• TABLE OF CONTENTS
HIDE
 Ano XIII no. 1 - enero de 1929...
 El instructor mundial y la sociedad...
 La visita de Mr. L. W. Rogers
 Abolid la pena de muerte
 El gran aliento
 D. Rajagopalacharya
 Las tragedias del ego
 La teosofia y yo
 El trabajo teosofico en el interior...
 Arguello, misionero de amor
 Fuera el prejuicio!
 Una visita al Señor Krishnamur...
 La idea
 Del campo teosofico
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Group Title: Revista teosofica
Title: Revista teosófica
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STANDARD VIEW MARC VIEW
Permanent Link: http://ufdc.ufl.edu/UF00073921/00025
 Material Information
Title: Revista teosófica
Physical Description: Serial
Language: Spanish
Creator: Theosophical Society (Madras, India) -- Seccíon Cubana ( publisher )
Publisher: Sección Cubana de la Sociedad Teosofíca
Place of Publication: Habana etc.
Frequency: bimonthly (irregular)[june, 1936-apr. 1938, sept./oct. 1942-1954]
monthly (irregular)[ former feb. 1917-may, 1936, july, 1938-aug. 1942.]
bimonthly
completely irregular
 Subjects
Subject: Theosophy -- Periodicals   ( lcsh )
Imprint -- Cuba -- Havana -- 1923-1939
Genre: periodical   ( marcgt )
Spatial Coverage: Cuba -- Havana
 Notes
Dates or Sequential Designation: Began in 1917?; ceased publication with July 1956.
Numbering Peculiarities: Publication suspended, June, 1933-Feb. 1934.
Issuing Body: Organo oficial de la Seccíon Cubana de la Sociedad Teosofíca, <1923-1939>
General Note: Description based on: Año 7, no. 1 (15 de enero de 1923) = 2a epoca.
 Record Information
Bibliographic ID: UF00073921
Volume ID: VID00025
Source Institution: University of Florida
Holding Location: University of Florida
Rights Management: All rights reserved by the source institution and holding location.
Resource Identifier: aleph - 002944312
oclc - 50336367
notis - APH5965

Table of Contents
    Ano XIII no. 1 - enero de 1929 - 2a epoca
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    El instructor mundial y la sociedad teosofica
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    La visita de Mr. L. W. Rogers
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    Abolid la pena de muerte
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    El gran aliento
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    D. Rajagopalacharya
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    Las tragedias del ego
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    La teosofia y yo
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    El trabajo teosofico en el interior y exterior
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    Arguello, misionero de amor
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    Fuera el prejuicio!
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    Una visita al Señor Krishnamurti
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    La idea
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    Del campo teosofico
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Revista Teosfica Cubana
PUBLICATION MENSUAL FUNDADA EN 1906
ORGANO OFFICIAL DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA DE CUBA
Director: Administrador:
LEONARDO AUSUCUA. MIGUEL A. TRUJILLO.
Direccin y Admn.: 27 de Noviembre (Jovellar) No. 8.-Apartado 365
Acogida a la franquicia y registrada como correspondencia de segunda clase
en la Oficina de Correos de la Habana.
Precio de suscripcin: $ 2.00 al ano. Nmero suelto: $ 0.20
AO XIII, No. I. ENERO DE 1929. 2a EPOCA


MEJORAS EN NUESTRiA REVISTA


Nuestra Revista, por la que tantos esfuerzos se han venido
haciendo para mejorarla, parece haber entrado por fin en una
era de franco xito.
Gracias al concurso entusiasta de un grupo de hermanos
do la Logia Ku-Humi, y especialmente al hno. Dmaso Pasa-
lodos, hijo, ha sido possible, por la obtencin de buen nmero de
anuncios y subscripciones, duplicar el nmero de sus pginas,
lo que. permitir dar a los suscriptores gran nmero de intere-
santsimos trabajos que por falta de espacio ha habido nece-
sidad en el pasado de ir literalmente sacrificando.
Adems, segn se observar, se han introducido impor-
tantes mejoras en su format, especialmente en lo que se refiere
al tipo de letra y a la separacin entire las lneas, lo que permit
que su texto sea much ms legible que antes.
Prueba palmaria es esto de que querer, es powder. Espe-
cialmente cuando queremos, no para nosotros, sino para servir
mneor.
El entusiasmo es contagioso. Y tengo la absolute segu-
ridad de que los miembros todos, contagiados por el entusiasmo
de los que han cooperado a este xito, no se quedarn atrs, y
harn igualmente un esfuerzo para consolidar definitivamente
la vida econmica de nuestra Revista.






REVISTA TEOSFICA CUBANA


Es muy poco lo que hace falta, y la labor result fcil si
queremos hacerla, como los hechos lo han demostrado. Slo
se necesita:
Suscripciones: Cada miembro debiera ser subscriptor.
No es solamente un medio eficaz de ayudar, sino tambin de
recibir cada vez en proporcin mayor los beneficios que para
todos se derivan de poder conocer tantos y tan interesantes
artculos que produce nuestros Jefes, y de estar al corriente
del movimiento teosfico en el mundo entero.
Anuncios: Cada Logia debiera por lo menos conseguir
una pgina de anuncios. Lo que cobramos por los anuncios es
realmente insignificant, y no debiera ser difcil conseguirlos,
si queremos hacerlo. Prueba evidence de ello es el gran n-
mero de anuncios que aparece en este nmero.
Si no podemos contribuir con nuestro dinero, podemos, por
lo menos contribuir con nuestro trabajo. Y cuando se trabaja
con sincero propsito de servir, no tardan nunca en verse los
resultados.
RECORRIDO DE MR. JINARAJADASA
Lleg a Ro de Janeiro el 20 de Octubre, estuvo en el
Brasil hasta el 6 de Diciembre y el 15 del mismo mes, lleg a
Buenos Aires, done se encuentra hoy.
A fines de este mes llegar a Chile, aunque probablemente
no pueda hacerlo sino a principios de Febrero.
Enseguida visitar Bolivia y Per, donde su visit puede
determinar la formacin de dos nuevas Sociedades Nacionales.
De all ir a Costa Rica, donde tambin existen posibili-
dades de que se organic otra Sociedad Nacional.
No tenemos noticias aun de si ir de Costa Rica a Mxico,
o si vendr de all a Cuba.
De todos modos, segn cable de l recibido, espera star en
la Habana en el mes de Junio.
ENMIENDA A LOS OBJETOS DE LA S. T.
En el prximo Congreso Mundial de la S. T. en Chicago,
Mr. Peter Freeman, Secretario General de la S. T. de Gales,
va a proponer que los objl-t de la S. T. sean modificados en el
sentido de que en vez de haber los tres que ahora hay, se
queden reducidos a uno solo, a saber:
"Formar un Ncleo de la Fraternidad Universal".
Buena oportunidad sin duda para discutir y resolver ese
asunto, puesto que en dicho Congreso se reunir probablemente


PG. 2


ENERO






REVISTA TEOSFICA CUBANA


mayor nmero de Secretarios Generales que en ningn otro
anteriormente celebrado.
EL CONGRESS MUNDIAL EN CHICAGO
De paso deseo informar que dicho Congreso se ha anun-
ciado ya que tendr lugar a principios de Agosto en Chicago.
La misma Doctora Besant escribi a Mr. Rogers, Secre-
tario General para Estados Unidos, indicndole que a su juicio
esa fecha sera apropiada.
Qu estn haciendo los miembros de Cuba para asistir a
tan important acto?
All se reunirn la mayor parte de nuestros leaders, y ser
un acontecimiento verdaderamente trascendental. Segn clcu-
los hechos, el imported total del viaje, ida y vuelta, incluyendo
hotels, etc., ser alrededor de $225.00 a $250.00.
LA DRA. BESANT Y 'THE THEOSOPHIST"
La Dra. Besant, de regreso a la India, ha vuelto a hacerse
cargo de la Seccin En el Atalaya, que redacta en The Theo-
sophist, y de la misma transcribimos los siguientes prrafos:
"Mis primeras palabras, al volver a sentarme en la silla
editorial, deben ser de agradecimiento para aquellos que han
venido haciendo el trabajo durante mi ausencia. Es bueno.
sentir que uno no es necesario, y creo que el crear un grupo de,
trabajadores eficientes es una mayor prueba de capacidades.
directives que ser de aquellos cuyo trabajo se desploma cuando;
falta su direccin"
"Debo tambin dar las gracias a la mitad de la Sociedad
que me ha colocado por cuarta vez en el cargo presidential, y
ofrecerles mis respetos a aquellos que valientemente votaron en
mi contra. A aquellos que no cumplieron el fcil deber de votar
una vez cada siete aos, no tengo nada que decirles, except
que el dejar de cumplirlo constitute un mal para la Sociedad.
Si prefieren a otra persona, deben votar por esa persona; en
caso contrario, debieron haberme dado el apoyo de sus votos.
Pens en renunciar, pero la minora era tan pequea, que no
me pareci bien someter a la Sociedad a las molestias y a los
gastos de una segunda eleccin. Poco menos de la mitad de
los miembros votaron. En la India votaron el 75.3Co de los
miembros, un buen ejemplo para otros pases.


PG. 3


1929








He recibido algunas cartas-dos de ellas en tono fuerte,
escritas por Secretarios Generales-reprochndome por no ha-
ber vuelto a designer Vicepresidente a mi muy amado hermano
C. Jinarajadasa. El mismo me escribi pidindome que no lo
hiciera. Dudo que haya otro par de miembros en la Sociedad
que se entiendan tan bien como Jinarajadasa y yo. No incluyo
a C. W. Leadbeater al decir esto, pues mi unidad con l es per-
fecta. De temperamentos diferentes y superior a mi como lo
es en el desarrollo psquico, parece que siempre llegamos a un
acuerdo, aunque la mitad del mundo nos separe y carezcamos
de comunicacin fsica. Recuerdo en una ocasin cuando cam-
biamos cartas conteniendo la transcripcin de un discurso bas-
tante largo, estando l en Sidney y yo en Aydar o en Londres-
no me acuerdo bien donde-la nica diferencia que entire ambas
transcripciones hubo fu en una parte de la ltima frase. Yo
escrib: duda, dificultad y peligro"; el escribi: indecision,
dificultad y peligro". Debe recordarse que las personas no
emplean palabras sino ideas al comunicarse en las regions su-
periores; de aqu que la misma idea puede traducirse en pala-
bras distintas. En la frase mencionada, la diferencia probable-
mente se debi a mi instinto oratorio: duda, dificultad y peligro
suena much mejor que indecision, dificultad y peligro. A. C.
W. L. no le gusta la palabra duda, porque la duda es desechada
en la Primera Iniciacin. El siempre prefiere la exactitud ex-
trema, a un giro en el lenguaje.
Nuestro amado Krishnaji, lleg a Aydar el 5 de Noviembre,
cuando yo estaba ausente, pero llegu el 10. Es delicioso star
con l otra vez y escuchar sus maravillosas disertaciones, de
tan excelente diccin y tan pletricas de significado; pero, cun
pocas son las mentes realmente abiertas; muchas estn-obs-
truidas con los convencionalismos y cerradas por los prejuicios,
con sus ventanas cubiertas de polvo y de neblina. Las oleadas
de la Vida baten contra ellas y son rechazadas convertidas en
final lluvia. Es terriblemente pattico observer los esfuerzos
hechos y sus frecuentes fracasos. El vino a los Suyos, y los
Suyos no le recibieron. Pero sigue siendo cierto que para
aquellos que le reciben, Cristo es el poder de Dios y la Sabidura
de Dios. Afortunadamente, todo lo que dice es transcript,
y ser dado al mundo. Felices verdaderamente somos los que
vivimos en los tiempos presents y podemos verle, oirle y
amarle.
Lo que me sorprende es la manera en que muchos siguen
sus acostumbradas rutinas, al mismo tiempo que dicen: Qu


REVISTA TEOSFPICA CUBANA:


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ENERO






1929 REVISTA TEOSFICA CUBANA PAG. 5

maravilloso es! Cuando supe que el Instructor del Mundo
tomara pronto posesin de su vehculo, ped permiso a mi
propio Gur para renunciar la presidencia de la Sociedad, a
fin de poder ir con l a todas parties. Mi peticin fu rehusada,
y se me dijo que deba continuar mi propio trabajo. Mi vida
est en la complete obediencia a mi Gur y, por tanto, no
insist. S que l es el Instructor del Mundo, y que cada uno
de los que le escuchen deben aplicarse lo que cuadre con su
propio dharma. Sera delicioso ir siempre con l y vivir en
su maravillosa presencia, pero cada uno llega a la perfeccin
cumpliendo su propio dharma, y el dharma de otro est lleno
de peligros. Mi dharma es obedecer la orden del Jefe de la
Jerarqua de reclamar para la India su lugar entire las Naciones
y mantener su unin con la Gran Bretaa para ayudar al mundo.
Por tanto, ya sea en la minora de uno en el Comit del Con-
greso de toda la India, trabajo con indiferencia respect a la
minora o la mayora. La Voluntad del Gobierno Interno del
mundo se cumplir, cualquiera que sea el tamafio de los par-
tidos actuales. Al fin Su Voluntad triunfar, el tiempo poco
importa. El Congreso puede tomar todos los acuerdos que
desee, todo lo que vaya contra esa Voluntad ser destruido.
"La Convencin de 1928 en Benars, ser algo memorable,
pues el Instructor del Mundo estar all, como su Centro y su
Gua. Constituye un gozo profundo para mi quedarme a un
lado, ahora que l resplandece con tanto poder y tanta vida, ni
los inferiores a l no puede ensear mientras l est all. He
puesto en sus fuertes manos todos los preparativos en Benars,
y todos aquellos que me aman me servirn mejor sirvindole a
l. No habrn ceremonies durante los das de la Convencin
de la S. T., pues la vida que l vierte tan abundantemente crear,
cuando llegue la hora, sus propias formas con que arropar sus
exquisitos ideales; pero esa hora no ha llegado aun. Todas las
formas gastadas, carentes de vida, desaparecern; ninguna for-
ma con vida perecer; y los Devas que le sirven, los Devas que
construyen las bellezas de la naturaleza que l ama tanto, que
dan colorido a la puesta de sol y a la aurora, a las diminutas
flores y a los gigantescos rboles, se manifestarn, como siem-
pre lo hacen en la Naturaleza, en nuevas formas de natural be-
lleza, en el Reino de la Felicidad que l est fundando en nuestra
tierra. El reino de los cielos est dentro de nosotros, y su sol
iluminar el nuevo mundo con sus rayos, el resplandor del Es-
pritu que hay en nosotros, la Vida Una que vive en todos nos-
otros." E. A. FLIX.






REVISTA TEOSFICA CUBANA


EL INSTRUCTOR MUNDIAL
Y LA SOCIEDAD TEOSOFICA

POR ANNIE BESANT, P. S. T.

Notas (sin revisar) de un discurso dedicado a los mniembros
de la Sociedad Teosfica y pronunciado en la "Friends'
Meeting House", el 7 de julio de 1928.

;| ANTO dentro de la Sociedad Teosfica como en el mundo
Sexterno estamos atravesando una poca llena de conside-
rables dificultades. En el mundo externo hay, como sabis, per-
turbaciones polticas de todas classes, amenazas de guerra y otros
problems anlogos. Dentro de nuestra especial esfera de in-
fluencia surgeon dudas e interrogaciones-dudas atormentado-
ras, interrogaciones complicadas-que con much frecuencia an-
gustian a algunos de los miembros mejores de la Sociedad. Y
sin embargo, no existe causa real para que se produzca esa an-
siedad, porque un gran movimiento spiritual como el nuestro
ha de tener siempre una obra que realizar, y ningn cambio
externo ni interno puede en realidad poner en peligro su exis-
tencia. Por lo tanto, tratar hoy, de algunos de los puntos
que s que son motivo de confusion para muchos, procurando,
si me es possible, sealaros cuales son aquellos que merecen
vuestra consideracin, y cules otros son asunto de simple cu-
riosidad, que escasamente valen la pena de ser tratados. Co-
menzar por uno de estos ltimos, por ser un caso tpico dentro
de su clase. Se trata de uno de esos problems que surgeon
ante muchas personas que, muy naturalmente y con la mejor
intencin quieren saberlo todo, con respect a todas las cosas
de este mundo y de los otros, sin saber precisar aquella lnea
en que las limitaciones de nuestro propio entendimiento se ele-
van como barrera infranquable ante nuestras preguntas,-en
el fondo, porque tales preguntas no tienen gran importancia.-
El hecho de comprender o no semejantes asuntos no ejerce gran
influencia sobre nuestro progress en la vida spiritual ni en la
vida de cotidiano servicio que en realidad nos abre las puertas
para que penetremos en las ms altas esferas donde puede ac-
tuar la humanidad.


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REVISTA TEOSFICA CUBANA


BUDDHA Y CRISTO

Tratad de daros cuenta por un moment de lo que que-
remos decir al emplear las palabras "Instructor Mundial".
Como sabis, el nombre que dan los hindes y budistas a este
Gran Sr es el de Seor Maitreya o Buddha future, y los bu-
distas dicen con frecuencia que dentro de la gran sucesin de
los Buddhas, unos presentan caractersticas distintas de las
que ofrecen otros. Al Seor Gautama Buddha lo llaman el
Buddha de Sabidura, y al Buddha future, Buddha de Com-
pasin; indican por este medio que cuando el Seor Gautama
Buddha alcanz la Iluminacin y comenz Su labor de ense-
fianza a los que Lo rodeaban, la caracterstica predominante
de Su enseanza consisti en tratar de ayudar a los series a
comprender las condiciones y circunstancias en que vivan, para
que ese conocimiento, esa comprensin los capacitara para en-
frentarse con las dificultades que surgeon en la vida de cada
cual, sin dejarse dominar por ellas, sino considerndolas como
la parte que a cada uno corresponde del destino comn a toda
la humanidad. He aqu un relato notable que acaso recordis
y que demuestra con toda exactitud esto que os digo.
Una pobre mujer, una madre acongojada se acerc al Seor
Buddha, trayendo en brazos a su hijito muerto, para pedirle
que se lo devolviese, que lo tornase a la vida. El Seor Buddha
no la rechaz sino que le dijo: Si logras traerme un grano de
mostaza tomado de alguna de estas casas cercanas en la cual
nadie haya muerto jams, acceder a tu splica." Y la mujer
fu de casa en casa preguntando a los que en cada una de ellas
moraban: "Ha muerto alguien en esta familiar y la respuesta
era siempre afirmativa; alguien haba muerto: un hijo, un pa-
dre, un pariente cercano. Hasta muy lejos lleg la madre,
siempre con la misma pregunta en los labios, y supo que por
todas parties habale precedido el Angel de la Muerte. Can-
sada al fin, regres junto al Seor Buddha, y cabizbaja y silen-
ciosa, qued en pie junto a El, quien, pasado un moment, pre-
guntle si le haba traido algn grano de mostaza. Tristemente
respondi la madre: "Seor, no logr encontrar ninguna casa
done no hubiese alguien abandonado esta vida mortal." En-
tonces comenz El a instruirla, demostrndole que cuanto es
universal, debe ser aceptado con resignacin y, a ser possible,
sin luto ni pesadumbre, y que precisamente el destino de la
humanidad corriente consiste en pasar por la vida, del naci-
miento a la muerte, una y otra vez, durante edades sin cuento.


PG. 7





, REVISTA TEOSFICA CUBANA


Y as condujo a aquella madre desesperada, de una vision muy
desconsoladora de la vida humana a la comprensin de que el
Amor y la Sabidura dirigen este vastsimo plan de vidas y
muertes, y de que, por lo tanto, no deba ella acongojarse al
recibir la parte que le corresponda del destino universal de
los humans.
Ahora bien: recordaris que cuando el Instructor Mundial
apareci una vez ms, en Palestina, tomando la forma externa
de su discpulo Jess, hubo de efectuar muchos de los hechos
sorprendentes que la gente llama "milagros", y entire stos el
de resucitar a los muertos; muy especialmente os acordis de
cuando aquellas dos hermanas que acababan de ver morir a su
hermano, casi le reprocharon que no hubiese acudido ms r-
pidamente a su llamada, dicindole: "Seor, si hubieras estado
aqu nuestro hermano no habra muerto." El contest: "No
ha muerto, sino que est dormido", y entonces dcese que del
fondo de la tumba devolvi el muerto a la vida. Y durante toda
la vida terrena del Cristo hallaremos, como caracterstica prin-
cipal, esa incesante efusin de compasin que lo haca aligerar
el peso de los sufrimientos humans, secar las lgrimas de los
dolientes, sanar a los enfermos, y segn se ha dicho, resucitar
a los muertos.
He aqu como nos hallamos frente a dos caractersticas
distintas, no opuestas una a otra, pero s de aquellas que no
se encuentran a menudo unidas en toda su plenitud, en una
misma persona. Es como si tuvisemos que aprender que
Aquellos, que han alcanzado la perfeccin no estn obligados a
emplear siempre idntico lenguaje ni a realizar siempre los
mismos actos, sino que segn cules sean las necesidades es-
peciales del mundo en un moment dado as ser el mensaje
que d el Instructor Mundial a esa generacin y a las genera-
ciones por venir.
'MIS MUCIHIOS COEDOS''
Me parece que a veces nos inclinamos a olvidar que el tra-
bajo corriente, por decirlo as, del Instructor Mundial consiste
en la superintendencia de todas las grades religiones del mun-
do que han sido fundadas en el pasado, consiste en la incesante
infusion de vida y de inspiracin en cada una de ellas. El tiene
que llevar sobre s el fuerte peso de los que El mismo ha lla-
mado "Mis muchos Credos". De El depend la vida de todas
las religiones y a cada una ha de guiar, de auxiliar, de corregir
cuando yerra o flaquea, de conducir de nuevo al buen camino
cuando de ste la apartaron sus errors. Y esa frase que acabo


ENERno


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1929 REVISTA TEOSFICA CUBANA PG. 9

de citar, "Mis muchos Credos" parece, no obstante unirlas
todas en un solo cuerpo de creencias del cual El es responsible
en tanto que cada una de esas religiones perdura y represent
en el mundo una fuerza viva. Ahora bien: no olvidemos que
todos esos "muchos Credos" tienen que ser vigilados por El
tan estrecha, tan detallada e incesantemente en las pocas en
que El resuelve visitar una vez ms nuestro mundo como en
cualquier otro moment.
EL CUERPO DE LA RESURRECCIN
Aquello que podemos llamar el cuerpo fsico del Seor
Maitreya vive en los Himalayas; pero es algo muy diferente de
nuestros cuerpos. Recordaris que esa dificultad est indi-
cada pero no explicada, en el Evangelio al hablar del Cuerpo
de Resurreccin, del Cuerpo en el cual Cristo, despus de haber
sufrido la muerte fsica, permaneci por corto tiempo en el
mundo. Tanto si vis en el Evangelio una narracin histrica
como si lo consideris como un gran drama que represent a
la humanidad ascendiendo por el largo sendero que lleva a la
perfeccin, o bien si os parece-como tantos y tantos lo crean
hace unos treinta o cuarenta aos-tan slo una alegora que
simboliza el paso del sol por todo el transcurso del ao solar;
as penseis en el Instructor human o en el mstico Instructor
o en el drama alegrico por El representado sobre el scenario
del mundo-distintos concepts sustentados todos en la actua-
lidad-y cualquiera que sea el punto de vista particular desde
el cual contemplis esa Vida maravillosa, vivida en las ms ele-
vadas regions espirituales y tambin aqu abajo en nuestro
mundo mortal, fcil os ser daros cuenta, ante el extraordinario
suceso, de cun difcil, de cun impossible result para nosotros
comprenderlo de un modo detallado, aunque alcancemos de l
la comprensin suficiente para guiar rectamente nuestra vida
en esos grandes moments de la evolucin de la humanidad.
El Instructor, repito, tiene su propio cuerpo fsico. Podis lla-
marlo, si os place, el Cuerpo de Resurreccin: cuerpo formado
por material fsica de la clase ms refinada; cuerpo glorioso que
irradia luz en todas direcciones, cuerpo maravilloso por su be-
lleza y por la sensacin de fuerza y de poder que produce. Re-
cordaris probablemente un hecho muy significativo consignado
en el Evangelio: que los discpulos no reconocieron a su Seor
luego que El sali del sepulcro y que tambin Mara lo desco-
noci en el primer moment, confundindolo con el jardinero.
Los discpulos que iban a Emmaus no lo conocieron hasta que






REVISTA1 TEOSFICA CUBANA


a la comida, El parti el Pan y desapareci. Os recuerdo todos
estos detalles de la narracin evanglica, porque sindoos su-
mamente familiares pueden hasta cierto punto ayudaros a com-
prender algo de lo que se oculta bajo una de esas apariciones
del gran Instructor en tanto que todas las religiones se hallan
con la vista fija en El, apelando a El sin cesar, y recibiendo
sin cesar de El potentsimo influjo de Su vida, de Su sabidura,
de Su compasin: porque sin El, todas pereceran.
EL CREDO DE ATANASIO
Podremos hallar, por lo menos en uno siquiera de los
grades credos de la Cristiandad, alguna frase que en cierto
modo nos ayude, aunque sea muy vagamente, a comprender al-
guno de estos acontecimientos separados unos de otros casi
siempre por un intervalo de miles de aos? En el Credo de
Atanasio, que por hallarse muy mal traducido no goza de gran
popularidad o favor entire las gentes, pero que result una ad-
mirable tentative de traducir al lenguaje humano-cosa impo-
sible de lograr totalmente-estas altsimas verdades espiritua-
les; en ese Credo hay una frase que puede dar a quienes la
mediten, una idea de lo que quiere decir, en realidad, que el
Instructor Mundial, aunque permanece incesantemente con nos-
otros en Su propia naturaleza, va a visitar o ha visitado este
mundo nuestro, apareciendo en el plano fsico. Ie aqu la
frase: "Quien, aunque es Dios y hombre, no es sin embargo,
dos, sino un solo Cristo; no por conversion de la Divinidad en
care, sino por elevacin de la Humanidad en Dios". Ahora
bien: es sta una frase muy notable, pues trata de encerrar en
una forma concrete, al alcance, hasta cierto punto, del entendi-
miento human, lo que muy acertadamente llama la Iglesia Cris-
tiana el "Misterio" de la Encarnacin. No creo possible hallar
en las Escrituras cristianas una frase ms hermosa, una que
con ms precision nos exprese una gran verdad, por muy va-
gamente que logremos nosotros percibirla en detalle.
LA CONCIENCTA DEL INSTRUCTOR MUNDIAL
Tratad pues de pensar en todo eso, aplicndolo a lo que
en estos moments sucede entire nosotros. Si os present el
asunto en la forma de una image tal como la podra ver un
clarividente, quizs os sea ms fcil comprenderlo. Sabis que
existe en la parte superior de la cabeza un centro done los
huesos no estn absolutamente soldados, y donde, en los co-
mienzos de la infancia puede sentirse el latido de la arteria.


PG. 10


ENEe





Pages
11-12
Missing
From
Original






REVISTA TEOSFICA CUBANA


querer provocar en sus oyentes algo as como una rebelin
contra cosas que consideramos valiossimas y sagradas? Uno
de los Grandes Seres ha dicho: "El tiene que romper las
formas'.
Si os examinis a vosotros mismos, veris que muchas de
las formas y ceremonies que empleis son simplemente aquellas
a que os habitusteis desde vuestra infancia, y que ahora efec-
tuis de un modo, generalmente muy mecnico. Si sois si-
quiera un tanto sensitivos y concurrs a diferentes iglesias, ha-
llaris en unas un servicio religioso reducido, casi por com-
pleto a la forma externa con escassima fuerza inspiradora, y
en otras, en cambio, ese mismo servicio os aparecer palpitante
de vida y por medio de su poder os elevar a un nivel ms
alto del que habitualmente alcanzis. Por otra parte, algunas
personas preguntan por que Krishnaji no hace milagros. En
realidad, la ciencia en su incesante advance, est destruyendo
el poder convincente de los llamados milagros. All donde
nuestros antepasados vean un milagro, no reconocemos nos-
otros ms que la presencia, la actuacin de una ley que acaso
conozcamos aun mejor que aquel que prcticamente efecta ese
"milagro". Krishnaji ha dicho a menudo: "Yo no soy un
hacedor de milagros"; y no obstante, sucedi algo muy curioso
en Ommen el afio pasado. Un muchachito alemn que no saba
ingls, acostumbraba, no obstante, escuchar a Krishnaji con la
ms profunda atencin, y un da, cuando Krishnaji acababa de
hablar, dijo el nio a su madre: "Oh, mam! iQu alemn
tan lindo habla!" Ahora bien: esto podra parecer a muchos
un milagro y no lo es en absolute. Vosotros tambin hacis lo
mismo continuamente, slo que no lo sabis. La mente superior
no acta por medio de palabras, sino por medio de imgenes,
y al llegar a aprender a lanzar vuestro pensamiento por medio
de lo que se llama "el cuerpo causal" (y no a travs del men-
tal), poseereis lo que se conoce con el nombre de "don de len-
guas". No quiere ello decir que estis hablando a la vez en
various idiomas diferentes, sino que hablis desde aquella porcin
de vuestra naturaleza que se express por medio de imgenes
y no de palabras, para que luego la mente, el cuerpo mental de
los oyentes traduce en palabras aquellas imgenes. Si es un
cerebro alemn, transformar esas imgenes en palabras alema-
nas; si es un cerebro francs las convertir en vocablos fran-
ceses, y as sucesivamente. Cada cual realizar de por s, en
su propia mente, la traduccin adecuada de esas imgenes. He
aqu cmo ese suceso, en apariencia muy extraordinario, es


1929


PG. 13






PoG. 14 REVISTA TEOS6FICAG CUBANA ENERO

arrancado al imperio de lo milagroso y sometido a una ley que
inevitablemente acta dentro de la region que le es propia. As
se repite hoy aquello que en las Actas de los Apstoles es lla-
mado "el milagro de hablar en muchas lenguas".
FOlIMAS Y CEREMONT\AS
Luego han de enfrentarse sus oyentes con el enigma sus-
citado por algunas cosas que dice, muy rotundas e inesperadas.
Yo le he odo decir: "Desechad vuestras ceremonies. Desechad
todas las formas". Esto choca a muchas gentes excelentes que
en absolute entienden lo que l quiere decir. A veces si esas
buenas personas tambin me conocen a m, dicen: "Pues la
Sra. Besant asiste a las ceremonies. No vemos que las haya
desechado". Y es muy cierto. Qu quiere decir esto? Os
lo explicar en la misma forma en que lo hiciera el Chohan M.
en Ommen el ao pasado. El nos indic que lo que llamamos
una ceremonia es algo exactamente semejante a un aparato
mecnico construido por un hombre de ciencia. Una ceremonia
ideada por ocultistas es un medio de utilizar del modo ms efec-
tivo y econmico las fuerzas que nos rodean. Emple en su
explicacin, el smil de la electricidad. La electricidad ha exis-
tido en la tierra desde el principio del mundo; pero qu es lo
que han hecho hoy los hombres de ciencia? Han inventado apa-
ratos para utilizarla, aparatos a veces tan delicados que basta
con mover un pequesimo conmutador para que se enciendan
los alambres de un bombillo e inunden de luz la estancia. Esto
es algo en todo semejante a una ceremonial, porque esa misma
ley acta en el mundo spiritual. La electricidad, que en siglos
pasados slo couocamos bajo el : --.. to del rayo desvastador,
ahora nos sirve para mover nuestras ri.,'II; *,, cocer nuestros
alimentos y alumbrar nuestras casas. Este resultado se obtiene
porque hemos inventado y utilizamos los aparatos adecuados
para adaptar esa t uemenda fu'rza a los fines que deseamos
obtener. Y la aplicacin de es-te mismo principio es la que ha
conducido a la creacin de las ceremonies. Si todo el mundo
osVeera oenorme powder y gran elevacin spiritual, es muy po-
sible (ue no fuera necesario el empleo del aparato invisible for-
jado por iia ceremonial, para lograr la utilizacin de ciertas
fuerzas determinadas; pero la realidad es que muy pocas per-
son1(s Cesiu capacitadas para prescindir de ese medio. Por
eso se han inventado ceremonies y se han credo forms que
llegaii a ser muy potentes cuando el pensamiento human y la
humana voluntad acertadamente las utilizan. Si ansiais ayudar






I-.' REVISTA TEOSFICA CUBANlA PG. 15

a uwn gran nmero de personas podis hacer de las ceremonies
una fuerza poderosa que las capacity para alcanzar y sentir
aquel powder spiritual hasta el cual no podran ellas alzarse por
si solas.
VIDA NUJEVA

-No necesitis ms que comprender estas cosas y entonces
os .i-i-, cuenta de que cuando llega el Instructor Mundial,
trae consigo una nueva vida, hace la vida ms profunda y vi-
gorosa y esa vida, en su potent impulso, rompe todo aquello
que no result adecuado a su accin. Ms adelante, en un mo-
mento dado, crear formas nuevas para su propia expresin.
Por eso cuando la gente dice a veces que Krishnamurti y la
Dra. Besant se contradicen mutuamente, l y yo nos remos
ante la ocurrencia, porque sabemos perfectamente que no existe
tal contradiccin. Lo que sucede es que El, el Instructor del
Mundo, ha de permanecer aqu por muy poco tiempo, y en ese
tiempo tiene que efundir Vida para muchas y muchas gene-
raciones por venir.
Yo os angustiis, pues, ni os preocupis de lo que otros
digan. Recorded que la Vida agita y estremece poderosamente
a muchos series. Ven su esplendor, su irradiacin, su gloria, y
.i~. -..;.-. y deslumbrados por la radiant vision, ninguna otra
cosa quieren ver ni saber por el moment. No os molestis
con i... i- .1 '.;da cosa es poseer una gran devocin; y
escrito est que en el corazn del verdadero devoto surgir la
sabidura, al transcurrir el tiempo. Dejadlos, por lo tanto, que
.-. (J. ..,, que abarquen tanto como puedan; dejadlos que recha-
con to'do cuanto va no les sirva de auxilio.
LA\ SOC'1'E1AD TuISOVICA Y LA UNIDA1)
is que algunos dicen que ya ha terminado la labor de la
SoQeldad Teosfica. Qu importa que lo digan? La Sociedad
iersiiir, como han dicho los MAaestros, para ser la piedra an-
gular de las religions del futuro. Pero eso no nos autoriza
a teoiar esa piedra angular en nuestras manos y arrojarla a
la ;aeza de nuesitros prjimos por el simple hecho de que
lleas :taquen a la Sociedad! Sonreid, ms bien, pero sonreid
cuanl.o ellos no os estin mirando, pues de otro modo, esa son-
risa lo parecera, la expresin del conocimiento de vuestra su-
penoriand, y eso es sicmpre un error!
A-iigos mos, corno conseenncia deo todo cuanwto acabo de
de. quiCero avyudadros a comprender que nues'io deber con-






REVISTA TEOSFICA CUBANA


siste en mantener unidos a todos cuantos ansan laborar y
aman al Seor, evitando que la Sociedad Teosfica y la Orden
de la Estrella se aparten de sus verdaderos derroteros y se
conviertan en meras sectas. Es la falta de comprensin lo que
forja las divisions, es la falta de comprensin lo que nos im-
pide darnos cuenta de las necesidades de los dems simplemente
porque nosotros, en particular, nos las sentimos.
Continuemos, pues, si nos es possible acercndonos ms y
ms cada vez a todos nuestros hermanos cualquiera que sea
el lenguaje especial que cada uno emplee. Efectuemos la labor
que nos ha sido encomendada: la de ser la piedra angular de
cada nueva religion que haya de surgir. Todas ellas pertenecen
al Instructor del Mundo; todas viven de Su vida, todas alientan
por Su inspiracin. Y en el moment actual y en los venideros,
aunque consideremos que el Reino de la Felicidad que Krishnaji
nos present es exquisito, es atrayente, es maravilloso, puede
ser que algunos digan, no obstante: "Vale ms que yo espere
antes de avanzar demasiado, dejando atrs a esa enorme mu-
chedumbre de series Hubo en China una gran Santa, que es
para sus compatriotas casi como un Dios, y, que dijo que jams
abandonara el mundo hasta que todos sus hermanos hubiesen
penetrado, antes que ella, en la vida eterna. Y un servicio
semejante es tan valioso como el jbilo perfect dimanante del
reconocimiento de la belleza y sabidura del Instructor del
Mundo. Dudo de que haya alguien que lo conozca mejor que
yo ni que Lo ame con ms profunda reverencia; pero mi vida
est entregada a una labor que no podra abandonar sin co-
meter una traicin. Yo he elegido el permanecer en el mundo
para ayudarlo mientras haya en l series dbiles que necesiten
de ese auxilio, y a la vez que me regocijo de que la Vida, en
toda su maravillosa plenitud se vierta hoy sobre el mundo en-
tero, tambin me alegro de ser uno de los canales por los cuales
puede esa Vida fluir de modo que los sedientos puedan beber
ms y ms de las Aguas de Vida.
Por lo tanto, os ruego que no prestis crdito a los rumors
de desavenencia o de separacin, o de cualquiera de esos desa-
tinos que cuenta la gente. Krishnaji y yo estamos unidos por
un lazo que nada puede romper, y aunque con frecuencia di-
fieran mis mtodos de los suyos-porque diferentes son tambin
las necesidades de los distintos seres-no hay ms que una Vida
nica de la que ambos participamos, y esa Vida no es separa-
cin: es Amor.
(Traducido por Raquel Catal).


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E~NERO





















4$.


U~

* -2~",

`'"'t


Mr. L. W. ROGERS
President de la Sociedad Teosfica en los Estados Unidos y notable con-
ferenciante que nos visitar en los ltimos das de este mes.






1929 REVISTA TEOSFICA CUBANA PG. 17





LA VISIT DE Mr. L. W. ROGERS


A fines de este mes, nos visitar el Sr. L. W. Rogers, Pre-
sidente Nacional de la American Theosophical Society, y dar
tres conferencias a la Colonia de habla inglesa, y dos confe-
rencias al pblico de habla espaola. Mr. Rogers ha venido
dando conferencias pblicas por espacio de 25 aos; es autor
de various libros, psiclogo notable y el campo de sus actividades
se ha extendido por el mundo entero.
La primera de las conferencias para el pblico de habla
espaola, se titular: Nuestra cambiante civilizacin, y en ella
Mr. Rogers expondr los distintos cambios que han surgido en
los ltimos aos en la civilizacin actual; cambios relacionados
con los concepts de la vida y de la muerte, del lugar del hom-
bre en el universe, el plan de Dios, que es la Evolucin, as como
tambin las nuevas orientaciones que est teniendo la huma-
nidad, que estn rpidamente transformando a los individuos y
a las naciones.
La segunda de las conferencias se titular Dioses en for-
macin, y tratar de la controversial surgida entire los moder-
nistas y los fundamentalists en relacin con la evolucin del
alma.
Las conferencias tendrn lugar en el saln de actos de nues-
tra Sociedad, Jovellar nm. 8, entire San Francisco y Espada
y la entrada ser completamente libre, sin necesidad de invi-
tacin.
La fecha, casi segura, ser el 31 de Enero y los primeros
das de Febrero. En las oficinas de la Sociedad, Telfono
U-2158, todas las tardes, se darn toda clase de informes y por
correo al Apartado 365.
Desde ahora podemos asegurar que obtendr un resonante
triunfo y que el local resultar pequeo.
Adems de traer la misin de sus conferencias, ha mani-
festado su deseo especialisimo de conocer bien nuestro pas y
pasar con nosotros todo el tiempo que le sea possible, teniendo
el propsito de conocer el interior de la Repblica, aunque no
pueda dar conferencias.






REGT;VISTA TEOSFICA CUBANA


ABOLID LA PENA DE MUERTE
POR WILL DURANT PH. D.


V.ENID, esta maana i n i.. o a presenciar la vista causa
de un asesino, sino a Sing-Singg (1). Una ejecucin tiene
lugar all hoy. Para nosotros y para ciertos importantes per-
sonajes se nos reservan sitios, as es que podremos presenciar
comfortable y fcilmente el climax de nuestra civilizacin.
El ol1J.J.,i que nos haba llevado nos tena algo avergonza-
dos, as es que la mayor part nos sentamos en silencio, mirando
a. la silla. La luz es opaca, pero permit ver todo detalle de
importancia. E -. mecanismo, que represent el captulo final
de la historic de muchas vidas, es tosco. Consiste en una silla
de pies y brazos recios, asiento slido, con tirantes y ligaduras
por todas parties para hacerla perfectamente segura, y cables
que misteriosamente van de ella a una estancia que no vemos.
Hay una corta espera y nos impacientamos; pero, despus
de todo, el reo llega con relative prontitud a su cita con la
muerte.
En primer trmino aparece el capelln, pidiendo a Dios la
misericordia de que carece la sociedad. El reo a duras penas
puede andar, y es constantemente sostenido de los brazos por
robustos hombres. Tiembla de pies a cabeza, gime, ruega, y
cuando se le permit hablar pide perdn de una manera de-
sesperada. Pero le tapan la boca y le obligan a sentarse en la
silla, donde forcejea; mas, debido a los das de cavilacin y a
las noches de insomnio, est tan debilitado que poco queda ya
en l por matar. Su cuerpo, cabeza y miembros son amarra-
dos; se ajustan los cables que han de conducir al gran eman-
cipador, la electricidad, para helar su sangre en la muerte.
El sufrimiento y el horror desencajan su rostro.
Los ayudantes se retiran cuidadosamente a un lado.
De repente el aprisionado cuerpo se proyecta hacia ade-
lante, como si hubiera sido disparado en el aire; todos los
miembros se ponen en extrema tension y hasta la ltima gota
de la agitada sangre se precipita para fortalecerlos; segura-
(1) Famoso penal de los Estndos Unidos.


PG. 18








mente que esas ligaduras se caern, y este hombre, a quien
estamos matando cruelmente, saltar sobre nosotros y nos des-
trozar a todos.
Despus, el ruido de la corriente se amortigua... Un m-
dico se inclina hacia l durante un moment, y manifiesta que
el corazn late dbilmente y que hay un ligero crispamiento
de los labios. La corriente zumba de nuevo, y luego, una vez
ms, acllase el elctrico murmullo: la ley ha cobrado una vida
con otra, la sociedad ha sido vengada. Y mientras arrojan
brutalmenle su cuerpo ennegrecido do la silla, el prisionero
ha encontrado eterna paz.
Su madre, que reclama el cuerpo, espera fuera de la crcel.
Sin embargo, diris, ese hombre era culpable. Ciertamen-
te; ,quin de nosotros no lo es ? Quin de nosotros vivira
si todos sus- crmenes hubieran sido descubiertos y todas sus
faltas hubieran recibido su castigo? Goethe deca que nunca
haba odo hablar de un crime sin imaginarse a s propio co-
metindolo, y del cual no sintiera las races en su propio cora-
zn. Somos de la misma tela que llena la crceles, pero nuestra
osada fall.
TRES ETAPAS EX LA HISTORIC D.EL CASTIGO
Hay tres etapas o perodos en la historic del castigo. Em-
pez como venganza, contina como acobardamiento, y evolu-
cionar en educacin. La sociedad mataba originariamente
porque deseaba vengarse de alguien que la haba agraviado.
Muy frecuentemente la sociedad fu personificada en algn
exaltado individuo, alguna Excelencia o Majestad, cuya ven-
ganza era altametente temida. Grandes elefantes fueron utili-
zados para estampar sus poderosas patas sobre el rostro de
la vctima, o aplastaron sus huesos en expiacin. Hay un ins-
tinto de crueldad en nosotros que arranca desde la cazadora
etapa de la infancia de la humanidad y que nos da una intense
delicia en la concepcin y realizacin de pensamientos y actos
de tortura. La Inquisicin no fu popular en el Papado, que
protestaba contra sus mtodos, sino entire el populacho, que
gozaba presenciando el sufrimiento.
Fijmonos en los instruments de hierro existentes en los
museos alemanes, usados para extirpar la creciente hereja del
alma de Europa. Leed en la historic de Inglaterra los miles
de vctimas que fueron sometidas a la pena de muerte hasta
aun no hace un siglo; cmo nios de nueve aos eran ahorcados
por hurtar pintura por valor de unos peniques; cmo los hom-


1929


REVIST.xT TLOS0iiic-C.- C!MTINTA


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RE VISTA TEOSFICA CUBANA


bres eran matados por haber robado un cheln, un carnero o,
una carta del correo. Paraos en las calls de Pars y, con
los ojos de la mente, ved lo obstruidas que estn por los cad-
veres de los que fueron muertos por un centenar de gobiernos.
Somos una noble y cruel raza.
Mas la crueldad es siempre una seal de cobarda y miedo.
A media que la organizacin social se hace ms fuerte y la
vida ms segura, el temor decrece y los castigos se hacen me-
nos severos. La pena capital era la expresin natural de los
primitivos y precarios Estados, cuyas facilidades para la edu-
cacin eran demasiado estrechas para desarrollar en sus ciu-
dadanos el refinamiento moral e intellectual que hace superfluas
las leyes rudas.
LA OPINION PBLICA ANTE LA LEY
Qu significativa es la dificultad de encontrar hoy da
jurados inteligentes, precisamente por la razn de que los hom-
bres y mujeres educados se rebelan contra el anacrnico bar-
barismo de la venganza legal! Nadie tiene confianza hoy en
la pena de muerte, except los asesinos. La opinion pblica
est contra la ley, debido a que dicha opinion ha sido en parte
moldeada por la dulzura de Cristo, mientras que la ley toma
sus precedentes en la several Roma Imperial. Con la ley ocu-
rre lo mismo que con la teologa; nuestro desarrollo moral ha
dejado atrs a ambas, extraviadas y encenegadas.
El mismo refinamiento del sentir que hace del infierno un
dogma incredible, har el da de maana de la pena capital un
residuo salvaje.
Considrese lo irrevocable de la muerte. Y tened present
las veces que ha sido proclamada la inocencia cuando era de-
masiado tarde.
AUMENTAA EL CRIME CON LA ABOLICIN?
No sera la abolicin de la pena capital un estimulante
para acrecentar el crime?
Resulta asombroso manifestar que siempre que la civili-
zacin ha dado este paso, los crmenes han disminuido.
Un despacho de Suecia fechado el 16 de abril de 1927, dice:
"Durante estos ltimos aos ha habido un constant decre-
cimiento de prisioneros detenidos por ofensas criminals. La
pena de muerte ha sido abolida hace seis aos, y no ha habido
ninguna ejecucin desde 1914. El nmero de condenados a
cadena perpetua es solamente de veintiuno en todo el pas.


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ENERO





REVISTA TEOSFICA CUBANA


El antiguo penal de Visby est vaco, y en l no se ve ms
que a los desocupados carceleros".
Italia (la supuesta violent Italia), Noruega, Suecia, Di-
namarca, Rusia, Holanda, Austria, Suiza, Blgica, Brasil, Ve-
nezuela, Argentina, Amrica Central, Michigan, Wisconsin,
Minnesota, Dakota del Norte y del Sur, Rhode Island, Kansas,
Maine, estas naciones y estados han abolido la pena de muerte.
Somos nosotros ms criminals y brbaros que ellos para no
atrevernos a ser igualmente humans? Estamos menos civi-
lizados que los de Amrica del Sur?
Como ocurre siempre en una vista causa criminal, el po-
pulacho es el que clama por sangre. Un himno de odio se eleva
en las calls, reclamando nuevos asesinatos, en movimientos
brutales respetados por la ley. En la causa de Ruth Snyder,
la plebe bostezaba y rea en su cara, mientras ella luchaba por
vivir. S, sin duda ella estaba mintiendo, pero tambin sufra.
Qu maravilloso es que la mente humana pueda soportar
la tension de asesinato, ocultacin, interrogatorio, despiadado
e infinito interrogatorio, sin romperse en pedazos! Hay cierta
grandeza en este sufrimiento, como de alguna amarga Nmesis
ejerciendo la justicia en una tragedia; y un alma civilizada no
podra reirse de esta mujer, rgida y rota bajo la guillotina, ni
se hubiese reido del ciego y cado Edipo siguiendo a Antgona
fuera de Tebas. Los que as se rean, no son de aquellos que,
si la oportunidad y circunstancias se les presentasen, cometeran
crmenes tan cobardes como ese?
Qu debemos hacer, pues? Dejar en paz a los asesinos?
No. Castigarlos? No. Dejad que la naturaleza castigue;
quizs les haya castigado ya despiadadamente. Curmoslos.
Digmosles: "Sois horriblemente culpables, ms culpables que
Can, el cual mat por odio y no por voracidad. Pero no os
,!cataremos. Por causa de vuestras padres, por vuestros hi-
jos y, sobre todo, por vosotros mismos no os mataremos. No
queremos afligir ms a estas pobres i: '. r. que os dieron el
ser; no queremos destruir las vidas de los desamparados nios
con la horrible memorial de vuestra ejecucin, ni tampoco que-
remos manchar nuestras propias almas en vuestra sangre.
"Preferimos enviaros, separadamente, y por toda la vida,
a granjas con seguro aislamiento de la sociedad cuya seguri-
dad amenazis. Muros infranqueables os rodearn, y all la-
boraris hasta el fin de vuestros das. Vuestro salario ser
abonado, pero no a vosotros mismos, sino a las families que
habis dejado en el abandon. Nunca ms gozaris de libertad,


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I:lio. 22: Trosr1Ie i m CUMAI


nunca mas de las delicias del hogar, ni de la camaradera del
probado amor, ni de las risas de los nios dndoos la bieave-
nida al regresar del trabajo. Viviris al aire libre, viendo an
el sol y las estrellas; tr :-.l i;..' el suelo y haris desarrollarse
sanas cosas a la, tierra. Acaso la vida y el tiempo os curen
y la paz venga de nuevo a vosotros."
ATEMOBIZARfA UNA SENTENCIA DE VIDA?
S, esta es una proposicin precaria. Seran los crimina-
les lan atemorizados por la perspective de un tan human
confinamiento, como lo son por el temor de la muerte'?
La disminuciu del crime en los sitios en los que la ltima
pena ha sido suprimida (aunque un sin fin de otros factores
estin relacionados con esa baja) nos garantiza que el criminal
no piensa en absolute en los castigos.
Ana alt intentar un crime, el que tal hace arriesga su vida,
y si se atreve a exponer a (n el moment de perpetrarlo, cmo
ha de atemorizarse por su problemtico riesgo future?
La me-ite que se doblega a la idea del crime es incapaz
de ejercer el sereno juicio que media las consecuencias y pro-
babilidades; es la pasin y no el pensamiento, lo que asesina,
y la pasin es incapaz de pensar. Los horrores de la ejecucin
slo los ve la mente cuando ya es demasiado tarde.
Lo que les lleva, adems de las inundaciones del deseo,
no es la perspective de alcanzar el perdn, sino la esperanza
de poder burlar a la investigacin; o en caso contrario, i.-l.i:
la conviccin.
No es la indulgencia de los tribunales lo que estimula el
crime, sino la corrupcin entire la polica, y el intrincado labe-
rinto de la ley. Rpido descubrimiento y pronta consecucin
del convict, haran ms por la limpieza de criminals de nues-
tras ciudades que las brbaras sentencias vengativamente refor-
zadas. No es mayor nmero de prohibiciones lo que necesita,-
mos, ni ms grandes castigos, sino la prdiga diseminacin de
la herencia moral e intellectual de la humanidad.
LA CUALIDAD DE MISERICORDIA
Durante mil novecientos aos hemos tenido la pretension
de ser cristianos, pero aun no hemos depuesto nuestro dri-,- -l ,
a matar. i Qu hipcritas somos cuando perseguimos a los que
buscan el Cristianismo y ridiculizamos a los que lo practical!
No estamos lo suficientemente civilizados, socialmente orga-
nizados, moralmente desarrollados para hacer que desaparezca


PG. 22






REVISTA TEOsFICA. (CUBANPA


la violencia de nuestra ley como est desapareciendo de nuestra
religion y de nuestras vidas? Ni es cierto que ahora el crime
sea ms frecuente que antes, sino incomparablemente menos.
Concedo el que correramos algn riesgo en la osada de in-
tentar este nuevo adelanto, pero si somos lo suficientemente
bravos para escalar las cimas de las ms altas montaas, re-
montarnos como el guila, flotar en las profundidades del mar,
.',-. faltar el valor para ser indulgentes con nuestros ene-
migos?
Antiguamente un centenar de crmenes eran castigados con
la muerte; despus, cincuenta; ms recientemente, veinte; ahora
uno. Hagamos por completar esta normal evolucin, y demos
otro paso de ascenso en la escala de la civilizacin. Desemba-
racemos nuestras almas de este ltimo vestigio de canibalismo.
Tomemos nuestras vidas en nuestras manos y aventurmonos a
practicar la sabidura de Cristo.
(Del NAcw York: T2'cegrai. Cortesa l "' iLa E strolll ").


00

EL GRAN ALIENTO


A fuerza electro-l '.q '..'; -magntica, tanto de lo organizado
como de lo inorgnico, es resultante de la tendencia de
los elements intra-atmicos a mantener el equilibrio de la subs-
tancia material que estn formando en el instant de la ob-
servacin. Esta fuerza constitute la suma electro-psquico-
magntica de cada uno de los elements atmicos de toda subs-
tancia fsica. Es el medio para que los tomos puedan man-
tener su afinidad y equilibrio. De aqu que sea possible ex-
presar el axioma: de que toda partcula del Kosmos est for-
mada de corpsculos electro-psquico-magnticos, los cuales co-
rresponden a una gama en el orden de sutilidad y evolucin.
El Universo puede considerarse, desde el punto de vista
metafsico, como una fuente electro-psquico-magntica, pose-
yendo un Ncleo de done emana todo lo existence. El Dios sin
nombre, el Incognoscible, La Luz Increada, el Verbo de Platn
y los gnsticos. La Luz del Infinito, lo Desconocido, La Divi-
nidad de los actuales estudiantes de Teosofa. Alrededor de
este Ncleo gira el mundo sideral. De l surgeon cuantos ele-


PiG. 23






P'A c. '24 REVISTA TE OSOFICA CUBANA ENERO

mentos forman el Universo. Este Ncleo es, en ltimo trmino,
..,. el E.,.~r,.'.. Divino, la Mente Divina. Este Ncleo, ele-
mento inmiteril., radiante, incomprensible a nuestros actuales
-. :-ll-. comparable nicamente con el sol, emana en el espacio
i i-ilit.. y al materializarse se manifiesta interpenetrando cuan-
to existe en el Kosmos.
Ami,.:- elementos-el inmaterial y la materia-compenetra-
i-,-. siguen ciclos evolutivos. El element material, se hace apto
a ,: modalidades ms progresivas en razn del ltimo element
de que f..im,' parte a travs de estos ciclos: mineral, vegetal,
. !IEI .,. ii,.'i1'..It. I';'"fl. Ietc.
E' element inmaterial, dependiente del Ncleo, con el que
f: -iL:I una unidad, interpenetrando la material sigue tambin
un cielo evolutivo, por el que obtiene mltiples experiencias a
virtud de sus d-iiv-...., materializaciones, logrando alcanzar una
maravillosa perfeccin e independizarse de la sustancia material.
C'e1! sospechar que la aparicin de universos y su variedad
en elements materials, as como su morfologa, es infinita y
;-'*da cada aparicin de un Universo a un ciclo de miles de
'..;-.-. a :li f:,,-. manvatricos, como seala la sabia filo-
S:.. oriental.
',;.i: element del Universo es un reflejo, una proyeccin,
del .;,:, inmaterial, como los rayos del sol reflejan, proyec-
cada uno de los objetos que nos rodean, de lo cual depend
su limited y :i.r.--iE,:U n ; del mismo modo cada reflejo del Ncleo
una aparente individualidad a travs de su evolucin,
hasta reconocer su unidad con el infinito inmaterial.
T--. ii ,1r un ciclo emanativo comienza de nuevo otro ms.
S,.:-',. aprovechando las experiencias adquiridas a travs
de Mlas T:.,' z...i ; -. As van sucedindose estas eterna-
mern te .- es el destino, la ruta, de nuestra Mnada, part
del Gran ., .' o. Este es el divino process que la Sa-
i,-:- .. A',i-.i:, denomin: del Gran Aliento, La eterna co-
rriente ,i. vida.
E. LEANTE.





















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Dr. D. iAJAGOPALACHARYA

Organizador international de la Orden de la Estrella.






REVISTA TEOSFICA CUBANA


D. RAJAGOPALACHARYA


Nuestro pas, parece haberse ganado un esplndido karma,
si tomamos en consideracin las personalidades teosficas que
desde hace tan solo dos aos nos han visitado, como Mr. A. P.
Warrington, actual Vicepresidente de nuestra Sociedad, el
Obispo Irving S. Cooper y en una escala menor, los hermanos
Acua y de la Pea Gil. Tambin nos visitar a fines de este
mes, otra personalidad teosfica, Mr. L. W. Rogers, Presidente
de la Sociedad Teosfica en los Estados Unidos, y el propio
Mr. Carlos W. Leadbeater nos ha comunicado que vendr gus-
toso a Cuba si puede asistir al Congreso Internacional que se
celebrar este ao en Chicago, aparte de Mr. Jinarajadasa,
que ya sabemos que nos visitar en Junio.
Pero queremos referirnos en esta pgina a otra eminente
personalidad, no ya en el campo de la Teosofa tan slo, sino
en el de uno de los movimientos afines: lai Orden de la Estrella.
Mr. D. Rajagopalacharya (Rajagopal, para hacerlo ms
sinttico y familiar) es el actual Organizador en Jefe de la
citada Orden de la Estrella, y como si dijramos uno de los
ms intimamente relacionados con Mr. J. Krishnamurti, ya que
l lo ha nombrado para tan alto cargo.
Desde que se hizo cargo de la Organizacin Internacional
de la Orden, ha desplegado grandes actividades, especialmente
en los Congresos celebrados anualmente en Ommen y en el pa-
sado de Ojai y actualmente est haciendo una gira por Ja
Amrica, para impulsar personalmente este movimiento, que
est llamado a esparcir en el mundo las maravillosas doctrinas
del Jefe de la Orden Mr. J. Krishnamurti.
Segn las noticias que han llegado a nosotros, Mr. Raja-
gopalacharya llegar el da 20 del mes actual y dar cuatro
conferencias en nuestra capital, dos para miembros de la Es-
trella solamente y dos pblicas, que se est gestionando se ce-
lebren en algn centro docente de la capital.
Nos place anunciar a nuestros lectores la visit de tan no-
table personaje y nos felicitamos porque nuestra Repblica
haya obtenido estas oportunidades de escuchar a various Ini-
ciados, no siendo aventurado suponer que en el future nos vi-
sitarn otros, si cabe, de mayor elevacin spiritual.


PG. 25


1929






l. 2i1iVI2'F TRosOcicA CUR vBIN


LAS TRAGEDIES DEL EGO

i A literature 1t..... l ia, en su conjunto, no sirve ms que
para proporcionar el conocimiento. Valioso, indiscutible-
mente valioso, es cierto; pero absolutamente intil en determi-
nados moments en que el Ego, avizorando un faralln en la
ladera, require algo ms efectivo que la opinion ajena, para
proseguir, tras el salto difcil, hacia la cumbre...
Conferencias, panfletos, revistas, libros, son tan solo el
material con que hemos de construir el templo inmaterial en
que guarecernos, cuando las endemoniadas tempestades agitan
los sauces del bosque y los cnidos ladran en la serventa. Pero
si la tempestad se convierte en huracn, el mejor camino es el
de Job. Es que lo escrito no contiene ms que enseanzas;
ms, cuando lo que necesitamos es experiencia, para qu nos
sirven las de los dems?
Las enseanzas teosficas son a manera de las dos rayas
con que, pequeuelos, nos enseiron a escribir. Si, por nuestra
cuenta, no perfilamos el tipo de nuestra letra, su carcter, es-
taremos eternamente en el A. B. c. de la misma manera, si no
aprendemos a extraer la pulpa y arrojar la cscara de la nuez
teosfica, apareceremos ante nosotros mismos como arr,:.-l:'.i'l
de sombras fugaces, corriendo el riesgo de cristalizarnos en ti-
bios, que es el. peor de los apeaderos del tren: Si, por que en
Teosofa, el que no avanza... retrocede.
Cada paso est sustantivado por el vencimiento de un obs-
tculo, as es que podemos comprender al punto como "'el reino
de los cielos se conquista por la violencia contra las rebeldas,
enrgicas o stiles, del kamarrupa". El iosccete ipsumn tan
manoseado por los que menos parecen entenderlo se le inter-
preta ms acnaadamenle, como si fuera la indicacin para que
conozcamos las modalidades de la bectia en que cabalgamos.
Pero -S que Ins ordalas sicmpre son diferentes las unas de
las olir, niinque en sn easecia] modalidad purgatoria escojan
el mnis ) patrn, hacindole ver a nulestro Calibn que hay
duro . exper!'n' oi se compra, on el me.re)do de la vida, con moneda
espiriinal. Lo que externamente so 1no present como dolor,


P'G. 26


ENi-Ro






1929 REVISTA TEOSFICA CUBANA P. 27

internamente es siempre placer. Una de las ms speras tra-
gedias del Ego consist en invertir esa polaridad.
Un libro es siempre un bastn que su autor nos brinda para
que no tropecemos, o para que tr-.'::-.:- : -. menos, en la selva
oscura de la vida de que nos habla Dante; pero si el libro es
de cuestiones ocultas, a ms de bastn es un farol. El peligro
est en que, a pesar de su luz, no sepamos orientarnos.
A la luz de estas ideas que nos asaltan, que nos incitan,
podemos meditar ms hondamente en el busilis de Pablo: "No
hago el bien que quiero; ms el mal que no quiero, ste hago".
Si; el bien sabemos cual es, intentamos llevarlo a cabo, lo de-
cidimos; pero los ms ftiles factors se interponen y nos hacen
fracasar, como si pretendiramos demostrarnos que "an" no
poseemos el suficiente vigor para hazaas tales. Y sta s
que es una cruel lucha: Yo, el Superior, s el bien, el camino,
lo veo, hago un gran esfuerzo e inicio la march; pero, al poco
andar, ya la nube me enturbia la ruta, y caigo, y contra mi
expresa voluntad me veo enredado en la tela de Maya que me
ata, como la camisa de fuerza al luntico, y el dolor, que yo solo
reconozco, aunque sea exterior, repercute en mi como en el
alma de Prometeo los picotazos del buitre.
"Ese que ha cado no soy yo", me digo; pero la bestia se
sonrce con la mueca brbara de Sancho Panza y, si insist, es-
cuicho la carcajada de d.- i I '.'eles. Entonces s sufro de veras,
porque en la lucha no puedo "an" vencer a la bestia. Os
acordais del Dr. Stockman, en el drama de Ibsen? La fuerza
me la dar el constant ejercicio, el saber que habr de luchar
cuantas veces sea necesario hasta que mis musculos espirituales
soan ms fuertes que los de mi cabalgadura. En este primer
ensayo cclico he aprendido algo muy valioso: la jovialidad le
da fuerzas al Ego, le da energas, le da vida. No es que yo
-., ..... que las poseo en m; es que las condiciones de la
i-tcha han hecho que no pueda usarlas como anhelo "an", y
de aqu mi dolor.
En este caso no me valen los mejores libros, los ms pru-
dltv s consejos. Nadie puCide prest.arme ayudn alguna. No
hay para mi ms que dos Maestros: la Vida ... y Yo. La Vida,
bilen mirado, no puede sino prestarme una ayuda que es ex-
.Trior: y no, no es eso lo que necesito. Como el Capitn del
barco (19 los sedientos, ech el cubo, y la primer vez, con jbilo,
saqui el jbilo; pero eso no basta; necesito algo ms, algo
ma... .Ahora voy a volver a eehario.
Jos DEL C. VELASCO.






REVISTA TEOSFICA CUBANA ENERO


LA TEOSOFIA Y YO


C OMO vine yo a la Teosofa? Acaso fuera mejor decir:
Cmo vino a m la Teosofa? Porque as ocurrieron las
cosas. Aunque, a decir verdad, yo estoy en ella y ella creo
que est en m.
Un amigo me di un libro. Lo le y ped otro. Despus...
mis antiguos ratos de ocio, y aun los perdidos en vaguedades
insustanciales, han sido pocos para devorar las enseanzas
teosficas.
Qu misteriosa atraccin entraa esta deidad que me fu
esquiva por ms de cuarenta aos? Y por qu vino a m o
me permiti ir hacia ella cuando llevaba ya gastado lo mejor
de mi existencia? Y en qu consiste, y esto es lo ms curioso,
que me parece haberla conocido siempre, no explicndome mi
pasado sin su amorosa compaa?
Todo son interrogaciones, que slo el Maestro podra con-
testar.
Hoy vislumbro el sendero. Pero no lo vislumbraba tam-
bin antes? Me parece que su luz ha estado brillando siempre
ante mis ojos, ansiosos de claridad.
La Teosofa es el gua. La tierra de promisin yo la bus-
caba, pero como busca el ciego de nacimiento la belleza externa
y no da con el expert lazarillo que se la indique. En el viejo
libro que me di mi amigo encontr al gua. Hall la luz en
el Sendero.
Hablarle as a los profanos sera locura insigne por mi
'parte, y exponerme a que en realidad creyeran ellos que mi
razn flaqueaba. Hablar as a los que "conocen" estas incom-
parables emociones de la "sabidura divina" es buscar y es
dar vibraciones simpticas en la fraternidad que nos une.
Bien s que la Verdad no est fuera de nosotros, sino en
nosotros; pero hay que descubrirla. Y as como el fisilogo
es quien podra ensearnos los secrets de nuestro organismo,
es el tesofo quien nos pone en vas de descubrir la Verdad.
Aplicando la mano sobre el pecho sentimos que algo pal-
pita en su interior. La madre reprende al nio que viene ja-


PG. 28








deante de una carrera loca, y le dice: "Mira cmo te late el
corazn". El nio percibe esos latidos y, sin verlo, comprende
que lo que su madre le dice es cierto: tiene corazn.
La madre Teosofa nos muestra el Sendero, la chispa-
mnada que surge de la gran forja divina, la necesidad de
aprender a lo largo de centenares de existencias y la ley del
Karma. Y entonces lo comprendemos todo: el plan divino, plan
de evolucin; la existencia de la ley y la necesidad de infrin-
girla para conocerla; lo absurdo del premio y del castigo dis-
cernidos por el buen Dios; la necesidad de amarlo todo para
sentirnos amados por todo... Y entonces nos volvemos mejores;
y desde nuestra pequeez admiramos la grandeza del Maestro,
pero sintiendo en nosotros todas las posibilidades de llegar a
donde El est, como El nos dice que estuvo antes donde ahora
estamos nosotros.
La "ilusin del yo personal" es destruida por la sublime
irradiacin de la naturaleza superior del verdadero Yo, del
hombre real. El conocimiento, intensificado por la meditacin,
nos lleva de la mano a las fuentes lustrales de la Sabidura,
y sentimos que este cuerpo de barro, que imaginbamos era el
verdadero hombre, no es ms que el tabernculo de que hablan
las escrituras, albergue de la manifestacin divina que lo ani-
ma, manifestacin que es el genuino Ser, el Pensador, el Uno.
Porque Uno fuimos con el Amado y Uno volveremos a ser,
aunque ahora no comprendamos que Uno seguimos siendo.
Vino a m la Teosofa o fui yo a ella por el libro santo
de un amigo? Quin lo sabe! Acaso coincidi esa entrega
con la liquidacin de un mal Karma, y el Karma bueno quiso
mostrarme la verdadera luz. Sera curioso que cada tesofo
nos contara cmo Isis levant para l la punta de su velo.
Quizs veramos que, como en mi caso, la diosa nos muestra la
Verdad en sus desnudeces cuanto estamos ya en condiciones
de recibir tan sublime vision sin sonrojos y sin deseos de vol-
ver a pecar.
Jos R. VILLAVERDE.


REVISTA TEOSFICA CUBANA


PG. 29











SOCVLTISO 4O



EL TRABAJO TEOSOFICO

EN EL INTERIOR Y EXTERIOR

Discurso pronunciado por el Muy Rev. J. I. Wedgwood ante la
38 Convencin Anual de la Sociedad Teosfica en Londres,
Inglaterra, el 26 de Mayo de 1928.


C UANDO yo escuchaba la discusin esta maana pregun-
tando si la Sociedad Teosfica est actuando como la
Vanguardia del Movimiento Teosfico ms grande, se me ocu-
rri que tal vez sera convenient aclarar nuestras ideas sobre
el propsito y fundacin de la misma. Algunos de ustedes no
estaban aqu esta maana, por cuya razn quizs en este mismo
instant yo puedo indicar que eso fu objetado por alguien, y
se hizo la crtica, de que la Sociedad ha perdido muchas grandes
oportunidades; y que no est interesando al mundo con sus
ideas como debiera. Yo dije que hay paradojas unidas a todas
estas objeciones; y que ser hbil para interesar al mundo im-
plica que nosotros estuviramos al nivel de la intelectualidad,
en algunos respects, en los cuales el mundo est hoy da, y
realizamos por nuestra enseanza Teosfica que ella es para
aquellos que estn llamados a ser los representantes de la quinta
subraza, interesar al mundo en ese respect en la edad present.
Hemos entendido siempre que la Sociedad Teosfica se fund
para former un ncleo, y ms tarde desarrollar dentro de ella
algunas cosas necesitadas para el trabajo del future. Tenemos
que impresionar al mundo con una nueva nota, proclamar el
nuevo conocimiento, y tal vez no es nuestro trabajo estar diri-
giendo su atencin, y de distinguirnos en las classes de conside-
raciones por las cuales se deja dominar la poca actual.


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REVISTA TEOSFICA CU]3ANAT


ENERO







FUERZAS ESPIRITUALES

Para comprender la Sociedad tenemos que considerar la
poca en que fu fundada, y se nos ha dicho que una de sus
razones y propsitos fu combatir la gran ola de materialismo
que amenazaba engolfarse en todo el mundo Occidental; y se
nos ha dado a entender que este propsito ha sido llevado a cabo
extensamente, que el peligro ha sido prevenido y que la Sociedad
Teosfica ha jugado una important parte en todo ese trabajo.
Me parece que tal vez sea la primera misin de la Sociedad
mantener ante el mundo la idea de los plans invisibles y de
las fuerzas superiores que nos rodean. La mayora de las per-
sonas en la actualidad admiten una actitud ms o menos ma-
terialista tocante a la vida. Este mundo es la nica realidad
tangible y definida y me parece que la obra de la Sociedad es
presentar al mundo otra actitud enteramente, confrontar los
problems de la vida desde el punto de vista de esos otros pla-
nos, y las fuerzas espirituales que dimanan de ellos. Si mi-
ramos al mundo bajo el aspect ordinario, es como si estuvi-
ramos interviniendo con un cuadro enigmtico desde el cual
muchas de sus parties salientes estn omitidas. La explicacin
de ms que ha venido a nosotros por tradicin, desde la religion
por ejemplo, es solamente adquirida cuando tomamos aquellos
otros plans y sus influencias en consideracin. Desde este
punto de vista la Sociedad ocupa una posicin muy especial.
Para entender esta posicin tenemos que tomar en cuenta cier-
tas leyes conectadas con el desarrollo spiritual. La principal
de ellas es que bajo condiciones normales, el cambio nicamente
puede efectuarse despacio tocante a este plano fsico, pero en
los plans superiores, el cambio se efecta y procede ms r-
pidamente porque estamos tratando con material en la cual la
inercia que est pegada a la material fsica est ausente, y es
ms sutil y movible. Yo creo que todos nosotros nos damos
cuenta que, segn estudiamos las enseanzas Teosficas y tra-
tamos de llevar una vida Teosfica, nuestro progress se sucede
comparativamente rpido en cuanto a nuestros cuerpos supe-
riores, ms rpidamente de lo que puede ser reflejado en el
cuerpo fsico. Este cuerpo puede solamente acomodarse gra-
dualmente a los cambios, la material fsica puede responder des-
pacio solamente; as es que como resultado del trabajo que es-
tamos haciendo, nos convertimos en series much ms importan-
tes en los plans superiores que lo que podamos ser en el fsico.
Cuando conocemos que nuestras influencias en el plano fsico


REVISTA TEOSU)ICA CUBANA


PG. 31






REVISTA TEOSFICA CUBANA


son limitadas, que no estamos capacitados para ser bastante in-
teligentes fsicamente por lo que toca a llamar la atencin del
mundo, podemos confortarnos pensando que a despecho de todo,
somos series ms importantes en los plans superiores que en
el fsico.
UN CUERPO SOCIAL
Hay otro aspect con relacin a todo esto que es muy im-
portante reconocer, y es el concept de la Sociedad como un
vehculo de los Maestros. El trabajo que estamos tratando de
hacer no es tanto nuestro propio trabajo como lo es de estos
Grandes Seres que estn detrs de la Sociedad que fundaron,
y les ayudamos ms proporcionndoles un vehculo-un cuerpo
social por el cual puedan trabajar-la misma cosa que significa
en la fraternidad Cristiana el cuerpo mstico de Cristo. La
Sociedad existe como una clase de eslabn con esos plans su-
periores; cada nuevo miembro que se una a ella tiene una re-
lacin especial hecha por l con los Grandes Seres, quienes de-
rraman dentro de la Sociedad como una unidad colectiva sus
poderes y bendiciones, que son trasmitidos a travs de los miem-
bros particulares a los various plans en los cuales tienen que
ser esparcidos.
Ahora cuanto ms podamos formarnos nosotros dentro
de nuestra unidad consciente, cuanto ms podamos llevar a
cabo nuestras realizaciones de unidades en los plans espiritua-
les, ms efectivos se hacen nuestros cuerpos para el uso de los
Maestros. Si podemos conducir nuestra conciencia como un
cuerpo unido en Sus servicios a travs de los plans astral,
mental y causal directamente al plano bdico, y trabajar con
esa clase de meditaciones podramos ver el significado de la
Sociedad Teosfica. Si usted mira a la Sociedad Teosfica
fuera de la corporacin encuentra que es una corporacin mu-
cho ms important que cualquiera otra en el mundo. Hay
comparativamente pocas personas fuera de ella que estn aler-
tas y conscientes en el plano astral. Esa organizacin del tra-
bajo de los protectores invisibles es un trabajo que debemos a
la actividad infatigable del Obispo Leadbeater, a quien se le
confi desde el primer moment. Esa clase de trabajo fu he-
cha anteriormente por Angeles y ltimamente solamente aquellas
personas que fueron halladas aptas para hacerlo y a quienes
podan sin peligros confirseles se trajeron a la humanidad den-
tro de la corriente de esa actividad. Me doy cuenta como ustedes
ven que no necesitamos desesperarnos, sobre la Misin de la


PG. 32


ENRRO






REVISTA TEOSFICA CUBANA


Sociedad y que es el deber de ella guardar viva la idea de la
realidad, la importancia de los plans superiores y su relacin
con nuestra vida en el plano fsico. Cuanto ms realicemos esto
y veamos nuestro trabajo en este aspect, ms podremos tra-
bajar juntos con ese fin a la vista, ms unidad estaremos capa-
citados de levantar entire nosotros y mejor ser el vehculo para
el uso de los Maestros.

TRANSFORMANDO EL MUNDO

Una vez cre que hablar de esta manera sera un poco exa-
gerado; pero cuando hablamos del poder de la Sociedad para
transformer el concept del mundo, a las personas les est hasta
cierto punto permitido dejarse llevar de sus idealismos. Parece
difcil comprender algunas veces que con el promedio de nivel
mental entire nuestros miembros, y eso fu dicho esta maana,
nosotros estuviramos jugando un papel tan important en el
mundo que nos rodea; pero debo confesar que desde que yo he
sido capacitado para ganar una pequea comprensin de lo que
la Sociedad es en esos plans ms superiores, mi opinion de
todo esto ha sufrido much modificacin. Deseara saber cun-
tos de ustedes se dan cuenta de que enorme bendicin no es para
este pas que nuestro Presidente pueda estar fsicamente entire
nosotros y que se quede por algn tiempo aqu! Yo puedo co-
nocer un poco lo que estaba sucediendo cuando ella estaba aqu
y he visto que su presencia, cambia complete y enormemente la
atmsfera de toda la nacin. Mirando ms all simplemente
ha habido razones para que la tengamos present, y ustedes
comprendern como puede ser eso si siguen la idea que yo les
puse delante hace poco, que cuanto ms alto puedan conducir
s- conciincia dentro de esos plans ms superiores, mejor ve-
hculo podrn ser para el Maestro, y si pueden enviar Sus in-
fluencias a estos plans ms elevados, esas influencias estarn
tan cargadas de poderes que pueden efectuar resultados enor-
mes en circunstancias cercanas. Todo eso es cierto de un alma
grandemente avanzada como la de nuestra Presidente, y tam-
bin es cierto de cualquier grupo de personas que puedan unirse
en harmona, amor y unidady quienes, olvidndose de si mismos
en la grandeza del trabajo puedan trabajar inconscientemente
para la humanidad como un canal de los Maestros. Yo creo
que all descansa la gran funcin y oportunidad de la Sociedad
Teosfica.


_______


1929B


PG. 33







P~G. 34 llEvsrA TEOSFICA CuBx EI~EtO


EL TRABAJO PRCTICO

Todo esto nos lleva al objeto de participar en trabajos
prcticos en el mundo. Uno de nuestros oradores indic esta
maana que no solamente era un trabajo visible definido y
prctico el del mundo exterior, sino que ese trabajo verdadera-
mente prctico en el astral, mental o cualquier otro plano que
se escoja poda ser de hecho si ha probado que puede olvidarse
de si mismo y consagrarse al trabajo de ese plano; que no
es solamente prctico sino convenient. Haramos bien en te-
ner present que cuanto ms alta est nuestra conciencia ms
potente ser el trabajo. Yo recuerdo que cuando me incorpor
a la Sociedad encontr un relato del Obispo Leadbeater que dice
que hay muchas personas que podan trabajar en tales corpo-
raciones como Organizaciones Caritativas de la Sociedad, pero
que hay comparativamente pocas que estn enseadas o tengan
los conocimientos requeridos para hacer trabajos por las almas
de las personas; pero nuestra instruccin en la Teosofa, el es-
clarecimiento que adquirimos, nos habilita especialmente para
esa clase de trabajos, y es por tanto, una inversin ms ganan-
ciosa generalmente hablando aceptar ese trabajo ms sublime
que solamente pocos pueden hacer, y dejar el otro para los
muchos que pueden hacerlo en el mundo fsico exterior. Esa
ha sido siempre mi actitud con respect al trabajo Teosfico.
Yo veo que tambin hay otro punto de vista, pero creo que ha-
cemos muy bien en guardar ese aspect ms esotrico en la
mente, y comprender que es una parte ms altamente important
de nuestro trabajo Teosfico mantener delante de las personas
la realidad de los plans superiores y las fuerzas espirituales
de las cuales este plano fsico depend.
El otro punto de vista es este, que teniendo las ventajas de
todos estos conocimientos, nosotros debemos por supuesto, po-
nerlos dentro de aplicaciones prcticas. Debo decirles que tengo
bastante simpata con ese propsito, solamente el examen de
uno mismo como una norma resolver nuestros lmites de tiempo
y energa. Si miramos a la Sociedad Teosfica por todos lados
no se podr acusar a sus miembros de pasar el tiempo ocio-
sos; la mayora de ellos trabajan con exceso, pues emprenden
demasiadas responsabilidades que luego no pueden hacer efi-
cazmente. Yo siento firmemente que este es un asunto de la
conciencia individual en todos los casos. Algunas personas
pueden legtimamente dedicarse al trabajo esotrico, y otras al


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REVISTA TEOS>FICAl CUBANAN


ENEPRi






1929 REVISTA TEOS6~ICA CUBANA PG. 35

trabajo exterior, y el ltimo puede ser tan verdaderamente eso-
trico por la grandeza con que ha sido hecho, como el primero.

LA IGLESIA CATLICA LIBERAL

Otro trabajo en el cual estoy interesado-es el trabajo de
la Iglesia Catlica Liberal-uno de los que ha excitado bas-
tantes discusiones. No es que la gente se oponga a que pon-
gamos en prctica principios Teosficos en asuntos de la Igle-
sia, pero nos acusan de forzarla a traerla indebidamente a la
Sociedad, y puede haber alguna parte de razn en algunos casos.
Lo que pensbamos cuando la Iglesia empez era en los enormes
sucesos atendiendo al trabajo del Muy Rev. R. J. Campbell en
la ciudad del Templo. El haba revelado sus enseanzas en la
Nueva Teologa, y nos trajo un nuevo espritu de comprensin
y de actitud dentro del Cristianismo. Por esa poca tambiii
yo tuve el privilegio de encontrarme con Baha'o'llah, y trat
algunos miembros de la organizacin de Bahai. Me di cuenta
que esa organizacin se ha extendido enormemente porque ellos
se limitan a ciertas prcticas generals de enseanzas, y la So-
ciedad Teosfica hubiera podido desarrollar ms de ellas si no
hubiera ido tan profundamente hacia el trabajo de los plans.
Superiores. Me parece cuando miro las ceremonies y tradicio-
nes Cristianas que es impossible explicarlas sin las enseanzas
de la Teosofa. La misma cosa puede aplicarse a la Masonera
y en todos los ramos de la vida, as es que hemos organizado
esta Iglesia por varias razones, porque las enseanzas Teos-
ficas explican las ceremonies tradicionales, y porque hay bas-
tantes personas en este pas que les gusta ir a un lugar de ado-
racin y quien es atrado por eso pero no por una Logia Teo-
sfica. Mi primera conexin con la Teosofa fu cuando o un
discurso de Mrs. Besant, y cuando un ao ms tarde fu a una
Logia Teosfica, recordando el discurso, haba desistido com-
pletamente de la Teosofa, y no volv a ella otra vez por espacio
de un ao. Yo he considerado que una atmsfera de cultos en
la Iglesia es otro campo en el cual las ideas Teosficas pueden
ser sembradas, y que nosotros podramos darle esas enseanzas
a la gente con otros trminos, y de esa manera expresar las
verdades de la Teosofa. He expuesto eso delante de ustedes
porque la Iglesia tiene ahora ciertas influencias desarrolladas
extensamente en muchas ciudades grandes, y ella le ha dado
una nueva avenida de acercamiento a las enseanzas Teosficas.






PIG. 36 REVISTA TEOSFICA CUBANA EER~O

TRABAJOS COMPETENTES

Esfuerzos han sido hechos para traer la Teosofa a la
poltica y a las cuestiones sociales. Hay que hacerse cargo de
que el carcter human es la base de todas estas cosas, y no
hay ciencia que trate ms de l que la Teosfica. Tenemos la
clave para comprender la naturaleza humana, su entrenamiento
y educacin, por tanto esperamos, que nuestro trabajo siga ade-
lante, de este pas a otros pases, que ms y ms nos rodearn
en la aplicacin de estas enseanzas prcticas de Teosofa. Yo
consider que estas cosas pueden ser llevadas a efecto con cierta
cantidad de cooperacin y bastante sentido comn.
La Iglesia Catlica Romana tiene una teora que est ca-
yendo en desuso en nuestros das, desanimar a las personas de
que lean las escrituras hasta que no hayan alcanzado cierto
estado de entrenamiento y desarrollo spiritual, cuando ellos
podan hacerlo sin prejuicios peligrosos o aberraciones. Nos-
otros no queremos aprobar de ningn modo la represin del
intelecto y mantener al pblico sin instruccin, pero en Hyde
Park los domingos por la tarde ustedes encontrarn muchas
personas conferenciando a quienes no se les deba permitir ha-
blar sobre religion, porque no han tenido suficiente studio y
entrenamiento. Esto no se halla en ninguna otra ciencia, y
por qu va hacerse en la religion cuando influye en todos nos-
otros de una manera tan important? Creo que todo intent
que se haga para llevar la Teosofa a una expresin prctica
ser hecho despus de una consult cuidadosa y de estar se-
guros que tenemos entire las personas que lo hagan algunos que
estn realmente educados y competentes en las materials que
traten.
NO BASTANTE GRADES
La dificultad real en la vida spiritual no es tanto las
faltas de las personas, sus fracasos, los vicios definitivos y po-
sitivos, como la verdad del precepto que no son ;.i -i t o grandes
porque "Ni favoreces una cosa hoy, ni te es indiferente ma-
iana". El inconvenient es que somos series extraos y de la
clase media. Si miramos al mundo en general nos impresiona-
remos con los intereses enormes de las personas concentrados
en s mismos. Eso fu necesario en el pasado. Las personas
en las calls estn enteramente pensando en s; y tienen pocas
consideraciones para los dems. En todo en la vida, si se
observa la actitud de las personas la veremos caracterizada por








su propio inters. Ven las cosas segn son afectadas por ellas.
"Las cosas son ciertas si la impresin es buena, e inciertas si
la impresin es desagradable". Los amigos son escogidos desde
el punto de vista que su efecto nos causa. Es sorprendente ver
como estamos dominados por nuestros propios intereses. La
verdadera fundacin de todo ocultismo es para capacitarnos a
fin de olvidarnos y hacer lo mejor por el inters desarrollado en
otras personas y los grandes problems de la vida. Una vez
que se est apto para entrar en esos grades problems cuyos
motivos no son otros que el egosmo, entonces la vida nos parece
muy diferente, un negocio much ms largo; y podemos aban-
donar la crcel de nuestra personalidad elevndose sobre ese
conocimiento egoista por el cual nos estamos esforzando.
En la Sociedad Teosfica estamos demasiado interesados
en nosotros mismos. Hay personas cuyos espritus estn llenos
de posesin en adelantos espirituales. Entran dentro de esta
u otra actividad y desean adquirir lo que pueden hallar para
ellos mismos, y no inspirados con sinceridad de propsitos.
Una cualidad no es realmente adquirida hasta que no sea una
parte de uno mismo y sea propiamente habitual. Mientras ten-
gamos que pensar en ejercitar una virtud, tal como la benevo-
lencia, no la hemos hecho una parte de nuestra naturaleza. La
benevolencia es realmente de nosotros cuando brota natural sin
tener que estar pensando en ella o hacer algn acto de voluntad.
Debemos desarraigarnos del inters propio y aprender a inte-
resarnos habitualmente en otras personas y en los grades
movimientos del mundo, y entonces estaremos preparados para
traer las ensefianzas Teosficas dentro de estas actividades
exteriores.
Una de las quejas odas acerca de los Tesofos es su actitud
e inconsciente aire de superioridad. Ustedes hallarn como
una norma que la mayora de las otras Sociedades tienen una
arraigada y definida antipata por los Tesofos. Necesitamos
mezclarnos much ms con la gente del mundo exterior y apren-
der algo de su actitud.
LA TEOSOFA EN EUROPA
Una ltima palabra. Nuestro delegado Belga nos ha re-
cordado el Congreso Internacional Teosfico que se celebrar en
Bruselas a mediados de Julio. Me gustara urgir sobre esto
firmemente y darle al Congreso nuestra ayuda tanto como nos
sea possible. El desarrollo del espritu international es quizs
la ms important tarea de nuestro tiempo. Tiene sus peligros


.1929


REvIsTa TEOSFICA CUBANA


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PG. 38 REVISTA TEOSFICA CUBANA


y dificultades. El Mariscal Foch nos indic no hace much
tiempo lo que se hace con ciertas divisions horizontales en
todos los pases del universe siendo mejor extender internacio-
nalismo en vez de oposiciones de classes. El internacionalismo
tiene sus dificultades que tendrn que ser vencidas pero de-
bemos trabajar juntos para una mutual y mejor comprensin.
He tenido el privilegio de vivir en otras naciones y de
darme cuenta de las ventajas enormes de los viajes al extran-
jero. Viajando por el mundo y estudiando otros pases y sus
maneras de mirar las cosas cuando nos encontramos dentro de
otro ambiente al que no estamos acostumbrados, podemos reac-
cionar much ms que cuando estamos dentro de nuestro propio
y natural ambiente. Yo no puedo recalcar bastante la impor-
tancia de esa actitud international. Es una especie de deber
que le agradecemos a la Sociedad Teosfica. Somos fuertes,
florecientes y comparativamente ricos en este pas. Blgica es
una nacin que est luchando; tiene necesidad de nuestra ayuda,
y osa esa la razn porque fue escogida como el punto de reunion
de la Conferencia Internacional.
Yo presiento que ahora hay ms necesidad que nunca de
que el l.-..-.i. Teosfico sea dado al mundo. Hay una nece-
sidad urgent de ayudar en muchos de estos pases Europeos,
y si pensamos en la poca en que vivimos y en la gran Presencia
que est en medio de nosotros, comprenderemos que todo es-
fuerzo debera ser hecho para hacer possible la recepcin del
mensaje en todos los pases y en todos los pueblos. Yo mismo
tengo la firme conviccin de que todas las organizaciones, so-
ciedades y gremios que trabajan para el esparcimiento y apoyo
del altruismo, sern usados como vehculos de este gran de-
rrame que est solamente comenzando entire nosotros. Pienso
que es ms important que ayudemos de algn modo cuanto
podamos a ese Congreso Internacional, y que este pas enve
muchos de sus miembros a tomar parte en l.

Traducido de Tlico.opljy in Englni and n Wals, por Armantina Garca.






REVISTA TEOSFICA CUBANA


ARGUELLO, MISIONERO DE AMOR


E S condicin de todo conferenciante difundir cultural. Una
conferencia sobre cualquier tema suele ser el producto
concentrado" de muchas lectures sobre ese determinado asun-
to. Por eso es til asistir a las conferencias, ya que ellas nos
dan en una hora lo mejor y lo ms important de lo contenido
en mltiples libros que nos exigiran das y acaso meses para
poder leerlos.
Hay algunos conferenciantes, muy pocos, que nos descubren
su propio pensamiento, siendo a la vez expositores y crticos
que saben poner en sus disertaciones la nota amena de la ob-
servacin curiosa, de las coincidencias entire grandes pensa-
dores al travs de los tiempos, de la evolucin en cualquier
orden de conocimientos...
Y es singular conferenciante el que nos da en su discurso
parte de su alma, mezclando en la exposicin de las ideas,
tanto ms nobles cuanto mejor sentidas, corazn y amor.
Conferenciante de esa clase select es don Santiago Ar-
gello, el ilustre hijo de Nicaragua que desde hace algn tiempo
nos hace el regalo de sus conferencias y de su permanencia
entire nosotros. Un regalo de excelsa espiritualidad al que
bien podemos mostrarnos agradecidos.
Argello es poeta, es literato, es orador, es psiclogo, es
publicista de tal fama que slo un Rubn Daro o un Rod, en
Amrica, podran igualarla.
Fu poltico en su patria y ascendi por sus exclusivos
mritos a puestos tan elevados como la presidencia del Con-
greso. Siempre se mantuvo puro. Pudo disponer de caudales
inmensos y no tom un centavo ms de lo que legtimamente le
corresponda. La torpeza ajena quiso hacerlo su cmplice y
l supo resistir con decoro. Result un inadaptado en el casi
siempre turbio campo de la poltica... y se expatri. El
recuerdo de su austeridad palpita todava en las Cmaras ni-
caragenses, y los acentos apocalpticos con que una vez
anatematiz a la pena de muerte, para salvar la vida a dos
desdichados, aun vibrant en aquel ambiente con tal intensidad
que resultan inolvidables.


PG. 39


1929






REVISTA TEOSFICA CUBANA


Desde entonces es Argello herald de fraternidad, de
honda y sincera fraternidad humana, en todos los pueblos que
ha ido recorriendo en son de paz, derramando los beneficios
de su palabra de apstol sobre los pblicos que le escuchan
arrobados.
Nadie mejor que Argello sabe ir a la entraa misma de
las cosas. Si hace al Dante objeto de su studio, nos revela a
un Dante nuevo, desentraando el ocultismo de sus alegoras
y mostrando a plena luz el simbolismo didctico del Homero
cristiano. Cuando creamos que se haba dicho ;todo sobre
nuestro Mart, a quien el propio Argello haba ya analizado
como hombre de letras y como creador de pueblos, nos lo pre-
senta bajo el sublime aspect de su poesa, pero cmo?: en lo
que ella encierra de sublime y de divino. Jos Asuncin Silva
nos es ofrecido en sus torturantes depresiones espirituales, pero
al propio tiempo dando una sensacin de astral en su intenso
nocturno de "la sola sombra larga". Amado Nervo es para
Argello "Amado el Mstico".
Y as como un poeta le sirve para definir y explicar el
misticismo, un tema educational ensea en sus labios la cons-
truccin de patrias. El feminismo deja de ser lucha de ba-
rricadas para convertirse en anhelo just de cooperacin con
el hombre para todo lo grande y todo lo que ha de servir de
mejoramiento a la humanidad dentro del hogar, en la escuela,
en los talleres, en las oficinas, en las profesiones liberals, en
la poltica y en el difcil arte de la gobernacin.
Oir a Argello es aprender a pensar y a meditar. Es en-
sanchar la conciencia hacindola ms receptive a enseanzas
y a vibraciones desconocidas. El materialista recibe el extre-
mecimiento de la espiritualidad, y el espiritualista comprende
que es la material escuela de experiencias que necesita el alma
para su evolucin. Para todos y para todo tiene este inimita-
ble conferenciante la emocin que deleita, la palabra de amor
que cautiva y la elocuencia arrebatadora que obliga a todo un
pblico a ponerse de pie cuando pide, por ejemplo, que se borre
de los cdigos la pena capital, que slo debiera estar escrita
en "piedra de las cavernas". El "no matars" en su boca
recuerda el tierno acento de aquel "panal de Galilea" que de-
rramaba miel y ternura sobre todos los hombres. Truena
siempre contra todas las limitaciones, contra todas las escla-
vitudes, aun la de la moda que nos tiraniza con un estrecho
"criterio de sastrera".


Pa. 40



























































Dr. SANTIAGO ARGUELLO
Literato y orador de merecida fama que nos deleita sema-
nalmente con sus temas interesantsimos.






REVISTA TEOSPICA CUBANA


La REVISTA TEOSFICA CUBANA, como vehculo de frater-
nidad, no poda silenciar a Santiago Argello. Por eso, al
traerlo hoy a nuestras pginas, siquiera sea en una plida
semblanza, hemos tratado de dar a los tesofos que no lo co-
nocen una idea de lo que Argello es y significa. Tesofos y
no tesofos acuden todos los viernes a la "Asociacin de Re-
prters" para escuchar sus conferencias. Los lectores nues-
tros que aun no le hayan odo, debern hacerlo. Y si lo hacen
comprendern la'razn que hemos tenido para escribir estas
lneas que, ms que un himno de admiracin al misionero de
amor, son un testimonio de gratitud a quien sabe sin esfuerzo
transportarnos a esas divinas regions de "buhddi" tan ama-
das por nosotros.
J. R. V.
-------------o --- ---------
FUERA EL PREJUICIO!

SO hay prejuicio ms injusto ni ms cruel que el que suele
tenerse contra los hijos ilegtimos.
Y por qu?
Se les llama ilegtimos y no hay tal cosa. Ni aun ilegtima
pudo llamarse la unin de sus padres si obedeci a un mutuo
consentimiento; pudo ser illegal porque no se ajustara a las
leyes establecidas; pero cualquiera que sea la apreciacin de
moral o inmoral que se tenga de esas classes de unions, ya
sean transitorias o permanentes, comprende nicamente a los
padres; pero nunca debiera corresponder a los hijos habidos.
Esas almas vienen al mundo porque una ley divina las obliga
a reencarnar, luego sus retornos al mundo fsico no tienen nada
de normal ni de illegal ni de ilegtimo.
Todo nacimiento es legtimo y por lo tanto natural, pues se
ajusta en un todo a lo establecido por la Naturaleza.
Las religiones han fundado various sacramentos, entire ellos
uno para el matrimonio, otro para el bautismo y aun otro para
el moribundo; pero para el nacimiento no se instituy ninguno,
porque este hecho es de por s sagrado y est por encima del
poder que disfrutan las distintas religiones cuando hacen uso
de las reserves espirituales de que disponen en sus actos sa-
cramentales.
El hijo de una unin illegal es tan potencialmente divino
como el hijo de una unin legalizada, y tiene un alma, una
mente y un cuerpo emotional en cuya capacidad o pureza pri-


PG. 41








mordial para nada han intervenido los padres; stos han dado
nicamente el cuerpo fsico; pero como todo organismo fsico
cambia sus partculas en siete aos, result que el infante, al
entrar en la niez, o sea al comienzo de su segundo septenario,
no tiene nada venido de sus padres.
Como la humanidad es todava tan imperfecta y aun ms
lo fu en los primitivos tiempos, la institucin del matrimonio
fu establecida no para santificar ni legalizar el nacimiento de
los hijos, sino para obligar a los padres a cuidar de las cria-
turas habidas entire ellos; pues de lo contrario hubieran sido
abandonadas, en la mayora de los casos, por el padre y en
la minora por la madre, con perjuicio de la evolucin humana,
que es una parte del plan de Dios. Cuando la moral humana
est ms arraigada, cuando el sentido de la responsabilidad
haya abierto un ancho surco en nuestras conciencias, el ma-
trimonio como institucin religiosa o estado legal habr des-
aparecido; pues no ser necesaria la coercitiva sancin reli-
giosa o legal que obligue a los cnyuges a mantenerse unidos
para el debido cuidado de la prole. Para entonces las unions
sern libres, y no hay que confundir esta libertad con el liber-
tinaje; pues de ser el hombre much ms moral de lo que es
hoy, habr eliminado de su naturaleza la lujuria y el matrimo-
nio, ms que una incitacin al placer, como es hoy en la mayora
de los casos, ser por puro amor, viniendo a ser la cpula un
acto de sacrificio, un deber hacia la procreacin y no un mero
placer. Para esta clase de cnyuges el abandon de los hijos
y aun el mismo divorcio seran irrealizables.
Mientras ese tiempo no llegue para la mayora de los huma-
nos, mantngase si se quiere el doloroso prejuicio contra los
padres por su illegal unin; pero nunca contra los hijos, pues
las culpas de aqullos no pueden ni deben recaer sobre stos.
Mucho se viene adelantando desde el punto de vista legal
sobre este cruel asunto, y aqu en Cuba puede citarse el caso
de la Ley del Retiro Militar; pero no pasarn muchos aos en
que todos los hijos de los hombres gocen de los mismos privi-
legios, cualquiera que haya sido el error de sus padres, borrando
as un cruento sufrimiento de los muchos que hacen infeliz la
vida humana y que ha atormentado y aun atormenta a muchas
almas. Por qu nuestro Congreso no da un paso firme y
definitive, amplio y sin reserves sobre este problema? Si no
se apresura a hacerlo tendr que seguir ms tarde el ejemplo
de otros grandes pueblos, normalmente constituidos, que lo
instituirn, y digo normalmente constituidos, porque Rusia, en


RE~VISTA TEOSFICA CUBANA


ENEBo


PG. 42






REVISTA TEOSFICA CUBAhNA


medio de su anormalidad, supo acabar con el prejuicio que mo-
tiva este artculo.
No esperen los legisladores que las vctimas vayan a pe-
dirles el reconocimiento de sus derechos naturales, ellos se man-
tendrn ocultos: unos, para evitarse las inconveniencias del
prejuicio; otros, tan nobles, para no evidenciar la crueldad de
sus padres y la infelicidad de sus madres.
No debe esperarse la oposicin sacerdotal en esta piadosa
obra; pues es sabido que miles de families, en Europa y en
Amrica, descienden de hijos ilegtimos de sacerdotes, que no
pudieron mantener el voto de castidad.
No esperis tampoco que nuestra aristocracia o los ultra-
conservadores se escandalicen con tan liberal media; pues gran
parte de la vieja y linajuda nobleza arranca de hijos ilegtimos
de reyes y papas, de prncipes y cardenales.
No se trata de perturbar los hogares creados bajo el am-
paro del amor y de las leyes, sino de borrar un estigma infa-
mante para la humanidad.
En cuatro cortos prrafos pudiera encerrarse una ley, que
por su espritu de justicia sera la ms humana que legislature
haya votado y Ejecutivo cubano sancionado.
1-Todos los cubanos son hijos legtimos y llevarn los
apellidos del padre y de la madre.
29-Al expedirse un certificado de nacimiento o una par-
tida bautismal de un cubano, no se expresara nada que lo mues-
tre como hijo legtimo o ilegtimo. Las enmiendas en los re-
gistros de nacimientos, partidas de bautismo y forma de hacer
las nuevas inscripciones sern efectuadas de acuerdo con el
reglamento de esta ley.
3--En los casos de dudosa paternidad, cuando las leyes
no hayan podido fijarla, el hijo tendr derecho a escoger su
apellido o apellidos.
4-Los hijos, nacidos en cualquier tiempo, tendrn derecho
a heredar de sus padres cuando se pruebe quines son sus
padres.
Si nuestro egosmo formara una barrera contra este ltimo
prrafo, deber tenerse en cuenta para combatirlo que eso es
nada para compensar el abandon y desamor en que han vivido
y aun viven muchas de estas criaturas.
Quiera la justicia humana que pronto quitemos esta mar-
ca que avergenza y prime a muchas almas en su crecimiento
hacia Dios!
J. CRUZ BUSTILLO.


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REVISTA TEOSFICA CUBANA


Una Visita al Seor Krishnamurti.

POR ROM LANDAU.


T ENIA el propsito de hacer el viaje desde Berln hasta la
costa del Canal, en automvil, y una vez en el puerto de
Hoek, en Holanda, embarcarme en uno de los vapores que hacen
en seis horas la travesa hasta Harwich. Pero vino lo impre-
visto. En las cercanas del pueblecillo holands de Ommen,
se rompi la biela de mi coche y no haba que pensar en prose-
guir el camino en corto plazo. Un par de campesinos me indic,
como lo ms convenient, solicitar refugio en el "Castillo" cer-
cano, desde donde podra yo hacer venir un mecnico con lo
necesario para arreglar el coche. En pocos minutes, pues el
"Castillo" casi se encuentra al borde de la carretera, me en-
contr all, confiado en que mi buena estrella me hara obtener
una amable acogida.
Y as llegu al Castillo de Eerde que se alza construido en.
estilo Rococ de muy buen gusto, en medio de un viejo parque
de encinas, tilos, nogales y acacias. Aunque era muy temprano
an, pareca, por las idas y venidas en los corredores, que todos
los habitantes del Castillo estaban ya en pie. Al cruzar la linda
verja que circunda el edificio, seguido por uno de los labriegos
que conduca mi equipaje, vi, para mi sorpresa, que una de las
personas que all habitaban sali a mi encuentro, me estrech
la mano y me di la bienvenida tan cordialmente como si hu-
biera yo sido un husped esperado. Nadie solicit, ni pareci
esperar de m, una sola palabra de explicacin, excusa o splica.
Se me introdujo en una habitacin modern, comfortable y llena
de luz, insistindome para que, en cuanto hubiere descansado un
poco, pasara al saln del Castillo para tomar el refrigerio ma-
tutino. Baj diez minutes despus al Hall, decorado discreta-
mente al estilo francs del Directorio. Pareca que haba vi-
sitas en el Castillo, pues all me encontr con veinte a treinta
huspedes diferentes que me saludaron de la manera ms cordial
y amable. Ni el nombre ni la nacionalidad de nuestro husped
me eran conocidos; pero a juzgar por el idioma que se empleab
en la conversacin general, infer debera ser ingls. Por 7


PAG. 44


Eri! m






1929 REVISTA TEOSFICA CUBANA PG. 45

que se refiere a la concurrencia, pareca, por sus diferentes ti-
pos, que all se haban reunido todas las nacionalidades de la
tierra. Vea holandeses llenos de vitalidad, rubios escandina-
vos, ingleses enjutos, franceses, indos de morena tez, ameri-
canos. Aquella curiosa y notable concurrencia, cuya apariencia
era tan llamativa como la de una troupe cinematogrfica o la
reunin de los asilados de un manicomio, me asombr y llen
de perplejidad desde un principio por una caracterstica que era
muy comn a todos sus miembros: una sonrisa y expresin de
sereno equilibrio que embelleca sus caras, y que era ms que
benevolencia, ms que simple amabilidad.
Llegaron nuevos huspedes, seguramente del paseo matu-
tino en el parque y subieron por la escalinata de piedra que
conduca al hall, para dirigirse al saln comedor. Sin asom-
brarse por la presencia de un extranjero desconocido, me es-
trechaban la mano preguntndome si me agradaba el Castillo,
si pensaba permanecer all por algn tiempo, y todo con una
cordialidad tan natural que pronto llegu a sentirme como entire
conocidos. Ninguna de aquellas personas pareca conocer la
descortesa, la precipitacin, la agitacin o la nerviosidad. i Tal
continent y tales modales nos hemos imaginado que solamente
privaban en la Insula Feliz de nuestros cuentos de Hadas!
Casi dando las nueve pas toda la concurrencia al comedor, ocu-
pando grades mesas, cada una con capacidad para cerca de
cuarenta huspedes. Por mi parte noto, con estupefaccin, que
en aquella opulenta y rica mansin parece no existir servidum-
bre de ninguna clase, cosa que ya haba yo pensado desde mi
llegada. Y observo ahora que, con el plato y la taza en las
manos, cada uno de los huspedes se sirve personalmente los
diferentes comestibles, de unos grandes platones que se encon-
traban en una mesilla cercana. La parte principal del almuerzo
la componen frutas: fresas, cerezas, manzanas, pltanos. Una
bondadosa y rubia dama, con la pronunciacin tpica de los
escandinavos que hace melodioso el idioma ingls, toma mi plato
y mi taza preguntndome qu poda traerme que me agradara
para el almuerzo. Un poco cohibido, trato entonces de ser-
virme por mi mismo, dndole las gracias; pero la escandinava
me responded sonriendo: "Sois aqu husped recin llegado y
seguramente no debeis estar acostumbrado a una convivialidad
donde no hay sirvientes que os atiendan. No requerimos los
servicios de los criados a las horas de las comidas ni tampoco
para el arreglo de nuestras habitaciones. Cada quien arregla
su recmara personalmente. Solamente los trabajos pesados,








como el lavado de ropa, limpieza de los pisos y de la verdura
,para la cocina, son ejecutados por sirvientes". Durante el
almuerzo noto que la conversacin recae muy a menudo en la
persona de nuestro husped y propietario del Castillo, a quien,
por palabras sueltas que escuch, todos profesaban un amor y
veneracin que lo convertan en el ncleo central de aquella
,congregacin cuya vida e ideas parecan tan peculiares. Al
diablar de l, la risa de todos se haca ms clida, brillaban los
ojos, y una expresin de gran felicidad, amplia y serena, ilu-
minaba los semblantes.
Me daba pena preguntar a alguna de aquellas personas por
el propietario del Castillo, as que en cuanto termin el almuerzo
me dirig al jardn e interrogu a un labriego que con las ti-
jeras de podar en la mano se ocupaba de quitar las ramas secas
a un rbol, sobre quin era el dueo de aquella Insula Ideal.
"El seor Barn Felipe Van Pallandt de Eerde", me contest.
Regres al Castillo y desde luego me dirig a una persona que
por su cara coleg sera, como yo, un husped convidado, ro-
gndole me condujera a donde el Barn Pallandt se encontraba.
"Soy yo mismo Pallandt", fu la respuesta sonriente. "',En
qu puedo servirle?" :Un tanto desconcertado le contest que
era para mi un gran placer dar las gracias personalmente al
dueo de tan bello Castillo por la cordial y amable acogida que
se me haba dispensado. De nuevo ri el seor de la casa, di-
cindome: "Si usted desea dar las gracias personalmente al
dueo del Castillo, tendr que aguardar hasta la velada. Yo
fui el propietario; pero ya no lo soy".
Haba yo llegado ahora al colmo del desconcierto. La
cuestin resultaba ya por dems misteriosa. Pero antes de que
tuviera tiempo para reflexionar debidamente sobre ello, se
acerc a mi uno de los huspedes preguntndome si me agra-
dara dar un paseo por los bosques para que pudiera mostrarme
alguno de los puntos ms pintorescos. Acept gustoso. La
conversacin durante el paseo posiblemente me dara oportu-
nidad para que aquella gente tan rara me contara algo sobre
lo que tanto me intrigaba. Pero mi gua, que era un represen-
tante tpico de esa clase de series optimistas, felices y llenos de
equilibrio, desde luego me envolvi en una animada conversa-
cin, de la cual me era impossible tomar la direccin. Por sus
palabras, sin embargo, pude colegir que no me encontrara all
nicamente con hombres que huan del mundanal ruido. Las
relaciones entire todos sc regan por la serenidad y la armona
internal y llena de tacto; pero aquella concurrencia sin em-


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REVISTA TEOSFICA CUBANA


ENERo






REVISTA TEOSFICA CUBANA


bargo se compona de hombres de educacin especialmente li-
beral, activos en la vida, llenos de experiencia y conocimiento
del mundo, y cuyo conocimiento de la ciencia, del arte y la po-
ltica era tan complete, como el de las costumbres y gentes de
territories tan separados entire s como la India, Australia y
California.
A la hora del lunch, que se compuso nicamente de platillos
vegetarianos, pude enterarme que el propietario del Castillo era
un Hind, que reuna all a sus amigos anualmente dos o tres
meses durante el verano. En esta poca acudan desde las ms
lejanas y diferentes parties de la tierra, a pasar sus vacaciones
rodeando al seor del Castillo para aprender de l. El ex-pro-
pietario, Barn Van Pallandt, haba hecho donacin haca al-
gunos aos del Castillo y las tierras que le pertenecan, a aquel
Hind, para que pudiera reunirse all con sus amigos y tener
un provechoso y sereno esparcimiento.
En la noche debera yo por fin encontrarme ante la persona
un tanto misteriosa del seor del Castillo.
Al dar las seis de la tarde penetr en el comedor, viniendo
hacia mi con elstico paso un joven Hind que me salud de
manera tan cordial como si fuera yo un antiguo amigo suyo.
Despus de unas cuantas preguntas y respuestas convencionales
nos sentamos a la mesa. El seor del Castillo conversaba ya
con uno ya con otro de sus huspedes, sobre asuntos various y
los problems de la vida diaria. Pude entonces examinarlo a
mis anchas. De estatura median, esbelto, tez morena, y con
el pelo abundante y oscuro que corona una frente alta y des-
pejada. Aunque ninguno de los detalles de sus facciones son
de una especial hermosura, tiene su rostro, sin embargo, una
atraccin especial, cierta belleza peculiar que yo en verdad ja-
ms he visto en ningn otro. Ms que belleza de la forma es
belleza de la expresin, del ambiente, de la atmsfera, que esta
cara crea. Los ojos grandes, de mirar un poco dormido y la
boca delicadamente dibujada, parecen irradiar amor y bondad,
impresionando profundamente. Su voz es de timbre sonoro,
lleno, y de especial dulzura. Verdaderamente aquel joven pa-
rece ser el punto y ncleo central de aquella armona que not
que reinaba en todos sus acompaantes desde el primer mo-
mento de mi llegada al Castillo.
Su nombre es KRISHNAMuRTI.
Despus de la comida me acerqu a uno de los huspedes
que consider perteneca al crculo de los amigos ms antiguos
e ntimos del dueo de aquella seorial mansin, un Hind de


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gran experiencia y conocimiento del mundo, educado en Cam-
bridge, Profesor de una Universidad India y Director del Ins-
tituto de Ciencias de Aydar. Le rogu que tan exactamente
como fuera possible me informara acerca de Krishnamurti y
su crculo.
"Hace veinte aos", comenz el amable Hind, "que un
telogo y sacerdote ingls, Carlos W. Leadbeater, y Annie
Besant, la conocida campeona de la libertad y colaboradora de
Mahatma Ghandi, fueron instruidos en la Ciencia Oculta por
los "Maestros Blancos", llegando a saber, por medio de esos
ocultos y superiores mtodos de conocimiento, que estaba a
punto de nacer, en Occidente una nueva raza de la Humanidad
que a su debido tiempo llegara a dominar en la tierra tomando
el cetro que empuan razas ms viejas; y que siempre en estas
ocasiones, en la poca en que una raza moribunda cede su lugar
a otra joven y llena de vitalidad, aparece en el mundo el Gran
Instructor para dar aquellas enseanzas de elevada filosofa
y tica que la humanidad necesita, en una forma nueva y apro-
piada a la raza infante. As ocurra esta vez y el cuerpo en
que debera encarnar ese Gran Instructor era el del nio Hnd
Krishnamurti.
La profeca hecha por Annie Besant hace ms de veinte
aos respect a la nueva raza fu objeto de burlas y sarcasmo
en aquella poca. Ahora es un hecho reconocido por la ciencia.
Va para diez aos que han nacido nios, principalmente en Ca-
lifornia y Australia, que los hombres de ciencia americanos,
tras profundas investigaciones antropolgicas, han reconocido
ya como los representantes de una nueva raza. Como nos en-
contramos en el principio de esta evolucin, es desde luego di-
fcil que podamos hallar tipos de la nueva raza en toda su
pureza. Pero an en estos ejemplares de transicin, pueden
reconocerse plenamente las caractersticas distintivas: talla su-
perior a la normal, crneo de mayor capacidad, facciones deli-
cadas. Adems, los nios de la nueva raza estn dotados de
mayor inteligencia e intuicin que sus mayores de desarrollo
"normal". El hecho de la aparicin de la nueva raza est
reconocido y probado ya por los antroplogos americanos y por
lo tanto, fuera de discusin. Por una antigua y oculta ley, el
nacimiento de una nueva raza debe ser presidido y dirigido por
la presencia corporal del "Instructor Mundial". Como es fcil
de demostrar, presenciamos ahora nosotros un ejemplo de esa
ley. Krishuamurti, que debido a mritos devengados en sus en-
carnaciones anteriores era el indicado para ser el "vehculo"


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REVISTA TEOSFICA CUBANA


ENERO







del adveniente Seor de Sabidura, posee educacin en parte
oriental, debida al desarrollo meditativo y oculto, y en parte
occidental (inglesa), o sea intellectual y modern. Los ltimos
veinte aos de su vida los ha consagrado a prepararse para la
misin que le aguarda. Desde el punto de vista oculto su labor
de preparacin tiene dos aspects: suprimir lo malo y fomentar
lo bueno en su naturaleza. Todas las modalidades indeseables
del carcter: la envidia, el odio, los celos, la vanidad, el orgullo,
la ambicin misma, fueron destruidas por complete en una lucha
larga e intense; la bondad, el amor, la compasin, llegaron a
desarrollarse hasta su mximo. Ningn pensamiento impuro,
ninguna emocin inferior, deberan turbar la serena, armona de
su alma. Llama a su Maestro, "El Maestro del Reino de la
Felicidad". Y este Maestro es el antiguo Maestro del Cristo,
el Maestro de Budha, el Maestro de todos los Grandes Instruc-
tores: el Maestro de la entrada del alma en la ms alta felicidad
spiritual. Krishnamurti no abomina del lado material de la
vida. Sabe que todas esas condiciones son necesarias. Unica-
mente que deben quedar como "necesidades" y no darles de
ninguna manera un lugar prominent en nuestras almas. Tam-
poco el intelecto debe tenerse como la meta supreme. El gran
error de nuestra poca es la importancia indebida, exagerada,
que se les ha dado a las fuerzas de "este lado de la vida".
Todas las fuerzas de la humana naturaleza deben aplicarse y
ser tiles en la consecucin de aquello que forma la tica ms
alta: el amor, la bondad, la servicialidad. Slo de esta manera
es possible la evolucin. Slo as podremos elevarnos hasta el
reino de la conciencia inmortal y superior, que es la verdadera
esencia de la naturaleza del hombre, y esta elevacin nos dar
el conocimiento de nuestra inmortalidad.
Aqu en el Castillo de Eerde, se reunen anualmente cua-
renta o cincuenta de los amigos ms ntimos de Krishnamurti,
para quienes es l un ejemplo viviente de aquella perfeccin
que anhelan alcanzar. Por su temporal aislamiento de todas
las corrientes perturbadoras del mundo externo, pueden esfor-
zarse de una manera ms eficaz en desarrollar hasta el m-
ximo sus fuerzas positivas, y poner en juego corrientes pode-
rosas de amor y bondad. La unin de estas fuerzas positivas
forman una atmsfera en la cual el espritu de Krishnamurti
se halla especialmente capacitado para desarrollar el Poder del
Verbo y as explicar a sus amigos en diarias plticas, sealn-
doles el camino para llegar a la Conciencia Universal, esas tres
cualidades o "virtudes" de la vida inmortal: Amor, Servicia-


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RE:VISTA5 TEOSFICA CUBANA


lidad, Bondad. Los reunidos alrededor de la figure de Krish-
namurti llegan hoy a cien mil. "Todos se acercan a l para
aprender, y... alcanzar la felicidad", dijo el Hind, tras una
corta pausa. "En verdad, no hace que se levanten los muertos,
ni sana a los ciegos, pero a millares de hombres, con su palabra,
les ha hecho desaparecer el descontento de sus vidas y cicatri-
zado sus heridas internal, dndoles serenidad y placidez, li-
brndolos del peso de sus penas materials, bajo el cual se
encontraban agobiados. El y sus discpulos no permiten que
sus enseanzas pasen a la categora de meras teoras, sino que
prueban la imperiosa necesidad que del amor, la bondad y la
servicialidad existe en el mundo en cada minuto de sus vidas
diarias".
Termina as de hablar el amable Hind, con su sonora voz;
le doy las gracias por sus informes y me dirijo al Parque, ya
invadido por las sombras del crepsculo, para reflexionar sobre
lo que he escuchado. Pasean reunidos en grupos pequeos por
las callecillas, los huspedes del Castillo. En uno de los grupos
descubro el rostro dulcemente sonriente de Krishnamurti...
(Tradujo: S. Tayabas del "Deutsche Zeitung".
Cortesa del "Boletn Mexicano de la Estrella".

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+
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REVISTA TEOSFICA CUBANA


LA IDEA.


Qu es la. Idea ?
Misteriosa corriente desprendida
de las ocultas clulas... a modo
de extraia catarata
que en su veloz cada
y en su imponencia lo atropella todo
para alcanzar el plano en que remata...
Conducto que extendindose intangible
hasta el supremo arcano, en lo invisible,
parece el eco de estentreo grito
repercutiendo all, por lo infinito...
Aguila active, de insoado vuelo,
que cruza la extension en prodigioso instante...
Fugaz estrella, que de cielo en cielo,
muestra el reguero de su luz radiante...
Adalid
que en mil batallas
fu combatido, pero no vencido...
Ariete formidable: :no hubo vallas
que lo pudieran detener...
Bramido
de fiera en la negrura
de cruentas noches de pavor...
Locura
en la mente del genio...
y a la vez dolor...
Esplendente fanal a cuya lumbre
la Vida di su pgina a la Historia...
Sol que irradia de una cumbre
que es la cumbre de la gloria...
Sublime encarnacin... Divino canto...
Brote forjado en celestial connubio
dentro la mente en do a su vez procrea...
Repliegues infinitos de un gran manto
que al desdoblarse arroja entire un diluvio
las chispas del saber:
-Tal es la Idea,
que en s comprende al Universo mismo,
porque va desde el cielo hasta el abismo. ..
Felipe M. Boisset.
(Cortesa de "Teosofa en el Per").


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REVISTA TEOSFICA CUBANA


DE L CAPa la

TEOOSOFmICO
:F, y__--. __ ---. _,.^_-- __ H.-- ^ja --- ^- .....

Las Logias Latinas de New York.


Tenemos el gusto de informar a nuestros lectores, que en
la Babel de Hierro, nuestra raza y nuestro idioma estn per-
fectamente representados, y actualmente las tres Logias que
trabajan, lo hacen perfectamente. Los hermanos Vila, Surez
y Fernndez, presidents de las Logias Astoria, Surya e Ideal
respectivamente, se significant por su actividad y todas ellas
progresan con paso firme.
Ultimamente la Logia Astoria de la que es Vicepresidente
nuestro hermano y compatriota, el Sr. Campos, celebr una
brillante fiesta en el Hotel Mc. Alpin, con motivo del aniver-
sario de la fundacin de la Sociedad Teosfica. Hubo una nu-
merosa y select concurrencia de elements de habla espaola;
se pronunciaron discursos, se recitaron poesas, se ofreci un
esplndido lunch y se bail y cant lo necesario para mantener
la alegra entire todos los concurrentes.
Segn las palabras de nuestro hermano Barri, que estuvo
present, ha sido la fiesta ms important que nuestros her-
manos han dado en la ciudad de New York. Publicamos una
fotografa de los concurrentes, entire los que se encuentran va-
rios cubanos y algunos que han vivido muchos aos en Cuba
y con quienes nos unen lazos de verdadero cario.
Felicitamos a todos los hermanos de habla castellana que
laboran en ese poderoso centro de materialidad y les deseamos
mayores xitos an, para que juntamente con los hermanos de
las Logias de habla inglesa que laboran en esa capital con-
tribuyan a desipar la atmsfera neftica que los egoismos for-
man en las grandes ciudades.


PAG. -52













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NUESTROS HERMANOS LATINOS DE NUEVA YORK
Concurrencia que asisti a.la fiesta organizada por la Logia "Astoria' con motivo del aniversario de la fundacin de nuestra Sociedad.


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REVISTA TEOSICA CUBANA


LA LOGIA KUT HUMI
En atenta comunicacin, nos comunican el resultado de las
elecciones celebradas el pasado diciembre para los puestos de
la Directiva durante el ao 1929. Son como sigue: Presidente,
Dr. Osvaldo Pochet; Vicepresidente, Sr. Francisco Rosado;
Secretario, Sr. G. Calleja; Tesorero, Dr. A. Vrettos; Vicesecre-
tario, Sr. Bernardo Rodrguez y Vocales: Dr. J. R. Villaverde,
Dr. C. C. Saavedra y Sra. Eloisa Febles de Pasalodos.
Nuestra felicitacin a la nueva Directiva y a todos los
miembros de esta Logia hermana, por sus xitos, indisciutibles,
y que el 1929 sea, tan prspero para la Logia, como lo ha sido
DE LA LOGIA SERVIR Y AMIAR
En el pasado diciembre, tuvieron lugar las elecciones de
Directiva de esta Logia, habiendo resultado electos los siguien-
tes hermanos: Presidente, Dr. J. I. La Torre; Secretario, seor
L. Ausucua; Vicesecretario, Sr. Alejandro Arrechea; Tesorero,
M. A. Trujillo y Vocales los hermanos Tte. Coronel Juan Cruz
Bustillo, la Srta. Josefina Odio y el Sr. A. Montalvo. Nos
comunican que tienen un amplio plan de trabajo para este ao
y muy especialmente en el aspect de fraternidad y armona
para con todos los hermanos de la Isla y muy especialmente
con los de esta ciudad.
Uno de los acuerdos tendentes a este fin, que ya han sido
adoptados, es el de celebrar una fiesta campestre a la que asista
el mayor nmero de hermanos possible; un da de campo que
deje grabado en el corazn de todos los hermanos el amor que
iradia de nuestro amado ideal.
Mucho nos alegran estas noticias y con gusto daremos
cuenta de todo lo que las dems Logias hagan en este sentido.
LA LOGIA SACRIFICIO"
En algunos de nuestros nmeros anteriores dimos cuenta
de la hermosa labor que est llevando a cabo esta Logia her-
mana, manteniendo un Colegio para nios pobres, con classes
diurnas y nocturnas.
Hoy podemos aadir, que con motivo de una iniciativa de
las Logias Servir y Amar y Kut Humi asistimos a hacer do-
nacin de un modesto present para el citado colegio, present
hecho por las dos Logias citadas, habiendo sido maravillosa-
mente impresionados por la hermosa labor que tan modesta-
mente vienen llevando a cabo dichos hermanos de la Logia
Sacrificio. La sesin a que asistimos era de las que corres-


Pa. 53






REVISTA TEOSFICA CUBANA


ponda a los nios, y en ella se leyeron trabajos originales pro-
pios para los educandos y llenos de moral teosfica y suges-
tiones para labrar las virtues que debe atesorar el alma. .En
el semblante de los pequeuelos se notaba una rebosante ale-
gra y todos nos sentimos contagiados con aquel ambiente de
verdadero amor y fraternidad con que los hermanos de Sacri-
ficio han sabido impregnar aquel local.
Una vez ms felicitamos al hermano Chatelus, a su esposa,
y a las seoritas Coll que son los principles autores de ese
milagro.
LA ORDEN DE LA MESA REDONDA
Hemos recibido el ltimo nmero de la revista que public
el hermano Sr. Ignacio Alom, que est cuajado de material
select e interesantsimo. Sabemos los esfuerzos que son ne-
cesarios para mantener una publicacin por modest que sea
y felicitamos a los hermanos de la Mesa Redonda de Santiago
por el esfuerzo que ello significa. As mismo los felicitamos
por los brillantes trabajos que estn llevando a cabo en la so-
ciedad santiaguera.
NUESTRA REVISTA
Un grupo de hermanos, capitaneados por los Dres. Pasa-
lodos, padre e hijo, el Dr. Villaverde, Dr. Saavedra y otros, ha
emprendido una enrgica campaa para conseguir anuncios y
suscripciones, que con su product, engrosarn los fondos, hasta
ahora modestos, de nuestro rgano official.
Cunto agradeceramos a los dems hermanos, especial-
mente en las ciudades del interior de la Repblica, cooperaran
a este esfuerzo, para poder llevar a cabo tantas y tantas buenas
ideas que hay en carter!
Necesitamos tambin la cooperacin intellectual, porque
anhelamos dar a nuestra publicacin cierto sabor national, para
que Cuba de tambin su tnica en el concerto teosfico mundial.
Todos los originals sern bien recibidos, si bien no siempre
es possible, dadas nuestras ocupaciones, sostener corresponden-
cia acerca de los mismos.
MR. J. KRISHNAMURTI
Mr. J. Krishnamurti se encuentra actualmente en una
tourn por la India, habiendo ya visitado Bombay, Karachi,
Lahore y Benars. Del 11 al 16 del corriente mes estuvo en
Guindy School, donde se ha organizado un Campo de la Estrella.


PG. 54





1929 REVISTA TEOSFICA CUBANA PG. 55

THE AUSTRALIN THEOSOPHIST1'
Esta hermosa Revista teosfica, que fundara hace unos
aos Mr. Jorge Arundale, ha sufrido una profunda crisis y
cambiado por tanto su administracin.
Actualmente est bajo la sabia direccin de Mr. Carlos
W. Leadbcater, quien en todos los nmeros public sus mara-
villosos artculos y quien seguramente la colocar a la altura
que le corresponde.
Aquellos hermanos que leen ingls, haran bien en suscri-
birse a esta publicacin y cooperaran as a mantener ese r-
gano teosfico que necesita Australia.
LA CONVENCIN DE LA S. T. EN 1928
Toc este ao a Benars ser la escogida para la Convencin
Nacional de nuestra Sociedad, que como saben nuestros lectores,
se celebra el mes de Diciembre. De esta Convncin dice la
Dra. Besant en el Theosophist: "La Convencin de 1928 en
Benars, ser memorable, pues el Gran Instructor estar all,
como su centro y gua". Hermosa nueva que nos llena de alha-
gadoras esperanzas.

La Sociedad Teosfica y la Orden de Servicio.
UNA DECLARACION DEL PRESIDENT.
De acuerdo con una resolucin aprobada por el Congreso
de la Orden de Servicio, el Secretario Internacional le rog a
la Dra. Besant, Presidente de la Sociedad Teosfica, que diese
una interpretacin clara de la relacin que existe entire la Orden
Teosfica de Servicio y la Sociedad Teosfica. La Dra. Besant
ha enviado la siguiente interpretacin a nuestra comunicacin:
Estimado Colega:
En su carta fecha primero de agosto, usted me pide una
definicin clara respect del lugar que ocupa la Sociedad Teo-
sfica de Servicio dentro de la Sociedad Teosfica. En con-
testacin permitidme manifestarle que la Orden Teosfica de
Servicio se compone de miembros de la Sociedad y asocia-
dos, quienes representan algunos aspects de la Hermandad.
Puede definirse como una de las actividades de la Sociedad,
organizadas para formas especiales de una labor encaminada a
la realizacin prctica de la Hermandad. La Sociedad Teos-
fica sostiene el ideal y la Orden Teosfica de Servicio se es-
fuerza en realizarlo.






REVISTA TEOSFICA CUBANA


La Sociedad Teosfica limitada por sus objetos, no puede
comprometerse como entidad a reforms por urgentes que sean;
la Orden Teosfica de Servicio lo puede y lo hace. En la ac-
tualidad se ocupa en tratar de resolve los problems mundiales
y aliviar las miserias humans y sub-humanas en 41 pauses.
No excluye ningn grupo que procura expresar la Herman-
dad, porque aunque el ideal es uno, puede ser realizado de mu-
chas maneras. Ningn grupo puede limitar la Orden como tal
a una labor especial.
Deseando que con esto queden contestadas sus preguntas,
soy de usted.
Muy cordial y fraternalmente,
ANNIE BESANT.
(Tomado de la Revista "Service", otoio de 1928).

UNA CARTA DE LA DRA. BESANT

Dirigida al Jefe de la Orden de Servicio de Cuba.
Londres, Julio de 1928.
Querido Hermano Jefe:
Durante el ltimo ao se ha notado una muy notable res-
puesta a la labor de la Orden de Servicio.
La expansion de esta labor es de suma importancia para el
crecimiento y esparcimiento de la Teosofa en el mundo, de-
mostrando utilidad prctica y el deseo de los tesofos de vivir
la Hermandad que la Sociedad afirma. Para m es especial-
mente grato anotar la adicin de trece pauses a la lista de las
unidades de servicio en actividad durante el pasado ao, re-
sultando con estos un total de 41.
Deseo como Presidente de la Orden Teosfica de Servicio,
expresarle a usted mi cordial aprecio por el esfuerzo que us-
tedes estn haciendo en Cuba. Yo le he escrito al Secretario
General de la Seccin de used, solicitando que aumente las
facilidades y le auxilie en su labor de la Orden de Servicio.
El Secretario Internacional, el Capitn Wardall, se une a
mi para extenderle a usted y a sus trabajadores nuestros sin-
ceros saludos. Ojal que el prximo ao nos proporcione ma-
yor goce en labores ms extensas.
Con fraternales saludos,
ANNIE BESANT.
NOTA.-Publicamos esta carta para estimular a los tesofos cubanos a que
laboren en la Orden de Servicio, y como un premio a los que han venido traba-
jando. J. F. G.


P. 56


ENERO







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O La mejor prueba que puede ofrecerse de la calidad exceptional del agua que produ- O
O cen nuestros manantiales, es ofrecer ios aniisis dela Direccin de Sanidad y del Labo- O
O ratorio Nacional, que ofrecen el resultado siguiente: O
O Certificado No 9157 de una muestra de agua de los Manantiales de la "Fuente O
O Blanca' que di el resultado siguiente: O
O O
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o Bacterias inofensivas ... ................... 0 en 1 C.C.
O patgenas O ,, 1 o
0 patgenas ............... ........... 1 0,
,, grupo Coli ........................ O ,, 1 ,
O Steptococos ................................ O ,, ,, O
0 Iuevos de Helmintos ........... ......... .. O ,, 1 ,,
0 Protozoarios .......... ........ ... .. ....... 1 ,O
O 5 O
O No se comprueban del grupo tfico-paratfico, bacteriolgicamente es un agua O
O buena.-Habana, 10 de Septiembre de 1924.- Vto. Bno. (f) Dr. G. Prez Abren, Director O
O (f) Dr. Feiix Fernndez. O
O O
O CERTIFICADO DEL LABORATORIO NATIONAL NUTM. 33,365 0
o O
O El Qumico Jefe Certifica: Oue'a muestra de agua de los Manantiales "Fuente o
0 Blanca", en la Jata, depositada por el Jefe Lodal de Sanidad de Guanabacoa, contiene: O
O O
O Apariencia, clara. Color, incoltra. Olor, inodora. O
O Residuo sec8 a 100o C....................... 0,415 x1000 0
o Alcalinidad ...... .................. ...... 0,207 x 1000 O
O Sulfatos ........... ............ ............ 0,029 x 1000 0
Sulfates 0,029 x 1000 0
0 Cloruros ..................................... 0,042 1000 O
O Materias orgnicas.......................... 0,002 x 1000 O
O Nitritos ................................... No tiene.
0 Nitratos ........ ......................... No tiene. O
O O
O Esun agua buena.-Habana, 2 de Octubre de 1921.-Vto.Bno. (f) Dr. G. P arez breu, 0
O Director. (f) Dr. M. Garca Hernndez, O
O 3 O
O ) O
0 EL QUIMICO JEFE DEL LABORATORIO NATIONAL 0
O 0
O CERTIFICA: Que en la muestra de agua procedente de un manantial situado en la O
0 finca ':Refugio", trmino de Guanabacoa, depositada ron el nmero de orden 25,341 0
O por la Direccin de Sanidad, contiene. Apariencia clara. Color, incolora. Olor, inodora, O
O Residuo seco a 1100, 0509 x 1000. Residuo por calcinacin, 0.4,60 x 1000. Prdida al rojo. O
O *,46 x 1000. Grado hidromtrico total. 250 2. O
O O
O En 1,000 e.c. cozliene: Bicarbonato de magnesia .... 0,360
O En ,, c.c. ,, ,, de cal .......... 0,036 O
S En ,, c.c. ,, de sosa .......... 0,010 O
O En ,, c.c. ,, ,, de potasa ........ 0,014 o
O En ,, .c. ,, Sulfato de cal................ 0,033 O
O En c.c. ,, Cloruro de Sodio............. 0,040 O
O En ,, .c. ,, Acido silcico ................ 0,011 O
S En ,, c.c. ,, Materia orgnica............ 0,002 O
O En ,, c.c. Total de sales................ 0,506 0
o Co
O Nitratos, no contiene. Es un agua bicarbonatada magnesiana.- Habana, 6 de Oc- ,
O tubre de 1915.- Vto. Bno. El Director, (f.) Dr. G. Prez Abreu. -1 El Qumco Jefe, O
g P. e. (f.) Dr. E. Delgado. O
O Visite esta Fuente, estilo de la clebre Fuente "Acadina'', Sicilia, 0
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REPARTO MIPAMAR 4
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MIRFAMA ^ |
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O APARATO 23 PAM P 0








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0 AMARGURA, 23 O
O TELEFONO A-1833 0
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Coronas,

Anclas,

Cruces

y .

Sudarios,


son especialidades de la casa.

Orosa, Garca y Ca.
CALLE 23 Y 8.


TELEFONOS F-56I473
F-5-47.


VEDADO.


16000 00000000 000O0000 000 00f0f000is00000000


PARA PLANTS Y FLORES

Jardn "La APmrica"

Ramos, Bouquets de Novias,
Rosas de tallo largo.


i~d85~






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0 PAN INTEGRAL I
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0 _Absolutamente puro.
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8 Eelaborado con Aceite de Olivo. g
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8 Contiene todas las parties integrantes del trigo. o
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o Se fabric con harina de trigo SIN CERNIR.
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o La harina de trigo cernida, es ms bella, pero slo contiene almidn o
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o y gluten, sustancias incapaces de former tejidos vivos. o
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O La harina de trio sin cernir contiene los compuestos nitrogenados, O
8 los fosfatos y las vitamins de la cubierta del trigo, sustancias o
0 imprescindibles a todo organismo porque son las que van a former O
0 sangre, tejido seo tejidos vivos. 0
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o SERVIMOS PEDIDOS A DOMICILIO. o
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8 Panadera "LA GUARDIA"
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o Angeles y Estrella :-: I abana :-: Telf. A-2o2.. O
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8 LOS MARMOLES DE ISLA DE PINOS, O
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0 SpNIOS UNICOS que resisted las variaciones 8
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8 constantes del clima de Cuba, porque su 8
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8 formacin data de la edad Paleoltica. 8
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8 Podemos mostrar Mrmoles de Isla de Pinos, en magnficas 8
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o condiciones, colocados en el Cementerio de Guanabacoa o
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o hace DOS SIGLOS. o
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8 Tenemos Mrmoles Blancos, Gris Veteado y de un 8
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o bellsimo Color Negro. o
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o Depsitos: o
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8 Infanta y Pedroso. Telfono A-372o. 8
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