Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
NP
S 0.,
#Zo o0

EN ESTE NUMERO: Israel: UNA
SUBLEVACION JUDIA
CONTRA EL SIONISMO / Abraham Shani EL ESTADO PALESTINO ES UN MANDATO
HISTORICO / segun A. B.
Yehoshua NOGA O EL
FEMINISMO ISRAELI / Sara
Turel America Latina: EL
CASO NICARAGUA,
iANTISEMITISMO o DESINFORMACION? / Ignacio
F. Klich EL BRASIL DE PAULO SALIM MALUF / Paul Warszawski Argentina: EL.
GOBIERNO CAMINA
"DESIDEOLOGIZADO" / Pablo Kandel Comunitaria: YO SE QUE AHORA VENDRAN
CARAS EXTRANAS / Mosh6
Rozen EL ARtISTA Y LA
COMUNIDAD JUDIA HOY / Isidoro Blaisten Movimiento:
REFLEXIONES ACERCA DEL KIBUTZ / Am6s Oz MARX SOBRE LA CUESTION JUDIA /
Mijael Maidin Separata: TESTIMONIOS DE UN MUNDO EVAPORADO / fotografias de
RomAn Vishniac Cultura: PRIMERA SAGA NOVELISTICA
DE LA GENERACION DEL
DESIERTO / Leo Senkman DEFENDIENDO A "FANNY Y ALEXANDER" / Sergio Wolf EL PREMIO BIALIK DE LITERATURA / Orna Stoliar Sibado Pleno: LA FIGURA DEL PADRE EN LA POESIA ISRAELI l
Prci de Esla:$a3.




0Qt~ -x nuv so

LOGICA MINIMA
Sr Director de NUEVA SION:
Mapam y "Fraie Schtime" se aliaron con el partido AvodA en las elecciones de la comunidad judia de Buenos Aires para asegurar el contenido "progresista" de la tarea de este altimo. El Likud concurri6 con lista propia, obtuvo cuatrocientos votos y la Secretaria General de la entidad.
I No sera cuestion de preguntarse si con estos antecedentes no seria mucho mejor que A voda, se alie con el Likud, Mapam obtenga ciento cincuenta votos y la Secretaria, y asegure asi esa linea "progresista" que tanto interesa defender?
Observador perplejo
U
FELICITACIONES
Kibutz Shomrat, 20 de mayo de 7984
Sr.
Director "NUEVA SION"
Buenos Aires
Me he emocionado mucho ante la noticia de la reaparicion de "NUEVA S/ON". Ciertamente es un acontecimiento festivo para nosotros. Tengo la esperanza de que sabremos Ilenar el vacio existente en los marcos de la colectividad judia sudamericana, con nuestra voz sionista-socialista, progresista y realista. Nosotros, los fundadores de la /A TIVA MOR-

DEJAI ANILEVICH, desde 1955 compaleros en el Kibutz Shomrat, participes en la aparicion y difusi6n del peri6dico a partir de 1948, los bendecimos y los apoyamos en todos vuestros pasos.
JAIM TABACHNIK
U
Sr.
Eliahu Toker
Director de Nueva Sion
Shalom
Queridos compaderos:
Hemos recibido el primer nOmero de la reaparicidn de "Nueva Sidn', el cual simboliza para nuestro movimiento, un medio de expresion ideologico, politico y cultural. Reciban mis felicitaciones y augurios para la futura labor de la cual nos hacemos participes.
La colectividadjudia, las jdvenes generaciones en Latinoamerica, en especial en la Argentina, atraviesan en estos momentos por una etapa de procesos significativos a nive/ social y politico.
Desde nuestro punto de vista sionista-socialista podemos dar respuestas tanto sobre el presente de la colectividad judia como en la perspectiva hacia el futuro. Debemos reforzar el sentimiento y reconocimiento del judaismo en el seno de la nueva generacion, basandonos en un principio ideol6gico pluralista.
En el piano educativo nuestra actividad debe estal dirigida hacia la alia y la realizaci6n sionista. En este sentido el Kibutz Hartzi es la expression a nuestra ideologia.

En momentos de escribir estas lineas se desarroll. en nuestro pals un proceso electoral de trascendental importancia.
Estas elecciones no representan solamente la lucha por el poder del gobierno en el pais. Como se acostumbra en un sistema democrtico, Israel no representa solamente un encuadre politico independiente sino que es, en primera instancia, la base para la realizacion sionista. El movimiento de liberaci6n nacional del pueblo judio se construye sobre el significado social progresista.
En la lucha que se continue hace ya mas de* 50 a)os, en el movimiento sionista, entre el Partido Laborista, las fuerzas progresivas y los revisionistas, el sionismo forj6 un camino basado en el entendimiento con el movimiento nacionalsobre valores socialistas.
El proceso actual ante las nuevas elecciones ser. determinante para el destino de la continuacidn de la realizacion sionista. A nuestro entender la continuacion, en el gobierno, del Likud traerj aparejada la perdida de la vision del movimiento sionista y de un acercamiento entre la diaspora e Israel, pues estin en juego dos alternativas ideol6gicas y valores politicos diferentes. Las diferentes colectividades del mundo judio deberian educar hacia la unidn entre los valores tedricos y los practicos; la vision progresista del judaismo es la base de la continuacion del movimientosionista.
Cumple aqui tambien "Nueva Sion" un papel importante de esclarecimiento e information y yo los felicito nuevamente por la reaparicidn del mismo.
Los saluda cordialmente
Heini Bornstein
Secretario general de La Uni6n Mundial de Mapam y centralizador
del Departamento de Vinculacidn con el exterior del kibutz Hartzi

UAISA Y
sade vanguardla La voz sloniut e nunca Mas parao caller eo
AACTO PUBLICO
DEL COMffFEJUC "TE
LA PAZ EfN MED10 0RE o arci6n d. AIda Moreau de JustO
prof. Gregorio KIOS( Prof. Josei t ang s rsonalidade Y parlarentaY destacadade Argentina e Israel M1ERCOLES 27 de j'n0 a las 21 horas
"-P ROSNA
-. 111 .5 Capital
SarmientO 22--,
2/nueva si6n/20 Jun1* '84..




En estos dias se cumple et segundo aniversario de la infeliz invasi6n israeli al Libano, y a esta altura ya casi nadie recuerda que comenz6 IlamAndose "Operaci6n Paz para Galilea". Los estrategas de la muerte, convencidos que la mejor manera de desatar un nudo consiste en pasarle los tanques por encima, voivieron a equivocarse y, tras dos aflos de sangria y desgaste y tras muchos centenares de victims de uno y otro lado, el nudo s6lo se ha fortalecido, se ha vuelto mAis complejo y doloroso, si cabe.
Pero el pantano libanes en el que ests encajado Israel, es apenas la materializaci6n de un pantano mucho mayor, pero de orden moral, que amenaza a sectores enteros de la sociedad israeli ganados por la 16gica de la soluci6n militar y por la del terror para resolver problemas humanos y politicos. Son los que desprecian las vias del diilogo y del entendimiento con los palestinos; sectores conducidos por fanAticos, tremendamente coherentes, que s6lo Ilevan hasta sus ultimas consecuencias la doctrina de no reconocimiento del derecho del pr6jimo, impartida desde las esferas dje la derecha nacionalista judia que forma actualmente parte del gobierno israeli.
No es casual que tanto el extremismo palestino como el israeli hagan victima de sus ataques a gente inocente o a los sectores moderados de uno y otro pueblo, con toda la intenci6n y toda la esperanza de acrecentar el odio, imposibilitar el entendimiento y darse pruebas de que, efectivamente, no hay ni habra nunca con quin dialogar; que la soluci6n pasa por la destruccion o el sometimiento de un pueblo por el otro.
Dentro de escasos treinta dias va a haber elecciones en Israel, pero -a esta altura de los acontecimientos- ya no se trata solamente de que este gobierno del Likud sea reemplazado, cosa necesaria por elementales razones de salud publica. Se trata de tomar conciencia de que hace falta que suria un nuevo liderazgo que sea capaz de reemplazar el delirio mesianico por un realismo etico; que se ocupe de redimir a los hombres que habitan la zona y no de redimir territorios; que -sin bajar la guardia- comience a crear conciencia que el arabe y el palestino estAin en la region para quedarse y que no son eternos enemigos con los que solo puede haber momentos de tregua, sino que se trata de buenos vecinos con los que existe un conflicto que urge superar cuanto antes.

Hace un par de semanas celebramos. seg6n el calendario hebreo. Ia fiesta de SHA VUOT. fiesta agricola
pero tambign la que rememora la entrega de la del Libro de los Libros al pueblo judio. Para celebrar esta
fecha reproducimos unos trozos del libro de lsa as. siempre actual, demasiado actual.
a equidad & or media
y la justicia bor ivel
ftor Isaas
Old la palabra de Dios / regidores de Sodoma, / pueblo de Gomorra. / Estoy harto de vuestras
ofrendas / y aunque abundeis en plegarias / me tapo los ojos para no veros / y no os oigo; / porque vuestras manos estAn cubiertas de sangre. // Lavaos, limpiaos / quitad vuestras fechoffrias de ante mi vista, / desistid de hacer el mal, / aprended a hacer el bien, / perseguid to justo, / dad sus
derechos al oprimido, / defended a la viuda, /haced justicia al hu~rfano. (Cap. I. Vers. 10/17)
iC6mo se ha vuelto adlltera la ciudad! / Si6n estaba llena de justicia / pero ahora abundan los
asesinos. / Tu plata se ha vuelto escoria. / tu bebida se ha aguado. / tus jefes se han aliado con bandidos; / cada cual ama el soborno / y va tras los regalos; / no hacen justicia al hurfano y el pleito de la viuda queda en el camino. // Por eso voy a volver mi mano contra f / y purificar con fuego tu esencia / hasta quitar toda la suciedad; / y sereis como un Arbol que se deshoja / y como un jardin reseco. / El hombre fuerte se volverS estopa / y su trabajo, chispa, / y ambos ardern /
y no habr6 quien apague el fuego. (Cap. I, Vers. 21/31)
Ay, los que juntais casa con casa / y campos y ms campos / hasta ocuparlo todo. / Asi ha jurado el Dios de los ejrcitos: / Han de quedar desiertas muchas casas; / serin grandes y hermosas / pero sin moradores. (Cap. V, Vers. 8)
Ay de los que llaman al mal, bien y al bien. mal, / y dan oscuridad por luz y luz por oscuridad/
que dan amargo por dulce y dulce por amargo. / Ay de los que se creen sabios y se arrogan toda la inteligencia. / Ay de los que absuelven al malo por sobomrno y le quitan al justo su derecho. / Tal como una lengua de fuego devora las espigas, / y tal como se derrumba el heno entre las llamas, / se pudrir, su raz, / su flor desaparecer6 y sus cadAveres yacer6n en medio de la calle
como basura. (Cap. V, Vers. 20)
Ay de los que decretan decretos inicuos y de los escribientes que escriben vejaciones excluyendo del juicio a los d~biles. atropellando el derecho de los miseros de mi pueblo. ,Que har@is el dia de las cuentas? ,A quin vendrdis a pedirle socorro? (Cap. X, Vers. 1)
Por to tanto: od la palabra de Dios / hombres burlones sefilores de este pueblo: / Porque hab~is dicho: / HEMOS HECHO ALIANZA CON LA MUERTE / y HEMOS PACTADO CON EL ABISMO / por ende cuando pase el azote desbordado / no puede alcanzarnos / porque hemos
hallado refugio en la mentira / y nos hemos escondido en el engafio. (Cap. XXVIII. Vers. 14)
Por eso dice el Sefior: / Pondr6 a la equidad por medida / y a la justicia por nivel / El granizo
barrerA el refugio de la mentira / y las aguas inundarin su escondite; / serA rota vuestra alianza con la muerte / y vuestro pacto con el abismo no se mantendrA. / Cuando pase el azote desbordado os aplastarS / siempre que pase, os alcanzarA. / Porque maiana tras mafiana pasari / de dia y de noche; / y sentirdis un estremecimiento con s6lo oirlo. / Y la cama resultar, corta para cobijarse, / y la manta, estrecha para cubrirse. (Cap. XXVIII, Vers. 16)

nueva si6n
Publicaci6n de "Editorial Nueva Sion" de la Fundaci6n Mordejai Anilevich. Redaccion, administracion, suscripcioner: junin 265, Buenos Aires, Argentina (Codigo Postal 1026), Telefono: 46-9357.
DIRECTOR RESPONSABLE: David Filc DIRECTOR EDITORIAL: Eliahu Toker DIRECTORA COMERCIAL: Patricia Finzi MESA DE REDACCION: Daniel Colodenco / David Filc / Manuela Fingueret / Patricia Finzi / Graciela Blit / Francisco Herskovit z / Mosh Rozen / Leonardo
Senkman / Abraham Shani / Orna Stoliar / Eliahu Toker.
COLABORARON EN ESTE NUMERO: Eli BenGal / Isidoro Blaisten / Pablo Kandel / Ignacio F. Klich / Mijael MaidAn / Am6s Oz / Paul

Warszawski / Sergio Wolf. TRADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gisela Fornassero (ingles)
DISENO GRAFICO: Ester Gurevich DIAGRAMACION: Adrijal Et CORRESPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) SERVICIOS ESPECIALES: "Al-Hamishmar" (Tel Aviv, Israel)
PUBJLICIDAD Y PROMOCION: Gustavo Gielis / Daniel Ponczosznik / Gabriel Roitman CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli Registro de la propiedad intelectual: en tramite Impreso en Talleres GrAficos Alemann SRL, 25 de Mayo 626, Buenos Aires. Impreso en Argentina, printed in Argentine. PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: ($a 500, exterior uSs 25 anuales):
ARGENTINA: Buenos Aires TZAVTA Junin 265/7, te:*46-9357 / 47-3166; Mendoza Sr. Miguel Sarkus
- Alem 31, 1 A, te: 061-240581; Santa Fe Dra. Ester Krasnogor Suipacha 2817, te: 042-42791;

Ing. Hugo Keselman Rioja 1975 Monoblok S 20 B, te: 042-73182; Catamarca Sr. Luis Shilon Almagro 416, te: 25242 (0833) URUCL -\i M\onte\ideo Dov Avital Av. Brasil 3079/302, te: 059-793975
CHIL ani Sr. Shaul Dan Bernarda Vallejos 1441, Vitacura, te: 2281213/382248
BRASiL San Pablo Sr. Shlomo Sivak Sao Vicente de Paulha 650/61, Higien6polis CEP 01129, te: 665444; Rio de laneiro Sr. Eliezer GRINHAUS Avda. Rainha Elizabeth 499/402, te: 2874218 1LEXICO: \e\ico Sr. loav Drori Apartado Postal 40-207, te: 5842705
VENEZUEL: Caracas Hashomer Hatzair Apartado 3018 Carmelitas, Caracas; Sr. Hector Golan
- Parque Residencial Anauco, Avda. de los Proceres edificio Delta 15 B San Bernardino, te: 516995
ISRAEL: Tel Aviv, MAPAM Itamar Ben Avi 4 (61016), te: 03-266245
2* junlo '84/muevi k16/3




A UN MES DE LAS ELECCIONES EN ISRAEL
En estos agitados dias preelectorales, en los que al t6rrido verano israeli se le suman varios grados mAs de temperatura por el ardor de la pr6xima contienda poltica, el ya agobiado ciudadano se ve obligado a soportar tambidn la gravedad y los alcances de los descubrimientos policiales que dieron lugar al encarcelamiento de 25 miembros de grupos terroristas judios, acusados de asesinato, intento de asesinato, participaci6n en organizaciones clandestinas, portaci6n ilegal de armas y violaci6n de eyes estatales. En estas jornadas, signadas por un natural nerviosismo general, este caso reviste /as caracteristicas de un impacto directo en el centro mismo de la estabilidad nacional, y de un agravio alas bases morales e ideol6gicas que hicieron posible la creaci6n y el desarrollo del Estado de Israel. La situaci6n se agrava aun mas, como consecuencia de las ins6litas declaraciones p6blicas de los miembros del Parlamento y de destacadas figuras de la politica israelf, los cuales, no s6lo ofrecieron apoyo moral y judicial a los acusados, sino que exigieron de/ gobierno -de cual gran parte de los mismos son integrantes- que libere a los "hermanos queridos", a pesar de las graves acusaciones que pesan sobre ellos, dado que "todo lo que hicieron, to hicieron por amor a Eretz Israel..." Al frente de quienes hacen estas exhortaciones, se encuentra el Gush Emunim (Bloque de la fe) al que pertenecen aparentemente, dado que la lista de sus nombres aun no fue publicada-, la totali.dad de los encercelados. Las bases ideol6gicas de este grupo (que son el objetivo central de este articulo) y las claras consideraciones expuestas por los mencionados voceros oficiales, tratando de minimizar /as caracteristicas del caso, nos permiten efectuar una profunda y (net6dica incursi6h en los lineamientos ideol6gicos que sirven de base alas acciones de estos grupos clandestinos, desenmascarar sus reales intenciones, y puntualizar las trdgicas consecuencias que pueden acarrearle al pais, ya que se trata, en forma muy evidente de
UNA SUBLEVACIONJUDIA
CONTRA
EL SIONISMO
jor Abraham Shant
a) UNA TACTICA CONSECUENTE DE
VIOLENCIAS Y VIOLACION DE LEYES
Res ul t a del domino publico que los detenidos rrm oarte de los ni/o lcs directions del Cush Er unfm Lo mismocs die.tramente especializados en ei ae,' io de armas exploit os, metodicamente ory ~,''o n ubrupos cOn7 esabones infdependet te contacto planqicaron < realizaron ataqfue0 oWt alc/0dde mrunicipales, institulone"s dL,-cionale v otro' centros arabes de
ch/V,! ,'7 L-A de/ando un considerab/e slido de
hridos /k-onunte danos mates orgniZJc'iOn se dietico dede los primeros
a ,'e d 'u crecion. or su o 'Si a hosrliad hacia
e, CC to'yO Jato de i ic/enc ue nouen harr 'a aear Ia estructura de-nrc de ) bemo letimamente elegido. La o raxo ce /_as l es 'e Conll irtio en norma de la mism a orm c'omo !o hikieron los grupos clandesti)o. Oue o. tuofron contra el gobierno colonizador bri tan o durnte los dia& pre los /aI creacion del Estado de israel
Sus primeros logzros fueron los asentamientos ilegales en ludea i Samaria durante /as ultimas gestiones gubernamentales de/ Partido Laborista (Avoda) logros que recibieron amplios estimulos durante los primeros meses del gobierno del Likud (alineamIentoL El premier Beguin, quien se opusoe terminantemente a la eApulsi6n por la fuerza de quienes se posesionaron ilegalmente de territorios que no les pertenecian, solicit de los invasores sometimiento a las let es del Estado.. ", interpelacion que recibio como respuesta la contundente confirmacidn que "los pobladores judios de Judea I Samaria no se someten a las lees del Estado, sino a las aspiraciones legitima- del pueblo de Israel" hacindose portado- La Kneset -Parlamento- sode de la democracia israel(
4/nueva si6n/2 junior '84




0sme

res, por la fuerza, y en funci6n de una clara ideologia nacionalista-chauvinista, de un legado que nunca les fue encomendado por ninguna organizaci6n, mayoritaria o minoritaria, de derecha o de izquierda.
La expresi6n maxima de esta violacidn sistemitica de las leyes, se convirtid en una pesadilla para los habitantes de Israel, durante los dfas de la desocupacind de lamit (asentamiento urbano al norte de Sinai, junto a la frontera internacional con Israel, devuelto a Egipto como parte del tratado de paz con ese pais). En aquellos aciagos dias, actuar contra el gobierno electo (iel Likud!), y contra los portadores legitimos de sus resoluciones, el ej6rcito, se convirti6 en un "festival" de violencia, agresiones y atentados fisicos contra cualquier funcionario estatal, sin que importe su jerarquia ni su perten&ncia politica.
De una conducta agresiva anti-gubernamental, a la adopci6n de los mismos m~todos contra civiles y funcionarios Arabes, la distancia resulta muy corta. Para quienes la violencia se convierte en ideologia, y la ideologia se transmute por la fuerza, no tiene importancia quien esti en la mira de su fusil. Todos son enemigos.

b) UNA IDEOLOGIA DE NETO
CORTE ANTISIONISTA.
No es casual que el mayor numero de simpatizantes y adherentes del Gush Emunim se encuentre, precisamente, en los circulos gubernamentales y parlamentarios de la coalicion nacionalista-ortodoxa del Likud y los sectores religiosos. Quienes no tuvieron ningun escrupulo en levantarse en armas contra el gobierno electo durante los primeros dias de la existencia del Estado de Israel, y a pesar de la cruenta guerra que se libraba entonces contra el invasor arabe, atentando asi contra el endeble pais en proceso de nacimiento, pueden entender e incluso justificar a quienes Io hacen hoy, aun siendo ellos mismos el objetivo de los ataques. Esta identificaci6n responde a una clara linea ideologica de tinte nacionalista ortodoxo, que aun desde los dias de la destrucci6n del segundo tempo (en los cuales, sus portadores se rebelaron, no contra el enemigo coman, el romano que cercaba la ciudad, sino contra los dirigentes judios moderados que pretendian negociar la salvaci6n de Jerusalem, salvando tambibn las vidas de cientos de miles de judios) y hasta hoy, satura el mundo conceptual de sus adeptos, negando asi la esencia misma del Sionismo-.
Tanto Weizman como Jabotinsky o Ben Guri6n, ostentaron una linea ideol6gica R E A L I S T A que se anteponia a los conceptos ortodoxos mesiAnicochauvinistas De acuerdo a sus convicciones, la realizaci6n sionista seria posible, si sus lideres sabian adaptarse a la vigencia cambiante del pueblo de Israel, acorde alas posibilidades que imponian la estrecha relaci6n con el medio, siempre hostil, o indiferente en el mejor de los casos. LOS PRIMEROS LIDERES DEL SIONISMO SACARON AL JUDAISMO DEL MUNDO TEOLOGICO Y LO DEVOLVIERON A LA HISTORIA; LO APARTARON DEL MISTICISMO PARA ASENTARLO EN LA REALIDAD. Las soluclones propuestas eran fruto de una certera apreciaci6n de la realidad, y no consecuencia de evaluaciones esotericas. Hasta este punto, no existia una diferencia sustancial entre las principales corrientes en el sionismo: religiosos o laicos, pragmatistas o ide6logos, socialistas o revisionistas.
La propuesta de la ortodoxia-nacionalista -a la que el Gush responde ciegamente- es diametralmente opuesta: Forzar a la realidad para que se adap-

tea las aspiraciones y convicciones de sus portadores, cualesquiera sean los medios a utilizar. Esta ideologia nace de su lider espiritual, el rabino Tzvi lehuda Kuk, quien, a diferencia de los sectores religiosos sionistas, parte de la convicci6n de que Israel se encuentra en la fase culminante del proceso de redenci6n mesiAnica (gueuIA), lo que supone: la posesi6n total de Eretz Israel, el reconocimiento universal de los valores mesiAnicos de los que UNICAMENTE el pueblo judio es portador, y la exigencia de acelerar el proceso de redenci6n, indiferente a los medios que para ello sea necesario utilizar. Esta linea no es nueva. Fue actualizada por los lideres del Gush Emunim, y convertida en la fuente vital del pensamiento mesiAnico que los conduce. Consecuentes con la misma, no aceptan ninguna norma legal, dado que la redenci6n {gueulA) se encuentra por sohre toda ley terrenal, y sus visionarios son inmunes a todo juicio.
c) DOS IDIOMAS, ENTRE LOS
CUALES NO PUEDE NI
DEBE EXISTIR EL CONSENSO
La formula impuesta por los sectores mencionados no deja lugar al dialogo, al convenio o al compromiso, pues se opone, es contraria al mismo. No permite el mais simple vestigio de moderaci6n, que podria hacer peligrar la consecuci6n de la redenci6n total. Por consiguiente, los ataques terroristas de los grupos clandestinos judios perpetrados siempre con posterioridad a ataques similares de la O.L.P. no se concentran, como se podria suponer, contra los nidos terroristas arabes, sino precisamente contra aquellos sectores civiles y/o intelectuales (alcaldes, universidades) de Judea y Samaria, de los cuales se pudo escuchar algun indicio que posibilite el dialogo; indicios que fueron expuestos aun a costa de exponer sus vidas a manos de extremistas de ambos bandos. Pues aca esta el verdadero peligro para los "futuros portadores de la redenci6n total": en los moderados. El dialogo entre los moderados de ambos bandos impediria el advenimiento de la redencidon ya que las probables concesiones retardarian la era mesi anica que ya esta al alcance de la mano...
Estos sectores y la escuela pacifista manejan dos idiomas irreconciliables, diametralmente opuestos, producto de conceptos distantes anos luz unos de otros. Para el sionismo clasico, la convivencia pacifica es una meta. Para Janan Porat y el rabino Levinguer (ideologos del Gush Emunim) la paz no es una meta, pues en la era mesiAnica, una vez conseguida la gueula, la paz existira de por si. Los acuerdos propuestos por el sionismo, no tienen vigencia en un mundo en el cual todos los pueblos (goim) deberan reconocer la universaliddtl mesianica judia. En sintesis: moderation versus mesianismo. Yen el mismo orden de ideas, para ellos eliminar no es asesinar; el juicio terrenal no es valido frente al juicio celestial;, en cambio renunciar a sectores de Eretz israel es criminal.
La paz con Egipto fue, segOn esta ideologia, un acto criminal que postergo la gueul,, y fue oportunamente redimido con "la eliminaci6n" de Sadat.
Por consiguiente, la democracia y los gobiernos legitimos no pueden formar parte del contexto mesianico. Los asentamientos, aun sobre territorios de reconocida pertenencia arabe, estan por sobre la ley, pues aceleran "el proceso". Resulta clasico el resumen del ex-ministro de Defensa, Sharon: "Existen leyes que es un mandamiento (mitzva) violar; existen otras, que es un deber (jovA) violar". Otro de los ide61ogos del Gush, ledidia Segal, sostiene que la versi6n sionista del Humanismo es un producto del Ateismo Occidental, sin vigencia para la redenci6n total.
Todos los conceptos vertidos se oponen abiertamente a la esencia misma del sionismo, tratan de desvirtuarlo o.de anularlo. La tolerancia racional del sionismo es contraria a la intransigencia mistica ortodoxa. El humanismo judio se opone a la exclusividad mesianica.
Los sectores que directa o indirectamente justifican las acciones criminales de los grupos terroristas, socavan las bases mismas del sionismo, ponen en peligro su existencia, se revelan contra los conceptos que hicieron posible la creacion del Estado delsrael, y se convierten en el mas agudo de los problemas que, desde su creacion, le toc6 enfrentar al Movimiento de Revolucion Nacional del Pueblo Judio.

Tel. 432-6646
Juan Jose Biedma 586- PB-1I
a SO uO"
que se se 0US ,IERGiO
BEK
Animacion de Fiestas
Animador
Disc-Jockey
Orquesta
Iluminacion
Cotillon y efectos
Los mejores conjuntos;
orquestas y grupos de
Rikudim
El primer show oriental
para fiestas
acCId O tO
y a est~ 'S
S0hs aas
d e i
en gateOSO
astra
m De qgg008
jun'8
o Junao 84/nuev sl6n/5

Telefonfa
y electricidad
Porteros electricos
con intemos
ReparaciOn de toda marca de compresores
e intalaci6n en fabricas

A A




En verdad los hechos y declaraciones de Egipto indican u intention de desistir del acuerdo de Camp-David. ;Pagara ipipto su anhelo de volver a tomar su lugar como lider del mundo arabe, con la moneda de la interrupci6n de sus relaciones diplomraticas con Israel?
/El miembro de la "kneset"(Parlamento israeli) Dov Zakin tomo parte en la primera delegacion politica de Mapam que visito Eaipto. inmediatamrnente despues de la firma del acuerdo de paz,
Su segunda isita tuvo lugar despues del asesinato de Sadat, durante una epoca en la que habia esperanzas que las re/aciones irian mejorando con el tiempo.
El gobierno de/ Likud crey que Egipto estaria dispuesto a una paz con Israel por largo tiempo en torma aislada, y a entrentarse con firmeza al bloqueo arabe.
De acuerdo a las estimaciones de Zakin, Sadat estaba convencido que despues del octubre militar" Ilegaria "el octubre politico es decir, acuerdos de paz con los paises vecinos.
Ciertos miembros del Likud interpretaron al octubre politico como el traude politico mas grande de esta generacion.
El acuerdo de paz con Egipto no es el capricho de un solo hombre, sino la concrecion de un proceso que maduro /uego que se dieron las condiciones historicas adecuadas.
Sadat flego a la conclusion que debia lograr un acuerdo de paz despues de la guerra de octubre. El sabia perfectamente quien triunro en esa guerra, a pesar del factor sorpresa que tuvo a su tavor.
Los jetes mi/itares de entonces, que boy ocupan cargos en el gobierno, analizaron lo ocurrido v Ilegaron a la triste conclusion de que Egipto no tiene ninguna posibilidad de vencer a Israel aunque se le unan los paises arabes con sus ejercitos.
4r: m

75 millones de egipcios, que se sustentan con sueldos que Ilegan de los pauses "del Frente de Rechazo"-, presionan fuertemente a Egipto para que se deshaga del acuerdo de paz. Egipto se enfrenta con la enorme dificultad de no agraviar a la paz con Israel y al mismo tiempo velar por su posicion en el mundo ,rabe. ; Puede Israel ayudarlo?
Zakin opina que el likud no comprende (por torpeza) que se trata de una cuestion existencial. "Si no nos ayudan a desarrollar el proceso diplomatico en la zona, nos veremos obligados a elegir si vivir como leprosos fuera de la cerca irabe o estrechar nuestras relaciones con ellos, cuando existe el peligro de expulsion de trabajadores extranjeros en los paises arabes'", afirman politicos moderados en Egipto.
Luego de la devoluci6n de Sinai y la apertura de las erbaladas, esperaban los egipcios una continuacion de la iniciativa israeli en lo que respecta a la autonomia, negociaciones directas o indirectas con fordania, un tratamiento del problema palestino. Pero el gobierno del I ikud en lugar de comprender las presiones egipcias y captar la cuesti6rt en su dimension real y en so dimension histdrica, como lo argumenta la profesora Rebeca ladlin en so libro sobre Egip' to, comenzo con la iniciativa de la Cuerra del Libano. Esta guerra enfrento a Egipto a una insoportable situaci6n cuando comprendio que del norte no vendria nada bueno y comenzo a luchar por la hegemonia del mundo arabe, sin destruir totalmente la paz con Israel
Una compleja
situaci6n en Egipto
El congelamiento diplomitico, en el coal el gobierno del Likud nos introdujo, enfrent6 a Egipto a una grave y compleja situaci6n.

Hist6rico momento de izar por primera vez la bandera israeli en la embajada de 6ste pais en I

Sadat opinaba que si no se puede vencer a Israel es preterible l//egar, con este paL, a un acuerdo estrategico-politico honorable.
5u sucesor. fubarak, que estaba de acuerdo con su analisis politico-militar. apov6 su iniciativa,
La segunda razon por la cual 5adat tomd esa iniciativa era la grave e situacion econotmica de Egipto: la terrible debilidad el fracaso de Nasser de mejorar esa economia caduca. Cada ano se agregan miles de bocas nuevas a este desgraciado pals, e existe una presi6n muv grande sobre elgobierno para elevar elpive/ de vida,
No es casual que Mubarak, inmediatamente despues de asumir el gobierno comenzd a encargarse de asuntos econo6micos no de cuestiones de seguridad. Existia la esperanza de un cambio en la realidad egipcia a partir de la paz con Israel
El sistema educacional en Egipto es una especie de maravillosa vision porque decenas de miles lograron concretar carreras academicas pero no hay alli lugar para su absorcidn. Alas de 2.500.000 jefes de familias, entre ellos Io mejor de la inteligencia egipcia (medicos, arquitectos, tecnicos, cientificos y maestros), se vieron obligados a abandonar Egipto y se arraigaron en otros paises arabes, en el golfo persico y, a pesar de que las relaciones entre Libia y Egipto no son buenas, la mayoria de los maestros de Libia son egipcios.

Sadat y Mubarak tenian la intencion de presentar un cable con la confecci6n de un nuevo Estado: Negociaciones en pos de honorables acuerdos con' Israel, coio parte de la prosperidad y desarrollo del Medio Oriente y asegurar los intereses Arabes vitales.
La Onica posibilidad de que las relaciones diplomdticas continden es la resurrecci6n de las negociaciones con Egipto, y la disposicion de negociaciones con los palestinos y con lordania, sobre la base de un consentimiento territorial y la no-anexidn de los territorios.
Es necesaria tambien la interrupci6n inmediata de los asentamientos.
Pero estos pasos, lamentablemente, no coinciden con I& politica del gobierno del L ikud; por Io tanto, que milagro que Butrus Chal este irritado.
la paz con Egipto depende en gran medida de la politica de Israel, enfatiza Dov Zakin. Si Israel continda con so actual politica, no estard lejos el dia en que la frontera entre los paises se cierre hermgticamente, los acuerdos firmados en Camp David no sean respetados y se hable nuevamente de una guerra. "La gran oportunidad desperdiciada dirAn los historiadores y analizarAn los errores de este fracasado gobierno que condujo a ello.

Extraido de "Al Hamishmar"

*i

Expiraci6n del acuerdo de Camp David

ALIAT HANOAR

SOLIIT ENTRVI VUTA10 PROSPECITO, PO CORRRESPONDENCIA O TELEFOICAM~NTE A:
% DIANA ROZEN
JUIN 265
Tel. 46-9357 2
suenos Aires

JOINT
En lom Yerushalaim
a su
Ciudad Etema

6/nueva s6n/2* junio '84




. Declarmciones del novelista
irramek A. B. Yehoshia
El
Estado palestino
es un mandato
histrico
por Itzjak Rabi

"El establecimiento de un Estado Palestino es un mandato hist6rico y los israelfes deben resignarse a ello porque es el finico camino para resolver el conflicto del Medio Oriente"
Esta es la opini6n de uno de los ms reconocidos escritores israelies, A. B. Yehoshia, sumamente respetado en los circulos intelectuales y politicos israelles. Miembro del Partido Laborista, Yehosh6a ha recibido muchos premios por sus cuentosenovelas y obras de teatro. Estas declaraciones las hizo durante su reciente estada en los Estados Unidos con motivo de la edici6n en idioma ingl!s de su Gltima novela, "A Late Divorce".
En un reportage de la Agencia Telegrfica Judia, Yehoshia, un sabra de sexta generaci6n, dijo: "La 6nica soluci6n al problema palestino es el establecimiento de un Estado Palestino desmilitarizado en la Margen Occidental."
Seg(in Yehosh6a, es preferible para Israel tratar directamente con los palestinos sobre el futuro de la Margen Occidental antes que con el rey Hussein de Jordania. Sefial6 que un pacto jordano-israelf sobre la Margen Occidental, que no tenga en cuenta los deseos de los palestinos que viven en la regi6n, no solucionarb el problema palestino.
SON PREFERIBLES LAS
NEGOCIACIONES DIRECTAS
Los palestinos, sostuvo, no se sentirhn obligados
-por ning6n acuerdo convenido entre Israel y Jordania, y podria desencadenarse una situaci6n en la que el lider de la OLP, Yasser Arafat, volviera a la Margen Occidental una vez devuelta esa regi6n a Hussein, sin comprometerse a un arreglo con Israel.
"Yo creo, por lo tanto, que es mejor, en lo que respecta a Israel, negociar directamente con los palestinos sobre el futuro de la Margen Occidental."

Yehoshda, que es profesor del Departamento de Literatura Universal de la Universidad de Haifa, dijo que Israel debe hacer "una declaraci6n de intenciones" sobre el establecimiento de un Estado Palestino independiente. "Eso Ilevaria a los palestinos a la mesa de negociaciones", sostuvo. Los palestinos, dijo, de hecho "no tienen mAs opci6n" que entrar en negociaciones con Israel.
"No se debe olvidar que los palestinos estAn ahora, despubs de la guerra del Libano, golpeados y decepcionados con respecto al mundo irabe, y no tienen mbs altemativa que aceptar la declaraci6n de intenciones de Israel con los brazos abiertos", dijo.
VE A LA OLP COMO UN INTERLOCUTOR
VALIDO EN LAS NEGOCIACIONES
Desarrollando este tema, dijo que 61 no comparte la opini6n de que la OLP no es un interlocutor vhlido en las negociaciones con Israel. Express que una vez que la OLP reconozca a Israel, Israel debe negociar con ella. "Pienso que el argumento de que no debemos negociar con la OLP porque son asesinos de nifios no es un argumento vblido. 6Por qua? Porque estamos dispuestos a negociar con otros brabes, tales como (el presidente Hafez) Assad de Siria y el iraquf, cuyos mdritos no son mucho mayores." Yehoshia afirm6 que Israel debe negociar con Arafat porque los palestinos Io yen como su representante. "Menajem Beguin invit6 una vez a Assad a venir a Jerusalem y negociar." Yehoshia record6 que la Constituci6n siria establece claramente que Siria jamhs reconocer, a Israel. "Si Assad si, 6por qud Arafat no?", pregunt6.

Recalc6, sin embargo, que el establecimiento de un Estado palestino en la Margen Occidental no significa que Israel deba desmantelar los asentamientos judios en la regi6n. Los asentamientos "pueden permanecer alli bajo mando palestino", dijo Yehoshia. "No hay necesidad de repetir la historia de lamit en el Sinaf (que fue desmantelada cuando la regi6n fue devuelta a Egipto). Asi como hay aldeas ,rabes en Israel puede haber aldeas judias en la Margen Occidental"
SITUACION TRAMPA 22
Agudo critico de la guerra del Libano, Yehoshia dijo que tanto los israelies como los palestinos fueron derrotados en el Libano. Afirm6 que las p~rdidas de Israel en el Libano fueron "pavorosas". Adems de los casi 600 soldados israelfes que murieron, Israel fue tambi6n derrotada moralmente en la guerra. dijo.
Pero, sefial6, la guerra del Libano finalmente podria, sin pensarlo, resultar en algo positivo. "Los palestinos han agotado sus opciones militares y ahora podrian recurrir a la opci6n polrtica para resolver su conflicto con Israel", dijo Yehoshia.
Observ6 que Israel se encuentra ahora en una situaci6n "trampa-22" en el Libano. "Israel quisiera irse ahora de ese pais pero no puede, porque en cuanto Israel se retire, las katyushas comenzar6n a caer nuevamente sobre las poblaciones del norte de Israel", dijo Yehoshila. Una soluci6n para Israel podria ser quedarse en el Libano unos afios. Otra soluci6n: lograr un arreglo definitivo del conflicto palestino-israelr.
A la pregunta de si es optimista con respecto al futuro respondi6: "Creo en el esfuerzo continuo y en no perder la esperanza de lograr la paz. Ya tenemos paz 'con Egipto, y 6ste es un hito muy alentador en el camino hacia la paz."

O.SA. DEPARTAMENTO DE ESTUDIANTES
Examen Psicometrico para continuar estudlos Universitarlos y Superlores en Israel
EL EXAMEN PSICOMETRICO ESTA AQUELLOS CANDIDATOS QUE TIENEN JOVENES DE 17 ANOS O MAS, PUEDEN DESTINADO A QUIENES DESEEN LAS MEJORES POSIBILIDADES DE EXITO RENDIR EL EXAMEN PSICOMETRICO INGRESAR A LAS UNIVERSIDADES E J.N SUS ESTUDIOS ACADEMICOS, ASI CUYOS RESULTDOSSONVALIDOS POR INSTITUCIONES DE ESTUDIOS COMO TAMBIEN FACILITAR A LOS 3 ANOS PERMITIENDO EL INGRESO A
SUPERIORESEN ISRAEL PERMITIENDOA CANDIDATOS PLANEAR MEJOR SU CUALQUlERA DE LAS SIGUIENTES
DICHAS INSTITUCIONES ELEGIR FUTURO EN ESE SENTIDO. INSTITUCIONES:
UNIVERSIDAD BAR ILAN UNIVERSIDAD DE TEL AVIV ESCUELA DE ESTUDIOS SUPERIORES OHEL SARA
UNIVERSIDAD BEN GURION UNIVERSIDAD ABIERTA ESCUELA DE ESTUDIOS SUPERIORES SAPIR NEVEY
UNIVERSIDAD DE HAIFA ESCUELA DE ESTUDIOS SUPERIORES BEIT BERL ESCUELA DE ESTUDIOS SUPERIORES DE TEL HAl
UNIVERSIDAD HEBREA DE JERUSALEM ESCUELA DE ESTUDIOS SUPERIORES DE EILAT
EL EXAMEN PSICOMETRICO TENDRA LUGAR EN BUENOS AIRES DURANTE EL MES DE OCTUBRE LLEVANDOSE A CABO EN ESPANOL LA INSCRJPCION SE CIERRA EN AGOSTO
Por mas informaci6n dirigirse a CANGALLO 2471 8? P. de 9 a 17.30 hs. Tels. 48-0584 / 47-7126/7907
2* Jualo 84/nueC al6a/7




Derecho civil,
comercial y laboral
Dr. Alberto Cuschnir
Dr. Eduardo Marcelo Artman
Cangallo 1509 60 A Tel.: 45- 1478
Buenos Aires
Estudio
TIERNO LEVY CEGATI -ZANCOLLI
Arquitectos
Av Libertador 1094 V. Lopez
Solicite referencias a la redaccion de este periodico
JAIME MORATONA
Administracion de consorcios
Arenales 3767 30 15-18 hs.
Tel. 71-7962
Dr. Sergio Lusthaus
Cirugia Plastica
Av. Cordoba 2409 Tel. 83-0334/7936
Solicite turno
PRT'OPIEIDAD~E S
La firma que da seguridad para operaciones
inmobiliarias
Antes de vender o alquilar su propiedad consultenos y lo asesoraremos sin cargo
CORRIENTES 2565 10 Piso
Tel.: 48-3482 48-2498
ASCENSORES "COR SAN"
Mantenimiento y reparacion general
de ascensores y Bombas de Agua
Reclamos: 88-7956/89-2352/86-5298
Radiomensaje Codigo 60616
Of. Uruguay 435 40 H Tel. 40-6727
FLETES GUEMES
Vidt 2004 Porteria
Tel. 825-6450
8/nuvr s16/2. Jun1o '84

[ i0me

NOGA o el feminismo israeli

Noga significa en hebreo lucero, luminosidad, y ast se llama al planeta Venus. Noga es tambidn el nombre que eligieron las feministas israeffes para la revista quepublican.
La comunidacl feminista israelf comenz6 a organizarse, algo desmaFiadamente, en 1971. Hoy, cientos de mujeres israeffes viven como feministas, es decir, a diversos niveles existenciales sus conductas responden a una conciencia feminista, adoptando concepciones que rechazan las concepciones masculinas. Ellas "viven su vida" (parafraseando el titulo del film de Godard) haciendo de esa vida su expresi6n polftica.
El intento de establecer formalmente un partido de mujeres tuvo /ugar en 1977, tres meses antes de las elecciones para el Parlamento. y lo encabezaba Marsha Fridman. feminista oriunda de los EE UU, Poco despuds de las elecciones -donde obtuvieron 6000 votos- el partido se disolvid6.
En 1978 comenzar6n a organizarse grupos feministas con el prop6sito de levar a cabo determinados proyectos. que boy son una realidad: Un centro de asistencia para victimas de violaciones. un refugio para mujeres golpeadas que huyen de sus casas, un club social y una revista: Noga.
,En qud aspectos manifiesta el feminismo israel una problemStica propia. que va mas all& de la problematica universal?
La toma de conciencia de una posici6n feminista constituye por lo general un proceso individual y gradual. probablemente similar en distintas partes del mundo. sea en Tel Aviv. Paris, o Buenos Aires. Muchas veces surge como consecuencia de incidentes en el campo laboral, que enfrentan a la mujer con manifestaciones segregacionistas, o cuando la mujer comprende que ha recibido una educaci6n tendiente a condicionarla a ]a dependencia. en algunos casos es fruto de una crisis en la vida de pareja. Paralelamente la feminista potencial suele iniciarse en textos casi obligados sobre el genero: Empieza a reconocerse en los libros de Doris Lessing y Virginia Woolf mas que en la literature escrita por hombres. En un momento psicoldgico asi. una simple caminata por las calles de la ciudad, mirando vidrieras, puede convertirse en una experiencia reveladora de contornos casi mdgicos: iEsos zapatos de tacos imposibles y punta absurda quieren hacer de mi una inva/ida! Ya se ha gestado una mente feminista,
Hasta aqu. la concientizaci6n feminista universa/. la que hace que en muchos casos una feminista israelf se sienta ms prdxima y mds identificada con una sufragista europea del sig/o XIX que con su vecina del barrio de Herzlfa.
Con respecto a la realidad israelf, las feministas tienen cuentas para saldar con los historiadores de la era del Sionismo, que se regodean en el mito de a igualdad entre los sexos durante elperiodo en que las orimeras olas inmigratorias legaron al pars. Los testimonios de las mujeres que vivieron ese perrodo seialan que no habra igualdad Ademds destacan el hecho de que al mencionar una figura como Henrieta Szold. s6lo se recuerda su condici6n de dirigente sionista y sus actividades conectadas con la "ali" juvenil, pero no su actuacidn como feminista activa. Lo mismo sucede cuando se cuenta la historia de Rajel lanait, la esposa del presidente Ben Zvi. Tampoco los kibutzim aceptaron sin reservas alas mujeres como miembros en igualdad de condiciones; astse establecieron escuelas agricolas femeninas, como consecuencia de esas reservas.
Sobre aquello que sucede en los kibutLim en la actualidad, tambidn tienen las feministas mucho por decir, tanto en 1o referente a la division del trabajo como en lo que cocierne a la imagen femenina, que responde en ocasiones a los estereotipos mds anquilosados. A esta conducta del movimiento kibutzfano se refieren no s6lo las feministas sino otras organizaciones de mujeres, por ejemplo Naamat, instituci6n que hace un par de meses sac6 un comunicado denunciando un aviso publicitario difundido por una empresa almenticia perteneciente a un kibutz. El aviso anunciaba: "Cuando tu marido lega a casa, le corresponde algo bueno de verdad.. "Abajo aparecra la fotograffa de una mujer besando a su marido "luego de una jornada de trabajo agotadora ", de acuerdo al texto.

pot Sara Turel

El comunicado de Naamat seiala que mds de un tercio de las mujeres israelfes trabajan fuera de sus casas. ademds de cumplir con los quehaceres domdsticos.y que incluso aquellas que responden dnicamente .al r6tulo de "ama de casa" desempenan sin duda una "jornada de trabajo agotadora", aislada y por demds deprimente. La protesta concluye asi "Vemos con mucha preocupaci6n este aviso que pe.rpetda las relaciones de jerarqua y desigualdad entre los sexos, y el hecho es especialmene grave por tratarse de una empresa kibutziana y como tal comprometida, de acuerdo a su doctrina, a rechazar todo tipo de segregaci6n sexual".
Las feministas senalan que la lucha para que el hombre comparta las tareas domdsticas se enfrenta con las dificultades que plantea la educaci6n oficial Por ejemplo, si una nena ve en su casa al padre junto a la pileta de la cocina lavando los platos, esa imagen no coincide con las ilustraciones de los textos escolares que recalcan la figura de la mamita hacendosa y del papito leyendo el diario y enterindose de 1o que pasa en elmundo.
Otro campo donde la feminista israel! debe combatir es en el de las propias mujeres, que sufren frecuentemente tendencias al auto-desprecio e incluso al auto-odio. Esas tendencias se manifiestan, por ejemplo, en el hecho de elegir un ginec6logo o un abogado de sexo masculino, en quien "se puede confiar mds" Esta preferencia en la esfera acaddmica se ve reforzada a nivel objetivo pues son muchas menos las profesionales mujeres que los hombres. Si bien las muchachas constituyen el 48% del estudiantado en la primera etapa de los estudios universitarios, s6lo un 13% Ilega a completar un doctorado.
En la administraci6n pdblica las mujeres conforman el 39% delpersonal, pero dnicamente ocupan el 9% de los cargos directivos. En cuanto a su representaci6n en la vida politica, es definitivamente exigia: 8 diputadas sobre on total de 120 integrantes del Parlamento. Adem&s, estas ocho disputadas no representan de manera alguna una lnea de pensamiento que las aproxime a la perspectiva del movimiento feminista -con excepci6n de Shulamit Aloni- sino que introyectan la vision masculina y guerrera del mundo. Las feministas no se pliegan ante esta vision. Cuando comenzc' la guerra del Libano, en junio de 1982, el comunicado de Noga fue crtico y desdefioso: "Nuevamente los caballeros armados salen al campo de batalla con el pretexto de defendemrnos. A nosotras s6lo nos restarfa permanecer a un lado, preocuparnos por elos, admirarlos... y ser, comosieropre, "elreposodelguerrero"
Las feministas israees tambidn desdefian la oraci6n que el judo religioso reza cada mafiana de su t'ida: "Bendito sea el Sefior, Rey del Universo, por no haberme hecho mujer"




0e e *

LA DECLARACION DE HAMMAMAT

A principios de abril de 1983, un grupo de 35 intelectuales. acaddmicos, profesionales y activistas poklicos drabes se reunieron en el centro culturalde Hammamat en Tdnez, para discutir sobre la crisis de los derechos humanos y las ibertades democrdficas en el mundo dabe. l agloggn representantes de ningdn gobiemrno rabe, y la reunl6n no fue auspiciada porningin gobierno ni organizaci6n pofta.
El grupo de Hammamat emitid la declaracid6n que sigue, y formn6 un comiftpara: 1) ponerse en contacto con los grupos que en los passes dabes est6n comprometidos con los derechos humanos y la democracia; 2) redactar las bases legales para elestablecimiento de un comit& asesor permanente: y3) coordinar con el Centro de Estudiospara la Unidad Arabe, con asiento en Beirut, una conferencia mds extensa sobre la crisis de la democracia en el mundo 6rabe. Los organizadores intentaron comprometer algdn pats 6rabe para asiento de su segundo encuentro, pero los gobiernos de Egipto, Kuwait y Jordania se negaron a permiirldo en sus capitales.
Los iiltimos 30 afios han sido testigo de la total desaparici6n de las libertades democrhticas en el mnundo Srabe. Esta supresi6n de la democracia ha sido justificada en diversos sentidos y bajo diferentes pretextos. Algunas veces fue justificada por la necesidad de construir el socialismo y alcanzar un desarrollo econ6mico, otras veces por la necesidad de establecer la unidad rabe, y otras, por las exigencias de defender la independencia y en nombre de la lucha contra Israel, cuando de hecho, ninguno de esos objetivos podia alcanzarse sin democracia.
La democracia y las libertades fundamentales que implica no son meros medios para alcanzar fines vitales, sino que constituyen una meta fundamental en si mismas. La libertad es un valor supremo para todos los 6rabes porque est~n privados de ella. El pueblo brabe est6 privado de la libertad de pensamiento y expresi6n, del derecho de participar en la toma de decisiones, estS expuesto a la prisi6n, a la tortura y al asesinato -incluyendo el asesinato colectivo-; su honor es ultrajado, sus m6is altos valores violados y el silencio y la sumisi6n les son impuestos por doquier. El pueblo Srabe estS hoy desesperado y sin esperanza, sin fe en sf mismo ni en sus regimenes.

Un segundo encuentro tuvo lugar en Limasol, Chipre, el 1I y 2 de diciembre de 1983. inmediatamente despuis de la conferencia del Centro de Estudios para la Unidad Arabe realisada en ese lugar. Concurrieron unos 70 aststentes, inJuyende a mcha s d bo gw se reunison nm Pamss t y reprmnmmes mn am epectro de xendencis poWcas. La reunion de didembre cre6 una Oganizaci&6n Permanente para la Protecidn de los Derechos Humanos en el Mundo Arabe, para combatir las violaciones de los derechos humanos. Eligieron una junta directiva de 14 miembros integrada por reprAntantes de Egipto, Kuwait, Irak, Marrumecos, Sudin, Siria, Jordania, T6nez y Palestina. EJ, grupo se ij6 como pnoridad inmediata una campafila para la Alberaci6n de los presos politicos y pnrisioneros de conciencia en los Estados drabes. La secretarfa de la organizacidn funcionar6 inicialmente fuera de El Cairo. La organizaci6n serg totalmente financiada por contribuciones privadas nogubernamentales. Joe Stork
Joe Stork
Nosotros (los participantes de la conferencia de Hammamat) exigimos que todos los prisioneros politicos en los pauses brabes sean liberados o conducidos a juicio inmediatamente.
Exigimos que las cortes extra-legales y los reglamentos de emergencia sean abolidos y que terminen las actividades de ]a policia secreta.
Exigimos que todos los gobiernos brabes reconozcafi los derechos humanos y libertades especificadas en la Declaraci6n Universal de los Derechos del Hombre. ante todo los derechos de igualdad de los ciudadanos sin distinci6n de religi6n, raza u origen tnico.
Centr~ndonos en la represi6n political. no pasamos por alto la represi6n social y cultural ejercida en todos los niveles: en la familia. en la escuela. en el trabajo, en la religi6n y en los sindicatos; en todas partes falta el vinculo entre poder y responsabilidad, no se halla una cuota razonable de responsabilidad.
La autoridad en los pauses brabes hoy esta basada en la intimidaci6n y el sojuzgamiento. Esto Ilev6 a la confusi6n en los valores y normas, a la ausencia de pensamiento critico. a la decadencia de la raz6n. De este modo el punto de vista

Documento

ilnico, cerrado, se ha impuesto, poniendo fin a la diversidad Intellectual y political y volviendo inttles e impotentes a los movlrnientos de masas y a las organizaclones populares. En consecuencia, la vida cultural e Intelectual ha sido efectvaSamm Agmdmad an d mundo Arhe.
Los pticlpantes en esis conferencia enfat imos endyicanmente la necesidad de asegurar los derechos humanos bbsicos del pueblo Arabe, especialmente los derechos de libertad individual y creencia personal, de libertad de pensarn iento y expresi6n, y de participaci6n polftica, incluyendo el derecho a formar organizaciones politicas y sindicatos de trabajadores. Igualmente destacamos la necesidad de garantizar los derechos de la mujer y de las minorias, y de salvaguardar, la independencia de los jueces.
Los participantes de la conferencia subrayamos la necesidad de perrnitir el surgimiento de una sociedad democr6tica. en todos los pauses brabes, una democracia fundada en la participaci6n popular, expresada en partidos politicos formados libremente, y basada en la ley soberana y en el poder del pueblo, inica fuente verdadera de poder y legitimidad para elegir sus propios representantes.
iHammamat, 3 de abril de 1983
lbrashim lbrahim Abbas Baydoun
Adonis AfafMahfouz
Ahmad Bahaeddin Fatma Mernissi Ahmad HIgazi Kamal Abu DIb
Amal Rassam Kamal Boullata
Burhan Ghalioun Mohammed Arkoun
Bassam Tibi Mohammed Hallaj
Tewfik Bakkar Mohammed
George Abed Hilmi Murad
Hassan el-Ibrahim Mohammed Rabin Hassan Haddad AI-Baki Hermassi
Halim Barakat Mehdl Amil
Khaldun al-Naqib Musa Wahbeh Khaireddin Hasib NassifNassar Radwan Hawatmeh Naseer Aruri
Saadeddin Ibrahim Nawal Sadawl Samih Farsoun Hisham Dgait
Al-Taher Labib Hisham Sharabi

7 junlo '84/nueva si6n/9




euma

por Eli Ben-Gal
EL PARTIDO
VERDE A LE] AN,
ePARTIDO ECOLOGICO?

A LA VANG AR3 A
KIBUTZ ARTZI
Y HASHOMER HATZAIR
DESPIDEN
A UN NUEVO GRUPO"
DEL MOVIMIENTO
EDUCATIVO
que se radica en Israel
en el KIBUTZ REVADIM
INVITAMOS
A ILA COMUNIDAD JUDIA,
A NUESTROS AMIGOS Y SIMPATIZANTES AL
FESTIVAL DE DESPEDIDA
a realizarse
el MARTES 3 de JULIO
aIas 21 horas
en el TEATRO LASALLE
1O0/nu*Y |16n/20jun10'84

Ultimamente se habla mucho del fen6meno politico mAis importante de Alemania, la creaci6n mis pura y original de la juventud alemana: el Partido Verde. Este movimiento ha logrado un 6xito sorprendente en las ultimas elecciones en Alemania occidental, conquistando la mayor parte de los votos j6venes; ha organizado manifestaciones masivas contra la proliferaci6n de armas nucleares; ha modificado la cultura politica; ha creado un particular estilo sociocultural de protesta, que ha conquistado a la joven generaci6n alemana. La calidad del medio ambiente, el pacifismo y et antimilitarismo estin tallados en sus banderas. Conozcamos esta obra original de la "nueva" Alemania, por medio de la cual comprenderemos tal vez a su joven generaci6n.
Entre el 18 y el 20 de febrero de 1983, dos semanas antes de las elecciones en las que tuvieran tanto 6xito, "los verdes" organizaron en Nirenberg un espectiAculo sumamente impresionante ante las cAmaras televisivas de 18 pauses y ante centenares de periodistas y otras personas allegadas a los medios de comunicacion. Durante una semana lograron ser el foco de los noticieros alemanes, organizando un segundo "Juicio de Nfirenberg" (asi to denominaron) contra el "genocidio nuclear" que amenaza a... Alemania, a causa de los misiles norteamericanos Pershing (por alguna raz6n, los misiles sovieticos S.S. 20 no fueron mencionados en absoluto). Los aliados de ayer (menos la URSS, por algun motivo) fueron ubicados en el mismo banquillo de acusados sobre el que aquellos habian colocado en 1945 a los criminales de Auschwitz. Pero los campos de concentracion no fueron mencionados en absoluto. Tengo ante mi el acta de las reuniones, que me enviara al joven filosofo judeo-frances de izquierda Andre Gluksman. Cuando el delegado sovietico se puso de pie para brindar su testimonio acerca del peligro de la agresividad norteamericana, y fue interrogado por un miembro del public acerca de los campos de trabajos forzados en la URSS, uno de los jueces se apresuro a anular la pregunta, diciendo que "estamos aqui para hablar de las armas atomicas, y no de los derechos humanos". Ustedes se preguntaran tal vez como es posible hablar de Hiroshima sin recordar Auschwitz. Los verdes tienen una respuesta: Todo comenzo para ellos en enero de 1943, cuando en la Convencion de Casablanca, Roosevelt y Churchill acordaron la guerra total contra Alemania. Esta decision produjo los bombardeos masivos sobre las ciudades del Tercer Reich, los que causaron la muerte de cientos de miles de civiles alemanes y japoneses, "demoliendo de esa manera las eyes acerca de derechos humanos en tiempos de guerra".
;Ni mas ni menos! En el segundo Juicio de Nirenberg no hay ninguna mencion acerca de la Convencion de Wansee, efectuada en enero de 1942 (un afio antes que la de Casablanca), y en la que se decidio la solucion final de la cuestion judia. "iHitler? ;No to conocemos!"
Pero al maximum se Ilego cuando los especialistas "verdes" se preguntaron si las leyes de guerra tienen alguna validez real. He aqui sus pruebas: Durante ia Primera Guerra Mundial se utilizaron gases, y la Liga de las Naciones prohibit en Ginebra, en 1925, el empleo de cualquier arma quimica. La cita textual es \l Ia siguiente: "El sufrimiento y la destruccion sembrados por el gas en la Primera Guerra Mundial no se han repetido en la Segunda Guerra Mundial, salvo en forma marginal". Las camaras de gas, el Cyclon B? ;No hemos oldo nada! De los que trata es de ciudadanos alemanes y japoneses; no de ratones, judios, gitanos y demas insectos. Para completar la venganza de la segunda generacion alemana contra los detractores de sus padres, hay que enlodar tambien a los judios. Resulta dificil ubicar a Israel en el banguillo de los "criminales atomicos", junto a los EE.UU. pero la soluci6n de los verdes es esta: "Hay una relaci6n directa entre el bombardeo a ciegas de 70 ciudades alemanas, el bombardeo de 70 ciudades japonesas, pasgaodo por Hiroshima, Nagasaki, Hanoi, y finalmente Beirut". El fio16sofo de izquierda Gluksman no puede dejar de observar: "No hay antisemitismo en el hecho de denostar el bombardeo de Beirul. Dos o tres mil victimas son de gran utilidad, y hacian falta razones de peso para justificar la Guerra del Libano; tanto los judios como los no-judios descalifican la decisi6n del gobierno israeli. Pero no es el sufrimiento de las victimas, sino el vet alt soldado israeli como intrinsecamente malvado to que puede Ilevar a comparar este destestable hecho de guerra con las grandes matanzas del siglo". Gluksman prosigue: "Beirut es tomada en cuenta por los verdes (mientras miles de crimenes mayores son olvidados)

tan s61o porque se trata del ej6rcito israeli. Es importante para ellos que la victima de ayer se comporte de la misma manera que su asesino en el pasado".
No debe asombrar que los verdes hayan ganado la escena. Es verdad que han tenido un pequerio percance: cuando se solicito al decano del Parlamento que abriera la primera sesion (por casualidad pertenecia al joven Partido Verde), result6 que habia sido miembro del partido nazi. Lo que no comprendieron fue que este hecho tenia una explicacion cronologica: se trataba simplemente del tinico "verde" que habia sido adulto durante Ia epoca de la Segunda Guerra Mundial.
Quiero dejar aclarado que a mi juicio el partido "verde" no es identico al partido "pardo". No son nazis; ni siquiera neo-nazis. Lo que sostengo es que, en condiciones diferentes, en periodos diferentes, la mitologia alemana ha creado dos fenomenos diversos: Los grandes mitos del culto a la naturaleza y a las valquirias, el culto de la belleza fisica y la juventud, la nostalgia por un pasado salvaje pre-industrial, y la marcha ordenada de las masas hacia los bosques, a los acordes de la m6sica de Wagner. Todo esto ha hecho surgir en diversos momentos "Viindervogel", Hitlerlugend y marchas por la calidad del medio ambiente. No creo que estos fenomenos disimiles produzcan resultados similares; digo tan s6lo que esa juventu alemana aun no ha aprendido nada, y lamento que nuestros amigos se entusiasmen con un pacifismo que nace de los actuales intereses nacionales alemanes. El hecho de que se refieran at peligro sovi6tico de manera diferente al peligro norteamericano es prueba de la falacia.
El nazismo es un delirio que tuvo lugar en Alemania, pero puede ocurrir en cualquier lugar del mundo. No hay ningutin pueblo que est4 inmunizado a-priori contra el delirio. Por eso, ningn set humano puede pasarlo por alto. Un crimen como este no puede set expiado por medio del olvido, sino a trav4s de la enmienda. Ha Ilegado el momento de que nos atrevamos a ver que sucede con los pueblos que han perdido la raz6n y simulan que nada ha pasado, que todo ha sido olvidado. El grupo Baader-Meinhoff, las Brigadas Rojas, et Eidrcito Rojo japones: iEs casual que hayan surgido en Alemania, Italia y jap6n? No dejemos que el cansancio y el desaliento bastaa ya, no tiene sentido) o el interns mezquino (un GrOndir a color, un coche Volkswagen) superen nuestra obligaci6n como seres humanos de no pasarlo pot alto.




0 0-99
El gobierno camina "desideologizado"
por Pablo Kandel

Una enorme acumulaci6n de problems estA enfrentando la administraci6n econ6mica radical- a seis nieses y pico de su gesti6n. Por ahora, todavia estamos en la etapa del inventario: hacer acopio de problemas. Se est& tan lejos de un plan econ6mico digno de tat nombre, que los planificadores econ6micos del gobierno todavia estfn descansando. Es que no tienen Io que hacer, en materia de largoplacismo, cuando toda la economia estA todavia acondicionada a girar sobre el cortoplacismo mis estricto.
El gobierno tenia que optar, concretamente, por darle prioridad a la deuda externa y a la atenci6n de los compromisos con el FMI y los bancos, o bien priorizar la economia interna, imponiendo una accion enbrgica para curar los consabidos "males estructurales" de la economia. No escogi6 ni una cosa ni la otra, sino un curso intermedio de accion, incorporando elementos de una y otra vertiente Esta actitud tiene sus pros y sus contras: por un lado, permite reservarse libertad de accion a "jugar al truco sin mostrar las cartas"', como dice Grinspun; por otro lado, la navegaci6n en las procelosas aguas de ]a ambigaedad, acarrea los ataques simetricos, de la izquierda y de la derecha, Io cual no significa que la posici6n del gobierno sea de centro, sino que no hay tal posici6n, porque todavia estA formulandose, esta en elaboraci6n continua.
Transcurridos seis meses y un poquito, la impresion se afirma de que es muy diticil que el gobierno avance mas alia, es decir, hacia definiciones netas, de tipo ideologico. En ese sentido, la administracion radical es como una sintesis de las buenas intenciones de toda la sociedad argentina, pero expresa tambien el marcado sesgo antiideologico de sus capas medias. Y sin pretender hacer sociologismo barato, es muy dificil que una mayoria de los votantes de Alfonsin del 30 de octubre, se expresen en favor de un liberalismo, un marxismo o un fascismo, porque precisamente ese voto masivo tuvo por obje-

to evitar cualesquiera de esas definiciones. Por Io tanto, no es sorprendente que el gobierno proceda de esa forma porque despues de todo, asi le fue requerido en las urnas.
Pero no obstante, las definiciones ideologicas pueden venir solas, en el ejercicio del poder, y sobre todo cuando se afectan intereses creados. La Argentina en realidad es un pais de intereses creados, tan poderosos que nadie ha conseguido mAs que abollarlos. Grinspun, por ejemplo, en la primera conferencia de prensa que dio en el mes de noviembre del afro pasado, despues de haber sido designado ministro de Economia, pero antes de asumir el cargo, se nego a utilizar el termino "patria financiera" para referirse a los autores de las tan conocidas maniobras en el endeudamiento interno v externo. Sin embargo, en la interpelaci6n a que Io sometieron ambas Camaras del Congreso en mayo pasado, us6 abundantemente ese apelativo, Y tambien el de "vendepatrias".
A pesar de eso, Crinspun fue criticado por no haber hecho nombres, pero no se puede descartar que el comienzo del uso oficial en gran escala de esa terminologia sirva para crear consenso, para cuando, despues, se decida acometer contra intereses concretos e identificables, que estan obstaculizando la democratizaci6n o pretendiendo arrasarla.
Cuando se trato la political salarial, hubo una intervencion de Prebisch que fue tomada en su momento como curia del liberalismo que rompia la proyeccion popular del gobierno. Pero posiblemente se trata de un juego mas sutil, mas matizado: Alfonsin utilize la carta Prebisch" cuando amenazaba quedar aislado de los capitales internacionales con los cuales no le interesaba romper, pero despues siguio las negociaciones con el Fondo y los bancos sin mucha conviccion de terminarlas con un compromiso ferreo.
En el camino quedo, es cierto, la politica salarial expansiva de los primeros meses, la contrapartida

del fracaso en la tentativa de desburocratizacion del movimientosindical, fue el acercamiento a la CGT v alas organizaciones de cupula, mientras las bases sindicales desencadenaban tremenda presi6n y un "invierno caliente" de conflictos sociales que, sobre todo por el lado de los servicios publicos, dejaron intermitentemente semiparalizado el pals. Pero tarfibien aqui se ve c6mo el gobierno no quiso bandearse para el otro lado, va que se lo empezo a acusar de pasividad, recreando un clima que fue nefasto para el ilustre Arturo Illia, pero resisti6 a presiones tentaciones represoras, que por otra parte no arreglan nada.
Al promediar junior el gobierno se encaminaba hacia un arreglo con los factores financieros internacionales, es decir, habia dicho no a la tecnica de la ruptura, pero sin comprometer drasticamente su libertad de accion. Todas las indefiniciones, ambigoedades \ cargas retoricas, se cobraban su precio en forma de una ola inflacionaria sin precedentes, ya muy pr6xima al 600 por ciento anual. Se acudi6 a un expediente como la firma del compromise con el justicialismo \ otros partidos menores, donde junto con el temrna economic se jugaban otros flancos claves, como la religion y el Beagle, ambos intimamente unidos.
Por otro lado, mientras la escalada de tensiones avanzaba peligrosamente, hasta un nivel sin precedenies, paradojicamente el dolar paralelo se mantenia muy tranquilo. Indicio de que los super sensibles mercados financieros advierten la ten*dencia del gobierno para desensillar hasta que adclare", pretendiendo muy poco, al menos por ahora, como triunfo ideblogico, pero si a la busqueda, o a la pesca, de un desempeno practico mas aceptable en .la economic. Se pagara su precio tambien por eso pero quizas una consolidaci6n de la situation, ahora, permita despues seguir adelante hacia un perfil mas nitido de lo que se quiere cambiar

HOMENAJE A MARSHALL MEYER

ACTO
DEL MOVIMIENTO JUDIO POR LOS DERECHOS HUMANOS

El domingo 3 de junio pasado tuvo lugar en Bet El un cAlido homenaje at rabino Marshall Meyer con motivo de sus 25 anos de fructifera obra en nuestro medio y de su parlida a los Eslados Unidos en su ano sabatico. La palabra de los oradores destaco especialmente el valiente rol asumido por Marshall Meyer en los siniestros aos del regimen mililar. La conmovida elocuencia de Ernesto Sabato, de Elsa Kelly, de jacobo Fiterman tuvieron una acorde repercusi6n en el multiludinario publico y en los definitorios conceptos con que el homenajeado cerr6 el acto. Hubo numerosas adhesiones, entre las que brillaron por su ausencia las de DAIA y Embajada de Israel

El pasado 25 de abril se realiz6 al pie del Obelisco un acto organizado por el Movimiento Judfo por los Derechos Humanos bajo la advocaci6n de la frase de los heroes del gueto de Varsovia "Ni olvido ni perd6n" y atendiendo las siguientes formulaciones:
-en el 410 aniversario del levantamiento de los guetos.
-por el juicio y castigo a los culpables de las atrocidades cometidas en nuestro pafs por la dictadura militar.
-por la consolidaci6n de la Democracia en la Argentina.
Responsabilizhndose por la sangre de nuestros hermanos, sefialaron: "'Nunca mas an Holocausto"'.
Con la adhesi6n de los organismos defensores de los Derechos Humanos, del presidente de la Repdiblica doctor Raa1 Alfonsin, del subsecretario de Cultura de la Naci6n Marcos Aguinis, de los diputados nacionales Augusto Conte (P.D.C.) y Gabriel Matzkin (P.J), de diversos partidos politicos, alrededor de 4.500 personas dieron marco a las palabras pronunciadas por Sa6l Drajer (de la Mesa Directiva del Movimiento Judiao por los Derechos Humanos), por Miguel Unamuno (diputado nacional por el Partido Justicialista), por Renee Epelbaum (de la Mesa de las Madres de Plaza de Mayo), por Alfredo Bravo (subsecretario de Educaci6n de la Naci6n), por el pastor Juan Van der Velde (copresidente del Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos) y por Marshall Meyer (rabino y copresidente del Movimiento Judio por los Derechos Humanos).

Destacamos las palabras dichas por Marshall Meyer: "Ya no hay derecho a vivir basados en el 'no te metas' ". Debemos comprometernos a una Argentina mAs justa. Queremos que se haga justicia porque el profeta nos ha enseilado que a travs de la justicia Dios es santificado. Exigimos esto porque si no hay justicia hoy, no habr6 democracia mafiana. Nadie .puede vivir en libertad a seguridad o comodidad mientras a su semejante le son negados los mismos privilegios". Estas elocuentes palabras fieron cerradas diciendo: "Por to tanto, elige la vida que tW y tus hijos puedan vivir. UBAJARTA BAJAIM. Escoged, pues, la vida".
El acto fue cerrado con una ceremonia lit6rgica por los muertos a cargo del rabino Baruj Plavnik quien recit6 el KADISH y EL MALE RAJAMIM.
2 Junlo '84/nuevo sl6n/11




0xe~c 0 0 0n

Gabriel Garcia MArquez no es un novelista. A lo m~s-cabe definirlo como un cronista poco imaginativo de la realidad politica latinoamericana. Si Paulo Salim Maluf consigue ser designado candidato a la presidencia de la Republica del Brasil por el oficialista P.D.S. (Partido DemocrAtico Social) la saga de Cien Aflos de Soledad se verA enriquecida por un colof6n en ritmo de samba. No esti aqui presente el trAigico si.no de la familia Buendia; la historia del candidato tiene perfiles de picaresca que la aproximan alas Mil y Una Noches por una parte, y a la obra de Roberto Payr6 por la otra.
El Brasil
de Paulo
Sal
Maluf
por
Paul WarsZawski
Brasil inaugur6 los regimenes burocrAticoautoritarios cuando su ejrcito derroc6 en el aio 1964 a Joao Goulart. De alli en mAs, trat6se de un sistema de gobierno y de contralor social precursor en America latina. Fueron los militaIres brasilefos quienes primero utilizaron la doctrina de la Seguridad Nacional, y quienes estructuraron completamente al Estado a su serIvicio. Fueron los militares brasileflos quienes a itrav6s de "Actas Institucionales" recortaron en cada vez mayor medida el Aimbito de las garantias individuales y -en especial- se reservaron la facultad de privar de sus derechos politicos y civiles a quienes les viniera en gana.
No escaso tributo a su acumen e inventiva politica debe rendirseles frente al hecho de que mientras por una parte el pais se organizaba como un todo al servicio de un proyecto autoritario-tecnocratico, por la otra preservaron ciertas formalidades tales como permitir la continuaci6n del funcionamiento de un Parlamento bicameral. De esta manera consiguieron fijar la atencion de buena parte de la clase politica local en la preservaci6n de la escasisima operatividad de una institucion emasculada, que s6lo sirvio para disimular algunas delas aristas mAis rispidas del sistema.
Desde mediados de la decada del setenta las cosas comenzaron a. cambiar. Por una parte, la represion politica genero a partir de la aparici6n del cadaver del periodista Vladimir Herzog en las carceles del servicio de inteligencia del Ejercito en Sao Paulo un sentimiento de revulsion generalizada, que fue aprovechado por el presidente, general Ernesto Geisel, para desembarazarse de los sectores mis duros de las Fuerzas Armadas. Por la otra, la crisis economic que envolvio ~1l mundo desde la crisis del petroleo de 1973 Ilevo a que Brasil no pudiera confiar mis en la pervivencia de un proyecto de desarrollo basado con exclusividad en el endeudamiento externo, porque su capacidad de endeudamiento debi6 ser puesta al servicio de la adquisici6n
12/nuevca sl6a/2? Jun1o '84

de combustibles que permitieran seguir andando al pals. Sdmese a ese deficit el costo de algunos proyectos fara6nicos (como un plan encarado en sociedad con empresas-dela Republica Federal Alemana tendiente a implantar en el pais una ambiciosa cadena de usinas nucleares y a dominar el ciclo completo del itomo, plan que debi6 ser discontinuado por razones econ6micas poco mis o menos un afno atris) para entender por qud el Brasil de hoy enfrenta una aguda crisis y ha acumulado la mayor deuda externa de America latina.
Eso si, Brasil no cont6 con Jos6 Alfredo Martinez de Hoz como ministro de Economia; ello signific6 Ilegar al estadio actual de su crisis con una estructura industrial intacta y en funcionamiento, aun cuando seriamente amenazada. Por otra parte, las politicas fara6nicas dejaron algunos saldos positivos de consideraci6n en obras de infraestructura, como es el caso de la represa de Itaipu. Cuinto de ese Brasil industrial y pujante va a sobrevivir a las politicas recesivas actuales es materia sujeta a controversia.
Simultineamente con todo este largo y trabajoso proceso de deterioro, las Fuerzas Armadas, detentadoras y beneficiarias por excelencia del poder, comenzaron una apertura gradual de resultas de la cual abrieron mano de diversos escalones del gobierno -obviamente los mAs bajos-. Y es tambitn simultineamente con este proceso que comienza [a proyecci6n pulblica de Paulo Salimrn Maluf.
No se asuste el lector. Paulo Salim Matuf no bas6 su carrera politica en aprovechiar los resquicios dejados por el regimen militar brasileflo a fin de ensanchar el terreno de las libertades individuales en su pais. Cuanto hizo fue aprovechar esos resquicios en intrigas internas dentro del partido oficial, para cuyo desarrollo utiliz6 diestramente las riendas del poder y del dinero.
Maluf es ingeniero, formado en la honra y prez de la tecnocracia paulista, es decir la Escuela Polit6cnica. Hijo de inmigrantes irabes, su familia amas6 una mis que considerable fortuna en diversas empresas industriales, alguna de las cuales inclusive con sucursales en la Reputiblica Argentina. Habla diversos idiomas (entre ellos, corrientemente el iirabe). Esti casado con una mujer cuyos rasgos vitales son semejantes a los propios, tambi6n de origen Arabe, tambien hija de una familia de mis que considerable fortuna, aun cuando en este ultimo caso empanada por un escAndalo financiro que en su momento conmovi6 al Brasil. En aquel entonces se estim6 que el daflo causado por el grupo Luftallah (que asi se llama su familia) al erario nacional, pudo legar a los cuatrocientos millones de dolares. Padre de familia y pianista distinguido, en alguna oportunidad toc6 como solista en un concierto de la Orquesta Sinf6nica de Sao Paulo (a la saz6n ya era gobernador de ese Estado, pero ademis parece ser un buen pianista).
Con todo ello, Maluf transita por los pasillos del poder en el partido oficial como un iconoclasta que no esconde su oportunismo ni su ambicion feroz y que ciertamente no respeta las reglas de juego de sus propios correligionarios. Ex intendente de la ciudad de Sao Paulo, sorprendio a todos (y especialmente al propio partido oficial) cuando a fines de la d6cada del setenta obtuvo la nominacion del P.D.S., para la gobernacion del Estado deSao Paulo, el mAs importante del Brasil, cuya poblaci6n equivale a la de la Republica Argentina, y cuyo producto bruto "per capita" es inferior en s6lo USS 100 at de Francia. A la saz6n y conforme con las reglas vigentes, ser nominado por el partido oficialista equivalia a tener la gobernaci6n asegurada.
Maluf como gobernador poco o nada gust6 atl presidente Ernesto Geisel. Los motivos de su seleccion ripidamente se pusieron en evidencia. Entonces (como ahora para presidente) el-candidato a gobernador de Sao Paulo se escondia en una Asamblea del Partido. Maluf se puso An confacto con anterioridad con fos representiantes que integraban esta Asamblea y les convenci6 de abandonar el carro del candidato "oficial"

del oficialismo, el ex gobernador Lauro Natel. Dijose con insistencia en aquel entonces que mu;hos de estos convencionales no resultaron inmunes alas muy prosaicas seducciones del vil metal.
El gobierno de Paulo Salim Maluf en el Estado de Sab Paulo se caracteriz6 por su desenfrenada demagogia. El gobernador sali6 a recorrer la rovincia en un tren oficial desde donde atendla iteralmente sobre la marcha los asuntos que se le planteaban en cada lugar. Realiz6 costosas giras internacionales, pauses irabes incluidos. Prometi6 entre otras cosas resolver el problema 'energ6tico brasilento a travs de una corporaci6n petrolifera, la Paulipetro, que termin6 en un estrepitoso fiasco tras costar centenares de millones de d61ares al contribuyente. Donde quiera que Maluf transit6 -y nadie pudo dejar de verlo- le sigui6 como una sombra la vehemente sospecha de que incursionaba en manejos "non sanctos" en la gesti6n de la cosa pdblica. Nunca se comprob6 nada en su contra, a pesar de contar con una legi6n de enemigos que permanentemente to tuvieron bajo la lupa.
Cesado su mandato como gobernador, Maluf se hizo elegir diputado federal. En lugar de frecuentar la CAmara, se dedic6 pacientemente a preparar su futura elecci6n como presidente de la Republica sobre la base de una receta ciertaInente semejante a la utilizada con el Estado de San Paulo.
Simultneamente, una vez electos los gobernadores de provincias por voto directo que otorg6 valiosos triunfos at opositor partido P.M.D.B. (Partido Movimiento DemocrAtico Brasileflo), los grupos opositores y parte del partido oficialista desarrollaron una campana intensa tendiente a obtener que tambikn la elecci6n de presidente de la Republica se realizara per volo directo. Esta campana provoc6 Ia mayor movilizaci6n popular del Brasil contemporAneo. Imperturbable, Maluf prosigui6 con su tarea y se asegur6 votos esenciales contra -una vez mis- los candidatos oficiales del oficialismo en la futura convenci6n del Partido.
De esta convenci6n saldrl quien deberi ser electo presidente del Brasil por un colegio electoral, fruto de glecciones indirectas y en cuya: estructuraci6n "ab initio" el- partido official se asegura su triunfo.
Consciente de la impopularidad y del aura de corrupci6n que rodea ia figura de Maluf, el presidente Figueiredo -quien maneja con mano muy poco segura la cosa politica brasilena- sugiri6 que los afiliados al P.D.S. determinen per voto directo -ellos si- el candidato del partido a la futura presidencia del Brasil. La iniciativa acaba de ser derrotada per diez votes contra cinco en el Consejo Ejecutivo del P.D.S., loque motiv6 la renuncia del presidente dela agrupaci6n, senador Jos6 Sarney. Una vez mis la mano de Maluf se adelant6 a la voluntad oficial del oficialismo y se asegur6 el triunfo. Imagine el lector cuintos votos de la convenci6n partidaria ya se garantiz6 D. Pablo Salim Maluf. Tambi6n cuinto fue su costo y en qu6 clase de unidades debe medirse.
Todo indica, pues, un final-."feliz" para la historia de 6xito de Paulo Salim Maluf. 561o una alianza entre sectores disidentes de su propio partido y la oposici6n en el colegio electoral podria, al parecer, bloquear su acceso a la primera magistratura del pals. Pero de no darse ese caso o un golpe de Estado, Maluf, a quien apoya el gran brujo de la political militar brasilefla, el geopolitico general Golbery de Couto e Silva, tendr; la mis amplia oportunidad para proporcionar motives de inspiraci6n al Premio Nobel Garcia Mirquez.
Mientras tanto, el ministro del Interior Mario Andreazza y el vicepresidente Aureliano Chaves yen disminuir drsticamente sus probabilidades de ser electos. Andreazza no constituye ninguna garantia para una depuraci6n de la politica brasilela. Chaves, en cambio, es hombre de manos limpias, ya se manifesto a favor del voto directo y podria constituir un buen candidate de transici6n. Ese es el lujo que Paulo Salim Maluf'no se puede permitir.




**@ 0

Acaban de cumplirse 40 afios del dia D que dio comienzo a la derrota alemana en la Segunda Guerra Mundial, de cuya iniciaci6n se van a cumplir, en setiembre, 45 aios.
Durante esa guerra fue destruida una tercera parte del pueblo judio y todo el mundo que conformaba.
Reproducimos en 6sta separata testimonios grhficos de ese mundo, conmovedoras fotografias tomadas en la Varsovia judia de los ahos '30 por Roman Vishniac. Estas fotografias fc-man parte del hermosisimo Album aparecido en Nueva York el aho pasado "A vanished world" (Ed. Farrar, Strauss & Giroux, 30 x 30 cm, 180 fotos blanco y negro); Album que Ileg6 a nuestras manos por gentileza del Dr. Roberto Zaidenberg. Ilustramos aqui estos testimonios grificos con t'stimonios liricos tomados de la pesia de lengua idish, vertidas al espanol por Eliahu Toker.

TESTI ONIOS DE UN mUN.DO EVAPORADO VatsoviQ judiQ de preguerra

RomAn Vishniac

4.

fotograffos de Roman Vishniac

Zona commercial d alewki, en el coraz6n del barrio judo de Varsovia, en 1938.
Zona comercial de la calle Nalewki, en el coraz6n del barrio judo de Varsovia, en 1936.

EL PUEBLO JUDIO
Sionistas quieren a todos los judfos, / comunistas quieren a todos los judfos, / socialistas quieren a todos los judios, / anarquistas quieren a todos los judios. Todos quieren a todos los judios. / Dice el pueblo: /
-Despacito...
-Tal como es el mundo, asf soy yo -dice el pueblo. / ,C6mo es el mundo? Asf. Un poquito de tierra, un poquito de agua, / un poquito de aire, un poquito de fuego; / el resto, arena.
-Asf soy yo -dice el pueblo- / igual que el mundo. Un brote de sionismo, / una chispa de comunismo, / una gota de socialismo, / un soplo de anarquismo; / el resto, arena.
-De todo un poquito -dice el pueblo- / igual que el mundo, ast soy yo.
Ay de un mundo / todo fuego, todo agua, / todo polvo, todo aire."
Un poquito de dish, un poquito de hebreo, / un poquito de religi6n, un poquito de librepensamiento; / el resto, arena.
El pueblo judio es viejo como el mundo / y sabio como el mundo.
Am Lutsky
2* Jualo '84/ueva al6a/13




LAS EXTRAORDINARIAS ANDANZAS MANANERAS DE MI MADRE
,eVio alguno a mi madre yendo hacia el mercado / por pan, cebada, arroz o papas? / Ninguno la vio. iQuidn se detiene / a observar a una judia, piel y huesos! / Pero yo, su hijo, porque la recuerden largamente / voy a describir sus andanzas mafianeras.
Mi madre, va hacia el almacin pensando preocupada / con qud excusa hoy tomar de nuevo alli fiado. / Ayer mismo le previno el tendero / que no volviera sin plata al otro dia / y eso significa quedarse sin comer / o vender las cobijas de la cama o el ropero.
Ante la puerta entonces da mi madre vueltas y mAs vueltas. / En cualquier momento, me parece, va a echarse en cuatro patas, / saltar como una fiera enfurecida tienda adentro / y morderlo todo, destrozarlo todo. / Pero, con un esfuerzo mi madre se contiene; / s6lo se acerca a la vidriera para mirar dentro y ver qud pasa.
Y ve: el litro estS de pie, borracho / y los platillos de la balanza, alegres, se hamacan. / Piensa: las ollas cuelgan
resecas y la cocina esti fria; / cinco personas permanecen en casa, sentadas, con las cabezas gachas, / y se dice: voy a entrar, probar fortuna. / Estira el cuerpo hacia la puerta, pero continua parada.
Regresa por fin a casa, ya cruza el patio; / en silencio se escabulle escaleras arriba hasta nuestra pieza, / se detiene, apoya sobre la puerta el oldo / y oye el gemir hambriento de gente y vajilla. / Mis pesada se vuelve su cabeza y mis triste su mirada, / y ya va de nuevo mi madre camino de la tienda...
ENVIO
Transeinte que por nuestra calle, te cru. as de maiana / Scon una mujer pilida: es mi madre. / Y aunque por su aspecto parezca / estar por cometer algo terrible / en reaj-ra lidad apenas se dispone a pedir fiado un poco de comida,
/ una pieza de pan, algo de arroz, algunas papas.
IsraelAshendorf
UNA FAMILIA DE OCHO
Sblo un par de camas / para una familia de ocho. / eC6mo duermen entonces / cuando Ilega la noche? //Tres con el padre / y tres con la madre, / brazos y piernas / mezclados, trenzados. // Y cuando cae la noche / y hay que tender las camas, / comienza la madre a pedir / 'la muerte sobre si. // Y lo piensa de veras, / y qug tiene de extrafio: / tambidn la tumba es estrecha, / pere se yace separado.

Varsovia, 1939. Habitacion utilizada como taller y como dormitorio de dos camas donde duermen nueve Dersonas.
14/nueva s16n/20 junlo '84

Avrom Reizen




s0@ 0 0

MI PADRE EN CAMA
La cama era el sitial de mi padre. / Mi padre en cama, un monarca entre trapos. // La majestuosa figura de un personaje biblico: / el rostro modelado en cera amarillenta, //en la frente arrugas de siglos de hombres tolerantes; //una barba rabinica sobre el rostro de un sastre. // Su barba se vela m~s blanca que la almohada, / la almohada de plumas, rota y remendada. // Sobre su cabeza el manto de oraciones y las filacterias; / sobre los ojos ensombrecidos, siempre los lentes; // temeroso de Dios reza de memoria, migajas sagradas / chispas de la zarza: // un poema del majzor, una bendici6n del sidur, / entretejidos con cAlidas canciones en dish; / a veces con una melodia del teatro judo / para dormirse luego, cansado como un nifio...
Schneier Vaserman
BALADA DEL JUDIO
QUE SE ELEVO DEL GRIS AL AZUL
La mafiana gris, descalza en el patio, / golpea la ventana mAs humilde. // Despierta el pobre judio / y viste sus ropas grises. // Toma el cayado gris en su mano / se pone el atado al hombro, // y se echa a andar con paso lento / junto con el gris sendero. // Anda y anda y el gris se torna / espeso y pesado como plomo; // se entristece el gris judio / y una 16grima brilla en sus ojos; // una gran lgrima que rueda en silencio / hasta caer sobre su barba gris. // La barba gris del judio se ilumina / con un pequefio resplandor plateado. // Pero, iqud dura el resplandor de una I6grima? / Un instante, dos, y ya no estS. // Se detiene el judio ante un Arbol gris / y dice en voz alta una plegaria: // -iDios mfo! Borra el gris / de todos mis caminos, // y que mi errancia por el mundo / sea al menos luminosa. // Terminada la oraci6n se aligera su coraz6n / y la plegaria aletea ante 6l, // una mariposa azul, un puntito azul / en el paisaje gris sobre gris. // Sigue andando el pobre judio / y entre los caminos divisa // una posada gris en cuyo umbral / hay una mujer rubia vestida de azul. // Se agrandan, sedientos, los ojos del judio; / y se beben el azul. // Dice la mujer: -Dios sea contigo, judifo; / ha de haberte cansado el camino. / Descansa un poco entre nosotros: / tenemos suficiente pan y vino. // Con mano cansada abre la puerta el judio / y ve una casa encalada de azul. // En el rinc6n estS sentado el posadero / con el benjamin sobre las rodillas, // y le cuenta de un reino azul / rodeado de un rio azul. // Escucha con atenci6n el judio / y agobiado de azul, queda dormido. // Teje el suefio un camino y es azul; / el cayado es azul y el morral es azul, // y es azul el pAjaro que pasa volando / y son azules el rio, el bosque y el campo. // Se asombran el posadero y su mujer / viendo como brota del judio el azul, // repleta el cuarto y rebalsa / hasta inundar de azul toda la casa. // Oyes? EQui~n Ilora? / El gris sendero Ilora afuera como un nifio: / -Por qu6 me dej6 el judio afuera. solo, / abandonado a merced del viento? // Lev.ntate -despierta el posadero al judio / afuera te espera el camino. // Sonrie el judio en suefios: / estS alas puertas del reino azul. // He aqui que abre las puertas. y en el valle / ve las tres primeras ciudades azules. // Se asombran el posadero y su mujer / viendo como brota del judio el azul, // repleta el cuarto, rebalsa, / hasta inundar de azul toda la casa. // Y el azul se vuelve susurro, rumor y vuelo; / murmullo, balbuceo y canto de otros mundos; // se vuelve hoja, rama, tronco y Arbol; / nube, bosque y suefio en el suefio. // Y el azul se vuelve rio y mar y ola, / signo misterioso y su rima santa; // se hace paso, zapateo, bailey alegria; / eternidad y regocijo en el regocijo; // se vuelve relbmpago y rayo y luz y brillo; / se vuelve sustancia y sombra y rostro. // Y se asombran el posadero y su mujer / viendo como brota del judfo el azul, // repleta el cuarto, rebalsa / hasta inundar de azul toda la casa. // Y...
Itzik Manguer




**@ I 0

0 0NO CREAS
iNo creas que el mundo es una taberna / creada para abrirse paso a la barra con codos y utias, / a devorar y emborracharse, mientras otros / miran desde lejos con ojos vidriosos, / tragando, desmayados, saliva / y apretAndose el vientre que tiembla convulso! / IOh, no creas que el mundo es una taberna!
No creas al mundo una bolsa de comercio / hecha para que el poderoso trafique con los d~biles. / comprando el pudor de las muchachas pobres; / comprando alas mujeres la leche de sus pechos; a los hombres / el tubtano de sus huesos. y a los nifios la sonrisa, / esa rara visita de sus rostros de cera... / 10iOh, no creas al mundo una bolsa de comercio?
No creas que el mundo marcha a la deriva, / creadco para zorros y lobos, estafa y rapifia; / y que el cielo es un cortinado para que Dios no yea, / y que las nubes existen para ocultar tus manos, / y el viento. para ahogar los gritos salvajes, / y la tierra, para absorber la sangre de las victimas. / iOh. no creas que el mundo marcha a fa deriva!
El mundo no es taberna, ni bolsa. ni marcha a la deriva! iTodo es medido y pesado! / No se evapora una ligrima ni una gota de sangre. / ni se apaga infitilmente la chispa de ojo alguno! / Las 16grimas se hacen rio: los rios se hacen mares: / los mares, un diluvio: las chispas, un rayo / iOh. no creas que no hay juez ni justicia!
tzjok Leibush Peretz
El miembro mas joven del importante gremio de los changadores judios de Varsovia. Buscando trabajo10, 1938.
ANOSENTEROS )E
Afios enteros rodd por tierras extrani / ahora voy a rodar por mi propia tierra. / Un solo ar de zapatos, una sola camisa, / en la mano el cayac ipuedo andar ya sin 6l acaso?
No voy a besar tu polvo como aqu gran poeta / aunque tambidn mi coraz6n rebalse de canto y ilanto. / ,Qu6 significa besar tu polvo? o soy tu polvo / y quidn, por favor, se besa a s! mismo.
Voy a quedarme absorto ante el azul del Kineret / cubierto con mi ropaje miserable: / i principe perdido que encontr6 su azul / habiendo sico el azul su suefo desde siempre.
No voy a besar tu azul; s6lo permanecer callado, / sencillamente, como en plegaria. / ,Qui- significa besar tu azul? Yo soy tu azul / y quin, por favor, se besa a sf mismo.
Voy a detenerme, ensimismado, ante tu enorme desierto / y sentir los pasos de viejas generaciones de camellos / que hamacan en sus jorobas sobre la arena / sabiduria, mercancia y el viejo canto errante / que tiembla sobre las arenas ardientes como brasas, / que muere, recuerda y no quiere sucumbir.
No voy a besar tu arena; no y mil veces no. / ,Qud signifca besar tu arena? Yo soy tu arena / y quidn, por favor, se besa a sT mismo.

En una granja en las afueras de la ciudad, miembros de un movimiento sionista se preparan para su emigraci6n a la entonces Palestina.
16/nuoym a6*/2 junIo '84

Itzik Manguer




0m fic S S 0c

Mucho se ha ditamado al reginmen sandinista de Nicaragua. Lrntre otras falsedade.s se 0o til de antmita. ;Lo es? Podemos dar con la respuesta en esta documentada nota rua primera parte publicamos hov. Su author es el periodista 4Inacio I. Kli(-h, de paso, ahora, por Buenos Aires. K/ic h Ifue secretario de Asuntos Internacionales de la Uni6n AlMundial de L.tudiantes ludios (197,77) con sede en Londres. Actualmente es 'estudiante de postgrado en el St. Anthone College de/a Universidad de Ox ford jperiodistlta tieelance
El caso Nicaragua
jANTISEMITISMO 0 DESINFORMACION?
por Ignacio F. Klich

De regreso de una visita a Managua, antes de las solemnes festividades judias del aio Gltimo, el rabino panamehio Heszel Klepfisz, quien recibiera en 1981 el premio al mdrito intelectual del Congreso Judio Latinoamericano (CJL). y fuera asesor educacional del gobierno de Omar Torrijos, asest6 implicitamente un rudo golpe a los cargos de antisemitismo formulados por la administraci6n Reagan contra el gobierno nicaragiense, y a las organizaciones judeonorteamericanas tales como la Liga Antidifamatoria de la B'nai B'rith (ADL), que contribuyeron a difundir informaciones parciales acerca de la pretendida represi6n ejercida por los sandinistas contra la colectividad judia nicaraguense.
Despubs de haber hablado con altos funcionarios del gobierno sandinista y con ministros del mismo, y de reunirse con los judios residentes en Managua, el rabino Klepfisz inform6 al CJL, organizaci6n que agrupa a todas las comunidades judas del continente. que "es incorrecto hablar de antisemitismo en la Nicaragua actual. aunque existen tendencias antiisraelies". y explic6 que "s6lo se confiscaron los negocios y propiedades de aquellos judios que habian tenido relaclones comerciales con Somoza". En agudo contraste con estas conclusiones. el jefe del departamento latinoamericano de la ADL. rabino Morton Rosenthal. arguy6 que los sandinistas habian demostrado "la posibilidad de un antisemitismo sin judios". Rosenthal tambidn aludi6 a la confiscaci6n de propiedades judas. pero sin referirse al decreto del gobierno nicarag~ense, de agosto de 1979. relativo a la incautaci6n de bienes pertenecientes a Anastasio Somoza y sus asociados. no solamente judios. y pasando por alto en silencio el hecho que. en la actualidad. unas dos docenas de empresas. en su mayoria propiedad de 15 familias judas emigradas que realizan frecuentes visi tas al pais. funcionan en Nicaragua sin ser molestadas.
Incuestionablemente. las conclusiones del rabino Klepfisz coinciden con las de importantes critics del gobierno sandinista. Ni la Comisi6n Nicaragiense Permanente de Derechos Humanos (no sandinista),. ni la embajada norteamericana en Managua han podido hallar pruebas suficientes como para abonar las acusaciones de antisemitismo. Sin embargo, si nos retrotraemos a 1978-79. han habido casos aislados de ira sandinista a prop6sito del apoyo israeli a Somoza que revirtieron sobre las cabezas de judios nicaragUenses tales como Isaac Stavisky. acusado de ayudar al dictador "en la compra de armas israelies", o su padre, Abraham Gorn. un antiguo asociado de los Somoza, quien, segin la Comisi6n Nacional para la

Protecci6n y Promoci6n de los Derechos Humanos. organismo nicaragilense que cuenta con el patrocinio gubemrnamental, recibi6 en enero de 1979 un cable fechado en Honduras. en el cual. se le impartfan instrucciones para recoger pertrechos aerotransportados con destino a la Guardia Nacional. Resulta harto significativo que los informes subjetivos de Stavisky y Gorn fueron la principal fuente de informaciones del rabino Rosenthal.
A pesar de las negativas de la embajada norteamericana y de otras instancias, el presidente Ronald Reagan atac6 el "antisemitismo" sandinista en una reuni6n de prensa en la Casa Blanca en julio del ario pasado. En vista del revs que significaba el incremento de las criticas formuladas a la exhibici6n de fuerzas de su administraci6n frente alas costas de Nicaragua. y con la perspectiva de un voto de la C~mara de Representantes en el sentido de limitar los fondos de la CIA destinados a los contras antisandinistas. Reagan puso la mira en lograr el apoyo a su political centroamericana entre las minorfas religiosas y etnicas norteamericanas, cuando declar6 que "virtualmente toda la comunidad judia de Nicaragua ha sido intimidada para forzarla al exilio", afiadiendo que "el comunismo en Centroamerica significa no s6lo la p~rdida de la libertad politica. sino asimismo la de la libertad religiosa". En esta reuni6n de prensa en la Casa Blanca se hallaban presentes. entre otros, el rabino Rosenthal y dos judios nicaragUienses emigrados -los ya mencionados Stavisky y Gorn-. quienes fueron presentados a los periodistas por un asistente de la presidencia. En concordancia con el ataque de Reagan, la edici6n del White House Planning & Media Digest (20 de Julio de 1983) preparada para la ocasi6n. calificaba de "antisemita" al "gobierno sandinista comunista" Al obrar de este modo. la administraci6n opt6 por ignorar un informe confidencial al respecto. proporcionado por su embajador en Managua. Anthony Quainton. En-rrefecto, 96 horas antes de que Reagan fustigase el antisemitismo nicaragiense. Quainton cablegrafiaba al secretario de Estado George Shultz: "Las pruebas no logran demostrar que los sandinistas hayan seguido una politica antisemita o que hayan perseguido a los judfos solamente a causa de su religi6n. Si bien la mayor parte de los miembros de la miniscula comunidad judia han abandonado el pafs. habidndose confiscado las propiedades de algunos, no existe correlaci6n directa entre su religi6n judia y el tratamiento recibido". No resulta sorprendente que la ADL crea que las conclusiones de Quainton, al igual que aquellas de la organizaci6n de derechos humanos no

sandinista. puedan desecharse con facilidad. puesto que las mismas. argumenta el rabino Rosenthal, no se basan en entrevistas con los judios que abandonaron el pafs.
Para comprender semejante actitud de rechazo. vale la pena senalar que. un mes antes de la reuni6n de prensa en la Casa Blanca, Reagan lanz6 un Ilamado a la ADL. instando a su 70a Reuni6n Anual. que se celebraba en Washington. a "apoyar los esfuerzos de esta naci6n para ayudar a nuestros amigos en Centroamrica", puesto que "no es una coincidencia el que ,las mismas fuerzas que estn desestabilizando el Medio Oriente -la Uni6n Soviatica, Libia, la OLPtambien estan trabajando. carnet y uria con Cuba, en la desestabilizaci6n de Centroambrica". Obsequiosa mente. la ADL respondi6 con una resoluci6n que instaba al gobierno estadounidense "a tomar todas las medidas posibles para detener el terrorismo comprometido con o inspirado por la OLP en Nicaragua, El Salvador. en cualquier otro lugar de Centroam6rica y en todo el mundo". El hecho que la ADL estuviera al tanto que el vice-director de la CIA, Robert Inman, no podfa confirmar "con algln grado de certidumbre" que los asesores de la OLP en Nicaragua -no mis de 25, segOn fuentes militares norteamericanas estin empeiados en la exportaci6n de la revoluci6n. y la embajadora de Costa Rica en Israel, Karen Olsen Beck. calificase de "absurdas" alas argumentaciones de la ADL en el sentido de que la OLP se hallaba entrenando a insurgentes costarricenses, no impidi6 la adopci6n de esta resoluci6n El apoyo de la ADL a la polftica de la administraci6n estadounidense actual tambidn avuda a entender por qu6 sus valiosas activi dades en favor de los 1 500 judfos desaparecidos
-que se estiman centre las 15000 a 30.000 victims del terrorismo de Estado en el Argentina-. se hallaran en su pmaculo Ourante la administraci6n Carter. y mermaran sin desaparecer luego que Reagan se apartase de la preocupaci6n por los derechos humanos de su predecesor En forma similar, puede brindar una explicaci6n acerca de las omisiones de la ADL en lo que se refiere a las manifestaciones antijudfas atri buidas al mayor Roberto D'Aubuisson, candidato vinculado a los escuadrones de la muerte en las recientes elecciones presidenciales de El Salvador. y a su ultraderechista Alianza Republicana Nacionalista (ARENA). En efecto. segin el Washington Post del 27 de abril de 1982, el elogio al nazismo formulado por el mayor Bob lo llev6 a declarar: "Ustedes, los alemanes, son muy inteligentes. Ustedes comprendieron Pasa a la pag. siguiente
2 junlo '84/nueva sl6n/17




El caso Nicaragua...

Viene de la pag. anterior

que los judfos eran responsables de la difusi6n del comunismo, y comenzaron a matarlos".
Adem~s. el "Suplemento al Informe sobre Derechos Humanos en El Salvador" del Watch Committee estadounidense y de la American Civil Liberties Union, de julio de 1982. registra referencias al ex presidente provisional Alvaro Magafia, un banquero, como "el pequefio judio", en volantes de ARENA.
Volviendo a Nicaragua, por un momento pareci6 que el engaioso informe de la ADL sobre los judfos de ese pais bajo los sandinistas lograria conquistar el apoyo de los dem6cratas estadounidenses para la political centroamericana del presidente Reagan, asf conmo desgastar el apoyo de la Internacional Socialista
(SI) a los sandinistas y alimentar las criticas de las organizaciones de derechos humanos. Algunos dias despues de propalarse el informe. el representante demn6crata Michael Barnes. presidente del subcomit6 dc asuntos latinoamericanos de la C6mara de los Representantes, repiti6 las aseveraciones de Ros'Ithlai al acusar a los sandinistas de "patrocinar el antisemnitismo gubernamental", y de obligar a] exilio a toda la comnunidad judia". Sin embargo, hacia fines ci iulio. 22 de los 29 representantes judios votaron into con la mavoria dem6crata en el sentido de cercenar el apoyo encubierto de la administraci6n Reagan a los contras opuestos al gobierno de Nicaragua. El hecho de que votaciones ulteriores acerca de este tema hayan sido adversas a Reagan, sugiere que la oposiio6n del Congreso a la political centroamericana de su administraci6n no se ha suavizado a causa de las acusaciones de antisemitismo El cazador de nazis Simoin Wiesenthal. otro lector del informe de la ADL. d.nunci6 presurosamente las actividades antijudias de los sandinistas al Patido Socialista austriaco, puesto quc este Gtinio "lleva a cabo una intensa campania en favor del r,gimni actual de Nicaragua" segun hace constar en el boletn information (31 de enero de 1984) del Centro de Documentaci6n Judia de W iesenthal con sede en Viena Al ser encarado por Wiesenthal. qiue es considerado -un antiguo y primiti %o anticomnunista cucas actividades en pro de la caza C, n azis son sumnamente apreciadas por el secretario nternacional del paitido, profesor Walter Hacker, los austiacos 2ectuaron algunas investigaciones. lLegana la conclusion de que los cargos eran infundados. Sni mbaigo. in la mdida en que la predisposici6n do iesenthal a creei el informed de Rosenthal no fue accidental la Asociaci6n de Sobrevivientes del Holocausto. con sede en Nueva York --que se opone a la polfiica antisandinista del gobierno nortamericanoo exigi6 su iLnuncia al cargo de presidente honorario de esa Asociaci6n En el frente de los derechos humanos. la informiaci6n originada en ta ADL fue utilizada por la miniscula Liga Internacional por los Derechos Humanos en la preparaci6n de su informe de marzo de 1983. en el cual condenaba el antisemitismo nicaraguense. Sin embargo. segGn el Consejo de Asuntos Hemisforicos (COHA). con sede en Washington, que incluye al rabino Rosenthal entre sus fideicomisarios. "entre 1979 y 1983, organismo de derechos humanos. desde los de la UN. la CEA, Pax Christi, asi como equipos enviados por organizaciones internacionales de derechos humanos, han Ilevado a cabo investigaclones en Nicaragua. Ninguna de ellas ha informado acerca de casos de antisemitismo". AdemAs. el informe "La Controversia sobre los Judios de Nicaragua" (13 de julio de 1983), preparado por el Instituto Hist6rico Centroamericano, instituci6n jesuita, revela que, durante ese mismo periodo, la ADL no solicit a "las organizaciones internacionales de derechos humanos que investigasen la situaci6n de la comunidad judeo-nicaragiense durante sus visitas a Nicaragua". Por anadidura. el COHA no est& totalmente convencido que la conclusi6n de Rosenthal acerca de "la posibilidad de antisemitismo sin judifos" en Nicaragua sea v61ida. A juzgar por el "Informe sobre Derechos Humanos-1983" del COHA, no existen en la "actualidad pruebas de una represi6n sistemtica de la comunidad judia o de campanias antijudias patrocinadas oficialmente". En cuanto respecta a Amnesty International, con sede en Londres, el hecho de estar al tanto de las acusaciones de antisemitismo no impide que el encargado de la secci6n nicaragtiense de la organizaci6n afirme que, desde la asunci6n del gobierno san18/nuem s6n/2 jun1 '84

dinista en 1979, Amnesty jams pudo encontrar un caso donde el antisemitismo f.uera el quid de la cuesti6n.
En poco tiempo, el hecho de la ADL habia sido reclutado por Washington para prestar credibilidad a las acusaciones de antisemitismo de la administraci6n, y para desempefiar un papel. en lo que Stanley Clinton-Davies, un destacado miembro del comity de asuntos extranjeros de la comunidad judeo-britinica y ex portavoz del Partido Laborista en asuntos internacionales, quien visit6 Managua en diciembre de 1982, calific6 como la "inescrupulosa manipulaci6n de la in-

El poet nicaraguense Cardenal, ministro del gobierno sandinista, levendo sus poemas en public.
formaci6n sobre Nicaragua" de Washington, redujo la credibilidad de la ADL Entre otros, el mensuario neovorquino Jewish Currents (noviembre de 1983) calificaba de "desinformaci6n" a la cruzada contra el supuesto antisemitismo sandinista en la cual Rosenthal adn se halla empeniado A pesar de estos reveses, el rabino pananmeio Klepfisz reconoce que "la campaifia de ]a ADL ha sido mAs Gtil a la maquinaria propagandistica de la administraci6n Reagan que a los judfos nicaraguienses". De ahi que, en su carta a Rosenthal del 18 de octubre de 1983, Klepfisz sefialara que la ADL no habla obrado con sensatez en el manejo del "problema del gobierno sandinista y los judios", y recordase a la ADL que no estA definitivamente en el interns del pueblo judo el aparecer "integramente identificado con la political y los intereses de una administraci6n ransitoria".
En marcado contraste con la ADL, dos otras importantes organizaciones judlas -el ComitO Judio Norteamericano (AJC) y el Congreso Judio Mundial (CUM)- ha enfrentado, abierta o t~citamente, los asertos sobre el supuesto antisemitismo sandinista. Sergio Nudelstejer, director de [a Oficina de la AJC en Mixico, ha venido siguiendo los asuntos judeonicaraglienses desde 1950, y ha estado en contacto con muchos de quienes se establecieron en Florida y Costa Rica despubs de la caida de Somoza. Cuatro aflos atrAs. Nudelstejer inform6 que la partida de judios nicaraglienses se habia debido a factores distintos del antisemitismo, m~s exactamente a su pertenencia a la burguesia de Nicaragua. Actualmente, reafirma que no ha habido una persecuci6n sandinista contra los judios, y explica la detenci6n de Gorn fund~ndola en sus estrechas vinculaciones con los Somoza, y no en su condici6n de judio. Habiendo leido el informe del rabino Klepfisz, Nudelstejer agrega que las conclusiones de 6ste "se ajustan a la realidad de ma-

nera mAs acabada que las de Rosenthal". En cuanto al CUM, organizaci6n que agrupa a las comunidades Judfas de la diaspora, su comunicado de prensa del 12 de octubre de 1983, dando a conocer que el rabino Klepfisz habia descubierto en Managua tendencias antiisraelies, "pero no antisemitismo", habla por si mismo. No cabe sorprenderse de que el vicepresidente del CJM, el rabino Arthur Hertzberg, haya sido uno de los diversos dirigentes institucionales judios que, segiln Klepfisz, le agradecieron por ayudar a "poner las cosas en su lugar". En la medida en que la Congregaci6n Israelita de Nicaragua es la filial del CJM en ese pais, Klepfisz se halla entre quienes creen que el CJM, o su rama latinoamericana, debian haber tornado desde mucho atr6s, de manos de las organizaciones judfas norteamericanas, las negociaciones con el gobierno nicaragilense. Esto es tambian sugerido por la mayor capacidad de presi6n que tiene Washington en el caso de organizaciones judeo-norteamericanas, que de entidades judias internacionales.
Mientras que la inclusi6n del informe del rabino Rosenthal en el n(imero de setiembre de 1983 del ADL Bulletin coincidi6 con sus declaraciones al Washington Post (29 de agosto de 1983) en el sentido de que pudo haberse equivocado, especialmente en lo que habia escrito sobre el 6xodo de la colectividad judeo-nicaragilense, la ADL no ha desechado su campania antisandinista. Considerando el caso retros,pectivamente. lo que ayud6 a la administraci6n Reagan a incorporar a la ADL a su cruzada fue, en primer lugar. la mal aconsejada confiscaci6n. por parte del gobierno nicaragiense, de la sinagoga de Managua, y su ruptura con Israel. En la medida en que la toma del poder de los sandinistas fue seguida por la partida de la mayoria de los judios nicaragiienses, la sinagoga estuvo vacia durante varios meses. Antes de la victoria final sandinista fue lanzada una bomba incendiaria contra el edificio de la sinagoga por individuos que, seg6in Rosenthal. "gritaban 'viva Sandino' mientras se alejaba velozmente su jeep", en tanto que las paredes de la sinagoga fueron embadurnadas con la leyenda "Israel, los judios y Somoza, son una misma cosa". Sin embargo. en ausencia de pruebas documentales de instrucciones de la dirigencia sandinista en el sentido de embadurnar o bombardear la sinagoga, asi como de pruebas fotogrficas de sandinistas conocidos ,empenados en esta clase de actividades, cno result plausible preguntarse si tales agravios no eran operaciones somocistas para desacreditar a los sandinistas? En la medida en que nadie conoce a ciencia cierta la identidad o las motivaciones de embadurnadores y tirabombas, ni los grafitti ni la bomba -que, por suerte, no estall6- pueden considerarse como prueba s6ida del antisemitismo sandinista, tal como pretende Rosenthal. Ms tarde se produjo la expropiaci6n del edificio de la congregaci6n y su asignaci6n a la Asociaci6n de Niflos Sandinistas. Pacificas conversaciones entre la ADL y el primer secretario de la misi6n de Nicaragua en Nueva York condujeron a un diglogo de sordos, en el que los nicaragilenses argumentaban que "la sinagoga estaba registrada como parte de las propiedades personales del Sr. Gorn, y en su propio nombre", mientras que el rabino Rosenthal insistia en que la ADL posela "un documento legal notarial, que demostraba que la sinagoga es propiedad de la Congregaci6n lsraelita de Nicaragua". A juzgar por un informe apatecido en la publicaci6n judeo-suiza Jiidische Rundschau (15 de setiembre de 1983), la transferencia de dominio en favor de la congregaci6n no habia sido adecuadamente registrada. Aun siendo asiT, hubiese sido un error suponer que la Onica sinagoga de Nicaragua era una casa de oraciones privada de Gorn. Parad6jicamente, la expropiaci6n demostr6 lo desacertado de la afirmaci6n del gobierno de Reagan acerca de la predominante influencia de Cuba sobre los asuntos nicaragfienses: bajo Fidel Castro, las sinagogas cubanas han disfrutado del apoyo gubernamental, y su n6mero excede ampliamente las necesidades de los 750 judios de Cuba.
La comprensi6n de su error indujo al gobierno nicaragfiense a anunciar, antes de las altas festividades judias del afio 1ltimo, que estaba dispuesto a devolver el edificio a la Congregaci6n lsraelita, ofreci~ndose a hacerse cargo de los gastos legales. El hecho que la transferencia ain no haya tenido lugar, acaso tenga

QmeficQ lQt!nQ




I I S 0

algo que ver con la ADL. En efecto, informadas por Klepfisz acerca de las intenciones del gobierno nicaraguiense. las tres familias judas residentes en Managua cablegrafiaron a Rosenthal, solicitando el apoyo material de la colectividad judfa norteamericana "para los gastos mensuales de mantenimiento del edificio". puesto que ellos. solos, i.o podrian hacer frente a tales erogaciones. Por consiguiente. y hasta tanto puedan contar con dichos fondos. Klepfisz afirma que "los judios de Managua demorar6n su aceptaci6n formal del edificio de la congregaci6n". Al reunirse en Washington con dirigentes de la ADL a fines de agosto de 1983. el por entonces embajador de Nicaragua en Washington, Antonio Jarquin. ademAs denunci6 al antisemitismo como "moralmente condenable" y contrario alas eyes nicaragienses. Jarquin asimismo anunci6 que los judios que deseaban regresar a Managua serian bienvenidos, siempre que no existiesen casos pendientes contra ellos. En cuanto a sus propiedades. en caso de haber sido confiscadas, el diplom&itico indic6 a los retornantes potenciales que debian acudir al Ministerio de Justicia de Nicaragua, tal como ya han hecho exitosamente otros nicaragienses retornados. En cambio. la ADL quiere que ]a Comisi6n Interamericana de Derechos Humanos sea el Arbitro final en estas cuestiones. Al interrogirsele en procura de una opini6n legal al respecto, el antiguo vicedirector del CJL. Paul Warszawski. dijo creer que el deseo de la ADL acaso no sea realista. En efecto. Warszawski abriga bastantes dudas de si el mandato de la Comisi6n Interamericana le permitirfa implicarse en esta case de arbitrajes.
Pese a los gestos conciliatorios anteriormente mencionados de parte de los nicaraguenses, la ADL no ha cejado en su actitud de acoso para con los sandinistas., como se destac6 recientemente en la Xl Convenci6n de la Federaci6n de Comunidades Judias de Amrica Central y Panamb (FEDECO). afiliada al CJM. Alli. las denuncias del ADL legaron a su culminaci6n cuando, seg6n el semanario londinense Jewish Chronicle (16 de marzo de 1984) el rabino Rosenthal equipar6 las constataciones del rabino Klepfisz en Managua a las de alguien que hubiese legado a Auschwitz tres meses despubs de concluida la Segunda Guerra Mundial. e informado que no habia en-

contrado antisemitismo alif. Est6 claro que semejante tentativa de descalificar las conclusiones del rabino Klepfisz se basa en el supuesto err6neo que ]a imposibilidad del rabino panamefio de hallar antisemitismo durante su visita de 1983. no puede retrotraerse a la segunda mitad de 1979. cuando la mayor parte de los episodios referidos por Rosenthal como prueba del antisemitismo sandinista tuvieron lugar. Dejando de lado el hecho que Rosenthal hace caso omiso de ]a ya mencionada calificaci6n como no antisemita de la AJC en 1980. su equiparaci6n de Nicaragua con ]a
Alemania nazi, con la trivializaci6n del Holocausto que ello implica, denota. entre otras cosas. una defectuosa comprensi6n de las ]eyes nazis de Nuremberg. que no s6lo habrian impedido a los nietos de matrimonios mixtos ocupar cargos piblicos, sino tambidn allanado el camino para su deportaci6n hacia los campos de exterminio. En cambio. el gobierno sandinista include a Carlos Tunnermann como ministro de Educaci6n. a Enrique Schmidt como ministro de Telecomunicaciones, a Herty Lewites como ministro de Turismo, y a Reynaldo Tefel como ministro de Bienestar Social. Aunque el rabino Rosenthal pretende que los cuatro son cat61icos. el nazismo los habria tratado como judios. Adembs. la analogra de Rosenthal tambian aparecerfa como incompatible con la existencia. en Nicaragua. de on complejo edilicio que lleva el nombre de Israel Lewites. un judfo muerto en 1978 en la lucha de los sandinistas Respondiendo a la espuria analogia de Rosenthal. el rabino Klepfisz, quien no asisti6 a la reuni6n de FEDECO. ha buscado ampliar su inforrme anterior. al declarar que "equiparar el gobierno de (Tomis) Borge con el de Hitler. representa

una distorsi6n de la historia. Demuestra una falta de respeto para con el martirologio judio durante la era nazi. y constituye una profanaci6n de la memoria de los mirtires En Nicaragua. los judios no han sido ni soh perseguidos. El gobierno no ha expulsado a la colectividad judia nicaragiense, Se ha declarado dispuesto a devolver el edificio de la sinagoga a la comunidad judia Los judios que viven en Nicaragua disfrutan de iguales derechos civiles que los restantes ciudadanos del pais. El hecho que (los judios) sean escasos en n6mero no altera la situaci6n. Las manifestaciones del rabino Rosenthal no se basan en los hechos. y causan daFio a los iudifos de Centroamerica y. en mi opini6n, tambi6n a Israel".
Sin embargo. es improbable que la ADL abandone la camparia antisandinista de la administraci6n Reagan mientras Nicaragua no posea vinculos diplomAti cos con Israel y siga manteniendo relaciones amistosas con la OLP. cuyas armas ayudaron a los sandinistas a lograr su % ictoria final. y cuyos contactos permitieron al gobierno nicaraguense obtener prastamos con condiciones favorables a los primeros de fuentes arabes. Si bien los sandinistas le estn sumamente agradecidos a la OLP por todo esto. vale la pena recordar que la ruptura de Nicaragua con Israe. despues de la invasi6n israeli del Libano. nada tuWo que ver coan ia OLP. en opinion de Shulamit Aloni. parlamentaria del Movimiento por los Derechos Civiles. Aloni responsabiliza alas act'ividades antisandinistas del gobierno del Likud por la ruptura El rabino Klep fisz concuerda con esto Tres afios atras. este declair6 al semanario judeo argentino Nueva Presencia (8 de noviembre de 1980) que la asistencia militar israeli a Somoza habia impulsado a los sandinistas a los brazos de ]a OLP. revelando asimismo que el gobierno de Beguin habia ignorado sus advertencias acerca de las nefastas consecuencias que semejante ayuda podria tener para los interests a largo plazo de Israel, ast como para los escasos judios de Nicaragua. Actual mente Klepfisz insiste que la ayuda militar israeli precedi6 a los vinculos de los sandinistas con la OLP. v asegura que la prosecuci6n de los envios de armas isiaelfes a Centroamerica esta causando un dafio ma Yor alas decrecientes comunidades judias de esa regi6n.

k:% 66:.:;.. ----------------
LOS 10 MANDAMIENTOS
VIAJAR A ISRAEL
_.... dN
Vviajes y turismo s.r.I.
la agenda elegida... para tus destinos
Viamonte 1526 Piso 1 Capital Volando por: ALIMeAARGNTINAS

.".: HOLODUE:DNC'W
S. ,UGEt t 1 s '. '_ po..Y..
3. NOT TIE 'TSC co A )oy- ,o s e D A t te ,.
,.-one (qs bay, uS Y j: ent, q- d,, l.u a
~ ~ ~ ~ mdw con u p ..;
. ,ACIDO PAR G4a tJA OcuP t e a paso lts a
.TU HA laqennos p r'lo: DAM t ~ salPS
6ce. WS o regaks za.
": Pa. wdv .': . '
d 56% dea f to ObRuL pUdKI1( CO
SI.:..E -)oS_ 1~ Yse en Onc "..
.. ~ ~ &*s ..~ y enns t 't~ ,do
confi. Us gei de Dana en n
p 1a Oxdte 0~w (d
e aio pO( ,aS oltt. ..".
enS0 t anpas Y VatbO
i ktaded
pof dv ,as Y Off" le "
6. . .StlaS tt Wa nes . .O5PedW r
Ha ft t en el sI& USCAL dtnerd d
Y de nivin kmde t iosCn
0at p lA fftt dAl k pwaCi- c ori w w uiUSCO. '
deSIOSCw-- junWo dt eods1/




FM tca
Espuma de poliester
a su medida
colchones fundas
cortes y placas
almohadas sommiers
SMbados hasta las 13 hs.
envoy
Canning 130 Capital
854-5710/3584
855-0295
CAMPERAS
CARPO
Fabrica y venta directa Alte. F.J. Segui 2117 Apolinario Figueroa 544 Tel. 59-1197 58-4979
CREACIONES "RUTH"
ALTA COSTURA
VIRREY CEVALLOS 1025 2 C Tel. 26-1285
IImprenta Papeleria comercial Partes sociales
- Duplicacian Fotocopias
Tarjetas
Sobres
Junin 381 1026 Buenos Aires
Platos tipicos Masas europeas Reposteria
rr
80TISERIA FIAMBRERIA
JUNIN 384 Tel. 45-7211 / 46-9722
FABRICA DE ETIQUETAS Cintas bordadas / Apliques Flock /
Autoadhesivas / Engomadas /
Colgantes / Planograf
ETIGRAF S.A.
Corrientes 5077 Tel. 855-6188/6626
20/nuvY al6n/2 Junfo '84

El artista
y la comunidad judia hoy
Prw kiiwv .e
Este texto es la ponencia que el escritor Isidoro Blaisten expuso ante la comisi6n de Cultura del reciente Congreso del
Vaad-Hakehilot.

Para no irnos en palabras vanas creo que habria que invertir el concepto, dar vuelta la relaci6n,.encarar el tema al rev6s. Entonces quedaria asi: La comunidad en relaci6n con el artista y el intellectual Planteada la cuesti6n asi, observo que la relaci6n que se establece entre el artista y el intelectual con respecto a Ia comunidadjudia no es distinta de la relaci6n que se establece entre el artista y el intelectual con cualquier comunidad.
Empecemos por el artista. Voy a resumir en el termino artista al escritor, a/ poeta, al musico, al pensador, al pintor, etc. En una palabra, al creador. El artista, segun nos muestra Y nos demuestra Ia historia de /a humanidad, ha estado siempre en conflicto con Ia comunidad El artista no busca el conflict, el contlicto se da por definicion v por anadidura. ; Por que por detinicion? Simnplemente porque definir a un artista es delinir a las contradicciones del artista. Dicho de otro mniodo: L/ arte de utin artista es una resultante, la resultante de sus contradicciones. ;Por quo dije que se da por ,nadidura? Simplemente porque la historia de Ia humanidad nos demuestra v nos muestra que /las contradicciones de un artista entran en contradiccion con ,/as contradicciones de /a comunidad De cualquier comunidad.
atka. % lodig/iani, t reud. Spinoza, Proust, Einstein, son un claro ejemplo. t ademas son judios.
Tomemnos ahora nuestro pais. Tenemos, por ejemniplo, a A/berto Gerchunot, Samuel Eichel/baum, Cesar Tiemrpo, el pintor S'c hur/in, el pintor Kantor I mds cercanos en e/ tiemnpo, los escritores David Vinas, Humberto (Constantini, Pedro Orgambide. Cermnan Rozenmacher. En rada utino de ell/os obserarenos un cont/icto mejor dicho, dos contlictos. por un l/ado, el conticto personal; por el otro, este cont/licto personal con relacion a la comunidad. Como los nombres que he dado pertenecen a judios, re/acionemos este conflicto con Ia comnunidadjudia
Alberto Gechtinott, un judio nacido en Rusia, arribado t aftincado en /as colonias judias de Entre Rios, autodidacta obcecado, //oa a ser secretario general de La Nacion, el diario de los A Mitre. Su totogratia cuelga al lado de la totogratia del general Bartolome Xitre i de /a de Leopoldo Lugones. Este Judio, hino t tenaz, uno de los pocos amigos de Lugones, admiado por Borges v por fujica Lainez, criticado por los judios por su supuesta vocation de gentil, narca i enmarca una protunda contradiccion de la cotinidad iudia. Acerca de el cuenta Borges una anecdota im graciosa: En iuna fiesta de gentiles, una senora cristiana se le acerca a don Alberto le dice. "Setior Gerchunotf, me han dicho que usted es judio. ; Es cierto eso?. Setiora, puedo poner en sus manos Ia prueba fehaciente ".
Acusado de criptojudio por la comunidad de su epoca, acusado de filogentil por Ia comunidad judia de su epoca, daba asi Cerchunottff muestra de su infinito talento, muestra de tiun humor judio de todas /as epocas. Por ese talento se bebian los vientos gentiles como lorge L uis Borges, Manuel Mujica Lainez, Leopoldo Lugones. Como vemos, una contradiccion,
Y de contradiction en contradiction podriamos Ilegar a recorder today Ia historia de la literatura, toda Ia historia de /a humanidad, toda la historia de la creaci6n. La contradiccion es mucho mas lejana, mucho mas sutil. Emnpieza hace casi dos mil alos, cuando mis de dos millones de seres humanos se arrodillan a los pies de utin judio. Miles de antisemitas, mej/or dicho, miles de antiudios, se arrodillaban a los pies de un judio. Comno vemos, otra contradiccion.
De manera que, para no pecar de abundamiento, voi a cesar en Ia enumeracion de las contradic-

ciones. Pero una cosa queda en claro: la relaci6n del artista con su comunidad, del creador con su comunidad, del intelectual con su comunidad, es un mero problema de la comunidad. No atane al artista, es una mera consecuencia del talento. Cuando Kafka escribe La carta al padre no esta pensando en la comunidad judia de Praga, esta sufriendo su conflicto. Si un honesto medico, Max Brod, no se hubiese arriesgado a desobedecer el mandato de on muerto, hoy en dia la comunidad de Praga, la comunidad del mundo seria, como dice el maestro, "infinitamente mas pobre", porque careceria de la palabra de uno de los inmortales del siglo XX, de la humanidad Una contradiccion mas.
Y a esto queria Ilegar. Con un criterio simplista, mecinico y parcial no vamos a solucionar los problemas del creador judio conT respecto a su comunidad A/ contrario, solo vamos a provocar el estupor, la desazon y el desconcierto de los creadores judios y gentiles de toda comunidad.
iC6mo integrar en la cultura lo judio y lo argentino? El ar-o pasado la Editorial de Belgrano me dijo lo siguiente: "Isidoro, ;por que no hacres una antologia de escritores judios argentinos? Se va a vender como pan caliente '. Lo primero que hice fue una lista de nombres. Entonces tui victima del estupor, la desazon y el desconcierto porque, que habia de comtin entre escritores como David Vinas y German Rozenmacher Ricardo Feierstein v Pedro Orgambide, Eliahu Toker t Humberto Constantini, Marcos Aguinis Elio Brailovsk Cesar Tiempo y iliana Heker. Dicho de otro modo, los escritores argentinos de origen asquenazi no daban garantia de nada. Los escritores argentinos de origen sefaradi no daban ninguna garantia. Resultado. la antologia no se hizo. Con Io cual aprendi una cosa. Un padre dominico que escribiera sobre iddishe mames y sobre rabinos podria convertirse de pronto en un escritorjudio. Como vemos. una contradicci6n mas.
Ahora vayamos a otra pregunta: jpor que hay que salir de la comunidad para trascender?
Porque si, me respond. Esto fue lo que hicieron lames loy ce, Oscar Wilde, Bernard Shaw, Samuel Beckett. Salieron de Ia pequena comunidad irlandesa y se hicieron universales. De no ser asi todavia estarian en a/gun ignoto pub de Dublin, lamentando su suerto bebiendo cerveza, hab/ando welch y entonando viejas canciones celtas. Atortunadamente para la humanidad dieron un pasito al costado, salieron de sus ghettos v hoy el mundo es infinitamente mis rico.
De todo lo expuesto se desprende una conclusion: el artista, el creador -judio, cristiano o musulmanesta inmerso en un solo, tinico y gran laberinto, el laberinto de la incomprensi6n. No soy viajado, pero en un solo lugar pude entrever que un grupo de seres an6nimos e idealistas, gente sencilla y respetuosa, respetaba al artista. Ese lugar era Israel y esa gene era la gente del kibutz. Al/i, en ese pequelto y alejado rinconcito del mundo me explicaron que en esa pequefla comunidad de doscientas o trescientas almas, cuando alguien se perfila apenas como un artista es apoyado v rentado por la comunidad. Pense en las infinitas mesas redondas, en las conferencias sin piblico, en el tiempo que dediqu6 a esta comunidad judeo-argentina por lo cual no percibi ni un centavo ya veces ni siquiera un calido vaso de t6 con lim6n. Pienso que alla, en ese lejano pals, donde a pesar de todo, todo es encuentro, esta la respuesta a estas preguntas. La comunidad judia, Ilamese AMIA, DAIA, o cualquier sigla, deberian apoyar al creador judio, sustentarlo. Porque cuando todos los judios adinerados est6n muertos, s6lo los poetas, los creadores, los que poseen la palabra y la belleza, van a dejar memoria de esta comunidad




comuito. .k

Acerca de la conformaci6n del nuevo consejo de la AMIA
"Noticias Ilegadas desde Israel sobre el cierre de esta edicion dan cuenta que tras el triunfo del Maaraj -frente electoral integrado por los partidos Avoda, laborista, y Mapam, izquierda sionista- por un 48,13%, de los votos en las elecciones del 23 de julio, el lider del partido Avoda, Shim6n Peres, declare que ya tenia conformado su gabinete, por lo menos en sus puestos clave. Para el cargo de canciller y ministro de Defensa seria nombrado el sefior Arik Sharon -del Likud, 6,03% de los votos-, para uno de los viceministerios a un representante de Agudat Israel -11,35% de los votos- posiblemente el rabino Levinguer, toda gente de gran prestigio y solvencia espiritual, adalides del aperturismo, del pluralismo y la unidad. Asimismo declaro el futuro primer ministro que se designaria para el estrategico puesto de vicesubsecretario de actas suplente a un representante conjunto de Mapam v Fraie Shtime, sus socios en el Maaraj".
Desde ya que este phrrafo pertenece al delirante terreno de la fantahistoria \a que la e eciones del 23 de julio van a tener lugar en Israel exactamente ese dia, para el que faita uin me aun, por lo tanto esto que describimos no sucedio alli... todavia. Pero el n ungrado apenas un poquito menos delirante to que describimos sucedi6 entre nosotros. hace un par de semanas. en la AMIA. Cambiando los nombres pero no los porcentajes ni los hechos, el delino brilla en todo su esplendor v, al mismo tiempo con mucha mas logica de la que quisieramos rec onoc erle.
Nos referimos a la composicion de la nue,.a cornmision de la \MIA, comunidad israelita de Buenos Aires, luego de unas elecciones ganadas holgadamrnente por uin frente de centroizquierda formado por Avod,. MNlapam \ Fraie Shtime v perdidas de un modo total por el frente de derecha, Likud. (Ver N.S. NO 2
Para el cargo clave de secretario general fue nombrado, surrealistamente, Lin representanite de este ultimo partido, del Likud v respecto de otros puestos, leer nuevamente el comrnienzo Agregamos iun par de comentarios, pero no hacen mas que dar vueltas alrededor de esta locura
*que tiene demasiado m6todo.
A PROPOSITO DE LA INCLUSION DEL LIKUD EN LOS CARGOS CENTRALES DE AMIA
YO SE QUE AHORA
VENDRAN CARAS EXTRANAS
por Mosh M. Rozen

Para aquellos que la conocimos en otras epocas, el reencuentro con la comunidad judeoargentina adquiere un singular significado. Por momentos, pareciera que ingresamos en la "maquina del tiempo": son tantos los aspectos, las estructuras, la gente y las ideas petrificados, que instituciones determinadas se asemejan a un gris retrato de lo que muchos llamaron "la colectividad mejor organizada del mundo".
La mayoria de los judios argentinos, sin embargo, se hallan fuera de tal retrato: lejanos e indiferentes a los esfuerzos y discusiones de los activistas institucionales. V, como ejemplo concreto, vkase a la A.M.I.A.,

al partido laborista que la dirige, a la izquierda que resolvio darle su apoyo electoral, a las maniobras y rencillas posteriores... Una historia que recuerda al "JAD GADIA", la tradicional narracion pascual, y su sabia alegoria de ciertos comportamientos.
Entonces, estan los siete mil votantes, las seis listas comiciales, los dilemas de la izquierda, y por sobre todo un gran ausente: el grueso de la comunidad judia, la juventud y los intelectuales, y todos aquellos que contemplan la realidad institucional como a un dinosaurio en un museo...
La izquierda judia, los sionistas socialistas, tienen una ineludible responsabilidad en esta hora de cambios, cuando concluyen procesos restrictivos y se abren nuevos horizontes politicos y sociales: hay una respuesta sionista frente a la crisis pero debe surgir de una vision sionista critica, que promueva una alternativa comunitaria judia independiente, consustanciada con las aspiraciones de nuevas generaciones. Si, sabemos que el precio politico puede ser elevado. Pero mis caro resulta pagar los errores de una estrategia desvinculada al desarrollo historico y los cambios sociologicos de la judeidad argentina.
Podemos equivocarnos. Lo que no debemos es postergar. A nosotros, como decia Borojov,
nos esta prohibido esperar..

20 Junlo '84/nueva sl6n/21




0o iiet

MARX SOBRE LA QUESTION JUDIA por Mijael Maidan

La opinion de Karl Marx sobre los judios y el judaismo ha sido completamente analizada en aros recientes. La literatura relevante sobre el tema cae dentro de dos categorias principales: trabajos que intentan absolver a Marx de cualquier cargo de antisemitismo, y escritos que consideran alas politicas antisionistas de la Segunda y la Tercera Internacional como una continuaci6n del supuesto antisemitismo de Marx. Este articulo navegara por un curso intermedio tratando de apreciar la significaci6n y el peso del sesgo anti-judio de Marx en terminos de su tiempo y en el contexto de su pensamiento global.
La tesis de que Marx sostuvo criterios antisemitas se apoia en supuestos psicologicos, de los cuales el mas importante es el concepto de "auto-odio". Segun estos supuestos, el antisemitismo en general, y el antisemitismo "judio" en particular, estan basados en un mecanismo paranoico de proyeccion por el cual el antisemita desplaza hacia el mundo exterior aquellos rasgos de su propia personalidad con los cuales es incapaz de identificarse. En nuestro caso, el origen judio de Marx seria el proyectado. Tambien se pretende a menudo que este mismo mecanismo puede vincularse mas generalmente a las concepciones del mundo de los lideres revolucionarios famosos de origen judio. Por ejemplo "Judios revolucionarios" ("Revolutionary Jews", 1976) de Robert Wistrich sugiere que el internacionalismo radical de la mayoria de los intelectuales judios de izquierda puede explicarse en parte por su sentimiento de desarraigamiento y alienacion respecto de su cultura nativa. "Marx N la cuestion judia" ("Marx et la question juive", 19721 de Robert Misrabi sostiene que has una relacion entre la negacion de Marx del judaismo y el desarrollo de su concepcion filosofica. Estos argumentos estan expuestos a la critica desde dos frentes. En primer termino, son demasiado generales. No especifican cuales son los rasgos proyectados, ni el mecanismo por el que se opera esta proyeccion. En segundo lugar, la trasposicion de categorias correspondientes a la psiauis individual, a cierta clase de entidad co-

lectiva (los judios revolucionarios) no debe darse por supuesta.
Sin embargo, no debemos desestimar la evidencia alegada por quienes sostienen la tesis del antisemitismo patologico de Marx. Esta evidencia consiste en citas del articulo de Marx "Sobre la Cuestion Judia" (1843) por un lado, y en referencias a su correspondencia personal por el otro. Un examen objetivo de este material debe distinguir entre la animosidad y los prejuicios contra los judios y el judaismo que se encuentran aislados y' sin influencia en la.perspectiva general de Marx, y los prejuicios que pueden tomarse como una parte central de su \\eItanrsc hur. Las cartas de Marx pertenecen claramente al primer grupo. Cuando Marx habla de Ferdinand Lasalle, el fundador de la socialdemocracia alemana, como de un "judio y un negro" solamente esti expresando las nociones normales en esa epoca usadas para insultar a un contrincante. No podemos justificarlo, pero

seria dificil concluir que esto prueba que el anti-. semitismo era un aspecto importante de su pensamiento en conjunto
El articulo de Marx "Sobre la Cuestion Judia" presenta mayores problemas de interpretacion. Ha sido citado con frecuencia, e incluso fue publicado en una ocasion para sugerir analogias entre Marx y el nazismo (cf. D. R. Runes, "Un mundo sin judios", "A World Without Jews,. 1959). El articulo de Marx surgio como una critica de un folleto publicado por Bruno Bauer, al mismo tiempo amigo y maestro y uno de los lideres del movimiento de Jovenes Hegelianos. Este articulo puede ser leido en tres niveles: (I) como una discusion-sobre la "'Emancioacion Judia"; (11) como un debate con la "filosofia critica" de Bauer; (111) como un planteo embrionario de las primeras concepciones de Marx acerca de la historia de la humanidad y sobre las luchas political de su kpoca. Cada uno de estos niveles atafe a la concepci6n del judaismo de Marx y debe examinarse. iCual era la posici6n de Marx con respecto a la emancipaci6n judia? No hay desacuerdo sobre el hecho de que Marx la apoy6. Estaba a favor de la derogaciin de las eyes que discriminaban en contra de los derechos civiles y politi-, cos de los judios. Como en otras partes de Europa en esa epoca, los judios eran considerados extranjeros y estaban expuestos a frecuentes persecusiones por parte de las autoridades locaes. Durante la Revolucion Francesa y las Guerras Napoleonicas, a los judios franceses se les otorgo igualdad de derechos. En Prusia, un edicto de 1812 garantizo la ciudadania, pero no la igualdad de derechos, a un segmento de la poblacion judia. Los judios quedaron excluidos de varias profesiones y oportunidades, por. ejemplo, del servicio civil, las universidades, etc. En 1815 la region del Rhin fue anexada a Prusia y los derechos garantizados por los franceses a la comunidad judia local fueron negados. Despues de este hecho, el padre de Marx opto por el autismo a fin de continuar su trabajo como abogado.
Pasa a ia pag. 24

BRINDIS EN TZAVTA A

Con motivo de la reaparicion de NUEVA SION, tuvo lugar en Tzavta el viernes 8 de junio pasado, un brindis, con la participaci6n de amigos de nuestro peri6dico y del Movimiento. Manuela Fingueret historio el periodismo judeo argentino y la ubicacion de N.S. en el mismo y Mosh6 M. Rozen (ambos en la foto) record a los fundadores de Nueva Si6n deteniendose en la figura de Jilek Harari recientemente fallecido en Israel. Se subray6 en dicha reunion que a partir de la presente entrega NUEVA SION retomasu ritmo quincenal definitivo.
22/nuov .n/r juno ,84




Reflexiones acerca del Kibutz

por Am6s Oz

Al comrnienzo eran almas ardientes que ponian los ojos en la enmienda del mundo. Tenian la brasa de la fe de seres religiosos. hijos y nietos de seres religiosos. generacidn tras generaci6n de ardor y perseverancia. Estos hijos perdieron so fe religiosa y abandonaron los preceptos de la religion. pero no el 6xtasis. ni el impulso. ni el afin de absoluto: Aferrarse a una verdad, grande, definitiva e inevocable. que se particulariza en muchos preceptos y prevenciones en la vida cotidiana. desde los ms leves hasta los mis estrictos. Dejaron de ser religiosos segdn la "Halaj&", pero de una manera diferente siguieron siendo devotos, e incluso mesignicos. Y al Ilegar a Israel y levantar los primeros kibutzim. sintieron arder el fuego en sus entraias.
Se encontraron con un pats duro y hostil. Muy distinto de la 'graciosa tierra de los antepasados" que surgfa de las nostglgicas canciones. opuesto al "'pais de la eterna primavera" que habfa cantado el avecilla de Bialik Una hiriente antftesis al legendario pats que se les habfa revelado en los cuentos infantiles de sus nevados pueblecitos: una tierra soleada. de pasas y almendras. de la siete especies: la tierra del "Amor a Sidn" de Mapu y de los versos de los "Jovevei Si6n", la tierra de los camellos de "Bezalel" y de las Iminas del Keren Kayemet.
Llegaron a un pats desnudo y desnudador. El clima cruel. el trabalo agotador y la soledad de las noches susurrantes despojaron al hombre de toda mascara posible. Y asf cada uno puso al descubierto su alma desnuda. sin sombras u sin misericordia.
Muchos se quebraron. Huyeron de los campamentos resecos. o delpais. o de la vida: lasprimeras generaciones vivieron Ia experiencia de olas de suicidios y de estrepitosos abandonos de los "Engaiados". y de silenciosos abandonos de los abatidos y deprimidos. Hubo quienes retornaron al hogar, a la aldea, a la ca sa paterna Hubo quienes viajaron "para tentar fortuna "a Ambrica o a otros lugares.
, Y los que se quedaron? Permanecieron. como si hubieran pasado por la 'seleccion natural" darwiniana: inmunizados. Grandes. Fuertes. Consecuentes Duros como estatuas de piedra. Severos consigo mismos y con el p1ifimo. Hubo quienes se convirtieron en una especie de ascetas. En algunas circunstancias se desarroll6 subrepticiamente on delirio fandtico. Ahora. que han envejecido (los sentimientos divididos) se notan en su orgullo fatigado.
Se aferraron a una idea: so ausencia consiste en la tension -maravillosa pero terrible- hacia la "pureza" sobrehumana. Apartai se de las ataduras del cuerpo y parecerse a los dioses, o a los heroes de otrora. Erigir en esas aridas regiones. comunas igualitarias que constituyeran no sdlo la punta de lanza del sionismo y delpueblo judfo. sino tambien la vanguardia dc-l cambio universal: la enmienda del mundo v del individuo por medio de an cambio radical de todos aquellos hJbitos que parecian tan naturales, sin los cuales el hombre no podra vivir: El capital La competencia Las jerarqufias. Castigo y recompensa materiales. Todos ellos fueron condenados a la desaparici6n. para poder inaugurar aquf una p6gina nueva.
Pero en la oscuridad acechaban a estos padres fundadores las pasiones. Tras el jxtasis se ocultaba el odio. y a veces tambidn la misantropia: tras el ascetismo. sentimientos abatidos e instintos reprimidos: tras Ia dedicacidn. el afin de poder y dominio. Y asf fueron acumulindose muches ofensas acalladas. que se inflamaron como heridas purulentas. Y de noche. cuando nadie los ora. sollozaban de nostalgia hacia todo aquello que habran abandonado deliberada e irre-

mediablemente: la casa paterna. o el prestigio de una carrera.
0 las notas de un piano y demas delicadezas estiticas. Paisajes europeos: bosques, rios y nieve La rentacidn de las grandes ciudades t rodo lo que es possible en ellas La seduccion de los viaies y la distancia. los Iogros y la "autorrealizacian La tentacion de una vida natural".
Y as. despues de muchos anros de ascetismo atormentado. hasta hacer rechinar los dientes, /los rostros de muchos de elos se cubrieron con una expresi n continue de labios apretados bocas fueremente cerradas.
Hasta que /legaron los obieros v. tal conmo acostumbran. comenzaron a pa/mearles l/a espa/da y a insi nuarse soSUrrTantes: una pava elctrica. un abrigo, un silldn. una estufa. una vivienda. un tocadiscos. etc. etc. Comenzaron las rinas airadas, la/ como saben refiir s6/o aquellos que han jurado vL i ir recta y frarernalmente. Como si la lezna asomnara desde /a bolsa. Muchos golpearon la mesa, atronando. "Todo o nada". Es asF como el mundo se venga de sus mecanismos. desde siempre: es ast como el alma humana se venga. desde antigua data, de quienes intentan enmendarla. Quedd al descubierto la inevitable distancia que existed entre las palabras, formulas y doctrinas, y entre los hechos La 'vida" said de cauce pot medio de su anlinita complejidad. que quiebra aun a ]as ideologias ms agudas. generales y abarcadoras. La ramificaci6n de los cfrculos vitales. y la ironra de las leyes gen6ticas que actian de una generaci6n a otra. ihacen que ningdin sistema de cilculo pueda abarcarlos a todos.
Y ast Ileg6 la decepci6n. Tambidn el asombro y la angustia. Se intent salir a una nueva confrontaci6n. A veces se trat6 de una confrontaci6n fdcil. resbaladiza y falsa: a veces foe inteligente y madura. y cred eli equilibrio dinAmico entre la estructura ideol6gica y las fuerzas animicas que se conmueven desde sus cimien-

ros. Al enmendar ]a sociedad justamente cuando se ha tenido oxito. o cuando se ha Ilegado a un nofracaso elemplar'" (segun la expresidn de Buber: justamente entonces es cuando se ponen de manifiesto. e incluso se aproximan e intensifican aquellas defor maciones existenciales que no tienen enmienda. Justamente una sociedad que ha logrado escalar las cimas del 'mal social'. descubre de pronto las pdtreas cordilleras del mal existencial metatisico: En ese mismo lugar donde se pudo anular las inicuas barreras que separan a una muchacha rica de otra pobre. por eiemplo. justamente allf se revela la irremediable iniusticia que separa a una muchacha hermosa y arract;va. do orra tea.
Si esto suede en una sociedad que ha nacido de una Lision rotalmente oprimisra -la concreci6n do todas las esperanzas '. "la apertura de una nueoa pagina. "la enmienda del mundo"- dicha sociedad se verd abatnda por el asombro. y ocurrir lo que solemos denomminar crisis" Y as, cuando una y otra vez se ponen de manifesto las pasiones. Ias debilidades, las tuerzas de destino, la mofa erotica. Ia muerte. la soledad. es cuando el kibutz se ve sometido a su ultima prueba: aventura o modelo de vida: campamento juvenid u hogar familiar
Pienso que el kibutz sale airoso de esta ultima prueba. a pesar de que no hay. ni puede haber, algo que sea para siempre Por eso digo: es el lugar menos malo de todos los que he visto en el mundo, y el impetu mas temerario.
Traduccidn: Orna Stoliar.
Articulo escrito como introducci6n al "Album del kibutz', de Peter Marom. Ed. Hakibutz Hameujad, 1968. Publicado en "Beor hatjelet heazd", Ed. Sifriat Poalim, 1979. PAgs. 177/179.
2o junlo '84/nueva s16n/23

moiiet




Marx sobre la cuesti6n judfa...

En su articulo, Bauer se oponia encarnizadamente a la agitacion, entonces en boga, a favor de la emancipacion judia. Su tesis central era que los ciudadanos de Alemania no eran libres, y que en consecuencia lo que los judios exigian era, de hecho, un privilegio. Esto le parecio una prueba suficiente de que los judios no estaban maduros para ello y que, por to tanto, no se les debia otorgar iguales derechos. El camino mas apropiado para ellos era unirse a la lucha por una transformacion general de la sociedad alemana; el primer paso hacia esta transformacion consistiria en despojarse de su "particularidad", es decir, su judeidad.
Segun Marx, Bauer se habia equivocado completamente porque confundio "emancipacion humana" con "emancipacion politica". A los judios, argiia Marx, se les debia asegurar la "emancipacion politica" porque la existencia de derechos politicos y sociales iguales era esencial para el desarrolo de un Estado-nacion moderno. Marx dejo en claro que Bauer vio el "problemrna judio" bajo un aspecto religioso mas que analizaindolo en terminos de la situacion politica concreta. Para Marx, la emancipacion judia era una parte de la lucha contra las estructuras feudales que impedian el desarrollo de Alemania (ver su carta a Arnold Ruge del 13 de marzo de 1843). El argumrnento de Marx presenta otra caracteristica que generalmente ha pasado inadvertida; a saber, que el quita el asunto de la emancipacion de las manos judias, y 1o coloca bajo total responsabilidad de los gentiles. Bauer titulo su articulo "La capacidad de los judios y cristianos de hoN para devenir libres". Segun. Bauer, los judios (v los cristianos) debian vol%erse "capaces" de libertad. Segun Marx, ellos deberian %olverse libres inmediatamente, y sin condiciones. No por sus valores morales, o en nombre de principios humanitarios, sino, como escribe en "Sobre la Cuestion Judia", porque es contradictorio que "los judios que pueden estar sin derechos en el pequeno Estado aleman decidan el destino de Europa". Bauer, de quien Marx tomo esta cita, vio esta situacion como "hipocrecia". Para Marx, este es un sintoma de la transformacion de las relaciones sociales dentro de un modelo capitalista. Escribe que "la contradiccion entre el poder politico practico de los judios y sus derechos politicos es la contradiccion entre la politica y el poder financiero en general".
La "cuestion judia" no es mais que un aspecto de la contradiccion entre el "hombre privado" y la "comunidad". Marx observa que, en Estados capitalistas imperfectos como Alemania y Francia. encontr mos, respectivamente, "problemas judios" teologicos constitucionales. En una sociedad capitalista mas perfecta, como la de los Estados Unidos, ni siquiera se presenta esta cuestion. No porque alli la gente se haya liberado de la observancia religiosa, sino a pesar del hecho de que en los Estados Unidos, donde la religion Na fue separada de la vida publica, la' gente sea mucho nmas religiosa que en Europa. En consecuencia, la igualdad de todas las religiones N la abolicion de la religion estatal no tiene nada que ver con la abolicion de la religion en general. El capitalismo promueve el desarrollo de una pluralidad de religiones sectas religiosas, desarrollo que es paralelo a la atomizacion de la sociedad en individuos egoistas. El argumento de Marx, que generaliza el caso judio como un rasgo de la sociedad capitalista, al mismo tiempo vincula a los judios con el capitalismo. Marx escribe: "El espiritu practico judio se ha conertido en el espiritu practico de las naciones cristianas. Los judios se han emancipado a si mismos en cuanto como cristianos se han vuelto judios". El capitalismo es visto aqui como una extension del espiritu judio a la totalidad de la sociedad. Marx incluso iguala a la religion judia con el dinero: "El monoteismo de los judios es realmente el politeismo de muchas necesidades... el dios de la necesidad practice y del interes propio es el dinero". Una lectura
24/nuem a6a/2 Junio '84

cuidadosa de esta ultima cita nos da algunos indicios acerca de la legitimidad y el alcance de la identificaci6n de Marx entre judaismo y capitalismo, algo frente a to que instintivamente reaccionamos con disgusto. Marx emplea aqul una metMfora muy elaborada, y seria un error desecharla con demasiada facilidad. El dinero, decia Marx, es la abstracci6n de la necesidad, porque por medio del dinero podemos satisfacer cualquier necesidad. De ahi que el dinero pueda ser considerado como la forma general

Foto inontaje humoristico utilizado como cartel para celebrar el pentenario de Marx.
de las cualitativamente diferentes forms de actividad humana.
El dinero representa la actividad humana en una forma abstracta porque, como Marx escribio mas tarde, el hombre no puede reconocer su actividad y, por to tanto, a si mismo en el dinero. El dinero es una forma enajenada, alienada de la actividad humana. Lo mismo es valido, sostenia Marx, para la concepci6n judia de Dios. En el politeismo el hombre reconocia sus capacidades de manera fragmentada en una pluralidad de fuerzas. El monoteismo judio significo un gran avance en el reconocimiento de la unidad del hombre, pero este reconocimiento estaba limitado a una clase particular de hombre. El unico Dios es el Dios de Israel, el Dios de un pueblo especifico. El hombre como tal, la humanidad, aunque en una forma "representativa", es concebido claramente reciern en el cristianismo. El. hombre se ve a si mismo como si fuera "a traves del espejo de Cristo" N por primera vez en la historia obtiene una imagen casi adecuada de si mismo. Pero, continua Marx la metafora, "el cristianismo... de vuelta se disolvio dentro del judaismo... el cristianismo como religion por excelencia ha, teoricamente, completado la alienacion del hombre respecto de si v de la naturaleza... Sol6o entonces pudo el judaismo lograr el domino universal. ."
Hasta aqui, la interpretacion de Marx del judaismo estaba basada en la filosofia de la religion hegeliana, una secularizaci6n filos6fica de nociones comunes acerca del desarrollo historico de la religion cuyas raices son directamente rastreables en la doctrina official de la Iglesia. Pero la nocion de Marx de "Cristianos que se vuelven judios" es original. Marx uso al judaismo como una metAfora del capitalismo y de aqui en mas su referencia al judaismo debe entenderse en este contexto.
El arliculo "Sobre la Cuestion Judia" es de crucial importancia para la historia del desarrollo del pensamiento de Marx. En el Marx generalize,

por primera vez, la critica de la religion desarrollada por Bauer y Luwig Feuerbach, y la aplico al esludio de la sociedad. Es ta primera vez que Marx aborda en particular la esfera economica, un tema de importancia capital en su doctrina. A pesar del caracter abstracto de su anlisis, muchos elementos de su pensamiento posterior son elaboraciones de ideas que ya se encuentran alli. Se podria incluso decir que esle articulo sobre la emancipacion judia sirvio como puente entre la primera perspectiva humanistica de Marx, fuertemente influenciada por el idealismo aleman, y su posterior comprension de la sociedad en que la economia
-en el sentido especial que Marx dio a este termino- desemperiaba un rol central.
1Pero fue este notorio arliculo un paso necesario eo la maduracion intelectual de Marx? Como con la leyenda de la manzana de Newton, debemos distinguir entre los accidents biogrificos y la dinAmica interior'del desarrollo intelectual. Del mismo modo que podemos decir que Newton no descubri6 la ley de gravedad porque vio caer una manzana, Marx no fue movido a desarrollar su concepcion del mundo por la "cuesti6n judia". Se cita a Engels cuando dice que Marx comenzo a interesarse en oroblemas econ6micos mientras estaba a cargo del diario Rheinische Zeitung (1842-1843).
Dado que Engels no estaba familiarizado con Marx en esa epoca, podriamos albergar algunas dudas al respecto. Sea como fuere, la economia politica inglesa era bien conocida en Alemania, y un fil6sofo como Hegel cilo a Adam Smith en su "Filosofia del Derecho" (1821), al que Marx critico mas tarde. De este modo, es posible concluir que, aun cuando la redaccion de "Sobre la Cuestion Judia" hubiera tenido algo que ver con el aumento del interns de Marx por la economia politica, esta influencia iue esencialmente incidental.
La analogia de Marx entre el judaismo y el caPitalismo tiene una consecuencia adicional para a cuestion general de la emancipacion judia. En virtud de esta analogia, la "emancipacion humana" es ligada aIa emancipacion de la humanidad respecto del "judaismo", es decir del capitalismo. Aqui, Marx sacude las premisas baisicas de la actitud de la ilustracion hacia el judaismo. En general, los pensadores iluministas tendieron a pensar que los judios se emanciparian un3 vez que ellos mismos se libraran del judaismo. Este era el punto esencial en la aproximacion de Bauer. Marx ya planted que Ia emancipaci6n judia era un ,11 qua no para la sociedad capitalista. Ahora prosigue y dice: Los judios se liberaran de su espiritu practiceo", "egoista" al mismo tiempo que la humanidad to haga, no antes.
La postura de Marx hacia los judios es, de este modo, muy compleja. Favorecio la emancipaci6n judia en el contexto de la sociedad capitalista y espero que los judios, eventualmente, fueran completamente asimilados. Seria engafioso y anti-historico reprocharle a Marx su desinteres por las aspiraciones nacionales judias. Estas aspiraciones no existian hacia 1840 y solo fueron un fenomeno significativo muchos afros despues. Marx no muestra un interes especial por la historia ni por la cultura judias, y sus comentarios aislados no constituyen un examen cientifico del judaismo.
Conservan valor historico unicamente como indicios para comprender el proceso de modernizacion e integraci6n de las comunidades judias de Europa occidental del siglo XIX dentro de la sociedad global.
MIJAEL MAIDAN, de origen argentino, es un graduado de la Universidad de Haifa, y recibi6 su Doctorado en Filosofia en la Universidad de Nanterre (Parts) en 1980. Es profesor del Departamento de Filosofia de la Universidad de Haifa y del Departamento de Estudios Generales en el
Techni6n y estJ especializado en etica y en filosofia politica.

Viene de la pig. 22




Escala uno en cincuenta, novela de Ricardo Feierstein (Editorial Pard6s)
PRIMERA SAGA NOVELISTICA

DE LA GENERACION DEL DESIERTO

por Leonardo Senkman

Escala uno en cincuenta culmina la saga novelistica de la ambiciosa triiogia de Ricardo Feierstein acerca de las apuestas de toda una generaci6n de j6venes judios argentinos, atrapada entre la Utopia y la Historia. Al igual que algunos de sus camaradas (javerim), El Lungo apost6 cambiar la piel en la vida kibutziana y poner el hombro en la utopia sionista jalutziana, desafiando los riesgos de ese no fracaso ejemplar, como Io definiera Buber. De esa nervadura ideol6gica estuvo construida la primera parte de su trilogia, El Caramelo Descompuesto, publicado en 1979. Su segunda parte -Entre la izquierda y la pared (1982)- cronol6gicamente corresponde a la etapa que antecedi6 la decisi6n de El Lungo de elegir asumirse como judio de izquierda y emprender el viaje en pos de la utopia del Kibutz. La Sinfonia Inocente, titulo comun que da sentido a esta cr6nica valiente y esperanzada del proyecto narrativo de Feierstein, se cierra con su dltima entrega, especie de resumen y balance de la generaci6n del desierto a la que pertenece el autor.
De vuelta de la experiencia del Kibutz, anonadado por descubrir el caramelo descompuesto de la Utopia, El Lungo retorna a su Buenos Aires querido en el preciso momento de la muerte de Peron y la furiosa irrupci6n de la violencia en la Argentina. Desalojado del destiempo ut6pico con el que tanto soy6, el protagonista, brutalmente, se siente instalado en el tiempo de la Historia que no eligi6 vivir. Escala uno en cincuenta, precisamente, narra este desalojo y, simultAineamente, expresa una doble imposibilidad que articulan los dos movimientos musicales de la escritura de Feierstein: la penosa dificultad de cantar el responso a la perdida de la inocencia y, ademais, la impotencia de no poder expresar el dolor de ser una especie de entenadode los procesos hist6ricos.
Formaimente, esta doble imposibilidad es plausible leerla en el contrapunto deliberado entre accion y relato verbal. Pocas veces esta fractura entre el acto y la palabra logra expresarse en una estructura narrativa como la que hilvana Feierstein a travos de la tension musical centre m-lodias ascendentes y descendentes que invitan angustiosamente al lector a distraerse con un contratiempo final.
Los personajos de esta novela se la pasan hablando, sonando y divagando. La sustancia verbal del relato, en rigor, va extendiendo un tejido de palabras, algunos de cuyos efectos verbales son bellisimos ejercicios de imaginaci6n, porque tanto El Lungo como El Deportista viven fuera de una Historia que no comprenden, y viven desaloiados de la Utopia que los desen-

gafi. 561o les queda el hedonismo, el dolor o el miedo de los anos brutales de represi6n y desaparecidos. Pero el dolor y el miedo se resisten a ser contados como un tremendo cuento literario. Tal vez por eso, la melodia descendente y mAs audaz del relato haya que escucharla en los suenos y pesadillas que se intercambian los tres amigos, paralizados por el ulular de las sirenas de los parapoliciales y la vergOenza de sentirse indtiles para la acci6n teniendo apenas 35 altos.
Quizai la pesadilla mAs judia que metaforiza esta opresiva situaci6n existencial, est6 expresada en ese intercambio de sueonos de los tres amigos sentados en una mesa de cafe, mirando por la ventana lo que ocurre durante los aflos mis despiadados de la dictadura militar, mientras El Barbas cuenta su pesadilla de la noche anterior, cuando soiiaba con una pareja de prisioneros que copulaban en una sucia barraca de Auschwitz, ante la vista de todos los escuilidos candidatos a la cAmara de gas. Imperceptiblemente, El Barbas va percibiendo que no puede despertarse de la pesadilla, porque es el mismo ahora quien sustituye al prisionero polaco en el campo de concentraci6n portefio de una ficci6n onirica que tiende la trampa de la realidad abyecta a seres que crelan conjurarla en el soliloquio del sueo. "Nosotros necesitamos sofiar precisamente porque no podemos hablar. Es el terror sumado a la imposibilidad de contar Io que sucede hoy", exclama El Barbas, angustiado.
Pero la novela de Feierstein no se reduce s6lo a contar esa imposibilidad. QuizAs el merito de tanto dolor y desilusion se transmuta narrativamente en una aguda reflexion sobre el sentido de la vida para hombres y mujeres quienes creyeron encontrarla solo en la realizaci6n de la Utopia.
Una insaciable busqueda de otros confines de la realidad recorre El Lungo, quien descubre el horizonte c6smico del mundo en ese dialogo hermoso con el abuelo, o en el eiercicio de escaNUCHYM BURSZTYN
Que durante varias decadas milito en las filas de nuestro movimiento \ 10 represent6 en las instancias directivas de la KehilA, ha fallecido \ recibi6 sepulturael 12 de junio de 1984. Expresamos nuestro dolor v condolencias a su fanmiilia.
MAPAM

las, que retrospectivamente le permite ubicar su experiencia israeli en una comarca mis abarcadora de la vida que aquella encorsetada por los escalimetros rigidos de la ideologia del militante.
Es la primera vez en castellano que se publica una trilogia sobre la praxis del militante sionista que fue y volvi6 de la Tierra Prometida, pero que tiene el coraje intelectual de reflexionar sobre lo que le aconteci6 a 61 y a toda su generaci6n. Porque aqui reside uno de los me6ritos mayores de Escala uno en cincuenta: narrar no una cr6nica de un fracaso ideol6gico, sino la

Escala uno en cincuenta

Ricardo
Feierstein

Io que no fue pero, sobre todo, de la vida que aun puede ser.
El tercer movimiento de este texto contrapuntistico se resuelve musicalmente, como era de esperar, a traves de un poema que emblematiza la trilogia: la generacion del desierto de jovenes judeoargentinos como Feirstein.
Esa generation compuesta por dicotomizados V exiliados de todas las patrias:
" aqui estamrnos, como alambre y tijera atesorados
y de alla nos dicen
galuticos, dispersos y vergonzantes N de aca usureros, vendepatrias, desiguales N el dialogo existe, pese a todo, con nosotros nismos,
generacion del desierto...'"

I 1

La voz sion.a e vanguarasa Sres. de Nueva S16n, por el presente solicito la suscripci6n de vuestro peri6dlco por: 12 meses. Adjunto cheque por $a 5W0.-, N Banco
Nombre

flnmicifin

2* Junlo '84/wuva sl6n/25

Localidad Tel.

-\tV/

I I
MIM!




0

Los escritores David Shajar lehoshua Bar-losef fI ueron distinguidos (on el premio Hialik de Literatura del corriente ario. El Concejo Municipal de Tel-Avivlafo decidi6 ratificar en ese sentido la recomendacion de los jurados A. B. lafe, Aaron Megued y Moshe Shamir.
El escritor David Shajar recibe el premio por su serie de novelas "lIa mansion de los recipientes rotos" mientras que, lehoshua Bar-losef lo obtiene por toda su obra literaria.
Maariv, 27-4-84
Iehoshuia biai-losel na(io en 191)11 en Sated, una de las tuatro ( iudaldes santas del judaismo, v sede de una de las importantes concentraciones poblacionales del antiguo Ishuv"
Ret ibi6 una educacion tradicional en diversas leshivot de Iransilvania Jerusalem, pero se alejo de ese mundo para incorporarse alas filas de la juventud ialutianai ".
Sautitot, entre ottas obras, de iuna trilogia llamada ( Lidad en( antada ", acerca de su ciudad natal, done Ie delts I su notable capacidad para describir 1 atmo tera pek ulial11 de la (iudad \ de sus habitantes peltene ioente, a lamilias ieligiosas asentadas alli de de hate u)1 ha- generaciones Las Iugosas des rip iones logran transmitir el clima especial de la ( iudLiad \ de su hermoso paisaje.
En otras obira; recrea la vida de las diversas comunidades udias en Israel, o episodios de la Guerra de L iberi ion ul1t hos de -tus personaies son seres ambi ale ites \ wonilic tuados por el choque entre dos iunotintln atadi1cioi qtie an menudo lo entrentan a problema, de diticil soluci6n El protagonista de 11uno0 de u. t uentos mas ditundidos, El pacifista", e\piesa c lafnamente ese conf licto:
SComo \a hemo, di ho, era taciturno por naturaleza: peo bastaba con que alguno de sus companero, comen/ara a hablar de los arabes. para que se entuiasimaria \ participara activamente en la disC usion )com un1 e\perto orador que defendia al enemigo. Hablaba corectamnente en hebreo. sus pa-

El premio Bialik de literatura

labras se basaban en argumentos 16gicos; por eso, cuiando terminaba so intervencion en la discusi6n. todos callaban con la desagradable sensaci6n de haber sido derrotados, hasta que alguno lanzaba una pregunta al vatcio
-Y entonces. /por que te has enrolado?
En esos momentos Guiershon se ruborizaba. Se notaba quLe le habian puLesto el dedo en la Ilaga. Perdia la seguridad v balbuceaba:
-1Que podia hacer? Me enrolaron. Ademas, los arabes quieren matarme, y no puedo tolerar que otros me deTiendan mientras me quedo en mi casa.
-0 como hac s para dispararles con tu fusil, durante el combat?
Yo.. mimm... so unL soldado... y en verdad no esta bien que mate a seres vivos... Y su rostro alargado se ruborizaba aun mas; sus ojos verdes miraban a su alrededor con gran desampareo se hundia de golpe en un pesado silencio y se alejaba del grupo.
Dasid Shajar. por su lado, nacio en Jerusalem en 1926. Estudie Literatura en Ia Universidad Hebrea y se dedico a la docencia en colegios secundarios. En 1146 public tus primeros cuentos. Ademras de su

por Orna Stoliar
producci6n literaria, se ha ocupado tambibn de traducir obras de autores europeos y de preparar antologias de cuentistas extranjeros.
Los protagonistas de sus primeras obras son seres sin ambiciones ni grandes ideales, inmersos en sus pequeiios problemas y oprimidos por el vertigo idlel mundo moderno. El mundo exterior, indiferente e incomprensivo, los asfixia; por eso se repliegan en si mismos, en busca de las voces internas y profundas que provienen de las honduras del alma. Su estilo, que fusiona admirablemente lo concreto y lo simbolico, pone de manifiesto su talento para sumergirse en el alma humana, revelando sus caracteristicas y cualidades mas ocultas.
En 1981 obtuvo el Premio Medicis por la misma obra que lo hace ahora merecedor del Premio Bialik. Se trata de la trilogia "La mansi6n de los recipientes rotos" que incluye las novelas "Un verano en la calle de los Profetas"; "Un viaje a Ur Casdim" y "El dia de la condesa". En ellas trata de develar los enigmas de la vida, buscando en el tiempo. Se trata de un magico viaje al mundo de la infancia y a la Jerusalem de los recuerdos, apartandose del mundo exterior en busca de aquellas realidades que trascienden, mas alia del tiempo y el espacio concretos. Tanto la atmosfera general como los personajes y situaciones que describe revelan concepciones misticas influidas por las ideas cabalisticas de Isaac Luria.
Otras influencias literarias facilmente reconocibles nos remiten a Agnon, especialmente en lo que se refiere a la visi6n metaforica y simb61ica de Jerusalem. Fuera ya del marco de la literatura hebrea, es clara la alusi6n a Proust y a su busqueda del tiempo perdido; a su imposible retorno a un pasado que agoniza.
Es intensa la empatia entre el autor y sus personajes, seres extrafnos que han deambulado por paisajes lejanos y que actian de manera rara y sorprendente, buscando esencias inasibles.

FONDO DE INTERCAMBIO AGRARIO
ARGENTINO ISRAELI
IKEHEN KAYExIMET LEISRAEL)
ZL COMISON I)E HONOR
PRO EX PL.-ANAL GI RAL D JOSE ) SN N MARTIN. A ERIGIRSE EN L-S COL.INA S
HERCANAS A JERLSALEM.
EN EL MOSQUE QUE LLEVA FIL NOMBRF IDEL LIBERTA DOR ARGENTINO. EN EL ESTADO DE ISRAEL
1 -Dr CARLOS GOROSTIZA SECRETARIO Dk: CULTU RA DE1 LA NACION. 2 Dr MNIARCOS AGUINIS SUB SECRETARIO DE CULTURA DF LA NACION 3- S.E Sr ENIMBAJADOR DEL ESTADO DE ISR\AEL EN LA ARGENTINA Dr. DOV SCHMIORAK. 4 JORGE LUIS BORGES ESCRITOR 5 E RNESTO S.A-TVO ESCRITOR 6 A I)E DI VISION JOAQUIN ANTONIO AGUILAR PINEDO EX PRESIDENTE INSTITUTE. TO NACIONAL SANMARTINIANO. 7 PROF HO RACIO E. TIMPANARO PRESIDENTE INTERI NO DEL INSTITUTE NACIONAL SANMARTINIANO 8 Dr. NO I)DAVIIO)\ ICH PRFSIDENTF DEL F. 1A.A.I. 9 Dr. RA-\EL MN PINEDA PRE SIDENTE DE LA F UNDACION DE LA FACUIL TAD D)E CIENCIAS MEDICAS DE ROSARIO 10 Dir. JULIO NANZO MIFNMHRO DE ILA ACADE MIA NACIONAL DE BELLAS ARTS. 11 D)r CARLOS GIANONE PIRESIlDENTE DF,L INSTI T 0TO BELGRANIANO HOSARIO 12 Dr FRANCISCO CIGNOLI \SOCIACION NATIONAL SAN MARTI INIANA ROSA RIO 13- Prof EZEQUEL. CALLEJA ASOCIACION CULTUIFRAL SAN MARTINIANA DE MARH DEL PLATA 14- Sr RODOLFO BALTIFHRREZ -* EX EMBAJADOR ARGENTINO EN ISRAEL. 15 Prof. MARIO BEN ZECRY D)IRECTIOR DE LA O)HQUESTA DE- CAMNIARA DE LA FUNDACION BANCO MAYO. 16 Sr BEN MOL AR At TOR Y COMPOSITOR. 17 Prof Dlr. ALFREDI)O GI'RE DIRECTOR DEL INSTITUTO NEUROLOGICO ARGENTINO

A A A
/A
VEDE 0 0LUIA
En tdos los quloscos encu n ROPIEDAD PilVADA con ftd Wa ofaut do aquiler y vun de
Y la walor lnfonacl6npoesobreUCW Wod ekcases, dpt en ,iw
oficnas, tereno, negocom galpones, ed1difcosnasl UM"

P_______1
F I
*Pg5 RLID

Elsemanariode
las ofertas inmobilias pio antes que se age

I:

26/nueva *16n/27 )unto '84

I -




I0
Acerca de un comentario en "Mundo Israelita"
DEFENDIENDO A "FANNY Y ALEXANDER"

El articulo titulado "El 'maiufes-id' de Ingmar Bergman", aparecido en "Mundo Israelita" del 5/5 pasado provoca una amarga indignaci6n, por Io que me parece importante no dejar sin contestaci6n los muy severos juicios que el autor del comentario -Sr. Simia Sneh- verti6 acerca del film "Fanny y Alexander" y de su realizador, el laureado Ingmar Bergman. En su nota el Sr. Sneh se interna en una amplia gama de cuestiones que abarcan la religion, el nazismo, la moral, la creaci6n y otros tan accesorios como la vida privada de Bergman. Es vilido aclarar que no pretendo refutar sus conceptos en el terreno religioso, ni establecer una disputa teologal, porque no ps mi imbito especifico, y ademAs porque pienso que a Bergman hay que juzgarlo analiticamente en cuanto a su obra cinematogrifica, dada su condici6n de cineasta y no de doctor en temas teologales.
Para comenzar su nota -dicho sea de paso, de una acritud y una soberbia may(sculas-, hace una introducci6n acerca del t&rmnino "maiufes-id" -que significa judio adql6n, servir y de escasa dignidad- y de su utilizaci6n y mala utilizaci6n. Esto es traido a cuenta del judio que aparece en la pelicula y que, al decir del Sr. Sneh, reune las caracteristicas de los "maiufesidn" del siglo pasado.
Desde mi punto de vista, Isak -el judio en cuestion- es un personaje hermoso, pintoresco y subyugante, con tantos matices, virtudes, defectos y contradicciones como cualquier ser humano; subrayando que los otros personajes del film tambien evidencian un alto grado de falencias y bellezas. Por lo tanto, cabe preguntarse por quo debe Isak ser mejor que los otros, en caso de tomarse como valederas las afirmaciones del Sr. Sneh.
Tras referirse al asunto del "maiufes-id", emprende un despiadado ataque contra Bergman, tildindolo de "fanatico progermano", "evasor de impuestos" (???) y "mentiroso" (esto ultimo referido a que Bergman manifest6 que "Fanny y Alexander" era "... una declaraci6n del amor a la vida misma...". En cuanto a que Bergman es "progermano" -o al menos que lo fue-, seria cuesti6n de verificar su autenticidad, pero bien se podria confrontar esa afirmaci6n con el film "El huevo de la serpiente", donde el genial sueco se autodefine como todo lo contrario de lo que el Sr. Sneh lo acusa. En cuanto a traer a colaci6n que evadi6 impuestos, creo que lo menos que se puede decir es que resulta un desatino absoluto, ya que nada tiene que ver con el film, que es finalmente, el autentico legado artistico de un cineasta. Ademis resulta de muy poca allura valerse de esta circunstancia para descarear tan nonloaosns

dardos buscindole, como dice el refranero popular "Ia quinta pata al gato...".
La tercera afirmaci6n consiste en que "...Hay tanta hipocresia y tanta falsedad en el filme nombrado, que resulta dificil amar la vida sin haberse rebelado contra la vileza y la simulaci6n a la vez...". Creo que la hipocresia de los personajes a la que alude, no es menos notoria que otras manifestaciones de estos seres que trasuntan unas enormes ganas de vivir plenamente la vida, aun a sabiendas de sus contradicciones. iOes que el Sr. Sneh no las tiene?
Una de las causas por las que, a mi modo de ver, la 6ptica del comentarista yerra el camino, consiste en que toma la pelicula como si fuera el pensamiento de su realizador sobre la religion, la vida y la moral y que toma a los personajes como arquetipos o "ejecutores" de las ideas del director. Lo vAlido es darse cuenta que Bergman nos cuenta una historia, imbuido de una profunda fascinaci6n por su infancia y por la influencia que en ella tuvo lo magico y lo imaginario, trasladando realidades y ficciones a esa gente de comienzos de siglo en las desoladas tierras de Suecia. El propio realizador lo explico: "... Soy un viejo que quiere recordar su infancia y que inventa historias para narrarlas. Aqui se mezcla pues todo; sera mi infancia entreverada con ficciones que vaya a saber de d6nde me vienen..."(Clarin, 17 de marzo de 1984).
Apuntando a otras cuestiones, el Sr. Sneh toma a los personages como paradigmas religiosos, afirmando en un parrafo acerca del judio y acerca de la presencia del sobrino, que se llama Ismael, Io siguiente: "... Hay que recordar que, segun el relato biblico, Ismael fue expulsado al desierto para que Isaac nazca feliz y tranquilo, como el hijo unico de Abraham...". En mi opinion, los personajes bien hubieran podido tener otro nombre. Bergman ha dicho que "Fanny y Alexander" es Ir la suma total de mi carrera como hacedor de films..." Esta afirmaci6n se verifica -al menos en un aspecto- en cuanto a como se Ilaman los protagonistas de otras peliculas de Bergman: Isak, tambien es el nombre del catedrAitico de Cuando huye el dia"; Vergerus (el despiadado obispo que se casa con la madre de Fanny y Alexander) es en el film El mago" (obra en la que tambien investiga las raices de la supercheria y la magia negra) el consejero real; Alma (en la pelicula que nos atafre, la tibia esposa del tio mujeriego) corresponde a una de las principales protagonistas de "Persona", y asi podriamos seguir estableciendo semejanzas y diferencias, como corresponde al desmenuzamiento de las obras de los grandes artistas. Pienso que muchas de las aseveraciones del Sr. Sneh han sido hiladas con una fineza realmente aeuda. oero no constructiva ni

por Sergio Waolf
mediante cinones valorativos apropiados para con el arte.
En otros parrafos, cuestiona el porque de la presencia del judio Isak en medio de la celebra-, ci6n de Navidad, compartiendola con una familia cristiana, Ilegando a inquietarse por el tipo de comida que ingiri6 en la celebraci6n. Ante esto surgen preguntas tales como; iQue debia hacer Isak si sus amigos eran cristianos? iNo concurrir? ,Pierde acaso su condicion de judio por hacerlo? Es que no tendria que haberse hecho amigo de nlos Ekdahl solo porque no profesaban su mismo credo?
El penulitimo desacierto del comentarista surge, cuando endosa una cronica de la revista Commentar" en la cual el cronista denosta el film de Bergman. Cabe preguntarle por qu6 no utiliz6 los comentarios de los criticos italianos (Premio FIPRESCI, Venecia 1983), de los neoyorkinos (Premio de la Critica de Nueva York, 1983), de los franceses (Premio de la Asociacion de Criticos Franceses y Cesar a la Mejor Pelicula Extranjera), de los ingleses (Premio de la Asociaci6n de Criticos Ingleses, Londres 1983) y otros que solo tuvieron palabras de elogio para con la realizacion. El Sr. Sneh en cambio, busco uno de los escasos comentarios que apedreaban el film.
Para finiquitar su alocucion, dice que si "FannN y Alexander" es la ufltima pelicula de Bergman, tambien sera su fin como artista \ como hombe de bien.. Esto no hace masque confirmar que la vision del arte, de la labor del creador, del para que de la obra estetica y de la amplitud de criterios respecto de las manifestaciones creativas del Sr. Sneh, es de una rigidez extrema, sin contemplaciones de ninguna indole, puesto que se deja Ilevar por patrones religiosos y morales puramente suos y tan parciales como agresios Y los que pensamos diferente, segun ~l, seriamos tambien maiufes-idn ies que no tenemos derecho de lucubrar los analisis que se nos antojen validos, sin recibir por esto el "mote" de judios serviles, vergonzantes y poco dignos?
Creo que la postura del comentarista respecto del judio Isak es racista, como los defensores de una raza aria inmaculada y perfecta, pareciera que el Sr. Sneh anhela una vision del judio perfecto y sin posibilidad de error o falencia alguna.
En contraposici6n al pensamiento del autor del articulo de "Mundo Israelita": ojala no sea la tdltima creacion de Bergman (aunque contradiga la afirmaci6n del director de que no volveria a filmar), para gusto de quienes lo colocamos en un sitial privilegiado dentro del "olimpo" de los grandes cineastas.

EQUIPAMIENTO INTEGRAL PARA LA VIVIENDA ACTUAL
aERIORES PROYECTOS DECORACIONES
Adm. y Ventas: Av. Belgrano I1964 Tel. 942-6727 Fibrica: Pje. Beyrouth 4993-89 Tel. 567-4631 Illko 4nea 6/2




En estos dias se celebra en Argentina el Dia del Padre \ se trata de una buena o0( asion para repensar el rol de su figura en la cultura de cada pueblo. En la literatura argentina no resulta f kil en(ontrar paginas en las que se eXalte !a figura paterna. En Ia poesia israeli, en Cambio, ef del padre 0s un tema reiterativo, al punto que existen ensa\os que estudian el fenomeno de esa presencia en la jo\en poesia de Israel En esta pagina trae-. nmos \ arios poemas is aelfes dedi( ados al padre, vertidos del hebhreo p r() O na t1liar \ liahIu Toker

La figure del padre en
la poesia israeli

MI PADRE
Lievo el recuerdo de mi padre envuelto en papel blanco / como se Ileva comida para un dia de trabajo. Como un mago extrae torres y conejos de su galera / asi extraia 61, amor de su pequero cuerpo. Los luminosos rios de sus manos I corrian a traves de sus bondadosas acciones.
Fehuda Amijai

POEM,'AS A MI PADRE: LA ENTRADA DE LA SANTIDAD

Mi padre murio en el verano y desde entonces / van deshaciendose las barreras entre nosotros.
Ahora, en el otofio, el se yergue como una puerta / al borde de las partes de mi vida que van a la deriva; I la frontera se alza ante el.
Asi le cuento al chico / que vive pisoteado en mi interior; / Asi le cuento al chico / que se yergue ante mi.
Mi padre se alza como una puerta / y uno de nosotros tres la cruza.

L N 10MENTO

Un momento de silencio, por favor. Por favor. Yo quiero / decir algo. El se fue / paso a mi lado. Pude tocar el borde / de su ropaje. No lo hice. Quien hubiera podido / saber lo que yo no sabia.
La arena se pego a sus ropas. En sus barbas / se enredaron algunas briznas. Por lo visto durmio / anoche en un pajar. Quien hubiera podido / saber que a la noche siguiente estaria / vacio co-, mo un pajaro, pesado como una piedra.
Yo no podia saberlo. No lo / culpo. A veces Jo siento levantarse / de su sueno, sonambulo como el mar, pasa a mi lado, me dice / hijo mio. / Hijo mio. No sabia que tu, hasta tal punto, estabas conmigo.
Natan Zai

Ant6n Shamas

FEDERACION UNIVERSITARIA SIONISTA ARGENTINA (F.US.A.
GRUPOS OUE LA INTEGRAN:
* AGRUPACION JUVENIL RAMAH: JATIVA MOSHE ROIT FUSA FILIAL NOA (TUCUMAN Y SALTA) SEDE: Paraguay 1152 Rosario Tel.: 61272
Libertad 769 Cap Junin 265 Cap. SEDE: Las Piedras 980 S.M. de Tucurnmn TeL: 218256 FRSA FILIAL CENTRO (CORDOB
* CENTRO HEBREO IONA JATIVA UNIVERSITARIA SIONISTA FUSA FILIAL N.E. (CORRIENTES, RESJSTENCIA) SEDE: Avear 254 C6rdbia Tel.:516285
JA Garcia 2250 Cap. Tucuman 2015 Cap. SEDE: San Martin 1473 Corrientes Tel: 64480
* GRUPO UNIVERSITARIO MACASJ LA PLATA MOADON UNIVERSITARIO SIAJ FUSA FlAL UTORAL *En el irteior, para wwiaci6n sobre gnos.
Calle 4 N 986 La Plata Corrientes 311 2 * JATIVA ABA BERDICHEU DEL URUGUAY
Sanchez 2142 Cap,
Sanchz 2142 Cap. SEDE CENTRAL: JE. Uriburu 6501(1027) Cap Fed Tel,: 48-2885 FUSA FUAL CAPITAL JE. LnU 650 CapG
28/nue~v o16n/20 jun1o '84

Mboido pleno




Full Text
xml version 1.0 encoding UTF-8 standalone no
fcla fda yes
!-- Nueva Sion ( Serial ) --
METS:mets OBJID AA00058024_00271
xmlns:METS http:www.loc.govMETS
xmlns:xlink http:www.w3.org1999xlink
xmlns:xsi http:www.w3.org2001XMLSchema-instance
xmlns:daitss http:www.fcla.edudlsmddaitss
xmlns:mods http:www.loc.govmodsv3
xmlns:sobekcm http:digital.uflib.ufl.edumetadatasobekcm
xmlns:lom http:digital.uflib.ufl.edumetadatasobekcm_lom
xsi:schemaLocation
http:www.loc.govstandardsmetsmets.xsd
http:www.fcla.edudlsmddaitssdaitss.xsd
http:www.loc.govmodsv3mods-3-4.xsd
http:digital.uflib.ufl.edumetadatasobekcmsobekcm.xsd
METS:metsHdr CREATEDATE 2018-03-28T09:44:52Z ID LASTMODDATE 2018-03-27T12:54:58Z RECORDSTATUS COMPLETE
METS:agent ROLE CREATOR TYPE ORGANIZATION
METS:name UF,University of Florida
OTHERTYPE SOFTWARE OTHER
Go UFDC FDA Preparation Tool
INDIVIDUAL
UFAD\renner
METS:dmdSec DMD1
METS:mdWrap MDTYPE MODS MIMETYPE textxml LABEL Metadata
METS:xmlData
mods:mods
mods:accessCondition Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
mods:genre authority sobekcm serial
mods:identifier type OCLC 233926463
ocn233926463
mods:language
mods:languageTerm text Spanish
code iso639-2b spa
mods:location
mods:physicalLocation Judaica Collections at UF
UFJUDAICA
mods:url access object in context http://ufdc.ufl.edu/AA00058024/00271
displayLabel Related title http://ufdc.ufl.edu/l/AA00039765
mods:name corporate
mods:namePart Mifleget ha-poalim ha-meuedet (Israel)
mods:note Supplement Enfoque, entered separately.
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.
mods:originInfo
mods:publisher Mapam
mods:place
mods:placeTerm marccountry ag
mods:dateIssued 1948-1977;1984-
marc 1948-1977;1984-
point start 1948
end 1977
mods:edition Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
mods:frequency Monthly
marcfrequency monthly
monthly
regular
mods:recordInfo
mods:recordIdentifier source AA00058024_00271
mods:recordCreationDate 050527
mods:recordOrigin Imported from (OCLC)233926463
mods:recordContentSource University of Florida
marcorg J9U
eng
OCLCQ
OCLCO
mods:languageOfCataloging
Spanish
spa
mods:relatedItem original
mods:physicalDescription
mods:extent v. : ill., ports. ; 30 cm.
series
mods:part
mods:detail Enum1
mods:caption 1984
mods:number 1984
Enum2
No. 596, 14 Junio
596
Year
1984
1984
Month
No. 596, 14 Junio
596
http://ufdc.ufl.edu/l/AA00039765
mods:titleInfo
mods:title Nueva Sion in the Price Library's Anniversary Periodical Collection
Nueva Sion
mods:typeOfResource text
DMD2
OTHERMDTYPE SOBEKCM SobekCM Custom
sobekcm:procParam
sobekcm:Aggregation ALL
IUF
IUFJUDAICA
JUDAICA
sobekcm:MainThumbnail 00596_00001thm.jpg
sobekcm:Wordmark UFJUD
sobekcm:bibDesc
sobekcm:BibID AA00058024
sobekcm:VID 00271
sobekcm:EncodingLevel M
sobekcm:Publisher
sobekcm:Name Mapam
sobekcm:PlaceTerm Buenos Aires
sobekcm:Source
sobekcm:statement UF University of Florida
sobekcm:SortDate 711126
sobekcm:serial
sobekcm:SerialHierarchy level 1 order 1984 1984
2 596 No. 596, 14 Junio
METS:amdSec
METS:digiprovMD DIGIPROV1
DAITSS Archiving Information
daitss:daitss
daitss:AGREEMENT_INFO ACCOUNT PROJECT UFDC
METS:techMD TECH1
File Technical Details
sobekcm:FileInfo
sobekcm:File fileid JP21 width 2732 height 3809
JPEG1 630 878
JPEG2 881
JP22 2692 3765
JPEG3 879
JP23 2720 3797
JPEG4 882
JP24 2708 3793
JPEG5 875
JP25 2724 3785
JPEG6
JP26 3789
JPEG7 877
JP27 2728
JPEG8
JP28 2712
JPEG9
JP29
JPEG10
JP210
JPEG11
JP211 3805
JPEG12 883
JP212
JPEG13
JP213
JPEG14 886
JP214 2700
JPEG15
JP215
JPEG16
JP216 3777
JPEG17
JP217 2714
JPEG18
JP218
JPEG19
JP219
JPEG20 874
JP220
JPEG21 873
JP221
JPEG22 869
JP222 2740 3781
JPEG23
JP223 3801
JPEG24
JP224 2704
JPEG25
JP225 2716
JPEG26 872
JP226 2736
JPEG27 880
JP227
JPEG28 876
JP228
METS:fileSec
METS:fileGrp USE archive
METS:file GROUPID G1 TIF1 imagetiff CHECKSUM e3eb491a872786584c4a6099b39c90cd CHECKSUMTYPE MD5 SIZE 31243240
METS:FLocat LOCTYPE OTHERLOCTYPE SYSTEM xlink:href 00596_00001.tif
G2 TIF2 44b423a397437750c224e0cc14197d77 30428692
00596_00002.tif
G3 TIF3 5ebc5c4ab0c4900faa36b798fa02a68d 31006132
00596_00003.tif
G4 TIF4 1fb4acdc59606e1acccddfa2ad3d5d8b 30836788
00596_00004.tif
G5 TIF5 cef86895b833dbd32d83a70682d736f7 30953312
00596_00005.tif
G6 TIF6 45ea151abcd5c15764a7d341fe734c79 30803984
00596_00006.tif
G7 TIF7 94ad071d69dd532d310cf4bf88a1f236 31097352
00596_00007.tif
G8 TIF8 f009e0fb1aa3cba91ab9e4bf4f1a0b1d 30914944
00596_00008.tif
G9 TIF9 ef662752e06012b355b57a6573e761bc 31032788
00596_00009.tif
G10 TIF10 2fa043eda48aa71edf268a4838fef2ec 30973652
00596_00010.tif
G11 TIF11 e61560b434fa347113dfd8a19f0e2469 31208480
00596_00011.tif
G12 TIF12 150160288aaa889da8ad5ca04f56fe5a 30870692
00596_00012.tif
G13 TIF13 48ed733d7e33047091c3a17f8569082d 31151196
00596_00013.tif
G14 TIF14 1070b6fcd3ede3056331dc0db6780e31 30778616
00596_00014.tif
G15 TIF15 c0a38c8f3754ad94dfe5636d34cc5938 31097240
00596_00015.tif
G16 TIF16 509e0361b3a84686837ab3f952b7d18f 30842904
00596_00016.tif
G17 TIF17 f4f813c688dcaadb29c29f83499a9137 30839268
00596_00017.tif
G18 TIF18 2e5b202e4d0afe98a30856bd08996b3d 31050920
00596_00018.tif
G19 TIF19 1506725a28a94ba2589936041db0bd05 30966588
00596_00019.tif
G20 TIF20 fd8249b36521b163d4a8362aa982604d 31077008
00596_00020.tif
G21 TIF21 efced2d85614a2938a5130f338329eae 31043828
00596_00021.tif
G22 TIF22 a18dc56e83dcfc4c309b60b6a1791def 31103488
00596_00022.tif
G23 TIF23 07669448e95067c4693a90bcb8f1a855 31129560
00596_00023.tif
G24 TIF24 dea18271ee201e247c4cba8e1ec59cab 30855920
00596_00024.tif
G25 TIF25 e4939cdc664b4d65509b99600c40a1f9 30895812
00596_00025.tif
G26 TIF26 516ebfcd0b1887044d3f75ec3789b5b4 31122740
00596_00026.tif
G27 TIF27 b9206234e1f0173e827008f120f982b4 30928884
00596_00027.tif
G28 TIF28 89613749236256840c1051da9ddb0c41 31142232
00596_00028.tif
reference
imagejp2 0bcb39b663a960927d03d65fcf995fad 1300725
00596_00001.jp2
9c7775e010cf5f19d2d7186e555ddaac 1267030
00596_00002.jp2
27a51c11d6a677aab375b09e2fbfb253 1291079
00596_00003.jp2
7bb523a244db663c79d626489ab166e1 1284011
00596_00004.jp2
5df26ac4688226ce8fbc47550d108751 1288822
00596_00005.jp2
e104f72eca70491c23b7854e3b85140d 1282668
00596_00006.jp2
785dea68b08ca1327ca9e940f01bf1b2 1294826
00596_00007.jp2
9348b24d9f847d92734d9ab0b84f70fe 1287281
00596_00008.jp2
b6e90632b659d435b44b866c14217be7 1292138
00596_00009.jp2
2a0031a4fb21e3fa0298a080c3675581 1289719
00596_00010.jp2
3da118ed8d13fa0714c343c362f93472 1299509
00596_00011.jp2
f1b7830c7adfed0da827b2caf4102fa7 1285390
00596_00012.jp2
1e34271eb7a5631b43e1d1a8111bf6b8 1297048
00596_00013.jp2
38f12cd1089d12e680a399703ab9eb7a 1281576
00596_00014.jp2
928d9d2bf07cce67f49d6822bf925124 1294870
00596_00015.jp2
71bc5cc466d118cd430443f690fd5c24 1284280
00596_00016.jp2
39a4c1a999d9e255ec32ddf38e0776fe 1284155
00596_00017.jp2
ae26bfdbdd662428fdc5dbd56befb30a 1292978
00596_00018.jp2
a5d2b73f2934a030463b7d6ccc63db16 1289431
00596_00019.jp2
b4d35240a2bc4097d62c94b7e98bd212 1294045
00596_00020.jp2
dd9419588075c4f5567e31a9c00b30e7 1292622
00596_00021.jp2
0399428875cd581b37be35324683a773 1294981
00596_00022.jp2
944a81a1472a1c32cae49c5ffb2badfd 1296248
00596_00023.jp2
7886f9b39c3765d902cab91f9e29cca7 1284829
00596_00024.jp2
659c17974861802fbdc33d577aae4255 1286467
00596_00025.jp2
6ef84af89f9e5ee8e43e92962970b920 1295779
00596_00026.jp2
873952028c57b43d9da2b1437ad53bb8 1287829
00596_00027.jp2
c75aff0ca6e8e13ae87aa301bf74e185 1296768
00596_00028.jp2
imagejpeg 905a8b4ce6a093be67ea0af3a204430c 263868
00596_00001.jpg
JPEG1.2 bc5b8cfaa069d9ab7d9e30d17f2094a8 90796
00596_00001.QC.jpg
477ccc622218a84e6c16540b30618e76 231804
00596_00002.jpg
JPEG2.2 2141e9b4547a4a426ef72e9cd3800fdc 75567
00596_00002.QC.jpg
79c57fc9183243626c78846d6fd71a6e 278229
00596_00003.jpg
JPEG3.2 f576df2fd9d866702f14c4cb3b07c2d1 83024
00596_00003.QC.jpg
9ed3a29aca49696df8cecab9ea72256d 220760
00596_00004.jpg
JPEG4.2 0cf3361432911ceefafb53e6bd15b28b 72586
00596_00004.QC.jpg
b0cd4ab2b0715628116b90335aeb2aef 264634
00596_00005.jpg
JPEG5.2 388083c34969c8223f0e47a8d83ddce6 79119
00596_00005.QC.jpg
ed950cd6e04c5bcc34c5c98540526d0b 227396
00596_00006.jpg
JPEG6.2 f416ade6160e9e0c660b848379fae942 73599
00596_00006.QC.jpg
c4dd173f65e0ec8b3d5890ff5b1aa4aa 255778
00596_00007.jpg
JPEG7.2 689497064214917692c8b86d0e4d7cf3 79069
00596_00007.QC.jpg
b68ceca567a49bc1e3225691335ba418 267817
00596_00008.jpg
JPEG8.2 754878789f70ba531485d933d6b2aa6c 81156
00596_00008.QC.jpg
32cd6fed10492c182274a0f726fbf75b 271786
00596_00009.jpg
JPEG9.2 5febbcd3712b605327323fc3a5cea8ed 85844
00596_00009.QC.jpg
5d998054f38d5b9e68b499df5a7dbd9d 268934
00596_00010.jpg
JPEG10.2 0ab4b5f212f9123c5575050a03382c97 81484
00596_00010.QC.jpg
c4b84c02c0701a5276b9c9f1b55f45c5 274319
00596_00011.jpg
JPEG11.2 728112f343ce95bb01b915944507bcd3 82205
00596_00011.QC.jpg
f31ffd1b39f3093ace6fa586a89cf2d0 337979
00596_00012.jpg
JPEG12.2 d475b3fbbd4dbd3554f5a62c2d079394 96420
00596_00012.QC.jpg
b6454b2ee276ac38a73d69c86145b063 223225
00596_00013.jpg
JPEG13.2 fbf5a8a1ddfce392c88641a1aa9b161c 79447
00596_00013.QC.jpg
16a43c0fc5678d74d5dc8f083361060c 208215
00596_00014.jpg
JPEG14.2 eaf2a4e9131b5bbd8d6b855f2fb470c0 72482
00596_00014.QC.jpg
060b5596931b54946a900f23ef8229b7 219124
00596_00015.jpg
JPEG15.2 2f850f989c78561e6e6a5c5f9431f3a2 71306
00596_00015.QC.jpg
4c258cef91691932046013cda27b51a0 210060
00596_00016.jpg
JPEG16.2 70a81ec467dfe1e79efb907eaa95fab0 71199
00596_00016.QC.jpg
b1ba74b1f8998327ef8e6ad31672c16e 246332
00596_00017.jpg
JPEG17.2 8fe85d1995ede665cc27ad1100c44d7d 74872
00596_00017.QC.jpg
0a3278bc6fbd42e3b772412e6c508014 285441
00596_00018.jpg
JPEG18.2 0c49ab74232d47e1926a138a9cfd2bd4 80343
00596_00018.QC.jpg
c2eea298ce65c633eccc7dad181fa2b5 266311
00596_00019.jpg
JPEG19.2 3d8852349fc1ad2a1f64d579e39001c8 78250
00596_00019.QC.jpg
14552ae560c0e290f45d7ff73b2111f5 266171
00596_00020.jpg
JPEG20.2 85aec958e464c4afb4a00ce4922c763a 80590
00596_00020.QC.jpg
25fefd6bbdc1832590c5dfc6c49a53f3 237555
00596_00021.jpg
JPEG21.2 c17fdfa22f73ab6b236ee3f3d54c3ef8 74353
00596_00021.QC.jpg
92f2f4b8f8850f12bde18d11575bdcd8 269807
00596_00022.jpg
JPEG22.2 b23e4d6e3d0a05afc1e92116ed294a51 85114
00596_00022.QC.jpg
91b27194750b990f0549d747d197fce3 237843
00596_00023.jpg
JPEG23.2 7e1bc72eb2c42d8848aca5ae587fa37c 74257
00596_00023.QC.jpg
00219bdc3dbac5b082de7d62139eebd1 305070
00596_00024.jpg
JPEG24.2 22c8ffe0ff9937daa312b84ea9f2c4ea 84820
00596_00024.QC.jpg
5ee0aa7befdac70e1ffc6d08c52da679 276924
00596_00025.jpg
JPEG25.2 927f249792e41430a4b572b2270f4e02 84788
00596_00025.QC.jpg
7e43bff3fe25155bc666958d0cc04e5f 249900
00596_00026.jpg
JPEG26.2 530bd8129285cc399f5f1d18169a005f 78368
00596_00026.QC.jpg
e1289ca79244c12d145657b86a73644a 298054
00596_00027.jpg
JPEG27.2 267a832a259514fcdf51adfbbdba3d24 89742
00596_00027.QC.jpg
afa2a9e91b0c04f2e2c891b93bd1cde4 197419
00596_00028.jpg
JPEG28.2 83e5ca31574362fafc791c05e46eb9bb 69364
00596_00028.QC.jpg
THUMB1 imagejpeg-thumbnails 068bad7df034617963d410d0809885e7 40990
00596_00001thm.jpg
THUMB2 73de5a79d7fb06de739944f43c6f873c 35347
00596_00002thm.jpg
THUMB3 9de15e018b74a690e24a7a3fbb50dd3f 36191
00596_00003thm.jpg
THUMB4 8130b0383a899ae4ce21fd1071fb1115 34577
00596_00004thm.jpg
THUMB5 e98644fc9e19ab1adba64be1e2515eb7 34762
00596_00005thm.jpg
THUMB6 1c2ec155de0c8a1b8c43d1d2fcc8512d 34361
00596_00006thm.jpg
THUMB7 2a72e46300e4afc5f280aab9ba4b9ae6 35663
00596_00007thm.jpg
THUMB8 42445e7dd637be859ea84f6df2514558 35929
00596_00008thm.jpg
THUMB9 b1a4f70a9c799a3135235630f6ccee0e 37896
00596_00009thm.jpg
THUMB10 b520ee346f32250d8427282181d370bc 35710
00596_00010thm.jpg
THUMB11 809f36fff126a908c2113a825ba095da 35720
00596_00011thm.jpg
THUMB12 bf5cb5ebe3ad9d0f3911a0670f27dd14 39054
00596_00012thm.jpg
THUMB13 0f94ebcc63a16d61c20be065ab27782b 38664
00596_00013thm.jpg
THUMB14 62a5d4604ebb91742e67a13bd1cd7b17 35909
00596_00014thm.jpg
THUMB15 dd1a51f27089701416b5ef020433f9d8 34628
00596_00015thm.jpg
THUMB16 0730e25ed10da5f0fa7a14e63e5e2e72 34778
00596_00016thm.jpg
THUMB17 d559619a98d0d4f4e988b5a8372b4095 33628
00596_00017thm.jpg
THUMB18 af63ca55636feb360764f780b1eaeb5b 34170
00596_00018thm.jpg
THUMB19 2d62d37992a5f844bf5664cf1970f363 35191
00596_00019thm.jpg
THUMB20 7b62883ff9dad51129ff976c66cc2fce 35312
00596_00020thm.jpg
THUMB21 fea154fcbb25e939546d874f1c23b866 33690
00596_00021thm.jpg
THUMB22 6790ee22b64da7f5f77ef3b664ab6f5f 37833
00596_00022thm.jpg
THUMB23 a3062f63efbcb7caa3a17a91baae9e41 34722
00596_00023thm.jpg
THUMB24 0440aa3f3dbf82ca8fbf76410d9e09e8 35340
00596_00024thm.jpg
THUMB25 8ccd62c7da0fa45f1610450b51d61cba 37141
00596_00025thm.jpg
THUMB26 b73378e8b51c31cc85c9efe056a6b2de 35608
00596_00026thm.jpg
THUMB27 0cce2f123ced603ac440f271e43b22ce 38351
00596_00027thm.jpg
THUMB28 34c8fc9889ecb2d64372df28662f4090
00596_00028thm.jpg
TXT1 textplain 3e3ea8fc0fcc44f6ec73a330b5527944 1003
00596_00001.txt
TXT2 32aa3048234d5c021f66a174df998426 4380
00596_00002.txt
TXT3 2cd8dd726a7815440817f1419317b19a 8005
00596_00003.txt
TXT4 49b5ff3884fd5f6a2e06436bcdcfdf55 3906
00596_00004.txt
TXT5 713af9ed263fa8b55190fc9491f779e6 8202
00596_00005.txt
TXT6 897be42318211bb48b177edd79b87d79 6286
00596_00006.txt
TXT7 cae66fd2f22437248b798004f7e30d93 6402
00596_00007.txt
TXT8 3ea10cb46dd2d19f531bdb6fd0bfa608 7873
00596_00008.txt
TXT9 ec062ff82dbffdd6857118afc6b1e7f0 6305
00596_00009.txt
TXT10 aa956cf1d8120aeda6fc13a3d29177b6 7540
00596_00010.txt
TXT11 a79b55db6cd369a2ea8c0bbc2dccc4c3 8769
00596_00011.txt
TXT12 ca17d1ab185b678e33299993731a2004 10625
00596_00012.txt
TXT13 34d380e72959aa16ed98cd956508e9c5 2104
00596_00013.txt
TXT14 1509b6879fcd8bfc6eff8307f689ea95 2477
00596_00014.txt
TXT15 25f002e568690054e71133c2f5876a41 3864
00596_00015.txt
TXT16 68f0e4c7edddab52a14e3aa9be6525f6 2902
00596_00016.txt
TXT17 36c6a9fb5608524d2b755ebb7278fdc0 8435
00596_00017.txt
TXT18 7e111c52545f46a16060ceb135953674 11413
00596_00018.txt
TXT19 5079b41c1f4a6deda5dbe5972ac80a97 7418
00596_00019.txt
TXT20 7dd514493b59f7d5e490a5d07833e745 8300
00596_00020.txt
TXT21 cc8d490f6373ba8b31daa5b01d6a1096 4273
00596_00021.txt
TXT22 2251eee171365cc8e4a29b41a5637687 5729
00596_00022.txt
TXT23 bee4c3517f9a7bfcc3a38ded209a7a52 7221
00596_00023.txt
TXT24 af9377d89d01eee362b304097f56e781 10356
00596_00024.txt
TXT25 32ab8c24615668970e38c374e760f568 6502
00596_00025.txt
TXT26 f62e0eece5997d8daa0347e56be35757 6817
00596_00026.txt
TXT27 927f4d8720f8034073b59fd807febf8b 8141
00596_00027.txt
TXT28 aebd20966a52a718f02113446e9bce6b 3312
00596_00028.txt
PRO1 textx-pro 1aa8373feb4c8e6bd6091bdd03f60d22 28477
00596_00001.pro
PRO2 c15b86b304e3973110f50aaa96e13b81 119422
00596_00002.pro
PRO3 e5205a1bd42f2bbaf893d9634a7f33e2 216544
00596_00003.pro
PRO4 ef10276d85c7599ed709af26fcc32148 107513
00596_00004.pro
PRO5 3e05eacc03f523f2611021e479415d1a 227351
00596_00005.pro
PRO6 1f17fda77924b2e7ce8585affac12c9f 175329
00596_00006.pro
PRO7 a88a75b15019ea81747c37638c060d55 175430
00596_00007.pro
PRO8 c90df42dfbb4280f3a46e6533c101e2c 218845
00596_00008.pro
PRO9 767af03aee0445ce6bc608f6b2d57bd2 169371
00596_00009.pro
PRO10 34c3bde6c5682f298ea11d727967e751 212880
00596_00010.pro
PRO11 e8b1f24fcda9c967f25cabd2dcaf4067 244254
00596_00011.pro
PRO12 c9698d0b942799a8e2c2864ed3cbced7 299153
00596_00012.pro
PRO13 a6c46c3bc663646104f5522a0e711af3 57244
00596_00013.pro
PRO14 3aa18029b5efacecc08439608e68705a 63880
00596_00014.pro
PRO15 c6f441c6a09f0141b71c77aee96806b1 99353
00596_00015.pro
PRO16 c71c7ab0214bfdddb93fe536b08a9756 80298
00596_00016.pro
PRO17 246934e4ba7462c875e56e8756a1ca1f 236491
00596_00017.pro
PRO18 e8777b7a50084943937c8000291a193a 317991
00596_00018.pro
PRO19 7a2cd439578fe4a0e1eb92c0a8d0d279 197576
00596_00019.pro
PRO20 2fe2b20925bf6d872c9374f9efa66b9d 230107
00596_00020.pro
PRO21 880ce36de20a527282f2670436eb01ea 119545
00596_00021.pro
PRO22 95c7b2cda672b55393ca9fd621171bb2 158035
00596_00022.pro
PRO23 851db5fba5665146c58d9e8b145b1594 199661
00596_00023.pro
PRO24 c07dea47588d7013ed5df9dcfd01a600 290473
00596_00024.pro
PRO25 f08c609ff5b251f5d3f6fe68237cdac8 177119
00596_00025.pro
PRO26 4a40d6c9f7ded76fed229bf674e8b73d 183894
00596_00026.pro
PRO27 722f4a87f4343cd790ff1110f7d4f858 224127
00596_00027.pro
PRO28 978b5535af76740e24ce3045d42aa2ba 88069
00596_00028.pro
METS1 unknownx-mets d7464048bd076c0d5d53d01d834c7229 34516
AA00058024_00271.mets
METS:structMap STRUCT1 physical
METS:div DMDID ADMID ORDER 0 main
PDIV1 Main
PAGE1 Pgina Page
METS:fptr FILEID
PAGE2
PAGE3 3
PAGE4 4
PAGE5 5
PAGE6 6
PAGE7 7
PAGE8 8
PAGE9 9
PAGE10 10
PAGE11 11
PAGE12 12
PAGE13 13
PAGE14 14
PAGE15 15
PAGE16 16
PAGE17 17
PAGE18 18
PAGE19 19
PAGE20 20
PAGE21 21
PAGE22 22
PAGE23 23
PAGE24 24
PAGE25 25
PAGE26 26
PAGE27 27
PAGE28 28
STRUCT2 other
ODIV1
FILES1