Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
EN ESTE \NlUMERO: A dos aos
de la infortunada invasion israeli al L bano/ACTO POR LA PAZ EN MEDIO ORIENTE Israel:
EL FASCISMO PUEDE PASAR?/Iosi Sarid ENTREVISTA CON LA ACTIVISTA PALESTINA RAYMONDA TAWIL Argentina:
MAYORGA, EN LA LINEA DE
TRELEW/Eduardo
Basz ANTISEMITISMO, EL
MIEDO A LA
DEMOCRACIA/Santiago o n scs
Kovadloff America latina: DEL oss
PODER MILITAR AL PODER
CIVIL/Paul Warszawski EL
CASO NICARAGUA/Ignacio F.
Klich Comunitarias: POR QUIEN DOBLAN LAS CAMPANAS
DE LA DAIA Separata: HOMENAJE A CANSINOS-ASSENS
Y A LO JUDIO EN
ESPANA Movimiento:
ENCUENTRO CON JOSE
ITZIGSOHN* Cultura:
ENTREVISTA CON EL PINTOR
ROBERTO AIZENBERG/Ester Gurevich ZELIG: UN CANTO A LA AUTENTICIDAD/Sergio Wolf.
i y
PrS o e E*m lr $a -




cwa S x nuvS sio

27-6-84
tes ruego quieran perdonar mi ausencia. Mi mal estado de salud no me permite salir. He pedido a mi amiga y companera de trabajo que les lea mi saludo y plena adhesion.
Trabalar juntos todots. sin diterenciarnos por nacionalidad, ni pasado historic, o es la actitud ml Als inte/igente y mis /usta
Es neceario asegurar la paz mnundial Los medios i struictivos on ahora tan potentes que ilnaginar nuestras cdides despue deit un ataque e provectar la supuesta vi,/on de una, naa de escombros (tal vez tiles) cubriendo miles t Inlle de cadaveres humanos.
5 los civi/es de hoy, hombres v muijeres -por igualrechazamos con gran dolor esa vision, debemos tener el coraje de unimnos todos para legar al desarme. Esta serla la Sictoria mnas grande de la democracia.
Adelante por la paz I la jtusticia social
Alicia Moreau de Lusto
Queridos am00os.
Razones tcmiliares me u71(iden etar present en el acto Etectivamente acaba de nacer n/i ter, er hija t i f tam/ia ne cesita de n7o atenci n
Iualnienite quiero hacerle //legar m adhesion personal N\o repretento dua l stitu( io)n pero adhtero a ete acto porque ( reo en la paz porque deide que ha/ e 00 ano el proteta 4 sIas sorl cn un 1n1undo en e/ qu1e tod / la espadei' soe ovirtleran en ao, no e c onc ibe el ser ld o ,in el cornproniso (on la Paz
L/ Estado de Israel pi!r nar tut o que guerrear para subsistir tu o qu e seilt r urr'ando. itunque u t/u0nddore' anhelaban la paz. ntonce para que un acto por la paz?
PorqIe cde tanto guerfeat guerras que nadie quisot ,uerra impiuesta por lot gobernaltes orabe pero de tanto guerrear ha quienle o/t /idaron que ,el anheo e la paz
La /uerra es u7 t ito p/oesionalizdo qute produce acostuInbr1arniento e0xa e stu peor detra ia Cuando nueItros antepasado aheron de la esclat itud de tgipto, el fraon / u e/er ito lot persiguieron La Siblia c uenta que Dio hizo ahogar a los perseguidore / idrash agrega que los ange/e, quis/eron cantar uin ato de victoria t Dios o inpd1o di endio ; Q uieni puede aleg;rare nllentras imueren I criaturas .'
Co ,la le/r en n/iest a epoca, doc ia que o unio cue no pod perdo rle a lo hrabe' hlabe ob//ado a irae a latr hi /, cie madre, ir bLes
La guerra e- una degra ia t acostumbrarse a ella es una tragedia Isael triund nditarnente, por eso v i v vIt ino. sorrows peo /alegarse es una blasterna, t acoitumbrar170a /! [Ic "Uuefa ,If, nuestra derrota
Lna 'etena talmu16dic'a dice si a4guien to amenaaZ de nuarte aoe/antate t nnrtalo tu No uena i l/ndo pero e, honesto, e la honestidad que tchaza a hilpocresia de qutene hablan de amor de paz mientras ormeten, torturl matan '? Para j derensa nacio el Eercito de Defensa de Estado de Is/ael, quien pretenda emplearlo con otros /iie tra 0iona su.s principics la historia de nuestro pueblo.
Lo c ritic os de este acto diran que al int ocar la paz tortaleceros a los enenigos de Israel i debiltanos a nuestro pueblo t por eso somo5 traidore ) o sostengo que /o1 unic o q1e deb/ital a nuestro pueblo e, In guera, que o q e ,7eCeit. / ietro pueo t 'c t pueblos arabes es Ia paz. l lena e/ e/'rc ito (e /tra, ti son lis paabras del pro/eta fzequiel: t\o e t oi l powder ni o la tuerza que se ven e si no que c on ei e p/itu de Dios 'Solo la deiensa de nuestros talores etpriruaes nos hara poderosos, los enemitlos de Israel eisteno lot o/1 / ot//101 conocemo todo', los de adentro son hi, on lot que pretended convertrhnos en una
!1I 101n como c ua/quiae ota que Iguerrea La gloria no la dan at. i tori, milares, eIias son pasajeras. Detde 3u nacii/ento Israel Iy ho po/ dr/ender tu e istenia tisica / 50/ exilten/ia moral Hot lo que pedimos por la paz segulmos l/es a esa /urho
11ina/lente, en el mundo ha muchos hombres que q(uiere n la pz entolnces, 1por que cuesta tanto lograrla Porque la ma uiia die esos honimbres no se dan cuenta de que quieren la paz sd,o para si misnos. ISaias /0 comprendio t por e'o roo po i un muindo en el que toodas, absolutamr~e todds /as espadas se ,coin irtieran en acados.
k I srael fai
/'/nha/lol"
Rabino Barui Plavnick

En el presente numero dedicamos esta secci6n a la publicaci6n de algunas de las adhesiones recibidas para el acto que bajo el lema "Por la Paz y la justicia en el Medio Oriente" tuvo lugar el pasado dia 27 de junio en el Teatro de la Hebraica, encabezado pot el Comite judio pro paz en Medio Oriente y del que nuestro peri6dico fue uno de los organizadores.
Reciban los organizadores del acto a realizarse en el dia de la techa, las expresiones de identificacion solidaria que ORIENTACION SOCIALISTA les hare flegar con motivo de la lucha que libran por lograr paz y justicia para los pueblos de Medio Oriente.
Pensamos comno socialistas que la realizacion de esos elevados propositos requiere la movilizacidn de todas /as tuerzas revoucionarias, progresistas y amantes de la paz en esca/a inmundial comnpromnietiendonos a continuar con nuetros esr/uerzos en tal senti/do.
Ariel Caplan Alberto De Renzis
Encargado de Asuntos Politicos Coordinador General
0
El Mov/miento por a Via d la Paz adhiere a/ acto convocado por el conmite judio por Ia paz en el Medio Otriente. Quiene cuestionamos la aventura m/itarista de/2 de abhril de 7982 maniretamrnos nuestra so/idaridad con los Ctetores antibelic ista de /a colectividad judia argentina, fe ee m}bmqno a o Ob/etaron Iia intert encion de/ ejercito orae// en el Libano Aprovechamos esta ocasion para salular -/ motm nto Paz Ahora que en p/end guerra tuvo el /o (ite realizar en Tel -t it un acto de maas contra las rnatanza de Siabra Shatda
Doctor Westerkamp
Presidente de/ Movimiento por la WVida y la Paz
La Plata, 26 dejunio de 1984
tes/ omite /udio Pro Paz en Atedio Oriente
EL/ Centro literario Itrae/ita Biblioteca Max Mordau de La Plata hate Ilear su tervorosa adhesion 7/ acto de /a /0, ha
0ecid/ldamnente consuistanciados con los objetivos, Paz A/ora, por el entendimiento entre los pueblos de/ Medio Oriente, consitgnas que deben uniticar el accionar de todos lo0s ue qu/eran el tuturo la seguridadpara el Estado de Israel
Por /a H C Directiva

A fauricio Tenemnaun
Presidente

Carlos Bernstein Vicepresidente

Bs. As., 27de junio de 7984
res. Comite ludio por la Paz en Medio Oriente
De nuestra consideracion:
ELI IOV//fIAlENTO /UDIO POR LOS DERECHOS HUA HNOS adhiere I a acto que Uds han organizado en el dia e li re, ha
E N!OvAIIENTO /UDIO POR LOS DERECHOS HUIANO5. coio en anteriores ocasiones, subraia que /a inica .alida para el drama behco delA ledio Oriente es la negociacion el reconocimiento reciproco de los derechos de esos puIeblo a tener supropio Estado National
E/'iOVI/MIENTO ILDIO POR LOS DERECHOS HUAiANOS, a dos anos de la intiil e injusta invasion desatada por e/cltual reaccionario gobierno irae/i contra el Libano, dnde honienaje a los niuertos de todas las trincheras i envia un saludo traternal a las organizaciones democraticas israeliet como 'Paz Ahora Comiite contra la guerra en el ibano y "Madres contra el Silencio" entre otrasquienes, con gran audacia v coraje repudiaron desde e/lpriiner moment /a malhadada decision gubernamental israeli. El mismo saludo enviamos alas fuerzas que en el campo palestino en condiciones aun muy diticiles, opinan de /nis/io imodo, entendiendo que la soluci6n al dramatico delsencuentro debe realizarse por vias pacificas.
LI AfOVMIENTO /UDIO POR L Os5 DFRECHOS HUMAN NOS entiendle ne esario i educaitivo para que nunca mas se repita, recorder /a histerica ola maccarthista que hace dos art0s se de'turi en todos los estamentos directivos de ,ln d coteutdd intitua tonai judea-argentina, incluendo algunos isectores que we autodetinen comO progresistas v cuia

autocritica fraternalmente exigimos, contra quienes en el ambito judio se habian atrevido a levantar so voz contra la invasion
El MOVIM/ENTO JUDIO POR L OS DERECHOS HUMANOS afirma que el destino hist6rico de israelies y palestinos es lucharpor la paz y llama a seguir luchando nosotros tambien para concretar ese destino irreversible.
Sin otro particular, les saludamos con nuestro tradicional SCHALOM.
MOV/MIEN TO /UDIO POR LOS DERECHOS HUMANOS

Dr. Pedro Resels Secretario de Relaciones

Herman Schiller Co-Presidente

E
El Comite Central y Secretariado Politico del Partido Obrero Unificado, MAPAM, reunido en Tel Aviv el dia 26 de junio, envia este telegramna como expresion de solidaridad con e/lacto que el Comite ludio por la Paz en el Medio Oriente rea/iza en Buenos Aires.
Elgobierno israeli interpreta el sionismo como sinonimo de apoyo incondicional y obsecuente a su pohtica suicida
La existencia de una izquierda sionista critica Io contunde, t quiebra el falso consenso de silencio de la judeidad nmundial con el que pretende justiicar sus actos. Ustedes, en vuestro puesto de I/ucha t nosotros desde la contienda electoral israeli debenmos sumar estuerzos para derrocar la coalition revisionista-clerical que conduce a Israel yi al movimiento sionista todo al abismo.
Victor Shem Tovy,
diputado, secretario general de Mapam
Comparieros:
Tza ta Mevugarim, saluda conmovido a l/05s grupos organizadores de ete acto de buena voluntad v esclarecimiento politico, en /o judio t en i0 universal y hacemos votos por /a retirdda de/ Libano, que junto con el triunto de /os grupos progresistas en /as proximas elecciones en Medinat Israel, har,n possible el/ logro de la tan ansiada paz, justa y duradera en el Medio Oriente.
SHALI 04.
Tzavta Mevugarim
La libertad de discusi6n es uno de los valores centrales de una democracia. Constitute la salvaguardia contra el uso arbitrario del poder y su practica fortalece el espiritu de dedicacion v sacriticio, tanto de civiles como de soldados. El papel de los judios de la Diaspora en la creaci6n y defensa del Estado de Israel es tan central, que seria absurdo negarles /a posibilidad de expresar sus opiniones sobre las cuiestiones que alectan el futuro de nuestro pals.
En su lucha por la paz y el caracter democrJtico del Estado de Israel Paz Ahora recibe con beneplacito vuestro apo o traterno.
Tzali Reshef,
portavozoficialde "PazAhora "en Israel.
E
La tfederaci6 de comonas colectivas Kibutz Artzi expresa la sen/ida emocion de sus ailes de miembros ante un acto ptiblico de solidaridad con nuestra lucha. Asi como supimos ser los primeros en las guerras por la defensa de Israel, asumimos el compromiso de ser los prmeros en el coiibate por la paz. Vuestra solidaridad, a traves de Ia dotancia, es uin estinmulo adicional para redoblar nuestros estuerzos.
claim Or6n,
secretario general de /a tederaci6n de comunas Kibutz A rtzi
La Union Afundial de partidos MAPAM que agrupa a todas /as corrientes sionistas-socialistas de la diaspora, hace Ilegar su fraterno saludo a los compaieros del Comite Por la Paz en e/ Medio Oriente, que a pesar de las duras amenazas de sectores reaccionarios judios no-judios, convocaron a la opinion public democratic progresista a un acto de disenso 1 protesta frente a la guerra del Libano.
Tel Aviv, 26 de junio
Heini Borenstein,
secretario general




Esta cuarta entrega de Nueva Siton tiene lugar en un peculiar momento politico: En el Ambito nacional, los dilemas suscitados por las presiones del F.M.I., por los conflictos gremiales y por la escalada inflacionaria que diluyen las esperanzas de vastos sectores populares que viven la imperiosa necesidad de un cambio social sustancial.
Dilemas y conflictos caracterizan tambi~n el campo comunitario judio. La instituci6n representativa de la colectividad, la D.A.I.A., parece haberse estancado en la falta de imaginaci6n e iniciativa que caracterizaron a sus conductores en los tltimos afrios. Los candidatos propuestos, por lo menos hasta el cierre de esta edici6n, denotan el continuismo, la carencia de programas y, sobre todo, la ausencia de un real deseo de transformar realidades, de impulsar a una D.A.I.A democr&tica y progresista, no a una "cocina" que ofrece el guiso de costumbre, los dirigentes de siempre, la eterna resignaci6n. Es una pena. Porque hoy, en esta Latinoamerica efervescente, los judios podemos aportar algo distinto: Tenemos una rica tradici6n como luchadores y sonadores, como pioneros y creadores. Una tradicion que, por lo visto, s6lo es importante para los discursos v los archivos.
Y para completar esta serie de contradicciones, no dejo de resultar extrano que cierto grupito de j6venes sionistas liberales de derecha distribuveran a la entrada del acto organizado hace unos dias por el "Comrite Judio por la paz en el Medio Oriente ", panfletos contrarios al contenido pacifista de dicho acto de repudio a la guerra del Libano. Segun se desprende de los mencionados volantes, en la concepcion de mundo de esos muchachos entrarian ideas tan juveniles como la obsecuencia la incondicionalidad del judaismo de la diaspora hacia el gobierno de turno de Israel.
Secialaremos, por fin, que en un par de semanas va a jugarse en Israel -en las elecciones del 23 de cte. mes de jLio- la fisonomria misma del Estado Judio, de su idiosincracias, de su tuturo. Pero a este tema dedicaremos una parte sustancial de nuestro proximo nmniero.

El 4 de julio de 1934. hace exactamente medio siglo. fallecfa en Tel Aviv el poeta nacionaljudfo Jaim Najman Bialik. uno de los pioneros de la moderna poesfa hebrea.
En su homenaje publicamos una nota en la (ltima pd gina y estos poemnas intimos. vertidos hermosamente al castellano por Rebeca Mactas de Polak.
tniOS de Biaik
ACOGEME DEBAJO DE TUS ALAS
Ac6geme debajo de tus alas; / s4 para m una madre, s4 una hermana; / sea tu pecho el refugio de mi frente, / nido de mi plegaria errante y vana. Y a atardecer, la hora tierna, / el secreto sabres de mi inquietud; / se dice: "Juventud hay en el mundo", / ,d6nde esti, dime tfi, mi juventud? Y ain te revelar6 otro secreto: / Se ha quemado mi alma de calor; / se dice que el amor reina en el mundo. / 6Qud es amor?
Mintieron las estrellas; / tuve un suefio, pero 61 tambign ha muerto; / ahora no me queda nada; / hoy soy como un desierto.
Ac6geme debajo de tus alas; / sk para mf una madre, s6 una hermana; / sea tu pecho el refugio de mi frente, / nido de mi plegaria errante y vana.
DOBLEGOSE MI ALMA
Dobleg6se mi alma hacia la tierra / bajo el recio gravar de vuestro amor. / iAy!. la Cinica moneda soy que encierra / vuestro cAntaro y suena en su interior. .Por qud tanto rumor mi casa inquieta? / .Qud culpa tengo acaso? 6Qu6 valor? / Ni poeta soy yo. ni soy profeta: / soy tan s6lo un humilde lefiador. Yo soy aquel que el hacha simplemente maneja. / y el dfa ya declina para mi. el lefiador. / El filo de mi hacha emb6tase, y se aleja / de mi brazo el vigor. No mis que el jornalero de una breve jornada. / y entre vosotros un trabajador: / no es tiempo de palabras: no debo decir nada. ni es tiempo a que os entregueis a trompeta y clamor Cada cual piense, entonces, en el duro / batallar de su mundo. el interior. Si no, 6c6mo afrontar el dia futuro? 6Con que rostro y tenor?
NO ADQUIRI YO LA LUZ CASUALMENTE No adquiri yo la luz casualmente, nime vino en herencia paterna: de mi roca y mi piedra la extraje; / de mi 16mpara interna.
En mi roca interior tengo guardada, y mfa. s6lo mfa. una leve centella; a nadie la he pedido ni robado, / puesto que en mfest6 ella.
Y bajo el martillar de mis dolores, que rompe el coraz6n. la roca mia. salta la chispa. y vuela hasta mis ojos, / y de allf a mi poesia.
Y de mis versos pasa a vues-tras almas / provocando un incendio. / en la que muere. Asi mi carney sangre / paga tanto dispendio.

nuevQ si6n
Publicacion de "Editorial Nueva Sion" de la Fundacion Mordeiai Anilevich. Redaccion, administraci6n, suscripciones: Junin 265, Buenos Aires, Argentina (C6digo Postal 1026), Telefono: 46-9357.
DIRECTOR RESPONSABLE: David Filc DIRECTOR EDITORIAL: Eliahu Toker DIRECTORA COMERCIAL: Patricia Finzi MESA DE REDACCION: Daniel Colodenco / David Filc/ Manuela Fingueret/ Patricia Finzi/ Graciela Blit/ Francisco Herskovitz/ Moshe Rozen/ Leonardo Senkman/ Abraham Shani/ Orna Stoliar/ Eliahu Toker.
COORDINADORA: Adriana Vendrov. COLABORARON EN ESTE NUMERO: Eduardo Basz/ Ester Gurevich/ Santiago Kovadloff/ losi

Sarid/ Ignacio F. Klich/ Paul Warszawski/ Sergio Wolf.
TRADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gisela Fornassero (ingles)
DISENO GRAFICO: Ester Gurevich DIAGRAMACION: Adriial El CORRESPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) SERVICIOS ESPECIALES: "Ai-Hamishmar" (Tel Aviv, Israel)
PUBi ICIDAD Y PROMOCION: Gustavo Gielis / Daniel Ponczosznik / Gabriel Roitman CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli Registro de la propiedad intelectual: en tramite Impreso en Talleres Graficos Alemann SRL, 25 de Mayo 626; Buenos Aires. Impreso en Argentina, printed in Argentine. PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: ($Sa 500, exterior us 25 anuales):
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- Alem 31, 10 A, te: 061-240581; Catamarca Sr. Luis Shilon Almagro 416, te: 25242 (0833). LRL GCL -\)i: \Monte\ideo Dov Avital Libertad 2657, TE: 790053.
CHILE ,antiago Sr. Shaul Dan Bernarda Vallelos 1441, Vitacura, te: 2281213/382248
S ,i Sr. Shlomo Siak Sao Vicente de Paulha 650/61, Higienopolis CEP 01129, te: 665444; Rio de laneiro Sr. Eliezer GRINHAUS Avda. Rainha Elizabeth 499/402, te: 2874218 \E\CO 0 \, \c Sr. loa% Drori Apartado Postal 40-207, te: 58427'05
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A\ l it M i 1 Itamar Ben A i 4
6101b te: 03-26,245




EL DEPARTAMENTO
DEJUVENTUD
DE LA ORGANIZACION
SIONISTA
PLAN
TAPUZ
SOLICITA
Madrijim para acompanrar grupos
REQUISITOS:
* Experiencia con adolescentes
0 Conocimiento de hebreo
0 Haber viajado a Israel
INSCRIPCION:
Cangallo 2471 80 P Of. 8
delunes a juevesde 10 a 12y 15a 17.
DPTO INTEGRAL DEL ADU LTO
Matrimonios
Cico de 4 Encuentros JULIO/AGOSTO
'N ESTROS HIJOS ADOLESCENTES"
Miircoles 25 de Julio. Iero S I de Agosto
21.30 hs., 7nio.Piso po Dr. Oscar Olego, Nidico
Jefe Ser'. Adolesc. Liga Israelita Argentina.
InscripciOn:Cierra el I de Julio
Lunes a viernes 14,30 a 2130 hs., Svo. piso.
Matrimonios
PAREJAS JOVENES
(Papas de chicos hasta 2 afios)
GRUPO VIVENCIA
TEMA: EL PLACER Y LA PAREJA
Martes 10. 17 24 v 31 de Julio, 21,30 hs. 8- Piseo Disertantes:
Eduardo Felembok Baruj Zaidenknop
Roberto Viuti Mauricio Abadi
Informes: S Piso de 14.30 a 21,30 hs.
Shell a
Ellas hasta 62 aios Ellos hlasta 65 anios
*V ACTIVIDAD EXTRAORDINARIA
Baile Show
con iel Disc-Jockey
Sergio Ventura
Sdbado 14 de Julio alas
21,30 hs. 70 Piso
SARMIENTO 2233 -CAPITAL

El Fascism

El fascismo, ipuede pasar? (Pueden derrumbarse las barreras y diques de la democracia israeli, dejando que las corrientes hediondas del fascismo arrasen al pais? La cuestion debe ser elevada a la orden del dia, hoy, cuando los bancos comienzan su caida vertical, cuando el dinero se convierte en papel, y el papel en s6lo papel. Demasiadas veces el camino de demasiados regimenes fascistas fue pavimentado por la podredumbre del dinero de papel, del dinero del deshoje otorial.
Muchos israelies se niegan aun a aceptar la caida de los bancos. Porque aparentemente, ahi estan, incolumes. Pero es solo una apariencia. Es como un pueblo bombardeado por la bomba de neutronio. Los edificios estan alli, enteros, completos. Pero la vida fue exterminada. Un atento examen, sin embargo, descubrira que los edificios presentan fisuras, roturas, que estan arruinados.
Existe una grave dificultad en el analisis lucido de las probabilidades del fascismo en Israel. Nosotros fuimos las principales victimas del fascismo en distintos lugares y en diversos periodos, N pareceria que la victirna debia desarrollar un anticuerpo, una defensa total contra los virus que atacaron o hicieron presa del victimario. El pueblo judio recuerda lo que le hizo el fascismo; entonces, cada vez que se pronuncia la palabra judio e inmediatamerte la palabra fascista, se rebela en todo su ser. Pero no se puede dejar que esa dificultad espiritual profunda nos ciegue. Enceguecidos, divisaremos el ataque del dragon solo cuando este cerca y sea demasiado tarde para extinguir el fuego que escupe de sus fauces.
SupeLrando un profundo rechazo emocional debemos \verificar en que medida existen ho\ en Israel las condiciones necesarias \ suficientes para el cambio de regimen \ el advenirnmiento del fascismo".
Superando un profundo rechazo emocional, debemos verificar en que medida existen boy en Israel las condiciones necesarias y suficientes para el cambio de regimen y el advenimiento del fascismo. Por mi parte, estimo que la advertencia ya flamea, y que es visible y legible. Pero no se la lee, porque no se la quiere leer. Y cuando se lee la advertencia, se descree, se rehusa a creer. Muchos no saben que se trata de una advertencia; no comprenden.
El proceso fascista, tambien aqui, en Israel, esta promovido por el uso continuo, permanente, de una masa instigada e incitada. La incitacion se dirige a objetivos caracteristicos, ya tradicionales:
* El enemigo exterior, el que amenaza nuestra misma existencia fisica. La disyuntiva es simple, cruel: o que el enemigo externo nos extermina, o que nosotros lo exterminamos a el. En consecuencia, toda guerra es una guerra santa, una mitzvah. Ya no mas terminos como guerradefensiva, guerra-con-alternativa, sino guerrapromovida, guerra-impulsiva. El enemigo jamais es humano. Es siempre demoniaco, monstruoso, repugnante. A veces es una "bestia bipeda"; otras es sdlo una "cucaracha". La lucha, la guerra, son perennes. Se libran entre las fuerzas luminosas y las oscurantistas, entre los justos y santos y los pecadores y malvados. Los otros, los del otro bando, carecen de todo motivo, toda justificaci6n, toda existencia logica, todo interes legitimo. Estan imbuidos en un deseo ciego, salvage, de destruir y matar. Cuando hablan de su disposici6n a un arreglo, de la necesidad del compromiso, estain maquinando algo, estain tendiendo una trampa. La paz del enemigo es la guerra con otros medios.

* El enemigo interno, es en realidad el aliado del enemigo exterior. En el mejor de los casos, es un colaborador inconsciente. En el peor, su colaboracion es adrede. A veces es un colaborador gratuito, barato, otras es un mercenario, un vendido, un colaborador a salario. La CIA lo controla, lo financia. O la KGB, o ambos. El enemigo interno carece de toda buena voluntad, sinceridad o inocencia. Su objetivo no es el bien del pais, sino los intereses foraneos. No responde por sus propias concepciones y acciones, porque es un agente, cuyos hilos invisibles pero fuertes son movidos desdle afuera. El enemigo interno habla generalmente de las probabilidades de paz, de las posibilidades de la paz: esas habladurias atentan contra la integridad y la solidez moral. V cuando dice paz ahora, sus palabras paralizan. Describe al enemigo como un ser humano, sembrando las dudas, el derrotismo. Mientras que la nacion se yergue con todo su poder e integridad, renovando los gloriosos dias del pasado, retornando al Gran Reino de Israel, reconstruyendo el antiguo Templo, just en ese momento, clava el enemigo inferno un pual en la espalda. Las heridas que causa el enemigo interno son peores -a veces- de las del enemigo exterior. Es astute como una serpiente, huidizo, seductor. Sus palabras conquistan, interesan, sus razonamientos son pulidos, bruhidos, atractivos. Su verdadero rostro, repugnante, feo, debe ser desenmascarado con firmeza y audacia. Si sigue envenenando las almas, si sigue con su proselitismo, se deben promover las medidas adicionales necesarias para barrerlo de la senda de la naci6n, que Ileva de a gloria del pasado a la fama del futuro.
* La prensa son s61o cuarenta o cincuenta periodistas que se mancomunaron con el enemigo interno. Es Ila maffia izquierdista, que publicita cada bostezo y cada hipo del enemigo inferno, de la quinta columna. Existe una mano malvada que dirige la prensa -en su mayoria- para desprestigiar e insular a los santos de Israel y a las santidades de Israel. Se trata de los santos que viven entre nosotros: ese periodismo se ve compelido a contarlo todo, a anunciar en todas partes, decirlo todo, sin importarle que los enemigos de Israel se alegren de todo ello.




ePuede Pasar?

El fascismo tiene mil caras. Su caracter confuso, su comportamiento oportunista dificulta dibujar su "identikit". Pero estas son, aproximadamente, las condiciones necesarias y suficientes para su surgimiento. Cuando pululan en el pantano estos mosquitos, ya definidos y descriptos, la malaria del nacionalismo es un peligro inmediato, concreto, presente.
* Los juzgados, dispuestos a preferir el interEs del individuo por encima del interes del Estado, los que superponen el pequefio inciso de Ia ley al bien de Ia patria. Los jueces son capaces de perjudicar a los nuestros, a mancillar su nombre, solo por su testarudez en aplicar el libro. No comprenden que al mancillar a un patriota se mancilla a la patria, al Estado en cuyo nombre actuia el patriola. Un patriota -por definicion- es siempre el apoderado y el representante y el salvador del Estado. No puede pecar, no es un delincuente. No tiene nada suyo, no actua por su propio bien, ni siquiera es suya la voluntad. La voluntad es del Estado, de la naci6n, por cuya gracia existe y actua el individuo. iQuien permitio entonces a los jueces juzgar al Estado y al pueblo?
La Kneset, el Parlamento, que prefiere el bien del partido al bien del pueblo. Son ciento veinte activistas de partidos, mantenidos por el pueblo, holgazanes, clientes favoritos de los cafes, violentos y groseros, delincuentes en potencia y manifiestos. Todo el tiempo hablan. Es to inico que saben hacer. iQuien los necesita? Ni siquiera en tiempos de guerra se callan. Mientras que los soldados se matan, ellos no cierran su boca grande y repelente. No debe sorprender entonces que Arik Shar6n y Rafael Eitan no pudieron terminar la guerra como debia hacerse, mientras esos parasitos, esos es-

tafadores molestaban y complicaban la situaci6n.
Entonces, las condiciones existen. iExisten los diques, las barreras, los obsticulos? Creo que no. Son demasiado bajos, endebles. En los ultimos dos anos estas barreras enfrentaron la prueba y no resistieron la tremenda presi6n. La primera prueba fue la aventura econ6mica de foram Aridor. La segunda, la aventura politicomilitar de Arik Shar6n y Rafael Eitn. Ambas fueron inmensas manifestaciones de exhibicionismo y lunalismo. Hay amplias capas populares que se sienten atraidas por el caricter agresivo, teatral, grandioso de los causantes de las dos pruebas.
MAis de un aro duro Ia aventura de Aridor. Las elites economics no reaccionaron. Los diques no funcionaron, y Ia "Economia Verdadera" domino sin trabas: ahora amenaza con ahogarnos. Ninguno de los dirigentes de La economic nacional, de los banqueros, de los principales industriales, de los profesores mas importantes, movio un dedo para pinchar el globo inflado y sacarle el gas toxico que contenia. Hubo incluso profesores y periodistas, de derecha v de izquierda que se maravillaron, seriamenfe, de esa colosal mentira: "quiz haya algo, en esa Economia Verdadera", dijeron.
Durante largas semanas, meses, estuvo suelta Ia aventura de Sharon y Eitan, y La elite political, militar, no reaccion6. La guerra en el Libano domino impunemente. Los lideres del Estado, ministros, los lideres de Ia oposicion, los generales retirados, Ins profesores importantes, los grandes periodistas: nadie movi6 un dedo para reventar Ia gran mentira de Ia guerra. Nuevamente, hubo expertos, profesores, periodistas, de izquierda y de derecha, que manifestaron seriamente su maravilla ante esa mentira colosal: "Hay algo en esa guerra del Libano". Solo al ca-

por lost Sarid
bo de varias semanas, cuando el cadaver de la aventura comenzo a apestar, arrugaron sus narices por primera vez.
Por dos veces desilusionaron y traicionaron las elites. Hubo pocos, tan pocos que se los puede contar con una sola mano, que trataron de resistir la corriente. Tan pocos que no pudieron ser un dique.
Es por eso que estoy tan alarmado. Y cuando a todas las condiciones necesarias y suficientes se le agrega el derrumbe economic, me asusto. Aquel que me atribuya un alarmismo exagerado, mas vale que lea menos libros de economia v mAs libros de historia. Cuando el abrevadero econ6mico, tambi6n el, se desploma, crece la sed por el advenimiento del hombre fuerte, de la mano fuerte que instaure inmediatamente el orden. Cuando un pueblo pierde su dinero v luego sus estribos, busca al salvador.
El camino hacia el regimen fascista ya esta pavimentado. Ha sido preparado en los ultimos aflios, junto con los corazones. Tambien el salvador esta alli, preparado. Es un heroe, es fuerte, es un hombre que sabe ordenar, que nunca tiene dudas, y es un patriota. Ya demostro su integridad en la guerra santa, en la guerra permanente con el enemigo exterior. Tambien el enemigo interno, la quinta columna, lo conoce y le teme y lo sentiri. Ya ha atacado a los jueces, y' los atacara. Los politicos, para el, han sido siempre viles y despreciables. Es el inico que les hizo la muerte a los periodistas, y ya les mostrara quien manda mas.
Sol6o el podra salvarlos del fraude de la democracia. Solo dl podri devolvernos Io que nos fue robado, las propiedades, los espiritus danados.
Y entonces? Que sucedera entonces: ;quien le impedira el paso?

Multitudinaria manifestaci6n en Israel

Paz Ahora
Marcharon a 1o largo de la calle Dizengoff, pasa- De esta ftc ron por la calle Irishman y Ilegaron a la plaza "Los tenidas, en s Reyes de Israel", con rostros cansados, agotados tras musica mod su marcha por Tel Aviv V Jerusalem. La inmensa ma- bien en el Li yoria Ilevaba -carteles en sus manos. Son los que cio en las re luchan contra una larga guerra, pero cuando les Ilega paheros en s el formulario de enrolamiento, visten su uniforme ron en la gu militar, toman sus implementos militares y marchan Ya estan e al Libano, a una guerra innecesaria, con la cual no toicos come estAn identificados, contra laque sienten una profun- yo, acerca d da aversi6n. Despues de todo con ciudadanos de un una silla de estado democratic. ca de Amn6
Y de esta forma, aho tras afo, los mismos rostros viudas y los los mismos militantes de SHALOM AJSHAV (PAZ de hierro he AHORA), los mismos moshavaikim (miembros de el Libano a R moshavim), los mismos kibutznikim (miembros de quieren: a A kibutzim), los mismos ciudadanos, desde todos los ta y personal rincones de Israel, vienen a manifestar su oposicion. La plaza public mas
Manifestaron un afo atrAs, hace dos afios, y cuando vo en dicha se cumpli6 el primer aniversario de la guerra, estu- ca de Macab vieron en Jerusalem. Fue entonces cuando sucedio el los rusos, n espantoso asesinato. Luego se efectuo la marcha en bien estuvin recuerdo de Emil CGrinzwaig (Z"L), y de pronto la nocida en Is avenida Dizengoff se despierta de su profunda som- y Shatila. Y nolencia. Nuevamente se escuchan en las calles lo5 16, casi expl cAnticos clasicos de los movimientos jalutzianos, los plaza estaba de aquellos dias hermosos, en los cuales cantAbamos madre que p el "cantico de la renovaci6n, de la construcci6n y de do vegetativ la aliA" n0 alina

Miles de manifestantes de todo el pais, cuyo numero fue estimado en 100.000 personas, Ilenaron la plaza "Los Reyes de Israel" en Tel Aviv. Esta fue la manifestacion de SHALOM AJSHAV (PAZ AHORA) en contra de la guerra del Libano (la que entra en su tercer afio) y en contra del terrorismo judio clandestino, seialandose la intima relacion existente entre ambos. En el escenario de esta plaza centrica se instalo un cartel gigante que decia: "QUIEN SIEMBRA HURACANES COSECHA TERROR".

rma marcharon con sus canciones conorda protesta, sin rugidos, sin gritos, sin erna de casetes; marchan Iloran. Tambano marchan Iloran; y entre un serviservas y, el proximo, acomparian a corn u ultimo camino, compareros que cayeerra
n la plaza, escuchan a los oradores, esntan en silencio acerca de Gadi que cae Dani que pasara el resto de sus dias en ruedas, sin poder jugar volley-ball, acern que cay6 sobre una mina, acerca de las hu&rfanos, acerca de la misma bandeja rrumbrada sobre la cual le fue entregado Rashid Karame, a A,in Guemail, y si Uds. ssad, el presidente Sirio, en forma direccentral de Israel ya vio varias veces un numeroso y mas entusiasta. Quien estuplaza cuando la escuadra basquebolistii Tel Aviv, retorno tras haber derrotado a o olvidara nunca el recibimiento. Tamios en la mAs grande concentraci6n corael, tras el homrnicidio colectivo en Sabra entonces la plaza se estremci6 se rebeoto de tantos seres humanos. Esta vez Ia triste cuando todos tienen presente a la ermanece sentada con su hijo en "estao" en el Hospital Lewenshtein, contando P7 tpnia "itna flor"

Las luces de la plaza nos cuentan de un cumpleanos, 75 aFios de la fundacion de Tel Aviv. Dos cumpleahos en una misma noche: uno de la construction de una ciudad, el segundo de las ruinas de una guerra.
Personas tristes. Los carteles presionan el corazon, v los rostros son los mismos, una gran oven familiar de manifestantes, encontrandose unos con otros en todas las reuniones: personas concientes, con la fuerza de la protesta internalizada. Reconozco a lehoshua Zamir (del kibutz EIN-DOR), que perdio a su hijo lar6n en el monto Baufor. El sabe que ha\ otras 585 parejas de padres y familiares, que pagaron con lo mejor de su existencia. Muchos de ellos logran reunir la fuerza y la valentia necesaria para decir al Primer Ministro que sus hijos ca',eron en vano, en una guerra innecesaria.
Una manifestacion que pas6 como un relampago contenido. Un acontecimiento digno y respetuoso. Puede que tambien el ano que viene estemos aun en el Libano, por lo cual seguramente todo lo narrado se repetirA, si es que no se produce un terremoto \ terrible y poderoso que barre con todos los corruptores del pueblo
La plaza se vacio, los faroles se apagaron. Todo termino. En algun lugar del Libano, unos soldados reemplazaron a otros continuaron en guardia. Los ojos atentos y cuidadosos ante toda posible explociAn terror arm.ido n oranada d mano

Ismel




EL GOBIERNO ISRAELI PREFIERE A LOS PALESTINOS EXTREMISTAS, ACALLA A LOS MODERADOS
Entrevtsta con La activista palestina Raymonda Tawit

NEW OUTLOOK: Raymonda, en el pasado ha escrito sobre las grandes dificultades que enfrentaban las muleres palestinas que querian tomar un rol activo en los asuntos publicos. jExisten muchas mujeres palestinas activistas como usted?
RA YMONDA TA WIL: Si, pero ellas han tornado un camino politico distinto: en las unlversidades, en la Union de Mujeres, en los gremios y en los sindicatos. Quiza la diferencia principal sea que ellas permanecieron dentro de las estructuras convenclonales, mientras que yo he ido mas alla en la expresibn de mis opiniones. Esto no fue algo fcl de hater.
NO: ZEn que clase de actividades esta ocupada actualmente?
RT: Me ocupo exclusivamente de los medios de comunicacion. Funded el Servicio Palestino de Prensa, que trata sobre todo con los medios extranjeros y publico la revista arabe local Al Awdah. Las autoridades israelies suspendieron nuestras ediciones diarlas de noticias y nos han timitado a una edicibn semanal, Io que simplemente no es suficiente. Ademas, la censura nos esta matando. IComo podemos informar a la gente Io que esta pasando. o presentar la linea moderada al hombre de la calle? ;Nunca estuvimos autorizados para distribuir nuestra publicacion en la Margen Occidental! La situation es muy grave cuando esta entrevista can New Outlook, o el importante reportaje a Karim Khalaf (N.O. Feb. 1984) no pueden legar a los palestinos de la Margen Occidental. La nuestra fue la primera revista que incluy6 entrevistas con israelies, pero el gobierno esta hacibndonos muy dificil continuar. El gobierno israeli prefiere a los extremistas, les autoriza la publicaci6n de un peri6dico, mientras que a nosotros, los moderados, ni siquiera nos ha permitido distribuir nuestra revista en la Margen Occidental. zComo podemos hacer oir nuestra voz?
NO: Queremos hacerle una pregunta political personal. En la pieza de Rut Jazan "lncidente en la Frontera" (que describe on encuentro imaginario entre Raymonda Tawil y Golda Meir). el personae de Raymonda Tawil declara que ella no esta actuando en tanto mujer, sino en tanto nacionalista palestina. zEs usted una lider palestina nacional?
RT: En nuestro mundo es mucho mas dificil para una mujer ser aceptada como lider national de Io que Io es en Israel. Es toda una lucha de nuestro lado, pero finalmente la gente la acepta a una. Lo que Io hacia aun mas dificil al principio era que no aceptaban mis opiniones politicas -mis relaciones con el enemigocon los israelies, "extranjeros", "imperialistas", o o clue fuera. Pero ahora es completamente distinto. La semana pasada Al Awdah public una entrevista que me realizaron sobre la pieza de Rut JazAn. Eran cuatro paginas con ilustracioner, y fue muy bien recibida por el public. Estoy encontrando una reception similar en el gran mundo Arabe tambien.
En el mundo Arabe soy conocida como la femme de dialogue, la mujer del dialogo. En el pasado tal diAlogo con el enemigo era inaceptable. En 1979, una de las revistas mas prestigiosas en el mundo Arabe, qlue se public en Paris, hizo una nota de tapa sobre mi como "La muler del dialogo". zSe imaginan Io que eso significa? La lucha no ha sido en vano. Otro indicio de cambio es el hecho de qlue a mi libro "Mi Hogar, Mi Prision"le fuera otorgado un premio para el que estaba nominado Mahmoud Ehamshiri, asesinado por el Mossad. El libro fue escrito con un israeli. Peretz Kidr6n; realza mis encuentros y diAlogos con Israelies, ;y sin embargo un jurado compuesto enteramente por embajadores arabes le otorg6 el premio! Mi lucha habia empezado a dar frutos.
NO: Durante muchos afios despues de la ocupacion,. usted no estaba en contra del terror Posteriormente cambio su abordaje v ahora aboga por los medios

politicos.
RT: Despubs de la derrota, despubs de la ocupacibn, uno se siente tan d6bil, siente que necesita poder. Nuestra resistencia deriv6 de ese sentiment. Pero viviendo bajo ocupacibn, se adqulere una oplnl6n mucho mAs abierta y moderada. La coexlstencla deviene realidad. Cuando se vive juntos, se ve a una persona como persona. Aun sablendo que se trata de un enemigo, uno lo ve sin embargo como ser humano.
NO: Hubo un tiempo en que los palestinos no querian hablar ni siquiera con IGcs pacifistas israelies, i cuando se produjo el cambio?
RT: Fue un cambio gradual, no repentino. Surglb6 de la vida diaria. Pienso que vivlendo con los Israelies, bajo ocupaci6n, la gente empezb a sentlr qlue aquello era un circulo vicioso.
Para mi, personalmente, ha habido un cambio drbstico. Porque la OLP se puso decidldamente en contra de todo tipo de extremismo. La OLP, y especlalmente Arafat, se manifest6 endrgicamente por una soluclbn de dos Estados y, en definitiva, por un reconocimiento, de facto de Israel. Esta es la line que la OLP muestra, a traves de la prensa y de la radio, y estb influyendo en nuestro pueblo. Esta es la raz6n de que ahora podamos expresar claramente nuestras ideas. Solo recientemente, despues de la operaclbn del omnibus en Jerusalem, hubo un cambio drbstico. Personas como Karim Khalaf la condenaron, y la OLP tambien emiti6 una condena. Despues del ataque al 6mnlbus, la primera reaccibn del hombre de la calle fue negativa. Esta reacci6n no es producto de la debilldad, ni del miedo, ni de un sentimiento de que la OLP esti IIquidada. iLejos de eso!
Por supuesto, mucha gente aun desea la violencia. Los extremistas nos proponen una lucha a muerte. Otros piensan que tenemos clue ofrecer la opcl6n politica por un tiempo, pero qlue si eso no da resultado, debemos volver alas operaciones militares. Pero puedo asegurarle que los qlue vivimos baJo ocupacion no apoyamos a los duros. Nosotros respaldamos a Arafat y al grupo moderado dentro de la OLP. Los palestinos en la diaspora tambikn -en AmLrica, en el Golfo, en todas partes-; nuestros Jefes en toda Europa reconocen a Arafat como el inico representante legitimo de la OLP. iY Arafat no anda declarando que exige toda la Palestina! NO: Raymonda, usted se referia al reciente atentado contra un dmnibus en Jerusalem como una "operacion". Previamente (en una parte no publicada de esta entrevista) liamo a la catistrofe del omnibus costero de marzo del 78, la "operaci6n costera". Sin embargo, condena el terrorismo contra civiles. ZC6mo concilia esta aparente contradiccion? RT: Uso el tbrmino "operacibn" cuando se trata de una accibn militar.
NO: ZContra civiles?
RT: En 1978 el objetivo de la OLP era tomar rehenes para lograr la liberacl6n de los palestidos prisioneros en las carceles israelies. Los israelies slempre cometen el mismo error. No quieren sentar un precedente. Asaltaron el 6mnibus queriendo salvar a los rehenes y mataron a los comandos. Lo mismo sucedl6 en Ma'alot. Alli fue Dayan quien decidI6 el ataque. Pero nosotros tenemos cientos de palestlnos en las cArceles israelies. ZC6mo quieren qlue los saquemos? Eso no es terrorismo, jes resistencia! Mientras estemos bajo ocupaci6n, tenemos que resistir. jC6mo puedo persuadir a una persona cuya casa fue demollda, que perdio a su familia, cuyos parientes estin presos. de no participar en operaciones suicidas? Cuando el pueblo esta oprimido, reacciona contra esa opresl6n. Si vieron la pelicula "La batalla de Argella", entonces saben Ito que es la resistencia. Pero queremos la paz. Estoy convencida de eso. Queremos la paz; pero no porque estemos debilitados. iArafat no es d6bil! El puede hacer estallar el mundo. Tenemos palestlnos que estin listos para participar en operaclones sulcl-

por Jaim Shur y Liova Barash
das, pero Arafat esti ellglendo la senda hacla la paz. Son ustedes los que nos esthn deshumanlzando. Estin tomando todo Io que es del pueblo palestlno: nuestros hogares, nuestra terra, nuestra bandera, nuestros pasaportes, nuestra identldad... pero no pueden quitarnos nuestra dignidad. No pueden venlr y decirnos, estin d6biles y por eso deben hacer la paz con nosotros en nuestros t6rminos. Arafat no vaa negociar desde una poslcl6n de debilldad. NO: Lo mismo vale para Israel. Israel no puede y no deberia mostrar signos de debilidad. Consideramos a los actos de terror desde dos punto$ de vista diferentes e incompatibles. Sin embargo ambos deseamos la paz. ZPor cuanto tiempo piensa que la OLP puede persistir en la opcion politica?
RT: Tenemos un gran temor de que si los Israelies no responden a la opcl6n politica ofrecida por la OLP y Arafat, entonces sea demaslado tarde. La gente dlri qlue Arafat ha fallado y apoyari a los extremlstas. Yo tengo mucho miedo.
NO: Este ado habrh elecciones en Israel. Si Ileaa al

powder un goblerno del Alineamlento, que estd dispuesto a efectuar un reconocimlento mutuo y negociaciones incondicionales, Z ustedes negoclarian?
RT: .Reconocimlento de quldn? .Qulin negoclaria? (La OLP?
NO: La OLP.
RT: La OLP estA dlspuesta a negoclar. Es Israel quien no lo estA.
NO: Estamos hablando de un cambio de gobierno. Sabemos que el goblerno de Shamir no negociaria.
RT: .El Partido Laborlsta negoclaria?
NO: Tal vez. En las nagociaciones todo estaria ablerto a discussion: un Estado palestino, Jerusalem, todo. La Linica precondicion seria, seria el reconocimiento mutuo, ya que las partes no pueden negoclar si no se reconocen la una a la otra. iNegociarian los palestinos bajo esas condiciones?
RT: Pienso que Arafat estaria dispuesto a Iniciar ne.gociaciones inmediatas sl el gobierno israeli lo reconociera, reconociera a la OLP. Reconocernos es ya un primer paso. Como ustedes saben, ha habido un mont6n de sefiales de Arafat a Mubarak, a Hussein. Israel puede tener total garantia International. Como China y Amdrica. Alli no hubo reconoclmlento desde el comienzo. Tambien en Vietnam Ilev6 aios.
NO: Esta claro que el gobierno israeli no estJ haciendo Io suficiente para establecer un marco para las negaciaciones. Pero, iy los palestinos? ZQud pasos pueden dar Ibs palestinos para activar el proceso de negociacidn?i Y el reconocimiento a Israel?
RT- Ra aF In ..ti m eas-.




Raymonda Tawil es una destacada periodista palestina modeada y autora de la controvertida autobiografia "Mi Hogar, Mi arisi6n". Vive habitualmente en la cludad de Ramali, en la Marjen Occidental, es directora del Servicio Palestino de Prensa, lue fund6 en 1977 con el prop6sito de mantener informados a os medios internacionales sobre los sucesos que tlenen lugar ?n los territorios ocupados. Las actividades de Raymonda Tawil ian venido slendo controladas de cerca por las autoridades del ioblerno de ocupaci6n Israeli. En 1976 fue puesta bajo arresto lomiciliario por cuatro meses, mientras que en marzo de 1978 .stuvo prisionera y fue sometida a interrogatorios durante seis ;emanas antes de ser finalmente liberada. En 1981 Raymonda rawil recibi6 el Premlo Kreisky de la Paz en Viena junto con el ax-editor en jefe de New Outlook, Simja Flaphn. En 1982 su )ficina inici6 Ia publicaci6n del semanarlo politico-cultural "El kwdah". El presente reportage le fue realizado por la publica:i6n New Outlook.

NO: ZNo deberia ser la primera?
RT: SI Arafat fracasara con su opci6n politica, todo
?I mundo en los territorios ocupados apoyaria a los slementos radicals en su lucha armada para liberar ;alestina. Sentirian que el gobierno israeli no los iabia favorecido en nada y que Arafat habia fallado :on su linea politica. Ahora bien, hablando francamen:e, no quiero ni pensar en semejante escena. No uiero que sobrevenga una situaci6n en la que usteJes, los israelies, serian los primeros -junto a los .uropeos y a los americanos- en culpar a Arafat por ?l fracaso de la linea moderada dentro de la OLP. Me
!spanta pensar en eso.
NO: Pero parece haber una contradiccidn aqui. Usled, Karim Khalaf y otros dicen que estin dispuestos a J n reconocimiento mutuo y que eso no estd en contraJiccion con la posicidn oficial de la OLP, con la posi:i6n de Arafat. Si es asi, ipor que no Io dice Arafat?
RT: Yo no soy el Consejo Nacional Palestino, por Io
:anto no puedo decidir sobre un reconocimiento mu:uo. Ni Arafat puede abogar por un mutuo reconoclniento. Lo destruiria frente a las masas brabes.
"Quieren crear una situaci6n en la que otros reclamen !I titulo de grandes heroes patri6ticos y nacionalistas, "nientras Arafat es considerado un traldor? No pode-

mos poner a Arafat en semejante peligro. Arafat tiene legitimidad ahora, pero esta siendo atacado por aquellos qclue pretenden desacreditario. Arafat seria el que negocia con los americanos, con los israelies, con los jordanos, con Camp David. Es demasiado peligroso,.
NO: iC6mo evalua la situaci6n politica actual? lQud clase de ayuda quisiera recibir del pacifismo israeli? RT: No tenemos otra alternativa que vivir unos con otros. No me importa si hay facciones extremistas que meten ruido; me preocupa el hombre comin, su reacci6n. Nosotros apoyamos la visita de Arafat a El Cairo desde un principio. Algunos grupos Io criticaron, pero eran una minoria. Nuestro pueblo se va acercando gradualmente a la opci6n politica. Ustedes podrian ayudarnos. Tenemos gente como Rashid A-Shawa, debe permitirsele habiar, vialar, hacer sentir su influencia afuera... Creo que el Partido Laborista podria hacer algo. Es una posibilidad no demasiado Iejana. Hay muchos israelies que dicen que el Likud, el Partido Laborista, son todos Io mismo. No entiendo ese pesimismo. La gente en los territorios ocupados es optimista, pero noto que los israelies no Io son. Ustedes tienen que inyectaries optimismo; no podemos darnos el lujo de no ser optimistas. Siendolo, podre-

mos trabaiar en pos de nuestros objetivos.
Podria deir que el Partido Laborlsta no es nada, que el laborismo y el Likud son Io mismo. lPero ad6nde me conduciria? Los laborlstas podrian encontrar una via. Arafat va aver a Hussein, elos podrian hallar una f6rmula. Mubarak, Hussein y Reagan podrian encontrar una f6rmula. Tenemos la esperanza de qcue se realice.una conference Internaclonal con la partlclpaci6n de todos los sectores, incluida la Uni6n Sovi6tica. Arafat no es rigido; en el pasado le dio a Hussein "carte blanche" para obtener io quc pudlera de los Israelies. Desafortunadamente, no obtuvo nada. Golpeamos todas las puertas, y continuaremos haci6ndolo hasta que nos abran.
NO: Raymonda, cuando usted dice que la gene de los territories ocupados es optimista, Zde Qud clase de optimismo esta hablando?
RT: Nosotros somos optimistas porque los palestinos estbn superando la vieja mentalidad de boicot del pasado. Arafat recib6ib a personas como Uri Avneri y Amn6n Kapeliuk en plena batalla de Beirut. La gente atac6 aSartawiporreunirseconlos israelies. Dljeron: usted esta tratando con los que fueron soldados, con los que mataron brabes. Pero Sartawl respond: "Se hace la paz con los enemigos, no con los amigos". NO: Exactamente.
RT: Y Sartawi no estaba hablando en nombre propio, lo hacia en nombre de Arafat. Arafat tambibn se reunib con israelies en la Conferencia de la ONU sobre los Derechos Palestinos, celebrada en Ginebra el verano pasado. Habl6 con Zigroni, Avnerl y Peled. Les dio la bienvenida frente a toda la conference, diciendo que eran sus hubspedes. Hubo disidentes que reprobaron a Arafat, pero son una minoria; la mayoria de nosotros esta tratando de superar las trabas emocionales del pasado. Sabemos que debemos hacerlo para lograr la paz. La OLP ha comenzado, y es por eso que somos optimistas.
NO: Usted sabe, a nosotros la historia tambidn nos ha dejado trabas emocionales, y tambien estamos superandolas, Por ejemplo, en 1948 Abed Kader Husseini era un enemigo de Israel. Para nosotros fue on enemigo terrible. Hoy, su hijo, Faisel Husseini, es un amigo. Todos tenemos que vencerlas. Sartawi, sin duda, fue asesinado por atreverse a desafiar el status quo, pero ustedes tienen que entender que los pacifistas israelies sufrimos experiencias simi/are#. Nos manifestamos en contra de la guerra del Libano desde el primer dia mismo. Se nos acuso de traidores, de apufialar a la nacion por la espalda, hasta de ser antisemitas. El aio pasado fue arrolada una gra-

0
ismel




nada en una manifestacidn de Paz A hora y matd a uno de los manifestantes; varios resultaron heridos. Como ve. estamos librando una batalla comun. Pero donde hay terror, no puede haber lucha com n. La resistencia no violenta es algo mas, es una lucha political. Su analogia con los franceses en Argelia no es aplicable. La patria de los franceses es Francia; ellos no tenian nada que haceren Argelia, mas que irse,.
RT: ZY los territorios ocupados?
NO: Esta bien. tenemos que irnos de los territorios ocupados. pero no de Israel.
RT: EstS claro.
NO: Si es as, entonces la lucha debe ser diferente. No pueden poner una bomba en el mercado de Tel A viv.
RT: Bien, ahora yo quieo a hacerles una pregunta. Arafat suspendi6 esas operaclones hace unos afos. Durante todo el ahio anterior a la guerra del Libano no hubo ataques. La OLP respet6 el cese del fuego. Los lideres israelies vieron que la OLP estaba Intentando soluciones diplomiticas, y to conslderaron un rumbo muy peligroso.
NO: Tiene razon.
RT: La OLP estA siguiendo ahora esta misma politica. Busca soluciones politicas, no ataca a civiles. La OLP es un movimiento de resistencla. Prometi6 al mundo no hater m~s operaciones contra civiles, para que los israelies comprendieran que nosotros los palestinos tenemos buenas intenciones. Pero los israelies no comprendieron. Fueron al Libano a liquidar a la OLP. Pero no pueden deshacerse de la OLP, porque la OLP esta en todas partes: es la conclencia del pueblo palestino.
Bien, la pregunta es esta. Si los americanos no apoyan a Arafat en los pasos politicos que esta dando, yendo a Egipto, a Jordania, la idea de una confederacidon palestina con Jordania; y si Arafat fracasa en su iniciativa de paz, despues de un aAo, dos arios, Io que fuera, lcbmo yen ustedes, como israelies, el futuro?
NO: Tenemos que dear los territorios ocupados, y esto es indudable tanto desde la optica palestina como desde la israeli. Puede levear un ano o dos o cinco o diez. pero debemos irnos. Nosotros en New Outlook no tenemos problema en reconocer a la OLP como la representante del pueblo palestino. El problema es como convencer al publico israelh.
RT: Pero nosotros tambidn tenemos un problema. Tenemos que convencer al hombre de la calle -en los territorios ocupados y en la diaspora- de aceptar una soluci6n de dos Estados. Esta es la linea de Arafat, la line moderada del Fatah. Yo no estaria hablando asi con ustedes si no tuviera el apovo de la OLP. En la Conferencia de Fez, todos los Estados Arabes, Jncluvendo a Siria, aceptaron un plan que establecia que todos los Estados de la region tenian derecho a una existencia soberana, y clue reconocia la existencla de todos los Estados de la region, incluyendo a Israel. El Plan de Fez reconocia a Israel v exigia un Estado Palestino en la Margen Occidental, Gaza y Jerusalem oriental. ZPor que Israel rechaz6 el Plan de Fez? ZY el Plan Reagan?
NO: Pero el Alineamiento acepto el Plan Reagan. Eso es cerca del 50 o del publico israeli.
RT: Si, pero el Alineamiento no es el gobierno. Cuando el Alineamiento Ilegue at poder conflamos en que va a haber un cambio. Pero el Alineamiento estb interesado en la option jordana. Haste el mismo rey Hussein rechazo la option jordana. El rev Hussein es un hombre muy prudente; no aceptara ninguna solucdon en la clue no este incluida la OLP.
NO: Lleg6 la hora de avanzar. Hemos estado luchando unos con otros durante clen anos. Ahora ha surgido un movimiento, en ambos lados, hacia la paz. Este es un giro historico importante. La cuestion es como lo impulsamos. Pensamos que hay solo una formula: reconocimiento mutuo y luego sentarnos a la mesa de negociaciones. Las negociaciones de paz con Egipto fueron faciles en comparacion, pero una vez que iniciemos las negociaciones el resultado final sera la paz.
RT: El reconocimiento nutuo es muy, muy importante, pero tambien es importante no acorralar a Arafat. Arafat no debe ser acusado de favorecer demasiado a los americanos, egipclos. jordanos, israelies, y de perder asi los derechos de los palestlnos. Eso permitiria a otros lideres y gobiernos brabes disfrazarse de "los campeones de los palestinos".
Arafat an se mantiene fuerte, y es a6n un simbolo en nuestro medio. El Plan de Fez include el reconocimiento de todos los Estados de la region, pero ustedes no pueden hacer del reconocimiento una precondicion para las negociaciones. No pueden venlr y decir que no negociaran antes de un reconocimiento mutuo. Eso perjudica a la posicl6n de Arafat. Hussein y Mubarak se fueron muy decepcionados de los Estados Unidos despues de su encuentro con Reagan, cuyo unico interns es set reelecto. Si los americanos no ofrecen nada a Hussein. Arafat se verb forzado a volverse hacia Siria. Los americanos no nos estin dejando otra opcbn.
Los americanos van a provocar una cathstrofe en la region con su negativa a preslonar a Israel SI pre-

En frebrero pasado tuvo lugar en la Universidad de Harvard un simposio israelo-palestino del que participaron, entre otros, Sari Nusseibe, Walid Khalidi y los parlamentarios israelies Elazar Granot, Aaron Harel, losi Sarid y Mordejai Virshubski, todos miembros activos del "Centro Internacional por la Paz en el Medio Oriente". En el curso de este exitoso encuentro sucedi6 Io que se cuenta a continuacion.
"NUNCA
VUELVA
A
DECIR
ESO"
E/ encuentro en la Unitersidad de Harvard rue, por supuesto, un evento politico. Ellos eran cinco Jrabes palestinos; nosotros, cinco judios israelies. Pero /a reunion de Hartard rue adernmas un encuentro personal de diez seres humanos.
L tono rue direrente esta vez Habia una musica (Itinta. todos hicimnos o10 posible para no poner los5 rmnmos iejos discos gastados. ratados; para no producir /as iejas disonancias No se toco ninguna nota que pudiera despertar a /a serpiente del Pecado Ori,a/. Nos reunimnos durante tres dias, v esa serpiente en nineun momrnento asorn6 su cabeza ruera de la canasta de Ia history antigua Excepto una vez.
Durante el segundo dia. uno de los represenrinte palet,,nos on hombre joven, describia la situaci on en/a 1\larqen Occidental Era una pintura desurad ible. pero rie/ a aque/la realidad. Sus tono se

sionaran a Israel lograrian una solution. Yo no creo que la politica americana sea obra del lobby judio: la negativa americana a presionar a Israel es la political del Departamento de Estado, no del lobby judio. La comunidad judia de los Estados Unidos qulere la paz para Israel. LPero quien les estA haciendo el trabajo sucio a los americanos? Es sangre judia la que estb siendo derramada aqui. Cuando 250 marines fueron muertos, los americanos pusieron el grito en el cleto y retiraron los marines. LUstedes todavia se permiten tener miles de israelies muertos? .Y para qud?
NO: Las condiciones objetivas para la paz existen. Para una mujer como usted, que representa el modernismo en el mundo arabe, el peligro del khomeinismo es mucho mayor que el peligro del sionismo, que as un movimiento moderno. La cuestidn es -aun con on nuevo gobierno israeli- quien dare el prdximo gran paso. ZCcmo liegaremos a la mesa de negociaciones? Si fueramos palestinos, iriamos a las conversaciones de autonomia.
RT: eAutonomia?iAqui en la Margen Occidental?
NO: Esta el acuerdo de Camp David.
RT: Fracaso. Camp David no ofrece ni Independencia ni autodeterminaci6n a los palestinos. Queremos un Estado independlente, con una bandera propia; queremos elegir a nuestros dlrlgentes, eleglr nuestro gobierno.
NO: Camp David estipula cinco partes para las negociaciones: americanos, israel/es, egipcios, jordanos y palestinos. Ustedes pueden elegir sus propios representantes. Camp David se refiere sdlo a un period interino de cinco aios. No ofrece la autonomia como la solucidn tiltima y definitive. Puede no ser bueno, pero es un comienzo.
RT: Ya es cosa del pasado. La palabra autonomia ya no entra en consideraci6n para la gente de aqui. Autonomia significa que la OLP sea exclulda de las negociaciones. El asunto principal es la cuesti6n palestina, y la OLP es la Onica representante de los palestlnos en todo el mundo. zQue clase de autonomia podriamos tenet bajo ocupaci6n militar? tQu6 modifica camblar uniformes militares por uniformes civlles? Ahora se llama a la administraci6n civil de los territorlos ocupados, "la administracibn civil de Judea y Samarla". Aqul pueden ver la pslcologia de la negacl6n de la

hizo cada vez mis vehemente hasta que, en la culminacion de su apasionado discurso dijo: "La Margen Occidental es el Auschwitz del pueblo rabe palestino.
Pedilapalabra.
La situaci6n en la Margen Occidental es tremenda, dije. No debe permitirse que continue la ocupaci6n. Israel, por mis que lo intente, nunca conseguira inventar un nuevo tipo de ocupaci6n, una ocupacion ilustrada. Aunque al principio abundaban las buenas intenciones, las ultimas etapas se volvieron sumamente crueles y brutales. Nosotros cinco y nuestros camaradas no descansaremos hasta que esta situacion se termine; hasta que ustedes puedan librarse de la humillaci6n y la opresion, y nosotros de /a corrupcion y [a brutalizaci6n.
Pero el que evoca a Auschwitz esta diciendo que Israel, mi pais, es la Alemania nazi. Una mentira 1oCa
Nunca vuelva a decir eso, exigi.
Estamos tratando juntos de salvar sus vidas, nuestras vidas, saliendonos del pantano de prejuicios, calumnias y falacias sagradas. Pero usted esta, una vez mas, invocando a los demonios que destruiran para siempre nuestras vidas.
Nunca vuelva a decir eso, repeti.
Vi que el protesor Walid Khalidi estaba pidiendo la palabra para responderme. Rogue de todo corazon que no dljera nada que pudiese cortar el hilo que estaba uniendonos.
Volviendose a su colega palestino, el profesor Khalidi dijo: Nunca vuel a a decir eso. Nunca vuel ia a comparar la Margen Occidental con Auschwitz. La analogia es falsa arbitraria. Mil veces les he dicho que no corresponde hacer esa comparacion. El holocausto de los judios fue unico, sin paralelo, y nada puede asemejarse a 1el Nunca antes hubo algo asi, v no debe volver a haber algo similar nunca mas
Esto lo dijo un profesor palestino.
Nada que ver con los territorios o las fronteras, el reconocimiento o la coexistencia; pero, no obstante, fue la declaracion politica mas importante que jamas haya escuchado de un palestino.
losi Sarid (diputado israeli) en "Maariv", diario israeli, 9/3/84

idiosincrasia palestina. Dejen a los palestlnos decidlr su propio futuro. Autodeterminacl6n para el pueblo. no una false "autonomia".
NO: No nos entendemos. Escuche, con la autonomirn/a podrian, por ejemplo, estar a cargo de su propia educacidn. La autonomia podria jugar un papel similar al de la Agencia Judia para elishuvisraelibajo el mandato brithnico. Podria ser un comienzo para ustedes y podrian arrinconar al gobierno israeli. Podria ser un Estado en forrnmacidn.
RT: No, no es asi. No cuando la mitad de los palestlnos est6 actualmente fuera de Palestina. La declsl6n no la tiene que tomar la gente que vive baljo la ocupacion. Los que luchan per la lbertad han estado forjando la revoluci6n en los 6ltlmos velnte altos.
NO: Usted sabe, Ezer Weizman le dij a Beguin despues de la firma de los Acuerdos de Camp David que eran la Declaracidn Balfour de los palestinos.
RT: Como decia, los palestinos vemos la cosas de un modo bastante distinto. Nosotros en los territorlos ocupados no somos la totalidad del pueblo palestino. El CNP esta compuesta de palestinos de la Argentina, Latlnoam6rica, El Salvador, Europa, Estados Unldos, de todo el mundo. En el reclente encuentro en Argel de la Unidn de Estudiantes Palestinos -que tlene 40.000 miembros en todo el mundo- Arafat hlzo un resumen de la situaci6n actual y habl6 de mantener la via politica. Fue esta opcl6n politlca la que 61 represent6 cuando fue a Jordania y a Eglpto. El representa a mAs que las cuatro o cinco universldades de la Margen Occidental: ihabla a estudiantes palestinos del mundo entero! Cien mil Srabes y palestinos manlfestaron frente a la Casa Blanca cuando Beguin y Sadat firmaron el tratado de paz. Arafat los representa a todos ellos. No pueden ser excluidos. Con el mayor respeto a la gente que vive aqui, en los territories ocupados. somos una minoria del pueblo palestino. Nuestros dlrigentes actuan aqui balo severas restrlcclones. A AShawa ain no se le permite vlajar a Amman a ver al rey Hussein. Karim Khalaf fue exlllado a Jeric6 y no se le permiti6 viajar. .Khalaf y A-Shawa son los representantes de los palestinos?Arafattiene relaclones con el mundo entero. Tiene representantes y contactos plblicos en todas partes. Aqui, vlvlmos en un gueto.

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U471 wtzago

Todavia no sk si habits en serio o en forma cinica. S6 que no eres de los faniticos seguidores de la derecha extremista; pero de tus palabras entiendo que has intentado encontrar algun punto positivo no s6lo en las expresiones vertidas por el Prof. Neemin, sino en la propia corriente terrorista clandestina judia, pensando que en realidad "de todas formas se trata de judios" y que "hay que entenderlos"; que aunque no compartas su concepcion nacionalista, de todas formas se trata de verdaderos patriolas.
Con respecto al Prof. NeemAn, se podria ver en sus consideraciones simplemente un lapsuslinguae, si no hubiera sido porque ese sabio erudito se preocup6 por no dear ningun tipo de dudas respecto de lo que quiso decir. A raiz de
las criticas que levantaron sus expresiones, el profesor las ampli6 y seial6 que el atentado efectuado contra dirigentes Srabes de la zonas ocupadas era comprensible y que inclusive tuvo consecuencias "positivas". No tengo interns alguno en ocuparme de la concepcion de mundo del lider del partido "TJIA", pero sus valores morales comprueban lo que ya aprendimos en el pasado: Que no hay ninguna relaci6n entre cultura y moral. Va vimos, e inclusive experimentamos sobre nuestros propios cuerpos, de qu6 forma "personas cultas", poseedoras de titulos academicos, pueden despreciar valores humanos basicos. De todas formas, no nos referimos aqui a un solo profesor, sino a todo un grupo humano de la extrema derecha, los cuales en realidad no han objetado los procedimientos ni los atentados del terrorismo judio clandestino. Tan solo lo han hecho a medias e incluso menos auin; todo junto con una profunda comprension hacia sus moviles patri6ticos. La diferenciacion entre el atentado contra los dirigentes arabes y
los otros hechos se ha transformado en realidad en el signo caracteristico de dicho grupo liderado pot el rabino Levinguer. Su segundo signo caracteristico es la culpabilidad proyectada sobre el gobierno israeli, sobre las fuerzas de seguridad y fundamentalmente sobre el Servicio de Inteligencia.
No, mi amigo. Yo no invento acontecimientos, ni pretendo pronosticar intenciones. Yo simplemente leo lo que ellos escriben en la prensa que les da cabida. De esta forma me he enterado que el Dr. Israel Eldad, con experiencia clandestina propia, expresa Io siguiente en su articulo publicado en el diario IEDIOT HAAJRONOT: "Tomando en cuenta que dichas personas (se refiere a los terroristas detenidos) son seres humanos poseedores de un muy alto nivel espiritual y moral, solo que en ellos el accionar en pos de la liberacion de Israel, de la tierra de Israel y tambien de la sangre de Israel vertida por los Arabes, se encuentra a la cabeza de su escala de valores, 1no hubiera sido posible conversar con ellos en los mas altos niveles de la politica israeli, incluso la direccion del pais, poseedora ella misma de una fuerte tradici6n nacional en la clandestinidad; o la direccion espiritual rabinica; o la cupula que apoya la Israel indivisa, para tratar de disuadirlos? No surge la sospecha que en la direcci6n de los servicios de inteligencia existio la necesidad de conducir al delito en lugar de impedirlo? Por supuesto que escuchamos, ,pero no existia un peligro de Ilegar tarde? La prueba estA que nos cuentan acerca de la persecuci6n de uno de los omnibus que partio antes de tiempo. Si impedir resulta mas importante que conducir al delito, ?no era posible acaso conseguir el resultado espe-

carta PIERNAS AMPUTADAS;
a UNA IDEOLOGIA

"Estimado Naftali:
"La prensa comienza a aburrirme con sus repetidos titulos respecto del movimiento terrorista clandestino judio... ; Que podemos hacer en todo esto? / Por que provocar un escindalo de tal magnitud? Fueron capturados, y sise demuestra su culpabilidad, recibirdn de la lusticia israeli lo que les corresponda de acuerdo con la ley. El asunto se estA inflando en torma desproporcionada, especialmente cuando /a prensa se 'monta' sobre cua/quier comentario o lapsus-linguae. to que L!ds /e hicieron al profesor luval NeemAn es realmente escanda/oso. ;Que ha dicho? Acaso ha justificado el terrorismo judo?
"Es un cientifico, yen torma natural necesita de terminos cientificos para poder medir la relatividad de todo hecho. Si vio en la amputacion de piernas de/o- intendentes arabes de las zonas ocupadas un hecho menos grave que el asesinato de/ Seminario ,rabe religioso de levron, no hav dudas que desde el punto de vista cientifico tiene raz6n... 0 acaso piensan Uds. que vivir sin piernas es como estar muerto... ?

rado antes que los grupos clandestinos se pusieran en accion?'.
Una completa concepcion del mundo esta conlenida en este trozo de aquel articulo tan significativo. De acuerdo al c6digo moral del Dr. Eldad, las personas sospechosas del asesinato de los estudiantes del Seminario Musulman de Jevron, del atentado alas vidas de la dirigencia Arabe en las zonas ocupadas, del intento de minar los omnibus arabes, de la intencion de bombardear mezquitas en el Monte Sagrado de Jerusalem (y quien sabe cuantos programas mas tenian planificados), "son poseedores de un nivel espiritual \ moral altiimo De aqui hasta la definicion de que existen "asesinatos morales" no hay casi distancia, y quien se embandera bajo un espiritualismo y una moral de esta indole, no podra dejar de tener algun tipo de comprension hacia los asesinos de judios del pasado y del presente. Tambien ellos, de acuerdo a una determinada concepcion y objetivos, entendieron que los judios constituyen un obstaculo en la realizacion de su ideologia. 1O acaso el asesinato es justo exclusivamente cuando los ejecutores son judios, hijos del pueblo elegido?
No, ni el Dr. Eldad, ni aparentemente tampoco el Prof. Neeman sostienen que habria que permitirles Ilevar a cabo sus macabros planes, pero su oposicion no proviene en absoluto del posible asesinato "especialmente de arabes", sino del dafo que podrian provocar tales acontecimientos a la posibilidad de que el Likud se constituya nuevamente en el gobierno de Israel. El Dr. Eldad, por supuesto, no se entusiasma con la idea de que el Likud constituya nuevo gobierno, pero de acuerdo con sus palabras "el sistema de gobierno existente resulta ser, en eslos momentos, la alternativa politica mas positiva, si no la unica existente, para poder continuar colonizando los territorios de la Israel integra". El Dr. Eldad se rebela ante el peligro que significaria el exito del terrorismo judio clandestino si se hubiera logrado explotar los referidos omni,bus cargados con decenas de pasajeros Arabes. "Muchos huirian con terror ante la posibilidad de apoyar al Likud en las proximas elecciones y apoyarian al Maaraj o a sus futuros posibles socios..." Realmente la unica objecion ante las actividades del terrorismo judio esta centrada en el posible daro que esto provocaria al continuismo de un futuro gobierno nacionalista de detecha. Precisamente por todo esto el Dr. Eldad sostiene una posicion que tiene logica de acuerdo con su concepci6n de mundo.
"iPor que la copula politica nacional, poseedora de su propio pasado en la clandestinidad (parece que se refiere al primer ministro ltzjak Shamir, perteneciente al Leji) no se dirigio a sus mas fieles hijos para conversar con ellos en forma preventiva, como padres con sus hijos, para esclarecerlos con respecto al dano que sus actividades programadas provocarian; actividades que, aunque pretenden asegurar la liberaci6n de Israel, a corto plazo conducirian a la perdida del gobierno pot parte de los reales defensores de la patria...?''

Un analisis del pensamiento de Eldad "aclara" que los terroristas judios son personas puras como el cristal, poseedoras de una moral superior, intelectuales sin parang6n en la tierra de Israel, por lo cual la culpabilidad recae sobre el liderazgo politico (el gobierno de Israel), aunque fundamentalmente y en forma decisiva sobre los Servicios de Inteligencia. Y realmente, ipor que los servicios de inteligencia en lugar de impedir sus realizaciones se preocupan solamente por conducirlos al delito? De acuerdo a la informationn" que posee el Dr. Eldad se conforma la siguiente situacion: Los servicios de inteligencia sabian que estos angeles de la moral programaban atentar contra la dirigencia politica arabe en las zonas ocupadas, pero callaron debido a que dichos servicios necesitaban hechos delictivos. El Servicio de Inteligencia sabia que ellos planificaban asesinar (dicho sea de paso, en la caracterizacion oficial se habla de matar y no de asesinar; seguramente los abogados comprenderan esta diferenciacion) alumnas en el Seminario de Jevron, pero permanecieron pasivos, sin actuar, para poder "conducirlos al delito". Asomnbra que los servicios de inteligencia no haan continuado con esta tactica -de acuerdo a la denuncia de Eldad- tambien en el caso del minado de los omnibus, con lo cual se podria conformar una carpeta delicitiva convincente soberbia .
Amigo mio, presla atencion al hecho de que en los primeros dias,tras el descubrimiento de la red terrorista judia, se expandio en los circulos de la derecha y los "neocolonizadores" el rumor de "la provocacion de los Servicios de Inteligencia". Con el descubrimiento de los escandalosos detalles se suspendio la mal intencionada insinuacion, aunque la reencontramos en una interpretacion distinta en las palabras de Eldad; "ellos pudieron evitar", mas sus ambiciones profesionales (tal vez tales servicios son enemigos de la idea de una Israel indivisa) los condujeron a permitir la realizacion de tales actividades.
Si aceptaramos esta concepcion del Dr. Eldad, se podria eliminar toda la delincuencia de Israel. iPor que la policia, su servicio de informacion y todas las demas ramas de los servicios de seguridad, no invitan a todo asesino potencial, todo ladr6n o bandido, a una conversacion preventiva?
Amigo mio, comenzamos la conversacion en torno alas declaraciones del Prof. luval Neeman. Nuestro ex-presidente, Itzjak Navon se burl6 de la logica de Neeman diciendo que si la "amputaci6n de piernas" aparece a sus ojos como "menos grave", seguramente que el simple hecho de amputar manos podria considerarse casi como un hecho positivo. Yo veo en las palabras de Neeman una logica en sentido contrario: si no existe gravedad en la amputacion de piernas, que es "un golpe al enemigo", ipor que no bendecir un golpe total que elimine completamente al enemigo?
Sinceramente
MARK GUEFEN

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S ** *

El tiempo no borra nada y la impunidad de que gozan los torturadores de ayer, prepara a los torturadores de maflana.
Claude Julien
MA YORGA,
EN LA LINEA DE TRELEW,
por Eduardo Basz
'Es dificil. s. ustraerse a la tentacion momentanea de ordenar primero el pais para entregarlo despues, cuando este verdaderamente limrnpio de asesinos, de demrnagogos, de mercaderes de poses y de palabras importadas, incapaces de construir pero si de matar; pervertidores de una juventud violenta de la que ahora estan resultando preSOS...
Del discurso pronunciado por el contralmirante Horacio Mayorga en el velatorio del almirante Hermes Quiiada.

La gran paradoja de los procesos judicales a las giandes figures de [a represion no consiste solamente en que estan amparados en los fueros especiales de la corporaci6n militar sino en las caracteristicas political de los abogados defensores. Camps, por ejemniplo, es defendido por el general Osiris Villegas (ideologo de la seguridad nacional) Ruben Jacinto Chamorro -antiguo director de la Escuela de Mecanica dcle la Armada es protegido por el contralmirante (retirado) Horatio Alberto Mayorga, uno de los principales responsables de los fusilamientos del 22 de agosto en Trele,
Lo notable de estos defensores es que disefnaron y estan levando a la practice una estrategia politica (no judicial) ofensiva, basada en la reivindicacion de la guerra sucia, de los groups de tareas y de toda la instituL i6n military. Quien Ilevo mas lejos esta linea de accion fue el contralmirante Mayorga. En los ultiinmos treinta dias, este buen senor logro atraer sobre su tigura a los principales medios de comunicacion de masas a las personalidades mas conocidas de la politica argentina: el premio nobel Perez Esquivel, el editorialista de La Prensa Manfred Sch6nfeld, Hebe de Bonafini, el doctor Juan Carlos Pugliese, el gremialista lulio Guillan, el presidente Alfonsin y muchos mas. No es la primera vez que sucede esto. Mas de una decada atras, el contralmirante Mayorga se descubrio poseedor de esta rara virtud: Unifico en su contra a Rodolfo Ortega PeFia, Vicente Solano Lima, Rodolfo H. Terragno, el Movimiento de Integraci6n Dtesarollo, el diario La Opini6n y al propio Antonio ro (oli.
Mayorga puiede ser (Jalguien Io duda?) un tipico especimen dce la reaccion politica: esquematico, arrogante y cinico. Pero sabe lo que hace. Si fue sancionado con cinco dias de arresto por la Camara de Diputados es porque queria que sucediera eso. Si el presidente Alfonsin tuvo que ocuparse de el fue porqclue Mayorga hizo todo lo posible para que asi ocumerira. La imagen dominante, segun la cual estamos en presencia de un loquito suelto (de algo asi como un ladron de gallinas) no s6lo es falsa, tambien puede ser peligrosa. Soporifera. Mayorga no dispara sus dardos en cualquier direccion y en forma indiscriminada. Incluso (o sobre todo) un clasico exponente de la clase dirigente, como el diario La Naci6on, (cometi6 esa gaffe, atribuy6o a Mayorga haber dicho que la Comision Nacional sobre la Desaparici6n de Personas era izquierdista. En realidad, dijo que algunos miembros de la comisi6n son "izquierdistas" y "antimnilitares". Eligi6 cimo blancos a Ernesto Sabato, monseior laime de Nevares, el diputa-

do Santiago L6pez y a Marshall Meyer. De Rene Favaloro, tambien integrante de la comisi6n, aclar6 que no lo consideraba un hombre de izquierdas; mas aun, io definio como "una persona asombrosamente buena". En el caso de Marshall Meyer hizo referencia tanto a su condicion de judio como a la de ciudadano norteamericano. iUn extranjero se toma la libertad de hurgar nuestros trapitos sucios!, parece decir con indignacion el contralmirante. No se trata de un razonamiento despreciable. Con recursos de este tipo, la dictadura militar logr6 crearse cierto consenso social durante el mundial de futbol del '78 y la guerra malvinera del 82. Ademas, le "aconsej6" que se fuera del pais justo en el momento en que Meyer tenia preparado su retorno a los Estados Unidos. Su intencion era capitalizar ]a partida del "rabino yanqui" como una victoria personal. Pero, ?c6mo se enter6 Mayorga del viaje de Meyer? Para responder a esta pregunta hace falta usar un poquito de imaginacion y recurrir al legajo profesional del contralmirante. En 1951 -cuando era un joven teniente de fragata recien ascendido- aprob6 el curso de "Informaci6n y Seguridad" clue le abrio las puertas del Servicio de Inteligencia Naval, con el cual siempre mantuvo bnenas relaciones, a tal punto que una dcada despus -siendo capitn de corbeta- hizo algunos trabanitos para los "servicios".
Sus ataques al diputado radical Santiago Lopez
-lo acus6 de "comunista", "antimilitarista e izquierdista-- demuestran que no es un trancotirador sino un hombre del aparato naval La comisi6n de desaparecidos tiene mas de en diputado de la UCR, por qu Mayorga Io atac6 justamente a 61? En primer lugar, Lopez es representante por Chubut, lo cual tiene connotaciones politicas muy fuertes para nuestra querida y nunca bien ponderada marina de guerra. De esa provincia salieron proyectados dos cuadros radicales por los cuales el militarismo sinti6 particular aversion: Mario Amaya (muerto mientras era torturado) y el doctor Hip6lito Solari Yrigoyen. En segundo lugar, queda el problema no resuelto del 22 de agosto en Trelew.
Desde principios de este afo, Mayorga hizo todos los esfuerzos posibles para aparecer como el portavoz corporativo de la Armada (y s6lo eventualmente del conjunto de la instituci6n militar). No dej6 pasar ninguna oportunidad. Cuando el contralmirante Ruben Jacinto Chamorro fue detenido la noche del 19 de febrero en el Aeropuerto Internacional de Ezeiza, Mayorga se apresuro a tomar su defensa.
Luch6 (con bastante exito) para sustraerlo de los tribunales civiles y colocarlo bajo la jurisdicci6n de ]a justicia militar. Pero una de las primeras intervenciones de Mayorga en la prensa no tiene relaci6n ni con Chamorro, ni con la reDresi6n sino con otro

problema: Las imputaciones mutuas que se hacen los diferentes cuerpos militares sobre la catastrofe de Malvinas. El almirante Jorge Isaac Anaya.(cuando era jefe de la fuerza) lo design miembro de la Comisi6n de Analisis y Evaluaci6n para estudiar el comportamiento del comando aeronaval en la guerra del Atlantico Sur. Era un tema que habia masticado bien. Por eso, cuando el brigadier Simari atribuy6 a la Fuerza Aerea los principales meritos de la lucha, Mayorga lo increp6 p6blicamente. Desde las pAginas de la revista Gente le pas6 Ia cuenta: "El cincuenta por ciento del tonelaje perdido por los ingleses fue hundido por la aviaci6n naval". El contralmirante Horacio Zaratiegui sali6 a respaldarlo; mientras el brigadier mayor Jos6 Maria Insua (de la aeronAutica) puso en duda las "virtudes militares" de la Marina de
Cuerra.
RESUME DE LA FOJA DE SERVICIOS DEL SEROR CONdRALMIRANTE
2 3 tDic L
D.H RACID ALBERTO 2 Y-Ir6s a la Arda Argentina c de de po Generalel dia 19 do Doero do 1942.
CURSDS REALIZDOSAfto 198: Riioaocldo ceo Pilteo Aviador Navel A iv sa ro a c ursse or aD t Laa .1a x Con.
Oe Caen I oes Gloter Meteo y
Ar L1acar.
AA- i 98: Capaltado o "ielioopteriota Naai". dn 1999: APrcal el Ce general do o Eotale do Glorra Naval. a.e 1965: Aprobd el Cso Spora do L- dEanole do G oure Na-l.
13 de dicobre de 1946 Guard1amaria.
31 do dlciembre do 1948 Tesneote do Corbeta
31 do dr do 7..i. = tnote do Nr
31 Ge 810503b00 do 1965 Seaiante do Doyle 31 do bilejbre do 1957 Cpitd de Corbto 31 do die.lobre do 1963 CoPltdn de Fragata
31 d: dillebr: do 1967 Cpton doe Nao
31 do d el ro do 1972 Dantreleireete MM10M.M:
A6 0Caz Siendo Comandante de la Ire. EsDndrilla de Ataque de la Esonedra Aeronaw~ lia 3,obtavo 004010 A ore per hber roallwd el mjor ajsotdo en 100 ejorclaeeoee d tf oo.1t2ada darante el 0 !al 1961.habdo 0ld0 entreodoa dilea 0me4 per e marii La Capita l,de Jo CDdd de o R-r SERVICIOS PRESTADOS:
Guriaariean: Escuela do Avltdn Naval; Escadra AeronDaval NO. 3;Cooisida a a'arotna en joe DEEUU Ge .nairloa;Eoaadra Aerornvwal ale 3-. ---ront de CNro s 3 dra Dernovi r2d 3 rA. edrlla do Ploti
lln de Tranvp-rtes Aeea s E nd A.erona g.l N e 3.
d-nlert do 1'r1r'taa Goraleto do, Tto rdoenooI aravel.oocadra doronavol Ge li.ndonto do iPVio: EDootedre Are'-.aa-"lD 8;Subsecretari de Marne;Escndncar>l ;s Noer G aerv el g 2.
C. 0l a do Carirtn. Poorod, oeronaval Ge 2;D~eoela do oorra aioooltCaarao DaD,. ,r a 0 ~d' n PdGaieogoi; Ira. CEo-daava do ltaqode Do Esoadrv
0.' NO 3 (Ce-a.n)t;Jor. 3000 derOovi EieO;Oeu o de A 11eD!&flt't i lvn Fr'Z la tr;C daoto de Trnopoto c I, cal, rar'av D ,c a 3 iltefr.yud Estado yor Genorol ovalMu no a .Aa Im 'lo rose cut caln Z- seaor. 4-na
Edite ol. ACo
ilrn -rlir-lrool do la v~iclen Ndvn.
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Poco despubs, el contralmirante concentr6 su fuego en otra direcci6n. Este piloto aeronaval que en 1961 recibi6 una medalla de oro por haber obtenido la mas alta calificaci6n en los ejercicios de tiro, busc6 un blanco digno de su jerarquia. Un sefor almi-




I** e

rante no desperdicia el tiempo en pendejadas. Empezo pegando fuerte: "El caso de Astiz es el de mas de 200 oficiales de la marina", dijo el 25 de marzo. El 10 de abril, Bernardo Neustadt y Mariano Crondona, en uno de sus habituales aportes a la discusi6n racional a la cultura democratica resolvieron llevarlo a la television El 16 de mayo concurri6 ala Universidad de Belgrano -a trav6es de Neustadt para ilustrar al publico, mediante unla intervencion academica, sobre los verdaderos significados de la guerra sucia. Mayorga hizo dos pequenas e insignificantes bromitas, propias de una personalidad exquisita y refinada: "A Camps habria que juzgarlo por haber matado a los infelices v haber dejado a los peligrosos sueltos"; si los militares "fueramos tan, tan malos, Jacobo Timerman, el gran disociador, no podria estar libre" porque, "entre matar a un pobrecito que pegaba carteles nada mas matarlo a Timerman..." A partir de ese momento Mayorga logr6 su primer objetivo: los politicos y, los medios de comunicaci6n se encargaron de 61. Quien recordaba que era el defensor de Chamorro? Consider que habia Ilegado el momento de jugar el gran juego. El 29 de mayo atac6 frontalmente a la Comisi6n Nacional sobre la Desaparici6on de Personas. La acus6 de andar pidiendo testimonios de rodillas; SAbato es un fracasado; Meyer un rabino norteamericano; el diputado radical L6pez es comunista, eto tera, etcetera., por una de esas raras coincidencias, el contralmirante Zaratiegui que anteriormente habia apoyado a Mayorga en sus disputas con la Fuerta Aerea, tambiin acuso a Ernesto SAbato pero con una diferencia de matiz: En lugar de ser un fracasado, es un ser "autodestructivo". iFrancotiradores u hombres del aparato naval?
El 30 de mayo, Santiago Lopez present6 una cuestidn de privilegio en la Camara de Diputados y solicit6 una sanci6n a Mayorga. Al otro dia, el ministro de Defensa, Raul Borras, manifest6 desconocer que el presidente Alfonsin estuviera molesto por las declaraciones de algunos militares retirados. Comenzaban a circular versiones de "malestar" en la marina y de inminente paralizaci6n de la Flota de mar por escasez de partidas presupuestarias. El doctor Juan Carlos Pugliese, presidente de Ia CAmara de Diputados, explic6 pla'cidamente que-las Fuerzas Armadas estin subordinadas al poder civil y que "dentro de algunas semanas nadie se va a acordar de Mayorga". [se mismo dia, Mayorga volvi6 a calificar de "antimilitarista" al diputado L6pez. Alfonsin interviene en el asunto y Borris denuncia la "soberbia casi inusitada" del contralmirante. El Ministerio de Defensa comenzaba a estudiar la posibilidad de aplicarle alguna sancion. Mayorga lo sabe y sigue adelante. El 5 de junio se encarga de acercar a los medios de comunicacion una carta donde vuelve a insistir en el fracaso de

Ernesto Sabato v en las tendencias antimili taristas de a comisi6n de desaparecidos Tienen o han tenido tenden ias izquierdistas Pero no se imita a reproducir sou de( laracione anteriores ino que da unj paso adelante El e1 or mimistro de Defena. doctor Bol ia _,e excede al calificar mi actitud como de e oberbia ( asi nusitada \aorga (!lere ler sancionado \l otro dia s5e reuni6 la Comiion de Auntos Constitucionales de Diputados, presidida per el doctor Iorge R Vanossi. para tratar el caso. Resol\ieron citarlo a declarar el martes 12 de iunio. En ese memento dijo: Yo he matado per actos de servicio en 1955.. No se si alguno de los diputados ha matado alguna vez". Ratifico sus declaraciones anteriores. Cuando el diputado radical Horacio Huarte (tambien miemnbro de la comision de desaparecidos1 le pregunto si era cierto que el no reconocia al Parlamento la facultad de legislar los planes de estuidios militares, Mayorga respondio que he escuchado a algunos diputados hablar de eso y no se que titulos tienen para hacerlo".
-"Puede ampli'ar el contexto? ', le interrogo Huarte.
-Si. Pregunto que saben de estas cosas. Yo como marino no lo puedo aceptar. D6nde se recibieron los diputados para hablar de estos asuntos? ?Cuales son los pergaminos?"
Veinticuatro horas despues, el doctor Jorge Vanossi inform6 que le habian impuesto un arresto de cinco dias. El 14 de junio, el juez de instruccion Jorge L6pez Balado abrio un frente inesperado en el caso Chamorro. Rechazo el fuero militar en la causa por la detenci6n del estudiante Pablo Horacio Galardepe. Es la unica causa abierta contra el ex-director de la Escuela de Mecanica que estai fuera de las Fuerzas Armadas.
Como lo demuestran estos hechos, Mayorga, quien jura ser hijo de un socialista respetable y que sabe que cualquier juez me puede poner preso", no es un recien Ilegado a la politica militarista. A diferencia de Chamorro, cuyo curriculum previo a la Escuela de MecAnica dice poco y nada, Mayorga realiz6 gran parte de su carrera como un politico de la corporaci6n. A fines de 1946 egres6 como guardia.marina y poco tiempo despues form parte de la comisi6n naval argentina en los Estados Unidos. Realiz6 numerosas tareas para el Servicio de Inteligencia Naval y antes de asumir el comando de la aviacion naval era agregado militar de la embajada argentina ante la Espatia franquista.
Su proyecci6n a la primera linea de fuego esta relacionada con la emergencia del terrorismo de Estado. A mediados de agosto de 1972, veinticinco guerrilleros detenidos en el penal de Rawson (Chubut) lograron fugarse y Ilegar hasta el aeropuerto de.

Trelew. El primer contingente (compuesto por seis jefes del ERP, FAR y Montoneros) logro subir a un avi6n de Austral y llegar hasta Chile. Los diecinueve restantes no pudieron hacerlo y se atrincheraron en el aeropuerto. Negociaron con los militares su rendici6n y entregaron las armas. En lugar de llevarlos de nuevo a la crcel de Rawson, ilos trasladaron a la Base Almirante Zar, ubicada en un descampado de dificil acceso, a cinco kilometros de Trelew y con una dotacion de mil hombres! Pocos dias despues (el 22 de agosto) los marinos decidieron liquidar el problema. Comenzaba la 6poca de los fusilamientos y las matanzas. Resultadol 16 prisioneros muertos. El repudio fue inmediato. Desde Arturo Frondizi, el Partido Justicialista y el doctor Raul Alfonsin hasta las expresiones mds radicalizadas de la politica argentina condenaron "los sucesos de Trelew'", como se decia en aquella 6poca. La sociedad civil fue sacudida. Los estudiantes (como siempre) salieron a la calle. En los recitales de rock se hacia un minuto de silencio por los fusilados. La Argentina habia recibido un shock. El mundo tambi6n. Desde Paris, Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoire, Francoise Maspero y Marguerite Duras se interesaron por el caso. Le Monde le dedic6 una columna.
La Base Almirante Zar es un cuartel colocado bajo las 6rdenes del comando aeronaval, curo titular era, en aquel entonces, el capitan de navio Horacio Mayorga. Todo Trelew fue declarado zona de emergencia sometido a control militar: La radio \ la prensa solo podian difundir los comunicados oficiales Para que no quedaran dudas sobre la posicion del alto mando ante esta situation, el propio Maorga se traslado a la base, donde el 5 de septiembre fiio la posicion del cuerpo. Estos nuertos (los 16 guerriClleros) alen menos. en el orden human, que e[ guardiaC.arce \Vaenzuea tultimnado en la tuga de Ra o) que los humilde, agents del orden publiSo mueto, en e 0ic L os marines debian
..dear de ladCo estupidas di'c(usiones sobre hechos que la V rmadia no tiene que e,torzare en explicar Lo lihe, ho bien li hecho esta. Se hizo lo que ',e tenia que hacer No has que disculparse poTrque no ha\ ulpa No caben los complejos que otros tratan de G ear
.\ Iguno dias despues, un grupo de apellidos lu, tre, aco una solicitada de apolo a Ma.orga Pedro I gueroa Alcorta, Julio I. FIrugoni, Osvaldo C M\olinar[, M3ario Ortiz de Rosas, Marcos Paz, Luis Fe derio Uriburu v Bernardo Juan Villafane, entre otros, se enternecieron con su discurso de Trelew. Felicitamos a este jefe naval, digno representante de la Marina de Guerra Argentina". Amen.
La Armada (que sabe premiar a sus hombres) Io ascendio a contralmirante en diciembre de 1972. En nmao del 73 habia negado al futuro Parlamento la facultad de conceder una amnistia. "Tienen que estar presos los que han ido contra el ser nacional. Eso esta claro. Son un peligro. Y ademas, hay que poner presos a todos los que apoyan a esa gente. Y yo espero que un legislador legisle. Y legislar es promover justicia, hacerla efectiva. Si un legislador promueve que quede libre un asesino yo creo que hay que hacer In imprescindible para poner preso al legislador" Sabia que eso iba a significar el fin de su carrera. A principios de junio su nombre, junto con los del coronel Premoli en Ejercito y del brigadier Cacciatore en la Aeronautica, era mencionado entre las bajas inmediatas. La marina (que nunca olvida a sus prohombres) le organize un acto de despedida en Bahia Blanca. Mayorga (personalidad sensible, al fin de cuentas) estaba muy impresionado por lo que sucedia en el pais. Su amigo el general Lanusse fue insultado el dia de la entrega del gobierno. La fachada de la Escuela de Mecanica habia sido pintarrajeada. La Argentina estaba al borde del precipicio. "Los insto a tener fe. A tener esperanza", dijo Mayorga. "Mientras el pais tenga instituciones como la Armada siempre habrA una reserva a la cual acudir. En lb fundamental no (debemos) ceder. Ni un paso atras. Aunque cueste. Tomar el lema del enemigo aunque nos lleve alas desastrosas consecuencias de un enfrentamiento entre hermanos: no negociaremos con la sangre de nuestros martires". Ese acto fue presidido por el entonces comandante de operaciones navales, vicealmirante Eduardo Massera.
,C6mo no iba Mayorga a defender con vocaci6n a Chamorro si la Escuela de Mecanica es el simbolo de la guerra sucia no s6lo para una sociedad oprimida sino tambi6n para los opresores?

I oinsmoss I




Antisemitismo en la Argentina
EL MIEDO
A LA
DEMOCRACIA
por Santiago Kovadloff
Con esta nota se incorpora a NUEVA SION como colaborador permanente el poeta y ensayista Santiago Kovadloff, director de ATC, culos trabajos suelen aparecer en el diario Clarin, en la revista Humor y otras publicaciones del pais y del exterior. Se ha destacado ademas
como traductor de textos literarios del portuge's al espalol.

Poco queda por decir sobre el antisemitismo. Lo esencial ya se sabe. Constituye una tara, un hecho patologico. Y es una de las formas mas frecuentes v tragicas del resentimiento social. Su finalidad, por lo tanto, es psicologica y politica. En ambos casos esta unido al dogmatismo. A la presuncion de que su fomento permite discernir con claridad al justo del reprobo, al inocente del culpable. Asentado, pues, en drasticas polarizaciones que no admiten replica ni analisis, el antisemitismo pretende ofrecer la clave explicatisa de los males del mundo y, consecuentemente, los recursos inmejorables para su erradicacion.
El antisemitismo es, ante todo, una variedad de la arcaica vivencia del Otro como algo horroroso v temible. Del projimo como aquel cuya irrupcion en el horizonte obliga a replantear el real alcance de nuestra propia accion, de nuestras propias creencias v de los limites efectivos de nuestra identidad. El Otro, pot el solo hecho de serlo, restringe con su existencia el espesor absoluto de la nuestra. Pone un freno a la ilimitada expansion de nuestro Yo. Es la instancia que frustra la necesidad de que en nuestra palabra se agoten las posibilidades significativas de la verdad.
El odio al judio es, entonces, odio a la diferencia. Al matiz cultural y religioso que con su caracter especifico denuncia que nuestros valores no son sino eso: un matiz, una variable en la gama de variables axiologicas posibles. Pero el odio no le basta a la intolerancia para subsistir y afirmarse. Rapidamente, el antisemita racionaliza su angustia y su desprecio, y procura legitimar su sentimiento invirtiendo la situacion original: no repudia al judio porque es Otro; sino porque ese Otto que es el judio, aspira, secretamente, a terminar con el. Es el judio quien lo detesta. Es el judio quien, arbitrariamente, procura aniquilarlo. El antisemita, asegura, no hace mas que defenderse.
Esta es la retorica del prejuicio que esta en el origen de las sangrientas y reiteradas persecuclones contra el judaismo. Desde Juan Crisostomo hasta Agustin; desde los cruzados hasta Simonini y Barruel; desde los Protocolos hasta la doctrina de la Solucion Final. El antisemitismo como recurso del fanatismo proselitista y como argucia politica constituy6, en incontables oportunidades, un arma eficaz para buscar la clase de cohesion social anhelada por los promotores del nacionalismo retrogrado y del pensamiento reaccionario. En los tiempos modernos se lo empleo para afianzar la idea de que el derrumbe del orden monarquico, la expansion democratic y el despegue industrial no eran sino medios empleados pot una vasta red

conspirativa judeo-masonica. Una trampa, en suma, que bajo el disfraz del liberalismo aspiraba a poner los resortes del poder mundial en manos judias.
La historia occidental acumula en sus entraflas un considerable caudal de recursos siempre propensos al sectarismo. Y el ide61ogo antisemita lo sabe. Como sabe, pot propia experiencia, que es muy honda en nuestra especie la intolerancia a los propios conflictos y a la autocritica. La presentacion de un chivo emisario sobre cuyos hombros pueda depositarse la causa de todos los males habidos y por haber, purifica de todo defecto a quienes to descubren; anula toda imperfeccion de la propia personalidad y consolida la idealizacion enfermiza de la propia imagen.
En las naciones subdesarrolladas que, como en el caso de la nuestra, cuentan ademas con una nutrida poblaci6n judia, el antisemitismo encuentra un caldo de cultivo potencialmente propicio para ensayar la expansion de su burdo remedo doctrinario. iSi los judios son perversos pot naturaleza y aspiran al poder planetario,
-pregunta el antisemita- qu6 duda puede caber sobre su responsabilidad en la producci6n de nuestras desgracias? iQud otras mentes sino las judias son las que empailan con el fetido aliento de su ambici6n el cristalino espejo de nuestra identidad nacional? Combatirlos, por lo tanto, equivale a luchar por la justicia y la moralidad. Es la patria la que reclama su exterminio. El Reino de la Bonanza el que sobrevendra a su aniquilaci6n.

LA LOGICA DEL PREJUICIO
Este abanico de abstracciones simplistas y de intencionales oscurecimientos conceptuales no resiste, pot cierto, el menor analisis semintico ni filosofico, ni Ia menor confrontacion con los hechos. Se trata de una cinica coartada. Pero su repercusi6n eventual encontrara siempre dispuestos a quienes necesitan de ella para justificar su conducta o canalizar su frustraci6n. El prejuicio y la pasi6n tambikn responden a una logica imperiosa y poco importa a sus voceros que se los acuse de insensatos.
La Argentina ha conocido el acoso antisemita desde la segunda mitad del siglo pasado. La caudalosa inmigraci6n judia que sobrevino a fines de esa centuria y que se prolongo hasta bien entrada la nuestra, contribuyo a desesperar aun mas a quienes entendian la modernizaci6n del pais y la democratizacion de sus estructuras politicas como un riesgo creciente para sus privilegios injustos.
Visto desde la perspectiva de los intereses ciegamele conservadores y retr6grados, el antisemitismo constituye ain hoy una taictica y una estrategia. Con ella puede intentarse la defensa del primitivismo ideol6gico alegando que se aspira al resguardo de un presunto "Ser nacional".
El temor que inspira la democratizacion creciente de la vida social argentina se deja oir tambien a traves de sus voceros antisemitas. Es que la democracia constituye un autentico peligro para la subsistencia del prejuicio, del sectarismo y de la injusticia social. Basada como esta en el reconocimiento 6tico del projimo y en la tolerancia indeclinable al disenso; empelada como vive en abolir todo privilegio que no sea el del derecho y la dignidad de la persona, el 6xito politico de la democracia redunda, necesariamente, en perjuicio del antisemitismo. Para la sensibilidad democratic el pluralismo Io es todo. Y Io es porque parte de la conviccion de que la verdad no es patrimonio aprioristico de nadie. Niega que el hombre posea una naturaleza. Sostiene, en cambio, que es cultura. Su modo de ser dependera, por lo tanto, de su interacci6n con los otros hombres. La legitimidad de sus valores, del grado de tolerancia y respeto que revele port los valores de los demAis. Y si es si cierto que ella irrumpe como proyecto en una sociedad dividida en clases y regida por la injusticia social, su meta no es la de legalizar esa divisi6n y esa injusticia sino la de procurar gradual, decidida y pacificamente, la creaci6n de condiciones mis justas y compatibles con la erradicaci6n de la humillaci6n, de la desesperanza y de los privilegios vergonzosos.
El antisemitismo Io sabe y pot eso desea obstaculizar su crecimiento. Asi lo ha hecho siempre y asi to volverA a hacer ahora. Donde reina la libertad y se procura el bien comun, el sectarismo tiende, fatalmente, a replegarse. Detesta y teme la libertad de expresi6n porque sabe que el libre debate de las ideas afecta siempre su poder de penetraci6n. En 61 presiente, con acierto, la presencia de ese Otro, de ese pr6jimo, que con su singularidad nutre la fortaleza de la vida republicana y debilita, en cambio, la miserable ret6rica del odio hacia los judios.




I S S 0

Publicamos a continuaci6n la segunda parte de esta documentada nota acerca de las relaciones entre el regimen sandinista y los judios. Vertida de su original en ingles, este trabajo fue puesto al dia, especialmente para N.S., por su autor.

2a parte

El caso Nicaragua
.ANTISEMITISMO 0 DESINFORMACION?
por Ignacio F. Klich

Aunque es verdad que la caida de Somoza aliment6 el exodo de la colectividad judia nicaragiense, la comunidad comenz6 a debilitarse despues del terremoto de 1972. Tras una visita a Managua en 1973, un funcionario de la oficina de la Agencia judia en Caracas inform que los judios nicaragiienses tenian serias dudas con respecto al futuro, puesto que la emigraci6n y la asimilacion estaban raleando la comunidad. En el momento de mayor esplendor, la juderia nicaraguense no contaba con mas de 150 almas. Sin embargo, en 1979, lIa partida de la mayoria de los judios remanentes fue parte de la migracion mayor de nicaraguenses acaudalados vinculados con Somoza, exacerbada por la ayuda mililar proporcionada por Israel al dictador. Como se sabe, Somoza estuvo abastecido con armas israelies hasta dos semanas antes de su derrocamiento, y tambien tuvo entre sus asesores mililares a un residente en Nicaragua de apellido Pataki, judio que sirvio con el grado de coronel en el ejercito israeli. En tanto que fuentes israelies sostienen que este oficial abandon Israel poco despues de la guerra de independencia (1948-49), y que se hallaba en Nicaragua a titulo personal, de haber querido Begin alejarlo del lado de Somoza, habria podido reconvocarlo, o bien amenazarlo con cancelar su pasaporte israeli, al igual que en la decada de 1960 que Jerusalen solicit a Bonn que hiciese con los cientificos germano occidentales abocados al desarrollo de las industrias militares de Egipto. Vista la presencia en America Central de decenas de asesores militares israelies abocados a la supervision e instruccion de guardias presidenciales y servicios de seguridad -300 en el caso de Guatemala, segun fuentes periodisticas israelies- que el matutino laborisla Davar (14 de febrero de 1984) describe como vulgares mercenarios, conchabados por 7.000 o mas d6lares mensuales, es importante destacar que mientras Jerusalen no tome medidas para diferenciar su politica del quehacer de kstos continuarA abonando la hip6tesis que tales asesores no son simples mercenarios sino una de las consecuencias logicas del papel de subrogado de la administracion Reagan que Israel desempena en la region. Sin exagerar las posibilidades de influir que Jerusalen tiene sobre estos mercenarios, es inleresante recordar que cuando el gobierno

israeli decidio manifestar su oposicion alas actividades del rabino israeli Amram Blum, durante la segunda presidencia de Juan Per6n, consta en el relato del embajador Jacob Tsur en sus Cartas Credenciales No4 (Jerusalen, Semana, 1983 pag. 209) que este amedrento a Blum con la am, naza que "exigiria que fuera Ilamado de vuelta a su pals".
"Las pruebas no logran demostrar que los sandinistas hasan seguido una political antisemita o que hayan perseguido a los judios solamente a causa de su religion. Si bien la mayor parte de los miembros de la minuscula comunidad judia han abandonado el pals, habiendose confiscado las propiedades de algunos, no existe correlacidon directa entre su religion judia y el tratamiento recibido". (Cable del embajador estadounidense en Managua; Anthon7 Quainton, alt secretario de Estado, George Schultz, 16 de julio de 7983).
No habiendo hecho nada de esto, Israel dejo a los sandinistas con la impresion que el asesor en el bunker de Somoza estaba alli en mision oficial. Ademas, desde 1948 -mucho antes que los sandinistas se convirtieran en victimas de la hostilidad del gobierno del Likud- Israel contribuyo a borrar la diferencia entre algunos judios nicaragienses y ciudadanos israelies, como en el caso de su eleccion para ser representado en Managua por un consul honorario escogido entre la pequena comunidad, y comprometio a otros miembros de la comunidad en ventas de armas a ese pais. Obviamente, Israel no es el unico Estado que tiene consules honorarios; sin embargo, lo que en apariencia no habria considerado el gobierno del Likud son las consecuencias de sus acciones, como sucedaneo de los Estados Unidos en Centroamerica, para sus consules honorarios, otros judios locales que sirven como intermediarios en transacciones militares, y el remanente de las mindsculas comunidades judias de la regi6n. Resulta significativo que el rabino Rosenthal, de la ADL, no refute que Stavisky y Gorn, sus principales informantes a pro-

posito del supuesto antisemitismo de los sandinistas, habrian desempenado un papel en las ventas de armas israelies a Tacho.
La mayor parte de quienes buscan defender la desacertada ayuda militar del gobierno de Begin a Somoza, Rosenthal inclusive, arguyen que esta se bas6 en un sentimiento de gratitud por la ayuda nicaragiense en la epoca del mayor peligro para Israel, durante la Guerra de la Independencia en 1948, cuando el padre de Somoza "actuo como discreto mediador, procurando armas que luego fueron embarcadas hacia Israel". Indudablemente tal apologia tiende a dejar de lado la conviccion ideologica del gobierno del Likud, en el sentido que Israel debe desempeiar un rol activo en la defensa del mundo occidental, entendiendose por Occidente a los intereses norteamericanos. De ahi su quehacer como subrogado de los EE.UU. en lugares criticos del Tercer Mundo. En el caso de Nicaragua, ese papel significo que Somoza recibiera el 98 % de su equipamiento mililar de Israel, mientras que el embargo de armas de la administracion Carter, desde 1978, permilia a Washington buscar una solucion somocista sin Somoza. Sin embargo, un episodio poco conocido, exhumado en El mur-

e *

el espectaculo diferente con expresion israeli

I
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I.




El caso Nicaragua

mullo de Israel. historial diplomatic (jerusalen, Semana 1983, pag. 224) las recientemente publicadas memories del primer subsecretario para asuntos latinoamericanos del ministerio de Relaciones Exteriores israeli, Moshe Toy, plantea dudas acerca del argumento de la deuda de gratitud. Toy, nacido en la Argentina, relata que en un momento, en 1947, las relaciones entre Washington y Managua alcanzaron un punto sumamente bajo, temiendo Somoza padre que los norteamericanos se deshiciesen de el. Fue entonces cuando el dirigente sionista norteamericano Abe Tulin intervino en favor de Somoza, para suavisar diferencias. Aunque Toy no lo explicite, si la iniciativa de Tulin contribuy6 a asegurar la supervivencia political de Somoza, el sentimiento de gratitud de este pudo haber jugado un papel en su decision de apoyar en 1948 el esfuerzo de apertrechamiento israeli. Por consiguiente, Israel no tenia obligaci6n alguna de continuar prestando ayuda militar a Somoza a fines de la decada de 1970, salvo que Washington u otros factores la alentase a hacerlo.
El apoyo de la ADL a la politica de la administraci6n estadounidense actual tambi6n ayuda a entender por qub sus valiosas actividades en favor de los 1.500 judios desaparecidclos -que se estiman entre las 15.000 a 30.000 victimas del terrorismo de Estado en la Argentina-, se hallaran en su pinaculo durante la administracion Carter, mermnaran sin desaparecer luego que Reagan se apartase de la preocupacion por los derechos humanos de su predecesor En forma similar, puede brindar una explicacion acerca de las omisiones de la ADL en lo que se refiere alas manifestaciones antijudias atribuidas al mayor Roberto D'Aubuisson, candidato vinculado a los escuadrones de la muerte en las recientes elecciones presidenciales de El Salvador, y a su ultraderechista Alianza Republicana Nacionalista (ARENA).
Desde otro angulo, la insistencia en una supuesta deuda de gratitud para con la dinastia somocista, como justificaci6n para el apoyo militar al regimen de Tacho hasta julio de 1979 o a los contras somocistas hoy, sugiere una grave deuda de ingratitud para con Checoslovaquia y Mexico cuyas armas y carburante fueron bastante mas significativos para la supervivencia del naciente Estado de Israel que todo lo que Somoza padre pudo haber hecho.
Despues de la invasion Israeli al Libano, hay crecientes indicios anue In diannticadin nor Pf

"Equiparar el gobierno de (Tombs) Borge con el de Hitler, representa una distorsi6n de la historia. Demuestra una falta de respeto para con el martirologio judio durante la era nazi, y constituye una profanaci6n de la memoria de los mArtires. En Nicaragua, los judios no han sido ni son perseguidos. El gobierno no ha expulsado a la colectividad judia nicaragoense. Se ha declarado dispuesto a devolver el edificio de la sinagoga a la comunidad judia. Los judios que viven en Nicaragua disfrutan de iguales derechos civiles que los restantes ciudadanos del pais. El hecho que (los judfos) sean escasos en numero no altera la situaci6n. Las manifestaciones del rabino Rosenthal no se basan en los hechos, y causan dafo a los judios de Centroamerica y, en mi opini6n, tambidn a Israel". (Declaracion del rabino Klepfisz a proposito de la analogia que Rosenthal hizo de lo constatado por el primero en Managua con "alguien que hubiese Ilegado a Auschwitz tres meses despu6s de concluida la Segunda Cuerra Mundial, e informado que no habia encontrado antisemitismo alli". 72 IV 7984).
parlamentario laborista Yossi Sarid, como la "tiranofilia" del Likud, se estA agudizando gracias a la medicina norteamericana. Bajo Reagan, Israel esta desemperiando un papel muchisimo mayor como subrogado norteamericano en Centroamerica. Asi, durante los ultimos meses, Israel ha puesto a disposicion de Guatemala, El Salvador y Honduras armas capturadas a la OLP. De particular interest es [a ayuda de Israel, patrocinada por los Estados Unidos, a los contras antisandinistas con base en Honduras y Costa Rica. Citando fuentes norteamericanas, el matutino independiente israeli Ha'aretz (22 de julio de 1983) revelo que, en respuesta al pedido de Washngton, Israel habia accedido a pertrechar los arsenales de la guerrilla antisandinista. Mas importante aun es la admisi6n del propio Eden Pastora en el sentido que su Alianza Revolucionaria Democratica (ARDE), con base en Costa Rica, recibio6 armas chinas o europeo-orientales de los israelies.
Citando a fuentes argentinas, el mensuario israeli New Outlook (marzo-abril de 1984, pAg. 21) ademas menciona que el consulado de Israel en San Jose de Costa Rica habria suministrado a los contras documentos falsos para facilitar su desplazamiento.
En ]a medida en que esta organizaci6n contra pretende haber rechazado la ayuda directa de la administraci6n Reagan, Israel aparece Ilenando el vacio

en beneficio de Washington. No resulta sorprendente que Pastora no haya tenido muchas dificultades en reconocer que acaso haya recibido "indirectamente'" ayuda de la CIA.
Consecuentes de la conocida escasez de fondos de Israel para ste u otros programas de asistencia los EE.UU. estan financiando tales actividades. Fuentes bien situadas de Washington revelaron al lerusalem Post (1 de julio de 1983) que la administration "ha cooperado silenciosamente con Israel en diversos proyectos recientes en Centroamerica". En efecto, durante su visita a Washington en junio de 1983, el director general del Ministerio de Relaciones Exteriores, David Kimche, sugirio la formalizaci6n de dos clases de arreglos: por un lado, que se permita a los centroamericanos y otros paises recipientes de creditos norteamericanos para la compra de material belico gastar dichos fondos en Israel; y, por el otro, que los EE.UU. adquieran "el equipo obsoleto y excedentario (de Israel) para su posible transferencia a paises terceros".
Aun cuando semejantes arreglos fueron sugeridos previamente por Jerusalen, Io que parece haber redespertado el interns del gobierno estadounidense en la cooperaci6n estratlegica con Israel fueron las votaciones en la Camara de los Representantes, en julio y octubre de 1983, cercenando los fondos de la CIA destinados a los contras De ahi la reinstalaci6n formal del acuerdo de cooperacion estrategica de 1981 entre los Estados Unidos e Israel, congelado por la administraci6n Reagan desde la anexi6n del Golan. Tal acontecimiento, durante la visita a Washington, a fines del aiio pasado, del primer ministro Itzjak Shamir incluia al entonces sub"Definitivamente no esti en el interes del pueblo judio el aparecer integramente identificado con la polftica y los intereses de una administraci6n transitoria" (de una carta del rabino panamerio Heszel Klepfisz a/ rabino Morton Rosenthal de la ADL, el 78 de octubre de 1983).
secretario de Estado para asuntos politicos de los EE.UU., Lawrence Eagleburger, y a Kimche en la coordinacion del rol de Israel como agente y fautor de la politica de la administraci6n Reagan, tanto en Centroamerica como en otras regiones del Tercer Mundo. No todos los criticos parlamentarios de Reagan estin igualmente opuestos al empleo de pauses terceros, inclusive Israel, para canalizar la ayuda norteamericana a los antisandinistas.
Es por ello que durante la visita de Kimche a Washington este afo, Ha'aretz (20 de abril de 1984) mencion6 que los EE.UU. financiarian de manera sistemitica la asistencia israeli a Centroamerica. Pero ide que asistencia estamos hablando? Aun cuando voceros del State Department y la cancilleria israeli intentaran desmpntir la- infnrmacinnes de la cadena televisiva

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norteamericana NBC y del Los Angeles Times a prop6sito de las implicancias militares de tal colaboraci6n, insistiendo que la asistencia de Israel se limitaba "a la cooperaci6n tecnica y agricola", cierto es que fuentes allegadas al lider somocista Adolfo Calero Portocarrero expresaron el interns de los contras en la "experiencia ticnica" israeli (Agence Telegraphique Juive, 21-22 de abril de 1984). No sorprende entonces que en una nota reciente en el Washington Post (19 de mayo de 1984) se mencionara a voceros estadounidenses segun quienes "la asistencia israeli entraua varios millones de dolares, y parece estar Ilegando a los contras a trav6s de un intermediario sudamericano". En la medida en que el mismo articulo sefilalaba que Arabia Saudita habia rechazado una requisitoria estadounidense para proveer a los contras los 21 millones de dolares que la Caimara de Representantes recorto del presupuesto de la CIA para las actividades antisandinistas conviene seflalar que distinta es la actitud saudita frente a los rebeldes antisovi~ticos de Afganistan. Alli, la CIA cuenta con la colaboracion israelo-saudita para suministrar material belico a los mujahidin afganos.
Consciente del dafio ya causado por esta clase de asistencia, el rabino Klepfisz recomienda desacoplar la politica centroamericana de Israel de los intereses de la administraci6n Reagan. Incuestionablemente, el apoyo de Israel al regimen de Somoza, anteriormente, y a los contras, en la actualidad, es la causa mas importante de la mala voluntad de los sandinistas para con el Estado de Israel. En lugar de considerar la deuda obvia de los sandinistas para con la OLP y el mundo arabe como unica explicacion posible para esta situacion, habria que dedicar atencion prioritaria a la amenaza que representa para las raleadas comunidades judias centroamericanas y para los intereses a largo plazo de Israel, el papel de Jerusalen como subrogado de los EE.UU. Es esta consideracion la que el rabino Ro-

senthal de la ADL ha querido excluir de una discusi6n seria acerca de la juderia centroamericana. Tal omision no es casual. A diferencia del creciente nimero de publicaciones judias de la diAspora (*) ver nota al pie, que ban cuestionado la politica israeli de suministros militares a los paises centroamericanos o adoptado una postura critica frente al rol de subrogado que los EE.UU. han conferido a Israel, la ADL esta publicitando la cooperaci6n estrat6gica yanqui-israeli como algo positivo para Jerusalen. Entre otros, asi lo ilustran los comunicados de prensa de la ADL del 20 y 23 de diciembre del afro pasado. Esa publicidad no puede ser divorciada del papel cumplido por el rabino Rosenthal al permitir que la lucha contra el antisemitismo dondequiera que este exista genuinamente sea manoseada por la administracion Reagan en su desesperado afan por tornar su campana antisandinista mas aceptable a sus criticos. En lugar de ello, el gobierno del Likud prosigue obrando como entrada de servicio para la acrecentada ayuda de los Estados Unidos a Centroamerica sin atribuirle demasiada importancia a las actitudes antiisraelies y antisionistas que su accionar contribuye a forjar.
Traducido del ingles
por Leon Mames
-1 Entre otras Nueva Presencia, 8 de noviembre de
1'980, de febrero de 1984 25 de mayo de 1984 Regards (Brusela), 17 de diciembre de 1982 Jewish Student Press Service (Nueva ork) ma\o de 1083e Jewish Currents (NUeV. )orkl juli -agosto se tiembre, \ noviembre de 1983: Canadian Jewish Outlook (Vancouter) setiembre de 1q83 Israel & Palestine (Parisl Octubre noviembre de 1983 e Israel Horizons (Nueva York), enelo-tebrero de
1 84

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r aut warszawski
La literatura que versa sobre los regimenes militares, sus condicionantes y caracteristicas, es abundante. Mucho menos lo es la que trata acerca de su finalizacion. Ya a principios de la dkcada del sesenta, LS. Finer en su clasico "The man on horseback" llamaba la atencion sobre esta curiosa falencia de los politicologos, quizas atribuible -agrego- a que pocas veces es dable saber cuando ni como termina este tipo de regimenes.
Asistimos en el Cono Sur de America latina a cuatro versiones diferentes de una problematica acentuadamente comun.
En el caso argentino, debemos partir de la actual carencia de espacio politico por parte de las Fuerzas Armadas para poner en evidencia y defender sus propios intereses, sumada al hecho de que la abrumadora mayoria de la opinion publica ha privado de legitimidad a esos intereses y su expresion. Los hombres de uniforme estan enfrentados con la necesidad de asumir su eclipse social, politico y aun economic personal, despues de largos anos de ejercicio del poder. Para peor, deben hacerlo dentro de los marcos institucionales a los que durante largos anos culparon por la decadencia argentina, los de la Constituci6n de 1853/1860.
No es de extranar entonces que sectores importantes de las Fuerzas Armadas resistan ubicarse en una posicion institucional no solo novedosa sino ademas desdenada durante decadas. En la Argentina las Fuerzas Armadas incontestadamente actuaron como una corporacion durante largo tiempo, y en tal caracter la eventualidad de un juzgamiento originado en los poderes civiles, aun cuando diferido a sus propios pares en Primera Instancia, les resulta lisa y Ilanamente inaceptable. Ese espiritu corporativo les impide, por lo demas, reconocer que en cuanto ciudadanos tienen el deber de someterse a jueces comunes en todos aquellos multiples actos excluidos del Codigo de justicia Militar. Una infraccion de transito no es diversa por ser cometida por un miembro de las Fuerzas Armadas, pero no siempre el infractor entiende que el usar uniforme no lo exime de comparecer ante el juez Municipal de Faltas.
Sumemos a ello que profesionalmente los militares tambien han perdido la posibilidad de autodeterminar su propio futuro, y que ese futuro esta suieto en los mas altos escalones de comando a la decision del poder civil, asi como que obviamente en la Republica Argentina no faltan sectores civiles interesados en motorizar una reaccion militar; la consecuencia no puede ser sino la intranquilidad que se advierte en los ultimos dias en diversos sectores uniformados.
De cualquier manera, una cosa resulta obvia en el panorama politico argentino actual: las Fuerzas Armadas que desde 1930 en adelante se atribuyeron por lo menos la posicion de un poder de reserva, Ilamado a sustituir a los gobiernos civiles cuando estos ultinos no pasaran por clertos "tests" definidos por las propias Fuerzas Armadas, hoy no pueden aspirar a reivindicar este character. El dilema del poder civil tampoco es sencillo de resolver. Es necesario integrar alas Fuerzas Armadas dentro de un sistema institucional y de un cierto mecanismo de adopcion de decisiones y comprometerlas con las decisiones resultantes; pero la consecuencia de los propios actos de las Fuerzas Armadas cuando estuvieron en el poder dificulta en grado sumo la posibilidad de convivir con las mismas y de comprometerlas en la tarea del poder civil.
- Si esta tarea suena dificil en la Argentina (aun cuando la mayoria del pals no cree poder prescindir de los hombres de uniforme en su reconstruccion), es virtualmente imposible en Bolivia, conforme lo pone en evidencia el fallido secuestro de Hernan Siles Zuazo, su presidente constitucional, y sus ulteriores consecuencias.
Las interpretaciones de lo acontecido se adaptan a los mas variados gustos y paladares, desde la hipotesis del autesecuestro adelantada por Augusto Cespedes en un diario de Buenos Aires hasta la version usual que trae la prensa a traves de las agencias internacionales de noticias. Pero sea cual fuere la interpretacion que adoptemos Io que queda dramiticamente en

evidencia es la radical impotencia de la sociedad civil boliviana en resolver sus oposiciones de intereses y conflictos sin recurrir a las Fuerzas Armadas. No se trata aqui ya de un poder de reserva, que coloca limiles al poder civil y sale a la calle cuando ese mismo poder civil claudica en cumplir con las pautas que se le imponen. Las Fuerzas Armadas bolivianas, aun bajo un poder constituticional, son lisa y Ilanamente un elemento aut6nomo con sus propias reglas de juego corporativas dentro del universo politico del Altiplano. Aun en la hipotesis del autosecuestro, la energia de la medicina utilizada por Siles Zuazo fuera de los medios constitucionales para poder arribar a un cierto resultado politico que el simple ejercicio de sus facultades institucionales debiera posibilitarle, evidencia el juego radical e imborrable de reglas de juego que necesariamente incluyen al poder militar y nada tienen que ver con el funcionamiento conslilucional de un estado democratic.
Brasil y Uruguay estin en diversos grados de retorno a regimenes civiles, y en ambos las Fuerzas Armadas pretenden retener su aptitud para funcionar como poder de reserva, no s6lo de facto sino tambien de jure. Elio coloca a la sociedad civil frente a disyuntivas dificiles de resolver.
El caso uruguayo es tipico en cuanto a que la opinion libremente expresada de su ciudadania siempre estuvo contra el regimen militar. Los resultados del plebiscito monlado por las Fuerzas Armadas un par de anfos atras son claros en este aspecto de la cuesti6n.
El retorno y encarcelamiento de Wilson Ferreira Aldunate ha colocado, sin embargo, a las fuerzas civiles frente a la necesidad de decidir si prosiguen manteniendo canales de comunicaci6n abiertos con las Fuerzas Armadas para intentar asegurar el proceso electoral incipiente, o si asumen una position de mayor rigor politico e interrumpen los contactos hasta que se produzca la liberacion del dirigente blanco.
En Brasil, la ineptitud del presidente Joao Baptista de Figueiredo para dirigir el proceso politico de su pais, unido a la virtual obtencion de la candidatura a sucederle en elecciones indirectas por parte de Paulo Salim Maluf tambien esti poniendo a prueba la aptitud de las Fuerzas Armadas para instrumentar un proceso que les posibilite pasar a un discreto segundo piano y mantenerse como poder de reserva -objetivo que ciertamente intentan lograr.
La candidatura de Maluf seria obtenida mediante metodos presumiblemente cuestionables y apoyada por los sectores mis retrogrados de la sociedad politica; en caso de no ser contrarrestada por la de algun otro candidato opositor potable para los disidentes del oficialismo (como lo seria el gobernador de Minas Geraes Tancredo Neves). puede forzar a las propias Fuerzas Armadas a asumir directamente una vez mas la conducci6n politica de su pais con el objelivo declarado de preservar la posibilidad futura de relirarse a segundo piano y fingir como poder de reserva institucionalizado. Asi como en 1943 la candidatura fraudulenta del politico conservador saltenio Robustiano Patr6n Costas a la presidencia de la Argentina precipit6 el golpe de estado militar del 4 de junio de 1943, del mismo modo en Brasil el fraude y la ilegitimidad de la eleccion indirecta de Paulo Salim Maluf podrian mover a las Fuerzas Armadas una vez mAis a salir a la calle y tomar el poder. En la Argentina de 1943 un coronel casi desconocido manejaba muchas riendas del poder militar, y termin6 ganando el premio mayor. En Brasil esta en juego el perfil de la posici6n institunacional de las Fuerzas Armadas frente a una tentativa de apertura democratica desarrollada a medias y con graves hesitaciones. Cuatro paises y cuatro experiencias, En la Argentina, el poder militar rebulle intranquilo en tanto carece de espacio politico para asegurar que sean las suyas propias las reglas condicionantes del juego. En Bolivia, el poder rhilitar estA condenado a perpetua cadena desestabilizadora. En Brasil y en Uruguay, militares y civiles mirandose por encima de las cartas de una partida de naipes que todos sospechan marcados; pocos quieren, sin embargo, forzar un cambio de mazo. Detras, un problema no resuelto: qud hacer con las Fuerzas Armadas en pauses perifericos y con sociedades civiles Iabiles.

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Is

Hasta pocas horas antes del cierre de esta edicion, un grupo de "grandes electores" reunidos en un comite "ad hoc" estaban cabildeando para obtener un candidato para la presidencia de la D.A.I.A., con muy poca suerte. El gran conflicto se plantea ante dos postulaclones, la del actual presidente Si6n Cohen Imach y la de Mario Gorenstein. Tanto una figura como la otra no plantearon programas, plataformas o lineas en contraposici6n sino que, bAsicamente, se trata de un enfrentamiento personal. Lo curioso de todo esto, es la apoyatura con que cuenta cada uno de estos candidatos.
Mario Gorenstein, hasta el cierre de esta edicion, no contaba con el apoyo de AvodA (partido Laborista), a pesar de ser miembro de su comite central, Io que provoco que Avoda no se definiera al respecto en la comision "ad hoc". Entre corrillos circula una version de que ejercieron presiones muy importantes sobre Avoda sectores sefaradies que cuentan con el apoyo de una prestigiosa entidad bancaria para que aquellos respaldaran a Cohen Imach.
Lo lamentable del hecho es que quienes brindan apoyo a Cohen Imach son sectores que representan a comunidades sefaradies, no por un hecho ideol6gico sino como una respuesta etnica, ahondando la brecha sefaradi-ashkenazi, cuando en realidad se deberia proponer una solucion de alternativas, independientemente de cual sea la comunidad de la que provenga el candidato. La pregunta, entonces, es:
SPor qui en dobIlan
las camfanas de la DAIA?

Nunca como en esta hora de la democracia taien a hierro oxidado las campanas del autoritarismo y la dedocracia. La maxima entidad polftica del judaismo argentino. DAIA. esti por renovar sus autoridades. Estatutariamente sus procedimientos electivos no son directos como en la AMIA. Por eso no concurren las listas de los partidos de la colectividad. Tampoco se dan a conocer avisos publicitarios de los programas electorales que buscan la captaci6n del voto popular. La entidad representativa de la comunidad judeoargentina, justamente la que m6s obligada debiera estar en dar el ejemplo de democracia en sus procedimientos electorales en vfsperas de la renovaci6n de sus dirigentes, ,uarda un velado y cauteloso silencio. mientras los cacicazgos del poder, una vez mis a espaldas de la calle judia, luchan ferozmente por rotar la ruleta de los presidenciables. Parece que nada ha cambiado. Ahi estin buscando aliados. Son los mismos dirigentes de hace dos. tres, cuatro cadencias sucesivas y alternan sus ambiciones de parnasim celosos de sus atribuclones. Ahi estin al acecho, soberbios y omnipotentes, porque a falta de masas que los apoyen, se ilusionan que van a ganar por diferencia a favor de algin banquero. varios clubes y el aparato del partido. No les importa legitimar su representatividad en los votos directos ni a travs de las nominaciones de las instituciones barriales y populates de la comunidad Tampoco se han tornado el trabajo de imitar las mis elementales formas de la democracia poliftica que bulle en la sociedad global. Es que viven tantos ailos intra-muros, que la pereza intelectual y la papada de los arios parecen eximirlos de la tarea de esclarecer a su comunidad, explicndole qud hardn para defender la dignidad judfia.
No es menester para esos presidenciables de la astucia, ninguna asamblea piblica, ni un solo articulo de fondo en la prensa partidaria: parece que nada hay que explicar a los judios porqui y c6mo se debe ganar el derecho de Ilamrnarse dirigente comunitario. S61o

aguardan la fumata de los circulos Aulicos de algun polit-bureau de los miircoles tediosos que hace tiempo han hecho el shidaj con el confort del country para los fines de semana. Su moral de la ambiguedad y el oportunismo los hacen caer bien parados. En el fondo desprecian a los j6venes y a los intelectuales, por m6s que dicen ser sus int rpretes mis genuinos: sospechan del izquierdismo en los movimientos jalutzianos. aunque les gusta presumir de ser sus paternalistas benefactores. Coquetean con la apertura democritica, aunque tiemblan si las madres judias de Plaza de Mayo les preguntan en ]a cara oud hicieron durante el proceso. Reaccionan histericos ante Cabildo y ante las bravuconadas fascistas de Ottalagano y Castroge. pero frenan cualquier movilizaci6n masiva en el Obelisco contra el antisemitismo y en pro de los detenidos desaparecidos.
Aplauden civicamente la vuelta a la democracia., pero en sus instituciones siguen practicando la dedocracia mAs burda. Porque, ic6mo es posible que despuis de haber ocurrido un terremoto politico y moral en el pais todo. estos dirigentes que monitorean el cambio para la DAIA sigan creyendo que la comunidad va a aceptar, calladita la boca, a un preidenciable que se ufan6 de elogiar a la dictadura y en pleno marzo de 1984 pedia la expulsi6n de los disidentes periodistas comunitarios que defendfan los derechos humanos? ,C6mo es posible solicitar que boy cualquier joven judio menor de 40 afios los respete si algunos dirigentes proponen a un presidenciable, como si aquf no hubiera pasado nada, precisamente a un ex presidente de DAIA que orden6 que nadie reemplace al rabino Graetz en la Asamblea Permanente de los Derechos Humanos, luego que en 1980 ese valiente rabino reformista tuviera que abandonar el pafs, de un dia para ei otro?
La amnesia, durante la democracia, se convierte en pesadilla. Una entidad representativa como DAIA, que ejerce sus funciones por delegaci6n de facultades

pot parte de todas las otras instituciones judfas del pafs, no tiene otra fuente de legitimidad que el estado de asamblea permanente de sus entidades adheridas.
Ahora bien: (d6nde. en qua lugares de la colectividad se discute boy dia la linea politica que significarfa elegir nuevas autoridades para la DAIA? D6nde, en qua cubes y centros comunitarios se han planteado los lineamientos de una estrategia de acci6n comunitaria en esta hora de la democracia argentina donde, a la par de la jubilosa integraci6n de miles de judios a los elencos publicos, a la vida political y academic. a las actividades culturales y cientificas, aparecen todos los dias las primeras grietas de la convivencia por donde medra el antisemitismo social con la profunda crisis socioecon6mica del pais? 2D6nde. en qui lugar DAIA ha convocado alas nuevas generaciones de la comunidad, no para hablar sobre ellos. sino para discutir v tomar decisiones junto con ellos. relevando al nepotis mo de una dirigencia sin ideas y caduca? Al mismo tiempo que se convoca a un cambio en DAIA. debe Ilegar la hora de la autocritica y el jeshbon hanefesh de los dirigentes comunitarios, esos caciques que se han quedado sin tribus political. y boy les asaltan, a los mis l6cidos, los fantasmas de la culpa, la impotencia y la desaz6n.
?orque sus errores no pueden quedar impunes. M6xime cuando la derecha maccartista de ayer quiere hacernos creer que es la opci6n moderna de boy.
iPero esa derecha comunitaria, autoritaria y c6mplice con un pasado oprobioso que algin dia los anales de la colectividad denunciard como los dias aciagos que sufrieron los judios bajo el Proceso militar. esa derecha boy no debe pasar!
Ya se oyen los repiqueteos de su tafiir de carrpanas que suenan con la melodia ancestral y odiosa de los shtadlonim de la politica judia del Galut
iSi se movilizaran la juventud. los intelectuales. los movimientos realizadores, esa derecha no volveria a pasar!

qv- 2, AM
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Mi respuesta

a Moshd Wainstein
por Eliahu Toker
Dud4 mucho si responder a la nota de Mosh9 Wainstein aparecida en uno de los tiltimos ndmeros de Nueva Presencia (el de fecha 22-6-84). En primer lugar. me molestaba la idea de incluirme en esta infeliz pol6mica donde se apela a demasiados adjetivos y a muy pocos sustantivos. En segundo lugar, considero a Mosh6 un amigo y me resultaba violento discutir piblicamente con 6l en el nive/ a] que fue Ilevado este debate. Pero por otra parte hace en aquella nota afirmaciones y generalizaciones que merecen ser aclaradas en beneficio de los lectores y en honor de la verdad. Y ademis vale la pena poner la pol/mica en los carriles de los que nunca debi6 haber salido. Al fin y al cabo estamos todos del mismo lado y luchando por las mismas cosas, matiz mis.,

lastimar sin volver mias inteligente a nadie. Mucho trueno. mucho relimpago p poca lluvia.
En otros tramos de su nota. Moshd Wainstein se manej0a con "plotkes (chimentos), cosas que le dijeron que se dijeron en Mapam acerca del Movimiento JudIoC por los Derechos Humanos y acerca de las Madres de Plaza de Mayo Yo no sO si es cierto o no que en una mesa alguien dijo esto o aquello. pero s me coTsta cuIa1 es Ia ideologia del movimiento al que N S response. es de total apoyo al MJDH y a Ia lucha de las madras. pot otra pate no creo que haga failta most mIs Tiftulos personales en estos temnas El que 1o quiera saber conoce mi postura Pot fin. en lo que hace a la invitaci6n o no al Movimiento al acto de repudio por a Guerra del Libano organizado por el ComitO Judio por !a Paz en Medio Oriente que tuvo lugar el 2 de iunio pasado. es evidente que esa invitaci6n existi6 y adem s que el Movimiento adhiri5 con una nota c una delegacin.

sutileza menos.
Pot alli habla Mosh\ WVainstein de otica periodfstica. CC cntrar por la puerta o por ]a ventana Comenceos etnce par listoriai los hechos: Comno es sabipala as FlhmTas elecciones en la Cornunidad uda Bunos Airs --AMIA- se form6 una lsta nifca a eniti AC a od i s qL ? Lu l partido un supermrcad: c d'oyico, pcro de origin laborista) con dos
n: ei polidas de izquierda: Mapam 9 Fra-d
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E T uno do 1testTIos elcueLCTtros semanalcs. cafe pot medio. con 0-1,osh ainstein. ste sc p1TIonunci6 Cen contita de esa lista L.nica y vo o invit a publicar sus obeciCones en NS en la iteligencia de que sus aro g i d l 10 d! 1 T T ocar ina sina )pol) ni ca
dolaglca acel ca de Un hecho as cendenle WVainstein acepi6 mi oferta v a los pocos dias me trajo un1a ota quTe no era prccisamente ]a que vo espera ba E Tono oculaba as ideas. el ofucaminto tapaba !a ide oiogfa lo griTos no dejaban oir ias palabras Co Tmo Trsponsable de N]uea Si6 me encoinTrC ell Lui brete No queria publicar su texto -donde el exabrupto rernmpJaza a la idea- como nota, porque tenia el tono exact que yo no queria paa el peri6dico Y el peri6dico. en su segunda etapa. era demasiado o en coCo para no ser cuidadoso Por supuesto que tampoco querfa dejar de publicar su texto. que al fin C al cabo o mismio le habia pedido, asi que pense que el unico lugar done cabia era entre las cartas de lectores. que es una especie de piedra libre donde cada cual dice lo que cree justo en el tono en que lo consider adecuado. Desde ya que lo consulted lealmente con Mosho Wainstein y 41 ne autoriz6 a que fuera publicado an esa secci6n. Con el mismo sentido de lealtad, yo no podia permitir que un texto tan agresivo permaneciera sin respuesta durante un mes (que era entonces Ja fiecuencia de Nueva Si6n) ni que la gene de Mapam y Fraie Shtime o leyera una vez publicado. No creo que las respuestas hayan sido del todo felices pero respondian a tres caracteisTicas importantes:
1) fueron publicadas en la misma secci6n que lo de Mosho Wainstein. es decir como cartas de lectores y no de otra form na:
2) estaban firmadas por personas y no por agrupaclones polfticas. es decir que eran respuestas a titulo personal. y
3) no tenfan el mejor de los tonos pero era en definitiva la reacci6n al tono que habfa instaurado Mosh6 Wainstein.
En su nota en Nueva Presencia. Mosh6 se queja de. no haber podido entrar a Nueva Si6n por la puerta sino por la ventana. Fui yo quien le abri6 las puertas de par en par (y siguen abiertas) pero para debatir ideas con la altura debida y sin utilizar metiforas ofensivas que provocan un debate hueco que no sirve sino para

Resumiendo: En una nota que escribf para el primer nimero de N.S. traje a colaci6n una frase de Moishe Nadir: "La desgracia consiste en que s6lo saben abrazarse como amigos; discutir como amigos no saben..." (Entre par~ntesis. aquella nota estaba dirigida a la DAIA y a otras instituciones. las que. como de costumbre, se mantuvieron por encima -o por debajo- del dilogo y de la confrontaci6n ideol6gica). Considero que nosotros. los que estamos en esta vereda somos capaces de tomar un cafe y tambign de discutir apasionada -pero respetuosamente- como amigos.
Al fin y al cabo. para quienes Jo conocemos, Moshg es ante todo un hombre sensible, alguien que dej6 en Israel su biblioteca de poesfa porque puede recitar casi cualquier poema de memoria, alguien que puede apasionarse por una idea y tambidn por el sabor de una palabra y por el descubrimiento de un ritmo podtico. Al fin y al cabo es muchifsimo Io que nos une y muy poco lo que nos separa. Discutamos. entonces. como lo que somos, como amiqos.

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A dos afios de la infortunada invasi6n israeli al Libano ACTO POR LA PAZ EN MEDIO ORIENTE

El dia 27 de junio pasado se Ilev6 a cabo, ante un piblico que colmaba la sala del Teatro de la S'ciedad Hebraica Argentina, un acto organizado pc el Comit6 Judio por la Paz en Medio Oriente y pc Mapam, Max Nordau (La Plata), la Asociaci6n Frait Shtime y nuestro peri6dico.
El objetivo de este acto, era expresar el repudio por la invasi6n israeli al Libano en su segundo aniversario, y para reaf irmar que la paz inmediata es imprescindible para no romper el fragil equilibrio en Medio Oriente, y que. s6lo una politica de dialogo entre los pueblos Ilevara a una arm6nica convivencia.
Estaba prevista la participaci6n en este acto en calidad de oradora. de la veterana luchadora argentina por el socialismo, Dra. Alicia Moreau de Justo, quien por problemas de salud, desgraciadamente, no pudo asistir, enviando en su lugar a su companera de militancia, la Sra. Elena Tchalidy, quien ley6 unas emotivas palabras escritas por la Dra. Justo, las que se reproducen en la pigina dos de esta edici6n. Asimismo estaban anunciados el Dr. Jos6 Itzigsohn, el Dr. Gregorio Klimovsky, la escritora Manuela Fingueret y el compaiero Alfredo Zaiat, representante de los movimrnientos juveniles Hashomer Hatzair, Baderej y Leartzeinu, quien dirigio un mensaje a la juventud que, con un despligue de carteles, Ilenaba el primer piso.
Durante el transcurso del acto, aprovechando la presencia en la sala de participantes del Congreso de Medicina que tuvo lugar en esta ciudad, fue invitado a pronunciar unas palabras el Dr. Ernest Kahan, vicedirector del Hospital Beilinson en Jerusalem.
Luego de las calidas palabras enviadas por la Dra. Moreau de Justo, el Dr. Jose Itzigsohn, ex decano de la Facultad de Psicologia de la UBA y actual director del Centro Comunitario de Salud del Hospital "Ezrat Nashim" de Israel, expres6 entre otros conceptos que ..."el temor y la desconfianza a la paz son mucho mas fuertes que el fundamentalismo religioso. La gente tiene miedo de negociar, porque dice: si retrocedemos, esto no significa la paz. La gente le tiene miedo al irabe" (...) "'yo creo que la creaci6n paulatina de un clima de confianza, la critica de las ideologias incorrectas de los dos pueblos, son elementos indispensables para acercar el proceso de paz"..
Luego de desarrollar ampliamente estas reflexiones, le toco el turno a la periodista y poeta MaGRACIAS, ABRAHAM
Nuestro compafiero de redacci6n, Abraham Shanf, regresa a Israel, a Carmel, su ciudad. Abraham vuelve a su gente, a sus educandos, a sus libros, a un pais que necesita de judfos que sepan sofiar con una sociedad mejor, pero tambign luchar dia a dfa esta diffcil batalla del sionismo socialista.
Y, tanto en la visi6n amplia, en la b6squeda de otros horizontes, como en el trabajo, a veces gris pero siempre necesario, por fortalecer humana e ideol6gicamente a la izquierda sionista, le auguramos un feliz regreso. Y le decimos, desde Tzavta, desde Nueva Si6n y desde cadh uno de nosotros: "Toda Rabh": Muchas gracias y hasta pronto.
Moshd Rozen

nuela Fingueret que leyo poemas de Natan Zaj, Arie Sivan y Raia Hernick. El poema de esta 61tima se refiere al primero de los grandes combates de la guerra del Libano, en el que se tom6 la fortaleza de Beaufort, castillo de la epoca de los cruzados enclavado en la cima de un inaccesible acantilado, principal bastion y simbolo de la OLP en el sur del Libano. Seis soldados de una unidad de elite israeli caveron en ese comrnbate, Io que no impidio al entonces ministro de Defensa, Arie Sharon, proclamar frente a los medios de comunicacion, y en el lugar de los hechos,,, que la fortaleza habia sido tomada sin victimas. Entre los muertos, se hallaba el mayor Guni Hernick, de 28 airos, jefe de la unidad y activista de 'Paz Ahora el que cay6 encabezando la operacion. Acerca de esta guerra no se escribieron cantos de gloria como en las anteriores, sino testimonios de la desgarrante realidad como el de Guni Hernick, cuya muerte fue innecesaria. Su esposa, Raia Hernick, se transform en un portaestandarte de la lucha contra la guerra N contra su responsable directo, Sharon. Dentro de su gran actividad encontro tiempo para expresarse tambien poeticamente: y en la noche vino a mi/ el niflo-que no nacio/ y mirandome a los ojos,/ idonde esta mi padre? pregunto./ Sus ojos eran los tuyos, hijo mio/ y la forma de sus cejas, la tuya y la mia./ V volvio a preguntar:/ mi padre ,donde esta?/ Tu padre, hijo mio, fue Ilevado/ por el viento de la montafia./ En tierras extraflas, qued6 tu padre, hijo mio/ alguien cometi6 un error/y ahora ya no seris, mi nifio/iD6nde esta mi padre?/ pregunta el nino que no nacio./ iD6nde esti mi hijo? pregunto la madre, que ya no lo sera./ iD6nde yazgo?, pregunto el hombre/ que quedo en la cima de la montafia.

A continuacion diserto el Dr. Gregorio Klimovski decano de la Facultad de Ciencias Exactas. ensa ista s epistemologo, quien protesto energicamente contra las soluciones militaristas, reatirmando a la paz co mo unica opcion. En nuestra proximna entrega reproduciremos las partes sustanciales de su alocucion.
Vale la pena aclarar que el rabino Baruj Planik, que tambi en iba a dirigir la palabra a la audiencia, no pudo hacerlo debido a que ese mismo dia tuso lugar el nacimiento de su tercera hija Sin embargo, enio LUna elocuente carta, la que tue leida N cuNo texto se reproduce en la pigina dos, junto a algunas de las numerosas adhesiones al acto. que se leveron, tambien, durante el mismo.
Condujeron el encuentro Adriana Vendrov. coordinadora de Nueva Sion N Dov Avital, Ilegado especialmente desde Montevideo miembro del Kibutz Lehavot laviva y secretario de la regional centro del movimiento israeli Paz Ahora" quien cerro el acto con las siguientes palabras ..."para generar uin decisivo viraje en la politica israeli, es necesario imponer una politica alternativa en todos los 6rdenes de la vida del pais: una politica de entendimiento, de compromiso, de colaboracion. Una victoria de las fuerzas progresistas en las proximas elecciones en Israel es s6lo el primer paso en esa direcci6n. La obtenci6n de la paz es condici6n necesaria para volcar los esfuerzos de los pueblos de la zona hacia la construction de un futuro de prosperidad, felicidad N justicia social. La alternativa esta en nuestras manos: romper el circulo vicioso de nacionalismo, terror y violencia de ambas partes constituyNendonos en pueblos que viven en paz y armonia con sus vecinos y consigo mismos"..




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N Estue repasando un libro su\o que lei hace muhs ainos Una experiencia iudia contemporanea donde cuenta sus impresiones a raiz de una visita a Is.rael creo que en el aFio b9. Quisiera preguntarie cual es la diferencia que noto entre el Israel depues de la Cuerra de los b dias, \ el Israel actual.
Itziplohn Yo creo que la guerra de 1973 marca un punto muy importante en la historia de Israel. Fue una guerra terrible por la cantidad de gente que murio y por la cantidad de gente que quedo herida y sobre todo conmovio muy proiundamente el estado injustificado de euforia y de optismimo que habia despues de la guerra del 67. Mucha gente habla de la Shoa (Holocausto) de lom Kipur. Para mi es una exageracion, pero muy probablemente la Guerra de lom Kipur es uno de los factores del vuelco electoral que se produjo en Israel en 1977 porque mucha gente no le perdono al gobierno que estaba entonces, como se condujo o como se produjo esa guerra. Es decir, yo encontre una Israel muy sacudida a consecuencia de la guerra y creo que esto tiene todavia que ser estudiado. Se quebro un cierto clima de seguridad V de omnipotencia y cuando esto ocurre hay una polarizacion. Hay gente que dira: "tenemos que revisar nuestra politica y tenemos que Ilegar a cierta clase de comprension con nuestros vecinos para terminar este ciclo de guerras" y habra otra gente que diga que no, que por el contrario, tenemos que extremar nuestra postura intransigente y nuestra fuerza. La guerra polarizo. Rompio en gran medida la euforia, aumento la falta de consenso y por supuesto fue uno de los factores fundamentales del aumento de la "ierida" emigracion, a partir del 73. De modo que es esa una de las diferencias fundamentales que encontre. Por otra parte, la diterencia, no depende solo del cambio de Israel, sino tambien del cambio de mi estar en Israel. En el 69 fui a un Congreso del Comite Pro Paz s lo que uno escucha, lo que uno ve, es un reflelo impresionista de la realidad.
Lo que yo puedo ver ahora deriva de una interacion mucho mas prolongada, intima y profunda con esa realidad. Va no es un reflejo impresionisla. sino una convivencia, una interaccion con una realidad. Yo diria que lo que puedo puedo ver en Israel ahora, es mucho mas profundo, mucho mas equilibrado que lo que puedo ver en Israel. V 1o que veo, es la exacerbaci6n de varios problemas latentes, que fueron utilizados por el Likud para subir al poder. Porque, indudablemente, estaban antes, como los problemas inter-comunitarios, problemas del miedo de la poblacion judia a la paz no por falta de deseos de paz, sino por miedo en algunos sectores, a sus consecuencias concretas en el orden de la seguridad, y en el economico. Esto fue muy bien utilizado por la derecha, pero, por supuesto, eran problemas anteriores. Es decir, errores. Yo no quiero hacer una critica condenatoria de nadie, pero se aprovecharon equivocaciones que se cometieron en el proceso de la edificacion del Estado. Yo creo que tiene que salir una Israel mucho mas madura de todo esto y que tiene que haber un pueblo judio mucho mas maduro. Porque pienso que asi, como exigimos de los israelies una toma de conciencia de su realidad y una profunda autocritica, tambien tenemos que exigir una de conciencia de la realidad y una profunda autocritica de la diapora. Vo no se si esta es la teoria. A mi me sorprende profundamente, cuando hay gente que critica la realidad israeli como si la diaspora fuera etica y la reali-, dad de Israel antietica. Como si los valores tradicionales del pueblo judio hubieran sido los valores vigentes de la vida de la diaspora, y no valores ideales, como son; frente a Israel, claro

n Jos I
que yo no digo esto para disminuir de ninguna manera la importancia de la problemAtica social y etica en Israel. Pero pienso que la diaspera se pierde completamente de vista si se erige en juez desde una actitud de fuerza, frente a una praxis impura de Israel. Entonces, yo creo que es necesario decirlo, necesitamos tambien ahondar la critica de la escencia concreta de la vida judia en la diAspora. Es decir, en la medida que la vida concreta y relaciones humanas de los regimenes en los cuales los judios estaban inmersos, es violenta; nosotros participamos de esa violencia. Por eso, yo creo que tenemos que rescatar un elemento del pensamiento sionista y es que el pueblo judio solo podra acceder a su verdadera etica, siendo libre, y que mientras estaI dentro del ndcleo de la sociedad circundante, depende de ella y esta embebido de la violencia de esa sociedad. Reitero que no estoy tratando de justificar ninguin tipo de violencia especifica que puedan cometer los israelies, sino que estoy tratando de devolver el equilibrio a la relacion etica diaspora-Israel. Hay muchos judios que reniegan de la experiencia israeli por la incomodidad que esta puede crearles ante la opinion publica de los pauses donde viven. De nuevo quiero poner las cosas en su lugar, y a mi me importa la opinion publica y cuando se produjo lo de Sabra y Shatila, yo estuve entre los 400.000 que esluvieron reunidclos en Tel Aviv. Me opuse v me opongo con todas mis fuerzas a ese tipo de judio. Pero la cuestion de muchos judios de la diaspora es que su relacion con Israel es de tal naturaleza que si Israel les incomoda, reniegan globalmente de ella. Es como una actitud, pasiva frente a Israel. Israel tiene que dar. Israel tiene que dar seguridad y tiene que dar prestigio. Si en algin momento dado quita prestigio por errores de su gobierno entonces la experiencia es rechazada in-toto y yo creo que eso es un aspecto muy negativo en la actitud de la diaspora. Porque lo que nosotros podemos pedir de la diaspora es una critjca comprometida, una critica solidaria, es decir: '"No tirar el nifio por tirar el agua de la bafiera". Es decir, ac, nosotros necesitamos tambien que la diaspora comprenda que no puede estar en una actitud pasiva de solamente recibir los beneficios de Israel y la comodidad que les proporciona y rechazar lo que le es incomodo. En el proceso de crear un Estado y entrar en formas de politica realista, obviamente, habrai cosas comodas y cosas incqpnodas. Pero para no perder de vista esto hay que tomar en cuenta, tambien, los elementos profundamente violentos de la propia existencia comunitaria. Habra quien diga que esto es una justificacion de la violencia en Israel, no 1o es. Sino es simplemente tratar de poner las cosas en equilibrio. Este es un tema que me parece muy importante.
N.S.: )o creo que esto se relaciona con algo que queria pedirte que desarrolles. Es un planteo. Yo escuche el tu\o, respecto a la violencia en Israel como que esta producida por gente que la viene trayendo, precisamrnente, desde la diaspora. Me gustaria que o0 desarrolles.
Dr. ltzigsohn: Es evidente que Israel se formo por gene refugiada y muy traumatizada. La lucha por la vida en Israel era tambien la proyecci6n de esa violencia interior, e incluso hoy, hay un fenomeno muy interesante y es que los grupos mas violentos, los grupos del rabino Kahana de KAI, grunos nacionalistas extremistas judios vienen mayormente de los EE.UU. De nuevo una observacion porque no quiero hacer generalizaciones incorrectas. Hay gente estupenda que viene de los EE.UU., gente humanista, tanto religiosa o laica, pero por algunos elementos de

Encuentro

tzigsohn
violencia propios de las grandes ciudades de los EE.UU., donde los judios viven concentrados, Ilegan grupos extremadamente violentos, a tal punto que cuando se produce algun hecho del que se pueda suponer la existencia de una organizacion terrorista judia, uno de los elementos del perfil de Io que la policia busca, es el origen norteamericano, para tratar de ver quienes son.
Es decir, Israel recibe violencia de afuera, ademas de la que se puede engendrar en su propia vida. Esto es para un estudio sociol6gico mucho mis profundo, simplemente quiero senalarlo. Es extrafio, es gente que ni paso las guerras de Israel, ni los campos de concentraci6n, ni sufrid las interacciones concretas con los Arabes come pudieron haber sufrido los judios que vienen de paises arabes, es gente para quien el Arabe es una entelequia, no lo conocen antes de Ilegar a Israel, pero vienen con una violencia enorme, proyectando sobre el arabe la tension que se hubiera engendrado en esa violencia urbana de
EE.UU.
N.S.: U no de los motivos de nuestra preocupaci6n
Justamente, en Io que hace a nuestra tarea en sectores de la comunidad, es esta imagen del comple-(
jo panorama politico social y moral que esta atravesando Israel. Hay ciertos problemas que estan pasando, ultimamente en Israel. en relacion al terror por parte de ciertos grupos de origen judio, en cuanto a ciertas distorsiones o violaciones en el campo de los derechos humanos en Israel; y todo esto es recibido por un public judio, argentino, democratico, afectado por un proceso doloroso de los l01timos aros, esto es realmente muy problematico, hay muchos que ven en esta apertura politica que estA pasando en la Argentina una integracion, una reintegraci6n del pais, al contexto de los paises mas 1ucidos. pluralistas, libres y estan viendo que Israel, que fue uno de los pilares, uno de los ideales desde siempre, hoy dia se esta alejando. Y aunque politicamente no se o10 proponga en forma declarada; se estA acercando justamente a aquellos paises islAmicos, carentes totalmente de una vocaci6n dernocratica y de un espiritu
pluralista.
Dr Itzigsohn: Ni tanto, ni tan poco. Yo diria
que la gente que piensa de esta manera presta mucho optimismo a la Argentina y ojala tenga raz6n, pero que debieran utilizar el mismo monto de optimismo para Israel; porque si una eleccion, un vuelco electoral les da tanta confianza, un vuelco electoral tambien es posible en Israel.
Es decir. es aue estos son tipos de reacciones muy impresionistas, en el sentido que se aferran a elementos circunstanciales de la realidad y con esto yo no quiero decir que no tengo esperanzas que Argentina cambie, pero si despues de todo lo que pas6 Argentina, una elecci6on les da tanta confianza, entonces tienen que, por lo menos, depositar la misma esperanza en la posibilidad de cambio en Israel, es decir, yo creo que aqui hay una actitud precipitada en el optimismo y en el pesimismo, yo creo que hay que entender a los pauses como proceso de mas largo plazo, tanto a la Argentina y como tanto a Israel. Y el asunto es que si nosotros podemos confiar que Ia Argentina se recupere o que Espana se recupere despues del franquismo y a nadie se le ocurre pensar que la Argentina o Espafia trabajan como proyectos hist6ricos, ni por el proceso en la Argentina ni por el franquismo en Espaha, si entiendo, pero no acepto que se tire por la borda el proyecto hist6rico israeli por una etapa de derecha. Es decir, al crear un Estado, el Estado pasard pot etapas de izquierda y por etapas de derecha, por etapas mas humanistas y por etapas menos humanistas. Estamos en un proceso muy dificil del mundo en general.
Pero, to que digo es que se tiene que ver a Israel




! i mie [o

Reproducimrnos aquf la primera parte de un extenso reportaje que concediera el profesor Jose Itzigsohn a nuestro peri6dico. Hablando a tftulo personal, respondi6 con la profundidad y el equilibrio que lo caracterizan a una serie de interrogantes que hacen a la acuciante realidad israelf.

con la misma objet;vidad con que se ve a cualquier otro pals. Lo lue pasa es que los mismos judios que rechazan, a Israel con tanta rapidez y que en cambio, cor tanta rapidez prestan credito a otras expresiones hist6ricas, estAin trasladando a su relacion con Israel una profunda dependencia con respecto a la opinion de sus propios conciudadanos. Es decir, lo que les duele es la perdida momentAnea del prestigio de Israel a los ojos del mundo y rechazar un proceso por una perdida momentinea, es a mi entender, limitaci6n. No entender lo que Israel significa pa-

ra ellos o puede significar para ellos. Es decir, es como si tuviesen la necesidad de que Israel fuera permanentemente un modelo compensatorio de la propia inseguridad o precariedad de esos grupos de alli donde viven, Israel no puede ser eso, lo cual no quiere decir que en el ambito Israeli nosotros no peleemos todo to posible para contrarrestar estas desviaciones de la political israeli. Yo no quiero usar toda esta arguimentaci6n para decidrle a la genie: Perdonemos a Sharon, perdonemos a Sabra y Shatila, condolemos Io que pas6, de ninguna manera, contra eso vamos a pelear con toda nuestra energia, pero esta reacci6n extremada de la gente de la diaspora no nos ayuda a la g" ite que peleamos por un Israel mejor, al conti, rio, nos perjudica, nos perjudica profundamente porque a los ojos de los israelies que viven este proceso de lucha adentro, aparece como una diaspora optimista. EstA con nosotros cuando nosotros damos, nos rechaza cuando nosotros no damos y necesitamos. Aqui hay una cuestion oportunista, utilitaria de algunos sectores de la diaspora con respecto a Israel y yo Io quiero denunciar aqui con todas las letras que se pueda.
Ahora, por supuesto, yo no estoy de acuerdo con la aclitud de aquellos sectores de las comunidades que rechazan por completo toda critica a Israel, como si el papel de la diAspora fuera un papel obsecuente frente a todo Io que alli ocurre. Si manana laborista, laborista. Si manana likudisla, likudista. No puede ser. La diAspora tiene que tener una adhesion critica a Israel. iQue otra cosa puedo decir? Si bien en

Israel hay cosas que me duelen profundamente, todavia estamos muy lejos de la situaci6n del proceso argentino, muy lejos. Vale decir, salvo grupos extremos las normas democraiticas se mantienen, salvo grupos extremos la posibili.dad de la legalidad interna, dentro del sector judio se mantiene. Evidentemente esta misma legalidad no rige para los territorios ocupados y en los territorios ocupados ocurren cosas que nos preocupan profundamente, pero en la medida en que se mantenga la legalidad democratic y la posibilidad de critica en el sector judio, se puede ejercer una presi6n de opinion para poder tambide influir sobre Io que ocurre en el sector de los territorios ocupados. El miedo seria que el regimen de dominio de los territorios ocupados terminara por extenderse tambien al area judia, pero eso no ha pasado y no creo que Ilegue a pasar. De modo que todavia tenemos en Israel un margen de protesta, un margen de critica, un margen de denuncia, como evidentemente no Io hubo aci, en el proceso, Io que no quita la preocupacion y no quita la vigilancia. Porque, si bien existen grupos como los de terroristas judios de ultra derecha, como Io demostro el episodio de Emil Grinsbaink; esto provoco un tipo de reacci6n, una movilizacion, un alerta de la opini6n piblica que, de ninguna manera, es comparable a Io que sucedio aqui en el proceso. El comparar es una falla de optica politica muy profunda. En Israel no existen bases politicoeconomicas que permitieran este proceso, en Israel no hay una oligarquia terrateniente, una casta militar. El ejercito es todavia, fundamentalmente, un ejercito popular de gente madura, no solo de conscriptos que son jovenes y se pueden manejar, sino de genie madura, que da un mes por afrio de su vida para estar en el ejercito y no se puede mover de la misma manera un hombre de 30-35-40 que un muchacho de 19 o de 20. De modo que hay elementos de la misma estructura del ejercito que hacen imposible, por to menos ahora, desviaciones como las que nosotros hemos visto en Latinoamerica. Por lo cual yo rogaria a la genie que las criticas no le hagan perder de vista la realidad. Bueno, no se si esto responde a tu pregunta.
N.S. Ha sido realmente mu\ importante. Quiz la reflexi6n se fundamentaba en declaracione de dirigentes, lideres del Paitido Religioso Natcional, que es uno de los partidos miembros de la coalition go bernante, que en ciertas oportunidades parecen tener una actitud, en cierto modo despreciativa hacia las normas demociaticas c hacia ciertos modos de conducta ciudadana \ se fundamentan mas en lo que ellos interpretan como la legislacion religiosa \ con esto se justifican actos de barbarie, porque si en deftinitiva la ley divina esta por encimna de Io terrenal, o lo material, de acuerdo a esta conception, entonces es posible ver con rnmas tolerancia mucho de los graves hechos.
Dr. Itzigsohn: Evidentemente hay factores ideologicos y politicos de intolerancia en Israel.
Primero sefrale Io que diferencia la situacion en Israel del proceso argentino y de los problemas latinoamericanos similares. Pero para mantener-un equilibrio correcto en la apreciacion, no quiero negar que hay factores de intolerancia en Israel, que no tienen la posibilidad objetiva de jugar como han jugado los factores de intolerancia aqui, pero que existen y frente a los cuales nosotros tenemos que estar profundamente alertas y to estamos. El fundamentalismo religioso existe en Israel. Tanto en el sector semita como en el sector antisemita, de la misma manera que para seguir manteniendo el equilibrio existen sectores religiosos muy progresistas, de modo que no seria correcto po-

ner en el mismo piano religion e intolerancia. Existe intolerancia y tolerancia religiosa en los sectores religiosos en Israel, del mismo modo no se puede poner un signo de igualdad entre religion y ultra-nacionalismo porque hay sectores muy intolerantes que son anti-nacionales, anti-sionistas, de la misma manera que hay sectores religiosos que son ultra nacionalistas. Ahora, es obvio que una persona que habla en terminos de fundamentalismo religioso, es una persona antidemocritica, pero son hoy minoritarios. Solos no pueden ganar ninguna elecci6n. Solos no pueden imponer su poder. La enorme mayoria de la genie esta a favor de movimientos laicos o de movimientos religiosos tradicionalistas, no fundamentalistas. El temor, la desconfianza a la paz es mucho mis fuerte que el fundamentalismo, la gente tiene miedo de negociar, porque dice si retrocedemos, esto no significa la paz. La genie tiene miedo al arabe. Yo aqui puedo dar una experiencia particular de mi esposa, Mi esposa es una persona cercana a los 60. Estuvo en un piquete de protesta contra la guerra del Libano en el centro de Jerusalem con un grupo de comparseros de MAPAM y de otros partidos de la izquierda israeli y ellos estuvieron sujetos a muchas agresiones verbales de la peor especie de los matones de Kahana. La genie que estaba con ella respondio, por supuesto, con todo coraje y con todo valor pero siendo esta experiencia todo 1o traumaitico que es, no era esto lo que la agobiaba. Lo que la agobiaba era la gente simple, la genie sencilla que se acercaba a ellos de una manera respetuosa, simplemente a expresar su disentimiento basado en el terror. Es decir, genie que no venia a insultar, sino venia a decir: "Uds. estan equivocados, porque no podemos tratar, no podemos irnos, no podemos retroceder por tal y tal cosa. Y esto era lo que mas esaba sobre el estado de animo de este piquete de gente. No la agresion.
Ahora quiero seialar que al mismo tiempo, la mayoria de la gente que pasaba por el lugar, se adheria al pedido de dar fin a la presencia israeli en el Libano. Existe, una dialectica de la violencia que engendra la violencia y una dialectica del extremismo ideologico que engendra el extremismo ideologico. Si nosotros no denunciamos con toda energia, a la gente de Gush Emunim, que utiliza argumentos religiosos para negar los derechos de auto-determinacion de los arabes, tenemos que negar todas aquellas posturas arabes que se niegan al reconocimiento de la existencia de Israel, que se niega al reconocimiento del pueblo judio, como hecho historico. Tenemos que denuciar la Carta Palestina. Tenemos que denunciar la ideologia del Partido Vaad sirio, cuya ideologia panarabe considera que la gran Siria abarca Siria, Libano, Jordania y Palestina y asi que tampoco hay ahi lugar para un Estado del pueblo judio. Tenemos, por supuesto, que denunciar la ideologia del Vaad iraqui, que tambien es una ideologia extrema y aventurista, como se ve en la situacion de la guerra de Irak-Iran, que fue provocada inicialmente por Irak. Tenemos que denunciar, tambien la ideologia fundamentalista de los arabes de Saudia-Arabia, es decir, si no denunciamos todos esos elementos, estaremos golpeandonos el pecho sin entender la interacci6n que existe entre nuestra violencia ideologica y practice y la violencia ideologica y practice del mundo arabe. Asi que yo entiendo que una postura correcta, es una postura que ayude a disipar el elemento de miedo v de desconfianza, porque si yo pudiera disminuir el elemento del miedo y de desconfianza en el seno de la poblacion israeli Lotendria un enorme aumento del apoyo politico del pueblo israeli a los movimientos de paz. Es decir: la critica fundamental que se nos hace a los pacifistas en Israel es que somos ingenuos, "lindos de alma" ("iefei nefesh" en hebreo), es decir gente que prefiere su tranquilidad espiritual a ver la realidad. Asi que yo creo que la creaci6n paulatina de un clima de confianza, la critica de las ideologias incorrectas de los dos lados son elementos indispensables para acercar el proceso de paz. Y a esto me voy a referir, de paso, en el acto sobre la cuestion del Medio Oriente.




RECORDANDO
A JILEK HARARI
En una de nuestras ediciones hicimos menci6n de la reciente muerte del primer emisario para el Hashomer Hatzair en Argentina y otros parses, uno de los que puso la piedra fundamental de Nueva Si6n. Reproducimos hoy algunas de las cosas que se dijeron de 61 en su 800 cumpleafios. celebrado en Israel hace un par de aflos.

IEOSHUA FAIGON: Estoy tratando de recordar algunas cosas. Segin lo que hemos oido ac6. hubo muchos companieros que pasaron por "Hashomer Hatzair en diferentes jpocas. porque el activismo comenzaba en el movimiento. Si no me equivoco. en ese entonces se reunian en la calle Corrientes. sobre la pizzeria Dos Mundos "
Yo pertenezco a ese grupo de personas que. si bien habia recibido en su hogar una educaci6n judfa y sionista. no sabia en absoluto que'signficaba "Hashomer Hatzair" Cierta vez of algo acerca de un movimiento en el que. segin me habian dicho, las chicas no se maquil/aban y los muchachos no tomaban vino. Conrteste: "Dijenme en paz con esas tonterias v no me interest pao saber de qud se trataba Sin embargo. al comenzar la Segunda Guerra Mundial -cuando /!'gaba de la pequena Tres Arroyos a Buenos Airesdescubrf que. ademas de ese mundo ludfo de la sinaroga (a la que concurrfamos de ninos para jugar con as nueces. y mds ade/ante tal vez para rezar algo. pa a leer el diario judio para interesarnos por lo que succdfa a los iudFos) existra otro mundo mucho mis amplio: v que habra problems que excedran elimbito iudfo As comenc a buscar mi camino entre la vfa sionista y la vra revolucionaria universal En ese en tonces. mnientras buscaba algo que uniera estas dos cosas. mre entered que se Ilevaban a cabo encuentros on !a calle Corrientes. Allf conocf a Jilek a la gente de/ "Hashomer Hatzair".
Con seguridad Jilek no sabe esto, pero me sorprendio profundamente. Estoy seguro que no podre o'escribir con exactitud c(mo sucedia Pero supongamos que ambos ibamos por la call/e. digamos que por la zona del Mercado de Abasto. y c1 vela. por eiemplo. a un hombre pa/ido y a una mujer con libros baio el brazo. Entonces me decia: -Porlo visto en esra zona hay cuartos baratos. y entonces los intelecumal/es pueden vivir aqu porque el alquiler es bajo. Y ersto seguramente influve sobre las costumbres de los ferances, que son bastante delicados: evidentemente esa influe ncia exisre. Y esta genre segaramente ha l/egado en el aio tal y ta/. porque despues se cerrd la inmigraci6n Y si han Ilegado en ese ano. deben ser turcos. puoque7 'n esa opoca hubo emigracion en Turqufa "
Yo o mriraba atonito: A partir de cac' alle intentaba construir una teoria. Con el paso del tiempo corened a conocerlo cada vez mas. y se cred una especie de simbiosis. En ese entonces yo trabajaba en Nuev a Sion ". despu#s que Nissim se habia ido no se ad6nde. Ji/ek tomaba el diario 'Al Hamishmar'. le echaba oun vistazo v encontraba alguna noticia que le inre;esaba. La leita en dish Y' yo la traducfa menra/mlniente al castellano. pas,ndola en limpio despu#s, Finalmenre. con ese material le ayudaba a preparar sus char/as Pensaba siemrpre tan rdpidamente que empezaba una oraciorn y no/ la terminaba Puesto que to andaba tanto con e1. sabra terminar sus frases inconc/usas. Y entonces ia gente me deca: -" Qu es:Jis diciendo;,El no dio eso!" Yo le preguntaba: ",No es as Ji/ek? Y dL responda: iAs es." v de esa manera mi honor quedaba a salvo
SR. WASERSTEIN.. (MENDOZA): Jilek es algo rocaLo mio. porque yo tambien cumpli mis o menos a misma edad: la di/lerencia es que, para so "Brit Mi/i (o eraa a un muchacho grande.
reinra anos arras eAtaba yo en ]a estacidn de tren dre Mendoza. esperarno a "El Cuyano". Se me acerco6 un seiior me pregunt: ;Ud. es Waserstein? Le dcie: ,De d6nde sabe?" Y me contest: -iPor la cara Yo sot HararL "No lo esperdbamos, ni sabra yo que iba a venir, Lo invirtamos a casa a ]a noche. y despues de cenar, se /ue a Ia cocina a lavar los platos. Mi esposa me diio: -,; Viste lo que te espera en Israel? ,Te va a pasar lo mismo!"
Le deseo a Jilek mucha salud y muchos arios. Y :c Sina lavando n/arostq1

SAMUEL PECAR: La primera vez que of a Jilek. en un seminario del partido en Mendoza. descubrialgo que ilseguramente no habra notado: Su castellano no era demasiado bueno. Jilek no cre6 solamenta la idea de los seminaries del partido. sino tambidn el idioma caste/lano. A lo largo del tiempo, a travs de sus char/as, tuve ocasidn de vivir una experiencia insolita: oir un castellano compuesto por seis lenguas diferentes: dish. hebreo. a/emin. polaco.. y cada una de ellas con el especial toque "jilekiano". porque se dedicaba a todas por igual. sin excepciones.
Supongo que Jil/ek tampoco sabe que ademas de todo /o que ha escrito hasta el dfa de bohay. es tambidn author de otra obra importante: "El diccionario de Jilek "'. con el vocabulario peculiar que iba surgiendo de sus charlas. Pero. en medic de ese desfile verbal. iqud claridad'iQuo originalidad!
Antes de conocerlo. yo pensaba que fondo y forma eran dos cosas inseparables Jilek las desmembraba. No prestaba atenci6n a Ia forma. Pero no era necesario. porque sucedia a/go curioso: yo no ofa sus palabras. sino sus pensamientos.
Ji/ek cred en la Argentina muchas empresas importantes, y no alcanzarfa el tiempo para menclonarlas a todas. Quiero recordar una. porque se transformed en /a organizacidn mns exitosa de todo el Judaismo argentino. Los seminarios del partido. los casamenteros mayoristas mds famosos de los arios 'o0 iCuintas pareias fe/ices te agradecen. Jilek. to brill/ante idea! Y cuintas otras piensan. .! Mejor cambCmos de rema Me he enterado que te dirigfas a los padres de las muchachas casaderas. y les mostrabas potr miedib de graficos los resultados de esta empresa ideol/dgico-sentimental. Ylos padres en verdadcontribufan a la creacirn de organizaciones casamenteras borojovianas en cualquier pueblito en el que hubiera chicas y muchachos que no queran ofr precisamente ia milsica do Beethoven, sino la de Mendelsohn...
Ji/ek no era solamente un homo politicus": era tambden un "homo pecuniarius" iCon cuanta eleganca sabia unir la mente con el bolsi/lo! iEl libro con la bil/etera! iE/ debate con la libreta de cheques! Recuerdo que siempre nos exigia ser personas sint#ticas. dicidndonos. "Hay que estar hombre sintdtico!" Aquf cometfas otro errtrr, Jilek. pero te entendiamos. Querfas decirnos: Se puede estar en el cielo, pero rambidn se debe tocar elpiso. No quedarse solamente con /a faz iluminada de la Luna. sino conocer y comprender su lado oscuro. No recitar. como Hamlet. "Ser o no ser". sino unir las acciones a los pensamnientos No taocar la guitarra con una sola cuerda.
Cierta vez lei que so/emos conservar en nuestro interior la imiagen de una persona inolvidable: uma imagen que inf/uye sobre nosotros. que nos impresiona. que nos da fuerzas. pero que fundamentalmente se graba en nuestro recuerdo par una cualidad: su peculiar!dad.
To erIes uestro hombre inolvidable. Jilek. Ast te denomindbamos en la Argentina, muchos aios despu s de que nos hubieras dejado. Fuiste para nosoros e! sirbolo de la Israel con la que sofidbamos en /a didspora.
Conci etamos nuestra "ali" Entre aquella Israel de los sueios y el sfmbol/o que nos habFa dejado nuestro homnbre ino/vidable habra una distancia nada pequeia Pero -v en este momento hablo a tftulo persona/- aqu' en Israel tu imagen de hombre inolidable me cdio fuerzas, me dio esperanzas, me transmitid el optimismo yla fe que siempre habfas irrad/ado. Aquf en Israel, sin verte ni oirte, seguiste educdome.
En nombre de todos aquellos que guarderon en su interior un rinconcito dedicado a su hombre inolvidable. te abrazo, Jilek. y te deseo algo que resume todo lo que quiero expresar en este momento: Que durante muchos aios sigas siendo tan oven como lo has sido hasta los 80.

FONDO DE INTERCAMBIO AGRARIO
ARGENTINO ISRAELI
(KEREN KAYEMET LEISRAEL)
in*i' r'r
FESTIVAL ARTISTICO
CULTURAL
PRO EXPLANADA GRAL SAN MARTIN
A ERIGIRSE EN JERUSALEM
ISRAEL
LUNES 13 DE AGOSTO 21.30 hs.
CON LA PARTICIPACION DE:
SUSANA RINALDI
JUAN CARLOS ALTAVISTA
PALITO ORTEGA
RAUL LAVIE
CACHO TIRAO
JUAN CARLOS CALABRO
LUIS BRANDONI
TANIA
HECTOR LARREA
JAIME TORRES
MARCOS ZUCKER
MARIO SAPAG
BANDA SINFONICA DIRIGIDA POR
EL PROF. JAIME BRAUDE
ENTRE OTROS....
Nota: atentos a la gran demanda para este evento, rogamos se sirvan reservar con anticipaci6n sus ubicaciones. Desde ya nuestras disculpas por no poder dar cabida a todos los interesados.
Informes: oficinas Keren Kayemet Leisrael, Corrientes 2294 5- Piso, Tel: 485683; 48-3695

Organizacifn ionista
Irgentina
invita al CABALAT SHABAT
dedicado a la memoria de Theodor Herzl y Jaim N. Bialik
a realizarse el
Viernes 20 de Julio, 19.00 hs
en el Templo de la Congreqaci6n Israelita de la Rep6blica Argentina, Libertad 785




7Zelda fue un regalo
- del Amo de la Poesia
Cuentos y poemas para chicos de todas
las edades Los mejores autores por C S
y dibujantes argentinos
* Los mejores cuentos de la
-A literature universal "Con la muerte de Zelda desaparece una poetisa excelsa y creyente,
S. Toda la tradici6n y el folklore- para quien Jerusalem, el pueblo judio y el hombre como tal, constitulatinoamericanos yeron el foco de la creaci6n poitica. Juegos, entretenimiefltos, I "Su recuerdo brillara eternamente en sus poemas, en los que puso
a >-f o ji. de manifiesto su sensibilidad ante la injusticia y el sufrimiento"

EDICIONES COLIHUE
Adolfo Alsina 1290, ler. P. li
1088 Buenos Aires
Tel6fonos 37-0232 y 37-9950
1 0: : :: e n: s.A.r s o .= = ....: : : .

ALIAT HANOAR Y KIRUITZ-AgRTZ

Este es el texto del telegrama de condolencias que envi6 el gobierno de Israel a la familia Mishkovsky, con motivo del fallecimiento de la poetisa Zelda, ocurrido en Jerusalem hace algunas semanas.
Zelda no respondia a la imagen tradicional de un poeta, aquella a la que estamos habituados. Se trataba de una mujer devota, descendiente de una familia de rabinos jasidicos, que habia nacido en Rusia en 1914. Sus poemas comenzaron a publicarse en una etapa relativamente tardia (su primer libro, "Tiempo libre", aparecio en 1967; le siguieron "El Carmel invisible"; "No te alejes", y "Un cambio pasmoso", este iltimo en 1982), e inmediatamente atrajeron la atenci6n de la critical, tanto por su original formulacion como por los temas elegidos.
Su inspiraci6n se nutria especialmente de referencias a la vida cotidiana y a sus pequefeces. Este mundo concreto era transformado en materia poetica gracias a su rica imaginacion y a una elaboracion muy cuidada:
El palido pintor vertio en la cal humeda una rosa sutilisima, el resplandor de un capullo de manzana, la sonrisa de un nino..
'Los candelabros de plata, relumbre de la herencia, / han transformado mi habitation en un antiguo castillo en un castillo celestial, en un santuario en el vacio sideral..
Su voz surge de la fe y de una honda certeza religiosa. No se trata, sin embargo, de una religiosidad limitada al cumplimiento de preceptos rituales, sino de una profunda conviccion espiritual. No hay en ella la violencia del fanatismo, sino el sentimiento de fusion del hombre con el cosmos y con la divinidad. Tal como dijera uno de sus criticos, "fue poetisa por gracia divina; el dedo de Dios se poso sobre ella como un rel.ampago".
Sus poemas, breves y densos, nos hablan de varios temas que afligen y preocupan a todo ser humano: la inevitable vejez y la muerte. "'Y cuando el alma canta / suavemente / mis sentidos braman comos osos. / Ella no comprendera / el enojo al marchitarse, / ella no sabra / el dolor del cuerpo / ante su final / desde el ojo lagrimeante / hasta el extremo del dedo" La muerte no aparece como algo amenazador, sino conmio una compaiiia suave y amada: Por que me temiste ayer bajo la Iluvia? / me dijo la muerte. / Si soy tu hermana / tranquila y grande". Esta relacion intima y personal se da tambien con los elementos de la naturaleza, y con la ciudad de Jerusalem:
"Cuando el cielo es una Ilamarada bulliciosa / no os movais de vuestro lugar, casas, / hay niros ocultos dentro de vosotras..."... Pequenras ho s de seda / han regresado de !a nada / al arbol seco. Mi corazon cedio a este dulce retorno..." Para Zelda, Jerusalem es el umbral de acceso al mundo de Io intangible; est. ubicada en el limite que separa Io terrenal de Io celestial: "Jerusalem captur6 / mi alma libre / me hundi en la luz / olvide mi nombre..

(

Estaba de pie en Jerusalem que pende de una nube... Estaba de pie dentro de erusalem engarzada en el sol que sonrie como una noia en el prado junto al cesped tierno v verde...
El poema "Tiempo libre" -que diera titulo a su primer libro- reune, en cierta forma, los elementos que se desarrollarian posteriormente en otros textos:
Teniamos un oculto tesoro de tiempo libre delicado como el aire mafianero, tiempo de relatos, ligrimas, besos % fiestas.
Tiempo de madre, abuela \ tias sentadas tranquilamente en una barca de esplendor,
navegando lentamente en la barca de la paz
con la uina v las estrellas
Al publicarse en el diario "Maariv" la noticia de su muerte, Moshe Dor se refiri6 a la poetisa con una frase que mereceria haber sido escrita por la misma Zelda:
"Zelda fue un regalo de amnor que el Amo de la Poesia nos otorgo sin que lo esperaramos".

Cultufa

olidr




gublk.dh sevi slc lt*lo

Derecho civil,
comercial y laboral
Dr. Alberto Cuschnir
Dr. Eduardo Marcelo Artman
Cangallo 1509 60 A Tel.: 45-1478
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Estudio
TIERNO LEVY CEGATI -ZANCOLLI
Arquitectos
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PARA 6 E

Espiroal
de los dros
TELEVISION: Atreverse con la historia
"He visto como las ideas mas nobles de ilustracion, libertad y progreso, se convertian en lanzas, sables y bayonetas, tras las que se escudaba un nuevo y barbaro impulso de dominacion.
"He visto incendios, saqueos y violaciones en nombre de un nuevo orden de cosas, que si algo trajo fue la sustituci6n de la horca por el garrote vil. He visto que a la barbarie se respondia con Ia atrocidad; que el odio solo encontraba el odio por respuesta y que la sangre solo engendraba sangre, nuevamente sedienta de venganza.
"No ha habido a mi alrededor idea alta o digna, que no resultara al fin companera de la tortura, el secuestro o Ia traicion. En nada de lo que han visto mis ojos, encontraria el hombre justo, reposo para su angustia. No hay inocencia en mi ni en mi epoca. Quiza solo sean inocentes mis pinturas, reflejo del espanto".
Estas son palabras de Don I rancisco Coya, el pintor espanol que vivio la epoca de la invasion napoleonicaa Espana Restituido Fernando VIl al trono, la inquisici6n se aduena otra vez de su pais, y permanece preso vario anos.
Estas Palabras son un bello y terrible reflejo de toda una epoca \ tienen plena vigencia para los clue atravesamos, dos siglos despues, situaciones similares en todo el mundo.
Canal 11, ha transmitido esta bella y lucida serie espanola, dirigida por Mario Camus, los domingos a las 22 horas. Los desastres de la guerra", es un ejemplo de 10 que un pueblo con libertad y democraia, sin falsos prejuicios, se atreve para con la historia de su pals
Nuestra TV rescata estas obras que esta realizando la television espanola, y nos las entregan, supongo que con la secreta esperanza, que nuestro pals pueda en un futuro, emprender producciones similares con nuestra historia, tantas veces mal contada por los historiadores de turno
LIBROS: Seis poeta; norteamericanas,en busca de su identidad.
CONTESTAME, BAILA MI DANZA, es una seleccn de seis poetas nortearnericanas, realizada por Diana Bellesi, V publicadas por ediciones Ultimo Reino.
Poetas casi desconocidas en nuestro pais, conforman un grupo, que por sus caracteristicas, suwlenguaje incisivo y potente, pertenecen a la gran poesia norteameri cana de este siglo.
Mliriel Rukeyser, Denise Levertov, Adrianne Rich, June Jordan, Diane Di Prima, rena Klepfisz, son poetas de la resistencia. Reflejan los horrores de la Segunda Guerra Mundial, la oposici6n a Vietnam, la lucha de las minorias etnicas, los movimientos estudiantiles, y por sobre todo, la condici6n femenina, y el dificil transito por su liberaci6n.
euLij'o a eto eis poetds, el ensayo de Barbara Deming. No podemos vivir sin nuestras vidas", ilustra ]a filosofia que las ane por encima de diferencias estilisticas.
"...Si hombres y mujeres -las mujeres entre si y los hombres entre si- aprendieran a reunirse por fin, simplemente como seres humanos, ni mais ni menos, entonces el amor ya no aferraria a las mujeres del cabello arrastrAindolas lejos de elias mismas; y ya no conduciria a los hombres a buscarse donde nunca se encontraran: explotando a otros y saqueando a la tierra misma".
Irena Kleptisz, una de estas poetas, nacio en Varsovia en 1941. Su padre fue resistente del gueto y su madre una heroin de la pobreza.
Se instalan en Nueva York, en donde crece, enseftando ingles e idish, y realizando todo tipo de trabajos.

Su poesia es intensa, despojada, donde el aliento quiebra esa sensaci6n de que seguimos viviendo en un inacabable campo de concentracion.
FUE BUENO (A Sharon)
Fue bueno:/ Ia planta junto a tu cama/ verde con la luz del sol/ mientras haciamos el amor/ tu cara/ disuelta en mirmoll rosa delicado liquida/ de deseo y despues/ caminar por/ calles al azar/ el cielo vacio/ mis brazos entre los tuyos/ los arbustos/ reteniendo/ su verdor primaveral/ tu desaliento/ Ia policia circulando/ recordar/ las ranuras de las persianas/ el sol a rayas sobre/ tu cara/ la planta/ Ia humedad de tu boca
No hubo sonido:/ solo el movimiento de nuestras manos/ nuestros labios succionados hacia afuera/ Los pies seflalando// Fue bastante./ mareada/ con mensajes/ solia/ yacer/ sonar con recintos/ diferentes.
"Hablo como integrante de una nacion que esta en la opci6n de seguir siendo reflejo de un mundo viejo o de revelar nuestras propias races. Por eso creo que este movimiento feminista, que se ha planteado dentro de un mundo hiperindustrial, es la curva de una parabola que viene cerrindose sobre si misma. Endiosa al cuerpo como endiosa al lenguaje. Mirarse en el cuerpo de otra mujer, es una clausura de la trascendencia y una clausura de la generacion. Tengo una actitud de comprension, pero advierto el peligro de que estas actitudes respetables individualmente se ofrezcan como modelo social".
(Palabras de Graciela Maturo durante la presentaci6n del libro)
Kehos Kliguer
cumple 80 afios
En estos dias, mas precisamente el 4 de julio, cumple 80 anos el poeta KEHOS KLIGUER, de los mas importantes cultores de la palabra poetica en idish en nuestro medio. Kliguer nacio en 1904 en Vladimir-Volinsk Volin, Rusia, su padre era musico y compositor. En 1936 se radica en Buenos Aires, Argentina, donde produce la totalidad de su caudalosa obra poetica, una parte de la cual se halla reunida en once volumenes, mientras que otra parte, tal vez la mayor, aim se encuentra dispersa por las pAginas del diario Di Presse en el que colabora permanentemente. Ha traducido a muchos poetas argentinos y latinoamericanos al idish.
En su homenaje reproducimos uno de sus poemas de la serie de "Paisajes de Israel, en versi6n de Eliahv Toker.
Palmeras alrededor del Rio Kishon
Estan de pie, tomadas del cuelo,/ abrazadas como viejas hermanas tristes,/ a orillas del Kishon / a manos del destino bajo los ardores del sol / y bajo los chaparrones torrenciales del malkosh / que tironea sus pesadas coronas / y las inclina a la abrasadora arena / impetuosamente, con enojo, con fuerza. //
Esporadicamente el grito de un pajaro,/ un canto de ave en la madrugada,/ el alegre abanico de un ala / en joven aleteo.//
Por generaciones de nubes,/ de eternos soles y estrellas,/ permanecen las palmeras de pie, sin sombra,/ y esperan angustiadas que Ilegue poblaci6n.//
De noche./ cuando los chacales aguzan con su Ilanto / el silencio que Ilega alas estrellas / las palmeras levantan salmos / y se abrazan con una sola suerte / como viejas hermanas unidas en el estremecimiento / de noche y de desierto.

FLETES GUEMES
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cultu0

En la muestra de dibujos y 61eos que ROBERTO AIZEMBERG acaba de inaugurar en la GALERIA NUEVA MANUFACTA (Malabia 1510), nos encontramos ante la sutil sensibilidad del maestro, como frente a una revelaci6n. La contemplaci6n de la realidad a trav6s de la libertad que tan bien maneja, de la poesia que surge de sus personajes (a veces duendes, a veces fantasmas o seres de otros mundos) estimulan, sorprenden, movilizan nuestra imaginacion, mediante una calidad v un oficio indiscutibles.
A 30 aios de su primera exposici6n "dedica" esta presentaci6n, Ilena de una intensa y rica sugestion, a los j6venes.
Una breve sintesis de su biografia nos dice que nacio en 1928 en Entre Rios, que estudio con Juan Batile Planas de 1950 a 1953, que expone desde 1954 y que su primera muestra individual fue en 1958. Entre sus numerosas exposiciones se destaca su Retrospectiva en 1969 en el Di Tella donde habia unas 120 obras, casi toda su produccion desde 1948 a 1969, oleos, dibujos, collages y esculturas, en 1971 expone en Caracas- de alli viaja a New York y a Europa. En 1976 vuelve a Europa y se instala en Paris durante 4 aios y luego en Italia durante 2 afios y medio, primero en Tarquinia y luego en Milan. En 1984 retorna a Buenos Aires. Son muchos los premios obtenidos que reafirman la calidad de su obra.
A lo largo de nuestra conversacion dio muestras de una honda preocupaci6n porel destino del hombre, utilizando su instrumento como revelacion de un mundo donde la magia, ia Fantasia, la libertad, corresponden a un artista ,ucido y cuestionador, con un gran poder de sugestion y sintesis.
E .G. Esos seis anos y medio que pasas en Europa deben haber sido importantes por el contacto con otras realidades x por todo lo que uno vivencialmente recibe en el exterior, como experiencia, aprendizaje, analisis etc. En que momento dejas Buenos Aires?
R.A. Viajo a Europa en 1976. Era un viaje ya previsto y la intenci6n era quedarme.
E.G. Que produjiste en el exterior, durante el proceso?
R.A.: En principio no hubo modificaciones en mi sistema de trabajo; lo que si hubo es una modificacion cualitativa, es decir una mayor madurez. Las obras son mis densas, mAs cargadas, incluso utilizando la misma tecnica o la misma tematica. Esencialmente uno sigue siendo el mismo. Aunque dependa de cada uno, por el m6lodo de trabajo hay una mayor interacci6n, pero en ultima instancia las vivencias no se modifican.
E.C.: Despues de esta experiencia isentis que es facil o dificil la b6squeda de nuevos mercados para un argentino?
R.A.: El encuentro de un mercado, es casi imposible porque en la relacion entre un pais pobre y un pais rico no existen intereses economicos en comuin. Los pauses desarrollados tienen grandes problemas sociales y politicos, pero tambien tienen prioridades para el producto de la cultura. Si un artista latinoamericano tiene un mercado creado en su pais, 4ste no puede trasladarse a Europa; "no se puede exportar una carrera". Nadie que Ilega de afuera puede penetrar esos circuitos. La existencia de galerias habla de un producto comercial, donde ademas la oferta es mayor que la demanda y donde a las grandes galerias les interesa mover arandes capitales. Entonces vender Picasso es mas redituable que vender a un artista latinoamericano, por lo cual es casi impossible entrar en el mercado.
E.GC.: 2Cual es tu opinion en cuanto al rol del critico en Francia yen Italia? 1Para que sirve la critica? Es importante, es necesaria, tiene poder en el mercado?
R.A.: Si el critico es un estudioso, que analiza, comprende, o forma parte de la promocion del artista, cumple con una funci6n social. Tambien el artista analiza, y trata de ser objetivo con su obra. Todo artista tiene un proyecto de trabajo, y el m~todo que emplea tiene que ver con el analysis, de sus modelos y de sus maestros. Como todo Io que existe, existe, tambien los criticos existen. Es una cuestion de magnitud, la fun-

TODO GRAN ARTISTA TIENE EL SENTIDO DE LA ?ROVOCACION. (ARTHUR CRAVAN)
Entrevista con el pintor Roberto Aizemberg
ENTRE
LA LIBERTAD
Y LA SUGESTION
por Ester Gurevich
El surrealismo surge como un movimiento ideologico, que mediante el mecanismo de la expresion artistica busca [a liberaci6n del hombre. Este movimiento se muestra a traves de dos facetas muy concretas: Una pone su acento en la libertad, en el amor, en la poesia; la otra reafirma que vivimos en un mundo dominado por los prejuicios, por la sordidez, por la hipocresia, por el interes, etc, etc. Podemos afirmar entonces, que en toda obra surrealista estan presentes siempre, aunque en distintas proporciones, un principio poetico y un elemento de denuncia o provocacion ante la realidad del momento. Su fundamental caricter disconformista se revela a veces a traves del humor, de la sutileza, del juego provocativo, etcetera.

cion estA en relacion a un mercado, que funciona con dinero.
En Italia hay en estos momentos un critico muy importante, Bonito Oliva, que lanzo Ia transvanguardia, que es un movimiento nuevo en Italia: cuadros muy grandes, con mucho color, figurativos con un algo de expresionistas. Es. en una palabra el inventor del movimiento; se intereso y les consiguio un espacio; ahi podria aparecer la funci6n de un critico.
E ..: En estos mnomentos se vislumbran nuevos caminos. aue esta pasando en el mundo del arte? Por d nde pasan los centros de interes?
R A.: Por elemplo anora la transvanguardia ha copado New York, desde Italia, y es importante.
E.G. En una sociedad tan asimetrica y con tantas contradicciones, ;que busc.s hoy como artista plAstico?
R.A.: Lo mismo que siempre: sigo buscandc como siempre el conocimiento, ahora con mayor experiencia, con mayor sabiduria; sigo trabajando mucho, los ritmos profundos se modifican en la medida en que uno va envejeciendo, pero hay una cosa de fondo en los intelectuales que se mantiene, que es la posibilidad de recibir

N transmitir. Uno es un sistema, dentro de otro sistemrna.
EC.. En L1 a so0 edad tan exitista ,es 3autentico a talo el camino que siguen hot los artistas?
R \ No has nada falso, todo es natural, todo es autentico, uno elige.
E Ante el cambio de geogratia de espacio usIco de necesidades cual fue tu i encia trente al aiklamiento e identidad durante estos anos en Parin, prinero en Italia despues?
R A Mi obra plastica responde a una necesidad interior, donde las formas componen un lenguaje S por otra parte mi pintura es europea. Mis mecanismos siguieron siendo los mismos, mis construcciones metafisicas, mis paisajes, se enriquecieron, pero no cambiaron.
E.C: Por donde crees que pasa hoas la tasona cion de uina obra?
R A.: Depende para quien. Mucha gente se fascina con muchas cosas; por ejemplo el surrealismo en U.S.A. y en Europa fue marginado, no tuvo gran difusion. Incluso Andre Breton, como pensador, no es un glorioso de Francia, tal vez porque tenia niveles de investigacion no facil mente accesibles. Ciertas cosas tienen tal poder que no se pueden rechazar, no se puede detener una tormenta.
Picasso por ejemplo desarrollaba un trabajo muy accesible y otro de investigacion.
E.G.: C6mo intlue la problem tica soc ial que rive Europa, en cuanto a la producci6n de obras de arte? ;Por donde pasan las necesidades, los encuentros etcetera, etcetera?
R .: En Europa hay como una nostalgia del pasado inmediato, y algo que me asombro mucho era la leccion del maestro, los verdaderos constructores del pensamiento moderno en el arte. Hoy, la falta de maestro es general; tampoco hay herederos. En Europa Baycorr sigue siendo importante; el expresionismo aleman sigue siendo importante. Se ha revitalizado lo neoromantico, como cosa con connotaciones academicas, es decir creo que las crisis son generales.
E.G.: Ya de regreso en Buenos Aires, fcual crees que es el rol del artista, en una sociedad conformada de esta manera?
R.A.: El artista es importante para cualquier sociedad; un intelectual que puede hacer un aporte, cumple con una funci6n.
E.G.: Adernms de presupuesto, 7que nos falta para pensar y actuar comrno un pals desarrollado?
R.A.: DESARROLLARNOS...

\..,\,




A proposito de su novela "Los Tiempos de Avot ", Editorial Pardd's, 1984
Carta abierta a lehoshria Faig6n

Querido lehoshda-Avot: .
El tiempo es fecundo. Cuando en aquel abril del 81 te acosd en la Universidad de Jerusalin con un interrogatorio de varias horas, tratando de desentrahar quidn eras. no sabra que tres alios mis tarde me contestar/as con un libro.
Quiero agradecerte entonces tu libro y tu vida. Quiero agradecerte el haberme escuchado cuando por primera vez -en el adio 80- me encontre con ISRAEL Fuiste nuestro anfitri6n y en tff conoc a alguien que me impulse a revisar mi propia historia e ideologra. De Israel me enamori a primera vista. Fuiste testigo de mi asombro y de todas las sacudidas emocionales que vivF entonces. A pesar de ser judfa, el Estado de lsrael no ten/a mucho que ver conmigo hasta aquel momento. Mis encuentros con el pars y su gente necesitaban de alguien como vos para ordenar la conmoci6n que vivT Te sent dulce, triste, paciente y algo distante. Contestaste muchas de mis preguntas pero me dejaste repleta de nuevos interrogantes.
Ahora encuentro en tu libro muchas respuestas. Sos tan parecido a Avot como yo a Am6s. No se si tu libro es una cr6nica, una autobiograffa o una novela. Lo que sd es que leerlo fue un goce profundo. Me liev6 a vivir tus personajes, sus historias y sus vicisitudes como interlocutores can los cuales uno se replantea a sf mismo cuestiones que un adulto responsable no puede soslaya. Me l/ev6 a rep/antearme el ser judfo.i a entender lo necesario de resignificar un concepto tan complejo como el ser sionista. pero sobre todo el ser humano como contrapartida de/ ser molusco' disfrazacio e humano.
Enendf !a nistreza que le! en tus oj.os en la historia de Avo en 1io dificil de transitar la vida de un hombre

en los tiempos que le tocan y nos tocan vivir. Para quien ser humano es ser fiel a una esencia, a una 6tica y una est6tica, el arraigo y el desarraigo de nacer en la Argentina con el legado de tener que construir un Israel un pa/s como todos pero que quisigramos diferente y quiz6 perfecto, exige de un hombre como td y tu A vot esa entrega parcial que posiblemente'es 1o que ms se parece a una entrega total. 0 simplemente a una vida comprometida que preserva el derecho dc un hombre a transitar su propio camino y a construir su propia familia.
Pero cuando ese hombre -en la madurez de su ciclo vital- puede escribir una cr6nica como "Los tiempos de Avot", su testimonio nos sacude y nos obliga a sentir y pensar. Impetuosa a la manera de Am6s me resistfa a aceptar lo que crefa era tu resignaci6n y me mostraste que era tu sabidurfa.
Conozco gente que te ama y te respeta. Que recibi6 tu libro con profunda emoci6n y alegrfa. Que 6sta sea una carta abierta tiene como Onico prop6sito que el libro se conozca. se lea y se discuta. Por que es un libro honesto y profundo, porque ayuda a evitar esas discusiones desgastantesque hacen que un judfo que no naci6 en un hogar sionista pueda profundizar sus lazos con Israel aun cuando siga viviendo en la Argentina
Es tan legitimo que viviendo en Israel escribas tu novela en .castellano y se publique en Buenos Aires como que yo viviendo en ]a diaspora sienta que Israel y su destino tambidn me pertenecen. Que vos al y nosotros aqu nos replanteemos los interrogantes que claramente aparecen en el libro pero que hacerlo es casi un examen de conciencia necesario. Necesario desde el yo y el nosotros. Nuestras contradicciones

como humanos y como judfos estgn all6 y acA. En cada capitulo de tu cr6nica uno debe enfrentar al otro y a sfmismo no desde el dogma sino desde la vida. Desde el dogma corremos el riesgo de transformarnos en moluscos. Desde la vida, como dijera Santiago Kovadlof en la presentaci6n del libro, podriamos dilerenciar lo que es legado de lo que es mandato. En el dogma estA el mandato, en "Los tempos de Avot" o que prima es el legado de nuestros profetas, de nuestros antecesores. El legado que nos empuja a ser judros desde la sangre para servir ala vida como seres humanos.
Querido lehoshda, si records nuestras charlas entenderds que judfos como yo no siempre encuentran el espacio-tiempo para ser judfos militantes. En nuestros pauses e instituciones a menudo los moluscos nos acobardan y agobian con sus mandatos. Tu libro me ha ensefiado mucho acerca de la gran herencia cultural judia, de su responsable 6tica y de la belleza de sus profetas. Quisiera preguntarte si se puede ser profeta todav/a en estos tiempos. Desde mi modesto rol de terapeuta quisiera poder como td a 1o largo de la vida y de tu libro ayudar a discriminar 1o esencial de lo superfluo, 1o verdadero de lo falso, lo bello de 1o feo. Diferenciar al hombre del molusco. En nuestros tiempos todo viene muy mezclado. Es tan ficil confundirse que un libro como el tuyo enciende la luz y ayuda a seguir caminando.
Que sigas caminando mucho tiempo y nos depares nuevos capftulos de esta cr6nica que es necesario seguir escribiendo, es mi deseo. Tambidn me has enseiado mucho de psicologa: ahora s6 que lo que me parecia tristeza puede ser determinaci6n y sabidurfa.
Un abrazo de
Dina Minster

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un canto a la autenticidad: 66"ZELIG" A

cultum

or Sergio Wolf

AI hablar de Woody Allen -nombre verdadero: Allen Stewart Koenisberg-, uno sucumbe a la tentacion, busca desplegar todo el arsenal de elogios que habia acumulado a fuerza de soportar tantas burdas parodias, insulsas comedias y vulgares y "sexistas" historietas de enredos. Por eso, cuando nuestro ojo avizora la legada de una nueva pelicula del inefable Woody, nos "ponemos la mejor ropa", nos vestimos de "buena predisposicion" y nos encaminamos, henchidos y sonrientes a distrutarla, nos entregamos a ella.
PEQUENO GRAN HOMBRE
La historia de W.A., es la tipica trayectoria del talentoso que crece con el correr del tiempo y de la experiencia; pero siempre siendo 6I mismo, no resignando jamAs sus fantasmas, inseguridades y prejuicios, sin traicionar sus convicciones Este es uno de los varios aspectos que queremos subravar.
No necesitamos recurrir a oscuras zonas de la memoria, para hallar ejemplos que decanten en Io aut6ntica y fidedigna que es la obra respecto de su autor. Vemos constantes como el sexo ("Suenios de un seductor", "Todo lo que Ud. queria saber sobre el sexo pero temia preguntar", "Comedia sexual de una noche de verano"), la pareja ("Annie Hall") y el psicoanalisis (absolutamente en todas); y homenajes personales, a su barrio natal ("Manhattan"), a Bergman ("Interiores") y a Tolstoi ("La ultima noche de Boris Grushenko"). Y asi, si revisaramos toda su filmografia, hallariamos cue hay cocos aue tengan la osadia de ser siempre fieles a si mismos. No es nuestra intenci6n, al menos en esta oportunidad, destacar la funcion de Woody como realizador de filmes, sino apuntar a su vision de la vida, del hombre y su problematica. Alguna vez, Serguet Eisenstein dijo acerca de Chaplin: "Quiero saber con que ojos es necesario mirar el mundo para verlo tal como Io ve Chaplin..." Creo que la comparacion vale, a pesar de que Chaplin se apoye en el gag visual y Woody apele .al verbal, en la medida de que en ambos hay una preocupaci6n pot el hombre, que es -al finnuestra preocupacion.
EL HUMOR JUDIO
Desde muchos costados, la condici6n de judio de Allen ha suscitado las mas encontradas opiniones. Algunos sostienen que el singular hombrecito neoyorkino, miope y cincuenton, es un judio vergonzante que no hace masque hablar socarronamente de su educaci6n judia. Otros soltienen que es un ardid del que Allen se vale para gestar sus chistes, y los de vision mas amplia entienden que su humor abarca y pintan tan de cuerpo enrero al judio, que es imposible que se sienta menos pot esta causa; tal vez si se sienta inferior, pero no por esto solamente, sino que habria que agregarle su escasa estatura, enclenque osamenta y poca autoestima.
El judaismno en Woody esta siempre sobre el tapete Bajo la caustica lupa de su desopilante humor, se esconde un judio preocupado pot su condicion de tal, un buceador de tradiciones, mitos, leyendas y anecdotas, que dotaron a su infancia de un matiz diferente de la de otros nifios, que vivieron esa elapa de su existencia con problematicas lejanas alas de Allen.
;Quien no se habrA descostillado con esos profusos y verbosos cuentos sobre rabinos e historias jasidicas? iQuien no habra sentido que Allen le hablaba en el mismo idioma, sobre sus

mismas dudas y cuestiones existenciales? Basta recordar el experimento que le hacen al protagonista de "Robo, huyo y lo pescaron", a raiz del cual aparece transformado en rabino,, o alguna de sus tan frecuentes pinturas de infancia, para ver que su sentimiento hacia el judaismo es critico, nostalgico, y de una ternura poco habitual.
Al escribir este parrafo, recordaba a Simr6n, el Caballero de Indias", aquel hermoso personaje del malogrado German Rozenmacher, que sentia
-al igual que Woody- la necesidad de hurgar en su condicion de judio, puesto que se sentia tal y no podia renunciar a esta condici6n para lo cual se encerraba con los libros de Spinoza a encontrar sus raices.
Woody -de diferente manera- tambien se halla en esta senda, tal vez lo suyo sea mas acido o chisporroteante, pero esto no quita su inmersion en estas lides. El tema es que el humor de Woody no es solamente judio, sino el del intelectual judio del siglo XX Io cual da innumerables posibilidades esteticas y eticas, mas teniendo en cuenta su capacidad creadora.
UN TEMA VIEJO
SABIAMENTE RETOMADO
En su ultima creacion. Ilega a un sorprendente nivel de audacia y profundidad. Zelig es el apellido de un curioso sujeto que tiene la facultad o, si se quiere la particularidad, de mimetizarse, de transformarse en la persona que se halla junto a el, ya sea en la personalidad, actividad o ideologia del mismo, ya en sus rasgos fisicos. Asi, con este metodo simple (i?) y e6icaz, logra la incondicional aceptacion de su interlocutor ocasional. Por citar s6lo unas pocas de las abundantes andanzas de este singuarisimo "hombre camale6n", diremos que es democrat con los seguidores de ese partido, chino con los nacidos en ese pats y psiquiatra con quienes profesan esta disciplina. Sus mutaciones, sin embargo, no tienen otro fin que la aceptacion, el ser uno mix's. Al ser interrogado pot la psiquiatra encarnada por Mia Farrow acerca del porque de sus cambios, Leonard Zelig responde: "Es seguro..." Es precisamente en esta respuesta de Zelig donde se encuentra el meollo de la pelicuIa: la perdida de la identidad, la imposibilidad del personaje de ser 61 mismo sin importarle Io que los demas piensen de el. La idea, como se

observa, es sumamente sencilla, y uno puede tomaria de multiples maneras. Se la puede abordar apenas como "una nueva y delirante ocurrercia" del genio de Woody (a quien otro se le podia ocurrir semejante originalidad), como un fascinante compendio de trucos a base de documentales fraguados, como una mera y psicoanalitica historia de despersonalizacion o bien como todas ellas juntas con el agregado de una moraleja: se tu mismo.
El tema de la autenticidad y los ejemplos que se contraponen a ella, es inherente a Woody desde siempre. Si bien su opinion acerca de si mismo ha mejorado con el paso del tiempo, quedan aun, marcadas a fuego, las huellas de un pasado en el cual, al parecer, todo era visto con una obsesividad, un escepticismo y un sarcasmo que Ilevaba al espectador por los :senderos. de la depresion. Hoy, varias cosas han cambiado en Allen, pero no el tema de la identiad y de la forma de ser. En esta cueslion se sigue viendo carente de valor,raro, extraho, y continua sintiendo la necesidad de agradar a todos. Pero como "para muestra basta un boton..." citar un chiste de la pelicula "Bananas", en el que la mujer del protagonista (Woody) le dice las causas pot las que I abandona:
"-Es que necesito algo, no se, un hombre fuerte, resistente, no se... / Yo soy un hombre fuerte, resistente. Es que no te gusto fisicamente? }Te parezco leo? ;Soy demasiado bajito? / No, no eso. Es que necesito un hombre que sepa cosas politicas, vitales. / -Ese soy yo, desde luego. / -Uno que entienda que me vaya con los pigmeos, con los leprosos... / -Perfecto. Me va ideal. Adoro la lepra, me gusta la lepra, me encanta la calera, me entusiasman las entermedades de la piel....
Aqui se advierte con claridad la necesidad de ser querido, de ser aceptado, apela para esto a cualquier recurso para su logro. Esto no es mas que un indicador de que a Allen le preocupa la busqueda interior del hombre, que de nada vale la hipocresia y la adecuacion. Solo es importante no dear de ser uno mismo, uno con los otros, pero sin ser los otros. Al fin, Zelig no es otra cosa que un vital y sincero Ilamado a la autenticidad, que bien pudo haber tenido un final menos notable en manos de algun otro. Woody ha dado una nueva muestra de su ingenio y profundidad, y ha demostrado que no se necesita el gran tema filoso fico o etico para plasmar una idea v hacerlo con inteligencia.




A 50 anos de Ia muerte de Biclik
"iCuidado con los poetas cugos puios golpean las mesas de los verdugos!!"*
por Orna Stoliiar

El pr6ximo 21 de Tamuz (21 de julio) se cumpliran 50 aios de la muerte de Jaim Naiman Bialik, el gran poeta nacional judio que contribuyera en forma considerable al vigoroso renacimiento de la lengua y la literatura hebrea. Su tarea no se cino exclusivamente al ambito poetico: Fue tambien prosista, ensayista, editor, maestro y traductor. La traducci6n (del ruso al hebreo) de "El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha" le vali6 el ser nombrado miembro honorario de la Real Academia Espanola, en reconocimiento a la tarea realizada.
Los vaivenes de su vida simbolizan las sacudidas que sufriera el pueblo judio en la convulsionada Europa oriental de fines del siglo pasado y comienzos de este. Nacido en una familia piadosa, se crio en casa de su abuelo -un "jasid" severo y riguroso-, donde leia textos sagrados y, en forma paralela y oculta, libros de poesia. De joven estudio en una "ieshiva"; alli tomo contacto -nuevamente en secreto- con los textos de los Iluministas judios. Sin embargo, su acercamiento a la "Haskala" fue breve y decepcionante: Alejado de la ortodoxia por su inflexibilidad asfixiante, tampoco lo satisfizo la "Haskali", en la que veia una superficialidad que ponia en peligro la continuidad del judaismo. La lectura de algunos escritos de Ajad Haam fue decisiva para su aproximacion al sionismo (Ilego a ser delegado en varios Congresos Sionistas). La influencia del admirado maestro -al que dedicara un poema- se pone de manifiesto especialmente en su profunda fe en las fuerzas espirituales que aseguran la existencia del pueblo judio:
, recuerdo qre fuerte es la simiente, que sana la semilla oculta en vuestra pequerFia parcela; quLe grande e, la bendicion que podria traernos, si un calido ra\ o de sol se posara sobre ella."
("Hamatmid")
Si tu alma busca el manantial en el que han abrevado tus hermanos en dias aciagos, esa fuerza, ese animo..."
("Si tu alma busca")
Su primer poema (escrito en la "ieshiva") fue publicado a los 18 anfios. A partir de ese momento, y alejado ya del Ambito de estudios, comienza a desarrollar su amplia y variada producci6n literaria, que puede ser dividida en varios gru-

pos tematicos. El mundo tradicional judio y sus valores eternos, deslucidos por un presente sombrio; el mundo de la infancia, con una visi6n nostalgica y doliente; los poemas "nacionales", los que mis contribuyeron a dar a conocer su nombre; y los poemas firicos e intimistas
-preferidos por el autor, segun su propia confesion- los que, parad6jicamente, resultaron ser los menos difundidos.
Dos motivos literarios -el fuego y el aguaatraviesan su obra y adquieren diversos significados simb6licos. El fuego puede revestir la forma de un incendio devastador (como la descripci6n de la destrucci6n del Templo que aparece en "El Rollo de Fuego", y que fuera inspirada por la vision de los incendios desatados en Odesa por los marineros del "Potemkin"), o transformarse en una pequefia chispa oculta en el corag6n del poeta, que estalla "bajo el martillo de mis grandes pesares" y salta al exterior para transformarse en sustancia poetica. El agua puede ser el elemento vital que fluye incesantemente del perenne manantial del judaismo; o ser la lAgrima dolida y purificadora.
Pero su poesia no es solamente Ilanto y dolor. Su vision critica de la vida judia en aquellos momentos dificiles le hizo adoptar en determinadas circunstancias un tono energico y airado. Concebia la misi6n del poeta similar a la del profeta, condenado a ser desoido por su propio pueblo, pero impelido a alertarlo y a advertirle sus errores. El poema "Profeta, vete, huye" toma como epigrafe un versiculo del libro de Amos (cap. VII, vers. 12). En sus "Versiones sabAticas sobre temas de Bialik", Cesar Tiempo retoma el texto y lo vierte al castellano de la siguiente manera:
"; Vete y huye?
No, un hombre como yo no huye nunca, los bueyes me ensefiaron a hacer lenta la marcha, torpe es mi lengua, roto candelabro, y cae como un hacha pesada mi palabra"
Hoy a 50 aflos de su muerte, Bialik mantiene su vigencia, tanto por su honda vibraci6n como por su particular captacion de la realidad. Su palabra -como el bacha del lenador- sigue golpeando duramente; no para desgajar ni para herir, sino para llamarnos a la reflexi6n y para conmovernos con su singular belleza.
* Cesar Tiempo, de "Arenga en la muerte de Jaim Najman Bialik".

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SEDE CENTRAL: J.E. Ulribulru 650 (1027) Cap. Fed. Tel.: 48-2885 FUS FILIAL CAPITAL: J.E. Urbr 650 Cp

s bado pleno




I** *

Hace 20 aflos, el 7 de Julio de 1964, falleca
en Madrid el Gran escritor y poeta judeoandaluz Rafael Cansinos-Assgns, un milagro de sabiduria y talento. Enorme escritor, traductor multilingile -todo Dosto.yevski del ruso, todo Balzac del frances, Omar-elKhayam del persa, Bialik, el cantar de los cantares y el Talmud del hebreo, y las Mil y una Noches y Goethe y Peretz, etc., etc., etc. creador de escuelas literarias, hoy semeja mfs una leyenda y fue un ser que habit6 nuestro planeta. En su homenaje recordamos tambign en estas pAginas al judalsmo
Sefard.
HOmENAJE
A CANSINOS-ASSENS
Y A LO JUDIO
El Ultimo Deseo EN ESP R A
Cuando el 6ltimo canto expire entre mis labios -dijo el poetaquiero que me entierren en tierra de mi patria: en la tierra sagrada de Sidn, tierra de mis abuelos gloriosos. Que desde esta morada del destierro. un bajel dorado, donde vayan cantando remeros de ojos negros, antiguas canciones, de ritmo melanc6lico, me lieve a ese puerto del Oriente donde la vieja tierra sagrada bafia como una princesa sus pies en el mar siempre azul como un cielo
Y que ya allf, j6venes de hombros robustos, carguen con mi atadd y lo suban al monte sagrado, donde ha de reposar para siempre mi cuerpo; y que un cortejo numeroso lo siga cual cortejo de rey, por los campos en for.
Diga un viejo rabf de blancas barbas las preces de rigor, recogiendo su manto; que hermosas doncellas destrencen sus negras guedejas cual banderas triunfales; hermosas doncellas de esas que curadr tristezas de reyes como la Sulamita, ataviadas comopara una noche de amor. Haya bailes y cantos en torno a mi tumba; sobre ella esparzan rosas y lirios y bdlsamos de espicanardo y cinamomo; hagan todos fiesta por el desposorio delpoeta con la tierra, suefio de sus amores lejanos. Diga algtn joven poeta mis loores; y me proclame digno compafiero P EL
de los mejores vates de Israel, restaurador del salmo antiguo, con un al- D'II ma nueva; y me prometa la inmortalidad del cipris plantado en mi honor: y que al orlo, digan todos, Amin.
Que una larga tarde me acompaiie as hasta salir la luna: la luna que amg tanto por su dorada palidez hebraica; y entonces se levanten y se alejen cantando mi nombre por todos los senderos. Y su voz despertar A,
a los ruisehores y har, que se abran los labios del capullo de rosa cuya voz es un perfume.. AsF dijo elpoeta antes de callarpara siempre... sobre su arpa rota del dolor de la ausencia...
Rafael Cansinos-Ass~ns




**@ *
CANSINOS-ASSENS
Y LO JUDIO EN ESPANIA
Son contados los autores que se han detenido ante Io significativo de la aparicion en las letras espanolas de una personalidad como la de Cansinos Assens, un poeta sevillano que, por una parte, verti6 al castellano obras de 25 idiomas distintos y, por la otra, sin nada objetivo que to confirme, se asumi6 judio y dedic6 una gran parte de su creaci6n literaria al mundo sefaradi. A veinte afios de su muerte observemosle desde este Angulo particular y a su travs a Espatia.
Existe una Espana de espiritu peregrino que Ileva autn entre sus repliegues las huellas del paso por su historia del calido esplendor sefaradi; la misma Espaia que vibra autn en esos viejos romances ladinos que reverdecen en Israel; la Espaha judia que afloro en el alma de don Rafael Cansinos Assens como un viejo grito ancestral, como una explosi6n de dolor, sabiduria y belleza, que reprimidos durante siglos, hallaron en su espiritu una veta por la cual afluir a la superficie y desplegarse por las tres dimensiones de su obra: altura, extension y profundidad, marcando cada una de ellas con su peculiar acento sefardi.
Pero sucede que esto que parece solo metafora, cobra de pronto visos de comprobacion historica: hace un tiempo publico la revista espaflola "Indice" un apasionante ensayo dedicado a "Los judios en la Espafia moderna y contemporanea" (1), trabajo que a fines de 1963 desmenuza con lente de historiador y sociologo, 1o que la sensibili.dad exquisita de Cansinos descubriers ya en los primeros lustros de este siglo las raices judias de la Espaha subterranea y verdadera: el dolor judio hincado en el alma de su pueblo y de su tiempo. Leamos algunos fragmentos de dicho ensayo, que Ilega a conclusiones sobrecogedoras.
"A contemplar a Espaia con una actitud de hombre venido de lejos, despues de muchos aros de ausencia, con los ojos muy abiertos y bien lavados de polvo y paja (polvo de prejutcios v paja de millones de tonterias dichas, escritas y repetidas sobre este pais fuera y dentro de el), me di cuenta de dos cosas: que las estructuras fijadas profundas del pueblo espariol tienen muy poco de los "moros", y tienen mucho, casi todo, de "antimoro" y de judio... Caro Baroja cree tambien que el "arabismo" del pueblo espanol es un lugar comun entre tantos como acuden -bullidores peces de superficie- en cuanto se les echa el cebo de la palabra "Espana", de que son particularmente avidos. En cambio, la marca judia si que esta ahi en el alma espanola, ahi esta su estremecedor testimonio -esa tragica vibracion ardiente, apasionada y excesiva que es la vida misma de Israel-, aparte de las enormes consecuencias que el conflicto con los judios ha tenido y tiene aun, y tendra en el mariana previsible, para el pueblo espahol. Literalmente, uno siente miedo. No exagero nada. Miedo al ver como sigue y sigue, como no hemos podido librarnos de las consecuencias, ni siauiera de las emociones y los actos, generados en un tiempo ya lejano por el choque de la sociedad espaiiola con Israel. Los efectos devastadores continuan producikndose aun. Es como si estuvieramos purgando un viejo pecado, uno de esos pecados que atrapan al pecador y a la victima y los arrastran a un mismo infierno... El 31 de marzo de 1492 se da a elegir a los judios espafioles entre la expulsion y el bautismo... Hay que pensar, para hacerse cargo de la situaci6n, en el trance real, vivencial, a que se vieron sometidos los judios, sobre todo a partir de 1492. Es facil decir que se les dio una opcion. Tenemos que evocar vigorosamente la situaci6n de aquellos hombres, arraigados por mas de un milenio en esta tierra, puestos frente a la alternativa de abrazar una religion que no era la suya, forzados a elegir entre renegar de su Dios o salir a un mundo del que, en su mayoria, no tenian siquiera nociones con el miedo a Io desconocido, oscuro, hostil, un vago espacio de terrores y peligros, abandonados sus bienes, sus hogares, los huesos de sus abuelos y padres, su modo de vivir y su patria. En verdad, se trataba de una prueba muy dificil para la mayoria de los seres humanos. Quedaba el bautismo. Pero suponer que, bruscamente, de un golpe de un dia para otro, sea posible desechar, como un vestido viejo, una tradicion religiosa y cultural, y aceptar otra que habria de inspirarles inevitable repulsion, una repulsion cultivada secularmente, es un absurdo psicol6gico... Este trauma brutal tenia que suscitar conflictos intimos atrozmente penosos. Dificilmente podemos imaginar, ni aun esforzandonos potr ponernos en el lugar de aquellos hombres, tan amarga experiencia. De ahi que no debamos extraharnos demasiado de la solucion del conflicto de conciencia, una mala soluci6n para los propios judios y para los cristianos; una escapatoria a un t&rmino medio ambiguo y de mala fe; una mezcla de cristianismo formal, incluso exagerado para




**@ 0

afuera, y la practice clandestina de los ritos judaicos, ocultando la fe 4 secreta a los propios hijos para revelarles mas tarde, cuando se les
-creia capaces de guardar el secreto, la creencia de los padres e incitar al adolescente a descreer lo que la educacion le habia inculcado N a creer to que ignoraba hasta ese momento. Y asi se producian nuevos traumas morales, de una generacion a otra, en los que el muchacho o nifia (a veces desconocedores de su origen) se descubrian bruscamente, siendo por asi decirlo, otro, un ser desconocido v tal vez antes, abominado, v todo esto envuelto en el terror al Santo Oficio va la hoguera... La penetracion del "ethos" del converso, con su piedad formalista y suspicaz, sus traumas psiquicos, sus retorcimientos v ansiedades, en la sociedad espanola, tiene que haber sido profunda copiosa a traves de la Iglesia, la educadora de la nacion... Un pesimismo ambiental constante... nos referimos a un juicio existencial sobre la comunidad misma en el que participan todos los grupos, incluso contra sus propios intereses racionalmente definidos... (sul penetracion en los repliegues intimos de la conciencia espanola, basta alcanzar la zona donde se producen las reacciones automaticas e impensadas, proviene de una saturacion del ambiente... de un sentimiento de culpa. "Por lo demas, tres siglos de practices sistemrnaticas de vigilancia represion por motivos de creencia, no transcurren sin dejar huella. I asi Espana sigue siempre propensa -como ha visto nuestra generacion- a producir amputaciones drasticas de grupos ideologicos N sociales N a repetir el esquema de la expulsion, con los correspondientes quistes exteriores de emigrados v el arrastre del conflicto por largo tiempo N con respuestas automaticas.."
Hasta aqui, trozos enhebrados, del meduloso ensavo de Fernandez Suarez. Y sin nombrarlo, desmenuzando con calor to judio en Espania, hemos descubierto los sutiles, motor N esencia de don Rafael Cansinos Assens Releer, luego de conocido el trabajo de Fernandez Suarez, "Las Luminarias de Januca", la novela autobiografica de Cansinos es redescubrir la voz de la Espana judia, N saber que a traves de la voz del poeta se expresa una parte de su tierra, su pueblo "...Siempre, sin saber por que, siempre, desde la infancia, me sentia defraudado, como victima de un indecible despojo. Desde nino tuve un alma rebelde, advertida por los sacerdotes cristianos que me educaban... No me sentian entera mente suvo... Rechazaba sus dogmas, como si me fuesen impuestos por una violencia mas dura que la simple autoridad del maestro... La conciencia de una estirpe protestaba... Quedaba en mi el recuerdo de las hogueras... Y sentia una gran curiosidad por todo to extrano, vedado proscripto, una gran simpatia por todo to condenado v reprobo por todo lo que ellos me ocultaban N me prohibian anmar, como si presintiese que en aquellas tinieblas latian las cosas que merecian v reclamaban mi amor... A la vista de aquellos seres de la raza proscripta he sentido despertarse la memoria mas antigua de mi estirpe; en su exaltacion he encontrado un eco de la mia: sus ojos profundos me han brindado la hondura exigida por mi larga mirada; sus anhelos desmesurados, sus "quejas, sus esperanzas, han justificado las mias con una razon cierta. Como ellos, que en el fondo de la mayor miseria, ,diezmados, repudiados, desdeiados, aun se obstinan en elevar a los aires estandartes recamados en emblemas suntuosos, somos nosotros que, despojados, ofendidos, autin nos sentimos grandes, de una grandeza que, no obstante, no podiamos justificar..." ,2)Esta es la historia dcl mismo Cansinos %en el trance de asumirse judio. Y veamos descripta con una frase de "Los Judios en Sefard" la psicologia del converso a que hace referencia en su ensayo Fernandez Suarez: "Parecia como si tratase de congraciarse con todo el mundo, hacerse perdonar algo o buscarse valedores para un peligro posible. Habia no poco miedo en aquella urbanidad extremada. Se desvivia por hacernos alguna fineza, aunque solo fuera la de cedernos el mejor sitio en el divan..." (3)AI conocimiento del hombre puede Ilegarse a traves del estadio de los sabios, pero antes to percibe la sensibilidad del poeta.
.i or
7 lIld(/e No 17'). Matdrid, D( 79 ., pdg,', f, o, ludio, on /a, t'sp na modern, .
contem pornea ensa o de A lva, t I ernandez Suarez referente eItudo on'd tomnOs do iPgua/ titulo, e/ a acl iad c, o de la Historia etrniograto eica i liO o C o ,u 'Barola (d.escendiente del gran escritor gran antisemnita, Po Barola) [2/ "Las Lumnaras do/ lanuca d R C A Ed Candelabro. S is.'07 paIs 78
(3) 'Los ludios on Setard de R C.A. d. Israel, Bs As. 1'O0, pag _5




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HOfENAJE A CANSINOS-ASSENS Y A LO JUDIO EN ESPAIRA

i JUDIO !I
De cuando en cuando el noble caballero sefardf D. Isaac Farsi. asentado hacfa poco en la tierra de sus mayores. recibfa cartas dirigidas a su nombre, que sin embargo no estaban destinadas a l61 sino a un personaje desconocido. con el que una rara coincidencia de nombres daba lugar a confusiones enojosas para ambos. Porque otras veces era el des conocido quien devolvfa por medio del cartero misivas dirigidas al sefardl e incluidas por error entre las suyas. Desde un principio, aquella coincidencia habfa excitado la curiosidad del descendiente de los patriarcas. infundi6ndole un vago deseo de conocer a aquel hom6nimo suyo. v6stago sin duda de la rama conversa de su familia. C6mo seria aquel otro D. Isaac Farsi. al que la suerte parecia tratar de aproximarlo con aquel trueque de cartas? ASe le parecerfa tambien en lo ffsico como se le parecfa en el nombre? Tendrfa su mismo color pdlido. sus ojos ardientes. su nariz de semita autbntico? Y sobre todo iconservaria algGn recuerdo del origen judio de sus antepasados?
Mis de una vez el sefardi habia sonrefdo a la idea de una entrevista personal con aquel pariente desconocido. Aquella seria su aventura mis original en Espafna. en esta Sefard de sus mayores adonde viniera atrafdo por nostalgias irresistibles. ;Por qud el que habia ido a asomarse a todas las ruinas hebreas de la peninsula, en un ansia misteriosa de hallar vestigios de su estirpe. no irfa a mirarse en el rostro de aquel pa riente indudable...? No valia la emoci6n de ese recuerdo. el peligro de una posible repulsa?
Y un dfa. con ocasi6n de una nueva carta equivocada. el senor Farsi dirigi6se resueltamente a casa de su hom6nimo cristiano. No obstante aquella costumbre de impasibilidad que habia adquirido en su trato con los hombres de negocios de Inglaterra. su temperamento efusivo de meridional lo hacia sensible a una honda emoci6n al subir las escaleras de aquella casa madrilefia de apariencia vetusta. situada en una calle sin duda consagrada por alguna leyenda Pero su emoci6n culmin6o cuando legando al segundo piso. distingui6 sobre el fondo oscuro de la puerta una plancha de metal con una imagen del Coraz6n de Jesis. ardiendo en simb61ico auto de fe. Un momento sinti6 el impulso de retirarse: pero luego. aquel signo cat6lico aviv6 precisamente su audacia. como despertando en Al con sus llamas latentes posibilidades de mfrtir. Y con gesto en6rgico tir6 de la campanilla
Alguien atisb6 con larga cautela por el ventanillo y le interrog6. invisible Luego hubo un chirriar de cerrojos. una invitaci6n a pasar y un ruego de espera, en un pasillo 16brego. Hasta que por fin. un Pase usted.. iEl Padre esta en su despacho!.'
iEl Padre!... Un sacerdote. efectivamente. vistiendo negra sotana. ca lado el solideo. con los lentes sobre la nariz. irguidndose autoritario y receloso de entre un mont6n de libros latinos, frfamente inquisitivo. inquisidor mas bien, aunque queriendo aparecer risueflo y mundano. Y en el fondo de sus ojos negros y en toda la magra figura morena. esa expresi6n de cansancio. de tristeza que, a veces, se reprendfa a sf mismo el sefardf en los espejos y que era como un bostezo de siglos.
Mientras indicaba un asiento al visitante. recibia de sus manos la carta equivocada y escuchaba sus explicaciones, el presbftero murmuraba sonriente: -Si. verdaderamente es raro.. Se trata de un apellido poco frecuente.. Y explicaba a su vez: -Apellido muy antiguo, y noble.. de origen provenzal iacaso usted?
El sefardi apresur6se a declarar: -Yo soy sGbdito ingl~s... pero oriundo de Espafia...
Luego aludi6 a sus negacios. a sus viajes por toda Europa, a sus amrnistades ilustres .. Lord Rosebery... Mr. Balfour... nombres que la prensa habia hecho familiares a todo el mundo... Agreg6: -Ahora habia venido a EspaFia. por conocer el sol de sus mayores..
Poco a poco. el presbftero deponia su recelo. Se animaba.
-Pues ya ve usted qu6 coincidencia... Seguro que somos parientes No cabe duda... Recuerdo ahora haber ofdo hablar en mi casa de esa rama de la familia que emigr6 en tiempos remotos..
El sefardi le dejaba hablar. en tanto esparcia la vista por la habitaci6n. Ilena de antiguos Jienzos religiosos. aromados de olores clericales. Una extrafia impresi6n se apoderaba de 61 y Io inmovilizaba en el sill6n. bajo el arrullo de aquella voz eclesiAstica, insinuante y melosa. El otro repetia benvolo. halagador: -Seguramente somos parientes... El apellido Farsi es muv raro.

R. CANSIHOS-ASSENS AV. IMENENDEZ PELAYO, 9, .L
MADRID(S) le 2/.
-o ,.> TX
n^ C j I

4 .w ww
CaC VJW)ZX Wk1 4E4 a*ce frA c~jaEl sefardi lo miraba ahora con una expresi6n r6nca. Sentiase misteriosamente vejado par aquel tono de condescendencia con que te hablaba aquel descendiente de conversos. que parecia ha :erle on favor con admitirlo en so familia. en su raza de ap6statas, a 61 que descendia de on linaje de m~rtires. Revolvi6se en so asiento. con esa inquietod precorsora de sos crisis nerviosas. Sentiase meat en aqoel ambiente qoe le recordaba tragedias seculares. Se imaginaba a aqoel Farsi convertido par miedo, acompariando con la cruz at suplicio a otros Farsis que serian fieles a so fe y a so raza .. Y de pronto. con on arranque stibito se tooU
puso de pie... :Qu6 pba a decir?
Pero, no. Acalt6 sus gritos. Se domin6. Asom6 a sos labios ona a an
sonrisa ir6nica, supremo trionfo sobre sos nervios. Y habt6.
El sEncantado mirde haberlora conocido una expresi6n ir6nica. Sentase miste-amos riosamente vejadlo por aquel tono dle condescendencia con que le
ya en blaba tarde descel viernes.. empe onversos. que pareia m.. y ha saberle un favor
ted que soy judico.,e. ceisic.cnuo
Jcon admitirlo excln su familiar. en su raza ce ap6statas, a que descend Sde un los Farsinaje de mrtires. Revolvi6se en su asiento on huendo de tua dn precquisici6n.no l sabus crisis nerviosas. Sentfase mal en aquel ambience quoted? leY ante el asombro decula otroes. Se imaginaba a aquel Farsno importai Los poFarsi sted o ha dichoa todos son la cruz a. suplicio hasta otros Farsis queato
querido.., pariente!
serY el Sr. Farsi el y sfu raza... Y de pronto con un arranque sbitpero rese puso de pien...Qu6 iba a decir?
Pervando s mano, al sacerdote at6ngritos. que bdomin6. Asom6 a supalabras lainconexas sonrisa ir6nica, supremo triunfo sobre sus nervios. Y habl6.
de cntadorici6n de haberlo conocido... Pero debo re.irarme... Estamos ya en la tarde del viernes... empleza el s6bado para m'... y ha saber usted que soy judfo...
-iJudfo!-exclRafaeam6 Cansinos-Assnseclesisticoconfuso.
S los Fars dee Inglaterra son judenos... Emigraron uy Sefard"e a Inquisici6n.Editorial Israel. Bs. As.no to sab1950a usted?
Y ante el asombro del otro, afiadi6: -Pero eso no importa... Los Farsi. usted 10 ha dicho, todos son unos... iConque, hasta otro rato. queridlo.... patiente!
Y el Sr. Farst, el sefardf. salud6 con exquisita cortesia. pero reservando su mano, al sacerdote at6nito. que balbucia palabras inconexas de contrici6n o de exorcismo.
dlfaa ICansinos-Assns
Editorial Israel. Bs. As.. 1950




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