Group Title: Revista teosofica
Title: Revista teosófica
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Title: Revista teosófica
Physical Description: Serial
Language: Spanish
Creator: Theosophical Society (Madras, India) -- Seccíon Cubana ( publisher )
Publisher: Sección Cubana de la Sociedad Teosofíca
Place of Publication: Habana etc.
Frequency: bimonthly (irregular)[june, 1936-apr. 1938, sept./oct. 1942-1954]
monthly (irregular)[ former feb. 1917-may, 1936, july, 1938-aug. 1942.]
bimonthly
completely irregular
 Subjects
Subject: Theosophy -- Periodicals   ( lcsh )
Imprint -- Cuba -- Havana -- 1923-1939
Genre: periodical   ( marcgt )
Spatial Coverage: Cuba -- Havana
 Notes
Dates or Sequential Designation: Began in 1917?; ceased publication with July 1956.
Numbering Peculiarities: Publication suspended, June, 1933-Feb. 1934.
Issuing Body: Organo oficial de la Seccíon Cubana de la Sociedad Teosofíca, <1923-1939>
General Note: Description based on: Año 7, no. 1 (15 de enero de 1923) = 2a epoca.
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Bibliographic ID: UF00073921
Volume ID: VID00020
Source Institution: University of Florida
Holding Location: University of Florida
Rights Management: All rights reserved by the source institution and holding location.
Resource Identifier: aleph - 002944312
oclc - 50336367
notis - APH5965

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REVISTA TEosoFICA
Organo de la Seccin Cubana de la Sociedad Teosfica
FUNDADA EN 1905
Director: RAFAEL DE ALBEAR Administrador: GUILLERMO ORDO
Direccin y Admn.: Oquendo 14, altos. Apartado 365. Habana.

PERMANENT
La Sociedad Teosfica es responsible solamente de los documents oficiales
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Advertimos a nuestros lectores, para evitar errors y confusiones, siempre
desagradables, que la nica, legitima y verdadera Sociedad Teosfica, que
fu fundada en 1875 por Helena Petrowna Bl.vatskv y Henry Steel 01-
eoott, tiene su Cuartel General en Adyar. (India Inglesa,) y que esta Sec-
ein Cubana que forma parte de ella, tiene sus Oficinas en la Habana,
Oquendo 14, altos, no teniendo relacin ni conexin con cualquiera otra
Sociedad que emple trminos relacionados con, la teosofa, o diga que
profesa sus doctrinas.

AO VIII.-N'. 8.-15 DE AGOSTO DE 1924.-2. EPOCA



ALOCUCION

A LOS MIEMBROS DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA

A media que las arenas de los aios caen en el reloj del tiempo,
nuestras oportunidades caen con ellas. Es una carrera contra el
tiempo en el real sentido de la palabra.
Si los miembros se interesan por el future de la Sociedad, si
desean saber lo que ver nuestro siglo al contemplarla erguida
cernindose por encima de la lucha de los partidos, un faro que
gua a los hombres al travs de las tinieblas, si screen en el Maes-
tro que la ha fundado para el bien de la humanidad, arrnquense
de su vergonzosa indiferencia, impongan enrgicamente silencio
a todas las disensiones fnldadas en miserias que les dividend, y
marchen unidos para concluir con la pesada tarea impnesta a su
energa 'y va.lor. Si la Teosofa se merece algo, es digna de que se
viva y se muera por ella. Si no es digna d e nada. abandnesela
de una vez para siempre. No es u(na cosa con la ual se jullegue,
"i es para que se la trate con frivoli'ldd. Qn' cada te6sofo, y so-
bre todo, cada ocultista, medite con calma acerca de su posicin,
haga su eleccin, y si se decide por la T.-'.,,.i1, resuelva enrgi-
camente que ni enemigos abiertos ni amigos traidores quebranta-
rn su lealtad en todo el tiempo future con respect a su gran
Causa y Jefe que son ITno slo
Annie Besant.








REVISTA


OCULTISMO

Es falsa o verdadera la Magia primitive?
Por Leonard Tristram

(Traducido por J. M. Lamy. M. S. T.)
(De "The Theosophist", de Marzo de ]1:''-1 )

Entre todas las ciencias, es la Antropologa, probablemente,
la (uie mis se asemeja a la Teosofa. La Antropologa es el es-
tudio del hombre, del hombre mismo, de toda su historic y de, so
desarrollo, de todos sus atributos -i._., y psquicos, y de todas
las canales por las cuales se expresan esos atributos. Compren-
de pues, el studio de todas las religions, de todas las organi-
zaciones sociales y polticas de todos los idiomas, y de todas los
elements de cultural material. La Antropologa fsica simple-
mente, es slo una part pequea. Adems es impossible estudiar
por complete la Antropologa sin un conocimiento laborado de
casi todas las demas ramas de la cie ncia y la :,i.... l Realmen-
te, su verdadero nombre, el studio del hombre atestigna su in-
menso alcance y puede ponerse en contrast con el studio de
Dios, que es la ''' **-" i,,
El studio de Dios y el l del hoire son, sin embargo, uno
slo ii realidad, puesto que el segundo no es ms que un frag-
mento del primero. Pero, acaso esta verdad ha sido bien com-
prenldida en la Antropologa del present? Ahora veremos que
ella ha dirigido sus pasos por mal camino, ya que el verdadero
propsito de la miismra es near esa verdad.
La Antropologa debe su origen al pensamiento materialis-
ta de la ltima mitad del siglo pasado. Principi con el materia-
lismo. c(n el fin de estudiar y explicar, si era possible, esas "eu-
riosas aberraciones de la nmente linhunna" c'yos i,' nI.1 son las
ceenci as en un a vida despus de la mueriite en otros mundos, y
en los ngeles. El hombre que ms que todos los dems esl con-
siderado conmo verdadero fundador de esa ciencia es Sir E. B.
Tylor. conocidlo freeuentemente como el Gran Anciano de la An-
tropologa. u1 famoso libro "(n'ltira Primitiva", (publicado
Ipr primera vez en 1871), fu el que la inici y di la llave para
abrir la pueerta a todas las discusiones que se suscitaron despus.
Es una obra verdaderamente notable, y deben leerla todos aque-
llos que screen en1 otros mundos, en los ngeles, en otra vida des-
p)tis de la muerte y en la Teosofa, por exponer precisamen(',
el puntlo de vista materialista del modo ms materialista possible,
y es siempre prudent enterarse de las ideas le nuestros oposi-
tore's. Puilede leerse ese libro, no slo para coniocerlo, sino 'rliam-








TEOSOFICA


idn por curiosidad, pues hay muchos pasajes que para aqul que
ha alcanzado una filosofa ms elevada que la de ese crudo ma-
terialismo, han de parecerle extraordinariamente cmicos.
Veamos algunos fragments:
'Escuc'hamos con lstima al Indio rudo que sostiene contra
i;i ciencia y la experiencia civilizadas aquella autoridad de sus
Sisticos antepasados".
"Nos sonremos cuando los chinos protestan contra las inno-
vaciones modernas de los Preceptos de oro de Confucio".
"El mundo educado modern, que rechaza las ciencias ocul-
ias como supersticiones despreciables, se ha formado Ja opinion
ii(! que la magia corresponde a un nivel inferior de civilizacin".
"Es spero y a veces penoso el oficio de la L;..i i li. al ex-
poner las reliquias de la antigua cultural grosera que ha degene-
lado en una superstici1in nociva, y seialarlas para su destrue-
cin".
La Antropologa ha continuado los pasos asl trazados para
Ulia cuidadosamente. Si dejaba de ser intolerant desista de ser
r;1 Antropologa. Los antroplogos estudian Magia, Reenearna-
jin, T"-..~...t., Espiritualismo, Religin. etc., pero siempre desld
rl punt de vista de que en vez de gracias son ..:i,, i.i.,s.
Es interesante : ij,'-. en que mientras las dems ciencias han
,ivanzado bastante en la opinion pblica, y la han fo naido real-
miente, la Antropologa ortodoxa. lia quedado siemprte bien reza-
uada. La Antropologa vino a fundarse slo cuando la escuela
materialista hubo alcanzado su mayor expresin; y todava es
completamente materialista, a pesar de haber aiilantadi algo
mnis la opinion pblica.
Los antroplogos se van a vivir entire los pueblos primitivos
'nii el fin de investigar sus costumbres y sus ereencias, si magia
. su religion. Relatan multitud de casos en que la magia legira
idigena aparece como logrando algn xito, pero cuyos casos
fllos no pueden explicar. Resident idiu!-ante aos entire pueblos .:al-
vajes, para quines el otro imundo es tan real o an mis real que
sste, y dicen que pueden ver sus nmuertos a cada rato y lnarilrar lo
Uni estin haciendo. lHablando Mr. Smith, por ejemplo, del pue-
bi "Ba-h ", dice:
"Si hubo jams un pueblo ms convencido de estar rodea-
,lo por una inmensa nube de testigos es ste".
Podrain decir con Milton:
"Millones de espritus recorren la tieri. invisiblrs. ya este-
i eOs despiertos o dormidos".
Pero. .i ..i luego, que no esti acordes con eslo iltimo, por-
ilue ellos screen (jue pueden ver los otros espritus con imucha
'r''nencia, y poseen una vastsima informacin sobre ellos.
Sin embargo, los antroplogos tratanr de explicar esta sim-
1llsimnYi experiuencia, inventando las explicaciones materialistas
mis confu sas y fantsticas. f'ero. acaso se dan c(uenta de qcue








REVISTA


todo el mundo con excepcin de unos cuantos pueblos de la Euro-
pa moderna,-ha.n credo siempre en la existencia del otro mun-
do, y que la comunicacin con ese mundo se ha experimentado
diariamente por millares y hasta millones de personas? Puede
suponerse que de toda la humanidad pasada y present, los ni-
cos que no han sufrido esa gran ilusin son unos cuantos pueblos
de la Europa Occidental? No sera quizs al revs?
El Dr. Rivers, hoy difunto, narr una vez a un grupo de dis
cpulos en Cambridge, una historieta muy interesante. Dijo que;
haba estado una vez en una de las islas Salomn, que le pareca
ser la nombrada Espritu Santo,-por ms que no recordaba bien,
-cuando fu invitado a concurrir a una reunin de indgenas,
cuyo propsito era conversar con sus parientes difuntos. Un tra
ficante ingls, que era el nico hombre blanco que habitaba la
isla desde various aos atrs, le acompa. La reunin se efectiu
de noche en una barraca enorme, que estaba repleta de indge-
nas, los cuales han inventado un "lenguaje silbante", con el
cual se hablan unos a otros, y tanto se ha desarrollado este mo-
do de comunicarse entire s, que es ms perfect que el de tam-
borilete o redoblante que usan en Africa. El doctor Rivers no
poda interpretarlo todava, pero el mercader que lo acompaia-
ba, algo poda comprender.
Despus de haber esperado durante algn tiempo en la inas
densa obscuridad, empez un ruido de silbido de lo ms fatdi
co, que pareca salir de todos lados, del techo, del piso y las pa-
redes, y quemuchaspersonas estaban silbando al mismo tiempo.
Los indgenas decan que aqul silbido era producido por sus an-
tepasados, y que para ellos era fcil comprender lo que les de-
can. Contestbanle tambin del mismo modo, chiflando, y todo
aquello causaba un ,ii.-T. i-i le lo ms imponente, al extreme que
el traficante ingls, que era nn creyente convencido, estaba ate-
rrorizado. El doctor Rivcrs sali de aquel lugar antes de terii-
narse la sesin y di vueltas alrededor de la barraca, sin notar
nada de extrordinario. Toda la poblacin native estaba al pare-
cer. en su interior.
El dolcor Rivers declar que l no hallaba ninguna expli-
cacin -.1ti-f.,, r-i,.., y que era el nico fenmeno de los relacio-
nados con los llamados fantasmas, absolutamente inexplicable
para l. Nos dijo que la nica explicacin que poda suponer era
que los indgenas se haban entregado a un ejercicio extraordi-
nario de ventriloquia; pero que le pareca improbable, al extre-
mo de quo no poda creerlo, y aadi: "la nica interpretacin
es la de que son duendes o espectros, y eso no merece discutirse.
y en los crculos cientficos es muy difcil siquiera mencionarla".
Esta actitud difcilmente puede ser considerada cientfica.
Respecto a la magia negra, es asombroso notar los muchos
casos que los europeos han visto en Africa de los xitos de la
magia aborigen y la gente que ha muerto por sus efectos. Los








TEOSOFICA


europeos atribuyen ese xito a la sugestin o auto-sugestin. Si
se llevara la cuestin a este terreno, probablemente podra de-
mostrarse su imposibilidad; y an en el caso de ser as, sera
simplemente una descripcin del mecanismo empleado por la
magia. La dificultad est, en que todos los exploradores que han
observado los casos de xito, y que se han tomado el trabajo de
ianota.rlos, han supuesto siempre que eran debidos a la sugestin;
pero jams se ha hecho una investigacin seria para comprobar
si esa suposicin era correct.
Roscoe nos habla de dos buenos casos de xito de la magia
negra :
"Se dice que a un soldado sudans en Lake Albert, se le
atragant un hueso. Un comisionado que vi el caso me dijo que
iio haba. trazas de tal hueso en la garganta, pero que el hombre
-ay de repente al suelo ahogndose y diciendo que se mora por
tener un hueso atravesado en la garganta. Se le examine y se le
ai:plicaron los remedios usuales, pero a pesar de que nada se le
hall, el hombre muri a poco. Lo que aconteci fu que estaba
convencido de que otro soldado lo haba hechizado. Despus de
muerto se comprob que no hubo tal hueso, y que el pobre hom-
bre haba fallecido por la firme conviccin que tena de que se
hiaba empleado la, magia contra l".
Aos ms tarde, en otra parte del pas, me trajeros tres
hombres para curarles unas lesiones. Haban estado cazando leo-
pardos, y una de las fieras haba saltado sobre ellos y les clav
sus garras a dos de ellos, arrancndoles casi la piel. El. tercero
no estaba herido pues tena un rasguo en el cello. Fu ste
el ltimo que cur, y despus de la cura le dije que su herida no
tena importancia, y que pronto sanara, a lo cual me contest
ante mi sorpresa, que estaba murindose. Pensando yo que se
haba formado una idea exagerada de su herida, le habl un rato
sobre ella, y luego los desped, recomendndoles que volviesen
a la maana siguiente. Al da siguiente regresaron los dos pri-
mneros, y al no ver al otro de la pequea herida en el cuello, me
informaron que haba muerto, que haba ido a su casa diciendo
que la magia lo habia matado y haba fallecido poco despus. Se-
g.n lo que fu possible descubrir, no haba surgido complicacin
alguna, pero como estaba convencido de que el animal lo haba
tttacado impulsado por la magia, sta haba obrado en su contra".
El Capitn F. Clarke, de los Rifleros del Africa Oriental, me
ha suministrado algunos informes interesantes. En una ocasin
,n "Askari'" que haba matado a un indgena "Aclioli', enfer-
m poco despus, y se deca que el espritu del difunto se haba
posesionado de l, agravndolo. El Capitn Clarke le permiti
someterse a la ceremonia de purificacin. Sus amigos dieron
nmuerte a una cabra cortindole la cabeza, y untndole el pecho
Y las piernas con la sangre y p1 contenido del estmago del ani-
mal. Le dijeron que llevara consigo part de los intestinos como








REVISTA


hechizo, y que comiese un p.dazo de la came cruda. A los dos
das estaba i.n E.i. Esta ceremonial de purificacin es muy co-
mn en Africa.
En otra ocasin un mozo de cordel "Acloli" que marchabl
en una caravan, al llegar a la vista del lugar donde iban a acam-
par, eay al suelo con un ataque de temblor y echando espuma poe
la hoca, sin powder levantarse. Segn sus amigos, estaba posedo
de un diablo. Fu conducido al campamento done se celebr i
ceremonial de irul.-.c;. .'.; y despus san. Seguramente que es
gente habra nuerto si no 1" hubiese sometido a tal ceremoni.
(osa extraordinaria es que, si la magia indgena tiene algu
powder, sean inmunes a ella en absolute todos los europeos. He
alh la razn por qu los europeos no screen en ella, Realmelnt
no es un argument, puesto que los europeos tienen evidentemen-
te una constitucin psquica muy diferente a la de los inidgena-;
Los europeos pneden prestar gran servicio a esas comunidade-
indgenas destrnyndoles esos malos hechizos por razn de esn
misma inmunidad. Y es curioso observer lo confiado que soion=
los eropeos en los conocimientos que poseemos, que son bien po-
(cs despus de todo, y rehusamos las creencias de otros pueblos,
negndoles basta que crean algo que merezca la pena. Hay uni-
chos casos reconocidos de adivinacin por los indgenas de aconte-
cimientos. de ob), 1. perdides y hallados, etc., y sin embargo, se
citan como meras coincidencias.
IH. G. Angus relata una historic interesante, uno de cny!e
u,.u1 dice as:
"En todos los casos de duda o en los que se desea conocer
el porvenir, consultant al "Ula", y puedo hacer mencin de rni
propia experiencia: Yo me encontraba en una aldea sobre el
Rewvnwe, esperando el regreso de unos 0mensajeros que haba
enviado a un Jefe distant y del cual no tena noticias, mxiime
cuando tena esperanzas de cogerle un renuneio a un sacerdote
de categora, y consult al "Ula" preguntndole cundo regrO-
saran los mensajeros. La respuesta fue: "enve maiana do-
hombres a Chuvale. (una aldea situada a cincuenta mills de dis-
tancin y completamente apartada de la ruta que deban tormar
los nensajeros), y regresarn con sus mensajeros eualro das".
Envi los dos hombres y a los cuatro das precisamente re.gresa-
ron con mis mensajeros que haban llegado a ('1i,-,.,. e! misni
da que mis hombres. Pregi.t a los mensajeros por qu lhaba)
ido a Chuivale que estaba tan apartado del camino, y ellos respo-i
dieron que haba guerra en la va derecha, por lo que desviaroal
su ruta. De modo que no me fu possible atrapar en un renuncio
al sacerdot e, como yo esperaba". (Esto ha sido. publicado en el
".Journal Royal Anthropological Institute, 1898, pig. 316).
Angus no bace comentarios, sino que, segn parece, remitli
los datos dire'tamente a la Sociedad de Investigaciones Psqui-
cas.









TEOSOFICA


Tambin R. Wessman trat de conseguir lo que pudo de un
liechicero, pero con sorpresa suya el brujo fu el que lo explot6.
Wessman, sin embargo, consigui algunos informes correctos de
ii doctor-brujo, cuando fu a consultarlo en un caso de prueba,
y por consiguiente 1 cree en la adivinacin de los indgenas,
pensando que stos han logrado dominar alguna forma de hipno-
lismo, sin precisar cmo ni dnde la han adquirido. Hasta los
as grades adivinadores no pueden a veces, educar a sus hijos
en su arte, y sin embargo, los mdicos ordinarios casi siempre
nransmiten el suyo a sus hijos. Segn parece, los adivinadores
io pueden trabajar cuando no tienen medium.
El Obispo Callaway dice que el adivinador es evidentemen-
i, un medium, y que conversa con los espritus. La prueba que
present un adivinador legtimo es tener habilidad suficiente pa-
ra descubrir objetos ocultos, y segn Callaway, hay ejemplos fe-
_acientes. Ademis dice l que todos los negros tienen en s mis-
Ios un medio de adivinar que utilizan para encontrar el ganado
que se les pierde y otras cosas. Cuando uno de ellos ha perdido
algo, se sienta tranquilamente, cierra los ojos y se reconcentra.
Despus de un rato parece que ve el ganado o lo que sea y hasta
al lugar en que se hall. Evidentemente esto algo es de vision
astral. Los sueos son cosas reales para esa gente, as como pa-
,a todos los africanos.
in relato muy interesante de un admirador nos ha sido da-
do por Iobley:
'Vive en Kikuynland del Sur un anciano llamada "Kichn-
i ', acreditado con el powder extraordinario (le recibir mensa-
jes del Ser Supremo, y posee, por consiguiente el don de pro-
feca. Fu entrevistao pegtado y preguntado por m, (Hobley), mani-
festando que, dos veces al ao, a intervals, cae ni un sueo ms
profundo que lo corriente durante la noche, nn verdadero esta-
do do trance, y que, en esas condiciones. es sacado de su cama y
'eye una voz que le transmit ni mensaje, pero sin poder ver al
cque se lo da. Ese trance ocurre siempre en la noche, y general-
anente lo sacan de sn choza mientras se halla en ese estado cata-
l]ptico. pero nunca recuerda haber podido distinguir las chozas
Ti ningbuno de los objetos familiares de la aldea. El interior del
lioho aparece todo alumbrado, 'y el mensajero le llega con un es-
,ampido que l ya comprende".
Manifest que un da que visitaba a un anciano llamado
"'Kibtu"', cargaron con l y lo transportaron al travs del te-
'(io de la azotea durante la noche, donde lo encontraron a la ma-
Oana signiente. En otra ocasin un soldado joven de su aldea, es-
l;iha acostado durmiendo a su lado en su barraca, cuando lo sa-
Ci>ron d all, mientras al soldado le afeitaron la cabeza, halln-
1iose todo el pelo en la maana, amontonado debajo de la cama,
o comprendiendo el soldado cmo haba ocurrido eso sin sentir
1,l ida.









REVISTA


Al da siguiente de una de esas ocurrencias, reunido con los
ancianos, produce su mensaje. Asegura l que cada vez que hi
sido transportado, quedaba muy debilitado y no poda levantar-
se de la cama en tres das. Su padre y su abuelo paterno tenal
ese don o facultad. Segn sus manifestaciones, crea que ese don
proceda de Dios y n de los "Ngoina" o espritus de sus ante-
pasados, y que si no daba. al pueblo los mensajes que haba re-
cibido, sera atacado de una enfermedad".
"Di ejemplos de la clase de mensajes que haba recibido. Eij
una ocasin, algn tiempo antes del advenimiento de los euro-
peos, se le dijo que el "Masai" se vera gravemente afligido cor:
la viruela, y que subsecuentemente muchos iran a reunirse co;
los "Kikuyu", resultando cierto todo eso poco despus. En otr;;
ocasin se le dijo que una raza blanca entrara en el pas y que
sus components viviran all junto con ellos, los cual ha ocurri-
do exactamente".
"La gran hambre que asol al pas el ao 1900 tambin i,,
fu predicha en un trance. Algo ms tarde le dijeron que infor-
mara a los "Kikuyu" que tenan que sacrificar a un carnero ne-
gro, a otro rojo, y a un chivo negro junto a los rboles sagrado;i
de higo, y que el Jefe "Kinanjui" deba sacrificar un ii!'.-
blanco en el nacimiento del ro "Mi,.-~litli". Esas rdenes fio-
ron obedecidas, y desaparecieron el hambre y la viruela".
Esto es slo una parte de los relatos.
Sir H. H. Johnston en su "Uganda Protectorate", asegura
que, los gobernantes "Masai" estn acreditados con la facultad
de la videncia o double vista, que ellos pueden evocar a volunta(i
por medio de cierta medicine cuya composicin slo es conocida
por la familiar real. El Jefe del reino invoca esta facultad una
o dos veces durante cada ao y permanece bajo su influencia va-
rios das, siguiendo siempre a la medicine una gran borrachera.
Al salir de los efectos de la misma, el Jefe hace conocer lo que cl
ha sido revelado sobre el porvenir, mientras se hallaba bajo li
influencia de la medicine. Se invoca este poder antes de emprePi-
der la correra o irrupcin, diciendo entonces el profeta cmo, y
dnde debe atacarse y en qu lugar ha de encontrase el ganado
de los enemigos. Casi siempre resultan correctas estas predi'-
ciones.
Existen en Africa muchos casos registrados en que los adi-
vinadores indgenas predijeron la llegada del hombre blanco y
su dominacin en el pas, much antes de haber visto ni oido h-
Mlar de ningn blanco.
El escritor slo tena un conocimiento muy superficial de lhs
costumbres primitivas fuera de Africa, pero fenmenos seme-
jantes se han divulgado probablemente de otras muchas tierras-
Debe recordarse que la adivinacin de acaecimientos y la 1,.i'-
negra aplicada contra individuos, son solamente dos parties 'de las
muchas atribudas a la magia. Hay adems la lluvia provocafl-








TEOSOFICA


proteccin y multiplicacin de las cosechas, la proteccin contra
el enemigo, contramagia frente a la magia de los enemigos, la cu-
racin de enfermedades, que es quizs la rama ms important,
la magia para obtener una buena caza o pesca, etc., sin contar
con la magia que hace a ciertas g-entes robar con tanto xito
que no puede atraprseles.
Hay muchos lugares en que se cree que nada puede hacerse,
;ue no se puede ejercer ninguna industrial, sin la posesin de la
medicine mgica apropiada. Entre los "Ba-lla" el remedio pa-
ira un viejo y anticuado fusil no es el reemplazarlo por un rifle
iooderno, sino conseguirse alguna medicine que haga que pueda
lisparar bien.
Nadie podra soar con ser ladrn si no se provee de la me-
dicina apropiada., pues infringira el cdigo de honor de los la-
drones si se pusiese a robar sin proveerse de esa medicine.
Es ste un ejemplo de cmo la magia fundada sobre una bh-
se efectiva, puede llegar a degenerar. Y lo peor es que se dificul-
ta distinguir lo real de lo fantstico, y el uso adecuado de la de-
g-eneracin indigna. Sin embargo los tiempos van cambiando, y
1 velo, que separa este mundo del otro se va rasgando. Acerca de
esto, dice Mr. Hobley que los directors de las investigaciones
s,quicas alegan que la supervivencia de la personalidad huma-
nja despus de la muerte La sido demostrada cientficamente, y
:ue, bajo circunstancias favorable, se han recibido comunicacio-
ies de los muertos. Y si esto es as. no podra decirse que las ra-
zas que se ,hallan en un plan.o inferior de cultural son posiblemen-
ie ms sensitivas a tales influencias, y que su creencia en la ac-
tividad de los espritus ancestrales no es, por' lo tanto, tan irra-
zonable del todo?




NUEVA LOGIA


En San Antonio de los Baos done antiguamente existi la
iogia "Luz del Alba'" ha sido constituida por algunos de los miem-
bros que la integraron. una nueva logia con el mismo nombre de
"'Luz del Alba". La Carta constitutiva fu expedida con fecha
11 de Julio ltiimo Su Presidente es el Sr. Antonio L. Blanco He-
'er;i v su Seeretario el Sr. Jos Daz Alvarez, siendo sus diree-
ciones las que aparecen en el directorio de logias en esta Revista.
Enviamos a nuestros antiguo hermanos, as como a los de nue-
vo ingreso, nuestra ms cordial felicitacin, y esperamos confia-
di;o)ente que esta nueva logia sea un verdadero foco de luz y pro-
2reso spiritual, y la avanzada dle la difusi6n teosfica en sus con-
tr os.1 <(








REVISTA


DEPRESSION Y ANIMACION

Por C. Jinarajadasa.


(Traducido por E. Flix M. S. T.)

La depresin es inevitable en la vida del aspirante. En el re
pido laborar por Karma, tienen que agotarse muchas antigua-
fuerzas. Hay, por tanto, una tension general en todos los vehi!e
los, y especialmente los cuerpos astral y mental son grandement.,
afectados. A menos que uno fortalezca estos dos cuerpos, y r--
hluse hacerlos responder, no hay manera de no reaccionar a la;
oleadas de depresin. Pero endurecer nuestra naturaleza emciii-
nal no es nunca deseable.
Lo que uno debe hacer es permanecer imperturbable en la na-
turaleza internal. Al rbol le agradan las saves brisas, y no b
gustan los fuertes vientos que agitan sus ramas. Pero el rbol
no puede evitar los vientos, y mientras se agita de un lado a otr,'
y lucha por enderezarse, no piensa en que sea la masa agitada y
vacilante. Hay bajo tierra una parte tan grande del rbol, las
races que no se ven, como las ramas y hojas que vemos. Cuancd
supla la tormenta, el rbol se identifica ms y ms con aquelli
part QUE NO SE VE; se agarra ms firmemente a la tierra con
sus races y espera a que la tormenta pase.
.L mismo ocurre con nosotros. Vienen moments de 1-..'
sin, pero tambin pasan, pues nosotros, el Alma, durante la des-
carga del Karma y durante la reacein al Karma, debemos, como
el rbol. profundizar en nuestras races. Lo que en nosotros s!-
fre es mayormente el cuerpo astral, y parcialmente el cuerpo men-
tal. Debemos trascenderlos y llegar al Eterno Yo.
An (eiando estamos entusiasmados podemos perjudicarnos, a
menos que encontremos n nel gozo el element que es Inmutable'
y Eterno. La Felicidad. la altruista y real felicidad, se encuenitir
en la aiz de nosotrlos mismos, pero 1enemnos qne aprender a ser
felices altruistamente. Esta es una Ieccin difcil, y los estados
de nimo vienen a enseirnosla. Debemos confiar, cuando vienei.
en la Buena Ley. Si iemnos trabajado siempre bien y AILTRTI'S-
'IT AMENTE, sin pensar en la recompensa; si intelectualmente n()o
hlemos convencido de la existencia del Plan Divin< y de la Blena
Ley; si nos hiemos acostumbrado a conocer que el "Yo" es la par-
te de nuestra naturaleza que aspira. la Imagen de Dios en nos-
otros. entonces, ciando vengan los estados de nimo, eneoni i-i'
m1os el centro interno donde refugiarnos.








TEOSOFICA


Como se mancha el Deva de una Logia

(Conferencia leda en la sesin de la Logia Besant de la Habana
el da 18 de Junio de 1924.)

Debo comenzar declarando que este tema no ha sido suge-
rido por m. Lo cac al vuelo en una conversacin donde toma-
ha part nuestro querido Presidente, fi. Rafael de Albear, y en la
(qie el asunto de esta conferencia era el lteia predominant.
Me pareci tan altenmente imlportante', que resolve aprovechar
la primer oportunidad para intentar desarrollarlo, y aqu me
tennis, resuelto a disertar sobre materia tan abstrusa, por cuan-
to se encuentra fuera del alcance de nuestra experimentacin
inmediata.
Nuestro trabajo comprenderi cuatro aspects, que el orden
lgico del razonamiento impone, a saber: Formacin del Deva,
Su \ 1iiii,,.-' Su. s Funciones, Cmo se Mincha.
FORMATION DEL DEVA
('iando nmecionamos el )eva de una Logia, puede ocurrir
que la mente de algin Oyente, no expro auin ni esta matteria,
relacione la idea de este trmino con los I)evas de conciencia
propia, y no debemos pasar adelante sin dejar deslindados es-
tos dos campos de la existencia.
Los propiamente denominados l)evas, proceden de la evolu-
cin crealizada en cinco de las seis lneas de desenvolvimiento
en este (obo. A nosotros. los s'res humans, nos corresponde
una sola lnea de Evolucin, que comienza en los musgos a (life-
renciarse, se bifurca al entrar en el reino animal, en grades rep-
tiles v miamferos y terminal ni el Adepto. L:: evolucin de los
)Devas, comprende todas las dems formas de vida. hasta los ni-
veles Arupa. done asientan su conciencia los Arup-l)evais, que
equivalent a Adeptos. Por consiguiente, estos Devaes mantienen un
naturaleza de conciencia equiparable con la nuestra.
Quinen llegase a interesarse en este a.sunto, hara bin leyendo
la obre de Mr. .inarajadasa, "Fndamenitos de T1 ..-... i". ea-
pitulo titulado "L[a Evolucin de la Vida dy de la Forma".
El I)eva de la Logia, que da lugar a nuiestro tenla le hoy.
puede ser considerado conio un ELEMENTAL, creadn por el
Ipensamliento (le los conurliirentes. Y lie aiqu ii aIspeelro inimy ii-
ortanite tdel asunto.
No creemios necesario detenernos. para demstrail la ixis cia 1e la entidad "elemental", coinsiderindo .sia tase del asin-
lo suficientenmentle stiudalia y discernit-i pori los amiahles cir-
cinstantes.
El aspect important ;iludido, consiste nii la conveniienciia de
aiiender a la calidad de u:iteriales de que s' foriii el D(evi.








REVISTA


Si son nuestros pensamientos quienes lo crean, mantienen, de-
sarrollan y le imprimen fuerza y tendencies, es cosa entonces
de poner empeo en vigilar la buena calidad de los materials
de construccin y alimentacin, para que l respond con xito
teosfico en sus constantes actividades.
Los mat i ales de construction, son aportados en los primeros
esfuerzos. 1El Deva de esta Logia, tomato como honorable ejem-
plo, se formi hace algunos aios. La naturaleza devocional del
pensa.miento teosficos de aquellos buenos hermanos, fundado-
res de la Logia Besant, (li la miisa mental, done qued plasma-
do el primitive centro de energa. del que habra de desarrollar-
se ms tarde el Deva actual. Es el process mismo de la nebulo-
sa nci la formacin de los mundos.
As vemos retrotrayendo hechos. presumiendo escenas, como
si inquirisemos en los anales aksicos, un grnpo de teosofistas,
reunidos en apartado lugar de la Habana, deliberando sobre
ia 'fundaein y organizacin de la Logia, preparando sacrificios
para salvar obstculos, invocando la inspiracin de los venera-
dos lMa stros de Sabidura, poniendo en alto su pensamiento, pu-
ritieiindo sus sentimirntos en el santuario de su corazn, que-
nman(lo el mejor incienso de sus ideas, para dar forma tangible
al prop6sito, y en todo ello moldendose la forma primitive
del :l>va, dentro del aura azul de los devotos.
As naci el Deva de la Logia Besant. As nace el Deva de
!oda Logia.
El grupo de los fundadores da los materials primitivos, que
regularmente son buenos, por el inters, minor la concentracin
de la idea nueva y por la devoein que siempre prevalence al co-
mienzo de estas empresas.
Nacido el Deva. esto es; creado nu centro de energa con la
nueva form mental a que se diO lugar, comenz su crecimiento
y su configuracin, por medio de la accin que 'en l ejercieron
los pensamidintos desarrollados; bien colectivos o individuals en
el transcurso .del tiempo.
Los miembros de Logias Teosficas. cualquiera Iue sea el
grado de su. dedicacin al estud.io y la investigacin, no deben
ignorar la existencia de estas entidades elementales, sn constitu-
ci6n v propiedades. Ni ain siquiera los oyentes deben ignorar-
lo. Tomar en en ta la existencia del Deva. equivale a conocer
la i celidad le star, dentro del local de la Logia. en relacin
direct,;, con ulna entidad conscience, poderosa y obediente, para
imedir los. pens aientos y palabras que se emitan en su presen-
cia ..
Ljase sore este initeresante asumnto "El Plano Astral ay e'
Devachin" de,C. W. Leadbeater, donde trata 'de las ''Entida-
des Arlificialesl, y "Magia Blanca v Negra" del doctor Fran
li.i .1niuini. Captnlo ITT.. "La Forma".








TEOSOFICA


NATURALEZA DEL DEVA
Ya le tenemos desarrollado: fuerte, hermoso, puro y sabio,
quizs ms sabio que devoto, por la uituraleza intellectual pre-
dominante en los concurrentes asiduos. Ya lo sentimos, cuando
queremos sentirlo, al entrar en este recinto. Sin embargo, para
mejor advertir su presencia y efectos, hagamos comparaciones
por medio de una, exploracin mental. Sganme los hermanos con
su atencin a los lugares que imaginativamente vamos a visitar,
donde trataremos de analizar la influencia de sus respectivos
1)evas.
('omencemos por un Templo Callico: el ambient tiene un
fuerte sabor de misticismo. Hay algo que impone silencio y for-
tifica el nimo. Una fuerza imperative se siente que execra el
pecado y muestra el confesionario, y seduce para postrarse a los
pies del Maestro amado, pedir fuerza contra el obstculo a la
perfeccin y elevar un himno de alabanza a la pureza de Jess.
Hay algo que empuja hacia el sitio obscuro de la nave. coimo
para hablar a solas y pedirnos el sacrificio. Lo hemos sentido.
Algo es, que nos habla constantemente de Satans y del infier-
no, de Dios y del Paraso eterno. Es el Deva de los devotos cat-
licos, que se fortifica de consuno en cada acto (le santa Euca-
rista.
Nos hemos trasladado a una sala universitaria. All existed
algo que nos habla de postulados, de teoremas, definiciones, teo-
ras, principios, leyes, fenmenos, experiments, relatos, axio-
mas, hiptesis; en fin, los variados aspects que puede presen-
tarnos el calidoscopio cientfico. Nos habla en lenguaje de cono-
cimiento, nos anonada y espanta a nuestra memorial fsica, y se
re sarcsticamente de nuestras tiernas emotividades que no con-
mueven la ciencia de Epicuro, y nos sentimos all con el apoca-
miento de una nia campesina plantada inesperadamente en me-
dio de las opulencias de un aristocrtico sarao.
Entremos de paso en el Teatro, en el bien llamado "Templo
de Tala". All se levanta alguien, invisible, pero sensible a nues-
tra naturaleza emotional y nos habla de todos los vicious y vir-
tudes. involucrados, envueltos en detestable contubernio, en una
ola de alegra y tristeza, que el drama y la comedia mezclan
cruelmente, y que aquel "algo" imprime en nuestra naturaleza
astral, hacindonos sentir las bellezas del Arte escnico al pro-
pio tiempo que nos familiarize con los cmadros exprlsivos de
ludibrio v crime.
Lleguemos aqu: es una sala de necrocomio. Qu haiy en esta
pieza destartalada? Fro, rgido. "algo" nos habla de la desgra-
cia, del crime. dl la Justicia humiana. de la muerte. No ha:v
una sola criatura humana en este lugar; no obtante, se nos de-
finen las escenas desagradables que han presenciado esl is iare-
(es siniestras, osa mesa y todos aquellos lgubres utensilios.
1rna repulsin irnstintivat sentimos en este l1uigar. Quien nos la








REVISTA


inspira ? Quin vive aqu, que descarga sobre nuestro cuerpo
astral su fuerza repulsiva?
Hiemos visitado las crceles, mataderos, talleres, etc., sintien-
do en cada lugar una marcada e inconfundible impresin. Y
estamos de regreso. De nuevo ante el Deva de la Logia Besant.
Sonriente y sabio, l nos habla de tolerancia, Sabidura. y Amor
l)ivinos, escudos formidable conque p:odemos ampararnos para
atravesar impvidos el enorme ocano d< la Vida. Humana y nos
presta su ir:ni.-,, influencia para que nos elevemos en con-
ciencia y nos sumerjamos en l, como en un bao sedante.

FUNCIONES DEL DEVA
lHemos podido conocer la naturaleza del Deva nuestro, al
menos tenemos fundamentos para obtener inferencias. Ahora
podemos afirmar que cuando entramos en este recinto l tiene
para nosotros una, influencia de Paz, Amor y Espiritualidad. Es
su saludo. Es la seal de su presencia. Cuando pensamos, ha-
blamos y sentimos, producimos elements .que l asorbe, esto es,
asimila y ordena en s mismo, con agrado o desagrado; pero
siempre con obediencia. Estos elements l nos los ofrece, tan
pronto los necesitamos en actividades mentales o astrales arm-
nicas.
Cuando aqu se habla de Dios. el Deva recibe de aquel pensa-
miento evocative todo el poder y sentimiento devocional que
contiene con tendencia de adoracin a la. Divinidad y lo emplea
ms tarde ipara despertar el sentimiento de Amor Divino y el
razonamiento que trae consigo la determinacin de la Recta
Conducta. El Deva sabe hacer esto tocando la naturaleza an-
loga que est despierta en aquellos circunstantes adecuados.
Cuando disertamos sobre el desenvolvimiento de la conciencia
en el tomo fsico, el Deva toma aquella material ilustrativa,
acomoda su forma a la esencia de Sabidura que lleva y la re-
serva para cooperar en futuras disertaciones tosoficas que ten-
gan el aspect cientfico. As, en todas nuestras actuaciones as-
trales y mentales, el Deva toma part principalsima, recibien-
do vibraciones y suministrndolas despns.
Preguntad a una persona delicada, quiero decir,sensible. que
por primer vez haya entrado aqu, qu sentimientos, qu clase
de pensamientos concibi al pronto.
Hlay una consideracin ms que aducir acerca de las propie-
dades del Deva de la Logia. Este, por la circunstancia de ser
Miun entidad aunque efectiva, artificial, obedece rdenes de si
eveador. Cuando tenemos un pensamiento imiperativo, de cual-
quier ndole, el Deva acta en obediencia. De aqu que tenga-
mos el peligro de contraer karma considerable por las actuacio-
nes de este Deva, derivadas ellas de nuestras actividades men-
tales.








TEOSOFICA


COMO SE MANCHA EL DEVA
No deberamos ya de advertir como se mancha el Dev.a, des-
pus de lo que antecede. No obstante a eso nos hemos propues-
to y siquiera sintticamente lo advertiremos.
La mala calidad de nuestros pensamientos y sentimientos,
aranifestados o disfrazados en la palabra, o sentidos y silencia-
los, es lo que mancha al Deva.
Si en otros lugares, menos reverenciados, debemos soleccio-
nair entire los buenos, nuestro tema de conversacin o reflexin,
un el recinto de la Logia, debemos ser ms hbiles an, para
lair a nuestro Deva de lo bueno que tengamos, lo mejor y reci-
'lir de l lo bueno que hayamos merecido.
Las conversaciones triviales, llevan al Deva materials de
aistre, que intilmente ocupan lugar e inspiran pensamientos
,1ulgares.
Las murmuraciones deben causar una herida en el cuerpo
i!el Deva.
La mentira debe dejar en su cuerpo luminoso una mancha
gris.
La clera debe sacudirle como una ola de fuego, para dejarle
'ii su cuerpo brillante una mancha roja.
L envidia debe sobrecogerle de tristeza, porque su naturalc-
zY es de UNIDAD AMOROSA y dejar en su ceerpo manchas
risese, goteando rojo de egosmo.
La burla debe infundirle *.-i.ii l... porque siempre la burla
va animada por la crueldad, que mancha de rojo el aura.
Los vicios, an los ms tolerados, fumar por ejemplo, no pue-
den serle agradables ni beneficiosos: porque siempre un vicio,
cualquiera que sea su magnitude, es la anttesis de una virtud, y
el Deva de una Logia est consagrado a la Virtud Suprema: la
Verdad.
Como el Deva pertenece al gnero de las entidades resplande-
rieutes, cuya configuracin se deriva exactamente de su natura-
leza, de aqu que su cuerpo luminoso, si no hay verdadera se-
leccin de pensamientos para nutrirlo, aparezca a la mirada del
vidente con groseras" protuberancias y manchas repugnantes,
liue harn de l un horrible espectro en vez de un Angel de Be-
llcza y Amor.
Una obra que da luz en esta material es: "El hombre Visible
' Invisible", por Carlos W. Leadbeater.
Cunmplida, hasta done nos ha sido dable, la misin impues-
l;i h1i11uo votos con Fervor porque el Devac de esta Logia se man-
l;''na;i siempre limpio y hermoso, por la buena labor mental y
niPocional, seleccionada y mantenida por todos los concurrentes.
Ilabana. 6 de Junio de 1924.
Federico J. Fariias. M. S.! T.








IREVISTA


EL APRENDIZ


Trabaj mucho tiempo como aprendiz en el Templo en cons-
truccin. Nadie me elogiaba, aunque trabajaba cuanto poda;
me asignaron en cambio un compaero ms practico, que en lo.
'ratos libres me instrua en el oficio.
Fui un da al punto done iaca su labor y vi no lejos de all
una piedra abandouada en el suelo, sobre la yerba, cuya artsti-
ca talla y relieve llamaron mi atencin. Se la seal a mi cama-
ra preguntndole por qu estaba all aparte. "Esa piedra--me
dijo-es una obra de arte; pero no entra en el plan de la cons-
truccin".
Esto me sorprendi much. "Mirad-continu diciendo-
aqu hay un guerrero en relieve, all una mujer, ms all, a li
izquierda, otra mujer con una flauta; debajo hay una figure de
Narciso contemplndose a s mismo; ms arriba un dspota cu-
yos esclavos le traen incienso y alrededor de todo una guirnalda
de laurels. Cuando el Maestro vino a medir la piedra con es-
cuadra y comps la desech".
Qued asombrado. Yo crea que la industrial y la buena vo-
luntad de aqul compaero hubiera debido merecer alguna con-
sideracin. Mi acompaante me seal el taller y me dijo seve-
ramente: "si cada trabajador fuera a trabajar como le parecie-
se, .cmo lograr el ajuste de una piedra con otra y la perfecein
del todo? Se dan las dimensions de cada pieza; el que no tra-
baja segn la norma que se le da, trabaja por su cuenta y no pa-
ra el Templo. La obediencia es deber primordial del aprendiz y
compaero. Les falta conocimiento de la Ley, y nicamente su
cumplimiento puede darles la. recompensa". "Aqu viene el Vi-
gilante; es preciso que vuelva a mi labor y si queris podis
acompaarme ".
Me condujo ante una piedra terminada, cuya sencilla orna-
mentaci&n mostraba que era parte de un' conjunto, que 'deba
unirse a otras. Le di mi opinion sobre la falta de expresin indi-
vidual y me dijo lacnicamente: "El plan del Maestro, necesita
este trabajo".,El Vigilante se acerc; contempl la piedra que
mi camarada haba trabajado y comenz a medirla con regla y
comps y escuadra, diciendo despus de minucioso examen: "Pro-
porciones justas; por todas parties la media del Maestro: termi-
nada con esmero; no hay rotura ni grieta. Llevad vuestra obra
al Maestro, l mismo la sealar dndole su mrito real. Habis
trabajado con cario y celo en pro del conjunto; es la voluntad
del Maestro que en lo sucesivo tengis un campo ms amplio de
actividad ".







TEOSOFICA


Se fu el Vigilante. Los ojos de mi compaero demostraron
su emocin, mientras yo permanec confuso. Entonces se volvio
hacia m y me dijo: "No he merecido lo que quiere darme; mi
alegra mayor era obedecerle; es demasiado indulgent y dema-
siado bueno. i Q( esta escena os d animo y fervor! Se di cmen-
ta de mi confusion y continue: "Ol, no desesperis, quien ar-
ndientemente quiere, puede alcanzar con facilidad". ''Tenis al-
gn inconvenient en mostrarme vuestra obraf '" "Ahora no-res-
pond-otra vez que est mis tranquilo. El call; pero sent
que yo no est aba en situacin de juzgar por m mismo; mi ms
interno sr lo peda. Tom su mano y exclam : Venid conmigo.
Le conduje al punto donde tena mi piedra. Cuando la vio
a cierta distancia, exclam: "Nada habis hecho". Venid y vea
-le dije-. Mir mi trabajo tristemente; pareca indeciso sobre
si deba hablarme o pasar de largo. Vis ahora-le dije-cunto
le trabajadoo? "Veo-' me respondi con tranquilidad-todos pre-
unitan lo mismo, todos screen trabajar bien. Al principio se co-
meten errors. Felices los que alcanzan el conocimiento!
Oh, es preciso que me consolis de mi ceguedad, mi obsti-
nacin, mi orgullo, mi tiempo perdido!
"El que tiene el valor de enmendarse, nada lha perdido''-
fu su respuesta-. Entonces examine la piedra por todas parties.
La haba yo labrado primorosamente, a mi entender. Baba es-
'ulpido relieves tan pronunciado que cada uno pareca formado
para ser una pieza aparte, cual pirmide proyectada desde un
slo punto. No poda hacerme a la idea de suprimir aquellas p-
rmides y trafaba de encajarlas lo mejor possible en una forma
rectangular. Cada trozo me haba costado un gran esfuerzo. En
donde quedaba espacio para ello, haba colocado dibujos; aqu
insica, all poesa; en este lado una casa, en el otro un temple:
un grupo de nifios rodeando a sus padres, regocijos populares,
campos de batalla, reforms polticas, en una palabra: todos los
acontecimientos imaginable de alguna importancia en la vida
del hombre.
-"Habis hecho muchas cosas"-dijo mi companerlo.
Pero, qu reportar mi labor? le pregunt.
El conocimiento de que podis trabajar. T. n.- el valor de
escucar inn buen consejo" me pregunt. Yo incline la cabeza y
niitili: "Nunca estuve ein l taller del Maestro y por.consi-
guienite, no puedo explicaros el plan de la construccein en que tra-
hajamos: pero lo que he odo me lieva a la conclusion de (qe <'1
plan estl trazado con la mayor sabidura y aunque le faltasen
miriadas lde. -.1. para su terminacin no se alteraria en una so-
la lnea. No ocurre en esta construccin lo que en otr'as: i1l llan
no depend en modo alguno del lugar, los imateriales. los medios
del conistructor, y otros mil detalles. Tampoco puede alte'rrse el
plan ldurante la construccin. E1 plan de nuestro Templo.es iral.-








REVISTA


terable y slo aquello que ajusta en l es aceptado. Los planes de
los hombres son diversos; el de nuestra construccin es nico.
Cuando se termine este noble .'I.i,.-, su infinite extension ser
expresiva de mi slo pensamiento. S; puedo decir de una sola
idea. Ahora podris explicaros por qu se deseclio Ja pidra que
vistis y podris tambin aprender lo que debis Jiacer con vues-
tra piedra". )ilicoe esto, estreehi mi mano y, se fu.
Por largo tiempo permaneci con la vista ni tierra,, resentido.
sin poder apjarrarme de aquel lugar. Al siguiente da fu a ve'
li, piedra y no pude reprimir mi satisfacciin ante su belleza qi'
me hizo exc lmar: (:Cmo puede esta obra ser vaina \ Vano es-
te esfuerzo! Sin objeto imi refinamiento F' ueron ldadas al hom-
bre para nada estas esplndidas capacidades'? Pero-nme pie-
t luego- Para quin lie trabajado? Cmo emple mi, do-
nes? lPara mi satisfaccin y regalo egoistas, en mi slo interns.
para mi propio plan. Guard silencio y o cual eco lejano una
voz internal: "Lo que es intil en el plan del Ma-estro, debe re
chazarse". Prontamente cog mis tiles de trabajo y no des-
cans hasta que separ de la piedra el mayor de los relieves.
Cuando cay, sent como si una parte de mi vida se hubiera des-
trido y me dej caer anonadado. Aquel da no pude hacer ot;ra
cosa. Al siguiente sostuve igual lucha e hice igual obra, conti-
nuando as hasta que deshice y derrib todas las pirmides. En-
lonees me encontr entree los trozos de mii mutilada piedra, pt-
receindome estar olvidaldo y apart de todo el mindo. Renegu
de mi habilidad, de m mismo, de la Naturaleza today y no tuvr'
sosiego en tanto que vi ante i los restos de mi antigua obra,
es decir, hasta que me apart del sitio done trabajaba. Pero
an entonces ste me atraa. Comenc a dudar de si podra al-
eanzar la victoria sobre m mismo. Decid destrozar lo que que-
daba de mi labor y as lo hice cayendo todo ante iii como polvo
y arena. Ahora nada tena que atrajera ni atencjn y tra.byij
casi sin sentido sobre mi spera piedra. Finalmente, cuando pu-
liment una cara, mi compaero me visit; estrech mi maBo y
ime pregut por lo que antes haba hecho. Le llev al lngar de la
decstrueein y me abraz efusivamente.
'Habis vencido--me dfijo-habis dado el primer paso
Avanzad, osadamente; pronto vendr sobre vos el Espritu de
Paz. En estos ltimos tiempos he logrado ser recibido en las de-
pendencias del Maestro. Le que os dije es verdad y no i:ue(ld
decir ms. Sed fire. La Sabidlra est prxima y os conduci-
ra"". Dicho, esto, se fu.

EL APRENDIZ

Continue mi obra y poco a poco v cmo oscerecan las iiiit
genes del pasado. hasta que llegu a la conviceci de cqe lic
leyes que nos forjamnos. no pueden darnos satisfaccidin y que s-







TEOSOFICA


lo la Ley Eterna puede traernos la Libertad. Mi piedra fu lai-
brada, y aceptada; entregu a mi compaiero la. labor ordenada
y entonces le me permiti entrar n las depenenencias del lMes-
tro y oir Su voz. All adquir el pleno convencimiento (le (ue
slo lo que cuadra al plan del :1 ,. -i:o es lo que se acepta; lo de-
ms se deja a un la.do. Dnde y cmo? La voz guarda silencio.
Eterna Luz condcenos! Se nos ha dado la piedra, ayidanos
a lab rarla. L-o primero que en ella niemos de esculpir es el Amor.
861o a travs del amor es iosille la uniin eternal; est es senti-
miento es la verdadera y nica fuente de la felicidad.

FRANZ HARTMANN.



EL GUERRERO


(Del boletn de la Orden de la Estrella de Oriente, de Francia,
Julio de 1924.)

1le visto al (Guerrero sonreir. ..
Eslaba de pie, vestido con su coraza de plata, la frente des-
lnuda, sin armas. ..
Estaba slo. El miraba avanzar contra l el ejrcito de este
mundo...
RByes. Sacerdotes, Jueces, Pedaogogos y today la multitude de
Ricos...
Los ios que no qcieren ser pobres, y los pobres que quieren
ser ricos ...
Todo los Poderes-el Oro y el Hierro-el Orden y la Ley-el
Estado, la Iglesia, la Familia.-Todas las Virtudes...
y tras de esto, la Fuerza de las Armas.-Todas las Armas-
toda la ciencia del Asesinato y de la Muerte..
Y lhe visto al (Guerrero sonre...
P. RICHARD.


EL SENDERO DE LA LEY

LA COLERA

225.-Los ascetas que no hacen mal a nadie, que son conti-
metess. llegan a la miorada inquebrantable donde no hay afliccin.
226.-Los que velan sin descanso, estudian da y noche y
aspiran al Nirvana. no tienen concupiscencia.








REVISTA


LA CIENCIA DE VER, OIR Y CONTAR

LOS ATOMOS


Traducido del Popular News, New York, por M. Espinosa, M. S. T.

Recientemente desde Pars nos dicen que Madame Curie, fa-
mosa como la descubridora del Radium, ha inventado una mqui-
na ms original y con nms ldramticas posibilidades que todos los
telescopios que permiten al hombre la observacin de las subli-
mes maravillas de los cielos.
Esta mquina permit a los cientficos VER, OIR Y CONTAR
LOS ATOMOS. .\i-.. que esto, hace possible amplificar los soni-
dos por medio de una bocina de Radio, pudiendo ser odos por el
auditorio de nn Teatro o de un saln de lectura.

VIENDO LO INVISIBLE
Una mquina ms asombrosa que esa,, es incapaz la mente
humana de imaginarla. Puede decirse que realize lo impossible,
porque no slo hace audibles sino tambin tangible, los movi-
miienlos de ril-,t-i..i. partculas de material que son invisi-
bles y, que segn los cientficos, siempre deben permanecer in-
visibles a los poderosos iicroscopios que en cualquier tiempo pu-
dieran ser construidos. Porque el tipo de media de un tomo
est en relacin a, la cosa ms pequesima visible al microscopio y
]o que el ms pequeio cuerpo microscpico es a nuestro mundo,
y los cientficos por otros medios que el microscopio, actualnen-
te han visto los lo lo pueden oir. Por sus studios de los tomos han formado una
de las ms originals e importantes teoras cientficas de la Iis-
toria. Ellos-han llegado a la conclusion de que toda la creacin,
la tierra sobre la cual vivimos, el aire que respiramos y los otros
mundos que giran a travs de las ilimitadas profundidades del
espacio siempre sobre nosotros mismos y cada partcula conce-
bible de material que pueda existir, es ELECTRICIDAD: Que no
'hay otra substancia en el Universo.
Y en esta nueva teora descansando la composicin del Uni-
verso. ellos ven las-posibilidades que podran. revolucionar com-
pletamente los mtodos cientficos de hoy, especialmente la Qu-
mica y la Fsica y-sealar el caminio hacia la dicha para la hu-
manidad que no obstante e U.- ti, su creencia.

PRINCIPIOS OCULTOS DE RIQUEZAS
SL~a1 iriismuaiiii ii de la material, el cambio por ejemplo del
latln en oro. o de otros materials que yacen sobre la tierra en
, abundancia en otros que son nis.raros y ms tiles; principios








TEOSOFICA


de luz y de calor que haran al hombre independiente del agota-
miento del carbn y el aceite; cuyo poder sera insignificant en
comparacin a la energa atmica, todo esto son cosas que se
acercan a la posibilidad.
Se ha hecho uso ms de una vez de la palabra "tomo" cuan-
do se desea infiltrar la idea de una cosa excesivamente pequea.
Los qumicos hace tiempo aplicaron a esa palabra un sentido
ms restrictive. Para ellos un tomo era la ms 1.-.,i,.-jii .,i
partcula dentro la. cual una substancia podra ser dividida, po-
siblemente sera mejor decir, que las pequeas partculas de una
substancia que pudiera ser imaginada, para la divisionn" de
la cual los viejos qumicos hablaron tericamente. Nadie espe-
r aislar un tomo y estudiar su estructura.
Ahora para todos los qumicos un tomo no es la ms peque-
a partcula possible de cualquier substancia. No hay tal cosa,
por ejemplo, en un tomo de agua, madera o aire. El agua, la
madera y el aire son conocidos como de compuestas substancias.
Ellos estn formados por combinaciones de otras substancias que
los qumicos llaman elementsos"
El oxigeno y el hidrgeno son elementsos. Tambin el oro,
el hierro, cobres y otros metales. Asimismo el helium, el gas y
el radium, el ms raro y ms expansive de las substancias cono-
cidas.
La ciencia dice que hay 92 elements, de los cuales 87 son
conocidos. Son llamados as, porque han resistido a todo intent
de descomposicin dentro de las ms simple forma. El oxgeno,
por ejemplo, queda siendo oxgeno sin poder extraerse otra ma-
teria. Puede combinarse con otros elements, como con el hidrge-
no para former el agua; pero no es possible dividirlo como cual-
quier otra substancia. Sus ms pequeas partculas siempre son
oxgeno. Esta propiedad de los elements de retener sus caracte-
rsticas individuals, es la causa de que los qumicos modernos se
hayan burlado de los esfuerzos de los antiguos alquimistas pa-
ra la transmutacin de un element en otro, particularmente pa-
ra. former oro de los ms bajos metales. Similarmente, cuando
un element tras otro eran descubiertos, los qumicos modernos
se mofaron ms an de los antiguos que pensaron que toda la ma-
teria estaba compuesta de cuatro elements: tierra, aire, fuego
y agua.
UNA MARAVILLA DE LA NUEVA ALQUIMIA

Pero a la luz de las maravillosas nuevas realidades observan-
do la estructura de la material descubierta como un resultado de
la invasion de la Ciencia en el mundo de los tomos, la razn pa-
ra hurlarse de los exploradores de la Ciencia antigua, parece
mn star tan justificada. Porque la posibilidad de transmutacin
de la material ha sido demostrada conclusivamente por aquellos
que han penetrado en los fascinantes mundos de miniature de
los tomos, y que cada cientfico de reputacin en el mundo, ha









REVISTA


aceptado. Fu reciente nicamente que ]; Amrica Society en
pro de la Ciencia, en una Convencin en Cincinnati, vino a apro-
bar la nueva teora. i\.i., ahora que la (iencia est demostran-
do la teora de que cada cosa en el Universo es esencialmente
electricidad, la antigua teora de los cuatro elements no parece
tan ridcula.
Pero como se realize la labor de esta nueva teora?
Si el oxgeno se ha resistido a todo intent de ser otra cosa
que oxgeno y el hierro ha sido siempre hierro. Quin se atre-
ve a decir que ambos son compuestos de electricidad?
El doctor Niels Bohr, que es professor de matemtica fsica de
la Universidad de Copenhagen, se atreve asegurarlo.
Y porque lo asegur y lo prob a satisfaccin de alguno de
lcs ms famosos cientficos del Mundo, se le adjudic el premio
Nobel, estando a la cabeza como uno de los ms grades investi-
Aahores de la Ciencia.
Sir Ernest Rutherford, precisamente de la British Society es
otro que dice lo mismo y ofrece pruebas. Sir J. J. Thomson,
notable cientfico britnico lo afirma tambin y le sigue Sir Oli-
ver Lodge.
La list podra ser multiplicada hasta contener los nombres
de muchos fsicos y qumicos renombrados.
Los mtodos no son comprensibles sino a los ms sabios cien-
tficos, pero sus resultados, repletos de penetracin y romance,
excitan la imaginacin de todos.

LOS ATOMOS
Los atomos lde todas las substancias estn compuestos de un
ncleo, con una carga de electricidaii positive de ano a. 92 elec-
trones y una carga negative movindose en definidas rbitas,
exactamente como la tierra y otros planets giran alrededor del
Sol.
Los electrones viajan a una velocidad que vara segn .;us
distancia del ncleo, entire 2.000 y 93.000 millas por segundo, por
lo que el nmero de revoluciones de un electrn en un segundo
no puede ser apuntada con no menos de 15 nmeros..
Los ncleos son los "Soles", los electrones los planetsas.
Los electrons en cada tomo estn tan relativamente lejos de su
Sol como nosotros lo estamos del nuestro, y las masas de los n-
eleos son 18.000 veces mayores que cada electrn. Tambin co-
mo en nunestro sistema solar, estos increbles minsculos plane-
tas que algunas veces se mueven con la mitad de la velocidad de
la luz, alravesando exactamente su ruta, respondiendo a medi-
da de la ley de gravedad y se atraen y repelen unos a otros co-
mo hacen los ms grades cuerpos en nuestro lUniverso. Y pues-
to que los electrons estn relativamente lejos del ncleo. la es-
tructura de los tomos es abierta, siempre vaca, tanto, que la
sulbstancias co1io el hierro que nos parece una masa slida, su







lTEOSOFICA


volumen comparada con el total sera representada por" esta pro-
poaci6n: 1 a 1.
La misma idea puede expresarse de otra manera: Si un ito-
mo tuviera un campo circular de tres millas de circunsferencia,
el ncleo sera tan grande como la rueda que impulsa a una lo-
comotora y cada electrn tendra el tamao de un guisante.
El doctor Bohr ha dicho que requerira un 1.000.000.000.000
de tomos de hidrgeno para igualar un tamao a la ms peque-
a partcula que pudiera ser 'pesada en la balanza de un qumi-
co. El doctor Paul Foote del "United States Bureau of Stan-
dars", dice que cuando un trilln de marcos alemanes valan 60
centavos, aseguraba que un mareo podra ser comprado por
.i'' I llll I111 ) tomos de oro.
Un cubo de agua contiene tantos tomos de hidrgeno y ox-
geno (que si cada uno por algn procedimiento mgico de alqui-
mia, fuera transformado en un grano de cement, tendramos
material suficiente para construir un camino real de una milla de
ancho y tres pies de espesor alrededor de los Estados Unidos.
POR QUE LAS SUBSTANCIAS SON DIFERENTES
Si pensamos respect a los que dejamos expuesto nos ser f-
cil former en la mente un cuadro -definitivo de la estructura y ta-
mirao de un tomo. Podra preguntarse apero cmo es esto si to-
po.-itivo alrededor del cual gira un grupo negative de electrons, ?
que nosotros tenemos 92 muy distintos elements, clasificados
desde la luz, gases como el hidrgeno y el helium hasta los ms
pesados metals como el plomo y el platino?
De acuerdo con esta primera teora apuntada por H. (G. J.
Moseley, un joven i. iin... ingls muerto en la guerra y ulti
imamente desarrollaba por el doctor Bohr y otros, la explicacin
de.esta aparente anormalidad es muy simple. La substancias ad-
quieren las propiedia3:es (que las hacen diferente una de otra, co-
mo su peso y su color si son slidos, gaseosos o lquidos y as su-
cesivaitente. de acuerdlo con el nmiero de electrons que giran
en relacin a su nicleo positive.
As, si tomamos por un ncleo unia parlt;:ila u protin-comio
algnas veces se les designa-y la unimos a un simple electrn,
tendremos un tomo de hidrgeno, porque el hidrgeno tiene un
anatmico sistema solar solamente de un "Sol y un 'Planeta."
Si pudiramos gobernar y atraer 31 clectrones obligldolos a
entmar en este sistema de miiniatura solar e introducir un protn
de iguar valor en el nile, el tomo de hidrgeno de esta ms
ligera substancia conocida, vendra a ser un tomo de cobre.
Si pudiramos guitar 26 de los electrons que introducimos
on nuestro sistema solar y dejramos suficiente ele-tricidad po-
sitiva en el ncleo para neutralizar el rest nuestro tomo
(le cobre vendra a conventirse directamente en un tomo de
earbn.








REVISTA


VARIEDAD DE ATOMOS

Podra ocurrirnos que deseramos tener un tomo de ura
nio, que es la substancia ms pesada. Para hacer esto todo lo ne-
cesario es aadir 86 electrons a los 6 que estn girando en el
torno de carbon, aumentando su positive protn correspondiente.
Hay una fire y dramtica transformacin que es terica-
mente possible y que sera por supuesto ms fcil que cualquie-
ra de los otros sugeridos. Un tomo de mercurio consiste de un
ncleo con 80 electrones como satlites. Si pudiramos disolver
solamente uno de estos electrones y mantener el propio balance
en el ncleo, tendramos un tomo de oro, porque el oro es la
substancia propia al mercurio en la escala atmica. Sus tomos
eonsisten de un ncleo de 79 electrones.
Actualmente se han realizado intentos para efectuar esta
transformacin o trasmutacin por cientficos de la "United
States Bureau of Standars" en Washington.
Ellos han precipitado las ms poderosas partculas de electri-
cidad dentro de tubos conteniendo mercurio vaporizado con la
idea de que el primer mpetu de los electrones libres podra dis-
locar los electrones y protones necesarios de los tomos de mer-
curio y por lo tanto transformar a ste en oro.
La provision de oro en el mundo no ha sido todava aumen-
tado por este mtodo; pero para su actual adquisicin los cien-
tficos sostienen que esperan solamente descubrir un aparato ca-
paz de mantener una corriente de 1,000.000 de volts.
Antes de que la ciencia conociera tanto como conoce hoy acer-
ca de la composicin de los tomos, los pequeos planets que
giran en los mundos atmicos fueron creados para trabajar en
beneficio de la humanidad.
El intent de transformar al mercurio en oro por bombardeos
electrnicos no es sino la misma cosa que ha sido hecha por aos
en las lmparas de vapor de mercurio que se encuentran en cada
establecimiento commercial de fotografa, en cada studio de pe-
lculas cinematogrficas y en miles de tiendas y almacenes.
Los tubos al vaco que son los detectores y amplificadores de
un aparato de radio, las lmparas incandescentes que alumbran
el hogar y los arcos voltaicos situados en las calls, todos repre-
sentan sus funciones, porque la corriente elctrica est, pasando
a travs de ellos. Y la corriente elctrica-como ha sido ensea-
do-es el paso de electrones desde un pequeo tomo al prximo.
Si imaginamos un pedazo de alambre de cobre hecho de una
lnea de tomos podramos visualizar como tiene lugar esta ope-
racin. Tomemos un simple electrn del ltimo tomo del alam-
bre, aadindose al primer tomo.
Tan pronto como nosotros hemos transferido aquel electrn,
los tomos todos a lo largo de la lnea inmediatamente la ocupan
tratando de retornar a su lugar. El primer tomo arroja al se-
gundo, el segundo al tercero y as sucesivamente y cada uno de








TEOSOFICA


los pequeos tomos aparentemente intentan guardar solamente
su normal contingent de electrones y no ms.
Este es el camino de la corriente elctrica que flota. En al-
gunas substancias-como el cobre por ejemplo-los electrones
parecen ser menos fuertemente atrados a su ncleo que otras
substancias. Los tomos de cobre sus electrones pasan desde uno
a otro muy rpidamente. Y as el cobre es llamado un buen con-
ductor.
En otras substancias tales como la goma y el vidrio, los elc-
trones estn ligados muy estrechamente a su nucleo y no pueden
pasar de uno a otro.
Estas substancias son conocidas como malos conductores o
aisladores.
LA MAS ENORME FUERZA CONOCIDA

La energa de los tomos es la fuerza ms enorme que la cien-
cia jams haya descubierto. Como los tomos son infinitamente
peIqueos esto podra parecer increble.
Considrese la diferencia en potencialidad destructive entire
un camin de 5 toneladas corriendo a una milla por hora y una
bomba pesando menos de 100 libras pero viajando a una veloei-
dad de 100 -pies por segundo, si ambos el camin y el proyectil
chocaran contra un muro de ladrillos, no dudaramos en prede-
cir sus diferentes resultados.
Cul entonces es el secret de la tremenda energa del to-
mo y su enorme velocidad? Demasiado es que los cientficos. la-
yan logrado estudiar los tomos y fotografiarlos. Sir Ernest
Rutherford fu el primero en descubrir que el fenmeno llamado
radioactividad era debido al hecho de que las substancias radio-
activas lanzaban a fuera libremente los tomos, y en el caso del
radium l demostr que las emanaciones consistan de tomos
de helium. Es decir, que el radium est constantemente alternan-
do su substancias.
Esto es una alquimia, una transmutacin representada por el
Gran Maestro qumico: la Naturaleza, y en algn tiempo ser
possible la tranmutacin del radium en plomo.


EL SENDERO DE LA LEY

LA COLERA
227.-He aqu un antiguo e incomparable dicho que no debe
ser de hoy:
"Al que calla se le injuria, al que habla se le injuria, el que
habla con mesura es injuriado. Nadie est al abrigo de la inju-
ria en este mundo.
228.-No ha existido, no existir, un hombre solamente in-
juriado o solamente loado.








REVISTA


Explicacin ocultista de los terremotos
Por Arturo Ossandon de la Pea.
Conferencia dada en la Logia Arumdhati, de Santiago de Chile
el ao de 1923.
(Finaliza).
A lo referido, que es de orden netamente experimental, ca-
bra hacer una agregacin.
Los rosaeruces aaden un factor eminentemente nominal.
Aseguran que los excess innobles a que se entrega. gran part
de la Humanidad, y que culminan en perodos de abyeccin,
como los que narra la Biblia, en Sodoma y Gomorra; en la Roma,
de los Csares embrutecidos de los ltimos das de] Imperio; y
hoy, en algunos pases, que todos los circunstantes conocemos
bien, se traducen al correr de los tienpos en un consume des-
mesurado de elements psquicos generados en las cajas extra-
1enues de la atmsfera terrestre; y esto tambin contribute
a desencadenar torbellinos desniveladores de la balanza aerea
y dan margen a convulsions geolgicas de terrible consecuen-
cias.
Lo escabroso del tema me impide ahondar en detalles pern
aqullos seores oyentes deseosos de informarse mis ampliamen-
te al respect, pueden consultar obras especialistas en esta cla-
se de studios, cindose al sabio precepto del gran filsofo
limnd Narada, que dice as: No digis jams, yo ignoro estas
cesas; lucgo, no son verdaderas No! Es preciso estudiar para
saber; saber para corrprender; y comprender para jungar.
rPara terminar, rstame nicamente allegar mi opinion em-
ipanada en las revelaciones de la Teosofa, acerca del tan deba-
tido prob(ld m de si son o no pronosticalles los disturbios ss-
miicos.
El Ocultismo afirma rotundamente que, an sin clarividen-
eii; se puede predecir un terremoto con tanta certeza como la
de los astrnomos para vaticinar un eclipse luni-solar, fenme-
nos que ejercen, as mismo, innegable poder sobre las zonas
almosfricas elevadas, y contribuyen n an preciable poreentaje a
iginar dep
Ahora bien. quien profundice el studio de la Geologia y pue-
d(i sefilar en qu rea del planet es ms delgada esta capa
exterior (que en las restantes; y vincula estos eonocimientos a
la ciencia metereolgica. esta capacitado para predecir la poca
de catstrofes ssmicas: o formidable bundimientos del suelo.
en algunas regions del Globo.
HIumiboldl, el gran T-llniboldt. profetiz en 1814. luego de








TEOSOFICA


visitar la Amrica del Sur, que la costra terrestre es excesiva-
imente delgada en Chile y en ciertas comarcas de las provincial
:entrales argeitinas, razn por la cual todas ellas se veran azo-
tadas con frecuencia por terrible movimientos ssmicos.
Ms todava : vaticin que se hundiran las vastas llanmuas
de las provincial de San Juan, Crdoba y San Luis; formndose
n mar interior de vastsima rea.
Sobre el primer punt. `rescos estn todava en la memorial
-nuestra, los recuerdos de los terremotos de los aios 1893, 1906,
1918; y el que recientemente ha ensangrentado el suelo national.
Respect al segundo, la Comisin de ingenieros enviados en
i'905 por el. Gobierno Federal Argentino; para abrir pozos ar-
cesianos en la.s llanuras de la Pampa, localiz, en Estacin Rufi-
o, a ua n profundidad de cien metros, la yacencia de un mar
,,ubterrneo de veinte leguas de circuito.-Otro comprobante-
Al efectuarse las excavaciones necesarias para los circuitos de los
,,randes diques de arena del puerto Buenos Aires, brot sbi-
:amente del subsuelo agua salad del mar que socava lentamente
4I asiento de la gran metrpolis Argentina.
En cuanto a las coincidencias, como en su .despecho la.s de-
nominan los indoctos, podra arguir que son tantas y tales que
,ilargaran esta conferencia ms all de sus lmites razonables.
liaste nicamente mencionar que Mme de Tibes. la celebre
Iit oisa parisiense, predijo exactamente el da en que ocurri
,ii Chile el terremoto de 1.906; que un ingeniero italiano, el
s nor Alberto Porta: y basta una mujer del pueblo de Vallenar,
i-'inl honrada confesin del seor Oscar Enrique Carvajal y
dI ingenicero seor Alcayaga. pronosticaron con pasmosa exac-
"iti'(. la cat:1strofe del 10 del que rige.
El Ocuiismo, tiene, seoires: la clave de estas doble-v iden-
HJs. (qu la Ciencia positivista no sabe expliearse: y como no
la puede explicar. lis niega en redondo, para salir airosamen-
il del conflict.
Pero el Espirit'i ulli lanio, en sus ansias infinitas de conoci-
llieniito, quiere ver la iz en medio a las tinieblas cimerianas que
(vo'ii!V'ven estos oranges n proc'esos iatlurales de 1; constrlaccin
ly a destruccin alterni. pero incesante, de las lomas, llman-
ellas soles, planets, hombres o rboles; entonces. liende
l; mirada hacia arriba, (n demand de un fanal lumniico que
a;lumlbre en estos problems obscuros de la Vida.
Pero no debris conturbaros, demasiado, sefiores, con las ii-
e(ritidumbres que surgeon en vuestras mentes para hallar el sen-
dero de la Verdad-lUna Hada Blanca-y aligera, como la "Bella
ele Bosque durmiente" est a vuestro lado lista para dirigir
vuestros pass: es la Teosofa. Slo necesitis para qu: ella os
1i>ime cde la mano, despojar vuestro espritu de esas tres vendas
1negras que se llaman el Prejuicio: el fanatismo y la petulancia
Persona ".








REVISTA


EL MATRIMONIO,

como fu, como es y como debiera ser
Por Annie Besant


(Traducido por Esther de la Pea, M. S. T.)

(Continuacin)

Robert Dale Owen--el virtuoso y reverenciado aiutor de "Mo-
ral Physiology", un seor tan respetado en su pas adoptivo, los
Estados Unidos de Amrica, que fu electo uno de sus senadores.
;y se le confiri el cargo de embajador a la Corte de Npoles--
Robeit Dale Owen, ie una carta dirigida a Thomas Whittemore.
editor del Boston Transcript, en Mayo de 1831, trata ii los si-
guientes trminos la cuestin contrato de matrimonio:
No considero.que sea virtuoso ni rational el que tomen ju-
ramento con toda solemnidad al efecto que se amarn y honrarn
hasta que la muerte los separe.
Primero: porque si el afecto y el aprecio por parte de uno
de los dos cesara despus (como, i ay! tantas veces vemos que su-
cede), la persona que ha tomado el juramento matrimonial ha
perjurado, y segundo, que ese juramento al ser substituido por
el principio noble y elevado de la obligacin moral tiende a de-
hilitar ese principio.
Probablemente se me preguntar si yo objetara en igual ma-
nera a que se hiciese una promesa solemn de convivir por today
la vida suceda lo que suceda. Esto no lo consider en igual mo-
do objetante en cuanto es una promesa explcita possible de ser
cumplida; mientras hasta la muerte puede convertirse su cum-
plimiento en un impossible. Y an as, tampoco apruebo ni siquie-
ra esta possible promesa y os dar mis razones.
"Que un hombre y una mujer ocupen la. misma casa y ten-
gran placer de estar ,diariamente en la compaa uno del otro,
mientras esta asociacin de origen a sentimientos virtuosos, to-
lerancia mtua, dondad, cortesa, cario, desinteresado, todo es-
to lo consider just y propio. Que continen habitando la mis-
ima casa. que se encuentren a .diario, que el trato entire ellos d
ori'en a sentimientos viciosos, disgustos, mal humor, enfados,
despreocupacin por el conforte del compaero o compaera.
falta de respeto a los sentimientos del conyugue-sto, a mi
juicio, cuando slo se trata de dos individuos, no lo consider
ni propio ni just: ni conducente al buen orden. ni a la virtud.
Por lo tanto: no lo consider bien. el promoter, al albur, el con-
vivir por today la vida.








TEOSOFICA


Este punto de vista puede ser ofensivo a la ortodoxia, pe-
ro, a la verdad que el sentido comn lo aprueba. Hgase a usted
mismo la pregunta, quin es, quin podr ser el beneficiado-la
mujer, el hombre o la sociedad en general-al haber dos per-
sonas que conviven en discordia en lugar de vivir separados en
paz como lo hiciera Abrahamn y Lot cuando sus ganaderos no
se avenan.
Nos sobran en el mundo tentaciones que nos produce mal
Jumor sin expresamente crearlos nosotros mismos; y de todas
!as tentaciones, el peor de los vicious pequfios, las rias domsti-
cas, podramos imaginarnos uno ms fuerte y en ms actividad
constant que una asociacin forzada en la cual el corazn no
toma parte? No es de imperiosa necesidad para los intereses de
la virtud y el buen orden (como argiiia el autor inmortal del
"Paraiso Perdido" en su clebre obra "El Divorcio",) que la
ley se abstuviese de perpetuar ninguna asociacin despus que
sta se haya convertido en un principio de vicio diario ?
"Si se afectare el bienestar de los hijos y resultasen perju
dicados por la separacin, el caso vara. Aquellos que le dan la
,xistencia a series humans son, a mi modo de ver, responsables
para con ellos de today, la felicidad que en su poder est el con-
ceder. El padre y la madre voluntariamente asumen sta, la ms
grande de las responsabilidades y aquel que habindolo asumi-
do, juega con los mejores intereses de su hijo para satisfa-
cer su propio egoismo, a mi modo de ver, no tiene principio mo-
ra alguno: o por lo menos, est completamente ciego al deber
ms sagrado que est el sr human llamado a cumplir.
Por lo tanto, si con la separacin de los padres, hay que sa-
rificar el bienestar la prosperidad future de los hijos, enton-
(es, con today seguridad me opondra a la separacin, por peno-
so que resultare las malas consecuencias que una unin continua-
la produce entire dos series desavenidos.
Si el bienestar (le los hijos dependiese de la continuacin de
lina. unin desgraciada, so es otra cuestin: como tambin en
que forma hay que 'proveer por ellos, cuando se verificare una
separacin.
Pero, por el. momento, consideremos el caso de los adults
solaamente.
Dirn ustedes, que no nos incumbe el determinar si es mejor
u ms propio que el cario, a la vez que se siente, debiera du-
rar por toda la vida. Esto sera como si nos sentsemos a decre-
lar que brille el sol o que se esconda tras una nube, o que el
viento promueva una tempestad o que sople una brisa tenue.
Pl ,-,!,...- regocijarnos cuando dura as y condolernos cuando
il; pero en cuanto a legislar la. cuestin, es un absurdo intil.
Pero podemos determinar por medio de la ley la cuestin de
convivir. Podemos obligar al hombre y la mujer aunque se odien








REVISTA


como cualesquiera (le los hIroes de Byron, de tener un nombre
en coimn, un mismo inters, y (nominalmente) una cama y una,
mesa. P9demos darles la apariencia legal de ser ellos los amigos
ms itiiaos enando son eaemiigos acrrimos. Me pareee que la
humanidad ha considerado muy poco cuales son las ventajas ac-
tuales de semejante procedimiento en relacin a los individuos y
la sociedad. Confieso que no veo lo que se gana con crear una
situacin tan desgraciada, la de conservar la apariencta en don-
de la realidad no existed.
No veo la necesidad, caso que el hombre y la mujer se se-
paren, de dividir la ipropiedad que puedan poseer entire ambos; y
(mientras los hombres monopolicen las ocupaciones mejor retri-
buidas tambin lo consider just, caso que la propiedad divi-
dida no sea .Ituin-a.t. para el sostenimiento de la mujer, hacei
que el hombre continue contribuyendo con una parte de su sude-
do para ese fin. Tambin consider impropio, como ya he dicho.
que los hijos, si los hubiere, sufran. Pero no veo quin sale apro
vechado al obligar .dos personas que continen en compaa uno
del otro, cuando las consecuencias han de ser pesares, dispues-
tos, y otros resultados viciosos.
Hay casos en que el afecto cesa por un lado y queda en e!
otro. Nadie podr'; near que es sto un ral, muchas veces, uu
grave mal: .pero no concibo como pueda la ley ponerle remedio
ni suavizar la amargura que produce,, como tampoco est. a su
alcance el alejar la pena causada por una amistad mal correspon
dlida entire (los personas del mismo sexo.
Quizas, me preguntaris, si no creo yo que a no ser por la
ley, habra unos cambios continues y de miras egoistas, sin po-
ner en consideracin los sentimientos o el bien estar de los de-
ms. Yo no s lo que pueda llegar el mundo, enseado en el
vicio, y viviendo en las circunstancias en que se hallan tanto-
seres humans al present, pero dudo que las cosas puedan po-
perse peor de lo que estn; adems, no hay poder human qu11
pneda maindar sobre el corazn. Pero si a los hombres y a las mu-
sre' se les enseara (,comno lbien se 'Jodra hacer) a portarse Con-
itiderados y decentes en lo relacionado con los sentimientos de
uiOS plr; con los otros, no podramos tener razn en (speriar
que ese no sera el resultado? Permitidme que le pregunte a ca-
(da i:no do mis lectures, y que cada cual me contest de todo
cra"zin: Se encuentra used ligado a la persona a quien used
presa anmar y honrar lun slo por la ley? Pobre oportunidad
liii '1e er t'e!liz si la contesiaciun es "Si "


(Cot.tmnuar).




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