila Barrios, Elvia Alvarado, Mara Teresa Tula y Mara Elena Moyano se autorrepresentan en un contexto especfico como el machismo y en condiciones de desigualdad entre hombres y mujeres fuera del hogar, especialmente en el espacio pblic o como representantes de organizaciones populares. En la creacin de los testimonios de mujere s, ellas retoman el formato y el discurso del colonizador con el cual reclaman la veracidad de las historias que cuentan. En ocasiones son testigos visuales y orales (los escuchan) debido a que como lderes de la vida real no se les ha tomado en cuenta como agentes de cambios. En los setenta, en un contexto de movimientos sociales y en los novent a, de acuerdos de paz, el debate sobre el testimonio yace en que este gnero ofrece el espacio para hacer una denuncia inmediata y dar voz a aquellos que no la han tenido. La pa rticularidad de los testimonios de mujeres en la dinmica de creacin de un texto testimonial consiste en hacer conexiones entre las editoras y las testimoniantes para tener acceso a hablar sobre su praxis dentro de sus contextos histricos, dando importa ncia a los relatos de mujeres. La discusin sobre la agen cia al discurso testimonial escrito, tanto de hombres como mujeres, ha dado origen a varias acepci ones. En un primer momento, los crticos al testimonio John Beverley, George Ydice, Je an Franco, Renato Oropeza, entre otros, buscan los orgenes en los textos coloniales como relaciones, cartas y diarios definen el testimonio como relato veraz, emitido en primera persona y legalizado por un escribano para dar fe de los hechos. En la dcada de los setenta, con el impacto ideolgico de la revolucin cubana emerge la propuesta de una escritura que represente a los marginados y a aquellos que no tienen voz, por lo cual se crea un espacio para la produccin de

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4 testimonios de mujeres. Georg M. Gugelberg en la Introduccin de The Real Thing de 1996 sintetiza la discusin en tres fases; en la primera, el te stimonio se origina en Cuba, luego Bolivia y despus en Centroamrica. En la segunda, se da una respuesta crtica desde los Estados Unidos, y surge una produccin de testimonios de mujeres. En la tercera fase se cuestiona la veracida d y la potica de solidaridad (5). Elzbeita Sklodowska en Testimonio hispanoamericano (1992) propone una genealoga sobre los diversos tipos de tes timonios entre los cuales se encuentran el documental y la novela-testimonio. Estos s ubgneros del testimonio tienen como punto de referencia al informante y coinciden con el uso de la entrevista para su elaboracin. En la metodologa que siguen, primero recopilan datos de los testimoniantes, utilizando la grabadora. Por ltimo, seleccionan los materi ales y organizan el texto cronolgicamente. En esta etapa, los editores consultan los archivos para efectivamente confirmar la veracidad de los hechos que los testim oniantes cuentan como escenario de las experiencias personales. La diferencia con la novela-testimonio consiste en que los editores de sta reconocen la ficcin como punto relevante. En este caso, la ficcin si gnifica la recreacin de situaciones y personajes. En contraste con el testimonio documental, en el cual slo se edita el formato de las entrevis tas, se organiza la informaci n en el texto testimonial y los testigos claman la veracidad de los h echos y los editores confirman esto como caracterstica del texto testimonial. En general, el testimonio documental y la novela-testimonio representan a los oprimidos, los marginados y a aquellos que tienen la urgencia de denunciar. Entre los textos de carcter etnolgico que contri buyen a elaborar una definicin sobre los

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5 testimonios como gnero literario se encuentran Juan Prez Jolote: Biografa de un tzotzil (1952) de Ricardo Pozas y The Children of Sanchez: Autobiography of a Mexican Family (1963) de Oscar Lewis, Cimarrn. Historia de un esclavo (1967) de Miguel Barnet. Cancin de Rachel (1969) del mismo autor, Lengua de pjaro. Comentarios reales (1971) de Nancy Morejn y Carmen Gonce. Hasta no verte Jess mo (1969) de Elena Poniatowska, quien con este texto pr opone el concepto de novela-testimonio. En la produccin de esta variante de testimonios, algunos escritores son testigos del momento histrico que denuncian, sin que el texto llegue a ser autobiog rfico. En otros casos, la produccin se hace desde el exilio, entre los cuales destacan, Operacin masacre (1972) de Rodolfo Walsh; Tejas verdes (1977) de Hernn Valds; Conversaciones al sur (1981) de Marta Traba; La montaa es algo ms que una estepa verde (1982) de Omar Cabezas; y Little School (1986) de Alicia Partnoy. Entre aquellos sin voz tambin se encuentran las mujeres de la clase trabajadora. En la creacin de los testimonios de mujeres se propone la colaboracin como variante de los testimonios anteriores. Las entrevistadas colabo ran en la edicin del texto y las versiones de las editoras sobre cada caso se exponen en la introduccin o en captulos anexos. Es as que Domitila Barrios de Chungara, Elvia Alvarado, Mara Teresa Tula y Mara Elena Moyano representan a una voz colectiva pero tambin elaboran un discurso de lo personal desde la perspectiva de las mujeres de la clase trabajadora en los espacios pblicos de Bolivia, El Salvador y Per, donde hay un impacto guerrillero y en Honduras, donde se gesta la contarrevol ucin, generando ms espacios para que las mujeres tomen una posicin activa.

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6 Las cuatro testimoniantes aqu consideradas participan en un discurso colectivo en el espacio pblico para manifestarse en c ontra de las polticas de sus respectivos gobiernos en el poder. Domitila Barrios desc ribe las condiciones de vida de los trabajadores mineros bolivianos y la participacin de las muje res en organizaciones, en el contexto de golpes militares y guerrillas desde los aos sesenta. Elvia Alvarado cuenta la vida de las campesinas hondureas en el c ontexto del gobierno militar de Osvaldo Lpez Arellano y la instalacin de bases militar es contrarrevolucionarias, entre 1972 y 1975. Mara Teresa Tula narra la vida cotidiana de las mujeres salvadoreas y su organizacin en grupos de mujeres para manifestarse en c ontra del abuso de los derechos humanos de la Junta Militar y la particip acin guerrillera en la guerra civil, a partir de 1979. Por ltimo, Mara Elena Moyano presenta la vida de los lugares marginados del Per y la violencia que se genera con el grupo guerri llero Sendero Luminoso en los aos noventa. A partir de las especificidade s de las lderes, cada una elabora un discurso propio dentro del contexto ideolgico de los aos se tenta a los noventa. Las testimoniantes se posicionan como sujetos personales y colec tivos para hacer una denuncia inmediata, propiciada por contextos polticos y sociales en crisis. Dividir este anlisis sobre los testimonios de mujeres y el neofeminismo en cuatro captulos. En el segundo, Feminismos latinoamericanos expondr los conceptos clave del neofeminismo: patriarcado, gnero, sexua lidad-cuerpo-maternidad y espacio pblico y privado. Despus revisar los an tecedentes al discurso de la igualdad en las narrativas de vida de mujeres debido a que la propuesta del neofeminismo es releer las historias de la vida hechas por mujeres a fin de autorrefl exionar, autocriticar y crear autoconciencia. En este intento se harn conexiones con las id eas de las feministas de los Estados Unidos

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7 y las propuestas de las escritor as latinoamericanas de los re spectivos pases en estudio para hacer notar que las mujeres de la cl ase trabajadora han estado presentes como imgenes literarias y metforas de la patria pero ausentes como sujetos. En el tercero, Testimonios en las narrativ as de vida, situar el testimonio en la literatura como narrativa de vida. Las lderes de la clase trabajadora tienen en el testimonio un espacio literario para relatar las experiencias e hi storias de su vida. Analizar cmo se autoriza un sujeto fe menino en las representaciones de las testimoniantes con el uso de la voz del yo co lectivo para referirse a lo personal y lo colectivo en los espacios privado y pblico. Por ltimo, comparar cmo se representa un sujeto femenino en los testimonios produc idos por mujeres. Usar como ejemplos, Lengua de pjaro de Carmen Gonce y Nancy Morejn, Hasta no verte Jess mo de Elena Poniatowska, Me llamo Rigoberta Menchu de Rigoberta Mench y Apuntes de una historia que no fue de Jacinta Escudos. En el cuarto, Discursos dialgicos: testimoniantes y editoras, analizar los testimonios de Elvia Alvarado y Mara Elena Moyano en la construccin de un feminismo desde la praxis. Estos dos test imonios, a pesar de que Alvarado y Moyano rechazan identificarse como feministas (ni siquiera utilizan el trmino), constituyen una importante contribucin al deba te del discurso feminista contemporneo porque tratan sobre la mujer y sus problemas frente al m achismo. Por ello, marcar las diferencias y semejanzas entre las editoras extranjeras con ideas feministas y las testimoniantes. Comparar y contrastar la cons truccin social de la mujer y la participacin de la mujer en la organizacin de grupos de mujeres.

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8 En el quinto, Ideas neofeministas en los testimonios, buscar intersecciones entre los conceptos de iguald ad, maternidad, como referentes del feminismo en los testimonios de Domitila Barrios de Chungara y Mara Tere sa Tula sobre el proceso que las lleva a apropiarse del discurso oral en el espacio pblico y, despus, del escrito. Destacar tres ejes centrales: primero, la relacin entre la organizacin de las mujeres y la adquisicin del poder para emitir un discurso oral; se gundo, el uso del testimonio para apoyar las demandas de los trabajadores y el derecho de empleo para la mujer; tercero, la escritura de las historias de sus vidas como mecanismo para dialogar con las neofeministas de Estados Unidos, y con las mujeres de todo el mundo, como lo indica Mara Teresa Tula. Por ltimo, en la conclusin, Hacia un dilogo entre feminismos expondr las conexiones entre el discurso de las lderes y los discursos polticos del movimiento de liberacin y del marxismo para proponer sus feminismos. En este intento de dilogo las testimoniantes se agencian de conceptos fe ministas estadounidenses y del formato del testimonio que haba usado el colonizador es paol. Esto se logra a partir de la colaboracin con otras mujeres en la escritura de testimonios y en el debate sobre aquello sin nombre, el feminismo.

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CAPTULO 2 FEMINISMOS LATINOAMERICANOS A manera de introduccin Existe una falta de conexiones entre los diferentes discursos que las mujeres de las clases sociales media y trabajadora enunc ian, a pesar de que hay un espacio en el feminismo al cual convergen mujeres de difere ntes clases sociales, etnias y color. Sin embargo, un proyecto comn resulta ser la igualdad entre hombres y mujeres. Si bien los discursos testimonio de las lderes Domitila Barrios de Chungara, Elvia Alvarado, Mara Teresa Tula y Mara Elena Moyano niegan se r feministas, Mara Teresa Tula toma una posicin y desde su experiencia salvadore a define un feminismo indicando, s somos feministas porque luchamos por nuestros derechos. La diferencia para nosotros en El Salvador es que nuestra lucha como mujeres va a la par en nuestra lucha con el cambio en El Salvador. Nuestro feminismo no slo involucra el luchar por nosotras, sino por un cambio para todos. No podemos olvidar un si stema que nos oprime a todos nosotros (128). Tula al igual que Alvarado y Moyano denunc ian las diversas formas en que las polticas de gobiernos militares afectan a la s mujeres y que en sus casos las llevan a organizarse. Sus feminismos incluyen a los hombres y se relacionan con los movimientos sociales y las luchas por lo s derechos humanos. Barrios expone su lucha poltica en la Tribuna del Ao Internacional de la Mujer en 1975, en donde plant ea que los problemas de las mujeres se anan a la clase social y que existe un sistema de poder que controla las relaciones de clase. 9

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10 Desde la perspectiva terica, durante los aos ochenta y noventa la propuesta de la costarricense Eugenia Rodrguez en Movimien tos de mujeres, feminismo y sufragismo en Amrica Central, la peruana Virginia Vargas en Cmo cambiar al mundo sin perdernos y la italo-mexicana Francesca Gargallo en Y en el principio un orden que deshacer de 2002, entre otras, sobre los femi nismos latinoamericanos consiste en crear interrelaciones entre la teora y la prctica. Estas crticas latinoamericanas al feminismo reconocen que los feminismos estn ligados al quehacer poltico cuyo referente ha sido la igualdad entre hombres y mujeres. En el campo de la literatura, las crticas participan en la relectura de los textos a fin de poner en un primer plano la contribucin de las mujeres en el proyecto de igualdad y reflexionar sobre las causas de la desigualdad, el patriarcado, el gnero, la sexualidad, la maternidad, y el cu erpo tanto en el espacio pblico como en el privado. A partir de lo anterior, en este captulo se buscarn conexiones entre los conceptos tericos que discuten las fe ministas estadounidenses del New Feminism y las representaciones de las escrit oras latinoamericanas. En este marco de referencia, los discursos de las lderes se insertarn, en cap tulos posteriores, a fi n de crear un dilogo entre feminismos sobre las situaciones de las mujeres en el proyecto de igualdad. El neofeminismo: conceptos bsicos El primer problema con respecto a ser femi nista es la resistencia a una ideologa extranjera. En los intentos de establecer intersecciones con el New Feminism, Eli Bartra traduce este concepto y propone la palabr a neofeminismo. Sin embargo, este trmino connota subordinacin entre los espacios Es tados Unidos-Latinoamrica, siendo uno de los primeros obstculos para mantener un dilogo con las feministas estadounidenses. Por un lado, la feministas latinoamericanas problem atizan el neofeminismo como paradigma

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11 imperialista y como parte del neocolonialis mo ideolgico que viene de los Estados Unidos y de Europa, comparndolo con el expansionismo econmico y la injerencia poltica de los pases imperia listas en los del Tercer Mundo (Gargallo 143). Por otro lado, las crticas feministas estadounidenses, latin as, chicanas y de descendencia africana tambin cuestionan de qu modo las voces de mujeres desde mltiples espacios y culturas van a ser escuchadas y debaten cmo aplicar en el caso latinoamericano una propuesta especfica que ha surgido de un movimiento so cial en los Estados Unidos a otros grupos sociales en otros pases (Nicholson 2). Lo s puntos de vista anteriores proponen el problema de que no han existido las condicion es para dialogar entre las feministas angloamericanas y las latinoamericanas y en es os momentos se replantean las discusiones de estos feminismos desde la especificidad de las mujeres. En el proyecto de ir ms all de un discurso postcolonial o imperia lista y destacar la participacin de las mujeres, Bartra en T res dcadas de neofeminismo en Mxico de 2002, resume que el concepto neofeminismo se resignifica en Lati noamrica durante la dcada de los ochenta y se da apertura al de bate de temas que afectan las relaciones de gnero, tales como, patriarcado, sexualidad, cuerpo femenino y espacios pblico y privado .El neofeminismo, para este anlisis, ser identificado como el espacio discursivo donde dialogan diversos feminismos cuyas idea s dan continuidad a la discusin sobre los asuntos de las mujeres en la cultura latinoa mericana. Esta aproximacin tiene como fin analizar y cuestionar los diferentes roles se xuales, su significado y su funcin en las sociedades que han promovido la igualda d, especficamente en el caso boliviano, hondureo, salvadoreo, y peruano, y que hast a el momento slo se han limitado a mantener un orden social ms que a promove r cambios en los papeles tradicionales

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12 asignados a las mujeres. Particularmente, el contexto latinoamerica no ofrece apertura a las voces de mujeres de la clase trabajador a, generando un espacio pa ra el debate sobre sus representaciones como resultado de su participacin en los movimientos sociales. El neofeminismo surge como resultado del movimiento feminista en los Estados Unidos que se genera en los sesenta dent ro del contexto de movimientos sociales, estudiantiles y de derechos civiles. Como antecedentes histricos, dentro del movimiento feminista se originan diversas corrientes ideolgicas que dialogan con las diferentes teoras literarias, ya sean marxistas, estructu ralistas, psicoanalistas o culturales, pero no hay un dilogo entre feminismos. Dentro del movimiento feminista, cabe destacar, de manera general, que coexisten opiniones liber ales, radicales y socialistas cuyas demandas son los derechos de las mujeres. Los medios por los cuales se consiguen tales objetivos varan. Las liberales promueven el sufragio y la igualdad entre las mujeres y los hombres en el marco de las sociedades democrticas occidentales. No obstante, reconocen los derechos que brinda el Estado, reclaman que carecen de privilegios y de igualdad ciudadana con respecto a los hombres. Las feministas socialistas de influencia ma rxista, por otro lado, analizan la divisin de las clases sociales y el capitalismo por lo cual estudian la opresin de las mujeres y sus relaciones con respecto al pa triarcado. La corriente radica l dentro de esta lnea de pensamiento propone una revolucin feminista po r considerar (a las mujeres) una clase oprimida y seala que la estructura de domin acin en el mbito pblico y privado se debe al poder patriarcal, entendido como un sistema de dominacin masculina que determina la opresin y subordinacin de las mujeres (Sendn de Len 57). En suma, las diversas

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13 corrientes de feminismos coinciden con la desigual participacin de las mujeres en las sociedades patriarcales tanto en el espacio pblico como en el privado. Una de las representantes de la corrient e neofeminista en los Estados Unidos es Betty Friedan, feminista liberal, con quien Domitila Barrios de Chungara establece un debate sobre el papel de las mujeres latinoamericanas. Friedan plantea el problema desde otra perspectiva en la cual se refiere a las mujeres estadoun idenses de la clase media de origen anglosajn que despus de la posguerra regresan a sus hogares. En The Feminine Mystique publicado en 1963, analiza las entrevistas que realiza a 200 mujeres. Los resultados de stas y de sus testimonios registran que la insatisfaccin de las mujeres estadounidenses consigo mismas y su vida se debe a problemas personales como ansiedad, depresin y alcoholismo (24). Friedan, en su texto, discute sobre el probl ema que no tiene nombre, es decir, la manera en que se construye el ideal de las mujeres como amas de casa, y objeta que esta situacin no corresponde a ese momento hist rico del feminismo. Ella no ofrece un anlisis sobre el patriarcado en este texto pero s demuestra que la desigualdad de las mujeres con respecto a los hombres queda sin solucin a pesar de que ellas tienen educacin y empleo. En otras palabras, Frieda n propone la igualdad de oportunidades en el mbito jurdico y justifi ca que la causa de la falta de sta se debe a las pocas oportunidades y a las relaciones de produccin en el sistema cap italista. En este contexto de los aos sesenta, seala que el problema es poltico debido a que las mujeres se identifican como madres y esposas sin anali zar su situacin desd e la perspectiva de gnero por lo cual concluye que la mujer de ja de ser para complacer a los dems. La propuesta para un dilogo entre feminismos es la reflexionn sobre la vida domstica

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14 como un asunto poltico, cuyo anlisis requier e ser crtico ya que en algunos casos las mujeres tambin son cmplices y promotoras de las construcciones sociales dentro del sistema patriarcal. El patriarcado Con respecto al patriarcado, en el neofem inismo se rechaza la imposicin del poder de los hombres sobre las mujeres. Para la marxista Heidi Hartmann, el concepto refleja un conjunto de relaciones social es y jerrquicas entre los hom bres y lo define como, a set of social relations between men, whic h [has] a material base, and which, though hierarchical, establish[es] or create[s] interdependence a nd solidarity among men that enable them to dominate women (101). La solidaridad entre hombres rebasa clases sociales y grupos tnicos por lo cu al el problema consiste en cmo crear tambin una relacin solidaria entre mujeres. Carole Pateman, feminista inglesa, en su texto Sexual Contract publicado en 1988, coincide en que el patriarcado es la forma co mo los varones generan vida poltica a la vez que pactan los trminos y el control sobre las mujeres. El concep to de poltica para Pateman se refiere a las relaciones estructura das por el poder y las normas con las cuales un grupo controla a otro. Para las feministas radicales, el patriarcado denota un sistema social que se caracteriza por la dominacin del hombre sobre la mujer. Por ejemplo, Kate Millett en su texto Sexual Politics (1970) denota que la sociedad es patriarcal por el hecho de que las instituciones polticas, educativas, administ rativas se encuentran en manos de los hombres; y agrega que en la so ciedad patriarcal los hombres dominan a las mujeres y los viejos a los j venes. Judith Lorber en Paradoxes of gender (1994) confirma las acepciones anteriores al agregar que este paradigma es, "what men do that subordinates or explo its women (3).

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15 Para explicar las causas de esta dom inacin cabe reconsiderar la propuesta de Simone de Beauvoir quien desde la dcada de los cuarenta en su texto El segundo sexo discute que existe una falta de solidaridad entre mujeres porque viven dispersas y su accin no es ms que una accin simblica, y slo obtienen lo que los hombres les conceden. Esto ocasiona la desigualdad y desventajas sociales y econmicas, que se perpetan a travs de la educacin como un sistema que, del mismo modo, transmite las tradiciones creadas por el hombre. En consecu encia, la subordinacin de las mujeres es producto de una construccin soci al, es decir, de factores so ciales que condicionan a las mujeres y, desde luego, a los hombres tambin. En s, las definiciones coinciden en que los hombres, sin importar la clase social ni el grupo tnico, ejercen poder sobre las mujeres, mientras que ellas, segn Beauvoir no se ponen de acuerdo y, por ello, no identifican al opresor. En la relectura de las narrativas de vida se busca destacar la manera en qu las mujeres actan como sujetos en la dinmica de sujeto-receptor y viceversa. Al identificar el patriarcado como paradigma de dominacin tanto para hombres como para mujeres, la propuesta no slo consiste en analizar la nocin de patriarcado si no en autorreflexionar crticamente para tomar una posicin activa con respecto a los roles sociales de las mujeres en las relaciones de gnero y crear solidaridad entre ellas. Sobre el gnero La reflexin sobre las relaciones de poder entre hombres y mujeres converge en la discusin del concepto del gnero. Gayle Rubin en The Traffic of Women de 1975 propone la nocin de sistema de gnero en l ugar de patriarcado ya que este trmino no explica la situacin de las mujeres en soci edades especficas o en grupos sociales concretos. El trmino se ela bora contrario a las acepciones de los aos treinta cuando la

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16 palabra gnero se usaba como jerga mdica y psiquitrica. O bien, como en 1968, cuando se refera al gnero para i ndicar la conducta, los pensamient os y los sentimientos de los individuos, y sexo para denotar las diferencias biolgicas, segn lo expone Robert Stoller en su texto Sex and Gender Para la dcada de los setenta, la acepcin de gnero se refiere a la reciprocidad entre la posicin de lo s hombres y las mujeres. Se trata, luego, de describir las situaciones de ambos sujetos c on el fin de analizar la dicotoma pblica y privada, debido a la interconexin existente. El discurso neofeminista di stingue la diferencia entre sexos y los articula con la especificidad de cada marco cultural. Para la feminista espaola Ma risa Navarro en El androcentrismo en la historia. La mujer como sujeto invisiblede 1988, el objeto de inscribir a las mujeres en la historia imp lica necesariamente redefinir y ampliar nociones tradicionales de significado hi strico, para que puedan incluir tanto experiencias personales y subjetivas como las actividades pblicas y polticas ( 29). Las relaciones de gnero se analizan a partir de la construccin social, tanto de hombres como de mujeres, y de sus interacciones. El estudio de Judith Lorber en Paradoxes of gender se refiere al gnero como parte de las relaciones sociales que separan a las pers onas para diferenciarlas a partir de este status. Lorber hace una crtica al debate de esta palabra que ha sido estudiada para organizar la vida cotidiana a partir de roles sexuales sin explicar los papeles que las mujeres desempean en el trabajo de ntro de su contexto cultural. Lorber relaciona el gnero como una instituc in social ya que sus orgenes se encuentran en la cultura y no en la biologa y lo define as: Gender is a more general term encompassi ng all social relations that separate people into differentiated gende r statuses. I argue that inequality of the statuses of

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17 women and men was a historical development and that, as a feminist research from racial ethnic perspective has shown, there ar e cross-cutting racial and class statuses (3). Para ella, el gnero est a unado a las cuestiones de clase y etnia por lo cual la propuesta consiste en analizar la desigualdad y rech azar los papeles social es impuestos que se originan en la familia, entendida como institucin social. El anlisis del gnero como status social incluye a las mujeres de la clas e trabajadora, quienes explican su situacin en sociedades especficas. La sexualidad-el cuerpo-la maternidad Otro enfoque central del debate neofemin ista es aquel que se relaciona con el concepto de la sexualidad, entendida como el control del cuerpo de las mujeres por s mismas, y el conocimiento necesario para disfru tar de su sexualidad y tener hijos si as lo desean (Freedman 85). Las prcticas sexuales de los setenta se an alizan en torno a la idea que persista con respecto a que las mu jeres tenan una sexualidad pasiva y los hombres una sexualidad activa (Evans 152). Po r ello, las feministas convocan a la liberacin sexual y al derecho de las muje res a ser activas en las relaciones heterosexuales, proponiendo el uso de anticonceptivos y el derecho al aborto. Catharine Mackinnon en Reflexions on Sex Equality Under Law, publicado 1991, destaca que tambin estas medidas muestran una forma de poder que confirma la desigualdad del cuerpo de las mujeres. El tema de la sexualidad se ana al de la maternidad que desde la perspectiva tradicional ha sido un instrumento de repr oduccin patriarcal. Adrienne Rich en Of Woman Born publicado en 1976, coincide en que la in stitucin de la maternidad ha sido promovida por el patriarcado. Sin embargo, distingue, por un lado, que efectivamente es una forma de control y opresin de los hombres con respecto a las mujeres en contextos

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18 sociales y polticos y, por otro, reconoce que la experiencia de la maternidad resulta para algunas una fuente de placer y de poder. Shulamit Firestone en The Dialectic of Sex de 1979, agrega que el desarrollo de tecnologas re productoras es la forma para liberarlas de su papel tradicional y, por lo tanto, de la unidad familiar. Desde la perspectiva lesbiana y homosexual se hace una crtica al poder heterosexual y sus polticas sexuales. Kate Millett en Sexual Politics polemiza la marginacin de las lesbianas e critica la postu ra de la liberacin fe menina con slo lo heterosexual. As, adems de discutir la sexua lidad desde varias perspectivas a fin de que las mujeres tomen el control sobre su cuer po, Millet da apertura al debate sobre representaciones sexuales no autorizadas por el feminismo en el espacio pblico como la pornografa, y la violencia sexual femenina a mujeres, entre otros temas. Esta postura abre un espacio ms a otras voces de mujeres. De lo pblico y lo privado Con respecto a lo pblico y lo privado, que se ha venido mencionando en este anlisis, la crtica cuestiona el poder que tiene el patriarcado para designar dichos espacios. Al respecto Jane Freedman seala en el texto Feminismo: Unidad o conflicto? de 2004 que en la tradicin liberal, se considera la esfera privada como un mbito de libertad individual, donde el hombre no se halla constreido por el poder del Estado, mientras que en la tradicin conservadora es la es fera pblica la que se consid era como el mbito de la verdadera libertad, porque en ella el hombre realiza su verdadera humanidad mediante la ciudadana y la participacin activas. (47) Sin embargo, las mujeres de la clase trabaja dora permanecen fuera de la esfera pblica y se limitan a la familia, es decir, a cumplir el papel tradicional de esposa y madre. La mayora de las mujeres contina excluida del co ntrato social, es decir, de la igualdad de derechos civiles.

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19 Las feministas, en general, -sin descar tar que existen grupos que promueven la desaparicin de lo pblico y lo privado-, no pretenden abso lutizar ambos espacios. Ms bien, los mismos conceptos se van transfor mado y constituyen un elemento de constante cambio. Ellas destacan que exis ten relaciones de poder en el espacio privado sobre todo cuando hay violencia domstica, violaci n o aborto. Como solucin, proponen la negociacin de los lmites entre los espacios privados y pblicos para reconsiderarlos en el mbito social y poltico. En el espacio privado el de bate sobre el gnero se re interpreta como uno de los retos para valorar las diferencias de gnero y su origen en la vida personal. Al respecto, Eli Bartra en Neofeminism in Mxico 2001, indica que el espacio domstico y la opresin de la mujeres en ste se ana a las relaciones de poder en el sistema patriarcal. En este caso, los embarazos son un asunto personal que a su vez est n relacionados con la salud, la demografa, y el abor to, es decir, con polticas pb licas. La vida domstica se observa como el problema de la opresin del poder en la familia. Bartra concluye que el neofeminismo como ideologa se comprome te a buscar cambios sociales desde la organizacin familiar y a reflexionar sobre los diferentes roles de cada miembro en las relaciones de gnero. Los movimientos de mujeres en los casos de Bolivia, Honduras, El Salvador y Per emergen de la vertiente que promueve los derechos humanos entre la poblacin. Es a travs de la autorreflexin de sus historias que tanto mujeres como hombres reconocen la opresin que se genera en el espacio privado y en el pbl ico dentro del contexto del patriarcado. Las demandas del neofeminismo se dirigen hacia la representacin de la igualdad en varios mbitos desde una perspec tiva de gnero para re flexionar y explicar

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20 los diferentes papeles de las mujeres en sus respectivas sociedades y momentos histricos. Antecedentes: discursos sobre la igualdad en las narrativas de mujeres Ms all de clasificar situaciones y darl es el nombre de neofminismo, un punto de conexin es el tema de la des/igualdad. Sin embargo, cabe cuestionar, en qu espacios se representa, considerando las experiencias de las mujeres en los diferentes mbitos y momentos histricos? Es en la produccin cultural y en la literaria donde las escritoras elaboran un discurso que ha sido identificado como feminist a por debatir ideas que se insertan en los temas de la igualdad de der echos para las mujeres y que se representan en la escritura. sta se convierte en un instrume nto para salir al esp acio pblico y cuestionar los derechos entre hombres y mujeres en un contexto poltico determinado. La crtica literaria feminista en los oc henta propone hacer una relectura de los textos escritos por mujeres para analizar su perspectiva. De la misma manera las escritoras en las diferentes narr ativas de vida como la autobi ografa, las cartas, el diario y los testimonios sugieren temas, personaje s y discursos para reflexionar sobre su participacin en las construcciones sociales de las mujeres en el espacio privado y pblico, teniendo como referente el patriarcado. Existe una trayectoria de escritoras en los reinos de la Corona espaola que desde el siglo XVII reclaman co mo punto de partida la educacin para las mujeres. Para el caso de Bolivia, Honduras, El Salv ador y Per, la escasa produccin de narrativas de vida produce un silencio que no tie ne nada que ver con la estrategia para pensar, como lo indica sor Juana en Respuesta a sor Filotea sino ms bien refleja la existencia de un poder patriarcal. En este sen tido cabe indagar que esta ausencia lleva al siguiente problema, cmo explicar la invisibilidad de los papeles sociales de las

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21 bolivianas, hondureas, salvadoreas o peruanas ? Para identificar las causas, revisar la produccin temprana de textos escritos de mu jeres, como el de sor Juana y la madre Francisca Josefa del Castillo, que plantean la desigualdad de espacios para las mujeres en la educacin. Flora Tristn y Clorinda Matt o de Turner representan el poder de los hombres sobre las mujeres en el espacio doms tico y pblico. Es en el siglo XIX que las escritoras crean un sujeto femenino en sus textos autobiogrficos, por ejemplo Autobiografa y cartas de Gertrudis Gmez de Av ellaneda, publicado en 1902. A principios del siglo XX, Lucila Gamero de Medina en Blanca Olmedo (1903) busca definir su texto como narrativa de vida de mujeres. Posteriormente, a lo largo del siglo XX, surgen narrativas de vida en las cuales se elabora un discurso poltico y de denuncia desde el activismo poltico. Claudia Lars representa en Tierra de infancia (1958) la sexualidad y la trasgresin como una actividad ldica infantil. Por ltimo, Argentina Daz Lozano en Caoba y orqudeas de 1986 reinterpreta la maternidad como un acto de "femeneidad" ms que como una imagen de reproductora de hijos o hijas, segn lo expone la crtica marxista. Igualdad por un espacio pblico en Respuesta a sor Filotea 1 En s, el tema de la igualdad es un pr oyecto humanista que se ha representado en diferentes momentos de la historia de la l iteratura aunque se leg itima a partir del texto El contrato social de Jean Jacques Rousseau (1712-1793) publicado en 1762. Las escritoras al relatar sus experiencias personales crean discursos en los cuales existe y se produce una escritura en el espacio pblico. En las narraciones representan la desigualdad y 1 En el libro de profesiones del Convento de San Jernimo testifica que Juana de Asbaje es hija legitima de Don Pedro de Asbaje y Vargas M achuca y de Isabel Ramrez (Cruz, Obra Selecta 531). Nace en San Miguel Nepantla. Su fecha de nacimiento se cuestiona. Calleja supone que naci el 12 de noviembre de 1651. Sin embargo, Alberto G. Salceda y Guillermo Ramrez prueban que la fecha es del 2 de diciembre de 1648 debido a que los datos coinciden co n el testamento de la madre (Paz 97).

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22 promueven un cambio social. De este modo, a lteran el modelo patriarcal debido a que intentan romper el silencio y representan imgenes de mujeres. Como antecedentes al debate sobre la igualdad entre los hombres se encuentra el texto Respuesta a sor Filotea 2 de sor Juana Ins de la Cruz que surge como un temprano reclamo a ese espacio pblico para las mujeres durante el siglo XVII. 3 El argumento central expone el conflicto que ocasiona la confesin de so r Juana al obispo de Puebla, Manuel Fernndez de Santa Cruz. La dcima musa elabora otra in terpretacin sobre la fineza de la muerte de Cristo, causando cont roversia porque cont radice el sermn que ofrece en 1650, Antonio Vieira, de la Compaa de Jess en el Colegio de Lisboa. Vieira discute la idea de que compra Cristo cada pr esencia con la muerte en el Sacramento. Para ella Cristo compra la muerte con la presencia y no con la muerte; pues tiene la presencia por acordarnos su muerte (Cruz 17). 4 El dilema radica en que Vieira subraya que nadie puede igualar a Cristo; es decir, ni hombres ni mujeres. El sistema colonial novohispano no slo censu ra a la escritora por participar en el tema, sino que silencia a la mujer que intenta di scutir sobre la poltic a religiosa. De este 2 Sor Juana escribe Respuesta a Sor Filotea de la Cruz en 1691, tres meses despus de la publicacin de la Carta atenagrica Sin embargo, se publica en 1700 como ob ra pstuma. Forma parte de la Primera Edicin del volumen VIII (Madrid) Fama y obras pstumas El jesuita Diego Calleja apoya la publicacin. Respuesta a Sor Filotea est dirigida a su confesor en esos momentos, el obispo de Puebla, Manuel Fernndez de Santa Cruz, oponente de Nez de Miranda (Paz 90). 3 Entre los contemporneos peruanos de sor Juana se encuentran Juan del Valle Caviedes y Luis Antonio Oviedo Herrera y Rueda. Valle Caviedes, originario de Porcuna, en Diente de Parnaso (1689) describe a la musa como el mayor ingenio de estos siglos y la compara con Catalina de Erausto (1592-1650). Por su parte Oviedo Herrera, corregidor de Potos en 1668, le escribe a sor Juana el romance Elogio a la Dcima Musa (Chang-Rodrguez 174-184). 4 La Carta aparece sin fecha en el libro de Autodefensa espiritual de sor Juana de Aureliano Tapia Mndez, publicado en Monterrey, Nuevo Len, Mxico en 1981. Pertenece a la coleccin de varios informes del siglo XVIII de la Bib lioteca del Seminario de la Arquidi sis de Monterrey. La carta est dirigida a su confesor Antonio Nez de Miranda, quien se retira en la poca de discusin de Viera. Pedro Arellano lo substituye como confesor de Juana ( Obras selectas 638). Octavio Paz supone que este documento es un borrador del texto Respuesta a sor Filotea (633-634).

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23 modo, su estrategia es narrar s obre su vida y representar una voz femenina en el discurso religioso. Sor Juana logra cuestionar el posic ionamiento de la mujer en el sistema patriarcal, usando el discurso de las Sagradas Escrituras y reflexionando as, Bendito sea Dios que quiso que fuese hacia las letras y no hacia otro vicio [. .] Qu me habr costado resistir esto? (44). Con el uso de la retrica Ju ana de Asbaje, por un lado, se inserta en el discurso religio so cuya voluntad depende de un ser todopoderoso y, por otro, expone los motivos sobre su decisin para tomar los hbitos. Marlene Kadar indica que sor Juana utiliza el catolicismo para estructu rar una ideologa feminista (7). Es decir, expresa el poder de decisin sin te mor a las consecuencias divinas. En su texto autobiogrfico, el abora un discurso sobre la lib ertad para el estudio que, paradjicamente, encuentra en el convento, por lo que explica, Entrme religiosa, porque aunque conoca que tena estado de cosas (de las accesorias hablo, no de las formales), muchas repugnantes a mi genio, con todo, para la total negacin que tena al matr imonio era lo menos desproporcionado y lo ms decente que poda elegir en materia de seguridad que deseaba de mi salvacin; a cuyo primer respeto (como al fin ms impor tante) cedieron y sujetaron la cerviz todas las impertinencillas de mi genio, que eran de querer vivir sola; de no querer tener ocupacin obligatoria que embarazase la libertad de mi es tudio, ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros. (36) El convento es el lugar el cu al se contrapone al matrimonio, que como aqu se muestra es la institucin que le impide a la escritora tener un espacio para leer. Acepta que el convento es lo menos desproporcionado que puede elegir, es decir que desde otra perspectiva tiene el poder de eleccin dentro de sus propios lmites. Josefina Ludmer en Las tretas del dbil de 1985 indica que el si lencio significa la aceptacin plena del lugar del subalterno, as ignado socialmente debido a la accin de callar, de no decir, no saber (49). Sin em bargo, sor Juana crea un contradiscurso de denuncia a la imposicin de silenciar. Cont rario a la aceptacin que propone Ludmer,

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24 sor Juana utiliza la irona para referirse a la Iglesia como espacio para pensar porque predomina el silencio y favorece la escritura. A su vez, sugiere que callar es necesario para aprender ms y que esta institucin es el lugar ms a favor que en contra de las mujeres, pues manda que aprendan, y mientras aprenden, claro est que es necesario que callen (64). El convento se c onvierte en el lugar estratgic o para recibir ideas y pensar. Por ltimo, sor Juana no slo utiliza el convento como espacio para la produccin de pensamiento sino que reclama un lugar pa ra la escritura en el espacio pblico. Demuestra que la Iglesia consenta que al gunas mujeres expusieran sus escritos en ese espacio al citar nombres de mujeres prximas a su poca que participaban en la escritura. Incluso, refiere que esta instit ucin no haca distincin entre las santas y no santas (65). Menciona que no era la primera vez que le pr ohiban el estudio ya que, anteriormente, una prelada tambin haba hecho ese impe dimento, y con irona aclara que no pudo evitarlo. Sin mayores resultados sor Juana carece del privilegio de un espacio pblico para su escritura y, en su lugar, es silenciada. La imposicin del silencio se identifica en la historia de vida escrita por la madre Francisca Josefa del Castillo, quien vivi entre 1671 y 1742 en el Nuevo Reino de Granada. En el texto Mi vida (1690) publicado en 1813 de ca rcter confesional, del Castillo narra sobre sus sueos, emociones, te mores y su vida religi osa en el convento de Santa Clara. Se refiere a sus faltas, expresando sus miedos al castigo divino y su sed de arrepentimiento (Ballesteros 35). Relata s obre su vida como administradora de las finanzas de la comunidad y su cargo religi oso, abadesa del convent o, mantenindose en el espacio privado. Destaca que el hecho de sa ber leer y escribir er a un acto sospechoso y peligroso porque la escrit ura poda servir a las reli giosas eventualmente para

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25 comunicarse con el exterior (36). Asimismo, de scribe que la acusan de ensear la lectura y escritura a las novicias, y eso la avergenza porque es algo que no hi zo. En s, el acto de escribir es subversivo para las mujeres y, por lo tanto, estos text os que narran la vida son una manifestacin de la desigualdad en tre hombres y mujeres en el espacio pblico porque son censurados. Discursos contestatarios de feministas eu ropeas sobre la igualdad de los hombres Es durante el siglo XVIII, cuando las feministas europeas Olympe de Gouges (1748-1793) y Mary Wollstonecr aft (1759-1797) cuestionan y re visan las prcticas sobre la propuesta de la igualdad mientras que la s escritoras latinoamericanas como Gertrudis Gmez de Avellaneda en el XIX re-significan este concepto para insertarse en el proyecto humanista de la escritura como espacio publico. Esta discusin sobre la igualdad entre los hombres se legitima con El contrato social de Jean Jacob Rousseau. El texto es censurado en el momento posterior a su cr eacin, aunque, adquiere mayor recepcin durante el periodo 1783 y 1799, e insp ira la abolicin de la escl avitud en Francia, que se decreta en 1794. Asimismo, se legitiman las ideas de la repblica, la libertad e igualdad entre los hombres desde la Revolucin Fr ancesa, 1789. Esta idea se inserta en los planteamientos de la Ilustracin informados ante todo, por la nocin del poder de la razn frente al absolutismo. El liberalismo y la igualdad poltica son los principios claves para apoyar el argumento central en este texto. Las feministas de Gouges y Wollstonecr aft, sin embargo, identifican que el principio de la igualdad no representa a las mujeres por lo cual elaboran discursos contestatarios. El problema radica en que la tesi s sobre la igualdad se apoya en la idea de que el hombre es el sujeto del pacto. Rousseau en El contrato social establece que,

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26 el jefe es la imagen del padre, el pueblo, la de los hijos, y todos, habiendo nacido iguales y libres, no enajenan su libertad sino en cambio de su utilidad. Toda la diferencia consiste en que, en la familia, el amor paternal recompensa al padre de los cuidados que prodiga a sus hijos, en tanto que en el estado, es el placer del mando el que suple o sustituye ese amor que el jefe no siente por sus gobernados. (13) 5 La cita anterior demuestra que en ambos espacios, privado y pblico, los hombres son quienes ejercen el poder en este discurso ideo lgico. Ellos, desde una posicin patriarcal, son los responsables de transferir este discur so a la familia, como primera institucin, y, en seguida, al estado. Por ello, tienen a su cargo mantener el primer modelo de las sociedades polticas. Las mujeres, por el cont rario, son las producto ras biolgicas de los sujetos que darn con tinuidad al patriarcado, permaneci endo en el espacio privado sin obtener una agencia discursiva. De Gouges y Wollstonecraft coinciden en que existe un subtexto de desigualdad en la propuesta de Rousseau y que la educacin es el medio para que las mujeres participen en la igualdad de los derechos legislat ivos. De Gouges en su texto contestatario Declaracin de los derechos de la mujer y de la ciudadana [ Les droits da femme 1791] expone que El contrato no menciona los derechos de las mujeres. La escritora afirma que las mujeres por naturaleza son iguales a los hombres en su calidad de individuos y, en consecuencia, deberan tener los mismos derechos que ellos. 6 Problematiza la antitesis de la igualdad y propone dar un nuevo significado al lenguaje re volucionario que contina usando aspectos del patriarcado. De Gouges, en su obra de teatro Lesclavage Des Noirs (1786), incluye el tema de la igualdad entr e gneros sexuales, cuando indica que ambos 5 El nfasis es mo. 6 Se recomienda revisar este texto para ms informacin. Emma Clough, A study on Mary Wollstonecraft and the Rights of Women (London: Longmans, 1898).

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27 deben unirse para gozar de los mismos privileg ios. En esta obra, ella argumenta que el poder legislativo debera integrar a las mujere s y no slo atribuirles la virtud moral sino proponer su participacin en colaboracin con los hombres que para Rousseau esa posibilidad slo est en manos del padre y del gobernante. De Gouges profundiza en el problema y cuestiona el cmo las mujeres formar n parte de la iguald ad legislativa si no tienen educacin. Como respuesta, Mary Wollstonecr aft en su texto autobiogrfico Vindicacin de los derechos de la mujer propone, por un lado, la libertad pa ra tener derechos civiles y acceso a la educacin como derecho y priv ilegio para ambos sexos. Por otro, Wollstonecraft critica que aun existiendo la proclama de igualdad, las mujeres quedan subordinadas al hombre por ser consideradas inferiores a ste. Como propuesta las convoca a que se eduquen y, as, tener una vida racional y comprometerse con actividades que puedan sostenerlas econmicam ente, hacerlas independientes y visibles. De este modo, Wollstonecraft a partir de su experiencia personal, sugiere la educacin como un medio para su independencia ec onmica e intelectual (Ty 61). De Gouges y Wollstonecraft, en general, no nicamente cues tionan la idea de la igualdad entre los hombres debido a que las mujeres haban queda do fuera de este privilegio, sino tambin, las escritoras proponen que la educacin para ellas se debe retomar en las discusiones sobre la igualdad legislativa. El discurso latinoamericano del siglo XI X: reclamo por la igualdad de derechos Aunque la tesis de Rousseau causa conflicto entre las femi nistas europeas, el ideal sobre la igualdad de educacin es una estrateg ia para que las latinoamericanas participen en la escritura y en el espacio pblico. Surg en las primeras escuelas normales para mujeres en el siglo XIX debido a la influencia de las ideas liberales y de la Ilustracin,

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28 propuesta que no es bienvenida en los pases latinoamericanos. Una de las razones se debe al reclamo de las mujeres por el de recho a una educacin ms all del papel tradicional de madres y de esposas que se im parta en las escuelas de educacin bsica. Otra causa, es la exclusin en las polticas le gislativas, que como en el caso del Per, la constitucin de 1823 las excluye de esta reforma por no tener ciudadana, en otras palabras, por carecer de apoyo legislativo (Tambini). Las escritoras en su mayora emergen de las escuelas para maestras como el colegio de Educandas fundado por Simn Bolvar en El Cuzco, 1827, en Chile se cr ea en 1828 y en Argentina se establece la Escuela Normal para Seoritas en 1853 insp irada en las ideas de Faustino Sarmiento, entre otras. La primera univers idad latinoamericana que ofre ce educacin a las mujeres es la chilena en 1877, tres siglos despus de la creacin de la Real y Pontificia Universidad que se estableci en Mxico en 1550. Las escritoras reclaman la igualdad de derechos en el espacio pblico, entre las cuales se encuentran las argentinas Juana Manso, Eduarda Mansilla de Garca y Rosa Guerra y la cubana Gertrudis Gmez de Av ellaneda. La experiencia personal de Gmez de Avellaneda en 1853 es no haber sido aceptada para ingresar en la Real Academia Espaola porque en los estatutos se prohiba la matrcula a las mujeres. De este modo, el derecho pblico de las mujeres para consegui r la independencia intelectual y moral y tener acceso a la alfabetizacin se convierte en una demanda social de la escritora. Pues aunque Gmez de Avellaneda tiene un espacio pa ra la escritura en los peridicos de la poca usa el nombre de su hermano como pseudnimo. As demuestra que este espacio va ms all de lo privado, sin llegar a ser pblico para otras mujeres debido al contexto ideolgico. En ese momento de la Ilustraci n, Espaa ya haba empezado a participar en

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29 el reordenamiento de las estructuras sociales de Europa a partir del siglo XVIII y se promovan poco a poco cambios en la diferenciacin sexual (Kirkpatrick 12). Las experiencias personales de Gmez de Avellaneda salen al espacio pblico. Autobiografa y cartas es la correspondencia que mantie ne con su destinatario Ignacio Cepeda entre 1839 y 1847. Propone un gnero literario hbrido, que hoy pertenece al campo amplio de la ficcin, que se interconecta con la autobiografa, la carta y la ficcin. Su propuesta es crear una voz del yo que autorrepresente a la mujer que incursiona en la escritura. Comparte con los lectores las cartas que le enva a Ignacio Cepeda, su enamorado. Describe sus reacciones, emoc iones, sentimientos de pasin y amor imposible a fin de representar un ambiente n timo y de continuidad al mismo tiempo que va construyendo un sujeto femenino intelectual. Por eso, sus cartas inician con un comentario que indica la continuacin del dilogo privado, por ejemplo, Hoy, mircoles, 6 de octubre. Recibo en cama todava tu contestacin a la ma de anoche, y veo en ella palabras y aun prrafos enteros que no puedo dejar un momento sin respuesta. Dices que hacindote entender que me parece de poco valer no espere yo jams que tu deduzcas la consecuencia de que te quiero. . (140) La conexin de esta cita con el gnero autobiogrfico tiene que ver con la narracin de s misma. En este sentido, Gmez de Avellane da representa un sujeto femenino que tiene una vida profesional, cuenta que escribe poemas para la prensa espaola y que est redactando Sab que publica en 1841. Al mismo tiempo, es e sujeto aora la vida cotidiana de una mujer comn. La estrategia de Gm ez de Avellaneda, al utilizar el gnero autobiogrfico, permite, asimismo, la c onstruccin de una voz del yo con mayor presencia en la representacin del sujeto femeni no intelectual, que retoma el discurso de la igualdad.

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30 El caso peruano: espacio legal y pblico En Per, las escritoras producen temas co tidianos para mostrar su lucha por el derecho a un espacio legal y pblico. Los siguien tes textos de Flora Tristn y de Clorinda Matto de Turner ejemplifican la forma como narran las mujeres en la especificidad de su contexto. El primero, de Flora Tristn (18031844), es autobiogrfico. Peregrinaciones de una paria se publica en Francia en 1835. 7 La feminista franco-peruana, asimismo, contina con la influencia de la Ilustracin, en un peri odo posterior a la Revolucin Francesa. Tristn describe la experiencia de su viaje a Arequipa, Per, y utiliza como leitmotiv su descontento por la desi gualdad legislativa que existe tanto para las francesas como para las peruanas. 8 Cuestiona el trato injusto de estas sociedades a las mujeres abandonadas por el marido o a las viudas, quien es carecen del derec ho al trabajo y son despojadas de los bienes materiales por los ex esposos. Para las sociedades francesa y peruana, Fe Revilla agrega en su texto crtico La paria peregrina de 1995 que las mujeres solas son mal vistas y mal tratadas a pesar de que se acuerda la sepa racin de la pareja (100). Tristn, desde el Per del siglo XIX, re flexiona sobre su experiencia en Francia, y aade: Supe, durante esos seis aos de aislamient o, todo lo que est condenada a sufrir la mujer separada de su marido en medio de una sociedad que, por las ms absurdas de las contradicciones, ha conservado viejos prejuicios contra las mujeres 7 Flora Tristn pertenece a la generacin de la litera tura peruana 1792-1806 al igual que los escritores Felipe Pardo y Manuel Ascencio Se gura, representantes del costumbrismo peruano (Varillas 139). 8 El objetivo del movimiento de Flora Tristn se inserta en una sociedad ms justa e igualitaria. Su actividad retoma la idea de El contrato social de Rousseau, los seres humanos nacen libres, iguales y con los mismos derechos. Sus ideas feministas cuestionan los conflictos de la lucha de clases, en el contexto del socialismo utpico. En 1843 escribe su obra Feminismo y Utopa. Unin Obrera expone ideas premarxistas. Se manifiesta en contra de la violencia fsi ca y psquica de su esposo la cual se justifica en el cdigo napolenico prescriban la eterna minora de ed ad de la mujer casada. Viaja a Per para reclamar la herencia de su padre y de su experiencia escribe el texto de carcter autobiogrfico, Peregrinaciones de una Paria (1883), en el cual denuncia las distintas manifestaciones de exclusin social de la sociedad de Arequipa. El crtico peruano Alberto Varillas la describe como agitadora poltica y social (127).

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31 colocadas en esta posicin, despus de haber abolido el divorcio y hecho casi imposible la separacin de cuerpos (22). 9 La experiencia personal de Tr istn expone la desigualdad de las mujeres en la vida legislativa. Ella es hija natural y una mu jer separada, lo cual le impide gozar de privilegios econmicos como la herencia de su padre en Arequipa, y tener un matrimonio reconocido por la ley. En cons ecuencia, no recibe proteccin de sta porque es mujer divorciada. La narradora contra sta las diferencias legislativas y la vida cotidiana entre europeas y limeas a partir de la especi ficidad de cada una. Tristn, al igual que Rousseau, identifica que la inteligencia no se desarrolla sino por sus fuerzas naturales; y, sugiere que tanto las mujeres de Europa como las de Lima tambin cuentan con ese privilegio. Compara que las primeras desde su infancia son esclavas de las leyes, de las costumbres, de los hbitos, de los prejuicios, de las modas, de todo en fin. . La mujer de Lima, en todas las situaciones de su vida, es siempre ella (280). La escritora ofrece una perspectiva sobre la cultura limea al analizar la saya con la que se cubren los rostros las mujeres, y en vez de tomar esta costumbre como un impedimento a su vida independiente, describe que la funci n de cubrirse los rostros con la saya les da libertad de salir al espacio pblico y ser ellas mismas (280). 10 En este sentido, el concepto de libertad en el espacio pblico difi ere segn la especificidad cultural. 9 El nfasis es mo. 10 Chang-Rodrguez, al respecto, menciona que hubo prohibiciones contra ese hbito de las limeas. Entre esas leyes se encuentran la emit ida en 1624 por Diego Fernndez de Crdoba, Marqus de Guadalczar y virrey del Per entre 1620 y 1628. Desde 1583 el concilio limeo censur la costumbre. Asimismo, menciona que en Espaa se impidi que las mujeres se cubrieran el rostro segn la ley emitida por Felipe II en 1586, por lo cual se imponan multas y castigos. No obstante la moda perdura hasta el siglo XIX, como lo estipula Flora Tristn (Chang-Rodrguez 145).

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32 En el segundo texto, Herencia de1895, Clorinda Matto Turner (1852-1909) ejemplifica la forma como na rran las mujeres en una novela. 11 Si bien, ste no es una narrativa de vida, el texto por s mismo ejemplifica la censura en el espacio pblico de la escritora por tratar el tema de l abuso de poder de la Iglesia. 12 En esos momentos, el clero no se percata de la descripcin de la intim idad en los personajes femeninos que la narradora describe brevemente. Matto de Turner indica que retrata la r ealidad. Los personajes femeninos reflejan un acondicionamiento surgido del estatuto patriarcal y reciben influencias de las corrientes literarias de la poca, como el naturalismo. Sabine Schlickers atribuye que la aportacin de la escritora al feminismo es el tratamiento que le da al tema tab de la sexualidad como resultado de una herencia fatal de sangre (264). Schlickers, con esta frase, recicla la perspectiva de las voces masculinas en Herencia que por un lado, se refieren a la transmisin de pasiones de madre a hija, que se ejemplifica en la sensualidad de Camila Aguilera. Para los personajes masc ulinos, Camila hereda lo fatal de Nieves, su madre (39). La protagonista experimenta deseos sexuales por Aquilino que culminan con un embarazo, por lo cual se tienen que casar. El matrim onio, en la novela, impera 11 Clorinda Matto de Turner sale de Arequipa, Lima, para exiliarse en Chile, durante el gobierno de Nicols de Pirola, en 1895, momento en que su texto es censurado. En 1908, viaja a Europa y regresa a Argentina donde muere. Su vida poltica a diferencia de su produccin literaria no sigue la misma lnea porque su escritura es censurada. Matto de Turner persevera en el objetivo de promover la educacin para la mujer dentro del contexto de la poca. En esos momentos las mujeres aprendan a leer y a escribir cartas personales, as como los diferentes quehaceres del hogar, tal como lo retrata en su texto Aves sin nido (1899). 12 Matto de Turner es la primera editora latinoamericana de un diario y redactora del El Per Ilustrado revista poltico-cultural del pas. Como consecuencia, el arzobispo de Lima la excomulga por sus ideas polticas que critican a la oligarqua y proclama los der echos de las mujeres. El grupo opositor a las ideas polticas de Matto incendia su casa, causando que salg a para Argentina. La escritora lleva a la prctica poltica los reclamos de una educacin para la mujer (Varillas y Chang-Rodriguez.)

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33 como un modelo social impuesto tanto para la clase alta como para la baja, representadas por Camila y Margarita, hija adoptiva de la familia Marn. Sin embargo, Schlickers ofrece poca aten cin a la narradora quien desde otra perspectiva describe las pasiones de los pers onajes femeninos y regi stra las reacciones y deseos sexuales de Margarita y Camila. La primera protagonista cumple con el modelo tradicional y su pasin es discre ta. Su inocencia est simbolizada en la cruz de gata que su medio hermano Manuel le haba dado y c on quien no realiz su idilio. La narradora describe que Margarita, al recordar su pasado, siente una gran pasin, que, abandonando los sueos erticos de la nie z, se inicia en las realidades de la materia, inclinando la fantasa a la clas ificacin de las formas del sexo opuesto y despertando fuertemente la curiosidad, em anacin de la ignorancia. (Matto de Turner 116) En ese momento, Margarita se da cuenta de que est enamorada de Ernesto Casa-Alta, su actual pretendiente, con quien finalmente se casa. Su atraccin fsica hacia el personaje la hace sentir curiosidad que no manifiesta abiertamente sino que irrumpe en llanto debido a que en este ambiente social las mujeres deben mantener discrecin en cuanto a su sexualidad. La narradora compara las sensaciones erticas de Margarita con la experiencia de Camila cuando est besando a Aquilino Merlo, quien despertaba en ella los sentidos, sensaciones y deseos que no podra nombrar, pero que sacudan su organismo con el poder de una pila Volta (81). El resultado de la pasin de Camila la conduce a tener relaciones sexuales que la narradora expresa nuevamente con la metfora de la fuerza Volta para indicar la ma gnitud de su pasin que, en ella deja vibrando toda la naturaleza al impulso de una ansiedad insaciable, que no es propiamente la ansiedad corporal sino la accin de la entrega absoluta que se

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34 ha hecho de todos los fluidos nerviosos en el momento de la dicha sin nombre de entregarse al ser amado (180). 13 A causa de la naturaleza de la mujer, Cam ila expulsa fluidos, es decir, que llega al orgasmo y se mantiene en silencio. Aquilino en esos momentos le promete que se casar con ella. Para l, la solucin a tal falta soci al es el matrimonio. Sin embargo, esta escena es ms bien la descripcin de la narradora sobre la intimida d, ofreciendo un espacio para que las mujeres narren sobre s mismas y sus pasiones ms que ser analizadas desde la perspectiva de los personajes masculinos. El caso hondureo: escribir era oficio de hombres El caso hondureo no es muy diferente de l peruano, pues, asimismo, carece de produccin de narrativas de vida en el siglo XIX, hechas por mujeres. Hasta el momento slo se ha registrado el texto Blanca Olmedo publicado en 1903, de Lucila Gamero de Medina. 14 La autora define con una nota introducto ria que se trata del estudio de la vida real. Utiliza el formato del diario, al que llama Memorando de Blanca y en el cual escribe los dilogos con el fin de crear el ambiente de ficci n. Blanca, el personaje, llama al texto Libro ntimo en el cu al escribe por las noches (137). La crtica hondurea Helen Umaa menciona que la produccin de la escritora no se inscribe en ninguna escuela ya que escrib ir era un oficio de hombres (22). Umaa hace caso omiso a los detalles de la escritura de Gamero y coincide con el crtico Jos Francisco Martnez en que la produccin de text os de mujeres, en esos momentos, recibe la influencia de la Ilustracin y del Roman ticismo, sin profundizar en los instrumentos 13 El nfasis es mo. 14 Lucila Gamero de Medina (18731964) produce entre otros textos: Adriana y Margarita (1897) y Pginas del corazn (1897), Ada (1912), Betina (1941), Amor extico (1954), La secretaria (1954), El dolor de amar (1951).

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35 narrativos (242). Este indicador demuestra que Gamero de Me dina no se inserta en una corriente literaria porque narra sobre las experiencias de la vida y utiliza los diferentes formatos, cartas, autobiografa, y novela. Es decir, su texto tiene matices hbridos. La posicin de Umaa lleva a la pregunt a, por qu las mujeres se mantienen invisibles? Uno de los problemas de la construccin de un yo femenino es la ausencia de modelo segn lo menciona la escritora Vict oria Ocampo en su artculo La mujer y la expresin, publicado en 1936. Las funciones que desempean las mujeres les han sido asignadas por el patriarcado. En The Sex Which Is Not One 1985, asimismo, la feminista francesa Luce Irigaray indica que las mujeres, socialmente, son objetos para y entre los hombres, y slo pueden imitar un lenguaje que ellas no han producido, por lo cual, permanecen amorfas, sufriendo de pulsione s sin representantes o representaciones posibles. Esta ausencia de imgenes femeninas ha sido a su vez el catalizador para que las escritoras emitan sus discursos a favor de los derechos de las mujeres dentro del sistema patriarcal. Lucila Gamero de Medina partic ipa en organizaciones cvicas, sociales y culturales, nacionales y extranjeras. Gamero, como activista, reivindi ca los derechos de las mujeres en Honduras. Promueve la secu larizacin de la vida en general, la diversificacin productiva, y la actualizacin cultural y ed ucativa aunque sus ideas se insertan en el proyecto liberal y de unidad centroamericana inspiradas por Francisco Morazn El texto autobiogrfico de ficcin Blanca Olmedo tiene como argumento central denunciar el comportamiento de los sacerdotes. 15 Blanca, el personaje central, se agencia 15 Maureen E. Shea en su artculo Blanca Olmedo: el amor ertico como al egora nacional hondurea sita la novela de Gamero que se publica en 1900 como fundacional para el caso de Honduras que durante

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36 del discurso poltico del moment o para describirse a s misma a lo largo de la narracin. En el espacio pblico se considera una libre pensadora y rechaza la confesin a intermediarios de Dios (58). En el espaci o privado, describe su cuerpo cuando se est vistiendo para ir a la fies ta que ofreca Micaela Bur gos de Moreno en honor al cumpleaos de su hijo Gustavo. Blanca le pi de a Mercedes, la doncella, que le ayude a vestirse, y cuenta: Quitme parte de la r opa que tena puesta, y apareci casi al descubierto mi busto inmaculado, mi pec ho ebrneo, sonrosado y terso; mis brazos redondos, de carnes apretadas, suaves [. .] (91). Continan los comentarios sobre el vestido de Blanca, mientras que ella repres enta el silencio con los puntos suspensivos, dando espacio para experimentar la sensua lidad de su cuerpo desde una perspectiva contemplativa. As, Blanca participa en la definicin del texto aunque, brevemente, ofrece como indicador feminista la descripcin de su cuerpo. En sntesis, aun cuando las representaciones sobre las mu jeres en estos casos de estudio son escasas, existe un compromiso entre las escritoras Fl ora Tristn, Matto de Turner y Lucila Gamero que son activistas. La lnea poltica y la escritura de sus discursos y narrativas no diverg en entre s porque denuncian en sus historias de vida la falta de apoyo legislativo a las mujeres en las instituciones civiles y religiosas. Sin embargo, las descripciones sobre el cuerpo y la sexualidad de las imgenes de mujeres, en el caso de Tristn y Gamero estn a cargo de la narradora y son mnimas en el el siglo XIX no adquiri una identidad nacional debido a los conflictos socio-econmicos y polticos entre liberales y conservadores. Shea confirma que la novela consiste en el memorndum de Blanca, es decir, su diario personal, que comienza el 6 de nero de 1900 (3-39). Asimismo, la novela ofrece un retrato perspicaz y trgico de la sociedad hondurea a fines del siglo diecinueve, esperanzas para el siglo veinte (3-43).

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37 personaje de Blanca, quien se contempla pasi vamente, en silencio, en contraste con la narradora de la novela Herencia Produccin de un pensamiento feminista sobre la igualdad en el espacio pblico La produccin de textos sobre un pensam iento feminista permite la reflexin sobre la interpretacin del mundo a partir de la experiencia de las mu jeres. Las escritoras de la primera mitad del siglo XX en Per, Bolivia Honduras y El Salva dor son activistas y participan en los discursos de denuncia contra los gobiernos militares y la inestabilidad poltica que, de algn modo, son contextos que limitan la produccin literaria sobre las representaciones de las mujeres. El marco poltico influye en el compromiso de los escritores, en general, con respecto a los pr oblemas sociales. Las narrativas de escritoras latinoamericanas aunque se insertan en las di ferentes corrientes literarias, su produccin recibe influencia de su activismo poltico y sus discursos literarios son un instrumento de denuncia social. Aun cuando se expone una ausencia de pr oduccin de textos, las escritoras, como la peruana Madga Portal, escriben ensa yos con un pensamiento feminista. Las salvadoreas cuestionan el papel de la mate rnidad y tratan temas sobre la sexualidad mientras que las escritoras bolivianas repres entan los problemas indgenas, y las poetas hondureas simbolizan la imagen de la patria. 16 Es decir que se crean varias imgenes de las mujeres en diversos espacios literarios segn la apertura poltica que existe en cada momento histrico. 16 Ente otras productoras de ensayos y literatura con ideas feministas se encuentran las chilenas Gabriela Mistral y Amanda Labarca, las argentinas Alfonsina Storni y Victoria Ocampo, la uruguaya Juana de Ibarbouru,, la cubana Mariblanca Sabas Alom, la venezolana Teresa de la Parra, y la mexicana Rosario Castellanos.

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38 Per: mujeres en el APRA En el caso del Per, el di scurso de Magda Portal, Quines traicionaron al pueblo? publicado en 1950, declara su conviccin por lo s ideales democrticos y la redencin social del pueblo peruano (7). Los destin atarios son los apristas, la juventud y las mujeres. La fundadora del Partido Aprist a Peruano, en 1930, regresa a Per en 1945, despus de haber sido desterrada por el dictador Manuel Pra do Ugarteche (1939-45 y 1956-62). En esos momentos, el Partido la nombra Subsecretaria aunque no llega a desempear el cargo debido a que existen de sacuerdos entre los lderes, ocasionando la divisin del partido en 1948. Portal ofrece un testimonio sobre su experiencia como lder aprista y su posicionamiento con respecto a la separacin del partido en el Tribunal de Potao. El discurso poltico de la escrit ora se inserta en las ideas democrticas y en los movimientos de izquierda, destacando el anti -imperialismo, la reivindicacin de la libertad, la justicia social y los derechos del pueblo, incluyendo a los hombres y las mujeres humildes (13). El conflicto interno en el APRA cuestiona el derecho cvico de las mujeres que, a diferencia de los hombres, no tienen derecho al voto poltico a los 18 aos sino hasta los 25. 17 La crtica de Portal hacia el partido se debe a la deslealtad para la mujer aprista ya que existe un Comando Femenino al interior de l partido (22). Irni camente cuestiona si de este modo, el Partido del Pueblo recompensaba ms de 20 aos de leal adhesin de la mujer que no hizo diferencias de ed ad ni sexo para luchar por la conquista de la libertad, de la justicia y de la democr acia para todos los peruanos; que sufri privaciones de toda ndole, prisiones y persecuciones al igual que el hombre y soport con estoico 17 En la regin andina y centroamericana el movimiento de mujeres contina con la proclama sobre la igualdad legislativa entre hombres y mujeres. El derecho al voto se gana en El Salvador en 1950; en Bolivia, 1952; en Honduras,1955, y en Per, 1979 (Joni Seager).

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39 valor, los largos aos de miseria y de abandono en que la sumi la lucha aprista (22-23). 18 Este discurso muestra la participacin y la ex clusin de las mujeres en las demandas de justicia social e igualdad. Si bien ellas quedan relegadas, el reclamo poltico consiste en alcanzar la libertad y justicia en un contexto democrtico e igualitario. Bolivia: problemas sociales y mujeres invisibles Los temas narrativos de mujeres y sobr e ellas son invisibl es en contraste con el discurso de los indgenas y su problemtica social, que se representa en un primer plano. La produccin se hace sobre los contextos hi stricos como la guerra civil de 1949, la revolucin de l954 y la vida cotidiana duran te los gobiernos militares. A partir de la dcada de los sesenta, la literatura adquiere un giro de denuncia social y representa temas referentes a la explotacin de la clase minera entre los cuales se encuentran las novelas Pueblo enfermo (1915) y Raza de Bronce (1919), de Alcides Arguedas e ntimas (1913), de Adela Zamudio. 19 Honduras: la escritora como s mbolo de la Madre Patria En Honduras, se representa la mujer como madre de la patria. Su imagen tampoco se representa en las narrativas debido a que reflejan problemas sociales, en un primer plano, como el analfabetismo y la pobreza. Entre algunas escritoras que refieren un espacio para los problemas de las mujeres se encuentran Paca Navas y Argentina Daz Lozano. 20 Las escritoras, como Mercedes Lanez de Blanco, simbolizan la maternidad sin 18 El nfasis con bastardillas es mo. 19 Ver las historias sobre literatura boliviana de Castan y Cceres. 20 Argentina Daz Lozano (1912), periodista del diar io guatemaltecoEl imparcial y del hondureo La hora. Como escritora su obra literaria recibe influencia de las corrientes literarias del realismo regional. En sus temas existe una bsqueda descriptiva de la na turaleza y de los hondureos. Entre sus novelas se encuentran Peregrinaje (1942), Luz en la senda (1935), Mayapn (1950), 40 das en la vida de una mujer

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40 la intencin de crear un discur so que cuestione su posicin con respecto al patriarcado. La imagen de la madre sigue siendo el equivalente a la patria. Jos Gonzlez en su Diccionario de literatos hondureos de 1997 hace una resea sobre las escritoras como imagen nacional sin destacar las aportaciones de las escritoras como feministas. Este crtico menciona que Lanez de Blanco es electa Madre de Honduras en 1950, sin considerar que esta poet a se considera una de las precursoras del feminismo en ese pas. La poeta participa activamente en la Conferencia Panamericana de Mujeres que se celebra en Baltimore, lo s Estados Unidos en 1922 y representa a las hondureas en la Asamblea de la Comisin Inte ramericana de Mujeres en Buenos Aires. Helen Umaa arguye que aun cuando la produc cin narrativa est circunscrita en la ideologa patriarcal, se debe reconocer el valo r de la escritura de mujeres porque se trata de una mujer perteneciente a una sociedad no slo patriarcal sino machista (166). Umaa identifica al machismo como una vertiente del patriarcado, sin embargo, no define ninguno de los conceptos. La novela de Paca Navas de Miralda, 21 Barro (1951), por otro lado, trata sutilmente la violacin de las mujeres, adems de re ferirse en un primer plano a los problemas sociales, polticos y econmicos en el cont exto de las plantaciones bananeras de Honduras. El personaje de Carmen se dese nvuelve en el espacio privado, ya que es seducida y abandonada, aunque posteriorment e Remigio se casa para dignificar su (1956), novelas histricas, Tenemos que vivir (1961), Fuego en la ciudad (1966), un libro de crnicas Sandalias sobre Europa (1961), Aqu viene un hombre (1968), biografa del guatemalteco Clemente Marroqun Rojas que fue propuesta por el Crculo de escritores guatemalteco para el premio Nobel de Literatura (Jos Martnez 314-315). 21 Publica Ritmos criollos en 1947, y dirige la revista La voz Atlntida en La Ceiba, Honduras.

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41 nombre, perdonndole a ella su desliz sin reflexionar que ella ha sido vctima de violacin sexual. El Salvador: activismo poltico y sexualidad En contraste con El Salvador, la escritora Lilian Jimnez, en el mbito diplomtico durante la dcada de los treint a, participa en la Federacin Internacional Democrtica de Mujeres en Viena, donde cuestiona las acci ones militares en contra de los derechos humanos (Duarte 53). En los aos treinta, las escritoras promueven activamente la igualdad legislativa. Tal es el caso de Prudencia Ayala, qui en pide su inscripcin como ciudadana de San Salvador y se postula como candidata a la presidencia. Como activista, en su artculo Mi feminismo cuestiona el papel de las mujeres como instrumentos de placer y mquinas reproducto ras y publica el texto Payaso literario en combate en 1928 (Duarte 28). La escritora Matilde Lp ez, de igual modo, se suscribe en la Asociacin de Mujeres Universitarias (1967 y 1975) y en la Frat ernidad de Mujeres Salvadoreas (1969). En estas organizaciones pr omueven la solidaridad y la fraternidad entre mujeres, sin un activismo que promueva cambios sociales profundos en el sistema poltico del momento. En el Buildungsroman Tierra de infancia publicado en 1958, se narran los temas del cuerpo y de la sexualidad. La escritora sa lvadorea Claudia Lars describe a personas y hechos desde la perspectiva de una nia. En breves captulos resea las aventuras que tuvo con la persona a la que le dedica el captulo, sin menci onar el nombre. Lars no slo utiliza la voz del yo sino tamb in las voces en tercera persona para describir a sus amigos y familiares. Eduardo Maryorga en la in troduccin indica que este libro no provocar ninguna polmica en los crculos literarios. No plantea ni siquiera rozalos graves problemas polticos sociales que preocupan al mundo (13). Sin embargo, la memoria

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42 selectiva de Lars elige el momento cua ndo Carmen era nia narrando su experiencia personal, Y ah me orinaba sin pizca de vergenza, encima de las asustadas hormigas que se metan debajo de los terrones o se agarra ban con desesperacin a los tallos de la yerba. Entonces me pona a pensar qu e yo era el mismo Dios, puesto que poda destruir a muchas criaturas en un segundo, ahogndolas con el diluvio que sala de mi cuerpo. Esta orgullosa idea me infunda poder. (Lars 52) Ella tiene poder y goza por el hecho de sabe rlo. Adems, hace la analoga de su diluvio con el causado por Dios. En este sentido, no existe tal inocencia como lo argumenta Mayorga sino una representacin de poder a partir del cuerpo de una nia. Adems, Carmen juega a las transgresiones sexuales, y un da les dice a sus amigos que su verdadero nombre es Rodrigo y agrega: Yo no soy una nia como ustedes creen. Soy un varn. . Me llamo Rodrigo, porque ese nombre me puso el Padre Lemus el da que me bautiz. El abuelo quera que me llamara Carmen, por darle gusto a la abuela y como l manda en esta casa y hace siempre lo que le d la gana, dispuso que me pusiera ropa de mujer y me cambiaron el nombre. (Lars 56) Los nios que la escuchan no creen sus palabras y la interrogan a lo que Carmen siempre tiene una respuesta. El abuelo es descrito como el representa nte patriarcal de la familia y por lo tanto ordena y es obe decido. La nia hace valer su s derechos y siempre est dispuesta a tomar absoluta posesin de su propiedad (72). Slo tiene pena cuando una nia muy bien vestida, de Sonsonete, El Salv ador, la observa mientras da vueltas en la bicicleta. Las apariencias de ambas s on distintas. Carmen entonces indica, Rpidamente compar el desorden de mi cabello con sus suaves rizos, mi sucio pantaln de dril con su preci oso vestido, mi aspecto amuchachado y rstico con su gracia de casi seorita y tuve que admitir que me senta avergonzada de mi persona. (126)

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43 Carmen despus de esta experiencia pasa a la curiosidad y es as como se acerca a la nueva vecina que ser su gran amiga e inspir acin para Lars, la poeta. La imagen es de una chica que tiene un lugar en el espacio pblico en contraste c on otras jvenes. Los temas de estas narrativas de principios de siglo, en general, son la solidaridad, el compromiso con la militancia revolucionari a, los problemas sociales, y la bsqueda de nuevas expresiones, dando apertura a las voces de mujeres representadas por ellas mismas. Para los aos sesenta, por un lado, la inestabilidad poltica impide la produccin literaria en Bolivia, Honduras, El Salvador y Per. Por otro, este ambiente poltico influye en el compromiso de los escritores hacia los problemas sociales que se generan durante gobiernos militares y dictaduras. A su vez, la universidad, como centro de confluencias culturales y polticas, tambin pasa por la censura, persistiendo la idea del compromiso de los escritores. Entre otras expon entes, se encuentra Claribel Alegra, de nacionalidad salvadoreo-nicara gense, quien denuncia la explotacin de los enclaves cafetaleros en el contexto de la censura a la universidad y del exilio. La narrativa testimonial se produce en el mbito de la guerra civil y que se publican varios textos cotexto narrados por las escrit oras que son testigos y cuenta n sus experiencias de vida. Representaciones neofeministas? El espacio privado asimismo se hace pblico con la produccin de narrativas de vida de mujeres de diversos mbitos sociales y polticos. El crtic o salvadoreo Gallegos Valds arguye en la dcada de los ochenta que la participacin de la mujer en la escritura es una aventura, y una inquietud que ya no es meramente subjetiva de la mujer aislada de su pequeo mundo hogareo, sino que ahora se vuelca, con nueva y mejor preparacin del presente tan complejo, al lado del hom bre, considerado como compaero en la responsabilidad de la aventura vital (286).

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44 En contraste con las ideas del neofemin ismo que subrayan la importancia del espacio privado de las mujeres, Valds muestra en esta cita la idea de fraternidad con los hombres minimizando el espacio privado co mo slo un pequeo mundo hogareo. Este espacio no tiene valor en comparacin con la aven tura de la escritura, si no se toma en cuenta la importancia de las escrituras hech as por las mujeres. Como resultado de este tipo de opiniones, el tema de l espacio privado y la vida domstica adquieren importancia entre las escritoras, hacie ndo conexiones con la propuesta neofeminista de que lo personal es pblico. El papel de las mujeres en el hogar adquiere importancia en la narrativa y se narran temas sobre la intimidad que salen hacia el espacio pblico, como en Caoba y orqudeas publicado en 1986. Argentina Daz, en esta au tobiografa de ficcin, reproduce el modelo patriarcal que se ejemplifica con el he cho de tener un esposo ideal, el matrimonio perfecto y un papel en las labores domsti cas. La escritora crea un personaje femenino, Leonor Milla, que se opone al papel tradicional de la mujer y rechaza el desliz de su esposo, Felipe Melgar. Ella idealiza la desc ripcin del marido cuando ste confiesa sus faltas en una carta, dirigida a la ta de Le onor, y le pide que interceda por l, ya que Leonor lo ha abandonado y se mantiene fi rme en su determinacin de no regresar. Leonor elabora un discurso sobr e la igualdad en la pareja ya que el hecho de tener un hijo es una prueba para ella, de la feme nidad y para l, de la masculinidad (93). Ella es una madre, ama de casa y una mujer inteligente y apasiona da. La narradora la describe como mujer activa en la sexualidad: Cuando el cuer po de una mujer inteligente y sensible aprende a vibrar y compartir el placer sexual, se integra todo su ser, se

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45 agudizan sus sentidos y se vuelve como lira ejecutada con maestra [. .]. Leonor se senta orgullosa de poder dar tanto placer al amado y de ser capaz de compartirlo (57). La narradora hace una conexin entre la experiencia personal de Leonor y las compaas bananeras para quienes trabaja don Antonio, su padre, desde Nueva Orlens. La ta, por el contrario, se opone a la influenc ia de ideas extranjeras. Ambos personajes, el padre y la ta, simbolizan la lucha entre liberales y conservadores, intereses econmicos externos e internos. La denuncia de Caoba y orqudeas sobre el capital extranjero en las compaas bananeras se crea a partir de la perspectiva de una mujer de la clase social alta. Las representaciones sobre las experiencias personales de las escritoras activistas continan narrndose en la escritura testim onial. Por un lado, Ana Guadalupe Martnez denuncia el momento que vive cuando fue torturada en Crceles clandestinas en El Salvador publicado en 1976. La escritora asimismo pa rticipa en la activid ad poltica, y al separarse el Frente Nacional ella propone integrar su propio Pa rtido Democrtico. Por otro lado, Jacinta Escudos produce un testim onio utilizando las diferentes formas de escritura de vida como las cartas, las memo rias y los testimonios para narrar su vida ntima y su contexto poltico. Ella tambi n se considera testigo de los hechos que denuncia en Apuntes de una historia de amor que no fue (1987). A manera de conclusin: en bsqueda de conexiones Ahora bien, si una rama del feminismo lu cha por los derechos de igualdad entre mujeres y hombres, de qu manera hacer conexiones con los conceptos tericos del patriarcado, de gnero y de espacio? Desde la persp ectiva de las neofeministas estadounidenses, la desigualdad de derechos se explica a partir de an alizar las relaciones de dominacin que se ejercen en el patria rcado. En este sentido, cabe distinguir las

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46 diferencias entre gneros sexuale s y articularlas a la especifi cidad de cada cultura para comprender sus interacciones y construcciones sociales. Los conceptos de maternidad, sexualidad y cuerpo se reinterpretan en los textos literarios segn la especificidad de cada pas, Per, Bolivia, Honduras y El Salvador La propuesta neofeminista consiste en analizar estas representacione s en el espacio privado y pb lico. De este modo, desde la perspectiva de los varios feminismos se pr opone hacer una autorreflexin y crtica sobre los temas que se narran y sobre cmo los representan las mujeres. Las narraciones de las escritoras latinoamericanas, antes mencionadas, y las ausencias de narrativas de vida escritas por mujeres se identifican con las causas sociales y polticas de cada pas en estudio. En resumen, las representaciones de pe rsonajes, narradoras y escritoras en los espacios pblicos y privados se ubican en el marco del patriarcado y representan desde la experiencia personal las relaciones de des/iguald ad entre hombres y mujeres. Es decir, en primera instancia la educacin para las mujeres persiste como una de las demandas a fin de dar solucin a sus problemas, en ambos espacios. Este reclamo en la escritura latinoamericana surge desde el siglo XVII, cuando aparece Respuesta a sor Filotea y contina hacindose en el siglo XIX. Como por ejemplo, la novela Aves sin nido (1899) expone que la educacin significa prepararse para ser amas de casa. En el siglo XX, las universidades se cierran. Jacinta Escudos da testimonio de cmo la guerra civil salvadorea ocasiona que se clausuren la s universidades, aun cuando slo tienen acceso las clases media y alta. Los indgenas y la clase trabajadora son representados en las novelas, en general, como imgenes en silenc io. En este sentido, el marco de referencia patriarcal es un sistema poltico que mantiene el poder no slo en las relaciones de gnero

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47 sino tambin entre las clases sociales, tal co mo lo menciona la crtica estadounidense Judith Lorber. En segunda instancia, cabe rescatar la idea de que la escritura es un instrumento de denuncia sobre la desigualdad de derechos legislativos y de gnero ms que asumir que se trata de un oficio de hombres. Con respecto a los derechos legislativos, Peregrinaciones de una paria (1835) expone las desventaja s de una mujer divorciada e hija ilegtima que carece de pr oteccin legal tanto de las leye s de Francia como de Per. Las escritoras europeas, en esos moment os, tambin participan en discursos contestatarios a la igualdad de los hombres, originalmente propuesta a partir de Rousseau. Magda Portal, entre otras escritoras, cuestiona su posicionamiento desigual como lder y mujer en la poltica interna de l APRA y por medio de la escritura manifiesta estas fallas. En s, el tema de la educacin converge en la escritura como un espacio para una autorreflexin sobre los papeles de las mujeres que explique la desigualdad entre los hombres y las mujeres. En las narraciones de vida que se han h echo desde el siglo XVII y en los intentos por participar en lo pblico, a partir de la escritura, los temas desde las experiencias personales son narrados por ellas mismas. Las historias contadas en memorias, autobiografas de ficcin, diarios y testimonios han ido moldeando un espacio en la literatura, que se inserta en un amplio concepto llamado narrativas de vida ( life writing ). El espacio literario es, del mismo modo que el neofeminismo, un lugar de discusin, crtica y denuncia de ideas sobre los diferentes papeles sociales de las mujeres que claman derechos a la par del hombre. La igua ldad resulta ser el tema que persiste como un punto de conexin entre feminismos.

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48 En el captulo 3, El testimonio como na rrativa de vida se mostrar cmo las mujeres de la clase trabajadora, asimismo, cuentan sobre sus historias a partir de una agencia discursiva en los testimonios, creando un espacio de igualdad en las narrativas de vida.

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CAPTULO 3 EL TESTIMONIO COMO NARRATIVA DE VIDA Narrativas de vida ( life writing) En los testimonios, al igual que en otras na rrativas de vida, se representa un sujeto femenino que narra las experien cias personales y las legiti ma. La crtica canadiense, Marlene Kadar, sugiere que el concepto life writing agrupa estas narrativas en las cuales las mujeres, al igual que los hombres, cuenta n sus experiencias pe rsonales y cotidianas. Desde la perspectiva de los estudios culturale s en este gnero narrativo se incorpora la vida que ha sido contada por la gente ordinaria, debido a que ha sido silenciada, o ha permanecido al margen de un discurso hegemnico. En el testimonio se reclama la veracidad de los hechos que se cuentan situndolos en un ambiente histrico desigual y colectivo. El discurso testimonio de las mujeres de la clase trabajadora por un lado, f unciona como instrumento del colonizador espaol y, por otro, es una forma de liberacin para aquello s que no tienen voz, en el contexto de los movimientos sociales del siglo veinte. El testimonio resulta, ent onces, un instrumento literario que se propone liberar la voz, e nunciando un discurso ve raz en contra de un sistema econmico y poltic o desde una posicin activa. La estrategia discursiva de la veracidad La discusin con respecto a la veracidad di stingue el testimonio de otras narrativas de vida, como la epstola, la autobiografa, la memoria y el di ario, entre otros. En cuanto a este tema, el historiador y filsofo esta dounidense John Fiske en Culture, Ideology, Interpellation de 1998 alude que desde una pe rspectiva estructuralis ta la realidad se 49

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50 comprende a travs del lenguaje o de los sistem as culturales de significado, por lo que la idea de una verdad objetiva es imposible (306). La verdad que se reclama en el testimonio, entonces, se entiende en trminos de cmo se hace, por quin y en qu momento se produce. Miguel en The Docu mentary Novel de 1981 coincide con la representacin del lenguaje oral como prueba para dar ve racidad a la narracin de hechos histricos significativos pa ra los lectores y para los que dan su testimonio. Hyden White en The Fictions of Fa ctual Representation, publicado en 1978, desde el nivel narrativo indica que la veracidad en la historia y la ficci n en la literatura usan las mismas formas discursivas y de es critura (121). Ambos re presentan la imagen verbal de la realidad slo que el novelista lo hace con tcnicas figurativas y el historiador con el registro de eventos que coinciden con los hechos (122). En el discurso testimonio se aplica una combinacin de ambas tcnicas, generando un texto hbrido. Marta Traba, crtica y escritora argen tina, aunque no se refiere al caso del testimonio sino del escritor, destaca que la ve rdad es una operacin que transforma el texto a partir de la manipulaci n que el autor hace al organi zar la historia y seleccionar los recuerdos. Traba sita, . .el trabajo del escritor entre los fragmentos de un m undo que se da a su alrededor sin ninguna unidad ni coherencia; y [agrega] reconozco su capacidad para pensar un sistema o una solucin artificial capaz de organizar el caos, depende de cul sea su actitud, pero en todo caso sometindolo a una operacin transformadora, lo que indica un enfriamiento y una distancia con respecto a los materiales que dispone. (22) Para ella, aun cuando el escrit or o la escritora organizan la informacin de los materiales se genera la dialctica de la manipulacin de l texto, que por un lado significa organizar y, por otro dejar enfriar y alejarse para no contaminar el texto y crear un ambiente ms objetivo.

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51 La propuesta de la veracidad se retoma en el concepto de las narrativas de vida en las cuales se establece una relacin entre el texto que se produce y el mundo que lo rodea, es decir, las circunstancias hi stricas y el contexto cultu ral en que se elaboran las narrativas de vida como escenarios de la hist oria que se cuenta. Elizabeth Cohen advierte que: "Culture defines the words, the gestur es, the units of meaning, the patterns of arrangement, through which people among them writers, package their experiences both for themselves in consciousness and memory and for others in text" (86). En otras palabras, la cultura le da forma al texto que se produce como memoria, autobiografa, o testimonio. Este doble sentido permite, en algunos casos, que las narrati vas de vida se aproximen a la vida real debi do al carcter de veracidad como se cuentan los hechos. La crtica chilena Alicia Salomone en Modernidad en otro tono (2004) expone la hibridez del concepto de narrativa de vida como gnero, pues resu lta ambiguo, limtrofe, entre la ficcin y la realidad, entre lo pblico y lo privado (5). Esta s narrativas, en general, se articulan con los proyectos cotidianos de vida, las historias de familia y sus relaciones tanto en el espacio privado como en el pblico. Las voces femeninas cuentan sus historias de vida y crean un espacio pa ra el posicionamiento de un sujeto femenino como agente del discurso. Posicionamiento del sujeto femenino El posicionamiento es, en otras palabras la toma de accin del sujeto femenino en el discurso-testimonio. Es decir, el sujeto femenino toma conciencia porque identifica su problema y est dispuesto a insertarse en un discurso. Sin embargo, cabe preguntar, de qu modo toma una posicin el sujeto fe menino en las narrativas de vida? y, cmo influye el contexto histrico en la agenci a discursiva? En s, el sujeto femenino se

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52 posiciona para enunciar un discurso con el cual exhorta a las mujere s a reflexionar sobre su papel en el contexto de las sociedades patriarcales. Con respect o al testimonio, Linda Craft en Novels of Testimony and Resistance from Central America de 1997, argumenta que los testigos hablan en nombre de una comunidad ms que de lo personal, pero reconoce que el acceso a la palabra escrita da au toridad al sujeto que cuenta la historia, en este caso a las mujeres de la clase trabajadora. Linda Alcoff, desde la perspectiva de los es tudios culturales, resignifica el trmino de sujeto como posicionalidad. La crtica postestructuralista confirma que para llegar a ese posicionamiento se toma en cuenta un momento histrico determinado cuyas prcticas y discursos determinan a ese sujeto, el cual tendra, sin embargo la posibilidad de plantearse una poltica de la identidad, una toma de posic in que le permite al sujeto la accin sobre esas prcticas y discursos que la determinan (27). En este caso, un sujeto activo con conciencia polti ca es quien toma una posicin y se responsabiliza de un discurso (as como lo hacen las escritoras en el captulo anterior). En la discusin sobre el testimonio desde la perspectiva postcolonial surge otro anlisis. El Grupo de Estudi os Subalternos de Latinoam rica en 1992, se refiere al posicionamiento como un espacio fsico. John Beverley en Testimonio: on the politics of truth explica que el sujeto subalterno, del mi smo modo, se mueve desde el margen hacia el centro, no slo para interpre tar el mundo sino para cambiarlo. 1 Para que esto ocurra, 1 En el diccionario, la palabra subalterno significa persona de rango inferior. Antonio Gramsci, adopta el concepto subalterno para referirse a aquellos grupos so ciales que estn sujetos a las clases en el poder (Gramsci 52). En la dcada de los ochenta, Gayatri Spivak cuestiona si la mujer subalterna puede hablar. Llega a la conclusin de que no puede porque es una sombra y es doblemente excluida (Spivak 104). El Grupo de Estudios Subalternos de Latinoamrica en 1992 propone el concepto sujeto de la praxis como subalterno (Rabasa ix). Para este grupo, la palabra subalterno es un trmino que incluye la emergencia de subjetividades, como nios de la calle, mujeres, estudiantes y despojados (Rabasa viii).

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53 Beverley propone un sujeto activo que se mueve del espacio margen hacia el centro, en la relacin subalternidad-hegemonia. El propsito de l subalterno es narrar las experiencias de un sujeto [subalterno] con el propsito de denunciar y transformar un pasado-presente de marginalidad y explotacin para que ste no se repita y/o cambie (Garca 12). Es en ese momento que el subalterno agencia un discurso que en Latinoamrica, segn Beverley en Testimonio. : permitted a move beyond dependency theory, which was the economic base so to speak, of the account of a cultural dynamics and agency (xii). El crtico Oropeza Prado ofrece un punto de vista discursivo. En El discurso testimonio y otros ensayos publicado en 2001 analiza de cer ca el discurso que produce el sujeto y lo identifica con la voz del yo. El crtico mexica no seala que en general el discurso abarca la enunciacin que supone un interlocutor ( yo) y un oyente (t) y, de algn modo, la intencin del yo es influir en la voz de t (44). Oropeza Prado ejemplifica que en el discurso-testimonio am bas voces (yo-t) tienen la posibilidad de enunciar un discurso de manera dialgica. Por un lado, esta relacin se manifiesta en el multiforme discurso oral y, por otro, en una cantidad de escritos que reproducen la forma del discurso oral (44). La relacin dial gica tambin se identifica en las diferentes formas de narrativas de vida. Cristina Rodrguez agrega con respecto al di scurso que ste es la propia voz de los que siempre han permanecido en el silencio y qu e ahora, despus de aos de resistencia, optan por hablar. Su intencin al hablar no es destacarse como individuos sino ser portavoces de los oprimidos, los desaparecidos los encarcelados sin nombre (370). Esta definicin se relaciona con la s definiciones del posicionamiento del sujeto y del sujeto subalterno, adems de destacar la funcin de l sujeto portavoz de los sin nombre.

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54 La crtica al testimonio, en general, coin cide en que existe un sujeto subalterno, y en que la funcin del discurso tiene como fin emitir una voz por lo cual el sujeto requiere tomar una posicin en el discurso testimonio y salir del espacio de margen para moverse al centro. Beverley y Oropeza contribuyen a la especificidad de un sujeto femenino que elabora un discurso. Por su part e, las testimoniantes producen, al igual que los sujetos de otras narrativas de vida, las estructura s especficas de emplazamiento, categoras y creencias que disputan significados y emite n relaciones sociales de poder histrica y culturalmente particulares, construidas y susceptibles de cambios (Salomone 1). En los diversos formatos de las narrativ as de vida, las escritoras proponen el posicionamiento en el cual un sujeto y un objeto femeninos participan en la relacin discursiva como emisora y receptora. El suje to femenino que se produce en este espacio, en primer lugar, trata los temas que tienen que ver con los conflictos sociales desde la perspectiva de gnero y represen ta el discurso de tradicin pa triarcal presente aun en sus narraciones de la vida cotidiana de los testimonios de mujeres. La toma de posicin del sujeto se complica por la forma en que el sujeto agencia un discurso. En algunos casos, el discurso de l sujeto femenino parodia los discursos masculinos, lo cual Ludmer identifica como las tretas del dbil. En otros, el sujeto femenino hace un desdoblamiento discursivo que crea conflicto con la autoridad y representa la fragmentacin de l discurso. Otra propuesta es el dilogo entre diferentes narradores, y desde diversos espacios como se ver en el testimonio de Jacinta Escudos. De este modo, a partir de la autorreflexin y de la bsqueda de una identidad propia de las mujeres, ellas id entifican, representan y reflexiona n sobre los problemas producidos en los discursos de las sociedades patriarcales.

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55 Entre testimonios y otras narrativas de vida El testimonio como narrativa de vida A fines de los sesenta, las escritoras pa rticipan como mediatizadoras en la elaboracin de testimonios y contribuyen a que el sujeto femenino tome una posicin discursiva, considerando los diferentes contexto s en los cuales se desarrollan las historias. Al igual que la produccin de testimonios de ho mbres, las mujeres son testigos de la vida real y ofrecen su propia versin de los hechos, reclamando la veracidad de sus experiencias. Alrededor de la vida que se cuenta, se incorp ora el contexto histrico del momento tal y como lo hacen las escritoras de otras narrativas de vida. La especificidad de los testimonios de mujeres es ofrecer un es pacio para el posicion amiento de un sujeto femenino que no slo sea colectivo sino tambi n individual. Ellas se autorepresentan en el espacio pblico y privado. El testimonio como narrativa de vida se centra en lo cotidiano de las mujeres, concentrndose en la especificidad del g nero sexual, el cuerpo de la mujer, la maternidad, el matrimonio, y la familia, entre otros temas. Desde la perspectiva literaria, el testimonio constituye un espacio, igualmente literario, en el cual los testimoniantes incluyen las representaciones culturales de hombres y mujeres que les permiten a los lectores reflexionar sobre las construcciones so ciales articuladas a la cuestin de gnero sexual. Los testimonios orales registran en la escritura a aquellos que no tienen acceso a una educacin formal, pero que tambin cont ribuyen al conocimiento de experiencias culturales. Elizabeth Cohen en su artculo Court Testim ony from the Past destaca la importancia de los testimonios co mo narrativas de vida porque,

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56 The expansive scope of life writing can provide the theoretical frame for the exploration of these texts that, while preser ved in written words, were in some real sense not written at all. Th ese are the records of oral testimony of various sorts; they are valuable because they allow us to read the self not only of the literate, but also of some members of the majority of humanity, past as well as present, who could not write. For those who seek to unde rstand the lives and the minds of people neither elite nor dominant, and, in particul ar, of women, this notion that validates unconventional texts is especially welcome. (87) Esta crtica canadiense sugiere, en general, que los testimonios son los textos provenientes de varias fuentes que incluyen la oralidad como re gistro y que, en particular, sirven como el vehculo idneo para la voz y el posicionamiento de la mujer no letrada. Estos espacios, orales y escritos, informan y dan validez a las historias orales. Si bien Cohen destaca que las narrativas de vida son el espacio para explicar las historias de la humanidad who could not write, no explica que las causas se deben a la imposicin de otro tipo de escritura, ni ta mpoco cmo la escritura ha sido usada como smbolo de poder, ni a los ndices de analfabetismo en las mujeres (ver Anexo A). Por otro lado, la importancia de los testim onios mediatizados (entre el lector y los testimoniantes y elaborados por editores) consiste en la elaboracin de un discurso que implcita o explcitamente informa las razone s de la exclusin de aquellos que no tienen voz. En el proyecto de elaboracin de testimonios, Elizabeth Cohen integra la participacin del lector a su an terior definicin y destaca la importancia de leer sobre lo personal, incorporando en estos textos un di alogismo que remite a lo colectivo. John Beverley y Marc Zimmerman proponen una definicin, que retoma una serie de caractersticas que la crtica al testimonio ha considerado en el debate y, entre la cual, destacan que es una novela que doc umenta un hecho de la realidad. The general form of the testimonio is a novel or novel-length narra tive, told in the first-person by a narrator which is also th e actual protagonist or witness of the events she or he recounts. The unit of narra tion is usually a life or a significant life episode (e.g., the experience of being a pr isoner). Since in ma ny cases the narrator

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57 is someone who is either f unctionally illiterate or, if literate, not a professional writer or intellectual, the production of a testimonio generally involves the recording and/or transcripti on and editing of an oral acc ount by an interlocutor who is a journalist, writer, or social activist. (173) Los testigos de un hecho real cuentan su pe rspectiva sobre lo que estn viviendo porque han sido protagonistas de un evento hist rico relacionado con la lucha por la supervivencia, la represin, la pobreza, la subalternidad y la explotacin. Al narrar sobre su vida o un episodio de sta a un entrevistador /a ya estn denunciando la falta de acceso a una educacin formal y, por lo tanto, la impos icin de otras formas de escritura y, a su vez, se denuncia el poco acceso que las clas es trabajadoras tienen a la alfabetizacin. Con respecto al uso del lenguaje, Kadar agrega que en las narrativas de vida se crea un espacio en el cual: The result has been that life writing is the playground for new relationships both within and w ithout the text, and most importa nt, it is the site of new languages and new grammars, sometimes blen ded non-white languages (152). Es decir, que en las narrativas de vida se ofrece el re gistro de otras lenguas y dialectos a pesar de que en algunos casos estas voces no tienen acce so a una escritura grfica, como ejemplo de esto se analizar posteriormente el caso de Guamn Poma quien desde el siglo XVII utiliza esta tcnica. Tanto en el discurso oral como en el escrito, en los testimonios se logra captar el lenguaje coloquial y cotidiano, creando un ambiente personal. Cabe agregar que aun cuando en las narra ciones orales de las mujeres y de los hombres se representa el lengua je coloquial y de la vida co tidiana, en los testimonios el editor lo adapta o lo manipula. Es as como la literatura testimonial representa a los sectores marginados, ignorados hasta ese momento, y da apertura a las literaturas heterogneas, sin eliminar las expresiones lingsticas ni la or alidad (Achgar LXI). Tomando en cuenta ambas definiciones, de sde la posicin del lector y desde la

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58 produccin del testimonio, se crea un esp acio en las narra tivas de vida ( life writing) para voces no representadas y para la voz del yo que denuncia la veracida d de un evento y que est dirigido a informar a los lectores. Quin narra la historia de la vida? El sujeto femenino adquiere autoridad para contar su vida en los formatos de las narrativas de vida. En Discerning the Subject de 1988, Paul Smith propone hacer una distincin entre los trminos sujeto y agencia. Este crtico feminist a indica que el sujeto ha funcionado dentro de las estructuras de conocimiento, y seala que ha habido una falta de autorreflexin disciplinaria po r lo cual el sujeto tiene que discernir, lo cual significa to disclose and dismantle it (x). Es decir, asumir responsabilidad por lo heredado y dar apertura a la agencia de nuevos sujetos ( xxx). Al respecto Oropeza Prado propone que el sujeto del testimonio se posiciona como emisor y oyente de un discurso. La epstola La carta, por ejemplo, genera un espacio para ese sujeto ya que mantiene una relacin dialgica que se produce entre las voces de los emisores y los destinatarios. El sujeto femenino como emisor de la epstola ya sea real o fictic io, recrea un discurso veraz con el uso de la retrica. En este am biente se produce una supuesta naturalidad que es similar a la comunicacin entre dos pers onas que estn en diferentes espacios (Bueno Lpez 11). Un ejemplo lo es Autobiografa y cartas (1902) de Gmez de Avellaneda, quien logra producir un espacio para el sujeto femenino intelectual. Ignacio Cepeda es el lector explcito en esta rela cin dialgica. En s, el lector del discurso epistolar est condicionado por la imaginacin del remitente que al narrar o describir un hecho o un estado de nimo proyecta sus anhelo s, su ideologa o sus deseos reprimidos sobre la comunicacin escrita. La voz del t, destinataria, recibe un mensaje, que se

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59 elabora entre amigos, simulando una comunicaci n privada que ofrece el mensaje con el supuesto interlocutor. En este caso la acci n comunicativa sigue el modelo que antes propone Oropeza Prado. Sylvia Molloy en Acto de presencia. La escritura autobiogrfica en Hispanoamrica (1996), por el contrario, indica que en el caso del sujeto femenino no existe una voz del yo que sea interlocutora y que produzca una crisis en el contexto de la Ilustracin europea. Ms bien se trata de una voz del yo que escribe en un vaco sin ser escuchada. Esto se ana al tema del amor que es la tradicin epistolar que se asocia con la mujer y la vida privada. En este vaco, Sidone Smith, crtica de las narrativas de vida opina que las cartas producidas por mujeres han sido un medio para identificarse con otras como colectividad. En el caso latinoamericano, desde el siglo XVII, el texto epistolar de sor Juana, Respuesta a sor Filotea, ejemplifica la idea de Smith en la cual el sujeto femenino de conocimiento cuestiona el acceso de la mujer a la educacin pblica. Con el tema de la educacin sor Juana integra a la sociedad de aquel momento en su demanda de una educacin pblica y su acceso a la escritur a ms all de las labores domsticas. En ejemplos como este, el sujeto femenino se identifica con otras mujeres al hacer una demanda colectiva y usar la epstola. La autobiografa En la autobiografa, en general, la voz del yo es personal e ntima. 2 La historia se narra en primera persona y slo existe en el presente de la enuncia cin (Molloy 11). En este gnero literario, el sujeto femenino se ha calificado, en el romanticismo, como 2 Entre las escritoras que producen aut obiografas en el siglo XIX y principios del XX se encuentran las argentinas Delfina Bunge, Norah Lange, Mara Rosa Oliver, Mara de Villorino; la dominicana Salom Urea de Henrquez y la mexicana Mara Enriqueta. En Testimonios de carcter autobiogrfico, Victoria Ocampo produce un dilogo con Virginia Wolf sobre el derecho al voto en 1936 (Ballesteros 74-81).

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60 egocntrico y burgus. Sin embargo, esta narrativa de vida ha servido como un primer espacio en el cual las mujeres de la clase al ta escriben sus historias y sobre s mismas. Durante los noventa, Frederic Jameson, de sde una perspectiva postmoderna, en su artculo On Literary and Cultural Import-Substitution in the Third World de 1996 hace conexiones entre la autobiografa y el testimonio y explica que el sujeto que se crea en la autobiografa es un sujeto centrado y agrega: So autobiography constructs the personal subject and the illusion of a personal, a subjective, a private identity, by way of two illicit operations (181). El primer punto sobre lo pers onal se refiere a una alegora de la infancia que da origen del ego y el se gundo se trata de la ilusi n que se crea en la memoria. Sidone Smith define este con cepto (memoria) como aquellos actos de imaginacin y recuerdo, que son un juego de bs queda, eleccin, palabras e historias que sugieren aproximarse al pasado, pero nunca recobrarlo (45-6). Jameson no hace una distincin, para l ambas caracter sticas (la alegora y la infa ncia) convergen en la voz del yo que manifiesta el problema del ego burgus y cuestiona el anonimato que se ejemplifica en la produ ccin del testimonio. Desde otro ngulo, este crtico se refiere al sujeto del testimonio como un sujeto descentrado que representa a la masa sin cara, sin nombre, la personalidad vaca del caso sociolgico (127). Jameson alude que es ta masa no significa la prdida de nombre, sino de la multiplicacin de nombres propios que no son precisamente de los editores, transcriptores o traductores sino aquellos que son testigos. Por ltimo, este crtico establece una distincin entre autobiografa y testimonio en trminos del binomio primer mundo-tercer mundo, en donde el primer o es una ilusin que el segundo puede desmitificar. Jameson explica: Insofar as in the Western tradition this autobiographical

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61 paradigm tends to be read back into a gene ral metaphysics of human nature, we here have already a feature of Third World culture that may be helpful to us in demystifying our own social illusions (183). En este pr oceso desmitificador se produce una relacin dialgica entre los sujetos que surgen en ambos espacios. La perspectiva neofeminista, sin embar go, indica que el sujeto femenino que se produce en la autobiografa (despus de los ochenta) est representado desde la mirada de las mujeres que tienen acceso a la escritura. La autobiografa resulta una historia de lo personal, adems de representar a una colectiv idad descrita desde la perspectiva de las mujeres. Jameson, por el contrario, subraya que slo el testimonio se representa como un espacio para una voz colectiva a diferencia de la autobiografa que representa lo individual y no lo colectivo. Si n embargo, cabe insistir que en este traspaso de fronteras en el testimonio tambin se iden tifica un sujeto pe rsonal y colectivo. Kira Hall y Mary Bucholtz en su texto Gender Articulated. Language and Social Constructed Self (1995) proponen que el sujeto feme nino autobiogrfico no nicamente se identifica con las experiencias cotidianas, el cuerpo de la mujer y su posicionamiento, sino tambin descentraliza al sujeto burgu s y encuentra una voz que continuamente revisa su propio discurso. Cristina Senz de Tejada en La (re)construccin de la identidad femenina en la narrativa aut obiogrfica latinoa mericana, 1975-1985 (1998) discute que los personajes femeninos de estos textos [autobiogrficos] ms contemporneos se convierten en autoras de su hi storia y rescriben la identida d que les fue impuesta a partir de la combinacin de elementos procedentes de distintas pocas y tr adiciones culturales sin necesidad de reproducir las cnones de la tradicin masculina (7). En conclusin, el debate no slo contempla el espacio en el que se posiciona el suje to femenino, sino la voz

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62 del yo y la autorreflexin. Narrar sobre una id entidad personal y colectiva resulta una caracterstica que se identif ica en la autobiografa y en el testimonio desde una perspectiva de clase social. Las memorias La memoria o memoir forma parte del gnero de la narrativa de vida. Entre sus caractersticas particulares, tomando como ejemplo Las memorias de mam Blanca (1929) de Teresa de la Parra, se nota un he rmetismo en la narracin que presenta un ambiente de ficcin que se relaciona con la vida cotidiana que acont ece en el ambiente familiar de una plantacin. En las memorias los sujetos cuentan su vida entre lneas y su historia es parte de otra. Corbett apunta que the memoir legitimat es the telling of their own lives without demanding that they commit full di sclosure (257). Teresa de la Parra narra la vida de la infancia de cinco hermanas entre las que se encuentra Blanca Nieves, una mulata. Este personaje comunica sus experien cias o impresiones sobre otros eventos ms que sobre s misma. En este caso el sujeto femenino no se posiciona en el centr o sino que representa en los silencios como caracterstica femeni na, representado el contexto en que se produce. La memoria en las narrativas de vida se considera una forma comn que el sujeto usa como estrategia para ofrecer una perspectiva desde adentr o, y para crear un ambiente que le permite a la mujer re presentar los silencios (Corbett 258). El diario En el diario la voz del yo es personal e n tima. Se trata de un gnero donde se narra la vida cotidiana de la escr itora y los sucesos que ocurren a su alrededor y que pueden ser histricos. La forma y el contenido se adapta n a la conexin con el lector, considerando que a diferencia de la autobiografa, el diario remite al pasa do inmediato distante en que

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63 se produce la escritura. Por lo ge neral, interviene el factor so rpresa cuando la narracin se hace en el presente inmediato. En el diario de viaje de Peregrinaciones de una paria (1835) con la voz del yo relata las causas que la llevan al Per. El sujeto femenino recibe influencia del romanticismo en el moment o en que describe sus emociones y miedos durante su estancia en Lima, desde donde co mpara a la sociedad patriarcal con la de Arequipa desde una postura crtica para ambas sociedades. En este caso, el uso del sujeto romntico en el diario es menos directo y comprometedor. Conexiones con el testimonio En el testimonio como parte de las narra tivas de vida se identifica un sujeto femenino cuyas caractersticas son similares a la autobiografa, memoria, epstola, diario y Buildungsroman porque emiten un discurso personal y pblico. En la gama de narrativas de vida, las mujeres desde una multiplicidad de experiencias personales coinciden en relatar sus vidas cotidianas y ut ilizar la voz del yo como sujeto. Estas historias, como crtica, se articulan a los pr oyectos cotidianos de vi da, las historias de familia y sus relaciones. En el testimonio mediatizado por las editoras/es, las mujeres que no tienen una educacin formal reclaman ser pa rte de los discursos de denuncia sobre un evento histrico inmediato, usando la tcnica de la veracidad y creando un espacio para lo personal. Testimonios de mujeres Antecedentes histricos: no existe un sujeto femenino ni a semejanza Antes de discutir cmo se representa un su jeto femenino en los diferentes tipos de testimonios de mujeres cabe indicar que el testimonio es un espacio discursivo, que paradjicamente haba sido usado por los primer os colonizadores. Es decir, que se da una reapropiacin de los instrumentos del colonizador para contar su s historias de vida

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64 porque a su vez se representa la oralidad. Gustavo Garca en La literatura testimonial latinoamericana. (Re)presentacin y (auto) representacin del sujeto subalterno (2003) argumenta que a pesar de la distancia temporal los orgenes formal es e ideolgicos del testimonio contemporneo se encuentran en algunos escritos coloniales (72). Estos indicios exploran que el testimonio en la dcada de los sesenta se retoma como resultado de los movimientos sociales en Amrica Latin a ante la urgencia de denunciar dichos eventos. Las personas sin una educacin form al dan su testimonio, siguiendo el formato del testimonio mediatizado para denunciar lo s conflictos de esos momentos. De este modo, por un lado se apropian del formato del colonizador y, por otro, agencian un discurso para representarse a s mismos con la voz del yo. A diferencia de la produccin de testimonios de los sesenta, los testimonios de los colonizadores cuentan sus versiones mientras qu e las voces de las indias y de los indios, no se representan y, aqullos que aparecen slo son imgenes sin voz. 3 Los primeros textos informan a la Corona espaola sobre las riquezas que existen en el llamado Nuevo Mundo. En el discurso colonial se hacen enum eraciones de las riqueza s, entre las cuales se considera la mano de obra de los indios que se requera para explotar las minas y, posteriormente, las plantaciones. El testimonio ha sido usado por los colonizadores espaoles en el rea geogrfica que hoy se identifica como Amrica Latina. La produccin de los primeros textos, que 3 La palabra indio se usa desde que Cristbal Coln pens que haba llegado a la India. En un primer momento, The term Indian became important for its legal implications (many In dians had to pay tribute or provide labor services) and eventually began to be accepted by th e native peoples themselves (Langer vii). Indian hides the incredible diversity of Indi genous Peoples in Latin America (xvi). Asimismo, se utiliza como parte de un discurso contestatario en movimientos indgenas para mantener en la memoria la imposicin de una cultura sobre otra. En las conversaciones informales indio se utiliza como parte del lenguaje para referirse a los otros. En s, el significado de la palabra indio impone una violenta subordinacin de los indgenas hacia los colonizadores.

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65 generalizaron esta escritura desde 1492, da testimonio sobre los momentos histricos de la conquista y de la colonizac in. Durante los siglos XVI y XVII los escribanos informan y hacen cartas, memoriales, diarios e historia s en las cuales se incluyen sus testimonios en primera persona. Los textos que se emplean en este anlisis proponen como definicin del testimonio una narracin en primera pe rsona que se verifica para comprobar o justificar los hechos acontecidos y confirmados por va legal. Sobre la cuestin de la verdad La crtica cubana Carmen Ochando Aymerich en La memoria en el espejo de 1998 argumenta que el cronista de ese momento, en su urgencia por trasladar al papel la realidad circundante, subraya una bsqueda, en ocasiones obsesiva, de la verdad (53). Esta idea fija de contar la verdad de los hec hos se identifica en Car ta a Santangel, en la cual Cristbal Coln documenta su primer viaje y su llegada a Guanahan. 4 El remitente se refiere a la palabra testimonio como si nnimo de dar prueba material sobre las descripciones que hace sobre la flora y la fa una. En esta carta registra la informacin sobre la gente que habita, y reporta a la Co rona, indicando que: Otra isla me seguran que la Espaola, en que las personas no tienen ni ngn cabello. En sta ay oro sin cuento, y desta y de las otras traigo conmigo indios para testimonio (145). Despus de describir a los indios, Coln los presenta como prueba de sus descubrimientos ante los Reyes Catlicos. Los describe como mugeres por el hecho de tener el cabello largo y los representa arcaicos porque no utilizaban armas de fierro. En consecuencia, desde su perspectiva, los indios carecen del instrume nto de poder adems de ser afeminados. Estas 4 La Carta de Santangel tiene la fecha del 15 de febrer o de 1493. Cristbal Coln la dirige al escribano Luis de Santangel para informarle a los Reyes Catlicos sobre los descubrimientos que hasta ese momento haba hecho.

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66 imgenes se perpetan histricamente para indicar que lo femeni no es lo inferior, excluyendo no slo a los indios sino a las mujeres. El sujeto indgena no existe La voz del indio se silencia y en algunos casos como en los Diarios de Cristbal Coln se le considera criatura de Dios y el conquistador se define como protector de los indios (4). La justificacin para mantenerlos en silencio se conecta con el desconocimiento de los indios de la le ngua castellana y la imposicin de los conquistadores de la escritura a los ms priv ilegiados. Rodrguez Freyle expresa sorpresa al referir que ni entre sus naturales, naciones y moradores no se ha hallado ninguno que supiese leer ni escribir, ni aun tuviese letras ni caracteres con qu poderse entender, de donde podemos decir, que donde faltan letras fa ltan cronistas; y faltando esto falta la memoria de lo pasado (33). Es te argumento sobre la falta de una escritura similar a la del conquistador demuestra que ste ignora y no acepta que el indio tiene otra forma de escritura, en consecuencia, l opta por es cribir su historia e imponer su escritura. Rodrguez Freyle, a los setenta aos y desde una perspectiva paternalista, se autoriza a dar su testimonio de lo que otros vieron y oye ron y sobre lo que su memoria recuerda de la conquista. La manipulacin del testimonio oral La imposicin de una forma de escritura se justifica en la va legal, segn lo demuestra el documento elabora do el 15 de octubre de 1595 sobre la idolatra y la bsqueda del Santuario Grande de Iguaque. En este documento se da testimonio de que el conquistador tiene poder para obtener la in formacin, segn se anota en esta cita: The judge ordered his shirt removed and had him laid on his back, naked and tied firmly to two benches. Without further ti ghtening the cords, the judge then ordered water poured into his mouth and nostrils. After one jug of water had been poured

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67 on him, he was warned to tell the truth a nd immediately said that he had no shrine but that an Indian named Pirama had six figurines and should be called to testify. (43) En este caso la tortur a es una imagen que crea temor y la forma por la cual se obtiene la informacin que se deseaba escuchar. En este proceso mediatizado los indios, hombres, mujeres, principales y caciques hablan a travs del int rprete Cristbal de Sanabria quien se encuentra inspeccionando que los indios no tengan templos ni dolos. No further Indians testified in the openings proceedings and these were closed and the record signed by the judge, the notary, and the interpreter (40). Los espaoles demandan que los indios hablen con la verdad y si no lo hacen los torturan. Algunos, como Aguicha, quien habla por medio del intrprete Crist bal de Sanabria, testifica vo luntariamente ante el juez. Despus se dirigen a su choza y Aguicha entrega en una tela algunas esmeraldas pequeas. These were of such low quality that they were worthless (41). El intrprete describe los eventos, sin embargo, eso im pide que el indio comunique su propia perspectiva. Al ser silenciado, su forma de pens ar pasa por un filtro para ser interpretada desde la perspectiva del colonizador, qui en lo traduce a su lengua imponiendo un silencio. Desde la perspectiva militar, se le da importancia a la imagen del indio que ha sido vencido y se le obliga a dar su testimonio a travs de un intrprete que manipula, asimismo, la informacin. Vargas Machuca en su relato sobre la Milicia y descripcin de las Indias representa al indio como testigo, que significa alguien que presencia un acto. En otras palabras se representa al indio como una imagen pasiva. Estas voces tambin son silenciadas y media tizadas por la Iglesia. Vargas Machuca se refiere al escribano quien slo registra informacin sin tener autoridad, puesto que el conquistador y el cura son quienes la controlan. En este sentido,

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68 . el cura ir con ellos para ir toma ndo posesin de su iglesia y doctrina . y bautizando los seores y principales que pidieren el agua del santo bautismo, teniendo para esto su libro para asenta rlos . .; pidindolo por testimonio al escribano, para cuyo efecto ir nombrado por el cabildo. (28) El objetivo de la Iglesia al registrar los testimonios con da tos precisos es el de crear estadsticas sobre la fuerza de trabajo con la que cuentan. En este proyecto los conquistadores forman alianzas con los seores y principales para controlar la posesin de las tierras y de los colonizados, como mano de obra. Las historias y experiencias de los indios no son contadas desde su perspectiva. La imagen del indio se va identifica ndo como oprimido (Palafox 5). En Virtudes del indio Juan Palafox y Mendoza usa este trmino como sinnimo de ser callado y apto para cualquier labor manual. 5 Desde la perspectiva de Fray Pedro Simn todos los indios tienen caractersticas comunes porque lo ha experimentado en el trato que tiene con ellos (114). Juan de Palafox y Mendoza nicamen te destaca entre las virtudes del indio su actitud servicial que es la cualidad que se requiere en las minas y en el sistema econmico de haciendas. Palafox subraya que los indios tienen de strezas manuales que los hacen aptos para la construccin de ig lesias y la composicin de msica. Ms adelante, describe los conflictos que existan entre indios y mulatos y cmo los indios discurren muy bien en sus cabildos y con una muy natural agudeza sobre todo porque juzgan el delito del mulato bajo los principios religiosos. Sin embar go, este tipo de juicios slo se hace entre indios y mulatos. Palafox describe que el mulato tena 5 Juan de Palafox y Mendoza nace en 16 00. Hace sus estudios en superiores en las Universidades de Alcal y Salamanca. Es Obispo de Puebla y est a cargo de la construccin de la catedral de Puebla. Como Virrey y visitador general de la Nueva Espaa desempea su cargo en una poca de crisis. Su periodo episcopal comprende desde el ao de 1640 hasta 1655. 29 de octubre de 2004 < http://www.pue.upaep.mx/puebla/palafox.html >.

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69 malsimas costumbres, que andaba entre ellos como lobo entre las ovejas, hacindoles grandsimas veja ciones y molestias, porque ms de hurtarles cuanto poda de su pobreza, les molestaba y violaba las hijas y las mujeres, y cometa otros delitos insultos. (76) En esta cita, el mulato roba por sus condici ones de pobreza mientras que la imagen de la india es representada como doblemente oprimid a, por ser violada por el mulato y por no tener voz. La oralidad y su registro en la escritura Como antecedentes de la apropiacin de la escritura del colonizador en la regin andina (Per y Bolivia) se encuentra el texto de Guamn Poma de Ayala en Nueva cornica y buen gobierno (1615-1616), quien narra su pers pectiva de los hechos y los registra la importancia de la oralidad y de su lengua. Guamn Poma usa el gnero epistolar como instrumento para contarle su versin al rey Feli pe. Para esto, tiene testigos de vista adems de reclamar la veracidad de su historia al indicar, la dicha historia es muy uerdadera como conbiene al supgeto y pe rsonas de quien trata (5). La escritura refleja la forma en que se pronuncian las palabras Sara Castro-Klarn alude al respecto que Guamn Poma By his own account, he was present in all discussions, informaciones map makings, interroga tions, Inquisitorial trials, sermons, and civil trials going on in the Andes then" (159). De acuerdo con CastroKlarn, este texto demuestra el conocimient o que Guamn Poma tiene para elaborar textos en espaol. La crtica peruana, anota que: His own multi lingual, illustrated letter to the king attempts a total and globali zing response to most, if not all, the tactics and strategies of Toledo circle and those who prepare the way for tyrant (159). Es decir, denuncia las polticas de l gobierno virreinal, dando su punto de vista.

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70 En la relacin de cartas Nueva cornica y buen gobierno Guamn Poma explica la presencia y dominacin de los espaoles pe ro tambin describe la vida cotidiana. 6 Las mujeres aparecen como parte del grupo familiar y de una clase privilegiada como lo son las seoras de los principales (159). En el texto, Guamn Poma tambin ofrece su testimonio, utilizando la misma lengua y el mism o contexto filosfico y religioso de ese momento. El escritor describe los contrastes sobre la percepcin de los indios con respecto a la escritura del c onquistador; como ejemplo, Atahualp a se resiste a creer en el evangelio y en Dios porque adora al sol que nunca muere ni sus guacas y dioses [que] tambin tienen en su ley (146). Fray Vicen te le habla del eva ngelio a Atahualpa que replica diciendo segn narra Guamn Poma: dmelo a m, el libro, para que me lo diga Y as se lo dio y lo tom en las manos; comenz a hojear las hojas del dicho libro. Y dice el dicho Inca que, como no me lo dice, ni me habla a m el dicho libro, ha blando con grande majestad, sentado en su trono, y lo ech el dicho libro de las manos, el dicho Inca Atahualpa. (146) En esta cita, Guamn Poma de Ayala destaca la importancia de la oralidad, en contraste con el texto escrito que efectivamente no le dice nada y tampoco tiene significado. Al respecto en este informe u tiliza la escritura del coloni zador, pero tambin indica que existe otra forma de escritura, al insertar el quechua. Se refiere al registro de la memoria en las piedras cuando cuenta que Manco Inca se retira de Vilcabamba, y entonces, pide retratarse el dicho Manco Inca y a sus arma s en una pea grandsima para que fuese memoria (158). Es decir, representarse a s mismo en una piedra significa preservar la memoria para proyectarla hacia el futuro. En este caso coincide c on la descripcin de 6 El texto Nueva cornica y buen gobierno permaneci indito hasta 1908. Rolena Adorno realiza las primeras transcripciones. El texto tiene correspondencias de grafas y del lenguaje oral quechua al castellano.

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71 Rodrguez Freyle en que ambas culturas tienen como preocupacin preservar la memoria, slo que la manera que prevalece es la impuesta por los colonizadores espaoles. Por su parte, Guamn Poma en su crni ca tiene el poder de narrar en quechua y ejemplificar con grafas la versin oral sobre la apropiacin que hace Francisco Pizarro de la hacienda de Atahualpa Inca y de su mujer, la coya. Atahualpa cantaba, pero no deca, ray aragui aray araui sapra aucacho coya atihuanchic llazauanchicma coya suella asnoson amatac acuyraca cachuncho paracina m uequ payllamanta urmancam coya hinataccyia. [Un guerrero perverso nos ha aprisiona do, oh Colla, ha saquedonos, Reina, ahora moriremos; que nuestro infortunio no sea como una lluvia de lgrimas que por s sola cae; as tendra que suceder]. (Len-Portilla 148) En esta versin, Guamn Poma se agencia de la escritura y represen ta otra visin de la muerte de Atahualpa Inca. Asimismo, inserta la lengua quechua y la mezcla tanto en su estructura como en su vocabulario (Len Port illa 136). En la cita de arriba, existe un doble destinatario: el evidente, vale decir, las au toridades coloniales o metropolitanas a quienes iban dirigidas, y el implcito, o sea, los indios y mestizos alfabetizados capaces de identificarse con el punto de vista ofrecido por este disc urso reivindicatorio (ChangRodrguez 19). En los textos coloniales, dar testimoni o es informar a la Corona sobre las estrategias de conquista econmica, religios a y militar. La posicin de Guamn Poma, por el contrario, se manifiesta en contra de la forma en cmo ha sido escrita la historia peruana en las Ordenanzas por el virrey Francisco de Toledo (1515-1582), cuyo fin nico es regir al Per. Castro-Klarn explica la re lacin dialgica atemporal entre Toledo y el traductor peruano,

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72 Guamn Poma would not destroy the qui pu, but would agree with Toledo [about the need to keep a written record of ev ery transaction; in Guamn Pomas view, only the detailed archival record could keep the Spaniards from cheating on the Indians. Thus, both sides understood and s ought the manipulation of dimensions of writing as the engine of the law and as an instrument of power. (161) Es decir que Guamn Poma desde el siglo XVII se apropia de la escritura del colonizador para informar sobre su cultura, usndola como una estrategia y registrando la criollizacin del quechua en el castellano. La escritura es, entonces, un instrumento de poder. Tiempo de revoluciones: los testimonio s como espacios para los sin voz Si bien desde la perspect iva del conquistador los i ndios se representan como imgenes subordinadas y sin voz, Guamn Po ma usa las cartas de relacin para dar testimonio de su versin. En el siglo XX, se retoma el testimonio, instrumento del colonizador espaol, y se legitima en los m ovimientos revolucionarios. Los testimonios se retoman en los aos sesenta como espacio para que otras voces den su versin de la historia a partir de su posicionamiento como agentes. El testimoni o proporciona a los sin voz la oportunidad de afirmar, construir y proyectar una agenda cultural e ideolgica propia (Garca 140). Con el triunfo de la Re volucin Cubana se retoma el gnero del testimonio, instrumento del colonizador, para qu e, esta vez, las voces de los otros se representen. En el contexto de los movimiento s sociales y polticos de Amrica Latina en demanda de espacios democrticos y contra gobiernos autoritarios, el triunfo de las revoluciones cubana, en 1959, y nicaragense en 1979, no slo se crea un espacio para la agencia poltica sino tambin para la produccin de testimonios.

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73 Para Amrica Latina la Revolucin Cubana simboliza el foco dirigido hacia la liberacin del imperialismo econmico. 7 Esta idea fue teorizada por el escritor francs Rgis Debray en Revolucin en la revolucin? (1967) en el contexto de los movimientos guerrilleros. La experiencia gue rrillera cubana comienza a par tir del golpe de estado de Fulgencio Batista en 1952. En ese momento se organiza el movimiento guerrillero de julio en la Sierra Maestra que en 1959 derroca a Batista. El movimiento cuenta con la participacin de mujeres y lderes como Ce lia Snchez, Vilma Espn, entre otras y de quienes poco se habla, aun cuando partic iparon en la organizacin de comandos guerrilleros mientras Fidel Castro se encontraba en el exilio. Castro se dirige a Mxico, donde conoce al argentino Ernesto Ch Gu evara, y desde all organiza un ataque a Batista. Tomando como modelo el caso cubano, surgen grupos guerrilleros en Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Mxic o, Venezuela, Bolivia, Per y Uruguay, en donde se gesta la guerrilla urbana. El ambiente literario en Cuba se identif ica con las vanguardias, posvanguardias y la generacin del 54. Chang-Rodrgue z se refiere a sta ltima como revolucionaria ya que propone una bsqueda de identidad nacional y ruptura con el colonialismo (133). En este mbito se consolida el compromiso polt ico del intelectual y se reflexiona sobre su papel en la sociedad latinoamericana. El cr tico argentino Sal Sosnowsky argumenta que el discurso testimonial se inicia como un co mpromiso en el contexto de la revolucin cubana y de las dictaduras (LX). Este discurso se inserta, por un lado, en los movimientos culturales que cuestionan los valores que los textos tradicionales han 7 Rgis Debray en Revolucin en la revolution ? (1967) propone la teora del foco en la cual la guerrilla funge como modelo hacia los diferentes movimientos revolucionarios que surgen en Amrica Latina. Rgis Debray fue uno de los cinco compa eros del Ch Guevara en Bolivia.

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74 propuesto y, por otro, en la discusin de a quellos que son calificados como el otro, dentro de los cuales se halla la mujer (Gil Iriarte 31). En estos discursos se propone la desarticulacin y critica de l discurso patriarcal. El gobierno revolucionario cubano identifi ca como otras voces, al negro y a la mujer. Tiene el propsito de que la versin no oficial sea narrada por las voces no representadas. En el discurso de Fidel Castro dirigido en 1961 a los intelectuales se propone como una de las tareas librar la incultura con la en seanza de la lectura y la escritura. Castro legitima este propsito al citar la experiencia de una mujer de 106 aos, Nosotros le propusimos que escribiera un libro. Haba sido esclava y nosotros queramos saber cmo un esclavo vio el mundo cuando era esclavo, cules fueron sus primeras impresiones de la vida, de su s amos, de sus compaeros. Creo que esta vieja puede escribir una cosa tan interesante co mo ninguno de nosotros podramos escribirla sobre su poca y es posible que en un ao se alfabetice y adems escriba un libro a los 106 aos. (30) De hecho, Miguel Barnet elige a un escla vo cimarrn para contar la versin del ltimo esclavo y elabora Cimarrn. Historia de un esclavo Es en 1969, cuando Casa de las Amricas institucionaliza el testimonio co mo gnero literario y le da una connotacin poltica que apoya el propsito del gobierno. Se define, en es e evento, el testimonio como un libro donde se document[a], de fuente directa, un aspecto de la realidad latinoamericana actual (Ga lich 124). A partir de ese momento, surge una produccin testimonial diversa tanto en Cuba como en Amrica Latina. Elzb ieta Sklodowska en Testimonio hispanoamericano (1992) propone una genealoga sobre los diversos tipos de testimonios entre los cuales se encuentr an los testimonios novelizados como el etnogrfico, socio-histrico y la novela-testimonio. (ver Anexo B) Estos testimonios tienen como punto de referencia al informante y coinciden con el uso de la entrevista para su elaboracin. En la metodologa que siguen los editores en la elaboracin y creacin de

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75 testimonios, primero recopilan datos de los testimoniantes, utili zando la grabadora. Despus, seleccionan los materiales y, por ltimo, organizan el texto cronolgicamente. Los editores consultan los archivos para ef ectivamente confirmar la veracidad de los hechos. La diferencia con la novela-testimonio consiste en que los editores de sta reconocen la ficcin como punto relevante. En este caso, la ficcin si gnifica la recreacin de situaciones y personajes; en contraste con el testimonio documental en el cual slo se edita el formato de las entrevis tas, se organiza la informacin en el texto testimonial y los testigos claman la veracidad de los hechos y los editores confirman esto. Entre los textos de carcter etnolgico que contribuyen a elaborar una definicin sobre los testimonios en la literatura se encuentran Juan Prez Jolote: Biografa de un tzotzil (1952) de Ricardo Pozas y The Children of Sanchez (1963) de Oscar Lewis. En ambos textos se destaca la importancia de la oralidad. Pozas contribuye con la descripcin etnogrfica de las costumbres, la vivienda y el uso de la voz del yo. Lewis destaca la importancia de la grabadora para registrar la oralidad de la clase baja, que carece de acceso a la educacin. Tanto Pozas como Lewis generan un espacio para el testimonio oral en el cual el sujeto de una comunidad marginal e indgena, que vive la pobreza del Mxico moderno, cuenta su historia. Desde la perspectiva litera ria, Miguel Barnet en Cimarrn. Historia de un esclavo (1967) y en Cancin de Rachel (1969) utiliza, asimismo, la grabadora para entrevistar a personas de la vida real. En Cimarrn indica que ha utilizado los recursos habituales de la investigacin etnolgica para crear un dil ogo vivo. Explica que le llev tiempo elaborar las preguntas y consultar libros de historia, ma pas, manuscritos y peridicos de la poca

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76 (9). Esteban Montejo, una persona de la vida real, es testigo de la historia de Cuba y cuenta su versin como representante de los que no tienen voz. En comparacin con Cancin de Rachel Barnet crea un personaje que es la sntesis de todas las coristas del teatro Alhambra, en Cuba. En este texto, el escritor indica en la introduccin que l tiene autoridad para contarle la hi storia a la testigo de ese mo mento histrico, puesto que la protagonista es ms bien una testigo que s lo forma parte del grupo de coristas. Rachel ofrece una versin ms como parte de una polifona. Si bien Barnet contribuye a la elaboracin de un concepto sobre el testimoni o, al informar que los testimoniantes son personas de la vida real y re presentantes de una poca hist rica, para l las mujeres no son portavoces de un discurso, ms bien, el escritor recupera la autoridad desde el momento en que investiga para hacer la en trevista y escoge la informacin para la creacin de los testimonios escritos. En la produccin de novela-testimonios, co existen diferentes modalidades y fines particulares. Desde la experi encia del exilio, por ejemplo, algunos escritores son testigos del momento histrico que denuncian, sin que el texto llegue a ser au tobiogrfico. Entre los escritores que producen testimonios en el exilio y que se posicionan como testigos, destacan, Operacin masacre (1972) de Rodolfo Walsh; Tejas verdes (1977) de Hernn Valds; Conversaciones al sur (1981) de Marta Traba; La montaa es algo ms que una estepa verde (1982) de Omar Cabezas; y Little School (1986) de Alicia Partnoy. Surgen tambin novelas testimonios de carcter etnolgic o, antropolgico y literario elaborados por escrit oras cubanas a partir de la dcada de los sesenta; por ejemplo, Maestra Voluntaria (1962), de Daura Olema Garca; Primeros recuerdos (1963), de Araceli Aguililla; Tania, la guerrillera inolvidable (1970), de Marta Rojas;

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77 Testimonios (1973), de Olga Alonso; El ao 61 (1981), de Dora Alonso. 8 Sin embargo, la crtica literaria cuestiona si en la creacin de estas novelas testimonio las voces de mujeres como parte del cometido de la Revol ucin Cubana logran efectivamente tener una posicin de sujeto en el discurso testimonio. Denuncia al sistema patriarcal: en Lengua de Pjaro no hay mujeres En primer lugar, cabe anotar que la produccin de testimonios elaborados por mujeres al igual que las narrativas de vida es poca sobre todo si se usa la tcnica de la entrevista. Este tipo de produccin se iden tifica como testimonio mediatizado por los editores, los escritores, los an troplogos, o bien, por los etnl ogos. Aun as, del silencio de las mujeres de la clase trabajadora surge un discurso de denuncia colectiva contra el patriarcado. En los intentos de crear espacios para otras voces la crt ica propone que en el discurso de los testimonios de mujeres no ex iste una voz individual sino colectiva; razn por la cual ellas se posicionan como sujeto femenino colectivo. En un primer momento los escritores reafirman su compromiso so cial y las escritoras se unen a ste. Nancy Morejn y Carmen Gonce producen el testimonio Lengua de pjaro. Comentarios reales en 1969 y lo publican en 1971. Retoman la tcnica de Barnet y recopilan las historias de varios informantes de Ncaro, Cuba. 9 Primero, hacen una encuesta sociolgica. Despus, seleccionan y elaboran los testimonios con lo s datos que recopilan en forma de diario. Utilizan, asimismo, la tcnica de la grab adora (Morejn y Gonce 25). Al igual que 8 Para ms informacin se sugiere ver el artculo de Catherine Davies. Women Writers in PostRevolutionary Cuba. A place in the Sun (New York: Zed Books, 1997). 9 Los informantes declaran que la planta procesadora de nquel se construye en Nicaro durante 1942. En ese momento la produccin de nquel es del 9% a nivel mundial. Enuncian que un ao despus el gobierno de los Estados Unidos cierra la planta y la reabre en 1951 en el contexto de la Guerra de Corea. La historia que se cuenta concluye en 1957 con el desembarco del Corynthia y la entrada de la guerrilla al pueblo. El gobierno revolucionario nacionaliza la planta en 1960 y el testimonio tiene como fin preservar la memoria colectiva (Morejn y Gonce 351-361).

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78 Barnet, recurren a los archivos y consultan documentos del Ejrcito Rebelde y de la dictadura de Fulgencio Batista para co rroborar la informacin y contrastarla. En este testimonio documental, las voces de los trabajadores tie nen un espacio para denunciar los abusos de autoridad y poder. El tema de la narracin es la vida de los trabajadores cubanos en las compaas nor teamericanas de nquel. Los informantes elaboran un discurso de de nuncia, usando el tema de la violacin sexual de los latifundistas a las hijas de campesinos y co mentan las causas sobre el hecho de que, la gente que vivi en la ci udad vio la miseria y un mont n de cosas pero no puede hacerse la menor idea, siquiera, de lo que cometan los latifundistas por estos lugares: desalojo, atropello, la violacin, un mayoral de aquellos violaba las hijas a los infelices campesinos. (102) El subtexto del discurso es la invasin a la propiedad de los habitantes de Ncaro y el abuso de poder de los latifundist as, representando la imagen de la mujer como objeto de violacin. Juan Palafox y Mendoza ya descri ba este suceso con imgenes similares durante el periodo de coloni zacin. Ellas, en los relato s masculinos, siguen pasivas mientras que los campesinos infelices slo causan compasin ms que cuestionar las causas de la explotaci n de los trabajadores. Morejn y Gonce muestran las causas de esta actitud que requiere de lectores activos y quedan convencidas de la necesidad de defender y mejorar el uso del testimonio oral para escribir la historia (35). Las escr itoras ofrecen un panorama del contexto socio-econmico para explicar que las mujeres de Nicaro se representan pasivas y en el espacio domstico porque no existen co mo clase trabajadora dentro de un sistema econmico que no requiere de su mano de obra. Las imgenes de mujeres entran en el discurso masculino como la esposa, la hija o la prostituta. Tal es la situacin de una de las entrevistadas que trabajaba como sirvienta y la mentaba, en el momento de la entrevista,

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79 ser madre sola, respondiendo, yo no tena hombre que me hiciera frente. Mis muchachitas yo las tena en la escuela porque si hubieran sido varones, pero hembras! (135). Las mujeres de estos testimonios repite n el paradigma de la sociedad patriarcal, aun cuando se posicionan como sujeto s para contar sus historias. En Lengua de pjaro las escritoras reafirman su compromiso con el pueblo y lo legitiman en el discurso revolucionario. Hay un acercamiento a la discusin en el testimonio para presentar la ausencia de las voces de las mujeres y de los hombres como problema de la marginalidad de un sistema econmico capitalista. Las mujeres forman parte de la especificidad del individuo y de la colectividad masa 10 No existe una autorreflexin desde una mirada de gnero. Hasta no verte Jess mo: tomar las armas para tener autoridad? Elena Poniatowska produce la novela testimonio Hasta no verte Jess mo, publicada en1969, contada por una mujer de la cl ase trabajadora que se considera basura debido a su condicin econmica, y que se describe as: Si yo tuviera dinero y bienes sera mexicana, pero como soy peor que la basura, pues no soy nada (218). Esta ltima frase demuestra la invisibilidad de las mujeres en la historia mexicana por razones econmicas. Poniatoswska se propone crear un espacio pa ra las mujeres como Jesusa y recurre a la misma tcnica del testimonio documenta l para producir una novela-testimonio. La escritora establece su funcin como creador a de una novela testimonio porque cambia el nombre de la informante, modifica el le nguaje para hacerlo ms popular y recrea al personaje. Ella comenta que graba las conve rsaciones con la protagonista, Jesusa 10 Ver discurso El hombre nuevode Ernesto Che Guevara.

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80 Palancares, cuyo nombre es Josefa Bohrquez (T ejeda). Jesusa le relata su vida en primera persona y describe sus experiencias co tidianas desde que tena cinco aos en el contexto de la Revolucin Mexi cana. El personaje testigo rec onstruye su vida pasada y la escritora la reorganiza en el presente, utilizando un lenguaje popular. Jesusa es representada como sujeto de un discurso histrico de la revol ucin mexicana para denunciar las pocas opciones que las mujeres de aquella poca tenan. Ella desde el espacio de sujeto femenino elabora un discur so que denuncia las condiciones de vida de las mujeres de la clase trabajadora. La voz de l yo describe las condici ones de vida de las mujeres zapotecas del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, y las compara con las mestizas que participan en la Revolucin Mexicana. Como sujeto femenino destaca el poder econmico y la autoridad que las tehuanas ti enen sobre los hombres y otras mujeres, especialmente las hijas. Este sujeto tambin narra que la mujer es tratada como objeto sexual y de intercambio que se toma cuando el hombre as lo quiere. Se burla de las representaciones amorosas y romnticas que sita en su presen te e indica que en su pasado las situaciones eran diferentes. Describe aquella experien cia sexual de su juventud como un acto impuesto, sin su consentimiento y cuenta : Yo nunca me quit los pantalones, noms me los bajaba cuando l me ocupaba (86) Adems de ser objetivizada, en otro momento, el marido la golpea hasta que ella d ecide tomar un arma y se rebela contra l, usando el mismo instrumento con el cual pelean en la revolucin. Ella explica esta actitud como un acto salvaje que compara con el de una bestia para justificar por qu ya no sigui aceptando la violencia domstica, pero no se da cuenta del abuso de poder que Pedro ejerce sobre ella. Por el contrario, contina con l, acept a la potestad patriarcal del

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81 hombre como dueo de sus actos y de su liber tad puesto que la mujer debe obedecer las lneas de conducta sealadas por la moral y la sociedad (Snchez-Blake 102). La obediencia es un leitmotiv que el sujeto femenino re produce y que invita a un acto dialgico que conlleva a la reflexin. Al mismo tiempo que el sujeto femenino se describe como agente de poder, ste hace una crtica a las mujeres sumisas, sin da rse cuenta que la voz del yo tambin lo es. Le resulta ms fcil ser crtica de otras mujeres que seducen a su esposo que hacer una autocrtica. En sus reflexiones cuenta que es tas mujeres reciban dinero de Pedro para comer y vestir y en otros momentos recono ce que ella tampoco reciba dinero por su trabajo como niera. El discurso que se elabora se ana a la s condiciones de vida de las mujeres que no tenan opcione s de empleo. En el contex to en que los obregonistas, seguidores de lvaro Obregn, (presidente de Mxico entre 1920-1924) se unen al movimiento revolucionario en 1914, Jesusa se posiciona como una re volucionaria justa y le reporta a doa Adelina que, las trabajadoras que estn a su cargo ganan mejor salario porque ella se los subi (174). Al terminar la revolucin y en el mbito de la modernidad mexicana de los aos cincuenta, las mujeres pueden trabajar en las fbricas. Por ltimo, en esta novela-testimonio, el sujeto femenino asimismo se representa a partir de la oralidad, una tradicin que tiende a incluir la historia colectiva y, al igual que las otras narrativas de vida, la autocrtica. Cabe agrega r, que la opinin de Jesusa hacia s misma bien puede ser una treta del dbil que invita a la autorreflexin en las relaciones de gnero sexual, ms que tomar las armas para matar a Pedro. De las armas a la conciencia: el sujeto femenino en el escenario El posicionamiento del sujeto femenino en el texto Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia identifica que la lengua es su arma. El problema radica en la

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82 exclusin de los indgenas del idioma del espa ol y de la falta de educacin que va ms all del acto de escribir. Rigoberta Mench decide aprender el castellano ya que el desconocimiento de la lengua converge en el problema de la comunicacin: Eso es muy difcil para nosotros porque las barreras idiomticas no permiten el dilogo entre nosotros mismos, los indgenas. Slo entendemos a la gente de nuestra etnia o de nuest ro grupo, pues no hablamos el castellano y tampoco hablamos otras lenguas, entonces, eso precisamente, por ms que uno quisiera acercarse a otro grupo de gente, no permite pues, el dilogo. Y, nicamente, lo que hacamos en las fincas es seguir celebrando nuestras costumbres y todo, pero no nos entendemos. Es igual que si estuvir amos hablando con una gente extranjera (61). La lder campesina expone la posibilidad de un dilogo que no se ha logrado por la diversidad de lenguas y el problema de la falta de comunicacin al interior de Guatemala. Esta situacin la lleva a ser extranjera en su propia comunidad donde las costumbres ms que la lengua son puntos de unin. Ann Write, la traductora del testimonio al ingls, indica que Me nch has to learn the language of the culture which oppresses her in order to fight for her people and to help us to understand her own world (v iii). De hecho, Mench decide aprender el espaol cuando empieza a organizar a los miembros del Comit de Unidad Campesina (CUC) y desde este mbito pol tico adquiere conciencia. Su discurso se conecta con la teologa de la liberacin y el marxismo. Ti ene conexiones con el movimiento obrero y campesino. Desde la perspectiva poltica ella es una representante, que se distancia del papel tradicional de la mujer y decide no contraer matrimonio en esos momentos. El sujeto de este discurso-testimonio de scribe las condiciones de vida de la poblacin indgena en el contexto de Junt as y gobiernos militares debido a que los gobiernos reformistas de Juan Jos Arvalo (1945-51) y Jacobo Arbenz Guzmn (195154) fueron derrocados. Arturo Arias en Autor izing Ethnicized Subject s . . de 2001, lo

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83 llama sujeto tnico ya que son aquellos i ndividuos que se identifican con un grupo o comunidad que considera como suya y a quien se dirigen como others, as culturally distinct from other, more powerful groups inhabiting the same national space (75). Rigoberta Mench elabora un discur so a partir de su identidad y as participa en la organizacin de movimientos polticos como causa poltica. La posicin de la voz del yo como sujeto femenino representa el microcosmos de varios hombres y mujeres. Rigoberta Mench le cuenta su historia a Elisabeth BurgosDebray, usando la oralidad como reconocimient o de su identidad y cultura. Recurre a la memoria de eventos pasados y describe cmo las costumbres quich y ladinas (en Guatemala significa persona de origen angl o) construyen culturalmente ese sujeto femenino que se ejemplifica de la manera en que el sujeto descri be el papel de las mujeres en ambas culturas. En opinin de Bur gos-Debray en The Story of a Testimonio de 1999 indica que Rigoberta Mench cuenta su testimonio porque quiere ser reconocida, contar sus sufrimientos y ser escuchad a. Sin embargo, en el testimonio Mench argumenta qie el hecho de adquirir conciencia sobre su contexto la lleva a tomar una posicin. La crtica Wendy Woodrich argumenta que la tcnica literaria del uso de la voz del yo muestra rasgos autobiogrficos lo cual no slo permite ampliar las fronteras de las historias de vida hacia otros g neros, sino que el testimonio se convierte, a su vez, en un espacio en el cual el narr ador en primera persona expl ora el auto-descubrimiento e identidad desde un punto de vista de un acontecimiento significativo (25). El sujeto femenino: polifona de voces y multiplicidad de formatos El sujeto femenino va ms all de las front eras que se delimitan en un formato de la narrativa de vida. El sujeto es, asimismo, un trmino que se usa como una fuente de

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84 subjetividad que inscribe desde posiciones mltiples su conciencia sexual, racial, social, poltica y cultural los procesos de interre lacin consigo mismo y con la realidad circundante (Maz 13). En esta narrativa de vida el testimonio pasa a formar parte de un texto con mltiples formatos como el diario de vida y de sueos, la carta personal y documentos oficiales internos que informan sobr e la situacin poltica de El Salvador en el contexto de la guerra civil. Apuntes de una historia de amor que no fue (1987) de Jacinta Escudos, ya mencionado al final del cap tulo anterior, ejemplifica la convivencia de varios formatos narrativos: ca rta, diario, y testimonio. El te xto se presenta como carta, pero el metatexto narra la histor ia de la vida de la autora. En el segmento del diario, el sujeto femenino desde mltiples posicionamientos y desde una perspectiva subjetiva, denuncia la muerte del escritor salvadoreo Roque Dalton. Tiene un dilogo interno mi entras escucha la clase de hi storia sobre la llegada de los conquistadores a Amrica. Imagina que pregunta sobre el caso Dalton y que las monjas le contestan: Evita por dios! Que no preguntara locura s, que mejor se aprendiera la frmula qumica del azcar, que eso le iba a servir pa ra cuando fuera ama de casa, si ya me la puedo sor Teresita es C12 H22 O11 y la monja buenos pero no se preocupe por lo que pase afuera a usted no le afecta si no es mayor cosa. (14) En la respuesta imaginaria, las ciencias son m s tiles para la mujer. El subtexto indica que la educacin en las escuelas de monjas sigue perpetando los pa peles tradicionales de las mujeres, mientras que queda en el silencio la respuesta a la cau sa de la muerte de Roque Dalton. La denuncia de la violencia en el contex to de la guerra civil salvadorea (19791990) tambin es interna. En este caso, los recuerdos que le vienen a la memoria se entremezclan con la pasin que siente por su compaero desaparecido, El Pajarito. En sus

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85 recuerdos aparecen cuerpos torturados y estudiantes desaparecidos y se queda reflexionando: Te quiebran la vida, para se ntir tu respiracin acaricia ndo mi piel y yo all junto a vos, es pecado fornicar, all junto a vos, solos, es pecado, pecado, pecado. . te quiero, te amo, es pecado masturbarse o te ner pensamientos impuros, te amo, sed de vos, vos en m. .Deseos, te estn j odiendo, deseos, y no te das cuenta. (21) En el dilogo consigo misma y el uso de l verbo joder tienen una doble connotacin, la sexual y la poltica. Las voces interna y ex terna juegan con los significados de una manera subversiva. El diario, con respecto al tiempo, se inic ia con las horas esp ecficas y la narracin en el tiempo presente. La voz narrativa es impersonal y la narrador a tiene un destinatario implcito que representa con la voz del t. Los tiempos se identifican como el da y la noche. Los eventos que ocurren en el esp acio pblico, como las manifestaciones en contra del golpe de estado, se identifican con fechas oficiales, por ejemplo, de octubre de 1979 (39). En la seccin del diario sin fecha la narradora reflexiona sobre su participacin en la guerrilla cuando estudiaba en la universid ad. (62). En el captulo IV las entradas son mensuales e infrecuentes; con el silencio la narradora informa que Rafael, el Pajarito, ha desapa recido y Martina, el seudnimo de Paulina, la guerrillera muere. El contexto de la gue rra civil y la partic ipacin de los jvenes en la guerrilla pasan a formar parte de la vida cotidiana, y las diferentes voces comparten su intimidad y sus preocupaciones por la in seguridad ntima y poltica. En el segmento del testimonio, el sujeto femenino se distancia y critica a las mujeres que como ella, esperan el regreso del marido. Ay, pobres mujeres condenadas a su marido, un par de hijos, un hogar, un amante. . pobres mujeres confinadas a co cinas, supermercados, colegios de nios, cuartos de moteles, brazos de amantes pa sajeros (ninguno se va a quedar con vos). . pobres mujeres incapaces de valer por s mismas, incapaces de decir que ya no,

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86 que ya estuvo, pobres prisioneras del cls ico rol que nunca se atrevern a destruir. (38) Contina la narracin para que los lectores implcitos reflexionen sobre el papel tradicional de la mujer en el contexto guerrillero y concluye que est enamorada, como toda mujer, y por eso esperar a Rafael. El sujeto femenino mltiple slo se sita en el presente para tratar de apr ovecharlo ya que como todos lo s jvenes salvadoreos no tiene perspectivas futuras. Conclusiones: reflexiones sobre los testimon ios de mujeres como narrativas de vida En los testimonios como narrativas de vi da, las mujeres cuentan sus experiencias personales y las sitan en diferentes cont extos y espacios, generando un ambiente de veracidad de la historia que se cuenta. Son varios los instrumentos que ellas usan para elaborar un discurso y romper el silencio. En un primer mo mento, ellas continan con las tretas del dbil. Sin embargo, cuando tienen un espacio discursivo reciclan las ideas del patriarcado y, a su vez, hacen pa rtcipe al lector de sus refl exiones. Los sujetos femeninos en las diferentes narrativas, que he expuesto en este captulo, generan un ambiente de real a partir de su identidad que vara se gn cada caso. Mench, por un lado, mantiene su nombre para dar veracidad a su narraci n. La identidad secreta de Matilde en Apuntes de una historia tiene una funcin poltica, puesto que en el contexto de guerra civil el uso de pseudnimos representa la inseguridad que se ha ce paralela a la ficcin de la historia que se narra. Los sujetos, narradores y voces de los testimonios adquieren conciencia sobre las cuestiones polticas que las rodean, sin hacer un anlisis prof undo de los diferentes roles de las mujeres aun cuando establecen, en los ejemplos anteriores, que van a contar sus experiencias personales.

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87 El testimonio como narrativa de vida ofrece un lugar para el registro de historias orales. Aqullos que no saben leer ni escrib ir, y que dependen de un mediador que grabe sus palabras, las transcriba y las publique encuentran en el testimonio mediatizado un espacio en la escritura. Entre algunos crtic os al testimonio, Cristina Rodrguez seala que slo as esa voz ser escuchada y servir de instrumento de lucha para este pueblo (370). Para otros crticos del testimonio esta postura es cuestionable debido a tal mediatizacin. En los ejemplos anteriores, sobre las varias formas narrativas del testimonio, las representaciones del sujeto femenino han sido mujeres de la clase trabajadora que elaboran sus discursos a pa rtir del paradigma patriarcal cuya nica posibilidad para ser escuchadas es el registro de sus historia s en los testimonios escritos. La oralidad queda asentada en la escritura y a partir de las grabaciones de las historias, no obstante la postura de la cr tica, estas mujeres narran y elaboran discursos sobre sus experiencias personales y sus historias de vida. Los contextos reales crean el ambiente de la s historias. En el mbito institucional, el testimonio se retoma en el contexto revolucionario como parte del compromiso del intelectual hacia los pueblos la tinoamericanos. Esta discusin da pauta al debate tericoideolgico que se inserta en la hegemona institucional. Gramsci sugiere que stas se valen de la hegemona para c onvencer a otras clases social es de que sus intereses son primordiales (57). 11 La crtica al testimonio se legitima en el mbito de la crtica literaria de los ochenta. Por un lado, Casa de las Amr icas otorga el Premio Testimonio en 1983 a 11 El marxista Antonio Gramsci en Prisson Notebooks (1929-1935) retoma el trmino hegemona del vocabulario de la Tercera Internacional y distingue que el poder que ejerce una clase social sobre otra tambin se aplica a la poltica a travs de un sistema de alianzas. La hegemona significa poder cultural, moral e ideolgico sobre los grupos subordinados.

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88 la versin en espaol Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia 12 La editorial propone el testimonio como gnero l iterario para que las voc es no representadas hablen y cuenten sus historias a fin de se r escritas. Por otro, el texto en ingls I, Rigoberta Mench se incorpora en la lista de lecturas de la Universidad de Stanford y se cuestiona como gnero literario cuando John Beverley elige la traduccin en 1985 como paradigma para teorizar el testimonio. En consecuencia, el testimonio se institucionaliza a partir del concurso de Casa de las Amricas (1982) y por la Universidad de Stanford (1986). Los objetivos difieren en cuanto a la funcin de este gnero. El testimonio se define como un espacio en el cual las voces no represen tadas adquieren poder para contar sus experiencias personales. Con respecto a la veracidad, la definicin de Traba propone el distanciamiento del escritor. En el testimonio mediatizado que re clama ser veraz, la crtica cuestiona la historia que se narra. No oc urre as si se define como una novela-testimonio, por ejemplo el caso de Hasta no verte Dios mo de Poniatowska. Gustavo Garca se refiere a una combinacin en que la vida de los personajes re ales se ficcionaliza y se presenta dentro del escenario histrico mientras que Hyde n White cuestiona en Essays in Cultural Criticism la forma en que se narra la historia oficial versus la hi storia de la novela. La voz del yo se cuestiona como personal y se hace colectiva. Con ella se identifica un discurso enmarcado en los modelos culturales sobre quin hace la entrevista y quin responde. Sin embargo, los testimoniantes, en el proceso de contar su historia tambin 12 En el ao 1983, un jurado formado por Omar Cabezas, Tirso Canales, Fernando Prez y Eugenia Meyer concedi el Premio Testimonio Casa de las Amricas al texto Me llamo Rigoberta Mench elaborado por la etnloga Elizabeth Burgos Debray. En las Actas del Ju rado el objetivo es: Reconocer su valor testimonial ceido al gnero en que concurs; reconocer la pureza, la naturalidad del testimonio; la intensidad, la candidez y valor que tiene este testimonio y el ejemplo de tenacidad y coraje de la mujer guatemalteca en la lucha por la liberacin de un pueblo (Ochando 168).

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89 seleccionan la informacin y eligen los r ecuerdos que la memoria recuerda. Como agentes deciden qu es lo que deben hablar. En consecuencia, la manipulacin y la seleccin de datos no slo est a cargo de los escritores, ya sean editores o entrevistadores, sino tambin de los informantes. Para crear un efecto de veracidad que cambie la percepcin habitual de la literatura como algo ficticio o imaginario, se requiere de una colaboracin entre testimoniantes y editores (Beverley Anatoma 11). Arturo Arias en The Mench Controversy (2001) no muy convencido, analiza el problema de la verdad y la autenticidad del testimonio de Mench cuya voz es cuestionada por David Stoll. Arias en Authorizing Ethnicized S ubjects . . plantea el problema s obre, a quin creerle en este caso? Y, cmo valorar el testimonio de Me nch, si otras voces tienen su propia versin de la historia que se cuenta? (76). Juan Ra mn Duchesne arguye en Miguel Barnet y el testimonio como humanismo de 1987 que la en trevista est diseada con tcticas para hacer hablar al interlocutor, ms que para hablar con l (157). Miguel Barnet en La novela-testimonio: socioliteratura de 1969 co mpara el trabajo del escritor con el del productor de cine y lo llama gestor ya que su s tareas son similares, ambos se convierten en intermediarios, en el caso del testim onio entre el entrevistado y el lector de testimonios. El escritor cubano sugiere suprimir la voz del escritor, o bien, usarla menos, y con esta postura admite que la voz del escr itor est presente en el testimonio escrito. Carmen Ochando, por el contrario, argument a que el escritor o la escritora del testimonio desea superar la contradiccin de anular su voz, pero falla. Los intentos de crear un proceso de identificaci n esttico entre el personaje y el escritor no ocurren del mismo modo que se da entre el entrevistador y el entrevistado (127). En su lugar se crea

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90 un personaje que representa algo ms que un di scurso esttico o con matices literarios; esto significa tambin la posibilidad de se r representante (elegido por el entrevistador) de un grupo o clase social marginada (127). La propuesta de Ochando con respecto al texto testimonial, consiste en que los testimoniantes dejan de ser reales y se convierten en personaje de una narracin. Finalmente, ella co ncluye que aun as s on representantes de un grupo marginado, elegidos por el escritor y no por el grupo marginado al que representan. En otras palabras, el discurso testimonial se convierte en una interpretacin del editor o la editora; y, el entrevistado, en un re presentante de una colectividad elegido por el entrevistador. Hasta aqu Ochando y Duches ne problematizan el posicionamiento de los agentes en el discurso y se cues tiona la veracidad de la narracin. En efecto, el uso del sujeto personal y la ve racidad son tcnicas que se usan en la elaboracin del testimonio. El propsito es permitir la apertura de discursos heterogneos que co-existan ms all de ser objetos de estudio. Sin embargo y como antecedente al siguiente captulo, cabe cuesti onar si puede existir un trabaj o colaborativo entre mujeres lderes y editoras. Persiste un compromiso del escritor cuya funcin es organizar y compilar informacin. Al considerar esta divergencia de opin iones con respecto al papel del sujeto personal debido a las varias formas de el aboracin del testimonio, la propuesta del siguiente captulo Dialogismo en el testimonio: testimonian tes y editoras es profundizar en la discusin a partir de los casos esp ecficos de Elvia Alvarado y Mara Elena Moyano y sugerir que ellas elaboran testimonios, como parte de una retrica de liberacin, y como

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91 una forma de afirmacin hacia la consecu cin de igualdad de derechos y el cuestionamiento de las estructuras patriarcales predominantes.

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CAPTULO 4 DIALOGISMO EN EL TESTIMONIO: TESTIMONIANTES Y EDITORAS Yuyachkani 1 Mujeres de la clase trabajadora: Elvia Alvarado y Mara Elena Moyano Si bien las mujeres elaboran un discurso -testimonio, cmo hablan las mujeres de la clase trabajadora en los testimonios traduc idos al ingls? Elvia Alvarado y Mara Elena Moyano, desde su posicionamiento como madres elaboran discursos en los cuales ellas tambin toman la palabra. En el te stimonio de la hondurea Elvia Alvarado Dont be Afraid Gringo (1987) y el testimonio-autobiografa de la peruana Mara Elena Moyano The Autobiography of Mara Elena Moyano. The Life and Death of a Peruvian Activist (1992), las madres se integran en organi zaciones y se apropian, por un lado, de los discursos sobre la pobreza de gobiernos militare s y neoliberales y, por otro, subvierten un espacio pblico en un contexto de censura y violencia, aceptando, en el caso de Alvarado, la traduccin de sus testimonios al ingls. En esta agencia discursiva se crea una relacin dialgica entre testimoniantes y editoras, en la cual unen sus voces para denunciar la intervencin estadounidense en Honduras y la violencia en Per como consecuencia de las polticas neoliberales. En s este argumento lleva a los problemas que se discutirn en este captulo, por qu la produccin de estos testimonios se hace hacia un pblico internacional y no interno? y de qu modo la s testimoniantes agencian un discurso que se crea con un doble filtro (la entr evista oral y la traduccin)? 1 Palabra quechua que significa estoy pensando, estoy recordando. 92

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93 El testimonio es un espacio en el cual a quellos sin voz cuentan su versin de los hechos. Las mujeres aunque tienen un espaci o en el mundo letrado requieren de otras voces para denunciar eventos histricos, o bien, darlos a conocer. En este caso las editoras buscan testigos de la vida real que apoyen sus denuncias para elaborar un discurso mltiple. De la relacin entre edito ras y testimoniantes surge un dilogo. Mikael Bakhtin en Discourse in the Novel escr ito en 1934-35 argumenta que cada grupo social habla su propio dialecto social (social dial ect) para expresar sus valores morales y su perspectiva ideolgica. Estos dialectos sociales se intersectan entre unos y otros de modo que se yuxtaponen mutuamente, se complement an, se contradicen y se interrelacionan dialgicamente (292). Para el caso de las editoras y testimoniantes la relacin dialgica ocurre entre ellas y sus resp ectivas sociedades y entre la voz del yo colectivo y la conciencia, que las testimoniantes nombran para percibir el yo interno. La voz del yo colectivo representa el trabajo colaborativo entre editoras y testimoniantes que en comn acuerdo elaboran una historia. Nora Domnguez analiza el doblez de los discursos feministas. La propuesta del dilogo en los testimonios se genera desde lo s espacios interior y exterior del texto. Domnguez explica el posicionamiento del sujeto en el discurso feminista con la metfora del doblez La crtica argumenta que el trabajo al interior y al ex terior de los estudios de gnero tiene una doble voz, que por un la do dialoga con los formatos literarios dominantes y, por otro, propone un cambio que los altera (1 95). La crtica argentina sugiere que el hecho de escribir sobre los mismos temas permite hacer visibles las representaciones de las mujeres que antes no se vean (203). Pa ra el caso de los

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94 testimonios en ingls elaborados por mujere s, tambin se apoya la visibilidad de las mujeres de la clase trabajadora. En esta relacin dialgica, hacia el exte rior, con los lectores estadounidenses y hondureos en el exilio, Don't be Afraid Gringo est organizado en catorce relatos que se inician con el espacio privado en el cual Alva rado narra su vida personal. La mayor parte de los relatos describe la e xperiencia personal de Alvarado de sde diferentes espacios en los cuales utiliza la polifona, es decir, una multiplicidad de voces. Los ttulos de su testimonio tienen como ejes semnticos la Iglesia, el papel de los militares, los sacerdotes, la vida de los campesinos, el mach ismo, la instauracin de las bases militares, la deficiencia de los programas de educacin hacia los campesinos, y la organizacin de las campesinas. En las ltimas historias, Alvarado convoca al lector estadounidense a tomar conciencia de que los campesinos hondureos no piden limosna sino un espacio donde vivir. 2 De manera general, su experiencia se sita en el sistema patriarcal. Al interior del texto-testimonio se re presentan dos narrativas de vida, la autobiografa y el testimoni o, de tal manera que una historia se cuenta. En The Autobiography desde dos ngulos, la primera secci n es una compilacin de los discursos que emite en los medios de comunicacin, es crita en formato testimonial. La segunda parte es una traduccin de la autobiografa incompleta En busca de la esperanza escrita por Mara Elena Moyano poco antes de mori r. Ambas forman un texto hbrido para representar el dilogo que exis te entre los testimonios reco pilados por la editora y la versin de la testimoniante en la autobiograf a, as como la mediatizacin de la editora 2 El 24 de marzo de 2004, Elvia ofreci una charla en University of Central Florida en Tallahassee, Estados Unidos, en donde su discurso se manifiesta en contra del neoliberalismo como causa de los problemas de la extrema pobreza y de las maquilas en San Diego. Elvia colabora con el Black Workers Movement, lidereado por Sarah White, quien representa a las trabajadoras del Mississipi.

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95 con respecto al lector. La informacin que la s editoras y las testimoniantes exponen en la introduccin y en el testimonio advierte la existencia de un discurso en el que varias voces informan sobre las actividades de la guerrilla y la crisis econmica de los ochenta que lleva a las mujeres a organizarse para re solver las necesidades inmediatas. En este sentido una multiplicidad de voces denuncia un mismo aspecto histrico. Los respectivos contextos de las experiencias de vida reflejan que aun cuando existe una especificidad con respecto a cada espacio geogrfico, las consecuencias de las polticas neoliberales afectan tambin a las mu jeres de la clase trabajadora sobre todo por el desconocimiento de sus derechos. En este pr oceso de aprendizaje s obre su historia y la participacin de las mujeres, la educacin persiste como instrumento. Don't be Afraid Gringo y The Autobiography coinciden en representar contextos que reflejan las consecuencias de las polticas econmicas ne oliberales en las mujeres de la clase trabajadora. Bakthin en Disc ourse in the Novel argumenta que el contexto define el significado de los discursos que exponen una multiplicidad de voces sociales y sus expresiones individuales. Alvarado desde su especificidad describe que en Honduras los gobiernos democrticos de Roberto Suazo Crdoba y Jos Simn Azcona Hoyo comienzan desde 1982 a aplicar es te modelo neoliberal para resolver la crisis econmica que haba legado el gobierno anterior a car go de la Junta de Gobierno (Meza 30-32). Mara Moyano, para el caso de Per, describe que durante la primera mitad de los ochenta, el gobierno de Fernando Belande Terry de Accin Popular (AP) implanta polticas liberales. 3 Durante el siguiente gobierno Aln Garca Prez del APRA (Alianza 3 Despus del gobierno militar del general Francisco Morales Bermdez, Belande Terry recibe al pas con una deuda exterior de 10.000 millones de dlares, un dficit presupuestario equivalente al 9% del PIB y una inflacin del 70%, se decan t por una poltica de subidas salariales moderadas y alzas en los precios de los alimentos bsicos y los combustibles hasta cuatro veces superiores. En 1983, se declara el estado de

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96 Popular Revolucionaria Americana), denuncia el modelo liberal de mercado, causando una crisis econmica, que trae como cons ecuencias el levantamiento de Sendero Luminoso. 4 En los noventa, con el triunfo de Alberto Fujimori se implanta el modelo econmico neoliberal (Schnwlder 73-102). Romn-Lagunas, con respecto al contex to, asienta que para el caso de Centroamrica no se encuentran mayores difere ncias de cmo ste afecta a los gneros sexuales, e indica para el caso de los testimonios que, Las historias y los anlisis que proveen las mujeres y los hombres son iguale s. No podemos decir que el sufrimiento sea ni ms ni menos, tampoco podemos decir qu e el nivel de protagonismo masculino y femenino sea desigual (105). Si bien las consecuencias de las polticas de gobierno afectan a hombres y mujeres, cabe agregar que las experiencias personales de mujeres son factores indispensables pa ra crear una voz protagonista, que ofrezca por s misma una perspectiva sobre los eventos histricos. El contexto especfico de cada testimoniante entonces, se convier te en el escenario de las narrativas en el cual las mujeres ta mbin son testigos. Sus historias tienen un espacio en el cual el problema de la edu cacin persiste porque la clase trabajadora an no tiene acceso a la escritura. ste es el gnero en el cual se registran las historias orales con emergencia, la suspensin de garantas y la pena de muerte para enfrentar el av ance guerrillero de Sendero Luminoso (Schnwlder 73-102). 4 Aln Garca propone una moratoria de seis meses en los pagos internacionales del Per; una devaluacin monetaria del 12% a partir de la fijacin del tipo oficial de cambio del sol con respecto a la nueva moneda, el inti (10.9 por dlar). Propone congelar los precios del petrleo y control de salarios mnimos. La moratoria es una medida que en los ochenta varios gobiernos latinoamericanos presentan al (Fondo Monetario Internacional (FMI). Por su parte el gobierno de Aln Garca expropia la compaa estadounidense Belco-Petroleum y aplica una poltica de resistencia contra el imperialismo. El cambio del inti (moneda nacional) es de 4.800 por un dlar en 1989. Estas medidas dan como resultado la interrupcin de crditos y, por lo tanto, el colapso econmico con una inflacin del 2.773% y la violencia que describe Mara Elena Moyano en su testimonio autobiografa. A fines de su gobierno participa en el Grupo Apoyo del Grupo Contadora para dar fin al conflicto guer rillero en Centroamrica y restablece relaciones con Estados Unidos para combatir el narcotrfico (ver Tello y Seligmann)

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97 la colaboracin de un/a editor/a. Algunos de es tos discursos narrativos tienen su origen en la exclusin de la clase trabajadora del me rcado laboral, producto de la crisis econmica de los ochenta que se genera en Amrica Latina. Para difundir los acontecimientos las mujere s se enfrentan al problema de la falta de educacin y al desconocimiento de su participacin en la hi storia. La propuesta de educacin para las mujeres sigue siendo una demanda que se ha expuesto desde el siglo XVII en Respuesta a sor Filotea de sor Juana Ins de la Cruz y se ha manifestado en las diferentes narrativas de vida, ya menci onadas en el captulo uno. Los testimonios mediatizados de mujeres, Rigoberta Menc h, Domitila Barrios, Elvia Alvarado, Mara Teresa Tula y Mara Elena Moyano al igual que Doris Tijerino en Somos millones . La vida de Doris Mara, combatiente nicaragense publicado en 1977, entre otros, denuncian la falta de educacin como un problema social que afecta a hombres y mujeres. Doris explica e identifica los problemas que los jvenes tienen para estudiar cuando los gobiernos que tambin emiten leyes en la regin centroamericana excluyen a los estudiantes pobres. La guerrillera nicaragens e menciona, en particular, el caso de los campesinos que no apoyan la educacin de sus hijos porque los requieren como mano de obra, y aunque no analiza los efectos de esta crisis en las mujeres, los representa. 5 Desde la experiencia pers onal, Alvarado relata en Dont be Afraid Gringo que pasa varios aos, desde la edad de siete hast a los doce, repitiendo el mismo segundo grado. Con el apoyo de la Iglesia, en los ochenta, Alvarado re-aprende a leer y a escribir en los 5 Se sugiere ver Our Voices. Our Lives. Stories of Women from Central America and the Caribbean de Margaret Randall

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98 cursos de alfabetizacin. 6 Las comunidades cristianas contribuyen en este proyecto desde la segunda mitad de los sesenta en Lati noamrica a partir del Segundo Concilio del Vaticano emitido por el Papa Paul VI. En este documento la Iglesia reconoce el derecho del pobre a participar en la i gualdad y la dignidad de los seres humanos, motivndolos a estudiar las sagradas escrituras. Como resu ltado, surgen grupos religiosos europeos y estadounidenses interesados en alfabetizar a lo s pobres del mundo. Estas ideas se insertan en la narrativa de la teologa de la liberacin. Jorge Gmez en su artculo Contextualizacin de la teologa de la liberac in en la narrativa ib eroamericana agrega que sta ofrece un espacio para el tr atamiento de los siguientes temas: la opcin de la iglesia por los pobres; el problema de la violencia y las distintas opciones que surgen en el seno de la iglesia; la toma de c onciencia del crculo vicioso que crea la relacin oprimido/opres or y la necesidad de un proceso de concientizacin que haga posible el surgimiento del hombre nuevo; la necesidad de una solucin social a travs de un pr oceso dialgico; la mujer y el pobre como smbolos del oprimido; el surgir de un pensamiento que reclama accin y, por ello mismo, cuestiona el papel del intelectual. (26) Considerando diferentes campos de estudio, existen intentos de hacer cambios en la educacin tradicional como medio para acabar con la pobreza y garantizar una mano de obra barata, sin profundizar en las causas de la desigualdad, en la que prevalecen las desventajas sociales y econmicas, sobre t odo entre hombres y mujeres y que an se siguen transmitiendo a partir de las tradiciones creadas por el patriarcado. El proyecto de educar a las mujeres contina dentro del m odelo religioso tradicional sobre todo para dejarlas que continen labora ndo en la vida domstica. La teologa de la liberacin se dirige ms a la toma de conciencia pa ra lograr un compromiso por la accin 6 En 1988, un ao despus de la publicacin del testimonio Dont be afraid gringo a nivel nacional el analfabetismo es mayor en las mujeres (42 por ciento) que en los hombres (39 por ciento) y mayor en la zona rural (52.6 por ciento) que en la ciudad (21.4 por ciento). Del total nacional de mujeres analfabetas el 74.5 por ciento vive en el rea rura l y el 25.5 por ciento se ubica en el rea urbana (Centeno y Dole).

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99 concientizadora y de liberacin social en los procesos revolu cionarios que a la reflexin del papel de las mujeres en la sociedad (Gmez 43). En este mbito, los Clubes de Madres se establecen en los lugares ms pobres, insertndose en los objetivos de los gobier nos latinoamericanos. Los Clubes se limitan a la enseanza de la lecto-escritura y la capac itacin de los trabajadores con una habilidad mnima para la vida diaria, sin la opcin de conocer sus derechos legislativos. Mara Elena Moyano en su autobiografa En busca de la esperanza describe que las causas son la falta de apoyo econmico y la escasez de em pleos impiden que haya opciones para que los estudiantes continen la universidad. Las lderes surgen de los cursos de cap acitacin que los Clubes ofrecen, donde se crea el espacio para la interaccin entr e mujeres. Ellas comienzan a organizarse independientemente y a organizar a otras muje res, manteniendo su papel de madres. Elvia Alvarado apunta que es as como las campesina s adquieren conciencia revolucionaria, discurso que hace eco a las propuestas del marxismo y el cristianismo inspirado en la teologa de la liberacin-. Alvarado y Moyano se agencian de la pa labra conciencia que ninguna de las dos define aunque ambas estn de acuerdo en que la educacin es el medio para adquirirla. 7 Alvarado retoma el tema de la educacin hacia las mujeres porque reconoce que es una opcin para obtener un mejor nivel social. En su testimonio, una mejor vida 7 Para el caso peruano, el gobierno de Alberto Fujimori crea en 1996 Promudeh (Ministerio de Promocin de la Mujer y del Desarrollo Humano), inspirado por la Conferencia de Beijing (1995). Fujimori est de acuerdo que la mujer debe tener un papel protagnico en la vida social y poltica, pero sobre todo en la lucha contra la pobreza. Durante su segundo gobierno reconoce la igua ldad de los hombres y las mujeres como parte del proyecto de moderni zacin. Por ltimo, destaca que: Graci as al Promudeh se pudo trabajar en la disminucin de la tasa de analfabetismo en el sexo femenino, la cual ya haba descendido del 18.3% al 7.8%; el objetivo era reducirla al 4%. Promudeh crea refugios temporales para proteger a la mujer que son vctimas de la violencia.(Fujimori, Promudeh).

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100 significa lograr una posicin en el mbito soci al que slo se adquiere con la propiedad de tierras que es su nico medio para vivir. El pr oblema de cmo lograr obtener el ttulo de propiedad de la tierra no se resuelve por que los campesinos no conocen sus derechos legislativos por falta de educacin. Sus dema ndas, en general, han sido ignoradas tanto por los gobiernos militares y los reformistas como por los neoliberales, quienes tampoco intentan oponerse a los grupos terratenientes. La tarea de Alvarado es organizar a los campesinos para recuperar las tierras que ha n ido perdiendo por no tener los medios para producirlas y por no conocer sus derechos Como solucin a este problema, las campesinas insisten en la tarea de educar a otras mujeres para tener voz en el mbito social, que no consiguen por no te ner los medios de produccin. La editora peruana Diana M iloslavich coincide con la propuesta de Elvia Alvarado sobre la educacin de las mujeres, pero se propone ir ms all de la lecto-escritura. Miloslavich explica en la introduccin de Autobiography que la subordinacin de las peruanas es producto de una construccin social. Es decir, de la forma en que el patriarcado las ha situado en la historia si n considerar sus perspectivas. A partir del desconocimiento de mujeres en la historia propone educar a los peruanos sobre la contribucin de ellas. De este modo, la ed itora retoma a las pr otagonistas que han apoyado un pensamiento feminista para mostrar que en la historia hay referencias sobre el papel de la mujer como sujeto activo. Entr e ellas se encuentra la feminista Virginia Vargas, quien en 1979 funda el Centro Flora Tristn para las Mujeres Peruanas. Esta organizacin fue nombrada en honor a la escr itora franco-peruana, mencionada ya en el captulo uno. La misin del Centro se inspir a en el pensamiento de Flora Tristn con respecto a los trabajadores que ella expone en su discurso Unin Obrera (1843). La

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101 escritora proclama, desde finales del siglo XI X, que la emancipacin de las mujeres se encuentra intrnsicamente relacionada con el levantamiento de los trabajadores. La lnea poltica del Centro Flora Tristn integra el movimiento de mujeres con el de los trabajadores. Esta organizacin ofrece un espa cio poltico para que ellas hagan visibles sus denuncias en los espacios pblicos, tales como, rechazar la viol encia y asegurar sus derechos reproductivos y sexuales. Miloslavich considera en su investigaci n a aquellas mujeres que no se llaman feministas como Magda Portal, la fundadora del APRA, quien vive exiliada en Mxico, pero que apoyan la lucha social y la justicia. El movimiento de Portal, como indica en su testimonio Quines traicionarion al pueblo? (1950) inclua a mujeres casadas, indgenas, esposos y maestros, sin hacer referencia a la s personas de origen africano. Entre otras organizaciones de mujeres que surgen en los aos cuarenta se encuentra Accin Femenina Peruana, en la que participan enfermeras, maestras, mujeres de la clase trabajadora y trabajadoras de los sindicat os. La composicin de esta organizacin tambin demuestra que los espacios para la s mujeres eran limitados. La editora sita a esta generacin de feministas como la prim era oleada latinoamericana. Para los setenta surgen movimientos de mujeres que retoma n ideas de lderes peruanas como el Movimiento Manuela Ramos, Mujeres en Luch a, Frente de Mujeres Socialista, y Accin para la Liberacin de la Mujer Peruana, entr e otros. As tanto en Honduras como en Per la agencia discursiva de estas mujeres de la clase trabajadora se consigue reclamando un lugar para recibir educacin sin diferencia de clase, ni de etnicida d. Desde la praxis de Alvarado y desde la perspectiva terica de M iloslavich, la propuesta consiste en incluir a las mujeres en la historia y, por ende, in cluir sus perspectivas sobre los hechos

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102 acontecidos. En este senti do persiste un dilogo atemporal entre mujeres en donde el feminismo es una opcin de vida para las mujeres (Fuente 3) Testimonios de mujeres, para qu? Los testimonios de mujeres, al igual que lo s de hombres, describen los conflictos de los pueblos y organizaciones que se manifiestan contra la opresin y como una denuncia a la violencia que se genera entre la guerri lla y las fuerzas militares. Las testimoniantes tambin incluyen en su experiencia personal los conflictos de clase social y etnia. La vida cotidiana de Elvia Alvarado en el contexto patriarcal En primer lugar las campesinas cuentan su vida desde la es pecificidad de los contextos, para denunciarlos. En el contexto ideolgico de los feminismos, en estos testimonios se despliegan varias ideas que cuestionan y exponen el papel de las mujeres y sus problemas. Una de stas se refiere a la esp ecificidad de los contex tos y, entre ellos, la vida cotidiana. La critica Mireia Aragay en su artculo, Feminismo y materialismo cultural: enemigos o cmplices? (2000) s ubraya la importancia del contexto para reivindicar la diferencia de gnero ya que desde una perspectiva del materialismo histrico deben tomarse en cuenta las diferenc ias histricas dentro de/entre los gneros (44). Desde el punto de vista de l individuo, la subjetividad se crea en las races histrica y material, es decir, est constituida por (sujeta a) las circuns tancias histricas y materiales en las cuales se ha lla inmerso [el individuo] (45). En el caso particular de Alvarado, ella el abora un discurso que est aunado a la instauracin de bases militares estad ounidenses en Honduras. La narrativa de Dont be Afraid Gringo comprende entre los aos 1944 y 1986, es decir, desde los ltimos aos de la dictadura del general Tiburcio Caras Andino (1933 -1948) y momento en que se

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103 instaura la United Fruit Company, compaa bananera de capital estadounidense, hasta los ochenta. Esta dcada se caracteriza por la eleccin de gobiernos civiles, aunque paradjicamente en ese momento se instauran las bases militares estadounidenses y se inicia el periodo contrarrevolucionario. El discurso de Alvarado se elabora paralelamente al contexto del movimiento campesino. La lder comienza con su vida pers onal, describiendo a su padre y a su madre y en seguida habla de ella. La narradora-personaje describe que en Honduras los gobiernos han sido inestables y el poder se ha disputado entre liber ales y conservadores. A lo largo de la historia de la vida de la protagonista, la poltica sigue una tradicin de gobiernos militares: populistas y reformistas. Alvarado informa en Dont be afraid gringo que la primera reforma agraria comienza en los sesenta durante el gobierno liberal de Ramn Villeda Morales, quien fue electo en 1957, We called him El Pajarito Pechito Rojo, Li ttle Robin Redbreast . was pretty liberal minded, and when he came to power there was more freedom for campesinos to organize and make their demands for land. In 1961 El Pajarito created the National Agrarian Institute, INA, to be in charge of distributing land . But of course the big landowners and th e banana companies Standard Fruit and the United Fruit were up in arms, because it meant they would lose a lot of land. . Then El Pajarito was kicked out by Oswaldo Lpez Arellano, a general. (67) El gobierno militar de Villeda Morales de corte reformista hace cambios superficiales porque depende de compaas ex tranjeras. En un momento de reflexin, Alvarado se da cuenta de que la Reforma Agraria no se cumple e invita al lector a explorar el poder que las corporaciones estadounidenses ejercen sobre los gobiernos hondureos aun cuando stos son militares. Al varado con la expresin oral, But of course . ., se dirige al lector activo con quien simula un dilogo sobre las polticas de gobierno. Si bien ella repite los cdigos adquiridos como liberal minded, y la familiaridad con la que los hondureos se diri gen a Lpez Arellano, es con esta expresin

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104 oral que la relacin dialgica no slo se da al interior de Honduras sino tambin al extranjero. Alvarado como dirigente campesina expropi a las propiedades que pertenecen a las terratenientes viudas Nicolasa y Consuelo Funes. La testimoniante explica en una entrevista que despus se traduce en Dont be afraid gringo La primera recuperacin en la que partic ip fue en una parcela propiedad de una viuda llamada Nicolasa. Ella era una gran latifundista que hered todo de su padre. []l era uno de los hombres que se volvieron ricos comprando alambre y cercando las tierras despus. Puso cercos, cercos y ms cercos donde qui[s]o y nunca invirti en comprar tierras. (55) 8 Aunque las extensiones de tie rra estn en manos de dos mujeres terratenientes, los campesinos no se benefician en nada. La cita muestra que el matriarcado no ofrece opciones a la clase trabajadora. El conflicto de clase social, en este caso, est unido al de gnero. Las mujeres con poder econmico tampoco estn dispuestas a apoyar el movimiento de campesinas que dirige Alvara do para recuperar las tierras expropiadas. Las polticas de los gobiernos civiles de Suazo Crdoba y de Azcona Hoyo tampoco apoyan a los campesinos. La lder reconoce que la llamada libertad de organizacin es una estrategia ineficaz ya que el gobierno, al igua l que el pueblo, est supeditado al poder de la Un ited Fruit Company, es decir, al capital extranjero. Posteriormente, Alvarado en su narracin resume otra etapa de despojo de tierras que esta vez tiene fines militares. La lder sintetiza cmo se da este proceso: First of all, they kicked a lot of campesino groups off their lands to make room for the bases. . Secondly, the bases only strengthen the Honduran military, and that means more 8 Esta cita se tom de un anexo del artculo Los campesinos: entre la zanahoria y el garrote (Benjamin 55-58). Este anexo fue tomado de las entrevistas para elaborar el testimonio Dont be Afraid Gringo El espaol aunque ha sido corregido mantiene el sentido de la oralidad, faltan acentos y la palabra quiso la escriben con z. Esta publicacin del CEDOH no pudo haber permitido tales faltas ortogrficas por ser un centro de investigacin.

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105 repression for us (109). En esta narracin, Alvarado tradu ce la instauracin de bases militares a represin. Ella comprende que contar esos momentos histricos la llevan a adquirir conciencia, es decir, a reflexionar so bre el papel de las mujeres y de los hombres sobre los sucesos ocurri dos a su alrededor. Georg Gugelberger y Michael Kearny en V oice for the Voiceless . ., publicado en 1991, aluden que el testimonio corrige y perm ite el espacio para las perspectivas del pueblo sobre su historia, es decir que el testimonio, fulfills a major mandate: to rewrite and to retell, to correct Latin American history and reality from the peoples perspectiv e . we cannot understand Latin America any longer without listening to the growi ng voices of those who speak through this new genre. (11) En este acto de volver a contar los sucesos se crean varias versiones que hacen eco a mltiples voces, que carecen de valor porque no son escuchadas. En el mbito de la vida diaria la interv encin militar forma parte de sta. Para los hondureos la cotidianeidad trascurre cerca a la base militar de Palmerota. Alvarado viaja cada da en autobs, en un primer momento sin entender por qu se han instalado las bases militares. Despus se da cuenta que esas son las causas de los despojos de tierras a los campesinos. La incomprensin de este fenmeno y los miedos de Alvarado demuestran que hay momentos de silencio y de reflexin sobre la historia hondurea y la vida cotidiana. Estas experiencias que ocurre n a diario se teorizan entre las feministas. Ana Jaiven Lau en Cuando hablan la s mujeres publicado en 2002, encuentra conexiones entre la experien cia cotidiana y la realidad colectiva, y tambin, entre esferas y actividades que los docume ntos no consignan. C ontar historias de vida se convierte en un proceso de histori zacin. No deja fuera a las mujeres de la historia sino que las introduce y les permite ser parte de el la, participar en igualdad de condiciones que los hombres. (192)

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106 En esta propuesta, una multiplicidad de voces cuenta otras versiones de la historia del pas. Las mujeres hondureas desde varios espacios sociales y geogrficos se manifiestan en contra de la intervencin militar, cu ando Estados Unidos instala bases militares contrarrevolucionarias y en los departamentos de Choluteca y El Paraso se establecen campamentos somocistas con apoyo de los gobiernos civiles de Suazo Crdoba y Azcona Hoyo (Bardini 35). Es as que en este contexto, el testimonio tambin funciona como instrumento de denuncia y compromiso social de las mujeres. Mara Elena Moyano y la crisis: lo domstico tambin es causa poltica El caso de Moyano en el Pe r no es diferente a la experiencia con los gobiernos militares y populistas de Honduras. Su experienci a personal la lleva a actuar en el espacio pblico, en donde los asuntos domsticos son pa rte de las polticas de gobiernos. Moyano nace en 1958 durante el gobierno de Manuel Prado Ugarteche, elegido por El APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana). Las condiciones de vida de su familia eran precarias. Moyano en su au tobiografa en espaol En busca de la esperanza no ofrece ms informacin sobre su infancia y con una presenta cin formal inicia la historia de su vida como si se tratara de un documento oficial: Mi nombre es Mara Elena Moyano Delga do. Nac el 29 de noviembre de 1958, en el Distrito de Barranco, Lima. Mis pa dres son Eugenia Delgado Cabrera y Hermgenes Moyano Lascano. Mis hermanos son siete: Rodolfo, Ral, Carlos, Narda, Eduardo y Martha. Soy casada, te ngo dos hijos. Actualmente slo me ocupo de mi casa y de mi organizacin. Vivo en el Sector 3, grupo 18, Mz P, Lote 15. Estudi hasta segundo ao de Sociologa. (1) Su autobiografa corresponde a la segunda pa rte del testimonio-aut obiografa. Empieza el relato con su identidad, de este modo, adquier e autoridad para contar su vida, la cual empieza con su nombre. El acto de nombrarse, en la cita de arriba, delimita la especificidad de su experiencia personal e identidad. Moyano no se describe como

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107 mulata, de descendencia africana. 9 Kristin Herzog en su investigacin Finding the voice (1993) subraya que la poblacin mulata peruana enfrenta la discriminacin racial y asume que Mara Elena Moyano vive la discrimi nacin, Being black herself she knew about discrimination (109). Sin embargo, la lde r no hace mencin a su origen ni a la discriminacin en sus discursos sino a su compromiso en el movimiento social en el cual la religin era imprescindible para la unidad del pueblo. Los asuntos de color y gnero no se tratan en los movimientos sociales. La narracin en primera persona muestra un carcter autobiogr fico pero tambin narra con la voz del nosotros c on la cual Moyano integra en su narrativa las propuestas de las mujeres y los hombres que apoyan su movimiento popular. La retrospectiva est mediatizada por la memoria y hace una constante reflexin sobre s misma como lder pero tambin se refiere como leitmotiv a la crisis econmica que se vive en Per. Moyano se representa como testigo de la violencia que ella denuncia y que la editora usa para testificar sobre las vivencias que Moyano ha observado y ha vivido. La lder describe su vida teniendo como marco de re ferencia sus experiencias escolares y los problemas que viven los jvenes para ingresar a la universidad. Ella cuenta que slo estudi dos aos de sociologa, y dej la un iversidad porque no tena para comprar los libros, aunque sus hermanos y su madre insistan en que ella continuara la universidad. Este sueo no se cumple porque ella decide trabajar para ayudar a su familia, puesto que en esos momentos sus hermanos se encuentran desempleados. Su vida como activista comienza durante los setenta, en el lugar donde trabaja como maestra. En ese espacio, ella particip a en la huelga que organizan los padres de 9 La poblacin de origen africano lle ga al Per en el siglo XVI y la cultura de influencia africana forma parte del encuentro entre tres mundos (Herzog 63).

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108 familia, y de donde, posteriormente, la despid en. Este evento que se sita durante el gobierno aprista de Aln Garca, es una manifestacin contra de las reformas econmicas que afectan a las clases populares. Moya no comenta en su autobiografa: Nos juntamos todas las familias de las tomas, planificamos minuto a minuto cmo tena que ser la retoma y [b]otar a los ap ros. Nos decan que tenan pistolas y cuchillos. Nosotros nos conseguimos palos . Ese da yo me encargaba de alcanzar piedras a los compaeros que tenan que desalojar a los amarillos. Recuerdo las movilizaciones, las bomb as lacrimgenas y los palos. (6) Botar a los apros es una manifestacin disc ursiva para representar la violencia como una respuesta colectiva a las pol ticas de gobierno que, a su ve z, se ven afectadas por la economa en crisis. En esos momentos, el rgimen de Aln Garca se rehsa a pagar la deuda y declara una moratoria. Al final de su periodo presidencial los resultados de esta poltica profundizan la crisis. Las peruanas de la clase trabajador a desempleada responden a la crisis, participando en las organizaciones populares Los comedores populares surgen en 1978 al mismo tiempo que se promueven las ollas co munes entre los oche nta y los noventa en Per y Chile. El programa Vaso de Leche es otra opcin que se aplica desde 1984, con el cual se ofrece diariamente un vaso de leche a tantos nios como fuera posible. En estos espacios, las mujeres trabajan colectivam ente y preparan la comida para 20 o 40 personas. Entre otras organizacione s se encuentra el grupo de las Arpilleras quienes con su arte se manifiestan en c ontra de la no violencia. Ella s tienen proyectos mdicos para las mujeres, jardines com unales y construccin de casas. Para Moyano estos grupos ofrecen un espacio para que las peruanas asuman sus responsabilidades y participen en la solucin de los problemas sociales ya que ah aprenden a organizarse y a trabajar unidas. Sin embargo, las mujeres aunque trabajan activamente en estos programas, no solucionan los problemas inmediatos en el contexto de la crisis econmica. Moyano,

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109 aunque no identifica el origen de stos, h ace un balance sobre la organizacin de las mujeres, al igual que Alvarado, y empieza a construir un espacio para practicar la democracia y desarrollar la habilid ad de las mujeres para ser l deres. En este sentido, ellas experimentan un aprendizaje en cuanto al lid erazgo y, con ello, se movilizaban en el espacio pblico. Maxine Molineux, con respecto al tema sobre estos programas para las latinoamericanas, agrega que la autoconfian za que les daba la ocupacin de estos nuevos espacios permita a las mujeres impugnar su su bordinacin en el hogar (275). Es as que los asuntos domsticos se interconectan c on las polticas de gobierno. En general, el activismo fuera del hogar no c onverge en la participacin de las mujeres en aquellos espacios polticos de stinados a los hombres. Las mujeres de la clase trabajadora continan enfrentando modelos familiares tr adicionales en el espacio domstico. A principios de los noventa Moyano coordi na la participacin de las mujeres a cargo de la Federacin Popular de Mujeres en Villa El Salvador, Per. Esta funcin, la hace protagonista de las historias que cuenta en su testimonio-autobiografa en que la voz del yo describe sus pensamientos con resp ecto a diversos asuntos polticos. La especificidad del contexto de Moyano es la violencia de Sendero Luminoso a la poblacin. Este grupo guerrillero surge en 1960 en las reas rurales y se desplaza a la ciudad. Inicialmente sus militantes formaban parte del Partido Comunista de Per que en 1964 se haba distanciado de la influencia de Mosc. Entre ellos se encuentran mestizos de la clase media baja de Lima who have no firm ethnic identity, [and] are treated like cholos sin considerar que cuentan con una educacin universitaria (Herzog 35). Abimael Guzmn Reynoso, profesor de filo sofa de la Universidad San Cristbal de Haumanga en Ayacucho, organiza la gue rrilla. Tambin se le conoce como el

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110 presidente Gonzalo, a cuya imagen se le rinde el culto de patriarca. Linda Seligmann en Between Reform and Revolution (1995), y Patricia Tello en Estudio diagnstico con mujeres del Cono Sur de Lima af ectadas por la violencia poltica (2003) describen el conflicto que causa la violencia. En Sendero prevalece la ideologa maosta y la violencia como tctica, especficamente, lanzar bom bas indiscriminadamente a aquellos que se oponen a sus objetivos, es decir, sin distinguir si se trata de hombres o mujeres, ricos o pobres, nacionales o extranjeros. Su propuest a consiste en instau rar un gobierno popular sin participacin de compaas de capita l extranjero, contraria a los gobiernos neoliberales. La idea de crear comunidades au tosuficientes se impone con la violencia y en este proyecto las mujeres tambin particip an. Sendero, a su vez, apoya programas que las benefician, de algn modo, por ejemplo, la a bolicin, la prostitucin, la delincuencia, la adiccin y la violencia domstica. Adem s, les ofrece puestos de liderazgo en los ataques que se realizan contra las polticas de gobierno. Es decir, adquieren las armas como instrumento de poder. Sendero, por otra parte, rechaza el femi nismo y lo define como una ideologa burguesa que se basa en la oposicin del hombre y la mujer, sin cuestionar la masculinizacin de las mujeres, ni el poder en el espacio pblico al formar parte de los cuadros guerrilleros. Moyano coincide con la po stura de la guerrilla de que el feminismo se considera una ideologa extranjera, sin re flexionar que el maosmo tambin lo es. Los actos de violencia de la guerrilla contra las lderes populares no se contemplan como problemas de gnero sexual sino como conflic tos ideolgicos nacionales y extranjeros. Para las peruanas los actos de violacin al cuerpo de la mujer son un arma usada como smbolo de poder. Milo slavich en la introduccin a Autobiography indica que en el

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111 informe de derechos humanos, emitido por Robi n Kira, las mujeres indgenas son las ms afectadas en contraste con las mestizas. Los senderistas aunque tie nen prohibido violar a las mujeres, en su lugar, las intimidan y en ocasiones las matan, through dead threats and the murders of key activists as warni ng to those who continued to work with organizations Sendero opposed (Miloslavich 14). Paradjicamente hasta 1991 en el cdigo penal de Per 1915, la violacin slo era un crimen en contra de las buenas costumbres y en contra del honor. These mean s that even today, when it is considering a crime against the right to chose a sexual pa rtner, a court is likely to take into consideration how honorable a woman was when she was raped. At the same time, the husbands honor is at stake (Herzog 98). Esta objetivizacin de las mujeres las motiva a organizarse sin llamarse feministas ya que pa ra los Senderistas, como se menciona antes, este concepto significa una conspiracin intern acional que tiene como fin distorsionar la revolucin propuesta por la guerrilla. Para Sendero, las mujeres que organizan a la comunidad son un obstculo. Moyano en un discurso los acusa de la muerte de una lder de Vaso de Leche en 1991,They killed Juana Lpez Len, a Vaso de Leche director. They tried to destroy one of the supplied centres of the Womens Federation of Villla El Salvador (71). La propuesta de Moyano consiste en crear patrols for our own de fense in every day life (72). Las cartas personales entre mujeres lderes circulan pa ra demostrar solidari dad entre ellas. Por ejemplo, Moyano le enva una a Emma Hilario en la que le escribe: I want to tell you that an attempt to kill you is an attempt to kill the poorest and neediest people. There is no name for what they have done(69). Para Moyano, los actos de violencia no tienen un espacio en el lenguaje. Es decir, no ex isten las palabras para nombrarlos.

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112 Reconstruir discursos: el machismo en casa! Despus de la muerte de Mara Elena Moyano, Diana Miloslavich se propone continuar con la denuncia de la violencia y de los problemas de seguridad que imperan en Per, reconstruyendo el testimonio de Moyano a pa rtir de entrevistas of recidas a la prensa y la televisin. En este caso, no slo los documentos escritos sino los orales exponen las vivencias y preocupaciones de las mujeres con respecto al machismo en espacio el domstico. Las editoras motivan a las test imoniantes a hablar sobre estos temas. Elvia Alvarado y Mara Elena Moyano como activistas de organizaciones campesinas y populares identifican el machis mo como parte del patriarcado, entendido como el poder de los hombres sobre las mu jeres pero tambin como un sistema opresor hacia la clase trabajad ora. La hondurea describe el ambien te de su espacio privado y la violencia como una manifestacin de poder de l hombre hacia la mujer. Al narrar su experiencia y la de otras muje res identifica cmo los hombres manifiestan su poder en el espacio domstico y lo denomina machismo. Alvarado en su relato Taming Macho Ways en Dont be Afraid gringo define: Machismo is a historical problem. It goes back to the time of our greatgrandfathers, or our great-g reat grandfathers. In my mind it is connected to the problem of drinking. Drinking is mans wors t desease. When men drink, they fight with everyone. They hit th eir wives and children. They offend thier neighbors. They lose of sense of dignity. (54) La primera frase es una afirmacin con la cu al la lder inicia la discusin sobre el machismo y que responde enfticamente a una pregunta. Despus, la hondurea explica que el machismo tiene una conexin con el alcoholismo, momento en el cual el hombre demuestra su poder sobre la mujer. Entonces para ella es un problema social y de las mujeres. Su narracin contina con la de limitacin de espacios: los hombres existen generalmente fuera de la casa, mientras ta nto, las mujeres trabajan en el hogar. Sin

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113 embargo, anota que para las campesinas, la situacin es an peor porque algunos hombres no ayudan a la familia econmicamente ni colaboran con ellas. Es decir que ellas controlan la economa familiar sin reconocerlo pblicamente sino como vctimas del machismo. En este sentido, hombres y mujeres son los responsables de un cambio social. En su historia Taming the macho way, Alvarado argumenta, I know that changing the way men and wome n treat each other is a long process. But if we really want to build a new soci ety, we have to change the bad habits of the past. We cant build a new society if we are drunks, womanizers, or corrupt . I know there are many things I used to do that I dont do any more, now that I m more educated. (55) Ella sabe que eso suceder porque ella ha experimentado ser alcohlica y que por medio de la educacin ella ha logrado un cambio. La otra cara del machismo tambin es la causa de que los hombres tengan varias mujeres y de que ellas no los denuncien por temor y por no responsabilizarse. El machismo, en sntesis significa un problema en el cual hombres y mujeres deben tomar res ponsabilidad para evitarlo. Moyano tampoco se percata del poder patriar cal en su vida personal sino hasta que participa en una organizacin de mujeres en la cual ellas se apoyan unas a otras. Al respecto, Molyneux indica que la organizacin de mujeres en el espacio pblico converge en que la experiencia de solidaridad y liderazgo la s empoderaba (275). Moyano comenta que a partir de su experiencia como lder y del contacto con otras mujeres se da cuenta del papel de la mujer y su marginac in. Despus de una experiencia personal con su esposo, quien le demanda su presencia en el hogar y se queja de su activismo, ella reflexiona pensando, Comprend cun machista era mi marido y empezaron las peleas constantes para que l tambin asuma algunas tareas del hogar (4). Como lder trabaja ms que antes puesto que tiene que mantener los deberes del hogar debido a la desigualdad en el reparto de labores en la vida domstica. Felicity Nussbaum en The

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114 Politics of Subject de 1998 ar guye que el poder de las mujere s tambin se manifiesta en el lenguaje. Ellas al nombrar sus experien cias adquieren poder sobre el control del significado de las palabras y conceptos (164). As, Elvia Alvarado y Mara Elena Moyano aunque denuncian un momento histrico, tambin elaboran un di scurso en el cual incorporan el machismo y reflexionan sobre ste como una de las causas de lo s problemas de las mujeres. Si bien no profundizan en la complejidad del sistema patriarcal, nombran el machismo y lo describen desde su cotidianeidad. Romper el silencio: Clubes de Madres slo las mujeres podemos ser madres Mara Elena Moyano Las protagonistas de la clase trabajador a retoman una identidad especfica en los discursos: ellas son madres. Para Alvarado y Moyano no fue el feminismo la ideologa que las lleva a romper el silencio, sino una organizacin no gubernamental, extranjera y religiosa, con matices de la teologa de la liberacin. Alva rado trabaja con el Club de Madres y, posteriormente, organiza a las campesi nas cuando la Iglesia les retira el apoyo econmico. Moyano es la lder de este Club en 1983 y participa en los programas de asistencia social como los comedores y el proyecto Vaso de Leche, reconocidos por la Organizacin Mundial de la Salud en los noventa. 10 De este modo, las madres ofrecen sus versiones que completan el marco del cont exto histrico, insert ndose en el discurso 10 En un discurso emitido desde Japn por Alberto Fujimori en octubre 2003 informa que: Es necesario hacer recordar que gracias a estas organizaciones populare s, mi Gobierno en su lu cha contra la desnutricin y la pobreza, redujo sustancialmente el nmero de desnutridos que en 1990 era de nada menos 9 millones 100 mil personas. Indiscutiblemente el Per tuvo el mejor resultado en la reduccin de la desnutricin a nivel mundial, segn estadsticas de la FAO. Desde el 2001 este proyecto est en crisis porque la PRONAA (Programa Nacional de Apoyo Alimentario) no ofrece ms presupuesto, trayendo como consecuencia la mala calidad de los alimentos y su manejo (Fujimori, Y los comedores).

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115 de la pobreza que promueven los gobiernos de ntro de las polticas econmicas desde los sesenta. En el testimonio la voz narrativa del nos otras representa la colaboracin entre madres. Esta imagen se retoma como un in strumento de organizaciones extranjeras no gubernamentales, como la organizacin re ligiosa CARITAS, para promover la solidaridad en tiempos de crisis, pero sobr e todo porque las madres son quienes estn a cargo de los hogares. 11 Moyano reclama el papel de la madre como una funcin de las mujeres sin insertarlo en las instituciones como la Iglesia o la patria. Tradicionalmente les ha correspondido a las madres cu idar a los hijos por lo cual el Club de Madres hace uso de esta imagen, y porque son un sujeto estrat gico en los movimientos sociales ya que no alteran el modelo de la familia como institucin. El Club de Madres surge como otro proyect o ms que se inserta en la Alianza para el Progreso. El lema que persiste es combatir la pobreza, el cu al se adapta al discurso de la poltica exterior de John F. Kennedy hacia Latinoamrica que se promueve a principios de los aos sesenta. Una dcada despus, la s teoras econmicas de desarrollo continan manejando la misma agenda a la cual se une n las organizaciones religiosas. Los Clubes perduran en el contexto de la crisis de los aos ochenta como una solucin a los problemas de salud. Tambin en estos grupos la s mujeres hablan sobre el cuidado de los hijos y las relaciones entre pa reja. En los talleres que ofrecen participan las mujeres desde su papel tradicional, prepar ando comida en comedores pblicos que comparten y venden 11 En una encuesta realizada en 1 988, en Honduras el porcentaje de hogares dirigidos por mujeres es de 20.6 por ciento a nivel nacional, que por zonas signifi ca el 17.8 por ciento rural y 26 por ciento urbano (Centeno y Dole 174).

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116 a precios econmicos -a los que no son miembrospara ayudar a la subsistencia de sus hogares, sin llegar a ser actoras de sus historias. Para la poltica de gobierno de los ochenta, la madre sigue siendo parte del discurso de la nacin. El presidente hondureo Su azo Crdova, por ejemplo, legitima en su discurso la imagen de la madre y la consag ra en el discurso del 25 de enero de 1985, a tres aos de su periodo pr esidencial. Desde una posici n patriarcal, Suazo Crdoba reconoce la participacin de la madre como ejemplo puesto que: Esa conducta y ese quehacer ejemplares, permiten abrigar que el futuro de nuestra Nacin es promisorio, porque encuentra en su principal base de sustentacin en el ser al que le ha tocado la trascendental misin de la procreacin en el ms excelso de los sentidos. (9) Tal y como ya lo anunciaba la escritora hondurea Lucila Gomero de Medina en Blanca Olmedo a principios del siglo XX, la mujer cont ina cumpliendo con el papel de la madre patria, cuya funcin es la de procrear hijos: los hroes de la nacin hondurea, y en los ochenta en el contexto de la instalacin de bases militares. Desde una perspectiva de la teologa de la liberacin feminista algunos grupos religiosos critican la postura de la Iglesia y el papel de aquellos que insisten en perpetuar el patriarcado. Kristin Herzog indica que, When the government asks Mothers Clubs to distribute food, it actually increases the caretaker burdens of the women and s ecures their uncritical support. When the church glorifies the role of mothers or of mothers work in the parish and at the same time opposes any artificial family planning, it increases the compulsion of many women to sacrifice themselves cont inually. It also intensifies the guilt feelings of women who are trying to break out the cycle of an uninterrupted bearing and nurturing of children or to separate themselves from an abusive husband. (132) De acuerdo con Herzog esta organizacin slo promueve como solucin inmediata que las lderes resuelvan las necesidades bsicas y continen con el papel de abnegadas y vctimas, sin embargo tambin es una estrategia para salir al espaci o pblico y participar

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117 activamente en la solucin de sus problemas. En un primer momento, las mujeres comienzan a hablar sobre sus historias y s obre sus asuntos personales como el control natal y la violencia domstica m s que cuestionar al patriarcado y el papel de la Iglesia. Despus, poco a poco se gesta subversivamente una madre activa que se contrapone a la propuesta tradicional de la madre pasiva, ce lestial e inmaculada. La imagen que el patriarcado ha representado no tiene voz, mientr as que en el Club de Madres las mujeres tienen un espacio que es el pivote para adquirir conciencia y sobrev ivir las condiciones socio-econmicas y polticas de ese momento. Es entonces que a las madres les corresponde aprender a leer, a escribir y a organizarse. En su posicionamiento como actoras tienen la tarea de reflexionar en el Club de Madres sobre la igualdad legislativa, hasta cierto punto. Es decir, sin cuestionar ni tomar accin en c ontra de los gobiernos. En el espacio domstico, Alvarado y Moyano se manifiestan en contra de su papel tradicional como madres. Mara Elena Moyano reapropia el concepto de la maternidad como una caracterstica especfica de las muje res y no como una metfora de la nacin. Ambas quedan embarazadas antes del matrimonio. Alvarado es madre desde los quince aos y atribuye su embarazo al desconoc imiento de anticonceptivos que en esos momentos no existan. Por su parte, Moyano aun que no ve en el matrimonio la solucin a su estado de maternidad, acepta ser madre. Heidi Hartman, mencionada en el captulo uno, argumenta que en las socied ades patriarcales la solida ridad entre hombres rebasa clases sociales y grupos tnico s para mantener el control s obre las mujeres. Sin embargo, considerando las situaciones de Alvarado y Moyano la solidaridad entre clases ocurre cuando la maternidad se encuentra en pelig ro puesto que las sociedades la reconocen siempre y cuando se haya legalizado el matrimonio. Cuando Alvarado y Moyano quedan

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118 embarazadas fuera de esta institucin los hombres de su familia se molestan y les reclaman el hecho de haberse burlado de ello s, considerando este hecho una ofensa al patriarcado. Las madres tradicionales como la de Moya no ven en el matrimonio de sus hijas la culminacin de los sueos que ellas no cumplie ron, mientras que la opinin de la madre de Alvarado no aparece en su testimonio. Pa ra los hermanos de Elvia Alvarado y Mara Elena Moyano, con respecto a la ausencia de lo s padres, la solucin a tal falta es golpear a las hermanas. Ella describe la escena familiar que ilustra la oposicin a su ideal. La lder narra en su autobiografa En busca de la esperanza de la siguiente manera: Mi madre me llora y me reprocha ese hij o. Me dijo que si ella no pudo casarse de blanco su hija tena que hacerlo; mis hermanos me queran matar a golpes. Mi hermano menor me martirizaba en mi cas a mientras estaba enferma. Nadie me perdonaba haber perdido el trabajo y de jado la universidad por una huelga que no tuvo frutos visibles. Me echaban en cara que yo haba sido utilizada por los polticos. Mientras estaba en cama me pr eguntaban: Dnde estn tus amigos ahora que vas a tener un hijo? (6) Como respuesta, Moyano no ve la solucin a su deseo de ser madre en el matrimonio, y se representa como vctima de la situacin. Desde su presente reflexiona que en ese momento Gustavo, luego su esposo, era tan pobre como ellos que no poda mantener un hogar ya que tena que ayudar a su hermana, quien tambin estaba embarazada. La pobreza se perpeta en el discurso de los es pacios pblico y privado que estn detrs de este mensaje de moralidad y sueos de boda. Si bien la conciencia de ser madres surge en los Clubes, Alvarado y Moyano reflexionan sobre su papel. Alvarado se da cuenta que esta organizacin las abandona porque ellas haban empezado a organizarse y eso no corresponda a sus intereses. Moyano advierte que debido a las condicione s de pobreza, la clas e trabajadora no goza

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119 del privilegio de la maternidad y reclama este rol para las mujeres tal y como lo indica en la vieta, ms que cumplir con la imagen de la Madre patria que pr omueve el gobierno. La produccin de testimonios: una historia a dos voces Como resultado del activismo social de Alvarado y Moyano sus voces comienzan a ser escuchadas por otras mujeres que tiene n acceso a una educacin formal. El activismo de ambas en los movimientos, campesino y popu lar, llama la atenci n a las editoras que, a su vez, apoyan de manera solidaria los movimientos de mujeres latinoamericanos. La editora estadounidense, Medea Benjamin, y la peruana, Dian a Miloslavich, en su inters por unirse a otras voces para que sus denuncia s sean escuchadas, re alizan trabajo de campo y contactan a las lderes. Las edito ras, por un lado, las eligen porque son representantes de un grupo; y las testimoni antes, por otro, buscan los medios para denunciar su lucha: Alvarado, desde una or ganizacin campesina y Moyano, desde una organizacin popular. En este caso, aun cuando la crtica al testimonio cuestiona el papel manipulador/mediador de los editores, los te stimonios de mujeres son una propuesta a un dilogo. El discurso-testimonio de stas resulta de la re lacin dialgica entre las testimoniantes activistas y las editoras. Elvia Alvarado y Medea Benjamin por la tierra y la libertad Dont be Afraid Gringo se inicia con una nota sobre la aceptacin de Alvarado para dar su testimonio. Est dirigida a Medea Be njamin y a aquellos que apoyan al pobre de Amrica Central. Despus la editora resume en la introduccin el contexto de los aos ochenta, usando datos y estadsticas. Benjamin analiza la situaci n poltica del gobierno de Suazo Crdoba y los momentos de ne gociacin de la contrarrevolucin. La editora define el testimonio como el espacio para que mujeres como la lder hondurea cuenten sus historias. Alvarado, por su parte, no confa en los textos, ni est

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120 convencida de que cambian la realidad tal como lo indica al final de su testimonio Dont be Afraid Gringo : I hate to offend you, but wont get anywhere by just writing and reading books. I know that books are important, and I hope this book will be important for the people who read it and say, Those p oor campesinos. What a nice book. That woman Elvia sounds like a nice woman. I imagine therell be others who say, That Elvia is foul-mouthed, uppity campesina. But the important thing is not what thinks of me; the important th ing is for you to do something. (146) La actitud de Alvarado hacia los libros recuerda el relato de Guamn Poma en Nueva coronica y buen gobierno (1615-1616) Para ellos, la oralidad es el medio de comunicarse a fin de tomar accin en la resolucin de sus pr oblemas. En los aos ochenta, la oralidad para la escritura hegemnica est relacionada con los altos ndices de analfabetismo y con el tema de la subalternidad. Alvarado al igual que Guamn Poma no estn convencidos de la importancia de los libros, puesto que no dicen nada a quien no tiene acceso a la escritura, pero, por otro lado, reconocen que para dar a conocer sus historias tienen que usar la escritura y el idioma de l colonizador. Con la voz del t o you el emisor se incluye tambin como receptor de estas historias y agente, tomando responsabilidad en la relacin dialgica de los di scursos que se elaboran. La editora investiga sobre el papel de las mujeres campesinas, por lo cual viaja a Honduras y despus de hacer varias entrev istas a campesinos, trabajadores, obreros, y sacerdotes elige a Alvarado, lder campesina. En este caso, surge una conexin con la crtica que hace Carmen Ochando en La memoria en el espejo. Aproximacin a la escritura testimonial y Juan Duchesne en Miguel Barnet y el testimonio como humanismo, citados en el cap tulo anterior, al indicar qu e el editor selecciona a la persona, surgiendo en este sentido un acto de manipulacin. No obstante, Benjamin usa

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121 estas tcnicas, la lder y la ed itora logran tener un dilogo en la cual sta asume el papel de oyente activa en la relacin discursiva. Benjamin narra que Alvarado tiene histor ias que contar y en el momento menos esperado, la lder le pide que saque su grabadora. En esta situacin, cabe cuestionar, por qu la insistencia de la lder en colaborar con la editora? A Medea Benjamin le llama la atencin el activismo de la testimoniante, exp licando que ella es representante de varias campesinas y campesinos. En este sentido, la editora en la narrativa del testimonio mantiene el posicionamiento de Alvarado como agente social. La editora la presenta desde una perspectiva poltica, pero tambin literaria. En la definicin de representar Gayatry Spvak en Can the Subaltern Speak ? argumenta que existen estas dos formas de representacin; ya sea, habl ar en nombre de alguien como en la poltica, o bien, actuar o re-presentar como en arte o filosofa. Benjamin, en la creacin del testimonio, representa a Alvarado como lder de un grupo que ya tiene un discurso elaborado sobre el movimiento campesino y que representa polticamente a este grupo. De este modo, esta persona de la vida real tiene un posic ionamiento en el discurso-testimonio. En este sentido, Alvarado colabora c on Benjamin porque la lder tiene una denuncia que hacer. Las entrevistas pasan a ser relatos contados por la hondurea y reinterpretados por Benjamin. Primero, stas fueron conducidas mientras ambas visitaban las organizaciones con las cuales la lder mantena dilogo. Medea Benjamin explica en la introduccin de Dont be Afraid Gringo, We hiked into the mountains to visit far-flung rural communities, and return again with the well known international photogra pher Susan Meiselas. We slept out in the cornfields and on the floor of campesi nos shacks. We visited womens groups, rural clinics, community sc hools, parish priests. We jumped government barricades to join a striking union. We marched in th e capital with campesinos in a massive demonstration against the c ontra presence. (xxiii)

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122 La editora acepta que mediatiza/manipula la s preguntas para hacer hablar a Alvarado, pero despus de ganar su confianza, la lde r era quien le peda que grabara. Benjamin reconoce que tena que aprender a escuchar desd e la otra parte del discurso (el oyente), que tambin tiene una funcin en el dilogo. La editora apoya el posicionamiento de Alvarado que se ejemplifica con el distanciamie nto de la editora, el cual refiere as: I was no longer the interviewer writing a book on Elvia. It was Elvi as book. It was her way of communicating with the wo rld (xxiii). Este proceso de concientizacin de poder en el dilogo resulta despus de una serie de entrevistas re alizadas en espaol que tuvo una duracin de treinta horas. En otro momento del trabajo colabora tivo, el papel de la editora es traducir y organi zar los relatos respetando el contenido y contribuyendo con su creatividad. La colectividad con el grupo representado se demuestra en la narrativa con la voz del nosotros de la siguiente cita de su histor ia: weve tried to ge t a piece of land for the poor campesinos to farm. But for the first time in my life I was tortured. Simply because I work for justice and speak the truth (13). La agente del discurso in icia el testimonio, con su versin personal. La verdad que Alva rado reclama sobre el movimiento campesino apoya la investigacin terica de Benjamin. Ambas, demuestran desde la prctica y la teora que la Reforma Agraria no ha beneficiado a los campesinos. Mara Elena Moyano y Diana Miloslavich: nuevos formatos en los testimonios Las alianzas polticas tambin se represen tan en el formato de los textos de las narrativas de vida. The Autobiography of Maria Elena Moyano tiene dos partes que dan testimonio de una versin desde dos espacios na rrativos: el testimonio y la autobiografa. El primero es una reconstruccin testimonial de Moyano, elaborada por Miloslavich. La editora da continuidad al proyecto incompleto de su amiga y agrega: I am including the

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123 autobiography exactly as she delivered it to me, because she wanted to have it published and because we have already been collaborat ed on the project (x). A diferencia de Alvarado, la editora es quien clama la ve racidad del testimonio, agregando que el contenido est intacto (cabe recordar que es un trabajo ps tumo). En la introduccin, Miloslavich resume sus investigaciones sobre la historia del movimiento de mujeres en Per, y argumenta la contribucin del movimi ento de Moyano al feminismo popular para as formar una alianza poltica. En el test imonio, la editora recopila las entrevistas grabadas en televisin y prensa y las transcribe, usando la primera y la tercera persona para prevenir al lector del momento en que la voz del yo toma la palabra. El formato es similar al de la autobiografa escrita por Moyano y la temtica del testimonio editado por Diana Miloslavich mimetiza la narrativa de la testimoniante y su postura con respecto a la violencia de Sendero Luminoso. Miloslavich y Moyano apoyan el trabajo colectivo. La lder en su testimonio tambin traducido al ingls indica, I think women have made significant indi vidual and collective gains. We see the high number of women who leave their homes to become involved in the community. Today there are thousands of l eaders in Villa El Salvador who direct several types of activities. Before, invol ved only with their own families, they overlooked their skills. Women are now de veloping their talents and creativity within their own communities, though their own organizations. In this respect, I think women have made a tremendous strides (43). La narrativa se inicia con la Fundacin de la Federacin Popular de Mujeres en 1983 en las cual las voces del nosotros y del yo se intercalan. Ella integra a las mujeres y sus familias, indicando que existen conflictos en las mismas a causa de la organizacin de mujeres en el espacio pblico. La primera part e est organizada en once historias cortas en las cuales se narra la vida de las muje res en las organizaciones y los problemas de

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124 violencia que enfrentan. La ltima coincide con el final inconcluso de su autobiografa, haciendo un llamado al activismo poltico en nombre de la democracia. La segunda parte de The Autobiography of Maria Elena Moyano es una autobiografa incompleta escrita en espaol por Moyano y que se titula En busca de la Esperanza Ella se representa, usando la voz del yo, como una nia inquieta que perteneca al grupo de las palomillas de la cl ase, siempre haciendo travesuras (1). La lder manifiesta sus emociones y expresa su s sentimientos de miedo cuando desalojan a su familia por no haber pagado la renta, y en el momento en que se encuentra apoyando la huelga en la escuela. Ella se identifica como cristiana y gradualmente se separa de la institucin religiosa, indicando que ha adquirido conciencia revoluc ionaria, sin hacer una crtica al papel de la muje r como servidora social (5). Los discursos de Moyano en su testimonio-autobiografa gradualmente se hacen autorreflexivos. Desde la vida adulta recu erda los acontecimientos que la motivan a participar activamente en organizaciones como dirigenta de un grupo de teatro y en el Club de Madres. A partir de su experiencia en la organizacin de madres subraya: Comenc a tomar conciencia sobre el papel de la mujer, la marginacin (4). Kristin Herzog afirma que tambin, Mara Elena believed with all her heart her community of Villa El Salvador and the possibilities for social cha nge. Her great concern was th e shaping of a Peruvian identity in which all races and classes, peas ants and city dwellers, live in solidarity. (109) En esta cita reafirma la actitud de Moya no en la vida pblica. El discurso de la solidaridad entre clases y grupos tnicos se universaliza toma do en cuenta los ideales de la teologa de la liberacin. Los sujetos que forman la identidad peruana, para ella,

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125 forman parte de todos los espacios sociales. en la cual las mujeres tambin son actoras polticas. La traduccin al ingls: objeto de estudio para las editoras? La traduccin de ambos testimonios, Dont be Afraid Gringo y The Autobiography al ingls es una caracterstica comn, toma ndo en cuenta que el objetivo de editoras y testimoniantes es denunciar y comunicar. En los discursos de Alvarado y Moyano aunque pasan por un doble filtro, el de la entrevista y el de la traduccin, persisten los mensajes de la demanda de tierras, la no intervenci n, la violencia y la accin de aprender/ensear a escuchar. Las traducciones y las public aciones, adems de ser para un pblico internacional, tambin estn ligadas a prot eger la vida de mujeres que dan sus testimonios. Las editoras se dirigen al pueblo de Es tados Unidos y al mundo, como pblico receptor, debido a que ellas denuncian la pol tica exterior intervencionista de este gobierno. Margaret Randall en su artculo R eclaiming voices. de 1991 hace una crtica a su gobierno e indica que, 12 Through a systematic campaign of dehumanizing the people in alien nations, our government can keep us feeling those people are other. Its one of the ways they perpetuate racism and keep us apart. If we hear those peoples real voices, there is always the risk that we will discove r we are not so different. (110) La periodista alude que entre los gobiernos como espacio hegemnico existe un temor por identificarse con el otro. Este sentimiento refuerza la relacin dialctica subalternidad-hegemona, por lo cual las edito ras tratan de escuchar desde su posicin de 12 Margaret Randall es, asimismo, escritora, fotgraf a, maestra y activista. Vivi en Mxico, Cuba y Nicaragua antes de establecerse en los Estados Unidos en 1984.

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126 oyentes en el discurso y gene rar un cambio en su papel como generadoras de un discurso en grupo. Dont be Afraid Gringo se publica en ingls porque es el resultado de un trabajo de campo de la editora Medea Benjamin. Alvarado no le habla a los hondureos porque ellos viven la presencia de bases militares, sino al pblico estadounidense para que sepan donde estn invertidos sus impuestos. La entr evista a Alvarado se realiza en espaol y despus de organizar el testimonio se traduc e al ingls con la intencin de que los lectores aprendan sobre la lucha campesina en Honduras. Para la publicacin del testimonio, la CNTC (Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos) mantiene sus reserv as por la seguridad pe rsonal de la lder debido a la violencia en el pas, de tal manera que Benjamin de acuerdo con la CNTC propone pedir el apoyo de organizaciones de derechos humanos. Alvarado toma la decisin de comunicar, aun cuando en un prim er momento se resista a dar informacin por considerar que un libro no era la solu cin a los problemas que enfrentaba el movimiento campesino. La lder reflexiona sobr e esto y acepta hacer una denuncia de lo que sucede en Honduras, tal como lo indica en el prefacio, a los lector es internacionales: But then I decided I couldnt pass up a chan ce to tell the world our story. Because our struggle is not a secret one, its an open one (xiii). Su determinacin es contarle al mundo desde otra ptica sobre la lucha cam pesina que ha perdurado en Honduras. The Autobiography es editada por Diana Miloslavich Tupac, miembro del Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn. En los novent a, la editora reconstruye el testimonio de Mara Elena Moyano, usando informacin de la autobiografa que la lder estaba escribiendo antes de morir y, de entrevista s que antes haba dado a los medios de

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127 comunicacin. El resultado es un testimonio pstumo, ya que Moyano fue asesinada en 1992, por el grupo Sendero Luminoso. La editora retoma la autobiografa incompleta de Moyano para dar testimonio de los problemas sociales que traen como consecuencia la violencia. Los objetivos de la traduccin al ingls, por un lado, son denunciar ante el mundo a Sendero Luminoso desde la perspectiva de la vida cotidiana; y por otro, mostrar cmo estos actos son causa y consecuencia de la pobreza, problemas educativos y nutricionales en un contexto de mocrtico que, asimismo, afec ta a las mujeres. Moyano indica en su testimonio, We are living a dirty war. In the name of democracy, women are being violated; community leaders are being, detained; en tire towns are being obliterated. One faction says it fights for the people but a ssassinates community leaders and imposes its ideas through force, using auth oritarian means of terror. (33) La denuncia de Moyano se ana a la de Alvarado ya que ni la dictadura, ni los gobiernos democrticos, ni los proyectos guerrilleros ha n tomado en cuenta la participacin de las mujeres como agentes histricos. Para las editor as la traduccin al ingl s es la manera de dar a conocer al mundo la situacin socio-polt ica que viven estos pases. Pero tambin ejemplifica la importancia de la mujer en la escritura y la transfor macin de la historia dirigida a un lector extranje ro. En el caso del Per, por ejemplo, Kristin Herzog en su texto Finding their voice menciona que la gente tiene miedo de hablar por temor a Sendero. Foreigners, who usually are the interviewe rs or transcribers of testimonios, are increasingly avoiding Peru on acount of th e volatile political situacion. Where even the upper-class literature by women is sti ll a rarity, the lack of voices from the grass roots is not surprising. (158) La poblacin est familiarizada con testificar en la corte, pero no hacia el extranjero, sobre los abusos que viven ya sea de la guerr illa o de los militares. En este sentido la traduccin al ingls y dirigida a los lectores extranjeros est ligada a la urgencia de

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128 denunciar los acontecimientos histricos desde la perspectiva de a quellos que los viven cotidianamente. Las versione s de los testimonios de Al varado y Moyano al ingls incluyen lo personal en el momento en que el las cuentan sus miedos en las experiencias de la vida diaria. A su vez, mantienen la voz colectiva para ex poner las consecuencias que sufren aquellas personas ordinarias en el espacio pblico a causa de las polticas de gobiernos. En consecuencia, la traduccin al ingls es otro medio para mantener una relacin dialgica con los lectores extranjeros y no con los comp atriotas ya que al interior existe la violencia que genera un ambiente de auto/censura. Los testimonios colaborativos: las editoras en el escenario Los testimonios colaborativos, entonces, se proponen como un medio para contar estas historias de vida de aquellos que no tienen acceso a una escritura formal. En estos casos particulares, Honduras y Per, se demu estra que el analfabe tismo y la pobreza son problemas sociales que afectan a las mujere s de la clase trabaj adora que tienen una historia que contar a un lector internacional. En este sentido el testimonio colaborativo, apoyado por editoras resulta ser el espacio para que mujeres como Alvarado y Moyano relaten sus experiencias personale s en contextos que reflejan dife rentes facetas de la crisis que trae consigo el neoliberalismo. La activista estadounidense Medea Benj amin y la peruana Diana Miloslavich apoyan las denuncias de estas lderes. Benjamin es economista, nutriciloga y activista. Sus investigaciones se realiz an sobre Amrica Latina, frica y Europa, y viaja a Honduras con el propsito de hacer justicia a los campesinos en el contexto del establecimiento de la Contra, bases milita res de los Estados Unidos en el pas

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129 centroamericano. 13 La editora tambin produce en 1988 el documental en espaol Elvia: The Fight for Land and Liberty, basado en Dont be Afraid Gringo El lema de tierra y libertad sigue haciendo eco al ideal del movimi ento campesino zapatista de principios del siglo veinte mexicano. Diana Miloslavich Tupac, la editora pe ruana y amiga de Moyano, es activista y colabora con Organizacin no Gubernamental ( ONG) Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn. Miloslavich se distan cia del testimonio-autobiografa puesto que ambos textos denuncian la violencia hacia las mujeres lder es en el espacio p blico y en el caso particular del grupo guerrillero Sendero Luminoso. El papel de estas editoras le s permite explorar el tes timonio como un espacio para la colaboracin. En ocasiones, John Beverl ey en The Margin At The Center: On Testimonio se refiere a la hermandad o la fraternidad, conceptos que ms que colaboracin proponen una relaci n paternalista de las ed itoras extranje ras hacia las testimoniantes. En otros casos, la crtica indica que los obstculos a la colaboracin tienen un carcter esencialista en el cual la clase social y la nacionalidad marcan diferencias, Differences between writer and speaker (Nance 59). Sin embargo, la agencia del discurso y el control de represen tacin se da desde ambas partes, (desde la editora y desde la testimoniante). Auto/criticarse: el papel de las editoras El posicionamiento de las editoras como oyent es es una caracterstica esencial en el proceso colaborativo. El problema expuesto en los noventa por Gayatri Spivak en su 13 Medea Benjamin ha publicado entre otros libros, The Peace Corps and More: 114 Ways to Work Study and Travel in the Third World, Bridging the Global Gap: A Handbook to Linking Citizens of the First and Third Worlds Development That Works: Grassroots Solutions to Hunger and Poverty entre otros.

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130 artculo: Can the subaltern speak? propone otro acercamiento a la discusin, quin escucha esa voz que la crtica identifica co mo subalterna? Kristin Herzog hace una autocrtica al posicionamiento de las mujeres de origen anglosajn y asume que, As Western women, we cannot speak for them or represent them. They themselves have to speak and make their presence felt. That count then is the listening to voices that have usually been ignored and our naming of what we have heard with clear understanding that our own voice, our own interpretation, is necessarily mingled into our presentation of what we heard. I can neither speak for others nor can I present a pure voice of others. I can, however, speak with others and mingle my own witness with theirs, not comple ting merging both, but keeping them in dialogue, naming together with them the violence of war. (155-156) Para estas voces que no han tenido un lugar en el discurso acad mico, las editoras de testimonios se proponen escuchar a otras muje res de diferentes disciplinas, culturas, convicciones, y creencias. Tamb in este trabajo colaborativo es una tctica para que las editoras se hagan escuchar. Randall habla por las editoras e indica: we were bringing back our own voice. We learned to listen. We were unafraid to present our voices in all th eir unaltered richness, with respect for culture, with respect for wisdom even when that wisdom assumed forms as yet unnamed among us, with respect for language . A ne w evolving understanding of language has enabled us to hear our multiple voices and offer them (often in translation) to others. (106) La idea general de esta posicin autocrti ca hace eco a las propue stas del movimiento neofeminista de los ochenta que promueve la autorreflexin para revaluar el posicionamiento de las mujeres en las histor ias hechas por hombres, pero tambin para hacer un balance sobre cmo las mujeres, tanto estadounidenses como latinoamericanas, comienzan a escuchar sus voces y a jugar con sus propias reglas en el trabajo colaborativo [play by our own rules (105)]. Margaret Randall propone el activismo de las editoras y su compromiso para escucharse a s mismas y escuchar las voces de otras mujeres,

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131 We began to understand that our collective as well as our individual memories have been invaded, raped, erased. Recreating these memories has been an ongoing concern, taking place in many ways and in a number of disciplines. Listening to ourselves as well as to our grandmothers, mothers, sisters, and women of different histories, ethnicities, social classes, and cultures has be en important in the context of this changed vision (105). Esta propuesta se relaciona con el argumento de Elizabeth Cohen en Court Tetsimony from the Past (1992) para indicar que hay una multiplicidad de etnias, culturas y generaciones con quienes las mujeres de orig en anglosajn tienen que dialogar, incluso propone que las editoras tengan un dilogo in terno consigo mismas. En este acto dialgico surge una polifona de voc es dirigidas por las editoras. Otro acercamiento, para explicar el pape l de los editores de testimonios, es la simbiosis que se genera entre locutor-in terlocutor. Romn Lagunas comenta en su artculo Testimonio femenino centroamericano que: Si bien es cierto que la f uncin partidista de los intermediarios es fundamental a la literatura testimonial medi atizada (aqu estamos refirindosos a la relacin simbitica de locutor e interlocutor), tambi n es cierto que los estudiosos y crticos de este tipo de literatura estamos obliga dos a examinar, no slo los hechos y las experiencias del protagonista, sino tambi n el control autorial ejercido sobre la materia narrada. Slo acercndonos a esta literatura de tal manera, es decir, formando otra relacin simbitica entre nosotros y los autores, podrn stos cumplir su propsito de dejar hablar a personas representativas de un grupo victimizado. (Romn Lagunas107) El problema de esta propuesta consiste en que cada una de las partes se suma a la otra ms que tener su espacio y ser independien te en la enunciacin de discursos. La propuesta de esta relacin simbitica se asemej a a la de dependencia que es precisamente la posicin que se cuestiona con respecto a las editoras. No se trata de crear una relacin paternalista sino reflexionar sobre el papel de las mujere s para traspasar el binomio discursivo hegemona-subalternidad que crtic os como Jean Franco representan en la

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132 siguiente analoga: novela asocia da con el patriarcado y la or alidad con la subalternidad (110). En las relaciones hegemnicas la accin de escuchar no resulta ta rea fcil porque se da poca importancia a las mujeres como tes tigos: Herzog indica que para el caso peruano, It remains, therefore, a challenge to lis ten to Andean womens own testimonies and those of their descendants . . (144). En el acto de escuchar las editoras Benjamin y Miloslavich valoran las versiones de aquellas que han sido testigos y que tienen otra versin. El lenguaje, en esta cita, est lig ado al espacio y al lugar que adquieren significado en los diferentes contextos. Por medio de ste, surge una multiplicidad de voces entre las cuales la oyente se incluye, us ando la voz del nosotro s/as que se construye a partir del concepto de mu jeres y de la inclusin de los hombres que no tienen acceso a una escritura. El papel de los editores, en gene ral, consiste tambin en traducir a otros (en este caso a los lectores) las hi storias de aquellos a quienes es cuchan a fin de participar en una relacin dialgica entre te stimoniantes y lectores, respetan do la especificidad de cada uno. Esta propuesta de trabajo en colabor acin con Alvarado y Moyano tiene como resultados nuevos compromisos para elabor ar discursos. Desde otra perspectiva, Margaret Randall cuenta su experiencia como editora, indicando que en el proceso de elaboracin de testimonios tanto editoras como testimoniantes comprendieron que, it may not be desirable, or even possible fo r us to do this alon e, assuming the role of unique or only scribe. Sometimes we worked collectively, attempting to free ourselves of the competitiveness so prevalent among our male colleagues. At times we felt it particularly important to in volve the informant, facilitating to the protagonist the role of writer and/or analyst rather than guarding that jealously for ourselves. (107)

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133 Benjamin y Miloslavich aluden que tanto la entrevistadora como la editora son los vehculos de las informantes y, por lo tant o, tienen como compromiso colaborar en la recuperacin de sus voces. En este proyecto, pr imero se escuchan las historias orales que graban, y despus se discuten y se ana lizan los mensajes discursivos con las testimoniantes para llegar a un acuerdo en la escritura de los testimonios. Entre otras escritoras que trabajan test imonios y creatividad se encuentran la brasilea Moema Viezzer, la venezolana El isabeth Burgos-Debray, la mexicana Elena Poniatowska, la cubana Nancy Morejn y Carm en Gonce, la francesa Laurette Sjourn, la peruana Diana Miloslavich Tupac y la s estadounidenses Karen Wald y Medea Benjamin, Stephen Lynn. Cada una desde diferentes acercamientos intenta colaborar en la creacin de un espacio para que las muje res de la clase trabajadora cuenten sus historias y a partir de es te proceso, aprender a escucharse a s mismas tambin. El compromiso de Medea Benjamin y Diana Miloslavich En este compromiso las editoras Benjamin y Miloslavich, asimismo, reflexionan sobre su participacin en los discursos de Alvarado y Moyano. Las editoras tambin buscan un espacio para promover discursos de denuncia, usando la escritura como arma. Ellas asumen tambin la responsabilidad de escuchar las experiencias de las testimoniantes porque contribuyen a la formacin del sujeto femenino que se centra en el descubrimiento de la propia identidad de la s mujeres para generar cambios tanto en la esfera privada como en la pblica, que a difere ncia de la tesis de Mi llet, lo personal se hace pblico, en las experiencias de Alvara do y Moyano lo personal y lo poltico estn interconectados. En el testimonio colaborativo, las editoras y las testimoniantes presentan un sujeto colectivo cuya denuncia se enmarca en un mo mento histrico. Medea Benjamin denuncia

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134 la intervencin de Estados Unidos en los pases centroamericanos. Miloslavich propone condenar el asesinato de activistas por el grupo guerrillero Sendero Luminoso, que posteriormente causa la muerte de Moya no. Los testimonios de Alvarado y Moyano hacen un llamado urgente para dar a conocer lo s acontencimientos histricos inmediatos. En este sentido, las editoras reclaman ap render sobre el papel de las mujeres en Latinoamrica e informar a lectores internacionales las experiencias personales que narran las mujeres de la clase trabajadora en los testimonios como los problemas con la violencia en el hogar y en el espacio pblico, como la tortura y el asesinato a lderes. Para denunciar este problema soci al se requiere la partic ipacin de las editoras y las testimoniantes, puesto que dan a conocer que el tema de la violencia en Per, por ejemplo, no slo se presenta como un sntom a del patriarcado, ni nico de un gnero literario o de un espacio especfico. La viol encia es una de las respuestas que tanto hombres como mujeres usan para apoyar a la s guerrillas y, paradj icamente, con el uso de esta tctica se intenta dar fin a las crisis econmica y poltica de este pas. Con respecto a la organizacin de los test imonios, las editoras han facilitado la funcin o el papel protagnico femenino en la lucha porque el enfoque de las historias tiene el fin de escuchar a aquellas voces c uyas versiones no han sido consideradas. En el testimonio colaborativo, por un lado, se hace una denuncia sobre un hecho inmediato, ejemplo de ello, la muerte de Moyano. Por oto lado, la voz del nosotras es apoyado por las editoras y las mujeres del grupo al que pertenecen Alvarado y Moyano, en tanto que el yo ejemplifica el posicionamiento de las lderes en el escenario pblico.

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135 Por ltimo y de acuerdo con la crtica Vic ky Romn-Lagunas, ella en su artculo Testimonio femenino centroamericano sugiere que el estudio de este gnero literario es una perspectiva ms de un mismo evento, es la visin de una histor ia o realidad que proporciona un autor desde su propia perspectiva. Se supone que esta visin diferente complementar otras versiones sobre ciertos hechos o eventos ya publi cados. A fin de cuentas la historia presentada es una obra testimonial, ocupa una posicin prominente. La divulgacin de los hechos es ms importante que el estilo y gnero narrativo utilizados. (99) Agrega que el lector se da cu enta de que hay una intervencin estilstica de los editores y coincide con el papel social del testimonio y como una versin ms de las historias no contadas (Fernndez, Seplveda y Jelin). Las editoras, en este sentido, cumplen el objetivo de apoyar la elaboracin y creatividad en los testimoni os colaborativos. As en el testimonio las editoras forman junto con Al varado y Moyano su propia versin de los hechos desde la teora y la praxis. Conclusin: la agencia de discursos Desde el doblez Alvarado y Moyano, adems de ser representantes polticas, son agentes de un discurso contra la pobreza y la violencia. Desde su papel como madres repiensan, recuerdan ( yuyachkani ) y critican los discursos prop uestos por las instituciones no/gubernamentales. Como testigos de momentos histricos agencian discursos oficiales como el de la reforma agraria y la pobreza, dndoles otro significado. George Ydice en Testimonio and Posmodernism confirma que en la cultura popular y en el discurso oral, los testigos representan su experiencias personales como agentes de una memoria colectiva y de una identidad (44). En este cometido elaboran discursos con los temas de la igualdad de derechos y la conciencia de las mujeres en los testimonios colaborativos. Con respecto a la igualdad, las mujeres reapropian la imagen de la madr e como actoras para resolver los problemas

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136 de la desigualdad. A ellas les corresponde romper el silencio y tomar accin para participar en la solucin de problemas de nutricin, violencia, educacin y conocimiento de aquellos derechos jurdico s que tratan sobre la igualdad entre ciudadanos. Las madres comienzan a reencontrase en proyectos propuestos por organizaciones como el Club de Madres y los proyectos de gobierno entre los que estn los comedores populares. En otro mbito, la igualdad se reclama en la elaboracin de testimonios colaborativos para los cuales las editoras el igen a las testimoniantes que son lderes y representantes de una organizacin popular es decir que son protagonistas de sus historias y son ellas quienes aceptan contar sus historias. Alvarado y Moyano adems de ser mujeres ordinarias y sensibles que tienen temores y no aceptan ser representantes en un primer momento, emiten discursos orales en el espacio pblico. Es en ese espacio donde las editoras las conocen y expresan su inters en registrar sus historias en la escritura. La propuesta del trabajo colaborativo entre mujeres propone un sujeto colectivo. De este modo, Alvarado usa la voz del nosotros y retoma la informacin del discurso de gobierno con respecto a la Reforma Agraria, mientras Moyano incluye con el nosotros a las madres de familias. Las lderes, en un primer momento, usan la oralidad y sus discursos reclaman la igualdad, por lo cual ganan simpatizantes que apoyan sus propuestas y demandas de trabajo, alimentos y vivienda. Como resultado de su activismo, ellas son elegidas por otras mujeres, posicionndose as como representantes de organizaciones. La praxis de ellas coincide con la especificida d de estos grupos que buscan ser representados. Desde el activismo po ltico se da una conexin entre la teora y

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137 la prctica. Estas interconexiones son las que se crean en el trabajo colaborativo que existe entre las testimoniantes y las editoras. Las testimoniantes con la voz del yo se repr esentan a s mismas y hacen visibles la imagen de las madres de la clase trabajadora. Ellas se hacen portadoras de otras historias orales e inscriben sus experiencias, sus deseos, y su perspectiva sobre los hechos histricos en un discurso. La idea de autorre presentarse con la voz del yo converge en la creacin de un sujeto femenino con autoridad para contar su vida. Paul Smith, critico feminista, propone replantear el trmino suje to y dar apertura a la agencia de nuevos sujetos (103-108). Marlene Kadar agrega que el testimonio como narrativa de vida llega a ser un gnero original que hace un comentario crtico sobre el yo (12). Al respecto, tanto Alvarado como Moyano reafirman que ella s tienen que tomar responsabilidad y participar en los cambios sociales. Desde la perspectiva de gnero, Al varado y Moyano reflexionan sobre la desigualdad entre hombres y mujeres ya que ap renden sobre su papel social en los Clubes de Madres. Ellas comienzan a analizar su imagen como madres y como esposas, considerando sus experiencias personales. Al considerar este esfuerzo, la contribucin de estos testimonios al debate del discurso femi nista contemporneo permite tratar el tema de las mujeres de la clase trabajadora y sus problemas con respecto al machismo y al patriarcado. Alvarado ejemplifica con su experiencia personal el tema de la igualdad de derechos que los campesinos y campesinas desc onocen por falta de educacin. Desde el espacio pblico, las mujeres de la clase tr abajadora aprenden sobre las relaciones de desigualdad en el hogar. Alvarado y Moyano explican el proceso de la agencia de

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138 discursos y los problemas personales que tienen para hacerlo. Toman accin sobre su papel como madres para manifestarse en el espacio pblico. Alvara do decide participar en el Club de Madres que promueve la Igle sia catlica. En su historia The Church Opened Our Eyes, y posteriormente descri be que estas reuni ones le gustan porque, It was a chance to get togeth er with other women and ta lk about the problems we had in common like how to keep our children fed and our husbands sober. We learned that we had rights just like men di d. We learned that we had to stop being passive and start sticking up for our rights. (11) Tanto Alvarado como las mujeres del Club de Madres comparten una historia comn que se desarrolla en el espacio do mstico, en el cual enfrentan las consecuencias de las crisis del sistema econmico como la falta de alimen tacin y alcoholismo. Ella, al describir en sus reuniones las situaciones econmicas y el abuso del poder del hombre que se manifiesta en la violencia, se da cuenta de que las mujeres tienen derechos al igual que los hombres. Alvarado indica que los derechos de igualdad se apre nden, pero que debido a la falta de educacin no tienen idea de cul es sean estos. Cuando la lder proclama su decisin para participar en la organizacin de mujeres, su esposo no est de acuerdo, indicndole que su espacio es el hogar al cu al perteneca. La respuesta del marido se inserta en la posicin tradicional del patria rcado y despus de discusiones y peleas, l abandona el hogar. Alvarado se auto-descubre a s misma como un sujeto valioso y se describe de la siguiente manera, I was more independent, too, since I ha d my own group on friends. And my work in the club made feel impor tant; it made me feel like I really had something to contribute to the community. (12) La idea de que las mujeres tengan su propio es pacio y se sientan tiles en la comunidad significa que existe una igualdad para e xpresar sus ideas. Este proceso para las

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139 campesinas es difcil en un primer moment o porque les daba pe na hablar de sus experiencias como mujeres. La organizacin de mujeres las responsab iliza a colaborar en la solucin de los problemas sociales que han estado a cargo de los hombres. En Honduras, hasta ese momento no haba organizaciones de mujeres. Alvarado cuenta que: It was a completely new idea (14). Sin embargo para los hombres este concepto de reunir grupos de mujeres aun cuando est auspiciado por la Iglesia se conecta con el comunismo. Es as que para el esposo ella era comunista, trmino que en esos momentos persista como discurso de los gobiernos militares ms que la comprensin y la prctica de esta ideologa. La separacin de Alvarado de su marido no es bien vista por sus compaeras del Club de Madres. Ellas no aceptan que una mujer viva sola y justifican esta posicin con el placer ya que le dicen: Its not good to deny your body that plesasure (15). Los comentarios ntimos de sus compaeras le permiten a Alvarado a reconocer que es adulta y que puede an atraer a los hombres, aunque de bido a sus fracasos sentimentales, en ese momento, reflexiona sobre su situacin: I realize that I could never again live w ith a man who didnt share my values, who didnt have the same Christian principles, who didnt have the same devotion to the campesino struggle. The struggle is my life, and I could only share my bed with a man who shared the other part s of my life as well. (16) Ella reconoce que los lderes campesinos, al igual que los dems hombres en la comunidad, les impiden a sus esposas ser activ istas y participar en los asuntos de la comunidad. En tanto que para ellas, la s mujeres no pueden vivir sin hombres. Alvarado, al igual que Moyano, participa en los programas de alfabetizacin y organizacin que la Iglesia patrocinaba. Ella asume los principios religiosos aunque posteriormente reflexiona sobre el papel de esta institucin en el momento en que llama

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140 comunistas a las organizaciones de mujeres y les retira apoyo. La lder campesina repite la pregunta que Benjamin, la editora, le hace para hacer hablar a la testimoniante, y le responde usando la retrica, Why? They said there was no more money, but we dont think thats what happened. We think they were afraid of how far wed gone . They wanted us to grow vegetables on the tiny plots around our houses, but they didnt want us to question why we didnt have enough to feed ourselves. (16) Alvarado le atribuye a la estr ategia de cuestionar lo que lleva a su grupo de mujeres campesinas a darse cuenta de la divisin de cl ases sociales en las cuales las campesinas son el ltimo eslabn, Because not only are we exploited by other classes, but by men as well (17). Es en esos momentos en que la Iglesia las abandona Alvarado reconoce que las mujeres pueden organizarse. En 1977, Alvarado organiza a las mujeres qu e haban formado parte de los Clubes de Madres que dirigan 36 mujeres y fo rman la Federacin Hondurea de Mujeres Campesinas (FEHMUC). Entre otras organiz aciones surgen Mujeres Campesinas, Grupo Catlico de Mujeres Campesinas. En esos mo mentos, an no sobresale una identidad de gnero sino que se reivindica una lucha popul ar en las diferentes ligas femeninas campesinas, comits femeninos contra la caresta de la vida, comit s femeninos contra la guerra, clubes de madres, etc., coordinando nuestras actividades con la direccin revolucionaria de los partidos de clase obrera (Centeno y Dole 68). Alvarado y su organizacin representan a mujeres y a hombres teniendo en cuenta que existen condiciones desiguales en el hogar, pero en el espacio pblico tienen que trabajar juntos por la iguald ad de derechos. Como repres entante de un grupo de hombres y mujeres, que luchan por la propiedad de la tierra, elabora un discurso que aprende en la

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141 Iglesia. A partir del momento en que se separa de esta institu cin ella decide representar a las campesinas. Por otro lado, Moyano como activista se refiere a la manera en cmo adquiere conciencia revolucionaria por participar en hue lgas. Para la guerrilla, an despus de su muerte, ella representaba al imperialismo, mientras que para la guerrilla enuncia que no estaba en contra de los programas como Va so de Leche o las cocinas comunales sino en contra de aquellos que defend an al viejo aparato del esta do con la explotacin y la pobreza. Para Moyano su activismo era una re spuesta para el cambio. No crea que tan slo con ideologas se fuera a conseguir ste sino con empleo, mejores salarios, alimentos y permitiendo a la gente gobernarse por s mism a en lugar de cederle el gobierno a la elite o dndole armas a Sendero. Para lograrlo, es necesario adquirir conciencia. En otro discurso Moyano hace pblico que las mujeres participan en un primer momento en los asuntos de supervivencia y como resultado, they have acquired high levels of political and personal consciousness about human rights and about machismo, the especially grave societal problem that women in Peru face. Yes, women have won many of their rights (38). El concepto de conciencia revolucionaria se interconecta con el de derechos humanos y se define como un instrumento para identificar al machismo. Otra forma de demostrar la conciencia de clase es la solidaridad con la cual, Moyano indica, we learned about solidarity, a qu ality native to Villa El Salvador, that enables us to fight together . represent th e step-by-step construc tion of a new society (39). El ideal de una sociedad diferente se adquiere con la contribucin de la sociedad peruana, no tan slo es la tarea de las mujere s, en este sentido tambin se requiere de un trabajo de colaboracin y de la organizacin de la gente. Tambin se discute la

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142 posibilidad de crear cooperativas dirigidas por las mujeres como protagonistas de esa nueva sociedad. Moyano como lder de Vaso de Leche acepta que este espacio es ideal para el objetivo concientizador entre mujeres porque: Nobody believes in the capacity of women that we can lead programs and be in charge of administrative work. They [the men] imagine they [women] are going to make a mess of the receipts. In the be ginning, even the women asked, How are we going to do all this by ourselves? And t oday there are sixty thousand who benefit from the program. (45) Este proceso de concientizacin coincide con el aprendizaje de las habilidades de cada mujer y el desarrollo de su autoestima sobre todo cu ando tienen a su cargo la responsabilidad de dirigir. Esta experienci a lleva a Moyano a reflex ionar sobre el papel del pobre en el gobierno del pa s y su no-representacin. Ella confa en el proyecto de las cocinas populares porque primero se precisa de alimentar a los infantes. Sin embargo, sabe que con eso no es suficiente para salir de la crisis. Para lograr avanzar lo s peruanos deben reclamar sus derechos, ya que el abuso del poder se manifiesta en el machismo y el auto ritarismo. Moyano se refiere exclusivamente al caso de los propietarios que no respetan el trabajo de las organizaciones de mujeres, y agrega, Because of machismo, one cannot always do as one would like within local government. Some landmakers do not understa nd the role of women. We have to launch an intense and constant struggle with these landmakers and with the mayor to make them respect the ri ghts of organized women. We must do this not only to make them respect us but also to enable women to participate in each and every one of the decisions taken by the municipal government. (56) Esta cita se conecta con el mismo probl ema que los campesinos tienen en Honduras con respecto al despojo de tierras. El poder econmico en ambos casos subordina el papel de las mujeres en el espacio pblico como pr otagonistas en la toma de decisiones.

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143 Por ltimo, siguiendo la discusin paralela entre la propuesta del neofeminismo y las narrativas de vida, los testimonios de estas mujeres adquieren un espacio discursivo en el testimonio para hacerse visibles. Su disc urso se comienza a elaborar en los talleres y reuniones que ofrecen los Clubes de Madres. Desde un espacio del margen y desde el cual han sido invisibles, la Iglesia crea un lugar que las motiva a reflexionar y a responsabilizarse de sus situaciones. El contacto con la ideologa feminista en las testimoniantes tiene que ver con la relacin de ideas en diferent es niveles: primero, se les acusa de comunistas; segundo, Sendero se refiere a las feministas como traidoras, debido a la influe ncia de una ideologa extranjera. Por otro lado los clubes de madres las invitan a reflexionar sobre su vida. En consecuencia, la influencia de un llamado feminismo se escucha y se cuestiona. Las editoras como Diana Miloslav ich le dan el nombre de feminismo popular porque los discursos son elaborados por mujeres de la cl ase trabajadora a partir de sus experiencias personales en las cuales tambin incluyen a los hombres. Sin embargo, uno de los desafos que tienen las mujeres con respecto al feminismo es trabajar unidas para formar espacios a fin de formar una visin de gnero y un discurso consistente en el cual las mujeres se perciban desde la perspectiva de otras mujeres como lo indican las editoras. 14 Si bien la editora Diana Miloslavich inserta el activismo de Moyano en el feminismo popular, ni Alvara do, ni Moyano se autodenominan feministas, sus discursos estn orientados a temas sociales que se in sertan en los discursos socio-econmicos y campesinos. El compromiso de las editoras es t unido a la denuncia de la intervencin y la violencia cuyo agente discur sivo es la mujer de la clase trabajadora que ha sido mal 14 Ver el texto de Carol Andreas When Women Rebel. The Rise of Popular Feminism in Peru (Westport: Lawrence Hill &Co., 1985).

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144 representada en el espacio poltico y excesivamente repr esentada como mujer pobre, analfabeta y vctima. Escuchar en los testim onios colaborativos significa ir ms all de los lmites religiosos, culturales y po lticos para forjar un dilogo entre mujeres/feminismos que haga partcipe el discurso cotidiano y traspase la agencia subalterna. Al respecto, en el siguiente captulo el problema a resolver ser, cmo puede el feminismo explicar o ser un espacio para estas voces?

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CAPTULO 5 IDEAS NEOFEMINISTAS EN LOS TESTIMONIOS? Introduccin: Si me permiten hablar . . Nombrar y resignificar las representaciones tr adicionales, entre estas las de ama de casa, madre, abre otra lnea al pensamiento neofeminista latinoamericano, como ya se expuso en el captulo uno. Si bien Do mitila Barrios de Chugara propone en Si me permiten hablar (1977) que los lectores lean su te stimonio de manera global, sin buscar un lineamiento terico sino a partir de su ex periencia, se identifican ideas feministas en la narrativa de su vida como lder de Amas de Casa. En comparacin, Mara Teresa Tula en Este es mi testimonio (1993) resignifica la palabra fe minista para autodefinirse desde su especificidad salvadorea y propone negocia r el concepto de igualdad de derechos entre hombres y mujeres. A partir de ambas posturas, surge el argumento de que no es suficiente llamarse feminista ni tampoco neofeminista para resolver los problemas de desigualdad en las relaciones de gnero, si no que es necesario in iciar un dilogo entre feminismos, usando el lenguaje ya existente. Para empezar, en los testimonios, editoras y testimoniantes, re flexionan sobre del papel de las mujeres de la cl ase trabajadora, resignificando las palabras machismo, madre y feminismo. Domitila Barrios de Chungara y Mara Teresa Tula se apropian de estos conceptos elaborados por el patriarcado, el primero como smbolo de poder, el segundo para dar continuidad al papel tradicional de la mujer en la reproduccin materna y simblica y el tercero como contra-discurs o del primero. En s, la propuesta en los testimonios es reflexionar sobre el papel de estas mujeres en cuanto a las relaciones de 145

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146 gnero. Las testimoniantes crean ms dobleces al tomar una posicin con respecto a las feministas estadounidenses. En este desdoblamiento de voces, los discursos en los feminismos que se generan no resuelven los problemas de desigualdad entre hombres y mujeres debido a la falta de un dilogo, si n embargo se nombran y resignifican los papeles tradicionales de las mujeres. Como evidencia de la incomunicacin entre mujeres, por un lado, y en las relaciones de gnero, por otro, el ttulo del testimonio Si me permiten hablar (1977) de la boliviana Barrios de Chungara, es un recurs o discursivo para hablar, mientras que Este es mi testimonio (1993) de la salvadorea Tula dema nda la atencin de los lectores. Las frases de los ttulos son estrategias retricas para reiterar las acciones de hablar y escuchar como prueba de una presencia de mujeres que adquieren voz propia. Para la crtica feminista Annette Kolodny en Dancing Through the Minefield (1980), el lenguaje es la base para resignificar las prcticas soci ales y los modos de pensar, desde los cuales se reconstruye la experiencia femenina y se codifican las relaciones de poder. En este caso las frases Si me permiten hablar y Este es mi testimonio imponen la urgencia de un dilogo para demostrar que las mujeres de la clase trabajadora desd e su vida cotidiana intentan resignificar sus experiencias y cues tionar su papel en las relaciones de poder. Para lograr un dilogo sobre estos pr oblemas, cabe hacer un repaso de las relaciones entre mujeres de la clase trab ajadora y las feministas estadounidenses y despus crear conexiones. En este captulo se demuestra, primero, que Barrios de Chungara elabora un discurso contestatario en la Tribuna de la mujer en 1975 y, segundo, que Mara Teresa Tula en los noventa se in serta en los discurso s de negociacin entre

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147 mujeres. Ambas usan los tropos de la madre y la comadre. Por ltimo, se expondrn las conexiones entre feminismos: la igualdad y la maternidad. Con respecto al dilogo en los testimonios Jorge Sanjins en su artculo Beyond Testimonial Discourse . . de 1996 argumen ta que el fundamento democrtico en la comunicacin es el dilogo sobre la prct ica y la accin. Este crtico destaca la importancia del trabajo de Ba rrios de Chungara porque precis amente expone el problema de la falta de comunicacin que existe entre los bolivianos y afirma que en el trabajo de Barrios, it is clear that only throu gh verbal communication can pe ople achieve a meaningful world in which they participate as intelligible and moral members. In a world that hinders this communication, and in which pe ople do not listen to one another, there may be decision, force, or brute politics, but there can be no social consensus. (255) En este sentido, el lenguaje adquiere un pa pel primordial en el dilogo para generar comunicacin ms que imposicin de ideas. Polifona de voces: feminismos Entre esa multiplicidad de voces se encuentran las mujeres de la clase trabajadora que subvierten la imagen de la madre. En los testimonios, Barrios y Tula plantean dos perspectivas: por un lado, Barrios en los setent a maneja el concepto de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, pero niega que exista sta (la igualdad) entre mujeres de la clase trabajadora y feministas extran jeras. Por otro lado, Tula en los noventa reconoce las diferencias entre feminismos, indicando: yo tena un poco de experiencia de or sobre esto por mi visita a Canad y ag rega en voz plural que en El Salvador no nos hacemos llamar feministas, pero s somo s feministas porque luchamos por nuestros derechos (128). No obstante, desde su posicin de madres bolivianas y salvadoreas, ambas mujeres reapropian y resignifican los t rminos de la igualdad y del feminismo, que

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148 resurgen en los feminismos latinoamericanos. Con ello, participan en una polifona que se inserta en los discursos femini stas estadounidenses y europeos. Willy Muoz en Polifona de la marginalidad argumenta que la escritora latinoamericana contempornea comienza a practicar una heterognea pluralidad discursiva a la vez que da prueba fehaci ente de que los discursos subalternos han descentralizado el feminismo esencialista al forzarlo a adoptar una postura ms a tono con las realidades e historias locales (45) Con respecto a los testimonios colombianos de mujeres que promueven la paz, Carmia Navia Velasco en Guerras y Paz en Colombia (2000) propone que ellas, trabajan por la paz en el mundo y en el pas, y ese trabajo lo proyectan, lo reconocen y explicitan en y desde su palabr a. Se trata, por supuesto, de palabras diversas, no podemos hablar de una pa labra nica o uniforme, una palabra femenina todo lo contrario, son puntos de vist a complementarios, a veces dismiles (158). As, tanto escritoras como crticas de testimonios est n de acuerdo en que surge una polifona de feminismos que representan la diversidad de voces en busca de un objetivo en comn: explicarse en y desde su palabra. Dicho de otra manera, las mujeres en los testimonios hablan y escuchan para logr ar un dilogo entre feminismos que desde diversas corrientes convergen en la agencia discursiva de las mujeres. Ahora bien, surge una pregunta para el cas o especfico del discurso testimonio de Barrios y Tula, cmo llega a ser el feminismo un espacio para estas voces?

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149 Discurso contestatario: Ba rrios en la Tribuna de 1975 1 El primer encuentro internacional entre femini stas y mujeres de la clase trabajadora realizado en 1975, en Mxico, es la ap ertura para un dilogo. La Conferencia Internacional de la Mujer resulta ser un lla mado para reflexionar sobre su papel desde diferentes mbitos sociales, discutiendo ideas que en muchos casos no se aplican a la especificidad geogrfica de cada pa s, ni de clase. Este evento se da en el contexto de la dcada internacional de la mujer propuesta por la Organizacin de las Naciones Unidas, los gobiernos y las organizaciones. Como resultado, se genera un espacio para los discursos elaborados por las muje res de varias clases sociales. 2 La Conferencia, en s, se divide en un binario ms: profesionales-activistas. La propuesta general se centra en tres objetivos: la igualdad plena de gnero y la eliminacin de la discriminacin por motivos de gnero; la integracin y participacin de la mujer en el desarrollo y la contribucin de la mujer a la paz mundial. Para lograr estas metas se propone dar asistencia a la educacin, emple o, participacin poltica, salud, vivienda y planificacin familiar. En primera instancia, se da especial atencin a la promocin de la igualdad de derechos para obtener lo s mismos recursos y oportunidades. 1 A partir de la Conferencia de la Mujer se inician despliegues feministas y conexiones con otras mujeres latinoamericanas. En la regin latinoamericana se r ealizan Encuentros como en Bogot (1981) y Lima (1983). En estos se proponen debates sobre el patriarcado a fin de teorizarlo. En Bertioga, Brasil (1985) se discute la subjetividad como un elemento fundamental para promover la participacin igualitaria entre mujeres. En Taxco, Mxico (1987), se cuestionan los mitos con los que se crean los espacios de las mujeres. En San Bernardo, Argentina (1990) en el contexto de la transicin a gobiernos democrticos se promueve el respeto a la diversidad y se hacen reflexiones con menos influencia ideolgica. La asistencia a los encuentros fue: Colombia 230 mujeres; Per, 650; Brasil, 700 y Mxico 1500, Argentina 3000. Asimismo se realiz el I Encuentro de Lesbiana s de Amrica Latina y del Caribe (Vargas 102). 2 El gobierno mexicano de Luis Eche verra lvarez (1970-1976) ofrece ese espacio geogrfico para que las mujeres hablen en la Primera Conferencia Internacional de la Mujer. De este modo, Echeverra intenta rescatar la imagen de gobierno democrtico y a favor de los derechos humanos, despus de haber participado en la represin al movimiento estudian til de 1968, cuando era Secretario de Gobernacin.

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150 El tema de la igualdad se retoma y se cuestiona con respecto a las relaciones de poder, siguiendo el modelo econmico binario de Primer y Tercer Mundo. Cristina Senz de Tejada argumenta que el plan que se el abora en la Conferencia no es ms que una manifestacin de esta nueva imagen de la Otredad puesto que se descubre en las Naciones Unidas la falta de educacin de las mujeres en varios pases del mundo (6). Las profesionales toman el liderazgo para educar a las Otras desde su posicin y con base a sus experiencias. Por otro lado, la crtica de Domitila Barrios se dirige a los modos en que estas medidas no se aplican a las mujeres de la clase trabajadora de Bolivia y cuestiona nuevamente la actitud de poder entre mujeres de diferentes clases sociales. Barrios presenta un caso especfico: las viudas de los mineros quedan sin ningn beneficio ni opciones de empleo; no existe otra manera de participar en los proyectos internacionales cuando las mujeres son despojadas de su vivienda por no tener un esposo; es decir, por no tener el apoyo de un smbolo pa triarcal. Al considerar esta especificidad, Barrios no est de acuerdo con el uso global de l concepto de mujer, en el cual los intereses de las mujeres de la clase trabajador a no se reflejan en la propue sta de las Naciones Unidas (Senz 6). En Si me permiten hablar Barrios declara que se opone a la propuesta de Friedan por ser planteamientos sobre todo feminist as con los que no estn de acuerdo las latinoamericanas puesto que no resuelven a lgunos problemas fundamentales (224). 3 Betty Friedan en The Feminine Mystique (1963) cita su Plan M undial. En ste sugiere que cada mujer escuche su propia voz interi or para encontrar su identidad (376). 3 Domitila Barrios cuenta en Si me permiten hablar que su participacin en la Tribuna del Ao Internacional de la Mujer se debe a que en 1974 una cineasta brasilea, cuyo nombre no menciona, la invit.

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151 Barrios identifica este plan, expuesto en la Conferencia Internacional, como un acto de la burguesa precisamente porque el la ha vivido una experiencia de lo personal en condiciones donde ni alimentos tienen porque los dueos de las minas no pagan los salarios justos. La Tribuna representa en el testimonio la s relaciones desiguales entre feministas y mujeres de la clase trabajadora. Ella describe que en la Tribuna, Friedan toma la actitud de empuje y provocacin, al declarar que la s mujeres latinoamericanas deben cambiar su actividad belicista porque eso refleja la manipulacin de los hombres. Friedan se refiere a la posicin de la dele gacin boliviana al indicarles que, solamente en poltica piensan e incluso ignoran por completo los asuntos femeninos (224). Paradjicamente, los asuntos femeninos y los asuntos polticos se relacionan con lo personal y lo pblico, ambos son los puntos de discusin entre la s mujeres de los movimientos sociales. La estrategia de Barrios es iniciar su movimiento en lo pblico para despus hablar de lo personal. As que arrebata la palabr a para responderle a Frie dan, porque no le ceden el micrfono. Cuando lo toma, dice: Perdonen ustedes que esta Tribuna yo la convierta en un mercado. Pero fui mencionada y tengo que defenderme. Miren que he sido invitada a la Tribuna para hablar sobre los derechos de la mujer . donde se reconoce a la mujer el derecho a participar, a organizarse . pero en la realidad no la aplica sino a la burguesa. (224) En este discurso contestatario, la narracin de Barrios pasa del nivel colectivo al plano personal. Ella insiste en us ar el discurso de clase social en el cual la igualdad no es un privilegio para la clase trabajadora. En ese momento, una mujer mexicana la interrumpe para decirle que precisamente ese es el tema: hablar de usted y de m. . de la mujer, pues (225). Sin embargo, las situaci ones de espacio y cont exto no se aplican a la realidad de Barrios. La liberacin de las mujeres bolivianas requiere de leyes y

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152 educacin, derechos que las mujeres de la clase media ya adquirieron. De hecho, estas mujeres han tenido la op ortunidad de elegir. Gustavo Garca en El suje to proletario femenino de Si me permiten hablar (2003) seala que Barrios antes de ser feminista es clasista, sin que por ello deje de ser lo primero (193). El discurso de la lder presenta las pa utas para un pensamiento de mujeres de la clase trabajadora. Logra crear es pacios para reflexionar sobre los papeles de las bolivianas en lo colectivo y lo personal, segn las diferentes s ituaciones. Ella incluye al hombre como trabajador, aunque su organizacin se inicia con las amas de casa como una forma de solidaridad hacia los trabajador es. La organizacin Amas de Casa demanda empleos y mejores salarios para las mujeres que logran laborar en las minas, teniendo como finalidad cambiar sus propias situaciones La paradoja consiste en que las mujeres que rodean a Barrios regresan a los roles de la familia y la casa, por lo cual la interseccin crtica converge en que an bajo diferentes situaciones, las mujeres no consiguen la liberacin del patriarcado ni tam poco reconocen la cultura patriarcal como problema personal sino instrumento poltico. Barrios sabe que existe el poder de los hom bres sobre las mujeres pero tambin est consciente de que lo apoya para lograr sus fine s. Ella define el mach ismo e indica que es un . . arma del imperialismo, como lo es el feminismo y conti na argumentando, que la lucha fundamental no es una lucha entre sexo s; es una lucha de la pareja. Y al hablar de la pareja, hablo yo tambin de los hijos, de los nietos, que tienen que integrarse, desde su condicin de clase, a la lucha por la liber acin. Yo creo que esto es primordial ahora (8). En esos aos la lucha por la liber acin era primordial, sin embargo, Barrios no explica qu significa liberacin para ella, ni cmo esta va a beneficiar a las mujeres y a la

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153 sociedad. En cuanto al machismo, se aleja del concepto por considerarlo parte del imperialismo, agregando modestamente: No es que yo acepte el machismo, no (8). No obstante niega su papel como cmplice sutil del machismo, se inserta en la discusin de este tema. Esta postura representa un sistema que oprime a las amas de casa. Como resultado de estos desacuerdos, la s feministas latinoamericanas replantean las bases epistemolgicas e integran tema s que critican y denuncian el poder del patriarcado, la marginacin de la mujer, y las diferencias y re laciones de poder que existen entre mujeres (Senz 7). Las latinoa mericanas reescriben su identidad y su perspectiva a partir de su ambiente histr ico, nombrndose protagonistas de sus historias para reinterpretar las tradiciones culturales, y creando es pacios para las mujeres de la clase trabajadora. Mujeres no-representadas en el feminismo Las acadmicas buscan espacios para las mujeres trabajadoras, puesto que no todas las mujeres estn representadas en el Plan de la Conferencia. No obstante, cabe preguntar, qu hacen las mujeres de la clase tr abajadora desde su especificidad? En Si me permiten hablar el relato En la tribuna del Ao Intern acional de la Mujer la lder denuncia la actitud de las mujeres de la clase media hacia la s situaciones sociales de las mujeres de la clase trabajadora, usando un di scurso contestatario con matices marxistas. La versin de Barrios se identifica con las lecturas de esta ideologa porque en ellas se ve reflejado su pensamiento. As que deja que la memoria rel acione la teora que ha escuchado de los universitarios con sus experiencias personales, describiendo que cu ando era nia haba soado: un mundo donde no iba a haber pobres y todos iban a tener que comer y que vestir (176). Despus, desde una versin de ad ulta se identifica como representante de la

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154 clase trabajadora minera y se resiste a tener un dilogo con las mujeres de la clase media, considerando a las feministas re presentantes del imperialismo. Para el caso de El Salvador Lynn Stephen, en el captulo 16 Las compaeras de Mara de Este es mi testimonio resume que a las salvadore as se les ha enseado que el feminismo equivale a odiar a los hombre s, lesbianismo y mentalidad burguesa (219). Por otro lado, plantea el conflicto de clase como un llamado urgente para la transformacin social con la cual, posteriormente, se resolver el conflicto de la subordinacin de la mujer. Esta idea se as ocia con dos planteamientos de Mary Alice Waters en Marxismo y Feminismo (1977). Ella argumenta, primero, que el marxismo seala el camino para conseguir la li beracin y, segundo, que las masas de mujeres podran romper las cadenas de la servidumbre domstica. En Si me permiten hablar Domitila Barrios promueve la liberacin de las mujeres latinoamericanas y denuncia entre otros tema s la actitud de las fe ministas hacia las situaciones sociales de las mujeres latinoame ricanas. La lder por s misma, perfila las diferencias entre los grupos de mujeres que re presentan a los gobiernos oficialmente y los que pertenecen a organizaciones independientes. En el primer grupo, sita a la delegacin boliviana, cuya perspectiva cons iste en que existe igualdad entre hombres y mujeres. En el segundo, Barrios toma parte, para hacer es cuchar su voz y la de aquellas que no la tienen, mostrando as la desigualdad entre mu jeres (220). La delegacin gubernamental, desde otra perspectiva, propone el concepto de igualdad sin incluir a la clase trabajadora que reclama una voz para denunciar los probl emas que estn aunados a las situaciones socio-econmicas. Cabe subrayar que antes de su discurso en la Tri buna, Barrios ya tena un discurso, influenciado por ideas marxistas en las cuales el feminismo no tiene espacio,

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155 en esos momentos. El reclamo constante es la igualdad y para cons eguirla las mujeres de la clase trabajadora deciden autorrepresentarse. La negociacin: est bien soy feminista, pero . .! Un ejemplo de lo que la cr tica al testimonio llama ventr iloquia puede ser el uso de la palabra feminista. Sin em bargo, Mara Teresa Tula en Este es mi testimonio y Domitila Barrios de Chungara en Si me permiten hablar adems de incorporar este concepto en su discurso, elaboran su propia definicin. El proceso no se impone sino que se negocia. En primer lugar, Barrios no se llama fe minista, aunque su discurso reflexivo y crtico hacia otros feminismos se inserta en la discusin de los derechos humanos. Nancy Miller en Getting Personal (1991) arguye que esta posicin de resistencia al feminismo se debe a una crisis de representatividad que se manifiesta como la imposibilidad de hablar como feminista, como representante de un movimi ento plural. La posicin de Barrios demuestra una lnea pol tica de resistencia en contra del imperialismo, segn lo dice en la Tribuna, Porque nuestra posicin no es una posicin como la de las feministas. Nosotras consideramos que nuestra liberacin consis te primeramente en llegar a que nuestro pas sea liberado para siempre del yugo del imperialismo y que un obrero como nosotros est en el poder y que las leyes, la educacin, todo sea controlado por l. Entonces s, vamos a tener ms condiciones para llegar a la liberacin completa, tambin en nuestra condicin de mujer. (42) El punto de conexin de Barrios con otros feminismos es la liberacin. El cmo lograrla difiere porque las causas que Barrios presenta estn en relacin con un sistema econmico. Es por eso que en esta cita hombre es la metonimia de humanidad. Ella hace hincapi en que la liberacin de la mujer no queda a un lado, por lo cual el apoyo a la lucha de los trabajadores es una tctica para crear un espacio para las mujeres como fin

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156 ltimo. Slo que en la historia de Boli via ese fin an no es reconocido por el patriarcado. 4 El espacio domstico pasa a ser otro punto de interseccin que el patriarcado promueve en los medios de comunicacin en Bolivia. La mujer se encuentra en un primer espacio, el hogar. Los testimonios de mujere s, en general, plantean que carecen de opciones porque no hay fuentes de trabajo para ellas y su situacin en la vida domstica es desigual con respecto al hombre. En el espacio pblico, por otro lado, la organizacin de las mujeres tampoco se reconoce durante el gobierno del general Ma nuel Barrientos Ortuo (1968-69), pero se considera un peligro, por lo cu al el presidente evita que el las continen en los asuntos polticos, justificando qu e las masacres contra los trabajadores se deben a que sus ideas reciben influencia comunista. Amas de Casa responde a estas medidas autoritarias con la primera manifestacin que realiza en cont ra de aquellos hombres que golpearon a sus esposas por apoyar a los mineros. Por la radi o, Barrios narra el evento ocurrido en 1973, unas cinco mil mujeres participaron. Y cuando volvieron a sus casas, muchos trabajadores les pegaron y les dijeron que ellas era amas de casa y que no tenan nada que ver con poltica y que su oblig acin era estar en la casa. Hasta que nosotras dijimos que bamos a hacer una crtica por la radio. (84) Los maridos se representan como los represores de las esposas. A otro nivel, los mineros son despedidos y los lderes del sindicato son exiliados. La explicacin que los militares dan al exilio confirma la postura del opresor al oprimido, indicando que los esposos 4 Con el reciente triunfo de Evo Morales, la periodista Mara Galindo describe la situacin actual de las mujeres La dignidad que reclama Evo al mundo no es la dignidad de las mujeres, es la dignidad de los pueblos indgenas y una con otra no son equivalentes. Una y otra dignidad aunque en la teora debieran ser dignidades paralelas, dignidades anlogas, dignidade s hermanas, en la prctica poltica es hoy una vez ms demostrable que patriarcalmente es posible reclamar una y negar la ot ra. Patriarcalmente es posible la fraternidad entre caballeros e indios cimentada en la innombrable servidumbre de las mujeres. Evo apela tambin a la "retrica de gnero" de los partidos neoliberales. Introduce una cuota mnima de mujeres en sus listas, cuota irrisoria por lo dems (De 15 diputados uninominales 1 sola mujer). < http://www.lafogata.org/06latino/latino2/bol_1-2.htm>

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157 merecen un castigo ya que permitieron que las esposas se prestaran a los intereses forneos (81). Ellos no aclaran que la repr esin es ejemplo para que otros hombres impidan la insubordinaron de las mujeres. Ba rrios, por su parte, reflexiona sobre las pocas oportunidades que hay para las trabaj adoras, y demuestra que estos problemas tambin se relacionan con lo personal sin darle el nombre de feminismo. En segundo lugar, Tula en Este es mi testimonio se sita en los discursos feministas de la diferencia y de los movimientos social es feministas en Latinoamrica. En Estados Unidos se promueven los conceptos polmicos de la segunda oleada, lo personal es poltico y la igualdad respetando la difere ncia. En Mxico se buscan conexiones con estas ideas y se propone un nombre: neofeminis mo. Mara Teresa Tula reinterpreta su papel con respecto a otras mujeres e incorpor a la palabra feminismo para debatir las experiencias que las mujeres en El Salvador viven. Tula, contrario a Barrios, presenta como propuesta la organizacin de las mujeres y el dilogo con las extranjeras para particip ar en las negociaciones con los hombres y evitar la continuidad de las estructuras patriarcales. Algunas veces, ella niega el feminismo como su ideologa, pero otras lo confirma en su discurso y sus acciones, ayudando a otras mujeres a mejorar sus situacio nes. De su propuesta se asume que a las hijas les corresponde romper la s cadenas de opresin de su momento histrico, as como de algn modo lo han hecho las mujeres que las antecedieron. La imagen de la abuela llega a ser el origen simblico de la cadena. El papel de las mujeres es el enlace cultural de una generacin con otra.

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158 Tula reconoce que ella es feminista, a partir de su especificidad salvadorea y de la clase trabajadora. Ella hace notar que en El Salvador existe una ideologa que es diferente y ofrece su propia definicin de fe minismo colectivo, sealando: . s somos feministas porque luchamos por nuestros derechos. La diferencia para nosotros en El Salvador es que nuestra lu cha como mujeres va a la par en nuestra lucha con el cambio en El Salvador. Nuestr o feminismo no slo involucra el luchar por nosotras, sino por un cambio para todos. No podemos olvidar un sistema que nos oprime a todos nosotros. (128) No obstante, para Tula el feminismo salv adoreo se distancia de otros feminismos debido a su colectividad al us ar el pronombre nosotros. El la incluye a los hombres en su discurso, argumentando que se separa del feminismo dominante de los Estados Unidos porque su lucha no slo incluye cambios para las mujeres sino para todos. La lder reflexiona sobre el oprimido pero no desde la especificidad de la opresin de las mujeres. Ella tampoco posee ms inform acin sobre el feminismo y lo sita como una ideologa extranjera sim ilar a la del imperialismo, del mismo modo que Barrios. Sin embargo, su posicin tambin es parte de una corriente feminista que expone la posicin de las feministas afroamericanas, las chi canas o las feministas del Tercer Mundo que tambin forman parte de los feminismos es tadounidenses que surgen a partir de los sesenta. La manera de cambiar las generaciones tr adicionales de las mu jeres es educndolas sobre su cuerpo y sus condiciones de vida para que ellas tomen accin y participen en sus propios cambios. Esta idea coin cide con las feministas del Tercer Mundo en la propuesta de solidaridad entre feminismos. La editora Lynn Stephen arguye que en los testimonios tambin se representan las voces de las mujeres indgenas, los pobres y la clase trabajadora.

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159 Tula critica las limitaciones de los salva doreos al reconocer los papeles de las mujeres en el periodo poltico e ideolgico revolucionario. En su relato sobre Los acuerdos de paz comenta, Yo creo que el rol de la mujer en el movimiento revolucionario es central. Aunque algunos hombres han ganado una conciencia ideolgica y poltica, ellos todava tienen un problema con el derecho de las mu jeres. Esto no es cierto en todos los hombres; muchos han sido solidarios con las mujeres. Pero otros, aunque sean revolucionarios tienen su s propias ideas. (190). Aun cuando ella no declara de manera genera l que existe un conflicto a causa de las relaciones de gnero entre los hombres y las mujeres, acepta que los derechos de las mujeres no han sido reconocidos. En este cas o, los hombres se mantienen leales a las ideas patriarcales a pesar de las ideologas revolucionarias. En tanto que a las mujeres les corresponde reconocer su papel en el movimien to dentro de las paradojas que se generan en sus discursos. Ama de casa y comadres: sujetos femeninos? En el subtexto de la explotacin de lo s trabajadores, las mujeres revisan el significado de las palabras que han explicado sus papeles en la sociedad como sujetos pasivos, por ejemplo el rol tradicional de la ama de casa y de la madre. Para ello, crean un metatexto al contar la historia conocida of icialmente. Ellas legitiman sus versiones de la verdad, dando lugar a varias verdades. Con respecto a esta discusin, Linda Hutcheon en Historiographic Metafiction: The Pastime of Past Time de 1988 arguye que en el posmodernismo se genera un espacio para vari as voces y por lo tanto para que cada una cuente la versin de su verdad (109). S ubraya que no existe una idea externa sino una autorreflexin (109). Las testimoniantes llaman a este proceso de autorreflexin: experiencias personales.

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160 La propuesta de Barrios y Tula consiste en que sus testimonios se escriban como legado testimonial y documento histrico que incluya la versin de las amas de casa y de las co-madres de la clase trabajadora. Usan estas metforas porque las mujeres no son representadas como sujetos sino a partir de sus roles tradicionales. Ambas lderes describen el contexto de la familia y cu estionan los sucesos de lo que acontece a su alrededor. Aun as, bajo la imagen de la madre, ellas logran ser portadoras de puntos de vista dismiles y complementarios al feminism o. En este caso, Amas de Casa y Comadres adquieren un nuevo significado, desde el cual se posiciona un sujeto femenino. Ama de Casa Domitila Barrios sale al espacio pblico desde su papel tradicional como ama de casa. En Si me permiten hablar en su relato Un da de la mujer minera comienza con su experiencia como ama de casa, Mi jornada empieza a las 4 de la maana, especialmente cuando mi compaero est en la primera punta. Entonces le prepar o el desayuno. Luego hay que preparar las salteas, porque yo hago unas cien cada da y las vendo en la calle . Luego hay que alistar a los que van a la escuela por la maana. Lue go lavar la ropa que deje enjuagada en la vspera . Entonces, as vivimos. As es nuestra jornada. Yo me acuesto generalmente a las doce de la noche . Bueno, pienso que todo esto muestra bien claro cmo al minero doblemente lo explotan, no? (34) Con esta pregunta retrica Barrios mantiene un dilogo con los lector es. En este relato describe su papel como ama de casa que adem s trabaja para ayudar con la economa del hogar. Su jornada ejemplifica la doble explotacin de una mu jer de las minas, puesto que trabaja vendiendo las salteas, adems de mantener las labores del hogar. Nancy Chodorow en The Reproduction of Mothering (1978) menciona que cultural y polticamente la esfera pblica domina la dom stica, es decir, que el hombre domina a la mujer. Esta imagen de ama de casa sin sala rio ubicada en el espacio privado, sale al espacio pblico cuando empieza a colaborar con el Comit de Amas de Casa. En esta

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161 organizacin las esposas toman accin en nombre de los mineros. El Comit se funda en 1961 en la comunidad minera Siglo XX pero contina dependiendo del sindicato y formando parte de la Federacin de Trabajadores Mineros. Las sesenta mujeres de este grupo se manifiestan contra las autoridades para liberar a sus esposos que estn en prisin por cuestionar las condiciones laborales de los mineros y re tomar sus derechos laborales. Cabe indicar que pedan eran el salario de tres meses que les adeudaban. En esa manifestacin, ocurrida en 1973 las mujeres se declaran en huelga de hambre por diez das en La Paz, Bolivia, a la cual se suman estudiantes, obreros y las barzolas del MNR (Movimiento Nacional Revol ucionario). Con respec to a la estrategia de la huelga de hambre, Sanjins agrega que she is not evoki ng a passive anorexia experience, but giving an added importance to undernourishment. In Domitilas narration hunger strikes become a part of poetics of non-violence (255). El propsito es crear solidaridad, proceso en el cual el cuerpo de la mujer en huelga de hambre simboliza una forma de comunicacin que se concretiza en el activismo poltico. Las mujeres buscan como modelos la particip acin de otras mujeres en la historia. Barrios retoma la imagen de Mara Barzola y, adems, la compara con las activistas contemporneas. Ella comenta: segn me contaron, Mara Barzola era una mujer del pueblo de Llallagua. En el 42, hubo una gran manifestacin para pedir aumento de salarios a los antiguos dueos de las minas, y ella estuvo a la cabeza con una bandera (78). Barrios la retoma como herona. El liderazgo de las esposas de los mineros es un fenmeno histrico, las mujeres se manifiestan y dirigen su lucha por alimentos y se oponen a la reduccin de salarios. 5 5 Sanjins en el documental-testimonio El coraje del pueblo (1972) representa los levantamientos de los mineros en diferentes momentos que culminan con la matanza de mineros. En diferentes contextos desde la

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162 En Si me permiten hablar Barrios da a conocer su hist oria, dividindola en tres partes. La narracin comienza con la historia de su pueblo, situando as la especificidad de los protagonistas en las minas bolivianas. La segunda parte se titula Su vida en la cual Barrios describe sus experiencias pers onales. Su historia ti ene un orden cronolgico que sigue una lnea paralela con los evento s histricos. Por ejemplo, su niez est relacionada con el activismo de su padre y c on el triunfo de la revolucin de 1952 de la que sale electo Vctor Paz Estenssoro. En este caso la im agen del padre es un modelo para el activismo de Barrios. La presencia de l es significativa y legitima el activismo de la lder. Durante su juventud, ella colabora con el Comit Amas de Casa y mantiene contacto con los dirigentes obr eros y estudiantiles de ideologa marxista. El discurso de Barrios se centra en los acontecimientos hi stricos y cambios de gobierno; y por ltimo, en su testimonio representa el panorama de las minas en 1976 despus de la huelga que los mineros realizaron en junio y julio. En la segunda edicin de Si me permiten hablar (1978) la editora inserta una nota con la cual Barrios justifica haber testific ado y contado la verda d. Para el caso de la narrativa testimonial se trata de crear un am biente de veracidad. Dante Liano en su artculo Sobre el testimonio y la literatura muestra cmo se logra este ambiente a partir de ordenar la sintaxis narrativa qu e demuestra la necesidad de tener una correspondencia entre hecho contado y hecho realmente ocurrido y el momento de contar con una tal combinacin de signos que produzcan el efecto de verdad. (211) Guerra Fra el enemigo silencioso es el comunismo. En ste se relata en estilo de reconstruccin de hechos cinco masacres cometidas contra la poblacin civil impune por el ejrcito, en un lenguaje cinematogrfico entre el documental y la denuncia, basado en los fundamentos de las culturas quechua y aymar. Los actores son los protagonistas de los sucesos luctuosos de la famosa masacre de San Juan de 1967, durante el gobierno de Barrientos. La pelcula incluye en su reparto a dirigentes mineros, como Domitila Barrios de Chungara, Vicente Verneros, Gilberto Bernal, Eusebio Gironda y Vctor Hugo Baspineiro. (Sanjins 1972)

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163 Barrios crea este ambiente al confirmar que ley el testimonio y est de acuerdo para que se siga publicando el libro as como est y que sirva realmente este aporte que hemos querido dar (5). En esta declaracin, la voz del nosotros incluye el papel de la editora. A la introduccin le sigue una entr evista entre Barrios y Moema Viezzer para justificar que ella ha contado la verdad. La lder propone una metodologa para leer el testimonio de manera global, como se indica al principio de este captulo. Ella seala: el testimonio, es un relato de mi experiencia (7). Sin embargo, ella sita su vida cotidiana en un ma rco histrico, en el cual el pueblo de ella, est peleando por su liberacin (13). Es decir, por salarios justos, alimentos y vivienda que hacen eco a las dema ndas de los trabajadores. Este discurso se dirige a un destinatario implcito, al pueblo boliviano pobre, y Barrios se propone representar la explotacin de los trabaja dores por el capital ex tranjero y hacer una denuncia a la tortura y la desa paricin de lderes obreros. Estos son los motivos por los cuales ella acepta que se escriba el libro. En su narrativa las protagonistas tambin pa rticipan en los momentos histricos de la Guerra del Chaco, entre Paraguay y Boliv ia (1932 y 1935). Al narrar los hechos desde la vida adulta describe la cotidianidad y las condicione s laborales de los mineros, teniendo en cuenta los gobiernos de Hern n Siles Suazo (1952 y 1956-60), Vctor Paz Estensoro, (1952-56 y 1960-64), la Junta Mi litar (1964-66), Ren Barrientos Ortuo (1966-69), Hugo Bzner Surez (1971-78). Los sa ltos histricos tienen que ver ms con la narracin de los eventos de los cuales la testimoniante fue testigo, y con los momentos histricos que legitimen su participacin, crean do una metahistoria en la cual las mujeres estn representadas.

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164 Barrios representa la par ticipacin de la experiencia femenina y cuestiona las relaciones de poder, por ejemplo, su papel de doblemente explotada que narra en forma masculina [. .] pienso que todo esto muestr a bien claro cmo al minero doblemente lo explotan, no? (34). Sin embargo, la editora no pone atencin a la ausencia de mujeres en las relaciones de trabajo, por el contrario se enfoca en justificar que la testimoniante no presenta un anlisis histrico de Bolivia ni del movimiento sindical minero o del Comit. Viezzer confirma en la seccin dedi cada Al lector que el la, [s]encillamente narra lo que ha vivido y lo que ha aprendido para continuar en la lucha que ha de llevar a la clase obrera y al movimiento popular a ser due os de su destino (3). Con la expresin, sencillamente Viezzer reitera la importa ncia de la cotidianeidad ms que el protagonismo de la testimoniantes en los asuntos polticos bolivianos y en el liderazgo de las mujeres. Barrios, por su parte, alude que el testimonio escrito es un instrumento de trabajo para los bolivianos. Si bien parece que queda pendiente cmo hacerles llegar el texto y qu minero lo leer, las mujeres de la clase trabajadora hacen acto de presencia al narrar su versin de los hechos. Barrios le informa a su pueblo que las mujeres tienen medios para dar a conocer su lucha y que la escritura de sus experiencias es la culminacin de su trabajo en la Tribuna de l Ao Internacional de la Mujer (13). En ese evento, Barrios y Moema Viezzer se conocen. La editora es educadora y sus proyectos de investigacin estn relaci onados con la educacin y la comunicacin populares. Si me permiten hablar es el resultado de las entrev istas conducidas que ella le hace a Barrios de Chungara. As, despus de gr abar y ordenar las historias, Viezzer indica que stas han sido revisadas con la testimoniante. En este trabajo colaborativo, la editora, por un lado, advierte que organiz los materiales, considerando tambin las

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165 conversaciones, discursos, participacione s, comentarios y dilogos con Barrios. La testimoniante, por otro, valora que su test imonio es un material que se devuelve a los bolivianos, a quienes les corresponde analizarlo y criticarlo. En otras palabras, desde el espacio pblico la ama de casa insiste en que su lector implcito es un pueblo especfico, a quien ella le cuenta su experiencia persona l, desde una posicin de sujeto del discurso. Co-madres 6 Las salvadoreas tambin se remiten a la metfora de la madre para clamar por los derechos humanos. La palabra co/madre deco nstruye y construye nue vos significados en cada una de sus siglas. El Comit de Madres de los Prisioneros Polticos reitera la participacin de las madres. El concepto de comadre, una palabra familiar, altera el significado para cuestionar al sistema patr iarcal, creando una alianza entre madres salvadoreas. De este modo, las madres y la s esposas se organizan para buscar a los desaparecidos en situaciones de movimientos ca mpesinos y dictaduras en Latinoamrica. Mara Teresa Tula en Este es mi testimonio comienza su historia con los acontecimientos sobre su origen en una familia de mujeres, Crec al lado de mi madre, mi abuela y parte de la familia de mi madre. Mi padre fue un hombre irresponsable, ya que tena dos mujeres (11). Ella crece influenciada por una lnea de mujeres. A este fenmeno la chicana Cherre Moraga lo llama la lnea de mujeres, la raz de nuestra familia porque los diversos aspectos de la cu ltura pasan de una generacin a otra sin ser cuestionados (xiv). 6 En 1977 los Comits de Madres de Desaparecidos pasan a formar parte de la historia salvadorea. Estas son organizaciones que protestan por la desaparicin de los hijos y esposos de los desaparecidos por las fuerzas armadas. En Argentina se encuentran las Ma dres de la Plaza de Mayo y en Guatemala Grupo de Apoyo Mutuo. Las salvadoreas usan vestidos negros, paoletas blancas y sandalias de plstico. En 1984, las madres de El Salvador son acusadas de cometer actos subversivos. Few of these women are educated, most cant read or write (Golden 108).

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166 Despus describe su participacin co mo miembro de CO-MADRES. Uno de los temas centrales del testimonio es la co laboracin entre mujeres que tambin se ejemplifica en la organizacin del texto. Las historias que Tula cuenta estn organizadas en 17 captulos. En el captulo 15, la cr tica estadounidense Kelley Ready analiza la historia econmica de la mujer en El Sa lvador. La editora Lynn Stephen sita el movimiento de Tula en un contexto de ot ras organizaciones de mujeres salvadoreas y analiza la situacin del testimonio de muje res. Stephen propone un anlisis de los testimonios desde el feminismo. Esta diversidad de textos compilados en Este es mi testimonio ejemplifica la polifona con que se cuenta un mismo evento desde varios campos de estudio. La postura feminista de Stephen, por otro lado, lleva a cuestionar el enfoque de los testimonios de mujeres. Por su parte, Barrios y Tula reflexionan e incorporan a sus narrativas de vida la palabra femini smo por el contacto con organizaciones internacionales. Doris Sommer explica que c on el uso del lenguaje desde una posicin marginal frente a los discursos existentes las testimoniantes adoptan cdigos para explicar su accin revolucionaria (315). Es travs del dilogo con feministas en los foros internacionales que las testimoniantes reflexionan sobre su papel en el movimiento y en el espacio domstico, sin embargo, ellas no explican con esta ideologa su accin revolucionaria. Tula, al igual que Barrios, comienza a contar su experiencia pers onal como una estrategia para dialogar con otras mujeres, y considera que sta puede ser similar a la de otras mujeres. La salvadorea al final de su testimonio cuenta: Tuve que contar mi vida porque hay mile s de mujeres como yo que estn contando sus vidas y viviendo una vida igual que la ma. Espero que este libro sirva de

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167 ejemplo, no de mi persona, sino de toda s las mujeres en el mundo que no tienen miedo de levantarse por s mismas y que son capaces de hacer cosas increbles cuando le ponen coco a esta idea. (250) El modelo a seguir no es una persona sino t odas las mujeres con poder, por otro lado con la voz del yo emite un discurso que tie ne como proyecto liberar a la mujer (Loureiro 12). No obstante, este movimiento internacional recuerda el fin ltimo del movimiento de los trabajadores, Tula confirma indicando: Yo quera c ontarle a la gente, nacional e internacionalmente, sobre mi vida: cmo una mujer se volvi activa polticamente porque perdi al esposo (250). La salvadorea se dirige a un destinatario especfico: las mujeres del mundo, contrario al movimiento de Barrios que se dirige a los trabajadores bolivianos. Tula confa en que las mujeres son portadoras de conocimiento, siempre y cuando tomen la decisin de hacerlo. Es decir, si le ponen coco a esta idea. En s, ella se define como parte de un grupo de mujeres a nivel internacional y su experiencia no es nica, por lo cual ellas de ben ser agentes portadoras de conocimiento. La lder tiene la idea de conve rtir la historia en un libro por lo que ella le propone a Lynn Stephen que en vez de realizar entrev istas mejor publique un texto (8). La editora elige el formato del testimonio, porque es el que mejor represen ta la vida de una persona [y] nunca se concluye. Siempre est en proces o y cambio as como la perspectiva de cada individuo sobre su propia vida y la forma en la cual quiere relatarla al mundo exterior (9). La editora, al igual que las anteriores, asienta que ste ha sido corregido, editado y organizado para evitar repeticiones. Desde lueg o, esta edicin se hace con el apoyo de Mara Teresa Tula para chequear y aprobar el manuscrito (9). Al final del testimonio, Stephen vuelve a reiterar que M ara ley, coment y sugiri cambios (240). La etnloga estadounidense Stephen, a diferencia de Viezzer, explica en la introduccin sus objetivos como investigadora y sus intereses en El Salvador desde una

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168 perspectiva acadmica. Su acercamiento al trab ajo de Tula busca comprender la situacin social, econmica y poltica de las lderes latinoamericanas. En el caso del testimonio de Tula, tanto la editora como la informante seleccionaron los materiales. La editora agrega que los testimonios de mujeres son el resulta do de la colaboracin en tre dos mujeres y el trabajo de equipo sin ninguna jerarqua o menor participacin en la investigacin y la escritura. Este es mi testimonio tambin se produce en el extranjero debido a que la testimoniante es una activista que mantiene contacto con organizaciones internacionales. Tula le cuenta a Lynn Stephen las historias que escucha y narra los eventos que presenci como testigo cuando participaba como miembro de la organizacin Co-madres en su pas. En esos momentos, 1991, se encontraba en Boston, Massachussets, en donde dio una conferencia como representante de esta orga nizacin para denunciar los asesinatos y las desapariciones de trabajadores de la zafr a y la situacin poltica de El Salvador. El activismo poltico de la lder comienza con la huelga de la plantaci n de azcar, en donde su esposo laboraba. Algunos trabajadores, incluyendo su marido, fueron torturados o desaparecidos. El resultado de esos ev entos empuja a Mara a pedir ayuda a esta organizacin, de este modo entra al espaci o pblico. Cuando es liberada despus de 18 meses en la prisin de Ilopango, y en el momento de recibir la amnista del presidente Jos Napolen Duarte (1984-1989), toma el micrfono, Then Maria Teresa denounced the Salva doran government for its violation of human rights, for supporting a military that had caused so much death and suffering. She couldnt be stopped. The pr esident and military attachs were helpless watching the press co rps combust into motion. Then Mara Tula left the stage and went to another woman cradling an infant. She returned with the baby held above her head saying to all presen t: Here by the grace of God is my son, Alejandro, born in Ilopango, the seed of violence, named for joy. Proof that good comes from suffering. (Golden 110)

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169 Su posicin poltica la lleva a ser vocera de esta organizaci n en Boston, aunque antes ya haba salido a Mxico en 1983, con la idea de construir solidaridad con El Salvador (119). Ella se mueve en un espacio en el cual la historia de su vida cotidiana corre paralela a la denuncia de la vi olacin de los derechos humanos. El periodo histrico que se narra en Este es mi testimonio comprende los aos de la guerra civil salvadorea, 1979 y 1992. El testimonio se produce despus de la firma de los Acuerdos de Paz en El Salvador con lo s que se da fin esta guerra. En 1979 Carlos Humberto Romero es derrocado po r la Junta Militar, dando inicio a la gue rra civil entre la Junta Militar y la guerrilla. Este conflicto o casiona la emigracin de salvadoreos a Costa Rica, mientras que a Nicaragua se gesta el golpe al dictador Anastasio Somoza. Este es mi testimonio tambin tiene un significado colectivo y se elabora una metahistoria a partir de la experiencia de las mujeres. La feminista peruana Virginia Vargas arguye que la vida cotidiana pue de, entonces, ser ente ndida dentro de un conjunto determinado de estructuras sociales slo en relacin a la estructura de poder (26). Las experiencias diaria s en el contexto arriba mencionado exponen el panorama social de las condiciones por las cuales el feminismo tie ne otra particularidad. Tula como agente de su momento histric o hace un balance de los resultados de la guerra civil y del nuevo gobierno demcratacristiano. En el relato, Aumenta la represin, muerte de Silvia Oln y Monseor Romero, ella comenta, Vivimos en crisis, tensi n y represin constante. Despus hubo un cambio en el gobierno. Duarte que haba sido elegido pres idente, se supona que era el gran hroe que iba a cambiar todo. La verdad es que era pura mierda. Perdi toda la dignidad cuando vendi la soberana del pueblo salvadoreo al gobierno estadounidense, no hubiramos tenido tantos aos de guerra. (88) 7 7 El subrayado es mo.

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170 El uso del lenguaje soez de Tula, subrayado en la cita de arriba, refleja el enojo del pueblo y la responsabilidad para promover la pa z, en la cual se requiere de un cambio en las polticas de gobierno y la participacin del pueblo ms que crear expectativas en un hroe, smbolo de la imagen del hombre. A su vez, la frase subrayada representa un lenguaje generalmente asociado a la jerga mascul ina, y en consecuencia, se identifica con el espacio pblico. Marjorie Agostin en M emoria, representacin e identidad (1995) agrega que en los testimonios de mujeres aparecen con gran dinamismo las mujeres hablando el lenguaje de los hombr es, que es el de la poltica y el de la calle (72). Moema Viezzer con respecto al lenguaje indica que el testimonio aporta a la literatura expresiones populares, creando un espacio para el lenguaje de mujer de pueblo con sus expresiones propias, sus localismos y sus construcciones gramaticales marcadas, a menudo, por el idioma . que aprendi desd e la niez (2). De cualquier modo, Tula no aprende este lenguaje de su padre, quien la haba abandonado, sino de su ambiente social y con ste se manifiesta en el espacio poltico. Tula viene de una generacin de mujeres que no saben leer ni escribir, y su abuela nunca fue a la escuela. Su mam se encuentra en la misma situacin. Ella aprende a leer y escribir porque la hija ilegitima de un po ltico del Partido de Conciliacin Nacional (PCN) le ensea. Tula deja la escuela a los 9 aos cuando su abuela se entera que este poltico abusaba sexualmente de las hijas de las sirvientas (16). As que la abuela y Tula emigran a la ciudad donde no ex isten oportunidades para que e lla vaya a la escuela. En esta situacin cotidiana la refe rencia al sexo, la poltica y la violencia representan signos que muestran el poder de un poltico.

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171 Para ella, los hombres y las mujeres son aliados en los movimientos sociales. A ellas les corresponde tomar responsabilidad en estos actos de negociacin, es decir, ser agentes de cambios. La activista menci ona una conversacin que tuvo con uno de los comandantes del FMLN, quien le manifiesta que el Frente est di spuesto a apoyar a las candidatas polticas que des een auto-proponerse. Mara Teresa Tula reconoce que los errores del pasado se deben tomar en cuenta para no cometerlos nuevamente, y sugiere una negociacin con el Frente. Su argumento se centra en que el movimiento de mujeres puede volverse un problema si no se integra al Frente (190). Por otro lado, ella crtica el papel de los revolucionarios que si bien generan espacios para las mujeres, siguen tratndolas como objetos y las mujeres tienen una voz que ellos no escuchan. Los resultados de las entrevistas con Ma ra Teresa demuestran que el testimonio ofrece el espacio no slo para que estas mujeres sin mejores opciones de educacin cuenten sus historias sino tambin para conc ientizar a aquellos estudiantes de que las mujeres salvadoreas son algo ms que slo mujeres oprimidas (Stephen Introduccin 6). Stephen ut iliza el concepto Tercer Mundo para indicar que su investigacin est dirigida a estudiantes es tadounidenses en su intento por cambiar esa percepcin. La editora cuenta que, A muchos estudiantes se les ha enseado que la intervencin comunista es la razn de las guerras en Centroamrica, que el pueblo es pobre porque tienen demasiados hijos, que las mujeres son oprimidas debi do al inevitable machismo que predomina en los hombres del Tercer Mundo. (6) Stephen se inserta en el disc urso de las feministas del Tercer Mundo para cuestionar y replantear las percepciones de los estudiantes (6). Al i gual que ellas se opone a las representaciones discursivas que describen a la mujer del Tercer Mundo como una persona que no tiene control sobre su propio cuerpo, analfabeta, atada a la familia, al

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172 trabajo domstico, ignorante y pobre, imagen que considera reductora (Segarra y Carab 82). La editora propone la colaboracin para elaborar el testimonio y busca re-significar el concepto econmico Tercer Mundo para el caso salvadoreo, repitiendo un discurso ya existente sobre el machismo como una causa de la opresin de las mujeres y de los pueblos marginados. Las explicaciones que ofrece la editora, a su vez, la llevan inconscientemente a usar los mismos conceptos para explicar las cond iciones de vida de las mujeres lderes. Stephen al no tener un le nguaje propio tambin se identifica con la polifona de la marginalidad. En suma, en los testimonios Barrios y Tula denuncian los abusos de los gobiernos autoritarios y las consecuencias de las pol ticas de gobierno con re specto a los asuntos laborales de los mineros y de los campesinos. El discurso de la mujer es ms concreto, al tener contacto con la cotidian eidad y con los problemas que hay que resolver da a da. Por el contrario, no atender polticamente a los problemas tradicionales de las mujeres o de la vida domstica significa abandonar a la sociedad (Camps 105). En otras palabras, desde los roles cotidianos las mujeres se organizan y toman la palabra para manifestarse en contra de un sistema patriarcal. Intersecciones crticas: igualdad y maternidad Como resultado del debate que se genera en la Tribuna entre mujeres de la clase media y de la clase trabajadora surgen vari as interpretaciones s obre los temas de la igualdad, el papel de la madre y cmo se intersectan estos temas en las ideas neofeministas. Estos conceptos se usan en vari os discursos, por lo cual Barrios argumenta que su lucha es diferente entre mujeres sobre todo porque las feministas hablan diferentes lenguajes. El planteamiento de es ta declaracin se ana a las discusiones de las feministas Chicanas/Latinas, Negras (B lack Feminists), y del Tercer Mundo, quienes

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173 plantean que adems de considerar el gnero femenino se deben considerar las diferencias tnicas, intelectuale s y de clase. Con respecto a la pluralidad, Virginia Vargas hace un anlisis retrospectivo del femini smo latinoamericano desde los noventa en Como cambiar al mundo sin perdernos (1992), argumentando que el movimiento feminista no slo es plural sino que tambin convive con la diversidad y la democracia, principios propuestos por la modernidad. De manera general, Vargas indica que el movimiento feminista latinoamericano tambin tiene una hist oria que incluye a las mujeres en general y se sintetiza as: la vertiente feminista propiamente dicha; la vertiente de las mujeres, cuya vida y compromiso vital transcurre en los espacios institucionales formalizados, tales como partidos, sindicatos y federaciones; y la vertiente de las mujeres populares o las que, desde su rol de madres o desde sus responsabilidades familiares, van conquistando su ciudadana y asumiendo una conciencia de su existencia como gnero subordinado. (92) Vargas analiza la pluralidad del movimi ento desde un espacio pblico y privado. Las mujeres son agentes de cambios en sus propios espacios y condiciones. En esta pluralidad la palabra feminista no es opuesta al movimien to de mujeres sino que forma parte de la diversidad, cuyo fin consiste en enfrentar a la cultura autoritaria. La propuesta de Vargas es reconocer la participacin de las mujeres en general, no obstante cabe, en este sentido, buscar conexiones entre las formas en que interp retan la igualdad y el papel de la madre desde el feminismo. Igualdad Uno de los objetivos de la Conferencia es conseguir la igualdad de derechos para las mujeres. Sin embargo, qu significa este concepto para Domitila Barrios? y cmo lo interpreta Mara Teresa Tula en los noventa? Barrios durante su infancia escucha la palabra igualdad de su padre. Ella describe que cuando era nia, la gente se compadeca

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174 de l por haber tenido hijas y le decan que las mujeres no servan para gran cosa. Su padre responda, que todas las mujeres tien en los mismos derechos que los hombres y que las mujeres podan hacer las hazaas que hacen los hombres (59). A pesar de que, el padre promueve un discurso de igualdad en tre la clase trabajador a, las condiciones de las mujeres en la familia son desiguales. La violencia contra las mujeres en la familia resulta de la situacin de la pobreza y el alcoholismo y una tctica discursiva con la cual ella legitima su movimiento. De este m odo, no ocasiona conflicto con la sociedad patriarcal en la que vive. En su vida adulta ella no expone la i gualdad como separacin, ni como oposicin a los hombres sino a un sistema econmico. Esta declaracin pr opone una definicin hbrida de la igualdad. Victoria Camps coincide con esta propuesta en El siglo de las mujeres (2000), en el cual define este con cepto como una apertura a mundos y a obligaciones que siempre estuvieron en espacios ocultos (39). La crtica argumenta que existe una dialctica entre la igualdad y la dife rencia en la que se de bate el discurso del gnero. Con ello se mezcla lo privado y lo pbl ico, la naturaleza y la cultura; es decir que no se debe renunciar a un extremo, o estar a favor del otro ni seguir identificando cada extremo con un solo gnero (92). En consecuencia, el concepto se vuelve hbrido y confuso. La igualdad resulta para las testimoni antes el reclamo de derechos legales como ciudadanas en los espacios privado y pblico. A su vez, ellas usan este concepto para mantener una cierta resist encia hacia el feminismo. La discusin sobre la des/igualdad entre mujeres se inicia en el percance entre la feminista estadounidense Betty Friedan y Barrios En su relato sobre la Conferencia, Barrios agrega que La Friedman [como la llama Barrios ] nos invit a seguirla. Pidi

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175 que nosotras dejramos nuestra actividad be licista, que estbamos siendo manejadas por los hombres, que solamente en polti ca pensbamos e incluso ignorbamos por completo los asuntos femeninos (224). En el contexto boliviano y a causa de la situacin poltica y econmica de las amas de casa de Siglo XX, los asuntos femeninos pasan a ser pblicos debido a la desigualdad de derechos en la vida cotidiana. Barrios insiste en la igualdad entre los bolivianos sin profundizar en las relaciones hombre-mujer. Por el contrario, las neofeministas in dican que la igualdad es una demanda que se hace como respuesta a la invisibilidad de las mujeres, sin tomar en cuenta la cuestin de clase sino de gnero. Entre mujeres los conflictos surgen con respecto al concepto de la igualdad que universaliza las experiencias sin considerar las diferencias. Barrios explica que, a partir de su experi encia en la Tribuna de la Mujer, ella arrebata la palabra para hacerse escuchar y de batir sobre la igualdad con la presidente de una delegacin mexicana, tiene usted algo semejante a mi situacin? Tengo yo algo semejante a su situacin de usted? Entonces, de qu igua ldad vamos a hablar entre nosotras? Si usted y yo no nos parecemos, si usted y yo somos tan diferentes? Nosotras no podemos, en este momento, ser iguales, a un como mujeres, no le parece? (225) Las respuestas a estas preguntas no quedan en la retrica, sino que convergen en la autorreflexin crtica de la audiencia en la Tribuna y de los lectores del testimonio sobre el tema de la igualdad entre mujeres, que se contina discutiendo en las subsecuentes Conferencias Internacionales de la Mujer. En la dialctica de la igualdad, Barrios argumenta en su testimonio que no se siente representada por la delegacin boliviana y agrega que su lucha es diferente. Las mujeres de la clase media mexicana no estn de acuer do con el discurso que Barrios elabora sobre la pobreza de los mineros, que tambin se inserta en el proyecto de la lucha contra

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176 la pobreza de los aos sesenta. En Si me permiten hablar, Barrios narra que en la mesa de debate Igualdad, paz y desarrollo de la Conf erencia de la Mujer una delegada mexicana le propone que tena que hablar sobre s misma y su vida personal. La lder boliviana, por su parte, comprende sus experiencias pers onales de manera colectiva. Doris Sommer propone en su artculo Ms all que una historia personal (1988) que el sujeto colectivo del testimonio: no va a ser resultado de una preferencia personal por parte del escritor que testifica. Es una traduccin de una actitud autobiogrfica hegemnica a un lenguaje colonizado que no equipara la identidad con el individualismo. Es por tanto un recordatorio de que la vida contina en los mrgenes del discurso occidental, y de que sigue perturbndolo y cuestionndolo. (301) La voz colectiva, entonces, no va ms all pa ra crear cambios puesto que slo representa el lenguaje hegemnico y las relaciones que se mantienen entre la voz del testimonio y la comunidad y entre los lectores a quienes se di rige la narradora-personaje. Barrios usa los cdigos que son referentes de la familia, la religin, y la poltica, es decir, de un grupo social especfico. El registro de la oralidad resulta una estrateg ia que explica, a su vez, la identidad colectiva. El testimonio representa de este modo un acontecimiento pblico (Sommer 311). Para Sanjins la narrativa oral es un modo de comunicacin popular que se encuentra free from ideological distortions that are inherent to military dictatorship or to bureaucratic authoritarianism y manifiesta que la oralidad de Barrios participa en la esfera proletaria como una forma de transg resin a la cultura bur guesa (256). Por otro lado, Sommer explica que el yo no nos anim a [a los lectores] a sentir el anhelo consecuente de ser (como) ella y a negar por tanto su especificidad y la nuestra. El testimonio produce complicidad (311). En suma la voz colectiva del sujeto en el testimonio tambin representa una variedad de papeles en las cuales los lectores pueden participar.

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177 La voz colectiva crea tambin complicidad con la editora quien a partir del conflicto se solidariza con Barrios. La Conferencia aunque marca lmites de tiempo, permite el primer contacto entre mujeres de di ferentes experiencias y mbitos culturales, econmicos y polticos. Por ejemplo, Moema Viezzer decide escribir el testimonio Si me permiten hablar despus de presenciar el conflic to entre Betty Friedan y Domitila Barrios. En este gnero se crea un espacio en el cual las editoras y las testimoniantes, en una voz colectiva, se proponen reflexionar so bre su accin poltica y social y criticarla, llenando vacos y constituyendo un instrumento de reflexin y orientacin, til a otras mujeres y hombres entregados a la causa de l pueblo en Bolivia y en otros pases, particularmente de Amrica Latina (2). Viezzer y Barrios coinciden en mantener una alianza entre mujeres y hombres en contra de la opresin del sistema. Sin em bargo, aunque ellas mencionan la idea de la autorreflexin no existe un dilogo entre mujeres, sino ms bien surgen discursos contestatarios en los cuales predomina la no-intervencin de ideo logas extranjeras. Domitila Barrios se identifica con las muje res trabajadoras y se solidariza con las latinoamericanas a quienes incluye en su discurso: Y dimos a conocer nuestros problemas comunes, en qu consista nuestra promocin, cmo vive la mayor parte de las mujeres. Tambin dijimos que, para nosotras, el trabajo primer o y principal no consiste en pelearnos con nuestros compaeros sino con ellos cambiar el si stema en que vivimos por un otro, donde hombres y mujeres tengamos derecho a la vida, al trabajo, a la organizacin. (221) 8 Ella promueve la lucha al lado de los ho mbres sin reconocer que existe, asimismo, un problema de comunicacin con ellos. En el conflicto entre las trabajadoras no estn 8 El subrayado es mo. Ejemplo del discurso oral de Domitila Barrios de Chungara.

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178 dispuestas a escuchar sino a emitir su voz. Para ellas, persiste la idea de que los problemas de los trabajadores estn rela cionados con la expl otacin capitalista. Barrios inserta a las mujeres en su m ovimiento como manifestacin contra el sistema capitalista. En el relato Un da de la mujer minera reivindica el papel de la mujer como agente social no slo en el hogar sino en el espacio pblico. Ella expresa la resistencia a la idea de que las mujeres deben quedarse en casa, Por esto es bien necesario que tengamos ideas claras de cmo es toda la situacin y desechar para siempre esta idea burguesa de que la mujer debe quedarse en el hogar y no meterse en otras cosas, en asuntos sindicales y polticos, por ejemplo. Porque, aunque est solamente en la casa, de todos modos est metida en todo el sistema de explotacin en que vive su co mpaero que trabaja en la mina o en la fbrica o en lo que sea, no es cierto? (36) La lder boliviana reconoce que el es pacio domstico donde las mujeres viven condiciones desiguales tambin es parte del sistema capitalista; es decir que refleja la situacin social de explot acin a las mujeres y reitera su compromiso social. La igualdad se sintetiza en la imagen de una mujer fuerte, pero no con respecto a sus derechos. Jorge Sanjins director del largometraje El coraje del pueblo (1971) comenta en una entrevista en 2003 que en Bolivia, Se escucha a la mujer. La mujer tiene un poder poltico enorme, aunque no lo manifieste pblicamente. Los jefes de la comunidad difcilmente van a tomar decisiones o emitir opiniones si no han consultado con sus esposas previamente. Eso es muy importante. . las mujeres mineras en el campo obrero, encuentran muy natural y muy justo el te ner voz y voto en las decisiones. . La mujer tiene un papel importantsimo, que viene, tambin, del nivel de participacin y del peso social que tienen dentro de las comunidades campesinas. (Mondaca) Sanjins coincide con Barrios en la repres entacin de las bolivianas como mujeres fuertes, sin embargo, a qu se debe la desigualdad de derech os en el mbito privado y pblico. Sanjins cita la fortalez a y el coraje de la mujer, pero no existe un anlisis para que esa forma de ser se manifieste en el es pacio poltico. Los problemas de la violencia

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179 domstica, la falta de educacin y trabajo para las mujeres no se resuelven con mostrar el poder de las mujeres, si sus denuncias son si lenciadas con la muerte, de qu manera pueden ellas ser feministas? Una solucin a la desigualdad es la solidaridad entre mujeres. Moema Viezzer indica que uno de los problemas son las c onstrucciones sociales de las mujeres que asumen sus papeles domsticos como algo natura l. Ms all de cuestionar las ideologas, las mujeres del Comit manifiestan desacuerdos con respecto a su participacin fuera del hogar. Viezzer en su artculo El Comit Amas de Casa (1979) argumenta que, The women have not always responded in a positive way to the committee. Unaware of the mechanisms of explo itation which the maintenance of the household labor represents as a means of reproductions of labor power, the majority of the women also were accustomed to considering the duty of household labor as exclusively their own and to accep t as natural womens condition as wife and mother. (82) La crtica de Viezzer a las amas de casa, en ge neral, se dirige a la falta de organizacin. Para la editora, las mujeres como construcci n social no han adquirido conciencia de su papel por lo cual corren el riesgo de perpetuarlo. Barri os confirma esta posicin, Nosotras, las mujeres fuimos criadas desde la cuna con la idea de que la mujer ha sido hecha solamente para la cocina y para cuidar a las wawas, que es incapaz de llevar tareas importantes y que no hay que permitirle meterse en poltica. Pero la necesidad nos hizo cambiar de vida (41). Al final de esta cita ella apunta que las amas de casa han tomado la accin y expone que algunas han recibido represalias en sus hogares: violencia, violacin y abandono. En general, Barrios dema nda la igualdad entre hombres y mujeres como tctica para enfrentar al imperialism o. Sin embargo, para las diferentes voces de mujeres de la clase media, el tema de la igualdad resulta ser hablar de la mujer sin tomar en cuenta las especificidades de clase social.

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180 En los noventa, Mara Teresa Tula demuestr a que para hablar sobre la igualdad se debe tomar en cuenta la especificidad de las mujeres en los asuntos femeninos. Ella explica que, la diferencia pa ra nosotros en El Salvador es que nuestra lucha como mujeres va a la par con nuestra lucha por el cambio en El Salvador (128). No usa la palabra hombre sino cambio social y se refiere a la igualdad y diferencias entre mujeres. Asimismo, se refiere a la igualdad considera ndo las diferencias. Para ella, las mujeres compartimos una historia comn pero toda s somos de diferente color y propone que aun cuando existen estas diferencias se resc ata el objetivo comn de una solidaridad internacional entre nosotras ( 128). En estas reflexiones sobr e el papel de las mujeres no se incluye al hombre. El concepto de la diferencia no se considera opuesto al de la igualdad aunque la crtica feminista latinoamericana al respecto arguye que el uso de este trmino en los setenta no validaba ni la especificidad ni la pluralidad, presuponiendo que la igualdad merece una explicacin ltima y universal que resulta la clave para la unidad interclasista y transcultural (Vargas 95). Es deci r, que en la igualdad se debe insertar la especificidad de las di ferentes culturas. Tula se hace portadora de las historias de ot ras mujeres, cuenta lo que escucha y lo que aprende de ellas. Por ejemplo, comenta: Empec a darme cuenta de ms y ms cosas que pasaban al escuchar los testimonios de otras mujeres. Ellas cont aban historias de sus hijos que se los llevaban heridos, que los sacaban de sus trabajos, y eran desaparecidos. Todas estas historias llegaban a mi mente y comenc a cambiar mi manera de pensar. Cmo es posible que suceda todo esto? Qu pa sa a nuestro alrededor? Las mujeres tambin me ayudaron a compre nder mi propia situacin. (58) La lder cuestiona y adquiere conciencia al escuchar las hi storias de otras mujeres. Su participacin en las diferentes situaciones de la vida cotidiana de ot ras mujeres la llevan a

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181 analizar su experiencia personal. Otras histor ias son un reflejo de su vida en la que cada salvadorea est contribuyendo a un cambio social. Tula se refiere a la desigualdad de derec hos que se manifiestan objetivamente en el tratamiento del cuerpo de la mujer que vive las consecuencias de la violacin como vctima de guerra. La testimoniante cuenta la s historias que escucha de otras mujeres que han sido presas polticas, tort uradas, o bien, que han sido vctimas de la violencia domstica y del aborto clandestino. Ella de sde su presente informa que existen los anticonceptivos, pero que stos les causan pr oblemas a las mujeres debido a que no se adaptan a la fisionoma de sus cuerpos. La s consecuencias desfavorables ocasionan el aborto. Para ella, estas fallas son el resulta do de una educacin sexual marginal y de la violacin al cuerpo de la mujer. La lder se posiciona como testigo no slo de lo que presencia sino tambin de lo que escucha, creando autoridad c on la voz del yo. Ella cuenta: Yo vi las cosas que ella tom para de shacerse del nio. Fue entonces que decidi usar unas pastillas de permanganato. Yo nun ca haba odo de estas pastillas. Ella las puso en su vagina en la maana y como a las dos o tres de la tarde comenz a abortar. (92) Ella decide narrar sobre el cuerpo de la mu jer-madre dentro de la especificidad del contexto salvadoreo durante la guerra civil. Desde esta e xperiencia, ella misma indica que en el momento en que qued embarazada y al igual que otras mujeres reflexiona: no sabamos cmo evitar ms hijos, y de todas maneras ya estaba embarazada. No sabamos nada sobre abortos (91). El acercamiento de las acadmicas de clas e media a las mujeres de la clase popular se propone como una tctica para dar fin a la pobreza que describe Tula ms que analizar la desigualdad de los derechos civiles. El enfoque de la propuesta neofeminista se

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182 concentra en la recuperacin de la vida cotid iana, lo cual lleva al trabajo colaborativo entre acadmicas y trabajadoras. A partir de las negociaciones con otras mujeres se crea una atmsfera en la cual no se percibe la participacin de ideas feministas como una influencia extranjera; en los noventa prevalece el discurso de las negociaciones de Paz en Centroamrica. En el anlisis de la cotidianeidad de las mujeres, persiste una reflexin a los modelos de comportamiento tradicionales que se promueve en el mbito de Co-madres. Tula en Este es mi testimonio en Luchas personales y polticas representa las conversaciones entre las mujeres de Co-madre s que cuestionan estos modos, Sos tan tonta que vas a dejar que tu viejo te mande? Las mujeres tenemos derecho de hacer lo que querramos, no slo lo que nuestros maridos nos manden hacer. No necesits permiso de l para todo lo que hags ( 72). Para Tula estos comentar ios le llevan a cuestionar su posicin desigual en el hogar y a cambiar sus actitudes. Ella expresa, Me di cuenta que yo haba cambiado. Mis perspectivas haban cambiado sobre todo de cmo vivamos antes. Ya no aceptaba que l tomara las decisiones sin consultarme. Pero an cuando platicbamos de estas cosas tena miedo (72) Esta actitud se debe a que el esposo la trata como su hija y llega a amenazarla con ab andonarla si ella contina participando en Co-madres.En este sentido, la igualdad en el espacio privado corre el riesgo de ser un asunto poltico cuando los esposos delatan a las esposas por participar en organizaciones. La mujer, al invadir el espacio pblico, recibe como castigo la tortura o la desaparicin. En general, las neofeministas coinciden c on las trabajadoras en que la unidad entre mujeres se construye considerando las difere ncias en las que se incluye a los hombres. Sin embargo, en la inversin de roles, la mujer llega a actuar como l. Tula representa

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183 esta situacin en Luchas pers onales y polticas cuando Rafael se queda sin empleo y l tiene que hacerse cargo del hogar. Ella relata, Ya le he pedido que no traiga a sus ami gos de mierda a la casa le gritaba-. Yo nunca traigo a extraos a la casa a caus ar problemas. Qu no ve que estoy cansada? Yo voy a trabajar y mi re en qu facha est la ca sa. Esto es una desgracia! Y se supone que usted es el encargado de cuidar a los nios. Cmo los va a cuidar si est borracho y tirado boca abajo all? Ah vamos a hablar de esto maana. Ahora usted no est para hablar. (76) Tula repite el mismo discurso del hombre, y como consecuencia su marido la golpea y le recuerda: ninguna mujer me habla as grit aba-. Y en esta casa mando yo (76). Esto demuestra que en ambos espacios las muje res no traspasan fcilmente su posicin subordinada, pero en algunos casos s logran una negociacin de posiciones. Por ejemplo, despus de tres meses de silencio, Tula y Ra fael consiguen formar una pareja con iguales derechos y solidaridad con el mismo movimiento. En general, el concepto de la igualdad de derechos adquiere varias versiones segn los espacios y tiempos. Ms que un concepto h brido como lo indica Camps, pasa a tener mltiples definiciones que van insertando nuevas formas de pensar y vivir en los foros internacionales. La maternidad El tema de la maternidad se propone en los testimonios como un acto subversivo a las construcciones de la madre como smbolo de pureza. Ms all del papel monoltico de las madres como productoras sociales y biolgi cas de hijos y hroes de la patria, las testimoniantes en sus organizaciones usan este tropo como recurso discursivo. Las madres no slo protegen la fragilidad de la vida, sino que al mismo tiempo, estimulan los cambios a fin de permitir la visibilidad desde una posicin que cuestione las

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184 construcciones patriarcales. E llas asumen la responsabilidad de su papel como madres y resignifican sus acciones. La especificidad de la maternidad no se c onsidera en el debate de la igualdad ya que ha sido un tema elaborado dentro del disc urso masculino. La maternidad se usa como smbolo del patriarcado para perpetuar su poder ms que como asunto particular que se relaciona con el cuerpo de las mujeres. Es ta metfora tambin ha generado varias definiciones. De manera general, la madre es un smbolo patriarc al que reproduce este sistema. Renny Golden en The Tour of Women (1991) agrega, It is Mothers who construct an ethic of life, not in words, but d eeds. Here is an ethos that defeats the ethos of state terrorism. And this ideological st ruggle for power takes place within crucial public space (108). El poder de la madre en el espacio p blico se subvierte. En la guerra civil salvadorea tambin coexiste la retrica de la madre como una imagen pasiva promovida por la Iglesia. Tal es el caso de Mons eor Oscar Romero, que aun cuando apoy los derechos humanos mantuvo a la madre en su pa pel tradicional. Tula cuenta que l las describe como: madres sufridas buscando a nu estros hijos y pidiendo a las autoridades del gobierno que los liberaran (57). 9 Las acciones de Co-madres apoyan esta actitud, a su vez, con esta imagen tradicional de la ma dre sufrida y vctima, que lo nico que busca es recuperar a sus hijos desa parecidos. Con esta actitud otra s madres salvadoreas les ofrecen comprensin y apoyo porque se identific an con el dolor de las madres de los 9 Monseor Romero desarroll de manera ms intensa su actividad religiosa, entre 1966 y 1980. Apoy el movimiento campesino en El Salvador (que se vio favorecido sin duda por el ejemplo de la revolucin cubana del 59) y mantuvo su compromiso con un sector de la Iglesia Catlica que apoyaba a los ms pobres. Participa en el Concilio del Vaticano II y la Conferencia de Obispos Latinoamericanos de Medelln de 1968.

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185 desaparecidos ms que con una postura de so lidaridad entre mujeres. Sin embargo, con esta imagen salen al espaci o de los hombres, The Moth ers have opened and held the space for survival and life continuance through a refusal to remain private in their grief, or to be driven into insignif icance and invisibility that is the traditional role for women (Golden 109). Barrios aunque logra salir al espacio pb lico como ama de casa, su papel como mujer adquiere varios significados en varios mbitos. Para algunos hombres ella no parece mujer, es una insubordinada o es poltic a. Al interior del sindicato, ella siente respeto porque es una mujer casada y lleva a sus hijos a las reuniones y manifestaciones. En otras palabras porque es una madre. Ba rrios cuenta que cuando ingresa al comit, Mis compaeros todos, sin excepcin me respetaron mi condicin de mujer casada y con hijos. All estbamos doce o trece en un cuarto . Y a nadie se le ocurri faltarme al respeto. Mi compaero saba que yo iba a estar en esta situacin, pero no desconfio de m. Y as pude estar yo pa rticipando en el Congreso a nombre del Comit, y llevando all nuestra palabra (85). La situacin que Barrios representa, confirma que para que su palabra salga al espacio pblico tiene que insertarse en la descripcin que hace antes Monseor Romero, representante de la Iglesia. Por lo tanto, cab e reflexionar y criticar la imagen de esta madre temerosa sentada al lado de sus hijo s, esperando el momento del Congreso para hablar sobre los asuntos del Comit. En otra s palabras, ella es una representante poltica que usa la imagen de madre. Pueden las madres ser sujetos femeni nos? La crtica feminista explica que no existe tal hibridez. La postura de Hlne Cixous lleva a reflexionar sobre este tema en los testimonios, y aunque no se refier e a ellos, trata el tema de la maternidad. Cixious desde una perspectiva pscicoanal tica en The Laugh of the Medusa (1976) seala que la madre como sujeto es una ilusin porque, Even if phallic mystification has generally

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186 contaminated good relationships, a woman, is ne ver far from mother (I mean outside her role functions: the mother: as nonname and as source of goods) (83). La madre entonces es un sujeto mudo que slo ase gura el poder masculino y los bordes de identidad masculina. Cixous aade que Because the economy of her drives is pr odigious, she cannot fail, in seizing the occasion to speak, to transform directly to indirectly all systems of exchange based on masculine thrift. Her libido will produce more radical effects of political and social change than some might like to think. (83) Entonces, las madres que participan en la s organizaciones y reclaman sus derechos no son sujetos porque quedan sin representa cin. Sin embargo, qu sucede cuando las madres y amas de casa resignifican estos ro les? Barrios desde una posicin de madre asume su compromiso social como mujer, uti lizando la metfora de la madre, sobre todo porque las mujeres se casan jvenes y asumen este papel desde temprana edad. La activista de Amas de Casa y su movimiento apoyan la lucha de los trabajadores por considerarla una estrategia que subvierte el modelo patriarc al, primero porque las madres salen al espacio pblico para defender sus de rechos y luego porque agencian un discurso que reclama los derechos de los trabajadores. La madre, entre otros roles, es la reproductora biolgica y de conocimiento. Adrienne Rich en Of Woman Born (1986) al respecto argumenta que las historias de las madres como experiencias de mujeres se deben situar en los contextos sociales especficos. Cada cultura crea sus propias imgenes, representaci ones o voces que, a su vez, reciben influencia de las relaciones de poder que imponen sus prcticas y discursos. Es decir, que los hombres-padres los transm iten a las mujeres-madres. En consecuencia, la madre se encarga de la reproduccin biolgi ca y el cuidado de los hijos, manteniendo su posicin subordinada.

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187 Barrios discute que la reproduccin es una forma de resistir la no-intervencin imperialista a Bolivia. Ella subraya que la s bolivianas aceptan su papel de reproductoras porque abstenerse a tener hijos no se aplica a la situacin de Bolivia Esta declaracin a su vez contradice la resolu cin de la Conferencia Inte rnacional para promover la planificacin familiar, a la cual Barrios se opone, anotando: Ya somos tan poquitos . Bolivia se va a quedar sin gente. Y entonces las riquezas de nuestro pas se van a quedar como un regalo para los que nos quieren controlar completamente, no? (222). En este caso, la situacin de la lder minera est co nectada con su posici n poltica ms que con la idea de reinventarse como mujer o como madre porque su especificidad no corresponde a la universalidad en de las propuestas de la Conf erencia. Por otro lado, estas posibles soluciones slo hacen eco a la tesis econmica de combatir la pobreza y a los pobres. Con el concepto de la maternida d, las bolivianas se ap ropian del discurso materno del patriarcado que tiene como pa pel primordial construir la nacin, produciendo ms hijos. Para Barrios la reproduccin biolgica es ideolgica. Ella alude que, en el papel primordial que juega la muje r como madre que tiene que forjar a los futuros ciudadanos, entonces, si ella no esta capacitada, ella va a forjar solamente ciudadanos mediocres, fciles de ser mane jados por el capita lista, por el patrn. Pero si ya est politizada, si ya tiene fo rmacin, desde la cuna forma a sus hijos con otras ideas y los hijos ya va n a ser otra cosa. (43) La lder acepta la responsabili dad de educar a sus hijos con conciencia desde su papel de madre. La madre se posiciona como suje to y propone sus condiciones, dentro de su situacin social en una cultu ra patriarcal (Zerilli 185). Barrios no rechaza su papel reproductor biolgico como madre, pero s el rol de reproduct ora ideolgica del patriarcado. Ella asume la res ponsabilidad de participar con conciencia en la educacin de los hijos.

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188 Nancy Chodorow en The Reproduction of Mothering (1978) argumenta que la maternidad da origen a la divisin del trabaj o y por lo tanto es el opuesto del feminismo en esos momentos de movimientos sociales Sin embargo, Chodorow plantea el siguiente problema, As a result, although womens mothering is of profound importance for family structure, for relations between the sexe s, for ideology about women, and for the sexual division of labor and sexual inequali ty, both inside the family and in the nonfamilial world, it is rarely analyzed . how do women today come to mother? (3). Este argumento permite reflexionar sobre el caso de las testimoni antes. La crtica feminista al marxismo Gayle Rubin en T hinking Sex menciona que ser madre se relaciona con el papel que la reduce al espa cio privado en el hogar y como productora de hijos (31). En The Traffic in Women, ella indica que dar a luz significa la reproduccin de la clase trabajadora, que est determinada por tres razones: por necesidades biolgicas del organismo huma no, por las condiciones fsicas del lugar donde vive y por la tradicin cu ltural (58). Sin embargo, Barrios est consciente de que la reproduccin es una estrategia de las amas de casa para resistir el expansionismo econmico desde su especificidad boliviana. Por otro lado, cabe analizar cmo la madre participa inconscientemente en las construcciones sociales de las hijas al repetir las costumbres. Tula en Este es mi testimonio se refiere a la manera en que las madres influyen en la educacin de las hijas debido a la ausencia de los padres quienes usualmente abandonan a la familia. Ella a los quince aos queda embarazada y la maternidad la convierte en una mujer indeseable (25). Las mujeres asumen la responsabilidad de los hijos. En su caso Josefina Tula, la abuela, asume el papel de madre. De este modo, en el proceso de la des-familiarizacin

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189 las abuelas participan en el cuidado de los hijos porque las madres abandonan a las hijas para formar una nueva vida con otro hombre. La educacin que Mara Tula recibe de la abuela es tradicional lo cual se observa en las actitudes de la vida diaria. La narradora-personaje se describe como una construccin social, desde que inicia el te stimonio con la fecha de nacimiento y la descripcin de su infancia. La forma de vestir es una de ellas, su abuela le ensea a comportarse como una nia. A ella se le prepara para su futuro papel de esposa y madre. La abuela misma vesta elegantes trajes indgenas con orgullo, nunca visti pantalones debido a sus creenci as religiosas y como una forma para manifestar su feminidad. Josefina Tula promueve esta cost umbre sin autocriticar sus ideas religiosas que son tambin una manifestacin ms de la hegemona cultural que ella en esos momentos internaliza y que, paradjicamente tambin reprime sus races culturales indgenas. La abuela no ve en la religin la imposicin patriarcal. Para Mara Tula, la forma de comportarse como nia la mo tivan a seguir el modelo de una mujer tradicional. El cdigo femenino de vestirse pasa de la abuela a la nieta y ejemplifica cmo la hegemona de valores culturales tambin se transfiere de una generacin a otra. El apellido de Tula, es un ejemplo de los indica dores culturales patria rcales que pasan de una generacin a otra en la ln ea de mujeres. Ese apellido pasa de la abuela a la madre y a su vez a la hija, ya que el padre est ausente. La construccin del gnero sexual, tambin se transfiere de una generacin a otra. Tula cuenta en su historia De la infancia a la maternidad: Mi abuela me deca cosas sobre lo que es ser nia. Yo no poda sentir la diferencia entre nios y nias. Ella me deca: Ust ed es una nia, usted tiene que portarse

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190 bien. Usted tiene que sentarse as con sus piernas juntas y bajar su vestidito bien abajo. (13) El tradicional estilo de vestir va codificando el gnero mientras la forma correcta de sentarse con las piernas cruzadas es una temprana manifestacin para controlar la sexualidad femenina. Desde la cotidianeidad Tula ilustra la discusin que surge en El Segundo Sexo de Simone de Beauvoir y What is a Woman de Toril Moi sobre la tesis de que el gnero es una construccin social. Tula, adems, muestra que su estilo de vestir se debe a la pobreza, incluso por el hecho de no tener zapatos ella no completa la imagen de mujer. La testimoniante representa as los problemas econmicos que afectan a las mujeres en lugar de cuestionar o reflexionar el por qu la sociedad las trata de manera diferente a los hombres. Tula busca la manera de no continuar con la misma forma de vida que su madre. La idea de liberarse del sistema patriarcal resulta inevitable porque en ocasiones las madres continan perpetundolo. La madre de ella vive la violencia dom stica y su marido la priva de su libertad encerrndola en la casa si n ir ms all de ese espacio. Cuando decide escapar sale de Izcalco a Santa Ana, una ciudad ms grande, llega a vivir con otro hombre como medida para resolver sus neces idades primordiales ms que enfrentar los obstculos. Mara Teresa Tula al proponerse ro mper esta lnea contradice la postura de Chodorow quien manifiesta que las madres perpetan estos modelos. Las formas de educacin en la familia, indica la crtica Victoria Camps, hacen difcil que la nia o la mujer pueda vers e como ciudadana libre e igual, que pueda constituir la perspectiva masculina que le ha n inculcado (64). En el caso de Barrios el padre es el portador de estos modos de edu cacin familiar, en tanto que la madre lo es para Tula. Es decir, no hay un modelo familiar tradicional. Chodorow indica que la

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191 reproduccin de las madres se hace cclica (7). Camps explica que esto se debe a que el papel de las mujeres educadoras no ha cam biado suficientemente de perspectiva y perpetan los estereotipos masculinos. [Ellas] [n]o lo saben, pero lo hacen (65). Mara Tula experimenta que cuando queda embarazada a los quince aos sin haberse casado, la madre no habla con ella sino que la golpea a diferencia del caso de la peruana Mara Elena Moyano que tiene que cumplir con el su eo de casarse de blanco. Tula describe que su madre la mira y le dice, Ven para ac que quiero plat icar con vos. Me agarr de la blusa. Ella saba porque haba tenido seis hijos . Ahora nos vas a decir la verdad dijo mi mam y recuerdo que me golpe bien fuerte. (19) La madre usa el pronombre indirecto nos para referirse al hijo y a ella. La reaccin del hermano es similar, le reclama que ella ha ro to las reglas sociales y eso la convierte en traidora, reclamndole, Nos has estado e ngaando dijo mi hermano mayor hemos sido vctimas tuyas (19). En esta cita se representa que aun cuando las mujeres estn a cargo de la reproduccin, ellas no tienen el pr ivilegio de la maternidad si sta no se cumple dentro de la institucin del matrimonio. Tula no tiene opcin para decidir si qui ere ser madre o no. La maternidad por un lado la convierte en una mu jer indeseable y, por otro, la obliga a crear su propio espacio familiar, siguiendo el modelo de la abuela-madre. Chodorow explica este fenmeno, Women, as mothers, produce daught ers with mothering capacities and the desire to mother. These capacities and needs grow out of the mother-daughter relationship (7). Por otro lado, Silvia Tubert en Figuras de la madre de 1994 propone la reconstruccin de los ideales e identidades para resituar la maternidad en relacin a la dimensin del deseo de la multiplicidad de deseos opuesta a una identidad que no puede ser sino mtica (10). Es decir, la mate rnidad ofrece una multiplicidad de aspectos

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192 que desmitifican el papel de la madre tradicional y ms que un sujeto mudo, Barrios y Tula toman accin y resignifican estas representaciones: ellas son madres que emiten discursos en el espacio pblico sobre lo que es ser mujer boliviana y salvadorea de la clase trabajadora. Conclusin: ms dobleces en el feminismo En sntesis, las mujeres de la clase trab ajadora ya han identificado los problemas que persisten en cada una de sus situaciones de igualdad, de maternidad, y con respecto al feminismo. Con Tula, en los noventa, se inic ian las intersecciones cr ticas para lograr un dilogo entre feminismos. Tanto Barrios como Tula demuestran que no existen condiciones para una poltica de lo personal sin tener en cuenta los problemas polticos del contexto de la clase tr abajadora latinoamericana. En general, logran crear una polifona a par tir de los discursos de los hombres y la adaptan para cuestionar sus cdigos. Ellas resi gnifican el lenguaje que legitima su lucha desde sus experiencias personales, por ejem plo, las palabras comadre, ama de casa y elaboran un significado poltico. A su vez, la recepcin de los discursos cambia segn los momentos histricos con los cu ales se mantiene un dilogo. En este caso las frases Si me permiten hablar o Este es mi testimonio adquieren nuevos si gnificados para los lectores de los sete nta y de los noventa. Los discursos de estas testimoniantes sobr e el feminismo existen y estn presentes en diferentes contextos. En los testimonios surge una apropiacin de la palabra feminista (como lenguaje del imperialismo) con la cual las testimoniantes buscan explicarse a s mismas el papel de las lderes desde un punto de vista de las mujeres. En el proceso de entrevistas, dilogo, reflexin y crtica se reinterpretan las ex periencias de las mujeres de la clase trabajadora. La escasez de empl eo para las mujeres les impide tener poder

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193 econmico, por lo cual cabe analizar, critic ar y autorreflexionar sobre su construccin social y cultural en las cuales participan otras mujeres. Willy Muoz, como lo indica al inicio del captulo, la pluralidad discursiva en los testimonios comprueba que los discursos suba lternos han descentral izado el feminismo. Esta multiplicidad de voces crea varios dobleces desde los cuales una polifona adopta y discute los diversos feminismos. Desde un dobl ez la clase trabaja dora a su vez produce varias voces que mantienen una relacin dialgi ca con las ideologas extranjeras. En el caso de los testimonios, stas se renuevan a partir de la relacin entre editoras y testimoniantes. A partir de la propuesta del doblez de Nora Domnguez, citada en el captulo tres, en el caso de los testimonios, el dilogo se genera desde los espacios interior y exterior del texto. Las testimoniantes crean un dilogo hacia el interior con las mujeres de sus respectivas organizaciones y otro hacia el ex terior del texto con el neofeminismo y, de este modo, proponen cambios desde su especificidad, alterando el modelo dominante. Domnguez sugiere que el hecho de escribir sobre los mismos temas permite hacer visibles las representaciones de las mujeres qu e antes no se vean (203). En este caso, las testimoniantes incorporan las palabras igua ldad y maternidad en sus discursos para demostrar que aunque usan las mismas pala bras persisten diferentes significados. La direccin que propone el feminismo lati noamericano es crear alianzas y pactos tomando en cuenta las tradiciones culturales y el contexto. Para est o, la situacin social de la mujer se interpreta desde varios pliegues, es decir, desde mltiples discursos. La idea de coalicin y dilogo entre feminism os tambin ha sido propuesta por varias escritoras. Entre ellas, Sara Catro-Klarn en La crtica literaria fe minista y la escritora

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194 en Amrica Latina de 1985 destaca que el ac ceso del poder a la mujer y la desaparicin del sexismo son puntos de unin con otros feminismos (15). La colaboracin entre mujeres requiere un compromiso para tomar una posicin como sujetos de un discurso y narrar una historia en la cual incluyan temas como el aborto, el cuerpo, la violacin y las construcciones sociales de las mujeres queda como testimonio. Los temas que incorporan son una nue va construccin de la mujer a partir de su sexualidad, tomando en cuenta las relaciones de gnero y la propuesta de insertarse en el dilogo con las feministas. Las abuelas y las madres participan en la construccin social de las mujeres para da r continuidad a las prcticas patriarcales. A las hijas les corresponde liberarse de stas formas con las que han sido educadas. Tula demuestra que ella es el resultado de una c onstruccin social impuesta por la abuela y la madre quienes han seguido la tradicin patriarcal por no tener educacin ni mejores oportunidades de empleo, pero tambin representa la participacin de la mujer como agente que colabora en la construccin de s misma. La solidaridad tiene que empezar entre las mujeres considerando las disyuntivas que surgen entre las clases sociales. Las muje res de la clase trabajadora no son un objeto de estudio ni un proyecto de caridad, como lo indica antes Barrios. A su vez, las mujeres de la clase trabajadora tampoco desconocen la importancia de su posicionamiento en la relacin de hegemona-subalternidad, sino ms bien son agentes sociales en la construccin de las mujeres desde su posicionamiento como madres, al subvertir este papel tradicional. Las ideas de igualdad y diferencia son parte de las propuestas de los diversos feminismos que surgen en espacios y condici ones especficas de cada momento histrico.

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195 Si bien en los aos setenta Barrios rechaza el feminismo por considerarlo una ideologa imperialista, en los noventa Tula inserta la palabra en su discurso con el cual crea despliegues al definirlo desde su especificidad salvadorea. En ambos testimonios, con el tropo de la madre se revala el activismo de las mujeres de la clase trabajadora y su papel en las relaciones de poder. El hecho de que Barrios y Betty Friedan no tuvieran un dilogo sino un debate no fue obstculo para que las estadounidens es intentaran otras formas para dialogar con las l deres de la clase trabajadora y viceversa porque entre ellas existe tambin una lnea feminista de la clase trabajadora. Por otro lado, si esta ideologa extranjera intenta imponerse, las lderes ha n demostrado que pueden discernir y asumir una responsabilidad crtica que se manifies ta en un primer momento por medio de la resistencia. Tula, a diferencia de la idea de resistencia de Barrios, propone una actitud negociadora entre mujeres. El dilogo entr e feministas no ha sido profundo, por lo cual no slo basta el poder de la palabra sino que debe haber un compromiso colectivo.

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CHAPTER 6 CONCLUSIONES: HACIA UN DI LOGO ENTRE FEMINISMOS? Se puede identificar una lnea feminista en los testimonios? A partir del anlisis de los captulos cuatro y cinco, las ideas de varios feminismos se tratan en los testimonios y se discute sobre el ser feminista, como identidad de las mujeres. En s, este debate resulta dialctico, por un lado el testimonio es un instrumento que ha sido usado por el colonizador espaol y, por otro, se retoma co mo espacio para los que no tienen voz. El feminismo como ideologa tiene dos vertient es dentro del discurso testimonio como texto: primero es considerado, por las testimoniantes, una forma ms del imperialismo y, segundo, surge la identidad feminista a partir de la especificidad salvad orea. Ms all de la resistencia, las mujeres de la clase trabaj adora en el testimonio logran una negociacin de significados de imgenes como la madre, comadre, o feminista. Ellas usan el testimono como instrumento de denuncia y como espacio para el posicionamiento de un sujeto femenino personal que denuncia desde el gnero femenino y reflexiona desde su papel tradicional en sus respectivas so ciedades para luego autodefinirse. Para crear conexiones entre ideas que convergen en el reclamo de la igualdad, en el captulo uno, Feminismos latinoamericanos, elaboro un marco literario sobre los formatos en los cuales las mujeres han expresado sus ideas. En la autobiografa, el testimonio, la memoria, y el diario, entre ot ros, las escritoras de estos cuatro pases, Honduras, El Salvador, Bolivia y Per, trat an temas sociales que reivindican la participacin igualitaria de las mujeres en la sociedad. Como antecedentes sor Juana Ins de la Cruz, del virreinato de la Nueva Espaa del siglo XVII en Respuesta a sor Filoleta 196

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197 reclama la participacin de las mujeres en la escritura y la educacin. En el siglo XIX, las escritoras peruanas Flora Tristn y Clorinda Matto de Turner denuncian la desigualdad de derechos para las mujeres, inspiradas por la propuesta de igualdad de la revolucin francesa. En pases como Honduras y El Salv ador, que obtienen una independencia tarda de la Unin Centroamericana, y en Bolivia surge la produccin de historias de vida en el siglo XX. En sta se narra la vida de las mu jeres en un contexto social y las experiencias personales. Si bien la produccin es limitada por razones polticas y econmicas, las narrativas de vida ilustran las representaci ones de las mujeres y los dilogos con las ideologas del momento que tratan el tema de la igualdad. En esta s representaciones las mujeres de la clase trabajadora son represen tadas como subordinadas. An as, se va generando un espacio para los temas de mujeres que las neofeministas en los setenta proponen como conceptos teric os: patriarcado, espacio (pri vado y pblico), maternidad e igualdad. En el captulo 3, El testimonio como narrativ a de vida, sito este gnero en el concepto de life writing que da espacio e importancia a la crtica y la reflexin. Aqu se analizan las narrativas desde los estudios de gnero (sexual). En stos se propone un muestrario de los varios formatos de te stimonios de mujeres. Como antecedentes, histricamente el testimonio, usado por lo s colonizadores espaoles, representa una ideologa patriarcal. En este sistema ni hombres ni mujeres, de la actual Latinoamrica, tienen voz. La escritura, como lo demuestr a Guamn Poma en el siglo XVII, es un instrumento para registrar la oralidad y las grafas quechuas. En el siglo XX en el contexto de los movimientos revolucionarios el testimonio llega a se r un espacio literario para que los sin voz cuenten su versin de los hechos desde su perspectiva. El

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198 testimonio entonces llega a ser un instrumento de denuncia tanto de escritores como de aqullos que no tienen acceso a la escritura contra los gobiernos autoritarios. Este gnero literario es una estrategia, tambin literaria, de las mujeres de la clase trabajadora en cuyas narraciones se da veracidad al posiciona rse como testigos de hechos que coinciden con la historia de cada pas en estudio. Las testimonian tes usan los tropos de la representacin, el lenguaje para resignificar las imgenes tradicionales de la madre y dan un nombre a sus experiencias de mujeres, como el machismo o el feminismo con las voces del yo personal y el colectivo. En este sentido, el testimonio, por un lado, se asemeja a otras narrativas de vida como la autobiografa, la cart a, la memoria o el Buildungsroman ya que la historia que se narra gira alrededor de las experiencias de una persona. Por otro lado, reclama la veracidad de la historia que se cuenta como una estrategia de cambios sociales y con el fin de lograr la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Para el anlisis de los cuatro testimonios, los he agrupado considerando las diferencias geogrficas, pero tomando en cu enta que los testimonios de Alvarado y Moyano son ejemplos claves para la discusin del papel de las editoras y traductoras. En el caso de Barrios y Tula, ambas tienen en su s discursos la palabra feminismo. Cmo se hace esta apropiacin? Por qu al final Tula acepta definirse a partir de su especificidad salvadorea? Las respuestas a estas preguntas se en cuentran, primero, en el captulo 4, Dialoguismo en el testimonio: testimoniantes y editoras, la creacin y la elaboracin de los testimonios ocasiona discusiones sobre la voz que habla, y el compromiso de las editoras. Ellas utilizan el instrumento del colonizador y lo readaptan en el trabajo

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199 colaborativo entre una editora extranjera, c on excepcin del caso peruano en el cual ambas son de la misma nacionalidad. El trab ajo colaborativo lleva al planteamiento de otro problema, tanto creativo como ideolgic o, que cuestiona si las editoras extranjeras hacen o no un papel de colonizadoras. Elvia Alvarado se muestra escptica con respecto a la publicacin del texto, pero concluye que es la nica manera para que el pueblo estadounidense sepa lo que est pasando en Honduras como consecuencia de la instalacin de bases militares. Para los hondureos las bases llegan a ser parte de las experiencias personales porque los campesi nos han sido despojados de sus tierras, primero por la clase alta y despus por los militares sin respetar la ley de la Reforma Agraria. Mara Elena Moyano quiere publicar su autobiografa pero es asesinada. La editora Diana Miroslavic h termina el proyecto, creando una na rrativa de vida en la cual la autobiografa testifica la veracidad del testimonio. Segundo, en el 5, Testimonios y Feminismos, la discusin centr al es ser o no ser feministas y qu significa la metfora de la madre en sus organizaciones. Esta estrategia se usa para salir al espacio pblico como representante y para autorepresentarse. El eje central del testimonio de Barrios es su expe riencia personal y su propuesta para que el pueblo boliviano haga algo y juzgue su propia historia. Mara Teresa Tula internacionaliza su testimonio como leccin de aprendizaje dirigida a las mujeres del mundo y se muestra negociadora con los diferentes grupos salvadoreos la guerrilla y los militares. En general, la aportacin de estos testimoni os, es la agencia de un discurso sobre lo personal y eso conduce a una identidad femini sta. Barrios y Tula toman una posicin, usando imgenes como smbolos de sus organizaciones populares aceptadas por el

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200 patriarcado como madre, ama de casa, or ganizacin popular, comadre y las resignifican como espacio pblico para las mujeres. Con s tas, las testimoniantes revelan que detrs de esos discursos que se enuncian en nombre de una voz colectiva existe la especificidad de una mujer que da el testimonio, tiene voz opina, representa, denuncia, y expresa sus miedos y necesidades personales desde la cotidianeidad. Para ello, las testimoniantes aceptan dar su versin de los hechos a editoras extranjeras puesto que las primeras no tienen el poder de la escrit ura y al interior existe la censura impuesta por los gobiernos autorita rios de Honduras, Bolivia, y el estado de violencia que se vive en El Salvador y Per. Las editora s proponen el testimonio como formato para estas narrativas de vida per o, como se demuestra aqu, las testimoniantes tuvieron la opcin de aceptar o rechazar la propuesta. En los testimonios las editoras tienen un espacio para los discursos acadmicos en la introduccin y en captulos anexos. En este sentido, las historias se narran a dos voces desde una perspectiva terica y otra desde la experiencia personal. Entre testimonios y feminismos pers isten los temas de la igualdad, patriarcado/machismo, espacio pblico y pr ivado y el cuerpo de la mujer que se representan en las diferentes narrativas pero que se encu entran incomunicados por las polticas de resistencia al imperialismo econ mico. En este sentido cabe atar cabos que expliquen cmo se elabora un pensamiento feminista con el disc urso de la igualdad en los testimonios. Sobre la igualdad se generan lneas de di scusin que se intercone ctan con los varios feminismos estadounidenses, afroamericano, chicano/a, latino/a, del Tercer Mundo y europeo, espaol, y francs e ingls. Primer o, Tula propone la igualdad a la par del

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201 hombre, Barrios sugiere la igualdad con el hombre pe ro la desigualdad con las feministas. En s prevalece el relcamo de la igualdad, pero el problema que persiste es cmo aplicarla respetando las diferencias cultu rales y los momentos histricos en los que surgen. El patriarcado se identifica en estos te stimonios como machismo que resulta un trmino que Alvarado y Moyano aprenden cuando entran al espacio pblico. Alvarado incorpora en su historia la palabra e identifi ca que el alcoholismo es una de las causas del machismo y la violencia domstica es una consecuencia. El machismo es un asunto personal que se reconoce como pblico. En comparacin con las feministas estadounidense el patriarcado es un problema que a las mujeres les toca resolever desde una posicin activa. En contraste, Alvara do, Moyano, Barrios y Tula reclaman que se tiene que trabajar al lado de los hombres. En otras palabras ellas demuestran que tienen conocimiento de que existe una relacin de poder entre hombres y mujeres, pero tambin estn concientes que las negociaciones con ellos es una estrategia. Primero hay que trabajar por la liberacin de sus pases del imperialismo y despus por los asuntos de las mujeres, tema que actualmente se discute. Esta postura caus problemas y desacuerdos en los setenta pero en los noventa Tula demuestra que la violencia y el cuerpo de la s mujeres son asuntos de mujeres y se tratan en los testimonios desde una perspectiva de salud. En mi relectura de stos, Alvarado, Barrios y Tula experimentan la tortura y Moya no la destruccin de su cuerpo. Las crticas como Herzog en el captulo Dialogismo en el testimonio: testimoniantes y editoras, analizan el tema de la violencia a las mujere s y sugieren que este problema no tiene nada que ver con el gnero sexual sino con los conflicto s contra ideologas extranjeras.

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202 Sendero Luminoso confirma que su poltica interna no se opone a organizaciones como Vaso de Leche o Comedores Pblicos sino al feminismo por ser una ideologa extranjera. Sendero se manifiesta en contra del femini smo y no ocurre lo mismo con respecto al maosmo. La paradoja del argumento de Sendero consiste en que la muerte de mujeres lderes es un asunto contra el cuerpo de la s mujeres como smbolo de imagen opositora. La violencia al cuerpo de las mujeres es un asunto poltico que se manifiesta en un espacio pblico y privado, por lo tanto tambin es un asunto feminista. Por ltimo, cul es la propuesta para un dilogo entre feminismos de las testimoniantes si cada vez se exponen las espe cificidades de clase, grupo tnico, etc? Estos dobleces derivan otras lneas de investigaci n que a su vez se manifiestan a nivel espitemolgico. Ms que el nombre se trat a de encontrar nuevas formas de cmo mantener un dilogo constante entre las muje res del mundo respetando las diferencias, culturas, creencias y reflexionando a su vez sobre las mismas para revaluarlas constantemente. En este propsito retomo la postura de Tula cuyas lectoras implcitas son las mujeres del mundo. Si bien en un primer momento propuse la palabra neofeminismo para tener un nombre, el neofeminismo pasa a ser un pliegue del feminismo en el que se insertan los testimonios de mujeres de la clase trabajadora. Considero que el nivel ontolgico tiene que proyectar el respeto a otras experiencias cu lturales. No hay que olvidar que las constantes rele cturas de las narrativas de vi da llevan a nuevas reflexiones y as moverse ms all de los binarios. Es decir, tomar una posicin activa desde el espacio propio para hacer escuchar la voz de las mujeres y participar activamente en el proyecto humanista de igualdad.

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ANEXO A INDICES DE ANALFABETISMO EN LA S MUJERES DE LATINOAMERICA 1990 LOS PASES EN ESTUDIO Pas Hombres Mujeres Bolivia 11 % 27% Honduras 32% 32% El Salvador 43% 36% Per 22% 8%. OTROS PAISES LATINOAMERICANOS Pas Hombres Mujeres Argentina 5% 5% Chile 6% 5% Colombia 12% 13% Costa Rica 6% 6% Cuba 4%, 4%, Ecuador 9% 13% Guatemala 39% 53% Mxico 9% 14% Nicaragua 36% 35% Panam 9% 10% Paraguay 9% 14% Repblica Dominicana 24% 23% Uruguay 4% 3% Venezuela 8% 9% Fuente: UN, The Worlas Women 1995; UNDP, Human Development Report 1995; in Joni Seager, The State ofWomen in the World Atlas. (New York: Penguin Group, 2000) 96-103. 203

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ANEXO B CLASIFICACIN DE LOS TES TIMONIOS MEDIATIZADOS PRE-TEXTOS DEL TESTIMONIO INMEDIATO TESTIMONIOS MEDIATOS Testimonios Inmediatos: testimonio legal diario memorias autobiografa Discursos no-ficticios biografa historia de vida (entrevistas) hitoriografa (oral) Testimonios novelizados testimonio noticiero etnogrfico y/o socio histrico Novelas testimoniales novela-testimonial novela pseudo-testomonial Fuente: Elzbieta Sklodowska, Testimonio hispanoamericano (New York: Peter Lang, 1992) 102. 204

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BIOGRAPHICAL SKETCH Ericka Helena Parra finished her undergr aduate studies at Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). At Illinois State University she obtained a Master of Arts in 2001. Her main research interests are cultural and gender studies, film, and life writings such us autobiographies, memoirs, diaries, Bildungsroman. 218