• TABLE OF CONTENTS
HIDE
 En la atalaya
 La actual crisis del mundo y la...
 Cagliostro
 Jinarajadasa
 El Dr. Jinarajadasa en Buenos...
 Cronica de Buenos Aires
 El sendero
 Preguntas contestadas por la doctora...
 Todo por ti
 Naturismo
 Fraternidad
 Se esta formando otro continente...
 Ventajas de la teosofia
 La espina
 Domingo pita
 La ley de amor
 Llevame contigo
 Del campo teosofico
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Group Title: Revista teosofica
Title: Revista teosófica
ALL VOLUMES CITATION PAGE IMAGE ZOOMABLE
Full Citation
STANDARD VIEW MARC VIEW
Permanent Link: http://ufdc.ufl.edu/UF00073921/00027
 Material Information
Title: Revista teosófica
Physical Description: Serial
Language: Spanish
Creator: Theosophical Society (Madras, India) -- Seccíon Cubana ( publisher )
Publisher: Sección Cubana de la Sociedad Teosofíca
Place of Publication: Habana etc.
Frequency: bimonthly (irregular)[june, 1936-apr. 1938, sept./oct. 1942-1954]
monthly (irregular)[ former feb. 1917-may, 1936, july, 1938-aug. 1942.]
bimonthly
completely irregular
 Subjects
Subject: Theosophy -- Periodicals   ( lcsh )
Imprint -- Cuba -- Havana -- 1923-1939
Genre: periodical   ( marcgt )
Spatial Coverage: Cuba -- Havana
 Notes
Dates or Sequential Designation: Began in 1917?; ceased publication with July 1956.
Numbering Peculiarities: Publication suspended, June, 1933-Feb. 1934.
Issuing Body: Organo oficial de la Seccíon Cubana de la Sociedad Teosofíca, <1923-1939>
General Note: Description based on: Año 7, no. 1 (15 de enero de 1923) = 2a epoca.
 Record Information
Bibliographic ID: UF00073921
Volume ID: VID00027
Source Institution: University of Florida
Holding Location: University of Florida
Rights Management: All rights reserved by the source institution and holding location.
Resource Identifier: aleph - 002944312
oclc - 50336367
notis - APH5965

Table of Contents
    En la atalaya
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    La actual crisis del mundo y la de hace diez y nueve siglos
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    Cagliostro
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    Jinarajadasa
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    El Dr. Jinarajadasa en Buenos Aires
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    Cronica de Buenos Aires
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    El sendero
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    Preguntas contestadas por la doctora Annie Besant
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    Todo por ti
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    Naturismo
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    Fraternidad
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    Se esta formando otro continente en el mar de Bering?
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    Ventajas de la teosofia
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    La espina
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    Domingo pita
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    La ley de amor
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    Llevame contigo
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    Del campo teosofico
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Full Text



Revista Teosfica Cubana
PUBLICATION MENSUAL FUNDADA EN 1906
OREGANO OFFICIAL DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA DE CUBA
Director: Administrador:
LEONARDO AUSUCUA. MIGUEL A. TRUJILLO.
Direccin y Admn.: 27 de Noviembre (Jovellar) No. 8.-Apartado 365
Acogida a la franquicia y registrada como correspondencia de segunda clase
en la Oficina de Correos de la Habana.
Precio de suscripcin: $ 2.00 al ao. Nmero suelto: $ 0.20
AO XIII, No. 3. MARZO DE 1929- 2a EPOCA


EL PROBLEMA DE LA INDIA
Transcribo de The Theosophist, de Enero:
"La Sociedad Teosfica ha recibido una vez ms un lla-
mamiento de sus verdaderos fundadores, los Chohans Morya
y Kuthumi, quienes siempre trabajan unidos, el primero en el
campo de las naciones y el segundo en el de la educacin, inclu-
yendo, por supuesto, la religion.
En la labor de dirigir y guiar el destino de las naciones,
todo lo que sea possible, El est, desde que me envi en 1877 a
hacer poltica en la India, trabajando por la libertad de dicho
pas, que es su madre patria. Realmente haba tratado de co-
menzar ese movimiento por conduct de la Sociedad Teosfica
en sus primeros tiempos, instando a que se comenzara la pu-
blicacin de un peridico en Bengala, llamado "The Phoenix".
Cuando los miembros no se preocuparon de sostenerlo, El se
retir, segn escribi H. P. B., "con gran desagrado", de todas
las tentativas de guiar y ayudar, decepcionado por la indife-
rencia de los miembros.
La labor volvi a comenzarse en 1913, bajo la direccin del
Rishi Agastya, a quien llamamos el Regente de la India, y
que es el Guru del Chohan y reside en el Sur de la India. (El
Madras Manual menciona su encuentro con Shri Ramachandra,





REVISTA TEOSFICA CUBANA


cuando este ltimo estaba en camino hacia Lanka, Ceiln). La
primera seal fu el curso de conferencias sobre Reforma So-
cial, en el otoo de 1913, dadas por mi a Su instancia, y que
fueron publicadas con el ttulo de "Waake Up, India". En
Enero de 1914, comenz The Comonweal.
El program me fu dado en Shamballa, a donde fu lla-
mada, y por l me he guiado desde entonces. Entre sus frases
hay algunas como estas: "Reclamad el lugar que a la India
corresponde entire las dems Naciones". "Sed firme, pero sin
provocaciones". "El final ser un gran triunfo; cuidad de
que no est manchado por los excesss.
La libertad de la India, pero dentro de la Federacin Bri-
tnica, era la meta por la que deba trabajar. La uni6n entire
las dos naciones se necesita para que prevalezca la amistad
entire Europa y Asia, para libertar a sta de la dominacin de
la raza blanca, para evitar una Guerra de Razas. Se recordar
quizs que en 1917, como Presidente del Congreso Nacional,
habl del "despertar del Asia"; que se ha convertido, debido
a la agresividad de los blancos, en la Revuelta del Asia. (Vase
el libro que se ha publicado con este ttulo). La categora de
Dominio, que es la base del Informe de Nehru, es exactamente
lo que se necesita: la Independencia en la India, con un lazo de
igualdad y amistad con la Gran Bretaa por medio de la
Corona.
"New India", que tuve que convertir en un semanario por
falta de fondos, pero que necesita ahora publicarse diariamente
ea la etapa final de la lucha, se comenz a publicar nuevamente
p9r indicacin del Regente de la India. Si los miembros de la
Sociedad Teosfica en la India lo ayudaran como debieran, po-
dra editarse diariamente con seguridad, pero parece que van a
hacer lo mismo que sus predecesores hicieron con The Phoenix.
Nuestro admirable Gobierno, que es lo bastante tonto para
career que yo quiero que se rompa el lazo de unin con Ingla-
terra, me roba el dinero que se me enva del extranjero, por
lo que los fondos para ayudar a la labor del Chohan deben
serme enviados por conduct de mi Banco en Londres. La
mejor manera de hacer frente a la intriga solapada, es hablar
francamente. No tengo nada que ocultar. Mi labor est en
el Informe de Nehru y su Suplemento, y he presidido ocho
Conferencias Conjuntas de todos los Partidos en distintas par-
tes de la India desde el primero de Octubre, y he dado tambin
un nmero de conferencias sobre el Informe mismo.


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El Congress se encuentra en una situacin peculiar. Su
lema es: "Alcanzar la autonoma por medios pacficos y leg-
timos". Evidentemente, la Independencia no puede alcanzarse
por tales medios, por lo que el procedimiento est fuera de
lugar. Espero que la Convencin de todos los Partidos se
convierta en un cuerpo permanent, con objeto de conseguir
el estado de Dominio, y entonces laborar por ella. Entonces
sabremos dnde estamos.
He estado leyendo la tragedia de The Poenix en 1885, y
por ella se ve claramente cuan limitado se encuentra el poder
de los Maestros para ayudar a la India por el karma de sta,
karma creado principalmente por sus vergonzosas condiciones
sociales. El terrible trato que se da a nuestros hermanos, los
llamados "los intocables", hace que aquellos que tratan a series
humans como "intocables" debido a la clase social en que
nacen, se convierten a su vez en verdaderamente "intocables"
por su propio orgullo y su vana arrogancia. Esto llena su aura
con los colors que indican sus malas tendencies, y que recha-
zan las buenas influencias que de otro modo penetraran en sus
cuerpos, saturndolos de fuerzas saludables. Nuestro olvido
de la Ley de la Fraternidad en nuestro tratamiento a esos her-
manos, nos trae de parte de nuestros gobernantes un olvido
similar en su trato con nosotros. Qu derecho tenemos a que-
jarnos de la injusticia y la tirana cuando nosotros vertemos
las mismas fuerzas mortferas sobre aquellos que no pueden
defenders de nosotros? La sangre de nuestros hermanos cla-
ma a Dios desde la tierra, y atrae sobre nosotros la maldicin
de la sumisin del dominio extranjero. Uno de los mayors
obstculos para nuestra Libertad desaparecera si reconocise-
mos nuestra hermandad con los intocables.
La tragedia de The Proenix en 1885, se desarroll durante
un ciclo de 27 aos a partir de dicha fecha. Termin, por
tanto, en 1912, y la Liga Pro-Autonoma comenz a funcionar
en 1914. En esta fecha, 1928, la Sociedad Teosfica perma-
nece sentada con los brazos cruzados, indiferente, mientras
"New India" lucha por sostenerse, aun cuando volvi a pu-
blicarse a instancias del Guru de uno de los Fundadores In-
ternos de la Sociedad. Bueno, si los hombres no quieren ayu-
dar, Ellos tampoco ayudarn, y eso es todo lo que podemos
decir.
Estos son asuntos polticos, y The Theosophist no es un
peridico poltico, pero el problema de la India es un problema


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mundial, no local. Si la India no logra ganar la libertad que
est a su alcance, perecer y quedar solo un maravilloso re-
cuerdo de lo que una nacin spiritual puede lograr intellectual
y materialmente. H. P. B. advirti al Coronel Olcott cuando
ste, desesperado, deseaba abandonar la Presidencia de la
Sociedad Teosfica, que si lo haca en la India se convertira
en una nacin de hbridos y perecera.
LA S. T. DE CEILN
Dice tambin la Dra. Besant: "Es agradable y alentador
saber que la S. T. de Ceiln ha podido adquirir un lote de te-
rreno para la construccin de su edificio, por el cual ha pagado
8,200 Rupias. La Orden Co-Masnica de Ceiln prest el di-
nero necesario, a cambio de poder usar un saln para reunio-
nes Co-Masnicas.
La fraternal simpata demostrada por este acto, es un rayo
de luz en estos difciles tiempos de desunin y de sentimientos
partidaristas."
NOTICIAS DE LA CONVENCIN DE LA S. T. EN BENARS
En la Convencin Anual, celebrada este ao en Benars,
fu confirmada, por el Consejo General, la designacin de
Mr. A. P. Warrington como Vicepresidente de la Sociedad, he-
cha hace poco por la Dra. Besant en sustitucin de Mr. Jina-
rajadasa.
Se acord al mismo tiempo: "Que el Consejo General hace
constar con placer y gratitud sus ms sinceras gracias por los
eminentes servicios prestados a la Sociedad Teosfica por
Mr. C. Jinarajadasa durante los siete aos que ocup la Vi-
cepresidencia".
Con respect a Mr. J. A. Aria se tom el siguiente acuerdo:
"Que el Consejo General de la S. T. hace constar su amor
y gratitud a Mr. Jal Rustomji Aria por los muy fieles y va-
liosos servicios prestados a la Sociedad durante muchos aos,
y enva a su familiar su afectuosa simpata por la prdida que
ha sufrido, prdida que la Sociedad entera compare con ella."
En relacin con los Congresos Mundiales, se acord:
"Que la Regla 2 de la Constitucin y Reglas para la cele-
bracin de Congresos Mundiales de la S. T., sea enmendada
en la siguiente forma: "Los gastos del Congreso Mundial sern
sufragados cargando una cuota adecuada a los delegados que
asistan al mismo."


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Los artculos 36 y 44 de la Constitucin General de la
S. T., han quedado enmendados como sigue:
"Art. 36. (a) Todas las cartas constitutivas de Socieda-
des Nacionales o de Logias, y todos los Diplomas de miembros,
derivan su autoridad del Presidente, en su carcter de Fun-
cionario Ejecutivo del Consejo General de la Sociedad, y pue-
den ser cancelados por la misma autoridad.
(b). Cualquier Sociedad Nacional o Logia, ya pertenezca
o no a una Sociedad Nacional, puede, por decision de las dos
terceras parties de sus miembros, retirarse de la Sociedad Teo-
sfica."
"Art. 44. En caso de cancelacin de cualquier Carta cons-
titutiva, segn la Regla 36-a, o de retirarse cualquier Sociedad
Nacional o Logia de la Sociedad Teosfica, segn la Regla
36-b, la carta constitutiva expedida por el Presidente quedar
ipso facto cancelada, y todos los bienes, reales o personales,
incluyendo Cartas Constitutivas, Diplomas, Sellos, Registros y
dems documents, pertenecientes a la Sociedad que corres-
pondan a, o que estn bajo la custodia de cualquier Sociedad
Nacional o Logia, pasarn a la Sociedad excepto cuando las
leyes del pas en que radique la Sociedad Nacional o la Logia
lo prohiban, en cuyo caso dichos bienes sern transferidos se-
gn ms adelante se dispone) y sern entregados al Presidente,
o a quien ste design; y dicha Sociedad Nacional o Logia no
estar autorizada para continuar usando el nombre, lema o
sello de la Sociedad.
Sin embargo, el Presidente podr transferir o rehabilitar
la carta constitutiva de la Sociedad Nacional o Logia, segn
sea, cuya carta constitutiva haya caducado o haya sido cance-
lada, a cualesquiera otras Logias en nmero no menor de siete
que no se hayan retirado, o a cualesquiera otros miembros,
en nmero no menor de siete que no se hayan retirado, o a
cualesquiera otros representantes suyos, segn crea ms con-
veniente para los intereses de la Sociedad.
En caso de que las leyes de un pas donde radique la So-
ciedad Nacional o Logia cuya carta constitutiva haya quedado
caducada o cancelada, prohiba dicho traspaso a la Sociedad,
entonces los bienes de la Logia pasarn a la Sociedad Nacional
de que depend, y los de la Sociedad Nacional quedarn a
cargo de fiduciarios nombrados por el Presidente.
Para realizar cualquier transmisin de propiedad a la que
la Sociedad pueda tener derecho segn esta Regla, el Presi-


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dente podr nombrar un agent o representante para otorgar
cualquiera documents o hacer cualquiera gestiones destinadas
a transferir dichos bienes a la Sociedad".

NUEVO SECRETARIO-REGISTRADOR DE LA S. T.
Recibo comunicacin de la Presidente diciendo:
"Estoy seguro le agradar saber que de acuerdo con la
Regla 12, he designado a Mr. Ernest Wood Secretario-Regis-
trador, en sustitucin del difunto Mr. J. R. Aria. Mr. Wood
es demasiado bien conocido, para que haya necesidad de decir
nada acerca de l, y su nombramiento ha recibido la unnime
aprobacin del Comit Ejecutivo."

OTRA LOGIA DE CUBA CON TERRENO PROPIO
Pasando ahora a nuestros asuntos nacionales, me es grato
dar la noticia de que la Logia "R. de Albear", de Morn, ha
conseguido, gracias a las amables gestiones del hermano Fran-
cisco Rosado, que la Compaa Nacional de Fomento, de dicha
ciudad, le ceda un lote de 300 metros de terreno, con la condi-
cin de que construya su edificio en el plazo de dos aos.
Felicito sinceramente a esa Logia, y doy al mismo tiempo
las gracias al hermano Rosado por la ayuda que les ha prestado.

MR. KRISHNAMURTI
Sali el 27 de Enero de Aydar, y embarc en Bombay el
2 de Febrero para Europa, en el vapor "Narkunda", acom-
paado de Mr. Prasad.
Despus de dar varias conferencias en Londres, sali de
Soupthampton en el vapor "Berengaria", el 27 de Febrero,
debiendo haber desembarcado en New York el 6 del actual para
continuar hacia Ojai, California.

CORRESPONSAL PARA "TEOSOFA EN EL PER"
El hermano B. Checa Drouet, me ha escrito, soicitando
consiga algn miembro de Cuba que acte como corresponsal
de la Revista que l dirige, a fin de mantenerle al tanto del
movimiento teosfico en nuestro pas.
Ruego a todos los que deseen prestar este servicio me lo
comuniquen, para indicar de entire ellos al hno. Checa Drouet
alguno que le enve noticias de Cuba.


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BUENA PROPAGANDA
El President de la Logia Esperanza, de Victoria de las
Tunas, me describe lo siguiente:
"Por primera vez hicimos pblica presentacin, concu-
rriendo todos los miembros de la Logia a una manifestacin
el da del aniversario del nacimiento del Apstol Mart, y por-
tando un estandarte con la insignia de la Sociedad, el nombre
de la Logia y un pensamiento de Mart: "La tumba es va, no
trmino".
Creo que causamos un efecto magnfico, pues mucbas per-
sonas se han mostrado despus interesadas en nuestras ense-
anzas.
Felicito cordialmente a los hermanos de Victoria de las
Tunas por su feliz iniciativa.
Nuevas ideas, y actuacin oportuna y atinada, es lo que
necesita toda organizacin para evitar su estancamiento y ser
til a los dems. Especialmente los tesofos individualmente,
y las Logias colectivamente, deben estar alerta en toda ocasin
para difundir nuestros ideales, presentarlos eficazimente al
mundo, y ser de verdadera utilidad a la comunidad en que
radiquen.
A juicio del que describe, un miembro que se limited a "en-
cerrarse en su castillo teosfico", sin que en alguna forma las
enseanzas de la Teosofa le permitan ayudar ms y mejor a
aquellos con quienes se pongan en contact, no est viviendo
realmente el ideal; y de igual manera, las Logias que se limitan
a "encerrarse" en la celebracin de sus sesiones, sin que su
existencia contribuya a mejorar eficazmente las condiciones so-
ciales, morales, intelectuales y espirituales de la comunidad
donde radique, no est cumpliendo realmente su cometido.
No podemos recibir, si no damos. Y si retenemos para
nosotros los beneficios de las enseanzas, se cerrar el canal
para mayores conocimientos y facultades. Es slo cuando
mantenemos la actitud del servicio, ayudando a los dems en
todo lo que podemos, cuando nos convertimos realmente en
instruments cada vez ms tiles para las fuerzas que impulsan
la evolucin de la humanidad.
BUEN SISTEMA
La misma Logia Esperanza me comunica que han acordado
una cuota adicional de 25 centavos mensuales para tender al
pago de las cuotas anuales de los miembros.


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REVISTA TEOSFICA CUBANA


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Es sin duda este un buen sistema para todos aquellos miem-
bros que de alguna manera se les dificulta pagar la cuota annual
de una sola vez, pues en esa forma van durante el transcurso
del ao pagando insensiblemente dicha cuota, y al abrirse el
cobro de las mismas, la Logia puede remitir sin dilacin las
correspondientes a todos sus miembros.
Hay dos medios prcticos para hacer esto.
Uno, fijando una cuota adicional, adems de aquella con
la que normalmente contribuyan los miembros al sostenimiento
de los gastos de su Logia.
Otro, fijando la Logia una cuota mnima, digamos de 50
centavos para cada miembro, convinindose que de esa cuota
mensual la Logia reservar lo necesario para pagar la cuota
annual de cada miembro que contribuya.

FONDO DE CONSTRUCCIN DEL EDIFICIO SOCIAL
Las primeras solicitudes individuals subscribiendo Obli-
gaciones, han sido recibidas de la citada Logia Esperanza.
Su President me dice: "Personalmente tengo el propsito
de subscribir un Certificado todos los meses. Creo que todos
debemos trabajar sin desmayo hasta que tengamos nuestro edi-
ficio propio y adecuado".
Si todos los miembros tomaran la misma determinacin
de subscribir mensualmente una Obligacin, muy pronto recau-
daramos lo necesario para, por lo menos, adquirir los terrenos
para el Edificio Social.
Espero que todos sigan el ejemplo dado por el hermano
mencionado. Como dijo un gran fsico: "El movimiento se
demuestra andando".
Varias Logias tambin han ofrecido ya subscribir sumas
determinadas. Confo en que todas las Logias, en la media
que lo permitan las fuerzas de cada una, coadyuven igualmente
a la pronta realizacin de nuestro propsito.

EFICAZ AYUDA A NUESTRA VISTA
Los hermanos de Cienfuegos y de Guantnamo han co-
menzado a poner en prctica un plan para ayudar a nuestra
Revista, que est dando excelentes resultados.
Mensualmente reciben un nmero de ejemplares, los cuales
various miembros se encargan de ir vendiendo entire sus amis-
tades al precio corriente de 20 centavos el ejemplar.


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REVISTA TEOSFICA CUBANA


En esa forma, muchas personas a quienes por cualquier
motivo se les dificulte pagar de una vez los $2.00 que cuesta
la suscripcin annual, slo tienen que desembolsar 20 centavos
al mes, y as result para ellos much ms fcil el pago, y para
los miembros much ms factible el colocar gran nmero de
ejemplares.
Con el mtodo indicado, ya los hermanos de Guantnamo
estn distribuyendo cerca de 30 ejemplares mensuales; y apro-
ximadamente igual nmero los de Cienfuegos; y en ambos lu-
gares confan llegar en breve a colocar 50 ejemplares mensuales.
Llamo la atencin de las Logias todas acerca de lo indicado,
para que las que lo deseen ensayen igual procedimiento en sus
respectivas localidades, pues creo que podr darles igual buen
resultado, y as ayudarn eficazmente a nuestro Organo Oficial.
Para todo lo relacionado con la Revista, pueden, natural-
mente, dirigirse directamente al hermano Miguel A. Trujillo,
Apartado 365, Habana, y sern atendidos con la prontitud y
amabilidad que a dicho hermano caracterizan.
E. A. Fli~ X.


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U tiliIilitti IIi llli llli I lliiii i i L[ ilitL lllllifiLlilll ri i ri ili i ii iiiu iii i ifii i iii i illlli lllllU Jlll i} iL lP I [IIIIIIIIIi i I I Iii lli llli iiii lllilll [llf l [i ] l lin IIIIIilll llIll ii lill l ll lll i i ;ll l i ll





LA ACTUAL CRISIS DEL MUNDO
Y LA DE HACE DIEZ Y NUEVE SIGLOS


Por HELEN CRANE

: A crisis que azota al mundo hoy es quiz la ms important
fl de todas las crisis que jams hayamos contemplado. As
la reconocen las naciones todas que tratan por todos los medios
imaginables, ya sean nacionales o individuals, en encontrar un
camino seguro en medio de tan peligrosos desfiladeros.
Para ello se ha llegado a former Consejos de Arbitraje
entire las naciones con el fin de evitar la guerra, as como tam-
bin organizaciones de carcter international con objeto de
hacer mejor justicia al obrero, recabar mayor progress para
la mujer, mejor cuidado y proteccin a la infancia, el mejora-
miento de los penados, mayor desenvolvimiento de las razas
que estn menos evolucionadas y proteccin para los anima-
les, etc. La labor de estas instituciones es de una importancia
tan vital que ellas se encuentran de cierto modo respaldadas
por sus respectivos gobiernos.
Mas no es difcil contemplar a los Maestros en esta labor,
verlos cmo se esfuerzan por cuanto medio es possible por
ayudar a la raza a reparar la barca, levar anclas y andar en pos
de las corrientes del progress. De Ellos son los pensamientos
que lo animan todo; pero por muy trascendentales que estos
movimientos sean, vislmbrase en lo alto una Estrella que res-
plandece e ilumina tan peligrosos derroteros, y ante cuya mag-
nificencia y esplendor todo palidece: y es la presencia del
Instructor en el mundo.
El Seor ha vuelto entire nosotros para ayudar a Su pueblo
en sus problems. Su presencia es indicio de que la humanidad
se merece la present oportunidad de tan tremendo advance en
su evolucin. Dos mil aos hace que la raza tuvo idntica
oportunidad y sera interesante considerar las semejanzas que
hubiera entire las condiciones del mundo entonces comparadas








con las de hoy, y cules fueron los motivos que habra para
que aquella gente desperdiciara la oportunidad.
Si considersemos la situacin por que atraviesa el mundo
hoy, observaramos que los rasgos ms eminentes que la carac-
terizan son: primero, las condiciones econmicas; segundo, la
demolicin de las classes sociales; tercero, la participacin de
las mujeres en los asuntos pblicos, y cuarto, la rebelda que
caracteriza a la juventud, rebelda que da lugar a las llamadas
"oleadas de crmenes juveniles".
La situacin present por que atraviesa el mundo parece
ser debida a los efectos desastrosos de la ltima guerra, como
es de suponer; mas todos sabemos que esto no es as, pues dicho
acontecimiento fu ms bien algo as como el desbordamiento
del agua encerrada en una marmita; agua que herva haca
eones de tiempo y que se rebosa cada unos cuantos siglos, cuando
el fuego de la ignorancia se aviva agitado por la inquina y la
maldad de los hombres.
La situacin econmica general en el mundo ha cambiado
por la reciente ebullicin, debido a que se ha efectuado una muy
distinta redistribucin de la riqueza. Millares de hombres que
en circunstancias ordinarias no se hubieran alejado nunca de
sus aldeas, se encuentran de repente viviendo en las grades
ciudades. All establecen relaciones con gentes completamente
diferentes a aquellas que acostumbraban a conocer en el campo.
Ven cosas para ellos nuevas y adquieren experiencias que les
sirven para aguzar su entendimiento.
Lgico es pensar que estos hombres al verse licenciados
al final de la guerra, no quisieran regresar a la torpe y mon-
tona existencia en que vivan antes de su alistamiento. Haban
vivido una vida para ellos de aventuras, y la excitacin y el
embullo que en su nimo producan las cosas desconocidas los
subyugaban. As fu que la afluencia de esta gentle en las
ciudades creci enormemente.
Aun despus de pasados various aos se advierte la eviden-
cia de esta influencia en lo que respect a la redistribucin del
dinero. Miles de hombres y mujeres en vez de ganar hoy los
insignificantes jornales que perciban en el campo, han apren-
dido otros oficios y profesiones que les rinden mayor retribu-
cin y por tanto exigen las ms complicadas necesidades de la
vida en la ciudad.
Y por virtud de este contact y experiencias adquiridas,
estos hombres pierden aquel habitual temor y respeto a las


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REVISTA TEOSFICA CUBANA


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autoridades, cosa que nos conduce de lleno a la consideracin
del segundo de los factors que son causes de la situacin
actual del mundo: la nivelacin de las classes sociales. Las
barreras entire el capital y el trabajo, la aristocracia y el obrero,
se derrumban. Esto ocurre en el mundo entero. En Amrica,
en donde nos creemos que no existen sistemas de castas, pasa
lo mismo. Y tanto aquellos pases que tomaron participacin
en la guerra como los que no tomaron parte en ella, se ven
afrontando idnticos problems.
Estos son detalles bastante conocidos de todo el mundo;
pero hay que repetirlos para poder cotejarlos luego con aquellos
que existan en tiempos de Roma. El tercer factor que hemos
mencionado se refiere a la participacin del sexo femenino en
los diferentes campos de accin del hombre. Se dice que esto
es el efecto director de la guerra, aunque ms bien lo debe ser
indirectamente de la oportunidad. La guerra que les abre de
par en par las puertas de la oportunidad. Muchos de los cam-
bios que experiment el mundo hoy se debe a este "despertar"
de la mujer (por ms que ella nunca ha estado dormida, pero
esto no viene al caso).
Las mujeres han aprendido que son capaces de hacer mu-
chas cosas, y echando a un lado con verdadera pasin las viejas
restricciones que las tenan atadas por motivo de su sexo-y
esto ocurre en Oriente como en Occidente-, nos han demostrado
que, ya sea en el campo de la mecnica, como en el del comercio,
la invencin, las artes, su labor es tan acceptable como la de
sus hermanos los hombres.
El ltimo factor que creemos responsible de la situacin
actual, trata de la precocidad que se observa en la gentle joven.
La actitud que caracteriza a la juventud hoy da participa del
espritu de rebelin: rebelda contra las supersticiones de la
forma y de los dogmas y contra esas insubstanciales nimiedades
que han esclavizado por tanto tiempo a los pensadores. La
juventud parece cual si estuviera hecha a modo de escuadra,
pues van director a la verdad y dicen lo que sienten mirndonos
a la cara. Pudiera ser que lo que piensan no valiera la pena
ni de escucharse, pero al menos es lo que ellos piensan y sacan
en conclusion, no las viejas y carcomidas ideas de sus ante-
pasados.
Pero la actitud de intranquilidad y la falta de la experien-
cia que les proporcionara mayor ecuanimidad, discrecin y una
just apreciacin de las cosas de la vida, hace que miles de


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REVISTA TEOSrieA CUBANA


MARZO








jvenes incurran naturalmente en mltiples tropiezos. Ade-
ms sus mayores, quienes en idnticas circunstancias comete-
ran las mismas faltas, empeoran la situacin con sus mitines y
discusiones sobre estas llamadas "oleadas de crmenes" que
se observan en la juventud.
He aqu, en resume, como un ligero vislumbre del esce-
nario sobre el cual se present hoy el Instructor: Perfecto des-
equilibrio en las condiciones sociolgicas del mundo entero;
infinidad de cataclismos ssmicos que lanzan sbitamente a la
ms absolute indigencia a millones de personas que demandan
un auxilio inmediato de las instituciones benficas; por todas
parties hombres y mujeres que se preguntan el significado de
lo que les est pasando y que se sienten como agraviados por
sus males, cual si ellos fueran el resultado de alguna imposi-
cin. Doquiera el negro crespn de luto agitndose sobre
lo future!
Echemos ahora una ojeada sobre los tiempos de Roma.
Segn el calendario de la Iglesia, Jess naci hacia el final del
reinado de Augusto, por ms que otros aseguran que fu 50 aos
antes, durante el Imperio de Julio Csar. La diferencia no
altera en nada las condiciones predominantes de la era; as,
pues, en obsequio a la claridad daremos por aceptada la fecha
que nos da la Iglesia.
Tenemos que retroceder como un siglo antes de Su apari-
cin. Nos encontramos entonces al pueblo romano extendido
por un vasto territorio, con muy pocas vas de comunicacin
y casi ningn comercio entire los various distritos que lo for-
maban. A la verdad, que el intercambio commercial entire sus
muchos distritos y ciudades estaba prohibido por la ley en los
Estados romanos.
Roma, desde su fundacin haba sido siempre un pas com-
puesto de pequeos agricultores, labriegos ocupados en la
labranza de la tierra bajo el patronato de la nobleza. El pueblo
produca prcticamente todo lo que le haca falta, y adquira
su sustento por el cultivo de la tierra, de modo que no tena
gran necesidad del intercambio con sus vecinos.
Para la gran masa comn del pueblo, los tiempos discu-
rran en una paz ms o menos perfect. La guerra la hacan
la nobleza y la gente propietaria de las tierras. Era conside-
rado un gran privilegio poder ir a la guerra, pues los soldados
contaban, por un orden natural de las cosas establecidas, que
regresaran al hogar cargados del botn que pudieran llevarse,


1929


REVISTA TEOSrICA CUBANA


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REVISTA TEOSFICA CUBA-NA


a ms que de cuando en cuando, algn general magnnimo, les
venda parte de los prisioneros de guerra, hombres y mujeres
que emplearan como esclavos en la labranza de la hacienda.
Pero andando el tiempo, las guerras se hicieron frecuen-
tes y entonces hubo necesidad de extender tan codiciado privi-
legio a los hombres del pueblo, puesto que ya no se daba abasto
tan solo con la nobleza. Esto entrafiaba la derrocacin de una
costumbre antiqusima, a ms de tener que sustraer a los hom-
bres de sus faenas en el campo, hombres cuyos ms remotos
progenitores jams haban estado, con raras excepciones, ms
all de unas cuantas leguas de sus hogares.
Y as sucede que estos labriegos al retornar de la guerra
vuelven cargados de rico botn con que adornar su casa: ja-
rrones exquisitos, vistosas alfombras, hermosas lmparas, etc.
Pero tambin vuelven con algo ms: el conocimiento de la
important realidad de que el mundo no se halla limitado por
el espacio que abarcaba la perspective de su huerto y sus olivos,
sino que haba otra vida ms all de estos confines que les
ofreca mayors alicientes que los que se podan encontrar en
casa. Y el resultado fu nuevas guerras, la ocasin de partir
de nuevo; y partan dejando el hogar al cuidado de la mujer
y los hijos, como mejor pudieran desenvolverse.
Antes de esta poca ya Roma haba conquistado a Grecia;
pero no fu hasta tanto estos acontecimientos tienen lugar que
la tan maravillosa cultural helnica empieza a infiltrar las cos-
tumbres de estos pueblos brbaros de Occidente. Por primera
vez entonces se abren escuelas pblicas en donde se admita
toda clase de alumnos, incluso las mujeres, para asombro y
horror de muchos de sus conciudadanos.
Esto parece que di lugar a un sbito despertar del sexo
femenino a nuevas actividades. Las mujeres tuvieron que asu-
mir, por ausencia de los hombres, el peso de muchas cosas, amn
de aprender otras muchas ms. As es que las vemos entro-
meterse en la poltica, las artes, la filosofa; discursando sobre
os "derechos femeninos" y la igualdad de los sexos; viajando
de un lado a otro, de modo que no siempre podamos encon-
trarlas ahora en la casa al cuidado de la familiar o "zurciendo
medias", como en los '"buenos tiempos" pasados.
Y llegan entonces hasta la gente joven del pas, rumors
de un mundo fascinante, como un eco lejano allende el huerto
de sus coles y hortalizas. Y desertan en pos de la ciudad en-
cantada de Roma con objeto de ver, palpar y aprender de cerca


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MARZO






REVISTA TEOSFICA CUBANA


sus maravillas. Y ya en Roma, algunos se dedican a aprender
oficios y estudiar profesiones; otros se hacen prestamistas y
se encumbran hasta llegar a ser tiles a esa tremenda institu-
cin de usura que fuera un da casi la ruina total de la nacin;
otros se vuelven banqueros, artists, gladiadores, etc., y los
ms por no saber, quiz, a qu dedicarse, o por que esa fuera
su natural inclinacin que los llevara a sentirse ms capaci-
tados en esa lnea de accin, se vuelven rateros, asesinos y se-
diciosos asalariados.
Y Roma, que nunca haba sabido hasta entonces lo que
era delincuencia juvenile, no contaba con leyes apropiadas para
el caso. Bajo el viejo rgimen de cosas, el pater-familia ad-
ministraba a sus hijos la justicia que mejor le pareca. Ms
ahora la ciudad se encuentra entire sus manos con un nuevo
problema que resolver, y para ello sus mayores organizan m-
tines donde discutir la aparicin de esas "olas de crmenes ju-
venilles' '.
Y as entra el gran Imperio Romano, al Advenimiento de
Cristo, por el perodo ms crtico y dramtico de su existencia.
La desercin de la gente del campo, a pesar de los esfuerzos
que hiciera el gobierno por evitarla, hace surgir una condicin
de cosas en la cual la tierra pasa a ser propiedad de unos
cuantos terratenientes que con millares de esclavos cultivan in-
mensas extensions de terreno.
La situacin cambia por complete. En vez de ser ahora
la familiar la confeccionadora de la ropa, de los muebles, uten-
silios y dems enseres de su uso, estas cosas empiezan a pro-
ducirse en grande escala. Aparecen grades fbricas, estable-
cimientos, panaderas, etc. donde el trabajo era desempeado
por esclavos. Estas fbricas y establecimientos fueron las
precursoras de las grandes empresas de hoy da. Y a pesar
de todos estos cambios no dejan, de aparecer, sin embargo, quie-
nes se lamentaran y lloraran los tiempos pasados, tratando
por reprimir y rechazar esta nueva vida que a la gente le so-
brevena, echando de menos sus viejos y ms familiares moldes
de la expresin.
Esta era Roma en los tiempos de Cristo. Roma que haba
atravesado por tremendas experiencias revolucionarias y ha-
base transformado de una comunidad de pequeos agriculto-
res,-labradores honrados, de sana moral segn su cdigo rei-
nante,-y de una aristocracia no muy refinada, a una ciudad
estrictamente urbana, compuesta de grandes comerciantes, es-


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REVISTA TEOSFICA CUBANA


peculadores y explotadores, ms o menos civilizados todos, pero
por lo general, bastante inclinados al vicio.
Tambin en esta poca hubo cataclismos, terremotos, incen-
dios, inundaciones, que dieron lugar a que el Gobierno tuviera
necesidad de organizer Instituciones benficas con que levantar
fondos para aliviar a las vctimas.
Fu aquella una era de agitacin, era de cambios violentos,
en que las infranqueables barreras sociales eran barridas por
meras razones polticas, econmicas, o de educacin; perodo
en que la juventud del pas se haba sublevado contra toda su-
jecin, y las mujeres reclamaban lo que ellas llamaban "nues-
tros derechos" jams hasta entonces conocidos.
Intil fuera pagar a Virgilio sus bellsimas composiciones
poticas ensalzando la venturosa vida del campo; la gente no
haca caso. Los diarios de Roma publicaban las leyes y pe-
ticiones y hasta el soborno de que el Emperador se vala en
sus ansias por detener el suicidio de la raza que segn los es-
tadistas causaran la cada del Imperio. De nada valieron tam-
poco sus esfuerzos por ayudar a las masas a conformarse con
el nuevo orden de cosas que le haba sobrevenido. Y es tam-
bin cuestin problemtica de si el reparto diario de trigo al
pueblo le hiciera ms bien dao que beneficio, fomentando la
ociosidad y haciendo que la gente se quedara en la ciudad;
pero era, a la verdad, la nica manera que el Emperador tena
de aliviar en algo los sufrimientos del pueblo.
Cristo aparece en una pequea y apartada provincia del
Imperio. Se dice que no estuvo nunca en la capital, sino que
se content con ensear a un limitado grupo de estudiantes y
que era tan sencilla su enseanza que muy pocos la compren-
dieron. Parece que entonces no se le estim en much, y que
pronto se ausentara; mas no sin haber dejado entire su pe-
queo grupo el conocimiento que ms tarde se encargaron de di-
fundir por todo el Imperio. A ambos lados de los grandes
caminos construidos por Roma para el trasbordo de sus in-
mensos ejrcitos, iban los discpulos del Mensajero de Paz di-
fundiendo Su Luz.
Pero Roma no estaba todava lo bastante adelantada
para recibir Su Mensaje. No poda avenirse a las sublimes
posibilidades con que se enfrentara en sus nuevas direcciones;
as fu que estuvo destinada a caer en la confusion y su pueblo
se desband por sobre la faz de la tierra.
De nuevo reptese hoy la representacin del primer acto


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MARZO






1929 REVISTA TEOSFICA CUBANA PiG. 125

de tan glorioso drama. No hay fase alguna de la situacin
actual que no haya sido conocida en idntica forma en aquel
entonces, notndose la misma repugnancia que hoy siente la
mayora de la gene al darse uenta de la necesidad que te-
nemos de prestar atencin al aguijn del progress que nos
instiga con bastante fuerza.
Dicha repugnancia es efecto de nuestra mediocridad, se-
gn los psiclogos, que dicen que la mediocridad es la resul-
tante de la falta de adaptabilidad en el hombre; o sase, la ina-
bilidad de amoldarnos a las posibilidades que pudieran sobre-
venirnos. El hombre se encuentra esclavizado an por el ins-
tinto de su grey, la fuerza de la imitacin, y de aqu el disgusto
que siente por cualquier modificacin que venga a alterar sus
costumbres.
La historic no es la copilacin de unos cuantos grades e.
importantes events que se leen en los libros, sino que es el
resultado de esos pequeos e insignificantes incidents que
conducen a los grades acontecimientos y que proceden de la
enorme y silenciosa masa mediocre de la humanidad, en un
breve moment de su actividad.
Del seno de tantos sufrimientos, nace un alma rebelde,
un pensador, que se revela contra las tradiciones de su pueblo,
y prende la fogata que ha de servir para iluminar las huellas
del future. Habla a las masas que no le comprenden, pero que
le siguen, y aunque al fin acaban por sacrificarle, l las saca de
sus surcos rutinarios mediante la rebelda contra aquellos in-
significantes y montonos detalles que amenazan con destruir
su existencia. Es el jefe que en la historic personifica los he--
chos; pero no es l quien los ha creado, sino la masa del pueblo.
Pero la gravedad especfica de la mediocridad en las masas
hace que muy pronto esta gente se pregunte hasta dnde iran
a parar en su empeo, y empiezan por lamentarse de su vida
pasada y temen por las desconocidas aventuras que pudieran
sobrevenirles. Esto es como una rplica a su constant des-
aliento en tiempos que son de luchas y de mudanzas, tiempos
de vicisitudes. La ineptitude que no les deja ver ninguna po-
sibilidad ventajosa fuera de lo que estn acostumbrados.
Se establece la crisis en el mundo, siempre que existed in-
compatibilidad entire los viejos mtodos y las modernas actua-
ciones, entire el pensador aoso y las nuevas exigensias de la
vida. Las recin establecidas condiciones, las modernas exi-
gencias, crean ese perodo crtico de nuestra evolucin. No






PG. 126 REVISTA TEOSFICA CUBANA MAIRZO

habra crisis en el mundo si la gente pudiera trascender en paz
y sosiego de un viejo a un nuevo orden de cosas.
Cada unos cuantos siglos, la raza se afronta con este pe-
rodo crtico. Da tras da, ao tras ao, se van paulatina-
mente acumulando los pequeos e inconspicuos incidents de
la existencia diaria que nos conduce a este perodo. El pueblo,
sin darse cuenta, va produciendo el cambio, por ms que la
gente se crea que no hay ms sino dar un gran salto director
de sus sufrimientos al Templo de la Felicidad, sin ver que por
ella tiene que pasar en su lento camino por el arduo sendero
que lo conduce a la cima de la montaa donde radica el Templo.
Cuando los hombres han barrido su viejo ambient fami-
liar y ven que no pueden precipitarse inmediatamente en lo
que ellos haban concebido su felicidad, entonces, lloran y cla-
man por lo que creen haber perdido y que nunca ms con-
seguirn.
Las personas mediocres son muy poco imaginativas, ca-
recen de inspiracin; no saben darse cuenta de que el reino
de la felicidad hay que edificarlo uno mismo, y no esperar a
que se lo :1 :i1 iuen para luego entrar ellos a disfrutar de l.
Slo los intrpidos y los visionarios son capaces de atre-
verse a soar en las grades posibilidades que acompaan
siempre a estos perodos crticos con que se afronta la raza
en situaciones semejantes a las que el mundo atraviesa hoy.
Estos perodos son asimismo pocas de grades responsabili-
dades, puesto que sus problems son problems que hay que
revolver de moment y en verdadera armona con la realidad.
Si la nota que predomina en el mundo es de mediocridad, en-
tionces la sinfona del conjunto se pierde por falta de acorde
entire las muchas cuerdas que constituyen la experiencia, y la
raza tiene que desandar su camino hasta volver a brirse paso
a un nuvo perodo r crtico de su evolucin.
Cambios significant crecimiento; la monotona no es ms
que estancamiento. Y los grades cambios que el mundo ex-
perimenta hoy, simbolizan la gloriosa oportunidad que a la
raza se le ofrece, si ella es digna de vencer su mediocridad.
El Cristo se halla otra vez entire nosotros. Se ha encon-
trado con idnticos problems de antao, que afronta en la
misma forma: con la ms simple y pura de las enseanzas.
Como en los das del pasado El habla no tan slo para los
presented, sino tambin para los de futuras edades. Sus pa-
labras envuelven principios, no aplicaciones; pero no hay prin-





REVISTA TEOSFICA CUBANA


cipios que no entraen su correspondiente aplicacin, por ms
que estas aplicaciones sean de un carcter individual o par-
ticular de los que El no hace caso.
En los das de Roma su enseanza hablaba a los corazones
que la entendan,-almas sencillas que estaban ya preparadas
para dar un prximo paso en su evolucin,-hombres y mu-
jeres ansiosas por abandonar sus prejuicios y su ignorancia a
cambio de la Verdad simple y bella. Almas nobles, almas fuer-
tes, que eran la floor de su tiempo.. Esto ser lo que vuelva
a hacer.
Cae Roma, pero la enseanza de Cristo fu en aumento.
Si la civilizacin romana hubiera sido lo bastante adelantada
para aceptar la ofrenda que se le ofreca, la historic del mundo
se hubiera escrito de muy distinta manera. Nuestra civiliza-
cin podr perderse, pero las enseanzas de Cristo perdurarn
para siempre.
La pauta do moral que rige hoy al mundo es de un orden
much ms elevado que la de hace 2,000 aos; y esto puede
decirse que es el fruto de su Visita anterior. Fueron ios Cris-
tianzos los causantes de que se abolieran las crueles luchas entire
gladiadores, especticulos terrible que mantenan en degrado
los sentimientos del pueblo romano. Fueron los Cristianos los
que desterraron la guerra de sus propios corazones, y la es-
clavitud del Imperio, y los primeros que construyeron hospi-
tales en la ciudad, y los que ensearon la confraternidad y la
inmortalidad. Ellos ,0,,,;_..iaron de cierto modo las bases en
que se deba asentar ms tarde nuestra actual civilizacin.
Si acaso llegara a fallarnos nuestra civilizacin, las ense-
anzas de Cristo subsistirn eternamente, pues El nunca fall;
y esto es lo ms impor ante. Nosotros no somos obra de nues-
tras circunstancias, sino que ellas son nuestra obra. Si hom-
bres y mujeres en nmero suficiente, se amoldaran a las nuevas
.:, 1'. i..... ; esto es, si respondieran a esta nueva llamada de
cara frente a la luz del nuevo da que se avecina, nuestra civi-
lizacin dara un paso ms hacia el progress, hacia el prximo
::. que le c .i- ...,n. en su sendero.
Si todo el mundo tuviera por norma las palabra- de la
doctor Besant, cuando nos dice: "Miejor quisiera cegarme en
la luz que permanecer tranquila en la obscuridad", nuestra
barca feliz atravesara estos peligrosos desfiladeros para bo-
gar rumbo al inmenso mar de la eternidad.
(Traducido del Theosophist, de enero de 1929, por el Dr. J. L. Canto).


PG. 127











CAGLIOSTRO

U N da del ao 1884, yo me encontraba hablando con H. P.
Blavatsky en su cuarto de Adyar. Hablbamos de la
reencarnacin y de otras cosas, y yo le express mi deseo de
tener su retrato. Sin contestarme, ella se acerc a una mesa
y me present un retrato de Cagliostro, con el cual me obse-
qui, y el que reproducimos con este artculo. Su conduct me
hizo la impresin de que el retrato representara a ella misma
en su encarnacin anterior; pero nuestra conversacin fu in-
terrumpida por un visitante y no me ha sido possible interrogarla
ms sobre esta cuestin.
La historic de Cagliostro y la de H. P. B. presentan mu-
chos lados parecidos. De la vida y de la actuacin de los dos,
much se escribi; sin embargo los dos quedan en el misterio.
Los dos producan fenmenos ocultos, cuya autenticidad es
indiscutible para los testigos de visu; los dos han sido admira-
dos como grandes Adeptos por sus amigos, e injuriados como
estafadores por sus enemigos. Cagliostro fu vctima de la
"Santa Inquisicin" y preso en la fortaleza de San Leone.
H. P. B. ha sido atacada por el clero protestante en la India
y se desterr voluntariamente a Londres. Nada de cierto se
sabe sobre la muerte de Cagliostro.
En 1882 un hombre llamado Marco Perazzoni, muri a la
edad de 96 aos, dejando un informed manuscrito sobre el entie-
rro del cuerpo de Cagliostro, segn su opinion. Segn Peraz-
zoni, l tena 19 aos cuando, en un da muy caluroso de agosto,
vi a cuatro hombres llevando el cuerpo de Cagliostro ligado
sobre una plancha, por la estrecha escalera de la fortaleza de
San Leone, en Montefeltro. El cadver no estaba cubierto, y
todos podan ver sus rasgos fisonmicos cuando los hombres
dejaron su carga cerca de una pequea fuente y marcharon a
una fonda cercana para beber algo. Luego volvieron, y lle-
vando el cadver sobre las espaldas lo depositaron en una.
tumba cerca de la fortaleza, ponindole unos ladrillos por al-
mohada y un pauelo viejo sobre la cara. A los pocos aos,
cuando la legin polonesa bajo las rdenes del general Dom-
browsky se apoder de la fortaleza, unos soldados abrieron la


























1*
i. -
~B


yVI N


EL CONDE CAGLIOSTRO

De un retrato dedicado por Mme. Blavatsky
al Dr. Franz Hartmann






REVISTA TEOSFICA CUBANA


tumba de Cagliostro, llenaron la calavera con vino y bebieron
en honor de los patriots.
Sin embargo, H. P. B. en uno de sus libros (Secret Doctrine,
tomo III) reprocha a Eliphas Levi por haber dicho que Ca-
gliostro falleci en la fortaleza de San Leone, diciendo que
Eliphas Levi "saba algo ms". Ella dijo tambin al autor de
estas pginas que Cagliostro huy de su prisin y que, much
tiempo despus de la poca de su pretendida muerte, fu encon-
trado por diferentes personas en Rusia, viviendo por algn
tiempo en la casa del conde Hahn von Rottenstein (padre de
H. P. B. en Ekatarinoslaw). Ms bien ella pretenda que
Cagliostro produjo a menudo diversos fenmenos por sus pode-
res mgicos, tal como la presentacin de platos de frutillas
frescas en pleno invierno, para enfermos que las deseaban.
Las dos histories no son increibles para un ocultista, puesto
que se ensea que un Adepto tiene el poder de dejar su cuerpo
fsico y de revestir su forma astral con otra fsica, o tomar
otro cuerpo fsico. El cuerpo de Cagliostro puede haber sido
sepultado, pero no el mismo Cagliostro. Ms bien podemos
distinguir en Cagliostro dos personas distintas. El se llamaba
"Conde Cagliostro", y se deca que era hijo de Emanuel de
Rohan, el 68 Gran Maestre de la Orden de los Caballeros de
Malta. Otros dicen que su verdadero nombre era Jos Blsa-
mo, y que haba nacido en Palermo el 7 de junio de 1743. El
mismo, como el conde de Saint Germain y otros de su clase,
sostena haber vivido muchos siglos y haber conocido a per-
sonas conocidas de la historic que haban vivido en tiempos
muy antiguos. Todo eso puede ser exacto, si admitimos que
una persona puede tener memorial de sus encarnaciones an-
teriores.
La personalidad de "Giuseppe Balsamo" puede, como sa-
bemos, haber sido nada ms que un vehculo en el cual se haya
encarnado un Ego muy viejo. Segn los escritos sagrados de
los buddhistas, Gautuma Buddha recordaba todas sus vidas
anteriores. Si consideramos a la Divinidad como a nuestro
Ser verdadero, vemos que todos somos viejos como el mundo
y que, volviendo conscientes de tal estado divino, podemos
recorder nuestras experiencias en cuerpos que hemos habitado
antes de nuestra encarnacin present.
No necesitamos tratar en estas pginas de todas las vidas
que se han escrito de Jos Blsamo, llamado el conde Cagliostro.
Esta historic se puede conocer hasta cierto punto por las en-


1929


PG. 129






PAG. 130 REVISTA TEOSFICA CUBANA MARZO

ciclopedias; pero todo eso es el trabajo de sus enemigos, mien-
tras que el libro que contena su defense ha sido destruido por
el clero y parece muy difcil encontrar una sola copia de l.
Una se encuentra en la Biblioteca de Adyar. Resulta que en
1766 Cagliostro y su instructor, el sabio Althotus, vivan como
huspedes en la casa de Pinso de Fonseca, en Malta, ocupndose
en hacer experiencias de alquimia.
En 1770, Cagliostro vino a Roma, donde encontr a Sera-
fina Feliciani, mujer bellsima con quien se cas. Luego conoci
al afamado conde de Saint Germain, que le inici en los mis-
terios de la Rosa Cruz. Despus Cagliostro viaj por Alema-
nia, Francia, Espaa y Portugal, entrando en Londres en la
Masonera y luchando por inspirar vida spiritual en el decado
cuerpo masnico.
Es muy notable que los enemigos de Cagliostro, mientras
le denuncian como un estafador, tienen al mismo tiempo que
admitir sus poderes admirables y la simpata que l despertaba
en todo lugar donde se encontraba.
En todas las classes de la sociedad le consideraban como un
nuevo profeta y un bienhechor de la humanidad. El no buscaba
la compaa de nadie, pero todos se sentan atrados hacia l;
hizo muchas curaciones con la ayuda de su influencia personal,
y tena un hospital lleno de rengos y una coleccin de bastones
de enfermos dejados por los que haba sanado. En Strasburg
conoci al cardenal prncipe Eduardo de Roban y a personas
de gran inteligencia, mdicos y hombres de ciencia. Su conduc-
ta era irreprochable, y cuando en los tiempos sucesivos sus
enemigos intentaron manchar su carcter con falsas acusacio-
ne y calumnias, l pidi pblicamente a las autoridades y a los
individuos para que demostraran si en toda su actuacin poda
encontrarse un solo hecho en el cual l hubiese procedido contra
las leyes de la moral o de la religion.
Dej a Strasburg para visitar a un amigo moribundo. Le
encontramos luego en Bordeaux, donde su casa siempre estaba
llena de gentes que buscaban la curacin de sus enfermedades:
hombres y mujeres, enfermos, rengos y ciegos acudan a l;
pero, como es fcil imaginar, los mdicos regulars, celosos de
sus xitos, le obligaron a salir para Lyon y luego para Pars.
En esta ciudad tuvo lugar el grande e histricamente conocido
escndalo de Collier de la Reine, que la seora de la Motte
obtuvo con falsos pretextos del enamorado cardenal de Rohan,
y que describi A. Dumas en su conocida novela.








Cagliostro nada tena que ver en el asunto; sin embargo,
por haber conocido por much tiempo a los acusados, fu lle-
vado a la Bastilla. Su inocencia result comprobada y se le
dej libre; pero el gobierno, por haberse publicado unas reve-
laciones peligrosas en el sumario del asunto, asust a Caglios-
tro, no dndole ms que un da para salir de Pars y tres
semanas para abandonar la Francia: esta era la orden del Rey;
y por apurar su salida, Cagliostro perdi casi toda su fortune.
Reanud sus viajes y fu a Roma en mayo de 1789. Conoca
muy bien los peligros a los cuales se expona y saba que el clero,
enemigo mortal de los masones, esperaba la ocasin para lle-
varlo al tribunal de la Inquisicin; sin embargo, el deseo que
su mujer tena de ver otra vez a su patria, prevaleci. El 29
de diciembre de 1791 Cagliostro fu preso y llevado al Castel
Sant'Angelo, bajo la acusacin de ser un Francmasn.
Otras acusaciones se agregaron a su cargo y en abril de
1792 recibi de la Corte Eclesistica su sentencia de muerte.
Luego, como HI. P. B. dice, algo misterioso ocurri. Un
extranjero vino al Vaticano y pidi una audiencia particular al
Papa, dando al Cardenal Secretario una palabra sola en lugar
de su nombre y apellido. Inmediatamente se le admiti, pero
l no qued ms que unos minutes con el Papa. En seguida el
Papa di rdenes para que la sentencia de muerte de Cagliostro
se cambiara en otra de prisin perpetua en la fortaleza de San
Leone, con el mximo secret.
La orden se cumpli y Cagliostro desapareci. Se dice que
falleci de apoplega en su prisin, en 1795; pero en los regis-
tros de la prisin nada se lee sobre su muerte. Unos individuos
creen que Cagliostro huyera de San Leone y continuara tra-
bajando por la gran causa de la libertad y de la iluminacin
del pensamiento (1).
DR. FRANZ HARTMANTN
(Traducido para La Verdad, de The Occult Review, por Prasio.)

(1) A este important artculo del hermano doctor Hartmann agregare-
mos, para nuestros lectores, algunas noticias que creemos interesantes. Por los
datos que tenemos, no result que Cagliostro haya reencarnado en H. P. B., ms
bien que H. P. B. haya sido en su vida anterior Zumsky, discpulo del Conde de
Saint Germain (el conde tout court, como se le llama entire sus admiradores), y
en otra vida anterior, Paracelso, siendo el Conde, que es hoy un Maestro, un dis-
0pulo muy adelantado, bajo los nombres de Christian von Rosenkreutz, Iluyadi
Janos, Racoczy, y ltimamente, bajo uno que no se acostumbra decir sino por sus
iniciales, S. W. En un punto de Old Diary Leaves se relata que II. P. B. hizo
comprender a H SOleott que ella haba sido, como decimos antes, el gran Para-
eelso. El nombre de Zumsky proviene de la autoridad de Annie Besant. La
seora Isabel Cooper Oakley, autora de importantes trabajos en la material y que


1929


RE

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JINARAJADASA


Crnica publicada en lugar preference por la important revista
uruguaya "La Pluma", de done la copiamos.

U NO de esos espritus profundamente sabios, que rene
en armoniosa sntesis las viejas cultures del Oriente mi-
lenario y las ms modernas enseanzas de la filosofa occidental,
se encuentra actualmente en Montevideo.
Carlos Jinarajadasa, personalidad de firmes contornos
que goza de alto prestigio entire los pensadores modernos, naci
hace medio siglo en esa perla maravillosa de la India legenda-
ria que se llama Ceyln, y curs sus studios en la Universidad
inglesa de Cambridge, de donde regres con el ttulo de Doctor
en Filosofa y Letras. Complement as un saber cuya fuente se
pierde en la ms remota antigedad, con los ms grandes cono-
cimientos que puede suministrar la civilizacin occidental, ten-
diendo de ese modo el puente soado por Kikling entire ambas
cultures, que en apariencia contradictorias, no son, en realidad,
sino complementarias. El caracterstico misticismo hind y la


tiene la suerte merecida de conocer much la cuestin, nos ha dicho recientemente
que pronto va a publicar una vida partial del Conde, demostrando que l vivi
en el mismo cuerpo por cien aos a lo menos, siempre presentando el mismo aspect
fsico. Sin embargo, muy poco se sabe sobre Cagliostro: II. P. B. no dice, en su
folleto titulado: lWas Cagliostro Charlatan? si ella ha sido el mismo Cagliostro
en su vida anterior, y solamente habla de Cagliostro como si aun viviese y se hubiese
huido de San Leone. Habra, para aelarar el misterio, que averiguar las relaciones
entire C ('.: y ,,,17- Una cosa curiosa en esas cuestiones es la intuicie-S
que tuvo a menudo Alejandro Dumas en su Collier de la Reine. En una de las
novelas que component esta brillante seriese se habla de Napoleon como si tuviera
el mismo carcter de Alejandro el Macedonio y de Anibal. Ahora bien, C. W.
Leadbeater averigu la exacta series de las enearnnciones del gran guerrero, y bajo
su responsabilidad podemos career que Dumas adivin. Eso ocurre a menudo con
Dumas y con otros escritores de su poea, y tal vez con sus amigos, como Bal'.ae
y Theophile Gauthier, quienes tuvieron intuiciones notables de carcter profunda-
mente oculto, lo que nos hace career fueran miembros de alguna sociedad oculta.
Lo que citamos no es sino un pequeo rasgo de los mayores conocimientos que sin
duda posean aquellos artists inspirados.
Concluimos esta nota citando la noticia que nos da Annie Besant: "El Conde,
antes de desaparecer, a fin del siglo XVIII, anunM su regreso al mundo occi-
dental para los primeros aos del siglo XX: ya es conocido por unos tesofos, y
pronto se presentar en el mundo profano para reanudar su tarea y preparar la
venida del Bodisattva; de este modo, en el curso de los siglos, los guardianes de
la humanidad velan y esperan...-PRASIO.






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especulacin filosfica racional tienen en Jinarajadasa a un
valioso representante y hbil expositor que ha sabido traducir
con la palabra y el libro la multiplicidad de sus conocimientos.
Enamorado del arte en todas sus manifestaciones, ha sa-
bido experimentar y trasmitir su emocin a los dems, tanto
la intensidad de la revelacin wagneriana, como la belleza del
arte griego, las visions del Dante o el encanto de los pintores
italianos "primitivos" o renacentistas.
Su obra El arte como voluntad y representacin es la de
un continuador de Schopenhauer que alcanza el nivel de los
ms profundos pensadores modernos. Sus studios filosficos,
sociolgicos, cientficos o religiosos le sealan a la crtica como
pensador original y personalsimo. Ha estudiado astronoma
y hecho interesantes descubrimientos sobre los cristales y vive
la Teosofa llevndola a la patria y hacindola adaptar a todas
las actividades humans.
Orador de concept profundo, director, incisivo, sobre todo
cuando habla en ingls (como pude constatar en Europa no ha
mucho, subyuga a su auditorio que siempre sale de sus confe-
rencias con un saber acrecentado, con un spiritual optimism.
Trabajador infatigable, como buen discpulo de Annie Besant,
la prodigiosa venerable anciana que a los 82 aos desarrolla
la energa de una joven, el doctor Jinarajadasa hace un cuarto
de siglo que viene publicando multitude de libros y dando con-
- ,wr .i,-. en las cuatro parties del globo, en pali, ingls, fran-
cs, italiano, portugus o espaol, como lo har en Montevideo.
El slo aspira a servir desinteresadamente a sus semejan-
tes. Por eso dice: "T' 1..jar afanosamente, yo que puedo
sor libro, porque para m no existe la liberacin mientras aque-
llos a quienes amo no sean liberados. Las cadenas que me ligan
no s:n cadenas, porque no busco la liberacin, sino l;berar a
los ims'". "Compartir sus pequeos goces y angustias es
para m mi finalidad. Aceptar agradecido el xito parcial que
pueda tener ahora en mi deber de ayudar a los otros". Dar
en ,Montevideo tres conferencias: El idealismo de la Teosofi a,
Yoga, verdadero y falso y La enseanzac de Krishnamurti.
Las dos primeras en la Universidad, la tercera en el Ateneo.
A. C. C.






mrJrnnnmmmmnnfiiinmrnnniiiimminm rrmr m mminmmii nmnrntinrln




EL DR. JINARAJADASA EN BUENOS AIRES

Extracto de una carta dirigida al representante en Cuba. de la
Liga de Correspondencia.

N UESTRA Orden de Servicio llev a cabo un trabajo for-
m midable de preparacin para la venida del seor Jina-
rajadasa. Desde que empezaron las conversaciones sobre su
venida, la Orden emprendi su tarea constant, metdica, amo-
rosa. Solamente de Teosofa en el Hogar y Teosofa, en los
Negocios, que te habrn llegado, se repartieron por correo 200
mil copias. Y Llaves Maestras del Destino, otras tantas. Y
millares de volantes y folletos han sido repartidos a mano por
un ncleo de jovencitos en todos los mbitos de la ciudad.
Qu admirables estos muchachitos!
Pero qu decirte, cmo decrtelo y sobre todo a qu atri-
buir el xito del seor Jinarajadasa, la extraordinaria expec-
tacin pblica, los llenos del teatro Cervantes hasta el punto
de no caber un alfiler en los pasillos?
Por muchos que sean los ttulos de la Orden de Servicio,
por acertados que fueran los trabajos que realizaran las sub-
comisiones de prensa y de propaganda, quin puede atribuirse
el xito obtenido?
Y pensar que haba muchos, demasiados y de los ms visi-
bles, que siempre nos venan diciendo que no hay ambiente,
que el pblico no entiende y otras monsergas por el estilo.
Ahora ha quedado demostrado palmariamente que el pueblo
sabe tanto como nosotros, que comprende mejor que nosotros
"sin distincin de casta, sexo, color, etc."; pero ramos una
casta a la que le estaban reservados el conocimiento y la com-
prensin. Eramos una casta de privilegiados que nos obstin-
bamos en permanecer encerrados entire las cuatro paredes de
la sede de la Sociedad. Pero ahora el ro ha crecido y nos
arrastra y tenemos que seguir la fuerza de la corriente o la
corriente nos arrojar a la orilla como intil resaca, y otros
con ms entusiasmo y ms capacidad ocuparn nuestros puestos.
Lo important es que debes saber que nosotros no salimos
de nuestro asombro al ver el enorme inters que las conferen-






REVISTA TEOSFICA CUBANA


cias del seor Jinarajadasa despertaron en todo el mundo. En
los hombres de ciencia, en los artists y, sobre todo, en la masa
general.
Me ha ocurrido que personas de mi trato diario a quienes
yo nunca deca nada porque consideraba que hablarles a ellos
era lo mismo que hablarle a la pared, han venido a hablarme
ellos a m, como si fuera yo el pobrecito que no supiera nada.
Y charlbamos de ambiente de indiferencia y de pueblo frvolo,
todo eso no era ms que las disculpas que daban nuestra fri-
volidad y nuestra cobarda.
No voy a decirte nada del enorme xito de las conferencias,
del estado de espritu de toda nuestra ciudad. Y no necesito
decrtelo, l no se preocup en lo ms mnimo de su xito como
conferenciante o como orador. El no hablaba a la emotividad,
se diriga a la comprensin. Y qu triunfo!
La cuarta conferencia, la ms bella, la ms nutrida de
pblico, produjo una conmocin en el pblico que no olvidare-
mos jams: El mensaje de Krishnamurti.
Mucho rato despus, libre de los apretones de las personas
ms caracterizadas, que lo felicitaban, entire ellos el doctor Ri-
cardo Rojas, rector de la Universidad, que le ofreca el Aula
de la Facultad de Derecho para una conferencia, sala el seor
Jinarajadasa llevando de la mano a mi pequeo Ariel. El ves-
tibulo del Cervantes y la calle estaban llenos de gente apiada
que le esperaban para verle salir, para gritarle su felicidad,
darle las gracias, tirarle besos.
Yo volv a entrar al teatro buscando a Ariel y vi a los her-
manos que se abrazaban en el transport de aquella alegra
nueva, sin lmites, y a las hermanas que lloraban de felicidad.
Tenamos temor de que en sus conferencias mencionara la
palabrita "Teosofa", y nos habl no slo de Teosofa, sino
tambin del Instructor del Mundo. Y con qu resultado!
Es preciso que tengan todo preparado para cuando llegue
a Cuba. Lo primero que les pedir es el program y el itine-
rario. No quiere improvisaciones ni modificaciones. Pin-
senlo bien y entrguenle un program meditado y exacto.
Prefiere alojarse en la casa de algn hermano al mejor
hotel. Si disponen de tiempo y tienen oportunidad, hganle
pasar algunas tardes en intimidad en casa de algn hermano.
Estas reuniones ntimas son tan encantadoras que les darn
los das ms felices ms tarde recordndolas. Qu bondad y
qu belleza! Qu exquisite cortesa la suya!


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La noche del 21 de diciembre, en la distribucin de diplo-
mas que se efectu en su presencia en el local de la Biblioteca
Teosfica, mi hijo Ariel, de siete aos de edad, fu recibido
por l, sentado a su lado y como no estuviera todava su diplo-
ma, le entreg entonces un gran lirio que Ariel conservar
mientras viva.
A la primer reunin en la Logia Dharma, algunas ma-
dres intrpidas llevaron sus nenes, a pesar de que se les haba
dicho que los nios estorbaran. Pues bien, el mismo seor
Jinarajadasa se levant y los llam, hacindoles sentar a su
alrededor, en el borde de la tarima. Creo que se lleva una
buena impresin de nuestros nios.
Haran bien en designer una tarde para la Tabla Redonda
y admisin de nuevos miembros.
Le o en cinco conferencias, no pude asistir a la que di
patrocinada por la Orden del Olivo, Desarmemos la guerra;
asist a la reunin de la E. E., de la Orden de la Estrella. Pero
el ms bello moment de mi vida, el de ms honda huella en
mi espritu es la Ten... en nuestra querida Ang... Log.. "Prn-
cipe de Rakoczi", con su presencia.
Voy por la pgina 12, mi querido hermano Velasco, y ten-
dra todava tanto que contarte... ; pero con esta letra dispa-
ratada y con este mi modo embrollado de exponer...
Pero tengo algo ms que decirte. Quisiera, sobre todo,
hacerte adquirir la certidumbre de que tambin entire vosotros,
y con ms razn entire vosotros, la victoria de Jinarajadasa
ser en much superior a las previsiones ms optimistas.
Bueno es tambin que aclare que si hubo cobardes y pesi-
mistas, yo fu el ms cobarde y el ms estulto de todos. Por-
quie ;i de m hubiera dependido habra hecho postergar sine die
la v:'!da del efor Jinarnjadasa. Crea que la prensa no se
oc uprria di nosotros. Sino slo cierta prensa que no pesa
eii:tr la opinion sensala, y hasta dudaba yo del financiamiento
del via IDios ime lo perdone
'ues bien, habiendo ido yo en nombre e una entidad a
ofrecer la suma de 200 pesos al jefe de la Orden de Servicio,
me ,C;radeci vivamente, pero lo rehus porque haba demasiado
dinero. Yo insist para que dicha suma se aceptase para serle
ofrecida a l para algn gasto personal o adquirir algo del
pas, y tampoco se me acept. Hemos recibido much dinero
y vienen a cada moment a hacernos nuevos ofrecimientos-me
dijeron.


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REVISTA TEOSrnCA CUBANAh


MARZO








Ni los tesofos sabamos cmo se llama uno de nuestros
leaders. En los carteles de la va pblica, en los diarios, en
los volantes, en los folletos habamos puesto Carlos W. Jina-
rajadasa. Pues bien, no se llama Carlos. Su nombre propio es
Jinarajadasa, que quiere decir "El Servidor del Rey Victorio-
so". La C. que antepone a su nombre es la inicial de su casa,
el nombre de su familiar.
Una cosa que a m me alegr muchsimo: le agrad el
mate y envi a su esposa en Adyar un paquete de yerba.
Preguntado por una hermana si podamos esperar una
visit del seor Krishnamurti, contest afirmativamente.
Y a la pregunta de qu le pareca nuestro pueblo, mani-
fest que lo hallaba vido de conocimiento y que se complaca
de estar en l.
Flores de Paz y de Ruth, hermosas rosas y lirios.
Y un fuerte abrazo de tu hermano
DoMINGo PITA.


CRONICA DE BUENOS AIRES

El Sr. Jinarajadasa lleg a esta ciudad en la maana del
18 de diciembre. Un numeroso grupo de Hnos., con sus auto-
ridades al frente, lo esperaba en la Drsena Sud, saludndolo
afectuosamente cuando se present en la cubierta.
En la tarde de ese mismo da di su primera conferencia.
Tema: El Idealismo en la Teosofa.
Da 19. Por la noche, fiesta de las Logias de la capital
en homenaje al distinguido husped, en el saln de la A. B. T. A.
Da 20. Segunda conferencia pblica. Tema: Verdadero
y Falso Yoga.
Da 21. Por la noche reunin en la Logia Dharma, para
la iniciacin de various miembros nuevos, a quienes el visitante
dirigi una sentida alocucin.
Da 22. Por la tarde tercera conferencia pblica. Tema:
Los Dioses Encadenados. Por la noche preside la reunin de
los Caballeros de la Tabla Redonda y habla sobre dicha Orden.
Da 23. Por la maana, reunin de la E. E. (sesin de
clausura). Por la tarde reunin de los miembros de la Es-
trella. En ambas reuniones nos dijo cosas muy interesantes.


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Da 24. Fiesta criolla en el Teatro Nacional, ofrecida por
la seora S. M. O. de Botana.
Da 25. Por la tarde visit a la Orden Teosfica del
Servicio.
Da 26. Reunin de la Co-Masonera, en la que el visitante
di muchas instrucciones de importancia.
Da 27. Cuarta conferencia pblica. Tema: El Mensaje
de Krishnamurti.
Da 29. Quinta conferencia pblica, patrocinada por la
Orden del Olivo. Tema: Desarmemos la guerra.
Todas las conferencias pblicas han sido dadas en el amplio
y lujoso Teatro Cervantes.
Como se ve, la labor del Sr. Jinarajadasa ha sido muy
intense. Su actividad result ms asombrosa si se tiene en
cuenta que atiende visits, concede entrevistas, despacha su
correspondencia particular, etc.
Se le ha agasajado con diversos actos de ndole privada.
El obsequiado se condujo en todos ellos como un cumplido ca-
ballero, derostrando que est habituado a las reuniones de la
sociedad culta. De conversacin fina, amable e interesante,
demuestra que curndo los deberes de su misin le dejan en
libertad, tambir'; 61 sabe ser hombre de mundo en todoo o que
esta expresin tiene de d : i;.....s> y expansivo, sin abandonar
nunca su encantadora sencillez.
El din 26, el doctor Bicardo Rojas, rector de la Universi-
dad, mand ofrecer el local de la misma al Sr. Jinarajadasa,
invitndolo para que diera una conferencia sobre arte. Jina-
rajadasa Isment no powder aceptar tan gentil invitacin porque
ya haba fi-', su partida a Concordia (Entre Ros) para la
maana del 30.
En la fiesta de la noche del 19, organizada por el -ino. A. F.
Guerra, especialmente invitados, tuvimos la grata oportunidad
de dedicarle algunos prrafos. Reconstruimos y publicamos a
continuaun dichos 1 :- .: en la esperanza de hacer cosa
grata a los amables lectures de Revista Teosfica Chilena:
Ensea la Sabidura Arcaica que on el juego de las fuerzas
naturales, humanas y divinas, todo aquello que se desea tarde
o temprano se obtiene, proporcionalmente a la intensidad con
que se emite y se vitaliza el deseo. Quien dice deseo, dice tam-
bin anhelo y aspiraciones. Sobre este principio descansa todo
el mecanismo de los process que nosotros llamamos Ley de
Karma y Ley de Reencarnacin.


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REVISTA TwSSFICA CUBA-11T


MARZO






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Hay una institucin particularmente interesada en este
fenmeno renovador. Es la S. T., de la que el Sr. Jinarajadasa
durante tantos aos ha sido su Vicepresidente y a la que tanto
le ha dado de s mismo. Creo de mi deber decir a este prop-
sito algunas palabras; vayan ellas bajo mi exclusive respon-
sabilidad.
Nuestra Sociedad, como cualquier organismo formado por
hombres, est inevitablemente destinada a evolucionar o a de-
generar. Ambas posibilidades se hallan en nuestras manos.
Si hacemos de ella una iglesia, con todos los exclusivismos, los
dogmatismos, las ortodoxias, los temores y los terrores que han
caracterizado a todas las iglesias; si nos limitamos a desempe-
ar el pobre rol de frailes predicadores, dominados por la
preocupacin de catequizar y corregir a los dems, como si
los dems estuviesen fuera de la Vida y como si nosotros no
tuviramos defects, haremos de nuestra institucin un triste
receptculo de todos los dbiles, fracasados, ilusos y visionarios
de que tan rico es el ambient.
Espero que eso no suceder. liemos entrado en un nuevo
ciclo de vida, preconizado en 1888 por HI. P. B., el de la evolu-
cin ascendente, y en el que todo debe virtualmente progresar.
Es c1 ciclo adivinado por Zola hace ms de 30 aos, cuando
afirmaba ocultisticamente que la Verdad est en march y
que nada puede detenerla. Adems, se nos dice que la S. T.
tiene sus Protectores Invisibles, que no por ser invisibles dejan
de ser reales. De vez en cuando, esos Protectores nos prestan
una ayuda enviindonos un Mensaje o un Mensa-jero. Estoy
convencido que el seor Jinarajadasa es uno de stos; y estoy
c onvencido tambin que su presencia implica una verdadera
inyeccin de vida en nuestra institucin.
En estos ltimos meses he venido constatando con sorpresa
que algunos excelentes H-nos. se han atemorizado por lo que
Krishnamurti ha dicho respect a las corporaciones; y hasta
se ha dado el caso de impedir se hablara sobre este punto en
la conemmoracin del 17 de noviembre. Por mi part, creo
que las palabras de Krishnamurti son santas. Cuando un espi-
ritualista se identifica demasiado con la corporacin a la que
pertenece, inconscientemente contribute a que dicha corporacin
degenere. Ah estn para probarlo todas las sectas pseudo-
cristianas que durante siglos han inundado el mundo con sangre.
Es que se crea un "espritu de cuerpo" sumamente peligroso.
La S. T., fundada para recorder al hombre su esencia







que es Dios, Libertad, Felicidad, Belleza, Justicia, Liberacin.
Y en esa vision alboral veo tambin dibujada con lneas
bien definidas la plcida figure de Jinarajadasa trayendo su
Mensaje. Quizs la esencia de dicho Mensaje no saldr nunca
de sus labios; pero quien est en condiciones de oir oir. Oir
el eco de la voz insonora que tal vez repita las palabras que
el inmortal Carducci pone en boca del Dante:
Aprite-disse-che conscienza porta
Lo mo valer e tra i superb io vengo,
Bench la stanza mia qui ser corta.
--Pero entonces-preguntar algn espritu sutil y excp-
tico-la venida del Sr. Jinarajadasa es tan important?
Contesto sin titubear que s. Su viaje al Continente Sud-
Americano implica una series de transformaciones que lentamen-
te se irn apreciando.
Slo el tiempo nos podr demostrar con los hechos la im-
portancia de esas transformaciones. Mientras tanto, constato
algo ms: las ansias nacidas en las alternatives del viaje, que
han durado dos aos; la ntima satisfaccin al saber que vena;
y por fin la alegra, el entusiasmo, la inquietud y la responsa-
bilidad del arribo. Porque ha habido tambin inquietudes y
sentimientos de responsabilidad; yo, a lo menos, los he sentido.
Son las ansias, la alegra y el entusiasmo que experimentamos
en las circunstancias que jalonan nuestra existencia: cuando.
fuimos por primera vez a la escuela, cuando nos pusieron pan-
talones largos, cuando cambiamos el primer beso con la mujer
amada, cuando nos vimos librados a nuestras propias fuerzas
en el inmenso pilago de la existencia colectiva, cuando una
boca angelical pronunci por primera vez la inefable palabra
"pap"...
Podr equivocarme, pero me parece que la venida de tan
desarrollado Ego, quien no slo instruye con su palabra sino
que estimula y vivifica con su aura, tiene todo el significado
de que vamos a pasar de una etapa a otra en nuestra vida
spiritual. Tengo la impresin bien definida de que este Gran
Continente Sud-Americano, tan pleno de divinas promesas,
est por pasar dc la niez de sus experiencias externas a la
juventud de sus experiencias internal (2).
(2) El Sr. Jinarajadasa, en sus palabras finales se refiri a este punto y
lo confirm; slo que, por humildad y modestia-o quizs por otras razones-
agreg que no era l quien traa esta nueva poca, sino que ya estbamos ea
ella.-(N. del A.)


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MARZO,








La venida del Sr. Jinarajadasa es el resultado de un anhelo.
Durante aos le hemos llamado con la voz ntima de nuestras
almas y l ha respondido a este mstico llamado, viniendo.
En la vida de cada uno de nosotros suele haber hechos
cuya importancia slo se valora con el tiempo, cuando se con-
templan a cierta distancia.
Mientras somos actors en ellos, pasamos por ellos en un
estado de semiconciencia, como si estuviramos soolientos.
Cuando se han desvanecido las causes y empezamos a palpar
las consecuencias, empezamos tambin a darnos cuenta de que
el hecho fu de orden trascendental.
Cul es la explicacin de este fenmeno? Dante (Paraso.
I Canto, versos 7, 8, 9) y quizs os pueda suministrar una clave:
Perch, appressando se al suo desire,
Nostro intelletto si profonda tanto,
Che retro la memorial non pu ire (1).
No hay tiempo para hacer la exgesis de estos versos y
corroborarlos con experiencias propias y ajenas. Me limito,
pues, a esta constatacin: pasa el tiempo y llega un moment
en que uno exclama con sorpresa: Y yo estuve all? Y yo
pude hacer eso? Me parece un sueo!
Transcurrirn los aos y las dcadas; y cuando los jvenes
de hoy, que entonces sern viejos, relatarn a sus hijos y a sus
nietos que la venida del Sr. Jinarajadasa no fu un mito ni una
leyenda, que ellos lo vieron, lo tocaron y hablaron con l; cuan-
do esto digan con todo el calor y el entusiasmo que dan las cosas
sagradas, los hijos y los nietos vern a los padres y a los abuelos
como aureolados por un prestigio de santidad; porque lo vie-
ron, lo tocaron y hablaron con l.
Desde que el Sr. Jinarajadasa ha pisado el suelo americano,
lo que antes era una especie de nebulosa ha ido adquiriendo
ntidos contornos. Ante mi mirada hiperfsica se despliega
con toda la magnificencia de sus mirficos colors una alborada
prometedora de paz y de guerra. Parece un anacronismo unir
estos dos trminos; pero no lo es. La paz, la paz internal y
divina, slo se la posee despus de haber guerreado con valen-
ta y tesn contra todo lo que intent poner un lmite a la libre
manifestacin y expansion de la vida, de la Vida que lo es Todo,
(1) La relative abundancia de versos en italiano que figuraron en este breve
discurso es debida al hecho de que el Sr. Jinarajadasa conoce mejor el italiano que
el espaol. Dejamos los versos sin traducir a fin de no profanar su exquisite belleza.


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divina, para recordarle tambin que l es el nico hacedor de
su destino y para darle la ms elevada nocin de su libertad
internal, no puede tener espritu de cuerpo; y si ya lo ha formado
debe transformarlo en espritu de sacrificio, ofrendndose con
valor, bondad y alegra a la Humanidad entera, sin distincin
alguna, porque la Humanidad entera constitute una sola cor-
poracin.
En una conversacin que el Maestro Koot Humi mantuvo
hace muchos aos con el seor Sinnett, le dijo:
-Nosotros no somos una especie de Mejnour (3), algo as
como una rosa seca metida en un libro de poesa. Nosotros
tomamos viva participacin en los dolores de los hombres y
hacemos lo possible para aliviarlos.
He recordado estas bellas palabras al leer el magnfico
artculo-que es tambin una valiente confesin y afirmacin-
del seor Jinarajadasa publicado con el ttulo El camino direc-
to y el camino indirecto que conduce a la Liberacin.
Seor Jinarajadasa:
Vos que siendo nio, leyendo el Idilio del Loto Blanco,
entrevisteis la Meta de vuestra existencia y el Sendero que
conduce a ella;
Vos que en vuestra adolescencia os visteis en una de vues-
tras encarnaciones pasadas cual joven griego dedicado al culto
de Palas Atenea, la Diosa de la Sabidura;
Vos que, siendo estudiante, en la poderosa luz de Platn,
reveladora de la teora de los Arquetpios, libertasteis vuestra
alma del dolor y pudisteis contemplar al Eterno;
Vos que ms tarde, leyendo los Upanishads, visteis al Eter-
no como el Fuego Sagrado que vivifica las aguas de todas las
experiencias;
Vos que comprendisteis y vivisteis el consejo de la seora
Besant "mejor es quedar cegado por la luz que morir volun-
tariamente en el crepsculo de la noche";
Vos que descubristeis en Federico Myers toda la belleza
del smbolo de la Estrella Matutina;
Vos que en el encanto de vuestra Ceyln vibrasteis de
entusiasmo y de mstico amor al leer las pginas del gran John
Ruskin;
Vos que penetrasteis valientemente en la gloriosa perspec-
tiva de los ensueos de la msica wagneriana;
(3") Uno de los personajes centrales de la obra Zanoni, del conocido ocultista
Bulwer Lytton.


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Vos que, en compaa de nuestra amiga la seora Kirby,
os recreasteis en la contemplacin de las super-humanas visio-
nes de Dante;
Vos sois grande por todo eso; pero ms grande sois porque,
a pesar de haber descubierto la Meta y el Sendero director que
conduce a ella, habis renunciado a vuestra Liberacin inme-
diata para quedaros con vuestros semejantes, identificado con
ellos en sus dolores, en sus ansias, en sus xitos y en sus fra-
casos, en sus esfuerzos y en sus esperanzas a fin de ayudarlos
a que ellos tambin puedan encontrar la Meta y el camino que a
ella conduce, imitando a aquel sabio chino que, en vez de pasar
por las puertas del Cielo que se abran ante l, se hizo a un
lado y declar que no entrara hasta no haber visto pasar al
ltimo de sus semejantes.
Vuestra permanencia entire nosotros, como todas las cosas
bellas e intensas, ser breve. Otros pases y otros pueblos
reclaman vuestra presencia y esperan vuestra llegada y vuestro
M( Y!.,,... de Paz, de Luz y de Amor, con las mismas ansias con
que lo hemos esperado nosotros. Y cuando, dentro de pocos
das, con pena y gratitud os veremos alejar, os saludaremos
con la, mismas palabras que Wagner pone en boca de Lohen-
grin en el moment de saludar al Simblico Cisne:
Merc, merc-Cigno gentil.
Vlica ancor-l'ampio ocen
Vanne, ritorna-al Santo Asil
In cui non penetra-lo sguardo uman.
Compiuto il patto-hi con onor
Addio, addio-Cigno canor.


El da en que nos hizo el honor de acompaarnos a almor-
zar, estuvo afectuossimo con los nietecitos-dos mellizos de
4 aos--que inmediatamente sintieron su atraccin hasta el
punto que hubimos de ejercer cierta suave presin para que lo
dejaran comer tranquilo.
Por la tarde, los chicos le oyeron dar su conferencia Des-
armemos la Guerra, por radio. Cada vez que le oan hablar
de los nios se exaltaban de alegra y gritaban:
-iMamita, mamita! Habla de los nios! Habla de nos-
otros!
Al terminar la conferencia y oir los aplausos, creyeron


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que eran ruidos que le impedan hablar y rompieron en llanto
desconsolador.

El viajero est ya en el compartimento del tren que debe
llevarlo a Concordia y se asoma por la ventanilla. La plata-
forma est atestada de admiradores que han ido a despedirlo
y l sonre alegre y feliz.
Un Hno., sealando a otro Hno. que estaba all cerca, hace
un chiste inoportuno y de mal gusto y dice:
-Aqu est Mefistfeles...
Jnarajadasa, que conoca muy bien al aludido, contest
seriamente:
-Hay much que estudiar y much que aprender en Me-
fistfeles!...
ARTURO MONTESA-O DELCHI.
Buenos Aires, diciembre de 1928.



EL SENDERO

El maestro Luis Casas ha compues-
to una hermosa obra musical, cuyo
tema es esta poesa, como asunto de
meditacin.

Amor y ms amor es el Sendero
que eleva el alma en xtasis profundo,
sublimizando la Verdad del mundo
que nos conduce al TODO verdadero.

Amor y ms amor, siempre amorosos:
que amando la Verdad con entereza
trasmutamos al alma la Pureza
y logramos por siempre ser dichosos.





^s^^ ^gw i^0


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OCVLTISI4O


PREGUNTAS CONTESTADAS
POR LA DOCTOR ANNIE BESANT

(Tomadas del libro de anotaciones de la Srta. Arundale.)

I. EL EGO
Pregunta.-Dcese del individuo cuya conciencia alcanza
hasta el plano bdico que ha "realizado la unidad". Supongo
que por esta frase "realizar la unidad" debemos entender
que la unidad se refiere nicamente a la conciencia en los pla-
nos inferiores al bdico. El verdadero sentido de la unidad,
aun con relacin al Sistema Solar, significara que la conciencia
se hace una con el Logos del Sistema, y que trasciende la
conciencia Maha-paranirvnica. Si esta unidad se refiere sola-
mente a los plans inferiores al bdico, hasta qu punto ser
as en el subplano inferior, cuando es de pensar que slo sea
complete cuando alcanzamos el subplano superior?
Respuesta.-La unidad de conciencia en el plano bdico
implica solamente a la conciencia de todos los plans por debajo
al bdico; pero debemos recorder que el subplano astral supe-
rior no es slo coextenso con nuestro Sistema Solar, sino Cs-
mico. As lo es tambin el subplano mansico superior; y esta
inmensa unidad se realize ya sea no ms que por un moment.
Este hecho de la conciencia al trascender los umbrales man-
sicos al bdico, es siempre maravilloso e indescriptible, pues
aqu todo cuanto antes era un simple conocimiento intellectual,
se ve convertido en una realidad; y aun cuando uno sigue sien-
do el mismo, nuestra conciencia abarca entonces la de todos los
series que existen en estos plans.
Tal parece como que el hombre al vislumbrar la vida del
Logos, que vibra en ese plano en olas inmensas, se siente unido
a Dios. Lo que la conciencia en el plano bdico superior pueda
ser, es cosa muy difcil de decir, pues aquellos que la han alcan-
zado no saben cmo explicarla, y a m me parece que slo una
Iniciacin complete sera capaz de conferirnos all la realiza-





PG. 146 REVISTA TEOSFICA CUBANA


cin de una consciencia perfect. Es una gloria muy deslum-
brante para nuestra imperfecta vision. La unificacin de la
conciencia de la cual hablamos algunas veces, debe ser, a mi mo-
do de entender, una conciencia unificante, puesto que los esta-
dos son tantos como son los plans. Es conciencia una unifi-
cadora cuando el hombre entra en contact con su propio Yo
superior, su Ego evolucionado, sin perder la conciencia del
plano fsico; esto es lo que llamamos unin mansica. La
unificacin es an ms complete cuando, despus de la Inicia-
cin Sohan el hombre siente y realize la unidad de los plans
superiores y es uno con su propio Principio Espiritual. Des-
pus de esto, la unin entire su ser superior y el inferior se hace
permanent y no a intervalos; y ms all de estos linderos
quin podr decir lo que pueda haber, sino que una mayor uni-
ficacin llegue a fundirnos en la complete unidad del Logos, y
lo human se convierta en Divino.
P.-Es el ego tan consciente en su propio plano como en
este, y puede comunicarse con otros egos en su propio plano?
R.-Yo creo que tratndose de personas corrientes cuya
evolucin se encuentra por bajo el nivel proporcional, la mayor
parte del ego se expresa en la manifestacin fsica de la con-
ciencia, y que es tan poco lo que de ella queda en el plano del
karana sharira que no puede decirse que est all en plenaa"
conciencia. Mas segn el ego contina evolucionando, especial-
mente en los casos en que el desarrollo spiritual es rpido, la
conciencia puede actuar en ambos plans simultneamente.
Hasta tanto el hombre no se impulsa de un modo decisive por
el camino del progress y desenvolvimiento, la conciencia perma-
nece realmente como un halo nebuloso en los plans espiri-
tuales. Mientras no empieza el hombre su ascenso por el arco
ascendente, se hallar en plenitud consciente slo en este plano,
donde por el moment podr nicamente progresar. Ms tarde
se hallar consciente en el astral, y luego despus en el man-
sico, hasta que al fin se reconcentre en el hombre verdadero
del cuerpo causal. El ego corriente de nuestra etapa actual
indudablemente que no puede comunicarse con los dems egos
en su propio plano.
P.- Puede un hombre traer invariablemente consigo el
recuerdo de su contact con el plano bdico, o puede haber
alcanzado dicho contact en esta o en alguna previa encarna-
cin sin darse cuenta del hecho? Tal nos parece que existen


MARZO






REVISTA TEOSFICA CUBANA


personas de tan extensa y profunda compasin que pueden
haber sentido dicha experiencia.
R.-Es un hecho evidence que una persona puede haber
tenido contact con el plano bdico sin que se recuerde de ,dicha
experiencia; pero yo creo que esto es raro y slo pasa en.casos
en los cuales existen circunstancias krmicas muy especiales.
En resume, se puede decir que un hombre puede haber pasado
por la Iniciacin Sohan y sin embargo estar ignorante de -su
experiencia.
P.-No es el Atma-Baddhi en su karana sharira lo que
nos impulsa a la encarnacin? Si esto es as, se podr pensar
del Atma-Buddhi como completamente consciente de lo que hace?
R.-No creo yo que podamos decir que sea el Atma-Buddhi
lo que nos impela a la encarnacin, sino que ste, ms bien, es
el impulsado por la Gran Ley que se encuentra detrs o .sea
la Voluntad de la Mente Universal, la Primera Manifestacin
del Logos y la Voluntad de nuestro propio Logos, que es Su
reflexin. No creo tampoco que se pueda pensar del Atma-
Buddhi como si estuviera en plena conciencia de lo que bace,
tratndose de personas corrientes.
P.-Puede un ego corriente obtener la Iniciacin en una
sola vida?
R.-E1 cuerpo causal-que es la verdadera expresin del
ogo-est formado desde un principio como un vehcilo de
sutilsima membrana, y su crecimiento es, pues, exs:esivauien' t
lento; pero en el hombre corriente tal evolucin, aunque lenta,
es continue, y bien podramos decir que muy raras veces pasa
el hombre por una vida la cual no contribuya en algo para su
progress, aun cuando este algo sea bastante poco. De modo
que, en el dilatado progress de la evolucin, una persona a
quien comunmente llamamos buena, pasar adelante, con today
seguridad, en el moment crtico de la quinta Ronda. Sin .em-
bargo, es tan lento su progress que ser impossible para una
persona simplemente "buena" llegar a alcanzar, en nuestra
etapa actual de la evolucin, la Iniciacin Sohan, con una sola
vida de esfuerzos.
P.- En qu perodo de evolucin se hace el ego en srcons-
ciente en el plano Arupa del Devachan? Puede un pitris de
primer orden, en la poca present, llegar a estar as consciente?
R.-S puede, si su naturaleza es spiritual y no la .de un
hombre comn. La hora del despertamiento a la conciencia
del ego en el plano Arupa del Devachan, corresponde a las


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REVISTA TEOSPICA CUBANA


condiciones existentes en el ego al dar ste su primer paso
por el Sendero Probatorio. Tal estado puede alcanzarlo tam-
bin cualquiera persona de suficiente espiritualidad, indepen-
dientemente de dicho paso.
P.- En qu etapa de su evolucin llega el ego a dominar
por complete al Yo inferior~ Quiero decir que aun cuando la
personalidad pudiera rebelarse contra el ego por algunas cuan-
tas horas o das, sta tendra que hacer eventualmente lo que
el ego sabe que debe hacerse. Es este, acaso, algn estado el
cual se obtiene despus de haberse alcanzado la Iniciacin
Sohan, o que puede obtenerlo cualquier individuo comunmente
considerado como una persona muy buena?
R.-Es nicamente en los niveles del Arhat donde tal cosa
"necesariamente" se alcanza en todo su esplendor. Crece pau-
latinamente despus de alcanzarse la Iniciacin Sohan.
P.-La persona que est en el Sendero Probatorio tiene
la verdadera conciencia de su cuerpo causal, o es el puente al
cual se alude como la unificacin del manas superior con el
inferior, perfectamente formado solamente. despus de pasada
la Iniciacin Sohan?
R.-S; es entonces cuando el puente se forma de un modo
complete y permanent, pero entendindose que el Sohan sig-
nifica el contact con la conciencia bdica, claro est que la
verdadera conciencia del cuerpo causal tiene que precederle.
No puedo precisar el moment en que esto ocurre, pero me
parece que debe ser despus de pasar la primer etapa del Sen-
dero Probatorio.
P.- Tiene el aspirante su rayo conectado con el del Maes-
tro: (segn vemos se alude en el Manual del Devachan) o refi-
rese esto nicamente al Iniciado?
R.-Desde el moment que un discpulo se encuentra bajo
la observacin de un Maestro, existe entire ellos un lazo que
indudablemente se hace mayor despus de la Iniciacin.
II. EL PLANO MENTAL Y EL DEVACHAN
P.-Est el subplano superior del Arupa Devachan bajo
la influencia custdica, o son all los egos tan evolucionados
que se-ven libres de los males que pudieran sobrevenirles en
el plano mansico?
R;--Cierto es que el subplano se halla bien resguardado.
P.-El subplano astral superior es coextensivo con el Sis-
tema Solar, y es pues de suponer que desde dicho plano pueda


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MARZO








trabarse conocimiento con entidades de otros planets que se
encontrasen en idnticas condiciones. Esto por supuesto que
no sera possible cuando se tratase de personas corrientes; pero
suponindonos que un discpulo que ha pasado su primera Ini-
ciacin se encontrase funcionando en estos niveles revestido de
su cuerpo astral en vez de su mayavi rupa, podra serle possible
percibir y entender los pensamientos y mentes de otros series
que all pudieran encontrarse y que pertenecieran a otro pla-
neta y fuesen de distinta evolucin?
R.-Yo no creo que a un grado de evolucin tan inferior
como la primera Iniciacin podra serle possible al discpulo
percibir y entender claramente los pensamientos y mentes de
otras entidades all presents. Mas, simplemente por el hecho
de encontrarse el discpulo trabajando en un vehculo astral y
con material hasta entonces fuera del alcance de su experiencia,
llegara a percibir y a entender dichas entidades de un modo
confuso cual si estuviese oyendo un idioma que le fuese extrao.
P.-Supongamos a un Iniciado en su mayavi rupa y ac-
tuando en el subplano astral superior, podra ste trasladarse
a travs del espacio y a otro cualquier planet, o simplemente
le bastara con transferir su conciencia al nuevo estado de
condiciones ?
R.-De ambas maneras le sera possible. Podra trasladar-
se "de facto" al planet que desea investigar, o dirigir all su
atencin. Esto ltimo es lo ms fcil y lo que con ms fre-
cuencia se hace desde el plano mansico que desde el astral.
P.-La palabra regionn" parece comunicarnos la idea de
algn lugar en el espacio. Es este un trmino apropiado para
referirnos a los plans interpenetrantes del Devachan? Ade-
ms, al hablar de una "condicin custodiada" parece como que
se trata de alguna esfera limitada. No sera mejor hacer uso
de la palabra aspectto? Eixste algn lazo de unin entire
la region Devnica y los Globos A. y G. de la cadena terrestre?
Siendo nicamente la material del subplano mansico superior
la coexistencia con el Sistema Solar, la material de los dems
subplanos y por consiguiente estos mismos plans pertenecern
precisamente a sus planets respectivos. Por estos motivos,
en nuetro planet estar el plano mansico en relacin con
nuestro concept del espacio? Es, en realidad, alguna envol-
tura urica de la tierra y pertenecer a ella tan especficamente
como si fuera su atmsfera? Interpenetra la envoltural as-
tral o es de este plano su envoltura?


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R.-Puesto que el plano mansico es material circundada
por la del plano que le rodea, tenemos que pensar de l como
en relacin con el espacio. El Maestro K. H. cierta vez que
habl de esto, dijo que era un lugar "infinitamente spiritual
si era comparado con la vida de la tierra, pero aun as era de
condicin material.... Por tanto, cualquier efecto que all se
produjera tena que repercutir en algn desorden o reajuste
en los tomos de su material radiante". Segn mis propias
observaciones, mi opinion es que ser alguna envoltura urica
de la tierra; y que siendo de un orden tan distinto de material,
interpenetra el plano astral lo mismo que el fsico de un modo
imperceptible, y que es el subplano superior el nico coextenso
con el Sistema Solar en gran escala, segn se nos ha dicho.
Estas declaraciones mas son hijas de mi ms atenta observa-
cin, no de enseanza particular alguna.
Por lo tanto, es tan inadecuado hablar del plano mansico
considerado como una regionn" que hablar de l meramente
como de un "estado". Debemos deducir de ambos trminos la
verdadera concepcin del lugar. La cuestin esta del aspecto
resguardado"del Devachan, es algo que yo no puedo explicar
de mi propia observacin. No puedo darme exacta cuenta de
la manera como se halla protegido por la gran Muralla Pro-
tectora de los Nirmanakayas y Dharmakayas. Se me ha dicho
lo siguiente: que es lo mismo que cuando uno trata de rodear
algn lugar o alguna persona con una concha o valla de nuestro
magnetismo para protegerla de las malas influencias. El De-
vachan es ciertamente una porcin del plano mansico que
incluye a todos sus subplanos, y no pertenece ni al Globo A. o G.
de nuestra cadena. Puede ser que sea un "espacio" definido,
limitado, protegido; pero no me gusta la idea. Despus de
todo el punto important es que est protegido por los Seres
Poderosos.
Tampoco es el caso de que un hombre tenga que actuar
fuera de esta region custodiada solamente en su karana sharira.
El cuerpo mental, el cual en esta Quinta Raza nos encontramos
muy atareados en construir y que ha de llegar a su perfeccin
al principio de la Quinta Ronda, puede funcionar en el plano
mansico muy extensamente cuando se halle propiamente evo-
lucionado; esto es cuando el hombre sepa construirse l mismo
su propio mayavi rupa. En el caso de algn discpulo que se
encuentre espiritualmente preparado para que le puedan hacer
un mayavi rupa, yo creo que inevitablemente, o casi inevitable-


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mente, ser llevado primero al "Devachan custodiado" y no le
ser permitido que ande errante por el plano mansico.
III. EL MAGO NEGRO
P.-Yo entiendo que el verdadero Mago Negro que ha al-
canzado el mayor lmite de su poder se ha separado de su ego,
y, por lo tanto, podremos encontrarlo solamente en los plans
astral y fsico. Por qu razn esta exclusion complete del
piano mansico? Es acaso debido a que su ego ha extrado
todo su manas superior y no le deja material suficiente para
la construccin del mayavi rupa? Si esto es as, es el mayavi
rupa formado del manas superior, esto es, del manas no com-
plicado con kama?
R.-Empezaremos por contestar a la ltima pregunta. El
mayavi rupa se forma de lo que nosotros estamos acostumbra-
dos a llamar el manas inferior.
La historic del Mago Negro parece ser como sigue: Es un
individuo que en su esfuerzo por adelantar busca los poderes
para s propio, nicamente. Si este deseo egosta de adquirir
poderes y sabidura contina, el individuo entra entonces por
un sendero que indefectiblemente lo conduce a la destruccin;
pues como quiera que la fuerza total de la Gran Ley se ordena
en el arco ascendente que tiende hacia la unidad y no hacia la
separatividad, el individuo, tarde o temprano, se estrellar con-
tra la Ley. Todo aquello que tienda a la armona y a la unidad
con el Logos, es til y es inmortal. Todo lo que tienda a la
discordia y a la separatividad, es "perjudicial", y por tanto
ser temporal y perecedero. As, pues, vemos que el vasto
conocimiento y los poderes adquiridos por los "Seores de la
Faz Tenebrosa" no perduran en lo eterno ni sern tampoco
indestructibles. Hemos estado acostumbrados a pensar que
todo conocimiento adquirido ser eterno. As ser, si con l
tendemos a la unidad y al bien general; pero el conocimiento
aislado, como todas las cosas aisladas, tiene que desaparecer,
especialmente cuando se usa con un fin personal exclusive.
Por esto, aun cuando el verdadero Mago Negro pueda existir
por algn tiempo en los niveles del Arupa en el plano mansico,
nunca ser capaz de llegar a alcanzar la inmortalidad mientras
subsista como un Mago Negro. El ego, la Triada Inmortal,
por fin se desprende, al nivel de evolucin alcanzada por el hom-
bre al penetrar por la senda oscura de la separatividad. El
Hermano de la Sombra, debido a la inmensa cantidad de manas


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que acumul su cuaternario inferior, pudo por algn tiempo
penetrar en los primeros niveles rupa del plano mansico, lo
mismo que funcionar en el astral; pero el vehculo mansico
por fin queda agotado y ya l no puede seguir funcionando
ms que en los plans astral y fsico.
P.-Supongamos que un Mago Negro que aun no ha llegado
a alcanzar el mximo desarrollo de sus poderes se encuentre
en el plano mansico en su mayavi rupa, es su ego, indepen-
diente de su cuaternario inferior, el que est ocupado en la
maldad y el que acopia todas las experiencias que de ella se
driven males de un orden sutil intellectual? Qu es lo que
nos hace temer un hombre as? Es el peligro de la domina-
cin mental?
R.-La primer parte de la pregunta proviene del error.
Es el Mago Negro que ha alcanzado pleno desarrollo de sus
poderes el nico con quien podramos encontrarnos en los nive-
les rupa mansicos, y no aquellos que todava no han alcanzado
o estn perdiendo sus grades poderes, los que se encuentran
en niveles ms inferiores. El "miedo" que se siente no es
exactamente lo que uno entiende aqu por "miedo"; sino ms
bien algo as como una especie de pavor que sentimos al ofrecer
resistencia a la dominacin mental de tales individuos. Contra
ellos la nica defense que un discpulo del Maestro suele oponer
es el hecho sencillsimo de que el discpulo se ocupa en realizar
esfuerzos que tienden a la unidad, mientras que los Magos Ne-
gros la contrarrestan. El esfuerzo del discpulo, por muy pe-
queo que sea, es una verdadera fortaleza llena de energas.
El amor es su espada flameante y su coraza; amor y unin
unidos a la pujanza y amor de su Maestro.
P.-El Sr. Leadbeater en su libro titulado El Devachan
nos habla de dicho plano como un lugar en el cual los Magos
Negros y sus discpulos no tienen acceso. Es a la porcin
custodiada del Devachan a la que l se refiere nicamente, o
podramos decir nosotros, hablando en trminos generals, que
por sobre el plano astral todo mal es impossible, y que en los
plans superiores la bondad, lo bueno, carece de contrapartes
o sombras? Si esto es as, me parece difcil comprender el
por qu de la necesidad de lugares custodiados, pues all una
persona cualquiera corriente se encuentra tan rodeado de sus
propias forma-pensamientos que no puede tan siquiera hacer
uso del poder de dicho plano para contemplar las angustias y
sufrimientos de los plans inferiores. Me refiero, por supuesto,


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a las personas fallecidas. Si nosotros nos suponemos al Deva-
chan como un lugar circunscrito en el cual no puede penetrar
la maldad, no significa esto la existencia de dicha maldad en
el plano mansico que le circunda, que hace necesaria la pro-
teccin devacnica?
R.-Ciertamente que es slo en el Devachan, esa region o
estado custodiado del plano mansico, de la cual el Mago Negro
y sus discpulos estn ausentes. Pero qu cosa es el mal?
Este lo podemos considerar de dos maneras. En sentido gene-
ral, es malo todo aquello que se opone a la gran Ley de la
Evolucin. En el arco descendente, este sera cualquiera fuer-
za, voluntad u objeto que intervene con la diferenciacin, la
creacin de innumerables formas separadas en las que la M-
nada Divina pueda morar y adquirir sus experiencias. Hasta
tanto no se llega al punto medio del cielo, el gran esquema de la
evolucin consiste en la diferenciacin, la separacin, la indi-
vidualidad. Luego despus, viene la no-separatividad, la uni-
dad; esto es la individualidad en la unidad, que es la Ley, los
Misterios que las Iglesias Cristianas han tratado de manera
tan ftil de expresar en sus Credos: "Aunque El es Dios,
y es Hombre, sin embargo El no es ms que un Cristo";
y siendo sto, est ligado y es uno con todo aquello que alienta
la misma Vida Divina del Logos, y lo que suele ser inters para
El est inseparablemente entrelazado, mejor dicho, es uno con
lo de todos.
Existe, desde los primeros albores de la diferenciacin, una
fuerza o ley dual, cuales son el espritu y la material, la vida y
la muerte, la creacin y la destruccin, la luz y las tinieblas; y
nosotros, a causa de nuestra ignorancia, hemos aprendido a
sentir terror y miedo de esta fuerza destructive que rompe las
formas conocidas, pero que lo hace para libertar la vida apri-
sionada y darle paso para la posesin de ms nobles y elevadas
formas, ms capaces de expresar la Divinidad. Aferrarse a la
forma, cualquiera que sta sea, es retardar el desenvolvimiento.
Perece lo externo para que lo interno pueda crecer, y aquello
que nos parece un dao es a veces nuestro mayor beneficio.
La voluntad que se interpone como apartando al todo, es el
nico verdadero "mal", y no es ms que un algo pasajero,
frgil y perecedero.
ANNIE BESANT.
(Traducido del Theosophist de noviembre de 1928, por el Dr. J. L. Canto).


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TODO POR TI



Tardo voy hacia Ti, pero es que torna
a florecer la dulce primavera,
y el campo, alegre, de un matiz se adorna
propicio al corazn que ama y espera.
Paraso encantado;
purpreos botones
para las tentaciones
del pecado...
Verdad...; pero mis ojos son distintos
de mis ojos de ayer, y aunque sin calma
lucho con los instintos,
contigo sin cesar suea mi alma.
Y si mis pasos niegan tu recuerdo,
Seor, es que me pierdo
por encontrar la huella
de tu amor,
y te adoro y te busco en cada estrella,
y te busco y te adoro en cada flor...
He querido buscarte en todo, en todo:
en la ntida nieve y en el lodo
mundanal;
en los labios que rien y en los ojos que lloran;
en las manos que hieren y en las manos que imploran;
en el beso ms puro y en el beso sensual...
Ya nada puedo malquerer; ya nada
he de apartar de m;
todo lo abarcar con la mirada,
y todo, todo lo amar por Ti...
PEDeO BETHENCOTURT.
M. S. T.
Villaclara, 1928.












NATURISMO

Sencillo es el ideal Naturista y sencilla
ha de ser la manera de expresarlo.-LouIs.
T ODAS las ideas de advance tropiezan con la deficiente com-
prensin humana, que las hace descender de su altura
natural. As podemos observer que las grades ideas, los que
encarnan orientaciones salvadoras que encauzan la vida por
su natural sendero, llegan a ser tiles slo a unos cuantos que
logran comprenderlas en cada poca.
Esto le sucede actualmente al ideal Naturista, que a pesar
de ser de una gran luminosidad, como una verdad demostrable
a todos los que la viven, se reduce, por la inconciencia, a un
ideal sin importancia y sin valor; tal es el poder de los prejuicios.
Pero juzgando sin prevenciones estos hechos, result que
este raro criterio que mantiene la mayora de los hombres hacia
todo lo que desconocen, tiene su lgica. Los ideales nacen y
se fundan en principios filosficos, y es natural que estn lejos
de la apreciacin de la mayora de las gentes, que son justamente
los que viven la vida licenciosa, apartados de studios y obser-
vaciones que no satisfagan sus raros gustos, y por tanto son
esclavos de costumbres y hbitos que es la predominante en el
ambiente de cada individuo. Sufren sin saber por qu y ni
se ocupan de averiguarlo; pero s de critical y rechazar las
ideas que se opongan a sus costumbres.
Pero esbocemos de la manera ms clara algo de lo que el
Naturismo significa para la vida humana, desde todos los pun-
tos de vista que ella nos ofrece, y se comprender que este ideal
es de suma necesidad estudiarlo hasta apreciarlo racionalmente
para aplicar sus mximas a la vida diaria, si queremos eman-
ciparnos de tantas esclavitudes que impone la vida modern,
trasmutando mltiples trabajos, dolores y sufrimientos fsicos
y morales que como fatales dardos se clavan en nuestras fibras
ms sensibles.
Las enseanzas que nos ofrece el Naturismo aclaran todos
estos obscuros concepts en que est envuelta la vida y da
normas para ver las causes que produce todos los trastornos








fsicos y morales, al fin de poder evitarlos tan slo con modifi-
car aquellos hbitos que la razn ilustrada denuncie como causa
de los desequilibrios que se sufren en todos los sectors de
la vida.
Nada puede ocurrir en la naturaleza que no tenga su causa,
y los trastornos orgnicos y morales son sealados por el Na-
turismo como efectos de la falsa e insana asistencia que hace-
mos al cultivar el rbol de la propia vida. Esta equivocacin
respect a las leyes naturales que rigen la formacin y creci-
miento de los cuerpos, da lugar a todas las anormalidades, sien-
do la causa eficiente de todos los males, desde el nacimiento
hasta la tumba.
No se puede vivir con equilibrio fsico y moral si no son
conocidas y observadas las verdaderas reglas de higiene que
reclama la vida orgnica para su formacin y transformacin.
La Vida vegetal y animal nos da esta elocuente enseanza.
El Naturismo es pura enseanza que beneficia al hombre
tan pronto la comprende y la practice. Su comprensin es
sencilla, tan sencilla como es la Naturaleza en todas sus mani-
festaciones. Slo consiste en conocer que somos una parte del
Universo, formados de todos sus elements y por tanto obliga-
dos a estudiar las leyes naturales para vivir la vida armni-
camente.
La ignorancia de estas sealadas leyes es una mala con-
sejera que supedita la razn al medio ambiente equivocado
donde se hace la cosecha de todos los males; males que se arras-
tran de muy lejos y que cada vez ms hacen degenerar nuestra
especie. Esta es la causa ms eficiente para considerar la
doctrine Naturista.
Nunca pudo dar el hombre un paso adelante en su progress
sin tener que hacer alguna rectificacin. El Naturismo nos
invita a rectificar errors si queremos gozar la dicha de la
vida normal. Estamos en tiempos que es necesario mirar de
frente los ideales redentores que cual el Naturismo la hora
actual nos ensea a conquistar el equilibrio orgnico mediante
un rgimen de vida que sanciona el ms sabio concept de
verdadera higiene. Slo as es possible el logro de la regene-
racin fisiolgica y por tanto moral.
El naturismo, pues, nos seala los elements naturales
para former preceptos y reglas de higiene: agua, sol, aire y
tierra. Cada element tiene su significado para cultivar la


REVISTA TEOSFICA CjUBANA


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1929 REvISTA TEOSFICA CUBANA PG. 157

vida. Para adquirir este pleno conocimiento es recomendable
la lectura de las obras que informant esta escuela.
No important los hbitos adquiridos, con su tendencia a
aduearse de nuestra voluntad, si con firmeza pensamos que
ellos son la causa de todos los trastornos que se -.*2,. Cuan-
do se sufre es la hora ms propicia para reflexionar y poner
la razn en guardia para evitar mayores males, porque es vano
pensar que un buen fruto pueda brotar del rbol del mal.
No cabe duda alguna que de lo que comemos y bebemos
surge la salud o la enfermedad. Conocer esto y adquirir hbi-
tos sanos, es regenerar el organismo tan de prisa como ste
sea asequible a los beneficios que le brindamos. As aumentan
las defenses orgnicas y por reacciones incesantes se establece
un intercambio de elements con la predominate de lo bueno
.que surge del laboratorio estomacal bien atendido.
Sufrir o no sufrir, he ah lo que podemos hacer a nuestra
voluntad si a tiempo reflexionamos. Tal es la prerrogativa de
la Naturaleza para la vida humana; y siendo la caracterstica
el sufrimiento, es natural que suene la campana de redencin
llamando la atencin del hombre para que rectifique sus cos-
tumbres y siembre la paz dentro de s mismo para que pueda
exteriorizarse ms sano, ms moral y ms just.
El brindis que nos hace el Naturismo es noble, de una pers-
pectiva de bien inconcebible para los que aun no conocen estas
ideas. Por esto los que ya lo viven se convierten generosa-
mente en sus propagadores; porque este ideal despierta el
espritu de ayuda y dispone a auxiliar a los que sufren; siendo
este hecho bastante elocuente para demostrar cun grande es
el poder de la Naturaleza al ponerse el hombre en su contact.
Es que el ideal Naturista al ser conocido en su prctica des-
pierta la conciencia de la vida y se ve en los dems el naufragio
a un corto plazo, de no cambiar su equivocado modo de vivir.
El espritu de compasin reside en el individuo, pero el
mal ambiente nos tiene sumidos en la esclavitud de las concu-
piscencias, cegando la razn hasta career que el sufrimiento y el
dolor son cosas naturales. Por esta causa no se pone de mani-
fiesto, ni ante nosotros mismos, el espritu de compasin hasta
llegada la hora de la muerte premature. Entonces un despertar
del alma nos dispone a toda clase de rectificaciones. Por esto
debemos estudiar el Naturismo, que nos ensea a evitar lo que
en esta hora supreme no se puede remediar.
El organismo fsico vive muchos aos si lo mantenemos en





REVISTA TEOSFICA CUBANA


pureza; por tanto, es necesario el conocimiento de los agents
naturales de vida, pues constituyen la farmacopea natural que
asiste a la vida en general. Bajo su accin todo nace y se de-
sarrolla normalmente. El alma se abrillanta dentro de los
cuerpos puros y cuando llega la hora de la muerte se realize
este acto natural sin resistencia, en plena entrega.
Si el Naturismo no nos brindara otra cosa que una larga
vida y muerte apacible, sera bastante para que le dedicramos
la atencin que merece ideal tan sublime.
Hay algo ms lgico ni que entrae mayor inters que la
conservacin de la propia vida?
Hay algn capital que rinda mayores satisfacciones que
el disfrute de una buena salud?
Adems, la vida natural no require una gran fortune,
porque limita las necesidades y se es menos esclavo. La vida
natural es la vida comfortable y feliz, es la vida de Dios.
La escuela teosfica, que es cumbre de todos los ideales,
ensea ser una necesidad la purificacin del cuerpo fsico para
lograr el desarrollo de las facultades espirituales que dormitan
o estn latentes en el hombre.
A nosotros se nos ocurre afirmar que el Naturismo es el
ideal que nos prepare para lograr los ms altos vislumbres de
la vida. Por esta causa son casi todos los mentores del Natu-
rismo en el mundo miembros de la Sociedad Teosfica.
El Naturismo es lmpara al pie del hombre, porque su luz
lo gua por el sendero de la Naturaleza, cuya observancia es la
mayor felicidad para todo aquel que lo viva.
Es la llave maestra del verdadero conocimiento.
Louis.
HIabana, febrero, 1929.


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FRATERNIDAD

SICE Annie Besant: "Nosotros no pretendemos crear la
Fraternidad Universal, porque. la Fraternidad es un
hecho natural, puesto que se basa en la Vida Una, de la que
todos participamos, y por lo tanto no la podemos crear ni la
podemos destruir; pero podemos darnos cuenta de que ella
existe, y conocindola, ayudar para que los dems la conozcan
a su vez. Nuestra Sociedad acta como un ncleo en que se
encuentran organizadas las fuerzas que trabajan para que la
Fraternidad sea un hecho real por cuyo medio fluyan hacia el
mundo externo. Este conocimiento se extiende por medio de
la Teosofa y los hombres se sienten atrados, haciendo que sean
ms fuertes los lazos que los unen".
Las instituciones humans, lo mismo las religiosas que las
sociales, tienden a former entire sus adeptos un ncleo frater-
nal; las de orden filosfico llevan por divisa la Fraternidad
universal y recomiendan a sus miembros que debemos llevar
en nuestro corazn tan bella flor rebosante de lozana, para que
al esparcir su spiritual perfume alcance a todos nuestros se-
mejantes por igual, para que envueltos en ese aromatizado
fluido de sincero amor, vayan ms rpidos hacia la senda que
nos conduzca a encontrar en esa unin la regeneracin moral
y material.
Consider que es muy costoso para la mayora de los hom-
bres el desprenderse del perjudicial personalismo que est la-
tente en nuestra "naturaleza inferior" y que vulgarmente
llamamos orgullo. Planta morbosa, causante muchas veces de
llevar al hombre a sufrir crueles desengaos por no dejarnos
ver que el ms humilde y msero de nuestros semejantes es
hijo del mismo manantial divino de que hemos brotado todos,
y con la misma igualdad de posibilidades de llegar a ser lo
que han sido las ms altas personalidades del saber human.
Porque las leyes naturales que regulan el mundo en que vivimos
rigen para todos por igual; por lo tanto, desde el moment que
en la tierra hubo seales de vida, la Ley de Evolucin, tan
estudiada por los filsofos de la poca, empez a ejercer su
benfica influencia a travs de la vida y de la forma, llevando





REVISTA TEOSFICA CUBANA MARZO


al hombre por diferentes senderos si se quiere, pero que todos
conducirn a la misma cspide de la montaa.
Creyendo en la existencia de esa Ley unida a la de Reen-
carnacin y Karma, se nos hace ms fcil practicar la Frater-
nidad, pues conocemos la causa que produce el efecto y no
atendemos slo a lo que se nos recomienda.
Jess nos dijo: "Amaos los unos a los otros". Pero los
cristianos cerramos con llave fuerte el santuario de nuestra
alma donde quedaron impreas tan bellas palabras y lanzamos
el grito de guerra en contra de aquellos que tienen otras creen-
cias. La causa? La falta del verdadero conocimiento de las
sublimes enseanzas del Divino Maestro.
Bebamos en todas las fuentes del saber y saciemos nuestra
sed en aquella que encontremos el por qu de las cosas, y vere-
mos que en este planet estamos todos sujetos al mismo process
de desenvolvimiento de nuestra conciencia por los actos que
realicemos y la nica forma de que el hombre llegue a conquis-
tar una relative tranquilidad de su vida aqu, es el amor grande
y desinteresado hacia sus semejantes.
Cuando el verdadero espritu fraternal reine entire nos-
otros, cuando sintamos en nuestro corazn el amor a todos
nuestros hermanos, nos dar aliento para seguir luchando por
tan noble causa, porque no hay placer ms grande para los
convencidos de un ideal que el de cumplir con los deberes inhe-
rentes al progress del mismo. Pensemos siempre que al que-
rer a un semejante, no solamente cumplimos con un deber, sino
que tambin hemos interpretado fielmente la Ley Divina, que
a todos sus hijos mira por igual.
Los que iniciados en las grandes instituciones filosficas
y aun en las religiosas, son indiferentes al sentimiento frater-
nal, no se han compenetrado todava del espritu que encierran
tan bellas doctrinas.
Viviendo las enseanzas teosficas, pronto el hombre rompe
el crculo de egosmo personal que le rodea para vivir en un
ambiente lleno de afectos fraternales hacia todos los series que
con l conviven.
MANUEL F. GMEZ.


PG. 160







~mrcimmmmmnn mmmr Timinnwmmiii^^




SE ESTA FORMANDO OTRO CONTINENT
EN EL MAR DE BEING?


S URGIRA de las aguas heladas del mar de Bering un nue-
vo continent?
Esta sencilla pregunta interest y apasiona a los hombres
de ciencia, especialmente a los gelogos que observan con gran
atencin el process de las sorprendentes actividades volcnicas
de la Isla de Bogoslof, "la isla que no permanece quieta",
situada en un remoto e inhabitable rincn del mar de Bering,
aproximadamente a unas 40 millas de Unalaska, y que ha sur-
gido misteriosamente en forma de volcn, desde el fondo del
mar.
Esta constitute la novena de las erupciones volcnicas de
que se ha podido tomar nota de las habidas en dicha isla desde
que hace 132 aos surgi inesperadamente del mar la isla de
Bogoslof en medio de terrible explosions interiores y des-
bordamientos de lava, materials gneas y vapor de agua.
El nacimiento de esta isla fu presenciado en 1796 por un
ruso llamado Krinkof, agent resident de la compaa ruso-
americana de Unalaska, el que por casualidad se encontraba en
la parte de la isla de Ummack ms prxima al lugar en que
surgi la de Bogoslof, a una distancia de unas 30 millas nuticas.
La nueva isla continue creciendo y en 1817 su circunferencia
se estimaba en unas dos y media millas, con una elevacin
mxima de 350 pies.
Desde los primeros das la isla de Bogoslof ha side escena
de constantes y sorprendentes perturbaciones geolgicas, como
no se han registrado en ninguna otra parte del mundo.
Numerosas expediciones cientficas han investigado dete-
nidamente la isla e inspeccionado y dado nombre a los nuevos
picachos que de vez en cuando surgeon del mar para desaparecer
a poco tan misteriosamente como surgieron, haciendo quedar
inexactos e incompletos los mapas de aquella region poco des-
pus de impresos.
Recientemente el guardacostas americano Northland, que
hace servicio de patrulla por aquellos apartados parajes, tuvo






REVISTA TEOSFICA CUBANA


oportunidad de tomar una interesante fotografa del aspect
actual de la isla de Bogoslof con el nuevo picacho recin surgido
y del cual se escapan an fuertes columns de vapor de agua
que medio lo ocultan.
Este vapor de agua se desprende de profundas cortaduras
que aparecen en el suelo.
La isla de Bogoslof interest a los cientficos debido a que
las elevaciones cnicas que la coronan son los crteres de un
volcn submarine que suponen dos mil pies ms alto que el
clebre Vesubio o el no menos famoso Mont Pele.
En otros trminos, los hombres de ciencia estn investi-
gando no solamente el carcter volcnico de la isla como tal,
sino como possible consecuencia de una perturbacin sufrida
por un volcn submarine con una elevacin que se estima en
6,000 pies.
(Este artculo fu publicado con dos ilustraciones, que no hemos podido re-
producir, en la Revista Habana Yacht Club de marzo de 1928 y corrobora por
complete las predicciones teosficas).


VENTAJAS DE LA TEOSOFIA

1P Proporciona un horizonte ms amplio de la vida. Hace
trascender las limitaciones para entender la vida. Nos dice
que la vida es una escuela que prepare para glorias indescrip-
tibles y posibilidades infinitas.
2* Proclama la fraternidad universal. Ensea a conside-
rar las cosas desde un punto de vista amplio. La fraternidad
no la consider como una bella utopa, sino como una verdad
cientfica.
3* Nuestra actitud respect a los que nos rodean es de
tolerancia. Se es caritativo. El concept personal de lo bueno
y de lo malo se eleva.
49 Se aprende que la discusin es prdida de tiempo y
energa. El tesofo no trata de imponer sus ideas: expone
y ayuda.
5" Es una doctrine de sentido comn. Pide al hombre
que estudie las leyes de la evolucin y que regule su vida con-
forme a ellas.
6" Ensea a juzgarse a s mismo en sus pensamientos y
actos: si ayudan a la Evolucin, son buenos, y si la perjudican,
son malos.


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MARZO







7" La Teosofa disminuye el dolor y el sufrimiento.
8" Nos dice que debemos sentirnos siempre alegres, que
debemos mostrar valor inalterable frente a cualquier dificultad.
Que siempre hemos de ver lo bueno en nuestros semejantes y
tratar de robustecerlo.
9, Explica el poder maravilloso del pensamiento.
10" Para el Tesofo no debe existir motivo de preocupa-
cin. Es optimista. Nadie ms activo que l para laborar por
el triunfo del bien. Nunca se apoderar de l el desencanto.
11P El Tesofo est libre de ansiedades, de temores y de
miedo. Tiene, respect del future, una vision clara.
121 Considera la vida que se avecina como de alegra. Ve
las causes y los efectos claramente.
C. W. LEADBEATER.


LA ESPINA

EL hombre se acerc a la ortiga.
Alz la mano para tocarla y hubo un ay! en su boca y
an rub en su dedo.
El hombre se enjug la sangre; y mirando a la ortiga,
le dijo:
-i Te perdono!
Y yo admir y bendije en m a aquel hombre que tena el
dulce don de perdonar.
Y aconteci que vino otro hombre y se par junto a la
ortiga.
Y alz tambin la mano para tocarla.
Y la espina lo hiri.
Mas el hombre slo se enjug la herida. Quedse viendo
con amor la espina.
Y no le dijo: Te perdono!
Yo pens:
-Aquel hombre era un santo. Saba perdonar. Este no
sabe.
Mas mi seor me interrumpi
-Quien no sabe eres t.
-i Cmo, seor!... Aqul ?
-Es un santo porque cuando fu preciso perdon.
-Y este?...
-Ms santo aun, porque no le es preciso perdonar.


REVISTA TEOSFICA CUBANA


1929


Pia. 163







Y como yo quedase perplejo, con vaguedad incomprensiva
en los ojos, l explic:
-La espina hiere porque es espina.
Aunque quisiera, no perfumara. Aqul sinti el dolor de
la punzada; y como no saba, juzg culpable a la ortiga y de
ello se ofendi; mas como era limpio de corazn, perdon. Este
sinti el dolor; pero como saba que toda espina punza, porque
eso es ser espina, no sinti ofensa alguna. Y como nada tena
que perdonar, no perdon. Desde entonces sufro menos cuan-
do cardos me hieren. Sabe mi alma que no hay ofensa, no
hay perdn. Y en cambio fluye amor piadoso para la pobre
espina que aun no ha llegado a flor. Y el dolor se me trasmuta
en dulzura.
Porque ya aprend a no perdonar.
SANTIAGO ARGUELLO.


DOMINGO PITA
President de la logia teosfica "Loto Blanco",
de Buenos Aires
Los que trabajamos por la difusin de los ideales de luz,
sabemos que nadie es lo bastante obscuro para que su obra pase
desapercibida a la mirada sabia de los Directores. Pero tam-
poco desconocemos que muchas veces la modestia opaca el per-
fil de un tenaz luchador.
...Y como "el que se humille ser ensalzado", por eso
traemos a las columns, hoy rozagantes y prometedoras, de
nuestra REVISTA, unas palabras acerca de este noble luchador
de la causa confraternal para quien, a travs del tiempo, los
motivos de la propaganda en Cuba han sido objeto de su cons-
tante inters y su noble amor por nuestra tierra, mil veces
demostrado, ha sido permanent ejecutoria captadora de todos
nuestros jbilos.
El seor Domingo Pita no slo es un constant adalid de
nuestros principios en todas las esferas; es tambin uno de. esos
series de actividad multiple que trabajan en colectividades dis-
tintas con laboriosidad de abeja.
Que sean, pues, estos renglones imprecisos y rpidos como
un eslabn ms que nos une al hermano carioso de las mr-
genes del Plata.
J. V.


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REVISTA TEOSFICA CUBANA


MARZO







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LA LEY DE AMOR

"Si colocais en vuestro corazn a QUIEN
es la personificacin del Amor y la Verdad,
si lo creais all con vuestras propias manos,
con vuestra mente y emociones, en vez de un
corazn frio, abstract y distraido lo tendris
sincero, vvido y radiante.
(Krishnamurti, El Reino de la Felicidad,
IV, p. 35).
A Ley de Amor es el Alma de toda Vida, as como la Vida
es el Alma de la Naturaleza.
Amor es raz, fuente u origen de todas las virtudes, porque
su esencia es la unin de todas las Almas, de todos los series
del Universo. El Espritu del Universo es Amor, Paz, Felici-
dad y Fraternidad, porque Amor es Dios.
El Espritu Universal interpreta todas las cosas, haciendo
que su influencia se haga sentir en la vasta extension de su
Reino de la Vida. Siendo EL en s la pureza misma, se ma-
nifiesta en cada ser segn la elevacin del plano o ser mani-
festado.
Desde el moment en que reconozcamos completamente
nuestra unidad con todo cuanto existe, que somos hijos de un
mismo Padre Espiritual y sepamos que toda Vida es la misma
en todos los series, desde el tomo hasta el globo en que vivi-
mos, desde el gusanillo que se arrastra hasta el guila que se
cierne en las alturas, ya no sentiremos odios ni nos inquietarn
las preocupaciones y prejuicios. El Amor reinar con abso-
luta soberana en el corazn de los hombres y de las mujeres.
Entonces, slo buscaremos el Bien y lo hallaremos por todas
parties, pues siempre sale al encuentro de quien lo busca.
Si miramos con profunda atencin en nuestro alrededor
ambiente, doquiera vayamos y estemos en relacin armnica
con nuestro prjimo, reconoceremos a DIos en cada uno de
ellos, porque lo hemos reconocido en nuestro interior, en lo ms
recndito de la naturaleza spiritual.
La voz que se percibe en el "seno del Silencio, que es la
Paz", es la voz del Espritu en el campo de la conciencia. La
voz no es tan clara como cuando se oye en el moment de ilu-
minacin, porque los oidos estn llenos de vibraciones de los








plans inferiores y no pueden sentir tan claramente las altas
influencias que proceden de las regions de la mente superior.
Pero la voz es insistente, y si se presta atencin se oir sin
confundirla con las ondas mentales de que est lleno el espacio
circundante. Pronto aprende a distinguir la pura voz del Es-
pritu, de las groseras vibraciones del mundo exterior. La voz
del Espritu siempre tiene una tendencia ascendente, y su in-
fluencia mueve hacia las cosas superiores.
El Cristo hablaba siempre con supreme verdad y bondad,
y reconoca a Dios en cada hombre y en cada mujer, porque
primero haba reconocido a Dios en si mismo. Trataba con
amor a los pecadores y coma con los publicanos, pero amones-
taba a los escribas y fariseos porque estaban aferrados a sus
ideas y proclamaban con orgullo su magisterio, de donde pro-
vena su ignorancia, pues no haban encontrado a Dios en si mis-
mos ni podan representarse en su imaginacin la verdadera
Vida que alentaba a los pecadores y publicanos.
Pero si en aquellos primitivos tiempos del Cristianismo el
Seor Cristo anunciaba solemnemnente Su Reinado del Amor
Divino, para elevacin y consuelo de la Humanidad, ahora, en
los gloriosos das de nuestra dichosa poca y venturosa exis-
tencia de felicidad, vuelve nuevamente a repetir las mismas
palabras, las mismas frases, las mismas ideas, los mismos con-
ceptos que entonces para desterrar de nuestra naturaleza perso-
nal las races perturbadoras del gusanillo del prejuicio, de la
incredulidad, del materialismo, del fanatismo, de la crueldad y
el egoismo, del inmoderado amor de uno, que le hace pensar
nicamente en su inters personal y olvidar el amor del prjimo.
El Seor, Cristo, est en el mundo, encarnando los princi-
pios superiores de nuestro muy amado y reverenciado seor
Krishnaji, el Supremo Maestro Espiritual de la Humanidad, de
los series todos del universe, porque El es la Vida que penetra
y es inmanente en cada ser, visible e invisible. El Seor Krish-
naji nos da el bendito Mensaje de Amor Universal, porque:
"El viene a guiarnos; El viene solamente para aquellos que
comprendieron, que sufrieron, que fueron infelices, que no fue-
ron alumbrados; El viene solamente para aquellos que quie-
ren, que desean, que anhelan. Vengo, para aquellos que quieren
simpata, que quieren felicidad en todas las cosas. Vengo a
reformar, no a destrozar, no a destruir, sino a edificar".
Ms tarde, en el Campamento de la Estrella, en Ommen,
Holanda, el Maestro de la Vida habl nuevamente a los miles de
personas congregadas alrededor de la Fogata, dicindoles:


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REVISTA TEOSFICA CU1BANA


MARZO








"Pertenezco a todos los series, a todos los que realmente aman,
a todos los que sufren. Si desais caminar, tenis que hacerlo
en Mi compaa; si deseais comprender, tenis que ver a travs
de Mi mente. Si deseais sentir, tenis que ver a travs de Mi
corazn. Porque Yo realmente amo, quiero que vosotros amis.
Porque realmente siento, quiero que vosotros sintis. Porque
le tengo cario a todas las cosas, quiero que vosotros lo tengis.
Porque quiero dar proteccin, vosotros debis proteger. Esta
es la nica Vida que vale vivir, la nica felicidad que vale
poseer".
Con una solemnsima, augusta y supreme divinidad, el Se-
or Krishnaji nos dice: MI AMADO Y YO sOMOS Nso. Esta
unin hiposttica del Seor, Cristo, del Maestro Supremo
de la Vida con la naturaleza humana, viene a proclamar a nues-
tro mundo el glorioso MENSAJE de Amor, a ensear el "Sen-
dero Directo" que conduce al Reino de la Felicidad, a encon-
trar la Paz en nuestros corazones y a establecer la Fraterni-
dad Universal de la Humanidad, de todos los series de la Ema-
nacin.
Los Instructores Espirituales del linaje human en las
pretritas edades de la Historia Universal, han enseado idn-
ticas doctrinas para conducirnos al Reino de la Felicidad y de
la Paz, a la Liberacin final del hombre y de la mujer.
El Seor Krishnaji repite tambin: "Haz a los dems lo
que desees que hagan contigo. No se irrite tambin con el que
est colrico; si le hablan con dureza, hable con dulzura. Cruza
los pasos difciles de cruzar; vence la ira con la Paz; a la men-
tira con la Verdad". El bienaventurado Seor Buddha, dijo:
"En ningn tiempo el odio cesa por el odio: el odio cesa por
el Amor. Al que sin motivo me ofende, le dar en retorno la
proteccin de mi desinteresado Amor; mientras ms dao me
hagan o venga de l, mayor ser el bien que fluya de m. El
que sienta mala voluntad para los que sienten mala voluntad,
no podr nunca ser puro; el que no siente mala voluntad paci-
ficar a los que odian. Vence a la clera no encolerizndote;
al mal por el bien; a la avaricia por la liberalidad; a la mentira
por la Verdad".
Lao-Tseu, en su Libro de la Via y de la Virtud, nos ensea
que: "Para con los buenos soy bueno. Para con los que no
son buenos tambin soy bueno. Para con los que son sinceros,
soy sincero; y para con los que no lo son, tambin lo soy: as
todos tienen que ser sinceros".
El Maestro Jess, el Cristo, nos exhorta para que busque-


REVISTA TEOSFICA CUBA11TA


PAG. 167






REVISTA TEOSFICA CUBANA


mos el Reino de Dios en todos los series por medio del Amor:
"Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, haz bien
a los que te odian y ruega por los que te traten con inquina y
te persiguen. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma y con todo tu entendimiento". Este es el
primer mandamiento. Y el segundo es semejante a este:
"Amars al prjimo como a ti mismo. En estos dos manda-
mientos se encierra la Ley y los Profetas".
Desterremos, entonces, de nuestro corazn y de nuestra
mente la propia alabanza, los inveterados prejuicios personales
y feroz egoismo que, como obscura nube vela nuestro amor hacia
todos los series; que nuestros cuerpos fsicos sean puros tem-
plos de Dios, y que el servicio del Mundo sea la principal carac-
terstica del Mensaje de Amor que nos trae Nuestro Seor, para
transformar la tierra en una Edad de Oro.
JUAN FERNNDEZ.
00

LLEVAME CONTIGO


Cubre T la penuria de mi vida
con tu manto
de piedad, oh Maestro,
y llvame esta noche, arrebatado
por un viento
de amor, a la celeste
pradera donde mora tu mstico rebao.
Llvame ahora mismo,
en alas de Pegaso,
a Venus, a Mercurio y al Sol; llvame
de la mano
por todo el Universo
y trname despus al desdichado,
misrrimo planet
donde, faltos
de fe, de amor y de esperanza, tristes
se mueren mis hermanos.
Llvame y, luego, trname a la Tierra,
de un Sol divino convertido en rayo!
PEDRO BETHENCOURT.
Villaclara, 1928.


PG. 168


MARZO






. DEL CAIPO *

T:EOSOFICOY

LOS BONOS PARA LA CONSTRUCCIN DEL LOCAL DE LA
SOCIEDAD TEOSFICA DE CUBA
Segn las ltimas noticias, se nota gran animacin para
suscribir Bonos para la adquisicin de fondos con que cons-
truir el local social, noticia que damos con regocijo. Ojal
que la animacin no decaiga y en unos aos tengamos el dinero
necesario para construir nuestra casa, que tan necesaria. nos es.
NUEVO SECRETARIO GENERAL EN ESPANA
La, hermana Esther Nicolau, muy conocida en el mundo
teosfico por su actuacin al frente de la Liga de Correspon-
dencia y por sus brillantes escritos, ha sido electa Secretaria
General de la Sociedad Teosfica Espaola.
Nos alegramos de la eleccin de dicha hermana y esperamos
que comenzar en Espaa una era de verdadero progress, con
la cooperacin de todos.
UN NUEVO LIBRO DEL DR. JINARAJADASA
Con el ttulo de Los Dioses encadenados, ha sido publicado
en la Argentina un nuevo libro de nuestro hermano C. Jinara-
jadasa, que contiene las siguientes conferencias: El Idealismo
en la Teosofa, Los Dioses encadenados, Las enseanzas de
Krishnamurti, La Teosofa y la educacin, Masoneria y Teoso-
fa, Yoga falso y verdadero, El trabajo de una Logia Masnica
y Desarmemos la guerra. Quienes deseen ejemplares pueden
pedirlos a Charles Wells, Rivadavia 2431, Buenos Aires. Sa-
bemos que alguna librera de esta localidad est al recibir
algunos ejemplares de esta obra.
NUEVA EDICIN DE "A LOS PIES DEL MAESTRO"
La casa editor "Cultural, S. A." nos comunica que se ha
hecho cargo de una nueva edicin de A los pies del Maestro,
la maravillosa obra de J. Krishnamurti. Esta edicin se har
en papel magnfico y de presentacin impecable y la traduccin
ha sido corregida cuidadosamente, pudiendo afirmar que ser
la mejor edicin que habr en espaol, tanto en cuanto al texto
como en presentacin.








REVISTAS RECIBIDAS
Entre nuestros canjes figuran varias revistas que merecen
especial mencin, como sigue:
La Nueva Era, de Valparaso. Una revista interesantsi-
ma, que se dedica a propagar las nuevas ideas sobre educacin.
Contiene trabajos de firmas muy acreditadas y tanto por su
amenidad como por el mrito de sus trabajos, merece ser reco-
mendada eficazmente.
Teosofa en el Per. Nuestros hermanos del Per tienen
ya su revista propia y el primer nmero que tenemos a la vista
tiene 56 pginas de material select e interesante. Nuestra
felicitacin a los hermanos del Per por el esfuerzo que sabe-
mos represent la publicacin de una revista teosfica, y que
el xito les sonra.
Hiram Abi. Revista trimestral, rgano de la "Hermandad
Masnico-Mundial Bisexica". Hemos recibido de manos del
hermano Silvano Manzanares el nmero I, segunda poca, de
esta interesante revista, con 52 pginas y various grabados, que
contiene datos acerca de la fundacin de la "Hermandad Mas-
nico-Mundial Bisxica", de la que es Pod.-. Sob... Gran Com.-. el
propio hermano Manzanares. Mucho agradecemos el canje.
Boletn Mexicano de la Orden de la Estrella. Tambin
acusamos recibo de esta important revista, que dirige nuestro
querido hermano A. de la Pea Gil, que trae material intere-
santsimo acerca de Krishnaji y Su mensaje.

ALIMENTACIN RACIONAL Y CRUDVORA
Hemos recibido, amablemente dedicado por la casa editorial
Manuel Maucci, de Barcelona, un ejemplar de este libro, escrito
por el professor Castro, sobre este tema de tanto inters para
todos y especialmente para los tesofos.
En l se trata de la Trofologa modern, la compatibilidad
e incompatabilidad de los alimentos entire s y ofrece adems
cientos de mens prcticos de donde escoger el ms convenient.

SOCIEDAD DE STUDIOS PSICOLGICOS GILBERTA ALCORONEL"
El hermano Adolfo Gonzlez Olivera nos ha obsequiado
con un interesante folleto que esta Sociedad ha editado como
recuerdo de la velada que celebraron el 10 de noviembre ltimo
en honor del doctor Antonio Iraizoz.
En este folleto se vierten los discursos pronunciados por el


PG. 170


REVISTA TEOSFICA CUBAIST


MARZO






REVISTA TEOSFICA CUBANA


doctor Iraizoz, por el seor Adolfo Gonzlez, por el seor El-
pidio Sandino y por la seora Gilberta Alcoronel, todos ellos
interesantsimos y pletricos de ideas consoladoras y tiles
para todos los hombres.
Mucho agradecemos el envo y por nuestra parte ofrece-
mos nuestra cooperacin a los hermanos espiritistas de Cuba,
que tan denodadamente vienen luchando por la difusin del
ideal spiritual entire todos los hombres.

MB. LEADBEATER EN EL CONGRESS EUCARSTICO DE SYDNEY

Nos complace dar a nuestros lectores la noticia de que
Mr. C. W. Leadbeater, Obispo Presidente de la Iglesia Catlica
Liberal, fu especialmente invitado a asistir al Congreso Eu-
carstico Mundial, que se celebr ltimamente en Sydney.
No cabe duda de que es una seal de los tiempos tal de-
ferencia para con el jefe de otra Iglesia porque muestra una


tolerancia no acostumbrada en
sigan por ese camino.


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8 La Gasa Grande"l
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O PELETERIA O
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Julio Snchez
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O LA CASA PREFERIDA POR O
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O (antes San Rafael y Amistad) O
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o Tel. A-3786 Habana
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los catlicos romanos.


Ojal


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o o
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O FRUTAS ESCOGIDAS DEL PAIS O
O Y EXTRANJERAS o
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8 FRUTERIA
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0 "La 2A Catalana" 0
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0 VIVERES FINOS, LICORES, 0
O REFRESCOS Y HELADOS O
O O
O DE O
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O JAIME VENTOSA 8
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8 Cuba y Obrapa 8
o o

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o HABANA o
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O ESPECIALIDAD EN CESTOS DB O
FANTASIA PROPIOS PARA REGALOS O
O O
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O Se sirven pedidos para el interior. o
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PG. 171


1929











NUEVA COLECCION TEOSOFICA

Participamos a los tesofos de Cuba que esta casa, en combinacin con nuestro
Agente en Madrid, lha comenzado la publicacin de una interesante COLECCION
TEOSOFICA en la que sern incluidas obras de verdadero mrito sobre Alquimia,
Astrologa, Fraternidad Rosacruz, Teosofa, Ocultismo, etc.
La creciente demand de los tesolos y estudiantes de Teosofia, por obras
nuevas de carcter eclctico, de las cuales se han publicado muchas en ingls y
permanecen sin traducir, nos ania a emprender esta publicacin en la esperanzi
de contribuir al esparcimiento de esta literature.
Hay publicados los siguientes ttulos:
I. CARTAS DE MAESTROS DE SABIDURIA, por C. Jinarajadasa. No debe con-
fundirse este libro con oras carias ya publicadas hace unos a-.os. Estas cartas
contienen anotaciones y comentarios y muchas de ellas son conpletamente
inditas.
1 tom o en 89, rstica ......................................... $ 0.60
La misma obra, encuadernada en tela ... ....................... ,, 1.00
II. LOS ROSACRUCES, por M. Martnez Arroyo. Datos precisos acerca del fun-
dador de este movimiento y todo cuanto con l se relaciona.
1 toimo en 8 a la rstica ................... ................... $ 1.00
La misma obra encuadernada en tela ............ ................ .,, 1.50
III. NICOLAS FLAMEL, por Alberto Poisson. Historia de este clebre alqui-
mista, con datos preciosos de sus procedimientos.
1 tomo en 8 a la rstica ..................................... $ 1.20
La misma obra encuadernada en tela ...................... .... 1.50
IV. EL ROSARIO DE CORAL. LAS MEMORIES DEL DOCTOR HEUBTAULT,
por el Dr. A. Wylm. Novela ocultista y psquica.
1 tom o en 81 a la rstica .................................. .... $ 1.20
La misma obra encuadernada en tela ............................ ,, 1.50
V, VI y VII. HISTORIC DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA, por el coronel Henry
Steel Olcott. (En prensa.)
EN PIREPARACION: CROMOPATIA, por I. Prasad, AURAS Y FORMAS DE PEN-
SAMIENTO, por Acharat, MARCOS HAVEN, por Cagliostro, etc.

NUEVA BIBLIOTECA FILOSOFICA

En esta Biblioteca se han reunido las obras de los ms famosos pensadores de
todos los tiempos, y las traducciones han sido cuidadosamente escogidas o traducidas
de nuevo cuando as se ha requerido.
TITULOS PUBLICADOS
PLATON.-Dilogos Socrticos. 2 tomos.
PLATON.-Dilogos Polmicos. 2 tomos.
PLATON.-Dilogos Dogmticos. 2 tomos.-En stos est contenido el famoso Timeo,
que se ha traducido por vez primer al castellano.
R. W. EMERSON.-Hombres Simblicos. 1 tomo.
E. PASCAL.-Pensamientos. 1 tomo.
P. DOUMER.-El Perfecto Ciudadano. 1 tomo.
A. SCHOPENHAUER.-Aforismos de Filosofa Prctica. 1 tomo.
R. W. EMERSON.-La Ley de la Vida. 1 tomo.
A. FOUILIEE.-Historia de la Filosofa. 4 tomos.
R. W. EMERSON.-Diez Ensayos. 1 tomo.
REINACH (S.).-Cartas a Zoe sobre Filosofa. 3 tomos.
Precio de cada tomo en rstica ................................ $ 1.20
Los mismos, encuadernados en pasta espaola ......... ............ .,, 2.00

N OVEDADES MASONICAS

EL IDEAL INICIATIVO, por Oswald Wirth. Tal como se desprende de los ritos y
smbolos. Traduccin de D. Fernando Villard (Editorial Maynad).
Barcelona, 1928. 1 tomo en 89 mayor, tela ................... ..... $ 1.20
LOS MISTERIOS ANTIGUOS Y LA MASONERIA MODERN, por Carlos H. Vall.
La iniician a travs de las distintas pocas. Los Misterios en las Religio-
nes, etc., etc. (Edicin Maynad).
Barcelona, 1928. 1 tomo en 89 mayor, tela ...................... $ 1.40
LOS ARQUITECTOS, por Jos Fort Newton. Venerable de la Gran Logia de Iowa.
Traduccin de Salvador Valera.-Historia y studio de la Masonera.
Barcelona, 1928. 1 tomo en 89 mayor, en tela ................. ..$ 1.60

CULTURAL, S. A.
"LA MODERN POESIA" LIBRERIA "CERVANTES"
Pi y Margall, 135 Avenida de Italia, 62
Habana Habana




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