Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
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Full Text
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NUEVA SION
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EDITOR RESPONSABLE:
Danny Nakash. SECRETARY DE REDACCION: Moshe Rozen (interino). ASISTENTE DE REDACCION:
Tamara Lltvlnov. MESA DE REDACCI6(N: Alicia Benmergui, Julign Blejmar, Roberto Eaur, Pablo Gorodneff. Laura Kitzis, Bruno Kusevitzky, Guillermo ULipis, Horacio Lutzky, Diego Melamed, Roberto Moldavsky, Danny Nakash, Pablo Pejlatowicz, Mosh6 Roz~n, Damidn Stlglitz, Gerardo Yomal y Valertia Zapesochny.
Agradecemos la colaboraci6n de: Dardo Esterovich, Israel Lotersztain, Baruj Plavnicky Damidn Szvalb. Desde Israel:
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* Hagshami
* El Corresponsal de Medio Oriente y Africa
* SERPAL
< ARGENPRESS. Info
* GEES (Grupo de Estudios Estrat6g icos).

Leumi les desea un affo pleno de Salad, Paz y Prosperidad
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I Sumario #943 -"Iq

OSA: Nuevo presidente
S"Lo dije en ml discurso deasunclin del mando:Jegaremos con el mensaje sionista donde exista aunque sea un solo judio". En realidad este objetivo to hemos estado logrando juntos durante muchos aflosy los segulremos hadendo. "Llegoa la presidencia de la OSA por convicci6n y gracias a todos ustedes que me acompanaron en todos estos aios. "Simplemente les agradezco a qulenes compartieron la Mesa Directiva; hemos aprendido y nos hemos emocio. nado.Y a los que nos acompanarin en esta nueva gest16n: MazalTovl
'Tenemos mucho por realizar, con un perfill profesional y por el Estado de Israel".
Con afecto,
Carlos Frauman

I Tte. J. D. Pet-On 3638, Capital Fcderal.'Fel. 4867-3726,127




3 Depend de nosotros Depeonde de nosotros

U no de los pripios rectores del judaismo es el papel del hombre en
U no de los principios rectores, del juel devenir de los acontecimientos: la responsabilidad del individuo es Io que da sentido a su libertad. Esta libertad se tiene que expresar en su entorno social y en un compromiso por una sociedad donde la justicia, la paz y los principios que guiaron a los profetas marquen su derrotero. Esta concepci6n -obviamente- se contradice con la visi6n determinista de aquellos que se ajustan a una lectura puramenteritual yortodoxa de las tradicionesjudias.
Rosh Hashani es,en el ahojudio, el momento de balance, de autocritica y de reflexi6n frentea Io realizado en el aio anterior y a lo que debemos aspirar sea el afio entrante. Una de las oraciones centrales que se rezan en estos dias en las sinagogas de todo el mundo es "Avinu Malkainu" (Nuestro padre, nuestro rey). Este rezo se basa en un elemento de plegaria que recorre los dias desde Rosh Hashan6 hasta el lomn Kipur: el deseo de redenci6n, el perd6n a los actos de inequidad cometidos en el aio que se cierra. Pero esta oracion tiene otropilar: no se habla solamente de misericordia, sino que se orienta tambibn hacia el

"Tzedek" (justicia).
Pensamos que no se trata solamente de orar para que esto se cumpla. Hacer "tzedek", hacerjusticia, es un deber del hombre y no una esperanza a ser depositada en la divinidad. Muchos, con buena intenci6n pero equivocado criterio, confunden "tzedek" con "tzadaka": pero "tzedek" implica justicia social, solidaridad en el mis amplio sentido de la palabra, y no una d~diva en un momento puntual.
El afio hebreo que finaliza fue un aio emblemitico desde distintas perspectivas. Se cumplieron 60 aios desde la fundaci6n de este peri6dico. No se trata de un mero aniversario: el camino del peri6dico estuvo y esta sembrado de dificultades materiales, de constante discusi6n politica y de permanente b6squeda de superaci6n.
BALANCE DE UN ANdO OUE SE VA5768 fue tambin -en un contextojudio mas amplio- el aFio de celebraci6n del sexagesimo aniversario de la independencia del Estado de Israel. Desde la Guerra de la Independencia y hasta hoy el joven pais no tuvo un solo dia de plena paz y de seguridad absoluta.Sin embar-

go, como lo reflejan nuestras piginas, Israel no es solamente conflicto e incertidumbre: su evoluci6n cultural y tecnol6gica lo coloca a la vanguardia de la inventiva y el permanente desarrollo.
El afio que finaliza fue tambi6n escenario de una conmemoraci6n vital para Israel y losjudios del mundo: se cumplieron 65 afios de la rebeli6n del Gueto de Varsovia, aquella sublevaci6n anti nazi que precedi6 en un aiio a la insurreccion polaca.
Otra fecha que de alguna manera cruza las anteriores se relaciona con uno de los primeros grupos juveniles sionistas, aqueIlos que plantaron, en terrenos muchas veces esteriles y en condiciones adversas, los campos que luego fructificaron y constituyen el orgullo del Estado de Israel: la agricultura kibutziana. El Movimiento fundacional* de la creaci6n kibutziana es el Hashomer Hatzair, que desde 1913 brega por instalar en las comunidades judias del mundo la responsabilidad y el compromiso con la continuidad de los valores culturales judios y la centralidad de Si6n -Israel- en la vida judia.

Los JUDIOS EN LATINOAMiRICA

Tal como seial~bamos, responsabilidad y compromiso son ejes de Rosh Hashana y de lom Kipur. El lema de Nueva Si6n es "periodismo judeo-argentino con compromiso". Iniciamos este afio 5769 para seguir con nuestro compromiso pero -tambien- para compartir con nuestros lectores la responsabilidad hacia el entorno judio y argentino, Lo que sucede en el pais, lo que bulle en America Latina, no es ajeno al destino de los judios en este continente. Los judios latinoamericanos son parte integral de la problematica politica de sus paises y, mas all de las opiniones de cada judio en tanto ciudadano de su pals, existen situaciones especificamente judias que deben movilizar una actitud comunitaria coherente. Creeduos que esa coherencia es el resguardo de laiformas democraticas y participativas en la sociedad argentina y en el conjunto de los paises latinoamericanos. Sabemos que notodos piensan como nosotros y muchos -inclusive cuadros dirigentes- se inclinan en la balanza politica hacia el platillo del autoritarismo. Pero, en Rosh Hashana, la balanza puede inclinarse hacia el platillo de la equidad. De nosotros depende.

FUNDAMENTALISMO EN LA AMIA
Pronunciamiento de Meretz, Ikuf y Convergencia

L a AMIA es un espacio de toda la comunidad y no una sinagoga. La separaci6n entre personas de sexo femenino y masculino en el auditorio de la Instituci6n Central de la Comunidad Judia de la Argentina, como la experimentada por la concurrencia que acudi6 a escuchar a un rabino fundamentalista Ilegado de Israel, estA en abierta contradicci6n con las leyes de no discriminaci6n que rigen en nuestro pals y las reglas de convivencia que siempre supo tener la AMIA.
Que el rabino Ichiel Weizman embanderado en posturas de neto corte racista, ampliamente conocido como tal en el Estado de Israel tenga espacio para esparcir su predica

de odio hacia terceros, en esa instituci6n con una trayectoria hist6rica de pluralismo,es una aberraci6n, con el agravante que Ilega al pais con el auspicio de AMIAy es presentado por el actual Presidente de la instituci6n. Este hecho se ve agravado en su dimension cuando las autoridades de AMIA propiciaron que el mencionado sujeto difunda sus diatribas discriminatorias en los colegios de la red escolarjudia.
Frente al reclamo de los asistentes y la posterior disertaci6n en la conferencia mencionada precedentemente, queda expuesta de manera clara que la clasificacion entre "judios genuinos y no genuinos"es la matriz politica de la actual conducci6n de AMIA.

INICIO DE LOS NUEVOS CURSOS: Julio 2008 (ceremonia en NovtDic 2008) Septiembre 2008 (ceremonia durante 2009) Marzo 2009 (ceremonia durante 2009)
Tel: 4867-3726
INFORMES J.D. Per6n 3638. Cdad. de Bs. As.
tzavta@sion.com

Fe de erratas:
EN NUEVA SION NQ 942, EN LA NOTA "ACTO DE APEMIA, UN FRACASO COMPARTIDO" (PAGINA 4), EN DONDE DICE HEBE DE BONAFINI, DEBIO DECIR NORA CORTiIAS.

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POLEMICA ABlERTA POR JAIME SALAM6N
La juventud judia en los aios 70

S alamon habia expresado a Ia Agencia
Noticiosa Prensa Judia que "algunos
S alamn6n habia expresado a la Agencia
shlijim (emisarios de Israel) Ilevaron a sus janijim miembros de movimientos juveniles sionistas a interesarse por la cuesti6n de la guerrilla". Entrevistado por dicha agencia informativa, Moshe Rozen, enviado del Departamento de Educacion Judeo-Sionista de la Agencia Judia para Israel y Hashomer Hatzair Mundial respondi6 alas declaraciones del directivo de la filial de la DAIA en Tucumn. Rozen remarc6 la posftiva labor de los shlijim durante la 01tima y rechazo las opiniones de Salom6n. Cabe acotar que Jaime Salam6n no hizo referencia a ningun movimiento en particular. La agrupaci6n juvenil sionista que milit6 en Tucpmlan, y todavia sigue haciendolo, es Habonim Dror,de orientaci6n laborista. Por su parte, la DAIA se desvincul6 de las declaraciones de Salomon, al afirmar que "la Agencia Judia y sus enviados siempre han permanecido ajenos a toda actividad politica de orden nacional".
Una de las banderas del Proceso de Reorganizacion National y reiteradas varias veces por Bussi y Menendez en sus recientesjuicios-,era que "la infiltraci6n marxista" amenazaba el ca ratcter "occidental ycristiano"de la sociedad argentina. Pero esa bandera en si, no es precisamente por lo que tristemente se recuerda a aquella dictadura, sino que son sus secuestros y desapariciones. En efecto, los dichos de Salamnon dejan varios interrogantes. En un ambito donde se estaba procesando a un ex gobernador represor como Bussi para luego ser hallado culpable de torturas y desapariciones,

el tema abordado por el dirigente de DAIA no es relevante, pero, abierta la polemica, se debe sefialar la distancia entre la militancia sionista con la guerrilla en los 70.
LA JUVENTUD JUDIA DE AOUEL ENTONCES
La juventud judia no fue ajena a la radicalizaci6n politica que atravesaba a los j6venes argentinos, allay por principios de los afios 70o. Es de destacar a la Juventud Sionista Socialista, que naci6 en un afo crucial del siglo veinte para la Argentina y para el resto del mundo: 1973.No fue un afio mas.Con la crisis del petr6leo, entre varios aspectos, empezaba el fin del esplendor del Estado de Bienestar en Occidente. Las tropas norteamericanas comenzaban su retirada de territoriovietnamita, siendo asi la primera derrota militar estadounidense en la historia. En Medio Oriente, una coalici6n militarde paises arabes atac6a Israelen eldia de lorn Kipur,abriendo asia la famosa guerra del mismo nombre. Mientras que en Latinoamerica, el derrocamiento y posterior asesinato/ suicidio de un lider que instaba al socialismo de manera pacifica y democratic en Chile, Salvador Allende,junto con los sucesos en Argentina esto es, la asunci6n de Campora y el regreso de Per6n daba un terreno fertil para que naciera esta agrupacion de jovenes milltantes, que levaba en su bandera al sionismo y a la defensa de Israel con su distancia critica de los gobiernos israelies. Esta base ideol6gica era combinada con el socialismo que abogaba por las luchas y conquistas de la clase trabajadora, peroen una atm6sfera plural democratica, propia, por ejemplom de las reivindicacio-

nes de Allende.
Se vivia el auge de la militancia politica peronista y marxista: estudiantes judios, como otros muchos j6venes de similar inserci6n social y cultural en Arrgentina, vivian intensamente esta atm6sfera politica. Un ejemplo de la ideologia que animaba a la JSS fue, precisamente en aquel afo, 1973. Sus convocatorias a dos marchas aglutinaron a centenares dej6venes: una de ellas fuefrente al Congreso nacional, para repudiar el golpe de estado en Chile, y posteriormente otra similar, esta vez para solidarizarse con el Estado de Israel frente al ataque de los ej6rcitos brabes en dicho afo.
Este ultimo punto era uno crucial, que marcaba la notable diferencia de la JSS con otros movimientos de izquierda nojudios ademis de ser partidarios del cambio social pero no abogar por la lucha armada : precipamente, es despues de la guerra de lom Kipur -junto con el estancamiento de las relacionas diplomaticas de Israel con Cuba y con la Uni6n Sovidtica-, que ]a mayoria no toda de la izquierda mundial y el sionismo comienzan su divorcio. Desde su creaci6n, Israel representaba para estos un "David" que, con poco territorio y recursos, desafiaba a "Goliat" representado por los gobiernos arabes reaccionarios. Partidos de izquierda comenzaron a ver al bloque arabe como un verdadero"luchador"de los paises oprimidos tercermundistas. La JSS comenz6 a percibir el acercamiento de los sectores de izquierda argentina a la Liberhci6n de Palestina
- OLP fen6meno que tuvo paralelo en otros lugares del mundo:algunas organizaciones en Europa, inclusive en Alemania,asumieron pos-

turas lindantes con el antisemitismo, como la Fracci6n del Ej6rcito Rojo tambidn conocida como banda Baader-Meinhof o por sus iniciales RAF.
LA JSS
La primera asamblea de la JSS reuni6 alrededor de 40o a 500 j6venes, independientes como -asimismo- militantes de movimientos sionistas tradicionales Hashomer Hatzair, Habonim, Dror o Hejalutz Lamerjav. Pero para aquella juventud, como al resto del pais, le Ilego finalmente su noche.EI General Videla presto su juramento presidencial en el salon Blanco de la Casa Rosada: dos dias despubs del derrocamiento de Isabel Martinez de Per6n en 1976. La JSS, paulatinamente, se debilit6. Muchos de sus militantes optaron por la opci6n que les brindaba el Estado de Israel: Ia alia.
Anteriormente, a finates de la decada del 6o, con la atm6sfera del "Cordobazo", habia surgido otro grupo: el Movimiento Am6s de Izquierda Sionista MADIS. Am6s, integrado por estudiantes secundarios como del Colegio Nacional Buenos Aires, era una escisi6n de Hashomer Hatzair, habia adoptado su nombre,-Am6s- como identificacion con un profeta biblico que abogaba por la justicia social.
Se autoproclamaban como "sionistas socialistas revolucionarios", al afirmar que en la Revoluci6n Rusa habia participado el partido Poalei Si6n.. Am6s sostenia que la revoluci6n socialista al ser a nivel mundial, tambien legaria a Israel, mediante su representaci6n. El movimiento hasta lleg6 a lanzar un peri6dico que se distribuia en algunos colegios. La dirigencia comunitaria de aquel entonces mostraba preocupaci6n por la ideologia y algunas acciones que caracterizaban a este grupo de j6venes. Sin embargo, hacia 1971 Ambs comenz6 a disolverse, ya que varios de sus integrantes finalmente comenzaron a formar parte de movimientos tipicos de izquierda nojudios en el pais, algunos finalmente se desentendieron de la militancia politica en general y otros activistas se radicaron en Israel.
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UN EXTRARO Y POLEMICS DIRIGENTE DE TUCUMAN
Salamon, los shlijim y la dictadura

quien afirm6 que no dijo lo que aparece publicado en la pigina web de la agencia AJN, pero -contradictoriamente- reafirm6 sus dichos. "Lo que aparece en la pagina de AJN me lo cambiaron 3 veces, cada vez que yo los Ilam6 para protestar", afirm6 Salamon a Nueva Si6n. Segin AJN "Salamon mencion6 que algunos shlijim (representantes de la Agencia Judia) Ilevaron a sus janijim (alumnos en instituciones de educaci6n no formal) a interesarse por la cuesti6n de la guerrilla". Y agrega que los adolescentes pertenecian a"movimientos que Ilevaban ideas de izquierda, los shlijim se olvidaron de nuestros valores (los del judaismo)" y los j6venes "terminaron formando parte de los cuadros de la guerrilla". Esto sucedi6 en Tucumin?, consult6 Nueva Si6n a Salamon.
No, en C6rdoba.
ZNos puede narrar el hecho que usted menciona.Tiene nombres Salomon? No, pero sucedi6.
Salom6n, Zusted es conciente que mencionar este hecho sin pruebas, encima en momentos en el que se est Ilevando el juicio en Tucuman es doblemente contraproducente porque desvia la atenci6n y no puede certificar el ejemplo que menciona?
Desde que habl6 con AJN no me dejan tranquilo.Ya me Ilamaron de la DAIA, de la OSA y Abraham Kaul para que me rectifique.Yyo mantengo lo que dije.A la DAIA les mande copia de dos de las tres versiones que public6 AJN. Pero usted esta afirmando ahora que ratifica lo de C6rdoba y no nos da las pruebas... Yovengotrabajandoporeljudaismo hace mis de4o anos, pelee en la Guerra de los Seis dias, estuve en el grupo de voluntarios que viaj6 a apoyar a Israel en la ultima guerra en el 2oo006, tengo familia en Israel, no tengo que explicar ni mijudaismo ni mi militancia... El unico movimiento sionista socialista que activaba en C6rdoba era Abonim Dror,vinculado al laborismo israeli, movimiento de referencia de Salamon quien deberia de conocer, entonces los nombres de esos supuestos shlijim que involucr6 en sus dichos. Lo cierto es que Salamon noaclar6su posici6n, inexplicable a la luz de algunas de sus intervenciones politicas mas reconocidas.
DOS EJEMPLOS DOS
Jaime Salamon ha demostrado ser un tipo de agallas y de pararse duro ante situaciones complejas.
Algunos recuerdan su posici6n ante la creaci6n de la bandera provincial en 1995, que naci6 con una cruz en su diseiho que despert6 una gran pol6mica hasta que su uso fue derogado. La controversia surgi6 por una cruz blanca ubicada en el centro de la composici6n, segOn el diseio propuesto por el entonces legislador republicano, Alfredo Guido Linares, perteneciente al partido del entonces "dem6crata" Bussi, a instancias de la propuesta hecha por Miguel Carrillo Bascary. El entonces gobernador Ram6n'Palito'Ortega se nego a promulgarla en los 6ltimos dias de su gesti6n; pero con la posterior asunci6n de Antonio Domingo Bussi, en el segundo dia de su gobierno promulg6 la ley. Es asi que cada miercoles se izaba junto con la ensefia nacional, en el mistil de la plaza Independencia.

La comunidadjudia fue la primera en objetarla con Salamon a la cabeza. Enjulio de 1996, el presidente de la filial local de la DAIA defini6 a la bandera como "sectaria. La cruz es universal para todos los cristianos, pero no es universal para todos los tucumanos", dijo. Le sigui6 el entonces legislador,y actual gobernador, Jose Alperovich, quien fue uno de los impulsores, sin 6xito, de la derogaci6n de la ley de creaci6n de la bandera tucumana. "La DAIA no tiene autoridad moral para exigir que no este la cruz, por ser discriminatoria, cu.ando la bandera del Estado de Israel, al cual responde esa organizacion extranjera, tiene la estrella de David", aleg6 en medio del debate el ex diputado nacional Exequiel Avila Gallo. Bussi desoy6 loscuestionamientosyel pabell6n provincial sigui6en pie en la plaza Independencia hasta el final de su mandato. Inclusive impuls6 la bendici6n de la bandera, en una ceremonia religiosa que estuvo a cargo del padre EduardoArnau, el 15 de septiembre de 1996. La polemica renaci6 con la Ilegada de Julio Miranda a la Casa de Gobierno, en 1999. Este, apenas asumi6, se propuso derogar la ley. La idea se reforz6 cuando un diplomitico pidib el cambio de bandera. "Volvemos a [a historia de la inquisici6n", habia afirmado el entonces embajador de Israel en la Argentina, Yitzak Aviran, en una visita oficial a Tucumrin. Miranda present6 un proyecto de ley para derogar la bandera oficial de los tucumanos. "El pabell6n no ha sido aceptado por el pueblo, que frente a el manifiesta s6lo desconocimiento o indiferencia", se explic6 en la fundamentaci6n del prayecto. El 17 de marzo de 2oo000, el rabino de la comunidad tucumana, Salom6n Nussbaum, consider positiva la supresi6n propuesta por Miranda. "Recibi con beneplacito la iniciativa, porque la comunidad judia nunca se sinti6 satisfecha con la insignia", precis6. En contrapartida, el padre Arnau defini6 la intenci6n de suprimirla como un revanchismo politico. "Las minorias fueron acogidas por una sociedad cristiana que nunca los incomoda en Tucumin", dijo en marzo de 2ooo000. A lo aios de su creaci6n,el pabell6n provincial qued6 en el olvido, pese a que la ley de creaci6n (6.694) sigue vigente. Tambidn tuyo un protagonismo inesperado en ocasi6n del decimo aniversario del tentado a la AMIA, cuando ningin dirigente de la DAIA central podia asomar la cabeza por los palcos de los discursos. Es asi que, en el 2004, en lugar del entonces presidente Jorge Kirszenbaum, Salamon tom6 la palabra como presidente del Concejo Federal de la DAIA. En aquella ocasion defendi6 a Ruben Beraja, advirti6 del escandalo que se produciria si se liberaba a los policiasjuzgados por el tribunal oral pero, al mencionara los funcionarios judiciales levant6 una gran polvareda de eschndalo interno al atacar al entonces juez Juan Jos6 Galeano de quien afirm6 que no habia cumplido con su deberya removido por las irregularidades cometidas, cuando la DAIA fue una fdrrea defensora del juez hasta el mismo dia de susdestituci6n. Inclusoesedia,Salamonfue una caja de Pandora para sus propios pares porque, afirman, no estaba prevista la critica a Galeano.
INACEPTABLE
Los comentarios de Salamon, en dias revueltos como los deljuicioa Bussi y Men~ndez,fueron y son inaceptables por que noaclara ni amplia

sus aseveraciones ni aporta las pruebas. Pero los que si salieron a hablar son algunos representantes que se sintieron directamente tocados por sus palabras: Moshe Roz6n, docente del Departamento de Educaci6n Judeo-Sionista de la Agencia Judia para Israel y de Hashomer Hatzair en Argentina desminti6 los dichos del dirigente tucumano y destac6 el trabajo de sus pares durante Ia 61tima dictadura militar porque "ayudaron a salvar muchas vidas". Roz6n agreg6 que las afirmaciones de Salamon son un "discurso reproductivo del discurso del proceso, ya que hace propias las mismas falsificaciones y mentiras que Ilevaron a la persecuci6n y muerte injusta de muchosj6venesjudios y no judios"y explico que "pareciera que los responsables de la gran tragedia de aquellos aflos, eran los emisarios de Israel quienes cumplieron y cumplen una tarea educativa y ayudaron a salvar las vidas de centenares de judios que viajaron y que viven en Israel hasta el dia de hoy".
Pesaj Zaskin por su parte, quien estuvo como representante de Hashomer Hatzair en aquella

epoca, incluso lieg6 a representar al Partido Socialista israeli (Mapam) en la asunci6n de SalvadorAllende en Chile, afirmo que"desilusionaremos totalmente al senor Salamon: ni siquiera un solo sheliaj de Israel de los movimientos juveniles incite a actuar en la guerrilla". "Salamon, el presidente de la DAIA Tucuman sostuvo que los shlijim (representantes) en la egoca del proceso militar preparaban a la juventud para actuar en los movimientos guerriIleros, pero no aport6 mas detalles por Io que es posible, segin su autorizada versi6n que todos los shlijim estaban dedicados a esta tarea". Si Salom6n tiene pruebas tiene que aportarlas al debate que genero, es su obligaci6n como dirigente y como un judioque se dice interesado en la verdad y el esclarecimiento de hechos hist6ricos tan dramaticos como los sucedidos durante la dictadura militar. Pero de no ser asi, debera medirsus palabras en el futuro para no generar debates absurdos y hasta peligrosos e inoportunos.
La comunidad se debe un analisis a fondo sobre su accionar durante la dictadura, pero no de este modo.




AgniNEA S1N4 I4

C6MO REFLEJA LA ACTUALIDAD ARGENTINA LA OBRA DE KAFKA
La Metamorfosis

E n "La metamorfosis", el protagonista Gregorio Samsa, que hasta entonces lievaba una vida monotonamente ejemplar de viajante, despierta convertidoen un insecto.La situacio6n se va volviendo insoportable al ser expulsado del trabajo y de su familia, arrojado entre desperdicios al interior de un cuarto. Su padre clama por su muerte, hasta que esta finalmente se concreta. Entonces la familia sale festivamente a las calles con la esperanza de un futuro promisorio. En Argentina hay metamorfosis tan sorprendentes como las que inspiraron al notable escritor checo. La Sociedad Rural nunca alcanzo6 a tener mas de diez mil socios. Fue el simbolo del pais agroexportador. La cara del poder y del establishment. La propiciadora de los golpes de Estado y socia inspiradora del terrorismo de Estado. La sostenedora del librecambio y la impulsora del Estado minimo que alberga sus intereses. La que establecia la relacion de cuatro vacas por cada habitante: Cuando esta ecuacion se modificaba, habia considerar sobrante a la poblaci6n que no respetaba la paridad 4 a 1.
Visceralmente anti-industrialista, consider un cataclismo el Estatuto del Peon del Campo. Se opuso a todos los gobiernos populares. El unico presidente de origen peronista que acu-

did yfue aplaudido en su fiesta anual fue Carlos Menem. Alfonsin fue silbado., Sus discursos siempre solicitan el ajuste permanente que se carga sobre los sectores de menores ingresos. El 2 de agosto 1o reafirmo Luciano Miguens ante una sociedad que tiene que ser ciega para consumar su metamorfosis: "Hay que restringir el avance sin limite del gasto publico", Io que no le impidio solicitar la intervencion urgente del Estado para acudir al rescate de los productores afectados por la sequia. Luiego del triunfo de la Comision de Enlace que agrupaba a as principales organizaciones patronales del campo, con el apoyo sesgado de Ia mayoria de los medics sobre el gobierno, se realiz6 la 122 Exposicion de la Sociedad Rural. El presidente de la misma, Luciano Miguens, quien participo de actos con un "calor popular" que nunca hubiera imaginado nien el mas optimista de sus suenos, realize estas sorprendentes declaraciones que dejan Ia imaginacion de Kafka reducida a un nivel bonsai: "La Sociedad Rural es hoy parte de una vanguardia transformadora".
TROTZKISTAS Y COMUNISTAS
Esto es o10 que debe haber percibido en sus notables analisis la secretaria politica de las cua-

Revolucionario que entornan con las de L6pez Murphy al actor mediatico preferido de los medics, el entrerriano Alfredo De Angeli. Saliendo de su diaspora y de las tumbas insepultas, los restos dispersos del radicalismo encontraron en el carnavalesco contubernio un precario intento de resucitacion. Detras, gruesas franjas de las clases medias urbanas y rurales. A ambas, de triunfar un proyecto como el de la Sociedad Rural, les espera un triste destino.
Alas rurales el remate a venta de sus propiedades.A muchos de sus componentes urbanos un regreso a la desocupacion, a la exclusi6n y a la emigraci6n. Los invitados a presenciar la flesta desde la cocina, como Vilma .Ripoll, tal vez puedan obtener un puesto de empleados de limpieza en las celebraciones con olor a bosta. Elisa Carri6 no tard6 en comprobar que los profilacticos se usan y se tiran.Cuando intent subir al palco agropecuario de Palermo celebrando el voto definitorio de Julio Cesar Cleto Cobos,el presidente de CRA, Mario Llambias, le cerr6 el paso. Otto Vargas, referente hist6rico del PCR, no tardara en comprobar su confusi6n al identificar a los pequeios y medianos propietarios rurales con los campesinos que integraban la larga marcha deMao. Luciano Miguens yAlfredo De Angeli han sido invitados a integrar las futuras listas de diputados del conocido dirigente "revolucionario" Mauricio Macri. Lo dijo el presidente de la Sociedad Rural:"Ahora tenemos el desafio de potenciar nuestra representaci6n legislativa". La metamorfosis necesita el gatopardismo del lenguaje. Por eso el atildado dirigente rural sostuvo, al mejor estilo mitrista: "Nuestros fundadores concibieron un pals forjado en la preeminencia del dialogo sobre la violencia, de la libertad sobre la opresi6n, de la educaci6n sobre la ignorancia". Y con un relato demag6gico, el mismo que suele producirle arcadas cuando los movimientos populares irrumpen en el escenario, afirmo:"Asi, cuando se ofende alcampo, se ofende al pueblo.Y cuando seataca al campo se ataca a la Argentina".
OTRAS METAMORFOSIS
El largo conflicto agropecuario, que concluy6 provisoriamente can una gigantesca derrota politica del gobierno, fue ganado por el campo en todos los terrenos, empezando por el lenguaje. La expresi6n "campo" es un hibrido apolitico como la palabra "gesti6n". En ella se diluyen las contradicciones e intereses antag6nicos que alberga.
Lo antipolitico es otro valor enarbolado. Todo

ANtCDOTA DE UN VIAJE
Berlin. Julio del 2008. Turistas latinoamericanos en la Plaza donde Hitler quem6 libros en mayo de 1933. El guia da la explicacibrt. La voz de una argentina,con residencia en el Country San Diego y marido abogado en ascenso econ6mico expresa: "Nosotros hemos hecho cosas peores.Aquello de alpargatas si, libros no" En esta pequefha anecdota esta sintetizada una buena parte de la clase media, cuyos hijos en los setenta optaron por los pobres.A diferencia de sus padres, que han decidido bulliciosamente elegir a los ricos. La sefiora forma parte de un sector que se considera culto pero exhibe tradicionalmente una supina ignorancia, de una barbarie que suelen atribuir a los desposeidos. Como ejercicio de su colonizaci6n, la habitante de San Diego no relacion6 mayo de 1933 con la quema de libros realizada por el terrorismo de Estado argentino. Rapidamente acudid a su memoria una frase desmentida en la realidad de un gobierno que realiz6 Ia mayor distribuci6n del ingreso en nuestro pais. Y es que en estos sectores,Videla produce menos repulsion que el populismo. Chavez es la quintaesencia de 1o detestable.Tal vez por eso esta lejos de ser sorprendente que no consideren absurdo que la Sociedad Rural hoy sea "parte de una vanguardia transformadora". Todos aggiornan hipOcritamente su discurso. Hasta la Sociedad Rural incursiona en la distribuciOn de la riqueza tomando parte del discurso de su socio Buzzi. La periodista Sandra Russo

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Io desenmascara can precision: "Sin embargo, a pesar de que nadie en la television, ni entrevistados ni entrevistadores, diga abiertamente que la redistribuci6n de la riqueza es un asunto que provoca rechazo y hasta espanto, algo de eseespantosehueleen la muecade odio,sobre todo, de las seioras caceroleras, convertidas en porristasde la Sociedad RuralArgentina".Puede pensarse-con cierto fundamento- que hay algo que no se dice pero se piensa y se siente muy adentro, en ]a propia historia de nuestra clase media, casi en su genesis: en el diseiio original de este pais, los pobres cumplieron una funci6n que la clase media no est6 dispuesta a permitir que dejen de cumplir. Para decirlo brutalmente: son"los que estin peor". La clase media argentina tiene una triste sed de gente que est6 peor. Hay amplios sectores de esa clase media -los mbs disciplinados por el relato ortodoxo de la argentinidad- que a lo que temen, de Io que huyen, lo que combaten, es precisamente "Ia redistribuci6n de la riqueza" 4Qu6 pasaria si se borrara la distancia que los separa del zool6gico? Liambias puede decirlo tranquilo. A 61 y a su gente los separa mAs que una avenida ancha de esa masa de "brutos", de "analfabetos", de "cabezas", de "grasitas". Pero a muchas de las sefioras porristas Io Onico que efectivamente las separa del zool6gico es una calle.Y si hayun gobierno que la borra, cae toda una identidad de clase y con ella la ilusi6n de ser mejores, diferentes, mis refinadas y cultas, mas "como uno". Oue en materia de clase media es "como ellos": los ricos. Es ridiculo que a esta altura todavia todos y cada unode los que pujan para que nada cambie se dejen puesta la mascara del humanismo que nunca sintieron, de la solidaridad que nunca actuaron y de la correcci6n politica con la que se atragantan. "La redistribuci6n de la riqueza" aparece hoy como un falso consenso, probablemente el mas falso y canalla de todos. Eduardo Buzzi, el presidente de la Federaci6n Agraria, que fue el apoyo principal de la Sociedad Rural y CRA, es una metamorfosis perfectamente explicable porque todos, en distintas proporciones, participan del modelo sojero. Pero lo que le costara explicar al dirigente que habla de la distribuci6n del ingreso abrazado a quienes hist6ricamente Io han concentrado, es c6mo el triunfo politico ha devenido en una derrota econ6mica. Una vez dispersada la embriaguez del aquella victoria, sera interesante que trate de explicar como celebr6 Ia anulaci6n de una medida que dejaba a sus representados en una situaci6n mucho mis beneficiosa que la anterior al 11 de marzo. Eduardo Buzzi puede reflejarse en el espejo con forma de preservativo de Carri6.
DONDE NO HAY METAMORFOSIS
Para los que consideraron que el largo conflicto, fue solo una discusi6n sobre los derechos de exportacion, merece mencionarse al vocero de los intereses del establishment, ese que no se metamorfosea.Joaquin Morales SolA escribio el 27 de julio: "ZEstan dispuestos los Kirchner a cambiar de politica econ6mica?". 0 al sostener,el 3 de agosto que"todavia no ha terminado ninguna pelea". O al escribir el 20 de julio:"Una sociedad distinta habia amanecido eljueves, distendida, muy cercana a la normalidad. Era, sobre todo, una sociedad conciente que habia recuperado la libertad".Y al pronos-

ticar el 3 de agosto: "Gobiernos extranjeros le han hecho saber a la administraci6n local que ellos esperan otra crisis politica en la Argentina en los pr6ximos 60 dias". 0 en palabras de Luciano Miguens: "Podemos empezar ahora o esperar al 2o11". No van a esperar al afio posterior al bicentenario.
El gobierno est6 seriamente herido antetigres cebados. Necesita de una profunda metamorfosis que, asent6ndose en lo positivo que se ha hecho, avance. Que vuelva a reconstruir, dentro de Io posible, una base de sustentaci6n. Haciendo cambios reales y no meramente medidticos en la forma de hacer politica. Comprendiendo que hoy es victima tanto de sus aciertos como de sus errores. Ser4 dificil porque el grado de confianza de la mayoria de la sociedad en la palabra gubernamental ha sufrido una devaluaci6n similar a la del peso

en la crisis del 2ool.
En caso contrario su futuro es negro y su Ilegada al final del mandat improbable. No hay espacio para retrocesos. Hacerlo, es acelerar el camino de la caida. Los triunfadores de la iltima batalla vienen por mis, que es casi lo mismo a decir que vienen par todo.
CAMBIOS EN LATINOAMERICA
Los aires renovadores que surcan a America Latina, con limitaciones y contradicciones y la idea profundamente revulsiva de asociarlas, constituyen la metamorfosis positiva mas notable en los principios del siglo XXI. S61o patrullas perdidas de la izquierda que desconfian del populismo coincidiendo en el escenario con los sectores del establishment que le temen y los sectores medios que Io detestan

por bbrbaros, pueden minimizar la magnitud de Io que esta en juego. La IVflota norteamericana se moviliza ahora y no lo hacia en los noventa. La respuesta es de manual. En los noventa la IVflota era gobierno con Salinas de Gortari en Mexico, Jorge Battle en Uruguay, Fujimori en Peru, Collor de Melho en Brasil,Menem en la Argentina o Sanchez de Lozatda en Bolivia.
En una calurosa tarde de Praga estoy parado frente a la tumba de Franz Kafka. No se si percibo a Gregorio Sarrisa o al propio Kafka agithndose en su tumba.A 84 aios de su muerte, me impacta que Samsa pueda ser una met,fora certera de protagonistas y segmentos importantes de la sociedad argentina. Y mas escalofriante, es que sea en un sentido literario inverso.

Aprender a bailar es ficil y divertido.
Disefiamos un progama
que se divide en 6 clases de una hora de vals, salsa, rock, merengue y disco.

Profesora Andrea Indij

EIal Sill e
con nooto y i 5.0 doatshcnpsbenetatra




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ISRAEL DESPUE'S DEL INTERCAMBIO DE PRISIONEROS
Tristeza sin fin

C esta explicarcomo alguien que Ilego
a estas tierras hace cinco aios pueda sentir tanto dolor ante un hecho
como el que acabamos de vivir.
Con velada esperanza aguardamos hasta el 1ultimo momento para que nos dijeran que los servicios secretos de nuestro pais estaban equivocados. Ellos, uno de los mejor catalogados en

Descubra la dimension interior de la cabala y sus misterios

el mundo, debian estar en un error, y estabamos dispuestos a que esto fuera asi: A perder el orgullo de tener al Mossad inclaudicable a cambio de que Udi y Eldad regresaran con vida. Estabamos dispuestos a que Nazrala se burlara de nosotros diciendonos que estabamos equivocados, que nuestros soldados viven.Todo un pueblo quiso desoir su propia voz, tan logica

CeoITro w rST1 riOS
D .a diaaLd Y PS.WLC(X o(, 1Dtx

Una propuesta que 1o introducira en los profundos senderos de las energias espirituales.

El Esludio de la CAbala descubrira para usted: a magen Msti .o de cosmos
-s fluos Sefi'ncos. La energia de las Letris ae a Creation S Nombes do e- an a huana
Las Combciraaos Namerologicas de las Letas Hebreas

La Psicologia Jasidica lo dotara de herramlentas para: SCnocer e subconciente y et verdadero Yo. SUtilzar al max no los poderes de [a mente. .Controlarsus mpulscs y guiaar sus amociones.

y fria, para sofiar un reencuentro ideal. Pero Nazrala sise burl6 de nosotros,y nos mand6 a nuestros chicos en dos cajones negros. Israel es un pais que atraves6 ya muchas guerras, atentados y hechos de violeneia. No hay practicamente una familia que pueda decir que esta absolutamente entera, que alguno de sus miembros no se vio afectado o descansa en su ultima morada. Sin embargo la sensaci6n esta vez fue diferente: esta vez la tensi6n lleg6 hasta el 61timo segundo y el pueblo volvi6 a ser uno, sin diferencias ni ideologias, s6lo esperando. Antes de las 9 de la mailana el aire se podia cortar con un cuchillo. Desde el norte hasta el sur, todo parecia como en camara lenta, todo era un silencio uniforme. Un minuto despubs todo fue dolor, Ilanto y decepcion: ni siquiera el recuperado orgullo por el Mossad podia reparar tanta pena.
Leer en los diarios libaneses "Libano festeja, Israel flora", no hacia masque agudizar la angustia, pero hasta para eso ya no habia resto. Sabemos que el festejo no dur6 masque un dia, a nosotros el dolor nos va a acompafiar siempre. Tuve oportunidad de conocer a la familia de Udi por motivos profesionales. Enseguida uno se contagiaba de su entusiasmo por la lucha, su entereza ante la falta de noticias y la nada que los acompa~o durante casi dos allos. Udi asisti6 al mismo colegio primario donde hoy estudia mi hijo, en la cuadra donde viven Miki y Shlomo, sus papas. Era del barrio, quizas por eso muchos nos identificamos e intentamos

luchar para que la causa Ilegara a su fin. Desde la organizaci6n Habanim, un grupo de voluntarios, una ciudad entera y un pais organizaron a lo largo de todo este tiempo actividades para evitar que otros temas como la corrupci6n dirigencial y las componendas, o los ganadores de algtn Reality Show ocuparan la escena. Muchas veces se perdi6, otras no. Las remeras, los carteles en las casas, las banderas en los autos, todo lugar fue trinchera para pedir alas autoridades el regreso a casa de los soldados. En su nombre se inici6 una guerra inexplicable -como si alguna guerra pudiera ser explicable-, y alli otros muchos cayeron intentando dar con los secuestrados. Nada sirvi6.
Israel pag6 un precio muy alto por los soldados secuestrados. Liberar a uno de los asesinos mis antiguos en nuestras carceles, alguien que con sus manos asesin6 a una familia entera en nuestra misma ciudad de Nahariya,junto a otros tres delincuentes. Entregar ademnis casi 2oo00 cuerpos de terroristas. Pero, aunque la sospecha era clara, no se dud6 a la hora de devolver los soldados a casa: Eso no tiene precio. Hoy vimos al sargento Udi Goldwaser Ilegar a su ultimo destino, oimos los discursos oficiales, los de los amigos, el de su viuda y el de su madre. Lloramos frente a su tumba, le pedimos perd6n y nos prometimos no olvidar. Udi hoy ya descansa en casa para siempre, la paz sea con tu alma, estas entre nosotros por siempre...

Coparti el significado de Ia dignidad y el respeto por los ma/yores conc uriendo con tusfamiliares y amigos al
GRAN LEJAIM COMUNITARIO 5769 Junto a los abuelos de LeDor aDor
juet an'sr pubo u aiu aj geeoiad.rdjs~

le neestro pueblo, su sabiduiay generosidad, no dge pasta a el/osjy acompadarlos como ellos /o han hecho con nosotr
25 de Settiembre 1

NUEVO HOGAR
LeDor VaDor
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_r6wrms Maestras la Cabata y 0 Jasidiso. Consulte por Tallems de -ano.
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Punto final para Olmert

P rimero habia superado una tremenda crisis producto de su desempeiio como
responsable mAximo de la guerra entre Israel y Hezbolah: nadie le perdon6 que no supiera ganarla. A partir de alli se acostumbr6 a vivir con un apoyo popular que, ni en los mejores dias, superaba el lo por ciento de aprobaci6n. A esto hay que sumarle las causas de corrupcion que empezaron a caerle encima cada vez con mis fuerza y que 1o Ilevaron a la decisi6n de anunciar to que, inevitablemente,ser6 el final de su carrera politica: su renuncia al cargo de primer ministro. Su subsistencia en el poder se explica por su feroz pragmatismo, que to Ilev6 siempre a escapar hacia adelante en los momentos en que parecia queya no habia alternativas. Fue rapido para enterrar la idea alrededor de la cual se cre6 Kadima, el partido de centro que fund6 junto a Ariel Sharon:la politicadedesconexi6n unilateral. Cuando Hamas desde el sur y Hezbolla desde El Libano sinceraron su posici6n al demostrar que su guerra contra Israel va mucho mis allI de las cuestiones territoriales busc6, percibiendo las intenciones de la comunidad internacional, un interlocutor valido del lado palestino. Abu Mazen se transform6 entonces en la opci6n. La conferencia de Annapolis y la posibilidad de alcanzar acuerdos en el corto plazo despertaron expectativas. Tambiba descomprimi6 un poco la situaci6n interna con su politica hacia Siria. Primero mand6 un mensaje contundente, a traves de un bombardeo, de que no permitiria ningin tipo de iniciativa para que el regimen de Bashar al-Assad desarrolle tecnologia nuclear. Luego hizo piblico su acercamiento diplomatico con el regimen sirlo bajo la mediaci6n de Turquia, para intentar normalizar las relaciones. Pero quizis su 61tima y mbs dificil jugada para intentar recomponer su vinculo con la opinion pOblica, fue la decision de liberar al terrorista libands Samir Kuntar para que Hezbollah devuelva los cuerpos de los dos soldados israelies que habian secuestrado. La sociedad israeli necesitaba cerrar ese capitulo y Olmert actu6 en consecuencia.
PRAGMATISMO Y DESTREZA
La sensaci6n era que Olmert parecia dispuesto a todo con tal de reconstituir su base de legitimidad y recuperar poder. Trat6 de interpretar las demandas de la sociedad y actuar en ese sentido. Para la mayoria de los israelies sigue siendo prioridad alcanzar la paz can los palestinos y establecer relaciones con los paisesveciaos.Olmert,a pesardesudebilidad,se propuso dar esas respuestas. Ademas demostr6 una habilidad politica que le permiti6 resistir en el poder mucho mis de lo que la realidad reflejaba. M~s ann, si se tienen en cuenta las caracteristicas del sistema parlamentario israeli, que reacciona Ilamando

rapidamente a nuevas elecciones cuando se producen crisis politicas irrecuperables como las que pilote6 Olmert.Su capacidad para negociar y construir una s6lida y fiel base politica en el knesset to sostuvo ante los embates de sus adversarios.
FINAL PARA "KADIMA"?
Pero mas allay de todo esto, pudo conseguir este respaldo para mantenerse en el poder en semejante situaci6n porque su permanencia era funcional a los intereses de su partido, Kadima,y de sus socios del laborismo. Llamar a elecciones anticipadas cuando su imagen se derrumbaba hubiera ocasionado un sismo en el sistema politico israeli. Por un lado hubiera sidoelfinal de Kadima. La opci6n de poder que ofrece ese partido no esta en condiciones de soportar un desafio electoral: asi las cosas, 01mert arrastrara su espacio politico al fracaso. Ademas, un minuto despues de esa derrota, la estampida de las figuras politicas que convergieron en esa experiencia seria imparable. Todas irian a buscar cobijo en las estructuras partidarias tradicionales. Por su parte, el laborismo hubiera pagado caro su sociedad a prueba de todo con Olmert. Ehud Baraktrat6de hacer un raroejercicio politico que pocas veces funciona: ser opositor y socio -al mismo tiempo- en el mismo gobierno. Frente a este panorama, Bibi Netaniauh tiene, hoy par hoy, el camino despejado para volver a ser primer ministro si se Ilamara a elecciones. Pero parece que tendrb que esperar, mas allay que la mayoria de los israelies to yen como el mis apto para encarar la agenda que debe enfrentar Israel en los pr6ximos meses: Irin y Flamas.
Por eso, Io mejor para los socios en el poder es retrasar las elecciones. Para eso, apuestan a que quien gane la interna de Kadima en septiembre logre formar gobierno para terminar el mandato que Olmert abandonari. Ese ser6 el tiempo que este partido necesitarA aprovechar para reformularse y valver a aparecer como una opci6n creible de poder. Y para que el laborismo replantee su posici6n y se vuelva a posicionar ante la nueva realidad politica. Hace siete afios que s6lo se dedica a sostener proyectos ajenos. Es muy poca responsabilldad para un partido acostumbrado a liderar. Por esto, hasta en la forma que decidi6 dejar el cargo, Olmert demostr6 una alta dosis de pragmatismo. Su intenci6n es la de hacer menos traumatico el final de una gesti6n demasiado cuestionada. De alguna manera prefiri6 ser 61 quien decida c6mo y cudndo terminar con su vida politica.Se dio cuenta que por mis esfuerzos que haga, la Justicia que lo investiga y las urnas, que tarde o temprano Ilegarin, le tenian preparado otro final, cruel e inexorable, acorde con Io que fueron sus casi tres afios al frente del gobierno israeli.

CHARLES BRONFMAN ~PRIZE 2009
Un reconocitniento a aquellos que meoan el nundo
E .er Isu t a i v s heroes y. lo *l
las 5 0.eacoe *uurs 59
el 3 0 de N*viernre de 2008

" Agecia Judia Para IsraelDIO
LA0AgencaJudia Para Israel

Para obtener formularios de nominacion, informacion sobre el proceso de
nominaciones o sobre ganadores anteriores, por favor visite:
www.TheCharlesBronfmanPrize.com
110 East 59th, 260 Floor, New York, NY 10022. Tel: 212-931-0127 info@TheCharlesBronfmanPrize corn




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Sobre el significado de Iomn Kipur

E l arrepentimientoen el Dia del Perd6n
se vincula con las transgresiones del bombre hacia Dios. Pero las transgresiones de un hombre para con su pr6jimo reciben disculpas solamente cuando el arrepentimiento es expresado a la persona afectada.

No se permite (a su vez) al hombre ser cruel y no conciliar, sino que ha de ser flexible para perdonar y duro para enojarse. Y cuando el trasgresor le pide perd6n con sinceridad, aunque le haya producido dolor con sus acciones ha de perdonarlo.

lomn Kipur como dia de cambio

M adre, puede un lombre
transformarse y cambiar supersonalidad en a medida S que se-a conciente de sus defectos.-Yo espero _q'ue haya logrado erradicar de 6i interior algunas caracteristicas que oib me parecen positivas. A veces esScucho cosas que me dicen mis compafie-

ros, a veces con enojo y a veces de modo risuei'o. AIgunos aspectos deinni persona pudemodificar pero-con otros me esmas dificil, como el egoismo. En el pasado fuil mas egoista que ahora... 0 sea, el hornbre puede transformarse y erradicar sus defectos, a veces Ila voluntad permit renovarse.

Del comienzo al final

Cuando se escribi6 el Genesis ya era el
caos sobre la tierra.
C uando se escribi6 el G6nesis ya era el
Ahora vislumbramos el mensaje de ese libro: Lejos de narrar Io ocurrido alguna vez, sugiere un plan, un proyecto para el futuro. La luz debe superar al caos. El hombre debe superar a la bestia. El Shabat debe superar a 6 dias de penuria.

Adam (Adan) y JavS (Eva), Cain y Hevel (Abel), Yo yTO, debemos aprender a vivir. Bajo el sign de un paraiso a crea, a dis-frutar. A medida que pasa la historia, la angustia crece, los genocidios abundan, y el proyecto de la Tori se torna mas y mis actual. Los neviim (profetas) de la Biblia anuncian un final de los tiempos. Si hubo un comienzo, ha-

bri un final, una culrninaci6n. Es un suelo remoto, lejano, ut6pico. (Sabe usted en que consiste?
"Los pueblos no levantarin espadas unos contra otros y no ejercitarin mis los artes de la guerra"(lsalas fl)
ZUsted lo cree posible? A esos tiempos -e los

llama mesiinicos. De la voz mesias, que denota alreyo g6bernante queonducii hacia esa paz, esa felicidad.
Cuenta Martin Buber que cuando era pequeFio oia de su maestro histories sobre el mesias"Un dia fepregunt6 Maestro,por qu6 noviene el mesias a quien espera?'. Me respolndi6 'A ti te espera, a ti'."

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M As all de la influencia de la casa judaismo y que es shi sriol l6'eta Ei
der padres 9 de la ati6sfera ewcuentro-co-rompafreros neC resesinista qie e.n ella irnpraba, en 1937,t yg un ietft reppdenn .el nm. me cabe duda que mi entra- caminodel Movimiento yen mifvi personal.da en eIr movimiento shomet H ai ftuvo U Si'r larr arilirnilete Otv ,i un efectoi~lical.en iexisteeNIat-lksot's, ,que Eips afresi6 g44 pacita n qito los nifos f apiti de ja pequ a b4 -ue- Yo 9erqQc4aia un estudiante, pero la militansia, nos sentimos justamente atraldos por un aia ocupaba uA eugar omiBnt6r conmovimientojuvenil que se rebel6 contra la so- ciencia y en mi tiempo. E8t aoaa stabAerpv ciedad circundante. Nuestros instructores nos llamas. Una enorme corriente de refugiados hicieron conocer el concepto del movimiento arribaba desde Austria y Alemania. El encuenjuvenil educativo y transformaron nuestro tro con estosjudios determine el caracter de grupo en una organizacion comprometida, nuestro jud ismo y de nfuestra v0cacon si Alrededor de Suiza imperaba el nazismo. lNo- nista Y estosvTculos fueron muy inflyni ts sotros sohabamos con un nmundo distinth. La en la ardui laboren lo4 dras dela gue-ra y'~n sintesis entre soninsmo y socialismno g liaba los affos posteriorles. nuestros pasos, La inmiigracion a Eretz Israel Nuestrojudaismo se model no slo frente y la realizacion en un kibutz eran el objetivo a los hbrbs, sino en la ucha y en el cbmprode la pertenenia al movinento jIuvenil En miso con las comunidades judas acosadas mi casa empezaron las di~cusiones cdan mi por el H-folcausto. Ain6 en los moments padre Eran lo~ alnos anteriores a la guerra. nas duros nos preocupamo or cult'ivar. Mi padre participo de as elecciones avig si el judalsmo,- cetebrar la fietas y -pr-in- l. mo Congreso 5io6nista Mundia[ en 1937 Pero palm nte- fodrtalecer nuestr relacoh hacia 61 pertenecia a Isionistasgeneres" y yo, Eretz Isr l Aquel s dias dern su i~nmcon mis y aos, drigila campaila del Hasho- pronti rbl caractrh nestrb tealiznti n mer. Hat ., i. sea, la dicusion sobre que es personal y clfectiva en el kbutz-.

Etl' humanista y el dia del perd6n

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como mwicaiesy poeticasde as pt9atel Dia-del Perdon modoa que '. jio no-snnrelgioses ortedoxes puede4n eldar sus popeR s trAdpns; Se la de copserva yr el g La renovacian sera de estilo, de lenguaje, perosm altequejel could, did iplend4a o judip tsysfestiviOades, valoe bo, s: ngv rp
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Mi aio nuevo

as fiestas de srael son en su mayoria fiestas de la memorial. El individuot la famlia y la comunuidad son
L flmdos i remremorar de modo riStual ato te tireitosde Ia- history qupe nos result.n rgn ficatives El tndividuojudro es ccnvocado a preuatarse y a ensenat a su hijo tmben a nterogarse ~de d6lde vieetfrue contierre mi abgrafia En Pesaj (Pascuas hebreas), Sucot (Fiesta d ty havttot -(entees.
tes hebraico) nosotros nos preguntamos "cuando" y "como naci": El pasado on Egipto, el exodo, a recepci6n de la ley en el Monte' SW-si Pasanos po6el -desiertohacia la tierra prometida y la cultivamos. Per&1er-Rosh 1lishat A4lio Nevo} yei e lortiipur(Dia del Perd6n)sphrentehenteno haiy historEa, no Kay rmoria y nO hay narracTid i, pues ad es tiemr-oi-o namiento o la identidad, las que configuran sue conteMidbs. Dede mt punt de vista,

en estas conmem oracones o trascendental no es Io que ya sucedio sino io que es possible que suceda .:En el corazon del honbre- est-a di gldo hacia el futuro. En el AFio Nuevo y en el Dia del Perdon nos pregurtamos en que direccon se dirige tu v'dat "aQue case de vida arges para tu existenc-?k'i Acaso tienes un suerio que aspiras a cumpr>'. CAcase tienes una concepci6n de mundo?", "Cual es tu insma--gen-de la sociedad-en laque.deseasvivir?"',
Y detu famlia?".
Si es que tu quieres otra realidad, un mundo mas j usto y mejor, depende de ti, de tu perseverancia para cambiar, detu deseo de fiberartay decontribuit a Ia liberacion de la sociedad. Esto dependedeti ahora, pero to rostroes hacra el futuro: Por e-so Rosh Hashana y lam lKipur son celebraciones humanistas, optimistas, porque su rostro es haca elfhombre y hacia el futuro.

Mi dia del perdc6n

I dia del perd6n. No voy a ayunar No tiempo y energia, pequ-de falta de tole tengo necesidad de ello. Desde %r n a efirjimo de ligeleza, y tal
punto de vista, el unico valor enr e 'yez dEfa1a de responsabilidad, pero hay aeyno es manifestar I lsolidaridad algo que juega a mi favor; Siempre busque co ,to s sdosdsrsos pr e undo. el camino recto. Siempre trate de ir por el
Sientoqu tango otros a s p ara afi- camino recto, no por el exito ni tampoco m~arsi partenenia al j udajso y_ rnn- pr la seguridad interior personal Muchos ciar I aquella senda qe osentoercana se mofan de mpy me ven coma una idea a liPe o sobe sificado.deLdi del i ista. Sostienen que voy a cambrar cuando pedsr. rlipar, adesg ala vida real. ero a mi me parece
darorvr o i que no va a cambiar ml concepiorsobre
diferencia, de falta de action, de palaras los asuntos basicos ni ml fe en encontrar v d r s esperdlao de sentidoen estos asuntos.

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--eraion.e NUV SIO -(E

Una de cal y una de arena
Un equipo de investigadores de la Universidad Libre de Bruselas est6 desarrollando, con el apoyo de la Universidad Ben Guri6n, un sistema para generar Iluvias en zonas aridas y semiaridas. SegOn informa el portal de Povesham, este proyecto permitiria desarrollar la agricultura y combatir la desertificaci6n en climas desfavorables, a un costo considerablemente menor que el de construir plantas desalinizadoras. Los cientificos planean instalar un prototipo del proyecto, denonad.eeee~J h--&, sierto del Nguev. Las simulaciones levadas a cabo hasta ahora indican que,cada entre 9 y 12 kil6metros cuadrados de extension, este nuevo invento podri generar 50 millones de metros cubicos de agua.
Salto empresarial
El laboratorio israeli de medicamentos gendricos Teva compr6 la empress farmachutica estadounidense Barr Pharmaceuticals. La adquisici6n,valuada aproximadamente en 7500 millones de d61ares, tenia una deuda de 15oo millones, que sera transferida a Teva. Segin el Centro de Informaci6n y Documentacion para America Latina, se trata del "trato mas grande que efectua una empresa israeli en la historia del pais",
Nuevo invento
Dos j6venes israelies desarrollaron un elemento para facilitarle la vida a los habitues viajeros de avi6n. Se trata de una suerte de alarma que informa a su duefio que su valija esta cerca en la fila de despacho, apurando el trimite para aquellos que acostumbran Ilevar equipajes demasiado convencionales, que dificultan que su duefio los reconozca a simple vista. El "Easy to Pick" (en ingles,"facil de levantar") est6 compuesto por un aparato el&ctrico que, en manos del usuario, produce un sonido cuando su valija estS cerca. Aunque aon no ha sido lanzado, se estima que su precio estara entre 15 y 60 pesos, dependiendo del modelo elegido.
Israel se pone en forma
Segun una encuesta realizada por la Asociacion Israelidel Deporte Popular, mas de la mitad de los israelies practican algun tipo de actividad fisica en forma regular. El estudio, publicado por Povesham, tambien indica que el deporte predilecto de la poblaci6don es la caminata, aunque se registra una variada diferenciaci6n por grupo etario y de genero. Mientras que las mujeres de edad mas avanzada prefieren los paseos, entre los veintearieros lo mas comun es ir al gimnasio. Los adolescentes varones, en cambio, prefieren losjuegos con pelotas.
La raz6n mas comun para hacer deporte fueron las cuestiones de salud, mientras que la excusa mas elegida para no hacerlo fue la falta de tiempo. Otro dato preocupante es el alto indice cLe fumadores entre quienes practican deportes, sobre todo, los grupos mbsj6venes. En comparacion con datos relevados en 1992, la cantidad de israelies que realizan acfividad fisica con regularidad se ha incrementado en mas del ioo%.
Repatriaci6n de cientificos
La Union Europea concedera a Israel 15 becas de loo mil euros cada una para tentar a los cientificos hebreos que viven en el extranjero con un regreso a la madre patria, segn informan fuentes de CIDIPAL. El aporte total del viejo continente suma un mill6n y medio de Euros. Por otra parte, la Comision de Absorci6n de Inmigraci6n de la Knesset aprob6 una medida que favorece a los inmigrantes e israelies que vuelven al pais, quienes estarin exentos durante io afios del pago de impuestos sobre bienes e ingresos originados en el exterior.
Cuidado con Internet
Un informe elaborado por IBM ubica a Israel en el quinto lugar del ranking mundial de estafas online, con un promedio de 30 mil d61ares por usuario robado. La mayoria de las operaciones se dan a trav6s de sitios hackers que se disfrazan de dominios serios y, a traves del hurto de las contrasefias bancarias y del mail de los usuarios, toman osesi6n de su cuentas y efectuan las operaciones, segun indican fuentes de Povesham. El informe tambien ubica a Rusia, Turquia y EEUU como los principales productores de correo no deseado Spamm) del mundo, haciendo circular entre los tres el 25% de este tipo de envios. EEUU tambien encabeza los rankings de difusi6n de pornografia y materiales racistas,seguido porAlemania en ambos charts.
Los efectos de la guerra
Segun una investigaci6n conjunta de la Universidad de Haifa y la de Boston, los habitantes de ciudades del centro de Israel, aunque no fueron expuestos a bombardeos durante la Segunda Guerra del Libano,tambidn desarrollaron sintomas de Desorden Post-Traumitico. El estudio consisti6 en examinar a 317 residentes de Kiriat Shmon5, ciudad que recibi6 el impacto de 520 misiles, y la misma cantidad de habitantes a Kfar Yona, que no habia sido bombardeada. Segun el informe publicado en la revista "Jou. nal of Phsycology", mientras que un 38% de los habitantes de Kiriat Shmona tenia un alto graco de los sintomas de desorden Post-Traumatico durante la guerra, un 12% de los habitantes de KfarYona informaron tener los mismos problemas.
La conclusi6n a la que Ilegaron los investigadores es que, cuanto mayor es la exposici6n a la guerra y las experiencias de terrorismo, menor es el riesgo de sufrir este desorden ya que, con el tiempo,"las personas se fortalecen y aprenden a sobrellevar estas situaciones".

CHINA:
Adi6s olimpiadas...

fines de este agosto israeli, calcinante y humedo, no tengo intenciones especiales de amargarle la vida a nadie. El pron6stico del tiempo lo hace mucho mejor que yo.
Ante tales circunstancias, que mejor que acomodarse en un sill6n con el aire acondicionado prendido, deleitarse con una cerveza bien helada, mientras en la televisi6n alguien -sobre quien nunca habiamos oido nada hasta hace dos dias- pulveriza en la pista de Beijing el mitico record mundial de los 2oo metros Ilanos. 0 sentarse a ver a un nadador americano hiperactivo apropiarse de mis medallas doradas que la gran mayoria de los paises participantes en los Juegos Olimpicos. Por 1o que vemos o lo que nos dejan ver -, la intenci6n de China de entrar en la modernidad se manifiesta en todo su esplendor con la Olimpiadas. La organizaci6n, las instalaciones y el entusiasmo han sido poco menos que impecables. Y hay que reconocer que el gobierno de ese pals no ha hecho gala de interminables slogans nacionalistas y propagandisticos que en otras 6pocas opacaron la luminosidad de la 6tica deportiva de este tipo de competiciones en la Alemania nazi, en la ex Uni6n Sovi6tica o en el Mundial de Argentina '78. Un dato curioso, sin embargo, es que el maestro arquitecto contratado para armonizar los estilosy la grandiosidad del conjunto olimpico fue Albert Speer, hijo del ministro de la Construcci6n nombrado par el mismisimo Adolf Hitler para dirigir el disefio imperial de la capital del Tercer Reich.
Esta preferencia es mis que sospechosa por el largo historial de violaciones a los derechos humanos que mancha la gesti6n de las autoridades chinas con demasiada frecuencia y al hecho de que la apertura econ6mica hacia el mercado libre no haya propiciado tambidn una apertura politica. China padeceuna dictadura centralizada y unipartidista que mantiene su carictertotalitario en todos los Ambitos menos en la economia, tan condicionalmente liberalizada.
El pals mis habitado del planeta nos transmite, a su manera, un mensaje olimpico muy especial al seguir negando concesiones de libertad cultural, religiosa y de autogobierno a sus minorias 6tnicas.Ademas, es escalofriante la aguda pobreza y las condiciones de atraso en que viven casi mil doscientos millones de chinos frente a la contrastante opulencia de sus grandes ciudadesy centros turisticos. Mientras nos deleitamos con records, fuegos artificialesy IAgrimas de emoci6n, mis de medio mill6n de presos politicos continian dete-

nidos y torturados en las carceles orientales, sin ningin tipo de procedimientos judiciales. El diab6lico comercio de 6rganos vitales -extraidos de ciudadanos chinos supuestamente muertos clinicamente- para ser transplantados en el mundo occidental, nos devuelve a lo mis bajo de la condici6n humana. La censura ejercida sobre sus propios ciudadanos, el bloqueo de sitios de Internet, los limites impuestos a los medios de comunicaci6n nacionales, las constantes desapariciones de dirigentes politicos, religiosos y sociales y la aplicaci6n masiva de la pena de.muerte, demuestran que la realizaci6n de los juegos no tiene nada que ver con los ideales universales del Ilamado espiritu olimpico. Esta cruda realidad merece la critica y la indignaci6n de los amantes de la libertad y la democracia. Pero la trascendencia de estas Olimpiadas,con su inevitable efectode abrira China al mundoy poneren contactoa su pueblo con la cultura y las convicciones de deportistas,turistas y periodistas que la invaden,es un arma de doble filo.
El pueblo chino no volverd nunca a ser el mismo. Se integrarS a su cultura una cierta conciencia universalista que intentard pulverizar su monolitico, aislacionista y anacr6nico totalitarismo. Pasaran a ser parte de este mundo ancho, y hasta ahora ignorado por la inmensa mayoria de su poblaci6n. Los abusos y el desgobierno pueden continuar por mucho tiempo mis, pero su futuro recibirS la opci6n de proyectarse hacia horizontes abiertos al desarrollo de la democracia. Para ello, ha sido muy inteligente la actitud intemacional de condena a los excesos totalitarios y a los abusos y violaciones de los derechos y libertades que siguen cometiendo los gobernantes chinos, sin Ilegar a boicotear los juegos ni proceder a apresuradas e ineficaces sanciones diplomiticas o comerciales. Este tipo de presiones y represalias hubieran acorralado alas auteridades en el preciso momento en que se velan obligadas, por su propia iniciativa olimpica, a abrir el pals a la comunidad internacional y a hacer al menos un esfuerzo serio por aflojar las duras taduras de su recia politica interna.
Sin embargo, una vez que se apaguen ; luces, el pueblo podria comenzar a ech-r de menos las estrellas de libertad de la prone esa olimpica, mis all de sus fuegos de arti' 0o. Pero podemos estar convencidos de que 10o podran volver a vivir encerrados en Ia osc idad. Y ese, mis que cualquier otro, podric .-r un verdadero record mundial.




NUEVO ANIVERSARIO DEL ATAOUE RUSO A PRAGA
Una primavera de ocho meses

A..ERA EL"SOCIALISMO

ciudad queconvoca a la magia,queenaE s dlificil, en las calles estrechas de esta mor6 al propio Hitler, recordar aquel 20o de agosto hace cuarenta aflos. En la maravillosa Plaza del Ayuntamiento Viejo con el reloj astron6mico, con su damero de calles pintorescas, con innumerables caf6s rebosantes de turistas, resulta imposible imaginar avanzando a los 2300 tanques del Pacto de Varsovia, a los seiscientos mil soldados, a los setecientos aviones. En este pais nacido de la utopia unificadora de Tomis Garrigue Masaryk en 1918, que fue prenda de una paz hipotetica cuando las grandes potencias, y luego aliados, decidieron en una obscena maniobra la repartici6n de los Sudetes para calmar el avance nazi antes de comenzar la Segunda Guerra Mundial. Luego, fueron ocupados por los alemanes e incorporados al bloque socialists a trav6s de un golpe de estado en febrero de 1948 En 1968, el aflo del mayo francs, la primavera checa empez6 en pleno invierno: El 5 de enero cuando-el eslovaco Alexander Dubcek reemplaz6 a Antonin Novotny al frente del Partido Comunista (PC). Se propusieron e iniciaron una serie de reformas: a utogesti6n, pluripartidismo, abolici6n de la censura, libertad religiosa, apertura de fronteras y libertad para la circulaci6n de las personas. Los checoslovacos no querian dejar de ser socialistas, sino alcanzar la amplitud que implica el serlo. En abril de 1968, el PC aprob6 su nuevo programa: Se le daba mayor autonomia a Eslovaquia y se propuso una refor-

ma agricola e industrial. La nueva constituci6n garantizaba derechos civiles y mayores margenes de libertad. La Asamblea Nacional tendria el control del gobierno,y no el Partido. El 3 de agosto de 1968 Le6nidas Breshnevdisert6 en Bratislava ante los dirigentes comunistas de Checoslovaquia, Hungria, Bulgaria, Polonia y Alemania del Este. Expuso su doctrina de la soberania limitada. Los sectores ortodoxos del Partido Comunista Checo encabezado por Vasil Bilak dejaron una carta al jerarca sovietico incitandolo a terminar con las reformas de cualquier manera.
Eso se concret6 en la noche del 20 para el 21 de agosto. El ej~rcito checoslovaco rehus6 el combate. Militarmente no existia ninguna posibilidad. Pero hubo resistencia civil. Entre el 21 de agostoyfines de ese afo murieron 1o8 personas y hubo unos 500 heridos. S61o siete de los ciento diez miembros del Comite Central del Partido Comunista aceptaron colaborar con los ocupantes sovieticos. Se usaron metodos ingeniosos de resistencia pasiva: Se retiraron los carteles indicativos de las rutas y calles, en un intento con una dosis de ingenuidad de confundir a los sovieticos. Muchachas con minifaldas insultaban a los soldados de los tanques y besaban a cualquier hombre que pasara como exteriorizaci6n de afecto a sus conciudadanos y de rechazo a los rusos. El 16 enero de 1969, se incendi6 a lo bonzo el estudiante Jan Palach en la Plaza Wenceslao, como protesta a la ocupaci6n. En

febrero se suicid6 otro escolar, Jan Zajic. En abril repiti6 la inmolaci6n Evzen Plocek. Poco queda de esta historia en las calles de Praga.Casi nada recuerda a Dubcek, que fue detenido despues de ser destituido y reemplazado por un hombre de Moscu Gustav Husak. Una cruz de bronce incrustada en [a acera a la salida del Museo Nacional recuerda a Jan Palach. Hay un pequefo monumento frente a la Facultad en que estudiaba. Pero en Praga, estan mucho mas presentes los Hasburgos o los restos del imperio Austro Hbngaro, Carlos IV y su famoso puente, que la primavera cle ocho moses. Ni siquiera el suefo de la unidad ha perdurado. El capitalismo con sus claroscuros profundos, con sus marcas y su consumo parecen haber dejado en un recuerdo nebuloso ]a epica de los dias devinoy rosas.Y las espinas que le precedieron y sobrevinieron. En noviembre de 1989, la Revolucion de Terciopelo desplaz6 sin violencia al regimen comunista. El primero de enero de 1993 se separaron los eslovacos de los checos. Los primeros, que fueron los secesionistas, habitan un pais ba sicamente agricola con capital en Bratislava, y son cinco millones. En contraste, Republics Checa es un pais industrial, duplica en numero de habitantesa los eslovenosytiene por capital a la ciudad de Praga, joya arquitect6nica atravesada por el rio Moldava. Ambos corren una carrera para ingresar a la comunidad europea: Se ofrecen como base de misiles de la OTAN. No parece haber sido este el sueio de Jan Pa-

lach. Como tampoco Io era del medi, million de comunistas expulsados del partido a caida de Dubcek el propulsor del"soc .1mo con rostro human, ice el escritor Mi f era: "Pintores, fiicolos y escritores de e la invasi6n russ habian sido echados sus trabajos y se habian convertido en limp aJores de vqntanas, guardianes de estacionamientos, porteros de noche, encargados de calefacc cn de los edificios publicos y, en ei mejor de Los cases, por recomendacion en taxistas". Los aros que siguieron a la invasion rusa fueron afros de entierros: la frecuencia de los faIlecimientos fue mucho (hayor. No hablo de los casos (mis bien infrecuentes) en los que alguien era perseguido hasta a muerte. Sino que la desesperanza que se habia apeoderado del pais penettaba por ls almas hasta los cuerpos y los destrozaba" El invierno politico que fe la conti.acan de los tanques, marchitb !as flores de M Prmavers de Praga. La ciudad donde la fantasia carnina por su casco hist6rico. Ahi por d rde medito Kafka y hey hay un Mac Done s.La a ciudad donde desembarcaron masivan 0ete las multinacionales. Una ciudad prospers: 0i PBI es el doble del nacion l es! a. epresenta un 25% de total del pais. Por esas mismas cables donde Palace, : a sociedad que combinara justice a c n tad Esa justicia que minimiza e ignore e capitals mo. Aquella libertad que expropiana el c_-ia lismo real.

5769 Ltleg6 para festejarto juntos. Escuchamos eL sonido del Shofar que despierta nuestros corazones. Compartimos to bueno y to dutce que nos trae un nuevo aio. Porque disfrutando nuestras tradiciones, ahi tambin estamos.
ShanA Tov UmetukA.
et orgutlo de ser parte

- ... ... S S S S SM

A-AIA
COMUNIDAD JUDIA




REUNION EN CARACAS
Reparaciones de guerra

L a reunion se llevo a cabo en el Palacio
Miraflores y conto con la presencia de varies miembros del Congreso Judio Mundial (entre ellos, su presidente Ronald Lauder); Abraham Levy, representante de Confederaci6n de Asociaciones Israelitas Venezolanas (CAIV) ; y Hector Timerman, en representaci6n del Gobierno argentino. El embajador fue el encargado de organizar el

encuentro, luego de que Lauder solicitara a la presidenta Cristina Fernandez que "interceda" por la comunidadjudia ante Chavez. El presidente venezolano -que habia amenazado con romper relaciones diplomiticas con Israel si este no se comprometia a cesar los ataques durante la ultima Guerra del Libano- asegur6 que el antisemitismo en Latinoamerica "tuvo lugar durante las dictaduras"

y se comprometi6 a luchar en linrea junto a Fernandez y el presidente de Brasil, Inacio Lula Da Silva, para "erradicarlo de la regi6n". Chavez, tambidn solicit6 que este combate se extienda para lograr que desaparezca tambidn la discriminaci6n contra pueblos americanos originarios.
Por otra parte, los lideres judios le pidieron al mandatario que intervenga ante el Gobierno irani, que desconoce al Estado de Israel y pone en duda la existencia del holocausto. El venezolano se pronunci6"a favor de la existencia de todos los Estados"y confirm6 que hara todo lo que este a su alcance para combatir el antisemitismo". Ademis, propuso a los dirigentes de la colectividad en su pais "un contacto directo y cotidiano".
El objetivo de esta reunion fue bajar la tensi6n existente entre el gobierno de Chavez y la comunidad judia venezolana. Segun la Confederaci6on de Asociaciones Israelitas de Venezuela (CAIV), la colectividad se redujo un 25% aproximadamente desde 1998, afo previo al cambio de gestion poiitica en aquel pals. La entidad

tambi6n denunci6 varios ataques como pintadas en el templo m6s importante de Caracas y requisas injustificadas sobre un centro cultural y deportivo.
Sin embargo, en una carta de agradecimiento a las autoridades del Congreso Judio Latinoamericano, el presidente de CAIV, Abraham Levy, seial6 que la entrevista con Chavez "ha abierto nuevas sendas" a sus relaciones con el gobierno.
Por su parte, el Centro Simon Wiesenthal consider6 el encuentro como "un paso en la direcci6n correcta con vistas a normalizar las relaclones" entre ambos. Pero, el representante de esta entidad para America latina tambi6n inst6 alas autoridades venezolanas a "investigar los escandalosos ataques contra la comunidad judia y castigar a los responsables":"La verdad y la justicia sentaran las bases de la convivencia y el respeto mutuo";agreg6. Mientras tanto, la presidenta Cristina Fernindez se reuni6 en Buenos Aires con dirigentes de AMIA, quienes le agradecieron que haya intercedido ante Chavez.

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A 56 AIOS DE LAS PURGAS STALINISTAS
Verguelis y el encubrimiento de los crimenes antes y despubs de agosto de 1952 -

criminales por diversos medios, ademas de que se pueden encontrar en diferentes enciclopedias. Por eso, tratare de no repetir to facilmente ubicable sino transmitir aquello que tenga alguna relaci6n con ciertos episodios de mi vida, directa o indirectamente. Aqui va mi testimonio.
Corrian los dias de abril y mayo de 1968 cuando llegamos de visita con mi esposa a la ciudad de Moscu. Compenetrados como estabamos con la nada facil situaci6n de losjudios en la URSS, una de las primeras cosas que hicimos fue visitar la sinagoga. No nos fue dificil encontrarla: despu6s de pasar un par de cuadras casi desiertas, divisamos una congregaci6n de gente alas puertas del edificio comunitario. Nos abrimos paso y entramos. Estaba casi vacio; s6lo estaban ocupadas las dos filas de bancos de adelante por ancianas rezando detras delrabino.
Ante este cuadro contrastante, salimos y le preguntamos -en idish- a algunas de las personas que estaban afuera por que en lugar de quedarse en la calle no entraban a la sinagoga. Nos contestaron que ellos no eran religiosos y que se congregaban alli para sentirse pr6ximos a otros judios como ellos. Estaban curiosos de saber quienes eramos nosotros y de d6nde veniamos.
A medida que to iban descubriendo, se fortalecia en ellos el deseo de no dejarnos ir, pero no soltaban prenda sobre to que nosotros pregunthbamos. Nada sabian de to que el regimen estaba haciendo para ganar la simpatia de losjudios como, por ejemplo, la publicaci6n de una revista literaria mensual en idish Ilamada "Sovietish Heimland" (en espaiol: "La Patria Sovietica"), de la cual nosotros habiamos traido la direcci6n desde Buenos Aires. Llegamos a una casona que ostentaba una chapa como letrero que decia "Dom Sovietskii Pisatieli" -que quiere decir algo asi como "La casa del escritor sovietico"-. Preguntamos medio en idish, medio en ingles, sobre la redacci6n de esa revista. Nos pusieron en contacto con un tal Lev quien, al enterarse de d6nde veniamos, nos hizo esperar para ser atendidos por el propio responsable de Redacci6n, Aaron Verguelis. Luego de presentarse, se sent6 en un "fauteuil" (ampuloso sill6n) frente a mi, haciendo un vacio de unos cinco metros a la redonda, como lo que aqui Ilamamos "espacio est&ril". Por supuesto que me pregunt6 antes que nada por qu6 me interesaba venir a esa casa y quienes me habian recomendado. Al mencionarle un par de nombres de escritores, poetas y maestros de Argentina que me habian encomendado verlo -y a quienes el conocia-, baj6 Ia guardia.
Una de las personas que me habian encargado la mision de tratar de hablar con WVrguelis fue Emanuel Zakin, un cientifico que gozaba de mucho prestigio en el Ambito de las instituciones progresistas judias.Tanto, que leg6 a ser Presidente de su entidad representativa, la Federaci6n de Instituciones Culturales Judias en la Argentina (ICUF). Como era una persona muy inteligente, hacia tiempo que percibia que algo malo ocurria en el mundo que admiraba. Manteniamos una relaci6n

amistosa sabiendo qu6 pensaba cada uno en el fuero intimo. Yo no tenia ningun compromiso con ningun partido politico y por eso, al enterarse que yo iba a viajar a Moscu, me pidi6 discrecion y me pas6 la direccion de la unica publicaci6n judia -mejor dicho: la unica en idisch- que era mas difundida en el exterior que en la propia URSS. Cuando le pregunte a Vergulis por algunos escritores judios de fama, neg6 los "infundios" de la prensa capitalista de Occidente y ejemplific6 que hacia poco habia encontrado al reconocido prosista David Berguelson trabajando como maestro en una escuela rural del interior.
Poco tiempo despues, el ejercito sovietico invadi6 Checoslovaquia, tirando abajo el proyecto de "socialismo con rostro humano" proclamado por Dubcek y sacando a la luz las persecuciones a los escritores de la Europa comunista, el antisemitismo de Polonia,y la tragica verdad sobre los asesinatos de los artistas e intelectualesjudios de la Union Sovietica por 6rdenes de Stalin.
Se sefala el 12 de agosto de 1952 como simboto de la historia zigzagueante de odio y amor interesado del regimen stalinista para con to judio. Pero la cosa no comienza ni termina en esa fecha. El historiador Shimon Redlich le dedic6 todo un libro editado por la Columbia University Press al Comite Judio Antifascista en la URSS entre 1941 y 1948. Al comentar ese libro en el diario '"Jerusalem Post", el periodista Gabriel Sivan, escribi6 entre otras cosas: "Recuerdo qu6 afligido me sentia cuando era chico en Liverpool por la muerte en accion del General Ivan Danilovich Chernyakhovski, el comandante mas joven del Ejercito Rojo y uno de mis heroes de guerra judios.Y qu6 ingenuamente entusiasta se mostr6 nuestra Congregaci6n cuando canto el "Adon Olam" en una maiana de Shabat alfinalizar la guerra, con la melodia de "Los Barqueros del Volga". Lo que no supimos, durante esos aios, por supuesto, fue la medida en que el "Tio Joe" Stalin y sus variados secuaces habian logrado manipular la opinion public, desde la izquierda a la derecha en todo el mundo democratico no comunista. Debe reconocerse el hecho de que el Comit6 Judio Antifascista (CJA) no era una organizaci6n voluntaria, sino un instrumento de la propaganda soviatica a la que se le escap6 de las manos,y que, por lo tanto, to liquid6." Entre las personalidades que integraban este organismo figuraban Sergio Eisenstein, Schlomo Michoels e Ida Kaminska. En la primavera de 1947, Gromyko, el ministro de Relaciones Exteriores de la URSS, pronunci6 en la ONU un discurso pro-sionista que precedi6 a la Declaraci6n de Independencia del Estado de Israel.Y, entonces, una "ola sionista" inund6 a la judeidad sovietica. Al gran director de teatro Shlomo Michoels to culparon de propagar "nacionalismo burgubs judio en la URSS" y, sin dar oportunidad alguna de desmentida, fue asesinado por agentes de seguridad en 1948 enmascarando el asunto como un accidente de trAnsito. En noviembre de ese mismo afio, el Comit& Judio Antifascista fue cerrado.Todo esto era bien conocido por Aar6n Vrguelis quien to encubri6 cuando estuve con 6l veinte afios mis tarde. Esa era su funci6n.

Cuando ya viviendo en Israel fui s la Libreria del Instituto de Relaciones Culturales con la URSS, que estaba en la calle Rambam de Tel Aviv, a o50 metros del Shuk Hakarmel, compre algunos numeros de "Sovietish Heimland", que seguia apareciendo. Lo que seguia sin aparecer fue alguna mencion a los crimenes del stalinismo que,al matar a la pleyade de in-

telectuales judios de la URSS, quiso aniquilar desde antes de agosto de 1952 al pueblo judio por la via cultural. Despues de 19S2 to hicieron otrostratando desilenciar las voces dejudiosy no-judios que reclamaban el derecho a seguir creando tal como su conciencia les dictaba. Entre esos otros "silenciadores/encubridores" se encontraba Aar6n Verguelis.

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Cultura 16V s6 ..,
SIONISMO Y POSTSIONISMO
Las Invenciones del Historiador

L a Historia como tal pertenece al campo de las Ciencias Sociales: Los historiadores legitiman sus hip6tesis de trabajo y las conclusiones alas que Ilegan a travel de pruebas documentales con las que intentan demostrar la validez de sus argumentos. En los tiempos que corren la banalizaci6n y trivializacion de temas importantisimos son moneda corriente. A traves de los medios de comunicaci6n, notablemente perfeccionados, circulan todo tipo de noticias y temas totalmente carentes de verosimilitud alas que se anadetambien la idea de consumo de productos culturales de venta facil y rapida. Las consecuencias seran cada vez mas evidentes con el paso del tiempo.
En esta entrevista Sand formula unp serie de opiniones carentes de fundamento y, en otros casos,verdades a medias mezcladas con falsas aserciones, provocando una situaci6n ambigua. La gente que desconoce el tema supondri que lo dicho por el escritor es una verdad probada, dados los antecedentes de quien lo afirmaSe supone que un historiador sabe que no puede opinar sobre temas hist6ricos que le son ajenos sin informarse debidamente. Es una question de honestidad intelectual y profesional, aunque no parecen ser un problema que le preocupe mucho a Sand.
LA HIPOTESIS DEL DEBATE
En el reportage, el escritor cuenta que su libro "Cu~ndo y como fue inventado el Pueblo Judio" se apoya en dos tesis fundamentales: 1) Los actuales judios provienen de pueblos paganos que se convirtieron al judaismo lejos de Palestina y, por lo tanto, no descienden de los antiguos judios, y 2) que los palestinos irabes son los unicos verdaderos descendientes. Para darles mas sustento continua afirmando que la existencia de un pueblo judio es solo una fantasia, y una reciente; que La Biblia no es un libro hist6rico, sino solo un libro teologico; que el pueblo judio es una invencion del cristianismo y que nunca existi6 el exilio impuesto por los romanos porque estos no eran como los asirios o babilonios. Sand afirma que de los cuatro millones de judios que existian por aquella 6poca, tres se convirtieron al cristianismo y que la cantidad de judies que hubo en Espaia se debe a que la invasion musulmana de la Peninsula Iberica estaba compuesta en gran parte por bereberes conversos. A esto aiade el dato de que la mayor parte de los judios ashkenazim descienden de los jazaros y que, de acuerdo con Ben Gurion y Ben Zvi, los unicos verdaderos descendientes de los judios serian los palestinos. Tambi6n enuncia otras tesis, intentar responder a todas ellas es un arduo trabajo que seguramente excede este espacio, pero es necesario aclarar algunas cuestiones. En primer lugar, no se entiende c6mo se puede senalar con tanta ligereza que el pueblo judio no existe. Tal vez confunda deliberadamente la designaci6n de pueblo con la definici6n de Naci6n, que es una entidad que naci6 a fines del Siglo XVIII.
En el relato biblico, nos enteramos que en el Siglo V a.n.e. que cuando Ezrah retorna con Nehemias para reconstruir Jerusalem y el Templo, define con claridad y precision 1o que sera el judaismo. De alli en mis, donde quiera que existan judios, serin individuos que conformaran un colectivo que es un pueblo,y que funcionarS como tal frente a otros grupos. Si habitaban en lugares lejanos, peregrinarian a Jerusalem y recaudarian medio shekel para mantener el templo. Cuando 6ste fue destrui-

do por los romanos, la colecta continu6 realizandose para liberar a los judios que habian sido vendidos como esclavos, en todo lugar donde esto sucediera.
Una de las fuentes mas antiguas donde puede verificarse este sentimiento de pertenencia es en el testimonio prestado por Flavio Josefo en el afo 93, cuando en las Antiguedades Judias se lamenta: "recogen el recuerdo de todo 1o que nos sucedi6 a nosotros, losjudios, en Egipto, Siria y Palestina, de todo lo que hemos tenido que soportar de los asirios y de los babilonios, de las atrocidades que nos han infligido los persas, los macedonios y por Oltimo los romanos, comenzando desde el primer hombre y Ilegando hasta el duodecimo aflo del reinado de Neron".
Tambien lo demuestra en el libro "Contra Apion", donde hace una encendida ydetallada defensa de los valores de su pueblo, el Pueblo Judio, al que nombra como tal. Historiadores, especializados en historia antigua y medieval resaltan la conciencia que los judios tenian de si mismos como pueblo, y que tambien tenian los otros con respecto a ellos. Peter Brown, un afamado historiador, especializado en antiguedad tardia relata en su obra "El Cuerpo y la Sociedad" que "con la destrucci6n del Templo y el reforzamiento de la sinagoga y la casa de estudio, el judaismo se apresuraba a convertirse en la religion del libro y de la familia matrimonial santificada. Trasmitida por varones eruditos a adolescentes devotos, en casas de estudio no muy distintas de las escuelas vecinas de los filosofos paganos, ]a Ley seguia hablando al mundo con su antigua solemnidad. Puesto que todos nosotros somos un pueblo famoso, el que ha recibido una Ley del que es Unico: y la Ley que hay entre nosotros nos auxiliary, y la incomparable sabiduria que hay entre nosotros nos ayudara."
PERSEVERANCIA DEL MUNDO HEBREO
Mientras el cristianismo creci6 y se difundi6 por el mundo grecoromano -y posteriormente tambien surgi6 el islamismo-, los judios resistieron a los Ilamados y halagos de quienes se consideraban los verdaderos pueblos de Dios. Y lo hicieron con la clara conciencia de las acechanzas, tentaciones y peligros que se cernian sobre su condici6n. Se dieron forma y contenido, se dieron un c6digo civil en la Halaja y se consultaron con cartas, las responsas pese a las abismales distancias que en esos tiempos separaban a las comunidades entre si. Con el paso de los siglos y los milenios, ain a pesar de sus diferencias, tenian conciencia de su pertenencia a un s6lo pueblo. En el siglo XII un viajero navarro, Benjamin, recorri6 en sus viajes desde su Tudela natal varias ciudades de Espaia, Francia e Italia; luego viaj6 por el Imperio Bizantino y las Islas del Egeo.Tambidn recorri6 los reinos cristianos de los cruzados en Siria y Palestina y se adentr6 en el mundo musulmin visitando el Imperia Selbucida (Mesopotamia). En Basora se embarc6 para circunnavegar la peninsula Arabiga, Ilegando hasta el Egipto fatimi; y de allivolvi6 a Espafia pasando por Sicilia. En todos estos lugares vio c6mo eran las comunidades judias e hizo un registro de ellas.
A mediados del Siglo XVII losjudios de Constantinopla se reunieron y redimieron a los judios de Polonia que eran vendidos como esclavos por quien los habia capturado: El cruel Bogdan Jmelnitzky. Una judia de Hamburgo, Glickel de Hamein, cont6 como toda su familia -yen especial su abuela- trat6 de ayudar a

los pobres judios polacos que habian podido huir de las tropas de los cosacosdirigidos por Jmelnitzky, dandoles refugio y alojamiento. En 1730 un judio de Palestina, Yaacov Khuli, escribi6 un libro -el Meam Loez-, para instruir y educar en la religi6n a una comunidad judia pobre, degradada y casi analfabeta, como Io era la mayor parte de la poblaci6n del Imperio SOtomano.
Durante el periodo de la Ilustraci6n, afamados filosofos se interrogaban sobre c6mo lograr que los judios abandonasen los limites de su comunidad y se integraran con el resto de la sociedad.
Puede ser que para Sand la expresi6n que sefla que cada judio es responsable porotro no tenga ningan sentido, pero tal vez 6ste haya sido uno de los factores constituyentes del Pueblo Judio y, como seiali6 el historiador ingl~s Isaiah Berlin:"Todos losjudios que son del todo conscientes de su identidad estan empapados de historia. Tienen recuerdos mas prolongados, son conscientes de una continuidad mis extensa como comunidad que cualquier otra que haya sobrevivido". Y concluye:"Si esto no hubiese sido verdad, no hubiera habido suficiente vitalidad ni deseo para vivir una vida comun, para colonizar Palestina y, finalmente, haber hecho posible el Estado de Israel". Hasta aqui y muy brevemente, los testimonios que demuestran que Sand estj equivocado sobre la inexistencia o invenci6n reciente del pueblo judio. Tambien son cuestionables sus opiniones sobre la Biblia, que ciertamente no es un libro de historia, pero si es un texto destacable como fuente y documento antropologico que da cuenta de las creencias, hibitos y costumbres de los pueblos en la antiguedad. Tribus desaparecidas fueron rescatadas dQl olvido gracias al testimonio de su existencia que brinda la Biblia, donde se hallan tanto textos de una notable belleza literaria, como informaciones detaladas de un pasado remoto, imposibles de encontrar en otras escrituras de la 6poca. Ese texto teol6gico, al que tan despectivamente se refiere un historiador, es uno de los aportes mis importantes a la cultura occidental y, quizds, hasta a la islamica.
FUNDAMENTOS CIENTiFICOS
Seria interesante que Sand mencione en qud se bas6 para afirmar que en Palestina habia cuatro millones de judios,y que el 75 por ciento de ellos se convirti6 al cristianismo ya que, segOn afirman la mayoria de los historiadores de la antigbedad, la mayor parte de los proselitos ganados por el cristianismo provenian de las clases altas del mundo grecolatino de las mirgenes del MediterrAneo: de ahi las grandes diferencias que se establecieron rdpidamente entre ambas creencias. Lo mis sorprendente de todo es la descripci6n que hace, la cual muestra a los romanos como muy distintos y tolerantes en comparaci6n con los asirios y babilonios. Seguramente por esas caracteristicas benevolentes,amistosas y contemplativas para con los pueblos que dominaron, lograron crear el imperio mis grande y poderoso de la historia hasta ese momento, y Ilenaron Europa de esclavos. No podemos creer que Sand desconozca la historia de los cartagineses, a quienes los romanos masacraron luego de derrotarlos en la tercera guerra pnica. No s6Io destruyeron totalmente su ciudad y mataron a toda la pQblaci6n, sino quetambidn cubrieron de sal las ruinas para que nada mis creciera en ese lugar. La mayor parte de los judios que sobrevivie-

ran a la derrota del Siglo I, fueron Ilevados a Roma como esclavos junto con los tesoros del templo."En los billetes de 50 shekels dice que Tito deport a losjudios, pero es un mito: No hay ningOn libro cientifico que Io diga", afirma Sand. Esto demuestra que el escritor no ley6 los textos "cientificos" de historia sobre el tema -cosa que seria necesario recomendarle-. Probablemente ni siquiera fue a Roma, que estA bastante cerca de Israel, a darse una vuelta por el Foro romano para ver uno de los Arcos de Triunfo mis importantes del mundo. Construido por orden de Tito cuando valvi6 de Judea, este monumento conmemora su triunfo. De hecho, tiene esculpido un famoso grupo de humillados esclavos hebreos Ilevando sobre sus espaldas la MenorAh como botin arrebatado al templo destruido. Esto demuestra que Tito no estaba dispuesto a que semejante triunfo fuera categorizado solo como un mito:jactandose de su gran victoria, la leg6 a la posteridad.
Citando un texto cientifico de Peter Brown: "Cuando consiguieron entrar por primera vez en Galilea despues de 132 d.n.e, como refugiados de la fltima y mas terrible devastaci6n de Judea por los romanos, los primeros rabinos eran personajes desarraigados, excentricos y perifericos a la poblaci6n asentada. Pero ya en aquel momento habian elegido la continuidad de Israel." La misma historia, pero mas cruel aun, se habia repetido en el levantamiento de Bar Kojba y Rabi Akiba. Cuando los romanos derrotaron a los judios, destruyeron Jerusalem, pasaron un arado sobre Io que qued6 de ella y prohibieron a los judios volver a pisarla. Durante el reinado de Adriano, cambiaron su nombre por el de Elia Capitolina.La provincia de Judea tambidn perdi6 su nombre:fue sustituido por el de "Palestina". Esta denominacion tambien constituia un acto de crueldad de los romanos, ya que aludia a los filisteos ("Plisthim", en hebreo), que eran los enemigos mas odiados de losjudios.lgnoramos siestos conocian la historia de Cartago, pero sus tradiciones estuvieron destinadas a impedir el olvido de la venerada Jerusalem. Por milenios, los ricos se hacian enterrar en Jerusalem y los pobres directamente iban a morir alli, esperando la liegada del Mesias. Y, cuando creyeron que su tiempo habia Ilegado, se aprestaron a retornar.ZAd6nde volverian sino a Jerusalem?
RESPETAR LA DISCIPLINA
Tan seguro como que los bereberes que Ilegaron con la conquista musulmana eran mayoritariamentejudios conversos,esque la mayoria de losjudios ashkenazim eran descendieutes de los jzaros.
Probablemente gran parte de los judios descienden de conversos que se incorporaron a Io largo de los milenios. Pero Zseria ese un impedimento para vivir en Israel? La demostraci6n de una total purezajudia como condici6n para eso seria una consideraci6n de carActer racista. Aln si Ben Guri6n y Ben Zvi en efecto creyesen que los verdaderos descendientes de los judios eran los palestinos, esto seria muy dificil de probar. Porque tambidn los otomanos trasladaban poblaciones y, ademis, -.pasaron por alli numerosos conquistadores. Creemos que el deseo de vivir en una sociedad justa y pacifica es totalmente vlido. Pero para ello no es necesario mitificar o manipular la historia hasta encontrar una f6rmula que justifique y de peso a esa aspiraci6n. Especialmente cuando qui6n Io hace es un historiador que deberia, al menos, respetar la disciplina de la cual proviene.




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MEMORIA Y TESTIMONIO
Nueva exposici6n en el Museo del Holocausto de Buenos Aires

tina habia nacido en otro pais, segOn
E n 1947, el 15% de la poblaci6n de Argentina habia nacido en otro pals, segin indica el censo de aquel alo. Las grandes olas inmigratorias defines del siglo XIX-que habian resultado en que un tercio de la poblaci6n del pais fuese de origen extranjero a principios del siglo XX- se habian diluido. Hay, sin embargo, excepciones a la regla. Las persecuciones ideol6gicas que atormentaban a Europa, sobre todo en los tiempos previos e inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial, generaron un nuevo movimiento migratorio. Familias enteras abandonaron el viejo continente en busca de un nuevo mundo, un lugar libre de hambrunas y cacerias religiosas e ideol6gicas. America era el destino ideal.
Monica Laura Weiss naci6 en un momento distinto, pero nefastamente similar. Una 6poca en la que tambi6n habia prisioneros ideol6gicos y aluviones migratorios; pero que, esta vez, se movian en direcci6n inversa.
LA HISTORIA DE MARTIN
"El zapato connota el camino", explica M6nica. "Cada zapato tiene una identidad:toma la forma de nuestro cuerpo. Es muy personal, y habla de la huella que uno deja en la vida." Seri poreso que su altima exposici6n,"ldentidades partidas", esta plagada de ellos. Expuesta en el Museo del Holocausto de Buenos Aires, esta coleccion de cuadros cuenta una historia: la de la Mari6n Reizes, madre de Weiss. Nacida en Alemania, Reizes escap6 a Austria junto con su familia cuando tenia 6 alios. Era el aio 1933,y la carrera politica de Adolf Hitler estaba en pleno ascenso. El avance del nazismo liev6 a su familia a trasladarse hacia Italia y, finalmente a Palestina. "En esa foto esta mi mam en la escuela en Palestina", cuenta M6nica mientras seiala una de las pinturas de la muestra. "Una vez me confes6 que nunca fue tan feliz como en ese momento".
Pero el miedo al avance de las tropas alemanas hizo que cuando Mari6n tenia 14 afos, su padre embarcara a toda la familia en un carguero japones con destino Buenos Aires. La travesia qued6 registrada en un diariodeviaje escrito por Mari6n, y que Weiss recibi6 hace un par de afios junto con varios objetos que pertenecieron a sus antepasados. "Mi mama me dio una caja y una valija que habia guarda-

do mi abuela, y que contenia documentos de identidad suyos y de mis bisabuelos, partidas de casamiento y nacimiento, tarjetas postales y muchisimas fotos", cuenta la artista. Entre estas reliquias estaba el cuaderno de viaje ilustrado. Con todo ese material, M6nica sinti6 que "tenia que hacer algo". Ese "algo", es hoy Identidades partidas.
LA EXPOSICION
La obra principal es un cuadro de 2 metros por un metroy medio, en el cual se traslucen fotos y varias imagenes sobre un fondo que contiene una traducci6n al castellano del relato de su madre.
Contrario a lo que uno podria imaginarse, revivir su historia a traves de las creaciones de su hija no fue traumatic para Mari6n: "Creo que le impact6 mis a sus amigos que a ella. Al ir leyendo ese diario de una adolescente de 14 afros, viendo como relataba la poca alimentaci6n y describia la vida arriba del barco, caminaban con lagrimas en los ojos.Mi mami estaba muy emocionada por lo que le devolvia la gente. Porque, de repente, podia compartir su propia historia y tratar de sanar un poco todo esto", cuenta M6nica. Zapatos, vestidos yfotos, colocados sobre fondos que contienen mapas y trenes son una constante de la mas reciente presentaci6rt de Weiss. "Me parecia muy dificil trabajar sobre este tema sin caer en una cosa muy anecd6tica, o en algo que fuera muy duro", reconoce. "En mis cuadros yo trabajo con objetos, y recien cuando uno se acerca empieza a ver pianos de campos de concentracion a mapas. Pero no hay alambres de pia, no hay muerte", destaca.
Para esta artista, nuestras pertenencias nos representan:"Los objetos hablan de la ausencia de una persona. Esto perteneci6 a alguien, podria ser de cualquiera:es una identidad"explica. Otro simbolo muy presente en su obra son los n6meros, que Weiss tambien asocia al anonimato.
EL ETERNO RETORNO
Aunque la realidad argentina en la dcada del 40' era bastante mas feliz que la europea, las cosas en Buenos Aires nofueron sencillas para la familia de Mari6n.Al poco tiempo de haber Ilegado, su padre se contagi6 de tuberculosis y

fue a hacer un tratamiento a Cordoba con su esposa.
"Fue una vida muy traumitica: Siempre buscando donde establecerse", reflexiona Weiss. "Mi abuelo realmente se quebr6 desde que se fue de Alemania. No pudo rehacer su vida. Ademas, apenas Ilegaron, mi mama y mi tio se quedaron solos en Buenos Aires en una pensi6n cerca del colegio. Ninguno de los dos termin6 el colegio: a los 16 a ios empezaron a trabajar", cuenta la artista. Cuando ella nacio, en 1956, la realidad era otra. La guerra habia terminadoy el fantasma del antisemitismo en Europa de a poco se desvanecia. Luego de finalizar la carrera de Bellas Artes, M6nica viaj6 a Europa con su pareja para continuar sus estudios en Paris. Aprovechando que sabian alemAn, fueron primero al pals de donde su madre habia escapado tantos aflos antes."Fue fuerte estar en Alemania -reconoce-. Los abuelos de mi marido eran alemanes perd no judios. Yo siempre estaba muy alerta, tratando de averiguar qu6 hicieron durante la guerra, que posici6n tomaron frente al antise-

mitismo. Y persiste todavia en esa generacion una cierta sensacion de resentimiento". En contraste con esto,Weiss destaca el esfuerzo que existe en la actualidad por recordar el Holocausto:"En las ciudades hay lo que se Ilaman "adoquines del recuerdo", que tienen placas de metal que seialan que alli vivi6 una familia que fue deportada. Hay mucha mas presencia en las calles para que se recuerde". Hace unos aios, Monica tuvo la oportunidad de exponer en ese pais y hasta de Ilevar can ella a su madre, quien nunca habia vuelto a su pueblo natal de Dresden desde que se fue a los 6 alios."Fue muy reparador para ambas", cuenta emocionada. Su obra, dice, gusta mucho a los germanos porque habla de la guerra, pero "no en forma explicita". Tanto, que cada tanto la invitan para quevuelva a exponer. "Mi mama siempre dice que yo tengo una herencia, pero tambien una obligaci6n de mostrar Io que pas6", asegura la artista."Y,a traves del arte, uno Io puede hacer mas sutilmente". Su exposici6n puede visitarse hasta el 26 de septiembre en el Museo del Holocausto.

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CONVOCATORIA
Llamado.a la comunidad

N os dirigimos a todos los judios de
Argentina, que quieren mantener su condici6n, laica o religiosa,sin ser cuestionados en su identidad. La comunidadjudia es parte de la sociedad argentina. Desde hace mis de cien aios viene realizando importantes aportes en todos los 6rdenes de la vida nacional. Esa participaci6n le ha posibilitado ser parte de todos los avatares hist6ricos, politicos, sociales y econ6micos del pais y debido a ello esta atravesada por los mismos conflictos. Desde hace dos d~cadas estamos viviendo un proceso de transici6n que implica un constante ejercicio de aprendizaje e internalizaci6n de valores democrdticos, expresados sustancialmente por el accionar de los organismos de derechos humanos y la bosqueda de una mayor distribucion de la riqueza. Ello requiere la apertura constante de canales de participaci6n ydebate. Este proceso ha tenido avances y retrocesos, estos ultimos debido al deficit en la construcci6n de una alternativa superadora de la herencia socio-econ6mica neoliberal de la dictadura militar.
Las l01timas elecciones en la AMIA marcan un punto de inflexi6n en la politica comunitaria,donde qued6 expuesta la necesidad de conformar un frente politico que aglutine a todos aquellos que defienden la pluralidad y la diversidad, que Iogre romper con la falsa dicotomia entre judios "genuinos" y"no genuinos" y su consiguiente repercusi6n en cuestiones de g6nero.

Tenemos ante nosotros un gran desafio, fortalecer a las instituciones comunitarias centralesy debase, grandeso pequefias,y lograr Ia participaci6ndetodos los integrantesdela comunidad, sin exclusionesy pot sobre todo, seguir integrados a la sociedad argentina, en la lucha contra el antisemitismo, la discriminaci6n y toda clase de injusticia social. Apoyamos el derecho a la existencia del Estado de Israel y nos solidarizamos con quienes luchan, alli, por la paz en Medio Oriente por la concreci6n de la f6rmula "dos pueblos-dos estados soberanos" y una sociedadjusta e igualitaria. Defendemos sin concesiones los derechos humanos universales, y no cejaremos en la basqueda de la verdady la justicia que conduzcan al esclarecimiento de los atentados a la Embajada de Israel y a la AMIA, asi como el castigo de sus autores intelectuales y materiales, sus c6mplices y encubridores locales. Por todo lo expuesto, convocamos a todos los judios que se asuman como tales, sin discriminaciones de ning6n tipo; que compartan la vision de una comunidad plural, inspirada en los valores de nuestro pueblo y en los importantes logros que, en el ambito de la cultura, la ciencia y el trabajo creador, 6ste ha aportado a la humanidad durante siglos, para que juntos breguemos por una AMIA donde ello siga siendo una realidad tangible.
Adhesiones:judaisrhoplural@yahoo.com.ar www.judaismoplural.blogspot.com

ROBERT WISTRICH:
"El nuevo antisemitismo culpa a Israel de todos los males"

obert Wistrich, Profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalen, disert6 en la apertura del Foro Argentino sobre el Antisemitismo Internacional, organizado por el Consejo Argrentino para las Relaciones Internacionales y la Organizaci6n Bnai Brit. El catedritico afirm6 que las politicas de negaci6n del Holocausto que propagan grupos islhmicos radicales estimulados

desde Teheran, pretenden deligitimizar la existencia del Estado de Israel y poner fin a la existencia de este pais de manera similar a los Ilamados discriminatorios contra los judios como causantes de todos losflagelos en otras 6pocas.
La conferencia de Wistrich tuvo lugar en la sede del CARl de la calle Uruguay o1037 en Buenos Aires.

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iFUNDAMENTALISMO EN LA AMIA?
Un testimonio

2oo8, ante un aviso aparecido en la
E n la noche del 3 de Septiembre de 2ooS, ante un aviso aparecido en la primera pbgina del Boletin de la AMIA, fui a escuchar una conferencia cuyo titulo me atrajo:'La guerra del Medio Oriente Ilega a su fin. (Profecia?'. La misma seria dictada por el Rabino Prof. Yechiel Weizman, especialmente invitado desde Israel y entusiastamente presentado al publico por el actual Presidente de la AMIA, Guillermo Borger, quien anuncid ademas que esta seria la primera de una serie de actividades de este tipo por la cual felicitaba a la Comisi6n de Cultura. Es de hacer notar que la charla comenzo media hora tarde; aparentemente el Rabino queria que hombres y mujeres estuvieran en salas distintas. Finalmente y ante la resistencia de muchos de los presentes se acord6 que los hombres ocuparan las primeras filas y las mujeres las traseras.
La charla, cuya trascripci6n grabada he solicitado pero por la reacci6n dudo poder fonseguir, fue asombrosa en numerosos aspectos que mimemoria procurara recordar,con todos los riesgos inherentes a no ser fiel, por o10 que desde ya pido disculpas. Ilustrada en Power Point, se presentaba con un titulo diferente al anunciado: 'Las guerras de Ishmael', con una foto de una mujer encapuchada Ilevando una bandera palestina y un fusil en la mano. Basicamente giraba en torno a tres ejes: El primero, una feroz, sistematica e indiscriminada diatriba contra el Islam en general.Al estilo de los antisemitas para los cuales todos los judios son avaros, cobardes, plut6cratas, comunistas, o lo que fuera en cada momento, los mil millones pertenecientes al Islam son todos, sin excepci6n alguna, asesinos avidos de sangre decididos a conquistar al mundo e inmolarse en esa mision si fuera necesario. Lo asombroso ademas es como se tomaban los pasajes de la Biblia que son particularmente

bondadosos y hasta tiernos con la esclava de Abraham, Agar, de la que nace Ishmael, medio hermano de Isaac, y se los distorsionaba y reinterpretaba para que se ajustaran a esa postura racista ydiscriminatoria. El segundoeje pasaba por plantear la crisis en el Medio Oriente en una visi6n de un fundamentalismo mas absoluto. El proceso de paz de Oslo es un absurdo total, la Hoja de Ruta aprobada por el mundo e Israel un sinsentido, los 'Ishmaelitas' nunca se conformarin con los territorios que se les otorgue y pediran mis: Beer Sheva, Haifa, Tel Aviv, Tveria, etc. Pero no s6lo la paz no funciona: la guerra, la fuerza, tambien es ya imposible. Israel tuvo que enfrentar muchas guerras y sali6 victorioso. Pero este nuevo desafio que le ha planteado Ishmael a partir de la Intifada no tiene solution: contra suicidas dispuestos a inmolarse no hay defensa posible, este desafio es el peor de todos, no solo para Israel, para el mundo entero.
El tercer eje, quiza el mas asombroso, pasaba por culpas y profecias. Planteaba que ninguna otra religi6n, salvo la judia, podia profetizar hechos humanos con 2700, 18oo 0 500 afios de anticipaci6n, como lo habian hecho nuestros sabios del pasado, inspirados por Dios, que habian previsto exactamente esta situation. Esta, la actual, el conflicto con Ishmael, fue profetizado como la 'Quinta Diaspora', y seria la peor, la mas catastr6fica para el pueblo judio. Las cuatro anteriores: Babilonia, Persia, Grecia, Roma, fueron un juego de nifios. Hasta el Holocausto, con todo su dramatismo, no fue tan terrible ya que la actual batalla planteada por ishmael, como vimos, no tiene soluci6n. Y cual es la causa de tal situaci6n? Las profecias de la Mishna lo revelan claramente: antes de la Ilegada del Mesias el estado de cosas sera calamitoso, debido a la falta de fe de los gobernantes.Y alli radica el

centro de la cuesti6n, Israel no respeta la ley de Dios. El ejemplo mbs clarofue una fotoque reiteraba machacantemente: se veia el Muro de los Lamentos y atris, como si estuviera sobre el Muro y oprimidndolo: la Mezquita de El Aqsa en el lugar sagrado del Monte del templo.Y se permitetal abominaci6n. Pero esto viene de antes, desde el origen. Israel fue creado por judios ateos, siendo Ben Guri6n el ejemplo mis patente. Se le rog6 que en la Declaraci6n de la Independencia de Israel colocara la frase 'Beezrat Hashem', con la ayuda de Dios, y se neg6... Ahora se pagan las terribles consecuencias de su falta de confianza en el Altisimo. Y el mundo tamrnbien las paga: orgullosamente crea cosas, maravillas tecnol6gicas como computadoras (iisaba una lap topl), satellites, aviones, viajes espaciales, pero no tiene fe en Dios. Por eso Ishamael lo castiga: en Madrid, en Londres, en las Torres Gemelas, en Buenos Aires tambidn fuimos castigados (supongo que por nuestra falta de fe).
Confieso que hasta alli lo soport6, y no espere la revelaci6n de cuando Ilegar el Mesias. Para mi,en ese lugar,esas palabras del rabino Weizman tan entusiastamente presentado por el Presidente de la AMIA, eran particularmente insoportables. Alli estudie de More judio, y recibi innumerables lecciones de mis maestros de un judaismo generosotolerante, ilustrado, en el cual la justicia para todos los hombres era el coraz6n mismo de su existencia, sujustificaci6n hist6rica. En particular Ben Guri6n, con todos sus defectos y errores, que los tuvo sin duda, representaba una figura emblemitica. OQue en ese lugar se escucharan tales palabras, que no se las cortara de raiz sino que aparentemente se las aprobara con admiraci6n, era mas que lo que mi est6mago podia soportar.

Una opinion

Por Baruj Plavnick
EL RABINO REFLEXIONA SOBRE Y SU RELACION CON LO QUE SU

R aban Yojanan ben Zakai, es uno de los principales precursores del Talmud y una figura clave en la historia de la continuidad judia. Contemporaneo de la destruccion de Yerushalaim en el aRfio 70, trascendio especialmente por el impulso que le dio al estudio de la Tora y la interpretaci6n rabinica. Negociando con el general romano Vespasiano, fund la Academia de Yabne y alli reuni6 a los principales maestros de la Tradicion y restauro la autoridad espiritual y asi garantizo la existencia del judaismo en los 200ooo afios siguientes a pesar de la catastrofe que significe la destrucci6n del Templo Hay un detalle de ese capitulo de nuestra historia que requiere consideraci6n: La leyenda talmudica nos cuenta que Raban Yojanan ben Zakai, Iogr6 salvar al judaismo huyendo de la ciudad sitiada por el ejrcito romano. Para hacerlo debi6 hacerse pasar por muerto y asi lograr que sus alumnos lo saquen de la ciudad simulando que lo Ilevaban al cementerio. Lo que requiere atenci6n es que ese camuflaje fue utilizado por el gran maestro para eludir a los "fanaticos"judios que dominaban con el terror sicario a toda la ciudad y que legaron a incendiar las reservas de comida para obligar a toda la poblaci6njudia a salir a la guerra. En el aflo 70 Yerushalaim fue destruida porque el

fanatismo religioso impuls6 una guerra apocaliptica y las primeras victimasjudias de esa guerra no fueron muertos por soldados romanos sino porfanaticosjudios. Dos mil afios despubs considerar el asesinato de Ytzjak Rabin, un incidente aleatorio, es una ingenuidad irresponsable. Hay una corriente de judios que divide a todos los seres humanos en dos: leales o enemigos. Esa manera bruta de pensarha logradoconfigurarun cuerpo doctrinal y una estructura organizativa que actian con temerario triunfalismo. El cuerpo doctrinal en el que se sustenta, emplea fuentes biblicas y rabinicas, arbitrariamente seleccionadas y sesgadas pero astutamente articuladas.
La ortodoxia es el camino m5s directo a la "asimilaci6n". No solo porque han adoptado los criterios y mecanismos propios de Io ms diluyente de la modernidad (por ejemplo, las estrategias de los pastores electr6nicos del evangelismocristiano:han "cristianizado"el judaismo con estampitas de sus santos maestros, Ilegando a sugerir la inminente resurrecci6n de uno de ellos), sino porque, par sobre todo, estgn destruyendo el caricter simb6lico de las enseianzas biblicas y talmOidicas reduci~ndolas a una pobre, mezquina y Arida literalidad. La religi6n es la expresi6n distintiva de Io hu-

mano. La vocacion por saber mis, por entender mas alil de lo inmediato, por "intuir" el origen y el destino, y encontrar el sentido: eso es religi6n y eso es humano. De la vocaci6n religiosa del ser humano nacen la palabra, la cienciayel arte.Tambi6n la politica.La historia ensefia que cada vez que se intent6 encerrar la vocaci6n religiosa en una sola palabra, en un solo conocimiento, en una sola forma artistica o en un solo modelo politico, se construy6 un mesianismo perverso.
Eldiscursofundamentalista noesnovedad.Las ideas antisionistas de los "jareidim" que hace 30 afhos se despreciaban como expresiones de marginales en extincion... no se extinguieron. Se perfeccionaron y absorbieron a Agudat Israel y Mizraji. La dinimica de la intolerancia y el fanatismo tiene un agente no despreciable en la confrontaci6n con el pueblo palestino y los Arabes pero desde mi perspectiva dejudio religioso moderno son dos los factores que mis me inquietan y que tienen un coming denominador: La banalizaci6n contemporSnea de la vida y la irresponsable tibieza y ambigiedades de los dirigentes laicos. Los pretendidos judios "genuinos" que boy presiden la AMIA, no son judios realmente "ortodoxos", son apenas grotescas caricaturas. Sin autenticas diferencias conceptuales hay ademis otros dirigentes que levantan banderas progresistas pero al igual que los otros miran aljudaismo en remanentes postales del pasado y entre la nostalgia y el aturdimiento espiritual tratan de seguir haciendo negacios. Como en los negocios el lenguaje es muy simple y es fAcil Ilegar a entendimientos que no comprometan seriamente, todo se arregla y seguimos para adelante. Entre tanto el pueblojudio- el pueblo, los que no aspiran a ser dirigentes o a colarse entre ellos espera azorado el mensaje que los inspire en la pr6xima generaci6n. Hoy el discurso ortodoxo fundamentalista

ataca con palabras a los 5rabes pero lastima de verdad a los judios, aquellos que son humillados con interrogatorios inquisitoriales cuando quieren enterrar a sus seres queridos en Tablada, aquellos que ven dolorosamente quebradas sus vidas familiares porque sus hijos y hermanos son seducidos por los mensajes adictivos y sectarios que les prometen la m~s completa realizacion si rechazan a sus padres y hermanos que no comen kasher (del almacen propio) o no observan las reglas segin tal o cual rabino.
Hay un mundo hostil y rudo que el Ser Humano ha confrontado desde el fondo de la historia con su inteligencia y sensibilidad. En esa lucha el pueblojudio ha contribuido exitosamente ms alla de todas las medidas estadisticas. La ciencia, la belleza y la bondad florecen cultivadas por Io humano y prevalece a pesar que frecuentemente son muchos los que por ignorancia, ingenuidad o imbecilidad, prestan su inteligencia a la violencia y la destrucci6n. El nombre de esos pateticos ide6logos del odio seri olvidado (pronto, si los que tienen la responsabilidad hacen to que deben hacer). Al final de los tiempos prevaleceran enseianzas de rabinos como Raban Yojanan ben Zakai quien hace 2000 ailos dijo (Mejilta de Rabi Ishmael Parashat Ytro):"4Qu6 hay para aprender de las prescripciones de la Tori respecto de las piedras permitidas para construir el altar, respecto de las cuales fue escrito que sean integras -"shiemot" (Deut 27:6)- y que ningtn instrumento de hierro se alzara sobre ellas? Debemos concluir que mis adn deben ser las palabras que usamos, porque silas piedras son capaces de lograr la paz "shalom'", cada vez que somos capaces de promover la paz entre un hombre y su pr6jimo, entre un pueblo y otro entre un gobiernoy otro... la recompensa del cielo ilegard".
Elul 5768