Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text



0wfts Q 0ui U

FELICITACIONES
Con motivo de la aparicion del primer numero de NUEVA SION en su segunda epoca, hemos recibido una gran cantidad de carlas de felicitaci6n de parte de instituciones y amigos. Como resulta imposible publicarlas todas, s61o vamos a reproducir una, Ilegada a la redacci6n sobre el cierre, agradeciendo a todos sus cialidas palabras.
lerusalem. 75 de ma t ode 71984 Estimado director.
Recibe mis meores bendiciones por la aparicion del prinet r, numero de Nuea Sion organo de Iapamn en espa ot
La pub/ica( ion mnpresiona mu\ bien estot seguro que si perse eran en esa /inea. //legara alas capas nas amp/ias de la comunidad udia doe habla esparola.
Te rueo0 trasmitas mi/ r licitaciones a todos los compa' eros de /a redaccion
Con lo, saludos de
Victor Shem-Tov
Diputado del parlamento israeli
CARTA POLEMICA
Sr ODirectorde L E A SON:
Antes que nad,. una acIaraclon. n7o es casualidad que le em ie estas ineas do'esues de concluidos lo comicios de la A Lt/4 o s tmpoco 0asualioad que preiera hacerlo a \ue. Ia slon Que se enienda que ouiero -a pesar de los concept un tanto uertes oue habre de ertir- hacer und cr/tica que des'ere la au rtica en el seno de un grupo cue en e/ pasacdo tut o en /a -apacidod de autocrItica una o'e sus caracteristicas nas notab/es ) ahora / Crano.
la a/anza electoral entre Liapam 4 At od en /as ultima, elecciones en A /4 riue muc ho ma cue u a tricion. 7ue uni ce.,uera .ootitca cu7e no tardara en tomarse su i enanza sore ulenes /a l.'zron7. LO di'o en mi non bre en 'onmbre 0e acu lios oue ouedamo carorenciados de hocari o!tico 'n e! 'i srno mionento e que se me p/dio ue emi:era' un I oto C7onunto e- rat or de una /7 inea i de su contracarida
Ceo no e0jil o, are /2 airmar oue no ue nrnguna consid'eracio7 de tpe doologico L9 qU e rnoo 1 a %Ma,0m a esa ext0raj.3 /?nz Hast m"e atre eria a dectr que ,a a/anza se re'izo a pesat oe 0' deolo.0 a. us mm 'i/es rueron neta menre po! itco, s t por 2r7 e de N iaoam estuI ieron guiados oor el ptor ae preSentrse solos a unos comicios oue OOcan !/egar a nostrar c'7'to 7 otos es c apaz de rec/utar ese car7,do en este none alanz7 a ue un actor de CUb'ir l0 es'0udez. una acttud pudorosa.
o cue/ l aanza 7ue para Sa pam en e/p/ano politico 0 'ue para 4At od-, en el pano ideo/ogico 4A/una de .u gente S!eoO a pubi/car odas a/ obierno de ,uerza Otros ,rueron 1 c ritados pubi; came7nte por su gestion durante la dic
tadura como todas /as critical cat eron desde la izquier da. era "mpor"aite par' A oda cubrirse ideologicamente Ias espaldaos i lapam t o io a ser -con mucho perd6n por /a etpresion07- /a eOcar.ada de cubrir pudorosamente los ge "itales aue e.o unciaban una narcada pronunciacion hacia /a derecha Reitero cubrir i no enderezar Porque At oda s1'iue su march a /a derecha co, '770 demostr6 localmente con la -uerra de/l ibano pero cub/erta a los ojos de/ pub/ico co" el/taparr2bos ideologico de Mlapam
Si se tratara solo de Io que acabo de decir no habria /lugar cara mta ores c omentaros La politics, a es una cosa bastante suca te/ dioutaco Class en Israe/ rue quien d/o que /3 politca t !a moral/ no tan por la misna senda'J Seria dolo. roso L nada nas Pero aqui hat n
L oue crea oue e n po//tica existen los espacios 7acos oue leante la mano. El que rea que la masa sea cual uere SU numerol de ludios io 'i7tas de izquierda se ten representados por !a genie oe 4 oda que son abrumadora ma,7 oia 0" la /ista ,conun. que /etante la mano. El que ple,se ue e! esoaco t.aco 1/ Lzquierda de Aioda permanecera kaco qu, e le ante la mano,0. C reo que nadie lel antara ninuna '77,ano7
De ahora en ma' esto corn encido que todo el trabajo ideo/logico oue haga Hashomer Hatzair- lapamn, sera reaudaodo po/liticamente por quien dentro de tres anos, de7muestre set mas consecuente con7 esa ideologia que e/partido ue ahora la postul/a. En otras palabras. el/ di orcio entre Ia political la ideologia puede //egar a representar e/ suicidio politico de A lapamrn a n el local. si a la bret edadnace la ruerza que sea capaz de predicar t cont ocar con empuje en derredor de una ideologia sionista de izquierda consecuente en sus actos. Persona/lmente, hare todo /o posible para que un mo imiento de ese tipo surja porque, como dije al principio siento que he quedado, po/iticamente, sin hogar.
Aloshe Wainstein
RESPU ESTA 1
Mui estimado Eliahu Toker
Agradezco a los compaieros del MARPAI que pusieron en mi conocimiento la carta de foshe Wainstein, /a que me impulsa a escribir estas /ineas.
Es cierto que Aloshe no menciona a FRA/E SHTIME, pero /o mismo estamos dispuestos a aceptar /a parte de /a "traici6n que nos toca.
SEn que consiste la 'traici6on" segdn Mosh6 Wainstein? ;En habernos aliado con Avoda para las elecciones de la AM/A ?
Que me perdone: demuestra desconocer completamente la realidad comunitaria; no la ive 7 no participa en el quehacer del ishuv.
2/nuove sl6n/unio 84

Es muy facil ensuciar paredes c distas, pero es n7t diferente sentar historicamente esta demos trado, /a realizado nada positivo para /a hu representa minorias huerfanas de m
Abora, concretamente, a la "traic
Nade niega que en A vodd haa a la derecha, pero sera casualidad igua/ que Moshe, estaban en co MAPAMS-FRA/E SHTIME, por de ,Cdmo se juntan los extremos!) P7 a /a in versa? Por que teniamos nos represents Avoda t no a/ reeves, e Avoda acepto (sal ando los natura ci7n de principios 7 programa e MAPA -IR4/E SHT/IE? caso SM raci6n?
En nuestra com nidad ha anhe 7,a cin, de erdadero p/uralismo, d no permitir el macarti7mo, el jer opinions. de crear n clima de d discussion abierta de todos los pr ues:tra co/ecti idad \ 3/ pai Ble, za < el comoronio de realizarl Mlapam-frase Shtime E todos los qu program 4bora oue t me e\p/que esa "traicion de la qu(7ue % Mohe ti

Fero nal aigo que n o,1oshe de organizer lo ( da que tiPen que /lna quiera nosorro7 a con 0
Con oo respeto 0

mllones d r el Ligar eter ia Trai

RESPUEST
BuLenos
SF- Director de \uea on
Quisiera respond'er a la c2r~ao'ei conenzando por un, /aracion hogar politico 7uera an? 7a7 notas en Nuev 2 Presencia no/to dI
Por otra parte el autor 0 est2 ma nora taros asunto importantesrae Sh me con iero conjunta
loque electoral c od o sea q certenecientes i/ espectro de la Iz entre si, CoMo rrente 0 boque elect elector2/mas amplico
Resuka public amenre conocido su partipacon en una /ista conunta i6n oricial t public a la mirna de me con el que O unen lazo ideolog
Ta/ como se exp/ico a la opini6n 7esto t decaraciones. 7apan participar de una lista t oniunta con Una respuesta posita a /as po tura trdas < un eco rat orable a /as nicia las por el Mo' imiento por La Deno clon Comunitaria
Por otra parte hemos comproba Rientos en el seno de A t od, dda importantes sectores en su direct con
de producir cambios t realizar reto les t estatutarias.
Afarchamos a la lista conjunta apellido. sin ocultamientos no en m7edianoche o entre bastidores Se de prensa t actos pblicos t al' lo pam? t Fraie Shtime exp//caron su pr tienda electoral .
M loshe I ainstein no distingue qu t en la t ida comunitaria judia. Para o blanco, bueno t positivo esta u distinguimos entre /a political de /a cion humana e institucional de/ ele A oda. De ningun modo conidera negro como lo e e/ autor de la ca escuelas populares iudtais los mo0 i tegrados a Av oda serian suiciente
Pareceria que W I ainstein confund Habla de una election a la Kehila cio tuera para la Daa sIM ilar.
En cambio estan como element cueas judias con sus 7 mil a/umno les de educacion formal v no-form matica de los fo M imientos juvenile
Por ello no vemos fuera de/ cam pam? Fraie Shtime y Ai od, ningun lutziano popular progresista d as election cuando el 48,73q de/ ele mente la lista conjunta que integram
Suponemos que Wainstein, que v con una organizaci6n 'sionista d progresistaA como Bet-El, tiene co mente torque durante muchos a o so, no estuvo en la Argentina.
Seguramente no consider pecam celebre ministro de Economia, pers tinez de Hoz, fuera recibido con b hogar donde actualmente tiene el su

0on slogans ultraizquier- En cuanto a laguerra del Libano y a reaction yactitudde se a real/izar/os ademas, Ia comunidad, si se trata de clarificar posiciones, el inico ultra en el mundo no ha sector organizado con una posici6n clara y valiente fue Mamanidad y por /o tanto parm Hashomer Hatzair Todo el resto de la comunidad, asas que los sigan, salvo excepciones individuales, apoy6 una linea oficialista
io6n misma. y se opuso por lo general a tolerar un disenso.
elementos que tiran muy Moshe Wainstein sabe que eso incluye tambien a dirigenel que tambien ellos, a/ tes centrales de la hoy "Breira", y sin embargo en fonrna ntra de la alianza con maiciosa no les hace "/usticia". masiado izquierdistas. Wainstein se refiere al as razones que indujeron a Avoda or que no m7irar /as cosas a proponer una alianza electoral a Mapam (y a Fraie Shtiotros que aceptar /o que me). Suponemos, porque no somos ingenuos, que Avoda s decir, considerar que habrd tenido razones de peso para esta alianza. En political /es matices), la dec/ara- es totalmente legitimo sopesar situaciones de coyuntura y lectoral e/aborado por de tiempo. Lo que ignora es que en Avoda hubo quienes oshe /e76 nuestra dec/a- apoyaron esta alianza y quienes se opusieron. O sea que tampoco Avoda es un movimiento monolitico v de un solo los de cambio, de reno- corte.
e derecho at disenso, de Un observador avezado podria suponer que el factor deem ". por diterencia de cisivo que impulse a la dirigencia de A vod a una presentaen7ocracia absoluta, de cion en bloque, fue la aparicion de un nuevo factor electoobl/em7as que aectana ral como Breira, anunciado con gran despliegue publicitaes el entido de la alian- rio. Queremos creer que este factor indico a A4 voda la neceo en conjunto Aiodai sidadde revisar conductas po/iticas y producir principale quieran adherirse a ese mente aperturas. Entre ellas, la presentacion electoral conn ;donde se encuentra junta con dos agrupamientos de la izquierda sionista, judia nsteIn no' acusa? y progresista.
n7b/ar La amenaza de Por supuesto que tambien para MAapam t Fraie Shtime se
e la erdadera izquier- planted el di/ema acerca de s concurrir solos o en un bloque deo /a supuesta /z- que.
7ion del si/o Lam7entablemente una el/eccon par a Kehi/a, donde la
gran ma oria del el/ectorado est por encnma de los 65 anos, tiene una caracteristica mu particular La gran mavoria de Simon te intal la juentud i de la generaci n intermedia no estd incorpoA 2 radar a laKehil.
1oshe Wainstein parece no entender todo e-,to. Su inteA ires, 20 de, la o 784 /ectualismo aristocrat, zant e le hizo perderperspectiva sobre quienes son los votantes t cu71es son sus expectativas.
Pruebas al canto Los grupos onistas de derecha como el Likud, hizraji v /o s denomnados Aparti arios, casi se eo 'loshe ainsten desmoronaron perdiendo cada uno de elos, masivamente, N un uio77 t ue su parte de su electorado, que rue en buena parte a parar a
to antesto e sus Brea' o sea que esta agrupao n polariz6 /a oposicion o oulera a entender hacia la derecha.
lio art oc uta o I- A apamr hizo su balance enter rdid quese produciria una po/arizacion (a pesar de sus criticas hacia /la dirigencia de nza electoral rue entre 4Aoa). Pero para ainstein una de dos, o somos tan imoz Lbre. apam t portantes como para traducirnos en una marcada influencia mente p7rt ipar en un political 0 temamos desnudarnos por debilidad ue mbas agru0paciones Si quisiramos bajar a su ni el, destl/anddo tanta ponzoa, ouierad ueron, unidaS podr/amos preguntar/e hacia que objetivos programas se oral a un 7rente o bloque propone educar mot Itizar en los proximos tres aos. No suponemos quesus objetivossean sionistas de izquierda". que Mapam condiciono 4Ma, bien nos parecen participacionistas, integracionistas, con A7 vod, a la integra- comunitaristas, acompanados con traseologia politica. de / 1ot imiento Fraie Shti- izquierda
icos 7 7raternales El paternalismo con que trata a Mlapam es envidiable.
publica mediante mani- "'Suicidio politico' es el termino con que ca/lifica a la lista Fraie Shtme aceptaron unida con Avodi. Nadie pretende ver en e//o un "suceso A oda, /luego de recibir historico". Pero las citras cantan t aun despues de el/as l/a s programaticas presen- ceguera de W 0ainstein es incorregible. Para el los que 7ueron t as concreta publica- integrados en una vistaa que obtut o el 48, 73 % se suicidaron c ratizacion la Renova- politicamente.
1lainstein quiere hacer creer a lector, ademdS, que este do que sop/an nueos hecho es irreversible que Mapam-Fraie Shtime estan atala concientizacion de dos de pies manos durante los proximos 3 aros. Creemos
7 acerca de la necesidad que esto es una a/acia. rmas bAsicas estructura- Pero si queremos incluso tomar ejemplos locales hubo en /as 1/timas elecciones no pocos agrupamientos de izcon nuestro nombre 1 quierda, socia/listas otros, que apoiaron a otros partidos, un arreg/o entre galos sin condiciones, sin integrar sus listas de candidates, dada realizaron conerencias ia countura electora/politica que entrentaban. s representantes de a- Seria largo desmenuzar /as media s verdades que se tras/uopio enoque de la con- cen de la carta, que es un conjunto de inexactitudes em ueltas en una 7raseologia de pseudo-izquierda.
ien es quien en la 4mia Pero si, a pesar de todo, a Moshe Wainstein l/e interesa la el -por 1 Lsto- todo /zquierda sonista e/Aapam-Hashomer Hatsair /e intereera de oda Nosotros sa tortalecerlo durante los pr6ximos 3 aos, tendra que dedirigencia la conposi- jar de calumniarlo t brindar/e honestamente su apoo, c torado que representa incl/uso para criticar en forma consitructiva honesta o para mos que ali esta todo /0o disentir, s /o quiere, como a/guien que est dentro de su rta: por e contrario. :as hogar

mien 7rtos /alutzianos, inelemplo
e los marcos t los roles. Amia) como si el comivital central /as 52 ess v los institutos centraal, junto con la probles t sus institutos. po que integraron Alaotro /actor sionista laIo pusq en evidencia la ctorado apoy o masivaos
ino a colaborar de Israel e izquierda ", "laica y rta memoria, principals de/ periodo de/ proceinoso que el tristemente onero de/ proceso, Marombos platillos en e
yo.

Enrique Cwik
ACLARAClON
Buenos Aires, 21 de mayo de 7984
Estimado Director:
Te escribo para subsanar un error. En /a nota de redaccion, con motivo de mi felicitaci6on a Nueva Sion por su reaparici6n, se dice que junto con Carlos Braverman desempei ibamos /as funciones de redactor y editor de las ultimas entregas de Nueva Sion.
La verdad hist6rica, es que yo pertenecia a la redaccion (/o mismo que Carlos)junto con otros integrantes, y ademAs diagramaba el periodico. Entiendo que eso qued6 perfectamente ac/arado en nuestra conversacion personal y pot otra parte es ampliamente conocido en el movimiento.
Te pido que se ac/are en el proximo numero el error.
Shalom!
DanielAruj




-. .

I

I

...Y como declamos on nuestro editorial anterior, ya estame en marcha. La reaparici6n de N.S. .ue recida en a calle judeo-argentina y en Latinoamtrica con evidence beneplAcito y satisfacci6n, obligindonos a efectuar dos reimpresiones "sobre la marcha". La voz del autentico sionismo progresita y jalutziano retornaba a los hogares judios, hacimndose eco de las legitimas esperanzas de un pluralismo humanista, de un pacifismo real, de una participaci6n activa y una polhmica constructiva. La expectativa suscitada por los 7 anlos de silencio impuesto, exigia a nuestro peri6dico una linea precisa de informaci6n y esclarecimiento, una ideologia consecuente y, por sobre todo, poner a disposici6n de nuestros lectores un 6rgano periodistico acorde con sus inquietudes intelectuales. Procuramos Ilegar a ese nivel, que caracteriz6 a N.S. durante 29 aflos consecutivos.
Este segundo nOmero es ofrecido a nuestros lectores en los dias de celebraci6n del 36. aniversario de la creaci6n del Estado de Israel. La trascendente gesti6n cumplida por Israel en el Medio Oriente se ve empalidecida hoy por la continuaci6n de una guerra que durante 2 afnos -a partir de la innecesaria participaci6n armada en el Libano- divide profundamente a la opini6n public y exige a diario nuevas victimas, sin aproximarse no obstante, a ninguna de las metas que el gobierno pretendi6 lograr.
En estos dias el movimiento kibutziano y los sectores pacifistas y progresistas en Israel destacan el important rol que les toc6 cumplir en el advenimiento del Estado yen su posterior desarrollo: Permanentemente la vanguardia de la opini6n putiblica, en la defensa y en la educaci6n, y siempre en pos de una soluci6n pacifica y justa del conflicto con sus vecinos Arabes. Loas miembros de los kibutzim y moshavim, el proletariado agricola y urban fueron, desde principios de sigio, los portadores aut6nticos de la reivindicaci6n nacional, del sionismo realizador, de la edcaci6n progresista y de la defensa del pass. Tambien en este 360 aniversario los encontramos abocados en la educaci6n de la opini6n public, con las mismas metas, las unicas que tienen la posibilidad de forjar una Israel acorde a los principios universales y humanistas de quienes la concibieron.
En nuestro medio ns toc6 vivir una corta experiencia electoral, en la que la indiferencia y el desinter6s se hicieron sentir por sobre todas las demAs expectativas. La palida participaci6n en las elecciones a la AMIA nos permitio percibir el poco interns que 6sta despierta en sus asociados. En tales condiciones, y promoviendo un vuelco total y efectivo, es que sectores como MAPAM FRAIE SHTIME resolvieron dar apoyo a aquellos que, dentro de AVODA, fueron portadores de una critica certera contra la conducci6n saliente. Los resultados, que son del dominio public, permiten comprobar que el pequeno n6cleo que particip6 en el sufragio, otorg6 en su gran mayoria (casi un 50 por ciento) su voto de confianza a la f6rmula sionista progresista, no permitiendo que los sectores de derecha y los ortodoxos se hicieran cargo de la conducci6n comunitaria. Los resultados de por si, constituyen un serio desaffo para las autoridades elegidas. Resta esperar y ver si los programas electorales son convertidos en realidad, y si la coalici6n triunfante, se hace acreedora a la confianza del electorado tambien en el futuro.

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nueva sion
Publicacion de "Editorial Nueva Si6n" de la Fundaci6n Mordejai Anilevich.
Redacci6n, administraci6n, suscripciones: Junin 265, Buenos Aires, Argentina (C6digo Postal 1026), Telefono: 46-9357
DIRECTOR RESPONSABLE: David Filc DIRECTOR EDITORIAL: Eliahu Toker MESA DE REDACCION: Bernardo Blejmar / Daniel Colodenco / David Filc /Manuela Fingueret / Patricia Finzi / Graciela Blit / Francisco Herskovitz / Mosh6 Rozen / Leonardo Senkman / Abraham Shant / Orna Stoliar / Eliahu Toker.

RON EN ESTE NUMERO: Martin Cage Dorio G. / Jacobo Majer Frydman

I Ester Gurevich / Pablo Kandel / Arn6s Oz / Paul Warszawski /Sergio Wolf. TRADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gilesa Fornassero (inglis)
DISENO GRAFICO: Ester Gurevich DIAGRAMACION: Adrijal Et CORRESPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) SERVICIOS ESPECIALES: "Al-Hamishmar" (Tel Aviv, l~rael)
PUBLICIDAD Y PROMOCION: Gustavo Gielis / Daniel Ponczosznik / Gabriel Roitman CORRECION: Osvaldo C. Antonelli Registro de la propiedad intelectual: en tramite Impreso en Talleres GrAficos Alemann SRL, 25 de Mayo 626, Buenos Aires. Impreso en Argentina, printed in Argentine.
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ARGENTINA: Buenos Aires TZAVTA Junin 265/7, te: 46-9357 / 47-3166; Mendoza Sr. Miguel Sarkus

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Celebramos en este ndmero, el 360 aniversario del renacimiento del Estado de Israel, y lo hacemos desde diversas perspectivas, desde los logros, problemas y encrucijadas. Nada mejor, para abrir esta mdiltiple vision de Israel, que leer a uno de los gestores de la idea misma del Estado Judfo, uno de los que unieron, ademis, ]a acci6n a Ila palabra. Estos refrescantes p6rrafos fueron escritos por Aardn David Gordon hace 65 afios como parte del debate acerca de la conveniencia o no de constituir una Legidn Judfa.
Qud h retendemos
de Israel
or Aar6n David Gordon
Que me diga todo judfo fie] a sf mismo y que vive su propia verdad: &en que consiste nuestra liberaci6n, nuestra redencidn, nuestro renacimiento?g Qud es lo que pretendemos de Israel? ~Acaso ser solamente lo que son los mejores entre los demis pueblos, que se limitan a vivir, pueblos cuyas mejores fuerzas comienzan a desear que no sean lo que son. es decir, pueblos de puFo fuerte y malvado, sedientos de presas? gPara eso es que sacrificamos nuestras vidas, a eso consagramos Io mejor de nuestras almas, consciente o inconscientemente? Yo pensi, en mi ingenuidad o en mi estupidez. que Io que nosotros pretendemos es crear un pueblo de hombres rectos, cultos y realmente fuertes. un pueblo merecedor de los supremos valores humanos que embellecen a los individuos y responsable del mismo modo que el individuo es responsable; un pueblo que no pretenda aprovecharse de Ia ruina de los demas ni vivir a costa de los dembs; un pueblo en cuya bandera redentora no aparezca escrito que "A sangre y fuego se levantara Judea sino "no habra de blandir su eslpada ningun pueblo contra otro. y jams volver,n a guerrear entre sF'. ,Acaso un individuo puede ser realmente un hombre todo tiempo que su pueblo, que es el que crea la vida concreta y social del hombre, que a su vez determinan a su imagen y semejanza la fisonomfa espiritual del individuo, se comporta como una fiera? cAcaso en este preciso punto, en que se le autoriza a un pueblo a comportarse como una fiera, no se halla la fuente de todas /as contradicciones, de toda ]a falsedad y de toda Ia fealdad, de todos los pecados y los delitos de la vida social? Yo pense que nosotros, en Eretz Israel, procuramos hallar nuevos caminos que posibiliten nuestra propia renovacidn. la renovaci6n de nuestras vidas y de Ia vida entera, porimperio del trabajo y de la creacion.
. I .
Lo esencial consiste en que la fuerza tiene sus admiradores. Hay quienes yen en los actos de fuerza el supremo herorsmo y hay quienes ensalzan el espiritu de abnegaci6n de los mismos sin advertir que en ellos no sdlo se da un sustituto de la verdadera abnegaci6n, sino en realidad una profanaci6n de Ia misma, que no es sino la profunda aspiraci6n del alma a exceder sus propias limitaciones, evadi6ndose de la estrecha circel del egofsmo para fundirse con el espfritu vital de todo lo que vive y existe, aspiraci6n esta que constituye precisamente lo contrario de los actos de fuerza. Hay otros que consideran que la fuerza representa una necesidad vital y que el pueblo no debe desentenderse de ella todo tiempo que en ella alienta Ia voluntad de la existencia nacional. Yen esta hora presente, en que la polftica domina el mundo sin ninguna traba, en que nadie se atreve a oponerse ni a ella ni a su puflio, que es el que le brinda ]a fuerza y el coraje. su grandeza y su gloria ante todos aquellos que necesitan de sus servicios, en esta hora presente, mds que en cualquier otra, prosperan y levantan cabeza los admiradores delpufo.
Kineret, 15 de jeshuin, 1919
De "La naci6n y eltrabajo"




Hace unos pocos dras, el oportuno apresamiento por Ia policfa israelf de una banda terrorista, formada por conocidos elementos de la ultraderecha juda, desbarat6 un diab6lico plan -ya en vfas de ejecuci6n- de volar 6mnibus con centenares de trabajadores drabes. Esta informaci6n excede en mucho el Ambito policial ya que se trata nada mds que del ms grave de una largutsima serie de episodios protagonizados por gente de la misma ideologfa y desnuda claramente ad6nde llevan las prddicas, ms o menos disfrazadas y elegantes, de gran parte de la derecha israelf De aquella que cree poder solucionarlo todo por medio de las armas; de aquella que se niega a reconocerle sus derechos al pueblo palestino: de aquella que meti6 a Israel en el pantano libands. En estas pdginas reproducimos el documentado trabajo de Zeev Sternhall
-aparecido originalmente, hace un par de afrios, en "Dispersidn y Unidad"- donde puede comprobarse, aunque disguste. que existe un fascismo judo. En cuanto a la "Carta a un amigo" y la nota de Pinjas Inbari marcan dos aspectos de esta encrucijada a que fue ilevada Israel por vna tenebrosa ideologra, que tal vez nada exprese mejor que la escalofriante frase de Jabotinsky que reproducimos.
FASCISNIO JUDIO

Todo movimiento politico aspira a dar a conocer algun dia -principalmente despues de Ilegar al podersus races 4deol6gicas. Son escasos los movifnientos qve resislieon a la teataci6n de eshpbecer los hechos y transfkeau a sastes a sus pa*ev sepirk tales. Sinqembargo, son aun m a aesils l o de deformici6n de la v erdad, al estilo de ess de qae somos tesilos ahora, en todo lo que se relaciona con la derecha israeli.
Si contiria reescribiendose la historia al ritmo ac-tual, en la s6xima generacion no habra quien'recuerde que en et Etzel hubo solo un puttado de militantes, mientras que la Hagana contaba con decenas de miles; y no habra y quien pueda diferenciar entre el significado de he4os camo el dinamitar el hotel Rey David, la conquistlwe Yafo o et asesinato de BRernadotte, y la conquista del Galil y del Neguev, el combate por Negba e lad Mordejai, o la apertura del camino a Jerusalem. Nadie pone en duda el heroismo de los integrantes del Etzel ydel Leji, pero esto no alcanza para ubicar su intervencion en las luchas de Israel en un mismo piano con la contribucion del movimiento kibutziano, los movimientos juveniles vy las unidades del Palmal a la guerra de Liberacion y al establecimiento del Estado Judio. No menos graves son las deformaciones en el campo ideologico.
Ejemplo clasico del empanamiento de la imagen general lo constitue la antologia "Somos sicarios", redactada por lose Ajimeir Shmuel ShatzkN, que trata del Brit Ha, Birionim (Alianza de los fanaiticos). Esta coleccion de testimonios N documentos aparecio ahora s se precia -segun lo dicen sus redactores- de ser una "fuente complementaria N central sobre la susodicha Alianza" (pag. 9). En la antologia se incluen partes de mniemorias, trozos de conterencias declaraciones decisiones N, por supuesto fragmentos periodisticos; todo esto producto del trabajo de los lideres de la Alianza. Sin embargo, a medida que el lector profundiza en la lectura de estos textos aumenta su asombro, ya que no aparece en esta coleccion ninguna indicacion ni recuerdo siquiera de ninguno de los mas famosos articulos de Aba Ajimeir, dirigente de la Alianza; aquellos articulos que despertaron reacclones temptsfpsas en la Eretz Israel de los anos treinta y que fuefon publicados en la columna permanente del Doar Haiom ("Correo de hoy") Ilamada: "De la agenda de ufascista". Por lo tanto, conviene recordar aqui alguohechos.
A mediadol ~l |a decada del '20, despoes de una 6poca de dwd t Aba Ajimeir, Uri Zvi Grinberg y lehoshua lavi optaron una ideologia politica que no se diferencisa en nada del fascismo; se trataba de la variante lotal de un fenomeno europeo general. En calidad de tal tuvo caracteristicas propias, derivadas de las condiciones especificas en las que se desarroll6 el movimiento nacional judio, pero las diferencias entre el Brit Ha. Birionim y el fascismo italiano no eran mayores que las que habia entre el fascismo rumano, el frances, el tigles o el finlandes y el fascismo de Mussolini. El fascismo italiano no era en si mismo sino una variante -que tuvo exito en tomar el poder- de un fenomeno historico originado en la crisis intelectual de fines del siglo XIX y en las conmociones sociales que, como resultado del ritmo del desarrollo industrial y del avance tecnologico, precedieron a la Primera Guerra Mundial.
La guerra creo las condiciones political y psicologicas que hicieron posible el ascenso del fascismo como fuerza political, pero no creo Ia ideologia fascista. Esta
4/nueva sidn/Junfo '84

por Zeev Sternhall
ultima Ileg6 a su madurez antes de la Primera Guerra Mundial, en forma independiente de la guerra, y conna6 pr1ppgandose y consiguiendo apoyo en zonas que ~o sulf etso ta guerra ni fuerou akrastradas por el tarbellino revolucionario y as cwi econo6mcas. Por sie, O -e irata aqui de un fendwbu'ittue pegt sece ixdtusivs mei te a la epoca entre las dos guerras y no hay raz6n para suponer que se trata de algo asi como una enfermedad que fue ignorada per el musdo de titaespeciede peste que se habria propagado s6lo co1 consecuencia de unaguerra larga y dificil.
En cuanto a categoria universal con matices locales que se desarrollan sobre la base de distintas culturas politicas, el fascismo no se diferenciaba del socialisme; asi como el socialismo ingles y el frances eran diferentes entre si, tambien diferian entre si el fascismo ingles y el frances. Y Io mismo ocurre en todos los otros casos. Pero lo comun a todas estas ramas que brotan del mismo tronco es un hecho basico: en todo lugar y tiempo el fascismo constitute una alternativa global y total frente a la tradici6n de la revolucion rancesa, la democracia, el liberalismo y el socialismo. Por eso el fascismo no se satisface con presentar principios para constituir un orden social y politico distinto, sino que su especificidad consiste en que presenta un nuevo orden humano y desea construir una nueva imagen del hombre. Mas all a de la politica fascista existen una etica y una cultura fascista, que son las que se expresan en los escritos de Aba Ajimeir, Uri Zvi Grinberg, Jehoshua lavin y sus compareros.
Aba Ajimeir se union alas filas del movimiento revisionista a fines del ano 1927 v comenzo a publicar sus articulos en el Doar Haiom a fines de 1928. Con la aprobacion del editor, Itamar Ben-Avi, su autor les dio el titulo: "De la agenda de un fascista". Sea cual fuere ei criterio que se utilice para juzgarlos, estos articulos pertenecen sin duda a la literatura clasica del fascismo, tanto por su conlenido como por su estilo; y no hay necesidad de ningun comentario para reconocer la esencia de Io que se expone aqui; para probar esto alcanza con leer este material de manera objetiva, sin deferencia, y testimonio de esto lo constituyen los trabajos de lebuda Schuster y leoshua Roth, que fueron escritos dentro del marco de sus estudios para graduarse en la Universidad Hebrea; trabajos cuyo aporte a la verdad historica supera de manera incalculable a todo Io que publicaron de manera fragmentaria y mutilada sus diversos panegiristas.
Refiriendose a otro articulo que public6 algunos afes antes, escribe Ajimeir Io siguiente en el Doar Haiomn del 26 de septiembre de 1928: "La simpatia hacia el fascismo latia en mi interior lodavia antes de venir a Israel. En 1924 se public mi articulo sobre 'El fascismo' en la publicacion Toren (MAstil) de Reuven Brainin, y si bien hace varios afios que no manifiesto explicitamente mi simpatia hacia el fascismo, esto se debe a razones que no es del caso detallar aqui".
Un mes despu6s, Aba Ajimeir vuelve a expresar su veneracion por Mussolini: ";Cuanto debemos aprender de la Roma del Duce!", y ademas: "Roma es simbolo de la ciencia de la politica, desde el Cksar ... hasta Mussolini" (29 de octubre de 1928). E inmediatamente se aplican los terminos a la realidad de Eretz Israel adjudicando el epiteto "Duce" a Zeev labotinsky, Io que ocurre varias veces en distintos articulos publicados en el Doar Haiom del 8, 10 y 28 de octubre. Pasados cuatro aios, en visperas de la ascenci6n de los nazis al poder y cuando ya no era posible equivocarse sobre la esencia del regimen ya maduro y conso-

lidado de Mussolini, escribe Ajimeir una nota dirigida: "iA los muchachos y muchachas de Jerusalem! Hace diez a" que busco uns Mussolini judio. Esto es todo. Ay]dei a eneontrario." En junslo de e&4, enjuiciado ase un tribunal bri hloico, sostuvo leodavwa

SIN COMENTARIO
"El mayor logro de una masa de hombres libres consiste en su capacidad para actuar al unisono con la absoluta precisi6n de una miquina. Cuando diez mil soldados, estacionados en alguna parte, a una serial de su comandante hacen el mismo movimiento exactamente en el mismo instante, cualquier observador siente que se trata de la manifestaci6n del mayor grado de auto-respeto de una naci6n libre y civilizada."
Vladimir Jabotinsky, "La ideologia del Betar", 1934
Ajimeir que Mussolini era el hombre que, segun sti opini6n: "salv6 a la humanidad del comunismo" (Schuster, pig. 125).
El apoyo al fascismo allan6 el camino para la simpatia hacia el nazismo, hecho que ocultan en la actualidad los alumnos de Ajimeir; y esto ocurri6 ya en la epoca posterior al ascenso de los nazis al poder. En un articulo publicado en Jazit Haam ("Frente Popular"), del 28 de marzo de 1933, ubica Ajimeir a Hitler en un mismo piano junto a los mis importantes lideres de los movimientos nacionales de Europa en el siglo XX y, tres dias despues, define Ajimeir claramente la verdadera imagen de su movimiento: "Los diversos grupos de socialistas y dem6cratas piensan que el movimiento de Hitler se reduce a ser en
Pasa a nj. 6




Las verdaderas razones de la a ividaA dandestina precisamente absise vinculan, por to vIi o et congelamiento del proceso politico. Esto Tiwede, en no poca medida, par el rechazo de Israelta laborar con iniciativas politicas para el avance haclaiuna soluci6n del conflicto que mantiene con sus vecinos.
No es casual que la causa inmediata de los atentados contra 6mibus Arabes se relacione con los ataques que las diversas organizaciones olpistas efectuaron contra 6mnibus judios. La reanudaci6n del terror por parte de la O.L.P. es, sin duda, consecuencia del callej6n sin salida a que ha Ilegado el proceso politico. Ni siquiera aquellos miembros de ia O.L.P. que se alistan tras las banderas de la via political, pueden presentar algn logro ante sus comparheros mls radicalizados; por eso, deben adaptarse a la linea mis radicalizada para restituir a la O.L.P. algo de 'su unidad perdida. Y como en muchos otros casos similares en la historia, los extremistas de ambos bandos se estimulan y nutren mutuamente.
Tanto el Frente de Rechazo de la O.i.P. como el Frente de Rechazo de los asentamientos, saben que el congelamiento se disolver, finalmente, en especial si despuis de las elecciones surge en Israel un nuevo gobierno.
Ni los atentados airabes ni los atentados judios surgieron de la necesidad de matar, sino que pretenden alcanzar un objetivo politico: los atentados ,rabes estaban destinados a afectar el proceso de moderaci6n palestina (pueslo de manifiesto fundamentalmente en el grupo de Yasser Arafat), y a arrastrar a Arafat a reconciliarse con sus opositores, alejiaindolo del proceso politico. El objetivo politico de los terroristas judios consistia en obstaculizar el diAlogo y el entendimiento

UNA BA RRERA DE SANCRE PA RA I M PB IR E DIALOGCY
a*j Inbaii

entre muchos grupos de Israel y personalidades publicas de los territorios (aunque se identificaran con la O.t.P.), levantando entre ambos pueblos una barrera de sangre que ningun gobierno israeli podria atravesar en el futuro, y haciendo de la expulsi6n de los Arabes de Israel la unica soluci6n politica.
No es casual que muchos de los sospechosos judios vivan en el barrio judio de Jevr6n, o estin vinculados a su reconstrucci6n. La frlgil linea que separa a KiriatArba (en las afueras de Jevr6n) del barrio judio en el mismo coraz6n de la ciudad brabe constituye tambikn la frontera politica entre la disposici6n -por mAs dbil que sea- a hallar una soluci6n razonable para la convivencia de ambos pueblos (en torminos aceptados por los pobladores de los asentamientos, pero no por quien escribe estas lineas) y la total falta de voluntad a convivir pacificamente con los brabes, prefiriendo la via del terror en el marco de una lucha por Israel. Las primeras seriales de la extremizaci6n del proceso aparecieron en Judea y Samaria justamente del lado airabe. El diliogo israelo-palestino se interrumpi6 abruptamente; personalidades palestinas que habian participado en un simposio en el hotel "American Colony" fueron violentamente censuradas por organizaciones publicas que se identifican con el Frente de Rechazo. Un destacado profesor universitario, que desde las pAginas de "Al Hamishmar" defendi6 el diAlogo aun en s dificiles condiciones impuestas por el terrorism, goz6 del siguiente "recibimiento" por parte de sus

alumnos mis extremnistas: "No queremos un nuevo Sartawi". Otras personalidades, cuyos nombres fueron mencionados con relaci6n a los encuentros con israelies se vieron obligadas a publicar solicitadas aclarando que s61o per casualidad se habian visto involucrados en esos encuentros o pretextos similares.
El punto critic) to constituyeton, per to visto, las estiriles conversaciones de Yasser Arafat en Amman. En circunslancias misteriosas se quemaron los autom6viles de dirigentes jordanos que habian estado vinculados con la delegaci6n que viaj6 a Amman. En un mes ardieron alrededor de quince autom6viles, y este "mbtodo" atraveso Ia linea verde: se incendi6 tambibn el autom6vil del politico israeli moderado Gemil Shalhuv, de Haifa.
Sin duda los extremistas han ganado hasta ahora por varios tantos. Pero la lucha por la paz aun no ha terminado. El gobierno israeli debe abrir los ojos y ver hacia d6nde conduce al Estado con su politica de negarse a participar en el proceso politico. Por una parte no dee omitirse el hecho de que bajo este gobierno se descubrieron a tiempo los rastros de los terroristas judios. Dudo que un descubrimienlo asi hubiera sido posible poco tiempo antes. Pero por otra parte, el alambre de pua que rodea a la Terminal de Omnibus de levr6on (ocupada por la necesidad de extender el barrio judio) es un testimonio mudo de que el gobierno, en verdad, no comprende hacia donde estA conduciendo al Estado de Israel.

Carta a un amigo
LA VERDAD
Querido Naftali
';Qu importa cuando los hayan matado? 1Mientras se trataba de liberar el omnibus o un poco despues? ;Que los pasa a ustedes almas noves? Para qu tienen el reloj en Ia mano controlando en quo memento se oprimiNo el gatillo contra toda esa basura? iHubieran podido dinamitar el omnibus con todos sus pasajeros! Qu te pasa, estas defen diendo tambien a ese svoloch?... Asi discutias conmigo Usaste a expresi6n rusa svoloch, que significa in fame, en clara manifestacin de la intensidad de to furor.
Aclaremos ante todo por quo discutimos. No se dispute el echo de que los terroristas que legan para ejecutar sus acciones deben ser matados en caso de peligro, aun en caso de peligro dudoso. El instinto de conservaci6n nos indira adelantarnos a quien viene a matarnos. Desde este punto de vista, la muerte de los terroristas que estaban dentro del omnibus y retenian a los rehenes amenazando con hacer/os volar, se trataba de una acci6n legitima en defensa propia. El dilema surge cuando uno o dos de e//os son muertos despubs, sin constituir ya ningun pe/igro. ;Se puede, esta permitido terminar con e/los con el argumento de que de todos modos se podia haber disparado contra e/los cuando aun permanecian dentro del omnibus? No ves ninguna diferencia entre ambas situaciones? Ellos eran asesinos, aunque no hayan logrado /levar a cabo sus designios; y la necesidad de liberar a los rehenes nos produjo bajas, entre ellas una joven soldada. Si bien cay6 por una ba/a israeli, en realidad fue asesinada por Los terroristas.
Mi opinion es comp/etamente diferente a la tuya. En primer termino, estoy seguro de que la gente tiene derecho a saber la verdad. Las informaciones contradictorias acerca del desarrollo de los acontecimientos; la publicacion de/l "New York Times" que se basa en fotografias yen testigos presenciales, han creado la impression de un episodio que no contribuye a 12 dignidad del Estado de Israel. Si estas publicaciones carecen de asidero, los factores de seguridad deben demostrarlo de manera inequivoca, por medio de una confrontation con aque//as pruebas que aparentemente testimonian que uno o dos de los terroristas fueron abatidos-despuos de concluida la operaci6n de rescate. La confusi6n no tendra exito; solo nos enredara mas.
Despues de calmarte quisiste saber que obtendriamos de todo este asunto, aun cuando se comprobara que "hubo algun exaltado que termino la tarea -2 Debemos ser nosotros quienes brindamos las armas a los denostadores del Estado? Pusiste el dedo en el verdadero dilema con el que mas de una vez nos toca enfrentarnos en la compleja situaci6n de seguridad del Estado de Israel. Podria recordar ahora muchos episodios en los que se intent borronear situaciones mas graves; pero nunca dio resultado. ;Recuer-

ANTE TODO
das la masacre en la aldea arabe de Kibya? El hecho conmovid a muchos en Israel y en el mundo, hasta que David Ben-Gurion crey o acertado publicar una intormacion segun Ia coal ningdn so/dado habia participado en esa accion. Ni habia estado involucrado en ella. Esta negativa no soe sosto vo mucho timo la erdad e puaso de manioiesto con to da so fealdad con tda sU crueldad Si o05 tras/adamos a on pasado cercano, mencionaro tambien el episodic de Pinto al terminar a campana de Litani. Tambien se inteonto borrarlo confundirlo, sin eto tina/mente foe sometido a j uicio por haber matado a n hombre indetren so, tuera de Las acciones de combate.
Peo no es eta a razon rtundamental de mi oposici6n a acallar n hecho que va contr a toda le -isra/eli o internacional-, con toda seuridad contra Ia conciencia de todo ser humane. Rechazo termoinantemente el argumento de que "el bien de/l pais puede obligarme -a mi o a cua/quiera a seT c6mplice de la mentira de una conjura de si/encio. Iste eo n motod total/i tarino eg in el coal el bien del pais prevalece sore Ia conciencia. Hai una gran hipocresia cuando nos reerimos a este tema. En /a U.R.5.S., por ejemplo, la coniOna de elbien de pais" impera en a cpula, si ha luchadores pinor la verdad, come' e/ prof Sajarov, se encuentran bajo con state opreion. To dos nosotros enarbo/amos eol etaisndate de Sajarov sus pares en /a Rulia soviotica o en otros panes tota/itarios Acaso al/i Ia conciencia es una idea eoevada noble, mien tras que aqu6l que manifiesta sus dudas aqui debe ser denostado com quien ataca "Ia imagen de pacs "?
Amigo mio, todo egtou agumentos acerca de -el bien del pais no son sinl n n vento de los gobiernos que tratan de identificar el bien del gobierno con el bien de/ pais y del
-pueblo. Se trata de una pretension sin sentido: A veces el bieon de/gobieo y el bien del pais son exactamente opuestos. Te recordare oto ejemplo: el episodion de Sabra v Chatila. Recuerdas Ia hysteria demagogia de la gente del Li kud contra ese inmenso Igrupo que exigio a creacin de una Comisi6n investigadora gubernamental? Que no dijeron entonces acerca de a maniteostaci6n de Paz Ahora ?
-Traidores", "clavan on euchi/lo en Ia espatda de /a naci6n"o dicho sea de paso estas son deiniciones que volveremos a oir dentro de pote, durante Las proximas elecciones- Hasta que Beguin se doblego ante Ia presi6n de Ia opinion pb/ica en Israel y on el undo, y acelto designar una Comision investigadora objetiva. Pero pregunta ,tal vez al ministro de Defensa, Prof Arens, que pensaba en aque//os dias, mientras era, embajador de Israel en Washington. Puedo asegurarte, pOr mis "conocimientos personages que Arens aguardaba Ia decision de Beguin de .crearUna Comiion in vesrpdpra. on ancla 0ue salvara Ia

image de Israel. El mismo pudo comprobar como se a/zo nuevamente el prestigio de Israel por esta decision de investigar e episodio sin concesiones
I Ptr que recuerdo este hecho mezclando el nombre del Prof. Arens? Es verdad que no hav ninguna similitud entree ambos sucesos, salvo en la forma en que tueron tratados. Versiones contradictorias, negativas a media voz, no pueden ser aceptadas ni en Israel ni en otros paises. Con respecto a/ Prof Arens al ser actua/mente el ministro de Defensa tiene la ob/igacion de dar instrucciones para que se rea/ice una investigaciOn veraz Fs verdad que se trata -solamente de on terrorista o dos, v nadie puede albergar la menor duda de que trataban de atacar a ciudadanos indefensos. Pero esto no basta para /iberarnos de responder a la pregunta si se disparo a muerte contra elos como on aiuste de cuentas de quien lo tenia en su poder. Si La invetigacion /o comprueba debemos ocuparnos de esto no solo con respecto a quien efecuto dicha accion, sino para tijar principions claros
No, amigo, no esto inflt/ando este suceso desproporcionadamente". Es verdad que se trata de personas por /as que no se puede sentir la menor simpatia. Son masque enemigos, son terroristas cuva misma action despierta rechazo Sdesprecio. Pero Ja preert acion de los principios morales se pone a prueba justamente en situaciones prob/lematicas, cuando el oprimir e/l gati//o pro ene de on impu/so instintivo c no de on ca/culo basado en le e5 aceptadas.
Supongo que ninguna persona relponsable jutificara una arcion com esa, pero tuches la ratiticaran con s0 si lencio. Habra quienes di.an que, si tactores israe/lie demuestran claramente que hubo aqui una vio/acion eplicita de eies internaciona/es, esto puede vo/lverse contra nosotros. Los enemigo que no nos altan pueden vnearse de mantra similar en el caso deo que a/gn israeli caiga en sus manos en combate o en a/guna accion re/acionada con la seguridad de nuestro pas. Pues bien calmate, no necesitan de estas cosas para actuar a so gusto. a les hemos dado en el pasado suficientes razones para despertar su motivacion a actuarsin tomar en cuenta los principios mora/es Cuanto mas que no los aceptan. Asi, por ejemplo, los bombardeos sobre Beirut (en especial aquel masi o y en/oquecido -por instrucciones de Sharon- que duro 17 horas enteras y causo muchas ba/as entre la pob/acion civil), ha nutrido /a propaganda terrorifica contra Israel en todo el mundo. Ese bombardeo no tomo on cuenta los sontimientos de venganza que despertaria entre nuestros enemigos.
Amigo mnio, ha traido adrede ejemplos graves con respecto a un hecho que a ti a muchos otros en Israel les parece "marginal". Yo, /amentablemente, no puedo decir ho que creo en /as contradictorias intormaciones oficiales Seguramente me a/egrare si /a investigaci6n comprueba que no hubo aqui accion arbitraria, ilegal e inmoral a/ matar a un hombre que no constituia ningon peligro. Pero en este momento sobrevuel/a todo este episodio un gran signo de interrogacion, qde no puede ser quitado de en medio sino reve/ando evidencias, sin concesiones.
Cordialmente tuyo,
Mark Cuefen




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FASCISMIO JUDIO...

su integridad la corteza que aparece, mientras que nosotros pensamos que hay en el corteza y tambien contenido. La corteza antisemita hay que arrojarla, pero no se debe hacer esto con el contenido antimarxista que hav dentro de ella".
No hay duda de que, a no ser por la dimension antisemita del nazismo, Ajimeir no hubiera visto nada impropio en el movimiento de Hitler, del mismo modo que el conocido dirigente revisionista Dr Zeev Von Weisel no dudo en mandar una carta de identificacion con el movimiento fascista antisemita ingles de Sir Oswald Mosles, la L)iou i L o :i i: .Ver Schuster pag. 124, que trae la referencia exacta a la 'Colec,cion lon Weis el consersada en el Instituto labotinsk ).
Como es sabido este acercamiento al fascismo desperto la ira de labotinsk', aunque la actitud del lider del Ejercito re\ isionista hacia Aba 4Iimeir fue ambisalente. Por un lado, labotinsks rechazo las tendencias profascistas pronazis del 8 :: H : pero por otro lado no dudo en 1932. en lamar a Aba Ajimeir "nuestro maestro s guia -Somos sicarios pag. 161) N expresar su pena por no poder asudar asi como Io habria deseado a los esfuerzos de este pequenisimo grupo" que trabaja para rearr una tribuna para la voluntad estatal en Israel". Ibid., pag. 1631
En verdad Jabotinsks se hallaba conflictuado en su actitud hacia la Alianza N sus lideres. Por un lado, el veia el peligro terrible implicado en la deformacion de la nacionalidad v en so desviacion hacia carriles fascistas pero, por otro lado, habia en so propia doctrina algunos componentes conceptuales a lis que solo un paso separaba del fascismo. En realidad, ~eomo habrian de poder Jabotinsks y todo el movimiento revisionista mantenerse indiferentes en su actitud hacia una ideologia que une el rito de la nacion y de la fuerza politica con un antimarxismo extremo; una ideologia fundada sobre el antimaterialismo, la violencia, el activismo, la valoracion del dinamismo, la juventud y las elites; Lma hdeologia que ve en la guerra un valor en si mismo un instruMento para el prpgre.so de la humanidad?
AdemAs de estos principios, que se repiten como un leit motiv en la antologia omo, icaro, el Brit HaBinonim desarrollo una concepcion politica totalitaria, segun el modelo de toda ideologia fascista en cada pais de Europa. La Alianza difundio el culto del lider Y de las minorias militantes y cc nscientes. Escribe Ajimeir: ";La juventud! En el mo imiento de liberacion no vale la mayoria ni el hombre pasivo ni el pasado; solo valen la minoria, los activos, los jovenes". (Ilbid., pag. 19) Y Ia conclusion de esta concepcion, repetida un sinnumero de veces en toda la literatura fascista de Europa fue siempre, por supuesto, un odio extremo contra la democracia, el pluralismo la tolerancia. A esto lo acompana la aversion profunda a lo que denominan la "ignominia de los ideales extranos" (Ibid. pag. 20), es decir, a todo lo que no concuerda total.mente con el nucleo tribal.
Paralelamente, N tambien en esto fueron fieles al modelo clasico del fascismo, los Binonim protegieron los bienes privados y, at mismo tiempo, pretendieron quebrantar al capitalismo al liberalismo. En verdad, el anticapitalismo y el antiliberalismo, politico y economico, junto a una defensa ardiente del hombre comuain de la propiedad privada, fueron desde fines del siglo anterior las columnas centrales del fascismo, que fue un movimiento populista, de masas, que encontro su mayor apoyo en los barrios pobres de las grandes ciudades mas bien que en los salones aristocraticos.
El fascismo constituvo primordialmente un movimiento revolucionario en la realidad de las decadas del 20 y del '30, fue el unico movimiento revolucionario autentico en la Europa liberal y burguesa. Y mientras que la izquierda -el socialismo teoricamente y el comunismo practicamente- acato el veredicto de la democracia y actuo dentro del marco de las reglas del juego del orden democratico-liberal, el fascismo se erigi6 con el proposito de destruir las bases del orden existente y construir en su lugar un orden humano totalmente nuevo.
Ajimeir tuvo ciertamente razon cuando Ilamo a su sionismo: "sionismo revolucionario". Del mismo modo, tambien el Dr. Eldad sabe exactamente to que quiere cuando expresa su afioranza hacia aquel sionismo sano, militante, heroico, violento; el sionismo ut6pico que se levanto -segun to dijo Ajimeir- en contra del sionismo del "ludenrat" ("Somos sicarios", pAig. 30); es decir, el sionismo de la Agencia Judia, del Movimiento Laborista, de la Confederacion General de Trabajadores de Weitzman y de Ben Gurion, de los movimientos juveniles del Palmaj de los sionistas generales, de los burgueses y de los campesinos, asi como de todos esos capitalistas que colaboran con los obreros para velar por el bienestar.
6/nuev* 3i6n/junlo '84

El Dr. Israel Eldad es -y el Io considera un signo de honor- conspicuo alumno y heredero espiritual de Aba Ajimeir. En la jerarquia de los Birionim de boy, el aparece solo despues del compafero de Ajimeir, el poeta Uri Zvi Grinberg, edicion hebrea de D'Annunzio, de Fiume, v del poeta futurista Marinetti, que se contaron entre los ultim,s leales a Mussolini.
Al aparecer la antologia "Somos sicarios", Eldad publico bajo el titulo: "Brit Ha. Birionim: Dinamita espiritual (l)edi t araot 18 de agosto de 1978) un articulo instruction, que ratifica una vez mas que el fascismo constitute en verdad una categoria universal que se revela de vez en vez en distintas forms, de acuerdo alas condiciones de tiempo y de lugar. Y de esta forma nos ofrece el doctor Eldad una leccion instructiva sobre la reencarnacion del fascismo en la Israeldel anro 1978.
Ciertamente, asi como 1o hicieron Marinetti, D'Annunzio o Drieu La Rochelle; Codriano en Rumania, lose Antonio en Espana o Brasilac en Francia, sale Eldad a librar la gUerra de la nacionalidad militante, del 'sionismo resolucionario" s romantico. El sionismo de Aiimeir v L. Z. Grinberg, que se levanto como protesta contra la "institucionalizacion del Movimiento Laborista", so cfreciente caracter pequeno burgues, s contra el pacto que concerto "con la plutocracia judia asimilacionista norteamericana", pacto que dio origen a la Agencia Judia; esto fue simplemente la "venta del primogenito sionista a cambio de un plato de dolares, todo bajo el patrocinio del imperialismo britanico, cuvo padrino entre nosotros fJe Jaim Weitzman". Pero ni el revisionismo de entonces ni el de boy son del agrado de Eldad, asi como entonces fue sospechoso para Afimeir, pues se desprendia de el un tufo a liberalismo yes de recordar que "el liberalismo es legalista en su fundamento" y, "por su naturaleza, no reivindica un camino de sangp y fuego ni posibilita solucionar los problemas de manera revolucionaria" (Eldad, Ibid.).
Ningun intetectual fascista de los anos treinta habria tenido exito en expresar el "espiritu fascista" de una forma mas exacta v concisa. Pero en las condiciones de esa epoca, este era el paso natural que Ilevaba a enarbolar el estandarte de la rebelion y a organizar grupos de agitacion para luchar contra la decadencia burguesa y pacifista de la sociedad europea, con el objetivo de suprimir en ultima instancia las bases de una civilizacion que rechaza la violencia aun cuando ella misma tiene que ejercerla. Y en verdad, los herederos de Ajimeir formaron el elp mientras que actualmente el Dr. Eldad se ve obligado a satisfacerse con el estimulo de quienes se apodan a si mismos, como los fascistas de entonces: "los fundamentos sanos del pueblo" y vienen a liberar a su pueblo de manos de sus corruptores.
En este contexto aporta Eldad una prueba complementaria destinada a defender a Ajimeir y sus compafteros: los fundadores del Brit Ha Birionim fueron tres intelectuales, disidentes del Hapoel Hatzair. que despues de realizar una especie de "Congreso de trabajadores" crearon el "Bloque Revisionista del Trabajo". Y en verdad, esta fue la ruta clasica por la que empezaron su travecto y se constituyeron en fuerzas politicas la mayoria de los movimientos fascistas importantes de Europa. Sus fundadores pertenecieron generalmente al mismo tipo humano: intelectuales jovenes, entre veinte v treinta afos de edad, rebelados contra la sociedad burguesa y contra la explotacion capitalista, que veian en la unidad organica de la nacion un valor superior v un marco natural para la solucion de todas las enfermedades de la humanidad. Generalmente estos joyenes rebeldes, que negaban radicalmente la division politica traditional entre izquierda y derecha, procedian de las filas de la izquierda, despues de haber comprendido que el socialismo habia perdido su impulso revolucionario V de hecho se convirtio en uno de los factores estabilizadores del orden existente.
Mussolini era el lider de la fraccion izquierdista, la militante, del partido socialista italiano, cuando Ilego a la conclusion de que no era la clase sino el pueblo el motor de la historia y trato de crear una nueva sintesis entre mito nacional y fervor social. En esta tarea se apoyo el joven marxista en las consideraciones de los
teoricos del sindicalismo revolucionario junto a quienes cre6 el movimiento fascista. Asi ocurrio tambien en Inglaterra, en donde fue Oswald Mosley, el mas joven y talentoso de los ministros del Partido Laborista quien fund el partido fascista; y en Francia, en donde se orientaron hacia el fascismo y mAs tarde a la colaboraci6n con los nazis los lideres del Partido Socialista, los jefes de los sindicatos profesionales y aun Jacques Doriot, que habia sido la segunda figura dentro del Partido Comunista. En Belgica, en junio de 1940 estaba al frente del Partido Socialista, Henri De-

main, una de las personalidades mis conocidas y originales en la historia del socialismo europeo. Cuando los alemanes capturaron- su patria, Demain proclaim la victoria de los nazis y la caida de las "plutocracias occidentales" como el comienzo de una nueva era en la historia humana.
El deslizamiento desde la izquierda hasta la derecha fue, y es de hecho hasta el dia de hoy, uno de los signos claros por los que se reconoce at fascismo. Disidentes de partidos de izquierda, que Ilegaron a la conclusion de que no hay en el socialismo ninguna solucion para los problemas de la sociedad moderna, optaron por la solucion alternativa: un Estado nacional organico y fuerte, que domina en la vida de la sociedad, de la economia y de la cultura, libre de las limitaciones de la democracia y del liberalismo y por esto mis capaz de solucionar problemas sociales por tuerza del dominio de la politica sobre la economia. Una ideologia como esta desarrolla un fervor nacional extremo y se apoya asi sobre aquellos niveles sociales para los cuales la nacionalidad es un medio de integracion en la sociedad general. Asi nace y se desarrola un "socialismo nacional", etapa primera hacia el fascismo, que sale a luchar contra la sociedad existente. Socialistas nacionales y fascistas se lamentaran por el dominio de los valores burgueses en la vida social y espiritual; rechazaran la tolerancia y desarrollarAn una concepcion del mundo pesimista y dura que ve la vida del hombre como medio para cumplir deberes y para la realizacion de tareas nacionales. Los fascistas Iloraran por la perdida de valores heroicos, por la traicion a los principios sagrados de la nacion, y siempre estarin convencidos de que no ha# realidad alguna que sea imposible de dominar a fuerza de voluntad v de fe.
Los disidenles de la izquierda seran generalmente los enemigos mas acerbos a la vez del establishment obrero asi como del burgu6s-liberal. Por ese se les adhirio el rotulo de progresismo: la base de su fuerza se encontrara en los barrios pobres y, ellos lucharin contra los duenos de la riqueza, contra los bancos y los monopolios, pero nunca propondran cambiar las formas de posesion de los bienes. Ellos lucharan contra el imperialismo, pero to harAn solo en nombre de una nacionalidad integral. Se impondrAn a si mismos objetivos que en untma forma tradicional fueron propiedad de la izquierda, pero haran esto a traves de un falseamiento total de los valores de la izquierda.
Desde el Brit Ha. Birionim, pasando por el Leji hasta Ilegar a Gush Emunim; desde Aba Ajimeir y Uri Zvi Grinberg hasta Moshe Shamir, Amnon Lyn, Zvi Shiloaj y los partidarios de "Eretz Israel Integra", que salieron del Movimiento Laborista, en todos ellos se da el mismo fenomeno: el uso de la ideologia del Movimiento Laborista distorsionandola totalmente y desviAndola hacia objetivos del todo distintos; la usurpaci6n de simbolos y valores del movimiento obrero y su utilizacion para necesidades opuestas; el empleo de un estilo realmente prepotente echando mano de calumnias groseras y agresivas con el fin de eliminar al adversario aun antes de haber empezado la real discusi6n. El acusar al contrincante de traicion nacional fue el medio predilecto de los fascistas de todos los tiempos; parece por lo tanto que no es casual que en los circulos de los nuevos "guardianes de los muros", que se autoadjudicaron el derecho exclusivo de hablar en nombre del interes nacional, tambien actualmente sea esta su expresion mas difundida.
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EL CAMINO HACIA LAS URNAS COMENZO CON LA PIERNA...

IZQUIERDA

De las ambiciosas propuestad del parlido gobernante en Israel, el Likud, quedan solamente retazos: Economia de retazos, retazos de politica de seguridad, retazos de partidos, retazos de coalici6n gubernamental al frente de un gobierno que dej6 de simular que to es. Los partidos religiosos y los remanentes del partido liberal dejaron por fin de discutir acerca de la tajada que les corresponde de la torta parlamentaria, aparentemente dominada por lerut, para dar lugar al nuevo tema: Los puestos que les correspondent en las pr6ximas elecciones del 23 de julio. De pronto, los temas tan importantes de la guerra del Libano o de la intensificaci6n del esfuerzo colonizador en Judea y Samaria quedaron relegados a un segundo lugar, para permitir a los miembros del gabinete asegurarse sus bancas tambibn en la pr6xima gestion parlamentaria.

Pero los sectores de izquierda emprendieron el camino alas urnas fraccionados y edrfrentados: con la pierna izquierda. Estos sectores ven precisamente en Mapam al culpable del fraccionamiento ideologico, debido a la resolucion tomada por este partido -en base a una muy pequefna minoria- de seguir junto a Avoda en el Maaraj (Alineamiento) -en las proximas elecciones. Por otra parte, tambien aquellos que veian en el movimiento "Paz Ahora" un factor que aglutinaria a los sectores de Izquierda, quedaron decepcionados por la resoluci6n del mismo de seguir actuando como fuerza popular y no como partido politico. Resulta triste destacar que, en momentos en que aun en la cupula del laborismo se dejaron de lado los antiguos rencores (itemporalmente?) para permitir consolidar un frente firme y representativo, los sectores de izquierda, fusionados por los funestos resultados de la guerra del Libano y por la deficiente politica economica-laboral, no lograron encontrar una formula unica que les posibilitaria recibir un amplio cr6dito cjel electorado que autn no devolvi6 su confianza a Avoda. Mapam se uni6 a Avoda para formar el Maaraj en 1968, dejando en las fuerzas pacifistas de Israel uin amplio descontento por ese paso. Fue precisamente en esos dias, posteriores a la euforia provocada por el triunfo de Israel en la "Guerra de los 6 dias", que dentro de Avoda comenzaron a destacarse los "halcones" del laborismo. Y aquellos que de ninguna manera aceptaron la formula "Dayan-Galili-Mapam" comenzaron a concentrarse alrededor de una nueva fuerza cuyo principal eje ideologico era el pacifismo activo, creindose un nuevo marco politico: Sheli (Paz para Israel). Durante diez afros Shell constituy6 un pequeflo partido, accionado por una firme conviccion ideologica, con el cual pudieron dialogar sectores palestinos moderados, bajo el comun denominador de la "soluci6n pacifica para el conflicto del Medio Oriente". El vuelco electoral de 1977 -que llev6 al Maaraj a la oposici6n- acerc6 nuevamente a sectores de Mapam y Avodd a Shell. Pero aun en estas circunstancias, este partido, que obtuvo dos bancas parlamentarias en las mencionadas elecciones, no consiguio, en 1981, reunir los votos necesarios para que su lider Meir Pail, pudiera ingresar a la Kneset. La guerra del Libano dio el golpe de gracia a "Shell", produciendose una aguda crisis en el movimiento y Ilevando a la escisi6n entre sus dirigentes. Ni aun la real posibilidad de devolver al Likud a la oposici6n, influye hoy en sus directivas. Cada una de sus fracciones encontr6 el camino alas urnas asociAndose a otros sectores dentro de la izquierda, sin promover la fusi6n de los mismos. Las figuras mis sobresalientes del ex-partido -Ran Cohen, Mati Peled, Lova Eliav- se encuentran en diferentes listas de candidatos, to que traerS, sin lugar a dudas, un serio desgaste del potencial electoral de los sectores pacifistas israelies.

por Abraham Shan

En estas circunstancias, resulta evidente que la formaci6n de un frente unido de todas las fracciones que se encuentran a la izquierda de "Avoda" (el partido laborista) podria no s6lo equilibrar el peso especifico de los controvertidos sectores de la derecha, que apoyan al Likud, sino que posibilitaria tambien crear una tercera fuerza politica, sin la cual AvodA no estaria en condiciones de constituir un gabinete gubernamental s61ido. Fuerza que en el mejor de los casos, podria contar con 15 parlamentarios munidos de una clara linea ideologica progresista, sionista y pacifista, que sin duda alguna apoyarla a Avoda (bajo severas condiciones programaticas y operativas) en el esfuerzo por detener definitivamente las arremetidas del frente nacionalista-ortodoxo.

A partir de 1978 surgio en la vida politica de Israel un nuevo frente, con caracteristicas diferentes a los anteriores (movimiento, no partido) que integr6 en su seno a todos aquellos sectores embanderados en el pacifismo, aunque pertenecieron a lineas politicas contrarias: Ese movimiento -Shalom Aishav, Paz A\hor- consiguio aglutinar a lideres de Avoda, religiosos, Mapam, Sheli, apartidarios, etc., bajo una unica consigna popular, actualizada por la guerra del Libano y vigente a lo largo de toda la historia de Israel: La busqueda de una solucion justa, pacifica y definitiva para el conflicto arabe-israeli.
La aparicion de este amplio frente trajo consecuencias positivas y negativas para las organizaciones de izquierda. Si bien se fusionaron bajo una misma bandera diferentes lineas ideologicas, contradictorias y hasta enemigas, en tuncion de una solucion pacifista que permitio la concentracion de 400.000 manifestantes en contra de la guerra, los dirigentes de este movimiento no aceptan darle al mismo un tinte politico, negandose a convertirse en un partido con representacion parlamentaria. De forma tal que aun en un frente unido, y representando a una franca mayoria de la opini6n public, todas las fracciones de izquierda invierten en esta lucha una intensa energia, sin que la misma pueda concretarse en el unico marco que daria respuesta a sus aspiraciones, el Parlamento israeli.
Conviene conocer, realmente, cual es el potencial electoral de la izquierda israeli, "perdida" eventualmente en 8-10 mini-fracciones politicas. Teniendo en cuenta probables electores desde el Maaraj hasta el Partido Comunista, se puede considerar la existencia de 150.000 votos que incluyen, por supuesto, varios miles de ciudadanos Arabes moderados y sectores pacifistas no sionistas. EstAin comprendidos miembros de kibutzim, estudiantes, profesores universitarios, escritores y periodistas. Es decir, un elevado nivel intelectual e ideologico, poseedores de contactos efectivos con los medios de comunicaci6n masivos. La gran mayoria se encuentra entre los 25 y 40 aflos, e influye decisivamente en la opinion de decenas de miles de estudiantes universitarios. Es evidente que una lista unica, que represente a los portadores de esta linea -aun dentro de las divergencias political de caracter secundario- encontraria eco en amplias masas de poblacion israeli y lograria constituir un frente que, junto con AvodA, excederia en gran medida el 50 % del electorado y permitiria la formaci6n de un gobierno s61ido, basado en los principios que fusionan siempre a la gran mayoria de la opinion publica israeli: Pacifismo, politica laboral coherente, acuerdo con los vecinos Arabes, exenci6n de presiones 6tnicas y/o religiosas, sin especulaciones monetarias y que propicie la renovacion de la aliAi y la realizaci6n sionista.

Es importante considerar, ademAs, el peso del voto arabe-israeli en las proximas elecciones. Hasta el afio 1977 era considerada "sabia" la costumbre de incluir representantes irabes en las listas de candidatos. Hasta dicho argo, incluso el Partido Religioso Nacional lo hacia. Pero en las dos ultimas contiendas electorales los sectores arabes -que representan un 10 % de los votantes, es decir, 12 de los 120 miembros del Parlamento- comenzaron a buscar sus propios lineamientos ideol6gico-organizativos, a fin de dar la maxima utilidad a su potencial politico, que de otra forma nunca Ileg6 a tener su maxima representatividad parlamentaria.
En 1984 ira alas urnas un votante arabe diferente, munido de identidad ideologica, en representacion de marcos populares reconocibles, con conciencia del peso que su voto significa en el recuento total y, Io que es primordial, como parte de su propia lista.

Son de destacar cuatro lineamientos ideologicos que dividen la pertenencia politica del electorado arabe:
1) Aquellos que continuan perteneciendo a listas de candidatos dentro de los partidos judeo-sionistas, considerando que solo con ayuda de los mismos podran solucionar los problemas de las minorias nacionales israelies. Un 25 % del electorado arabe se concentra en esta linea.
2) En un segundo grupo se encuentran aquellos
sectores que, sin pertenecer a listas sionistas, se asocian alas mismas a fin de lograr un maximo de cooperacion programatica. Participan los mas sobresalientes intendentes municipales de las ciudades y aldeas arabes que desean un campo de activismo independiente, aceptando de hecho la existencia del Estado de Israel y su gobierno. Un tercio del
electorado se agrupa en estos marcos.
3) Este grupo -mayoritario- esta embanderado dentro del lineamiento comunista-arabe, acepta la presencia politica judia en "Palestina" pero se niega rotundamente a reconocer al sionismo como linea operativa nacional y, lo que es mas, la alia a Israel. Sus miembros estan conectados a sectores paralelos del Partido Comunista israeli, y se niegan a participar en cualquier coalicion gubernamental judeo-sionista. Cerca del 40 % de los votantes arabes responden a este lineamiento. 4) Una pequefia minoria (5-6 %) niega en forma
absoluta la existencia del Estado de Israel, promueve un Estado Palestino a ambas margenes del Jordan y responde a un lineamiento ideologico netamente "olpista".
Destacados lideres comunitarios de los sectores arabes propician en estos dias la formacion de una lista unificada, basada en los lineamientos ideologicos del grupo, 2) y que incluye personalidades de los grupos 1) y 3), (una suerte de "Maaraj" arabe) que se presentaria junto con Avoda y Mapam en las proximas elecciones. Esta iniciativa, seriamente apoyada por los partidos sefialados, ampliaria aun mis las posibilidades del frente laborista de formar un gobierno apoyado por amplios sectores parlamentarios, que responda a una clara mayoria politica y que pueda enfrentar sin titubeos los agudos problemasque heredarA del actual gobierno, problemasque dividen profundamente a la opinion pdblica israeli.

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Pablo Kandel

Diferencias y semejanzas de dos economfas en crisis

Un rapido chequeo, que no necesita ser muy detallado ni analitico sino observar simplemente los hechos cotidianos, nos permite Ilegar a la conclusion de que las economias argentina e israeli tienen semejanzas diferencias, pero ambas comparten un rasgo fundamental: los habitantes de la Argentina e Israel se encuentran en el mrns alto grado de malestar economico del planeta.
En este caso -es bueno aclararlo- "malestar"' no se refiere a la situation econ6mica, pues ninguno de los dos paises, a pesar de sus contrastes, se cuentan entre los mas pobres y destituidos de todo. El termino va a otra cosa, al desasosiego evidente de marchar a los tumbos, sin una perspectiva clara y a merced, los pueblos, de huracanadas fuerzas especulativas e incluso, no hay que descartarlo, antidemocraticas. Y como siempre, pagan los que menos tienen.
La crisis esta, se palpa. Estov seguro que el ariro que viene vo\ a comer, pero tamnibien que vivire peor que este ano, como este ario estoy viviendo menos bien que el anterior. La descon-solada reflexion me la hizo en Tel Aviv, unas semnanas atras, un obrero de origen argentino. Aqui en nuestro pais, se esta en una etapa algo distinta, porqud el gran ajuste (Ila Violent caida del nivel de vida) aparentemente ,a habria sido realizado en los afrios del proceso". La democracia trajo inicialmente mejores salarios, una descompiesion logica, pero en estos dias se ha vuelto a lo clasico, es decir, se ha descuibierto" que los culpables de esta gran inflacion son los 'altos" salarios,. por Io tanto, congelemos los sueldos, cortemros el hilo por lo ms delgado, a otra cosa Total, \a habra tiemrpo de ocuparse de temas tales como la rozagante uperespec(ulatci6n financiero-cambiaria..
Y aqui es donde los hilos de los esquemas econ6micos directrices, israeli-argentino, se vuelven a acercar. No a unir, porque subsisten [as diterencias, pero las semejanzas, son Ilamativas. Por ejemniplo, los israelies no saben, a esta altura, si su tasa de inflacion para este afio va a ser del 300 por ciento, del 400

o mAs. Las sorpresivas elecciones de julio se interpusieron en el cam'ino deflacionista. En especial, se posterg6 el proyecto de "desenganche" de la escala salarial respecto de la inflacion. Actualmente los sueldos estan parcialmente desvinculados, pero se pretende que esa desindexaci6n sea total. Yo no estoy en condiciones de precisar si los economistas del Maaraj piensan distinto, en esto, que los del Likud, pero me inclino a suponer que todos harAn Io mismo en la materia.
En la Argentina, no hay elecciones de por medio, ya las hubo y las proximas (parciales) estan suficientemnente alejadas en el tiemrpo (fines del airo que viene), conmo para que el gobierno encare ya mismo, la fase deflacionaria de su politica. Es decir, lo que Raul Prebisch Ilam6 ajuste expansivo", que es cormo decir circulo cuadrado". Tambien aqui hay incertidumnibre sobre la inflacion: no se sabe si es del 500 o del 800 por ciento annual, aunque el gobierno prepare el presupuesto en la hipotesis que sera del 280 Pero en los 01tinmos diez anos, siempre hubo que rehacer el presupuiesto para acomodarlo a la realidad. y 1984 no tiene porque ser una excepci6n.
Ya se sabe, pero conviene repetirlo, que Martinez de Hoz tamibin estuvo en Israel Es decir, no estuvo fisicamente, pero si sus colegas en la mistica de Chicago. Milton friedman tambiern es un buen judio. Por eso, en Israel se emprendio ciegamente la receta del aperturismo economrico, el tipo de cambio sobrevaluado, la importacion de todo y el endeudamiento sin limites. Eso duro hasta el aro pasado, es decir., hasta hate poco, en que se rimportaban mas videocaseteras (180 000) mas automoviles (87.000) que en cualquier otro pais del mundo, sobre una base per capita. Pero el "octubre negro de los bancos" (cuando el gobierno tuvo que salir a sostener las acciones de los principales bancos, que se calan) despert6 bruscamente a los israelies.
La especulacion prosigui6 y prosigue, sin embargo, pero mAs atenuada. Todavia se sigue verane-

ando en el exterior, aunque no tanto. Pero nadie se hace ilusiones de Io que pasarA despues de las elecciones. Se acaba el "shekel dulce". En marzo, el ministro de Hacienda, Cohen Orgad, fue a ver en Washington al secretario de Estado, George Shultz, quien le advirti6 que "sin cortes mAs dr.sticos en el presupuesto de gastos pOblicos, la ayuda norteamericana no podrA ser aumentada". Despues estuvo en Jerusalem una misi6n de "estudio" del FMI, que dijo que "aprecia los esfuerzos gubernamentales, pero insiste en la necesidad de realizar cortes rigurosos en el gasto publico".
Aqui hay una diferencia notoria: mientras la Argentina estA en condiciones de resistir la presi6n del gobierno norteamericano y del FMI, Israel no lo puede hacer, por una serie de razones que no expondremos aqui, pero que son bien evidentes. Asimismo, la deuda externa de Israel es mucho mAs grande que la nuestra, por persona, ya que son 6.000 a 7.000 d61ares per capita, contra 1.500 d61ares argentindos. Sin embargo, esa deuda estA mejor estructurada, vence a mAs largo plazo, pero esa situaci6n podria cambiar de no acceder Israel a la politica deflacionista que se le exige.
El caso de la Argentina es otro: se sabe que no podra pagar jams la deuda externa de la forma como esta estructurada, con 20.000 millones de d6lares que vencen este aro y 15.000 millones el airo que viene. La reestructuracion drastica de la deuda se impone por la fuerza de los hechos, y, decir como se dijo hasta ahora, que el arreglo serA de muto beneficio para el pals y para los bancos, es una mentira piadosa. Alguien tiene que perder, el gobierno trabaja para que no seamos nosotros, y en eso hay que creerle.
Si, la Argentina de Alfonsin y el Israel de Shamir (por ahora), son dos economias en crisis, con semejanzas y, diferencias, que pueden sacar experiencias, provechosas, la una de la otra. El tema da para mucho mAs.

Recientemente lei el excelente libro de Pablo Giussani "Montoneros La soberbia aramada".
Alli se recuerda una anecdota celebre hacia 1973, epoca en que los Montoneros evidenciaban la verticalidad mas rigida respecto de Juan Domingo Peron y calificaban todos sus actos tendientes a favorecer al sector Iopezrreguista como mera manifestacion, de una "tactica" excelsa.
Dicese que Mario Firmenich estaba a punto de ser fusilado por orden del conductor del movimiento justicialista. Antes de la orden de fuego alz6 Ia cabeza y dijo: ";Que tActica genial, mi general!"'
La anecdota viene a cuento ante los evidentes cambios de tactica que el gobierno del Dr. Raul Alfonsin ha venido realizando en las ultimas semanas a proposito de su vinculo con el propio movimiento peronista y la dirigencia sindical argentina. Respecto del ultimo de estos problemas, parece bastante claro que se forzo Ia salida de un ministro (Antonio Mucci) qui6n habia sido perfectamente leal al Presidente; habia desarrollado una politica que obviamente contaba con su consentimiento; pero que en lo esencial defini6 Germin L6pez. De alli en mis los rkprobos de aver comenzaron a ser los interlocutores de hoy.
Este hecho en si mismo no seria criticable, salvo por una unica razon: nada en la conducta de tales "reprobos" ha cambiado de aver a hoy, y los vicios y problemas del movimiento sindical argentino siguen siendo los mismos, tanto cuando la dirigencia tradicional fue puesta en la picola en la epoca del debate sobre la ley sindical,
8/nIver sl6a/junIo 84

Los limites de la tactica

como en estos mismos momentos.
La vinculacion con el movimiento peronista es mas complicada en sus proyecciones.
Puede que las aperturas politicas hacia la ex presidente Maria Estela Martinez de Peron esten justificadas a nivel tactico, si -como dicen los jerarcas peronistas mas o menos desplazados- la perspectiva del partido gobernante es la de fracturar la principal fuerza de oposicion. Aun asi, cabria abrigar alguna duda en torno del sentido estrategico de esta fractura, si simultAineamente con este garrotazo la dirigencia peronista tradicional recibe la zanahoria del movimiento sindical.
El problema pasa por los Itmites de admisibilidad de las maniobras geniales.
Raul Alfonsin.consigui6 durante su campafia electoral casi un imposible: Convertir la Constitucion Nacional en un "best seller".
El sentido profundo de su triunfo fue la opcion por parte del electorado argentino por la juridicidad y contra el arbitrio y la prepotencia, puesto que -seamos francos- en otros terrenos las diferencias entre la Union Civica Radical y el Partido justicialista no resultan tan claras ni nitidas, por lo menos si nos referimos a los sectores moderados de esta 61tima agrupaci6n.
El limite del sacrificio tictico que, por lo tanto, puede darse el lujo de realizar el presidente Alfonsin pasa por evitar, a toda costa, un compromiso serio y profundo de la legalidad que indudablemente pretende defender. Traspuesto este Rubic6n, 'la ganancia tictica se transforma en una hipoteca moral Ilamada a tener profundas consecuencias en la opini6n

public independiente que fue la que en definitiva le dio el triunfo.
Viene a cuento lo expuesto ante la denominada ley de reparaci6n hist6rica votada por la CAmara de Diputados a la 1.35 horas del viernes 18 de mayo de 1984.
El art. 10 de la ley dice textualmente ("Clarin", 18/5/84, pig. 5) en su parte operativa que "carecen de validez juridica las normas y los actos administrativos emanados de las autoridades de facto surgidas por un acto de rebelion y los procesos judiciales y sus sentencias que (se) tengan por objeto el juzgamiento o la imposici6n de sanciones a los integrantes de los poderes constitucionales...
El Ambito de aplicaci6n de la ley es, pues, claro en Io personal. S61o priva de validez a los actos que refiere dirigidos contra integrantes de poderes constitucionales depuestos por un acto de ruptura del r6gimen constitucional. Deja fuera a todos los demis.
La distincion entre estas personas y el resto de la poblaci6n nacional, en Io que a este aspecto del asunto respecta, carece de todo asidero.
Mis clara en su conceptuaci6n (quiza por pasar por alto consideraciones tActicas) fue la Suprema Corte de justicia de la Naci6n quien en su actual composici6n, el dia 27 de marzo ppdo., causa "Dufourq", lisa y Ilanamente manifesto que "la validez de las normas y actos emanados del Poder Ejecutivo de facto estA condicionada a que, explicita o implicitamente, el gobierno constitucionalmente elegido que Io suceda la reconozca".
La conclusi6n es muy clara e intergiversable: Mientras para la Suprema Corte se requiere el




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LOS VISITANTES DE LA NOCHE

Un testimonio

por Jorge Doio G. y Marthz Czparrds

Lo que se cuenta siempre es otra cosa. Hubo una noche, es clerto, y un programa de radio y un pat4tico nazi de provincias rodeado por ac6litos de barrio para quienes nuestra palabra se torn6 insoportable. Pero todo esto dur6 algo menos de treinta minutos y todo lo que hubo despugs fueron relatos. Una narraci6n parecida a la que "Suefios de una noche de Belgrano" intent6 la madrugada del 2 de abril para reconstruir la mis reciente aventura colonial exitosa del Imperio Britinico, esa gesta de la Corona que muchos quisieron festejar en Buenos Aires prescindiendo de los tgrminos impuestos por la realidad. Quizh, como dicen nuestros profetas futboleros, lo importante baya sido competir. Pero eso tambign es otra historia, que ya casi no cuenta. Lo que sigue, entonces, es el enisimo relato de un relato convertido en an~cdota, como casi todas las historias de la delincuencia menor. De todas las palabras que se dijeron esa noche y los dias sucesivos, queda aquf la visi6n aligerada por el tiempo. La verdad, como solemos decir en el programa, nunca form6 parte de nuestro patrimonio exclusivo.
EXTRANOS EN LA NOCHE
"Suenfios de una noche de Belgrano" no es un programa prolijo y acicalado. La noche del 2 de abril, sin embargo, habfamos renunciado parcialmente al histrionismo desplegado en otros temas y a la ligereza de ciertas bromas habituales en nombre de una sensibilidad masiva que dos afios no habian podido limar. Mientras dedcamos las primeras palabras de la noche, en Retiro segufan ardiendo fogatas dispersas y los chicos de la guerra habifan empezado a darse cuenta de los capcioso de algunas adhesiones. En el programa se reconstruyeron con testimonios periodisticos y propagandfsticos las primeras jornadas triunfalistas, los discursos soberbios, las primeras agachadas oficiales de la "gesta de Malvinas".

Se habl6 del capithn Giachino y su ambigua condici6n de hdroe. Se vindic6 la lucha anticolonialista y se remarc6 el descarado usufructo de un consenso f6cilmente manipulable. Afuera del estudio sonaba el telifono con una insistencia previsible y en nuestra mesa se acumulaban comentarios, felicitaciones, crfticas, amenazas de muerte an6nimas. Habiamos establecido contacto telef6nico con el ex-combatiente Jorge Delgadillo y unos minutos antes nos habian advertido que en la puerta de Radio Belgrano habia un coche "con gente armada". Un cuarto de hora antes, un
HEA
oyente que se identific6 como Oscar Castrogg habfa comentado el desarrollo del programa con una jerga de la que habia prescindido en una audici6n apology tica del nazifascismo que el ahora indignado radioescucha conducfa en Radio Excelsior durante la dictadura. En pleno diilogo con Delgadillo tuvimos oportunidad de conocer al Sr. Castrog6, un hombre grueso y

exaltado que, tras saludar atentamente al portero de la radio, habia ingresado abruptamente en el estudio rodeado por una guardia de corps compuesta por j6venes tan nerviosos como ~l, que lucian camperas amplias y guardaban sus manos en imaginables sobaqueras, tal vez por la temperatura inclemente de la hora. Nos rodearon, coparon el control amenazando al operador, nos hicieron inequivocos gestos de desenfundar las armas que nuestra calenturienta imaginaci6n quiso ver bajo sus abrigos. Castrog6 habl6 y sus diatribas nos pusieron en la misma bolsa de delincuentes, integrada por las Madres de Plaza de Mayo, por Adolfo Perez Esquivel, por el presidente RaWl Alfonsin, por todos los judios. Nosotros tambien hablamos, con el miedo innegable de la memoria de muerte que todavfa nos rodea. La Policia Federal lleg6 a la media hora. desefund6 sus armas reglamentarias y se nos asegur6 que los visitantes no tenfan encima lo que simulaban tener. Nos jactamos de no haber querido
*comprobarlo: los Ifmites, en estos casos, siempre son imprecisos. Algunas horas despubs, hicimos este primer relato ante la policia Castrog@ y su gente sali6 de la comisarfa pocas horas despubs que nosotros.
Hablamos por radio y T V. fuimos entrevistados por numerosos medios graficos y, semanas despu6s, agradecimos la fidelidad de la revista "Destape", uno de los poquisimos medios que respet6 literalmente nuestras declaraciones, sin parcializarlas ni interpretarlas falazmente. Despuds de algunas vacilaciones. decidimos seguir haciendo nuestro programa sin modificar ]a lfnea.
El relato, como se ve. es harto sencillo. Nuestras reflexiones siguen teniendo un espacio en el aire. La justicia nos sigue preocupando. Una angcdota. en un pafs construido sobre cadiveres. no parece haber cobrado todavia el peso indiscutible de las advertencias.

por Paul Warszawski

reconocimiento explicito o implicito de la vali-, dez de las normas y actos emanados de gobiernos "de facto" respecto de todos los habitantes, la Cimara de Diputados eludi6 una definici6n general en este aspecto y se limito a declarar la invalidez de tales actos en tanto se refirieron a miembros de los poderes constituidos depuestos con Io cual dejo en el limbo juridico que pasa con el resto de la poblacion.
Si el art. 10 involucra una distinci6n dificilmente justificable, el art. 20 introduce para el juzgamiento de esos mismos integrantes de los poderes constituidos una cortapisa que veremos que es virtualmente insalvable. Dice el art. siguiente que "los jueces carecen de legitimaci6n para juzgar a las autoridades constitucionales destituidas por actos de rebeli6n por ausencia del presupuesto representado por su desafuero parlamentario o juicio politico..."
Este articulo, por Io tanto, ya no se refiere a los poderes de los gobiernos o funcionarios de regimenes "de facto" sino a los jueces actuales, y dice que no pueden juzgar a miembro alguno de los poderes anteriores sin su desafuero o el juicio politico previo. Pero como el desafuero o el juicio politico tienen sentido exclusivamente en tanto los funcionarios acusados estAn en ejercicio de sus funciones, nos encontramos con que de hecho (si no de derecho) se establece la inimputabilidad absoluta de todos los integrantes de los poderes constituidos depuestos por un golpe subversivo.
Aqui surge una pregunta elemental: 1Por qu6 esta norma?
En definitiva, los jueces actuales surgen de un

gobierno emergente de elecciones democrbticas y limpias, y tienen (o tendrn dentro de un plazo prudencial) acuerdo del Senado de la Naci6n cuya mayoria ostenta el partido depuesto en marzo de 1976. Es que tampoco se le tiene confianza a estos jueces?
Al margen de la desprolijidad juridica de la norma (los jueces no tienen "legitimaci6n"
-concepto procesal que s6lo se aplica a las partes en un litigio- sino "jurisdiccion" o "competencia")'tampoco es dable pasar por alto que en el momento de la destitucion del gobierno justicialista en marzo de 1976 Ia represi6n ya habia comenzado. Maria Estela Martinez de Per6n no fue destituida por negarse a brazo partido a apoyar la actividad ilegal de la Triple A, sino por razones que distaron mucho de ello. Es por esta raz6n que la "reparaci6n historica" que le proporciona el art. 30 del proyecto votado por la Cimara de Diputados adolece, para usar una expresi6n-.moderada, de una apreciable cojera. en el fuego en el sentido de que la represi6n desencadenada desde 1974 no conto en momento alguno con la participacion de integrantes de los poderes del gobierno justicialista? El problema con este articulo consiste en que tras la defensa de la democracia despunta la sombra del ex ministro Jose Lopez Rega, cuyo eventual juzgamiento por su participacion en la constituci6n y funcionamiento de la Triple A, queda ahora fuera del marco de factibilidad legal elemental. (En un terreno mas casero, es de preguntarse si id6nticamente ha quedado sin efecto el acto administrativo del Poder Ejecutivo "de facto" que dej6 sin efecto el ascenso de L6pez Rega desde su modico grado de sargento al de Comisario

General de la Policia Federal, y si en consecuencia sus familiares tendran derecho a cobrar retroactivamente todos sus haberes de retiro conforme con el grado mas alto de la escala de esa institucion, reajustado por desvalorizacion monetaria).
Tampoco es de descartar la posibilidad de que otros funcionarios del gobierno constitucionalmente electo en 1973 hayan tenido participacion en los actos ilegales cometidos durante su funcionamiento.
Aqui nos aproximamos peligrosamente a la linea de division de las aguas en materia tactica: El proyecto aprobady por la Camara de Diputados tiene la caracteristica de validar los actos de todos los integrantes de los regimenes constitucionales al colocar para su juzgamiento una condicion previa de cumplimiento imposible.
Cuando tras la "reparacion historica" a Maria Estela Martinez de Peron (cuya inclusi6n expresa en el art. 30 de la ley es por lo menos cuestionable, puesto que mas alla de los sujetos beneficiados por la norma se especifica una tinica persona, hecho dificilmente explicable dentro de un regimen representativo, republicano y democraitico aparece la sombra de la Triple A, es que Ilego el momento de preguntarse si las necesidades taicticas del gobierno no han sido extendidas mis alla de Io admisible.
Por I demas, por la mismas razones para los propios justicialistas interesados en una real institucionalizaci6n del partido, la paradoja votada por la CAmara de Diputados de la Nacion tambien tiene que ser motivo de profunda preocupacion.




PAZ Y PSICOLOGIA

por Am6s Eil6n

El dirunto pIre sidente -\nular El Sadat solia decir que en la discusion tundamental con Israel acerca de la interpretation de algunos parrafos amibi\alentes de los acuerdos de Camp Da\ id. el 00, de las cartas estAn en manos de los norteamericanos. Sadat aloraba la uerza de la postura de Israel % el espiritu que palpitaba entre sus ciudadano, siempre dispuiestos al sacrif ticio tal com0 se e\preso en una conversacion con un periodista, en 171. Pero Sadat creia que rinalmente la decision estaria en manos de los E.LL Ellos determinarian la suerte de la ribera occidental % de la irania de Gaza. Israel depende de los EE LL. Si las relaciones entre los EE.LU. Egipto siguieran siendo normales \ cercanas tal como esperaba Sadat-, inalmente los EE.ULU. impondrian su oluntad tambien sobre Israel. Esta suposicion se estum \ a en %ida de Sadat, dice ahora con cierta seguedad uno de los principals asesores del presidento \ubarak
Heioes aprendido la leccion. Habiamos contiado denmasiado en Ios norteamericanos. Paulatinamente uimon descubriendo la fal acia \ el peligro ocJltos en aquelIa ngenura e\pectatia '. El tono de esta 6bser\acion. \ la aparente 1anqueza que la caracterizan tetimonian de alguna maner a a libertad con lque iun destacado egipc o % su interlocutor israeli pueden coniersar on I actualidad cinco anos despLIc de la paz a pear de la tension reinante entre anhbos gobierno, \ 1 a abrupta c aida de k-s relaciones rel procas Comprendo que se tratara de unai fala,:a -diio el israeLi pero ;por lUe tambien un peligro?" Por cue aIecto el honor de los iraelies
-rel0pondi0 el epi io- e Introduio en ustedes los niedo la rigider cue mlpcden ualuier olucion de Ua Cuestion paestina Podia comprendere aue La Limea t e Z lnc iona o e i ci tuefon las \ ictiai11s dote i, T~,1 c ia n, mi an io edlefi diat m11 e e Cespue7 de la S o I e -eI \ialatl c: iro HuJo enonces aouene- cOnTiaro: on gu ef dialogo ,ensa0 t O Ca' nt 1' Iat ir i a u .dLefrtas d
\\.shintton o \ubarak \\ashin, gton .eria en eto el lp or pao, head ia ansla.a domeslcanon de
il PL T bn1 0 \'aena concluIOe apropoia,!s c0n fe' sp cO ':rael. Per o l O u0 rIlo a i 1 1- H t ur- r de \t\ubaak en \lashington a M'ior de [- pa'lestio >oo irrit al president Reagan em,ro ceremnlo heater P.o al L s eOlO a paL-1 cini'ente en p:o del roblema paleino -retaco e ltre e100 o- C ONtlam es l C ue ustedes 1iecLe a un I c jliac Io' hsltoia cn0 ello e- poie en e naro de unI aJue0do 0c n ordanta. Lo norteamefncarno< no les illponldfain nada Henlos leado a la conclusion de que debemo conencerlos ta L ds.. ComerlsaiOs con el sector israeli nmoderado Qcierenos convencerlo, alentarlo, apeo arlo, para que se rortalezca \ Ilegue a ser hias oria.
En esto ustecdes rracasan actualmente per complete -le diio el israeli-. Sadat leo duio una vez que el '1o de nuestros problemnas eran psicologicos peroe ustedes no conocen nada de nuestra psicologia Casi todo lo que ustedes hacen disminue nuestra

confianza Congelan todos los acuIerdos a intercambios culturales \ comerciales. Anulan todos los prosectos comunes. Inducen a sus ciudadanos a que no nos visiten. Interrumpen la educacion para la paz, que habia comenzado en Egipto en tiempos de Sadat. Actualmente los peri6dicos destilan odio. ,De que se asomrbran si no son convincentes? Muchos israelies estan seguros de que uistedes no tenian la intenci6n de Ilegar a una paz verdadera. Sol61o querian recuperar los territories aue habian sido vuestros."

;No, No! -exclamno el egipcio-. De ninguna manera nos interea caesar esa imrpresion en Israel E.o tambien periudica a los palestinos. Esta clare que si ea impresion persist, nunca legareimos a un acuerdo general, ni al comienzo de una solution par, la CLiuetion pale tina \uetro intere es el OpLesto El poblema consite en qlde a caLisa de la guerra de Libano -que nos ha colocado en una situacin 011 t errible desde el punto de ista politico- los arabes sO c acLLal de haber sido uestros socios -ustedes In c I e u anaron de qIe la paz con Egipto les hbia per mitido in iadci el Libano sin preoupaciole s ELta difil situaci6n nos obliga a
archa p in iafllino internledio: por una parte, ontinuar o s coltactos 1 11on uLstedes, para demostrar nuestro anhelo de paz % por a otra. no car a los e\tremitas de ambos sectores de citedes \ de los passes arabes- la oportunidad de decir que la norlalizacion ilsge como antes. como Si nada huibiera pasado, comie si ustede no huibieran declarado la guerra en el Libano, comio si no hubieran bombardeado s conquistado iuna capital arabe, comoe i no Ilhubiera habido una masacre en Sabra y Chatila... Justamente debaio de vuestras propias narices.
Es esta la cauIsa de que Luestros periodicos difunidain tal \ eneno anrtisemnita?'
Eso en \erdad no esta bien -aseguro el egipcio- Debemos prestar rnas atencion a este

asunto. No sirve a nuestros intereses el hecho de que varios periodicos publiquen esa basura. La censura fue anulada en 1974. Ya he hablado varias veces, en nombre del presidente, con el director de AI-Djomorya. Por lo general su respuesta es la siguiente: ;No tiene Ud. idea de todo lo que rechazo cada dia! ;Lo que aparece es solo la punta del iceberg! iHay mucha ira entre los periodistas! ;EIIos expresan la opinion publica"
" La gente justamente recibe muy bien a los turistas israelies."
"En Egipto la gente siempre es amable con los extranjeros. Yo me refiero a la 'intelligentsia'."
"; Vuestra intelligentsia' es antisemita?"
"No, no. Pero esta furiosa con Israel. La opresi6n de los palestinos les toca el coraz6n."
"Por que es tan importante para ustedes este tema? Por que hay en Egipto un interes nacional tan grande en resolver la cuestion palestina?"
"Porque tambien nuestra seguridad -y no solo la vuestra- depende de ella. Esto influye sobre nuestra situaci6n estrategica en la region. Debemos tener una postura politica, moral y cultural mas alla de nuestras fronteras. No podemos evadirnos de nuestra historia v de nuestra geograftia. Sin una responsabilidad regional seremos como Nigeria, un pals superpoblado, v nada mas. Historicamente, cada vez que fuimos 'introvertidos' desde el punto de vista politico, fuimos dominados per extrafros".
Liova Elia i estuvo aqui, en El Cairo, hace algunas semnanas, pLIso eln un aprieto a sus anfitriones egipcios al protestar per la incitaci6n de los peri6dicos s per la detenci6n de la normalizacion. C6mo les podemos creer en estas condiciones?, se sorprendio Eliac. Los egipcios se sintieron confusos porque si Liova Eliav -un clare super-palomaexpresa dudas. jquien de aqueIllos israelies sobre los quLe quieren influir (a casa de la decepcion causada per los norteamrericanos) les creera? Se dice que la lisita de Elia los induijo a pensar. El future revelara si dichos pensamientos tuireron consecuiencias practicas. Mientras tanto, fue prohibida aqui la proveccion de la pelicula La decision de Sophie", porque presenta, supuestamente, una interpretacion sionista del Holocausto .. uin escritor de Alejandria, que incluso un destacado componente judio en un cuento corto acerca de la vida en su ciudad en los anros 50, tue energicamente atacado per constituir un peligro para la personalidad egipcia de nuestros dias"
* El Cairo, abril de 1984
(nota aparecida en
HAARETZ, TEL AVIV)
'Amos Eilon es periodista y ensayista, autor -entre otros- del libro 'Los israelies".
(1) Liova Eliav: intelectual israeli, uno de los conductores del sionismo pionero y socialista.

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lntroducci6n

En los 61timos ahios ha tornado vuelo la tendencia a adjudicar la creaci6n del Estado de Israel, en 1948, a la influencia de pequefios grupos combatientes clandestinos -el Etzel y el Leji- junto a la HaganS, considerando que gracias a su activismo armado el lmperio Britinico evacu6 sus tropas de Eretz Israel.
Pretender otorgar a tales fuerzas un rol fundamental entre las causas que condicionarion el abandono de la zona por parte de los brithnicos representa un revisionismo hist6rico que tergiversa los hechos y minimiza el proceso de fondo y la variada gama de circunstancias coyunturales que en la dcada del '40 cambiaron cuantitativa y cualitativamente la historia de nuestro pueblo.
El 14 de mayo de 1948, con motivo de la proclamaci6n del Estado, ley6 Ben-Guri6n la Declaraci6n de Independencia: "...En consecuencia, nosotros, los miembros del Consejo Nacional. en representaci6n del pueblo judfo de Palestina y del Movimiento Sionista del mundo. reunidos en solemne asamblea en virtud del derecho natural e hist6rico del pueblo judio y de la resoluci6n de la Asamblea General de las Naciones Unidas. proclamamos el establecimiento del Estado Judio en Palestina. que ser6 lamado Estado de Israel..
Desde ese momento hist6rico en adelante, desde que esa misma noche terminaba el Mandato BritAnico sobre Eretz Israel, el Estado Judio independiente comenz6 su vida.
ECuAles fueron los factores en el terreno nacional judio, y en el terreno internacional, que contribuyeron -o forzaron- a la retirada de los ingleses y a la creaci6n del Estado Judfo independiente en forma simult6nea? ECuAles fueron las causas de fondo y las situaciones coyunturales que hicieron posible tal logro?

5.04.1948
Primer dia del En el reverso,

servicio postal con la emisi6n local con destino Tel Aviv. matasello de recepcidn de esa Ciudad el 6.04.1948.

El nacimiento de Israel: LA VERDADERA HISTORIA
pot Graciela Blit

1. LAS CAUSAS ESTRUCTURALES
El ideario sionista constituido en Movimiento de Liberacidn Nacional del pueblo judfo fue la fuente de inspiracidn ideol6gica que nutri6 con su savia la unificacion del pueblo judio en base a esta meta desde fines del siglo XIX.
La concreci6n prdctica fue I/evada a cabo con especial impulso y decision desde la segunda y tercera o las inmigratorias (aliot) en adelante, las que sentaron las bases ideologicas del movimiento laborista colonizador. con un profundo sentido de justicia social. l]amado a cumplir un papel nacional decisivo en la construcci6n del pals.
Es importante destacar que el movimiento sionista organizado, desde su co mienzo, asumi6 como meta fundamental la concreci6n de un Estado judfo" reco nocido en el "f6rum internacional". Pero asimismo. no es menos cierto que. por motivos tacticos, asi como por una real autoestimacidn de fuerzas. el movimiento sionista prefiri6 adoptar el tirmino "Hogar Nacional"y "derechos reconocidos" para todas /as negociaciones polfticas. tratando de no definirla meta anhelada a largo plazo: La creacidn de un Estado judo independiente.
El fin inmediato. en la lucha polftica del sionismo constitufa la concentraci6n del pueblo judfo en su tierra. hasta lograr una mayorfa en ]a misma. sin definir los fines pblfticos mediatos, hasta que el balance demografico en Palestina no se inclinara a favor de la poblaci6n judia.
El otorgamiento de la Declaraci6n Bafour -logro polftico del sionismo hacia fines de Ia Primera Guerra Mundial- bajo el Mandato Britinico sobre Eretz Israel otorgado por la Liga de las Naciones a Gran Bretafia. finalizada la primera guerra. cambiaron elritmo de la historia. ,
El movimiento sionista. que hasta ese vo*nto se debatfa consigo mismo respecto de las tres visiones de Ia problemAtica judea: el sionismo poltico de Hetzd. el sionismo realizador de Jibat Si6n y el s/opismo Espiritual de Ajad Haam. coaiwtr6 todos sus esfuerzos durante el Mandata io en la concreci6n de sus ideales en Eretz Israel. .
Los primeros veinte afios del Mandato s ecaracterizaron por la colaboracidn mutua con Gran Bretafia. a pesar de que ya d.os afios 30 se vislumbraban las intenciones del Imperio de no enemistarse cm los drabes favoreciendo Ia causa judia.

De todas formas. estos fueron los anos de la inmigracion masiva. de la fundacion de las aideas agricolas en toda ]a gama de variantes: kibutz kvutz,. moshav. for talecimiento de las ciudades. Durante la Epoca del Mandato fueron creadas las bases de Ia infraestructura economic y social. requisito decisivo para la absorci6n de las futuras olas de inmigracion al pais. Fueron creados entre otros organismos !as "Histadrut". "Tnuva ". "Hamashbir HamercaziF', Bank Hapoalim ". etcetera
La poltica de cooperacidn con el Mandato Britdnico sufri6 un cambio radical a raiz del viraje de esta potencia con respecto a su compromiso de avudar a la creaci6n del Hogar Nacional Judfo en Palestina.
Bajo la temible prespectiva de guerra contra elnazismo. Gran Bretana abandoned su compromiso explhcito con el Hogar Nacional Judfo. con intencidn de acercar de esre modo ai mundo drabe a cooperar con ella.
Por 1o tanto cuando el levantamiento brabe contra la poblacidn judfa ilego a su punto culminante. desde 1936 en adelante. Gran Bretana decidi6 apaciguar a esre sector concediendo el Libro Blanco de 1939. cuyo contenido implicaba la restricci6n de compra de tierras y de inmigraci6n juda, asf como el allanamiento del ca mino para la creacidn de un Estado drabe "independiente" donde Gran Bretana ruviera vozy voto. en un perfodo de 5 a 10 afos. De ahfen adelante la inminigracion judfa estarfa supeditada a la voluntad del futuro gobierno drabe.
A raz de este viraje tan dramitico en la political exterior del lmperio. las fuerzas armadas judas "Hagan4d"y "Etzel" comenzaron su lucha armada contra Gran Bretafia. En esta etapa, el fin de la lucha residfa en obligar a Gran Bretania a cambiar tal polftica, retomando su compromiso con el publo judifo. De ah que la lucha estuvo dirigida contra el Libro Blanco. y no contra elMandato Britdnico en Eretz Israel En esta etapa el Movimiento Sionista y el "ishu v" adn no consideraban propicio el abandono de la zona por pard del lmperio.
Por otra parte, el abandono de la pofliica del Mandato por parte de Gran Bretafia significaba la muerte delHogar Nacionalpara el pueblojudfo.
Cuando esta/16 la Segunda Guerra Mundial. el sionismo afront6 un terrible dilema. La guerra contra Hitler era la guerra de todo el pueblo judio. Si Hitler vencla. era el fin del pueblo judio. del sionismo y del mundo libre. De ahi que Ben-Guri6n adopt6 la f6rmula: Luchar contra el Libro Blanco, como si no existiera Hitler, y luchar contra Hitler como si no existiera el Libro Blanco.
En este aspecto tanto la Hagand como el Etzel no diferfan en la estrategia. sino en las ticticas adoptadas. Mientras la Hagand era un brazo de defensa que reco-

. . . . ...




noca la autoridael suprema de los organismospolfticos del "ishuv" y delmovimiento sionista, el Etzel era aut6nomo y su polftica era adoptada desde su alto mando., sift tomar en cuenta jas decisiones mayoritarias de la Agencia Judra.
El dnico grupo que no arept6 la lfnea de la colaboraci6n con Gran Bretafia durante la guerra fue el "Leji", que se escindi6 del "Etzel" a ra/z de esta causa. Su Inea de oposici6n consisti6 en la continuaci6n de la lucha con elfin de expulsar al imperialismo britdnico de la zona, aprovechando las dficultades que acosaban al mismo durante la guerra e incluso propeniendo entrar en negociaciones con sus enemigos. Seguramente con sus 150 combatientes reales, este grupo no tuvo mayor influencia sobre las decisiones adoptadas.
La comprensi6n de que la meta fundamental era aferrarse a Eretz lsrael con tenacidad constructiva condujo al Keren Kaiemet a la compra de tierras en el Neguev y en el Gali. y a propiciar la colonizaci6n en todo elpais, burlando las restricciones de/Libro Blanco.
Hacia el fin de la Segunda Guerra Mundial. el Movimiento Sionista y la poblaci6n judia en Eretz Israel habran creado las bases infraestructurales decisivas sobre las cuales podfa asegurarse la creacion del Estado.
Desde el punto de vista politico y defensivo. el proceso de colonizaci6n desarrollado durante el Mandato Britinico (a pesar suyo) condujo durante los arios de la guerra a la creacion de 45 nuevas poblaciones ("ishuvim") a lo largo y ancho delpais. los cuales constituyeron el factor decisivo en la lucha de la poblaci6n juda por su independencia yen la fijacion de las fronteras delpas en el/futuro.
2. LAS CAUSAS COYUNTURALES A. El pueblo judfo y Eretz Israel
a. El ishuv en Eretz Israel y el Movimiento Sionista
Finalizada la Segunda Guerra Mundial. el pueblo judo se estremeci6 al tomar conciencia de la magnitud de la tragedia del Holocausto.
Las esperanzas puestas en que Gran Bretaiia. concluida la guerra y cumpliendo con su rol mandatario contribuyera a que el pueblo judifo pase en forma legitima de un estado de minorfa a un estado de mayorfa. se vieron disipadas .
El partido laborista britinico que ascendi6 al poder, a pesar de sus posiciones pro-sionistas anteriores, continue con la polftica restrictiva de la inmigracion judfa al pais. En noviembre de 1945. el ministro de PRelaciones Exteriores, Bevin, explicaba en el Parlamento que Palestina no podia solucionar elproblema de los sobrevivientesdelnazismo (que permanecian en los campos de sobrevivientes bajo la tutela de los ejercitos victoriosos ya que requeran una solucion humana inmediata) ya que ello implicara un levantamiento drabe contra elgobierno britinico en la zona.
El ishuv en Eretz Israel renovo su lucha por ]a inmigracion y la colonizaci6n con ms impetu que nunca. frente a la tragedia de los sobrevivientes, que tras haber sufzdo el inferno nazi se veian ahora enfrentados a los c9alculos frfos del imperialismo britinico, carente de toda consideracion humanitaria.
La "Hagand" organize la Hapal, inmigracion ilegal organizada desde Europe y Eretz Israel, bajo el nombre de Ali B. embarcando a los refugiados en los buques de "Maapilim" que Ilegaban sin tregua a las costas delpafs.
La Hagand se hizo cargo asimismo del desembarque de los pasajeros, conducidndolos a las colonias agrrcolas de las zonas mis cercanas, im'pidiendo de este modo que fueran atrapados por los ingleses.
Pero los ingleses comenzaron una guerra desenfrenada contra tales desembarcos de sobrevivientes. Una vez atrapados, los mismos eran conducidos al campo de prisioneros de Atlit y luego de que los "maapilim "fueron liberados en varias ocasiones por la Hagana. los ingleses adoptaron la poltica de explusi6n a Chipre. En esta epoca la lucha armada clandestina de la Hagana, Etzel y Leji apuntaban a desaliar al gobierno mandatorio, atacando puntos neuralgicos y ocasionando senos desordenes.
Esta polftica del ishuv. la poblacion judfa palestina, contra las restricciones mandatarias, fue suspendida a raiz del ataque frontal britdnico que leg6 a su punto culminante en el conocido "S6bado Negro", el 29 de junio de 1946: El ejdrcito invadid6 las oficinas de la Agencia Juda y del Consejo Nacionalen Jerusalem y detuvo a los dirigentes de la Agencia Judia y del "ishuv". Asimismo fueron sitiados decenas de kibutzim, donde a rafz de la blisqueda de armas fueron detenidos centenares de compafieros. gA que se debi6 tal ataque alas colonias agrarias? Sin duda, ellas cumplian un rol fundamental en las actividades de la Hagand. Constituyendo una base para los grupos para-militares del Palmaj y los grupos de choque de la Hagand. Partfan desde los kibutzfm para realizar sus objetivos militares y a ellos regresaban luego de cumplida su misidn. En algunas colonias colectivas habfa dep6sitos centrales de armas de la Hagana6
Pot otra parte la importancia de los "ishuvim" de la costa y del Galil Eli6n cumplieron un papel fundamental en la lucha por ]a Hapald, contribuyendo a esconder y absorber a los maapilim, hasta que los mismos encontraran un nuevo lugarde asentamiento en el pais.
A partir de este momento, la lucha armada clandestina de la Hagand con4ra el gobierno mandatario /ue suspendida por las autoridades de la Agencia Judfa y la lucha continue solamente en el marco de la Hapali, para continuar con el ingreso de refugiados de Europa.
Sdo el Etzel y el Leji no acataron la polftica mayoritania y siguieron sus ataques contra las autoridades del Mandato.
El "ishuv" respondid en esos aros con la construcci6n de 50 nuevas colonias, fundadas entre elfin de la guerra V la Declaraci6n de la Independencia, las que de-

terminaron en gran media las futuras fronteras del pais. Cuand los ejdrcitos de los parses drabes atacaron al naeiente Estado luego de proclamada la independencia, muchas de estas colonias interceptaron el paso de los ejrcitos enemigos (por ejemplo; Nitzanim, Mishmar Haemek, etc.).
En resumen, el movimiento colonizador fue parte irtgral en la lucha de la poblaci6n judia por su vida, cumpliendo un rol fundamental en el piano nacional, militar-defensivo, politico, social y econ6mico en el afianzamiento del futuro del pars.
La fuerza abierta contra las tendencias restrictivas de inmigraci6n judia del Mandato se libr6 paralelamente en el piano polftico-diplom&tico. Esta lucha que comenz6 una vez terminada la guerra, con el objetivo de permitir el ingreso de 100.000 sobrevivientes al pais, culmin6 -a rafz de la rotunda negativa britnicaen la lucha por la consecuci6n de un Estado Judio independiente que abra las puertas deparen para estos refugiados y al pueblo judfo en general.
No se puede h5blar de torpeza britinica. Sus objetivos estaban perfectamente calculados. Pero frente al diffcil dilema de la hora. el liderazgo de la Organizacion Sionista respondi6 con una madurezpolitica inusitadfa.
En agosto de 1946. la Organizaci6n Sionista propuso el programa de partici6n como alternativa real de la soluci6n delproblema de Eretz Israel. El eco de tal reso ]uci6n (que implicaba la renuncia al programa de Baltimore de 1942 en el cual el Movimiento Sionista exigia todo Eretz Israel para el pueblo judfo). repercutid especialmente en las futuras decisiones polfticas de los EE. UU.. y condujo a la apelaci6n de Gran Bretania. exigiendo que el tema de Palestina fuese tratado en la Asamblea de las Naciones Unidas. Las consecuencias de tal resoluci6n escaparon a las intenciones de sus promotores, ya que todas sus actitudes concretas tendfan a impedir la creaci6n del Estado Judifo.
b. Los sobrevivientes de+ Holocausto y Eretz Israel
Miles de sobrevivientes judfos del nazismo comenzaron a organizar su Salida de las 2zonas orientales buscando con enorme decision un camino hacia Eretz Israel, inmediatamente despuds de la guerra.
Los partisanos, luchadores de los guetos y los bosques. fuerpn los que dieron el tono. El mensaje de los lfderes de los movimientos juveniles sionistas expresaba una profunda desconfianza en el mundo gentil que los rodeaba, opinando que el antisemitismo no se habfa extinguido con la derrota de Alemania: "El Holocausto puede repetirse"; segOn su mensaje, por ende, el pueblo judfo debe apretnder su lecci6n y prepararse para la autodefensa en los parses de Europa. En este sentido, solo Eretz Israel serS el refugio y la fortaleza del pueblo judo.
introducci6n
El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas,
aprobo la recomendaci6n de un comity especial para que Palestina fuera dividida entre un Estado judio y otro Arabe. El 17 de diciembre, el Consejo de la Liga Arabe anuncio que se opondria por la fuerza a ese plan. Tropas irregulares arabes fueron infiltrhndose desde Egipto, Siria y Libano, atacando los asentamientos judios, contando con la ayuda britanica, cuyas autoridades les
entregaron bases y equipo militar.
Por nota del director general de las Oficinas Postales en Palestina, de fecha
13 de abril de 1948, se notificaba la suspensi6n de los servicios y la clausura
de los mismos.
El servicio postal en la etapa previa al surgimiento del Estado de Israel
Para prevenir la completa cesaci6n del Servicio Postal impuesto por la administraci6n del Mandato Britdnico, la Agencia Judia y el Consejo Nacional resistieron tal medida y ordenaron a los empleados de los sectores judios a permanecer en sus puestos. La carta circular tambidn agregaba que las vifletas del KEREN KAYEMET LEISRAEL, usadas como tasa comunitaria, serian empleadas provisoriamente como sellos postales, habilitandolas para tal fin con
una sobreimpresi6n de la palabra"DOAR" (correo). (Figural)

Fig. 1
(J)

Fig. 2
- Doar (correo) Minhelet Haam
admiti nstzraci&6n popular)
Localidad

Ia ,11eo tio "k": con dos estrellas entire la eacritura hebrea. Dos fueron los tipos de matasellos utilizados en las 80 oficinas y agencies postalesthabilitadas durante to que se denomin6 PERIODO INTERINO, dividido en el distrito de la zona norte cuya cabecera fue Haifa y la sur con Tel Aviv y Jerusalem como cabeceras. (Figura 2)

** etc




I** *

Los acontecimientos que se sucedieron en la "Nueva Polonia '" vinieron a justificar el andlisis de los ex-luchadores de los guetos. Los sobrevivientes fueron victimas de un sinffn de "pogroms" en varias ciudades polacas. por parte de la pob/acidn local siendo ei pogrom de Klaiche. el4 de julio de 194b el punto cJlmine de la persecuci6n antisemita de post-guerraBajo el impacto de tales horrores. la ola de sobrevit'enres que buscaba su cam:no a Eretz Israel engros6 sus filas. Cerca de 100.000 abandonaron Polonia K los alrededores en un plazo de tres meses.
Fue una ola inmigratoria legal masiva que irrumpfa hacia el sudoeste y especialmente hacia la zona de ocupacidn amencana en Austria y Alemania.
Ya en octubre de 1045. Ben-GuriSn habfa exigido a los generales Eisenhower y Smith el permiso de ingreso y otorgamiento de status de refuglados a !os judros provenientes del oriente que permanecerfan baJo prorecclon americana. Una vez concennados. esta masa de refuglados bregaba por sa!;r y recomenzar su vida en Eretz istae! En estos lugares se refugiaban los asesinos con su I ct:nmas. La que tambien habfan hudo a Ia zona americana los colaboradores de! naztsmo cue huran d2/.comunsmo buscarndo refugio en OccI'denre.
Esta -:ens.'n den r o de! mundo judio ruo eco signtifcati.o '21 'a op n pbIfca occidental esremernecica aidn lenre a la tragedia de Ho'ocausto a a carenca e una so uc.1n humana inmediata para os sobrevitr .ntes
Asmism. ja C:r'genca e 'a Organizacdn Sionsta terna qu potec uma
.no e ingrac, hac:a Eretz lsraeipudiera despeidc:arse s .s pr.as "'d pa' s ': eran abne:'as a la bre iad por los br-tdnicos E!!o aera apar ada a r1:7ca ce Ja ooru.''oad hs r'ca e cambi ar "a proporc,n c m rc r c. r 7 k
-0!7 uC'O-dabe / 3 7 .n.' spetsab'C pard 1 a O-.za c Soni-a
Da'%L '''" an -, -- M "obrci'i : 'cc. ''c-ea' s'zsa. ::':n aTza'- a .'. a a :c a "ba ilCa I' ~ i "' [T ~c' ',:.' s*PP t -''.7.6'7 c?: Clca 'a a po a '
c. Los judfos de los Estados Unidos
pd~b!!ca ad }]a de lo S Estdos Unide]'s y' Su !!derageo s o:s rue o.n ta)~: o ,', T : ,a. sobre 'a opi'-a pdica americana en genera'
I.b" 'a 1r""'rl an'ra'a gere ,ra.

El gobierno de Truman fue altamente presionado por el activismo de la colectividad judeo-americana que exigra u'a solucin inmecata a'probema de 'as sobreti'-ientes. espec'almene sendo los Estados Un.dos re"'sonsal's por mi's de 100 000 refuaados concentrados en su zona de nt7uencia en 'a Eu:ropa de postguerra
Por Io ranto. g ern aecano se o obgadoe a inervenr a tavor a
sobrev'ientes. pres.onando a su vez al gobierno britgni'c para que este abra as puertas de E:rez sraea 1(V0. 'i' a'tes dGe Euroca
S:n duda. Ia lucha simulta6nea de la poblaci6rn judfa en Eretz lsrael per !a aid ]a colonizacidn a trauds de ]a Hapalb. paralelamente a la presidn cde .os so-brei vnt:e.s en su inconmovible decision de encaminar su fturo a Eretz Israe': into a -a bataa polftica librada por el judalsmo norteamericano en favor de sus hermanos. fueron los tres eiemnentos fundiamentaes q hi'ron posib dsestabiizar .a siacian de: gobierno mandatario en ErcZ: Israel, cuya consecuencia fue :a transmsi n de st tema a as Nacones Unidas por part de los britanmcos.
B. El problema de Eretz Israel en la polftica internacional
a. Gran Bretafa v su situaci6n en Palestina
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IA Al INISIVAClON i111A1
Las Estampillas de KEREN KA EMET LEISRAEL Fig. 4
Keren Ka\ emnet Leisrael e el nombre en hebreo del f ONDO NACIONAL ILUDIO, cu1\as siglas son kkL o N
El KKL es de propiedad inalienable del pueblo Jiudlo, con c-u\tos londos se adquirio el territorio die Palestina La resoluci0 O rue proplesta poi el rabino profesor de matemnaticLas Don Zvi Herman shapiro \ adoptada durante el Congreso Sionista en Basilea en diciembre de 1)11 El I N emitio la prnmera \ irieta un tiempo antes de Lsu fundacion. Esta desciibia la Extella de Dati id la palabra Zion en hebreo. (Figura 3)
Las vinfietas del KKL usadas como sellos postales
Por el solo hecho de haber sido participes director en la Tormacion del
nuevo Estado de Israel, todos los sellos fueron importantes; sin embargo pode- ** nimos destacar entre ellos, la serie correspondiente a Teodoro Heizl. que rue n1
emitida por el KKL conmemorando la publicaci6n de su libro. El Estado ludio (figura 4): Eliezer Ben Yehuda: con motivo del 20 aniversario de su muerte, el FNJ en su honor emitio una serie de viFietas. Faiiioso lingi ista autor \ editor en hebreo revividor de esta antigua lengua, en 1885 public HATZVI en don- de volc6 tbdas las inquietudes del idiomna que seria a la postre la e\presion oficial del Estado de Israel. Nacio en Lituania en 1858, bajo eJ nombre de Perelman, arribando a Palestina en 1881 (figura 5) La serie desarrollo N defensa en cinco sellos diferentes demostrando escenas de la vida s el Trabajo comunitario de Israel (figura 6), etcetera.

Fig. 6
0
10 Fig. 7

Emisiones locales de sellos: Jerusalem
t'', Hubo emisiones de sellos locales comno la emision le lusalenl quLe en ILI
trees diterentes lanzamIiento-, en cada (aso describen lox Jimtte- an el mapa allow del futuro Estado ludio tal Como ueld piopueto por las Naciones Unidas en
Fig. 3 su historica reunion del 2-12-11)47 I i-ura 7
.Juuo "84/nuova sl6n/13




s @0 ** *

Hasta el mes de septiembre de 1947. era iste el principal objetivo de su polftica. Aunque nunca fue desechado rotundamente. lo cierto es que desde esa fecha en adelantey hasta elfracaso de la invasion drabe en el verano de 1948. este objetivo pas6 a un segundo piano.
2) El segundo cauce de la polftica britinica estaba encaminado a fortalecer el status nacional e internacional del rey Abdula de Transjordania. para que iste fuera el soberano poltico reconocido en Palestina a ambas margenes del Jordan.
Cuando la propuesta de partici6n se convirtid en una posibilidad real de ser aceptada en ]as Naciones Unidas. Gran Bretaia resolvid transformar este objetivo en el principal esfuerzo de su poltica en Palestina. Por lo tanto decidi6 apoyar y ayudar al rey Abdula con el cual ya tenia firmado un acuerdo que l/e otorgaba privilegios- presuponiendo la victoria de los pauses drabes sobre Israel De esta forma Gran Bretana verfa asegurada su hegemonia en la zona. garantizada por el acuerdo de preferencia citado
Esta concepcidn britdnica explica el abandono intempestivo del pais el 14-15 de mayo. dejando tras de sf l/a posibilidad de la destrucci6n del Estado Judfo naciente como alternativa real cuyo vacro sera Ilenado por los ejercitos del rey Abdula que conquistaran para su beneficio elpais.
No es casual que Gran Bretana no haya evacuado gran parte de su aparato militar con la retirada de sus tropas.
Su aparente retiro incluia ya el camino del regreso y el re asentamiento en la zona. Ello tambian explica que al programar la evacuacidn del equipo militar de Egipto se proponfa transplantarlo a Sinafy Eretz Isarel.
b. La URSS y los EE.UU. frente al problerna de Eretz Israel
La Segunda Guerra Mundial trajo aparejada una nueva situacion internacional. en Ia cual no so/o los ejercitos de/ eje fueron deirotados. sino que Francia y Gran Bretana perdieron su caracter de grandes potencias. elevandose la URSS a los EE UU al primer plano Una vez desatada la guerra frfa ambas buscaban perspectives de penetracidn en Asia y Africa
La Uni6n Sovidtica. en su afan de expulsar al imnperialisrno bitnico de la zona. apoy6 desde mazzo de 1947 la salida de Gran Bretana V Ia creacidn de un Estado federativo independiente De no ser posible tal soluci6n. /a URSS aceptarfa la creacon de dos Estados independienres: uno judio y uno drabe
La intencion de adquirir buenas posiciones en el Cercano Oriente. alento su apoyo a la creaci6n de un Estado judio independiente, apoyo que fue ratificado
Naharia
Naharia, aIl igual que otras colonies del oeete de Cahilea, se encontraba completamniente aislada por tierra del resto del Estado al comenzar la guerra. El Consejo Local de Naharia tomo el control de la, Lomunlicacione, decidio que en torma provisional el co reo fuera en\iado por barco ao puerto de Haita,' cobrando por este sr rc iao postal 10 mil I u me[on various los mataellos empleados en ea emergeic ia (I igura 8).
Rishon Le Zion Emision Local 5-04-1948/7-05-1948
Esta aldea judia, fundada por el baron Edmond de Rothschild en 1882, ubicada a 18 km al sur de Tel Aviv, tuvo una situacion similar a la de Naharia, que rodeada por sus vecinos arabes en la guerra del 48, se vio forzada a emplear para sus servicios de pasajeros de cargas y postales transportes blindados. El Consejo Comunitario decidio emitir un sello postal provisorio y designo al artista local R. Samuel su ejecuci6n, en la que se lee "Eretz Israel Rishon Le Zion por carro blindado 1948".
.14
a' -rt ?1
Matasello del DIa de la Independencia
Fig. 8
14-05-1948 Ultimo dia en que se emplean las viietas y matasellos de circulaci6n provisoria, porque el 15-05-1948, habia sido sabado, dia este que en. Israel no se practica ninguna actividad of icial. El 16 de mayo de 1948 es el histnrico dia en que Israel utiliza los primeros sellos postales con la inscripcion DOAR IVRI" (correo hebreo).
Es esta una sucinta parte de la rica historia del pueblo de Israel que en todas las circunstancias aon, como en este caso con medics rudimentarios, encontr6 el modo en un campo tan importante como son las comunicaciones;, de no quedar aislada entre si, hecho fundamental que permitio asegurar la libertad y seguridad del naciente Estado de Israel.
14/fueva 916n/junlo '84

con su voto a favor en la Asamblea de las Naciones Unidas el 29 de noviembre de 1947, y con su reconocimiento de Israel "de facto"y "de jure"luego de la Proclamacidn del Estado el 14 de mayo de 1948.
Elgobierno de los Estados Unidos jug6 un papel decisivo en la creacidn del Estado a rafz de la problemgtica en la que se vio envuelto frente al problema de los' sobievivientes. En 1945 las puertas de este pais estaban prdcticamente cerradas a la inmigraci6n. En agosto de 1945 habra 50.000 refugiados judfos en la zona americana y 800.000 no-judos. entre ellos-antisemitas, colaboradores y ex-soldados alemanes. Todo el/o implicaba serios problemas para el gobierno de los EE.UU. Luego ingresaron a su zona cerca de 100. 000 refugiados provenientes del Oriente.
Cuando EE UU. abrid sus puertas a la inmigracidn dio preferencia a la inmigracidn de A/emania. Aun as. ingresaron a los EE. UU. entre 1945y 1948. solamente 12. 000 judios de entre los sobrevivientes.
La consecuencia de tal situaci6n fue una presidn constante y firme sobre el gobierno britanico para que iste abra las puertas de Eretz Israel a 100.000 sobrevivientes en forma urgente, tal como fue mencionado. Va de suyo qua el gobierno americano no tenia ningdn interns en permitir la entrada de eslos refugiados a su pas. Sin embargo se vefa forzada por la opinion pdblica americana cuya voz se elevaba a favor de la solucidn de tal tragedia.
De ahf que el hecho politico central en esta 6poca parece ser la presi6n americana sobre Gran Bretafia para qua 6sta otorgue permisos para qua esos 100. 000 refugiados ingresen en Eretz Israel
Por otra parte, los EE. UU. no tenian interns en entrometerse en forma directa en la zona. ya qua segdn la valoraci6n de su M inisterio del Exterior. harfa falta enviar 400 000 soldados para proteger a la poblaci6n judfa frente a un levantamiento ,4rabe.
Ante la resoluci6n de la Organizaci6n Sionista en agosto de 1946. que aceptaba la partici6n de Eretz Israel como posibilidad real creando un Estado en "parte" de Eretz Isare/. el gobierno americano parece haber hecho un viraje en su polftica. Nahum Goldman trajo esta resoluci6n al gobierno americano y logrd convencer a politicos de gran influencia.
En octubre de 1946, elpresidente Truman hizo una declaraci6n que fue entendida por los brit4nicos como de apoyo a los interesesjudos.
Este fue el proceso que antecedid a la transmisidn del problema de Eretz Israel a /as Naciones Unidas por parte de Gran Bretana. Sin duda el rechazo de las propuestas de solucidn por ambas partes en Eretz Israel tambin tuvo su influencia.
De a/lf en adelante su politica persigui6 garantizar sus intereses a cualquier precio Mientras Gran Bretania pensaba en terminos de causa y efecto tomando en cuenta exclusivamente sus propios calculos. la dindmica de los acontecimientos tomu un rumbo completamente inesperado para el Imperio Britinico. Desde el momento en que el tema fue entregado a las Naciones Unidas. escaped simultineamente de /as posibilidades de decision del Mandato. y entraron en juego otras reglas v otros intereses descritos anteriormente.
Adn regidos por motivaciones de indole completamente diferente, los intereses de las dos nuevas potencias coincidieron en un mismo sentido, a favor del pueblo judo.
Conclusiones
La creacion del Estado de Israel fue el fruto de una coyuntura histdrica apropiada. El ideario sionista y su concreci6n a travs del esfuerzo constructivo delpas durante varias decadas, fueron la base sobre la cual el "Estado en camino" pudo convertirse en un hecho consumado cuando se dieron las condiciones apropiadas.
Elpueblo judfo de la post-guerra. elishuven Eretz Israel. los sobrevivientes y los judfos americanos. cada sector desde su angu/o. lucharon sin tregua para ]a solucidn del problema y de Ia tragedia judfa inesperada. El liderazgo sionista, jug6 hasta las dltimas cartas con elgobierno mandatario sin recoger frutos y planted un viraje significativo en su polftica, proponiendo la partici6n de Eretz Israel para ]a creaci6n del Estado Judio en una parte de la misma. como realidad actual. La elasticidad y madurez polftica del liderazgo sionista en esa hora hist6rica dio pie al gobierno de los EE. UU. a apoyar esta proposici6n. una vez que -estaba claro- Gran Bretalia no cederfa ante elpedido americano. permitiendo la entrada en Eretz Israel de los 100. 000 sobrevivientes.
La importancia del "Leji" y el "Etzel" como grupos de enfrentamiento. fue sin duda secundaria, siendo Ia lucha por ]a Hapal/ Ilevada a cabo por la Hagand la que conmociond a la opinion pdblica en Occidente. la cual intervino ante sus gobiernos. Por lo tanto. el gobierno de los EE. UU.. que debfa dar respuestas a sus ciudadanos. se convirti6 en factor permanente de presi6n sobre Gran Bretafa. hasta que vista decidid entregar el tema a las Naciones Unidas. con la esperanza de recibir la bendici6n para su polftica.
Por lo tanto. la pregunta "Quidn expulsd a los ingleses?" que el revisionismo histd6rico del Likud pretende responder: "El Etzel y el Leji"representa una simplificaci6n que no resiste el andlisis hist6rico. Nadie expuls6 a los ingleses. Se retiraron por su cuenta. con el afin de regresar por vias diferentes. Pero sus anhelos fueron frustrados. ya que su Imperio en decadencia se desintegraba frente a sus propios ojos. El Estado Judfo naciente no sdlo no sucumbi6, sino que el sionismo de la post-guerra contaba con ]a decision incondicionada de cada uno de los miembros del reciente Estado. de luchar sin tregua hasta que los ejdrcitos de los pauses drabes que lo invadieron fueran rechazados. Si bien la Asamblea de las Naciones Unidas concedid formalmente la posibilidad de un Estado Judfo. la independencia fue lograda de hecho, gracias a la lucha del pueblo judfo en su tierra.




Invitacidn at debate KIBUTZ Y SOCIALISMO 1984
fior MenaJem Rosner (Reshofim)

LA DIFICULTAD (1)
Quien indague los intentos de renovar y vivificar el pensamiento ideol6gico del movimiento kibutziano en los afios '70 y comienzos de la decada del '80 vera que, frente a la gran cantidad de debates acerca de las relaciones entre judaismo, sionismo y kibutz, casi no hubo intentos de una renovada evaluacion del lugar que ocupa el socialismo en la concepcion ideologica kibutziana. Ejemplos de debates y actividades de la primera clase los constituyen: Una Comision especial de Hakibutz Haartzi"; las relaciones entre Takam y la. corrientes reformistas y conservadoras; el curso especial en Oranim; numerosos articulos en "Shdemot", etcetera.
No cabe duda de que cualquier intento de discutir nuevamente acerca del socialismo se ve empanado por el peso traumatico de la decepci6n causada por la Union Sovietica. Pero el rechazo de las jovenes generaciones a ocuparse de los problemas del socialismo tiene seguramente otras fuentes. Los fracasos del movimiento laborista israeli, que abrieron el camino al ascenso de la derecha -y sobre los cuales no se ha realizado aun un balance concienzudo- afectaron la posibilidad de creer en una aplicacion de principios socialistas como la solidaridad y el respaldo reciprocos, la igualdad y la democracia participativa. En una investigacion realizada en a segunda generaci6n (que se Ilevo a cabo en 1969) se pusieron de manifiesto tanto la poca fe en la probabilidad de construir el socialismo en Israel y en el mundo, como las reservas ante el concepto de socialismo, a causa de su vinculacion con la U.R.S.S. (2) La decada del '70 comenz6 en Occidente bajo el signo de la nueva izquierda y la busqueda de nuevas formas de sociedad; y concluyo con duras decepciones: El ascenso de partidos de derecha despues de largos afios de gobierno socialista en diversos paises, y el aban ono, por parte de gobiernos socialistas, de las consignas que habian enarbolado mientras estaban en la oposici6n.
Pero es posible que exista otra causa -quizA la mis seria de todas- para esta actitud esc6ptica ante las probabilidades de concretar el socialismo, y la posibilidad de eludir un debate serio de sus problemas: El mismo experimento kibutziano. La remota profecia socialista, que de vez en cuando logra auin enfervorizar alas j6venes generaciones en diversas partes del mundo, es generalmente abarcativa y abstracta. El kibutz, por el contrario, se enfrenta dia a dia con el intento de concretar los fundamentos bAsicos de dicha profecia. Por ejemplo, el principio de la lucha por la igualdad es en casi todo el mundo un combate politico para anular la explotaci6n econ6mica y las diferencias sociales y econ6micas. En el kibutz se desmenuza en las innumerables pequefieces de las relaciones humanas, o en el intento de hallar la forma de concretar una igualdad mucho mais avanzada, que tome en cuenta la capacidad y las necesidades Earticulares de cada ser humano. Los fracasos y as decepciones de la lucha cotidiana pueden

asi transformarse en nuevas y poderosas razones de desconfianza e incredulidad en la visi6n socialista sobre la cual se basa esta forma de vida.
EL DESAFIO
Ante estas dificultades debe tomarse en consideracion la importancia que reviste el hecho de reanudar la discusion acerca de los problemas del socialismo y del kibutz. iEs posible acaso renovar la concepci6n ideolo gica kibutziana sin redefinir su contenido socialista? El denominador comun a todos los movimientos kibutzianos
-a pesar de las diferentes concepciones socialistas- consistia en ver al kibutz como la celula de una nueva sociedad, como una flecha lanzada hacia el futuro, que intenta aqui y ahora poner en practice aquellos principios que se creia formarian parte de la sociedad del futuro.

iPuede en verdad construirse en el kibutz un sistema de vida sobre el supuesto de que este seguira siendo una isla basada en principios radicalmente distintos a los que constituyen los cimientos de la sociedad que Io rodea? Seguramente existen aspectos de la forma de vida kibutziana que resultan preferibles para muchas personas a los que hallan en otras formas de vida, como el hecho de vivir en un ambito rural, la calidad de la educaci6n, y quiz. tambiLn la posibilidad de dedicar mAs tiempo al ocio, relativamente liberados de la cotidiana lucha por la vida. Pero ipueden estos factores de atracci6n equilibrar las dificultades que implica la vida en el kibutz, las obligaciones que acarrea, los renunciamientos necesarios aun cuando asciendan el nivel de vida y el de "satisfacci6n de necesidades"? iPuede Ilegarse, solamente a partir de consideraciones pragmaticas, a traducir los principios bAsicos del'kibutz a normas especificas de acci6n y a acuerdos necesarios para orientar la actividad de las instituciones, en todos los Ambitos de la vida del kibutz y del individuo? iPuede establecerse la base de los acuer-

dos acerca del consumo en el kibutz, o la desvinculacion entre el aporte laboral v el consumo, sin una concepcion socialista?
Estos interrogantes constituven ejemplos de como surge -a partir de la vida misma en el kibutz- la necesidad de redefinir la concepcion general que vincule los principios aislados sobre los que se construe la vida en el kibutz. Nos parece posible Ilegar a esto tomando en cuenta el pensamiento socialista de nuestros dias.
Un examen de las concepciones socialistas que imperaban en el pasado en el movimiento kibutziano pone de manifiesto un amplio espectro. Frente alas posturas anarquistas difundidas entre las primeras "kvutzot", y tambien en los inicios de "Hashomer Hatzair", predomino mas tarde la influencia de ideas marxistas, tanto en la version de "Gdud Haavoda" y "Hakibutz Hameujad" (influidos por el marxismo ruso) como en la de "Hashomer Hatzair" (influido en un comienzo por el austro-marxismo, y en etapas posteriores por el marxismo-leninismo).
iPuede decirse que estas posturas -que su frieron posteriormente numerosas transformaciones- constituven una base suficiente para asentar la concepcion socialista interna del movimiento kibutziano, y para hacer frente a los problemas que se presentan ante la sociedad israeli de fines del siglo XX?
Mas alla de las discusiones provenientes de las diferentes posturas ideologicas, existia un denominador comtun a todos los movimientos kibutzianos: el supuesto de que debian construirse celulas socialistas, aqui y ahora. Reinaban diversas posturas con respecto al aporte del kibutz para concretar el socialismo en la sociedad general. Habia quienes pensaban que este aporte consistiria fundamentalmente en el paradigma moral ("Jever Hakvutzot"). "Hakibutz Hameujad" consideraba que el exito del kibutz compitiendo con la empresa privada seria una condicion importante para la concrecion del socialismo en Israel. "Hashomer Hatzair" creia -basandose en la teoria de las etapas- que la funcion primordial del kibutz en la lucha por el socialismo consistiria en su apoyo a la lucha de clases y a la lucha politica. Mas que otras corrientes, "Hakibutz Haartzi", recalcaba el hecho de que el kibutz constituia un prototipo de la sociedad del futuro. Todos pensaban que el rol que el kibutz podia asumir en la lucha por el socialismo era fruto de las particulares circunstancias del pueblo judio y de la construcci6n de Israel, sin pensar que este experimento era relevante en la lucha por el socialismo en distintas circunstancias. A esta ultima conclusion se arriba a traves de la experiencia kibutziana en pequena escala, y tambien por los intentos de mayor envergadura de construir el socialismo, efectuados por medio de la dictadura del proletariado en Oriente, o del reformismo y las sociedades desarrolladas de Occidente.
Hoy en dia, a comienzos de 1984, nos encontramos paradojicamente ante una situacion




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dilerente. ta Union Sovietica es para muchos la concrecion ie la pesadilla profetica de Orwell. Pero el socialismo reformista lambien ha depositado su esperanza en el mecanismo y del estado omnipotente. En parte de las empresas nacionalizadas permanecen integras la alienacion y la gestion burocrAtica, mientras que en la sociedad desarrollada -junto a sus logros- se ha incrementado la dependencia del ciudadano con respecto al sistema, evolucionandose hacia el consumismo y la indiferencia. frente a esto, los partidos y gobiernos de derecha, que enarbolan la bandera de la participaci6n minima del Estado y el incremento de la iniciativa privada, no han podido sobreponerse a la crisis dcon6mica y social, que se pone de manifiesto en los millones de desoeupados, y que distrae la atenci6n de crisis ms profundas, como la crisis ecol6gica y los peligros sociales que se ocultan en el mal aprovechamiento de la tecnologia moderna. Ante esta situaci6n, en diversas partes del mundo occidental aumenta la bCsqueda de una tercera via entre el capitalismo opresivo y destructor y el socialismo burocratico y centralista. Las direcciones de esta busqueda son variadas. Hay quienes emplean el concepto de un socialismo democrtico i hunanista y hay quienes resaltan los principios de [a demo-racia participativa y ja autogestion Existe un denominador eomun a todas estas basquedas: el punto de partida se ubica en las clulas unldamentales de la sociedad, y no solamente en la estructura gubernamental y economic.
El experiment consiste en hacer frente no solo a la explotacion, y a la propiedad privada sobre la que esta se basa, sine tambien a otros factores que contribuyen a la alienacion del hombre en la sociedad moderna: la tecnologia que influye sobre el contenido del trabajo, la organizacion jerrquica y burocrAtica, la sociedad de masas de las grandes ciudades, que es causa de aislamiento y desvinculaci6n social.
Quiza no sea casual que estas busquedas se orienten de tanto en tanto hacia nuestro pequnfio experimento kibutziano, que si bien es cierto que ha surgido de circunstancias particulares, las ha trascendido en su significacion de. experimento de avanzada paraconcretizar un socialismo basado en la libertad, la autogestion y la descentralizaci6n, que abarque todos los aspectos de la vida individual y social.
iAcaso Martin Buber ha logrado avanzar mAs que nosotros, al definir ya en 1947 al kibutz (nuestra empresa colectiva activa) como uno de ambos polos del socialismo -frente al otro gran polo de Moscu- entre los cuales la humanidad deberA optat? (3)
tQUE SOCIALISMO?
Ante las ordenadas doctrinas del comunismo sovi6tico por una parte, y del reformismo por la otra, que se han desarrollado a Io largo de varias decadas, no existe una doctrina sistematizada de las bisquedas de una tercera via al socialismo. Estas bhusquedas tienen diferentes puntos de partida, ya sea por "desviaciones" de la escuela socialista imperante (come el hincapie en la autogesti6n del comunismo yugoslavo y del socialismo europeo de la decada del '70), o bien a partir de fuentes anarquistas, ecologistas, etc.
(4)
La direccion de estas busquedas Ileva muchas veces a cristalizar una concepcion cercana a los principios bAsicos del kibutz. A veces esta proximidad es consciente., y se apoya explicitamente en la experiencia kibutziana, o en pensadores como Landauer y Buber, que han contribuido a consolidar la ideologia del kibutz. A continuacion trataremos de seialar los principios que consideramos comunes a estas busquedas, y cuya cercania con la idea kibutziana resulla notoria.
LAS MOTIVACIONES PARA EL SOCIALISMO
La motivacion fundamental hacia el socialismo, destacada por las corrientes socialistas tradicionales, consistia en la lucha contra la explotacion. Esto se expresaba al concebir toda la historia de la humanidad como la de la lucha de clases entre explotados y explotadores. El caracter de esta lucha era politico, pero en esencia se trataba de una lucha econ6mica, en su primera etapa para modificar el reparto de la "torta" na-

cional, y en una segunda elapa para eliminar el sistema de la propiedad privada explotadora.
Le nueva concepcion socialista no niega este punto de partida, pero lo considera inseficiente, puesto que no expresa -al menos en su totalidad- la realidad de los paises capitalists desarrollados.
Los logros de la lucha de clases en el pasado y el desarrollo tecnol6gico y econ6mico ban elevado el nivel de vida y ban reducido -excepto en periodos de crisis- la gravedad de las necesidades materiales. Frente a esto resalta
-justamente en esta situaci6n- la incapacidad del sistema capitalista y de los regimenes comunistas para satisfacer las necesidades superiores

del ser humano: de desarrollo de sus aptitudes y su activacion creadora, de influir significativamente sobre su propio destino, su lugar de trabajo y la comunidad en la cual vive. Frente a las demands materials, que eran centrales en las concepciones anteriores, aumenta el hincapie en la lucha contra la alienaci6n, para mejorar la calidad de vida, en especial en el ambito laboral.
La concentraci6n en el area economic lev6 en el pasado a ver los contrastes econ6micos como factores centrales, que Ilevarian -a traves de crisis cada vez mas agudas- a hacer tambalear el sistema economic, a empobrecer a las masas trabajadoras y a despertar su conciencia revolucionaria. Aun sin entrar en la discussion acerca de la adecuaci6n del pronostico de las crisis economicas progresivas, puede determinarse que los periodos de crisis economica no produjeron en general un despertar socialista, y en muchos casos sirvieron de campo propicio para el surgimiento de fuerzas nazis y fascistas. No hbay que ver, entonces, el incremento de la conciencia socialista y su consecuente cambio de sistema como un proceso determinista, como una necesidad historica que Ilegara, aunque demore. La ensenanza que nos deja la historia del

siglo XX es que la concreci6n del socialismo depende en primer termino de la existencia de un deseo de socialismo, de la aspiracion a una nueva sociedad mas justa. Tan selo la difusion de esta aspiraci6n y su conversion en una fuerza politica pueden asegurar que Tas condiciones objetivas para el socialismo, que han madurado en grandes sectores del mundo, saldrAn en verdad de su estado de latencia a la vida activa.
En la clase obrera de la actualidad existe tambien un potencial mayor para el desarrollo de una conciencia socialista, puesto que es la que mas sufre los fenomenos de explotacion existentes, y las manifestaciones unilaterales de alienacion. Pero no debemos omitir la existencia de fuerzas conservadoras que atuan en este sector en muchos paises. Hoy en dia
-quiziAs aun mAs que en el pasado- son necesarias fuerzas de vanguardia que traten de crear las c6lulas de una nueva sociedad aun dentro de la sociedad existente, y que senalen las posibilidades ocultas en el socialismo como una nueva forma de vida, y no tan s6lo como un regimen econ6mico diferente.
Aqui Ilegamos a otro punto, en el que existe una diferencia fundamental entre a nueva concepci6n socialista y las posturas tradicionales. El comunismo negaba toda posibilidad de realizaci6n socialista anterior a la revolucion; mientras que el reformismo abogaba por reformas progresivas dentro del sistema, hasta esfumarse el objetivo mismo del socialismo.
Frente a esto, las nuevas concepciones senalan el character pluralista del sistema capitalista actual. Junto al poder de las grandes corporaciones oligop6licas -en las que se ha producido una ruptura entre los propietarieos des vinculadeos de la conduccion de las empresas, y directives que no "son los verdaderos propietarios- existen en muchos paise empresas nacionalizadas, y hay muchas fisuras en las que -en lugar de la iniciativa privada, que las ha dejado a un lado- queda espacio para variadas formas cooperativas. Pueden entonces erigirse celulas de gestion socialista tanto por medio del desarrollo de nueas formas cooperativas, coma iroduciendo los ftundamentos de una democracia industrial y de na aulogestion en empresas nacionalizadas yen corporaciones olipp6licas. Esta accion socialista, aqui y ahora, no se ocuparA solamente de modificar la volitica de reparto de la torta nacional (por ejemplo, con el desarrollo de servicios asistenciales, coma ls partido s reformistas dl pasado), sinoe que se ocupara de reformas estructurales para modificar los sistemas de propiedad y de conducci6n.
LA VISION DE LA SOCILDAD DEL I UTURO
Pero la diferencia fundamental entre la nueva concepci6n socialista y las posturas tradicionales consiste en su actitud ante la propia vision socialista. Mientras queen los partidos reformistas esta vision se ha empaniado a causa de la gran contemporizaci6n con la realidad en a cual actuaban, el comunismo posterg6 su realizaci6 n hasta el fin de los dias, creando una realidad mucho mas parecida a "1984" de Oell que a la vision de tMarx de una sociedad comunista. A partir del aprendizaje de estas enseianzas, la nueva concepcion socialista hace hincapie en un cambio de vida. Frente a [a concentraci6n en a esfera econ6mica al incremento del poderdel Estado, hasta el punt de identificar el socialismo con ia nacionalizacion y la dependencia del ciudadano con respecto al sistema, se resalta el cambio general: no solo en el ambito econ6mico, sino tambien en el politico, social y cultural. Estas modificaciones no son solo institucionales sino tambien en la vida colidiana; la condici6n para que se produzcan consiste en un cambio en la estructura political y social, no menos que en el area econ6mica.
La atenci6n fundamental ha sido dirigida -y no casualmente- hacia los cambios en la estructura politica, la busqueda de garantias ante el renovado desarrollo de tendencias oligArquicas v concentracionistas.
La concepci6n de la democracia participativa y de la autogesti6n -mientras las celulas fundamentales constituyen la fuente de autoridad y la estructura del Estado es descentralizada y federativa- constituye tal vez el aspecto mas
- Junfo '84/nuevo sl6g/17_




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desarrollado de las nuevas concepciones socialistas. Hasta ahora se ha prestado menos atencion a otres temas, como la nueva concepci6n de igualdad y justicia, que difiere de la que sustentan los paises desarrollados, pero que se basa en sus logros.
La conception del cambio de estructura social tampoco ha avanzado mucho mas alia. de las posturas basicas que express M. Buber en "Senderos de utopia", en las que destacaba la necesidad de renovar la estructura. social para que respondiera a la eterna necesidad humana
-reprimida y paralizada- de sentir su hogar como parte de un edificio mAs grande y abarcativo, en el que se sienta c6modo y cuyos habitantes ratifiquen con sus encuentros y su colaboraci6n su propia esencia y existencia. (De "Senderos de utopia")
El desarrollo de esta concepci6n de cambio de la estructura social incluye quiza dentro de si la clave para superar uno de los mayores problemas del pensamiento socialista: Definir la relacion del individuo con el colectivo.
En las concepciones tradicionales -en especial en la visi6n comunista- se destacaba el aspecto colectivista, la demanda de que el individuo concediera preferencia alas necesidades de la sociedad antes que a la satisfaccion de sus necesidades personales.
Los simbolos centrales del socialismo tradicional eran colectivistas: la masa que marchaba tras la bandera revolucionaria; el individuo que debia renunciar a satisfacer sus necesidades del presente para lograr un futuro mejor. Tambien en la version reformista del Estado desarrollado
-que hace hincapie en el reparto, y no en el cambio de sistema-, se hace resaltar el elemento colectivista: El Estado, que expresa la generalidad, apoya al individuo.
En ambas postures existe un enlace de colectivismo con elitismo: Elites reducidas determinan en nombre de todos que necesidades deben ser satisfechas v cuales pueden ser postergadas. A pesar de la aparente similitud con el colectivismo jalutziano del kibutz, existe una gran diferencia, que radica en el caracter voluntario de la sociedad del kibutz, y en la forma democratico-participativa de determinar la relacion entre la s,atisfaccion de necesidades individuales y colectivas, presentes y futuras. No menos importante que esto es el acento puesto sobre la especificidad humana, la vision general del hombre con sus necesidades y capacidad particulares, posibles gracias a la peculiar estructura comunitaria del kibutz.
Una clara manifestacion de la diferencia entre las concepciones tradicionales y la nueva es la sustitucion del objetivo de nacionalizar los mesoc de produ(cion y convertir a la mayor parte de los ciudadanos en asalariados del Estado -meta comun al comunismo y al reformismo- por el objetivo de la propiedad social El significado del sistema de propiedad social (que existe en diferentes versiones en Yugoslavia, en las cooperativas de Mondrago y en el movimiento kibutziano) es el de que los derechos de propiedad estin en manos de toda la sociedad (o de todo el movimiento kibutziano), mientras que el empleo de los bienes, su conducci6n y el usufructo de los excedentes de la actividad economica estan en manos de los trabajadores asociados. Kibtz, socialism revolt( ion tecnologica. No resulta dificil hallar las similitudes entre esta vision de la sociedad socialista, que expresa la nueva concepcion socialista, y los principios que se concretan ya en la vida del kibutz.
Ms aun: al esbozar las lineas caracteristicas del kibutz, como expresando las tendencias de evoluci6n de la sociedad moderna, no solo los pensadores socialistas Ilegan a conclusiones simifares. Pueden hallarse tambien ejemplos entre los futurologos que se ocupan de la evolucidade la sociedad post-industrial, basada en la cibe rntica, la computaci6n y la comunicaci6on sofiSticada. (6).
Frente a la produccion industrial masiva, que se maneia sobre una base jerirquica y burocratica qW sirve de modelo fundamental para todas lasiastituciones de ia sociedad industrial (como la educaci6n, la salud, la cultura), se ubica una emresa pequena pero muy perfeccionada, cuyos trabajadores poseen un alto nivel de conocimientos y motivaci6n, y que se maneja en forma democrMtica.

Ante la separaci6n de viviendas V lugares de trabajo, que ha Ilevado a la creaci6n de [as grandes concentraciones urbanas, surge la posibilidad de realizar muchas tareas dentro del barrio o la pequeria comunidad, a la que se restituirin diversas funciones.
Ante la concentraci6n de poder en manos del Estado, se hace hincapi6 en la democracia participativa y en la descentralizaci6n.
Pero no debe haber act malos entendidos. Ni los pensadores de la moderna concepci6n socialista ni los futurologos estan en una postura determinista, que espera que esta evolucion se de por una necesidad hist6rica. Por el contrario:' sefnalan los graves peligros que implican las grandes diferencias econ6micas, la desocupaci6on y el gobierno de una elite tecnocriitica, y que pueden acompariar a la revolucion tecnol6gica.
La opci6n esta abierta, y la pregunta es la siguiente: iSE ENCONTRARA EL FACTOR HUMANO QUE NO SOLAMENTE SE ALISTE EN LA LUCHA POLITICA MASIVA, SINO QUE TAMBIEN TRATE DE CONCRETAR (SOBRE LA BASE DE LOS LOGROS DE LA TECNOLOGIA MODERNA) LOS VALORES SOCIALISTAS DE IGUALDAD DE LOS HOMBRES, SOLIDARIDAD Y RESPONSABILIDAD SOCIAL, DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y AUTOGESTION?

LA PROBABILIDAD
-Se encontrara este factor humano? Antes de safir al gran mundo, o aun a la sociedad israeli, debemos preguntarnos si existe alguna posibilidad de despertar una nueva fe socialista entre los propios miembros del kibutz, en especial entre sus j6venes.
Nos parece que una concepcion que haga hincapie en el significado socialista y social (en su sentido mas amplio) de la experiencia kibutziana, en la continuidad entre las acciones cotidianas dentro del kibutz y la lucha politica fuera de el, entre la modificaci6n de la vida en el presente y la vision futura, puede aportar mas que una postura que separa el caricter constructivo del kibutz de la lucha de clases que se da fuera de sus limites.
Existen ya indicios de esta probabilidad en la concepci6n de la sociedad deseable, que se refleja en las respuestas de los miembros del kibutz a -la encuesta a la segunda generaci6n. Dichas respuestas no incluian algunas de las caracteristicas tradicionales de la concepci6n socialista, como la nacionalizaci6n, pero hacian resaltar los aspectos que caracterizan la vida en el kibutz.
Una investigaci6n electuada (ltimamentle entre pobladores de ciudades en desarrollo revela sorprendentemente que muchos de ellov desean aprender de los principios colectivos del kibutz, a pesar de los problemas que existen en sus relaciones con el movimiento kibutziano.
La concepcin socialista que hemos expuesto difiere en varios aspects de las posturas que reinaban en el movimiento obrero israeli y en el movimiento kibutziano durante varies dkcades; pero mantiene una continuidad con algunas de as particulares ideas bAsicas del constructivismo revolucionario, comun a todos los movi-

mientos kibutzianos. MAs que otros movimien-.

tos, "Hashomer Hatzair" enarbol6 desde sus comienzos la bandera de un socialismo que no es solamente econ6mico y politico: en su centro se ubica el hombre y su aspiraci6n a un cambio total de sus relaciones con la sociedad. Por eso no es casual que precisamente en la ultima decada, diterentes miembros de '"Hakibutz Haartzi" hayan planleado la necesidad de cristalizar una nueva concepci6n socialista. Su expresion mis concentrada fue el esluerzo por consolidar una nueva plataforma para Mapam, que no se concluy6 a causa de la Guerra del Libano. Pero tambien en Takam se pone de manifiesto la necesidad de redefinir la concepcion socialista. La intencion de estas lineas es la de contribuir' al esdclarecimiento, y a su focalizacion alrededor de la experiencia kibutziana.
Soy consciente del riesgo de las interpretaclones que yen el acento puesto en la experiencia kibutziana como una postura elitista y presumida. Sin embargo, creo que puede aprenderse de los errores del kibutz -como, por ejemplo, en sus relaciones con su contorno- no menos que de sus logros. No hay de qu6 avergonzarse, pues es -gracias a sus peculiares
caracteristicas-, la experiencia mis avanzada de realizaci6n socialista aqui y ahora.
Creo que la urgencia de este debate es atun mayor cuanto mas grande sea la probabilidad de que el movimiento laborista retorne al poder en nuestro pais, y cuanto mayor sea el riesgo de que repitamos los errores del pasado.
Pero el aspecto fundamental de la discussion acerca del kibutz y el socialismo en 1984, a fines del segundo milenio, se encuentra dentro del hogar kibutziano. El combate perpetuo para concretar los valores socialistas-kibutzianos, adaptando los patrones a las circunstancias cambiantes y al aprendizaje a partir de los errores, constituye un importance requisito para renovar la fe en el preg6n socialista del kibutz.
NOTAS
(1) Este articulo trata solamente un aspecto de las relaciones reciprocas entre kibutz y socialism: la significacion del socialismo para el kibutz, y la presentacion de una concepcidn socialista qu e e adecue a a idea.
Otro adpecto importante el sgnilicado de /a esperiencia kibutziana para el sociahsnmo a, enselananzas que la teoria socialista puede obtener de ella debe ser tratado por separado.
(2) A Rozner, d Ben-Do A Anet, A. Levitan. La segunda generacion: el kibutz entre la continuidad y el emntendimiento Sifriat Poalim. 7078
(3) M. Buber, Senderos de utopia Am Oved, 5707.
(4) Un primer ejlemplo de busquedas de esta clase Io constitute la serleccin de artculos "Humanismo y socialism, compilada por E I romm. Sitciat Poatim.
Dede entontes ban aparecido muchos libros y articulos. La concepcion del socialismo trances ha sido resumida por lM. Blanche en su libro Pensamnientos v tendencias del eurosocialismo Un in tento abarcativo de cristalizar la t oncepcion de la tercera via, sobre una base mnarxista trente al capitaismo va ateismo-- ha sido realizada pot un economnita iugoslavo B Horvat. The Political Economv of Socialism Martin Robertson Oxford 1982
Otro intento abarcativo (sobre la base explicita del kibutz)l ue etectuado pot un grupo de investigadores de la Universidad L ibre de Berin, dit gqidos pot f Vilmar
K Sc(herer-1. Vilmar lfed) Ein Alternatives Sozialismuskonzept: Perspektiven des Okosozialimus.
Dos libros que constituyen elaporte israeli a la cristalizacion de /a tercera via alsocialismo son:
AM. Bentov El final del congelamniento social Sifriat Poalim, 79871 A. Meniv- Duenos de nuestro destino. Hakibutz Hameujad, 1983.
(5) El concepto de necesidades radicales como factor central en la aspiraci6n alsocialismo est tornado del libro A Heller The Theory of Need in Marx, Allison and Busby London, 7976.
Laautora establece que -segdn a ceiocpcin d Aarx las necesidades que Ilevaran hacia Ia conciencia socialista no consisten en la conciencia dela opresion material o la necesidad de elevar el nivel de vida, Las necesidades radicales consisten en la necesidad de superar la allenacion, y de crear relaciones sociales y de produccon en las que no rija la alienacion. Acerca del problema de la alienacidn c. el libro de M. Blanche ra citado, y tambin: M Rozner fcompilador]: El hombre en la vida moderna. 5ifriat Poalim, 7962,
M. Rozner: Alienacion. serie de articulos en "Shaar" N 67-70., 1967 VIa antologial
C. Shoham and Grahame (ed.): Alienation andAnomie Revisited. Ramot PublishingCo. Tel-Avi University 1982 Esa antologia incluye on artculoa traducido al hebreo. que aptetie en "Cuademos de pernam/reto sociaJista- N 3. ed pow /a Asociacdn p a a in estai dnde wx y elsocialso ". M. Rozno, Aspectos socfos de a alienaci6 y [a anomia: concertos te6ricos e investigaihn emigca.
(6) Eiemplos de esta postura futurolmdgica pueden hallarse en: A. Toifler La tercera ola.
Hefel Handerson. Creating Alternative futures. Berkley Books. New York. 1978.




Despuds de las elecciones comunitarias
ANALISIS DE LO SUCEDIDO

Nueva Sion Nos hemos reunido con el Ing. Luis Perelmuter el Ing David File yel seror Simon Lewintal, quienes representan a Avoda, Mapam y Fraie Schtime respectivamente, con la intencion de hacer un anilisis, despues de las elecciones que tuvieron lugar en AMIA el domingo 73 de mayo pasado, de lo que esas elecciones significan.
Ante todo valdria la pena que cada uno diera su vision de la razon por la cual se crey6 conveniente que en esta ocasion se presentaran unidas sus tres fuerzas partidarias:
Ing Perelmuter En el caso de AvodA, creo que esto estai motivado en que tenemos convicciones ideologicas claras con respecto a que formamos parte de un movimiento sionista politico moderno, un sionismo realizador y constructivo que considera que la construccion del Estado judio esta basada en el logro de un Estado socialmenle distinlo. Entendemos que dentro del "ishuv" argentine los que responden a esta ideologia son Mapam y Fraie Schtime, que ya estaban agrupadas entre ellas, de manera que al invitar a Mapam, estabamos invitando a Fraie Schtime. Por otra parte, fuimos con una plataforma de unidad porque queremos que la AMIA este integrada por todos los factores. Y no hubo ningun inconveniente en conformar este bloque. Fue todo muy facil porque habia afinidad ideologica. No hubo que discutir ninguna divergencia fundamental; una vez tomada la decision de formar el bloque, todo fue muy rapido, no hubo que discutir sino cuestiones triviales o domesticas: como se haria la campana electoral, como se distribuirian los cargos, pero no hubo ningun tipo de discusion ideologica. Es cierto que realmente -hablando con honestidad- en el seno de Avoda hubo que esclarecer a un gran sector de companeros sobre Io que significa

Fraie Schtime y felizmente triunfo Ia posicion de los que entendieron que Fraie Schtime tiene una propuesta vAlida como para ir con nosotros.
Nueva Si6n: iEn que vario la plataforma de Avoda con la inclusion de Mapam? ;Es la misma plataforma? ;Que significo concretamente en cuanto a planes la inclusi6n de Fraie Schtime?
Pere/muter: Concretamente, no nos sentamos entre los tres factores a elaborar una plataforma. Respetamos nuestras idiosincrasias, las caracteristicas propias de cada movimiento. Yo, en nombre de AvodA, expuse una plataforma en el Comite Central de Avoda, pero esa plataforma, a decir verdad, no fue elaborada de comun acuerdo, no hubo tiempo. Se Ileg6 al acuerdo sobre la hora. De manera que las plataformas pueden coincidir en espiritu pero no hemos redactado una plataforma comun. Vo he leido la plataforma de Mapam y entiendo que hay cosas que desde el punto de vista administrativo hay que corregir. Todo el aspecto ideologico estA bien. Creo que hay cosas que no estan claras con respecto al Vaad Hakeilot, que hay errores conceptuales con respecto a la estructura. Pero en el aspecto ideologico: sionismo realizador, juventud, jinuj, actividad social, estabamos todos de acuerdo aunque este expresado con distintas palabras.
/ng David fi/c: Yo agregaria algunas cosas a Io dicho por Perelmuter. Hubo en las conversaciones un acuerdo sobre algunos puntos minimos que planteabamos Fraie Schtime y nosotros, yo diria principios programaticos mAsque programa, en cuanto a la necesidad de reformar no se si el estatuto en si, pero por lo menos el criterio de modo de asegurar que en el futuro haya un rejuvenecimiento de la AMIA, que haya la fa-

cilitaci6n maxima para el ingreso de nuevos socios, para que esa edad promedio que cada vez se hace mayor y que se reflej6 en las elecciones -digamos la piramide- se amplie. De la misma manera hablamos de un pluralismo lo mas amplio posible, incluido el aspecto religioso. Implica una definicion politica la presentaci6n en una sola lista. Tambien en nuestro movimiento se planted una discusi6n, porque hubo quienes pensaban que lo l6gico seria la independencia de la izquierda en la calle judia, pero hubo quienes pensamos que la lista comun daba la posibilidad del gobierno con la sola fuerza de Io que yo Ilamaria "los elementos populares sionistas" a los que se agregaba Fraie Schtime, que sin ser de extracci6n sionista acepta la centralidad de Israel. Llegamos muy cerca, el 48%, del objetivo fundamental que nos planteamos: Asegurar la no necesidad de armar acuerdos con determinados sectores que son para nosotros una remora en la actividad comunitaria, es decir los sectores ultrareligiosos y la ultraderecha.
Nueva Sion: En que medida hubo oposicion o discusion dentro de Mapam para ir con Avoda en esta oportundada/ as elecciones?
David File. Hubo una discusion interna bastante seria, comparable a la que tuvo Avoda con respecto a Fraie Schtime. No nos olvidemos que ya en la eleccion del 78 -a semejanza del Maaraj en Israel- Avoda y Mapam habian ido en una sola lista. Se tomaron en cuenta dos elementos; uno estrictamente politico: si la individualidad de Fraie Schtime y de Mapam no daria la posibilidad de una movilizacion de ciertos sectores apaticos entre los socios de la AMIA. El otro era el de quienes pensaban que era muy dificil lograr cambios

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en la direcci6n de AMIA, ya que la tradici6n de AvodA en esa direcci6n era de un dominio casi total sin posibilidad de influencia externa.
Lulis Pere/muter: Quisiera agregar que en el debate que hubo en AvodA se evalu6 Ia conveniencia numbrica de ir en una sola lista y se Ilego a la conclusi6n de que ir con dos listas traeria mis votos. Pero prim6 la idea de que habia motivos ideol6gicos para ir unidos.
Sim6n Lewintal: Mi version no va a set muy diferente de lo que se ha dicho act. Tuvimos tambien discusiones. Nosotros hemos criticado mucho la conducci6n de la AMIA a manos de Avoda. iC6mo es entonces que de pronto nos prestamos a ir en una lista conjunta con Avoda? Supimos convencer a nuestra gente sobre la importancia de estas elecciones. Y consideramos que Io mas importante era la unidad, bajo un programa, de las fuerzas mis avanzadas que hay en la colectividad y en las que hemos detectado un deseo
-que nosotros alentamos siempre- de cambio, de renovacion, de abrir un campo libre en la AMIA para que sea verdaderamente -como nosotros la IlamamosIa "instituci6n madre". Queremos que sea digna de ese nombre, queremos buscar todas las maneras de atraer a los que estan alejados del quehacer judio, no son socios y no se interesan pot serlo. Hemos comprobado durante las discusiones -tal como fue seialado aca- que no habia diferencias fundamentales. Habia matices, se podia discutir la redaccion, pero el programa que nosotros elaboramos junto con Mapam es prActicamente la base de esta unidad. Y este es para nosotros un momento muy positivo de la actividad co.munitaria y creo que va a servir como base para la futura actividad en la AMIA, tambien en forma colectiva, de las tres organizaciones que -a mi entender- son actualmente corrientes mas avanzadas en nuestra colectividad.
Nueva Sion Qusi6eramos conocer vuestra evaluaci6on de los resultados de estas eec ones Como los ve cada uno de ustedes v que significan comnparatiamennte con los de /as elecciones anteriores.
Fil, Respondiendo a vuestro pedido de un analisis de los resultados electorales, puedo decides que los porcentajes reflejan claramente ciertas caracteristicas. Si tomamos las elecciones anteriores y estas, por un lado hay algo fundamental: la presencia de un nuevo grupo electoral, Brera.
A mi entender no es un grupo uniforme y homogeneo. Esta constituido por gente que viene de distintos

sectores, pero refleja en algunas de sus posiciones y en algunos dirigentes, actitudes muy pretenciosas. Desde un eficientismo o seudo-eficientismo para la red escolar, hasta un ataque a los movimientos jalut. zianos. Evidentemente los movimientos jalutzianos nunca van a ser un porcentaje muy importante, como nunca lo ha sido un sionsimo realizador. Es un movimiento de liderazgo, que siempre ha sido una minoria. Hablo acerca de los que ban Ilegado a Israel.

Participantes de la entrevista de izq. a der.: Rozen, Perelmuter, Shani, Lewintal, Toker, Filc.
Hoy la palabra sionismo es mucho mas amplia, pero lo que nosotros entendemos por sionismo realizador, siempre va a ser un porcentaje muy pequefio.
Volviendo al tema. En la eleccion anterior, si sumamos los porcentajes de Mapam, AvodA y Fraie Schtime, estabamos en un 50%. Hoy, con la aparicion de una nueva lista, estuvo en 48%.
Corresponde hacer un analisis mis profundo de como se comportaron los electores en las distintas zonas de Buenos Aires y Gran Buenos Aires.
En el Centro, hubo cambios hacia Brera, mientras que en los barrios tradicionales judios (Villa Crespo, Paternal, Mataderos y Gran Bs. As.) el voto para nuestra lista fue muy importante.
Otro fenomeno que aparece es un marcado trasvasamiento desde la derecha, del Likud y de los grupos apartidarios, siendo el gran derrotado el Likud, con

Que dicen los Nimeros

Las elecciones de la AMIA realizadas el 13 de ma\o pasado tuvieron caracteristicas peculiares:
1) un intervalo muy largo, 6 aros, sin elecciones, lapso durante el cual se produjeron profundos cambios politicos N economicos en la Argentina.
2) Se presento un nuevo corglomerado, BRERA.
3) Hay una cierta equivalencia en la relacion de fuerzas entre los sectores de centro izquierda, religiosos y de derecha.
La presencia de Brera constitute un hecho saludable. Ademas de los contendientes tradicionales
-expresion de posiciones ideol6gicas y partidarias- surge uno nuevo que es basicamente la conjunci6n de activistas de instituciones sociodeportivas, de sinagogas conservadoras y reformistas y de escuelas de alto nivel socio-econ6mico.
Hubo quienes supusieron que esta aparici6n en el escenario politico comunitario judio motivaria una refida lucha electoral, en especial por la movilizaci6n de nuevos votantes.
Esas expectativas no se cumplieron. Lo que ocurrio fue un vuelco de votos, fundamentalmente del Likud de los Apartidarios, hacia Brera, es decir que la derecha busco una nueva forma de expresi6n.
Habra quienes se sorprendan de esta definici6n, por considerar a los activistas de BrerA defensores del pluralismo y de los derechos humanos. Sin embargo, habria que recordar la actitud de muchos de ellos, incluido el rabino Meyer, de apoyo a la guerra del Libano, no aceptando que hubiese fuera de Israel voces de oposici6n a esa guerra. Esta evoluci6n nos alegra.

por David Leved

El gran derrotado es el Likud. Sin embargo un representante de ese alineamiento es el vicepresidenteen ejercicio de la DAIA. 1No es un contrasentido?
Entendemos que la direcci6n de la DAIA debe ser expresi6n de las relaciones de fuerzas que surjen de elecciones en lugar de serlo de corporaciones donde se lega a acuerdos entre directivos de instituciones.
Pero, volviendo a la AMIA, la gran preocupaci6n aparecia al recorrer distintas mesas electorales donde lo comun era ver votantes de edad avanzaoa con lo que surgia el gran interrogante: 2C6mo lograr la participaci6n de las generaciones j6venes e intermedias?
Esta es la gran responsabilidad y requiere una seria investigaci6n para hallar el camino y la forma de cambiar la composici6n generacional de quienes intervienen en la vida de la AMIA.
1978 % 1984 %

Avoda / Mapam Fraie-Shtime Brera
Mov. Sionista
Apartidario Mov. Sionista
Renovador
Likud
Agudat Israel Mizraji En blanco Anulados

4.019 44,85 3.440 48,13 452 5,04
- 1.263 17,67
917 10,23 809 11,32

611
1.271 811 775
5
90

6,82 14,18 9,05
8,65

Puede resultar Otil comparar los resultados de las TOTAL 8961 7148
elecciones de 1978 y 1984. 5 TOTAL 8.961 7.148

comunitw1w

una dismInucion aprecaoDie en ios volos ae los apardarios.
Hay otro fen6meno interesante dentro de los religiosos: se produce un vuelco interno desde Mizrahi hacia Agudat Israel.
Lewintal: Desde ya que el punto mis negativo de la elecci6n es el poco interns que despert6 a juzgar pot la cantidad de gente que vino a votar.
Los 1600 votos que faltan con respecto al alto 78 son de los que murieron, y no hubo votantes nuevos para reemplazarlos.
Nosotros nos hemos ocupado de denunciar qu6 es Io que significa Brera, con su intenci6n de cambiar nuestra colectividad quitindole su contenido popular. Como dijo Fleischer jocosamente: "Villa Crespo todavia es judia". Y sucede que Belgrano vot6 a BrerA, pero Villa Crespo no la vot6.
Hablar como ellos lo hicieron de los movimientos jalutzianos y no ver a la gente del pueblo, que son idealistas, constituye una linea.
Esto es peligroso para los que tenemos raices populares en la actividad comunitaria.
Nueva Sion: Luis, dejaste entrever que por el hecho de ir las tres agrupaciones juntas, ustedes pensaban que iban a tener menos votos que la vez pasada. Se desprende que se trataria de un cambio cualitativo y que hay que pagar un "impuesto cuantitativo"por el cambio de calidad
Durante /as elecciones se movilizo mucho la gente de la fativa Tzeird y la gente de Tzavta y la impresi6n fue completamente diferente.
Dijiste que Avod fue muy criticada en el ultimo periodo, ademas surgio Brera, y a pesar de todo se Ileg6 casi al mismo porcentaje que la vez pasada
;No implica esto que el hecho de haber ido con Mapam y Fraie Schtime dio mas credito a Avoda? Creo que esto agreg6 votantes no los alejo.
Perelmuter Yo me referi alas evaluaciones que hubo dentro del movimiento: se pens6 que si ibamos en listas separadas se iban a juntar, sumando, mis votos.
Con respecto al resultado, el triunfo fue de Avoda, Mapam y Fraie Schtime. Si Mapam quiere interpretar que pot su inclusion se ganaron las elecciones, no voy a objetarlo.
Pero yo vi como se movilizo Avoda, mas que en elecciones anteriores. No vi trabajar a Mapam o Fraie Schtime. De cualquier modo esto es anecdotico. El objetivo era que este bloque siga, que haya un Maaraj en la Argentina.
Nueva Sion: No habiendose Ilegado al 50 o 51%, tendria que haber una coalicion. i Va a haberla? Si la respuesta es positiva con quien?
Pere/muter La idea es que no va a haber coalici6n, sino que vamos a invitar a entrar a todos, no como coalici6n, sin ningun tipo de acuerdo.
Vamos a discutir los cargos. Cada uno va a seguir con su plataforma, va a haber libertad de acci6n, se va a debatir politicamente Io que haya que debatir, y se va a operar con eficiencia, como corresponde.
En las reuniones con las agrupaciones, les estamos diciendo que los invitamos a trabajar juntos.
No queremos coalicion ni discutir la plataforma. Quieren Ilegar a acuerdos, pero nuestra plataforma est I escrita.
Nueva Sion: Cual es el modelo de comunidad por el que va a trabajar la nueva administration?
Perelmuter El modelo de comunidad que esta en nuestra plataforma. Es decir: no vamos a echar a los religiosos, pero tampoco los vamos a meter.
Politicamente, ya me han pedido que deje de hablar tanto contra Agudat Israel. Pero hay que tener en cuenta que todo aquel que es socio de AMIA, tiene derecho a estar ahi. No aceptamos ni la dictadura de Avodi, ni la dictadura de otros sectores.
Vamos a tratar de mantener la unidad de la comunidad porque iste es un punto fundamental de nuestra plataforma, pero una unidad basada en el respeto mutuo, en el pluralismo.
Lewintal: Lo principal es no dejarse presionar por Agudat Israel, lograr un verdadero pluralismo ideol6gico y religioso, dar cabida a que en verdad AMIA sea un Parlamento donde se discutan y hablen todos los problemas que hay en la colectividad, internos y externos, derechos humanos, antisemitismo, mis cuando iltimamente la actividad de la DAIA decay6 tanto. En cultura, la AMIA tiene que atraer a todos los intelectuales judios, muchos de los cuales estAn pradcticamente marginados de la actividad comunitaria, para que nos ayuden, hagan un trabajo cultural, que se conozcan los tesoros de la cultura judia en sus tres idiomas. Todo esto va a cambiar Ia imagen de la AMIA y acercar a lorque estin alejados.




En los numeros 25 y 26 de "LA VOZ JUDIA", organo del Partido "Agudat Israel" en Argentina, aparecieron sendas alusiones a la izquierda sionista, a los sectores laicos y progresistas del pueblo judio. En la propaganda electoral del "Agudat Israel" para las recientes elecciones comunitarias, se defendi6 a la ortodoxia contra "El aperturismo desjudaizante y los pluralismos divisionistas".
Pero mas allA de la sonrisa que pueda despertar el fanatismo tan burdamente formulado, nos preocupan frases como "El Holocausto nazi fue fruto de ideologias reformistas y conservadoras" (sic).
Al respecto, creemos necesario publicar un articulo del matutino israeli "Al Hamishmar", escrito por jaika Grossman, la combativa ex-dirigente de la Resistencia Antinazi en Europa, de prestigiosa actuacion en el ambito parlamentario israeli. Si bien la nota se refiere a un doloroso aspecto de la realidad israeli, tiene una importante relaci6n con las expresiones, dogmaticas y hostiles, vertidas por los adherentes locales a la anquilosada ortodoxia religiosa.

UN ODIO ENAJENANTE

Me lo contaron N no lo crei. Un dia me Ilamo una maestra de lerusalem, completamente estremecida: habia pasado junto a una libreria de MeA Shearim, y habia visto alli un folleto titulado: Los incinerados en los crematorios acusan". Compr6 el folleto y sintio que el mundo tambaleaba. Entre otras cosas, esa maestra se ocupo de que tambien a mi me Ilegara dicho folleto.
De alli se desprende que en el Estado de Israel, en [a sagrada comunidad de Bnei-Brak, aparecio ese folleto en suo cuarta reedicion Su editor es el circulo Hijos de la Biblia, de los jovenes de Agudat Israel Todo el material esta destinado a demostrar que los sionistas han asesinado a no menos mudios qu n los nazis Aun no habia o leido un ataque tan antisemita (ontra el sionismo, ni siquiera centre los neonazis.
La acusaci6n se condensa en la siguiente frase: "Es sabido que Eichman propuso al Dr. Kastner intercambiar judios por mercaderia, lamando a esta transacci6n "mercaderia por sangre". Los dirigentes sionistas propusieron otra transacci6n: "Sangre a cambio de un Estado". Se trataba, por supuesto, de un Estado para los judios. Hay mAs citas tergiversadas de I. Grinbaum, David Ben-Guri6n y Jaim Weitzman, las que supuestamente demuestran que los sionistas en verdad tuvieron tratativas de esta clase con los nazis.
Citar6 tan s6lo algunos de los phrrafos de dicho folleto:
"Los dirigentes sionistas veian en la sangre judia derramada durante el Holocausto al aceite que lubricaria las ruedas del Estado judio...". "El Sr. Schwelb (enviado de la Agencia Judia en Ginebra, durante la Segunda Guerra Mundial; J. K.) express toda la ideologia sionista, formulando clara y explicitamente la politica de los dirigentes sionistas, al decir que en el area del salvamento "hacia falta que se derramara sangre judia en la diaspora, para que ante la Comisi6n de Paz podamos exigir el surgimiento de un Estado judio..."
UNA HISTORIA DE DIEZ ANOS
No he transc ripto mas citas, y he escrito estas con gran dificultad espiritual, sabiendo que profano con ellas mi lapicera y las pAginas de este diario. No cabe duda de que las acusaciones que aparecen de tanlo en tanto en la prensa sovietica contra el sionismo, y, los inventos de la O.L.P. contra los sionistas se derriten como la nieve ante estas palabras.
Debo confesar que las mentiras han dejado de irritarme, pero me invadi6 la nausea ante el solo pensamiento de que aparentemente debiamos defendernos de estas acusaciones que los jovenes de Agudat Israel se atreven a arrojar contra nosotrosUn amigo me aconsej6 no ocuparme del tema en el plano politico, siendo mejor que reaccione alguno de los grandes de la Tora (1). Otros me aconsejaron que hiciera caso omiso de ese folleto, pues proviene de zonas marginales de la sociedad israeli y no influye sobre nadie. Es posible que todos tengan raz6n. Pero resulta que este folleto tiene una historia de por Io menos diez altos, y si alguna personalidad religiosa hubiera querido reaccionar, ya lo habria hecho hace tiempo. No he hallado ni siquiera un pequehro indicio al cual aferrarme en el mundo de conceptos espirituales y morales de los religiosos.
Es posible que si la Parlamentaria Shulamit Aloni no hubiera Ilevado ese folleto al parlamento, no nos habriamos referido ni a 61 ni a sus autores, que se ocultan tras la Casilla de Correo NO 153, de Bnei-Brak. QuizA sea suficiente el determinar categ6ricamente que estos se incorporan a las huestes de los difamadores antisemitas que acusan a los

judios, a los sionistas y a todo el Estado de Israel de apoyar el exterminio de judios. Pero debemos tambien aiadir que muchos neo-nazis pueden basarse en este folleto para rehabilitar indirectamente a los nazis, pues su responsabilidad por el terrible crimen cometido se reparte con socios muy importantes.
El siguiente fragmento servira para testimoniar el nivel moral de los difusores del material: aparece una fotogralia de los j6venes de Agudat Israel en los EE UU.. embalando alimentos para enviarlos a los ninos hambrientos de los guetos. Debajo de esta fotografia aparece otra: una carretilla lena de esqueletos de ninos, con la siguiente nota "Las sionistas han vencido los envios de alimentos no Ilegaron a destino Jos niios dle los guetos percen por inaniclon ;Se puede acaso discutir con semelante infamia? ;No saben acaso los editores por que mueren de hambre los ninos? ;O acaso ese folleto esta destinado a tontos N enfermos de odio?

Ut-

LA VERDAD SOBRE ABA KOVNER
Y ahora, algo acerca de la inclusion del nombre de Aba Kovner (2) en ese conjunto de calumnias inflamadas de odio. Lamento tener que mencionar lustamente en este contexto, que Aba Kovner fue el primero en lamar a los judios
-ya a fines de 1941- para que no "marcharan como el rebai)o al matadero". Se que se trata de maniobrar con esta verdad historica, de manera directa o indirecta; pero la verdad es simple: los activistas de los movimientos de vanguardia fueron los primeros en comprender Io que sucedia;

por Jaika Grosman
entre esos activistas. Aba Kovner estaba entre los primeros. Es imposible negar esta verdclad No Io lograra ni siquiera quien trate de reescribir la historia: has demasiados te stigos v documentos. Es importante saber que desde Vilna salio el mensaje hacia los otros guetos, el que inCluia
1. La noticia acerca del aniquilamiento de 60.000 judios de
Ponar. durante los tres primeros meses de ]a ocupacion
2. La masacre de los judios de Vilna formaba parte de un
plan de exterminio total de los udios en las zonas ocupadas por los nazis.
3. Los judios debian defender suLs vidas por todas las vias
posibles: con armas, con la huida, con el escondite N
abiertamente.
La verdad acerca del exterminio era amarga como la hiel Resultaba diticil de digerir. Ho en dia no caben dudas acerca de su veracidad. Los meritos de Aba Kovner v sus companeros son inapelables, e incluven tambien la lu(ha contra los falsos mesias dentro del gueto, que se oponian a la difusion de esta terrible verdad. Se trataba de una lucha por el alma, por la dignidad s por la vida. Si, tambien por la vida, por esa poca vida que aun quedaba. Cuando lo decidieron, los nazis aniquilaron por completo el gueto de Vilna. Guens s Desler, a conciencia o sin saberlo, jugaron'a favor de los nazis. Esta lucha por la permanencia tuvo, por supuesto, muchas caras, s no trato de disminuir su valor. Aba Kovner s sus companreros eligieron la via combativa. Naturalmente y en tales circunstancias, no eran muchos los que podian seguir esta via.
Los j6venes de Agudat Israel se han acoplado a un intento de reescribir la historia, que alguien habia probado en su momento. Quien Io haya hecho, seguramente vera ahora a donde conduce su metodo, y quien ha utilizado las mientiras que publicara en ese entonces. Es verdad que en el pasado no se prestaba atencion alas mentiras, porque hay algo mas preciado que el pequeio cralculo politico: la preservaci6n de la estatura moral y del compai'erismo entre los combatientes.
Ha'y, "correctores" de la historia que hacen el siguiente calculo: los testigos presenciales de esos hechos abandonaran este mundo, ,y las mentiras quedaran eternamente Pero en el futuro retrocederan, al ver hacia donde conduce ese mnietodo. Una sola mentira ha servido de materia prima para la mentira total contra el Estado de Israel, contra el sionismo, contra el resurgimiento judio. Si, ha, lugar a un juicio por calumnias, pero ,Quien quiere ocuparse de algo tan sucio?
(1) Crandes de la Tora: Consejo rector del Partido Agudat
Israel.
(2) Aba Kovner: poeta y escritor, miembro del Kibutz EinHajorsh, una de las figuras clave de la insurrecci6n de
la judeidad lituana contra la opresi6n nazi.

SOLICITADA
Con referencia a los afiches vistos en Buenos Aires, durante el uiltimo mes F.U.S.A., ihada d6nde?
Para aquellos que si sabemos hacia d6nde, vuestra campaila propagandistica no es mais que un manotazo de ahogado.
Entendemos que el problema de asimilaci6n como algo real y tangible pero creemos que una campaia de tales caracteristicas, no s6lo no es acorde con el momento historicosocial que viviemos sino que ademis es una incitaci6n a la agresi6n en todo sentido.
Frases como: Asimilaci6n "LA SOLUCION FINAL" o bien la tan desacertada e infeliz comparaci6n de una silueta de un desaparecido con la de un judio asimilado no hacen
mis que alejar de los marcos judios a qui6nes creen encontrarse en dicha situacion.
S61o participando sabremos HACIA DONDE Jativ Sionista Socialista
LOS GOLPES BAIOS SOLO HIEREN. NO CONSTRUYEN Moshe Roit




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DEJUVENTUD DE LA O.S.A.
PROGRAMA POST TAPUZ
INFORMA
Que debido a dificultades tecnicas se ve en la necesidad de reactualizar las fechas de las actividades propuestas para el Tojnit Pardes (Post Tapuz) siendo estas: PANELES Y CONFERENCIAS 10 5 Israel desde la Gola 17 5 Israel, sigue siendo una realidad?
Tucuman 2015 PB 19.30 hs.
RIKUDEI AM Los viernes de 21.30 a 23.30 hs.
Inicio el 11-5 Pavon 4127
MOADON POST-TAPUZ Los miercoles de 19 a 21 hs.
Inicio: 9-5 Cangallo 2471 60
TALLER DE JUDAISMO
Inicid: 10-5 Azcuenaga 736
TALLER DE GEOGRAFIA ISRAELI (Armado de audiovisuales)
8 y 22 de mayo 21 hs. 15 de junior 21 hs. Larrea 784
CINECLUB
Proyeccion de la pelicula: Ensayo de Orquesta de F. Fellini.
Coordinadora de Debate: G. Safranchik
S 11-5 21 hs. Junin 265

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COMO SER
SOCIALIS I
Desde hace un tempo vengo notando que reacclono de manera sumamente extraria ante Ia palabra ,ocialismo": Cuando me encuentro con un socia/sta apasioado. o can un antisocialisra ardoroso. tanto uno como oroi dCspiErIlan en m d inmediaro e deseo de formulaies pIreagunas rnicas Por io visto. no hau en 17i socla/lisino un ardienre enrusasmo. 5eguramente esto sucede porque no vwO sumido en Ia pobreza Ia opresi n. sino en un ugar ms o manos cmiodo
La sensibildad ante a in us;ic;a u e/ odio a Ia intama i i ii :' o(l i Poio
ma spn condicin y ongen de todo socialismo Pere la sensibioldad e e! odio no Se m'!n ,an !a misma vara. e odio es un asunto riscera ienras qu a sensi bidad gusta de! oo aizor. de" a ae'ncidn. C la iduda. del espiritu crco.' de un temperaento de analogra y control. en primnr /ugar, de' humor R /esla entonces que el ana sociata soe nutre de fuego y de hile/o. Dl/tcI. Un socialismo sosegado y carente de ardor se con ierie poco a poco en un liberalismo regordete v dormicin Mientras que el odio engendra mds odio. y si toma las niendas de/ gobierno damra lugar a un puno de hierro altivo, autoritario. armado de f6rm'Ias, consignas y gri/letes de acero,. monokogico y cruel
Ser socialista significa luchar por e/ derecho. de los individuos y de las sociedades, a regir sus destinos hasta ese punto a partir del cual losdestinos rigen a los hombres irremediablemente. Con todo. conviene no olvidar que la iniquidad sociaL el mal politico y la injusticia economica constituyen s6lo una figura en las vastas extensiones del sufrimiento de Ia existencia humana. y que la angustia de nuestra fragilidad. Ia injusticia de nuestra condicidn mortal. a injusticia ertica y el mal rotundo nos rodean por lo menos desde tres angulos. Ningdn sistema social podri con ellos. Un socialista optimist, apasionado y combativo tiende a olvidar rdpidamente estos males no sociales. existentes desde siemprie, con virtidndose as en un ser estrecho. fanatico Y destructor E/ amor y Ia muerre seran alejados por Ia fuerza de sus calculos, cuando leguen. reaccionard ante ellos con notoria estupidez
La lucha por el derecho de individuos y sociedades a regir sus destinos hasra el punto mencionado anteriormente es una lucha que a veces implica tambidn violencia. Pero ]a violencia. tal como lo aceptan atin sus partidarios mds acirrimos. es el 6ltimo medio, al que se debe recurrir sdlo en casos desesperados. Hemos visto ya que un socialismo que se concrete por medio de Ia lucha violenta. sigue portando en su inte nior esta violencia aun despues de ]a victoria, como un tumor maligno
El derecho identico de todos los seres humanos sobre todas las fuentes de subsistencia es el principio bMsico y viviente delsocialismo. Una ren uncia, parcial o total, a este pnrincipio, significa una renuncia, parcial o total. alsocialismno.
Lste pnrincipio del idntico derecho propicia interpretaciones toralitarias porque se apoya sobre fendmenos comunes a todos los hombres. como lane cesidad de alimento. vestido y vivienda. May rpidamente se despierta Ia inclinacion a disminuir y borrar aquellas cosas que hacen que cada individuo sea un mundo. Las diferencias entre los hombres se delinean ante los arquitectos de Ia revoluci6n como una molestia que debe ser allanada por medio de la prensa de una educaci6n renovadora. o a travis de la poda y recorte de concepciones y tendencias particulares. Asi surge el afin de erigir un mundo justo y simatrico, una estructura de bloques cuadrados e idanticos, una construcci6n fuerte e inmodificable, un mundo drido Por eso conviene agregar: junto al identico derecho de todos los seres humanos al acceso alas fuentes de subsistencia, junto al iddntico derecho a no depender

por Am6s Oz

de la arb irariedad de los patron debe preservarse para rodos nosoros e! iddntico derecho a se d.'ferentes unos de co. a nuesro antoo L volunta
Ser dlfereCe)S ~uo- CroS a nues'O anto;o L no /untad. s n ql n-os oprmanos a degr lad elmos uLn a orras: ta es a rr7ua id ea a la qu UPied asp:rarSe. pero no ra.zarse n pnrud o io Qun quieraspcearp/eno!6rmulas.rerminariescuadran do a la genre. Todo sisrem~a soci'alisa debe aspirar a .la !,.!exibidad. compefidad. ia p/uraldad,e! humor la
parade p-opies de l, C/da humana, aunque sea a pr'cio de# la coheren ca. dJe! "r rmo de redaa de ambos
N%'o e ,'ogao iar a dea de !os sabos que
cul/an a! e 5di','sm'o Can} .7 Je'[r.rmnismo. a pesar" d'e haber i!edo 7 que se debe &er A veces, un denwno pequenio y pe/ud'o correrea entre /as holas de, los g3rndes pensadores: 'ne d.'enres forcidos y al/ados las incira a escribir cosas que roen !a came humana.

No si donde estou parado. entre todas /as corrientess escuelas delsocialismo: al a izquierda de quidn, a Ia derecha de quidn: pero todos los tedricos. en sus diversas variantes. estin provistos de modelos de clasificacidn, y muy rdpidamente me senalaran mi lugar. entre los descarriados. los tontos o los perplejos: y ali descansare en paz.
En elkiburz hallo una lorina de vida que esra menos ale ada de los pensamienros que he expuesro anteriormenre. De rodos los lugares que conozco. el kiburz es el menos ma/o Si un socialista dice Pero e/ kibutz es muy' poco: ese poco le s/rve a nmu poca gene, qua sucederd con los males generales. vo estara an un rodo de acuerdo con el No si como corregir los males generales, excepro la vieja idea de Ia enmienda de los corazones: pero esra es por supuesto, una vfa muy lenta Las vias mi-s rapidas a veces devoran a los hombres Zalman Oren, solfa deck. segun se cuenra, que rodo aquel que ha dejado de ser malvado es ia mas o menos socialista Si tomamos ]a palabra ma/vado y la palabra socialista en su sentido mis amplio
-como corresponde a las palabras monumentales como estas- podremos quizg decir que isa es la vFa.
De: "Beor hatjelet heazA", pig. 184/185. Ed. por Sifnat Poalim. 3' edicidn. Tel-Aviv 1979 Este artfculo se basa en una nota publicada en elperi6dico "Praxis"("Piginasdeizquierda"), 1968.

Traducci6n del hebreo:
Orna Stoliar




LA PLA TA

la juventud juda mcordo
ELCentro Cultural y.8iblioeca "tax Nordau" de La Plata efecki6 en esta ciudad un atto conmemnorativo del holocausto y la insurrection de los Guetos contra la opresion nazi-fascista, Utt.representante de la division de jovenes de la institti6n sefialo el significado hist6rico del Levantamiento, convocando a tomar sus banderas en la lucha contra el antisemitismo v toda forma de discriminacion.
Gabriel Levinas, director de la revista "EL PORTENO" expuso en su disertacion, un importante analisis de las raices ideologicas del nazismo. A continuacion transcribimos la intervencion de Avi Ben Dror, representante del Partido Obrero Unificado de Israel (MAPAM) en Latinoamerica. Cabe destacar que el acto se desarrollo en un clima hondamente enmotio, con la presencia de delegaciones estudiantiles. padres de desaparecidos, morimientos juveniles organismos sindicales platenses recibiendose, asimismo, adhesiones de partidos politicos argentinos e israelies.
Ai Ben Dror comenzo so alocucion dando lectura al poema recordatorio del holocausto, obra del poeta N guerrillero antinazi Aba Koner, miembro del kibutz Ein Hajoresh, N finalizo sus palabras con la carta del Comandante de la Rebelion del Gueto de \arsoia, Mordejai Anilevich. relatando la resistencia judia contra la embestida alemana'Traje un fraternal saludo de mi moximiento, el Kibutz Artzi-Hashomer Hatzair % de nuestro partido, el Partido Obrero LUniticado LMapam! a lodos los aqui congregados. Todos aquellos que ban resuelto decir con su presencia en este acto: i"RECORDAREMOS N NUNCA OL\IDAREMOS"! iQue nos une a todos los aqui presentes? Nos uine el legado de Mordejai Anile%ich, sin lugar a dudas nuestro mas caro patrimonio hist6rico. No has nada mas ligado a nuestro pasado, a nuestro presente 5 seguramente a nuestro futuro, que la actitudmilitante, digna, de .anguardia, que adoptaron nuestros compatieros, de la Organizacion Judia Combatiente, en el lexantamiento del Gueto de VarsoUn pequefo adids
a un gran compaero
P0r M oshe _11. Rozen
"Te espera en la diaspora una tarea tan dificil y trascendental como la nuestra en Israel por recuperar el sentido humanista y transformador del sionismo", me despidi6 lejiel Harari.
Conocf a Harar; una tarde otofial en la Gallea. en 1970. Recuerdo la expectativa v el interos que suscito en nosotros la posibilidad de cialogar con el veteran director del Instituto de Estudios sobre la Diaspora y el Sionismo eni Guivat Javiva.
Peo habia otno motive en nuestro deseo de conversar con Harari: se trataba del primer emisario del Kibutz Artzf en America Latina. use d . es u:ndao, -s de 'N.Ca a i:.n Los encuentros con leiiel Harari eran un valioso espacio para el aprendizaje. la pol0mica. la reflexi6n En nuestro interlocutor se cristai'z6 una apasionada S-Intesis entire las races Judas -de acuel judafsmo europeo, popular k milenario- con una cultura socialista nutrida en la permanent militancia v en una indeclinable vocaci6n de cambio.
leiiel Harar! nos CuIso: profesaba una paternal v emocionada simnpatia por los latinoamenrcanos en Israel. por el fervor revolucionario de estas latitudes.
Su fallecimiento, tan reciente. tan previsible en estos sus iltimos meses de dolencia v alejamiento. simboliza una 4poca que se cierra en este siglo de profundas transformaclones para nuestro pueblo, para la humanidad
24/aueva si6n/junlo '84

el Levantamiento delGueto
via. Cosatet que labiendo logrado huit' de entre las murata 'Gueto, e-omprendleron' qu' e iJugar estaba junto a su pueblo y volvierors a 61. Precisamente aquellos que negaban en forma total la diAspora judia, murieron junto a los que la defend lan, la vivian y la pretendian eternizar. iQue nos dicen hoy seis millones de judios asesinados por el nazismo y sus colaboradores? Nos dicen tanto que en definitiva no nos dicen nada. Se han transformado en una mera cifra. La mente humana esta imposibilitada de captar las dimensiones de una cifra tan rutinariamente utilizada. A este acto que compartimos asisten aproximadamente 500 personas. Me parecen una multitud. iSomos capaces de captar integramenle la magnitud que representan 6.000.000 de viclimas? Pienso que no. Yo to capto en forma personal y vivencial. En esos dias, en que Itegando el Dia de la Recordacion en Israel, me levanto a trabajar en mi kibutz, sabiendo que este no es un dia mas; siento en el aire la tension de lo inacostumbrado. Desde las 6 de la mariana estov esperando las sirenas de mi kibutz que interrumpiran nuestra tarea exactamente alas 9 de la mariana, en algun rincon de nuestras parcelas de palta. Se que junto a mi se interrumpe simultaneamente en todo el pais toda actividad humana. La sirena me sorprende siempre ya completamente sucio tras varias horas de trabajo, de irrigacion. Pienso inmediatamente que tal vez no es la forma de respetar a aquellos que recordamos; aunque tal "ez esta sea precisamente la forma de hacerlo. Siento la sirena de Ramot Menashe N tambien la de los kibutzim secinos. Nos ponemos firmes. Miro a mi amigo N compafnero, hijo del kibutz, nacido en la tierra de Israel, y me pregunto: ique sentira? iPasara por su mente lo mismo que por la mia? Sienlo la necesidad de compartir to que siento. Pasan por mi mente muchas asociaciones, especialmente respecto a mi padre. El no paso todo aquelo en sierra europea. Me acuerdo que mi madre me conlaba c6mo recibio el las

noticias sobe elexlersuin t~alede su familiar y c6mna. nunca mbs se recuper6. Fst~asni recordaci6n persesnal, Aste es etbagaje que Ie a llevo y ilevare sobre, mis espadktas mientras viva y to ga uso de conciencia., No lengo duda que tamibin aiustedes la palabra HOLOCAUSTO tes produce asociacioues ti vez triviales, prosaicas; tal vez profundas y Tundamentales. IEs suficiente? ;NO! Debemos conocer los hechos y difundirlos, tenemos la obligaci6n judia y moral de profundizar en la negra historia de la Segunda Guerra Mundial y de transmitirla a las nuevas generaciones. Precisamente boy, en el periodo en que se pretende reescribir la historia, reelaborarla, decir que en realidad no existio. Hay quien dice, con el apoyo de grandes capitales inlernacionales que en realidad el HOLOCAUSTO no existio y es tan solo el produclo de la inventiva judia. Nuestra unica respuesta posible es: "Todo judio, en toda generacion, debe considerar como si 61el mismo hubiera salido de Egipto".
El regreso del nazismo demuestra su factibilidad. Paralelamenle recrudecen concepciones antisemitas y anti-sionislas. En esle marco es digna y trascendente la lucha por el sionismo. Esla es la parte que le corresponde at pueblo judio en la lucha por la Humanidad. Somos un pueblo, nueslro deslino es coming. El exterminio -"la solucion final"- son posibles. Sucedio N en el siglo XX. Por 1o tanto, es posible en el mundo moderno, cultural ) libre. El pueblo judio disperso entre las naciones del mundo no puede pronosticar su iuturo. Vive en el conslanle circulo del peligro permanente. No solamente el pueblo aleman puede ser conducido al circulo de la locura nazi-fascista. Debemos por lo tanto, combatir todo gobierno basado en el autoritarismo, lodo gobierno que no respete los derechos de las minorias nacionales.
AL FASCISMO, AL RAC1SMO Y AL ANTISEMITISMO LES
DIREMOS:;NO PASARAN!

Encuentro continental del Hashomer-Hatzair
RESOLUCIONES DE LA SHOMRIA
Buenos Aires, 23 de abril de 1984
En el ENCLENTRO CONTINENTAL DEL HASHOMER HATZAIR realizadoenla Argentina entre los dias 17 y 22 de abril de 1984, 200 bogrim del Moimiento han resuelto reatirmar el traditional camino realizador adoptando las siguientes resoluciones:
1 HASHOMiER HATZAIR es in moimiento juenil judio sionista-socialista-realizador.
2. El nimoimiento ju.enil es nuesto estilo de ,ida N nuestra forma organizativa. Este transmite sus mensajes educalisamente con debate N busqueda constante de respuestas) cuando el centro de la actividad es la kvutza educatia eli madrii. El ken es el marco lisico para que los josenes puedan desarrollar sus inquietudes y sus actisidades en form autonoma.
3. Nuestra concepcion udia es nacional, humana N laica. De acuerdo con ella actuamos en relacion a la colectiidad local N a nuestra realizacion sionista. %emos en la historia judia y en su legado cultural un patrimonio de todo el pueblo, existiendo la posibilidad de adoptar elementos releantes transformar o rechazar aquellos que no responden a a la realidad de nuestro tiempo. Debemos crear nuestras propias formas para expresar los contenidos esenciales.
4. Nuestro character sionista derisa directamente de la contradiccion esencial existente entre nuestra concepcion judia k la diaspora. Solamente en el Estado de Israel podemos realizar nuestro judaismo to cual implica la eoigencia de la alia.
3. Como socialista ,emos el sionismo como el moimiento de liberacion nacional del pueblo judio aunado al intento de crear una sociedad justa en Israel. La realizacion del sionismo es una etapa en nuestra lucha por ]a realizacion del socialismo judo.
b. En el centro de nuestra concepcion socialista se halla el bombre. Educamos para que el pueda realizar su potencial posesendco los alores de justicia, sensibilidad % solidaridad que posibiliten una sociedad mefor. Solamente en el kibutz podremos expresar dichos salores en la sida cotidiana. \emos en el la sintesis de nuestra concepcion sionista-socialista.
-. Nos %emos como parte del campo de la paz la justicia mundiales por to cual nos identificamos con todos Jos pueblos oprimidos del mundo en tales circunstancias.
8. En la autorrealizacion de nuestros ideales radica nuestra tuerza N nuestra especificidad. A nivel de bogrim nuestro mensaie implica el compromiso de pregonarlo con el ejemplo N realizarlo en la vida cotidiana. A nisel de moinimiento nos obliga a colocarnos a la ,anguardia de nuestro pueblo en su lucha por satisfacer sus necesidades en todas las areas.
Para lograr estos objethios en forma conjunta, los jaserim latinoamericanos reunidos en la SHOMRIA,
PROPONEMOS:
Aumnentar las relaciones entre los distintos mo imientos del continente mediante:
Intercambio de programas de estudio publicaciones de cadla movimiento.-;Esperando que cumplanmos los objetihos anteriormente enumerados!




UNA MEDIUM ENTRE

EL CREADOR
Manuela: iQud espectliculo estis preparando?
Marga: En el Centro Cultural San Martin, acabo de hacer "Las canciones que me enseO)6 mi padre", un especticulo que armed al poquito tiempo de empezado el proceso. Surgio en un momento en el que todos sabiamos que calladamente estabamos pisando cadAveres. Esa era mi sensaci6n: que estAbamos pisando cadAveres sin saberlo. Y de alguna manera volvi a nuestra historia judia, al gueto, a la persecucidn y a la muerte. Y una manera de protestar desde adentro mio, fue hacer "Canciones que me enser6 mi padre", que hacia el final tiene una canci6n del gueto de Vilna, hecha por los judios, en sus momentos de lucha, en donde hablan de un mundo nuevo, en el que todos podrAn ser libres. Y fue mi manera de vivir, o mi protesta. Traer mi historia de una manera permitida y posible, en idish, que fue un idioma escarnecido, un idioma perseguido, un idioma del que yo misma, en alguna &poca de mi vida, me avergonzaba, y que sin embargo encontre tan rico, tan folkl6ricamente rico.
Otro proyecto que vengo pensar)do es hacer una serie de seis canciones de Berlioz, con poema d Te6flo Gautier. pero escenificadas. .Esto es nuevo tambidn, por Io menos en la Argentina. fs musica de C.rmara pero con cierta puestai ;donde el cantante no solamente est& parado y canta, sino ademis tiene actuaci6n.
Manuela: iTiene algo que vertoa propuesta anterior, con "La Mdium"?
Marga: "La M&dium" es una opera, Esto es musica de camara. Tambien tengo idea de reponer "La Voz Humana". En algun momento. Kive Staif me dijo que podria ser en el San Martin. Por ahora no creo. Ese es tambien un espectAculo muy especial.
Como sabres, se trata de una mujer abandonada por su amante. El amante se va con otra. Y ella, por medio de una conversaci6n telefonica, que es la ultima conversaci6n, la despedida, se va denigrando de tal manera, humillandose de tal manera, que muestra la dependencia de una persona hacia otra. De alguna manera tiene que ver tambien con nuestra dependencia de ciertos paises imperialistas, que va aniquilando de tal manera la posibilidad de vivir y de crear; que termina con la muerte. Hay un proyecto de locura, que no se si lo haremos alguna vez: Armar con Eliahu las canciones de Jevel Katz, un juglar judio. Una maravilla. Estas son las cosas que quiero hacer; algunas ya van en camino, otras, no se. Manuela: jEn television te Ilamaron para hacer algo de todo esto?
Marga: Nunca me flamo nadie. Yo tendria que hacer como siempre: ir con mis carpetitas, mandar cartas, y no se si todavia tengo ganas de hacerlo. Siempre es tan dificil eso de ir y ofrecerse cuando hace tantos afos que vengo trabajando en mi pais. Pero yo no soy Ilamada casi nunca, ni aun ahora.
Manuela: Supongo que habra genie que ten r que revisar este tipo de cosas, sobre todo ahora cuando hay un resurgimiento cultural o mejor dicho, cuando entra en ebullici6n Io que estaba vedado, aplastado, ino crees? De pronto tengoJla sensaci6n que la aperlura s6lo tiene en cuenta a los que antes estaban en las listas negras, pero a aquellos que estuvieron trabajando estos alos calladamente, que no fueron titular de diarios o revistas, se los sigue desconociendo.
Marga: Las trenzas -que le dicen- yo no las conozco. No conozco ese mundo, el mundo de los famosos, de los que siempre aparecen, siempre estan. Pero yo no s6 hasta d6nde, tambien es uno que no se hace conocer. Habria que ir a golpear puertas y como una trabaja y hace sus cosas, no tiene tiempo de ir a golpear puertas ni a cafetear con medio Buenos Aires para ver si engancha algo. Por ahi, cuando sea muy viejita; no se. Es un problema que yo nunca sabre resolver demasiado bien. Pero ahora encontre mejor disposici6n en los medios adonde fui. Cuando ofreci Berlioz enseguida me 1o aceptaron. Cuando ofreci "La voz humana" tambien. Ahora encuentro una mejor acogida cuando flevo un proyecto. Pero

Y EL PUBLIC
como las cosas en las que me voy metiendo siempre son un poco de vanguardia quibn las conoce hasta que no son hechas y hasta que no transitan cierto camino? Los empresarios se ocupan de las modas yen las modas estAn los famosos. Cuando un artista inicia caminos no recorridos generalmente esta solo.
En fa television siempre esta la misma gente v en los teatros de la calle Corrientes tambien. Pero la democracia es muy reciente. Para que haa cambios hay que transitar un poco de libertad v dear que [a 'gente empiece a mostrarse.
Manuela: AdemAs la democracia no se hace por secreto. Yo creo que ahora el camino debe ser aprender a mostrarse, a no tener miedo, a compartir. No va a ser tan facil. Aprendimos en estos aflos a estar metidos para adentro.
Marga: Va a ser duro. Ademas estan las miserias humanas que tenemos todos: competencia, egoismo, envidia, etc., con libertad tambi6n van a aflorar. No es cierto?
Manuela: Por supuesto. Querias saber como se juntan en vos "La M6dium", "La Voz Humana"y "Las canciones que me ensefi6 mi padre". jC6moes ese proceso inlerno qoe tepermite hacer cosas tan tefsiblementedOiferentes?
Marga: Es cierto. Por si fuera porb, entre las cosas que hice este afo, hay tambien recitales de misica folkl6rica, mOsica sefaradi.
"Las canciones que me ensefi6 mi padre", corrmo

te dije, nacieron con el proceso. "La Medium", es esa madre mala y perversa, un poco la madre mala que somos todas; el sadismo sacado afuera.
Y ademas el proyecto de hacer teatro musical era apasionante; eso de transformarme totalmente me resultaba muy atractivo En vez de ser una persona buena, timida, volverse una persona horrible, gorda, desagradable, sddica, enferma, alcoh61ica. Era muy tentador y muy cruel.
En este momento no lo volveria a hacer, porque sufri muchisimo. En los dias de funci6n yo me ponia terrible. Esa historia de persona a personaje, 1hasta. d6nde uno se cuela en el otro?, por que por rnas psicoanAlisis que hagas siempre estas colada cuando trabajAs.
Son partes nuestras. Cuando las reconoces-y las podes sacar afuera, es mejor. Generalmente la tenemos adentro y convivimos con ellas.
Manuela: Romper los mitos; lo que una supone que es, Io que una desearia ser y lo que es en realidad, que puede ser la conjuncion de todo esto. iQue pasa con el publico y estos espectaculos? IVos sentis que es mas permeable a espectAculos como "La Medium" o "La Voz Humana" o frente a "Canciones que me ensefi6 mi padre" y recitales de musica sefaradi?

)

reportaje a Marga Grajer
pot Manuela Fingueret

Marga: No te se decir. En general, yo nunca tuve audiencias masivas, salvo que alguna instituci6n lo organizara. No todos los espectadores son cultos, sin embargo son accesibles. "La medium fue hecha en castellano. A prop6sito, "Las canciones que me ensei6 mi padre" tienen traduccion al castellano. La Voz Humana esta en castellano v son realmente teatro musical. Vencido el primer momento del prejuicio con el canto es accesible a todo el mundo. Es lo que pasa con el Colon o con el San Martin, que si bien es acce bible, ha\ ciertos preiuicios para lo que es [a musica, suLpuestarnmente culta.
El publico que \iene la pasa bien, el que no viene, no sabe. Asi que to no te diria que es de mas facial acceso, una cosa o la otra Creo que el interprete tiene gran necesidad de comunicacion, es una especie de medium, entre el creador t el publico. o siempre he estado buscando la me/or manera de hacerme entender, a mejor manera de seor entendida,
creo que no hav demasiada diferencia entre ambas cosas.
Manuela: lVos te atreverias a hacer alguna de estas cosas, en una plaza? No en una plaza tipo parque t.ezama. Vi en Gesell afgunas cosas que hacia la gente en fa calle, en general cosas & no muy buena calidad.
Marga: Es dificil hacer teatro cantando en una plaza. Creo que el juglar es una posibilidad hermosa de comunicacion directa. Ponerse de pronto en una plaza (hay que atreverse) cantar. Lo hacen ahora cualquier cantidad de jovenes por las calles, por las plazas; la juventud esta haciendo eso ,no?
Manuela: Pero ipor que Ia genie como vos, que tiene mas experiencia, que Io hacen con mejor calidad, nose atreve?
Marga: A lo mejor si o fuera creadora N tuviera cosas que decir especialmente, iria a las plazas a decirlo Pero tambien pienso que es un de sgaste, que a esta altura de la vida no se a si quiero hacerlo. Hubiera sido paia otro momento. Pero en otro momento no habia posibilidades. 1 por el otro lado. el mundo del teatro, del scenario es magico, tasc inante. Sobre todo porque no Jo hice de oven: recien empece con el tetro musical hate o a nos La atmosera que se crea en un ambito cerrado es imu\ especial Tambien se puede rear n unapla a peroes mucho mas icicil sobe todo para un Cantante.
Manuela: ,Te invitaron alguna vez a Israel?
Marga: No \ me hubiera gustado muckhi smo Tengo tanta, coi as para lies ai decil
Manuela: Probablemente a Israel le falta mirar hacia los judios que vivimos en esta diaspora y hacemos cosas, que estamos nutriendo la posibilidad de un judaismo rico y universal.
Marga: No estaria mal Tengo algunos mios que estan en tsrael \ les va mu bien Si, me gustaria
Manuela: No recuerdo que fuera de Java Alberstein, lafa Yarkoni o Sara Gorbi, haya habido otras cantantes de gran calidad musical y que puedan rescatar nuestra vasta cultura popular musical en idish. Pero no se si puede ser del interds de gobiernos de derecha, como el del Likud, el ofrecer al pueblo espectaiculos que revaloricen la identidad en lugar de exacerbar un nacionalismo a ultranza.
Marga: Me imagino que no se trata solo del gobierno actual de Israel, sino que suIs funcionarios tambien sustentan una ideologia que transmiten al pueblo en form de valores. Aqui tambin vivimos y'a un proceso asi de vaciamiento y sabemos de que se trata.
Manuela: Marga, me gustaria que hablaras un poco, porque quizas es menos conocida, acerca de tu actividad pedagogica. Marga: Digamos que la pedagogia me permitio vivir, porque del canto nunca pude. En principio tuvimos un taller hermosisimo con otros dos colegas que se llam6 TCM que rue vanguardia y modelo, dentro de lo que es la pedagogia musical en la Argentina, y creo que en el mundo. Lamentablemente no escribiPasa a la pg siuienfte
ju '84/nuva l6n/25

Cultum-




UNA MEDIUM...
Viene de la pa,, anterior
mos nada. Esto suele pasar; pero estan los discipulos. Y los discipulos, como en una carrera de postas, van desparramando el trabajo.
Despues de esa experiencia trabajo en el Profesorado Agn6n dando catedras de educacion musical. Tamnbien es nLu\ interesante, porque tJuve que desarrollar una nueva metodologia que tiene que ver con Ias necesidades especificas de personas que no 'saben miica. '1 ademnis de la ensenanza privada de, canto, do% curso's \ Cursillo.. Siento que [a educaCion es ital porqueI eS la transmisi6n de mi propia e\periencia \ entonces \o %o\ dejando parte de mi lida a los demas \ me sento ma> acompanada.
Manuela: Es muy lindo ser maestro. Si es que uno toma lo de maestro como ese intercambio rico donde has realimentacion ademas de aprendizaje.
Marga: Si porque no so\ mLi\ lectora de pedagogia. did ctica, metodologia. etc, pero en cambio .o, praticiante de la % ida, de la ida musIcal. \ es experiencia e 1a que trianmito.
Manuela: Si tuvieras todas las posibilidades de hacer algo iQue harias?
Marga: 1so lo tenpo claro porque 10 ,engo buscando hace tempo L'na buena obra de teatro M1usiCal escrita per un dramatur o aigentino un compo sitor tambien argentirio, en don de \ o tengo un rol importante, interesante
Manuela: iNo exisle?
Marga: o. no e'iste Se ro \engeo pldlenido a los musiC0o> a lo, dramaturLo
Manuela: iQue pasa? ;No interesa o es dificil?
Marga: [e resulta e\trano el genero O no ha, unil empre>ario 'on Cierta cantidad de dinero Lje diga. bueno a L ds d'o> los contiato para que hagan tal co sa corno se hace con el teatro
'0 Tui al Colon a ter >i me daban trabajo hable con el director de Cutilura que se lama Pini me di o que ia ientabere nte e>ts tdo cuierto, pero me ban a tenet e I Lien lenta pera Id1C1nr, e0 C alg il 1oeno h o no >e >ito tengo gana de audor ionar ci no habiera hecho C, buieno. Peroe icosas No e.>
Ha\ una obra escrta La -lmohada \Mlagica Osia \\ ilenski e> r ibJio el te\to \ la m0sica \Lu\ mu\ compr ela. 0 tJ\e uFin CLiar tas >eces la propuLesta de haceria. Pero 'in dinero, mieterse a estudiar b 7 u 8 mese, \ dear otra -erie de cosas para realizarla No hai eJenco possible que 10 Laguante. Los pro>ectos tardan 11mucho tiempo en concretarse, en realizarse lste todaira puede ser possible para mni. Ha\ OttOr Le eLu ramente \ a no o S eran .
(1(IOIP) Movimiento
por la Ida y la PGwz
La ILfundac rn Bertrand Russell per la Paz del Reino L nido. re>pald Ia j lliLatLl a lanzada por el .temi, 1ento per Ja %ida \ Ia Paz de realizar una action bilateral per la desmilitarizacion del Atlantico Sur
Con la firma doe su preidente Ken Coates, a Furindacion Russell propone la elaboracion de un programa COfjLto para cuimplir con este obieti o. Dicha Fundac ion contermpla actualimente a formation de Lun Tribunral para in estigar la responsabillcad delo gobierno T-hatcher en la escalada del cortlircto Cu\s punLtos Claes serian: 1) Fue hundido el cruCero CGeilneral Belgrano para boicotear la propueta d e paz del goblerno Peruano? 2 Lle>o la flota h rin arms nuc eares al teatro de operaciones del -Mlanti co SLJr en contravencion al tratado de Tlatelolco?
El interest de la lundacion Russell por esta iniciati>a del 1ovip reside en \er la action bilateral por las Mal inas Comro parte de la campana mnundial por el Desarme
Informes \ adhesiones: A. Presidente Roque Saenz PeNa 943. 60 o-66-.- ([1035)
26/nuevi s16n/junio '84

DISPERSION Y UNIDAD La vigilia crftica del sionismo

La ullima entrega, N' 24, de Dispersion y Unidad confirma una vez mas el importante rol que juega esta revista -que dirige Julio Adin en Jerusalennocer criticamente los dilemas ideologicos del sionismo y de la identidad judia contemporaneos. Al cabo de un prolongado parentesis, su reaparicion en esta segunda epoca de vida independiente, con sus 120 paginas cuidadosamente editadas, ofrecen al lector de habla castellana la tribuna escrita del mas alto nivel teorico, para reflexionar sobre Israel y su detino luego de la guerra del Libano. Academicos de la Universidad de Jerusalem como lehoshua Arieli y Gadi latziv, deciden realizar una valerosa y honesta autocritica, sin conmiseracion alguna, sobre los peligros que emboscan a la democracia israeli a la luz de la violencia desatada por la guerra y la miopia politica que arrastro a su clase dirigente para verse arrojado a un pantano que esta minando la fortaleza moral y fisica de los israelies. Convincentemente, latziv demueslra como "esta guerra que no debio estallar", hizo el juego geopolitico a la "pax americana" en la region, dejando agravado el problema palestino. Por so parte, el professor Arieli desentrana sin piedad las complejas motivaciones politicas e ideologicas de la guerra y sus nefastas consecuencias para la sociedad israeli y para el pueblo judio en el mundo. Destaca el papel de alerta moral que cumplio el movimiento de protesta interno contra la guerra, N 1o contrapone con ese oscuro proceso de la psicologia social de los israelies que asalto el inconsciente nacional: "como si el espectro del fanatismo, la gazmoneria tribal la crueldad y la opresion contra el extranjero se hubieran filtrado en nuestras almas y envenenado nuestro espiritu" (p. 19). La sociedad israeli es desentranada a traves de dos excelentes trabajos muy dislintos. Por un lado, el conocido escritor Amos Oz reportea a judios marroquies que viven en una localidad eon desarrollo Beit Shemesh, acerca de sus frustraciones, de sus pequenas y grandes miserias, de sus furias, humillaciones y de sus sentimientos antiazquenazies. Toda la tension social, politica, ideologica esta crispada en estas paginas que se leen como una cronica periodistica compuesta por un gran escritor comprometido. Por el otro lado, el Dr. Jose Itzigsohn, psiquiatra argentino radicado en Israel, reflexiona sobre las fronteras cruzadas segtn lineas clasistas, etnicas y nacionales, de Israel a partir del microcosmos social y cultural del hospital donde trabaja.
Sin embargo, un original y lucido ensavo del educador V profesor Tzvi Lam sobre "Cambios en la cultura

politica de Ia sociedad israeli" constitute uno de los aportes mAs demistificadores para comprender el sistema de hegemonia de los cacigazgos de los grandes partidos y bloques electorates sobre sus clientelas political en desmedro de las libertades y derechos individuales de los israelies. Particular enfasis pone Lam. en rastrear los origenes historicos del cacigazgo impuesto por el estatismo colectivista y etnocentrico de la ideologia laborista, que una vez fue pionera jalutziana y democratic, pero poco a poco se aburgues6 y desconocio las libertades de conciencias democriticas al tolerar la compulsion religiosa teocritica.
La secci6n de la revisla consagrada a discutir la vigencia y limites del sionismo contemporaneo no tiene, desperdicio.
Si Shlom6 Avineri escribe acerca del sionismo como revolucion permanente y Mordejai Bar On dispensa el caracter pos-revolucionario de la ideologia de la liberacion nacional del pueblo judio, M. Brinker filosofo y traductor al hebreo del pensamiento de Sartre, pone a foco una cuestion fundamental, a saber: icuil ha de ser la imagen de Israel y de los judios en la era postsionista? iPor que hay que empecinarse en la creencia de que todos los problemas cardinales de Israel pueden hallar soluciones sionistas? Su tesis central parte de la conviccion polemica resumida por Brinker en la siguiente tesis: "No es tarea del sionismo ni del Estado de Israel, ni siquiera de su Ministerio de Educaci6n, plasmar un "modelo uniforme" de judio israeli, portador de creencias "correctas"y "enraizadas en la historia judia". Precisamente, sobre los aspectos hist6ricos y filosoficos del pasado judio ofrece Dispersi6n y Unidad dos ensayos estupendos: laacov Katz escribe sobre "La Emancipacion judia: ideologia y politica" y el critico literario Baruj Kurzweil indaga con profundidad en "ludaismo, literatura y fe".
Dos aportes imprescindibles para elucidar la condicion iudia a la luz de la historia y de la literatura teligiosa en Israel v la diaspora respectivamente. La introducci6n de Natan Ofek al articulo de Kurtzweil, es
brillante.
En sintesis, la reaparicion de D. y U. es un acontecimiento cultural y, seguramente, constituirA un revulsivo para todos aquellos inquisidores del establishment sionista de ambos lados del Mediterrdneo, que temen hablar en voz alta de la crisis que asola a Israel y a su ideologia nacional.
L.S.

Of1PERVION
'I (NIDIIO
RESEIAS Y ENSAYOS
SOBRE LOS PROBLEMS CONTEMPORANEOS DEL PUEBLO JUDIO

leoshea Ariel La dmaocracis israelf y la gum del Libaia
Gad at:v La gurr q no debi6 estallar
2i Lamm Cambiosn laculturapolitcade lao I eded iarel
Jose Tz, son Clas, nation yetnia n isral
Amos Oz L afranta y i furia
Shiom6 Avneri I Elsionsmocomorevolui6n
IEl sionismocorevoluciopermbaets
Menaem Srnker Elsionismoa: un comtidoquo concluye
Mordeia Bar On El sioni m postrevoluclonario
aacov Katz La am ncipmac6njuia: idmoegfaypoltic a
Sar Kurzwen Judaisno, itnratura y t
SOLICITELA NE UNiN 265 TE-46-93 -1 47-31662 4
VALOR DEL EJEMPLAR SalOO. Edicion SION. Jnsa. 1984
EXTERIOR ESS 2.-

LOS SIMIPATIZANTES ARCENTINOS DEL PARTIDO OBRERO ISRAELI MAPAM EXt RESAN SU SINCERO PESAR POR LA DESAPARICiON DEL APRECIADO COMPANERO YEJIEL HARARI. CO-FUNDADOR DE NUESTRO PERIODICO NUEVA SION Y GUIA SPIRITUAL DEL MOVIMIENTO SIONISTA
PIONERO LATINOAMERICANO.
La delegacion en Argentina de la Federacion KIBUTZ ARTZI > de la Union Mvundial del MAPAM, expresa su profundo pesar por el fallecimriento en Israel, del compafero N EJIEL HARARI, Miembro del Kibutz Ein-Shemer, director del Instituto .-Tzvi Lurie" y primer emisario del Movimiento HASHOMER HATZAIR en Amrica Latina.




La plena vigencia de un tal Bertold Brecht

por Scrgio Wolf

Habitualmente, se dice que a Bre( ht se Io estudia mucho y se 1o representa poco. Pero en los illimos anios y merced a la "gratificante" labor de la dictadura militar, se Io hizo desaparecer. De ahi la alegria que sentimos al verlo nuevamente en los teatros, va que boy su figura cobra una singular relevancia, como aver la tuviera en ocasion de la posguerra y aun anteater con motivo de la guerra propiamente dicha.
Ahora bien, el lector puede preguntarse el por que nos dedicamos a Bhei( ht en esta publicacion y cual es el criterio de elegirlo a el y no a otro autor.
En primer termino, porque su mensaje permanece atual \ i sen ile a la realidad como pocos; en segunda instancia por su ardua u( ha en el (ampo de lo deie ho humanos (tema con el que hoy muchos cinicos se Ilenan la boca), es decir: la libertad de expresion, el valor del hombre como tal, la posibilidad de acceder a un trabajo digno, a la educacion v a la igualdad de posibilidades para todos; tercero por la ne(esidad de mantener presente la llama de su discurso: siempre pa(ifio, reflexi\o \ reolu(ioneiio: N por ultimo por su (ondi( ion (id judio Pero mas importante que esto ultimo en si mismo, es el judaismo tal cual el lo entendio, o sea el del hombre (ompiometido con su tiempo Y su patria, y de acuerdo a la division que el determino: por un lado el pueblo-obrero aleman ("...iPor que he de decir siempre amen? iQue hay de malo en la forma de mi nariz y en el color de mis cabellos? Es justo que tenga que abandonar esta ciudad, en la que he nacido, para que no tengan que darme mi racion de manteca? iQue clase de hombres sois vosotros?... ;Respiracion artificial y gases letales! iSois monstruos o lacayos de monstruos? Unos escuchan y otros callan...") que tomo una posicion combativa frente al avasallante paso del Fuhrer y su nefasto sequito; y por otro la pasiva actitud de la pequeria burguesia que solo atino a cuidar sus bienes sin importarle la suerte de su nacion y de su pueblo.
B Told heC ht Inun(a1 se quedo al borde del camino viendo pasar los acontecimientos, aiempie se (ompnometio en la lucha por sus convicciones, en la de su pueblo, y pago tributo a su tervor: el
Tocar, sentir, mirar la histona

exilio, v tampoco esto Jo amedrento. De ahi que se Jo senale como ejemplo a seguir, comrno espejo en donde mirarse sin que la imagen que este devuelva surja deformada.
Su filoso microscopio observe al hombre en toda su dimension, con sus falencias N virtudes, con su baleza nobleza, con su amor N su odio. A lo largo a lo ancho de su obra, abordo temrnas que tienen ho\ tanta o mais actualidad que entonces: la especulacion financiera (que tantos disgustos le sigue dando a nuestro pais) N el comportamiento de la gente en estas situaciones .am Juanade lo, matall ro. el papel reivindicatorio de a muier en la sociedad M\le or ut hilo, el dolor de las guerras [o s Horaio Io C it ,ios H pro ste, de Luculi. la vileza del nazismo ]erro l a d\l Te e Reih la reitibla enSionde \:tuo Li la pobreza, el bien v el mal la huea per-ons de Se Chuant la futilidad de la sociedad de consumo \ope, a da dI la (i ad lahag n la ciencia al servicio de los mecanismos de poder \ ia d l oiab por citar solo algunos ejemplos de su amplitud tematica, que pareciera estar tenida de una suerte de adivinacion del porenir.
La presencia de este autor esencial en las carteleras porteras nos invita a acercarnos, a asomnarnos a su ventana, a saber de sus ideas. Tanto Contra la ,,dut ln cono I o z caucasiano son casi ideales para conocerlo.
"Contra la seduc tion que se representa en el Auditorio Hebaia, Sarmiento 2255, es un espectaculo delicioso e inteligente. En 61el esta presente en toda su dimension el alma del dramaturgo bavaro, a traves de canciones, poemas, textos diversos y baladas seleccionadas con sabia mano por el director Manuel edi ahni -dicho sea de paso un profundo conocedor de la obra brechtiana-. La pieza entretiene del principio al fin gracias a la solvencia de Onore Loero N al empeno desucompafnera \naMlariaCaso Losrecitados nos Ilevan por los caminos de la emocion, la ternura y el estremecimiento. Vale mencionar la Balada del soldado ruerto el Recuerdo de Mafa A.' ("Acaso florezcan aun los ciruelos/ y mi amor tenga ahora siete hijos/ pero la nube solo florecio un instante/ cuando volvi a mirar, ya se habia hecho viento...") las

Reflexiones sobre la dialectica", "El dialogo de exiliados", ei poema que da pie al nombre de 'a puesta: Contr a a seduccinn ("No os deieis consolar/ Vuestro tiempo no es mucho/ El lodo, a los podridos/ La vida es lo mas grande:/ perderla es perder todo..."), los fragmentos de "Madre Coraje '.rturo Ui o de La opera de do, centaos La sensacion de redondez, esta dada por el aporte musical de Federico \izrahi, que ejecuta partituras de Kurt \Weill. Paul Dessau otros compositores.
! il de i- cauaslano es otra cosa: no es va un compendio de escritos, sino una pieza con todas las de la lev, tal como su autor la diagranmo.
Es, tal vez, la pieza mas humana y optimista de ;r h N cuenta en los roles centrales con una sobria N eficiente acluacion por parte de \n n ncomo Grushel uLina representacion
descoliante N precisa en la piel de 'uan Car- re; ,,!w como el juez Azdak!, colaborando el resto a la altura de las necesidades de la puesta. La justeza en la marcacion de los adctores N en los nmoimrnientos escenicos es area de \Nt \ la direccion musical -mas que
apropiada- es de N ae N .a.o s la escenografia N vestuario competen a Gaston Beisr s Nereida Bar Las funciones se Ilevan a cabo en el Teatro Lasalle Cangallo 2263.
El epilogo es mus hermoso N pinta con total Iidelidad al autor: L..as cosas deben pertenecor a aquellos que meior pueden cuidarlas/ Los nifnos, a las mujeres maternales, para que crezcan N se desarrollen;/ Los coches, a los buenos conductores, para que el viaje sea placentero; Y' el valle, a quienes le traen agua, para que los frutos florezcan...
Dentro de dos anos, se cumpliran treinia des de la desaparicion -obiamniente fisica- de Brecht. Es deseable que esta nota reasise las conciencias dormidas a traveos de la retie\ion de quien no se durmi ni aun sobre sus laureles.

EL PODER DE LA IMAGEN

por Ester Gurevich

Quizas entire los10 primeral i( m)ulsos del hombre esto el die (ear obhietos Ho\ 0coro o ILn1 a v ISI O un munldo donde a in portan ia a Ulmida por o objetos se ha vuelto tan ande (omo la de la natuale za, qte nos h a t eado l i(os de o s C stICltiOs de dilcados al arte, han io/ado el tema e ha hablado( de glorification del ohjeto ,0 he hhabIado de la ne1Ceidad de inentaj obletos pero pot a, \t e, I, ha planleado pe ,isamento que Ia oba d(I a et h a dea 11 roL a 111 do caa( terititas d iin a \ a:r0 e la o r1 a \ la sociedad. La importania o, La ob a no e 61o de nuestios dias; (r eo que lo ohjetos (reado- por lo hombres. Ionst ien d 0sde los tiempos ml,1s lemoto casi una su eat da peol a101o de la prpii Co sllt Ctucion hlumanla, in (uL que 1 il ra iaoba Ca la ociedad a la que p ertenece, tanto I deol Ogica, ( omo social o alectivamente
La obra es re1lejo de un monlento de ,la ( ilizaci6n de la quIle t 11orma,1 part, res (atando su (on1texto histori(o (on(reto, (or1o 1 a1 apro, m1a1 (ion a11 pI o ceso del cono( i 'niento a la poibilidlad de registi arlo en l a imemori a.
La liberacion de Israel
y la obra de arte
Muc has son las (taloga( ones iqule poClemos haCer con iela( i6n a la imiagen de la oba producida a partir de la libeacin del Estado de Israel. AIgunal s pueden clasiicarse a partir de c(iertos simbolos convencionales, otras pasarian por pertenecer a simbolos universales, alegoricos, intencionales, interpretativos, etcetera.

SLas imagienes que se transmiiten, po entrar en contacto directo con las capas mIas amplias de la pobla cion a travel de los espacios comunes, representan algo mucho mnas significativo de Io que podria parecer a prinmera vista.
SLa ara tei l ', itoda, t N o e
se a p rII do a sliea i
e s i it i de ielI 1 1)T. 170 t 1 ,1 ) (e It a I z
\iLJa sno 1 n110 te a1t( J! emocll iona No solo \e moI s '1 no quI to amos sentimo n h to l h a also dotal o de la apm1 idd d ag Iedir a, guna' e 1 'utL as d e Lue1tia ,ens i idad proL und no etimLJada tl 'e or a n I' p I li n ri (prep( ne1 1 iLtua si, a ta tiles de otro tipo de obra lon ora tem Itit
NO aIhe duda de 'que si el altita es un Itrprete de su tiempo, o e prei aellllte [)oqLi' die:CLble formas, estLIructurasI, tenlas, ideas, anites aun que se haian on(solidado \ s' 1al an ,n ertido en h, toria Por un lado la obla tiene el mensaie del aqui N ahora, pero pot otIo tambiien el del hubo una vez, qu es rnul-signiticatito en (uanto a la 11un1i c0n al e( \ que nos une con la mismna. IFuera de todo discurso verbal.; hasta que pLnto a image no supeL a 10 dicursivo?
Esto explica ( 6mo \ po q lue puIedeln da, se aI Ctoles pertene ientes al Ipasado 1( \ al ill IluenCI( a es en ( ieito sentido constante \ ( apaz de seguir actuando mientras que otros factors, quiza de iun pasado 111mucho imellos remoto, estin totalmente apagados Esta revision de la historic \ de la ilmpotancia a Confeir a los datos h istoricos, es una ne( esidad para que I deter minados aconte( imientos esten presents A11ho ra bien, en este caso tan especial como es Ia oba pque fue motivada por la guerra de la liberation tal vez no

sea exactamiente la belleza o el player esteti-o o que COnIeLW\'e 0 ellloti on al obser\adoil eln un prilmel moment E[st a obasIl son colllo piolonllgatio lles de sutrhimiento, qule s'e dio en el pioceso histoico \ el enI(uentro On na memorial a111 itente ldesdibujada pe ro \ igente pala las po i\illaI s generaclones Lna tt i s cenLden ia donde el dolor hIa ganado un eslpa, o donIde el re( uedo e sti pteIsente peCI 'llanente'nenteI Il margen del respeto pot las distintas sensibilidade, nos encontramo, ( on l tiernpo distinto: el de la introspeccion, \ pot otol ado la esperanza i'de se hl venci endo los, obst LOs. (ie posibilitaron el enaici iento del puIeblo de Israel, La posibilidad d(i continuar construyendolo.

Cutflk




ESCULTURAS EN JERUSALEM
El 30 de mayo se celebrd el "Dfa de Jerusalem "presentando en el Centro Cultural Gral. San Martfn el hermosfsimo libro editado por el editor-poeta Manrique Zago ESCULTURAS EN JERUSALEM con fotograffas de Garro Nalbandian.
"El Arbol de la vida" de Jacques Lipschitz que reproducimos en la tapa de este ndmero pertenece a este libro, al igual que las esculturas que ilustran esta p6gina.
JERUSALEM
"La paloma de Noe" de Francois Lalanne.
"tsperanza" de Leonardo Nierman.
A JERUSALEM .
POR ITZJOK IANASOVICH
(versi6n de Eliahu Toker)
A Jerusalem no se va, a Jerusalem se vuelve;
a Jerusalem se asciende
por la escala de las generaciones.
por la escalera de la anoranza,
por los peldafios de la redenci6n.
Odres repletos de memorial
trae uno consigo a Jerusalem.
Sobre cada monte, sobre cada colina,
por las blancas callejuelas de piedra
se hacen brindis con aFios de memoria
recien resucitados. .m'pi
A Jerusalem no se va,
a Jerusalem se vuelve. Centro comunitario con escultura de Alexander Calder
Jerusem se vuelve "Madre e hijo" de Jacques Lipchitz. "La vaca".
NEKE
interiores
Equipamiento integral
Adm. y ventas para ia vivienda actual. Faibrica
Av. Belgrano 1964 Proectos Decoraciones Pje. Beyrouth 4993-89
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GRUPOS QUE LA INTEGRAN: FUSA FILIAL NOA (TUCUMAN Y SALTA)
* AGRUPACION JUVENIL RAMAH: SEDE: Las Piedras 980 S.M. de TucumAn Tel: 218256
Libertad 769 Cap. FEDERACION UNIVERSITARIA SIONISTA FUSA FILIAL N.E. (CORRIENTES, RESISTENCIA)
* CENTRO HEBREO IONA ARGENTINA (F.U.S.A.) SEDE: San Martin 1473 Corrientes Tel: 64480
.A. Garcia 2250 Cap. FUSA FILIAL LITORAL
* GRUPO UNIVERSITARIO MACABI LA PrATA
Calle 4 N 986TLa Plata SEDE CENTRAL: J.E. Uriburu 650 (1027) Cap. Fed. Tel: (ROSARIO. SANTA FE, PARANA, CONCEPCION DEL
* JATIVA ABA 8ERDICHEU 48-2885 URUGUAY
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SMOADON UNIVERSITARIO SIAJ En el interior, para informaci6n sobre grupos, diriCorrientes 3112 Cap. airse a la sede de cada filial.