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HIDE
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 Dedication
 Introduction






Title: Actualidad viva de los ideales del cura Hidalgo
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Permanent Link: http://ufdc.ufl.edu/UF00054959/00001
 Material Information
Title: Actualidad viva de los ideales del cura Hidalgo
Physical Description: 22 p. : ; 18 cm.
Language: Spanish
Creator: Lombardo Toledano, Vicente, 1894-1968
Publisher: Universidad obrera
Place of Publication: Mexico
Publication Date: 1943]
 Subjects
Subject: Politics and government -- Mexico -- 1910-1946   ( lcsh )
Genre: non-fiction   ( marcgt )
 Notes
General Note: "Al serle conferido el dia 8 de mayo de 1943, por la Universidad michoacana de San Nicolas de Hidalgo, el grado de doctor honoris causa ... Vicente Lombardo Toledano pronuncio el ... discurso recepcional."--P. 3.
 Record Information
Bibliographic ID: UF00054959
Volume ID: VID00001
Source Institution: University of Florida
Holding Location: University of Florida
Rights Management: All rights reserved by the source institution and holding location.
Resource Identifier: oclc - 07385690
lccn - a 44001196

Table of Contents
    Front Cover
        Page 1
    Title Page
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        Page 3
    Dedication
        Page 4
    Introduction
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        La revolucion de independencia
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            Page 7
        Programa de justicia social
            Page 8
            Page 9
        El plan de iguala no fue el plan del pueblo
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        La amenaza del feudalismo y el imperialismo
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        Las actitudes politicas de la iglesia catolica
            Page 12
        El estado corporativo eclesiatico
            Page 13
        El "Nuevo Orden Cristiano"
            Page 14
            Page 15
        Actualidad del ejemplo de hidalgo
            Page 16
            Page 17
        Coalicion mundial de las fuerzas liberales
            Page 18
        Hidalgo prototipo del intelectual
            Page 18
            Page 19
        Alerta, Mexicanos
            Page 20
        Tradicion nicolaita de la patria Mexicana
            Page 21
            Page 22
Full Text

















Ail .






V. Lombardo Toledano


C u~r.a
PCom
\ y,0d


del


Hi'dadgo


i/
U~i


a\~QS
~Q





















; Al serle conferido el da .8 de mayo de 1943, por la
Universidad michoacana de San Nicolds de Hidalgo, el grado
de Doctor honorss causa", en virtud del acuerdo express
del Consejo de esa Casa de Estudios, el licenciado Vicente
Lombardo Toledano pronunci6 el brillante y significative
discurso recepcional, cuya version taquigrfica se public
en seguida: j

















SEROR GOBERNADOR DEL ESTArOO, SEROR RECTOR
DE LA UNIVERSIDAD, SEROR COMANDANTE DE LA ZONA
MILITARY, SE1ORAS Y SERORES:


Nos hemos congregado aqui este dia para conmemo"
rar el natalicio del Padre de la Patria Mexicana, antiguo
Rector del Colegio de San Nicolds. Este hecho por si mis-
rio tendria una gran significaci6n, porque los pueblos que
honran a quienes los forjaron, son pueblos que perduran,
prevalecen y se agrandan en el curso del tiempo. Pero en
esta ocasi6n, recbrdar no tiene s61o esta significaci6n par
tri6tica, ni es un hecho rom6ntico nacido en nuestro cora-
z6n para invocar.durante breves horas lo que fu6 en su g6-
nesis nuestro pais. Asociarnos hoy para recorder a Hidalgo,
para recorder al viejo Colegio de San Nicolds, es reunirnos
con el objeto de probar ante las fuerzas conservadoras de
M4xico y ante las fuerzas reaccionarias de cardcter inter-
nacional, que Miguel Hidalgo y Costilla tiene actualidad,
que vive hoy, que su obra:es obra de nosotros mismos, que
sus ideales son ideales de los hombres que hoy integramos
el pueblo mexicano, que los-principios suyos son tambien
patrimonio de otros hombres de otros paises, que son el
mbtor y la preocupaci6n esencial de los hombres de vein-
tidn naciones del Continente Americano, y que son tambien
id&ales que mueven, qua interesah de: un modo apasiona-
do, hoy mismo, a todos los hombtes libres de la'Tierra.
La actualidad de Hidalgo, es pues, evidente, pero es








precise probarla, para que flote y aparezca iluminada an',
te los ignorantes y ante los detractors de nuestro progre-
so y de nuestra evoluci6n hist6rica toda la magnificencia,
todo el gran valor trascendental de la obra del Rector del
Colegio de San Nicolds; ]a obra del Padre de la Patria Me-
xicana.,Y para ello es menester situar a Miguel Hidalgo y
Costilla en el escenario en que vivi6 y dentro del ambient
que 61 mismo encarn6 de un modo excepcional.

LA REVOLUTION DE INDEPENDENCIA

El scenario y las ideas fueron M6xico y la Guerra de
Independencia que el Presidente de esta Casa de Estudios
encendiera; y este gran movimiento hay que ubicarlo, a
su turno, dentro del scenario mayor en que surgi6 y den-
tro del campo ideol6gico al cual perteneci6 ese alzamiento
de las masas populares de nuestro pais.
No fu6 la Guerra de Independencia de M6xico un he"
cho ins6lito en. Am6rica; Po fu6, tampoco, un aconteci-
miento desvinculado de las ideas del mundo. En ninguna
circunstancia. ha habido movimientos de trascendencia pa-
ra un pais, sin vinculos con los hombres y con los intereses
de otros praises, contiguos o lejanos. La Revoluci6n de In-
dependencia fu6, desde el punto 'de vista ideol6gico, .poli-
tico, una parte de la qran Revoluci6n Democrdtico-Burguesa'.
del mando entero. Esta Revoluci6n termin6 coni una gran
etapa hist6rica e .inici6 una nueva: reemplazo del .monopo-
lio medieval por el libre mercado; ruptura de los gremios,
del monopolio del trabajo; ruptura de los estancos, del
control por parte del,Estado de la producci6n y de la venta.
La libertad de comprar ,y vender, que era la necesidad in-
gente para los pueblos europeos, produjo de una manerd
inevitable y l6gica la libertad, en todos los aspects de la
conduct de los hombres; libertad para transitar libremen-
te de' una region a otra, de un pals a otro y en el seno
rnismo de cada.pais. Libertad de pensar, .libertad de ex-
presar.:.el pensamiento; :libertad de conciencia, libertad de
career o de no creer,
S : -* '* j ;








Los pri.-;p;:. filos6fico-politicos de la gran Revoluci6n
Burguesa fueron principalmente los siguientes: primacia de
la raz6n como instrument del ccnocimiento; no aceptaci6n
del dogma ni'del principio de:la verdad revelada como b'c
se del saber y del vivir.
La -raz6n libremente aplicada al terreno social, prodru"
jo en el campo de -las relaciones entire los hombres el re;
conocimiento del libre albedrio, como fuente del derecho, y
luego today aquella proeza brillante del Contrato Social; y
m6s tarde, en las leyes, en el derecho, positive, las liberta-
des y garantias individuals que despu6s se llamarian "los
Derechos del Hombre".
La Revoluci6n de Independencia en America y, por tan"
to, en M6xico, que en el terreno del pensamiento fu6 una
parte de la Revoluci6n Democratico-Burguesa universal, no
produjo aqui, sin embargo, el cambio que se oper6 en Eu-
ropa. La Revoluci6n de Independencia, continentalmente
considerada, tiene caracteristicas valiosas que es menester
recorder con gran precision. S61o se cumpli6 la Revoluci6n
de Independencia en America desde el punto de vista con-
tinental, international. Es decir, gracias a ella hubo liber-
tad de comercio para todos los pueblos, para todos los
praises americanos; hubo relaciones de -Hemisferio a Hemis-
ferio, del Continente a otros Continentes; pero en el inte-
rior, en el seno de cada pais americano, la Revoluci6n no
se realize; la Revoluci6n Democr6tico-Burguesa no se cum-
pli6, porque quienes la acaudillaron fueron nada menos
que los criollos, los hijos de los espafioles esclavistas y la
Iglesia Cat6lica.
SYa desde la 6poca-de Carlos III la Iglesia veia que es-
taba en peligro de ir perdiendo sus bienes; sus propiedcr
des. Por eso se uni6 al interns terrateniente criollo, con el
prop6sito de separarse de Espafia y mantener el regimen:
de la Colonia, y, en algunos aspects nada mds, el r6gi-
men semi-feudal. -
S' E"este process, M6ico ':ue unq excepi6n. La Revo'

7 .








luci6n de Independencia en nuestro pals tuvo un progra-
ma much mds avanzado, inclusive, que la Revoluci6n De' -
mocrdtico-Burguesa de Francia. Sus principios fundamen-
tales fueron de libertad interior, a diferencia de lo aconte-
cido en los demds picses de la Am6rica; es decir: emanci-
paci6n de Espafia, emancipaci6n no s61o desde el punto
de vista juridico, sino desde el punto de vista domestico;
rectificaci6n del regimen. espafiol en nuestro' suelo, liber-
tad interior, derechos del hombre:

PROGRAM DE JUSTICIA SOCIAL

La Revoluci6n de Independencia -en Mexico proclam6
los mismos principios que la Revoluci6n Democrdtico-Bur-
guesa de Europa; pero fu6 mds avanzada que ella, porque
estableci6 los principios de la justicia social que no se pos"
tularon en Europa y que fueron totalmente ignorados en la
America Latina; la entrega de la tierra a los campesinos
y aun el principio definido de que era menester incorpo-
rar en las transacciones mercantiles del pais los bienes de
manoss muertas".
Estos principios, que caracterizan a la Revoluci6n de
Independencia de M6xico, no s61o colocan a nuestro moe
-vimiento popular en el primer ,itio en el gran scenario de
Am6rica, sino que Io colocan tambi6n en un sitio de honor
en el gran scenario del mundo que rompia el regimen feu-
dal. Y en estos principios se encierran todos los anhelos,
todos los ideales que despu6s, andando el tiempo, han de
constituir los programs especificos del movimiento de la
Reforma, presidido.por Benito Judrez, y del gran movimien:
to popular de 1910,-iniciado por Francisco I. Madero. En
la Revoluci6r de Independencia; est6n contenidos ya los
ideales hist6ricos.de nuestro pals, los de hoy mismo en mu-
chos de sus aspects fundamentals.
En Mexico,-en la iniciaci6i de la Revoluci6n dde Inde-
pendencia, Ids criollos y el alto clero cat61ico se asociaron
al0 poder espafiol, pero el pueblo, al trav6s de once anos,;







se mantuvo en pie de lucha, bajo las banderas in:-I.=rr-
tes; en tanto que en los paises.del Sur los lideres de la in-
surrecci6n contra Espafia, criollos en su absolute mayoria,
se aliaron muchas veces al poder espafol para aplastar
los brotes de la revoluci6n popular y, una vez liquidados
6stos, realizar una independencia formal, que dej6 intact
la estructura social de la Colonia.

Pero una vez iniciada la Revolfci6n de Independencia
en nuestro pais bajo tan buenos augurios, cambi6 de rum-
bo porque el equilibrio, la composici6n de.las fuerzas po-
liticas, tanto en la Nueva Espafia como en Espafia mismc
y en Europa, habia variado. Llega Napole6n a Espafia, co-
loca al frente de la naci6n sojuzgada a un pariente suyo;
la Revoluci6n de Independencia de M6xico entra en una
etapa menos brillante. Recobra su libertad Espafla; la In-
dependencia de M6xico entra en una etapa de indecision
y duda. Vuelve la crisis political en Espania y en Europa;
surge un nuevo momenio de auge revolucionario en M6-
xico. Y cuando la monarquia espahola, obligada por la pre-
si6n de dentro y de fuera, se transform y empieza a vivir
ya las nuevas ideas de la Revoluci6n Francesa, de las que
hasta entonces no habia participado, entonces, hasta enton-
ces, despues de largos once aios, los criollos terratenien-
tes de MBxico y la Iglesia Cat6lica, arrebatan al pueblo la
bandera del movimiento y capitanean la consumaci6n de
la Independencia. Once afios la guerra fu6 del pueblo na-
da mds, de los indios, de los mestizos, de las grandes mu-
chedumbres y de los mejores hombres.

t' Pero la correlaci6n de las fuerzas en 1821;.tanto en la
Nueva Espafia como en Espafia. y en Europa, di6 la ocr-
si6n maraviiiosa a los ricos de entonces, a los propietarios
rurales y a los directors de la Iglesia Cat6lica, para hacer
de la revoluci6n del pueblo SU: revoluci6n, y emancipar
a IM xico de Espafia manteniendo en nuestrdo pais sus pri-
vj1e.:i;cq t'crdci riales, ,,,








EL PLAN DE IGUALA NO FUE EL PLAN DEL PUEBLO

Este es el contenido profundo del Plan de Iguala. En-
tre el Plan de Iguala y las trascendentales proclamas y de-
claraciones de Miguel Hidalgo y Costilla y Jos6 Maria Mo-
relos y Pav6n, hay una enorme diferencia que todavia no
ha sido considerada. El Plan de Iguala no es el plan del
pueblo mexicano, no es el plan de los indios, no es el plan
de los mestizos, no es el plan de los esclavos, no es el plan
de los oprimidos, no es el plan de las masas. El Plan de
Iguala es, esencialmente, el plan de los criollos y de la
Iglesia Cat6lica. Por eso es el plan que inaugural la Inde-
pendencia de nuestro pais manteniendo los fueros, el fue-
ro religioso y el military; es decir, los privilegios de las cas-
tas dominantes.

Por esa causa tambi6n, por no haberse consumado lcr
Independencia de 1821 en su verdadero contenido social,
en su aspect de justicia, en su aspect de modificaci6n
internal de M6xico como un pais esclavista y semi-feudal,
la Revoluci6n continue en el acto mismo de haber sido con-
sumada desde el punto de vista international y juridico. Y
ha continuado hasta hoy.

Sin embargo, hay una gran difererrcia entire el estado
actual del mundo y su situaci6n hacia fines del siglo XVIII.
Y hay urna diferencia, en consecuencia, muy grande, entire
el estadio de nuestra evoluci6n hist6rica present y el es-
tadio de fines de la XVIII centuria. Entonces las caracteris-
ticas del regimen que prevalecia eran las siguientes: desde
el punto de vista del sistema econ6mico imperante, mono-
polio de la tierra; desde el punto de vista del regimen po-
litico, monarquia; es decir, una de las formas de la dicta-
dura. En cambio hoy, como sistema econ6mico prevalece
el capitalism, except en la sexta parte de la tierra; como
forma social existen el reqimen del salariado y como sis-
tema politico la democracia-burguesa.







LA AMENAZA DEL FEUDALISMO Y EL IMPEBIALISMO

Dos fuerzas enormes, de gran importancia para el mun-
do entero, tratan de destruir los aspects positives del gran
progress adquirido desde fines del siglo XVIII hasta hoy.
Estas dos grandes fuerzas son: la que representan los res-
tos del feudalismo, la Iglesia Cat6lica, y la que represent
la etapa superior del regimen capitalist: el imperialismo.
Estas dos fuerzas son, indiscutiblemente, las que llenan el
scenario politico de M6xico, de Am6rica y del mundo en
las actuales circunstancias.
Lenin decia textualmente: "Asi como a la etapa econ6-
mica de la libre concurrencia corresponde la forma poli-
tica de la democracia-burguesa, asi tambien a la etapa eco-
n6mica de los monopolies corresponde la reacci6n poli-
tica". Y se fundaba Lenin en la observaci6n del principio
de [a ley de que, a mayor concentraci6n del capital, co.-
rresponde de un modo inevitable mayor concentraci6n del
poder politico.
La forma de la reacci6n political en esta etapa de los
monopolies es la dictadura del capital financiero; la forma
violent del monopolio predominante en el mundo eco-
n6mico. Esta violencia, esta forma agresiva, la denomina-
mos fascismo.
No fu6 universal el fascismo, porque el desarrollo capi-
talista no fu6 igual en todas parties del mundo y, consiguien-
temente, no en todos lados la dictadura del capital finan-
ciero pudo establecerse. S61o en algunos praises en donde
existieron circunstancias propicias para ello surgi6 esta ti-
rania, esta forma reaccionaria y violent del monopolio del
capital financiero. Los paises fueron, como se sabe: Italia,
Alemania y el Jap6n. Por la falta de una economic cabal,
integra, y por laa amenaza interns o exterior, como en el
caso del rap6n, de la revoluci6n social.
Si asi evolucionaron el capitalispjo, y su etapa supe-
rior, el imperialismo, en camibio las fuerzas semi-feudales,








las que representcan el .!';.:.:c..r.'.. todavia, evolucionaron
de una manera especial que es menester recordar y purr
lualizar, precisamente en esta fecha y en este sitio.
El capitalism no liquid al feudalismo en todo el mun-
do. Si se recuerda la geografia, es muy fdcil advertir que
]a mayor parte de los pueblos de la tierra vive auh en pai-
ses sujetos a regimenes semi-leudales, semi-coloniales, o
lotalmente dependientes. En una gran region un regimen
nuevo, el socialismo, ha florecido; pero en el rest del mun-
do el regimen que prevalece es el viejo regimen de la ex-
plotaci6n del hombre, feudal, esclavista, que tratan de re-
vivir hoy.

LAS ACTITUDES POLITICAL DE LA IGLESIA CATOLICA '

La Iglesia Cat6lica, como instituci6n international, tem-
poral, no s61o spiritual, ha adoptado una series de actitu-
des interesantes en los fltimos afi-s, frente a los cambios
sufridos por el regimen capitalist. Son tres, principalmen-
le, las etapas de esta evoluci6n de la actitud political de la
Iglesia Cat6lica: la primer de ellas corresponde al perio-
do de 1878 a 1901. Es la etapa del trdnsito de la libre con-
currencia al surgimiento del imperialismo. En otras palace
bras: es el period del desarrollo inicial del imperialism.
Durante esta etapa la Iglesia, a trav6s de sus jefes, apoya
al capitalisrio.
Una Enciclica famosa en todo el orbe, la "Rerum No-
varum" del Papa Le6n XIII, es la que.contiene la teoria del
mantenimiento del-regimen capitalist, porque este se hall
en su perfodo de crecimiento, de juventud. La doctrine de
la "Rerum Novarum" puede definirse diciendo que es el
.prgrcram.- de la armoriia entre,el capital y el trabajo, la ar-
monica de las clases.sociales ,en contra de la lucha de cla-
ses. Y coma principio filos6fico moral, la "Rerumtn Novarum"
contiene la doctrine del "Bien -Comin", del "Bien Comrln'"
que; tan 4interesante result en *las actuales ircunstancis
political de M6xico. ,








5 La Segunda etapa es la comprendida entire 1903 y 1912
Esta es una etapa de transici6n entire el period duran-
te el cual la Iglesia Cat6lica apoya al regimen capitalist
joven y el :: ::..:; siguienie, durante el cual la Iglesia habric
de tcmar una actitud contraria al regimen capitalist. Es el
period del auge del imperialism, que preludia la crisis
general del regimen capitalist.
La lercera etapa ocurre desde 1922 hasta 1937; es la
'de la segunda fase del imperialismo y la crisis general del
capitalism. Entonces es, precisamente, cuando.la Iglesia lu-
cha en contra del capitalism, que ya no va a powder preva-
lecer, y tambi4n en contra del socialismo, porque iste se
levant como fuerza nueva en la historic, con prop6sitos que
no son los de compartir su regimen, ni en las ideas ni en
la acci6n, con la Iglesia Cat6lica.
El Papa Pio XI es el autor de una de las mds notables
Enciclicas de nuestros tiempos, la conocida con el nombre
de "La Bealeza de Cristo", contra el socialism, contra el
capitalism, con el prop6sito de restablecer el feudalismo. El
princpio filos6fico-moral de esta Enciclica, asi cciao el de
la "Rerum Novarum", fu6 el del "Bien Comun", en esta
"R:.:.o.: C de Cristo" que estoy comentando, es el del "Nue-
vo Orden Cristiano" que tanta importancia tiene ahora para
nuesiro pais.

EL ESTADO CORPORATIVO ECLESIASTICO

,De esta manera convergen las dos fuerzas hist6ricas tan
importantes para el process de los pueblos todos del mun-
do, y particularmente para los pueblos semicoloniales de la
'America Latina de tradici6n catl6ica. Convergen el feuda-
lismo y el imperialismo. Ya en 1931 el fascismo prevalece en
Italia y Hitler aspira al poder total;- entonces es cuando Pio
XIU anza la teoria del-Estado Corporativo Eclesiastico, en la
fakosa "Enciclica Cuadrag6simo 'Anno".
I. Esta coincidencia de las corrientes o fuerzas semifeuda-







les o feudales y de las fuerzas imperialistas, es muy inte-
resante y consiste, a mi modo de ver, en cinco puntos prin-
cipales: coinciden en luchar contra el regimen democrdtico;
en luchar contra el regimen sovi6tico; en auspiciar una or-
ganizaci6n econ6mica corporativa; en la exaltaci6n de la
form dictatorial de Gobierno, y en la proclamaci6n de la
violencia como instrument de political international.

EL "NUEVO ORDEN CRISTIANO"
El "Bien Com6n" y el "Nuevo Orden Cristiano", son las
teorias representatives del pensamiento contempordneo de
las fuerzas feudales que tratan de que el mundo entero
regrese al pasado. S61o que para establecer el regimen del
"Nuevo Orden Cristiano" -preconizan dos tdcticas distintas:
en donde ya hay Estado Corporativo Fascista, el problema
s6lo consiste en subordinar este Estado a la Iglesia Cat61ica.
Y el conduct es e ltratado bilateral, el Concordcto. Se han
firmado trece Concordatos despu6s de la Primera Guerra
Mundial.
La t6ctica respect de praises en donde no estd es-
tablecido el regimen corporativo fascist, consist, y es la
tdctica que nos interest a nosotros, en la formaci6n de un
tercer partido. Los te6ricos del "Nuevo Orden Cristiano" di-
cen, y con raz6n en cierto sentido, que cualquiera que sea
la denominaci6n de los partidos politicos en las naciones de
regimen capitalist, no hay, sustancialmente, mds que dos:
el partido o los partidos que defienden el regimen capita-
lista y el partido o los partidos de la close trabajadora que
se oponen al regimen capitalist. Y como la Iglesia Cat61ica
lucha en contra del capitalism y del socialismo en esta
etapa, los te6ricos del "Nuevo Orden Cristiano" preconizan
el establecimiento de un tercer partido, el partido feudal
contempor6neo.
Y estos te6ricas, estos politicos laicos de la Iglesia, dicen
que el tercer partido debe formarse mediante una alianza
entire los simpatizadores del Estado borporativo y los ele-
ren'tos antidemocrdticos miembros de ia Iglesia en el pais

14








de que se trate. Es decir, el tercer partido se tiene que for-
mar en los paises capitalistas para servirle al regimen feu-
dal que trata de crearse otra vez, con los fascistas y con
los cat6licos antidemocrdticos que vivan en ese pals.
El tercer partido ha sido creado en M6xico; es el par-
tido de la regresi6n feudal. Tiene dos 6rganos, dos instru-
mentos: Acci6n Nacional y la Uni6n Nacional Sinarquista.
Hay diferencias entire estos.dos 6rganos del tercer partido.
Deseo sefialarlas: una es la que yo calificaria como diferen-
cia de especialidad. Acci6n Nacional es un 6rgano del ter-
cer partido integrado por profesionales y gente de la clase
media; en tanto que la Uni6n Nacional Sinarquista es un
6rgano del tercer partido integrado principalmente por ma-.
sas campesinas.
La otra diferencia consiste en que el principio filos6fico-
moral del Partido Acci6n Nacional, es el del "Bien Comfn"
de la Enciclica "Rerum Novarum", en tan'to que el principio
filos6fico-moral de la Uni6n Nacional Sinarquista es el del
"Nuevo Orden Cristiano", contenido en la Enciclica "La Rea-
leza de Cristo".
Esas son las inicas diferencias, pero los dos son ins-
trumentos del tercer partido, del partido feudal que en
nuestra Patria, senior Rector, trata de que volvamos, no al
pasado inmediato, no al pasado de Porfirio Diaz, sino mds
atrds; no al pasado de Benito Ju6rez, sino m6s atr6s; no al
pasado de 1824, cuando se plasman en un conjunto de nor-
mas las aspiraciones populares que ya habian definido
Miguel Hidalgo y Costilla y Jos6 Maria Morelos y Pav6n,
sino mds ctr6s. Pretende el regreso al regimen esclavista
de la Colonia Espafiola, la vuelta al pasado mds remote,
Por eso hay un peligro grave para nuestro pals. Hay
mexicanos que no lo quieren ver y hay funcionarios p~bli-
cos que tampoco lo quieren ver. Pero el peligro es grave,
serio. Serio y grave porque el tercer partido no trata s61o
'de prepararse para asaltar el Poder, sino que su pretensi6n
es la de revisar toda la historic de -nuestro pais, todos los
ideales de nuestra Patria. Y si los ideales de M6xico son los'







mismos de 1810, los ideals de Hidalgo y de Morelos en sir
esencia, el tercer partido trata nada menos que de destruir
la obra hist6rica de M6xico en sus aspects positives.
1 or eso es grave la existencia de este tercer partido, del
pdrtido feudal en M6xico. Amenaza la libertad, arnenaza los
derechos del individuo, amenaza el porvenir, amenaza el
triunfo que debe resultar de esta gran guerra en contra de
la barbarie international.

ACTUALIDAD DEL EJEMPLO DE HI L-.GO

Hoy adquieren much m6s valor las ideas del Padre
de la Patria, las ideas del antiguo Rector del Colegio de
San Nicolds; por eso ya se podrd advertir ia importancia,
la actualidad de don Miguel Hidalgo y Costilla, la actuali-
dad de su pensamiento y de su ejemplo. Seguimos viviendo
bajo el signo de Miguel Hidalgo y Costilla; seguimos vi-
viendo bajo el signo de los principios de libertad que arma-
ron su brazo como resultado de haber armado previamente
su conciencia de hombre superior.
SHoy vuelven a insular a Hidalgo como lo insultaron en
1310. Durante largos afios, durante much tiempo nadie
insult a Hidalgo; parecia muerto; pero hoy que se trata de
destruir su obra se le insulta, porque vive. Nunca se insult
a los muertos. Se les insult en tanto que los muertos viven;
s61o se insulta a los ,ue viven, a los que alientan, a los
que: luchan, a los que crean, Hidalgo empez6 a. crear hace
mds de un siglo y sigue creando. Por eso hoy se le vuelve
a. injuriar.
1 Si se recogiera el conjunto de libros, de folletos, de dis-
cursos llenos de diatribas en contra del viejo Rector del Co-
legio de San Nicolds, se podria hacer un trabajo muy inte-
resante de educaci6n civica, para nuestros nifios y parja
nuestros j6venes. Ustedes, muchachos que me- oyen, alum-.
nos de-las Secundar-ia, alumnos.de la Normal, alumnos de
Preparatoria, ustedes que .estn, oyendome, alumnos de.las
fkcultades. de esta, Universidad- Michocc..ncn vayamnc qia Bi-


** 41 16







blioteca y lean por curiosidad lo que se dijo del -Presidente,
del Director, del Rector de su Casa de Estudios. La biblio-
grafia es muy abundante.
Las injuries que hoy lanzan en nuestro pals a los lide-
res del actual pensamiento del pueblo, son frases amables,
de estimaci6n, casi de carifio, comparadas con las frases,
los epitetos y los concepts vertidos en contra del Rector del
Colegio de San Nicolds en su 6poca.
No quiero ni mencionar siquiera estas injuries, estos
dicterios, estas calumnias; s6lo deseo decirles que alli estd
un libro pequefio que se llama "El Anti-Hidalgo", cartas de
un doctor Mexicano al Bachiller don Miguel Hidalgo y Cos-
tilla; con estos calificativos: "ex cura de Dolores", "ex sacer-
dote de Cristo", "ex cristiano'", "ex americano", "ex hombre"
y "Generalisimo Capataz de Salteadores y Asesinos". Edi.-
tado en M6xico en 1810, en la Imprenta de don Mariano de
Zifiiga y Ontiveros.
IEx hombre, ex mexicano, ex americano, ex cristiano!
IEso fu4 el Rector de esta Universidad, el caudillo de la
Independencia, el propagandista-de las ideas liberals de
nuestro pais, el fundador de la Patria, segln los que en aque-
IIa 6poca luchaban en contra del progress y de la obra de
los revolucionarios que pretendian destruir las relaciones
entire M6xico y Espafia para construir un M6xico nuevo y
ayudar a construir una Espafia nueva tambi6n!
SAh, la actualidad de Hidalgo es evidence! Estd aqui
presidi6ndonos, no de un modo simb6lico, sino de un modo
real; y no s61o en Mexico, sino en Am6rica enter y en el
mundo todo, porque la fuerza reaccionaria, la fuerza feudal,
pesa sobre otros muchos pueblos, los de la Am6rica Latina
y algunos de Europa, y por que .a .fuerza, imperialista tam-
bi6n amenaza a otros praises, a todos los de la Am6rica La-
tina y a various de Europa y.de otros Continentes.
ffos preside en verdad a los mexicanos, y a los ameri-
canos, y a los hombres todos, y a los pueblos .todos que .
.'estdn luchando en contra de-la forma mds violent del im-








perialismo, el fascismo; y queest6n luchando tambi6n; dan-
do para ello su sangre y cuanto tienen, por hacer un mundo
mds libre, para todos los individuos y.para todos los praises.

I COALUCICN : 'Tr. -AL DE LAS FUERZAS LIBERALS

La cristalizaci6n m6s cabal del pensamiento del Rector
de la Universidad de San Nicol6s, s61o que en las condicio-
nes peculiares de nuestro tiempo, la represent la Carta del
Atldntico. Qub es el pacto de las naciones que suscribieron
ese document, si no un frente mundial liberal? 6No repre-
senta acaso la Carta del Atldntico, la coalici6n mundial de
las fuerzas liberales en contra.de.los enemigos de la demo-
cracia como regimen en coda naci6n y como regimen inter-
nacional? Eso es,
6Qu6. otra cosa significa la Carta del Atl6ntico; si no
utn frente mundial liberal en contra de los que tratan de es-
tablecer, al trav6s de esla contienda, el predominio de una
fuerza imperialista en el mundo? Luego los ideales de ayer
nos president, no porque no hayamos progresado, sino por-
que Hidalgo cre6 para.el.porvenir, como todos los grades
creadores. No s: ol ser de otra manera; 61 es el.prototipo
en Am6rica, no s6lo-.en M4xico, .del intellectual.

HDAIGO PFOTOTPO DEL INTELLECTUAL

Muchas veces la gente rn ;edk.cre que sale a borbotones
de nuestras. universidades, cree que el papel del universi-
tario, y el :del intellectual, sobre todo, consiste simplemente
en adquirir una ilustraci6n para diferenciarse de los iletra-
dos y tener una manera de vivir mds c6moda. Claro que
esa es una tarea de las universidades y de las escuelas;
former obreros calificados, profesionales de todas las acti-
vidades; pero no es- este solamente el papel de la Univer-
sidadj y,;sobre todo, no es el destiny del intellectual, s6lo el
de labrar- su fortunatacaomodddose en la vida. Esa es la
funci6n de un profesiorial, de un. trabajador, de un herrero,

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perialismo, el fascismo; y queest6n luchando tambi6n; dan-
do para ello su sangre y cuanto tienen, por hacer un mundo
mds libre, para todos los individuos y.para todos los praises.

I COALUCICN : 'Tr. -AL DE LAS FUERZAS LIBERALS

La cristalizaci6n m6s cabal del pensamiento del Rector
de la Universidad de San Nicol6s, s61o que en las condicio-
nes peculiares de nuestro tiempo, la represent la Carta del
Atldntico. Qub es el pacto de las naciones que suscribieron
ese document, si no un frente mundial liberal? 6No repre-
senta acaso la Carta del Atldntico, la coalici6n mundial de
las fuerzas liberales en contra.de.los enemigos de la demo-
cracia como regimen en coda naci6n y como regimen inter-
nacional? Eso es,
6Qu6. otra cosa significa la Carta del Atl6ntico; si no
utn frente mundial liberal en contra de los que tratan de es-
tablecer, al trav6s de esla contienda, el predominio de una
fuerza imperialista en el mundo? Luego los ideales de ayer
nos president, no porque no hayamos progresado, sino por-
que Hidalgo cre6 para.el.porvenir, como todos los grades
creadores. No s: ol ser de otra manera; 61 es el.prototipo
en Am6rica, no s6lo-.en M4xico, .del intellectual.

HDAIGO PFOTOTPO DEL INTELLECTUAL

Muchas veces la gente rn ;edk.cre que sale a borbotones
de nuestras. universidades, cree que el papel del universi-
tario, y el :del intellectual, sobre todo, consiste simplemente
en adquirir una ilustraci6n para diferenciarse de los iletra-
dos y tener una manera de vivir mds c6moda. Claro que
esa es una tarea de las universidades y de las escuelas;
former obreros calificados, profesionales de todas las acti-
vidades; pero no es- este solamente el papel de la Univer-
sidadj y,;sobre todo, no es el destiny del intellectual, s6lo el
de labrar- su fortunatacaomodddose en la vida. Esa es la
funci6n de un profesiorial, de un. trabajador, de un herrero,

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de un. chofer, de 'un bur6crrta, :de un ingeniero, de.un qu-
mico; pero la misi6n -del intellectual que ;quiere .merecer: este
nombre, este calificativo, no es esa: el intellectual es el, que
aspira a contribuir al aceleramiento del destiny hist6rico en
un pais, en una- region de la tierra, en el mundo entero.
Pero para -que esto acontezca, para que surja un intellectual,
es precise que se den en el hombre dos condiciones: la ca-
pacidad te6rica y la capacidad prdctica, de realizaci6n. Teo-
ria sin prdctica es diletantismo, o es cultural para individuos
que viven dando la espalda a la vida. Prdctica sin teoria es
una improvisaci6n sujeta a constantes descalabros. Los.gran-
des intelectuales de la historic han sido. te6ricos, poseedo-
res de una doctrine, de una cultural, y realizadores .de su
pensamiento.
Miguel Hidalgo y Costilla es el primer intellectual pleno
de M6xico y de'Am6rica- En'61 se dan estas.dos condiciones
excepcionales: tedria, doctrinea licida, bien adquirida, bien
definida, bien promulgada; bien expresadd; y realizaci6n del
pensamiento: la vida entera entregada a una causa supreme
que siempre es causa.impersonal e hist6rica.
El es 1l primer intellectual, de la Patria porque es el pri-
mer rpvolucionario de Id Patria. Y porque es el primer revo-
lucioIario de verdad en M6xico, es el primer intellectual de
verdad en nuestro- pais.
Esa es la gloria, ese es el galard6n de la Universidad
de San Nicolds de Hidalgo: haber tenido el Rector mas ilus-
tre de Am6rica, haber tenido al intellectual mds preclaro de
M4xico.
N ace la Patria.Mexicana bajo la.inspiraci6n de un inte-
lectual preclaro, de un hombre superior, de un mexicano
que habia sentido en.su coraz6n las miserias del pueblo,;de
un cristiano que queria acabar con la. inusticia, y ,el ,odio
entire los hombres,
LEx hombre? "Ex cristianro? ,Ex americano? iNo! Para
nosotros es el :simbolo de iun mexican6, es el arquetipo de-
W intelkctu.il es el simbo;o lde tin crittitno .atttntico y,








sebre todo, es el inico que puede llamarse realmente pre-
sidente de- los ideales-de un Continente entero.
El fu6 con otros pr6ceres el forjador de Am6rica, y su
obra es la que estd en peligro, no s61o la nuestra. Su sacri-.
ficio, el fruto de su sangre y de su espiritu, es.lo que se halla
gravemente amenazado.

IALERTA, MEXICANOSI

Mexicanos, Nicolaitas: este es un moment dificil, grave
para nuestro pals. Es menester unirnos, todos sin excepci6n,
todos; no importa las ideas political personales, no interest
el credo religioso o la 'no creencia religiosa de cada quien.
Es precise asociarnos, el moment es peligroso. Nadie .veel
peligro; pero se estdn preparando los ej6rcitos, se estdn pre-
parando los cuadros, los directors, los comandantes de los
grupos que chocan en el terreno de las ideas y que acaso
chocar6n en el terreno de las armas bien pronto en M6xico.
Es precise unirnos, asociarnos todos, aunque tengamos
discrepancies en muchas maneras de entender la vida o de
juzgarla, con tal de que convengamos todos en que es in-
dispensable mantener la libertad de nuestro pais como nor-
ma de la conduct individual y de la conduct piblica, y
tamibi6n, en el mundo, como dnico estimulo para la vida
iriternacional.
Asociarnos todos los liberals de M6xico, los viejos libe-
rales, los nuevos liberates. Hay liberals cat6licos, hay li-
berales cristiano0, hay liberals ateos, hay liberals cultos.
e-incultos, hay liberals civiles y liberals militares, hay libe-
rales hombres y liberals mujeres, liberals j6venes y libera-'
les viejos, todos, todos sin excepci6ri, a asociarnos, a unirnos
para defender no tradiciones muertas,,sino vida permanent
en nuestra historic, aliento secular de nuestro pueblo, la
libertad individual, la libertad colectiva, la libertad mundial,
la ib ertud del'hombre. '.
A asociamos p3ra este fin, Inanmando a todos adla con-

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Scordia. Que queden s61o al margen. quienes seen enemigos
de la libertad, quienes sean enemigos del:progreso, .quienes
sean partidarios de la vuelta al pasado, quiene3 -evanten
o empufien banderas de un nuevo feudalismo partael.mundo.
Un solo frente liberal national, un solo frente liberal
continental, un solo frente liberal mundial. De este modo sab.
varemos a nuestra Patria y a las otras patrias de Am6rica
y salvaremos a las patrias todas del mundo.
Somos fuertes, m6s vigorosos que nuestros enemigos,
tenemos la raz6n hist6rica, la experiencia de un.siglo entero
de luchas, y, sobre todo, tenemos las grandes masas de los
pueblos que no piensan en volver cd pasado sino en provo-
car el advenimientp rdpido del mejor destino.
Con estas fuerzas podemos nosotros ,contribuir,..como
hombres de. nuestro pais y de nuestro tiempo, a la obra
del Padre de la-Patria'Mexicana, de este gran nicolaita.

TRADICION"NICOLAITA DE LA PATRIA MEXICANA

Sefior Rector,. sefiores profesores, sefiores -estudiantes:
gracias por haberme honrado con este grado acad6mico que
,yo no.merezco. Lo acept6e, no porque crea que se trata de
-un-gesto-de cardcter diplomdtico o' de una aclitud simple.'
mente escolar; acept6 el honor porque s6 mnuy bien que se
trata de una identificaci6n entire todos los hombres que pen-
samos de la misma manera.
Gracias por este honor. tan grande que ser(d el 6nico
patrimonio que yo deje a mis hijos; pero en realidad yo era
nicolaita antes de haber venido aqui y antes de que ustedes -
me hubieran aceptado en su seno. Porque ustedes son muya
egoistas y muy vanidosos -permitanime que lo diaa en t6r-
minos de amistad, absolute y perfecta-; ustedes creen ser'
los finicos nicolaitas en M6xico, y no es verdad. La Naci6n
Mexicana es nicolaita, laform6-el Rector de estadTniversidad.
Yo era un nicolaita antes-de venir aqui y ahora lo soy







con: mayor raz6n.. Y por, eso mis:n ultimas:' palabras, serdn,
seior- Rector,; sefior-Gobernador.; senior -Comandante Militar,
compafieros estudiantes, amigos::mis 6ltimas palabras son
las.deiustedes, '..yo :as hago mias-: "JAI.MAS CAMBIARA. DE
RUTA LA TRADITION NICOLAITA. JAMAS".
IJamds cambiard de ruta.la. tradici6n.ri -ol.tz=, p-:rc unca
raz6n: porque jamds ccnbiard deruta la Patria Mexicana ,
i Versi6n taquigr6fica de Gregorio Martiriez Dorantes ']_




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Last updated October 10, 2010 - - mvs