Group Title: Revista teosofica
Title: Revista teosófica
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 Material Information
Title: Revista teosófica
Physical Description: Serial
Language: Spanish
Creator: Theosophical Society (Madras, India) -- Seccíon Cubana ( publisher )
Publisher: Sección Cubana de la Sociedad Teosofíca
Place of Publication: Habana etc.
Frequency: bimonthly (irregular)[june, 1936-apr. 1938, sept./oct. 1942-1954]
monthly (irregular)[ former feb. 1917-may, 1936, july, 1938-aug. 1942.]
bimonthly
completely irregular
 Subjects
Subject: Theosophy -- Periodicals   ( lcsh )
Imprint -- Cuba -- Havana -- 1923-1939
Genre: periodical   ( marcgt )
Spatial Coverage: Cuba -- Havana
 Notes
Dates or Sequential Designation: Began in 1917?; ceased publication with July 1956.
Numbering Peculiarities: Publication suspended, June, 1933-Feb. 1934.
Issuing Body: Organo oficial de la Seccíon Cubana de la Sociedad Teosofíca, <1923-1939>
General Note: Description based on: Año 7, no. 1 (15 de enero de 1923) = 2a epoca.
 Record Information
Bibliographic ID: UF00073921
Volume ID: VID00039
Source Institution: University of Florida
Holding Location: University of Florida
Rights Management: All rights reserved by the source institution and holding location.
Resource Identifier: aleph - 002944312
oclc - 50336367
notis - APH5965

Full Text





Revista Teosfica Cubana
PUBLICATION MENSUAL FUNDADA EN 1906
ORGANO OFFICIAL DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA DE CUBA
Director: Administrador:
RAFAEL DE ALBEAR. Dr. CRISTOBAL C. SAAVEDRA
Direccin y Admn.: 27 de Noviembre (Jovellar) No. 10.-Apartado 365
Acogida a la franquicia y registrada como correspondencia de segunda clase
en la Oficina de Correos de la Habana.
Precio de suscripcin: $2.00 al afio. Nmero suelto: $0.20

AiTO XV. Nos. 5 y 6. MAYO-JUNIO DE 1931 2- EPOCA


Pgs.


Seccin official ..................................... 96
Noticias ........................................... 98
El loto blanco ...................................... 103
La luz de Asia ..................................... 105
Efemrides heliocntricas del nuevo planet Pluto-
Low ell ...................... ... ................ 108
Quincuagsimo quinto aniversario de la Sociedad Teo-
sfica, Discurso, por A. Besant. .................... 108
El centro de Aydar, por C. W. Leadbeater ........... 117
La labor de una logia, por C. Jinaradajasa .......... 129
El trabajo de la Sociedad Teosfica, por Bhagavan Das 133
Estudio realizado sobre el captulo XV del Bhagavad
G ita ........................................... 136
El hombre que est a nuestro lado, por Jos R. Villa-
verde ........................................... 139
Depresin y animacin, por C. Jinarajadasa. .......... 140















SECCION OFFICIAL

DE LA PRESIDENCIA DE LA S. T.

Adyar, Madras, abril 23, 1931.

El centenario de H. P. Blavatsky

El Comit Ejecutivo del Consejo Genaral de la Sociedad
Teosfica est preparando en Adyar la celebracin del cente-
nario del nacimiento de H. P. Blavatsky, la que tendr lugar
los das 11 y 12 de agosto. Es impracticable tratar de reunir
en Adyar a los representantes de todas las sociedades nacio-
nales en vista de la depresin econmica que hay en todas
parties y la necesidad en cada sociedad national de emplear
todos sus recursos en vigorizar la propaganda. Adems, los
ideales de H. P. B. pueden ser mejor servidos celebrando el
centenario en cada pas y en cada logia, proporcionando as la
ocasin y la oportunidad de poner al mundo en relacin con
la personalidad de H. P. B. en tantos lugares como sea possible.
Por lo tanto, el Comit Ejecutivo aconseja a cada logia que
celebre una fiesta especial de conmemoracin valorizando el
espritu de sacrificio de H. P. B. para la Sociedad y la gran-
deza de su contribucin a la Teosofa.
En la Jefatura Internacional de Adyar, en esos dos das,
no solamente se harn referencias a H. P. B., sino que tambin
habr una exhibicin especial de sus manuscritos, cuadernos
de notas, recuerdos, etc., que se conservan en Adyar. Mr. C.
Jinarajadasa exhibir tambin una seleccin de Cartas de los
Maestros.
El Comit Ejecutivo ratifica cordialmente la sugestin ya
hecha de que para este festival en conmemoracin de H. P. B.
las logias de la Sociedad colaboren, si se les present la opor-









tunidad, con otras organizaciones teosficas que, aunque di-
fieren de la direccin de la. Sociedad, sienten, no obstante, pro-
funda adhesin a H. P. B.
Annie Besant.



DE LA DIRECCIN

Deseo recorder a todos los miembros que esta Revista se
enva siempre a las logias dirigindola al hno. President de
las mismas, por acuerdos del antiguo Comit Ejecutivo o Con-
sejo Seccional o Directivo, ya que esta publicacin es el rgano
official de nuestra Sociedad en Cuba. Recomiendo a los seores
presidents de logias que el ejemplar que reciban (que es para
la logia) sea ledo en sus sesiones y los faciliten a los miembros,
a fin de que todos se interesen en las diversas materials que se
publican. Lo que no interest a unos, puede muy bien interesar a
otros. Y con ello, adems, se despertar el deseo en muchos
de nuestros hermanos de subscribirse a esta Revista, que nece-
sita el apoyo de todos.
Ruego que sea bien entendida y acogida esta recomenda-
cin que hago, que slo est inspirada en el bien de la colec-
tividad.
Rafael de Albear,
Director de la. R. T. C.


1931


REVIsTA TFOSFICA CUBAIIT


PG. 97














NOTICIAS
Segn el informed presentado en la Convencin Anual de
Benars, en diciembre ltimo, tiene actualmente la Sociedad
Teosfica 1,490 logias y 39, 311 miembros activos, habiendo
perdido en conjunto 102 logias y 4,314 miembros durante el
ao 1930, a pesar de haberse expedido durante ese ao 41 car-
tas constitutivas de logias y 2,717 diplomas de miembros. Cuba
aparece con 18 logias y 256 miembros activos, habiendo adqui-
rido 43 miembros nuevos durante el ao. Pero hay que tener
en cuenta, al observer estos nmeros, que la intense crisis co-
nmica mundial hace que muchos tesofos dejen de figurar
como miembros activos por falta de pago de sus cuotas sin que
hayan perdido su inters por la Teosofa ni dejen de asistir
a las sesiones de sus logias. El Secretario General de la. Sec-
cin Cubana en esa poca di cuenta-segn el informe-de que
el ao haba sido sumamente difcil, experimentando la Seccin
la prdida de 200 miembros, debida, a su juicio, a la depre-
sin industrial y al efecto de las enseanzas de Krishnaji. Los
asuntos financieros constituan-segn esos datos-un verda-
dero problema, y era probable que la Seccin tuviera que mu-
darse a un local ms pequeo. Felizmente, la situacin de la
Sociedad Teosfica en Cuba ha mejorado bastante en estos lti-
mos meses, y es de esperar que a fines de ao podamos enviar
un informed ms optimista.


Al referirse al Primer Congreso Teosfico Suramericano
celebrado en Mendoza, Repblica Argentina, y a la participa-
cin entusiasta que en l tom el Uruguay, dice Mrs. Besant:
"Es evidence que la Amrica del Sur tiene un gran porvenir
teosfico, y la estoy observando con much inters, porque ella
es uno de los campos de mi labor future. All se estn sembran-
do ahora semillas cuyo fruto un da recoger".







REVISTA TEOSFICA CUBANA


Nuestra Presidenta ha designado al Sr. C. Jinarajadasa
representante suyo en la administracin de Adyar cuando ella
no se encuentre all, as como lo autoriza para presidir las reu-
niones del Consejo General y del Consejo Ejecutivo de la So-
ciedad siempre que ni ella ni el Vicepresidente, Mr. A. P.
Warrington, estn presents.



El hermano W. B. Fricke, Secretario de Actas de la Socie-
dad Teosfica durante el ao 1907, y resident en Adyar duran-
te algn tiempo, abandon su cuerpo fsico el 15 de marzo; fu
Secretario General de la Seccin Holandesa desde 1897 hasta
1908, y Secretario de Correspondencia de la E. E. hasta 1930.
Tena 87 aos. Que la Luz perpetua brille sobre l!


Muy sensible prdida han experimentado Adyar y la So-
ciedad Teosfica con la desaparicin del mundo fsico de un
fiel y celoso trabajador en pro de todos los ideales de la Teo-
sofa: el hermano C. Ramaiya, Co-Secretario General de la So-
ciedad Teosfica en la India Meridional, fallecido el 18 de
enero de 1931, en el Cuartel General de la. Sociedad. En el
nmero de marzo de The Theosophist, tanto nuestra Presidenta
como el hermano Sitarama Shastri rinden afectuoso tributo a
la memorial de este ferviente tesofo nacido en 1867, y que
desde que entr en nuestra Sociedad en 1897 hasta das antes
de abandonar su cuerpo, no dej de trabajar por ella con toda
abnegacin y perseverancia. En 1913 renunci a su puesto de
director de la Escuela Municipal Superior de Cuddapah, para
entregarse por complete a la labor de la ,Sociedad, siendo en-
tonces nombrado por la Dra. Besant director de la Escuela
Teosfica de Segunda Enseanza de Proddatur, y ms tarde
ocup la direccin de la Escuela Teosfica de Segunda Ense-
anza de Madanapalle, brindando a la Sociedad los frutos de
su larga experiencia de educador, conjuntamente con su acti-
vidad y altruismo. En 1918 pas a residir a Adyar; pero en
seguida se hizo cargo de la labor de visitar las logias teosficas
de toda la India Meridional y, adems, acept uno tras otro
muchos trabajos de verdadera responsabilidad, hasta el punto


PG. 99







REVISTA TEOSFICA CUBANA


de que al morir desempeaba los siguientes cargo: Auxiliar de
Mr. Jinarajadasa; Co-Secretario General de la S. T. en la India
Meridional; Secretario del Instituto Vasanta; Secretario del
Bharata Samaj; Director del peridico Blharata Dharnma; Di-
rector de la revista Dvyajana-Dipika, y Administrador, por
algn tiempo, de la publicacin Dharmajyoti; cumpliendo, a
pesar de su mala salud, con tan diversos cometidos a satisfac-
cin complete de los que se los encomendaran. Tan fervoroso
servidor de los Maestros no necesita de nuestras plegarias. Que
nuestros pensamientos de amor y de gratitud lo sigan all don-
de, bajo Sus miradas, haya ido a gozar de merecido y acaso
breve reposo.


Recientemente la logia "Amor", de Santa Clara, ha elegi-
do su directive para el ao 1931-32, resultando electos los her-
manos siguientes: Presidente, Dr. Antoln Garca; Vicepresi-
dente, Sr. Fernando Grosso; Secretario, Sr. Moiss A. Daz;
Vicesecretario, Sra. Cndida Artiles de Daz; Tesorero, Sr. Ra-
mn Bonachea; Vicetesorero, Sr. Jos F. de la. Vega; Orador,
Dr. Antoln Garca; Director de studios, Sr. Fernando Grosso,
y Bibliotecario, Sra. Teodosia Bentez.


Tambin ha efectuado sus elecciones para el perodo 1931-
33 la logia "Heracles" de la Habana, quedando constituida su
directive como sigue: Presidente, Sr. Rafael de Albear; Vice-
presidente, Sra. Ester de la Pea; Secretario, Dr. Jos Farias
Gmez; Tesorero, Sra. Andrea Moreau de Lariot; Vocales,
Sr. Manuel de Urbizu, Sr. Roger Lpez y Sra. Raquel Catal,
Vda. de Barros, y Bibliotecario, Srta. .Marta Lpez de la Pea.
*

Nuestro Presidente ha recibido una sentida, carta de nues-
tra hermana la Sra. Lucila Gutirrez Caldern, de la ciudad
de Len, Nicaragua,, en la que pide a todos los hermanos que
ayuden al grupo "Bhakti" que estaba constituido en la des-
aparecida ciudad de Managua, capital de aquella repblica. El
terremoto e incendio subsecuente que destruy esa ciudad el 31


PG. 100


MAYOo-JUNIO






REVISTA TEOSFICA CUBANA


de marzo ltimo, hizo desaparecer la, biblioteca y todos los en-
seres del mencionado grupo, y por eso nuestra hermana nos
pide ayuda, como "salvamento intellectual y moral", interesan-
do de todos que le enven libros, folletos, cuadros, fotografas,
esquemas, dibujos, etc., de carcter teosfico, a fin de reorga-
nizar la sala de lectures del grupo.
Pedimos y recomendamos a todo el que lea esta nota, que
enve a la referida hermana lo que pueda de los objetos men-
cionados.

Se ha recibido carta del Dr. Eugenio Leante comunicando
haber establecido en la Habana, Calzada de Concha esquina a
Enna, nmero 3, un consultorio naturista anlogo al que ya
tena en Matanzas, calle de Heredia nmero 13. Por ahora, al
de la Habana slo puede atenderlo los domingos, de 1 a 5 p.m.
La correspondencia debe ser dirigida a Heredia, 13, Matanzas.


Faltndonos en la biblioteca de la S. T. de Cuba. various'
volmenes y nmeros sueltos de The Theosophist, el bibliote-
cario interest la publicacin de la siguiente nota:
We have almost the complete collection of The Teosophist
since its very foundation in the year 1879, but lack some volumes,
beside, also some numbers, as stated below! to make the collec-
tion complete. We beg our brothers who may be fortunate
enough to have them to make us a present of such valuable
numbers as they may have, or to write us about, if they are
willing to sell them.
Dr. J. L. Canto,
Bibliothecarian.

Vol. II, year 1880-81; Vol. III, year 1881-82; Vol. IV, year
1882-83; Vol. V, year 1883-84 (only No. 6); Vol. VIII, year
1886-87; Vol. XIV, year 1892-93; Vol. XV, year 1893-94;
Vol. XVI, year 1894-95; Vol. XXI, year 1899-900; Vol. XXVI,
year 1904-05; Vol. XXVIII, year 1906-07 (Ns. 5-9; Vol. XXX,
year 1908-09 (No. 7); Vol. XXXVIII, year 1916-17 (No. 6);
Vol. XLII, year 1920-21 (No. 11); Vol. LII, year 1930-31.
*


3931


PiG. 101







REVISTA TEOSFICA CUBANA


Nuestro Presidente Nacional, Dr. Jos R. Villaverde, acaba
de publicar una interesante obra, de profundo y sencillo, cono-
cimiento, titulada Gandi, el caudillo que no sabe odiar, seguida
de El Raja-Yoga. Ha remitido un ejemplar a cada logia para
la biblioteca de la misma, a fin de que todos los miembros que
se interesen en estos asuntos puedan conocerlos en sus logias
respectivas.
Nosotros recomendamos a todos sus adquisicin, tanto
porque con su lectura pueden conocer perfectamente la obra
de Gandi y el sistema y la realidad de su apostolado, como tam-
bin para conocer rpida y sencillamente lo que es el Raja-
Yoga. Todas ,lasi logias -deben haber recibido tambin una
circular del Administrador de esta Revista, Dr. C. Saavedra,
referente a la manera de adquirir esta obra.



En Palma Soriano ha sido fundada una nueva logia con
el nombre de "Sol de Oriente", habindosele expedido su Carta
Constitutiva con fecha 25 de mayo ltimo. Sus fundadores
han sido antiguos y constantes hermanos, miembros de la di-
suelta logia "Caridad", quienes, en su inquebrantable amor por
la humanidad y por los ideales teosficos, no podan confor-
marse a permanecer en una situacin de inactividad colectiva.
Es su Presidente el Sr. Francisco Codorni, y Secretario el
Sr. Emilio Brito. La direccin postal es al Apartado 119, y el
local social est situado en la calle de Mart, Oeste, sin nmero.
Sus sesiones tendrn lugar los domingos a las 2 p.m.
Nos pide el hno. President de la logia mencionada que,
por medio de esta Revista, comuniquemos la noticia a todas las
logias, a las que "Sol de Oriente" enva su ms fraternal
saludo y sus fervientes votos por que resurja en Cuba el entu-
siasmo por el studio y prctica de la Teosofa. Al hacerlo as
gustosamente enviamos tambin a la nueva logia nuestra sin-
cera felicitacin y nuestros mejores votos por su progress indi-
vidual y colectivo.


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M'AYO-JUxio














EL LOTO BLANCO

Como en aos anteriores, celebr nuestra Sociedad el da
8 de mayo ltimo una velada conmemorativa del da, del Loto
Blanco. Fu en el gran saln de actos de Jovellar nmeros
8 y 10, que se vi lleno de concurrentes, entire los cuales adver-
timos muchas "caras nuevas", es decir, de personas ajenas a
nuestra Sociedad, como fueron, por ejemplo, various delegados
de la Masonera cubana, Sres. Angel Rosende y de Zayas, Ma-
nuel L. Calvet y L. F. Reinhardt; el Ministro de Panam,
Sr. Guillermo Andreve, el Dr. Ramni A. Catal, la Sra. Africa
Arredondo de Maestri y otras distinguidas personalidades que
sera largo mencionar.
El program se cumpli totalmente. Los profesores
Srta. Gudelia Acosta y Sres. Angel y Juan Vzquez amenizaron
el acto con various nmero de msica select, tocando al comen-
zar y al concluir la velada el Himno Nacional, que escucharon
de pie los concurrentes.
El Dr. Jos Ramn Villaverde, Presidente Nacional, abri
el acto con palabras de salutacin para los presents y de gra-
titud y respect a la memorial de la insigne fundadora de la
Sociedad Teosfica, Sra. Helena Petrona Blavatsky, de cuya
muerte se cumplan cuarenta aos. Explic la obra de frater-
nidad que la Sociedad realize, constructive. y de positivos re-
sultados para la felicidad de los hombres. Habl tambin del
coronel Olcott, el co-fundador y de los continuadores, citando
el pattico encuentro entire la Sra. Blabatsky y la Dra. Besant,
ocurrido en Londres el ao 1899, en que la indomable inglesa
pidi a la domadora rura que la aceptara por discpula...
i Cul sera la grandeza de Helena Petrona Blavatsky cuando
la grande y magnfica Annie Besant cay humildemente a sus
pies! Y aqulla, con su penetracin de iluminada, colocando
la diestra sobre su cabeza, la dijo: "Es usted una noble mu-
jer; que el Maestro la bendiga". Y nadie como Annie Besant









pudo continuar mejor la obra de la, fundadora, mantenindose
an hoy, no obstante sus ochenta y cuatro aos de edad, fuerte
y animosa en la labor' fraternal, siempre incansable, viajando,
hablando, enseando, escribiendo y aumentando los trescientos
volmenes de la Teosofa que lleva dados a la publicidad.
Los hermanos Sr. Rafael de Albear y Dr. Cristbal Saave-
dra leyeron prrafos escogidos del Bhagavad Gita y de Luz
del Asia, cumplindose as la voluntad de la Sra. Blavatsky que
recomend que siempre que se conmemorara su paso a los mun-
dos superiores se leyese algo de tales libros.
Y los hermanos Abelardo Auja y Jos Velasco pronuncia-
ron bellas disertaciones, respectivamente, sobre la prehistoria,
por as decirlo, de la Sra. Blavatsky y acerca de su misin en
el mundo durante su ltima encarnacin. Ambos oradores
cautivaron al auditorio, haciendo incursiones el Sr. Auja en las
vidas pretritas de la rusa inmortal, refiriendo ancdotas y
ofreciendo la vision deslumbradora de pocas pasadas en los
desaparecidos continents de la Lemuria, y de la Atlntida; y
derramando a raudales el Sr. Velasco su intense emotividad
en devocin profunda por la fundadora y en elogio de la So-
ciedad Teosfica que, cual ninguna otra, mantiene la frater-
nidad sin distincin de raza, credo, casta, sexo o color.
Como un regalo ms de alta espiritualidad, la joven y bella
hermana Srta. Blanca Emilia Odio recit varias poesas, en
memorial, algunas, de la Sra. Blavatsky y, otras, de temas de-
licados, de Amado Nervo, el vate que puso siempre en sus
estrofas la vision del ms all; todas inspiradsimas y dichas
con amor, en dulces inflexiones de voz que conmovieron el
corazn de los arrobados oyentes.
Y antes de las doce termin la hermosa velada conmemo-
rativa; nuestro da del Loto, la flor del simbolismo, como la
calificara el Dr. Villaverde, que tiene sus races en el cieno
que le sirve de lecho a las aguas y que abre al sol sus ptalos
luminosos. Erguida y brillante en las orillas del Nilo o en los
pantanos indos, recuerda al hombre su double naturaleza: mate-
rial y grosera en lo inferior, delicada y divina en lo ms alto.
Los concurrentes a nuestra velada se marcharon satisfe-
chos. Algo spiritual haba flotado en el ambiente, todos se
llevaban la vigorosa y pursima impresin de aquellas horas de


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RtEvIsT. TEOSFICA CUBA-NA


MAYO-JuvIO









amor pasadas en la dulce contemplacin de altos ideales y en
el recuerdo de vidas gloliosas de abnegacin y sacrificio, que
se dieron por entero en holocaust de la pobre humanidad
doliente.



LA LUZ DE ASIA

(Fragmentos del Libro VIII, que se suelen leer en la
Fiesta del Loto Blanco)

En los Libros Sagrados leeris cmo reunidos en este sitio
encantador (donde existi la antigua ciudad de Sudhodana) se
asent el Maestro, el Seor Buda, dominando a. la multitud res-
petuosa que esperaba con recogimiento que se abriesen sus
labios para ensearles esta sabidura que hizo dulce nuestra
Asia; y cuatro mil lakhs de almas pueden testificar lo que
aconteci aquel da. Estaba sentado a la derecha del Rey y
de los Seores Sakyas; Anauda, Devadatta y toda la corte se
agruparon en crculo a su alrededor; detrs se encontraban Se-
ryut y Mugallan, los primeros de los dulces hermanos de traje
amarillo que formaron su virtuosa compaa...

...el Buda hablaba de esta manera ante el Rey: "Om,
Amitaba! No trates de medir con palabras lo Inconmensura-
ble, ni de hundir la sonda del pensamiento en lo Impenetrable.
El que interroga se engaa, el que responded se engaa. No dice
nada... Hermanos, hermanas, no esperis nada de los dioses
implacables, ofrecindoles himnos y dones; no pretendis con-
quistarlos. con sacrificios sangrientos; no los alimentis con
frutos y pasteles; hay que buscar nuestra liberacin en nos-
otros mismos; cada hombre se crea su crcel, cada uno tiene
tanto poder como los ms poderosos; porque para todas las
potencias que estn encima, alrededor y debajo de nosotros,
como para los criaturas de carne y todo lo que vive, el acto es
lo que hace la alegra o el sufrimiento...

Los libros dicen verdad, hermanos mos; la vida de cada
hombre es el resultado de sus existencias anteriores; los erro-


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PG. 105








res del pasado traen los disgustos y los sufrimientos, el bien
pasado aporta la felicidad. Recogis lo que sembrsteis. i Ved
este campo! El ssamo fu ssamo y el trigo, trigo. El silen-
cio y la sombra lo saben; i as nace el destino del hombre! Viene
a cosechar tanto ssamo o trigo como el que sembr en una
existencia anterior, y tantas hierbas malas o venenosas que
enferman a l y a la tierra dolorosa... Tal es la doctrine del
Karma. i Aprended!...

Vosotros que queris seguir el camino del centro, trazado
por la clara Razn y aplanado por la dulce Quietud; vosotros
que queris conocer el camino elevado del Nirvana, escuchad
las cuatro nobles. Verdades: "La primera Verdad es el Dolor,
la segunda Verdad es la Causa del Dolor, la tercera Verdad es
la Cesacin del Dolor, la cuarta Verdad es la Va. Est abierta
y amplia y unida, accessible a todos los pies, desembarazada y
vecina al Noble Sendero Octuple, que va recto a la paz y al
refugio. Escuchad! La primera prctica buena es la Doctrina
Recta; caminad con el temor de la Dh.arma, evitando toda ofen-
sa, pensad en el Karma que hace el destino del hombre, y gober-
nad vuestros sentidos.
La segunda es la Intencin recta. Tened buenos sentimien-
tos para todo lo que vive; sofocad en vosotros la malevolencia,
la avidez y la clera, de tal manera que vuestras existencias
se asemejen a las saves brisas que pasan.
La tercera es el Lenguaje recto. Vigilad vuestros labios
como si fuesen las puertas de un palacio habitado por un Rey;
que todas vuestras palabras sean tranquilas, francas y corte-
ses, como si estuviera present Su Majestad.
La cuarta es la Conducta recta. Que cada unna de vuestras
acciones ataque una. falta o ayude a crecer a un mrito; como
se ve el hilo de plata a travs de las cuentas de cristal de un
collar, dejad que el amor aparezca a travs de vuestras buenas
acciones.
Hay cuatro rutas ms elevadas. Pero slo pueden seguirlas
los pies que no hollarn ms las cosas terrestres; son, la Pureza
recta, el Pensamiento recto, la Soledad recta y el Extasis recto.
No pretendis volar hacia el Sol, almas cuyas alas no tienen
plumas todava.!...


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REVISTA TEOSFICA CuBANA


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REVISTA TEOSFICA CUBANA


Despus habl el Maestro de los deberes para con los pa-
dres, los hijos, los camaradas, los amigos, enseiando cmo los
que no pueden quebrantar desde luego las estrechas cadenas de
los sentidos, cuyos pies son muy dbiles para escalar el camino
ms abrupto, deben ordenar su vida carnal de tal modo que aqu
abajo todos sus das transcurran irreprochables y en la reali-
zacin de obras caritativas; que intenten sus primeros pasos
mal seguros en el Sendero Octuple; que vivan puros, humildes,
pacientes, compasivos, que amen a todos los series como a s
mismos, porque lo que es malo es el resultado del mal cometido
en el pasado, y lo que es bueno proviene del bien anterior. Dijo
que obrando de este modo, el hombre se libra del Yo y socorre
al mundo; que as se vuelve ms feliz en la vida siguiente y
pasa a un ser ms perfecto...

Durante cuarenta y cinco aos continuados indic estas
vas en muchos pases y en muchas lenguas, y di a nuestra
Asia esta luz que brilla siempre y que conquista al mundo por
el soplo de su gracia poderosa. Todo esto est escrito en los
Libros Santos, as como los lugares donde aconteci y los em-
peradores que hicieron grabar sus dulces palabras en las rocas
y en las cavernas, y como-cuando se cumplieron los tiempos-
el Buda, el gran Tathagata, muri como un hombre, en medio
de los hombres, habiendo terminado su obra; y como millares
y millares de lakhs de personas han seguido despus el Sendero
que conduce a donde l se fu, al Nirvana, donde mora el
Silencio.


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EFEMERIDES HELIOCENTRICAS DEL
NUEVO PLANET PLUTO-LOWELL

A intervalos de 10 a,os, desde 1700 hasta 2000, corregidas por
precisin

A. R. Declinaci6n Longitud '.
Aos H. M. S. O O


1700... 9.19.16...N.
1710...10.38.28...N.
1720...12. 4.51...N.
1730...13.34.40...N.
1740...15. 5.45...S.
1750...16.36.32...S.
1760...18. 5.21...S.
1770...19.29.13...S.
1780...20.45.10...S.
1790...21.51.20...S.
1800...22.48.33...S.
1810...23.38. 6...S.
1820... 0.21.41...S.
1830... 1. 0.56...S.
1840... 1.37. 7...S.
1850... 2.11.19...S.
1860... 2.44.29...S.
1870... 3.17.21...N.
1880... 3.50.45...N.
1890... 4.25.36...N.
1900... 5. 2.41...N.
1910... 5.43.13...N.
1920... 6.28.33...N.
1930... 7.20.11...N.
1940... 8.19.36...N.
1950... 9.28. 6...N.
1960...10.45.44...N.
1970...12.10.48...N.
1980...13.40.14...N.
1990...15.11.43...S.
2000...16.43.28...S.


24.27...
22.13...
16.55...
8.35...
1.32...
11.16...
18.40...
22.54...
24.17...
23.34...
21.31...
18.40...
15.25...
11.55...
8.21...
4.42...
1. 3...
2.34...
6.10...


.......Leo
....... Vir
....... Vir
.......Lib
.......Eso
....... Sag
....... Cap
....... Cap
....... Aeu
.......Acu
....... Pis

....... Pis
.......Ari

.......Ari
.......Tau
....... Tau
.......Tau


9.43.......... Gem
13.11 .......... Gem
16.39 ......... Gem
19.28 ..........Can
21.55..........Can
23.26.......... Leo
23.26 ......... Leo
21.11 .......... Vir
16. 2.......... Vir
8. 1 ......... Lib
1.43..........Ese
11.5.......... Sag


14.40....1.35
2.47....1.43
24.11....1.49
18.35....1.54
14.25....1.56
9.10....1.53
1.16....1.47
20.28....1.40
7.13....1.33
21.58....1.27
5.16....1.22
17.26... .18
28.40....1.15
9.15....1.12
19.16.... 1.11
28.56 ....1.10
8.21....1.09
17.36... .1.09
26.51....1.10
6.14....1.11
15.51....1.13
25.57....1.16
6.45... .1.19
18.33....1.23
1.44....1.28
16.56....1.35
4.47....1.42
25.56....1.49
20. 9....1.54
15,58....1.56
10.52....1.53







REVISTA TEOSFICA CUBANA


Las A. R., Declin. y Long. han sido calculadas para el
moment en que el Sol llega a 10" Capricornio, o sea, en 19 de
enero de cada ao.
La ltima column da. la distancia en grados y minutes
entire las situaciones heliocntricas y geocntricas en su mxi-
mum, esto es, tres meses antes o despus de la oposicin. Antes
de la oposicin la longitud geocntrica es mayor que la helio-
cntrica, y despus de la oposicin es menor. La longitud geo-
cntrica aproximada es, por lo tanto, fcilmente obtenible con
la tabla anterior.

(De Modern Astrology, noviembre, 1931.)


QUINCUAGESIMO QUINTO ANIVERSARIO
DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA

Discurso presidential pronunciado por la Dra. Annie Besant en
la Convencin Teosfica celebrada en Benars,
en diciembre de 1930

Hermanos:
De nuevo tengo la dicha de daros aqu la bienvenida con
motivo del quincuagsimoquinto aniversario de la Sociedad
Teosfica, y ahora, como siempre, pido a aquellos de vosotros
que crean en los Maestros, .que se unan a m en la invocacin
a Aquellos a Quienes muchos de nosotros consideramos como
nuestros Guas, que nos llevan de lo irreal a lo Real, de las
tinieblas a la Luz, de la muerte a la Inmortalidad. "Que Aque-
llos que son la personificacin del Amor Inmortal, bendigan
con Su proteccin la Sociedad fundada para hacer Su Voluntad
sobre la Tierra; que por siempre la protejan con Su Poder, la
inspire con Su Sabidura, y la vigoricen con Su Actividad".
Hermanos: Estoy haciendo una pequea innovacin en lo
que se refiere al discurso presidential; como sabis, este dis-
curso se imprimir, y tendris oportunidad de leerlo en el in-
forme de la Convencin. Por lo tanto, creo que ser ms con-
veniente a nuestro movimiento que os hable de un asunto de
importancia vital, o ms bien, en cierto sentido, de dos asuntos


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muy ntimamente ligados. El uno es la relacin de Aquellos a
Quienes llamamos "los Maestros" con los numerosos miembros
de la Sociedad Teosfica. Y el otro consiste en esta pregunta:
Hasta, qu punto debemos tenerlos en cuenta en nuestra vida
cotidiana, en nuestro trabajo habitual y en este mundo, tan
entregado a mil asuntos que tan vigorosamente se imponen a
la atencin de los que viven activamente en l? Qu relacin
mantienen con nosotros los Maestros, en nuestra vida cotidia-
na? Hasta qu punto hemos de mantener fuera de nuestra
vida corriente el hecho de Su existencia y la naturaleza de aque-
lla pequea parte de Su labor que hasta cierto punto haya lle-
gado a nuestro conocimiento, hasta qu punto Los apartaremos
de nuestra vida diaria, por temer-como tantos temen--que esa
,creencia que muchos se consideran incapaces de comprobar,
tienda a convertirse en mera forma, y con el tiempo, hasta en
algo as como una supersticin? Es de desear, por el contra-
rio, que Los mantengamos, por decirlo as, en la primera fila
de nuestro Movimiento, considerndolos en la prctica como
Ellos Mismos se nombran, es decir, como nuestros Hermanos
Mayores?
Este es asunto que, por supuesto, afecta ntimamente la
vida internal de cada uno de nosotros; y por consiguiente, cada
cual ha de resolverso de por s. Nadie tiene derecho a dictar
a otro cmo ha de pensar acerca de esos Seres Perfectos de
nuestra Humanidad, primicias de nuestra humana evolucin.
Nadie tiene derecho alguno a ordenarnos de qu modo hemos
de tratar de aproximarnos a Ellos, ni tampoco de disuadirnos
del empeo de atraerlos a nuestra vida cotidiana. Por supuesto
que existe el peligro de que se pronuncien acerca de Ellos in-
consideradas e irreflexivas afirmaciones, que se expresen teo-
ras y especulaciones que produzcan en algunos de nosotros des-
agradabilsima impresin; y acaso tambin el de juzgarLos de
acuerdo con nuestros propios cnones, sin tener en cuenta el
sano consejo dado muy en los comienzos a los miembros de la
Sociedad Teosfica por uno de los Maestros, al decir: "Debis
salir de vuestro mundo para venir al Nuestro". Creo que este
es un punto que exige nuestra muy cuidadosa consideracin.
Los Maestros no fuerzan a nadie; nunca se nos imponen,
tratando de penetrar en nuestra vida internal. Su actitud con
respect a nosotros me parece muy semejante a la que expresa


PAG. 110


REVISTA TEOSFICA CUBANA


MAYO~JUNIO









aquel cuadro muy conocido de Holman-Hunt, en que Cristo
aparece tocando a una puerta cerrada, en representacin de
aquellas Sus palabras: He aqu que estoy a la puerta y llamo".
Luego continuaba: "Si alguien me abre la puerta, entrar".
Esto corresponde a un hecho real en la vida; un Maestro nunca
se impone como autoridad a nadie, as como jams rechaza a
quien de veras Lo busque, por cualquier camino que venga, si
ve que por encima. de todo lo inspira y mueve el deseo de servir
mejor a los dems. A veces, cuando hablamos de servir a los
Maestros, tendemos a olvidar que, en cuanto a Ellos se refiere,
no necesitan de ningn servicio nuestro. En realidad, son Ellos
quienes nos ayudan, en vez de ayudarLos nosotros a Ellos.
Bstales, en verdad, que por la pureza de nuestra vida y por
intense y variable devocin, procuremos cada da-no, mejor
dira cada hora-vivir cual si estuviramos en Su presencia.
Este es seguramente el nico servicio que podemos rendirLes,
porque as nos cabe esperar convertirnos en canales de Su in-
fluencia bienhechora para con todos aquellos que se nos apro-
ximen.
Tambin muchos de nuestros miembros, por cierta, humil-
dad mal entendida, retroceden ante la idea de servirles, por
career que apenas podemos hacer algo infinitesimalmente pe-
queo por Ellos. Pero es que el acercarse a Ellos nos franquea
ilimitadas posibilidades; es como la lmpara que de sbito
ilumina las tinieblas; como la fuerte mano amiga que estrecha
la nuestra en el moment del peligro, llenndonos de una paz
y serenidad que no nos tornan indiferentes a los sufrimientos
del mundo, sino por el contrario, aun ms ansiosos de ayudarlo
del mejor modo que nos sea possible. Siempre estn Ellos pron-
tos a ser nuestros Hermanos Mayores. Rechazaremos acaso el
auxilio que tan benvolamente se nos brinda?
Muy cierto es que en algunos casos no es muy especialmente
inegosta el motivo que inspira el deseo de ponerse en contact
con los Maestros. Pero aunque no lo sea, ese mismo deseo, al
acelerar la evolucin del individuo que lo experiment, lo har
ms digno de acercarse a un Maestro. Una de las caractersticas
fis salientes de la conversacin de H. P. B. consista en que
era positivamente impossible hablar un poco extensamente con
ella de ningn asunto serio, sin que comenzara a tratar de los
Maestros y a sugerir a sus interlocutores nuevas posibilidades


REVISTA TEOSFICA CUBANA


PG. 111









de acercarse a Ellos. Siempre insista en que nuestro conoci-
miento nos capacitara para servir mejor; no para conseguir
nada para nosotros mismos, sino para ser contados entire los
que se entregaran ms plenamente, por medio de los Maestros,
al servicio del mundo.
Este asunto es, necesariamente, muy apremiante para mu-
chos de nosotros en el moment actual; y me parece mejor que
os hable con franqueza de l, manifestndoos cul es mi propia
decision; porque, por lo menos, s algo de lo que se trata. Cada
cual ha de juzgar por s mismo hasta qu punto le importa apro-
ximarse a illos, con todo cuanto supone e implica esta aproxi-
macin; cada, cual ha de considerar si est dispuesto a aceptar
esas consecuencias, a efectuar los cambios que Ellos piden, y
a aprender as a cooperar en este mundo con nuestros Herma-
nos Mayores. Pocos temas hay ms fascinates ni ms atracti-
vos que ste; pero tambin es necesario que nos demos cuenta
plena de la verdad que hace poco cit, expresada por uno de
Ellos: "Habis de salir de vuestro mundo para venir al Nues-
tro". Ellos no van a descender al nivel de nuestro mundo;
hemos de ascender nosotros, por muy lentamente que sea; he-
mos de elevarnos hacia Ellos, y aunque sea en grado infinite-
simal, reconocer el valor de Su labor en bien de la Humanidad,
y tratar, aun a nuestra manera infantil, de ofrecerles alguna
forma de cooperacin.
Hay dos de esos Maestros, como sabis, o como habis odo,
que estn muy especialmente relacionados con la Sociedad Teo-
sfica. Acaso hayis ledo que una vez surgi entire Ellos una
discusin acerca de cundo sera mejor iniciar la Sociedad Teo-
sfica. Conviene darse cuenta de que no siempre son todos de
la misma opinion, aunque por medio de la discusin lleguen a
la unidad de pensamiento. Hay entire Ellos diferencias de opi-
nin; y lo asombroso al principio, y muy significativo, es que
siempre estimulan a Sus discpulos, aun a los ms jvenes e
inexperimentados, a exponer complete y claramente su opinion.
Nunca reprimen esas manifestaciones, por imperfecta que sea,
la opinion de algunos de los discpulos ms jvenes. Por el'
contrario, emplean frases de condescendencia extraordinaria:
"Necesitamos vuestra opinion; el mundo la necesita". Tal es
Su reconocimiento pleno de la responsabilidad de cada cual, y
del hecho de que cada individuo tiene un don propio que ofre-


PAG. 112


REVISTA TEOSFICA CUBA11T


MAYO-JUNIo







RiEVISTA TEOSFICA CUBANA


cer; cada individuo posee alguna cualidad particular; y cuando
piense en cul ser el medio mejor de aproximarse al Maestro,
que procure hasta donde le sea possible, despojarse de todo de-
seo de ventajas personales, que trate nicamente de cooperar
en el maravilloso servicio que Ellos rinden al mundo, recor-
dando este hecho de que cada uno de nosotros es capaz de brin-
dar un servicio especial, bien definido.
JTna afirmacin hay que me impresion poderosamente
cuando por primera vez la le, y que ha permanecido por siem-
pre conmigo, cual recordatorio continue en la vida cotidiana;
y es esta: "Los llamados pequeos servicios de la vida diaria
cuentan tanto para Nosotros como los llamados grades ser-
vicios". Afirmacin muy instructive y de gran significacin.
Cuando la o por vez primera, pens much en ella, tratando
de averiguar lo que se ocultaba detrs de esas palabras. Por
qu esos pequeos servicios de la vida diaria habran de contar
para un Maestro lo mismo que si fueran grades servicios ren-
didos a la humanidad? Y la conclusion a que llegu fu la de que
evidentemente las grandes oportunidades surgeon tan slo de
tiempo en tiempo, a grandes intervalos. Por lo tanto, no pro-
vocarn jams la formacin de un hbito. En cambio, las pe-
queas cosas de la vida cotidiana llenan todos los das, y cada
minute del da; y gracias a ellas podemos forjar el hbito del
servicio, si rendimos todo aquel que surja en nuestro camino,
considerando todo contact con otro ser como oportunidad que
se nos brinda para servirle. A media que esto se convierta en
nuestra actitud habitual para con todos cuantos encontremos,
descubriremos gradualmente que todo el mundo es profunda-
mente interesante, y que el prestar servicio es la mayor alegra
de la vida.
Creo que ha existido en nuestra Sociedad, hasta cierto pun-
to, y en la mayora de nosotros, la tendencia a seguir un proce-
dimiento muy distinto del que empleaba I. P. B. No creo que
hubiera sido possible permanecer algn rato en la habitacin
Sde H. P. B, hablando con ella de cualquier asunto que fuera,
sin que a poco surgieran en la conversacin algunas palabras
sobre los Maestros. Referanse generalmente a la voluntad del
Maestro, al deseo del Maestro, a la labor del Maestro en la
vida: esas eran las cosas que mayor imperio reclamaban sobre
ella; y as aprendamos a darnos cuenta, al tener el privilegio


PG. 113







REVISTA TEOSFICA CUBANA


de vivir junto a ella, por poco tiempo que fuera, de cmo era
possible servir a, su Maestro.
Porque haba algo que ocupaba su mente sin cesar: no el
hablar de El, sino el vivir siempre intensamente atenta a toda
posibilidad de servicio. El deseo de hacer lo que El deseaba era
algo que nii un instant se apartaba de ella. A veces, la gente
le preguntaba necedades. O una vez a alguien hacerle esta pre-
gunta, que ya haban hecho antes muchos otros: Si el Maestro
os ordenara que dijseis una mentira, la dirais?" Y su res-
puesta era siempre que ningn Maestro poda pedirle que dijese
una mentira. i Qu tonta pregunta! Mas ella no se impacientaba
si vea que una. persona tomaba el asunto en serio y de veras
quera saber y entender. Creo no haber encontrado jams a
nadie ms sensible al deseo de otra persona de rendir algn
pequeo servicio de que lo era H. P. B. en la. vida corriente.
Entre las cosas que ella deseaba, hay una de que raras ve-
ces hablamos; pero que yo quisiera sealaros. Se trata de
Adyar, el sitio que fu con anterioridad elegido por los Maes-
tros para que sirviera de Centro, y a donde la enviaron para
que all viviera algn tiempo, creando una atmsfera que hi-
ciera ms fcil recibir la influencia, de Ellos, o cualquier otra
influencia que all fuera lanzada. Amaba; ella a Adyar profun-
damente. Este es uno de los motivos que ms poderosa influen-
cia ejerce sobre muchos de nosotros, con respect al valor de
Adyar; y otro motivo lo constitute el hecho de que existe una
comunicacin direct entire Adyar y el lugar que a todos cuan-
tos de entire vosotros pertenezcis al hindusmo resultar fami-
liar como sitio de especial santidad: Shamballa, la gran ciudad
que en un tiempo se elevara. en la Isla Blanca. Siempre pare-
ca H. P. B. tener present el mtodo que le permitiera prepa-
rar un lugar donde los que vinieran a residir, aun por breve
tiempo, recibieran verdadera ayuda para la vida spiritual. Por
eso vivi largo tiempo en Adyar, cumpliendo el deseo del Maes-
tro, y con objeto de que este sitio quedara consagrado a Su
servicio, inspirando a cuantos a l llegaran el deseo de aproxi-
marse ms y ms a Ellos.
Ultimamente se me ha indicado, yo por eso me refiero es-
pecialmente a este asunto en estos moments, que no estamos
todos cumpliendo con nuestro deber para con Adyar; que no
estamos contribuyendo a hacer de Adyar lo que debiera ser;


PG. 114


MAYO-JUN,10








as me lo indicaron levemente los dos Maestros que ms se in-
teresan por nuestra Sociedad por el hecho de que aceptaron
la responsabilidad de iniciar ese movimiento spiritual en el l-
timo cuarto del siglo xix. Por lo tanto, a vosotros transmito esta
indicacin. Podis llevar esta idea a, vuestra vida cotidiana, si
as lo deseis, y tambin podis tranquilamente trabajar por
ella en la forma, que se os indique. La importancia que se con-
ceda a Adyar es asunto acerca del cual, como Presidenta de
nuestra Sociedad, solicito vuestro auxilio con el ms vivo inters.
Podemos hacer much por Adyar, si os decids a ayudarnos.
Probablemente recordaris que construimos una Casa para Vi-
sitantes sumamente amplia, de modo que cada Sociedad Nacio-
nal que as lo deseara pudiera mandar a ella un representante
para que all adquiriese lo que podramos llamar la actitud de
Adyar con respect al mundo externo, y sobre todo, con res-
pecto a los Maestros. Acaso los diversos pases donde funciona
nuestra Sociedad no hayan aprovechado suficientemente esta
sugestin. Y sin embargo, existen en ellos cuarenta y siete Sec-
ciones de la Sociedad Madre. Cada pas debera escoger algn
o alguna joven que prometa, y enviarlo o enviarla a Adyar por
algn tiempo, para que se saturara de la atmsfera de aquel
lugar, as como tambin para que recibiera las enseanzas que
en l se dan; todo estos habra de serle sumamente til cuando
retornara a la patria. Lo que deseo muy especialmente lograr
si me es possible, como resultado de la present reunin, es
extender la influencia de los Maestros a toda la Sociedad, es-
parcir esa atmsfera de los' Maestros desde el lugar que Ellos
fundaron para beneficiary al mundo. Muchos hay entire vosotros
que no rehuyen declarar que creen en Su existencia. Algunos
pueden ir ms all, y afirmar: "Sabemos que los Maestros
existen". Es asunto personal que cada cual ha de resolver por
s. Pero quisiera pediros que recordarais que de Su auxilio y
de Su bendicin, y de nuestra labor conforme a las grades
lneas que Ellos trazaron, es de lo que en realidad depend la
vida de nuestra Sociedad.
Debemos practicar la Fraternidad much ms a fondo de
lo que lo hacemos, tratando de ayudar a aquellos que han go-
zado de muy pocas de las ventajas de que nosotros disfrutamos.
Debemos recorder que la labor teosfica es labor en pro de la
humanidad, sin excluir de esa labor a nuestros hermanos ms


PUEVISTA TBOSFICA CUBANA


PiG. 115






REVISTA TEOSFICA CUBANA


jvenes, pertenecientes al reino animal. No los olvidemos en
nuestra Teosofa; tambin ellas estn en el camino de la evo-
lucin; no han pasado todava por el punto crtico en que pue-
dan entrar por vez primera en cuerpo human, y del tipo de ese
cuerpo human depender de su porvenir. Por supuesto que
esto es asunto Krmico. Pero tambin forma parte de nuestro
deber Krmico hacer esas condiciones tan fcilmente accesibles
como nos sea possible, gracias a nuestros mejores esfuerzos.
Recordemos, sobre todo, que la mejor predicacin y el me-
jor sistema de esparcir la Teosofa consiste en vivir la. vida
teosfica; que el ejemplo es ms poderoso que el ms frvido
discurso del ms elocuente orador; que todos y cada uno de
nosotros podemos afanarnos en pos de un ideal, de un ideal
que se convertir en realidad a media que con paciencia labo-
remos. Nuestra, vida es cual bloque de mrmol, donde hemos
de tallar la estatua del hombre perfect. Cincele cada uno hasta
donde su capacidad alcance, y as nos haremos ms tiles a los
grandes Auxiliadores del mundo y menos indignos de que nos
llamen hermanos Suyos.


PG. 116


MiAYO-JU-XLIO














EL CENTRO DE ADYAR

POR C. W. LEADBATER

Nuestra Sociedad Teosfica tiene muchas y diversas lneas
de actividad; segn los designios que presidieron a su funda-
cin, de muchos y diversos modos se ha propuesto que sea-y
debe llegar a ser en la prctica--til al mundo externo lo mismo
que a sus miembros. Hemos ledo y odo decir muchas veces que
la Jerarqua Oculta, que constitute el verdadero Gobierno In-
terno del mundo, estableci desde hace largo tiempo la costum-
bre de lanzar sobre ese mundo un nuevo impulso evolutivo al
comienzo del ltimo cuarto de cada siglo; y que la Sociedad
Teosfica, fundada en 1875, fu el esfuerzo especial realizado
en ese sentido en el siglo xix.
En cuanto a los llamados pases occidentales-Europa,
Amrica, Australia, etc.-su misin fu, en los comienzos, prin-
cipalmente didctica; verdad es que su principal objeto consis-
ta en promover la Fraternidad Universal, pero la proclama-
cin misma de ese gran principio llevaba implcita, la exposi-
cin del sistema filosfico sobre el cual se basa esa. doctrine
de la Fraternidad. Aqu en la India eran ya conocidos esos
grandes hechos de la Naturaleza, aunque acaso durante el trans-
curso de los tiempos hubieran llegado a ser considerados como
una esplndida tradicin o como un consejo de perfeccin, ms
que como una realidad viviente que influenciara nuestros actos
a cada moment de la vida, cotidiana.
Todos, tanto en Oriente como en Occidente, habamos de
darnos cuenta de la realidad de ciertos hechos, antes de que
nos fuera possible modificar nuestras vidas de acuerdo con ellos.
El plan de vida expuesto por la Teosofa fu para nosotros los
europeos como una deslumbrante revelacin, como una maravi-
llosa explosion de luz en medio de lo que haba sido hasta en-
tonces profundsimas tinieblas. Primero habamos de estudiar
y comprender; mas en seguida surgi el inevitable impulso de









compartir con nuestros hermanos aquella iluminacin maravi-
llosa, de salir a predicar este nuevo y maravilloso evangelio.
Este deber de esparcir la luz todava nos incumbe; conti-
nuar siendo para nosotros un deber mientras exista en el mun-
do un alma siquiera aun sumida en las sombras de la ignoran-
cia. Pero a media. que llegamos a saber ms del Gran Plan,
comenzamos a percibir otros medios por los que podamos ofre-
cernos a servir de canales de la Fuerza Divina, como' gustosos
y diligentes instruments en manos de Aquellos que ayudan al
mundo. Supimos que esos Maestros a los que tanto debamos
se dignaran emplearnos en Su labor; se nos revel, como parte
del gran plan del Logos, que a aquellos de nosotros que parcial-
mente lo comprendiramos, se nos concedera el privilegio de
ayudar a ejecutarlo; que quien se entregara con todo inegosmo
en manos del Maestro podra ser llevado a ms ntima comunin
con El. Quien tal honor recibe es llamado Chela o discpulo del
Maestro, aunque (como he dicho con frecuencia) el ttulo de
"aprendiz" describe, en realidad, much ms exactamente esa
relacin; porque su objeto no es meramente instruir al alma
ms joven, sino prepararla lo ms rpidamente possible para
tomar alguna parte, por humilde que sea, en el servicio de la
humanidad, en la realizacin del Plan Divino.
El discpulo puede contribuir a la realizacin de ese Gran
Plan, no slo por la labor que personalmente lleve a cabo, sino
convirtindose en canal adecuado para la fuerza que su Maestro
desea verter en este mundo inferior, y economizando as much
molestia al Maestro; Y lo que un discpulo por separado puede
hacer en esta forma por su Maestro, tambin; puede efectuarlo
un grupo de discpulos reunidos por la gloriosa y poderosa Je-
rarqua a que ya me he referido. Esa Jerarqua est. vertiendo
sin cesar sobre el mundo toda clase de nobles y elevadas influen-
cias, y tambin Ella, lo mismo que el Maestro individual, nece-
sita canales a travs de los cuales pueda fcilmente fluir Su
influencia, centros donde pueda acumularse Su fuerza, para
ser luego distribuida en la forma ms convenient.
El establecimiento de esos centros es uno de los trabajos
que han sido confiados a la Sociedad Teosfica; y precisamente
en cumplimiento de esta misin se han fundado ya las comu-
nidades de Sydney, en Australia, y de Huizen, Holanda. Ac-
tualmente se realizan esfuerzos por colocar cimientos en otros


PG. 118


R~rsA TEosFICA CUBAINAA


MAYO-JuNIO








lugares; por establecer las condiciones adecuadas; por sembrar
las simientes que a su tiempo se desarrollarn hasta llegar a
plena florescencia.
Pero debe quedar sentado, del mdo ms explcito e insis-
tente que sea possible, que todos esos centros son subsidiaries
de Adyar, el verdadero centro escogido por los Maestros hace
cincuenta .aos; el nico a donde se orden a Su emisaria, nues-
tra gran fundadora, Madame Blavatsky, que residiera con vistas
a ese objeto. Nuestra Sociedad tiene carcter mundial, s; pero
sus races se nutren del sagrado suelo de la. India, Madre Patria
de los dos Adeptos conjuntamente responsables de su funda-
cin. Por muy perturbada que pueda estar la India en estos
moments, por olvidadizos que vivan muchos de sus hijos de
su glorioso pasado y de su magnfico legado spiritual, ella
sigue siendo la tierra ms adecuada para reflejar la majestad
de Shamballa, el lugar del mundo por el cual pueden ms fcil-
mente transmitirse la luz y la vida de los plans superiores. Los
centros del comercio y de la llamada civilizacin material, pue-
den hallarse en otros sitios; pero ste sigue siendo el foco de
la fuerza spiritual, y de aqu fluye una influencia que no puede
proporcionar ningn otro pas del mundo.
As pues, esta bella posesin de Adyar sigue siendo el Cen-
tro de todos los centros, la Meca de la peregrinacin teosfica,
el verdadero corazn de nuestra Sociedad en el mundo externo.
Y no obstante, este centro ha sido ltimamente un poco desaten-
dido, y las innumerables ventajas que ofrece a estudiantes, dis-
cpulos y auxiliares no han sido plenamente apreciadas. Hace
algunos aos, su capacidad material apenas alcanzaba a cubrir
la demand continue, y un feliz gento llenaba su saln de con-
ferencias, estudiaba en sus bibliotecas sin igual, recorra sus
pintorescos palmares y se baaba en su maravilloso magnetis-
mo. Ahora, pocos son los que se aprovechan de sus excelencias,
los que impregnan de su rara y dulce atmsfera oriental y llevan
a cabo, con vigor y eficiencia, las diversas actividades que nues-
tros Maestros desean fomentar.
Hermanos: estas cosas no deberan suceder; debiera haber
muchos en nuestra Sociedad que, previa aprobacin de nuestra
President, pudieran residir aqu por un perodo de tiempo
ms o menos largo o corto, y ayudar a la labor del Centro. S
que a la mayora de nosotros, el karma no nos permit aprove-


REVISTA TEOSFICA CUBANA


PG. 119








char tan esplndida oportunidad; tenemos negocios que tender
forzosamente, y deberes de familiar que cumplir; estas cosas son
nuestro dharma, y haramos mal en descuidarlas. Pero tambin
creo que han de existir algunos capaces de empearse en buscar
los medios de ayudar en esta obra, algunos que reunan los re-
quisitos exigidos y que, al or la llamada del Maestro, contested
de todo corazn: "Aqu estoy, Seor: enviadme".
Pero han de pensarlo bien antes de ofrecerse, porque los
Maestros no quieren servidores tibios, sino aquellos que estn
deseosos de sacrificarse por la Teosofa y de seguir hasta donde
nuestro Jefe nos lleve. Recorded tambin que existen determi-
nadas condiciones pertenecientes al plano fsico, con respect
a las cuales es preciso solictar autorizacin de nuestra Presi-
denta, sin cuyo extremo permiso nadie puede ser recibido aqu.
Con frecuencia, y en distintos pases, me han preguntado
algunos miembros cmo podran iniciar la obra de tratar de
fundar un centro spiritual. El modo nico consiste en reunir
a unos cuantos individuos que de veras se interesen muy viva-
mente por las ideas teosficas y se sientan ansiosos de consa-
grar sus vidas al servicio de la humanidad, para que vivan
juntos, o lo ms cerca possible, y comiencen a laborar. Pero es
muy necesario para el logro y xito del trabajo spiritual que
haya de realizarse por medio de tal centro, que esos individuos
se hallen todos en los mejores trminos unos con otros, porque
esta armona perfect constitute uno de los factors ms im-
portantes.
Naturalmente que los as reunidos sern personas que tra-
bajen todas con fines similares, y que piensen, en gran parte,
sobre los mismos temas. Pero es tambin necesario que, adems
de esta concordancia general, establezcan una elevadsima nor-
ma de sentimientos fraternales entire s, pues de otro modo sur-
giran continuamente pequeos rozamientos que en absolute
impediran la accin de una influencia como la que he mencio-
nado. Muy difcil y delicada labor es la de poner a cualquier
centro en las condiciones precisas para que pueda emplersele
en ese trabajo superior lo mismo que en el inferior.
Los tesofos son neesariamente series de cierta individua-
lidad; pues si no lo fueran, difcilmente habran roto con el
pensamiento religioso o mundano corriente hasta el punto de
afiliarse a la Sociedad. Y cuando se reune cierta cantidad de


PKG. 120


REVISTA TEOSFICA CUBANA


MAYO-JUNIO








personas que poseen individualidad marcado, a veces muy po-
tente, es inevitable que surjan rozamientos y aun disputes, a
menos que a todas ligue muy verdadero afecto. .Todos habrn de
estar firmemente resueltos a hacerse cargo de las peculiarida-
des de los dems; y han de poner el mayor empeo en no juzgar
ni interpreter jams errneamente a ningn compaero, de
modo que cada cual reconozca siempre en los dems la misma
buena fe, sinceridad y buena intencin que siente dentro de s.
No se require, en absoluto-ni es siquiera de desear-que no
haya diferencias de opinion; pero habrn de expresarse siem-
pre de la manera ms corts, bondadosa y afable.
Hace algunos aos me correspondi ayudar a la formacin
de un grupo de estudiantes que algunos de nuestros Maestros
deseaban juntar en un todo especialmente homogneo para efec-
tuar, por medio de tal grupo, ciertas labores especialmente dif-
ciles. Ese grupo haba, de convertirse en un canal lo ms cer-
cano a la perfeccin que fuera possible, siempre disponible para
que lo usara la Jerarqua; los Maestros llegaron a hablar de l
como de un instrument siempre presto en Sus manos. El
Chohan Kutthumi nos anunci esta decision de la Jerarqua;
y al hacerlo, llev Su bondad hasta darnos una extensa y muy
interesante explicacin de por qu era necesario que el lazo entire
los miembros de semejante grupo fuera tan extraordinariamente
ntimo; y a mayor abundamiento, ilustr Sus observacionescon
la creacin de una maravillosa forma mental que nos ayudara
a comprender aqullas.
Tomamos por escrito, lo mejor que nos fu possible, la in-
formacin que se nos di, y la hicimos circular entire ciertos
grupos especiales de estudiantes juramentados. Naturalmen-
te, no podamos reproducir la forma mental; pero hicimos de
ella un dibujo, lo ms exacto possible, para dar alguna idea lo
que significaba; aunque, por supuesto, no alcanzaba ni remota-
mente la simetra y fuerza de expresin de la forma mental ori-
ginal. Ped permiso al Chohan para publicar en esta revista
la transcripcin de las instrucciones que nos diera, (claro que
con ciertas reserves necesarias) acompaadas de nuestro dibujo
de aquella forma mental con que las ilustr. Ha tenido la bon-
dad de concederlo, y por lo tanto, las doy a continuacin. No
puedo garantizar que reproduzca Sus enseanzas palabra por


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palabra; mas s aseguro que la esencia de lo que dijo ha sido
reproducida con toda exactitud.
Comenz por felicitar a los miembros por el esfuerzo es
pro de la unidad y mutua comprensin que haban realizado;
y los anim a perseverar en l y perfeccionarlo. Djoles que
gracias a ese esfuerzo, haba podido hacer avanzar a algunos
de los miembros ms nuevos much ms rpidamente de lo que
de otro modo hubiera sido possible, y express la esperanza de
que, por su actividad en servir, pudieran aprovechar en today su
plenitud la oportusidad que ese adelanto les ofreca.
Explic que haban sido reunidos con vistas a la labor que
un grupo as especialmente preparado podra efectuar en el
porvenir. Dijo: "Ser una labor interesante, bella y muy va-
liosa; pero no ser fcil de realizar; por lo tanto, es preciso
que os preparis para ella muy a fondo y con el mayor cuidado.
Esa labor present dos aspects: lo que podis efectuar en el
mundo externo, y lo que, por medio de vosotros, pueden hacer
vuestros Maestros en el mundo interno. Para uno y para otro,
es la unidad el primer requisito indispensable. Mucho me com-
place el mutuo afecto que os habis demostrado; es ya muy bello
y vivificador; hacedlo aun mas radiante y esplendoroso. Ya
es como ardiente llama: convertidlo en esplndido sol. Ya
alumbra vuestra casa y vecindario; haced que crezca hasta ilu-
minar toda la ciudad y la tierra en que vivs.
"Quiero que veis, por medio de un smbolo, exactamente
cmo y por qu tienen tanta importancia el ntimo afecto y la
estrecha unidad. Ya se os ha explicado que cada discpulo se
convierte en un canal para la fuerza spiritual, que su Maestro
difunde sin cesar; esto se efecta por medio de dos actos dis-
tintos, constantemente repetidos. Creo que comprendis que
parte del trabajo de un discpulo consiste en subir hacia su Maes-
tro, en tratar de elevar su conciencia hasta fundirla con la del
Maestro, de modo de hacerle plenamente receptivo a la influencia
de ese Maestro; y el hecho de volver as sus pensamientos y
sentimientos hacia lo alto lo hace impenetrable a las vibraciones
de sentimientos y pensamientos poco deseables, pertenecientes a
los plans inferiores.
"Puede imaginrsele como un embudo, siempre abierto a
la influencia de lo alto, pero cerrado a todo lo que venga de
abajo. Tal es la primera de Ins dos acciones; y la segunda


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consiste en que al mismo tiempo aprende a ser absolutamente
inegosta; en vez de pensar en s mismo, volviendo as toda su
fuerza hacia adentro, se ejercita en pensar primero en los dems
de modo que sus fuerzas irradien instintivamente hacia afuera
para auxiliar al mundo. Esto lo convierte en valioso instrument
en manos de. su Maestro; a Este le basta entonces verter su fuer-
za en el discpulo a la mayor altura. que el discpulo pueda alP
canzar, y aquella es automticamente recibida, transmitida al
nivel inferior e irradiada en todas direcciones, o acaso en alguna
direccin especial, de acuerdo con la voluntad del Maestro.
"Ms aun: tambin el discpulo est lleno de celo y de fer-
viente buena voluntad. As, tan pronto se da cuenta de que
su maestro lo est utilizando de ese modo, despirtase en l
ms fervoroso deseo y poder de ayudar, y agrega hasta la lti-
ma onza de sus pequeas facultades al powder infinitivamente
mayor de la fuerza del Maestro; de modo que es un hecho que
la cantidad de energa que irradia del extremo inferior del em-
budo es positivameste mayor que la vertida por el extremo
superior, porque en cada nivel sucesivo de la conciencia del dis-
cpulo, un arroyuelo se ha aadido a la poderosa corriente.
"Imaginad ese embudo o tubo construido de material trans-
parente, y los sucesivos plans que atraviesa indicados por di-
ferentes colors que tian esa material. La tremenda energa
que por l se precipita lo torna rgido miestras es as empleado,
y por consiguiente absolutamente impermeable a las vibraciones
del exterior, enteramente impasible ante el tempestuoso mar
de pensamientos inferiores que tan incesante y vanamente ruge
en el mundo que nos rodea.
"Pero no es impermeable de dentro hacia afuera. Veamos
un ejemplo que ayuda a vuestro pensamiento. Representemos
la energa del Maestro como un torrente de metal al rojo-blanco
lanzado por ese tubo transparent; ni una gota del metal en
fusin se perdera por el trayecto; pero indudablemente que la
luz y el calor irradiaran en sentido horizontal a travs de las
paredes del tubo. As es como la fuerza del Maestro no pierde
ni un adarme de su eficiencia al pasar por el discpulo; en rea-
lidad, como ya dije, hasta aumenta; mas no obstante, los alre-
dedores son inundados de la dorada luz del intelecto superior y
del resplandor carmes del amor inegosta.
"Este tubo crecer a media que el discpulo progress; y







REVISTA TEOSFICA CUBANA


crecer en dos sentidos: en anchura y en longitud. A media
que el ego se fortalezca, a media que se desarrollen su amor y
su intelecto, el tubo se ensanchar gradualmente; a media que
en su carcter y en su vida ms se aproxime a su Maestro, ms y
ms de aquella gracia de lo alto podr recibir y transmitir, para
lo cual necesitar de un vehculo mayor. Entretanto, al medi-
tar con asiduidad en su Maestro, elevar el discpulo incesante
y gradualmente el nivel de su conciencia ms y ms hacia lo alto,
de subplano en subplano, de modo que tambin crezca el tubo
en direccin vertical.
"Su abertura se hallar al principio a la mitad del plano
mental; el Maestro tendr que construir el canal hasta bajor
hasta el ego del discpulo, y este ltimo recibir y transmitir
la fuerza recibida. Aun esto slo, evitar al Maestro much
molestia, porque es much ms difcil actuar sobre la materiala
ms densa que sobre la ms sutil; pero tan pronto como el
discpulo se llene de devocin y de amor inegosta, su cuerpo
bdico se desarrollar rpidamente, y hallndose ya la abertura
de su tubo en ese plano superior, el Maestro podr verter en
l Su fuerza en cantidad much mayor y con much menor es-
fuerzo.
"El desarrollo ulterior forjar el lazo con el alma del
discpulo en el plano nirvnico, done habitualmente trabaja
el Maestro, y entonces por primer vez podr el Maestro em-
plear la conciencia del discpulo (que ser ya un alto Iniciado)
absolutamente como si fuera la Suya propia, y sin el ms li-
gero esfuerzo.
"Ahora quiero que ampliis esta idea, para comprender
como podris ser utilizados en forma de grupo. Imagined que
vuestros tubos respectivos se hallen colocados uno junto a otro,
en crculo, como para former un tubo much myor. Los ex-
tremos de esos tubos individuals tendran que curbarse hacia
afuera con objeto de adoptar la forma adecuada para ese tubo
grupal. Los tubos individuals estn siendo empleados exac-
tamente lo mismo que antes; ms an: el enorme torrente de
fuerza que baja por el tubo central crea una especie de succin
que llega hasta aumentar la corriente que desciende por los
tubos subsidiaries, de modo que la presin dilata sus aberturas
elsticas, convirtindolas en cuadriltercs que encajan perfec-
tamente uno en otros, segn aparece en la adjunta ilustracin.


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Pero la creacin de un tubo compuesto tan perfect como el
que aqu aparece,.requiere un amor casi sobrehumano, un per-
fecto inegoismo; s, absolute abnegacin y sacrificio. A veces
hallamos en la India un grupo de chelas que podemos utilizar
de ese modo; pero es muy raro encontrarlo en tierras de Oc-
cidente.
















Iefvso

El embudo n, 1 represent la primera etapa, cuando el dis-
cpulo no posee todava ms que la conciencia corriente en los
cuerpos fsico, astral y mental; por lo tanto, su abertura se
encuentra a la mitad del plano mental, entire el manas superior
y el inferior.
El embudo ni 2 muestra una segunda etapa, en que la con-
ciencia est ya enlazada con el ego. El embudo se extender
hasta la parte inferior del plano bdico tan pronto desarrolle
el discipulo esa conciencia.
El embudo n9 3 constitute una tentative por mostrar la
apariencia del embudo compuesto, formado por un grupo ver-
daderamente unido. Se observar que la forma de los embudos
individuals ha sido alterada por la compresin.
Las flechas lanzadas horizontalmente intentan representar
la inconsciente irradiacin de amor y de fuerza mental que se
efecte a travs de la pared de los tubos.







REVISTA -TEOSFICA CUBANA


"A primera vista se observa cun estrictamente han de
ajustarse unos embudos a otros; la ms ligera rendija conver-
tirase al instant en formidable hendedura. Si quedaran flo-
jos, el Maestro perdera la mitad de Su fuerza por los inters-
ticios; y adems, la presin de esa fuerza tremenda apartara
ms y ms los tubos unos de otros.. Una persona corriente y
sin preparacin, difcilmente podr construir embudo alguno,
y seguramente que no lograr fabricarlo de modo que quede
liso y llano en su superficie externa.. Se halla cubierta de
prejuicios y de pensamientos poco caritativos que se proyectan
en todas direcciones como grandes pas, imposibilitndola por
complete para former parte de un mecanismo como el descrito.
El individuo ha de limar cuidadosamente y por complete todas
esas salientes, antes de poder brindarse para esa proximidad
tan maravillosamente ntima 'con sus 'condiscpulos; y para
los adults esto represent con frecuencia una labor' de aos,
aunque para las almas viejas en cuerpos muy jvenes result
much ms fcil.
"An cuando hayan sido eliminadas esas speras salientes
que indican prejuicios y malos pensamientos, quedarn todava
ciertos abultamientos y concavidades que harn que cada em-
budo se diferencie ligeramente de los dems. Tambin estas
diferencias de contorno impedirn la adaptacin perfect; y
sin embargo no pueden ser eliminadas, ni conviene que lo sean,
pues representan las caractersticas especiales de los diferen-
tes Rayos y las idiosincracias con que los Logos ha ditinguido
a cada individuo para la ms complete expresin de todas las
facetas de Su gloria. Cada hermano sigue siendo por siempre
un individuo; y matar su individualidad no constituira un
progress, pues sera, en vez de elevarlo, retrogradarlo a infe-
riores niveles.
"6Cmo obtener entonces la perfect yustaposicin que es
necesaria? Ser preciso que aprendis a hacer a esos vuestros
maravillosos embudos que son tan rgidos ante las perturbado-
ras influencias externas, elsticos hasta cierto punto, y adap-
tables a esas naturales peculiaridades de vuestros hermanos.
Aqu se ve la necesidad, no slo de superabundante amor, sino
tambin de perfect comprensin mutua. Ser precise que co-
nozcis tan bien a vuestro hermano, que confiis en l tan ple-
namente, que sea impossible entire vosotros toda mala interpre-


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tacin. Slo as se logra aquella complete unidad en que los
discpulos son "como dedos de una mano".
"Ya habis visto como afecta ello a la labor que vuestro
Maestro puede llevar a cabo por vuestro medio; observed tam-
bin como afecto a vuestra propia labor en el mundo fsico.
Como ya os dije, se os ha reunido aqu para daros, a vosotros
que ya estuvisteis asociados a esta labor en otras vidas-la
oportunidad de former este grupo, de fundiros unos con otros
de modo especialsimo. Mas adelante, os hallaris proba-
blemente, muy separados, llevando el estandarte teosfico a dis-
tintas parties del mundo. Y los hombres os calumniarn, tra-
tarn, con intrigas y falsedades, de sembrar la discordia entire
vosotros, como hacen siempre con quienes tratan de ayudarles;
mas vosotros debis conoceros unos a otros tan bien, y confiar tan
plenamente unos en otros, que os limitis a sonreir ante las
calumnias, diciendo:
"Conozco a mis hermanos y hermanas; s que no han dicho
ni hecho este mal". Aprended a ser indulgentes, aprended a
confiar.
"Os convendr habilitaros paro esta labor por otros y ms
definidos medios fsicos. Debirais todos conocer a fondo las
grandes lneas de la Verdad Eterna, no slo para powder guiar
vuestras vidas de acuerdo con ellas, sino para aumentar vues-
tra capacidad de ayudar e instruir a los dems. Sed perfec-
tamente eficientes en la vida cotidiana; todo cuanto hicirais
debera quedar bien hecho. Vigilad que vuestro lenguaje sea
perfect, libre de vulgaridades, jerga plebeya y errors gra-
maticales; con ese fin, debirais estudiar los mejores models.
El nctar de la Teosofa es siempre puro y vigorizador; pero
agrada ms a los hombres cuando se le ofrece en copa bien
tallada. As daris siempre a los hombres la Verdad Eterna;
pero ms los atraer si la ataviis con bellas y ajustadas
palabras.
"Vivid siempre felices, y llenos de jbilo; aunque nunca
frivolos. Sed tranquilos y graciosos en todos vuestros movi-
mientos; nunca ruidosos, precipitados ni trepidantes. Siempre
amables, pacientes y corteses, atraeris a los hombres a los pies
'el Maestro por la persuasion, y no por el rigor. No acusis
ni critiquis a las gentes; cuando veis sus faltas, pensad en
'llas con deseo de ayudarles y no con desdn. Al ensear,


REVISTA TEOSFICA CUBA11T


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aprended a exponer los hechos con sencillez, de modo claro y
convincente; tratad de penetrar en las mentes de vuestro audi-
torio para descubrir el modo ms adecuado de expresar lo que
queris decirle. Los discpulos deben recorder que desde el
moment de la Aceptacin, el poder del Maestro estar flu-
yendo siempre a travs de ellos, y Su bendicin descansar
siempre sobre ellos, -para ser transmitada a los dems."
Estas instrucciones fueron dadas a un grupo especialmente
seleccionado, a cierto nmero de egos bien desarrollados y ele-
gidos con el mayor cuidado para determinada misin. No po-
demos esperar obtener rpidamente un xito como el que aqu
se indica; pero al menos, estas enseanzas nos indican muy
claramente la direccin en que debemos efectuar nuestros es-
fuerzos, la lnea que hemos de seguir si queremos convertirnos
en soldados del Rey Espiritual, para luchar bajo Su bandera
por resistir al mal y fortalecer el bien. No es camino fcil de
recorrer; no es para el sibarita, ni para el epicreo; pero lleva
a quienes lo siguen a una beatitud que en much excede a la
comprensin del hombre mundano. Alguien que lo ha hallado
con persistencia y con xito triunfante, a travs de larga y tor-
mentosa vida, ha dicho de l:
"Aun los que recorren sus primeras etapas, saben que su
dolor es jbilo comparado con los negocios de la tierra, y que
la ms humilde de sus flores vale ms que todas las joyas que
el mundo pueda brindar. Un vislumbre de la Luz que sobre
l brilla siempre y que se acrecienta sin cesar a media que el
discpulo march hacia adelante, un solo rayo de esa Luz con-
vierte en sombras. todos los resplandores terrenales; quienes
lo huellan, saben de aquella paz que sobrepasa al entendi-
miento; del jbilo que ningn dolor terreno puede arrebatar,
del descanso sobre una roca que ningn terreno logra estreme-
cer, all dentro del Templo donde por siempre mora la bien-
aventuranza" (1).


(De The Theosophist de abril de 1931.)


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LA LABOR DE UNA LOGIA

A LOS MIEMBROS DE LA LOGIA TEOSOFICA
DE DEVAKOTTAI

Distrito de Ramnad, Presidencia de Madrs, India

Adyar, Madrs, marzo 11 de 1931.
Queridos hermanos:
Como quiera que acabis de fundar una Logia teosfica,
tengo sumo placer en enviaros este breve mensaje sobre los
principios directors que, a mi'juicio, debieran regir el funcio-
namiento de una logia. Entre todos ellos, he elegido tres:
1.-Partenecemos a la Sociedad Teosfica, no para afirmar
que ciertas creencias nuestras sean la verdad definitive, sino
ms bien para indagar cules son los caminos que llevan a la
verdad. Es perfectamente cierto, que al comenzar nuestros
studios, nos basamos en cierto caudal de conocimientos deri-
vado de las religiones antiguas, de las enseanzas recibidas de
los Maestros de Sabidura y de algunos tesofos que han enri-
quecido ese caudal con sus descubrimientos individuals. Pero
hemos de examiner toda esta material de conocimiento, no para
actuar basndonos en ella como sobre verdades definitivamente
establecidas, sino ms bien para desarrollar en nosotros mis-
mos la facultad de descubrir independientemente la verdad.
Aunque estudiemos con el ms vivo inters nuestra. literature
teosfica, no formamos una corporacin de creyentes ortodoxos
de los que creen que su fe ha de desvanecerse apenas cualquiera
de ellos exprese una duda. No debera existir jams ni el ms
ligero sntoma de ninguna clase de ortodoxia en relacin con
nuestros studios. Una logia teosfica debiera caracterizarse,
ademis, por un espritu de indagaciit dirigido bacia todas las
ramas del saber. La religion, la ciencia, el arte, la filosofa,









la sociologa, la historic, son otras tantas vas por las cuales
se revela, alguna verdad de la Teosofa.
2.-En nuestros intentos de descubrir la iSabidura, nos en-
frentamos con un misterioso fenmeno, del ms alto inters.
Consiste en que cada miembro de una logia ayuda a todos los
dems a descubrir un poquito ms de la verdad. Aunque el
hecho de tener entire nosotros algn expert que gue nuestros
studios es siempre fuente de inspiracin y estmulo, no es
menos cierto que los estudiantes celosos y atentos pueden al-
canzar la verdad en virtud de sus propios esfuerzos, aun cuando
no disfruten del auxilio de ningn expert. Porque la Sabidu-
ra Divina es inseparable de nuestra naturaleza divina; y por
consiguiente, la Teosofa o Sabidura Divina, existe siempre
dentro de nosotros mismos. Cuando nos reunimos en una lo-
gia, y nos empeamos en comprender los grandes principios de
la evolucin y de la espiritualidad, result que la intensidad de
nuestro anhelo despierta ms y ms en cada miembro algo de
la intuicin que lleva dentro de s. As como pueden encen-
derse muchas bujas en la llama de una que ya est encendida,
as tambin aquel que alienta la aspiracin de comprender con
todo fervor y pureza, fortalece la capacidad de percibir la ver-
dad en todos cuantos con l se asocien.
Las verdades teosficas no son nunca meras afirmaciones
intelectuales. La mente ms viva y penetrante hallar pro-
funda fascinacin en entender las verdades teosficas; pero
la mente, por s sola, no podr descubrir jams la naturaleza
recndita de tales verdades. Se necesita igualmente la miste-
riosa facultad de la intuicin para lograr percibir como viviente
realidad la genuina naturaleza internal de toda verdad, y por
eso, la bsqueda colectiva de la verdad, segn puede efectuarse
en una logia teosfica, es de inmensa utilidad, en cuanto que
crea un medio ambiente muy propicio para el desarrollo de
nuestras intuiciones.
3.-Cualquier gran verdad de la vida, tal como aquellas
que nos esforzamos en estudiar en la Teosofa, es inseparable
de la totalidad de la vida; y dado que la vida no se manifiesta
nicamente como pensamiento, sino tambin como accin, mien-
tras ms se aplica a la accin cualquier verdad teosfica, ms
y ms nos revela su oculta sabidura. Toda verdad es reali-


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RFviSTA TEOSFICA CUBAIST


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dad, una fuente de powder capaz de dar expansion a una energa
latente en nuestro interior.
Esta aplicacin de la verdad a la vida no habr de reali-
zarla tan slo cada miembro de por s, sino tambin la logia
colectivamente. Para que una logia llegue a ser verdadera-
mente poderosa, ha de asociarse en su capacidad colectiva, a la
vida de la comunidad enmedio de la cual ha surgido. Los miem-
bros de la logia debern descubrir de qu modo ha de aumentar
el bienestar de la comunidad por el hecho de que exista en su
seno una logia teos6fica. Puesto que profesamos la Fraterni-
dad como verdad supreme de la vida, convirtese en deber
nuestro, como tesofos, esforzarnos por suprimir en esa co-
munidad todo cuanto tienda hacia la crueldad, la supersticin
o el empequeecimiento de la naturaleza humana. Mucho tiem-
po hace que uno de los Maestros de Sabidura indic que donde
quiera que se establece una logia teosfica debera notarse una
disminucin sensible de la miseria, el vicio y la ignorancia.
Casi todos cuantos nos afiliamos a la Sociedad, llegamos
a ella abrigndo la creencia en alguna de las diversas ideas
religiosas que profesa la humanidad.. En la Teosofa halla-
remos las ms inspiradoras de esas ideas, y adems, algunas
otras, nuevas y bellas. Si comprendemos como es debido las
antiguas ideas as como las nuevas, nos sentiremos impulsados
incesantemente a cambiarnos a nosotros mismos y a cambiar
al mundo. Porque la Teosofa es much menos un evangelio
de creencias que un evangelio de accin.
Ignoro cules sern las experiencias que os aguarden; ms
puedo contaros cul ha sido la ma desde que, siendo nio, co-
noc la Teosofa. Consiste en que no slo hallo en todo objeto
en la vida la fascinacin ms extrema, sino que esa fascinacin
aumenta sin cesar. "Cada plant y cada rbol, cada florecilla
silvestre, los cuatro elements de la naturaleza, los tomos y las
estrellas, y todas las variedades de series humans convirtense
en enigmas de enorme inters, que nos incitan continuamente
a buscarles solucin. El mundo entero ha cobrado para m
nueva vida desde que comenc a entender algunas de las ver-
dades de la Teosofa concernientese al '"Plan de Dios, que es la
Evolucin". Creo qne si algn da hallase a Dios cara a cara,
pasara todo el tiempo dirigindole preguntas, y que como re-
sultado de Sus respuestas, me comprometera ms y ms a hacer


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PG. 132 REVISTA TEOSFICA CUBANA MAYO-JUUNIO

Su plan un xito complete. No puedo imaginar cmo pueden
de veras comprender la vida aquellos que no conocen la Teoso-
fa, pues parecen no vislumbrar ms que un fragmento com-
parativamente muy pequeo de los magnficos horizontes que
la Teosofa revela.
Si hacis de vuestra logia un centro de active investigacin,
as como un lugar donde todos cuantos entren se sientan esti-
mulados en su sentido del idealismo; y sobre todo, si os conver-
ts en campeones de todo cuanto de ms noble hay en el hombre,
podis estar absolutamente seguros de que no slo crecer vues-
t-a. logia, sino que comenzar a ser considerada por vuestros
conciudadanos como un foco de bendicin para vuestra co-
munidad.
Sinceramente vuestro,

O. JINARAJADASA.














EL TRABAJO DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA

La Dra. Besant, Presidenta de la Sociedad Teosfica, me ha
pedido algunas sugestiones acerca de "cmo podra Adyar con-
vertirse en un centro ms til de trabajo", y a continuacin la
complazco.
Adyar es el Cuartel General de la Sociedad Teosfica. Por
lo tanto, su trabajo principal o quizs nico es el de favorecer
la ejecucin de los objetos de la S. T. Cuando ms eficazmente
cumpla esta tarea, tanto mejor se manifestar su utilidad. Esto
Objetos pueden ser llevados a la prctica ms sistemticamente
que lo que han sido hasta ahora, por ejemplo:
IP-En lo que se refiere a su primer Objeto, la S. T. puede
y debe ser con relacin a una institucin como la Liga de las
Naciones, lo que el alma es al cuerpo, esto es, su complement
spiritual, sin el cual esta ltima permanecer moralmente
muerta. Que la Sociedad Teosfica form epor su parte una
"Liga de las Naciones" constituida por representantes de los
cerca de cincuenta pases donde hay secciones teosficas; y que
esta Liga, con asiento en Adyar, determine y promulgue los
principios, sistemas y medios tendentes a disminuir los odios
de clase en cada pas y a establecer en ellos "una balanza de
equilibrio" entire las classes. Esta balanza de equilibrio es mu-
cho ms necesaria para la paz interior y exterior de cada nacin
y de las naciones entire s, que toda otra balanza artificial, for-
zada y necesariamente inestable, tendente a realizar un equi-
librio de fuerza entire las naciones. El sistema de socialismo o
de comunismo del Man, as como los sistemas presentados por
las diversas escuelas de socialismo o comunismo modern, po-
dran ser discutidas, y comparadas atentamente sus ventajas e
inconvenientes, publicndose enseguida los resultados de estas
investigaciones con las conclusions a que se hubieren llegado.
29-El segundo Objeto puede ser considerado como auxi-
liar del primero. La gran esperanza que da el studio de las






REVISTA TEOSFICA CUBANA


religiones, de las filosofas y de las ciencias comparadas, es
que ella podra conducir al descubrimiento, bajo la apariencia
de cosas accesorias o superficiales, de una unidad profunda en
las cosas esenciales, que iluminara a la vez a la inteligencia y
al corazn, y los llenara infaliblemente del sentimiento de la
Fraternidad universal, del sentimiento de la no-separatividad
de los hombres.-La Presidencia de la S. T. podra reunir un
comit de representantes de cada una de las grades religions
vivientes, personas versadas en el conocimiento de sus escritu-
ras sagradas y filntropos de corazn. Este comit preparara
y publicara exponiendo los pasajes concordantes de todas las
-escrituras, y probando la identidad de vistas de cada religion
sobre cada punto esencial, con el todo presentado bajo ttulos
apropiados, a la manera del Resumen universal de Religin y
Moral de Mme. A. Besant, y del Libro de Texto del Hinduismo
Tal recopilacin, inteligentemente seleccionada y presentada
con tacto, podra llegar a ser la Biblia national de un nuevo
Renacimiento de la Religin universal y cientfica, lo que parece
responder al significado y tendencies del segundo Objeto, y
polra contribuir poderosamente a la realizacin del primero.
39-El tercer Objeto, si se lleva a la ejecucin con xito,
suministrar motivos razonables y cientficos para aceptar en
las diversas religiones las cosas esenciales y para rechazar las
aseveraciones falsas, intiles o perjudiciale, viniendo as en
ayuda de la realizacin de los dos anteriores Objetos, y hacienda
avanzar el progress human en general. Para poner en prc-
tica este tercer Objeto debera fundarse una escuela pblica (y
no esotrica), con el espritu de sociedad cientfica para. las in-
vestigaciones psquicas, se cumpliran cuidadosamente las re-
glas del oga, pero de una manera abierta y franca, de la misma
manera que las reglas de investigaciones y de experiencias cien-
tficas se cumplen en un laboratorio. Adems de que las rela-
ciones de afecto y de confianza entire los instructors y los dis-
cpulos prevaleciesen en tal escuela, como debe ser en las escue-
los corrientes bien dirigidas, y que prevaleceran aun en una
mayor media, convendra estar en guardia contra la dramati-
zacin, la emotividad, la explotacin del misterio, la pretencin.
No se permitira que nadie se alabase de la pretendida posesin
de poderes superfsicos, ni que la discusin de las personalida-
des pretendiera ocupar el lugar de la discusin de las leyes


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M~AYO-JUNIO









fsicas, superfsicas y metafsicas de la Naturaleza. En resu-
men, quedara bien entendido por todos qu elo que no puede ser
slidamente demostrado no puede engendrar una fe slida.
Los objetos de la S. T., si son puestos en prctica con xito,
y en la media que lo sean, abrirn la era de una nueva pro-
mulgacin de la Feligin cientfica, y de la nueva civilizacin
que le correspond, promulgacin hecha, no por un solo indi-
viduo, como se ha hecho hasta aqu en la historic, sino por la
colaboracin de un grupo de pensadores y trabajadores, de los
que la Sociedad Teosfica sera o debera ser el ncleo, de con-
formidad con el espritu de democracia y de socialismo (por
opsicin al individualism) que el alma superior de la raza
humana hace penetrar hoy en todos los departamentos de su
manifestacin en la vida de esta raza.

BHAGAVAN DAS.

(The Theosophist, Febrero 1931.)

Me alegrara de recibir algunos artculos, de muas cuatro pginas
de extension, acerca de este asunto, originales de miembros celosos de
la Sociedad Teosfica. Adyar es un centro para la. influencia que
irradia de Shamballa, y mientras ms fuerza spiritual pueda, transmi-
tir a. sus centros subsidiaries, ms recibir de nuestros Hermanos Ma-
yores.-A Besant.


1931


REVISTAa TEosFicA CUBANA


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STUDIO REALIZADO SOBRE EL
CAPITULO XV DEL BHAGAVAD GITA

Progresin hacia el Alma Suprema del Universo

En este captulo se estudia el camino que ha de realizar
el Ser en su evolucin hacia el Alma Suprema del Universo,
etapa ltima del recorrido evolutivo de alcanzarse en un Mau-
vantara o Kalpa, de la Manifestacin.
El Alma Suprema es precisamente la proyeccin de una
parte de lo Inmanifestado, de lo Absoluto; es un estado de El,
uno de Sus Aspectos en Su manifestacin. Es la naturaleza
superior a la Divinidad manifestada. Es la impulsora de la
Vida y de todas sus actividades. Es la que absorb todas las
experiencias recabadas por la. material, o a travs de ella, en un
Manvantara, al cesar ste para entrar en la Pralaya.
En ella se funden todas las Chispas Divinas que repartidas
estn entire los diversos series y objetos de la Manifestacin.
Por tanto nuestro camino, el camino que hemos de recorrer,
es precisamente el que nos separa del Alma Suprema del
Universo.
Estudiando detenidamente el Alma Suprema, Sus excelen-
cias y Sus actuaciones en la manifestacin nos facilitar much
para poder esforzarnos en alcanzarla lo ms pronto que
podamos.



Agwattha, el Arbol Sagrado, represent la Vida en el plano
fsico; las races en los altos recuerdan a la Divinidad, al Logos;
las ramas son las reencarnaciones y estn sostenidas por las
cualidades; las yemas constituyen los objetos de los sentidos,
porque, todo el vigor de la plant se concentra en ellas para
emitir una rama nueva.







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El conocimiento complete de este simbolismo y la complete
realizacin de las verdades que en l se encierran nos lleva a
la complete liberacin; a la unin profunda con la Causa Una.
Para comprender bien el significado esotrico de l, es
preciso estar exento de orgullo y de error, haber vencido el mal
de las afecciones e intereses, mantener siempre concentrada la
mente en el Espritu Supremo, haber extinguido los deseos y
estar libre e la influencia de los pares de opuestos (el dolor y
el placer). As, nicamente en estas condiciones es possible en-
caminarse a la meta perdurable. Slo con el hacha segura de
la indiferencia y del desinters, es possible cortar el Aswattha
de sus races, y entonces, cuando esto suceda, puede el Ser Glo-
rioso que as actu, dirigirse hacia la meta de la cual nadie tor-
na; puede efectuar la unin externa con la Causa Primera.



Como acta el Alma Suprema del Universo en la manifes-
tacin de la Vida, lo vemos expresado en el versculo 7: Una
eterna parte de Mmismo, emanada de M, animada al mundo de
los series vivientes y atrae a la Mente y los otros cinco sentidos
que resident en la Naturaleza.
Ea decir, una parte de lo Absoluto, Ysvara, forma, consti-
tuye el Alma, ,Suprema de un Logos Solar y actuando en El se
reparte entire todos los series vivientes de ese Univeso (del Sis-
tema Solar), pone en movimiento el plano mental y atrae a S
la mente y a los sentidos que estn en el conjunto de la material,
manifestada.
Cuando se efecta una desencarnacin, el Alma lleva con
sigo a la mente y a los sentidos y en el nuevo cuerpo, o forma
que ocupa (el acto de una reencarnacin), toma posesin de los
rganos de los sentidos: odo, vista, olfato, gusto y tacto, y por
medio de ellos se pone en contact con los objetos de los sentidos.
Cuando el ser est ofuscado, cuando est en el error, no se
da cuenta de cuando el Alma. Suprema (la parte correspondien-
te a un ser) est present, ni percibe tampoco cuando el mismo
ser est bajo la accin de las cualidades; esto slo lo alcanzan
aqullos que estn dotados del ojo de la Sabidura o sea que
tienen discernimiento y han alcanzado la calma que da el cono-
cimiento profundo de lo real. Por medio de la pureza y la









constant Meditacin, y la renuncia del fruto de las obras, el
hombre se percibe de la existencia en l del Alma Suprema.
La luz del Sol, la de la luna y del fuego son emanacin del
Alma Suprema del Universo, se convierte en calor, se difunde
en el cuerpo de los series vivientes y mezclndose con el aliento
inspiratorio y espiratorio hacen possible la digestin de los ali-
mentos.
La residencia del Alma Suprema en el hombre, es el co-
razn y de Ella se derivan la memorial, el conocimiento y el
raciocinio.
En este mundo, en el mundo manifestado hay dos princi-
pios: uno perecedero y otro imperecedero; Prakriti y Mula-
prakriti; la Materia y la Materia Raz. La primera es pere-
cedera, a la conclusion de un Mauvantara, de un Kalpa, today
la material multiforme viene reabsorbida por la Materia Raz
por Mulaprakriti que es imperecedero; otro aspect, el aspect
inferior de la Divinidad no manifestada: del Absoluto.
Pero hay otro Principio, el ms elevado, llamado Espritu
Supremo, el Seor Inmortal que existe en los tres mundos (fsi-
co, astral y mental), y los sostiene. Esta es el Alma Suprema
del Universo, Purusha, y a Ella hemos de llegar para volver
a vivir en Su eterna unin.
Cuanto ms pronto y ms profundamente nos esforcemos
para alcanzarla, tanto ms pronto se verificar esta unin, que
es el anhelo del espritu que nos impulsa al travs de la evolucin
y que mora en nosotros.


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REVISTA- TEOSFICA CUBANA


MAYO-JUNIO














EL HOMBRE QUE ESTA A EST ESTRO LADO

por Jos R. Villaverde

Si vivimos en un mundo de limitaciones y relatividad, es
claro que ni siquiera el libre albedro puede ser absolute. Pero
nadie negar que en la mayora de los casos podemos decidir
libremente entire una u otra resolucin.
;A dnde deba ir yo aquella maana?
Varias solicitudes me reclamaban; pero, atento siempre a
lo que puede proporcionarme algo que dar despus a otros, opt
por ir a una conferencia, en la que cierto espaol ilustre iba a
tratar de temas de elevada espiritualidad.
Era en un teatro de la Habana.. Llegu temprano, y ya
en mi butaca, ocup la contigua un joven, para m desconocido.
El joven, no obstante, me habl:
-No es usted Fulano de Tal, que describe sobre "cosas
del espritu?
Y como le contestara afirmativamente, comenz a dirigir-
me preguntas, ms interesantes sin duda que las respuestas que
yo pude darle, sobre karma, evolucin, la vida del ms alla...
Tena ansias de saber. Anot ttulos de libros y nombres
de autores. Le abrasaba la fiebre del conocimiento. Escuch
con religioso silencio, moments despus, la conferencia.. Al
despedirnos, me dijo:
-He aqu una hora muy bien aprovechada.
Por la noche, al llegar a casa, sobre la-mesa de mi despacho
encontr various libros que alguien me haba enviado.
Tom uno al azar y lo abr por cualquier parte. Mis ojos
se fijaron en las lneas siguientes: "Cada persona que se en-
cuentra a. nuestro lado, en cualquier moment, es aquella que
el Maestro nos manda servir".
Record entonces al joven curioso de la conferencia. Quin
lo haba llevado a mi lado, o a m al suyo? Por qu decide







REVISTA TEOSFICA CUBANA


aquella tarde ir a la conferencia y no a otro lugar? Fu com-
pletamente libre mi decision?
Desde entonces me he vuelto ms acucioso observador. No
creo en el azar. Todo tiene una causa, aunque a veces result
impossible descubrirla. Pero s bien que el hombre que est
a nuestro lado est siempre all por algo.




DEPRESSION Y ANIMATION

Por C. Jinarajadasa

(Traducido por E. Flix M. S. T.).

La depresin es inevitable en la vida del aspirante. En el
rpido laborar por Karma, tienen que agotarse muchas anti-
guas fuerzas. Hay, por tanto, una tension general en todos
los vehculos, y especialmente los cuerpos astral y mental son
grandemente afectados. A menos que uno fortalezca estos dos
cuerpos, y rehuse hacerlos responder, no hay manera de no
reaccionar a las oleadas de depresin. Pero endurecer nuestra
naturaleza emotional no es nunca deseable.
Lo que uno debe hacer es permanecer imperturbable en
la naturaleza internal. Al rbol le agradan las suaves brisas,
y no le gustan los fuertes vientos que agitan sus ramas. Pero
el rbol no puede evitar los vientos, y mientras se agita, de un
lado a otro y lucha por enderezarse, no piensa en que sea la
masa agitada y vacilante. Hay bajo tierra una parte tan gran-
de del rbol, las races que no se ven, como las ramas y hojas
que vemos cuando sopla la torment, el rbol se identifica
ms y ms con aquella parte QUE NO SE VE; se agarra. ms
firmemente a la tierra con sus races y espera a que la torment
pase.
Lo mismo ocurre con nosotros. Vienen moments de de-
presin, pero tambin pasan, pues nosotros, el Alma., (: anir'
la descarga del Karma y durante la reaccin al Karma, debe-
mos, como el rbol, profundizar en nuestras races. Lo que
en nosotros sufre es mayormente el cuerpo astral, y parcial-


PG. 140


MAYO-JUNIO







REVISTA TEOSFICA CUBANA


mente el cuerpo mental. Debemos trascenderlos y llegar al
Eterno Yo.
An cuando estamos entusiasmados podemos perjudicar-
nos, a menos que encontremos en el gozo el element que es In-
mutable y Eterno. La Felicidad, la altruista y real felicidad, se
encuentra en la raz de nosotros mismos, pero tenemos que
aprender a ser felices altruistamente. Esta es una leccin di-
fcil, y los estados de nimo vienen a ensernosla. Debemos
confiar, cuando vienen, en la Buena Ley. Si hemos trabajado
siempre bien y ALTRUISTAMENTE, sin pensar en la recom-
pensa; si intelectualmente nos hemos convencido de la exis-
tencia del Plan Divino y de la Buena Luey; si nos hemos acos-
tumbrado a conocer que el "Yo" es la parte de nuestra natu-
raleza que aspira, la Imagen de Dios en nosotros, entonces,
cuando vengan los estados de nimo, encontraremos el centro
interno donde refugiarnos.



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Es interesante, til y necesario, para quien quiera dirigir
consciente y ventajosamente su progress, conocer una delineacin
de su carcter, costumbres e inclinaciones por medio de su hors-
copo, calculado con exactitud y explicado con veracidad.
Lo es tambin para los padres que quieran guiar a sus hijos
desde pequeos, fomentando las buenas cualidades que tengan y
ayudndoles a dominar sus imperfecciones.
Quien quiera un horscopo, escriba dando los datos siguientes:
nombre y apellidos, direccin postal, estado, da, mes, ao y hora
(lo ms exacta possible) de su nacimiento, y lugar del mismo, acom-
paando la. cantidad de $ 6.00 moneda official en efectivo bajo carta
certificada, o letra o giro postal a la orden del

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1931


PG. 141









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