Group Title: Revista teosofica
Title: Revista teosófica
ALL VOLUMES CITATION PAGE IMAGE ZOOMABLE
Full Citation
STANDARD VIEW MARC VIEW
Permanent Link: http://ufdc.ufl.edu/UF00073921/00021
 Material Information
Title: Revista teosófica
Physical Description: Serial
Language: Spanish
Creator: Theosophical Society (Madras, India) -- Seccíon Cubana ( publisher )
Publisher: Sección Cubana de la Sociedad Teosofíca
Place of Publication: Habana etc.
Frequency: bimonthly (irregular)[june, 1936-apr. 1938, sept./oct. 1942-1954]
monthly (irregular)[ former feb. 1917-may, 1936, july, 1938-aug. 1942.]
bimonthly
completely irregular
 Subjects
Subject: Theosophy -- Periodicals   ( lcsh )
Imprint -- Cuba -- Havana -- 1923-1939
Genre: periodical   ( marcgt )
Spatial Coverage: Cuba -- Havana
 Notes
Dates or Sequential Designation: Began in 1917?; ceased publication with July 1956.
Numbering Peculiarities: Publication suspended, June, 1933-Feb. 1934.
Issuing Body: Organo oficial de la Seccíon Cubana de la Sociedad Teosofíca, <1923-1939>
General Note: Description based on: Año 7, no. 1 (15 de enero de 1923) = 2a epoca.
 Record Information
Bibliographic ID: UF00073921
Volume ID: VID00021
Source Institution: University of Florida
Holding Location: University of Florida
Rights Management: All rights reserved by the source institution and holding location.
Resource Identifier: aleph - 002944312
oclc - 50336367
notis - APH5965

Full Text







REVISTA TEOSOFICA
Organo de la Seccin Cubana de la Sociedad Teosfica
FUNDADA EN 1905
Director RAFAEL DE ALBEAR Administrador: GUILLERMO ORDO
Direccin y Admn.: Oquendo 14, altos. Apartado 365. Habana.

PE RMA NENTE
La Sociedad Teosfica es responsible solamente de los documents oficiales
insertados en la Revista Teosfica. La Secretara General es responsible
de los artculos no firmados; de los artculos firmados con el nomrbe o
iniciales son responsables sus autores o en su defecto sus traductores.
Advertimos a nuestros lectores, para evitar errors y confusiones, siempre
desagradables, que la nica, legtima y verdadera Sociedad Teosfica, que
fu fundada en 1875 por Helena Petrowna Bl.vatskv y Henry Steel 01-
coott, tiene su Cuartel General en Adyar. (India Inglesa,) y que esta Sec-
cin Cubana que forima parte de ella, tiene sus Oficinas en la Habana,
Oquendo 14, altos, no teniendo relacin ni conexin con cualquiera otra
Sociedad que emplee trminos relacionados co, la teosofa, o dig.n que
profesa sus doctrines.

AO VII.--N. 9.-15. DE SEPTIEMBRE DE 1924.-2:. EPOCA



NUEVAS LOGIAS


Una nueva logia ha sido fundada en Catao, Puerto Rico, con
el nombre de "Logia ISIS". La Carta Constitutiva le ha sido
concedida con fecha 12 de Agosto ltimo, siendo su Presidente el
seor Eugeni.o Astol, y su Secretario el seor Carlos Ochoa Marti.
Enviamos a nuestros hermanos de esa Logia nuestra ms sin-
cera felicitacin, y hacemos votos por el progress de la misma,
s comr poor el( de cada uno individualmente.



Otra nioeva logia fundada, a la que se le ha concedido Carta
Constitutiva con fecha 31 de Agosto, es la que lleva por nombre
'Logia RAFAEL DE ALBEAR", que se establece en Morn,
Cuba, por various hermanos de otras logias y algunos de nuevo in-
greso. ,Si Presidente es el seor ?. ...... i Fernindez Gmez y su
Secretario el seor Luis ZRodrguez.
Tambin felicitamos imuy cordialmente a los fundadores de
esta logia, para los que deseamos toda clase de progress, a la
vez que enviamos nuestra gratilud por el nombre que, inmereci-
liamente. lan querido ponerle.









REVISTA


JUBILEO DE MRS. BESANT

En Queen's Hall, Langham Place, W. I.
Londres
Mircoles, Julio 23, 1924, a las 8 p. m.
Por la Hon. Secretaria Organizadora: Lady Emily Lutyens

El Jubileo celebrado anoche fn realmente un xito colosal.
Yo nim senta muy nerviosa por temor de que, dado lo avanzado
de li esiacin, no fuera dable llenar el Saln de la Reina.,
(Queeni' Hall) una vez ms, pero a las 8 estaba ya completa-
menle repleto. La plataforma estaba preciosamente decorada por
nuestros propios miembros. Tenamos una formidable lista de
oradores, no menos de dieciseis. Divid Graham Pole ocup la
presidencia, y di lectura a varias cartas lamentando no poder
concurrir al acto; de Mr. Ramsay MacDonld, Lord lHaldane. Sir
Robert Baden Powell, Lord Willingdon y Mrs. Despard. La ma-
yor part de estas carts estn reproducidas en el folleto que
incluyo. Luego tribute un caluroso elogio a la Dra. Besant, y
manifesto que dada la larga lista de oradores, limitara el tiem-
po ai enda uno. concedindole estricta mente cinco minutes a ca-
da orador.
La primera fu M iss Margaret B...i. i ,-primera mujer Mi-
nistro Parlamentario,-la cual se refiri a los primitivos traba-
jos de 3Mrs. Besant en favor de las muchachas descarriadas.
Luego 'Labl el Conde de la Warr sobre la Juventud, en un
discurso muy humorstico, refirindose al carcter jovial y la
energa de la doctor Besant, y tergiversando intencionadamen-
te e1 signienste verso:
"Y dejando muy atrs los afanes de la juventud."
Gceovge Lansbury fu el orador subsecuente, y sus palabras,
comoi siempre, nacan de I, mins hondo de su corazn, el discurso
de un verdadero idealista ofrecindole su tribute a otra gran
idealiasta. l arr Snell fu el orador por las Sociedades Moralis-
ias, refirindose tambin a Mrs. Besant como su maestra e ins-
pi adora;. y c6mo ha sostenidoe, siempre los principios, cosa tan
peligrosa en aquellos das, y que hoy, sin embargo van si endo
adipla dos por todas las personas respetables.
La doctor Marion Phlillips habl por las lniones de Muje-
res Obreras, y la sera Pethick Lawrenee por el Movimiento
Siifrlaagistri. ,lohn c eurr en representacin del Partido Laboris-
ta iindpendienle. y Ben T'irner en la del Partido Laborista Par-
laenitario. Ben Ftillett en una oracin deliciosa se refiri a la
labor lde la doctor Besant entire los trabajadores de los diques,
y cmo fui niii de las primeras iqu e se di cmunila de sus iagrt-









TEOSOFICA


vios y la que algo hizo por remediarlos. Nos record lo muy
amienudo que iba tempranito en la maana a los diques y dr-
senas en medio de la neblina y la obscuridad, y hablaba a los
obreros reunidos a veces en nmero de 5.000, sin poder distin-
guir quizs ms de cinco.
El doctor Maden Guest habl por la Sociedad Fabiana, y tri,
but t u elogio personal a la doctor Besant por la inspiracin
que siempre haba derivado de ella.
Mr. Arundale, al que se supuso representante de la Sociedad
...-;;. i, y sus aliadas, dijo que rehusaba obedecer los manda-
los de la ctedra y reclam su derecho a un discurso libre. Ha-
bl de los trabajos de la seora Besant en la India y especialnen-
te de lo hecho por la juventud.
Mr. Sastri sierra la lista de los oradores y habl en tArmi-
nos muy expresivos de los trabajos de Mrs. Besant en la India
y dce su propia experiencia como colega de ella la que nunea
pierde las esperanzas, la que siempre fu la ms leal amiga y
gua. A la terminacin lde su discurso, l adorn a Mrs. Besant al
estilo Indio con una guirnalda de rosas y MIrs. G. Arrundale le
agreg6 otra en nombre ce la juventud India.
Fu obsequiada con bouquets de flores de la Orden de la Es-
Irella de Oriente. la federacin de los jvenes Teosofistas. Escuela
S!an Cristbal. Sociedad protector de( annales. Sociedad Teos-
y" i Sooeiedad Teostica de Suecia.
Cando la seora Besant se levant para contestar estaba
niuy impresionada al comienzo de su discurso y luca muy p-
lida aunque muy linda. Ella inmediata mente salt todo el mee-
ling de lo personal a lo impersonal y habl de el hombre en Dios
que es el verdadero y inico trabajador. Dijo que senta delete
al ese'uhar los oradore.s nombrar a los compaieros de trabajo
de. los pasados das, mientras le pareca a ella que el saln estaba
lleno de preseneias invisibles dando una palalra de consuelo a
los antiguos camaradas a los que ellos dejaron atrs.
Todo l! aeuditorio se puso en pie aclamando y aplandiendo a
1Mrs. leslant, cuando dej l1 plataforma y as termin un maravi-
lloso meiling que yo creo perdiuar por largo rato en el .ora-
i;A de1 todos los coneurrentes.
c'iando yo fui cerca de ella despus del meeting sent que de-
i:i hubiera sido much ms feilI para m i si hubiese tenido una
'(~oirrenceia hioslil y y; creo que ella lo encontr m111 difci de
exp resar.
3ie olvidaba de dcir que fueron recibidos unos 200 cables y
telegr.amas de todo el muindo, 84 de ellos de la India.
A continuacin publicamos el discurso de aperlura del pre-
sidente Mr. Dvid Grabham Pole y la carta del Primer Ministro,
1] M3 y H onora)ble J. Ramsay MiacD onald.









REVISTA


Discurso de Apertura del Presidente.
'Soy yo uno de aquellos cuya grande y buena fortune ha si-
do tener contact ntimo con la doctor Annie Besant en mu-
chas esferas de su actividad por un buen nmero de aos; y esa
asociacin ha sido una formidable inspiracin para un servicio
generoso. No hay ningn pensamiento interesado en toda su
obra, y esa actitud en su vida es la que ella inculca a todos sus
cooperadores.
Son muy pocos los que como ella tienen tan ardientes admi-
radores y tan enconados enemigos; pero tanto la alabanza como
el vituperio nada le hace cambiar ni torcer un pice el sendero
que ella se ha propuesto seguir en su labor.
En la India ella ha despertado todo un continent al senti-
do de la libertad y la independencia; y no hay, sin embargo, na-
die que sea ms entusiasta en la creencia de la Comunidad de
las Naciones que abarca el Imperio Britnico, y el bien que ha
de reporter al mundo y a la paz del mismo, haciendo que esa Co-
munidad de Naciones sea libre y al mismo tiempo dependientes
unas de otras.
Cincuenta aos de vida pblica tenaz y persistent en nada
han disminnido esa energa incansable y ese entusiasmo juve-
nil. Su creencia en la unidad de toda la vida ha hecho identifi-
carse con todas las causes de los dbiles, los maltratados, y los
oprimidos, no habiendo tenido jams mejor campen esos des-
venturad os.
Consider como una de las mayores y ms inspiradoras mer-
cedes y de mayor alcance en mi vida, haber tenido el honor y el
privilegio de haber cooperado con la doctor Annie Besant,
aunque en pequeia escala."
D. Graham Pole.



Carta del Muy Hon. J. Ramsay MacDonald.
\lucihlo lo lament, pero tengo un compromise official el vier-
nes por la noche que no puedo evadir. Si no fuera as, nada me
hubiiera sido nms grato que hacer acto de presencia en el Queen's
Iall pira unirnme a aquellos que all estarn para celebrar los
50 aos de vida public. de Mi.- Besant. Han sido esos afos de
imuc:a po'fa, coino tienen que ser los de los exploradores. El
precursor debe aceptar las espinas y los abrojos y mirar hacia
adclanie muy lejos, para poder descansar y hallar la paz. Esta
viene al fin, porque aunque el pblico se sobrecoja con pavor
cuando se le presented ideas notoiiamente nuevas, poco a poco
va acostumbrndose a ellas, y reconoce entonces la much ver-
dad y sabidura que en ellas se encierran. Entonces aceptan al
pobre precrsor tan combatido. Hay el deseo manifiesto de que







TEOSOFICA


olvide lo pasado, y a la postre todo se vuelve honors para. l.
As ha ocurrido con Mrs. Besant. Ella ha tenido la satisfaccin
de vivir bastante, y quizs lo que sea mayor satisfaccin para
ella, que pueda ver despus de todos sus triunfos, que hay to-
dava much espacio en el future para que otros exploradores
puedan continuar su obra, an no terminada. Cuando uno ha
estado 50 afos en la vida pblica, dudo que haya mayor consue-
lo que volver la vista al pasado con satisfaccin reconociendo
sus triunfos, y al mismo tiempo contemplar el porvenir con es-
peranza, reconociendo los tremendous esfuerzos que an han de
realizarse por el progress. i Ojal que viva much todava para
que pueda contemplar el progress del mundo!
J. Ramsay MacDonald.
10 Downing .!e -. i
Whitehall, S. W. I.
Julio 17 1924.



CONSTITUTION Y REGLAS

de la Sociedad Teosfica


FUNDADA EN NOVIEMBREE 17, 1875. Incorporada en
Abril 3, 1905. Con arreglo al acta XXI de 1860 de las Actas del
Virrey y Gobernador General de la India en su consejo, que co-
rresponde al Acta para el Registro de las Sociedades Cientficas,
Litrarias y Benficas y Ben as referente a LA SOCIEDAD TEOSO-
FICA.
MEMOlA'D)ItM )E I.A AHOIACION

].-El noimbre de la Asociacin es "La Sodiedad '. i... '"
2.-Los objetos para lo cnal lta sido fundata son:
1) Formi;i un ntcleo de la Fraternidiatd Universal dle la Hu-
manidad, sin distincin de raza, credo, sexo, casta o color.
II) Fomentar t1 eltudio Comparado de la IReligin. l; Filo-
.', r la Ciencia.
ITI) Tnvesti s ir las eyes inexplicable de la Naturaleza y
los poderes latentes en el hombre.
a) La ad:inistracin y empleo de todos los fondos allega-
dos para. los antedichos objetos.
b) La adquisicin por arriendo. alquiler, pernmiii, donati-
vo, o de cualquier otro modo, de today clase de bienes muebles
e inmuebles y de cuantos derechos o privilegios sean necesarios
', convenientes para los fines de la Sociedad.








REVISTA


c) La venta, mejora, fomento y administracin de todos o par-
te de los bienes de la Sociedad.
d) La ejecucin de todo laquello que direct o indirecta-
mente pueda conducir al logro de los anteriores objetos o a uno
cualquiera de ellos, incluso la fundacin y sostenimiento de
una o varias bibliotecas.
3.--Los nombres, profesiones y direcciones de los miembros
constituyentes del Primer Consejo General, que es el Cuerpo Gu-
bernativo de la Sociedad, son los siguientes:
President Fundador:
H. S. Olcott, Escritor; Adyar, Madras.
Vicepresidente:
A. P. Sinnett, Escritor, Londres, Inglaterra.
Secretario Archivero:
D)r. S. Subr.amania lyer; ..:_;ii .i.lo del Tribunal Supremo,
Madras.

W. II. English, Doctor en Medicina, retirado, Adyar, Madras-


Alexander Fuillerton, Secretario General de la Seccin America-
na, 7, West 8tli. Street, New York.
Upendranatlh Basu, B. A., LL. B. Secretario General de la Sec-
cin Inda, Benares, U. P.
Bertran K(eiglitley', iM. A., Secretario General de la Seccin Brit-
nica, 28 Albemarle Street, Londres, W.
W. (. John. rec:irtario General de la Seccin Australiana, 42,
Miargaret Street, Sydney, N. S. W.
Arvid Knis, Secretario General de la Seccin Escandinava,
Engelbreebsgatan 7, Stokolm, Suecia.
C. W. Sanders, Seceretario General de la Seccin Neozelandesa,
Queen St., Auckland. N. Z.
W '. Fricke, Secretario General de la Seccin Neerlandesa, 76
Amisteldijk, Ansterdam..
Ti. Pascal, D)r. eii M., Secretario General de la Seccin Fran-
cesa. .59 Aveniie (le la Bourdonnis, Paris.
Decio Ca(lvari, Secretario General do 1 Seccin I taliana, 380
(Corso UTmlerto 1, Roma.
Jose AM. liss, Secretario General interino de la Seccin Cuba-
na, IIaiana. ( C'a.
AGREGADOS
Annie Besant, Escritora. Benares. (Por tres aios).
G. I. S. Meail, Esriitor, Londres. (Por tires aos.)









TEOSOFICA


Khan Bahadnr Naoroji Dorabji Khandalavala, Juez especial
Poona. (Por tres aos.)
Dinshaw Jivaji Edal Behram, Mdico, Stirat. (Por dos aos.)
Francesca Arundale, Escritora, Benares (Por dos aos.)
Tumacherla Rainachandra Row-, Juez adjunto retirado, Gooty.
(Por un ao.)
l'i !. Blech, Fabricante retirado, Pars Francia. (Por un ao.)
4.-Henry Steele Olcott, quien con la difunta Helena Petrov-
na Blavatsky y otros fund la Sociedad l.' -!-i. en Nueva
York, el ao 1875, conservar durante su vida el cargo de Pre-
sidente, con el ttulo de "Presidente Fundador", y al cual le
competer exclusivamente la autoridad y responsabilidad en el
ejercicio de las funciones sealadas en el Reglamento para la
Comisin Ejecutiva, a la que podr reunir siempre que conside-
re oportuno valerse de sus opinions y consejos.
5.-Las rentas y bienes de la Sociedad, sea cual fuere su pro-
cedencia, se emplearn nicamente en el logro de los objetos de
la Sociedrad. segn estn expuestos en este T iir'.i ~W.ii,- de la
Asociacin. sin que la ms mnima porcin de dichos bienes y
rentas pueda entregarse transferirse direct o indirectamente
por medio e honos, dividends ni de otra manera alguna, para
provello personal de quienes -inni o hayan sido miembros de la
Sociedad, o de cualquiera de ellos u otra persona alguna que
pretenda o reclame participaciones en dichas rentas y bienes;
sin embargo, esto no impedi]ti la just remuneraci6n de los em-
plhidos y dependientes de la Sociedad ni la do ecualquier miem-
bro de ella o de otra persona. en pago (le los s'rvicios prestados
a la Sociedad.
6.-Niingn i miiembro o miembros del C'onsejo General ser
resplnsable de los perjniccis. perdiis o daos resultantes de la
:dmiiniistra;ci6n o empleo de los hienes y fondos de la Sociedad,
:i m,1nos que dichos' ,i ;. .. pIrdidas o dao;s fuesi n debidos
a negligencia, descuido o falta voluntarias.
7.--Si a la disolncin de la Sociedad quedara algin remanen-
te. despui s de satisfechas todas l:s l deudas y responsabilidades,
ni se distribuir entire los miembros de la Sociedad. o alguno d
llos, sino que se entregar o transferir a otra Sociedad o Aso-
,ieri/n. Intstititneion ones, i itilo ys fins scan anilogos a
los objetos de la Sociedad. debindos.e determinbm por votacin
e no monos de las tries quintas pairtes lde los miemlbro de la
:Tcciedlad, presents o rpreseii ntados en la reunin general con-
v.cada para dicho objeto: y si no fuera esto possible por el juez
T, ,i .... 1 il justici.n que tenga jurisdicein on el asunto.
.-:-A este 'Mfemorandum dle la Asociaoin ve unirl. un copia
e!l RP-e.lamento de In Sociedad Teosfiea. Los infrascritos. que
uni siete miembros del Ceirpo nubernativo d dicha RSo cindnd,
'ortifiean que l!a copia d(! dicho PRelamento es i u'nl ion.









REVISTA


As lo firmamos de nuestro puo y letra a 3 de Abril de 1905.
Siguen las firms: 11. S. Olcott .
W. A. English.
Wr. Glenny Keagey. S. Subramaniam.
Francesea Arundale.
Artihur Richardson. Upendranath Basu.
Pyare Lal. Annie Besant.
Peroze P. i\leherjee. N. 1). Khandalavala.



Para el gobierno de la Asociacin llamada "Sociedad

Teosfica", Adyar, Madras

1. El Consejo General, que es el Cuerpo Gubernativo de la
Seiedad Teosfica, estar formado por su Presidente, Vicepre-
sidente, Tesorero, Secretario Archivero y ex-officio por los Se-
cer-tarios Generales de cada una de las Sociedades Nacionales
competentes de la Sociedad, y, por lo menos, otros cinco miem-
bros de la Sociedad. No menos de siete miembros del Consejo
General habrn de residir en la India y, de estos siete, tres
por lo menos sern naturales de la. India y otros tres no natu-
rales de la India ni de Ceyln. El Secretario Archivero ser
tambin Secretario del Consejo General.
2. Los miembros que forman part del Consejo General, por
razn de su cargo official en la Sociedad, dejarn de pertenecer
a l cuando cesen ii su cargo, mientras que los dems miembros
sern elegidos por un trmino de tres aos, por votacin del
Consejo General en su reunin annual. Los nombres de los can-
didatos se pondran en conocimiento de todos los miembros tres
meses antes de la rennin annual. Los miembros que cesen pue-
den ser reelegidos.
3. Compete al Consejo General el destituir a cualquiera de
sus miembros, o a cualquier official de la Sociedad, por tres
cuartas parties de mayora de su nmero total de miembros, en
reunion especial convocada para este objeto con tres meses de
anticipacin. A esta reunion han de asistir, por lo menos, cinco
miembros.
4. El Consejo General se reunir en sesin ordinaria una
vez al ao, en la poca de la. Asamblea annual o Convencin de
la Sociedad: pero el Presidente o el Secretario Archivero,, po-
drn convocar en cualquier tiempo a sesin extraordinaria, a
peticin escrita de cinco miembros por lo menos, avisando a los
miembros con un plazo mnimo de tres meses de anticipacin,
con la orden del da de los asuntos que hayan de tratarse en
dicha reunin.







TEOSOFICA


5. En todas las reuniones del Consejo General, podrn vo-
tar sus miembros personalmente, por escrito o por autorizacin.
6. El nmero mnimo de miembros presents en las sesiones
ordinarias o extraordinarias del Consejo General, ser de cinco.
En el caso de no reunirse este nmero de presents, podr apla-
zarse la reunin sine die, o el que la p'.. -1 i fijarla para otra
fecha, con aviso de tries meses de antelacin. Las reuniones de
segunda convocatoria tendrn validez sea cual fuere el nme-
ro de miembros presents.
7. El Presidente o en su defecto el Vicepresidente de la So-
ciedad, presidir todas las sesiones de la Sociedad o del Con-
sejo General, y decidir con su voto los empates en cualquier
asunto presentado en la sesin.
So. En ausencia del Presidente y Vicepresidente, los miem-
bros que asistan a la reunin elegirn entire ellos un Presiden-
te de mesa, que podr decidir los empates con su voto.
9. El Presidente ejercerA su cargo durante siete aos.
10. Seis meses antes de terminar el mandato presidential,
el Consejo General designar en sesin al sucesor, cuya designa-
cin comunicar el Secretario Archivero a todos los Secretarios
Generales. Cada Secretario General recoger los votos indivi-
duales de los miembros de su Sociedad Nacional, segn la list
de los miembros remitida a Adyar en el mes de Noviembre an-
terior, y comunicar el resultado al Secretario Archivero, el
cual por su part, computar los de las Logias y miembros uni-
dos a Adyar. Para a a eleccin de president ser necesario una.
mayora de las dos terceras parties de los votos emitidos.
11. El Presidente designar al Vicepresidente, con la con-
dicin de que el nombramiento lo confirm el Consejo General.
El cargo de Vicepresidente expirar a la eleccin de nuevo
Presi dlnte.
12. El Presidente nombrar al Tesorero, al Secretario Ar-
chivero y a cuantos empleados subordinados consider necesa-
rios, quienes ..' a eerceree sus funciones desde la fecha
del nombramiento, a menos que la Comisin EjI..itva recha-
zara la designacin por! mayora de votos presents o represen-
tados en su primer reunion. El Tesorero o Secretario Archive-
ro nuevamente desionados no estarn presented ni se computar
su voto para este asinno comno mienbro de dlicha Comisin Eje-
entiva.
1-!. El Tesorero. el Secretario. Archivero y los empleados
officials podrn ser destitnidos por el Presidente oen considera-
cin al que son sus auxiliaies en el ejercicio del powder ejeentivo
(de Consejo General.
14. El Consejo General eleoilr en la sesin annual una Co-
nmisin Ejecutiva para el alo sig!iente, de la en!, por lo menos
sus dos terceras parties, habrn: de pertenecer al Consejo, y cons-







REVISTA


tara de siete miembros, todos residents en la India, incluyen-
do al Presidente, que es su president exofficio, el Vicepresi-
dente euando resida en Madras, Tesorero y Secretario Archi-
vero, como Secretario ex-officio de la Comisin, y tres miem-
bros de sta sern naturales de la India o Ceylan, y otros tres
no naturales de estos pases.
15. La Comisin Ejecutiva, si lo cree convenient, se reu-
nir una vez cada tres meses para la aprobacin de cuentas y
despacho de otros asuntos. Cuando el Presidente, o en su de-
fecto el Secretario Archivero, a peticin de tres miembros, por
lo menos, de la Comisin Ejecutiva, lo consider necesario, con-
vocara reunin extraordinaria para el despacho de los asuntos
que previamente y por escrito, hayan de exponer quienes deseen
que se reuna la Comisin.
16. A las reuniones de la Comisin Ejecutiva habrn de
asistir tires miembros por lo menos.
17. En ausencia del Presidente y del Vicepresidente, la Co-
misin elegir entire sus miembros presents un Presidente de
mesa. El que presida las reunions decidir los empates con su
voto.
18. El Presidente ser el custodio de todos los archives y
Mem'oriias de la Sociedad, y ser el funcionario ejecutivo y di-
rector de los asuntos de la Sociedad, con sujecin a estos re-
glamentos. Tendr facultades ,para efectuar nombramientos in-
ternos y cubrir provisionalmente las vacantes que ocurran en los
carpos y empleados de la. Sociedad, con poderes discrecionales
en todos los casos no especificados en este Reglamento.
19. Todo donativo, suscripcin o cantidad de dinero que ha-
ya. de cobrar la Asociacin lo recibir el Presidente, el Tesorero
o el Secretario, cuyas firmas causarn efecto por s solas en este
Secretario, cuyas firms causarn efecto por s solas en este
punto.
20. Los resguardos y valores burstiles de la Sociedad es-
tarn depositados e nel Banco de Madras o en otro Banco o Ban-
cos que desi'ne la Comisin Ejecutiva, y en los pases que no
sean la Tndia, lo sern en los Bancos que design el !Presidente.
Los cheques contra los fondos de la Sociedad irn firmados por
el President o el Tesorero de la -Sociedad.
21. Los fondos de la Sociedad que no se necesiten para los
gastos corrientes pueden ser invertidos por el Presidente en pa-
pel del Estado u otros valores pblicos, o en la compra de
propiedades inmuebles o en Primeras Hipotecas sobre tales pro-
piedades, siempre con el parecer y consentimiento de la Comi-
sin Ei.-.-,iiv.,. Tambin, con tal parecer, y consentimiento po-
dr vender, hipotecar o enajenar de cualquier otro modo la pro-
piedades de la Sociedad, exceptundose en absolute la propiedad
de Adyar, Madras, conocida con el nombre de Sede General de
la Sociedad.







TEOSOFICA


22. Las escrituras y documents relatives a la enajena-
cin de las propiedades de la Sociedad, debern llevar las fir-
mas del Presidente y del Secretario Archivero, e ir sellados con
el sello de la. Sociedad.
23. La Sociedad puede demandar y ser demandada en nom-
bre del Presidente.
24. El Secretario Archivero podr, previa la autorizacin
del 'Presidente, poner el sello de la Sociedad en todos los do-
cumentos que exijan este requisito, y todos ellos debern ir
firmados por el Presidente y el Secretario Archivero.
25. En el caso de muerte o dimisin del Presidente le sus-
titnira el Vicepresidente hasta la eleccin de nuevo Presi-
dente.
SEDE GENERAL

26. Las Residencias generals de la Sociedad estn esta-
blecidas en Adyar, Madras, y son independientes de la Sec-
cin India.
27. Queda a discrecin y facultad del Presidente el per-
mitir a cualquier persona el usufructo de los predios rsticos
o urbanos de las Residencias Generales, durante el tiempo y
bajo las condiciones que consider convenientes. Cualquier
persona ocupante o resident por consentimiento del Presi-
dente, deber desalojarlo dentro de los quince das a contar des-
de que reciba del Presidente o por orden de ste.

ORGANIZATION

28. Toda solicited de ing'reso en la Sociedad se har segn
formula aprobada y, siempre que sea possible, ser apoyada por
dos miembros y firmada por el solicitante: pero ningn menor
de veintiun aios podr ser admitido sin el consentimiento de
sus padres, tutores o encargados.
29. La admisin como miembro puede obtenerse por medio
del Presidente de una Logia. del Secretario General de una So-
ciedad Nacional o del Secretario Archivero de la S. T. Al nue-
vo miembro sc le expedir un Diploma de miembro firmado por
el President y refrendado por el Secretario General de la So-
ciedad Nacional si el solicitante reside en el territorio de alguna,
o por el Secretario archivero si la solicited se curs por su me-
diacin.
30. Las Logias y miembros sueltos que residan en terri-
torio de una Sociedad Nacional deben pertenecer a dicha Socie-
dad Nacional, salvo en el caso del artculo 31.
31. Cuando por poderosas y atendibles razones desea una
Logia o miembro suelto separarse de la Sociedad Nacional a la
que pertenece sin ser baja en la Sociedad Teosfica, podr dicha






REVISTA


Logia o miembro suelto quedar directamente unido a la Sede Ge-
neral cortan do toda Relacin con la Sociedad Nacional, siempre
que el 'Presidente, despus de la debida consult al Secretario Ge-
neral de dicha Sociedad Nacional, apruebe el traslado. Esto se
deber aplicar igualmente en el caso de la admisin de un miem-
bro nuevo, y con la debida consult al Secretario General de la
Sociedad Nacional en la, cnal resida el nuevo miembro deber re-
caer una resolucin para ser admitido.
32. Las Logias y miembros en general que residan en los pa-
ses done no exista una Sociedad Nacional, solicitarn sus Cartas
Constitutivas o Diplomas directamente del Secretario Archivero y
no pueden, sin la sancin del Presidente, pertenecer a una So-
ciedad Nacional en cuyo pas no residan o estn establecidos.
13. En los pases done no haya Sociedad Nacional pueden
siete miembros fundar una Logia, cuya Carta Constitutiva debe-
rn solicitar del Presidente de la Sociedad por conduct del Se-
eretario Archivero.
34. El Presidente tendr facultades para conceder o negar
Cartas Constitutivas, las cuales, en el caso de ser otorgadas,
deben llevar su firm y la del Secretario Archivero y el sello de
la Sociedad y ser registradas en la Sede General de la Sociedad.
35. El Presidente podr constituir una Sociedad Nacional a
ipeticin de siete o ms Logias con Carta Constitutiva.
36. Todas las Cartas Constitutivas de las Sociedades Nacio-
nales y de las Logias as como todos los Diplomas de los miembros
reciben su autoridad del Presidente que acta como official eje-
cutivo del Ci.- ii. General de la Sociedad, y pueden ser cancela-
dos por la misma autoridad.
37. Toda Sociedad Nacional y Logia est .facultada para re-
dactar sus Reglamentos, con tal que no se opongan 'a los Regla-
mentos de la Sociedad Teosfica, y no sern vlidos si son reebaza-
tdos por el Presidente.
38. Cada Sociedad Nacional debe nombrar un Secretario Ge-
mneal. quien ser el conduct para las relaciones oficiales entire el
C('nsvijo General y la Sociedad Nacional.
i.. Los Secretarios Generales de cada Sociedad Nacional de-
bler remitir al Presidente e d a Sociedad todos los aos, antes
del 1" de N6viembre, una Memoria de los trabajos realizados por
su Sociedad durante el ao y, en cualquier tiempo, los informed
q le !idan el Presidente o Consejo General.
!-i0. Las Sciedades Nacionales, basta hoy conocidas como
Sc ii<, .. -;i que i['er on inscritas con el nombre i- ecei(/ I '
l;i T." ai'riormilet, a ""- .1, rvarn ese in,:mbre en si
respectivos pases para no dificultar su actual legalizacin, pero
se co-si drain como Socieddedes Nacionales plao todo lo eo::er-
niniil( e! cid ss TRienl munentos.








TEOSOFICA


HACIENDA

41. Las cuotas I. e,._ .. al Tesoro General por las Logias no
comprendidas dentro de los lmites de una Sociedad Nacional, son
las siguientes: IPor cada Carta Constitutivra, una libra esterlina;
por cada Diploma de miembro, 5 chelines; por la suscripcin annual
de cada miembro, 5 chelines, o su equivalent.
42. Los miembros en general que no pertenezcan a una Logia,
pagarn al Tesoro General como cuota le ingreso la corriente de
5 chelines, y como suscripcin annual, una libra esterlina.
43. Cada Sociedad Nacional pagar al Tesoro General 8 pe-
niques (o su e(quivalente) por cada miembro active de sus lists
y remitir dicha suma al Tesoro antes del I de Octubre del afo
corriente, y el aio official de la Sociedad terminar el 31 de Octu-
bre en lugar del 30 de Noviembre.
44. En el caso de que una Sociedad Nacional o una Logia
se separe de la Sociedad T ....,'ri i, su Carta Constitutiva conce-
dida por el Presidente, caducar ipso fact y quedar anulada, y
todas sus propiedades, incluso Cartas Constitutivas, Diplomas,
Sellos, Memorias y otros documents pertenecientes a la Socie-
dad, ya correspondent a dicha Sociedad Nacional o Logia, o estn
bajo su custodia, sern devueltos a la Sociedad y remitidos a fa-
vor del Presidente y la citada Sociedad Nacional o Logia no ten-
dr derecho para continuar usando el nombre, lema y sello de la
Sociedad. Se previene, sin embargo, que el Presidente estar auto-
rizado para dar nueva validez y transferir dicha carta de la So-
ciedad Nacional o Logia separada a las Logias o miebros no se-
parados que a su juicio parezcan ms convenientes para los intere-
ses de la Sociedad.
45. Los asuntos financiers de la Sociedad sern examinados
anualmente por Interventores competentes que nombrar el Con-
sejo General en la'reunin annual para el ao siguiente.

REUNIONES

46. La reunion General o convencin de la Sociedad tendr
lugar en la India en el mes de Diciembre, y la poblacin ser de-
terminada por la (omisin Ejecutiva en -Junio de cada ao. Las
Logias qun deseen invitar para la Convencin y sean capaces de
hacer los ,.-narativos para su servicio, mandarin la invitacin
en el mes cle Marzo de1 corriente ao con los detalles de los pre-
parativos que se proponen hacer.
47. Que cada siete aios, por lo menos, se celebrar ,,i la Indiia
una Convencif Mundial de la Sociedad Teosfic,, empezando por
una en Europa en el lugar y fecha que fije el Conseje General,
pero que no interfiera con la Convencin Anual en la Tndi.,







REVISTA


48. El Presidente podr convocar reunions especiales de la
Sociedad cuando lo estime convenient.

REVISION

cipacin, a cada nno (le los miembros del dicho o(nsejo, podri al-
terar. o derogar los Estatutos y Reglamentos de la Sociedad se-
49. El Consejo General, previo aviso, con tres meses de anti-
gfin lo juzgue oportuno, con tal que as lo acuerden las tres cuar-
tas parties de sus miembros por voto personal, escrito o por re-
presentacin.



IDEALS DEL PORVENIR


LIBERTAD


Es creencia general de la gente, que una persona es libre cuan-
do no se encuentra sujeta a ninguna compulsion externa, cuando
no se halla tan encadenada por las leyes o las costumbres, que lle-
gue al extremo de estar incapacitada de expresarse libremente o
de actuar de acuerdo con su razn y su conciencia. Se dice que
una nacin es libre, si goza de instituciones representatives, -si no
est abrumada por impuestos fuera de su consentimiento, si es go-
bernada por s misma. De igual modo se consider como libre a
un hombre, si disfrnta de complete libertad de pensamiento y ex-
presin, y su accin es solamente iimitada por la igualdad de li-
bertad ejercida, por todos aquellos que le rodean. Sin embargo, no
est por lo general bien comprendido que, quien obra impelido a
la acci por la irregularidad de sus pasiones, o quien vaga a mer-
ced de sus inquietos y turbulentos pensamientos, o quien es domi-
nado (por los prejuicios, o quien yace sumido en la ignorancia, es
iun es(lavo, sin importar nada el que sea o no libre de today coer-
cini externa. El vctima dl la bebida, de la glotonera, del liber-
tinaje,. 1 la clera, del orgulilo. de los celos, de la pereza, de las
olio.siiaess s l!i esclavo a 1a servidumbr e de un amo despiada-
do, sie-ino lanto ms desesperadamente esclavo de sus vicios y de
si s !psiones, cuanto mns libre se sienta de la externa sui. .*,in
E' v(dad! q(ue sil nico camino hacia libertad estriba en esa mis-
nt:i c(ii!ilisinl externa (ioie. (( and0o oata. lo previene de su do-
cilii;id~ hacia el ims cruel de todos los esclavizadores, aquel que
trial denitro le s mismo.
Entonces, qu es libertad? Es la complete soberana de
la \oluntal Tnterna, la Voluntad del Gobernador Interno c In-








TEOSOFICA


mortal, la Palabra divina hecha care, a quien llamamos Hom-
bre. A media que este Dios encarnado en el hombre desciende
en su reino, lo contempla ms embrollado en guerras, de un lado
los usurpadores peleando por el dominio, de otro las atracciones
de fuera engendrando deseos dentro, y se precipita de un lado
para otro, ve sus vestidos materials como estn desgarrados y
manchados, a sus nacientes fuerzas subyugadas y sin orientacin,
manos impuras se despliegan y extienden para usurparlas y uti-
lizarlas; los poderes del Espritu aprisionados para servir a las
concupiiscencias de la care. Por acones viene batallando por el
gobierno de su reino, con las riendas de la mente rotas en sus
inanos y sentado sobre la carroza de su cuerpo, es tirado arrebata-
dainente por los indmitos caballos de los deseos. Paso a paso pre-
valece, paso a paso discipline sus briosos y salvajes corceles y los
reduce a obediencia, paso a paso se defiende de los usurpadores
de su trono, hasta que al fin vence y se pone las regias togas del
Intelecto y de la Sabidura y deja a todo el territorio de su mando
sumiso a su palabra. Entonces, cuando mira en las que fueron sus
pasiones fuerzas poderosas que se doblegan para la consecucin
de sus propsitos; cuando encuentra que su mente dominada es el
conductor o mensajero fiel del iluminado Intelecto; cuando la se-
renidad reina dentro de l y la paz se infunde en ese rededor; en-
tonces, y slo entonces, se destacar su voluntad libre, divina e in-
mortal, y en la propia y perfect Afirmacin de S-Mismo, en la
perfect armona con el Unico-Ser que reina en todas las cosas,
aparecer el Ideal de la Libertad: la Volnntad de la parte en-
ncentra que es una con la Voluntad del todo.
Slo sto es Libertad. El Hombre posedo de internal deter-
minacin, Labiendo ya por siglos de experiencias, dulces y
amargas, aprendido a repeler el mal y escoger el bien; habiendo
Ipalpdo que toda desarmona entire la parte y el todo desordena y
afecta la complete y cabal felicidad de su divina naturaleza; amol-
da su voluntad firmemente a la armona perfect y universal y
0on1oce, ms all de todo error o decepcin, que en aquel servicio
,lel todo por la part nicamente descansa la complete libertad.
Con la internal determinacin al ms Elevado Bien que ha con-
quistado, ha quedado completamente libre. "Nadie. ni nada ms
lb co>mpele".
D)o aqu que la libertad ha de bunscarse. reduciendo today la
naturaleza inferior al dominion ld la superior, trasmutando las pa-
siones en poderes y uncindolos al dominio de la voluntad. Aun
la libertad external no puede ser disfrutada por un individuo, sin
!erjiicio para la comunidad, a menos que la autoridad internal
r'eemplace la ley external. Dar poderes a los esclavos del vicio y
de las coneuspisceneias es hacer zozobrar el progress y colocar al
ims avanzado bajo el gobierno del inferior, para la prdida y me-
neeabo de ambos. Un hombre debe de aprender a gobernarse
iantes que pueda gobernar a otro sin perjuicio. El carcter, en con-
:orio con la inteligencia, debieran ser las credenciales de todo el








REVISTA


que aspirara a un puesto en el gobierno de la comunidad. "La teo-
cracia del sabio", se ha dicho, "que es la salvacin del tonto"; y
la sabidura es la unin del conocimiento y del amor. Cuanto me-
nos evolucionado es un individuo, tanto menos preparado est pa-
ra la libertad; de aqu que los pocos evolucionados (aquellos que
llamamos criminals, porque se hallan por debajo del nivel de mo-
ralidad alcanzado por la mayora de su tiempo) no deben de ser
sacrificados en aras de una falsa libertad, son realmente los escla-
vos de sus pasiones, pero deben de ser guardados bajo una suave-
y bondadosa presin que gradualmente les vaya limando los esla-
bones de la ignorancia y del vicio, que los ata, y deben de ser
atrados a los mejores modos de vida con recompensas de placer y
gozo y disuadidos de lo peor, permitindoles, si persisten, por abe-
rracin, en contra de la inexorable barrera de refrenarse en no in-
frigir mal a otros, que comprendan sus propias faltas por los re-
sultados de sus propios errors.
La libertad, complete e inquebrantable es el premio de una
larga evolucin, en la posesin del hombre que. se hace perfect,
en quien el Dios Interno gobierna sin rivals y sin obstculos.
Una libertad siempre y adecuadamente creciente es el dominio
del hombre que ha conquistador hasta un alto grado la naturaleza
inferior y est evolucionando la superior. Cuanto ms noble es un
carcter, es decir, cuanto menos est el hombre a merced del ani-
mal en que anda, tanta ms libertad externa puede recta y segu-
ramente disfrutar. "La gloriosa libertad de los Hijos de Dios" per-
tenece tan slo a aquellos que "no pueden pecar. porque son naci-
dos de Dios". En tal libertad nosotros entraremos segn que va-
yamos tornando el cuerpo, las emociones y la mente en armona
con el Espritu, que es nuestro Yo, porque entonces no ser nues-
tra Voluntad ms que una faceta de la Voluntad Divina y por
esta unidad habitaremos la Paz de lo Eterno.
Annie Besant.


EL SENDERO DE LA LEY
LA CHOLERA
229.-Aquel a quien los sabios elogian, despus de haberle
observado da por da, aquel que tienen una conduct, excelente,
que es sabio y est provisto de inteligencia y virtud.
230.-Es como un pedazo de oro del ro Zamb. Quin osa-
ra. injuriarle? Los Dioses le loam, Brahamma mismo le elogio.
231. Preservaos de la clera, sed continents. Despus do
comportarse mal, comportarse bien en adelante.
232. Preservad vuestras palabras de la ira, sed continents.
Despus de corportarse mal, comportarse bien en adelante.
233. Preservad vuestro espritu de la clera sed continents.
Despus de comportarse mal, comportarse bien en adelante.






TEOSOFICA


Algunos aspects geogrficos de Karma

Por J. Cousins y L. E. Tristram.
(De "The Theosophist", de Julio 1924.)
Traducido por J. M. Lamy. M. S. T.

El reciente terrem.oto del Japn ha dado motivo para que
muchas tir'nas se asombren de que el desgraciado karma de
los habitat (i de aquellas islas est continuamente sujeto a unas
experiencias lan desastrosas.
Pero no es el Japn en modo alguno la nica parte del mun-
do afectada de esa suerte. Las zonas de la superficie de la tie-
rra que estn expuestas a los terremotos son muy vastas, y pro-
bablemente el area peor es la de la costa occidental de Sur Am-
rica. Otra zona peligrosa es la de Italia, Espaa, el norte de
Africa y la planicie de Anatolia. Hay realmente dos vastas zo-
nas de disturbios sesmicos; una se extiende desde el oeste hacia
el este a lo largo del :\l -ii.-, 1 ,neo, y por Persia y el sur del IIi-
malaya hasta el archipilago de las Indias Orientales, Sumatra,
Java, etc., con una parte que corre hacia el nordeste del mar Cas-
pio hacia el Asia. Este cinturn contiene los centros de cincuen-
ta y tres por ciento de los terremotos registrados. La otra zona
es la que rodea el Pacfico, con puntos especialmente peligrosos
en el Archipilago Japons, Alaska, California, el sur de Mji-
co, todo Centro Amrica y la Cadena de los Andes. Esta zona
experiment el cuarenta y uno por ciento de los terremotos. La
tendencia general de estos disturbios actualmente es la de ha-
cer subir el terreno. Esto es lo que nos demuestran las causas
geolgicas a que se deben los terremotos del Japn.
El gran repliegue de tierra cuya cima est formada por las
islas del Japn, sigue elevndose desde el mar. Quizs esas is-
las surgieron en la poca cuaternaria y continan creciendo, sien-
do por consiguiente, jvenes y vigorosas todava. La razn que
existed para suponerlo as es, que la corteza de la tierra por su
contraccin, se ve forzada desde el Pacfico en direccin al conti-
nente asitico, al cual est sujeto. Norte Amrica se va mo-
viendo en su totalidad, poco a poco, hacia el ]Japn, a razn de
verios pies anuales. Es lo misnmo que si nosotros tomiramos una
hoja de papel, sujetndolai firmemente por un border e hicisemos
presin por cl larlo opuesto: el papel se elevara formando uni
repliegue cerca del border fijo, descendiendo en forma similar
-rcra del otro exlremo que impulsbamos..
En el caso que tratamos, las islas del Japn forman la cima
del pliegue levantado, y el otro pliegue descendente es el iheyo
o sima de Tusca'roia que se hall a a cinco milla:; .., .. '







REVISTA


bajo el mar hacia el levante del Japn. Ese hoyo de Tiearora
es el que forma el centro de los terremotos en esa region, y con-
tinuar sindolo durante largo tiempo. El movimiento continen-
tal de Amrica es el que va elevando el terreno en el Pacfico.
Cuando esa presin sea mayor de aqu a unos miles de aos, se
acelerar el process, hasta que llegue el moment en que la ten-
sin sea demasiado violent para mantener el equilibrio, y so-
brevengan vasto. cataclismos. As se crear quizs, el continen-
te de la Sexta Raza por el destrozo de los territories americanos
occidentales y el oriented de Asia.
(1) Tenemos informes de que existed un deslizamiento geo-
lgico debajo de la ciudad de New York.
Ahora bien, si es el karma individual de los habitantes de esas
reas que han de nacer en ellas, ya que los disturbios sesmicos
son experiencias necesarias para ellos o sus amigos, deben con-
siderarse tambin otros aspects de mayor amplitud en esta cues-
tin; porque adems del efecto de los terremotos en los indivi-
duos, hay el otro sobre las naciones.
(Cre(e algunos de nosotros que hay una relacin entire todas
las parties le nuestro Cosmos. Vemos en la Astrologa como es-
tn .,', r1, ..... nuestros destinos en este planet por los movi-
mientos de los dems planets; siendo quizs ms importantes
las influencias de los planets exteriores que los interiores. La
ciencia tambin nos demuestra en sus leyes de gravedad, cmo
today la material del espacio tiene alguna influencia, por muy pe-
quea que sea, en las cosas de este mundo. No hay partcula
de nuestro Universo que no tenga algn efecto aunque sea pe-
queo en las dems parties. Todas esas influencias crean am-
bientes various que produce efectos constantes y calculables.
El Sistema Solar es especficamente uno. Todas las cosas tienen
su significado; nada ocurre sin un propsito; todo labor junto
para el bien. De lo que se sigue que el ambiente que rodea a
cada persona y a cada nacin es exactamente lo que require
para su evolucin.
Cules son las peculiaridades nacionales que poseen las na-
ciones que se encuentran en las regions de los terremotos? A
qu deslices o faltas estn sujetos? Cul es el grado de sus
necesidades espirituales? Las naciones varan segn sean predo-
minantemente Rajsicas, Tamsicas o Sttvcas, es decir, segn
sean espiritualmente lnguidas u obtusas, mixtas, o despiertas.
No ser esta division adecuada para dar la clave a nuestro
problema? El Japn, Italia, Espaa y Per son naciones en las
que predomina aparentemente lo Tmasico, que ha gravitado
por necesidad krmica en regions de catstrofe sesmica, y
las cuales pueden ser conmovidas para que salgan del marasmo
spiritual.
Las naciones que son predominantemente Rajsicas parece
que son tratadas de otro modo. Son puestas en contact con
otras naciones tambin Rajsicas para que vayan adquiriendo







TEOSOFICA


sabidura entire s. Esta es quizs, la explicacin del caos san-
griento en, tue se debate el continent europeo, ms bien que una
imposicin external: una reunin de pueblos con el aspect excesi-
vamente ms bajo de los Rajs, que queda a descubierto por gue-
rras enconadas, puesto que los Rajs que tratan de dominar a otros
no son de los mejores, y deben purificarse. Las naciones europeas
no son sacudidas para que evolucionen y salgan de su condicin
actual por medio de catstrofes seismicas, sino que son dejadas
para que se ejecuten unas a otras y se sacudan sin la ayuda de
la naturaleza.
Las naciones que son predominantemente Sttvicas, como la
Tndia, mantienen el nivel parejo de su vida por miles de afos.
Los disturbios en la India, naturales o humanos, son pequeos y
superficiales. Apart del hambre, solo afectan la parte ms alta
de la sociedad, que se compone principalmente de invasores co-
mo los Brahmines, (que tambin son invasores), mientras que la
masa de la poblacin permanece inconmovible. Hemos visto en
las ltimas centuries como una nacin de esta clase se purifica
al caer bajo la dominacin extranjera durante un perodo, y
verse forzada a desarrollar una conciencia y respeto propio na-
einales para defenders. Un magnfico ejemplo de esto lo te-
nemos en el antiguo Egipto. En el perodo que se extiende del
ao 5000 antes de Cristo, hasta la Era Cristiana, ha tenido tres
grades perodos de civilizacin, cada uno de los cuales fu pre-
cedido por la decadencia y por pequefas contiendas y altercados
centre various distritos y partidos, como en la India. En conse-
tuencia hubo invasion extranjera, la que los gobern durante
un perodo, hasta que una vez realizada su labor y habiendo con-
seguido unificar la nacin, fu( expulsada, comenzando una nue-
va era de civilizacin. Este process de renacimiento no ces con
la Era Cristiana, sino que continue con las conquistas tempo-
rales de los Romanos y los turcos, y ahora que los Britnicos han
abandonado el Egipto, compelidos a marcharse por la unificacin
del pueblo, es probable que la Historia anote una nueva resurrec-
cin de Egipto, quizs tan grande como cualquiera de las pre-
tritas.
Es interesante observer que estos pases Sttvicos son los
centros principles de iniciacin y adquisicin spiritual. No
hay pas en el mundo en que sea ms fcil obtener la harmona
divina, el equilibrio y la liberacin que en la India. Los hin-
des no hacen proslitos ni envian misiones; dicen que es inne-
cesario. Tarde o temprano todos tendrn que encarnar en la
India como Hind, a fin de adquirir la espiritualidad y otras
cualidades que la India puede ofrecer mejor. La India est pues,
en una condicin peculiar entire los pases del mundo, y aun-
que las masas responded grandemente a las vibraciones infe-
riores de las caractersticas del pas, es sin embargo, el pas en
que se est en contact con ms facilidad, con aquellas otras
vibraciones superiores que hacen alcanzar la paz perdurable.






REVISTA


Nosotros sabemos como Egipto fu tambin un gran centro
de iniciacin spiritual. Debemos recorder que todos los pases
tienen sus ciclos. Tal vez en la actualidad no exprese ya ple-
namente su cualidad "sttvica" el Egipto; y puede ser que
sea ahora una nacin 'rajsica". Hemos de recorder que
hay varias combinaciones y permutaciones de las tres cualida-
des: Sat de Sat, Rajas de Sat, Tamas de Sat, y as sucesivamen-
te, segn sea la proporcin de la cualidad internal esencial con
la externa. Parece probable que Egipto tuvo "Rajas" como un
double sentido a su "Sattva", y que fu eso lo que la indujo a
sus campanas militares en Palestina. Pero realmente nunca fu
una gran nacin military. Sus opositores no fueron usualmente de
muy alto calibre. Cuando fu atacada por ejrcitos realmente
fuertes, como los de los Persas o los Griegos, sucumbi en se-
guida. Al present nos parece probable que Egipto no pueda
responder a sus posibilidades "Sttvicas" ms elevadas, y est
1n!i, 1l..1.i principalmente por las "Rajsicas". De la misma
manera, la India, o la gran mayora de su pueblo, est incapaci-
tada para responder plenamente a la influencia "Sttvica", y
est dominada principalmente por el double sentido "Tamsico".
Volviendo al Japn, es interesante observer el efecto que tu-
vo el terremoto en los ciudadanos de Tokyo. Por las noticias que
nos han llegad.o de fuentes japonesas, parece que nuestra teo-
ra de que Japn es una nacin "Tamsica" est bien funda-
da. as como tambin la otra teora nuestra de que los trastornos
naturales como los terremotos son muy apropsito para destruir
las pasadas tendencies "tamsicas." Sabemos que el terremoto
tuwo un efecto muy grande e inmediato de nivelacin en todo el
piuhi, (le Tokyo. Aun aquellos ricos que no fueron afectados
por el desastre, se privaron voluntariamente de todas las super-
:,. ; (les del lujo, y durante el mes siguiente al desastre nadie
us miiis que ropas de algodn. Por todas parties se hablaba del
gran fentIo moral del terremoto, y hubo una explosicin extraor-
dinaria de "esprit de corps". Fu tal esa explosicin del esp-
ritu de la comunidad, y tal la ola de entusiasmo por el bienes-
tar !do todos, que pareca como si fcilmente podrase realizar
un gran program de reconstruccin cientfica de la ciudad de
la mann:'a ms adecuada. El pueblo se elev desde "Tamras"
hasia "Rajaes". Ms:I este excelente resultado del desastre no per-
dur. En pocis mnses oe i .. t, de reconstruccin se haba
deseinm'iibrado tanio que ya no tena valor alguno; el esprito de
corporacin se haba vuelto ; if, ,i. ; el lujo volvi a apare-
cer, y poi todas parties surgi el arrebato por los intereses indi-
vid.!.s. Leeimos u, li prensa japonesa que fu particularmente
efic',e se ;ariibali o en 1 lugares ms afectados por el fuego, Y
que, por consecuencia n1~ unva Tokyo, es, como la antigua, ui
e(imulo confiso y turbulento de casas hechas con los materials
mins combutil iIes. Est o .es accidental. Hubirase podido rea-
liz;ir ficilmcitc el, pro oecto- de modo adecuado, si el pueblo.po-









TEOSOFICA


seyese la habilidad de mantener el espritu evocado temporal-
mente por el choque de la catstrofe. Es esa una gran revelacin
de la tendencia esencial de la psicologa japonesa.
Los japoneses con excesivamente optimistas, de cortos al-
cances e ineonstantes. Podra decirse que tienen la tendencia
de ..iii ,li todo a la suerte", sin importarles. nada el maa-
ia. En vez de aprender las lecciones enseiadas por el desastre,
dice la gente: ")e qu sirve hacer proyectos para el porvenir,
si la cosa ha de repetirse ? Esta raza ha estado viviendo en esas
condiciones por millares de aos, aceptando las calamidades de
las innundaciones, las conflagraciones y los terremotos como co-
sas sin remedy~ : pesto que las construcciones de hierro, la pa-
vimentacin de las calls, las zonas de seguridad, etc., son ideas
importadas y no oriundas cel pas. Former planes para la re-
sistencia y la permanencia no son el genio de esta raza. Esa es
la. psicologa japonesa, segn expresa el doctor S. Washio, en
"The Japon Advertiser".
tEn esto podemos ver la cualidad "Tamsica" que predomi-
na en la nacin, como hemos observado tambin las ms eleva-
das posibilidades que surgieron a la superficie cuando aquel en-
tusiasmo que demostraron inmediatamente despus del desastre.
Uno de los escritores vislumbrando intuitivamente la asociacin
del desastre natural con la necesidad national spiritual, predi-
jo que la posteridad considerara al fin el terremoto como cosa
de gran importancia. Desgraciadamente los buenos resultados
no fueron permanentes; y sin embargo, a pesar de haber cado
el Japn en "Tamas", su conmocin ha roturado el terreno para
las simientes de la evolucin. El intent official de sofocar "las
ideas radicales", indica que las fuerzas del future han obtenido
alojamiento en algn rincn de la conciencia national.
Hay todava otro factor que debe considerarse en conexin
con el Karma Nacional, y es, la existencia de los tres senderos
hacia Dios, las tres liea. principles del desenvolvimiento espi-
ritual, que son: las lneas de Karma, Blakti, y Jana, o sean:
Accin, Devocin y Conocimiento, respectivamente.
En un meeting reciente de la Logia de Adyar de la Sociedad
Teosfica, demostr Mr. Yadunandan Prasad la verdad de que
en cualquier moment de la historic del mundo, la mayora de
los individuos se encontraba en la lnea de karma o accin de
su desarrollo. Esa fu la lnea seguida por los egos en una es-
cala primitive de su evolucin. En un perodo posterior se des-
arrollaron en las lneas de Bhakti y de Jiana. Siempre hubo
muy pocos en la lnea de Jana en el mundo, y muchos menos en
la de Blakti a un mismo tiempo.
Los de karma formaban la vasta masa de la poblacin. Las au-
toridades espirituales invisibles utilizaban a la gente de Bhakti
para establecer nuevas civilizaciones o destruir las viejas; y la
de Jiana era utilizada para elevar las civilizaciones a los pun-
tos nms culminantes, una vez establecidas por los Bhaktas.








REVISTA


El sendero de Jiana es el ms peligroso de seguir, por con-
iener los mayors peligros latentes, aunque quizs tambin las
mayores posibilidades.
Esta idea tiene varias aplicaciones prcticas muy interesan-
tes. Tomad, por ejemplo, los Partidos polticos de Inglaterra;
les Conservadores correspondent a la gente de karma, la mayor
parte de la poblacin, a quienes les agrada continuar la ruta an-
tigua y ya experimentada; luego los Laboristas que correspon-
den a la gente de Bhakti, que desean establecer condiciones ._ue-
vas yo destruir las viejas, la ruta de la Devocin; y por ltimo,
los Liberales, que forman el Partido ms pequefio, compuesto por
aquellos que a la hora present siguen el sendero de Jfana. En
En la India, los no-Cooperadores forman la parte de Bhakti
de la poblacin, con el vicio del fanatismo; los Moderados y los
Liberales van siguiendo a Jiana, y las innumerables masas im-
pasibles siguen el Karma:marga. Para el desarrollo convenien-
te de 1a nacin debieran combinarse debidamente esos tres cons-
tituyentes. El entusiasmo de los Bhaktas debiera ser dirigido
por el intelecto de los Jianis, y stos a su vez, inspirados por la
devocin de los Bhaktas. Cada cual debe contribuir algo al otro.
Slo entonces puede la nacin llegar a ser realmente grande.
No es acaso possible que las Naciones tambin se agrupen se-
gn sigan los senderos de Karma, Bhakti Jana? Seguramente
queo hay ciclos en la vida, de las naciones como los hay en la vi-
da de un ego individual. En e(se caso la zona de los terremotos
puede contener las naciones de Karma, y los terremotos pueden
facilitarles el eambio de sus senderos y desarrollarlos por otras
lines. Tal vez la Gran Bretaa est progresando por el sendero
de Bhlakti con todos lots i. t... de esa ruta, tales comno e1 fana-
tisoii. que en este eas. haya sido transmutado en intolerancia.
Quizs CGermania est ei la lnea (le Jlana, con el defecto del
orgullo excesivo y el desco (e un powder solitario, que procede
del orgullo. Tal vez la guerra haya destruido eso, en cuyo caso,
se est convirtiendo (en uni nacin Bliakti. Britania fu una na-
cin Rajiii anutes eo, i;he dio y los ,ors puelos 1oini;dlos por lla, de la que haba asumi-
d' antes de 1914.
,La idea sc aclara mis ai cuando nos fijamos en la relacin( de
'~;t con Blhakli. Rajas con Jiana y Tamas con Karma. La In-
di;i, que es la inacin Sttvira por excelencia, es el exponente t-
pico i!,,l espruit de Devocin, pero nublada por la inercia. Ella
no iinecsita la conmoeiones de la naturaleza, sino la infusion de
la intel,*ectua;!ii(ad concriet, que parece ser la razn por la cual
sieiip'e ha' c;io lbo Imij li inanin de las l nciones E, i' j' ,.-y
en cmbioi hambi coninieado a os mismas algo de su cualidad espiri-
tial, de iuii' tenlan necsidld,. colm en los c(asos de la antigua
(Ire.i, el islam y Brelaii Els interesante observer que Mr.
l'rnasl ; 'i e ,que iaquiiellos que s" van aproximando al sendero, tie-








TEOSOFICA


nen siempre en si mismo un gran element de Bhakti, y van evo-
lucionando en esa lnea.
Hay otro aspect interesante de la doctrine de los Tres Sen-
deros. Si un observador estuviera desde Marte mirando a la
Tierra por un telescopio potente, nuestro mundo le parecera en-
vuelto en tres colors principles. Vera el verde de la vegeta-
cin, el azul del cielo reflejado desde el mar y el amarillo de
los desiertos. Estas tres reas corresponderan a las tre slneas:
la vegetacin verde, que sostiene la vida active del hombre, que
es el Karma; el azul del cielo, (no se ha dicho que todos los ma-
rinos son superticiosos?) que es el Bhakti; y el amarillo de los
desiertos, (las regions que sugieren la soledad del alma contem-
plativa), que es el Jana. Es interesante notar que esta lti-
ma rea es muchsimo ms pequefa, como era de esperarse. Tam-
bin es interesante ver que nuestra tierra est siempre circun
dada por una atmsfera amorosa de Bhakti, el cielo.
Resultados interesantes podran obtenerse del studio de los
phlnetas. As, por ejemplo, Marte tiene reas de rojo y verde,
con capotes polares, siendo sus reas rojizas las de los desiertos.
Venus est demasiado obscurecida por nubes para que nos sea
dable ver algo de su superficie. Jpiter sera un studio intere-
santsimo. Por ejemplo, cual es el significado oculto de la Gran
Mancha Roja?
Las estrellas estn divididas por los astrnomos en tres gran-
des classes. En la primera estn las estrellas blancas; en la se-
gunda las amarillas; y en la tercera las rojas. Si decimos rosa en
vez de roja, podemos ver entonces, que las estrellas blancas co-
rresponden al sendero de Karma. las amarillas al de Jiana, y las
rosas ia de Bhakti. Las estrellas blancas son muchsimo ms
mnmerosas, como era de esperarse. Ellas empiezan siendo blan-
cas, cambian despus en amarillas y luego en rojas. Vemos, pues,
que la evolucin del hombre refleja como un espejo la del uni-
veiro en pequeiio. NNestro sol es al present una estrella amari-
l!a, como lo son tambin la mayora de las estrellas que se ha-
llan en su vecindario inilediato. De aqu podemos deducir que
el Logos de nuestro sistcmn solar estaba siguiendo en la actua-
lidad el sendero de linim, o lo que le correspond en su nivel
de evolucin, en compala de sus asociados inmediatos. Debe-
mos recorder que no tenemos idea de lo que significant realmente
osos senderos fuera de los lmites de nuestro sistema solar y en
e(os grades infinitamente elevados. Todo cuanto podemos decir
es: "Como es arriba es abajo". y podemos apoyarnos en la idea
lde que cada grado en la evolucin de todo individuo en la tie-
rra. tiene algna contraparte, por grande que sea, en la evolu-
cjin de todos los Logos de nuestro sistema solar. Es este un
pensamiento ante el cual se devanan los sesos, y que nos hace
reverenciar con la mayor humildad ante la magnitude de se-
mejante Plan.
Muchos aspects interesantes de la distribucin geogrfica de







REVISTA


Karia ipeden observarse si se compare la evolucin del reino
humano u homniial con los reinos mineral, vegetal y animal. Hay
ciertas paralelas que van corriendo por los tres reinos inferiores,
y siendo esto s, hay muchas razones para suponer que esas mis-
mas paralclas'se extiendan tambin por el reino hominal; por-
que que derecho bamos a tener los humans para colocarnos en
una clase sola para nosotros, o asumir una superioridad sobre
las Iey es generals que se han fundado para regir a los otros
reinos de la naturaleza. Un ejemplo aclarar lo que queremos
decir. Ved la distribucin de los peces en el mundo. Se ha ob-
ser\vado (ic en los climas fros, tales como el del mar del nor-
te, liay colmparativamente pocas species distintas de peces; pe-
r(; por otra part, esas pocas species existen en incontable n-
mero de individuos; en cambio, en los climas clidos, tales co-
mo (in los mares del Ecuador, hay un sinnmero de species dis-
acoutece a en n mayor grado en el reino vegetal. En el norte de
tintas de pieces, y solo unos cuanlos de cada especie. Lo mismo
Europa se ven incontables pinos y abetos, pero pocas varied
des de rboles; y en cambio no tiene uno ms que ir al Medite-
i'i()e ;O para ver today clase de species, pero pocos miembros en
cada una. Cuanto a los animals y pjaros es cosa corriente que
hay muchsimas variedades ms en los pases tropicales que en
los fros, y (que en los tropicales hay rmenos miembros en cada
especie. As tenemos en los climas fros enormes rebaos de c.is-
nes, milano.;, etc., que no tienen paralelo en climas clidos.
Pues bien, segn las enseanzas T....-.. -., las formas estn
animadas por las alias-grupos en los reinos inferiores de la na-
lii'~ i'za. A medidta que progress el alma-grupo, habr en l me-
nio individuals y se iri especializando cada vez ms. As, por
ejemlplo, n grand grulpo lde golondrinas estar, animado por un al-
n-g-lupo; pero cuando esa alma evoluciono hasta cierto grado,
pe 'ividir en varies almas-grupos separados, viviendo cada uno
vidta propia. De anui que los grupos de almas en cualquier r-ei
no de la naturaleza que estn ms evolucionados, contenadrai
ice~csariuamcnt el menor nmero de individuos.
Aplicando esto a lo qiue ya se ha dicho, vemos que las par-
es m,is evolucionadas de los reinos vegetal y animal se hallan cei
los ,!ilnas ms clidos, y los miembros menos evolucionados de
estos reinos en lns 1, ; .. como Europa, done hay pocas species,
pe(r muchas almas en cada una. No ser verdad tambiyn este
iiwdo de distribucin en el reino human? Las grandes civiliza-
ciones del pasado estaban en los climas ms clidos. La ciudad
de tl Puerta de Oro estaba cerca del ecuador, as como Mxico Y
'Peri. La India es un pas muy elido al present y Egipto Y
Caldea fueron tambin muy clidos.
orlamenit ahora es cuando realmente parece que hay una
snirte de civilizacin en clinas fros, la llamada civilizacin de
Europa y sus vastagos en Aimrica. Pero puede llamarse en
verdad una cultural civilizada la que est basada en cl tosco es-










TEOSOFICA


pritu de la competencia (una degradacin de Rajas) ? Si el Uni-
verso es uno, el espritu de competencia, la separatvidad y la
dominacin de otros, son contrarios a la ley fundamental del
Universo. Si la caracterstica de la cultural Sttvica pura es la
paz y la harmona, entonces la impaciencia, la precipitacin y el
desorden de Occidente la marca con el sello de una mansin con
forma velada de salvajismo y no de una verdadera civilizacin
spiritual. Es interesante advertir que el clima de Europa se es-
t hacienda ms clido aparentemente; de modo que cuando
llegue a estar verdaderamente civilizada, puede ser que yn est
ms caluroso.
Al tratar sobre este particular de la influencia de un clima
clido, es interesante tomar en consideracin las cadenas Pla-
netarias. Se nos dice que la Cadena ms prxima al Sol, la de
Vulcano, es tambin la cadena ms adelantada, pues est en su
sexta encarnacin, no teniendo actualmente planet fsico. La
que est formada por Mercurio, la Tierra y Marte, es la que le
sigue en ,orden, y est en su cuarta encarnacin. Mientras ms
contigua est al Sol, ms evolucionada es la cadena, ms esti-
muladoras sus influencias, ya sea quizs para el bien o para el
mal. El Sol es el gran abastecedor de vida, el gran centro de
estimulacin evolucionara.
Segn parece, el Karma del mundo-estamos en el Kali Yu-
ga-es que tenga que pasar por un perodo de tinieblas, cuan-
do se obscurecen las verdades antiguas y desaparece la civili-
zaicin en gran part. Esto es lo que parece que est ocurriendo
al present, supuesto que todas las viejas civilizaciones han pe-
recido, hasta la misma India. que apenas si puede reconocrsele
como aquella gran nacin de los tiempos pretritos. Tal vez,
como hemos dicho antes, las masas nacionales de la India solo
vibren ahora al tono apagado de Tamas. Verdaderamente que
uno dudara much antes de declarar que hay hoy en el mundo
cn realidad una nacin civilizada. Todas tienen en su vida man-
hi;as extremadamente 1'eas, que no deben existir en una comu-
anid! debidamente ordenada.
En un pasaje eital.! con friecueciia. del Bhagavad Gita, se di-
ce qlue, cuando el mutndo se encuentra en iiis p]ores trances,
uliando su necesidad es mayor, entonces Dios se manifiesta de
nuevo en la Tierra, en la person de algn Avatara o algn gran
iMaeistro. Este perodo, con la civilizacin desvanecida y el ma-
1'rialismo y la competencia en su apogeo, parece grandemente
apropiado para esa manifestacion. Ciertamente que no hay pe-
rndo ms adecuad.o. Cmo podra alcanzar el mal mayor fuer-
Za. comii no sea que la humanidad vaya a destruirse a si misma?
Este horrible desarrollo del burdo espritu (le competencia es el
que distingue al mundo le hoy del mundo del pasado. Ni el
Egipto y la India. ni Grecia ni Roma lo conocieron, si acasotal
vez. sol( contendranI la.s simientes que ahora han venido a des-
arrollarse .y producer 1n rbol tan dafino. Es e-se espritu de









REVISTA


coipeteniiia, de dispntarle lo mejor a su vecino, lo que condu-
ce a la magia negra. Cay la Atlntida de su magnificent es-
plendor a causa del desarrollo de esa magia. En nuestra poca,
las naciones civilizadas aparte de su filosofa materialista, nie-
gan la "supersticin" de la magia, y sin embargo, la estn prac-
ticando. El resultado lo estamos palpando: la Europa est en
ruins; la Amirica, a pesar de contener grande posibilidades,
esta estremecindose de corrupcin social y moralmente al pre-
sente. tanto en las alturas como abajo, (vase el reciente escn-
dalo petrole'r del 'Tea Pot Dome", en que-estn comprometi-
dos el FiNcal del Gobierno, Secretario de Justicia, el Secretario
de la iVlarina y otros altos funcionarios.) Con un instinto ver-
dadtero, los clarividentes de Occidente estn otra vez buscando la
lu[z vuelven suss ojos hacia Oriente.
J. M. COUSINS.
L. E. TRISTRAM.





EL MATRIMONIO,

como fu, como es y como debiera ser

Por Annie Besant



(Traducido por Esther de la Pea, M. S. T.)

(Continuacin)

Tiee a razn el seor Owen ciuandlo dice (ue la promesa de
"l iiiar... h:sta'li que la. imuerile inos sepalre' es tino promesa i1iiii'-
ral porque su cumplimt ientlo est fntero del powder del que lo ;e
l:i proites,. El anuir o 'iio l ar, lno es cuestin de volue 'tl: r1
Ariori encadenado pierde su vida, y s;lo deja ili cdive'r in ]l
niiiIo,; de la persona que lo lha aptisionado. Por so misma nlatt'rl-
Iezi el I1amor se cede voluntariamente, libremente, atrayendo por
medio de la simpatia a qnellas personas u\;is inatiirale.z;!s s
td:I)ptian y isemlejain. IBien (die .l. tley, e)n unal de suis \otis 1i
la l.eina Mailb: "El amor es consecuencia de la percepcin de l1'
belleza. El Amor se marchita al encontrarse if .1...; su esenci;
nmisma es la libertad; no es compatible con la obediencia, los ce-
los ni el niiedo. Se halla mas pulro, perfect, e ilimiitildo, eiiuiii'









TEOSOFICA


sus devotos viven en itr!..i a en igualdad y sin reserves. No
imiplica sto que no comparezca entire los amantes un deber ms
alto-pudiendo mantenerlos separados por algn tiempo-hasta el
punto de hacer impossible una unin; es slo para reconocer un
echo que ninguna persona que piensa puede negar, y para mos-
trar cuan errneo y necio es el promoter cumplir por today la vi-
da aquello, que nunca ser controlado por la voluntad.
'Pero dicen que se contraera el matrimonio con demasiada
liviandad si fuere fcil disolverlo. Por qu?
Las personas no se lanzan a contratos interminables porque
sean disolubles a. voluntad; ipor el contrario: esos contratos du-
ran solamente mientras son beneficiosos a los contrayentes. Del
mismo modo, debiera durar el matrimonio exactamente tanto
tiempo como resultase beneficioso su continuacin, y no por
ms tiempo; cuando resultare desastroso, debiera disolverse.
Pregunta. I", Ii, : "Por cuinto tiempo debiera durar la unin
sexual? Qu ley debe "' .... ; .' ela extension de .i'ui;:,.. que.
debe limitar su duracin? Mientras el esposo y la esposa se amen
debern continuar unidos; cualesquier ley que los obligase a co-
habiar por un moment despus de la decadencia de su cario
we"-a una tirana de las ms intolerables, y una tolerancia de la
miti! indigna. Qu odiosa se considerara una ley que usurpara
el d'rechlo de formiar i', i", privados, si ella hiciese los azos de
amistad indisolubles a pesar de los caprichos, la inconstancia y
l; capacidad para el adelanto que tiene la mente humana. Y
pi'' la mismai razn, los lazos del amor seran ms pesados e ina-
ii;antables que los de la amistad, toda vez que elamor es ms
'vhement e y caerichoso, depend mius ce esias delicadas peculia-
ridailes de la imaginacin y es menos capaz de concretarse al os-
lensible objeto... Es sagrada la unin entire los sexos mieniras
rslo contribnyi 1 al conforte de las personas relacionadas, y se
lisuelve de por s enando los dailos que produce son ms que los
leuficios. Una separacin de esta ndole no tiene nada de iiio-
iaIl". (Notas de 1i. i "Reina Mab"). A pesar de esta Iacilidad
u'n conseguir el divorcio el matrimonio debiera ser la sociedad
inas duradera de todas: no slo existed entire las personas casa-
'ins el lazo de la atraceinm sexual, sino que los pensamiontos,
l iW inteireses, los recuerdos experimentados entire ambos, los van
idcando de un cercado que con la continuacin de los afios,
odla idea de una separacin se hace ms y ms repulsiva. El
divorcio no podra efectuarse sino en done el disgusto hlhioise
;ninelnte'do hasta llegar a rnominer con estos lz, y n easos ao -
ls., el mal producido por el hecho de qriue conviven a la fuer-
za, puede deshacerse sin perjudicar a nadie. Por de pronto, esta
Facilidad para conseguir ie divorcio eliminar por complete
'sas odiosas demands por la restitucin de los derechos conyu-
'.ales que en ocasionles 1pon1en en ve'Ciieniza a nuistras cortes. Si










REVISTA


el esposo y la esposa viven separados sin la sancin legal, se les
facility a cualquiera Jde los dos entablar una demand por la
restitucin de los derechos conyugales. "El decreto de la resti-
ticin con relacin al matrimonio advierte al demandado que
lleve el solicitante al demandado que lleve el solicitante a su ca-
sa y se- comporte hacia l o ella, como le corresponde a un espo-
so o esposa, y le rinda a l o a ella sus derechos conyugales; y
adems ha de certificarle a la corte, dentro de cierto plazo, que
l o ella ha ctumplido con lo requerido; faltando a lo cual, ser
procesada la parte que ha ofendido y declarada en rebelda.
Es difcil comprender como pueda el hombre o mujer dota-
dos de sentidos de decencia de las ms rudimentarias, presentar
una demand, y habindola ganado, exijir su cumplimiento a la
forzosa. A la vez que la moralidad sexual est ms reconocida
en general, se ver que la, esencia de la prostitucin esta en la
unin sexual sin existir el amor mntuo; cuando la mujer se casa
por conseguir rango, ttulo o riquezas, se vende tan en verdad
como su hermana ms desgraciada y pobre; el verdadero matri-
monio slo se forma con el amor, con el amor que es leal al sr
amado, y que no est influenciado por ningn motivo bajo a. no
ser por una devoci apasionada hacia el objeto de su amor. No
un amor semejante no existe, esa. unin que en la ley se llama
matrimonio, no es ms eleviado que una prostitucin legalizada.
El obligar al hiombre o a l mujer que sienten repulsion a ello
a cumplir los derechos conyugales es una accin de las ms bajas;
es estupro legalizado.
Es de esperarse que cuando se obtenga con ms facilidad el
divorcio, la mayor parte de los matrimonios sern ms felices
(que al present. La mitad de la infelicidad en la vida casada
proviene de la sensacin de sobrado aseguramiento que el ca-
rcter indisoluble del vnculo produce. El esposo es muy dife-
rente del novio; la esposa no es como la prometida; la atencin
constant, el deseo de agradar, la vemiiii nte cortesa que carac-
teriizaba al novio, desaparece cuando la posesin es un heeho; la
delicadez, la alegra, la atraccin que distingue a la. prometida.
o se. ve en la esposa cuya posicin est asegurada: en la socie-
dad s, reconoce al novio por las atenciones que le dispense a su
prom'tida. al esposo por la indiferelncia que muiestra hacia su es-
pose. Si el divorcio Hfera el resultal dle pendencias en el hogar,
l; vida mairimonial cambiara muy rpidamente; los que desea-
rin c(onservar el amor' que haban ganado se abstendran de mos-
tar petulancia, aspereza, y palabras duras, y la fuerza atractiva
no se perdera al cruzar el umbral de la puerta. Estas palabras
(, Shelley rmerecen nuestra atencin: "En la mayora de los ca-
sos el presence sistema de cohibicin no contriibuye sino a hacer
hipe'citas o enemigas manifiestos. Las personas do delicadeza y








TEOSOFICA


virtud desgraciadamente ligadas a quien les es ;i,.....;1 amar,
pasan la poca ms hermosa de su vida en esfuerzos intiles de
pareeer diferentes de lo que son, por consideracin a los senti-
mientos del compaero o compafiera, o por el bienestar de los
hijos de ambos; las personas sin sentimientos generosos o faltos
lde refinamiento abiertamenite manifiestan su desilusin y viven
morosamente el restante del tiempo en ese lazo que slo la muer-
te puede disolver, en un estado de hostilidad ly de pendencia
intolerable. Las primeras impresiones que reci)en los hijos io-
man su toino dle las contiendas de sus padres; se nutren en una
escuela sistemitica de mal humor, falsedad y violencia. Si a los
padres se les hubiera permitido el separarse desde el moment
e. que la indiferencia haca penosa su unin, hubiesen formado
relaciones de ms ar n.... y eneontrado la felicidad en la socie-
dad de un compaiero o compaera ms congenial, lo cual les es
siempre prohibido debido al despotismo del matrimonio. Sepa-
rados, hubiesen sido miembros tiles de la sociedad, mientras que
estando unidos son desgraciados y vueltos unos egoistas por la
desdicha. La conviccin de que el matrimonio es indisoluble, le
ofrece al perverso una tentaci de las ms fuertes; sin restric-
cin alguana se dan gusto usando aerimona y todas las pequeas
tiiidlas de la vida domstica, porque saben que su vctima no
tiere a quien apelar. Si esta conviccin tuviera por base un fun-
lainel;o rational, cada uno tenida a la seguridad que el contnno
nial humor terminara en una separacin, y sto servira de cnii-
1e:i! a esta propensin11 viciosa y peligrosa". (Notas tomadas de
"'Qi(een Noai"). Para aquellas personas que habian pensado de-
termrinadamente sobre este sujeto, no fui sorpresa oirle decir al
scolr Mouneure lDiaihctica, ir.tando sobre el mai iinonio-que en TIllinoi. E. !U.
A., lugar en d nde se ofrecen grades facilidades para (conseiquir
,1 divorcio. loesi maitrimonios son excepeionalento felices No
hlira qe alejarse nuchio pIaa encontrar el motivo de ello.
Al tratar acerca del efecto daiino producido por la Maornda
egnnridad que sientein los casados ii sus relaciones nc!re s. dice
S*.e...'e Con y lo siguiente: "En TInglaterra. paseamos nues-
ilos salones ocultando coi sonrisas nuestra herida fatal; pero
niuistros vecinos del otro lado del Canal son sinceros. Sus mo-
rliistis no pueden) borrar el proverbio de que el matrinmonio es
(1 suicidio del amor. Sera cierto, aqn conmo all, como reola e-
neral, que las cortesas del noviazgo sobreviven al matrimonio?
I Quin es esa mascara paseandose con Jorge? pregunta Griselle
unmero 1. segn Charivary. Por qui no caminas detrs de ellos
\V esculchas lo que dicen? responded Grisette nmero 2. 'Ya lo he
echo y no dicen ni palabra". "iAh, es su esposa". Pero cu-
ies no seran los sentimientos de Jorge si supiera que en cual-








REVISTA


quier da su esposa lo pudiera dejar? Dicen en Persia que "la
compota de rosas comida con frecuencia produce empalagamien-
to". No tendran que alejarse much para encontrar su prover-
bio las miles de esposas y esposos que en este moment no hacen
ms que bostezar uno frente al otro. A m me parece que este pa-
rentesco tan ntimo entire el hombre y la mujer debiera hacerse
tan perdurable como pueda permitirlo el fin para lo cual fu for-
mado; debiera ser en verdad un lazo eficaz hasta el fin, un lazo
de bondad, cuidado y verdadera utilidad. Mientras que la fuer-
za del lazo simplemente depend de la concomitancia desagrada-
ble que trae consigo el deshacerlo por la misma dureza de hierro.
que produce la amargura y el agobio, qu necesidad hay de re-
forzarlo por medio del cultivo de la mente, la perseverancia del
buen carcter, y iun comportamiento considerado? El Amor no.
est del todo dispuesto a aceptar la maza del juez en lugar de siu
flecha. Cuando la ley se abstenga de entregarle al esposo o a la
esposa una jaula, tendr que buscar y valerse cada uno de los me-
dios a su alcance para retener lo que ha obtenido. Entonces po-
dremos esperar encontrar reflexiones solrias antes y despus del
matrimonio. El Amor, a fuerza de llevar los ojos vendados por
taiito tiempo, ser lodo ojo Toda genuina atraccin se encontra-
r estimulada porque de ello depend todo. Cuando uno se case
de la compota sec cambiar con un nuevo sabor y no un certifica-
do. Desde el moment que cualesquiera de los dos se ve influen-
ciado con la idea de la obligacin, el matrimonio se convierte en
una prostituicin"
("The El',]hb,!!id Pilgrimage ", pgs. _-", 290. 291.)

(Coi'tinuar).



EL SENDERO DE LA LEY

LA COLERA

234. Los sabios que mantienen en la ccontinencia su cuerpo.
si pI;l;ila y si espritu, poseen la continencia perfect.

LA MANCHA

235r. Eres como una hoja amarilla. Los compaeros de Ya-
i:i to rodean. Ests en el escaln de partida y no has hecli
provision es para el camino.
236. Adentrate en t como en una isla. Trabaja en seguida.
tLizte sabio. Una vez sin mancha, sin pecado, llegars al uiln-
do divino de los san;to;.




University of Florida Home Page
© 2004 - 2010 University of Florida George A. Smathers Libraries.
All rights reserved.

Acceptable Use, Copyright, and Disclaimer Statement
Last updated October 10, 2010 - - mvs