Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
ARGENTINA:
'"Debes saberlo todo..."
ISRAEL: contra un gobierno
de
unidad nacional con la derecha
Israel
a la busqueda de una cabeza kicida y de
unas piernas bien encaminadas
"Imagen para interpretar"
de Gloria Priotti

Redacci6n y administraci6n: Junin 267 (1026) / BuenosAires. I Precio del ejemplar: $a 40.-




0Qt~ Q S uv 8 6V n

Montevideo 1/8/84
Estimado Sr. director de -Nueva Si6n":
La presente es para felicitarlo por la reaparicion de vuestro periodico y por el excelente nivel que presenta en cada entrega.
Sin desmedro de Io antedicho, quisiera l1amar su atencion sobre el hecho que no se trate la realidad conmunitaria del Uruguay. A pesar de la Iogica preponderancia del quehacer argentino, dado que el peri6dico se edita alli v del tamarno de la colectividad, no tenemos en Uruguay una publicacion que conjugue la detensa del ideario y empresa sionistas con una vision critica, no conformista y valiente, de lo que la dirigencia" hace v dice en nombre de ese mnismo sionisino cuyo postulado basico (/a a/ini) e/lude constantemente.
Con inimo de abrir el tuego'" permitaseme
seal/ar un fenomeno constante en nuestra colectividad: el ataque a las voces sionistas-progresistas, la predica de un supuesto -consenso" en detensa de Israel, lindante en la acusacian de traicion a quien oe vio/ar/lo, el ataque desentrenado, por ejemplo, al propio "Nueva Sion al atreverse a hab/ar de fascismo /udio.
Todo ello no le imnpidio al president de la organizacion sionista de/l Uruguavi aparecer en la televit sion estatal/ en la noche de as elecciones en Israel hablar de los mnarxistas de Aodi ,in detenerse a pensar lo peligroso del ca/icati o en estos tiempos de dictadla que surre el Uruguai in que aque/os que se apresuran siempren a defender 'la unidad I /a armlnonia" encontraran reparo a/guno a In dicho, ni salieran en defense n el joen diri ente local de At oda que, desconocedor por lo isto del ca/i/ricati vo

present minutos despu6s en el mismo programa televisivo la plataforma de su partido (que por lo que yo entiendo dista de ser o haber sido alguna vez marxista), arriesgandose asi a ser inc/uido en la nomina de "enemigos de la democracia "'de la dictadura.
Sigan entonces 1/amindole alas cosas por su nombre y traten de hacer un lugarcito para lo que pasa aqul. Quizis entonces mucha juventud que busca campos de accion fuera de lo judio encuentre que hay con quien y por que luchar en el seno de nuestro pueblo.
Menashe Rabotni
Montevideo
U
Sr. Director:
Me alegro recibir el primer numero de NUEVA SION y la carta de presentacidn.
E/ periodico causa una excelente impresi6on y me recuerda su aparicion en los anos 60 v 70. Entramos en una epoca de sustanciales cambios en la vida judia de la diaspora en su re/aci6on con Israel, como resultado de los procesos que arectan al pueblo judio en Ia actualidad.
Espero que estos temnas encuentren su expresi6n en el periodico.
Felicitaciones a/os companeros.
Con la esperanza de dias mejores
Abraham Shenkar
Departamento de De !,iO. w ,
Organizacion Sionista Am L,'
lerusalem.

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El pr6ximo 29 de agosto se cumplen 2 anos desde la desaparicidn, a los 87 aoias, de ese profeta moderno lamado Nahum Goldmann. Pocos como 6! han marcado con su acci6n y con su pensamiento al pueblo judlo en este siglo crucial de su historia. En su homenaje reproducimos aqui un breve trozo de su famosa intervenci6n en el Congreso Ideol6gico de Jerusalem del ar7o 7957 y traemos una nota especialmente escrita para NUEVA
SION, por Paul Warszawski, alguien que 1o conoci6 muy bien.
EL MIEDO
A LA
DOUBLE LEALTAD
bor Nahum Goldmann
El judaismo que se halla disperso por el mundo debe tener la valentfa de proclamar y defender su parentesco, asociaci6n y responsabilidad con respecto a Israel y vencer el miedo consciente o inconsciente de la.lamada doble lealtad. Tiene que admitir que se justifica plenamente su actitud de asumir una responsabilidad con respecto al Estado Judfo y unir su destino al suyo. Debe, ademas, tener la valentfa de rechazar el concepto de que la Cinica y exclusiva lealtad de las comunidades judas debe estar dirigida a los estados en cuyo seno viven. Esta posici6n no es especificamente judia, aunque para ningin pueblo tiene interns tan vital como para el nuestro.
La exigencia de los estados al reclamar de sus ciudadanos una lealtad exclusiva es el concepto m6s inmoral en la historia humana. Es el resultado de una tendencia filos6fica del siglo XIX que culmin6 en lo que yo considero la "insania de la filosoffa de Hgel", de convertir al estado en el climax de la historia humana y en el valor supremo y sacrosanto de su desarrollo.
Desde Hgel hasta Hitler existe un proceso 16gico que va en linea recta, ast como desde H~gel a la forma comunista del marxismo con la misma exigencia de la exclusiva lealtad al estado comunista. No existe un callej6n sin salida mAs peligroso en el terreno de la filosoffa political que el de esta glorificaci6n y deificaci6n del Estado. Cada ser humano debe atenerse a muchas lealtades en su vida, y cuanto mAs encumbrada es su posici6n, mhs numerosas son sus lealtades.
El hombre modemrno debe lealtad a su estado, a su familia, a sus amigos, a su clase, a su iglesia, a su religi6n, a los grandes movimientos sociales, etc. Pueden, naturalmente, suscitarse conflictos entre ellos, como en el caso del estado, por ejemplo, al dictaminar la suprema y Gnica lealtad a st mismo.
Esta teorfa ha desmoralizado a los estados modernos y transformado a 6stos de instrumentos para el desarrollo de pueblos y naciones, en idolos por quienes millones de seres han sido literalmente sacrificados.

Esta s6ptima edici6n (la sabAtica) de NUEVA SION en su segunda epoca, es asimismo la edici6n numero seiscientos de su larga historia como 6rgano militante del sionismo socialista.
Desde aquel primer n6mero, aparecido el 25 de marzo de 1948, pasaron no s6lo largos 36 aios: Pasaron 6pocas enteras. Entonces el mundo acababa recien de salir de las nieblas de una guerra terrible en la que cayeron muchos millones de hombres, entre ellos un tercio del pueblo judio, borrado deliberadamente junto con todo el mundo que habian creado. Entonces, tambien estaba a punto de nacer Israel y de dar comienzo a su propia historia, repleta de logros, pero tambien de errores, desencuentros y guerras.
Tambien Argentina y America Latina vivieron en estos 36 aflos procesos cruciales, a menudo tremendos, en un largo debatirse de sus pueblos entre dictaduras empecinadas en reducirlos a la miseria o a la estupidez para lucrar mejor a su costa y entre chispazos de libertad y autoconciencia creativa.
Recorriendo la colecci6n de estos 600 numeros de NUEVA SION puede pulsarse una actitud atenta y combativa, de un grupo lucido, consciente y apasionado, dando testimonio y tomando partido, jugandose en cada numero, a favor de la paz y la confraternidad entre los pueblos, en contra de todo tipo de racismo, -sea el antisemitismo criollo o el antiarabismo de la ultraderecha israeli- y a favor de la liberacion fisica, economica y cultural de todos los pueblos; jugandose por una Israel democratic y socialista, por una comunidad judia pluralista, por un sionismo realizador y kibutziano.
El NUEVA SION de esta segunda epoca es diferente en su imagen fisica y en su tono porque no de balde paso el tiempo y pasaron las cosas que pasaron aqui, en Israel y en el mundo. Cambiar es el modo de permanecer fiel a los ideales que dieron origen a nuestro periodico.
Brindamos entonces en este nimero 600 con nuestro tradicional iLEJAIM! ;POR LA VIDA!

nuevc si6n
Publicaci6n de "Editorial Nueva Sion" de la Fundacion Mordejai Anilevich. Redacci6n, administraci6n, suscripciones: Junin 265, Buenos Aires, Argentina (C6digo Postal 1026), Telefono: 46-9357.
DIRECTOR RESPONSABLE: David Filc DIRECTOR EDITORIAL: Eliahu Toker DIRECTORA COMERCIAL: Patricia Finzi MESA DE REDACCION: Avi ben Dror / Daniel Colodenco I David Filc /Manuela Fingueret / Patricia Finzi / Graciela Blit / Francisco Herskovitz / Moshe Rozen / Leonardo Senkman / Orna Stoliar / Eliahu Toker. COORDINADORA: Adriana Vendrov. COLABORARON EN ESTE NUMERO: GOnter Bh6m / Alejandro Bluth / Alvaro Diez de medi-

na / Ester Gurevich / Jorge Hacker / Sergio Kjir I Alicia Kozameh / Levy Moray / Silvia G. de Pustilnik/ /Victor Shem Tov / Armando Soltanovich / Sergio Wolf / Paul Warszawski. TRADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gisela Fornassero (ingles)
DISErO GRAFICO: Ester Gurevich DIAGRAMACION: Adrijal Et CORRESPONSAL: Pesal Zaskin (en Israel) SERVICIOS ESPECIALES: "AI-Hamishmar" (Tel Aviv, Israel)
PUBLICIDAD Y PROMOCION: Sara Abramovich / Gustavo Gielis / Jorge Orovitz / Daniel Ponczoznik / Judith Roit / Gabriel Roitman. CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli Registro de la propiedad intelectual: en tramite Impreso en Talleres Graficos Alemann SRL, 25 de Mayo 626, Buenos Aires. Impreso en Argentina, printed in Argentine. PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: ($a 600, exterior uSs 25 anuales):
ARCENTINA: Buenos Aires TZAVTA Junin 265/7,

te: 46-9357; La Plata Sr. Osvaldo Hirsch Calle 56 N' 998, te: 021-35509; Mendoza Sr. Miguel Sarkus
- Alem 31, 1' A, te: 061-240581; Catamarca Sr. Luis Shilon Almagro 416, te: 25242 (0833) URUGUAY: Mohtevideo Dov Avital Av. Brasil 3079/302, te: 059-793975
CHILE: Santiago Sr. Shaul Dan Bernarda Vallejos 1441, Vitacura, te: 2281213/382248 BRASIL: San Pablo Sr. Celso Garbarz Albuquerque Lins 818, Apto. 71, San Paulo te: 8261553; Rio de Janeiro Sr. Eliezer GRINHAUS Avda. Rainha Elizabeth 499/402, te: 2874218 MEXICO: Mexico Sr. loav Drori Apartado Postal 40-207, te: 5842705
VENEZUELA: Caracas Hashomer Hatzair Apartado 3018 Carmelitas, Caracas; Sr. Hector GolAn
- Parque Residencial Anauco, Avda. de los Proceres edificio Delta 15 B San Bernardino, te: 516995
ISRAEL: Tel Aviv, MAPAM Itamar Ben Avi 4 (61016), te: 03-266245




Servicio especial para "Nueva Si6n"
ELECCIONES ISRAELIES Hechos y perspectivas: LUCHA 0 DERROTISMO
por Levy Moray

Los hechos son amargos o auspiciosos. depende del ojo del observador Ciertamente no hubo una definicion clara v determinante. De cualquier manera el Likud (1) perdi6 bancas en el Pailamento par primera Ve2 desde 1962, y su pootencia political se redujo en 7 escafnos. Desde este punto de vista la euforia victoriosa del primer ministro Shamir no puede ocultar el hecho dle que el Likud ue goIpeado, no aen foima deinilna v To:al. pere senamente
El Likud perdi6 dos de sus escafios en beneficio de la "'TJIA (2 y uno en beneficio del rabino Meir Cabana (3); pero no menos cierto es el hecho de que perdi6 otros tres mandatos en beneficio de Ezer Weitzman 14) y uno mas en beneficio del Partido Shinui d5).
El bloque nacionalista que ncdle al Likud. 'TIA". 'CAJ'. MORASHA n coniaba en loS1
COn eSc -aiOS O! el Pila!nt'O i' coMO consecueiica do las elecciones del ilrnmo 23 de ulio contarIa solamentecon 4 escaios Tamb:0n ea re un hecho
El bloque de centro. que cuenta con el
"Maaraj" 7L "Ratz" S) a "SHINUI conserv6 su mismo caudal electoral En 1981 contaba con 50 escaiNos en el Parlamento. idontico numero del logrado tras las recientes olecciones del 23 de julio Si tomamos en cuenta los 2 escafos obtenidos por la "Lista progresista por la paz" i9) apreciaremos una clara tendencia hacia la izquierda de dos escanlos. Tambi6n esto es un hecho El bloque religioso, incluido "TAMI" t(10). contaba con 13 escarios en el Parlamento israelf de 1981 y mantuvo su mismo caudal electoral tras el 23 de julio Iltimo. El "MAARAJ" perdi6 3 escanos netos: En 1981 contaba con 47 escaFios yen 1984 con 44: perdi6 dos escafios en beneficio del parido "RATZ" v otros dos en beneficio de la "Lista progresista por la paz". pero recuper6 una banca en detrimento del partido "TELEM" (de las elecciones 1981). El "MAARAJ" no obtuvo nada directamente del "Likud". El partido "TELEM" de Mosh6 Dayan contaba con dos bancas en el Parlamento de 1981, pero en las i1timas elecclones Iogr6 una banca solamente.
Tamrpoco en 1973 el pueblo israelf castig6 inmediatamente al "MAARAJ". posterg6 su castigo hasta 1977 Mis aun, tampoco en 1977 el pasaje de los votantes del "MAARAJ" al "LIKUD" fue masivo y cortante. El bloque que capt6 en 1977 a todos los decepcionados del laborismo israeli fue el oartido DASH.

En 1984 fueron Ezer Weitzman ("IAJAD") y "SHINUI" por un lado. y TJIA" y el rabino Cahana ("CAJ") por el otro, quienes captaron a los decepcionados del "LIKUD' Es una ilusi6n pensar que los decepcionados del "LIKUD" y los votantes indecisos pasaran automatic e inmediatamente a los "enemigas de aver" (el "MAARAJ"): inclusive si nos parece que las diferencias entre ambos bloques de mayor caudal electoral son insignificantes (y quien prest6 atenci6n a ]a propaganda electoral de ambos en la televisi6n, dificilmente pueda sefnalar grandes diferenciaciones).
El pueblo de Israel vot6 contra las dos listas principales Las dos pretendieron "venderle" mercaderia usada, diluida y sin ningtn poder de convencimiento. En consecuencia los votantes del "MAARAJ" del '81. cotaron prot "RATZ" v por la "LISTA PROGRESISTA POR LA PAZ" en el '84. Arabes y miembros de kibutzim redujeron su apoyo al "'MAARAJ" en 1984. Quien publica enormes avisos periodisticos con las famosas cuatro negativas -(A) No desmantelar poblacionbs en los territorios ocupados. (B) no negociar con la O.LP. C) no crear un Estad palestrIo inde- c pendiente y D) no retornar alas fironteras del T- pierde el apoyo de la izquierda Esta. tambin es una realidad indiscutible
La concepci6n actual por la cual el pueblo desea un gobierno de coalici6n nacional no tiene ningln asidero en la realidad. Si analizamos los resultados de las elecciones, el pueblo no quiere tal coalicidn nacional: el p .eblo simplmenite es'a dividido. Ese es un hecho real Los 952.000 ciudadanos que votaron "MAARAJ". "SHINUI y "RATZ". Luba Elia y la "Lista progresista par la paz" no pregonan to que sostienen los 769.500 ciudadanos que votaron "LIKUD". "TJ!A y Cahane. El publico israeli est dividido y dudosamente sera posible superar un tan profundo abismo. Estaba en 1o cierto. Y. Jazan (del Partido Mapam), cuando sostuvo desde las p~ginas del "AL HAMISHMAR antes de las elecciones. que se trata de decidir entre dos concepciones de mundo opuestas totalmente en todos los temas fundamentales que est~n a la orden del dfa en la sociedad israeli: economia. sociedad. sionismi v paz
Aluf Har-Even escribi6 en el vespertino "Yediot Haajronot" que en estas elecciones hay que decidir cinco

cuestiones significativas para el destino de Israel y del pueblo judfo:
-,De qu6 forma viviremos en Israel como Estado judio?
- De qu forma mantendremos en Israel los valores b~sicos de una sociedad democr~tica y policultural?
-C6m6 lograremos nuestra independencia econ6mica?
-De qu6 forma defenderemos el derecho a nuestra existencia desarrollando paralelamente relaciones normales con nuestros vecinos Arabes?
-,De qu6 forma educaremos a los ciudadanos de la pr6xima generaci6n hacia el mundo del Siglo XXI?
No menos raz6n tenia entonces el famoso escritor Am6s Oz cuando decia: "No creo en la posibilidad de constituir un gobierno de coalici6n nacional tras las elecciones, debido a que un gobierno de tales caracteristicas obligarS a uno de los participantes en tal gobierno a traicionar sus principios. sus creencias, sus electores o 1o obligarA a aceptar un gobierno de peligrosa paralizaci6n nacional". Agreg6 Amos Oz: "En las pr6ximas elecciones necesitaremos todos comparar con seriedad los peligros de una paz de compromisos. frente a los peligros acarreados por la anexi6n de un mill6n y medio de ,rabes palestinos, lo que nos transformaria en un pueblo de carceleros tipo Sudifrica o Belfast".
Por todo Jo dicho resulta incomprensible la desesperaci6n. el derrotismo y la debilidad que manifestaron tan brillantes inte.ectuales come S. Izhar, Am6s Oz. J. Guri y A. B. Iosha. El "templo" no esta en manos de la derecha. Tampoco en nuestras manos. Pero esta dentro de nuestras posibilidades conquistario. No podremos conquistarlo sin conquistar los corazones y las cabezas de otros 100.000 ciudadanos. especialmente j6venes. No liegaremos al "templo" en el helic6ptero de un gobierno de coalici6n nacional. sino a travos de los barrios, las ciudades en desarrollo y los moshavim, por intermedio de los j6venes, las escuelas, los movimientos juveniles y los j6venes soldados. No es un camino facil. es un camino dificil y agotador. Tenemos instrumentos, fuerzas militantes. Sin embargo, perdiendo nuestra fe en un futuro mejor. Jo perderemos todo. No debemos perder la fe. no debemos permitir que derrotistas y decepcionados deter minen las leyes de nuestra lucha. Nuestra lucha todavia no termin6
1 LIKUD Boqtue deech:sra gobernan Ies de las elecclones de 1977
TJiA Parndo de ura-de recha, conformado par pardi
'als deil sraei lnd:iso
3MNI Kahane Partido CAJ : Pa Far' iasra de ulrna
derecha. nacionalisra u d caractersticas fascistas. qaue pregona la expusian innmediara de los drabes de roda la
Palesirmna ,histonce
4 IAJAD : Parrido que gia en rorno de la prestiosa 'ura d Ezer aie trznaz e- nmnsro de Deftaensa de Is raci en el primer Goberno de Beguin Parnado perrene
cren, a Celn l' ra T palora-mapolitico rsrae/
Shnui Parr do e centre. con postruras progresisras en io o Iio atmente a la raman c, de Securidad. leaves dei cludadano. Esrade V religkpan. erechos de la minorra rabe, e:c S escindi6 el ex-parido *DASH. ei cual concentrara en su mnomento 17 escaos de parlamenro 1sraeir ias eleCClones de ])77. as cuales ermnaron Col ia inmerrllmpida heyem'o)a obrera de la creacitn
de/Estado gg-7
o 'MORASHA": ,'ueco parrido pertenecienre al bioque rehagos, de caracterisiwas nacionalisras. detensoias de l israe i' : disilHe c uno de ios s fi'es presentantes de Gush Emunmin
7 Maara Alineamienmo entire / Parrdo Laborsta M acare: H Hara.' Parrdo Obrero Utnificadoi
S Ratz: E! motim ent por los derechos de Crudadano Parindo progresisra. anr,-clerica, ubicado ho en da a la eq airda de Maara. product de ia unificacidn con
grupos de/ diswuito parrida de 'zquierda 'S.hel
19! Reshima Mitkadenmert: Lista de izquierda. conformada
por rabes c iudios Su principal bandeia. un Estado
palestmno independientre unto al Estado de Israel
10i 'TAMI" Parride reipgioso, conformado fundamen
talmenitepgopr 'udo safroasrricos
El autor es un conocido especialista israelf en asuntos econ6micos y financieros. En esta nota, incursiona en el 6mbito ideol6gico y politico. Moray escribe para el matutino telavivense AL HAMISHMAR.




A dos afios de la invasi6n israeli al Libano NUEVAS REVELA CLONES SOBRE LA GUERRA DEL LIBANO

Pocos minutos despubs de la finalizaci6n de la sesiOn de Gabinete en la cual se decidi6 lanzar la guerra en el Libano, dos personas se aprestaban a dejar la residencia del primer ministro Beguin en la calle Balfour en Jerusalem. Uno levaba un uniforme de las IDF, el otro ropa civil. Ambos eran miembros del servicio de inteligencia nacional: Yitzhak Hofi habia servido durante afos como jefe del Mossad; el general de division Yehosh0ia Saguy fue director de inteligencia militar. Al salir de ]a casa se detuvieron un momento junto a la puerta.
"Durante siete aFios los cristianos han estado tratando de arrastrarnos a una guerra", observ6 Hofi a Saguy antes de entrar en su Volvo blanco, "y finalmente lo han logrado".
Hofi y Saguy sabian que la suerte habia sido echada. No podia hacerse mAs nada. Los dos habian expresado su total oposici6n a la operacion que se habia planteado minutos antes en el comedor de la residencia de Beguin -pero no pudieron cambiar la funesta decisi6n-. Antes de partir Hofi se top6 con el secretario del gabinete, Dan Meridor, y con el vocero del primer ministro, Uri Porat.
"Recuerden Io que les voy a decir", dijo el jefe del Mossad a los dos confidentes de Beguin: "Esta va a ser la Guerra de Yom Kippur del Likud". Luego los trago la oscuridad.
La opinion imperante entre el p6blico israeli es que la guerra del Libano comenz6 a andar mal cuando los cristianos, liderados por Bashir Jemayel, renegaron de las promesas realizadas en visperas de la guerra. La opini6n general es que los cristianos nos engafriaron. Hoy en dia, dos aros despues del comienzo de la guerra que aun no ha concluido, distinguimos mejor. Nos engaramos a nosotros mismos. La historia de los vinculos politicos y militares de Israel con los cristianos en el Libano suena hoy como un ingenuo cuento de hadas. Saltaba a la vista, pero no quisimos verlo. Las truchas de los restaurantes de Juniyeh nadaban en el mar de whisky consumido por los israelies para quienes los viajes secretos a Beirut se habian vuelto un simbolo de status.
Ahora son muy conocidos los origenes de las conexiones de Israel con los cristianos, pero no es poco lo que queda por saber. Como quiera que sea, no es un secreto que los vinculos iniciales fueron establecidos durante el gobierno de Rabin, a mediados de la decada del setenta. Fue el Mossad quien forj6 los primeros lazos (...).
No s6lo Raful (jefe de estado mayor Rafael EitAn) y "Yanush" Ben-Gal (o/c- Comando del Norte Avigdor) sucumbieron al encanto cristiano libanbs. Todos mis interlocutores para este articulo
-desde la oficialidad hasta los soldados rasos- dijeron que el primer ministro Beguin habia sido absolutamente cautivado por los cristianos. 2D6nde estaba la atracci6n?
Dice un personaje destacado: primero, realmente todo lo que sea clandestino enloquece a Beguin
-desde sus dias del Irgun, parece-. Cuando visita Inteligencia, uno puede mostrarle los mds sofisticados instrumentos para la obtenci6n de datos y permanecerA indiferente. Los rayos AI&ser lo dejan frio. Pero las historias de agentes secretos encienden su imaginacion. Es capaz de escuchar infinidad de cuentos chinos, aunque la informaci6n contenida sea insignificante. Los encuentros a medianoche con lideres cristianos, los viajes en avi6n o en barcos, los visitantes secretos a la residencia del primer ministro y los bocadillos preparados para las visitas no identificadas por el ama de Ilaves: todo esto ocupa un primer lugar en la cabeza del primer ministro.
Segundo: el sentido de misi6n de Beguin, como si 61 fuera a salvar al mundo y a pasar a la historia como el salvador de los cristianos, obraba en el como una f6rmula maLgica. Se sentia predestinado

por Eitdn Haber

para una misi6n hist6rica sin paralelos. El dia en que declare publicamente que "la comunidad cristiana no puede ser exterminada", fue el dia en que cav6 Ia fosa en la que finalmente cayo. Los cristianos lo tomaron como un genuino compromiso y decidieron explotarlo hasta el final En este caso, hasta la muerte.
Las reuniones clandestinas de Menachem Beguin con Bashir Jemayel y sus agentes se hicieron cada vez mAs frecuentes, y en cada reunion el lider falangista lo habria alentado a actuar. Presionaba para que las IDF entraran en combate.
"Ustedes son nuestra unica chance para sobrevivir", suplic6 Jemayel. "Senor primer ministro, Raful sabe que hacer". (...)
El dia de la eleccion de Bashir Jemayel (como presidente del Libano) tanques y carros de asalto de las IDF entraron en las calles de Beirut y en todo el Libano, y condujeron a los miembros del Parlamento a votar. Los retrasados fueron apremiados a salir de sus casas, a veces mediante amenazas o soborno. Bashir Jemayel fue elegido presidente del Libano con la avuda de las bayonetas de las IDF.
Pocos dias despues Menachem Beguin pidi6 la recompensa: pretendia un inmediato tratado de paz con el Libano. Antes del encuentro con Jemayel, los jefes del servicio de inteligencia le habian ofrecido su evaluaci6n: era imposible que Bashir Jemayel suscribiera un tratado de paz con Israel. Si firmaba semejante documento, nunca lo implementaria. Menachem Beguin rechaz6 esta apreciacion. En su imaginaci6n, ya se veia en el resplandeciente Parlamento de Beirut, en la cuspide de la historia, firmando el tratado. Pocas horas mas tarde Beguin se reunia con el flamante presidente en Nahariya.
"Yo ird a Beirut, usted vendr a Jerusalem", dijo Beguin.
Bashir Jemayel no accedi6 a su solicitud. Se us6 un lenguaje energico, casi insultante. Jemayel no se inmut6.
"Sehor", le dijo al primer ministro israeli, "usted esta hablando ahora con el presidente del Libano".
En ese momento el sueho se hizo trizas.
Dos afios despubs, solo quedan sus pedazos.
Eitan Haber, corresponsal militar de Yediot Ahronot, es co-autor con Ze'ev Schiff de Guerra de Decepci6n.

EIntegral del ADULTO
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MARTES DE 17,00 a 18,30 hs.
* 8) BUENOSAIRES, DESCONOCIDO
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a) CASA DE GOBIERNO Db) CONGRESO DE LA NACION C TEATRO COLON
* 9) ELRELATOBIBUCO
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Cotill6n yefctos
Los nwmJores conjuntos:
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001
No bajar la guardia frente a la derecha israeli LOS PELIGROS DE UNA FALSA UIDAD NACIONAL
por Victor Shem-Tov

El peligro se acrecienta a la luz del hecho de que Cahana crecio y se fortalecio debido a la atmosfera que creo el gobierno del "LIKUD". Un primer ministro que denomino a los palestinos "animales sobre dos piernas", un jefe de Estado Mayor que presenta a los arabes como insectos y otorga amnistia a todo tipo de asesinos racistas; estudiantes de escuelas secundarias que dicen tras las conferencias del ex-jefe del Estado, Mayor Rafael Eitan (RAFUL) que "el arabe bueno es el arabe muerto" y una concepcion politica que pretende resolver el problema demogratico que representa la anexion de un millon y cuarto de arabes a traves de su expulsion, Ilev6 a Cahana el Parlamento.
Debemos frenar este peligro racista. 5i cahana 1 su, homnbres intentan /le_,ar a los pob/aIdos 1aa1?o para efectuar pro, L oaCliottI pogrom, no, encontraran a todo, en dic( hos pob/ados.
Reclamaremos del Ministerio de Educaci6n desarrollar en horas de estudio especiales, programas con la participaci6n de educadores, intelectuales, escritores y sobrevivientes del holocausto, en los cuales se explique a los alumnos que es el racismo. Hay un gran desafio actual para el primer oficial de Educacion del Ejercito de Defensa de Israel, a la luz de que los votos de los soldados casi duplicaron los votos obtenidos por el partido "CAJ" de Cabana. Debemos preocuparnos porque el Paralmento legisle en forma rApida una ley anti-racial (la propuesta por nuestro companiero M. Wated) y exigiremos la anulacion de la inmunidad que proteje al racista-nacionalista, ante toda actividad ilegal.
Un esclarecimiento fatal.
Tras valorar los primeros resultados de las elecciones, debemos cuidarnos de los juegos de palabras. No debemos denominar lo que le sucedio al "MAARAJ" como no exitoso. Fue un fracaso y varias fueron las causas. Ante todo hubo una campaia de esclarecimiento expresamente confusa,

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"Huesos Secos" de Kirchen

cuyo significado e intenci6n fueron desarmar la ideologia, la concepcion politica y los valores. Contestamos con palabras a los gravisimos y rudos ataques del Likud. Hoy en dia, resulfa claro que fue un error adelantar las elecciones antes de que el Likud se viera obligado a tomar medidas en lo referente al Libano y a la politica economic, lo que hubiera convencido a la ciudadania de su profundo fracas. Se conformo un empate en el mapa politico del pais, el cual podra provocar un total descredito del sistema democritico y fortalecer la busqueda de "un hombre fuerte".
Sin painico y sin desaliento
Esta situacion desperto painico, desaliento y miedo en amplias capas de la ciudadania. Tambien hubo escritores que intervinieron, y a la luz de esta situacion

* Secretario general del Partido Obrero Unificado (Mapam), ex ministro de Salud Publica y actualmente parlamentario de/ ALINEAMIENTO (MAARA/I).
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recomiendan tender a un gobierno comun con el "LIKUD". El mismo Likud que provoc6 el desastre e hizo nacer al rabino Cahana y al racismo. Siento mucho tener que disentir con Amos Oz, S. Izhar y A. B. loshuia. Es un hecho que el movimiento obrero escuch6 durante largos anfios las voces de los intelectuales. El intelectual posee intuici6n, valores y moral; tal vez mAs que los politicos, aunque por to general son los estadistas quienes poseen la capacidad de valorar fuerzas, potencia politica y procesos generales en forma mAis aguda que los intelectuales. Es una Iastima que Oz, Izhar y A. B. Ioshutia no creyeron necesario dialogar con todos los lideres del "MAARAJ" antes de darle publicidad a su propuesta. Una actitud honesta exige que la influencia sea mutua. Am6s Oz fue acusado en varias oportunidades de ser un caindido de "espiritu hlcido" que sabe cuidar sus

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Quien no reconoce en Cahana un fascista de los anos 30, desprecia el peligro que representa este hombre como s/ntoma de una enfermedad horrible y contagiosa, que se desarrolla entre el p6blico en general y, especialmente, en la joven generacion.
"manos limpias". De improviso lo vemos condiciones, y tenemos la esperanza de que tildando de la misma manera a corn- nunca Ilegue a formarse. Es un hecho que el paiieros que no aceptan sus proposi- actual primer ministro, Shamir, neg6 tal clones. Nos esta prohibido dear que el posibilidad. Yo espero que en los proximiedo y la debilidad a que condujo el fra- mos dias S. Peres pueda formar gobierno caso del "MAARAJ", se transformen en los con 61 o 62 parlamentarios en una primeconsejeros del movimiento obrero. ra etapa, con la esperanza de poder
ampliar mis tarde su base parlamentaria.
No a la unidad con Arik Shar6n Espero que Shim6n Peres tenga exito en
tan ardua tarea.
El gobierno de coalici6n nacional es
una falsa receta. Es un intento de curar
con asipirinas una grave enfermedad de la Serv o telef6nico especial desde Israel cual adolece la sociedad israeli. iEstara el pueblo mis unido cuando el "MAARAJ"* a cargo del de Shimdn Fatj participe en un mismo gobierno con Shar6n? SerA la cuspide de la confusion
ideol6gica y politica, cuyo comienzo ya se
dio con la fatal linea de esclarecimiento M P que adopt el laborismo durante la iltima
campafia electoral. Un gobierno de coali- SE OPONE ci6n nacional que rija un afio, vivir a la
sombra de las pr6ximas elecciones. Sera OBIER O
un gobierno de relaciones zool6gicas en L
su seno. Eternizara el callej6n sin salida A
en el que se encuentra la politica exterior DE UNIDAD israeli. Cuando decida finalmente actuar,
un sector descargarA sobre el otro toda la responsabilidad sobre la actitud adoptada, con Io cual las divisiones y las luchas
intestinas IlegarAn a su apogeo.
Un gobierno de tal categoria traera un El Partido Obrero Unificado (Mapam) se opototal descredito para el sistema democra- ne a la formaci6n de una coalici6n gubernamentico, despertando deseos dictatoriales tal con el Likud. mucho mayores que los despertados por El veterano lider Yaacov Hazan, que se destaun gobierno con minimo apoyo parlamen- ca por sus expresiones habitualmente moderatario, mis homogeneo en su constitucion. das en dicha agrupacion politica, hizo public Si el "LIKUD" forma gobierno con el redu- esta vez su fkrrea negativa a las tendencias del cido apoyo parlamentario de ocho a alineamiento (Maarai) a conformar un gabinete
cochtica n inisterial con el saliente primer ministro Itzjak nueve pequenas formaciones politicas, ShAtyel Bloque Liberal Revisionista Likud. existe una clara probabilidad de que una "Si el Partido Laborista resolveri en favor de oposicion responsable y combativa logre un gobierno de unidad nacional junto al Likud, producir el anhelado cambio mias tarde, estare allfrente de quienes exigen la soluci6n de con el necesario e imprescindible apoyo nuestra adctual alianza en el Alineamiento". popular. Lleg6 el momento de que el mo- Hazin afiadi6 que no cree posible la creaci6n vimiento laborista comprenda que ocul- de un gobierno compartido entre el Likud y el tando posiciones, pretendiendo aceptar la Maaraj pues "el Movimiento Obrero y el Likud atm6sfera reinante en lugar de desarrollar estain divididos por cuestiones bAsicas en lo ecouna valiente activiad educative encami- n6mico, ,o social y los problemas de defensa.
una valiente actividad educative eRefiri4ndose a la posibilidad de una coalinada hacia las nuevas generaciones y ha- ci6n reducida entre el laborismo y los partidos cia el pueblo en general, no se lograra la religiosos, asever6 HazAn que existen "lineas renovacion y el cambio. Este provendra no rojas" sobre las cuales Mapam no transarA. Estas de especulaciones, "compra" de persona- lineas -dijo- son: la cuesti6n sobre quin es jes o renuncia a nuestro camino y a judii, la no modificacion de la ley sobre escavanuestros principios. ciones arqueol6gicas y la priorizaci6n de la leNo quisimos vetar la propuesta del Par- gislaci6n civil por sobre el status de los tribunatido Laborista israeli de mantener nego- les religiosos. ciaciones con vistas a formar un gobierno Si los agrupamientos politicos religiosos no deci naciona con eafoma "LuD" g barno aceptarAn esta exigencia, el Maarai debera conde coalici6n nacional con el "LIKUD" ba- tinuar en la oposici6n, prefiriendo renunciar al jo el liderazgo del "MAARAJ" y de acuer- poder, "con la cabeza en alto, a estar en la coalido a nuestra base programatica. No ci6n de rodillas".
creemos posible crear un gobierno bajo estas I. _" ,

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SADEGH KHAKIXHAI, juez iskimico de Irdn:
"TODOS
LOS QUE SE OPONEN A NUESTRA REVOLUCION DEBEN MORIR"

-iPodria contarnos cuando y donde naci6, y que clase de formacion islamica tiene?
-Naci en 1926 en Khalkhal, una pequerna .ciudad en el noroeste de Iran v obtuve el titulo de Ayatollah islam (1).
-Cuando inicio sus actividades politicas? jTuvo alguna participacion significativa antes de la revolucion?
-Comence en la decada del 50, como es obvio, trabajando clandestinamente. Recuerdo que una de mis grandes protestas contra el regimen de Pahlevi tuvo lugar tratando de incinerar el cuerpo del Sha Reza (el difunto padre del Sha) cuando fue traido del exilio para ser enterrado en Iran. Lamentablemente el intento fracaso, pero vo destrui su tumba tan pronto liegue al poder. A esa gente se la debe borrar de la tierra.
-,Que clase de cargos y responsabilidades ha tenido desde la revolucion?
-He sido un activo miembro del Parlamento, pero mi mayor responsabilidad se halla en mis actividades como juez islamico. Antes de mi funci6n actual, yo era el juez islmico de Iran.
-Tengo entendido que, segun el Islam, un juez islamico puede ejercer su poder unicamente en el area de la que esta a cargo, que abarca cierto numero de personas. Por encima de este numero, se necesita mas de un juez. Entonces, ,c6mo es que Ud. estaba a cargo de la justicia de todo Iran?
iQue disparate! ;Como e, que puede haber un iman o un presidente para todo el pais, pero no un iuez? Incluso si existe tal le\ en el Islam mi caso es una exception. Pot orden del Iman Khomeini, pase a ser el fuez islamico de Iran. El iman es la unica persona de quien recibo ordenes a quien rindo cuentas. Recorri todo el pais. Ejecute, encarcele, confisque. He hecho el trabajo de ocho jueces. Todos los denmas tienen solo una jurisdicci6on. mientras que o cubri ocho regiones.
-;De modo que se considera un iuez eficiente?
-Por supuesto, no mre detendre hasta haber cumplido mi deber.
-iEntonces por que Io hicieron volver a Teheran cuando aun estaba en el medio de sus ejecuciones en Kurdistan?
-En aquel entonces el gobierno penso que elios podian resolver el problema a traves de negociaciones, pero ahora han legado a la conclusion de que yo tenia razon. Todos los que se oponen a la revoluci6n deben morir.
-Durante su semana en KurdistAn, ia cuintas personas ejecuto? jEran todos, incluyendo un doctor teherani, contrarrevolucionarios?
-?C6mo pretende que me acuerde de cuantos eran? Cuarenta o cincuenta, o quizas mas. La mayoria de ellos eran contrarrevolucionarios como los kurdos. o fedayines. El doctor que menciono, Bolghasm Rashmond Sardarri, tambien era un traidor, por tratar a los kurdos. Habia otros tambien: los violadores, los adictos...
-Se ha dicho que entre los ejecutados habia un hombre herido, sacado de un hospital, y que ksa fue la razon de que a usted Io hicieron regresar a TeherAn.

Sadegh Khalkhali es el representante de Qum en el Majlis. Aunque no es un dirigente del Partido Republicano IslAmico, tiene un pequeio grupo de seguidores entre el clero de extrema derecha y cont6 con una influencia considerable dentro del regimen, especialmente en su periodo formativo y critic6 a los sucesivos gobiernos del PRI como "demasiado blandos" con los "contrarrevolucionarios". Fue entrevistado por un periodista irani en el verano de 1980 y esto es Io que dijo:

Sadegh
Khalkhali en
plena labor

I0

I

-Eso no es verdad. Yo le dije la causa de mi regreso a Teheran: la estupidez del gobierno por no comprender, en ese entonces, que nunca ha habido ni habra jamas una revolucion sin derramamiento de sangre.
-iC6mo justificara la ejecucion de 300 supuestos traficantes de droga durante sus tres meses como jefe del escuadron de lucha contra la droga?
-La actividad de los narcotraficantes condujo a dos millones de j6venes al aniquilamiento, a miles de parejas a la separaci6n, a miles de nifios a una vida miserable, al pais entero a la destrucci6n. He confiscado mis de 500 kilos de heroina y he salvado a muchos j6venes de caer en esa horrible trampa. Hace un mes, cientos de drogadictos llenaron las calles del barrio Jamshid (2). Despues de tres ejecuciones pOblicas de traficantes desaparecieron casi todos. Termine con todo aquello. Las matanzas hacen pensar a la gente. Y yo mato solamente a los que son peligrosos para nuestra sociedad, a las cabezas del contrabando internacional. El resto, los adictos muy enfermos, son enviados a hospitales.
-iQuk piensa de la pena capital por adulterio (zena) y homosexualidad (lavaht)?
-Esa clase de crimenes no me concierne, No he ejecutado a nadie por zena o lavaht a menos que

ademas fueran adictos. Pero hablando en general, estoy de acuerdo en castigar a los pecadores. Despubs de todo, hemos hecho una Revoluci6n Islimica, asi que debemos proceder "islamicamente". Ademas, todo este alboroto, esta protesta contra la lapidaci6n de personas, es una idea occidental. Yo no veo ninguna diferencia entre ahorcar, fusilar o lapidar; son todas maneras de matar. Si Occidente piensa que nuestro modo no es humanista, entonces tampoco Io es el suyo. Desde bombardear Hiroshima a Vietnam o apoyar al criminal Pinochet. No creo que los que cometen tales acciones deban asumir el derecho de criticarnos por lapidar gente, o por cualquier otra politica que tomemos en este pais. Una cosa que Occidente nunca previ6 fue nuestra Revoluci6n Islamica y el hecho de que es el Islam lo que nos mantiene unidos. Nada nos podrA desanimar.
(1) Ayatollah Islam: es un titulo que indica una
comprensi6n basica de la ley islamica. Segun el comentario del Coran. ya que no hay una definici6n exacta en el, Coran mismo. un juez islamico debe ser por sobre todo un ayatollah, y por lo tanto haber alcanzado un alto nivel de dominio de las leyes islamicas y ser capaz de hacer correcciones o excepciones.
(2) Zona en el sur de Teheran donde solia efectuarse la
mayor parte del trAfico de drogas.




Entrevista con Miguel Ponce
LA PRINCIPAL
CONTRAD ICCION:
NACION VS.
IMPERIALISMO
Miguel Ponce, subsecretario de Industria y Comercio de la Municipalidad de Bs.
As., naci6 en Resistencia, Chaco, en 1950 y es Ingeniero especializado en andlisis
de sistemas. Desde su actual funci6n y con su experiencia de ex-secretario de la
Comisi6n de Relaciones Internacionales de la UCR, hizo estas declaraciones
reporteado por Adriana Vendrov de la redacci6n de NUEVA SION y por Moshi
Rozen corresponsal matutino israeli AL HAMISHMAR.

Nueva Si6n: Nuestro peri6dico se encuentra ya en su septimo numero, en esta segunda epoca. En una primera 6poca tuvo que dejar de aparecer por diversos motivos, algunos de los cuales estAin vinculados a la situaci6n political que imperaba enrla Argentina en ese momento. Ahora reaparece gracias a la democracia reconquistada y nos parece oportuno referirnos a ciertos acontecimientos generates y otros ligados a tu ambito. En este sentido, nosotros sabemos que estan desplegando una amplia actividad y nos interesa conocer lo que estAs realizando en esta Subsecretaria.
Ing. Miguel Ponce: Esta es el area municipal mAs nueva. Yo no asumi como subsecretario de Industria y Comercio sino que, parad6jicamente, 1o hice como subsecretario de Desarrollo industrial, es decir que existia una Subsecretari, de esa naturaleza, en momentos en que en la Capital Federal, la dictadura habia impuesto una verdadera politica de desindustrializaci6n. Es decir, crearon una Subsecretaria de Desarrollo Industrial luego de estructurar, un programa econ6mico que tenderia a privilegiar la especulaci6n sobre la producci6n, que puso en vigencia a la tristemente celebre "Patria Financiera". Nosotros quisimos revertir esta situaci6n, y hacer realidad algo que hemos venido diciendo en las plataformas partidarias, como en las necesidades que los propios grupos populares se han planteado, es decir, el desarrollo de las regiones mas postergadas del interior del pals. En este sentido, nos parecia una verdadera provocaci6n hablar del desarrollo industrial en la Capital Federal. En funci6n de esto resolvimos que dentro del Area de Economia (teniendo en cuenta que la industria y el comercio generan el 80 % del ingreso municipal) existiese un organismo que regulara y definiera las grandes politicas en to que hace a la industria y al comercio de la Cap. Fed. MAs de un 20 % de la riqueza general en el pais, se generaen la Cap. Fed. Diria que la han generado los sectores que lograron sobrevivir ante esta politica de verdadera destrucci6n del aparato productivo de la Capital. Estamos en un proceso de transici6n o de generaci6n de espacios. Siendo esta Subsecretaria la mAs chica, todavia no estA estructurada totalmente el Area comercial. BAsicamente hemos heredado una estructura que la estamos aplicando y a la vez intentamos Ilevar a la prActica medidas innovadoras, diria
-filos6ficamente- de ayuda at sobreviviente, a la industria que pudo soportar todo aquel periodo en que se favoreci6 Ia especulaci6n. Posiblemente resultaria mis fcil y de mayor lucimiento, estar en el Area de la cultura, o de los derechos humanos, o donde las cosas son mAs ficiles de mane-

jar, como en la Secretaria de Gobierno, que seria el paralelo al Ministerio del Interior. Nos toca a nosotros cabalgar en el espacio mas central de la crisis. Tenemos que hacer un en cuadre para ver con que filosofia encaramos nuestra

tienen en claico quienes son los responsables de que hoy nos encontremnos en esta situacion, \ de como poder modificarla a partir de ir generando formas de organizacion, participacion y movilizacion popular crecientes. Trasladado esto al area e,-

Ing. Ponce con Nueva Si6n

area economico-social. Argentina vive una crisis que tiene dos caracteristicas esenciales: por un lado, estamos en unasituaci6n limite, hemos Ilegado a un nivel de deterioro tal, que no tenemos espacio para un nuevo fracaso. Por otro lado, esta crisis tiene un caracter in4dito. Cualesquiera de los indicadores sociales econ6micos y politicos que miremos, lase destruccion del aparato productivo, deserci6n escolar, desnutrici6n infantil, ingreso per capita, nunca ha estado tan al rojo como en estos uiltimos periods del gobierno asolador de las minorias, que nos manejaron hasta ahora. Hemos deseubierto, trigicamente, nuevos indicadores: el de los exiliados, los desaparecidos, los torturados. Todo esto configura el caricter de indito al que hacia referencia, segunda caracteristica esencial de la crisis. Esto nos lieva a que no nos podamos plantear para resolver esta crisis inedita, por caminos recorridos anteriormente, porque serian caminos de derrota. Para una crisis indita, es imprescindible la bisqueda de soluciones ineditas. En t6rminos politicos, esto significa estructurar una coordinaci6n y unificaci6n de todos los sectores populares que

pecif ica de lo econo6mico-social, hemos buscado soluciones ineditas en nuestras dos areas. En lo industrial, hemos lanzado la iniciativa de la conformaci6n de un "Comite de reactivaci6n del sistema productivo de la Capital Federal" y lo vamos a integrar con representantes de la industria (Union Industrial de la Capital, Consejo Argentino de la Industria, Confederaci6n General Economica), representantes del comercio (Federaci6n de Comercio de Buenos Aires), y representantes de los trabajadores (C.G.T., "las 20"), ademAs del ejecutivo y legislativo de la Capital, o sea, nosotros. El presidente honorarioseria el Intendente, el presidente efectivo seria yo, y el vicepresidente seria el presidente de la Comisi6n, mi par, en el legislativo, el presidente de Industria y Comercio, que es un concejal peronista. Esto muestra lo que queremos hacer: pluripartidismo, las mayorias expresadas orgAnicamente en instancias novedosas Nunca la Intendencia Municipal, en ningOn distrito del pais, estructur6 para un hecho especifico como la reactivaci6n, filosofia de la concertaci6n como una metodologia vAlida para esta &poca de crisis. Otra iniciativa in~dita es en el Area de Comercio. He-




Se *M
IMERITALISMO VS.

mos lanzado lo que popularmente se esta conociendo como las Ligas de Consumidores Vecinales, y que permite dar respuestas a una distorsi6n que se produce en el mercado, no como casualidad, sine por causalidad. No es casual que los sectores mds populares, que serian los de la demanda, se encuentren desorganizados y con una debilidad intrinseca, historica. Tenemos los sectores de la oferta, que han respondido a los sectores mas fuertes, lease la industria, representada por la Union Industrial de la Capital Federal, por ejemplo. Tenemos el comercio que esta representado por la Federaci6n de Comercio de Buenos Aires. Pero, que pasa con los sectores de la demanda, con el otro polo de la ecuaci6n econ6mica? La demanda no tiene hboy una organizacion que los represente masivamente y se hace imprescindible que tomemos iniciativas en ese sentido. Nuestra busqueda apunta a ayudar a los consumidores a organizarse y ganar fortaleza, para poder hacer mas efectiva la concertacion. Poder sentar a una misma mesa a industriales y comerciantes por un lado, y a los representantes de la demanda, por el otro. En este marco participativo de la concertaci6n se puede ver donde se producen las distorsiones y c6mo mejorar el acceso de [a Ilegada de los bienes y tambien de la prestaci6n de los servicios en momentos, en los cuales, alguien mas tamoso que yo, dijo: "La viscera mas sensible hoy, es el bolsillo"
N.S.: Esto es un proyecto o ya esta en marcha?
M.P.: Esto esta en marcha. El intendente municipal firm hace 20 o 25,dias un decreto donde declara de interns municipal las Ligas de Consumidores, que ha originado reacciones muy favorables y otras no tanto, como el editorial del domingo de La Nacion" donde vuelca 180 grados su postura respecto a cuando se hizo publica esta iniciativa. Creemos que esto originara reacciones en los sectores liberales que pretenden mantener situaciones de privilegio, v
desbalanceada esa ecuacion a la que hacia referencia, pretenden que, al no planificar los sectores populares, Io hagan los sectores de privilegio que tienen mas poder.
N.S.: ,Cuales fueron las respuestas de la masa consumidora?
M.P.: La difusi6n del decreto que seFiala de interest municipal la creacion de las Ligas de Consumidores, mostro va un eco que super nuestras expectativas. Nos estan Ilamando cooperadoras de escuelas, comites de partidos politicos, % se estan conformando asociaciones de acci6n v coordinaci6n de los consumidores, de modo de atianzarse y tener mayor poder para cuando esto entre en marcha. El eco es importante porque se convoca en funcion de las expectativas cotidianas de la gente, sin duda, despues de la etapa de politizacion con las elecciones, pasa a ser muy importante Io concreto, aquello que permita mejorar las dificultades en esta emergencia El tema de la crisis economico-social ha pasado al centro de la escena. Cuando hablamos del aumento del salario real, no hablamos simplemente de la fijacion de los salarios minimos, sino como hacemos rendir mejor el salario que recibimos. Hay que operar en lo del propio ingreso, nominal, que efectivizamos el primero de cada mes, y como este balance al final del mes, le dams una utilizacion mas optima, a la utilizacion de nuestros recursos. Las fuerzas del mercado, en un "laissez faire" ya decadente, dejan de agredir a los sectores del consumo que hasta hoy se han encontrado a merced de estas fuerzas del mercado que sin duda hasta el momento, no actu6 con justicia. Todo nuestro plan serA efectivo en la.medida que Ilegue al consumidor, que todo ciudadano de Buenos Aires, comprenda su importancia. El exito dependera del nivel de representatividad que tengan estas ligas, deben estar enraizadas en la gente, de mode que participen pfenamente. Los sectores liberales tienden a boycotear, pero el vecino, el consumidor, sabe que las situaciones de sectores privilegiados no lo favorecen. Todo nuestro plan no es ni contra los comercian-

tes, ni contra los industriales. Ellos comprenden que se trata de romper con la puja distributiva, con la tilosofia del "salvese quien pueda", con los modelos propuestos por el "Proceso": individualismo y consumismo. Estos sectores estAn con temores hist6ricos, es decir, intentan irnpedir que surjan orga6izaciones populares para resolver sus problemas cotidianos. Ya reconquistamos la democracia, ahora pasamos a otra instancia donde lo econ6mico-social pasa a ser central, y se iran viendo las formas de estructuraci6n del poder popular que haga posible la mantencion y consolidaci6n de la democracia. Esto significa trabajar, no en funci6n de administrar la crisis, sino de busrar desde nuestras posibilidades, soluciones eficaces. En la Argentinaestamos viviendo la tercera fractura social en lo que va de este
siglo. En Ia primera, coincidiendo con las primeras decadas de este siglo, sectores que nunca habian participado del poder politico (inmigrantes, artesanato incipiente) buscan una respuesta a la participacion de poder que no habian tenido y a traves del yrigoyenismo y mediante el voto popular, acceden por primera vez a la distribuci6n del poder en la Nacion. En la decada del 40, se produce la segunda fractura social, esta vez el radicalismo no sabe dar respuesta a la criis que surge con el nuevo proletariado industrial, apareciendo el peronismo como emergente. En la decada del 80, se produce la tercera fractura social, pero a la inversa de las anteriores. Sectores de las capas medias, intelectuales, dejan de tener participacion en el poder de la Nacion, se transforman en exilios, en nlos mniarginados. Tenemos que encontrar una respuesta a esta nueva crisis, diferente de las dos anteriores y que tambi6n fortalece el caracter inedito al que antes hice referencia.
N.S.: En ese sentido ise podria plantear que desde las filas del radicalismo surge un tercer movimiento historico?
M.P.: Creemos que los movimientos nacionales son uno solo a Io largo del tiempo, con diferentes emergencias. No somos muy proclives a hablar de un tercer movimiento historico, porque implicaria hablar de que antes hubo otros. Mientras la contradiccion principal siga siendo imperialismo-naci6n, o expresada en terminos de nlos que luchamos por la causa, por la liberaci6n contra la dependencia, contra las minorias del privilegio, contra la oligarquia y el imperialismo, el tema del movimrniento nacional es uno solo y esta no a partir de partidos politicos, ni de hombres, sino de la confluencia de los sectores que integran la causa, el campo nacional de hoy. No pasan por partidos politicos, sino por sectores sociales que se ven perjudicados por la situaci6n de dependencia. El movimiento nacional es uno solo y tiene diferentes actualizaciones y variables. Hoy, nosotros podemos ser una de estas alternativas, pero no queremos circunscribirlo exclusivamente al area de un partido politico porque entendemos que esta crisis no la puede resolver ningun sector social por si solo y mucho menos una parcialidad political. En estos momentos el tema de la democracia, de la justicia social, derechos humanos, unidad, la liberaci6n, pasan a pertenecer a todos los sectores populares y ninguna parcialidad puede considerarse duerio de los mismos. Partiendo de esta base es que decimos que ningln partido puede ser el abanderado del movimiento nacional. En nuestro case, Io esencial es fortalecer y recrear el pueblo popular, la unificaci6n de los sectores populares que estn inmersos en varios partidos politicos y lograr la confluencia de todos los sectores progresistas que tienen en claro cual es el enemigo fundamental externo e interno y como enfrentarlo e ir dando respuestas alas situaciones que la crisis nos plantea. Hay que comprender las transformaciones sociales que permitan superar esta crisis social en descenso que nos obliga a un esfuerzo superlativo ya que interpretar a los marginados, a los que no tienen voz, es dificultoso si no tenemos en claro una concepci6n de grandeza, de no empequefiecer el problema y roturarlo, de rodo de no

cargarlo del egoismo que toda banderia o parcialidad tiende a darle. En este sentido recogemos banderas hist6ricas del radicalismo que no estA acostumbrado a hablar del partido, sino como Yrigoyen, de movimiento, uni6n civil de los argentinos. No estamos para administrar la crisis o mantener el status quo, sino que hay que movilizar a todos los sectores populares en pos de una transformaci6n.
N.S.: C6rmo caracterizas la actual situaci6n politica nacional en breves trazos, porque en cierto modo lo que planters es un proyecto muy

Ing. Miguel Ponce
innovador e interesante, y por otra parte en los iltimos tiempos hay una sensaci6n de acostumbramiento a la reconquista de los derechos civiles, humanos, libertad de expression. A la vez, este tipo de sensacion popular esta siendo desplazada ante una crisis economico-social heredada y frente a la cual no se ve muy claramente cual es el encuadre o la propuesta que plantea el radicalismo.
M.P:: Este es posiblemente el punto mas dificil que le toca afrontar al gobierno. El radicalismo ha sufrido un shock a partir de asumirse como gobierno y como nueva mayoria. Pero tambien ahora que ya conocemos los resortes a manejar desde cada area sabemos que no retenemos ni manejamos las verdaderas palancas de poder que todavia estan en manos de los sectores de privilegio. Somos conscientes que la recuperaci6n del aparato del Estado par parte del gobierno popular necesita un correlato en la estructuraci6n de un poder popular que de sustento en thrminos orgAnicos a los esfuerzos que desde el gobierno y los sectores populares se estAn efectuando para atravesar esos momentos dificiles y fomentar el desarrollo, la generaci6n de mayor riqueza, que posibilite una distribuci6n mejor y que acceda a niveles mayores de justicia. Algo que nos tiene preocupados, es el frente externo, en Io econ6mico y politico, este iltimo pasa ahora a un primer piano por la consulta popular planteada para resolver el tema del Beagle. El tema del frente externo nos ha traido angustias porque a partir de una deuda externa como la existente, nos ha Ilevado a tomar la dimensi6n del deterioro nacional, padeciendo la cara feroz del im-




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NACION
perialismo, magnificada a trav6s de esta deuda externa. Nunca antes los argentinos vivimos debiendo arriba de USS 1500 per cApita. Este es un peso que tiende a afectar a todos nuestros operadores economicos y a la confianza necesaria para el desarrollo de las potencialidades de riqueza para simultAneamente ir distribuyendolas con justicia. Estos primeros meses de gobierno vienen caradcterizados por las contradicciones entre las fuerzas del retroceso, el privilegio, que se siente con derecho a poner piedras en el camino de la democracia, y que intenta contragolpes, para transformar el gobierno en Io que superficialmente significa el mantenimiento de la democracia pero, Dor abaio en la repartida de la puja distributiva, logran conseguir mejores dividendos. Ahi esta uno de los elementos que nos obliga a articular una unidad nacional, enfrentando a los que niegan la importancia de lo sucedido el 30 de octubre y a quienes se puede mostrar la necesidad de transformaciones. Esta unidad nacional no debe ser ret6rica, a travs de compromisos firmados por los partidos, es necesario un correlato "por abajo" de Io firmado, y hoy estA faltando esto.
Nuestros esfuerzos como partido, como militantes, estin centrados en permitir que, en las acciones de gobierno o barriales, se generen cauces participativos y organizativos que hagan realidad esta articulaci6n de las mayorias populares para lograr las transformaciones El gobierno estA tratando de dar respuestas, lo antes posible, al problema del frente externo, y esta faltando por otro lado, un programa econ6mico de desarrollo que de respuestas. Los pasos dados en estos dias, de concertacion de precios y salarios por un lado, y de pautas para el manejo de la cosa econ6mica, si somos conscientes que no hay salvaci6n individual, sino de conjunto, la concertaci6n puede Ilevar a feliz termino y permitir un programa de despegue, de distribuci6n con justicia. Esperemos que este espiritu de grandeza ilumine estas conversaclones. Si no articulamos una accion de este tipo, por mAs controles que pongamos, los precios se nos siguen escapando y la inflacion sigue haciendo destrozos con los ingresos del sector del trabajo y con las rentabilidades empresarias y, en definitiva, el perjudicado es el pals, ademAs de minar la cuota de credibilidad que abrimos en una expectativ'. que fue muy grande y no podemos arriesgar a perder en tan escaso tiempo. Las dificultades son tremendas y ningln area estA al margen de la crisis, pero tenemos que ir jerarquizando las mismas Areas que planteamos en su momento, en el tema de la salud, la vivienda, la educaci6n y en el terreno econ6mico, la lucha contra la inflaci6n, la reactivacion del aparato productivo nacional y el aumento del salario real, tienen Que seguir siendo las tres variables a partir de las cuales podamos articular un programa de concertaci6n con justicia y de desarrollo y creaci6n de riqueza que nos permita ir efectuando esta distribucion justa de riqueza a
la que haciamos referencia.
N.S.: En cuanto a la politica internacional,
;cual es la insercion del radicalismo frente al contexto mundial, frente a distintas posturas y lineas, por ejemplo, la internacional socialista?
Cuail es la politica de insercion del radicalismo
rente al mundo?
M.P.: En afnos anteriores me toco ocupar la secretaria de la Comisi6n de Relaciones Internacionales del Comit6 Nacional y tomar contacto con todas las internacionales, y con ]a gran mayoria de los partidos europeos y latinoamericanos, que se manejan dentro de las internacionales conocidas. En aquel momento, nos planteabamos la apoyatura de las tres internacionales mas importantes en la estructuracion de lo que en Argentina se denominaba "lograr coincidencias para la estructuraci6n de la internacional para la democracia". Era imprescindible antes de hablar de los alineamientos internacionales, lograr recuperar el sistema democrAtico en Latinoambrica y en esta coincidencia logramos el apoyo de las tres Internacionales mAs importantes. Siempre hemos tenido

mayores coincidencias entre la Internacional Socialista y la juventud radical. Fue orgdnicamente miembro pleno, a nivel de ocupar el Bureau de la Internacional Socialista, representando a la Int. Juvenil. Esto ha variado. Pero ahora como gobierno, nuestra responsabilidad es mayor va que como partido politico a veces es dificil separar partido politico de gobierno. En el radicalismo se esta abriendo un debate, porque todavia no es miembro pleno de ninguna de las Internacionales. Los sectores tradicionales sostienen que debe mantener su independencia en la medida que las internacionales europeas todavia no han sabido interpretar cabalmente la ,problemAtica del Tercer Mundo. Son internacionales que tienen su centro en paises del norte, desarrollados y no hay una politica mu, clara con respecto a los no alineados. Tal vez no nos satisfagan totalmente porque las respuestas hav que darlas desde dentro y no desde fuera Todos sabemos las distintas lineas que hay en la internacional socialista. La proclividad de los partidos latinos difiere de la de los partidos sajones. Recuerde el debate con los laboristas en Inglaterra que, planteaban, no les importaba el nivel de representatividad de un partido politico en Argentina, sino que les interesaba que se lame socialista y el nivel de ignorancia liegaba a tal extremo. que me preguntaban que iba a pasar con el Partido Socialista de los Trabaladores, si integraba la Internacional Socialista. Yo les explicaba que el debate en Argentina era ver de que manera los partidos mayoritarios tienen mas o menos puntos de contacto. sobre todo con la Internacional Socialista. Creo que en ese sentido se han dado pasos muy avanzados, Na que se estrecharon lazos, no es casual que a cada reunion de la Internacional Socialista el radicalismo va\ a, a sea como observador o alguna de sus figures son invitadas.
N.S.: El periodico nuestro es la voz de un movimiento en la Diaspora, como parte del pueblo

judio que se encuentra aun fuera del Estado de Israel, y tambien representa a sectores que dentro del Estado de Israel bregan por consignas similares a las que ha hecho referencia, como la participaci6n popular desde la base, la defensa del consumo en sentido colectivo y la implementacion de una democracia social efectiva, son tambien puntos en comin con dos corrientes fundamentales, una de ellas la Federacion de Comunas del Kibutz Artzi, que es una organizaci6n que a traves de la vida comunal quiere implementar un sistema de autogesti6n y ademas, un factor politico, el Partido Mapam, en el que hay una linea mas progresista y otras que en estos momentos apoyan una convergencia nacional ante la crisis social que se esta viviendo en Israel. Tanto Mapam como Kibutz Artzi forman parte de la Internacional Socialista, y pronto esta Internacional se ha de reunir en Rio de Janeiro y Lsa serai una nueva oportunidad para estrechar vinculos. Queremos agradecerte esta entrevista, un eslabon mis en el contacto inmciado entre la izquierda socialista israeli y el radicalismo.
M.P.: Sin duda este es un primer encuentro torque nos quedan muchos temas por tocar. La gestion que Uds. Ilevan dentro v fuera de Israel es sin duda meritoria v cargada de un fuerte sentimiento democratico, de progreso social, antifascista, \ esto es una vertiente esencial en todos los postulados que historic amente planteamos. Es necesario hos may's que nunca el intercamnbio de experiencias, \a que sin duda ustedes tienen a\ ances sociales en terminos de organizacion quLe a nosotros nos pueden ser mu tiles a Uds. que nosotros estemos en el gobierno puede resultarles tambien mu\ util. sobre todo para proectos que tenemos que hacer reales \ al margen de la, coincidencias divergencias logicas: hacerlo realidad en Io concreto y cotidiano.

El autoritarismo aiun regula
la sociedad argentina
Luego de la aparicion del 40 numero la revista "Cerdos y Peces" dej6 de publicarse, no por haberse prohibido formalmente su circulacion, sino por haber sido 1i tima de unmafrma mu pe 1u/iar 1 util cu' censura: la editorial de esta valiente pub/licacion no pudo ,o/tl entar los costos de los wioS a a ue tut, ometida por "apologia del delito", ni a las perdidas Surridas con consecuencia de haber s A traves de sus 4 numeros de existencia como medio independent i de su antlnor apan(ion (dranto casi un aro, comosup/emiento de la reista "L Porterio. Cerdot Peces se abo 0 inte/entemente a a tarea de tratar v dar a conocer /as expresiones de los sectores margina/es de /a so iedaid homosexualo,,' drogadictos, delincuentes, prostitutes, entermos menta/es i otras mnorau que, po .us cond cione, particulares, son perseguidas v reprimidas.
Ta/ vez el mayor pecado que cometio Cerdos i Peces -para con /t so.tenedores de una imoial I un modo de vida autoritarios, presentes en todos losi ambito, de /a socedad agentina hai a sido e/l iit indi a los derechos de esas minorias marginadas, asi como los derecho, de cua/quier indiliduo a mranitesta,e libremente. Yesto resulta peligroso para los factores de poder que regtu/in l ida d ,de una (ounidatde imponen a sus miembros un modelo rigido del rual no deben apartarse; e a t que cu ,uie intent t deo itonw per con el molde tradicional autoritario para dar a/uz nuetros imnputilso I /tales satustwaer n1ue.tr, erdaderas necesidades (y no las que nos imponen) se torna una actitud delictuosa e insana, contraria a los "canones morales de la sociedad'.
Cerdos Peces constitu 6 uno de estos intento pero !amentab/eente solo palaud 'es ,u~ )oco meses frente a la int/uencia e/lpoder del autoritarismo, que necesita near /as realdades e\iitentes 'a que Cerdos Peces" pretendio revelarpara perpetuate a tral o' de/tempo Los repre entante dep0 la mral autoritaria se bscanda/lizaron t alzaron sus voces censoras ante el c onteido de a L Ista 'In eb0r/),g o permanecen inmutables ante la variedad i cantidad de pasquines pornora0ic o, [aOaremo, que 5 Cerdo, Peces'" trato temas reaueridos a la sexualidadoero nunca ba/o una Optica ornori rf a) quO desbordan etn los quioscos de Buenos Aires. Los moralistas tampoco se hicieron notar con sus voces declamatorias cuando un programa de T. V mediocre y banal transmitia reiteradas veces la subita muerte de un hombre que asistia al mismo como espectador, y nadie intent emprenderjuicio alguno contra el canal que transmitia la escena, por considerar el hecho una apologia de la perversidad
Es que en esta mentada "Argentina demnocratica existen todat ia iflnimtos espacos que deben 'er ganados por /a democracia. MAientras /as relaciones de poder contin.ien in ariableos /,s de ilon1 1 e sign tomando en esferas que ignoran /as aspiraciones del sector popular. /a democ racial seumir wendo o/o un1a deifl fachada con posibilidades de desmnoronarse en cua/quier moment.
Para que esa fachada se transforme en una estructura s lida es esencial 1 acciaon do h), plartich politicosy de /as agrupaciones del campo popular dirigida a concientizar t mo ,i!izar algrueso de la poblacion, de manera que dejemos atris la democracia normal v logremos constituir ut/a democrat a transrrmackri realy participativa. El trabajo es sumamente arduo I exige, entre otras coast, el aibandono pol parle de Ios sectores politicos de los intereses meramente partidarios. Los dogmas sectarios el oportunis o que vienen sosteniendo hace tiemnpo (en la izquierda parece ser una patoloia perpetuada). Son sintomas ,e una ceguera politica en beneficio de /as clases dominantes. Mientra tanto, muchos de los ma/es que 1,1l democracia iba a desterrar a partir del 10 de diciembre de 1983 gozan de mu buena salud
SERGIO KFIR




"Debes saberlo
Una cr6nica testimonial

Ahora, despues de la carcel y el exilio, de regreso en el pais. Lo que no se podia decir estando entre rejas, to que se podia hacer manifiesto con claridad en la situacion de exilio, gritarlo entonces cuando se esta de vuelta, cuando se torna mas productivo, aqui, en la tierra querida y conocida, aqui, sobre el astalto de Buenos Aires o el polvo que se desprende de los pueblos del interior. desde donde uno ha sido arrojado con violencia.
Se habla, se cuentan en California, por ejemplo, los dramas personales y los del pais, se ilustra con imagenes enrojecidas, ), los ojos arios y desprevenidos se abren inmensos, dean caer unas gotas de cierto liquido salado, v casi inmediatamente se cierran para borrar las sensaciones provocadas por el relato. Despues el cuerpo entero se moviliza: corre, trepa al automovil en mu buen estado aprieta el acelerador que le permite la huida. El autom6vil reduce la marcha, estaciona, N el alto cuerpo rubio entra se pierde en la abundancia de un market No todos: jams se olvida la solidaridad brindada con total desinteres por aquellos con los que se solidifico una amistad, una relacion de carino ,, entendimiento.
Se habla, se cuentan en ciudad de Mexico los mismos dramas n el nativo de estatura medianabaia asimila con un poco de dificultad -porque sigue negandose a aceptar esa injusticia de la que es ,ictima desde siglos, ese someti niento irracional, ese desden, esa altivez de la raza 'superior" que Io limita N 1o agota-, N se detiene a preguntar detalles. Sobre el final de la conversacion inclina la cabeza N comenta algo sobre la similar direccion que su pais esta tomando en to economnico, politico. Menciona, a veces, el destino actual de Latinoamerica, mientras abre, de a poco, ]a puerta de su casa, a la que hemos entrado tantos "surenos".
I despues se vuela a la Argentina, se interna uno en las carniceriasN tiendas, en las farmacias v en los cafes, s antes de hablar contar, se escucha. Diversas son las soces, los tonos, los svolumenes. Se lega a una conclusion: algo se puede decir: el aire de cierta libertad circula, a pesar de los temores. Sobreviene una ansiedad de ,olcar de golpe el sentimiento completo, complejo.
Asi fueron los pasos de mi integracion al hecho del etorn,, s No diria que es la forma ma,oritaria. Nadie sabia que Argentina iba a tener que enfrentar despues de casi una decada de ausencia impuesta.
La diversidad de los tonos nunca exclude la angustia por la falta de recursos economicos fundamentales, y asi se abre, en esa coincidencia, el camino para mencionar todo lo acontecido en los anos ultimos.
Yo intento no transfigurarme, no hacer evidente un terremoto interno, no sacudir los brazos cuando me hundo en temas demasiado conocidos pero para mi terquedad tan dificiles de agotar. No puedo. Como borronear el enfasis, como sustituir por mesura la permanencia de lo vivido.
Las particularidades que pudieran determinar en este relato algunas diferencias con los de otros, son tan solo variantes de infima importancia. Estas paginas son mias como podrian ser de cualesquiera de los miles y miles de hombres y mujeres que fueron forzados a una realidad similar.

LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE ROSARIO
Sabia que iba a estudiar Letras casi desde siempre. Ingrese en 1973. En seguida la facultad se convirtio en el espacio rodeado de accesos: a conocimientos que iban mas alla del conjunto de materias de una carrera, al desarrollo humano, a la instancia de intercambio de ideas sobre una realidad social cada vez mas definida. A la posibilidad de interpretar la vida, el acontecer politico del pais.
Los grupos de distintos origenes N ascendencias proliferaban, crecian. Convocar a una asamblea universitaria rendir parciales o asistir a clases eran situaciones que formaban parte de una concepcion ideologica unitaria, integral: las asambleas eran una asignatura mas,.
El aire que se respiraba era dual: por un lado, el descontento general relacionado con un grupo de profesores activos cuyo nivel academico era bajisimo, y esto muy combinado con su extraccion ideologica de derecha. Por el otro, la satisfactoria sensacion de ser parte, de alguna manera, de Io que fuera la lucha o la presion ejercidas en funcion de resolver esas dificultades. Una cierta constancia en el trabajo dedicado durante meses dio como resultado su reemplazo por otros de excelente nivel academico, jovenes, hasta ahora imposibilitados de ejercer por un empecinamiento ideologicogeneracional de los recientemente impugnados. Entre ellos, el que asumiera como decano: profesor Nicolas Rosa. Producto de una magnifica experiencia de democracia espontanea, fue elegido por votacion por los tres estamentos: estudiantil, de profesores y de egresados, como la persona mas idonea y capaz para desempeiiar el cargo.
Llevar adelante una carrera universitaria fue entonces doblemente productivo: se estudiaba y se aprendia. Porque la relaci6n profesoralumno era una nueva actividad dialectica de mutua participaci6n, donde el ejercicio creativo ocupaba zonas antes anquilosadas, donde las formas represoras habian quedado suprimidas, donde hacer una pregunta o cuestionar un

(4o4e .

sistema utilizado en la catedra eran siempre momentos con respuesta. Habia desaparecido la verticalidad paralizante. Las mentes del alumando y las del cuerpo de docentes se abrian.
PRIMERA ACCION DE LAS "TRES A" EN ROSARIO
No puedo evitar la mencion de un hecho que Ilego a determinar la solidificacion definitiva de una vision del mundo que iba echando raices en mi: el asesinato por parte de la Triple A de un hermano de mi padre, el Dr. Eduardo Kozameh.
Profesor durante gran parte de su vida en la Facultad de Ciencias Medicas de Rosario, viejo militante del P.C. del que se habia separado anros atras por disidencias cada vez mas serias.
Durante 1974 -estoy hablando de hace diez afos, diez anos que me parecen mil por la intensidad historica que encierran- el cuerpo de medicos residentes insistia en un aumento salarial. Mi tio apoyaba claramente la huelga desencadenada en soporte de esa lucha, y lo dejaba saber en las asambleas casi diarias en la Facultad de Medicina. Una cualquiera de esas noches volvio a su casa y encontro en el piso, junto a la puerta, una tarieta firmada por las Tres A, en la que se lo amenazaba de muerte en caso de no detener su actividad a favor de la huelga. En una proxima asamblea denuncio el hecho, y la amenaza se repitio. Reiter6 Ia denuncia, y unas horas despues de terminada la asamblea en la que 1o hiciera, en el momento en que se bajaba del auto para entrar en casa de una mdica amiga, dos hombres armados con FAL de cafio recortado lo encararon, descargaron sobre e1 y huyeron en un auto. Fue en agosto. Estuvo tres dias en la sala de recuperaci6n del Sanatorio Britanico, hasta que muri6.
Yo trabajaba por esa 4poca en la Biblioteca Constancio C. Vigil de Rosario, y seguia con mi carrera universitaria. Los Ilamados telefonicos "misteriosos" empezaron a producirse en la Biblioleca. El que Ilamaba no daba su nombre y se negaba a hablar conmigo. A

-A veces me pregunto por que se Ilevardn tan mal las derechas humanas con los derechos humanos.




W..-

todo . .

m/6

* pCOLECIO DEUMMWO RW 0
por Alicia Kozameh lI= Cuentos y poemas para chicos de todas
k Ips edades Los mores authors

"Debes saberlo todo..." es el titu/o de una antologia de relatos de Isaac Babel. Alicia Kozameh, escritora, que permaneci6 presa political desde setiembre del '75 a diciembre de/l '78, de los cuales 14 meses en el s6tano de la jefatura de policia de Rosario y el resto en Villa Devoto, para luego estar exiliada en Mdxico y EE.UU. del '80 al '84, necesita contarlo todo. Los recuerdos comienzan a drenar lentamente. Es la historia de ung muchacha judiaargentina, la historia de muchos y la de/l pais de esos adtos en que se hallaba cubierto por la espesa niebla del peor de los nazismos. Estas memorias de un tiempo miserable, que comenzamos a publicar hoy fueron escritas especialmente para NUEVA SION.
quien fuera que levantara el tubo le interrogaban sobre mi actividad en el trabajo, la seccion en que estaba ocupada y mis horarios de entrada y salida. En uno de esos Ilamados el que lo hizo dejo caer una pregunta, una afirmaci6n, una amenaza: "Ella es sobrina del Dr. Kozameh, ino?" Mis companeros de trabajo empezaron a cuidarme. Me acompanaban a donde fuera, y el trayecto Biblioteca-facultad nunca lo recorria sola. Hasta ilue las Ilamadas cesaron.
En el cementerio donde mi tio fue inhumano, durante el entierro provisorio previo a la cremaci6n, se Ilev6 a cabo un acto politico en el que un amigo suyo pronuncio palabras recordatorias, de despedida. Terminado el acto, media hora despues, la casa del amigo del discurso fue ametrallada por un automovil sin chapa.
Entonces la direccion politica que tomaria el pais estaba definida. Quien hasta ese momento no habia Ilevado a Io concreto de una practica su posici6n frente a los hechos, como minimo arriesgaba una opinion que Io ubicaba te6ricamente.
LA FACULTAD
Habian aparecido caras nuevas. Antes de acercarnos demasiado a los individuos desconocidos que poblaban el hall de entrada tratabamos de saber que estudiaban, a que clases asistian. Pero era dificil saber quienes eran. Se los veia al principio en algunas asambleas, mas tarde en todas. Andaban mas o menos juntos, pasaban horas en la puerta de la facultad, intentaban conversar con los alumnos, pero ante nuestras reticencias preferian no insistir.
Una noche dos de ellos -de uno recuerdo su campera de cuero negro, su panfiuelo rojo a lunares atado al cuello, un mech6n de pelo largo y oscuro cruzandole la cara y un enorme par de manos huesudas- entablaron una conversaci6n en el patio con un grupo de gente de Historia. Hubo insultos y golpes. Los descono-

cidos habian logrado provocar un enfrentamiento. Se hacian evidentes, perdian el miedo. Se les exigi6 que dieran sus nombres y que dijeran quk hacian en la facultad, aunque ya habian quedado completamente al descubierto. Ante sus negativas entendimos que se sentian fuertes, que ya estaban adentro, que lIegaban hasta nosotros en relaci6n directa con la represion, que empezaba su ataque violento.
A comienzos del afio lectivo 1975, un sabado por la maiuiana y bajo el sol tibio pero luminoso que lienaba el patio de la facultad, irrumpi6 de pronto un grupo de hombres armados y vestidos de civil que, tras cerrar las puertas del edificio, oblige a numerosos estudiantes que en ese momento salian de sus clases a permanecer contra la pared, mientras ellos maniobraban un simulacro de fusilamiento. Fue evidente que Ilevaban la orden expresa de intimidar, aterrorizar: se retiraron al cabo de unas pocas horas, siempre apuntando con esas armasque ya estaban siendo descargadas sobre tantas cabezas lucidas, sobre tantos sentimientos consecuentes.
No tardo en ser difundida una lista de diecinueve profesores, encabezada por Nicolas Rosa, en [a que las Tres A los amenazaba de muerte si no abandonaban sus catedras, la universidad, el pais. La represion tuvo miedo de las posibilidades que otorga el conocimiento, y el profesor Rosa ejercio el decanato durante seis meses, demasiado breves.
Una tarde de mayo del '75 yo Ilegaba a clase, y todavia en la calle un tipo joven de lentes oscuros me detuvo; me pregunto si yo era Alicia y sin esperar que le respondiera me agarro de un brazo, me empujo disimuladamente contra la pared fingiendo ser amigo y me dijo, casi al oido; "Vos desaparece de ]a facultad si no queres desaparecer del mapa". Y se fue, silbando. Yo entre a clase.
En enero, febrero, marzo y abril ya se habian producido secuestros, detenciones y encarcelamientos de estudiantes. Se pedia por su libertad en manifestaciones y actos. Obreros de fabricas y otros trabajadores a los que el estudiantado habia apoyado en sus luchas reivindicativas habian sido reprimidos masiva o individualmente. La accion de [a derecha se generalizaba.
A fines de junio, viernes a la manana, frio y Iluvia en Rosario, yo salia de casa para ir a la facultad. Subi al omnibus y al bajar, dos tipos tambien bajaron y caminaron media cuadra detras de mi. Se me acercaron, y cada uno se me ubic6 a un costado. Con tono amigable en la voz dijeron que yo era cabeza dura, que era evidente que la carrera de Letras me apasionaba porque todavia asistia a clases con regularidad. Mire a uno de reojo y su expresi6n me hizo apurar el paso; no logr6 alejarme. Insistieron en que mejor era no estudiar carreras peligiosas y en que seguramente yo no iba a terminar mis estudios. Volvi a mirarlos, y uno agrego: "Nosotros nos vamos a encargar de eso". Se volvieron caminando despacio. La noche del mismo dia los encontre en la puerta de casa. Entre, ya pensando en cual seria el mejor lugar para mudarme y no tener que modificar mi condici6n de alumna regular, ni mi condici6n de ser humano libre y vivo.

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Hace ya mas de cuatro anfios que un grupo guerrillero de inspiraci6n maoista protagoniza una aventura anacr6nica y sangrienta en la espesura de la sierra central de los Andes peruanos. Se trata de "Sendero Luminoso", organizaci6n armada que naci6 a la vida politica en 1963 bajo el liderazgo de Abimael Guzmin, profesor universitario de Ayacucho, tomando la forma de una disidencia prochina en el seno del Partido Comunista Peruano que fundara Mariategui.
Postulando una lectura seudomaoista de la realidad peruana, el grupo cosech6 adhesiones entre sectores universitarios provenientes de las empobrecidas capas medias serranas. Extrafia paradoja de la modernidad, el surgimiento de nucleos intelectualizados en la periferia de la sociedad peruana solo ha servido para enfatizar el secular encono existente entre los mestizos que componen estos sectores y los blancos que perpetuan, a traves de su existencia, temores y recelos que pueden rastrearse hasta la Conquista espafiola. Y nueva paradoja: estos desesperados hijos de una relegaci6n etnica han revestido con el bagaje notoriamente incompleto de sus formulas te6ricas esta maquinaria infernal que mas parece una "jacquerie" medieval que una cruzada revolucionaria. Pretendiendo protagonizar un nuevo tiempo, los seguidores de Mao que ejecutan a campesinos protagonizan hoy una orgia de sangre demasiado parecida a una expiacion personal o a una grotesca explosion nihilista.

Abimael Guzman, erigido en ideologo de esta feroz disidencia, adelanto, pocas semanas despues de declarada abierta la temporada de caza, que se define como accicn revolucionaria armada que el objetivo de esta organizacion seria el surgimiento v desarrollo de zonas guerrilleras cuwa importancia esta en que son los ambitos en que, a tratvs de la pujanza creclente marea revo/ucionaria de la guerra de guelill/as, hemos de levantar nuestras ruturas bases de apo o, los bastiones avanzados t reolucionarios establecidos por el pensamiento militar del president lao- Ts e-Tung, bases que son /a esencia mi/snma del/ c aminno de cercar las ciudddes desde el campo, /a esenciLa misnma de la guerra popular Y si la prosa es oscura, no por ello deja de ser reveladora: la aventura armada que nacia en Ayacucho a pocos dias de la asuncion del mando presidencial de Fernando Belaunde Terry, y que tendria por protagonistas a los empobrecidos estudiantes serranos hacia resonar, como un eco leiano y trasnochado, los inveterados Ilamados a la "guerra popular" que en la decada de los aios 70 dieran comienzo a la malograda experiencia terrorista de montoneros, miristas, tupamaros y tantos otros.
"Presentados" en Arequipa, Pisco y Ayacucho, los "senderistas" se convertirian pronto en el segundo rostro tragico de la jaqueada experiencia democratic peruana: en enero de 1981 el gobierno de Belaunde comenzaria a enviar a los famosos "sinchis" o grupos de contrainsurgencia a la region, por entonces ya militarizada. Se daba inicio asia una nueva aparicion de esa persistente dialectica de la violencia que agita a Latinoam6rica: los "sinchis" pronto comenzaron a ser acusados de protagonizar una repression desproporcionada y brutal que, en algunos casos, culminaba con [a muerte o desaparicion de esos mismos mineros o campesinos de cuyo seno nace la amenaza terrorista.
Para estos ultimos, en fin, el tiempo del terror parecia instalado definitivamente en la zona del conflicto: el grupo armado que en nombre de una ideologia (erigida, con ripios teologales, en "sendero luminoso" de liberaci6n) amenazaba la esencia misma de la vida tradicional ayacuchana. Ferias zonales prohibidas, ajusticiamientos masivos, reclutamientos forzosos, castigos crueles y ejemplarizadores s6lo han servido para que las comunidades rurales dieran su mis rotundo rechazo a la guerrilla. Tradicionalmente relegados por una sociedad que s6lo ofrece el silencio a la hora de resolver

sus acuciantes problemas, los campesinos de la sierra han aprendido a odiar a estos "salvadores".
Por otro lado, y como contrapartida terrible, las fuerzas represoras (al mando del Gral. Clem e n t e
Noel) han recurrido a metodos que no s6lo anuncian a los sufridos campesinos que su problema no sera resuelto en el futuro inmediato, sino que probablemente se yea agravado por la urgencia militarista que no conoce de limites.
AHORA, A LAS CIUDADES
No es de extranar que, en este panorama, las fuerzas guerrilleras hayan replanteado recientemente su estrategia y sus fines: impulsados por su fiebre redentora, los j6venes rebeldes solo han cosechado el odio y el rechazo de esa sociedad a la que, presuntamente, salvarian. Este repudio no ha echo sino alimentar su aislamiento social y, necesariamente, su crueldad: En febrero de este anio dos campesinos fueron "ejecutados" en Aucayucu por no haber pagado lo que se dio en Ilamar el "impuesto revolucionario", mientras que, en junio de este afio, 200 terroristas irrumpieron en la localidad de Huancasancos y mataron a catorce campesinos y dos guardias civiles, al tiempo que hechos similares acontecian en Churcampa (Huancavelica), Tocache, Luricocha e Ica.
La detencion de dos importantes terroristas, Antonio Diaz Martinez y un profesor de apellido Zorrilla, considerados como exponentes maximos de la ortodoxia maoista de guerra campesina, ha permitido al golpeado movimniento iniciar un giro ideol6gico que, claramente, responde a su actual situaci6n militar: Trasladada la controversia politica al piano armado, es la 16gica de la escaramuza, el avance o el retroceso, la que inspira la estrategia de todo el movimiento y, previsiblemente, su concepci6n global de la sociedad. Por ello es que las acciones militares se han extendido, en el campo, al norte (alturas de Huanta y la Mar, provincias de Ta yacaja, Huancavelica, Acobamba y Angaraes), mientras que los "cuadros" militares de la organizaci6n se trasladan masivamente a los nucleos urbanos mas poblados como Lima, Arequipa y Cuzco, contribuyendo asi a que el movimiento degenere en una acci6n armada urbana. No es de extraiar, entonces, que el gobierno de Belaunde este hoy enfrentado a la alarmante




Alejandro Bluth y Alvaro Diez de Medina PERU.:
Entre la cordillera y el mar, el estrecho sendero de la sangre

perspectiva de contar, en el seno de las grandes ciudades, con un nucleo de agitadores armados (con armas y un "pastiche" ideologico demasiado parecido a los fervores milenaristas de-algunas sectas) probablemente empecinados en impedir la realizacion de las anunciadas elecciones presidenciales del 14 de abril de 1985. La perspectiva resulta tanto mas alarmante, cuanto que los "senderistas" parecerian contar con el respaldo en esos nucleos urbanos de algunos sectores minoritarios escindidos del bloque de Izquierda Unida (que lidera el alcalde de Lima, Alfonso Barrantes), embarcados tambien en el afan "blanquista" de la lucha armada.
Para el actual gobierno la situacion tiene, pues, visos de desesperacion; nada positivo puede resultar de la apertura de un nuevo frente urbano en una confrontacion que ha costado 3.845 muertes al mes de junio de 1984. El estado de emergencia decretado en todo el territorio nacional el pasado 8 de junior solo sera positivo, entonces, si la tactica militar se concentra en un riguroso cerco al actual teatro de operaciones, de forma de evitar que los guerrilleros asesten nuevos golpes al gobierno.

I Grabado
de
Pompeyo Audivert
De todas formas, ese cerco debe, al mismo tiempo, acompanarse de una accion energica que, sin enajenarse el rencor de los asediados campesinos, impida a los senderistas lanzar nuevas ofensivas como la de junio que costo 335 vidas de guardias civiles, aldeanos y soldados, o la abortada emboscada tendida por los guerrilleros alas fuerzas de seguridad el pasado 28 de julio, que dejo un saldo de 20 muertos v otros tantos heridos.
La amenaza terrorista, por lo demas, bien puede suponer para el gobierno de Belaunde, tanto como para quien le suceda en julio del ailo proximo, el inicio de una espiral infernal de conflictos sociales: la caotica situacion economica, -pautada por una deuda externa del orden de los 12 mil millones de dolares, un 12 % de desempleo y niveles del sub-empleo que rondan el 50 %, bien puede constituir un adecuado caldo de cultivo para que de el nazcan nuevos brotes guerrilleros. La ola de huelgas que levara al gobierno a prorrogar el pasado 8 de julio por 30 dias mAs el eslado de emergencia decretado para todo el pals tras la ofensiva guerrillera de junio bien puede ser parte del "legado maldito"

de Belaunde a su eventual sucesor elegido en los comicios de abril de 1985.
LAS ELECCIONES
Para estos comicios, por su parte, ya se han anunciado varias candidaturas: la de Alan Garcia por el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana), partido fundado por el legendario Raul Hava de la Torre; la del expresidente general Francisco Morales Bermudez, (a quien muchos veran como un field indicador del sentimiento que los peruanos dispensan a un hombre de armas en tan dificil instancia para el pais), y la de Luis Bedova Reyes por el derechista Partido Popular Cristiano. El gobernante partido Accion Popular, por su parte, se apresta a elevar la candidatura del ex-primer ministro de Belauinde, Manuel Ulloa Elias o del senador Javier Alva Orlandini, aunque cabe esperar que el electorado no respalde en las urnas una gestion a la que muchos achacan una conducta erratica y un manejo poco habil de la economia nacional y, aun, de la lucha armada.
El auge, finalmente, de la coalicion de Izquierda Unida, que en los ultimos comicios municipales elevara a la alcaldia de Lima a Alfonso Barrantes (hoy su candidato presidencial) bien puede ser una sorpresa a la hora de conocer los resultados finales de la contienda comicial. De todas formas, el peso especifico de la coalicion de izquierda probablemente aumente aun cuando no alcance la presidencia en este pais en el que, para triunfar, el ganador debe contar con una maloria simple de suiragios, situacion en la que no parece encontrarse ninguno de los candidatos. Si, como es de prefer, se procediera a una segunda vuelta de votaciones, el probable beneficiario del nuevo realineamiento seria Alan Garcia, sucesor de Haa de la Torre en la direccion del APRA, tradicionalmente considerado como un partido de centro Izquierda.
Quienquiera que sea este sucesor, sin embargo, debera ser habil piloto para navegar en estas aguas embravecidas de las cuales tal vez cabe senalar que el terrorismo es su amenaza mas acuciante. La empobrecida nacion peruana debe, finalmente, enfrentar la solucion de sus incontables problemas, muchos de los cuales rastrean sus origenes a la intervencion de las Fuerzas Armadas en el Gobierno tras el golpe de estado de 1968. La insurgencia armada, al cabo, tan solo puede servir para alentar una nueva intervencion castrense en los asuntos publicos, pero con ello no hara sino alejar la posibilidad de que el pueblo del Peru conquiste finalmente el derecho a elaborar sus decisiones en el siempre conflictivo y amplio espacio de la demnrraCiA




"Alguien que me amaba mucho me dijo que era judaz. No necesito a nadie que no me ame para que me lo recuerde"
EL ADOLESCENTE JUDIO EN LA ARGENTINA Y LA CRISIS DE IDENTIDAD
Reportaje a Beatriz Gurevich

Manuela Fingueret: Quisiera ubicar a la gente en tu trayectoria; que nos cuentes que has hecho durante estos arnos
Beatriz Curevich: Bueno, es dificil presentarse y a veces, cuando yo misma me pregunto quien soy me digo que soy lo que hago. Estuve en la docencia y eso me Ilevo a comprometerme en el sentido de que frente a cada propuesta e inquietud pods dar una propuesta abierta como para que el otro pueda cuestionarla. En un pais, en que el cuestionar ha sido algo prohibido, reprimido, tan reprimido que se fue mas allia de la posibilidad de cuestionar, el hombre y aun el adolescente, perdio en general la posibilidad de preguntar. Tuve la posibilidad de ingresar a un marco de educacion de adultos judios donde una sentia que habia un espacio de libertad; y eso no implicaba que uno a veces no tuviese un profundo temor (internalizado a partir de nuestra situacion vital en la Argentina) de cuestionar cosas. Por ultimo, y lamentablemente, creo que en la comunidad, por una mimesis con el contexto, tambien se sanciono a los que querian estimular esa capacidad, y creo que eso nos ha Ilevado a la situaci6n actual de deterioro, de desdibujamiento del perfil de identidad judia y el de la identidad de la comunidad judia en general.
M. F.: Y cual es tu trabajo entonces, tomando en cuenta /as limitaciones que presenta la comunidad en este momento, desde Io ideologico y desde otros puntos de vista?
B.C.: Yo creo que uno debe responder a esto con un desafio, un desafio sumamente dificil de enfrentar, en la medida en que la comunidad judia como grupo minoritario, desde mi entender, todavia no ha podido asumir la legitimidad de su sostenimiento como comunidad judia en un contexto distinto, profundizando en sus particularidades. Y desde esa sensacion de ilegitimidad es que, por lo menos desde mi perspectiva, veo que en muchas ocasiones nuestra comunidad se adelanto a expresarse ideolbgicamente en funcion del deseo del otro; y eso desdibujo los perfiles ideologicos de la comunidad, como individuo judio a la vez que como ser humano.
M.F.: Y en esto como se inserta el adolescente judio?
BC. Es preocupante. Un verdadero Ilamado de atencion, por las caracteristicas de ese grupo etario, al cual por un lado le estamos exigiendo la asuncion de responsabilidades adultas, y por otro lado, con las contradicciones que tenemos los adultos, les estamos diciendo: "Vos no sabes decidir, por eso no te permitimos". Y ese doble mensaje, que va desde Io familiar hasta lo comunitario institucional, este doble mensaje, es una de las maneras en que se expresan las relaciones de poder, donde cada uno trata de demostrar que puede mis, porque sabe mas, sin haberse detenido a escuchar"... "Y luego nos quejamos del alejamiento. Creo que es urgente detenernos a pensar, para reconocer la realidad

del adolescente judio. Parte de un grupo minoritario inserto en un constexto con un proyecto nacional poco claro, y viviendo una coyuntura particularmente dificil con todas las implicancias que el t6rmino tiene. En una etapa en que el joven esta a la busqueda de distintos caminos, y el camino se encuentra a partir de visualizar en el horizonte".
MA F.: Entonces, en este contexto, en donde eladolescente argentindo ha tenido pocas posibilidades de expresarse pocas posibilidades de ver un futuro para ,el como se inscribe la a/ia o el proyecto de alia que se le puede presentar a un joven judio? ; Que es para 6/ Israel que es la a/lia?
B.C: Me parece muy pertinente tu pregunta. Me ayuda y me obliga a dar una doble respuesta. iC6mo se inscribe la aliA y que podria haber representado la alia para un joven en estas condiciones? Eso tiene que ver con el otro polo: iQue es Israel hoy y que fue Israel? Yo lo voy a dejar en una pregunta: Que luz puede ser para el adolescente judio y voy a referirme particularmente de la Argentina, el Israel de hoy? ?Y que podria haber sido para el adolescente judio de la Argentina de hoy el Israel de antes? Para mi un factor contribuyente de real importancia es que el Israel de hoy no le present al joven judio de la Argentina una alternativa distinta de la que presenta su propio pais. Y de ahi creo que podemos empezar a comprender, la disminuci6n de la aliai; sin dejar tambien de incluir otra perspectiva, que tiene que ver con el grado de despersonalizaci6n y des-ideologizaci6n por el estimulo hacia la falta de compromiso y de militancia que se dio en todos los adolescentes de la Argentina. Digamos que hay ciertos sectores de Israel que son autenticamente progresistas y abiertos a reconocer sus propias patologias y no solo las patologias del judio de la diaspora. Y si bien la propuesta valida para mi es una propuesta sionista, una propuesta sionista realizadora, una propuesta de alia, si considero que la alia es una decisi6n individual y que la alia debe ser ideol6gica, es decir, sustentada en un profundo arraigo de lo judaico, en una busqueda de realizaci6n judia y sionista en el Estado de Israel. A partir, te decia, de estas consideraciones que ciertos sectores tienen, es que pudieron comprender que para que la alia sea ideologica y el arraigo se d6, hay que contribuir a aportar elementos que disminuyan la vertiginosidad de la corriente asimilatoria que se produce en las comundiades de la diaspora y particularmente en algunas de ellas. Y a partir de esa comprension es que surge el proyecto que presenta el departamento de Aliat Hanoar. Este movimiento pretende tener, en principio, un.caracter argentino y latinoamericano, y para desarrollar este movimiento, se comprendio que era importante tener un conocimiento de la reaUdad sobre la cual se va a operar. Por eso ha :urgido la bssqueda del conocimiento del sector de la poblaci6n que va de 13 a 17 aflos, que es aquel para el cual trabaja este Departamento. Tratando de reconocer cuantos son,

d6nde estin y quienes son los adolescentes judios de esa edad. Por eso estamos preparando un trabajo de investigaci6n, que en principio esta procurando conformar una base de datos lo mas exhaustiva posible.
M.F.: iDe d6nde se extraen estos datos? Porque me parece que debe ser mucho mas facil organizarlo desde los chicos de esa edadque concurren a instituciones judias; pero, ; y los que no concurren?
B.C.: Habiamos visto que solamente uno de cada cinco chicos que concurren a marcos de educaci6n no formal -clubes, centros sociales y deportivos, etc. etc.- va a la escuela judia secundaria. Hemos solicitado a los distintos marcos judios, donde estAn concentrados sectores de esta edad el encuentro con esos j6venes, y mediante el esclarecimiento del proyecto de investigaci6n que estamos haciendo tratamos de involucrarlos; y son los j6venes los que se convierten en informantes clave de nombres de otros j6venes que presuntivamente no estAn en marcos judios. Luego de la conformaci6n de la base de datos vamos a proceder a un estudio de las actitudes, opiniones y metodos de identificaci6n de los adolescentes judios y de sus padres en relaci6n a Israel, la Argentina, el judaismo y la comunidad judia. Vamos a trabajar tambien con grupos de adolescentes no judios, porque nos parece importante, c6mo poder diferenciar las actitudes propias del adolescente argentino respecto de la Argentina, con las actitudes del adolescente judio respecto del pals. Porque sino podriamos caer en cierto tipo de relaciones espurias.
M.F.: Por lo que veo de todo Io que estas exponiendo, el interns fundamental en este momento de Aliat Hanoar pareciera centrarse primero en descubrir bien cu&l es la problemitica, cumiles son las




mm u m asma

El adolescente judio en la Argentina y la crisis de identidad; en un pais que adn busca un perfil propio, y dentro de 61, una minoria que bucea en la suya hace 2000 anos.

necesidades y cuAles son los perfiles del joven judio en la Argentina de hoy. C6mo es como joven, judio, argentino y latinoamericano.
B.C.: Exactamente. Uno de los objetivos prioritarios, seria lograr una identificaci6n emocional y un compromiso entre los j6venes judios. C6mo poder restablecer un valor un tanto perdido, un vinculo. Una situaci6n de solidaridad que tiene que ver la existencia de un pueblo judio mas allS de la nacionalidad de cada uno de los judios.
M. F.: Que no se estorben ese vinculo judio y la nacionalidad, sino que se puedan enriquecer.
B.C.: Exactamente. Alguien me dijo, justamente el sheliaj de esta majlaca, de este departamento, Dany Levy, ciertas particularidades que a nivel cultural que se dan en Israel: "Nosotros podemos conformar una orquesta con Ojstrach, etc. etc., porque la riqueza y la creatividad de los judios desde sus distintos paises de origen permiten que en Israel se produzca una convocatoria y d un aporte tan amplio, tan vasto, tan diverso. Creo que tiene que ver con las particularidades del pueblo judio. Y siempre recuerdo una frase de Ber. El dice que una de las caracterizaclones del pueblo judio podria ser aquella que Io enuncia como un grupo humano que tiene un vinculo tan etereo como el aire y tan solido a la vez como los eslabones de una cadena. M.F.: Me parece una hermosisima definici6n. Y aca ya me gustaria entrar en una problemAtica que vos conocds mucho, yes sobre el tema de identidad que se ha transformado en un tema prioritario para muchos, en estos aros de represi6n y dictadura. Frente a la opresidn externa: Volver al origen, volver a las fuentes. ;Como se trabaja en los laboratorios de identidad?
B.C.: Yo querria inscribir el tema de la identidad, no s61o refiriendome a los judios, a los argentinos. Creo que vi mis all y que se inscribe en la crisis de identidad del hombre contemporAneo. Un hombre que vive dentro de un contexto de permanente cambio y en el que se queda sin haber completado un interrogante cuando le aparece el siguiente. Por eso creo que el tema de la identidad, como contrapartida de la alineaci6n y de la masificaci6n, es un tema general. Ahora tenemos que pensar que en esta crisis general se inscribe algo que para mi es muy respetable como criterio, que es el del Dr. Hummielfarb. Dice que la problematica de identidad en el judio no responde adecuadamente al

nombre de crisis, sino que se inscribe mAs dentro de lo que podriamos llamar una problemAtica de identidad cr6nica, porque es una problemrAtica que no aparece hace algunos aflos, sino que hay una permanente bisqueda de la caracterizacion o del trazado de su perfil de la identidad judia a partir de la epoca de la emancipaci6n. Entonces yo creo que cuando hablamos de identidad del adolescente judio de la Argentina, tenemos que pensar en un mundo en crisis; dentro de 1, un pais a la busqueda un poco a ciegas; dentro de ese pais, una minoria que hace 200 aflos que se pregunta acerca de su identidad; y dentro de esa minoria, un grupo que por su propia condicion en cuanto a su edad esta a la busqueda, consciente o no, de quien es, qui6n es para ei, quien es para los otros, cuando los otros no saben muy bien tampoco quienes son. Y si, yo he trabajado mucho en laboratorios de identidad, en esa instruccion judia que te decia, de educacion de adultos. Y en general, te diria que una gran parte de las personas con las que trabaje que Ilegan a la institucion, Ilegan un poco desde Io que podriamos Ilamar judios perifericos, que se caen para un lado o se caen para el otro. Los que tienen hijos adolescente -que son su mayoria, Ilegan buscando respuestas, respuestas ciertas y absolutas, que despues de un laboratorio salen sin encontrar.
M. F: Respuestas desde atuera siempre.
B.CG.. Son respuestas desde afuera. Cuando se enfrentan en el laboratorio de la respuesta es personal, y cada uno debe encontrar la suya. Pero de cualquier manera, lo que podes ver reflejado en el laboratorio, son tres elementos que aparecen constantemente, como respondiendo a una pregunta. iQu6 pasa con nosotros, judios que no somos religiosos? Es decir, que no solo no conservamos la tradicion; ni siquiera conocemos nuestras fuentes en general, por la generacion de la que provenimos. iC6mo ser judio de esta manera? En muchos de ellos, cuando son segunda o tercera generacion de nativos argentinos, es como que no han sido ni siquiera marcados, como se ve, si, en los judios mayores, por el Holocausto, que de alguna manera los ayud6 a definir su identidad como judios y su actitud como judio frente al mundo. Y de alguna manera si podriamos decir, que Ilegan estimulados por factores de tipo sociol6gico: el antisemitismo, o la preocupaci6n por la difusion cultural de sus hijos. Porque Io que me ha Ilevado a pensar este

trabajo es que sera importante no hablar de identidad judia, sino hablar de identidad de los judios, reconocerlos, reconocernos quienes somos, cuAnto de nuestro perfil de identidad que creemos judios, tiene de judlo. Y Io ves a traves de los distintos codigos, donde nos expresamos inclusive con una cantidad de t6rminos que no deberian pertenecer a nuestro lenguaje. Por eso entiendo tan fundamental la educaci6n del adulto para la preservaci6n de la identidad, como para que el padre pueda tomar consciencia de cuanto le estAi dando a su hijo de no judio; es decir, para poder darse cuenta de cuAin criptojudios somos en cierto sentido.
M.F.: 0 cuin contradictorios son nuestros mensa/es.
B.C.: Totalmente. Te decia que en general, mucha de la gente Ilega a partir del sentimiento judio. Pero el sentimiento es dificil de transmitir, Io que se transmite son las conductas, y los judios de la diaspora hemos perdido conductas judias. iCuantas de nuestras conductas son especificamente judias?
4. : Muchos padres que ahora tienen hijos puberes t adolescentes, y que en una epoca fueron asimnilacionistas, tratando de l//evar a sus hijos hacia una concepcion mas universal del hombre. En muchos casos, hijos que no han sido circuncidados, hijos que no han hecho bar mitzva, s que despues de todos estos arios de represion, es como que desearian un marco mnas definido, vo no diria definitivamente judio, pero si un marco mAns definido hacia lo judio parasus hijos.
B.C. Claro, yo creo que aca concrurren dos factores. Como que deberiamos analizar dos aspectos: a) de como el contexto de la represion determine un retorno a los marcos judios. Lo que creo, es que esa coyuntura, se asienta sobre toda una experiencia de vida anterior, y por eso creo que en Io judio produjo una actitud no exactamente igual a la de otras minorias. b) Por otro lado, creo que hay otro factor a considerar que es; los hijos en una edad en la que empiezan a definir sus caminos. Como decis vos, venis de un hogar judio, tenes un sentimiento judio, una adhesion ideologica que de alguna mantra te permite perfilar tu condicion judia, de una manera distinta, e inscribirte en determinados marcos que no son los tradicionalmente judios. Lo que sucede, desde mi entender, es que todos los hijos adolescentes, como un espejo, nos Ilevan a un replanteo. Ademas, los adultos nos podemos permitir a nosotros mismos ciertas disgresiones que nos asustan mucho cuando nuestros hijos las intentan, no solo con respecto a lo judio, sino con derecho a otras experiencias vitales y a otras propuestas que ellos tienen.
A 1 /.. Nosotros /as desejbamos en nosotros t considerjbamos que era /o justo. Res uta que cuando nos la plantean nuestros hijos, /a sensacion es de in contro/abi/idad de las situaciones v nos asusta Mut h imo.
B.G. Y como deciamos tambien, la incontrolabilidad de esas situaciones, es por to incontrolable que es para los padres la vida de sus hijos.
SI.. A5 es. ademas, es el miedoa la libertad. nosotros nuestra libertad no nos daba nmiedo porque /a es tabamos i iviendo, pero la libertad de nestro. hilos, la posibilidad de libertad v de eleccion de nuestros hijos da mucho miedo.
B.G. Claro, y ademas yo creo que tambien tiene que ver con que los hijos son una proyecpasa a la pig. siguiente

el espectaculo different con expresion israeli




0 ~0 0

EL ADOLESCENTE JUDIO...
viene de la pig. anterior

ci6n narcisista de nosotros mismos. iQue pasa cuando ellos deciden quebrar una propuesta, verbalizada o no, efectuada o no, pero si sentida por nosotros. Nos sentimos judios, pero de pronto ellos pueden realizar aquello que nosotros dijimos, o que se trudujo a traves de nuestras conductas. Entonces, cuando ellos en general son mAis coherentes, actuan o proponen como forma de vida aquello que nosotros actuamos, pero actuamos de manera mas relativa, porque tal vez el sentimiento judio de nuestra generacion fue mucho mas fuerte que el sentimiento judio de nuestros hijos. La diferenciacion entre nuestros hijos, segunda o tercera generacion de argentinos, respecto de los otros no judios es mucho menor que la nuestra. Porque inclusive las situaciones familiares en que se criaron nuestros hijos y en las que nos criamos nosotros tambi6n son diferentes. Esto trae a mi memoria otro ejemplo: una historia de vida de una alumna de nuestra institucion que comenzaba asi: "Alguien que me amaba mucho me dijo que era judia. No necesito a nadie que no me ame para que me lo recuerde". Y ademas empezaba el relato diciendo que el moises de sus hijos lo construy6 con las puntillas que su abuela habia tejido en Polonia y que habian sido las puntillas de sus sabanas. Entonces Ilegaba a la institucion con hijos adolescentes preguntando, tal vez no con estas palabras, ..."como podria tejer una trama de amor y judaimo con sus hijos, porque el sentimiento no era suficiente para los interrogantes de ellos"... AI F: Todo ese bordado de amor entre /o que tueron nuestros abuelos a/lia en Europa y lo que somos nosotros aca con nuestros hijos. Como unir esa trama, como hacerla s6lida? ;Dentro de este contexto se inscribe TAL/I? Qu6 pretende, una fraternidad entre los j6venes judios y nuevos cana/es de dialogo entre los j6venes judios de la diaspora y de /srae/? O Por que tenemos que ser conscientes de /as distintas experiencias vitales de los jovenes judios de /as distintas diasporas, que puede Ilevar a una situacion en la que no haya demasiados puntos de contacto?
'.C Esta planteado como una experiencia de vida, de tal manera que el joven haga en Israel un periodo de educacion, preservando las caraceristicas de lo que es vivir en un marco, que si no es familiar, por lo menos en clertas cosas se le asemeja. Con una posibilidad de encuentro en los lugares clave para la historia del judaismo, con una realidad que es la realidad del pueblo judio en su tierra, Israel, y a traves de distintos tipos de seminarios vivenciales donde pensamos que el joven puede reencontrarse con su cultura judia sin hacer una ruptura con las caracteristicas de sus propios lugares de origen. Es como que hay un marco que no es el hogar, pero que es un continente adecuado y cuidadoso en todos los aspectos. Se encaran ahi procesos de educacion sistematica, tanto formal como no formal, porque el madrij tambien se construye en una figura vital cada vez que el chico lo necesita.
AlF: Ale gustaria que volvamos al tema de la identidad Ciarificaria bastante contar una o dos anecdotas de tus experiencias de laboratorio respecto a como es el abordaje o como abordo determinada persona su problematical.
B.G. Una que te podria contar es la de un profesional de unos 50 afos, muy exitoso a nivel de su profesi6n, muy idoneo en lo suyo. Tambien en su juventud y en su militancia dentro de la universidad adhiri6 a los sectores de izquierda, con una propuesta humanista; su esposa, tam-

bidn profesional, acordaba con 4el en todo Io ideol6gico. Entendian que era logico que viviendo en la Argentina, sus hijos Ilegaran a una situaci6n de matrimonio mixto. Y entendian tambien que este matrimonio no implicaba la perdida de la identidad judia. Y se enfrentan en determinado momento al hecho consumado de que su hija les presenta una excelente persona no judia y les dice que se va a casar. Entonces ahi el gran dilema existencial de este senor que no entiende el porque de su angustia, de su decepcion, de su dolor; y entonces acude a la institucion en busca de respuestas. Viene en busca de respuesta personales, aunque asi no lo enuncie en un primer momento. Pero cuando Ilega a la situaci6n de laboratorio, cosa que inclusive para nosotros era medio preocupante, porque, tiene mas de 50 aflos, con una vida hecha, con prestigio social, un status, aparece la historia de el a partir de una fantasia guiada que plasma en una dramatizaci6n. La fantasia lo remite un poco a su ninez y adolescencia, y el se engancha con el momento de la muerte de su padre. Se para dispuesto a dramatizar y entonces empieza a hablar con su papa y le dice: "Papa, me dejaste un mandato pesado que cargue todos estos aflos a mis espaldas. De chico me desarraigaste de nuestro hogar, porque Io importante era que saliera del campo para ir a la universidad, y alli, por toda esa premisa de igualdad, de humanismo, que vos me dijiste eran propias del judaismo, pude integrarme muy bien con mis companeros y me senti fundamentalmente argentino, que ademas era algo que vos me habias inculcado. Pero me rotulaste, porque me dijiste: "Pero nunca te olvides de que sos un judio". Porque ademis, a diferencia de Io que sucedi6 en el ejemplo anterior, la aseveracion del padre era: "No te olvides, porque no te van a dejar olvidar que sos judio". "Y asi transcurrieron unos anos, encontre una pareja, nacieron mis hijos y reproduce el mensaje que vos me diste, o que yo entendi que vos me habias dado, como una propuesta de apertura total. Y hoy me encuentro en esta situaci6n. Porque cuando estabas muy grave me mandaste Ilamar y me dijiste: "En una caja de hierro que tengo en el galpon de los desechos, en un caj6n vas a encontrar una pequena Tora, sacala y guirdala; conservala para tus hijos". Y yo me Ileve la Tora -dice este sefor- y la guarde muy bien en otro cajon de mi caja de hierro, y tambien la cerre con Ilave porque era una reliquia familiar. Pero nunca la asumi, mas alla del valor simb6lico que tenia esta Tora como legado de mi padre". IQu6 dolorosa fue para este hombre esa experiencia de ser algo que debia ser porque su padre le habia dicho que nadie le iba a permitir dejar de serlo; sin poder Ilenar de contenido ni de vivencia esa condicion. Creia que estaba en un perfecto equilibrio su judaismo, su argentinidad, su proyecto de vida y el proyecto claro que tenia para sus hijos. Por eso el conflicto surge en esa situacion limite donde la hija concreta algo, una conducta, que habia sido reiteradamente expresada dentro de la familia.
Yo creo que el tema de la identidad tiene que ver con la posibilidad de identificaci6n judia. Y esti basicamente ligada al vinculo de tipo amoroso con la familia. Por eso muchas veces vemos que el anti-judaismo o el autoodio es la expresi6n de una formacion reactiva que tiene que ver con ciertos conflictos que se dieron por ahi en [as primeras etapas de la infancia y de la adolescencia entre el joven y su familia, mhs allA de un rechazo por su propia condici6n.

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La educacidn en una sociedad pluralista
IDENTIDAD JUDIA
YDEMOCRACIA
por Silvia G. de Pustilnik

Todo grupo humano que quiera asegurar su supervivencia debe cuidar su sistema educacional. Esta constituye la "via reggia" por la cual toda sociedad
humana perfila el tipo de hombre y la forma de organizaci6n social que considera mejor de acuerdo a un sistema de valores determinado.
Consideraciones preliminares:
Alqunas sociedades requieren para su supervivencia un mayor infasis en los procesos de transmisi6n y conservaci6n de valores, en cuyo caso la red escolar debe tener como objetivo fundamental dicha conservaci6n y transmisi6n de los valores de los antepasados alas j6venes generaciones.
Otros grupos humanos en cambio por diferentes circunstancias hist6ricas requieren del sistema educacional un mayor infasis en los procesos de transformaci6n y creaci6n. Entonces, la red escolar propenderb al mayor desarrollo posible de las capacidades individuales, para lograr una "re-creaci6n" y transformaci6n de la herencia cultural recibida.
Entre ambas tendencias existe un amplio espectro intermedio. Incluso dentro de una misma sociedad coexisten diversas manifestaciones, de acuerdo alas necesidades de cada subgrupo.
El desaffo actual
Frente alas presentes circunstancias hist6ricas en que se encuentra la sociedad argentina, cabe preguntarse c6mo debe reaccionar la comunidad judia y en consecuencia c6mo deberfa reflejarse dentro de la red escolar judfa.
Ante una sociedad que inicia una apertura de mocr5tica existen mayores posibilidades de participaci6n y de intercambio de cada subgrupo con la sociedad global y tambidn entre diferentes subgrupos.
Esta situaci6n crea una serie de interrogantes. Por ejemplo: ESurgen siendo vilidos los objetivos propuesios hasta ahora?
,La escuela integral continuarA siendo funcional en esta nueva etapa?
ZUn egresado de la red escolar judfa tiene suficientes elementos para interactuar con la sociedad desde una actitud positiva hacia su identidad judia?
Desde una perspectiva general se observa la tendencia a actuar como judios, dentro de marcos grupales de la colectividad como pueden ser clubes, sinagogas, countries o algunas agrupaciones voluntarias.
Por otro lado, es habitual, que los judios participen a tftulo individual dentro del campo de la cultura, la ciencia, la t~cnica, el comercio, etcetera.
Frente al desaffo que supone una sociedad que se inicia en el sitema democritico dentro de un contexto poblado de dificultades, cabe preguntarse, c6mo se pueden capitalizar 4000 afios de creaci6n cultural judia.
Es decir, c6mo puede contribuir especificamente la comunidad judia para favorecer la conformaci6n de una sociedad pluralista y democritica.
En una sociedad pluralista se valoran las diferencias y se respetan las distintas creaciones culturales.

Por lo tanto la red escolar judia debe revisar objetivos y estrategias. Suele ser habitual en las escuelas incorporar tcnicas pedag6gicas novedosas en algunas disciplinas. En cambio no son frecuentes las modificaciones por cambios ideol6gicos. Estos iltimos son los mAs lentos y costosos.
La construcci6n de la identidad judia no se debe basar en la falta de oportunidad para asimilarse. Por el contrario se debe formar judios capaces de interactuar aut~nticamente con la sociedad global, asumiendo su identidad. Se impone un conocimiento del "OTRO distinto a ml" como un modo complementario de saber "quien soy".
En la actualidad, predomina en la escuela una relaci6n materno-infantil que acenttla la dependencia. Muchas veces se confunde el respeto por las caracteristicas del nifio con un manto de sobreprotecci6n que nada tiene que ver con ello.
En cambio se debe formar personas aut6nomas, es decir, con capacidad para elegir con criterio propio. Personas que sean capaces de sostener su propio punto de vista, aunque constituyan una minorfa, siempre que lo consideren justo.
Se debe formar personas con la autoestima necesaria como para interactuar con distintos grupos, sin creer que deben renunciar a algin aspecto de su identidad para ser aceptados.

Favorecer la tormacion de j6venes creativos que sientan la motivaci6n de manifestarse en areas especificamente judfas. No s6lo formar "consumidores de cultura sino principalmente CONSTRUCTORES de cultura.
Es importante no confundir los cambios ticnicos con los ideol6gicos. En este terreno se hace imperioso un debate en profundidad, el que necesariamente incluirA los objetivos educacionales.
El devenir hist6rico es irreversible y los cambios ocurren aunque se quieran negar. Frente a ellos los grupos humanos los acompaian, los protagonizan o los sufren.
Por lo tanto es necesario que se generen otras propuestas educativas y se ofrezcan mayores opciones y posibilidades de elecci6n a los padres que quieran que sus hijos reciban educaci6n judia.
Para ello, la respuesta deber5 elaborarse no s6lo desde la red sistem~tica de educaci6n sino a travs de otros agentes como pueden ser los clubes, asociaciones voluntarias, sinagogas, etcetera.
Finalmente, la revisi6n de objetivos no s6lo apunta a favorecer una mejor inserci6n en una sociedad que comienza a vivir en el sistema democrAtico, sino que incide en la calidad del intercambio cultural con Israel, dado que tiende a generar mayor riqueza de manifestaciones culturales.




NAHUM GOLDMANN UNHOMENAJE AL
REALISMO LIBERAL

A fines del presente mes de agosto se cumplira el segundo aniversario del fallecimiento de quien en vida desemperiara los mis altos cargos de la vida judia fuera de Israel. El Dr. Nahum Goldmann abarc6 en su largo y fructifero periodo de actividad el lapso que corre entre la primera Guerra Mundial y principios de la decada del 1980. Fue presidente-fundador del Congreso Judio Mundial; presidente de la Organizacion Sionista Mundial; presidente y fundador de la Conferencia de Reclamaciones Materiales judias contra Alemania (HCL /A \1 Conereri~e presidente y fundador de la Fundacion Conmemorativa pro Cultura Judia emori/l lounda tion rr le i h Cuturie' y titular de una miriada de organizaciones judias mis. No es la menor de las paradojas de este real hombre de organizaciones e instituciones que en los ultimos aos de su vida, lejos de recibir el reconocimiento y veneracion de las entidades publicas que inspiro, salvo alguna aislada y honrosa excepcion,se convirtio para muchos dentro del universo institucional judio en el epitome del transfuga, en el anticonvencional por excelencia (si no por pose) y en un subversivo peligroso, en tanto inspiro en otros una adhesion no menos acendrada y profunda. Quiza el paso que mejor simboliza esta imagen goldmanniana en el ultimo periodo de su vida fue la suscripcion, junto con Pierre Mendes France y Philip Klutznick, de una ampliamente publicitada declaracion en que critico la intervencion israeli en el Libano, es decir se pronunci6 contra la denominada "Operacion Paz para Galilea". Goldmann represento mucho de lo mejor que produjo la fecunda conjunci6n entre el sentimiento nacional de la juderia de Europa oriental y la sofisticacion intelectual de las comunidades de Europa Central.
Pero, como para profundizar la paradoia que rodeo su existencia durante los tltimos anos de su vida, en tanto prosiguio siendo profundamente liberal, fue endiosado por extensos sectores de la izquierda y vilipendiado por muchos que, desde una perspectiva levemente diversa a la suya, debieron estar -y no Io estuvieronmuy pr6ximos a sus propias posiciones ideologicas.
-Il
iPor que fue ello asi?
Para comenzar, porque su propia base de sustentacion virtualmente desapareci6 de la vida judia. En tanto en sus origenes dentro del movimiento sionista el liberalismo represento una adhesion basica a los ideales weitzmanianos de paz y concordia (de Jaim Weitzman, no de Ezer Weitzman, por si la aclaraci6n fuera necesaria), las corrientes mAis nacionalistas de la vida judia terminaron por cooptar el antafo robusto tronco del liberalismo sionista hasta reducirlo a un palido furgon de cola de ideologias profundamente antinomicas con sus postulados basicos. Por el camino quedaron quienes postulaban una posicion mis abierta, mAis libertaria y menos nutri20 /nueve sion /18 de agosto'84

por Paul Warszawski

Nahum Goldmann

da por fuentes que no eran las propias. En este sentido, la progresiva radicalizaci6n hacia la derecha del liberalismo sionista forzo Ia migraci6n ideol6gica en sentido contrario de muchos de quienes no se resignaban -como nunca se resign6 Goldmann- a arriar los pendones tradicionales de esta corriente. Si ello fue asi en el caso de Goldmann, la causa, ademas, probablemente radico en que como todo buen liberal Goldmann aborrecia visceralmente la dogmatizacion creciente de las posiciones de muy amplios sectores de la vida judia en torno de ciertos postulados politicos que el veia como lisa y Ilanamente antin6micos con los principios o fuera de las posibilidades de realizacion del Estado de Israel. Porque adicionese a ello que como magnifico y experimentado observador de la vida politica de su tiempo, Goldmann se resisti6 tenazmente a admitir que la existencia del Estado de Israel "per se" signifique una garantia de nada para el Pueblo Judio, ni una panacea magica susceptible de despejar automaticamente todo nubarr6n que se cierna sobre las colectividades dispersas por el mundo.
Como buen liberal, Goldmann fue un realista que tenia conciencia muy clara de las posibilidades y los limites del Estado en general y del Estado de Israel en especial. Y tenia esa misma conciencia a proposito de que las instituciones en general y las judias en especial, constituyen un medio y no un fin. En una atmosfera de auto-

congratulacion luego del logro hist6rico de la constituci6n del Estado Judio, ese realismo ciertamente tenia que dejar muchas susceptibilidades heridas entre tirios y troyanos, entre la izquierda y la derecha -porque tampoco la ideologia predicada por Goldmann en su palabra y en su acci6n era muy del agrado de sectores ciertamente amplios del espectro del centro y centroizquierda del movimiento sionista. Sumese a todo lo expuesto que Goldmann fue absolutamente anticlerical (como lo fue -y ello estd interesadamente olvidado- Vladimir Zeev Zhabotinsky). Muchas veces le escuche repetir que la religion era demasiado importante para dejArsela a los rabinos y que debia constituir una preocupaci6n personal de todo judio consciente. Pero ello se referia a la religi6n como un todo, y la extrapolaci6n de Clemenceau no era ciertamente la mAs adecuada para granjearle las simpatias de aquellos sectores que confunden lo que debe ser un testimonio de vida y un ejemplo personal con la convicci6n mAs bien ridicula de que el propio Supremo Hacedor les ha designado guardianes de las murallas de la ortodoxia, y cuanto mis petrificada mejor.
En una epoca en que un ndmero creciente de judios se dirigi6 a la religi6n como una especie de sustituto faico de otras formas de identidad, desproveyendola de real religiosidad, el anticlericalismo goldmanniano cuando no enfurecia a muchos desconcertaba a ms de uno. Pero ese




anticlericalismo se ajustaba mucho mejor a una perspectiva liberal de vida que a cualquier otra, y se aplicaba en forma no menos sard6nica a toda religi6n laica fundada en el dogmatismo y la estrechez de miras, para desesperaci6n de los stalinistas de toda laya y de muchas agrupaciones political que los tienen. Porque si bien hoy en dia de labios para afuera nadie cree demasiado en la supervivencia del stalinismo politico, los stalinistas son como las brujas: Que os hay los hay, y en todas partes.
-Ill
El mejor homenaje que se le puede tributar a Nahum Goldmann es retomar dentro de la vida udia el camino de un robusto anticonvencionaismo y de una comprensi6n real y no dogmAtica de los fen6menos que se suceden en el mundo que nos rodea. Goldmann debi6 enseAar a una eneraci6n a pensar a mediano plazo, no vivir e la mano a la boca y a esforzarse por comprender. No tuvo quizA 4xito inmediato, pero cuando desaparezca la extrata fascinaci6n del mundo judio por un Estado sin el cual ciertamente la existencia judia contemporAnea seria muy diversa y mucho peor, pero respecto del que no debemos prendarnos de la parafernalia del poder y de la adhesi6n mAs acritica posible, su perceptividad y su tradici6n de realismo volverin a nutrir una politica hoy dogmatizada y carente de objetivos a mediano y largo plazo. Algo, sin embargo, faltari en quienes no lo conocieron. La imagen de ese personaje bajo y vivaz, de increible encanto y seducci6n, que se regodeaba en la pol6mica y la controversia y que por convicci6n y necesidad defendia y ensanchaba los mArgenes de libertad dentro de la

Existen dos acontecimientos cuya trascendencia se pone de manifiesto a traves de dos fechas clave: Tisha Beav (i) y lom Haatzmaut. r2) Ambas fechas, a diferencia de lo que podriamos suponer, estan en realidad sumamente relacionadas.
Tisha Beav tue la culminacion de un largo periodo de decadencia politica y espiritual. La espiritual fue la primera en sobrevenir. Entonces, la decadencia politica solo era question de muy poco tiempo. Y quiero destacar que al hablar de decadencia espiritual, me refiero en gran medida a decadencia social, mas especificamente alas relaciones entre semejantes. Pues nuestros sabios nos explican que el Segundo Templo fue destruido por "Sinat Jinam", es decir por odio gratuito (sin motivo). De eslo, podemos rescatar una amarga conclusion: que si el Tercer y Ultimo Templo, ain no fue construido es porque ese "odio gratuito" persiste. Y entonces, si bien podemos "vanagloriarnos" del gigantesco y abismal avance cientifico y tecnologico en lo que a conocimiento humano se refiere, no podemos hacer lo mismo cuando analizamos el "avance" (obviamente, no merece ser Ilamado asi) en Io "humano" propiamente dicho.
La caida politica, la perdida de nuestro Estado, fue igualmente lamentada y Ilorada por nuestro pueblo durante 2000 afios. El derecho innegable de cada pueblo a su soberania territorial, a su naci6n, nos fue duramente arrebatado, y reemplazado, por una terrible diaspora, que no logro nunca hacernos olvidar a Sion. Nunca dejamos de orar por nuestro regreso a Eretz Israel y por el renacimiento de nuestra vida en

vida judia. Ese politico consumado y ducho que en lo mds profundo de su actividad respetaba a los profesionales y funcionarios no s61o porque empez6 como uno de ellos, sino porque sigui6 compartiendo con ellos muchos puntos de vista en comun sobre el universo institucional.
El 4xito del ideario goldmanniano en muy amplios sectores convencionalmente definidos como de izquierda pasa por sus ideas libertarias y por su bisico realismo acerca de la posici6n de Israel entre las naciones y de la necesidad de ohtener una paz verdadera con el mundo drabe que posibilite la inserci6n clara del Estado judio en la zona geogrAfica y vital donde se desarrolla su existencia. Pero ese 4xito y esas ideas no pueden hacernos pasar por alto el hecho cierto (y nada negativo) de que al rendir homenaje a Nahum Goldmann en este aniversario de su fallecimiento, lo estamos haciendo a ese sano realismo liberal que hoy parece casi aletargado bajo los embates del dogmatismo y el autoritarismo en la vida judia. El mensaje de Goldmann se dirige a todos los judios conscientes, mAs allA de su afiliaci6n ideol6gica, y constituye un Ilamado a la sensatez y la concordia, esa sensatez y concordia que lo eludieron a lo largo de muchos pasajes de su vida, y en especial hacia su final; eso no dej6 de dolerle a quien a la saz6n hablaba para la historia y para su conciencia. Goldmann tambidn fue en muchos pasajes de su vida una victima de esa enfermedad endemica de la vida institucional: El canibalismo. Constituye un tributo a su vitalidad que nunca haya, sin embargo, podido ser sacrificado ni servido en algun banquete politico. Mientras las figuras de sus detractores se pierden, la de Goldmann cada vez tiene mis para decirnos.

por Tnuat Bnei Akiva
ella. Una fe inquebrantable, que hasta casi pareceria irracional... un suenio.
Pero se concrete. Lo increible para muchos el "sueno dorado" se va haciendo realidad. Una hermosa realidad, lograda gracias al estuerzo cotidiano de judios provenientes de todos los puntos cardinales v de todo tipo de ideologias, tal vez diametralmente opuestas, pero que tienen el punto mas importante en comrnun: que todos ellos quieren ser protagonistas en el escenario mismo de este sueno concretado, o sea, en Israel. Y este, es el sentido de lom Haatzmaut.
Lamentablemente, muchos de nuestros hermanos no logran aun ver y sentir esta realidad, y ellos siguen impregnados de "galut".
Nuestras oraciones milenarias se van cumpliendo. Nos falta aun corregir el pecado de "Sina tjinam"(odio sin motivo).
Dijo el Ray Kuk: Un Templo que rue
destruido por el odio sin rnotivo solo sera construido por el amor desinteresado "'
Y para terminar, recordemos esta frase del Baal Shemr Toy, fundador del jasidismo: Hay muchos caminos en el judaismo. El mejor es el que unea todos "
(1) Ti.sh, Heav (9 del mets hebreo de A) e una h te h, m tausta en la historia judia, cuando se ec tuerda ta ( mid det/. pri mero i del seaundo Templos jUdios en /la anttidd Vl consiuiente exilio udio. Tambien sostrene la tradition que ese mtismo dia sucedieron otros hechos trtgicos en /a htoria de Israel la exput lsit6n de lo- judios de Espana / otros a tos vandaicos antijudios.
(2) lom Haatzmaut (dia de la independencia) celebtl, el renacitmiento del stado de I.sraelen nuettros dias. en mot o delano "48.

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Hace mucho tiempo que la idea sionista no goza de una evaluacion renovada. Por to visto, a muchos les parece que ocuparse de la ideologia sionista carece de importancia. Por una parte, hay quienes dicen: Nos ocupamos de la seguridad, de la politica exterior, de la economia y de la sociedad, y todas estas areas son analizadas en terminos universales forzosamente desvinculados de cualquier corriente de la ideologia sionista. Por otra parte parte, quienes hablan hoy en nombre de la ideologia sionista, representan por Io general al sector "halc6n", reduciendo el sionismo al principio de la integridad territorial.
Cuano se habla actualmente de la ideologia sionista, hay una sensacion de confusion. Tal vez resulte conveniente intentar definir el ambito de discusion. Hemos tratado de hacerlo con la ayuda de Igal Eilam, quien se ocupa de investigar la historia del sionismo. Reaccionando ante las dos caras de esta moneda, dice: -En
verdad la pregunta plantea una situation problemAtica. O el sionismo esta en aprietos, a lo estamos nosotros. Tratare de sefrialar los puntos vulnerables de ambos bandos, pero sin preferir tampoco el punto internimedio.
' Has quienes hablan en nombre de la realidad existente El ser israeli En algun momento se trataba de un ser eretz-israeli: pero ahora que existe, u; Estadec soberano, con obligaciones estatales, una economia estatal s un juego estatal, no hay una realidad mas solida que esta, que es lo que en verdad deseabamos No cabe duda que esta realidad Ilamada Estado de Israel tiene una existencia plena. Podemos concentrarnos en este aspecto, diciendo: El asunto consiste en Ilamar a esto sionismo, o en dejar de hacerlo. Nuestra tunci6n es la de mantener un Estado organizado, que se preocupe por el bienestar de sus habitantes \ de sus ciudadanos. Para eso no hate falta re(currir al sionismo; es algo obvio dentro de los ambitos de cualquier Estado.
No he dicho todo esto para formular objeciones; se trata de algo cierto, que adquiere aun mayor certeza si tomnamos en cuenta que has entre nosotros personas que usan con frecuencia la palabra sionismo que constituyen una carga para el Estado de Israel. Aspiran a objetivos que violan !as reglas del juego, o que urden intrigas contra el Estado La ironia, o la paradoja, llegan al extremno de que, justamente estas personas, que dijeron en algun momento: Queremnios un Estado judio". que supuestamente representaban al Estado, iho -que estin en el gobierno- actuan en forma contraria. La manera en que erigen poblaciones s salen a la guerra es antioficial porque se opone alas reglas del jLuego del Estado.
Gueula Cohen, o Beguin -v hay diferencias entre ambos-, o Shamir, dicen que actuan de esa manera en nombre del sionismo. Si no estuvieran en el gobierno, no me afectaria el uso de la palabra sionismo". Pero lamentablemente estan en el gobierno N hablan en nombre del sionismo; y gozan del respaldo de la mitad de este pueblo, y quiza tambien de sus conceptos en el contexto sionista. Por eso,

ENTREVISTA CON IGAL EILAM
EN QUE

SIONISTA?

desde el punto de vista de una persona como yo, el sionismo es una carga. Si en nombre del sionismo se oprime a los arabes, se sale a guerras como esta y se pervierte toda nuestra escala de valores socioeconomicos, -porque hay que costear otros objetivos-; si en nombre del sionismo seguimos jugando hipocritamente en nuestras relaciones con los judios de la diaspora, el sionismo se convierte en una carga. Si todo pioviene del sionismo -y por un momento aparentare no saber en qude consiste-, sin el viviria mejor.
Por otra parte, hubo quienes quisieron liberarse de la carga sionista, no porque se hiciera un mal uso del sionismo, o porque se hubiera convertido en una carga por circunstancias especificas, sino porque a partir del momento en que comienza a hablarse de una nueva poblacion, de una nueva raza judia en Israel, deja de ser sionismo para ellos, casi en el sentido existential del termino. Es decir: la gente que ha nacido aqui, antes del surgimiento del Estado, y que ha crecido libre orgullosa, sin problemas ni complejos, \ con toda certeza quienes han nacido en el Estado de Israel que significa para ellos el sionismo? Este tendencia tiene raices naturales a causa de la nueva situiacion, y no porque se repruebe determinadas acciones que se Ilevan a cabo en nombre del sionismo.
El ejemplo mas concreto y mas extremo lo constituye el movimiento cananeo. Puede decirse que en todo israeli hay naturalmente algo de "cananeismo". Pero el intento cananeo -por haber sido el mas extremo- es el que refuta la intenci6n de desvincularse del sionismo. En que sentido? En primer lugar, en sentido historico. La significaci6n de todo lo que se ha hecho aqui es sionista. Puedes simular que alguien te ha encontrado dentro de un repollo de la huerta eretz-israeli, pero lamentablemente -puesto que estamos en conflicto con otras personas-, ellas se encargan de recordarte que no ha sido exactamente asi. Si nos remontamos a mas de cien afros atras, esta historia ya no existe. Pero no solo nuestra discusion con los arabes nos recuerda nuestro origen sionista: existe tambien un pueblo judio; hay conglonimerados judios de los que no nos desvinculamos, ni ellos desean desvincularse; y esta es tambien una realidad existencial.
P: Lo que diferencia al movimiento nacional sionista de muchos otros movimientos nacionales es la idea del retorno del pueblo a su tierra. A partir del momento en que la situaci6n se ha estabilizado, estabilizandose tamrnbien el Estadoc ante la diaspora, sin vislumbrarse en el horizon. te una afluencia masiva, ique queda de la idea del retorno, que ocupaba un tugar central en el sionismo?
I.E.: Tambien esta pregunta pone de manifiesto la situaci6n doblemente problematica. Has empleado un termino que permanece entre signos de pregunta: CGola". Diaspora". Desde el punto de vista sionista clisico, quien se halla fuera del Estado de Israel se encuentra en la "Cola". El sionismo tuvo su ongen en la negaci6n de la "Gola"; pero esta palabra tiene un significado en si misma. ?CuAi es la situaci6n de la "Gola"?. Te encuentras forzado en un lugar que no es el tuyo. Si esto es correcto, -y yo creo que si-

por Udi Najshdn
S5i en nombre del sionismo se oprime a los arabes, se sale a guerras como 6stas y se pervierte toda nuestra escala de valores socio-econ6micos. Porque hay que costear determinados objetivos-, y si en nombre del sionismo se sigue jugando hipocritamente con el judaismo de la Diaspora, el sionismo se ha convertido en una carga", dice el Dr. Igal Eilam, historiador delsionismo.
a partir del momento en que ha surgido el Estado de Israel, ha finalizado la "GolIa". Tienen raz6n todos aquellos judios -en especial en Occidente- que diten que la palabra adecuada para definir su situaci6n es la de dispersionn" ("TefutzI"). No estan en la diaspora. Los unicos judios diasporicos que puedo imaginar son aquellos que por razones politicas no pueden vivir en Israel. Son en verdad casos excepcionales, pero existen. Permanecen en la diaspora en el sentido clasico que tiene esta palabra con respecto a otros pueblos.
No en vano seguimos empleando este termino
-"Gola--, porque es uno de los mas preciados bienes de la ideologia sionista. Pero debemos hacer frente a esta paradoja de nuestros dias, y no lo hacemos. La idea sionista se aferra'a terminos anacronicos; con todo, hay un "minimum" sionista que no depende de mi punto de vista, o de mi critica: los judios que viven actualmente en Israel no pueden ni quieren desvincularse del pueblo judio que esta fuera de Israel. Esto es reciproco: Los judios dispersos tampoco quieren cortar los vinculos. JC6mo Ilamarlo? Se trata de un vinculo sionista. Es verdad que se trata de un sionismo al estilo de Ajad Haam y de nuestros maximalistas, y hasta la gente del laborismo lo refut6 por completo en su momento.
P: Pero en la prActica, el Estado de Israel no constituye un centro spiritual; en especial por las trabas lingiisticas. El resurgimiento de la lengua constituia el foco de la revolucion cultural del sionismo.
I.E.: Cuando dije "al estilo de Ajad Haam", me referia a que la vision de Ajad Haam es la que mas se aproxima al tipo de relaciones que mantenemos con los judios de la dispersi6n. El previ6 que una gran parte del pueblo judio no realizaria su "alii", pero que mantendria un vinculo. Este es funcional. El rol que nosotros cumplimos para los judios de la dispersi6n es parte de nuestro ethos, de nuestro alarde, del rol que hemos asumido; por eso somos sensibles a la existencia judia. (;Cual es el porcentaje de matrimonios mixtos? Existe alli educaci6n judia?. etc). Por otra parte, el judaismo de la dispersion mantiene el vinculo con Israel. No le importa que Israel sea un verdadero centro cultural. Ante todo, Israel debe existir. Por eso, tropezamos con el fen6meno (que a veces nos irrita por su trasfondo politico, en especial en los Oltimos tiempos) de que el judaismo de la dis-

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persi6n se alista incondicionalmente detrAs de quien representa a Israel -el gobierno-, aun cuando surja aqul la ardiente discusi6n acerca de si es este el Israel que queremos.
A mi criterio, por encima de todo, existe esta funcion que cumple Israel en la existencia judia en la dispersi6n. Esta necesita de la existencia de Israel, sin fijarse en su contenido ni en su calidad. Estoy exagerando para que tomemos en cuenta el principio fundamental del sistema de relaciones centre nosotros y la dispersion. ;C6mo Io Ilamaremos? Desde el punto de vista estructural, este vinculo no puede encuadrarse en el marco de las relaciones normales de un pais con los ciudadanos de otro Estado. Por eso necesitamos la Agencia judia. Es decir, existen hoy en dia mecanismos que son la continuaci6n directa del antiguo sistema sionista institucionalizado. Tenemos gente a la que le gusta criticar diciendo que estos mecanismos ya han caducado; pero yo no me cuento entre ella. Comprendo por que existen; porque si algo de ese sistema sionista ha quedado, ha sido ante todo en el Ambito de nuestras relaciones con los judios de la dispersion.
Actualmente ha cambiado algo fundamental en nuestras relaciones con los judios de la dispersion, tanto en mi autoridad moral para exigirles que realicen su "aliA" como en el conocimiento de su situaci6n alli. Si quiero decir a los judios de Occidente que realicen su "alia", no puedo hacerlo basAndome en los argumentos utilizados con los judios de Europa oriental. Podr6 hacerlo basAndome en una atracci6n natural; o con argumentos nacionales (ur pueblo tiene que vivir en su tierra); o con afirmacones cualitativamente atractivas, que hagan hincapid en el hecho de que aqui se encuentra el foco de Ia empresa judia. Pero mi sionismo puede ser totalmente indiferente a la pregunta: ";ConcretarAn su 'alia' o no Io haran?", y sensible a la pregunta: "Me interesa o no el vinculo con ellos?" Si, me interesa, y estoy dispuesto a tolerarlo aun cuando no concreten su "alia". Se trata de un vinculo con reservas, que no

intenta dafgar las reglas del juego. Ellos son ciudadanos de los EE.UU., y nosotros somos ciudadanos de Israel; y deben establecerse los limites de estas relaclones. Por otra parte digo: Dejemos de hablar de "alia", o hagamoslo en terrminos de atraccian natural y de proceso natural: quien quiera concretar su "alia", que Io haga.
SoY judio exclusivamente gracias al sionismo. Confiero significacion a mi judaismo a travel del prisma sionista, que me vincula con mi pasado judio.
?Que queda entonces? Me cino a estimuiar el vinculo. Con respecto a la lengua, no ime asombra ( 1o digo desde la postura neutral de un observador) que el hebreo sea uno de los medios que tienen los judios de la dispersion para iufanarse de su postura ante cualquier tema judio en general, ante Israel en especial. Tampoco se cual sera el status del hebreo en Israel dentro de 50 aFios. ?Cual sera el status" de las lenguas y las culturas nacionales dentro de 100 afros? No Io se. Creo que es dificil preverlo. Hay muchas probabilidades de que todo este sistema sea anulado, asi es que nuestra relacion con los judios de la dispersion no dependera de estos temas.
P: lHasta que punto la renovaci6n de la ideologia sionista depende de nuestras relaciones con la dispersion? iDebe ocupar un lugar central?
I.E.: No. No es casual que haya hablado de un "minimum". Hay quienes preguntan: 2En que eres aun sionista? Puede Ilegarse a la mayoria de las cosas que mencionas dentro del marco de un Estado organizado, sin necesidad de presentarlas bajo el r6tulo del "sionismo".
No tengo otra alternativa que la de emplear este r6tulo, porque sostengo que 6ste es mi punto de partida. Si me preguntas por la renovaci6n de la ideo-

logia sionista, estoy seguro que despues de determinar el "minimum", cualquier esfuerzo a renovar la ideologia sionista debe estar orientado hacia adentro o hacia afuera, mas allA del circulo judio.
?Cual es el punto de partida de alguien que, como yo, ha nacido en Israel? El sionismo. No s6lo porque yo s6. que mi padre realiz6 su "aliA" por motivos sionistas, sino por una causa a0n mas profunda: Soy judio exclusivamente gracias al sionismo. Confiero significaci6n a mi judaismo a traves del prisma sionista. Un judaismo que no dependa del sionismo no me interesa en absoluto. El sionismo es mi punto de Arquimedes; es la manera en que yo interpreto el judaismo. El sionismo ha tenido exito en esto, porque sali6 del seno geI judaismo, dando su propia interpretaci6n a la,historia judia. Tradujo todo de terminos religiosos a nacionales. Los judios no constituyen una religion, sino una naci6n. La formula no consiste en: "Israel no es una nacion sino por sus creencias", sino en: "En un principio fue la naci6on judia, y ella invent6 Ia Tora". Desde un punto de vista puramente religioso, se trata de una herejia; pero desde un punto de vista nacional, biol6gico o hist6rico, es asi como vemos las cosas.
La colonizaci6n es un marco en todos cu~ ,os ambitos deben ap/icarse reformas: politicas educativas, re/aciones laborales.. Asi es, ya eso /lamo ) o sionismo.
,Quien ha creado todos los puentes? El sionismo. Y no solo con respecto al presente o al futuro, sino tambien al pasado. Asi es como interpreto x relaciono todo mi pasado judio. Me irrita que hava personas que enarbolan el estandarte sionista S (on\oquen a los fantasmnas, o que se aferren a cosa que tal vez hava tratado el sionismo en algon momento, pero que son anacrnicas ahora, \a sea que se hable de cuestiones referidas a la diaspora o de cuestiones relacionadas con Israel. En este aspecto erramos todos, tanto la izquierda como la derecha. Si no hablamos de posesion" ('hitnajalut ") sino de colonizacion ( hitiahxrut ), toda la gente de la colonizaci6n tra bajadora se conmueve \ deja de preguntarse qua ha cambiado. Had\ cambios: Ha utin estado, una colonizacion dentro de marcos estatales. et son coa a conocidas.
Por eso me resulta completamente claro que ho\ bajo el rotulo del sionismo, me gustaria concentrar me en primer termino en ese ente denominado sociedad israeli. Ese es el sionismo ho, en dia Todo Jo que he dicho antes estaba destinado a explicar por que no estoS dispuesto a dejarme impresionar por los que me dicen: Eso puede ser hecho por cualquier persona en cualquier otro lugar. Hablo a titulo perso nal \ desde donde esto\ parado, \ ai punto de partida es sionista Lo e se daesprende de este siom o es Israel, la sociedad israeli, \ ha\ aqui muho por hacer.
En nombre del sionismo hemos avanzado todo el tiempo hacia la independencia. Que es la independencia? No es gratuita; se condiciona a si misma Se es independiente para ser creativo, para ser reponsable. Eso es o que convierte a la independencia en un temna ertil, \ no en algo anarquico que termina en nihilismo. La creatividad es abierta. La creaci6n se hace a partir de iun enfrentamiento con el mundo circundante, con la realidad universal. Quien suponga que la creacion israeli no sera un episodio de respuestas y soluciones a los problemas de la sociedad desarrollada de nuestros dias, estar6 planteando la formula del retorno al gueto. La base es universal: debemos ser preparados por otros; la soluci6n es personal \ local. Asi como es correcto esto con respecto a la sociedad v al individuo, tambien Io es con respecto a una naci6n entre las otras.
Si aparece un pueblo cuyos objetivos implican la desaparici6n de otro pueblo o grupo humano, dichos objetivos carecen de validez.
Los problemas de la sociedad israeli actual no consisten en saber c6mo asentar a un grupo de sacerdotes de tunicas blancas que vivian como esenios en algin lugar. Debemos enfrentarnos con el mundo acpasa a la pdg. siguiente




0 A
*EN QUE SOY AUN SIOMISTA?

tual, dar nuevas respuestas a las relaciones laborales, a la producci6n y a la realidad politica. Estamos en una etapa de transici6n; debemos dar soluciones para una situation en la cual el individuo tiene mas fuerza, mas tentaciones, y por eso tambien mayores posibilidades de rebelarse. Debo Ilevar al individuo a colaborar voluntariamente, y a hacerlo justamente dentro de un marco social.
En el pasado, la dirigencia se incluia en el marco de 1I que Ilamamos la sociedad industrial y masiva; las relaciones laborales y el salario se adecuaban a esta sociedad de masas, con la que muchos colaboraban de determinada manera. Abora se buscan otras soluciones, en cuyo marco el individuo constituye la piedra fundamental y el parametro segun el cual se urde La tramna social. Isto implica una revolution en el ,cstema edutc ativo, en el temna del consumo en la (omunic(a(in Ios si stenmas edu(cativos deben estar a)ietos a todo, no ser dispendiosos ni apoarse en filcoitas antic uadlas: n en el soc alismo marxista, que ac entuaba dlemasiado el papel dcle la sociedad en desmwndro dei individuo nIi en el modelo apitalista de Ia (ompeten cia salvaje que malogra a muchos individuos I a educ(iac( ion para la c reatividad, para la ( on ienc ia de la soberania individual dcle la (aga ,( ial debe ( omen/ar en eIl jardin de infante .
finalmente -. esto me dclevuelve al tema sionista -, la coloni/acion Cuando hablo de la coloniza( icn ho en dia, mein( refiero a un marco dentro dlI (ual aplico reformnas en el ambito educativo, politi(co, de c(onsumo, de c(omunic(aciones, de rela ( ci,ns laborales, ett \ lquien dcliga hoy en dia "cololilac i(c s sw ale i n nIonte o una colina, le con t'sto I o noi intre-a Mi i traduc( ( cn de la c olonza(ion segun is ter inoii, (juts sa he menc ionado, es
1 que o llaIio sici>nismo
,Me diran que nco se trata de Una historic nueva: En ca primera o la iegundai alia ", a Io ha(ian. Es verdad, no lo nicgo lodo omienza \ ternmina (o) laa f oloni/a( ci1 hIman a partir dc nioncento en que o hocnbres des endieon dei los arbole
P. Entonces diran que la colonizaci6n es un acto de seguridad, que determina los limites; y tal como era sionista en ese entonces, lo sigue siendo ahora. Antes en el valle (de Izreel), y ahora en Samaria.
I.E.: lls, puiLIden idec( irlo, vo discutirlo En apaIen, ia tinencii razon (ion respc(to al sionisnmo de an e, pero no es ( orrec to c on respecto a la c(olonizacloncl de entom (, ; Por que Betar no fue a colonizar? Porque ante todo busc(aban logros politicos y de se gcuridad. so cs Io que les interesaba, querian acortar I el( amino. Por que la gente del movimiento trabajaclor salico a c oloniar? ; Para fijar las tronteras? ; Para alianzar logros politicos? No. Para buscar nuevas formas de vida. Llevaban internamente la conciencia de que ante todo estaban por crear un nuevc judio, y esa era una nueva forma de vida. Es verdad que lentamente se desperto en ellos la conciencia cque eso conllevaba implicancias de seguridad, De-

Una persona integra, Menajemrn Beguin, ha dicho: "Bueno, finalmente hemos Ilegado a poder darnos el lujo de elegir la guerra
bemos recordar que la distribuci6n de la colonizaci6n no fue en un principio estrat6gica. ;Por que se concentraron en los valles? Por qu6 se establecieron en el valle de Jefer cuando ya estaba claro que deberiamos luchar contra los arabes? Desde un punto de vista estrategico, habrian debido establecerse en las montarias, extender las fronteras. Habia motivos para &sto. En primer lugar, el pensamiento estrategico estaba adormecido. En segundo lugar, esta tendencia natural fue determinada por lo que yo denomino "los instintos colonizadores". La colonizaci6n de esos lugares se adecuaba a su forma de colonizar.
Hoy debemos reconstruir este tema con los datos de nuestra d6cada Mi objecion a los sionistas de boy en dia es la de que han abandonado el principio fundamental -el contenido de la colonizacionquedlandose con una cascara, con un fen6meno concomitante. Ellos dicen: ;Que significa colonizar? "Arrebatar" tierras. Yo puedo decirles: aunque esas tierras me interesaran, esa es una buena manera de no obtenerlas. Nos encontramos actualmente en los territorios, no por'que los (olonos se hayan infiltrado en ellos, sino porque los hemos conquistado en una guerra. I os retendremos o dejarenmos de hacerlo no gra( ias a los colonos de Judea y Samaria, sino si Ilegamos a un arreglo politico en esos mismos territorios.
P.: Los "halcones" diran que la Guerra de la Independencia aun no ha concluido.
I.E.: Debemos trazar una linea clara entre el pre,ente \ el pasado. El surgimiento del Estado. Dentro del marco de un Estado con eyes y ejercito, uno no puiede permitirse Io que se permitia en el marco de un i huv voluntario. En el marco del Mandato brita co no teniamos que hacernos responsables del destino dce los arabes. Y tambien nos enfrentabamos on ellos. Esa era la funci6on del gobierno mandatorial Pero s sso, gobierno, asumo la responsabilidad por todos los habitantes, y ni siquiera puedo comprar tierras dCe la misma manera en que Io hacia en la epo(a d(el mandato. Tal vez haya quienes digan: Entonm es renunc iemos al gobierno, para poder seguir ;ugando a vigilantes y ladrones; asi seremos los ladrones exitosos. Pero yo no quiero renunciar, y este punto debe quedar bien claro.
P.: Quiza se Io desdibuja por media de un largo conflicto con los Arabes.
I.E.: Es cierto. Desde una 6ptica que no contempla al Estado, se habla en terminos de un conflicto entre el pueblo judfo y el pueblo arabe. Hubo conflictos similares en la historia: la Guerra de los Cien Aros, por

ejemplo. Pero para mi el asunto del Estado es algae decisorio, y el del conflicto no tanto: y esto es fAcil de demostrar.
Ni siquiera personas coma Raful (Rafael-EitAn, ex jefe de estado mayor) -pero tampoco gente mas moderada, coma Rabin- ha seguido esta linea hasta el final. Por ejemplo, nos resulta muy c6modo no reconocer a los palestinos. Si se trata de un conflicto con el pueblo arabe, no se debe discriminar desfavorablemente a los palestinos. Una forma de salir del paso puede ser la siguiente: Israel tiene trato con los paises arabes, y no con los palestinos. Thcnicamente tenemos la posibilidad de hacerlo, porque no son un Estado; y se equivocan al no organizarse en un patr6n de Estado, aunque sea en la diaspora. Rabin siempre recalc6: Tengo trato con Egipto, con Jordania y con Siria; con ellos el asunto marcharia. Eso es cierto desde el punto de vista potencial y tambien desde el legal pero no desde el lado del conflicto en si.
Si hablamos del conflicto, debemos examinar en cada etapa nuestro sistema de relaciones con los Arabes, porque esta confusion general ha Ilevado al gobierno israeli y al pueblo judio al ultimo malentendidc: la Guerra del Libano. Es decir, tambien en estos asuntos hay grados intermedios. Hay diferencias entre los disturbios del '29 y los del '36; entre ellos y la Guerra de la Independencia; entre ella y la Campaha de Kadesh, y asi sucesivamente. Quienes no ven estas diferencias Ilegan a la Guerra del Libano. Una persona integra, Menajem Beguin, ha dicho "Bueno, finalmente hemos Ilegado a poder darnos el lujo de elegir la guerra".
Si Raful es el testimonio del sionismo, el sionismo consiste en el dominio sobre Eretz-lsrael. No hay alternativa: Hay que dominar, y se debe mandar al diablo a otras personas. Si el sionismo consiste. en nosotros o ellos", ellos deben irse. C6mo lo hemos logrado, y cuanto tiempo nos ha Ilevado, eso no importa. Esta postura es tentadora, y no soy ingenuo. Se que esta manera de formularla es aceptada por la mayor parte de la juventud, y de la opinion public: es clara y simple. Justamente esto es lo que atestigua la destrucci6n de la trama conceptual de nuestra sociedad.
Aqui debo mencionar una regla fundamental: Si aparece un pueblo cuyos objetivos implican la desaparicion de otro pueblo o grupo humano, dichos objetivos carecen de validez. En el marco de nuestra marcha hacia las etapas previas del conflicto, comprenderemos que no pudimos utilizar ese argumento: "Nosotros o ellos". Debimos recurrir a los ingleses: Gritemos "iSocorro!", dijimos: "iPogroms en Israel!" Es interesante ver hasta que momento emple6 el sionismo la palabra "disturbios", que es un termino progresista. Decian: "iRevueltas! iPogroms!"
Traduccion: Orna Stoliar

I

La voz sonasKa ae vanguaraa Sres. de Nueva Sidn, por el presente solicito la SuscApeldn de vuestra peridico por: 12 meses. Adjunto cheque por $a S.-, NO Banco
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4 V..

I




movimiento

CONTRA EL FASCISMO ISRAELI
Con el descubrimiento del movimiento clandestino terrorista y su condena, qued6 revelado una de las fuentes de grave peligro para el ishuv de Israel y para el Estado.
Al fundar su sentencia el Tribunal Militar constat6: 10 La existencia de un grupo de individuos organizados en forma clandestina, que acumulaba armas, lo guardaba en diversos dep6sitos, se dedicaba a actividades de espionaje en el ejarcito y los organismos de defensa, en los edificios donde se hallan representaciones diplom&ticas yen otros lugares; 20 El grupo de terroristas Ilevaba a cabo actos de sabotaje contra misiones diplomiticas, incluido el atentado contra la legaci6n de la URSS en Israel.
Aunque, por falta de pruebas fehacientes, la sentencia no fija con precisi6n la responsabilidad de este centro terrorista en el atentado perpetrado contra la legaci6n sovidtica, sefiala, sin embargo, con claridad de que estos individuos se hallaban entre sus ejecutores.
Estamos frente a una organizaci6n fascista clandestina, que estuvo mezclado en toda la ola del terror y crimenes que azot6 el pais durante los ultimos seis meses: incendios, asaltos a centros de partidos, atentados contra representaciones diplomaticas extranjeras, etc.
El carActer "ideol6gico" de esta banda no deja lugar a dudas. Sus raices deben buscarse en la misma fuente de donde surgieron y se alimentaron todos los grupos fascistas y terroristas, que han crecido en el pasado reciente en el ishuv israeli. Ellos estan impregnados de ciego odio a la clase obrera, alas fuerzas del progreso y del socialismo; de desprecio hacia a todo lo que se construye y se crea en el ishuv y el Estado, y todo ello mezclado con elementos bien visibles de fanatismo religioso y el chauvinismo mas oscurantista.
Es bien sabido que esto fue tambien el caldo de cultivo para el crecimiento de las organizaciones fascistas durante el mandato y que tambidn se emplearon los mismos metodos: un comando subterrAneo; una selecci6n de los mas diversos elementos de entre Ia juventud; y el fomento del odio contra las aspiraciones obreras, contra los hijos del pueblo arabe. Con el surgimiento del Estado se han disuelto las organizaciones fascistas y su "ideologia" entro en un proceso de decadencia y de desintegraci6n. Pero sus fuentes sociol6gicas no se han desecado. Con el recrudecimiento de la tension interna en el Estado, la intensificaci6n de la guerra fria en el mundo y de la cruzada de odio contra la URSS, ciertos elementos de entre los grupos fascistas y sus vastagos parecen haber creido, que ha pasado la hora de la crisis y de la inactividad y que era el momento oportuno para pasar de la "chachara parlamentaria" a los actos en el consabido estilo fascista. La banda fascista recientemente juzgada es la expresi6n de esta "renovaci6n" del espiritu fascista. El acta de acusaci6n seiala, que el caracter peligroso de esta banda no se limita a los actos de sabotaje e incendio que ya realizaron, sino que los planes minuciosamente elaborados, las armas acumuladas, los dep6sitos de Tel Aviv y Jerusalem todo ello demuestra que el "futuro" de la banda descublerta era "luminoso".
Con el descubrimiento de la organizaci6n subterrAnea fascista, fu pues, descubierta una fuente de grave peligro para el ishuv de Israel, la clase obrera y el Estado. Con la desintegraci6n de la banda y el encarcelamiento de los culpables, aun no se elimina el peligro. No s6lo es preciso encerrar a los culpables, sino que es necesario emprender una guerra sin cuartel contra el fascismo en todas sus manifestaciones tabiertas y clandestinas, legales e ilegales. Es imprescindible purificar el aire, que puede ayudar al fomento de tales principios. Es perentorio -junto con la eliminaci6n de la banda juzgada- eliminar asimismo las fuentes visibles y ocultas que alimentan al fascismo en Israel.
Nueva Si6n, 17/9/1953

600 veces
NUEVA SION
LOS ESTUDIANTES DE IRAK RECLAMAN LA PAZ CON ISRAEL

NUEVA SION completa con este nmero sus 600 primeras ediciones. A travbs de ellas puede leerse la historia de estos afos apasionantes. Y pueden encontrarse trozos como los que reproducimos en esta pAgina, premonitorios de lo que vendria (fascismo judio en sus peores ropas, un Milton Friedman que dej6 postradas las economias argentina e israeli) o ese deseo reiterado de paz que sigui6 toda la vida de nuestro peri6dico.

En una proclama que acaba de publicar la Uni6n de Estudiantes de Irak y que fue difundido en Bagdad se dice lo siguiente:
"Creemos firmemente que tarde o temprano los hombres honestos se darn cuenta que la amistad entre los pueblos y entre ellos los del pueblo judlo y los pueblos 6rabes, son la 6nica garantia para la independencia, el progreso y la seguridad de cada pueblo".
MAs adelante la proclama ataca violentamente las consignas de la reacci6n Arabe como asimismo el boicot econ6mico contra Israel, la instigaci6n a un "segundo round" y denuncia la militarizaci6n de la juventud iraquf.
El imperialismo anglo-yanqui y sus agentes 6rabes e israelfes -prosigue diciendo- no desean la soluci6n del problema de Eretz Israel sino todo lo contrario: quieren perpetuarlo para convertirlo en fuente de odio. desviar la atenci6n del peligro imperialista y justificar el rearme al servicio del imperialismo.
La soluci6n del problema -termina diciendo- es tA en la lucha comtin contra el imperialismo.

Nueva Si6n 26/3/1954
[I I!II IfIIII IIII l lIII IIIInn slIIIIIIIInnIII I|IIIIII IIInini inIliffiliniIumIlm m mrmu ara-em.....
Fridman Defiende al Liberalismo .
i, ikud ha designado al profesor Milton Fridman comrno asesor econ6m ico del nuevo gobierno que encabezar. Menajem Be-uin. Friedman, Premio Nobel de Econoxmia 1976, es un feorvoroso librempresista,
propulsor de la escuela conocida como "econonmia social de mercado",
reside en EE.UU. pero accpL6 complacido la propuesta.
El profesor Fridman, en declaraciones a la prensa consider6 que los Sprimeros pasos a dar son los siguientes devaluaci6n de la 1ra, anulacion
de subsidios estatales, anulaion progresiva del impuesto a las gananclas, detencion de la construccion de viviendas para necesitados y para parejas jovenes, traspaso de los teldfonos y el correo a manos privadas.
-
Milton Fridman: LLa
sociedad israelf aceptarA su program?
Fridman es categ6rico en la supresl6n de los subsidios gubernamentales
- para el desarrollo e inclusive para la educacl6n, y propone una progresiva anulacidn del "mis hajnasi" (impuesto a las ganancias) y de ls
: serviclos estatales a las capas mis necesitadas de la poblacidn. Seunla opinldn de Fridman, las grandes tasas imipositivas que se fijan a aqueS las que obtienen las mis altas ganancias, contradice las normal de conNueva SI6n vivencla econdmica y la libzrtad individual.
10/6/1977 Consultado el diputado par el Likud, Iejezkel Flomin (conslderado
10/6/1977 uno de los "cerebros econ6micos" de su partido) manifesto que Ia elecclsn de Fridman es debida a una razon principal: el Premio Nobel 1976 es el inlco economist de alto nivel mundial que se acerca al enoque del Likud, respecto a la reducci6n de la intervencldn estatal en la economia naclonal.




ARNOLD WESKER, el formidable dramaturgo judfo y socialista,
a 20 afios de las profecias de Ronnie Recordando con qfecto
por Jorge Hacker

En estos dias se cumplieron 20 anos del estreno argentino de una obra importante del teatro contemporaneo: RAICES de Arnold Wesker, obra que junto con SOPA DE POLLO CON CEBADA y con HABLO DE JERUSALEM formo una exitosa trilogia cuasi-autobiografica completada en la misma decada (la del 50) con PAPAS FRITAS CON TODO y con LA COCINA.
Si, ique se hizo de aquel dramaturgo iracundo, tan judio, tan ingles, que nacio en Mother Levy's maternity en Stepney y vivio una infancia dolorosa e iluminada en un hogar proletario y judio en el combativo East End de Londres?
De alli salio (o no salio nunca) transformado en su propio sosias RONNIE KAHN, protagonista de su trilogia, a prometer la cultura en un programa nacional para los postergados de siempre, la clase obrera. Director del Centro 42 intenta planificar cultura popular con una base sindical pero luego de unos anos el provecto se frustra: Es de largo alcance, y los dirigentes no otorgan la infraestructura necesaria. Una razon mas que lo conduce a enrolarse en ese movimiento de protestas individuales coincidentes que conocimos por "los iracundos" y que invaden los escenarios europeos siguiendo a John Osborne con su inolvidable RECORDANDO CON IRA vanguardia de un lenguaje cargado del reproche de una juventud que venia de ganar una guerra solo para estrellarse contra las falsas promesas de coparticipacion en el poder del inmutable establishment britanico. Ahi Ilega Ronnie-Wesker para intentar cambiar el mundo, para pelearse con su madre, la comunista fiel de todas las horas, la que les hacia grandes paquetes de sandwiches para ira las manifestaciones antifascistas en la preguerra, la que decia: "Coman, no saben cuando van a volver". La nostalgia de ARNOLD habla por la boca de Ronnie, por nuestra boca, en todos los escenarios del mundo, en japones y en hebreo, en porlugues y en australiano, en bonaerense. Lo recordamos en Sopa de Pollo, en Nuevo Teatro en 1966:
RONNIE: La taminlia que siempre quisiste se ha desinterIado t ei tran ideal que siemipre acariciaste ha estallado delante de tus ojos... 5 s un caso pato/tgico, Sarah ... todavia estas en el
Partido!
SARAH: iluy bien! iTodavia so comunista!
;/f usi/ame entonces! iSoy conmunista! iSiempre lo ui/ ... desde la epoca en que todo el mnundo lo era. ;Sabias eso? Cuando vos eras un chico

t habia deocupacion todos pensaban asi... todo el mundo era comunista. Ahora la gente se ha olvidado En t uanto tinen unos chelines en e/ Sanco t so compraron el televtsor, creen
queo ta no queda nadt por conseuir. .
..; Con eso quees que vo me conorme?; Con
un aparato de television. ?
.;Crees que no me duelen /as noticias de
Hutorial
;Crees que s lo que paso t I que no paso?
;A/uno de nosottos Io sabe? En quien, que o (onozta, puiedo confiar ahora? Dios,
;quimnes son ahora nuestros amigos 2
Pero toda mi ida he iuchado v trabajo con un Partido que signiticaba gloria, libertad aternidad ;Queres que I0 abandone ahora?
Qtueres que nt'me vadt aa utin asilo t ot ide Io que ,ot ? Si electricsta que viene a c ambiar los lutisile en t ez de arregiarlos los hate saltar, ;por sto vot renuniar a a electricidiad?
;Deho (ottar la uiz? El socialisno eOs mint luz jPodes entender/o? LUna orma de ida c E/ hombre PLU ED er hermoso. No me tusta a 'ente a No puedo soportar /a bajeza, /ah pele,, /It compete ia. Ia des( ontlanza. Ne( eO
to tenter /uz ot un tmujer simple Ronnie,
ne7t( /to /1z t Imor
Y Sarah Ilora, la que siempre dio el ejemplo, la que seguira voceando el Daily Worker bajo la Ilovizna espesa de Trafalgar Square hasta que el ultimo de mi generacion haya muerto. Y Ronnie Ilora, y nosotros escuchamos y Iloramos, todos estamos de acuerdo o no, nos abraza una catarsis colosal y nos identificamos a lo loco. Si, siempre quisimos ser sanos y honrados, siempre quisimos que el arte fuera para todos, que el mundo no tuviera esos monstruosos privilegios heredados, nunca nos gusto la esclavitud y la explotacion: admiramos a las Sarah que nunca compraran a un funcionario, ni negociaran una idea, ni sonreiran para obtener una rebaja en la vida...
Y Centro 42 se pierce, la revoluci6n social no es para Inglaterra, Wesker tambien Ilora, pero se salva, escribe mucho, se refugia en Gales y sigue escribiendo con su honestidad de judios socialista, culposo por sus esperanzas al igual que por escepticismos.
Y vienen afilos muy productivos, en que las obras de Wesker se incluyen en los programas escolares. Las piezas que siguieron a la trilogia y sus complementos autobiograficos durante una 6poca aun seguiran siendo visionarias y nos-.

talgicas al mismo tiempo: SU MUY PROPIA Y DORADA CIUDAD sigue con el tema del rebelde y su dificultosa insercion en la sociedad, hasta que el paso del tiempo quitara el viento de sus velas y las presiones de la realidad haran el resto: los proyectos seran deformados por el tiempo y el experimento unitario no hace al cambio. Con esta pieza gana el premio Matzotto en Italia y comienza su carrera inlernacional, en la que anotara titulos como LAS CUATRO ETACIONES, LOS AMIGOS, LOS VIEJOS, LA BODA, LOS PERIODISTAS, salpicadas todas ellas por innumerabies cuentos cortos, ensayos, guiones televisivos, documentales y el texto del magnifico libro de pinturas naifs y nostalgiosas sobre el viejo East End de Londres que Ileva por titulo inlraducible: SAY GOODBYE: YOU MAY NEVER SEE THEM AGAIN. Siempre Wesker conduciendo al arle por las resbalosas cornisas del sentimiento.
Y Ilegamos al anfo 1974. Mientras en Buenos Aires estrenabamos LA COCINA (destinada a conquistar un Premio Moliere en nuestro medio) WESKER iniciaba su "campana norteamericana", que tres anos mas tarde culminaria con las presentaciones en Estados Unidos de dos trabajos importantes: CARTAS DE AMOR EN PAPEL AZUL, uno de sus mejores cuentos cortos transformado en obra de teatro, de dificil realizacion dramatic, y EL MERCADER, adaptacion y reivindicacion del personaje que seguramente mas persigue al judaismo desde la escena britanica: SHYLOCK.
Ambos trabajos -estuve personalmente en sus pesentaciones en Washington y en Syracuse-, estarian signados por un destino tragico que sin duda ha colaborado en postergar la popularidad y el prestigio que Wesker merece y del que aun no goza en los EE.UU. CARTAS DE AMOR, en el escenario secundario de Syracuse no tuvo la repercusion que necesitaba, y que decir del MERCADER: "Todo empezo cuando vi a Laurence Olivier interpretar a Shylock en la version victoriana de Jonathan Miller", dice Wesker. (Nosotros la vimos dos veces en la TV de Buenos Aires). "Cuando Porcia le dice a Shylock que puede tomar la libra de carnet, pero que el contrato no dice nada de sangre, yo senti que el verdadero Shylock hubiera exclamado: ;Gracias a Dios! Pero para mi la pregunta era: iC6mo se involucro en un contrato del cual obviamente luego desearia ser liberado? Pase cuatro aflos pensando como resolverlo y escribi EL MERCADER". John Dexter, el director que dio su primera forma escenica a varios de los exitos de Wes-




Camus dijo alguna vez que a un escritor no se lo conocia por una obra aislada. Que en su caso los escritos, las piezas, forman un todo, en el que cada obra se esclarece por las otras y todas tienen un interns comin, "se miran" entre si. Hablaba de la necesaria concordancia entre la biograffa del artista y el organismo de su obra toda. Cuando alguien pregunta qu6 se ha hecho de un autor o de un poeta cuyos libros o representaciones recuerda con afecto, pregunta tambien por su vida; pregunta: iMe sigo identificando con 1?
|d$
Arnold
Wesker
(izq.)
con Jorge
Hacker
en
Londres

ker, incluyendo LA COCINA, y Jocelyn Herbert, la escenografa de sus primeras cinco piezas, Ilegaron desde la lejana adolescencia, para volver a ayudar a Arnold-Ronnie en una nueva y mesiAnica aventura de rescate. Todos juntos eligieron al hombre ideal para encarnar al nuevo viejo de Venecia, al abora muy amigo del comerciante cristiano Antonio, Al alegre bibliofilo creado para sepultar definitivamente al torvo usurero.
El elegido era nada menos que el eterno violinista Tevie, el incorregible y chagalliano Zero Mostel, la figura de la simpatia a lo largo v ancho del showbiz de Nueva York. Pero sucedio lo imprevisible: Zero muere sorpresivamente la noche anterior. Cuando Ilegue a Washington, Arnold habia vuelto a Inglaterra. El clima alrededor del sentimental intento era, para decir to menos triste. Ronnie habia vuelto a apostar a una quimera, independientemente de tener o no [a raz6n argumental. El carisma, el "angel" de Mostel no hubiera salvado a Shylock de las garras de los isabelinos, pero sin duda nos hubiera generado imagenes va lidas para continuar la quijotesca pasion de Wesker. Luego de ese salto mortal, otra etapa de recuperacion, las obras de esta ultima decada: Algunas, encargos para Escandinavia, otros estudios ambientales de la mas diversa indole N este aro un contrato para la television de Alemania Federal: Una serie de tres filmes de 90 minutos cada uno basados en los LADRONES EN LA NOCHE, de Arthur Koesher, la inolvidable odisea de los pioneros sionistas.
Fue Sheel, aquel ministro del gobierno del mrilagro de Adenauer, quien dijo que habia que vivir en el siglo XX para ver que los alemanes eran los mejores comerciantes N los judios los mejores soldados? Es posible que Ronnie Kahn hubiera encontrado una respuesta-explicacion para este trabajo aleman dedicado al pueblo de Israel, alla en las secrets madrugadas de los pioneros.
A nosotros de todos modos nos devuelve la imagen del luchador del East End, con sus joenes 52 anros de creador, N tambien la cara insobornable de Sarah Kahn cuando en el ultimo acto de Sopa de Polio remata la pieza v las dudas de so hijo: loui Ronnie i; \ou don t .O Ii ;w "Te vas a morir Ronnie, si las cosas dean de importarte, estaras muerto". La saga de los pioneros de Palestina Na esta filmada v pronto la veremos, hecha por un ingles para los alemanes sobre la creacion de Israel. La profecia romantica es dura realidad. Lo mesianico se vera transformado en polemico.
Si, Sarah, nos sigue importando.
Jorge Hacker
Agosto de 1984

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Reportaje
a la escritora Tamara Kamenszain
LA TRIPLE DIASPORA DE LOS JUDIOS ARGENTINOS EXILIADOS
entrevisto Manuela Fingueret

iamara Kamenszain es una escritora que vuelve de un exilio de varios afios. Sus palabras son un testimonio elocuente de lo que se ha enriquecido y perdido en estos afios.
"Hasta ahora no nos dimos cuenta
que la historia se teji6 tanto entre los que se quedaron como con aquellos que se fueron.
Para los que somos de origen judio, el exilio ha significado una triple diAspora, dificil de sobrellevar. S61o una identidad clara, y el trabajo concreto, pueden transformar estas experiencias en una creaci6n lIcida y positiva.
Manuela Fingueret: Tamara. para ]a gente que no te conoce. apodrfas contar to trayectoria literaria y no literaria ?
Tamara Kamenszain: Bueno, todo es literario en mi vida. Soy de las que llegaron a la literature por la filosofia. Empec6 escribiendo cosas de filosofia -ficci6n, narrativa-, y asi fui a dar a la literatura. Eso fue hace veinte afios y nunca m~s la dej6. Si milito en algo, es en la literatura, en donde estoy comprometida totalmente.
MF.: Una militante literaria...
TK.: Si, mi vida estS determinada por ello. Empec6 escribiendo poesias que es el g~nero que elegi, pero en los ultimos afios empecg a incursionar en el ensayo, que me gusta mucho; es como un descanso para mi de lo esforzado que me resulta la poesia.
M.F. :Arduo o comprometido?
TK.: Comprometido, dificil y descarnado. El ensayo que tengo publicado, es tambiin un ensayo sobre poesia, o sea que siempre cloy vueltas sobre lo mismo, ya sea que escriba poesia, o reflexione sobre ella.
M.F: gQud libros tends publicados?
TK.: Publiqud dos libros de poesia y uno de ensayo. Los de poesia son: "De este lado del Mediterr&neo" del '73, de Ediciones No&, y en el '77, de Sudamirica "Los no". Mi Gltimo libro de ensayos es de M4xico y se llama "El texto silencioso". Soy muy lenta para escribir, hace cinco afios que empece un libro de poemas...
M. F Con el exilio prdcticamente.
TK. : Si, un afio antes de irme.
M. F.: Y o seguiste en Mdxico.
TK: Lo seguf en Mxico, y ahora vengo a terminarlo aci.
M.F : Es un libro parido por etapas.
TK.: Si, exactamente. Todavia no parido; sino gestado por etapas.
M. F.: Y cdmo ubicas tu obra dentro de ]a poesta argentina?

TNK.: Es dificil contestarte, porque lamentablemente nuestra generaci6n y las anteriores, y toda la vida political de este pals, y la intelectual en particular, es muy azarosa. Yo siento, que en la poesia sobre todo, no tenemos una tradici6n muy fuerte. Me di cuenta de esto en Mexico. Tenemos poetas buenos; pero no hay esa tradici6n s6lida, que si podds encontrar en Mdxico por ejemplo. Entonces es muy dificil. Con las vueltas de la vida y segin las 6pocas, siento que me identifico mas con poetas viejos ya muertos. AlI encuentro una ITnea, en la que de algin modo me cobijo, o siento que ahf hay maestros que me dan algo.
M F. Qui nes son esos maestros?
TK : Son Girondo, Juan L. Ortiz, Macedonio Fernandez, un poeta mis joven, como Francisco Madariaga.. La gente de mi generaci6n se disgreg6 muchisimo. Veo todo muy fragmentado; como que no hay escuelas, no hay grupos, entonces es duro y dificil.
M. F SF, pero hubo todo un grupo importante, que fue la generaci6n del 60. ,Crees que con Ia democracia. va a volver la poesa con el fmpetu que tuvo en los anos '60. o que se necesita el ejercicio de muchos aios de libertadpara pensar y expresarse?
TK. : Puede volver la vida pogtica a nivel social, los recitales, la revalorizaci6n de cosas, los simposios, que en la universidad se empiece a estudiar o a conocer ciertas cosas que durante todos estos afios los chicos que estudiaron en la 6poca del proceso no vieron, etc. Pero de ahl, a si se va a escribir mas o menos, creo que eso es muy dificil, medio imposible de determinar. Por ejemplo, te digo que en Msxico, hay una vida poOtica impresionante. Abris los diarios y hay tres, cuatro recitales por diea, de todo lo que puedas imaginarte. Sin embargo la producci6n real de libros o de cosas valiosas no corresponde con esta vida po&tica. Yo siento que tuve la suerte, de que cuando tenia 20 afios, la vida political en la Argentina era fructifera. Se podia publicar muchisimo mis que lo que se pudo publicar despubs. Habia revistas, ebullicion...
M F.: Ahora la ebullici6n pareciera centrarse entre la genre que se ha quedado, y la gente que vuelve. Una discusidn que para mf es absurda, pero que objetivamente se da. Hay como un resentimiento mutuo. Vos como una poeta que estuvo en el exilio, c6mo yes la posibilidad de este engarce entre los que se quedaron y los que se fueron; para que juntos. y cada uno desde lo suyo puedan producir fructiferamente?.
TK.: Yo pienso que tenemos que darnos cuenta, que son las dos caras de lo mismo; o sea, que la historia es una, la historia argentina es una, y se teji6 entre los que se quedaron y los que se fueron. No somos ni malos, ni buenos, ni dos bandos, ni pertenecemos a historias distintas. Hay gente que me ha dicho: "ustedes vivieron otra cosa; nunca podrin entender esto". Pero sT lo podemos entender, porque fue tan terrible como haberse quedado acA. En parte el exilio fue fructifero, sobre todo en la vida intelectual de los pauses a los que fuimos. Porque la Argentina en los

aios del proceso,una de las cosas de que mis careci6 fue de contacto con el mundo. Al haber estado afuera de algtn modo traemos toda una cantidad de cosas nuevas que aprendimos y podemos entregar ac&.
M.F.: La cultura de aquien mas. entonces debera ser una amalgama entre ]a genre que se qued6 y ]a gente que se fue: una nueva cultura, producto del dolar.
EC6mo una argentina juda. hija de inmigrantes como vos. pudo haber sentido el exilio?a Se revive toda la historia de ]a diaspora?
TK.: Se revive todo, te identificfs totalmente con tus abuelos. Yo te voy a explicar esto desde la literatura, porque es lo que me salva siempre. Las dos cosas mbs importantes en las que me ayud6 el hecho de escribir o la relaci6n con la escritura, fueron: detectar de algin modo mi origen national a travs del reencuentro con la lengua maternal, como el castellano como lengua madre, y por otro lado todo lo que estaba entretejido con mi origen judio. Con lo argentino por el lado de la lengua, y con to judio por el lado de las imfgenes, de las metiforas. En mi primer libro, encuentro efectivamente lo que me hizo empezar a escribir. Yo empecg a escribir ahi con tem~ticas judas. M.F : Te dirfa que hay hasta un cierto tonojudfo. TK.: Vengo de una familia muy judfa, que me dio una educaci6n muy judfa, pero yo rompf con esas
.."El talmudista es un hijo anslogo y, como
tal encontrarS en la TorA a su verdadera madre.
Ella, autintico cuerpo escrito, transmite en letras una identidad para el hijo. Cubrir y descubrir ese cuerpo -leer y preservar lo leidoseran los limites de ]a funci6n talm6dica. En los dias festivos la Tora recorre en la sinagoga los brazos de todos sus hijos.
El rabino, hijo mayor, la desviste para leerla y despubs ]a entrega, cubierta con sus mejores ropajes, al tacto euf6rico de los otros feligreses.
Solamente ante la inminencia de la muerteguerras, dispersi6n -los rabinos se decidieron a escribir el Talmud-. Un escribir que no coincidiera letra por letra con la lengua escrita -lo hicieron en arameo- aparece como la inica via para conjurar la orfandad.
Perder la memoria, olvidar la madre, quedarse sin identidad... Peligros profanos que deciden a los talmudistas a encarar un oficio tambidn profano pero menos riesgoso: el de escritores an6nimos...
Tomrnado del libro
El texto silencioso
de Tamara Kamenszain
Ed. Univ. Aut6noma de Maxico/ 1983




Tamara
Kamenszain
barreras del ghetto y me metf en otra vida. Pero sin embargo, a pesar de que mis experiencias de ese momento cran muy distintas, en la escritura aflora todo el origen. En mi segundo libro de poemas, "Los no", desaparece todo esto; y ahora en el tercero, tipo tsisantitesis. vuelve a reaparecer ya mis mediado por el lenguaje, con mn s trabao lingifstico, toda esa cosa judifa de cuando era chiquita, de esa vida familiar, la relaci6n con los abuelos, los que me dieron, lo que recibY, las lecturas infantiles, los cuentos que me contaron de chica. Un escritor no puede alejarse de su origen.
M F: Creo que no sdlo un escritor. sino que nadie puede aleiarse de su origen. Lo que pasa es que mucha gente /0 intenta desesperadamente, porque ser judro no es fcil, pero en algdin momento de la

propia historia irrumpe. a veces. inesperadamente.
TK.: Para retomar tu pregunta, esto que aflora, tambidn aflora en el exilio. con la misma fuerza. Yo tuve que irme a Mfxico para escribir un ensayo sobre escritores argentinos. sobre mi tradici6n po~tica. Es notable. por 1o menos en mi vida se da asf, hay alejamiento. pero en esos alejamientos aflora aquello de Jo cual me alej.
M F: En realidad son alejamientos aparente s. tanto desde lojudro cornmo desde el exiin que tuviste que soportar
rCdmo hace entonces una persona comrno vos. con un bagaije cultural ludfo, que est casada con un no judo: y que transmit cosas a sus hilos?r Comno es esa transmsidn ?

TK: Mir6, yo creo que lo mis importante es no reprimir nada, o sea darles todo lo que uno tiene. En mi caso. todo mi tesoro judfo de sabidurfa, de recuerdos. de simbolos. Y mi esposo por su parte tambign. Ellos tejer6n algo, quien sabe qu6. Me van a sorprender seguramente con lo que hagan. Mi hija de cinco afos. que ya discierne bastante, entiende perfecto toda esa melange de origenes, de culturas. de tradiclones, y la fascina. Lo toma como un juego, no la conflictia: porque se lo dimos muy naturalmente, sin ocultar nada. sin avergonzarse de nada. sin reprimir nada. Entre las cosas que yo m~s detesto en el mundo estin los judios que se avergilenzan de serlo: entonces nunca le he dado una imagen de ocultamiento, sino todo lo contrario; para ella es una gran recreaci6n. Y la parte que viene de la familia de mi esposo tambidn.
M.F : Respecto a trabajar. : qua te gustarfa hacer?
TK. : Mir, escribir como siempre. est6 donde est&. En el San Martin voy a ver que pasa con un nuevo experimento de laboratorios de poesia donde se trabaje. no sobre textos espont~neos que trae la gente un dia porque se le ocurre, porque los sac6 de un caj6n. sino sobre proyectos de libros. Que de algrin modo el taller sea algo m~s presionante, un trabajo mis en serio. que la gente se sienta comprometida a levar adelante un proyecto. Y ademas es importante reflexionar en grupo sobre 1o que es escribir un libro. no escribir un poema o escribir on cuento. sino sobre qud es planificar on libro.
M.F. : Estamos en e/ prouecto de salr adelane hacendo cosas. Para la gnrte de nuestra generacidn El For O La Paz no Corren rmas La cuestion es hacer co.as concre.as. pequenas. pero concretras. Seguir escribiedo rraba ando lentamnte con dolor L placer. pero fraba ar Sin e! esquematismo que paraliza. pero con ia mirada alerra
TK Sf. totalmente de acuerdo. Pero nos va a lievar anios. Mi gran deseo. seria adem6s. concretar un laboratorio de escritura femenino. interdisciplinario. Con mujeres que escriben y de distintas profesiones. De algun modo encontrar ahf. lo especifico femenino. si es que se puede encontrar. Mas que encontrarlo en la teorfa o diciendo si es esto u otro. encontrarlo de algin modo en la prSctica del trabajo. Ese sera un aporte mnfo. que me gustaria concretar.




Acerca del "Cantar de los cantares"

La brevedad del espacio en el que me es dado inscribir este comentario acerca de la aventura artistica e intelectual a la que se han lanzado Ester Gurevich y Eliahu Toker desde la plataforma que les ofreciera el texto biblico del Cantar de /os
-antares me Ileva a resumir asi mis impresiones:
Se trata, pienso, de una laudable iniciativa. Pero, por sobre todo, opinio que se trata de una iniciatita desde todo punto de vista necesaria por motivos de sa/udc va que es /a propia salud de la judeidad /o que estA en ijue go. Por cuanto el intento conjugado de Eliahu y Ester -plastico poeta el, poeta plastica ella- apunta nada menos, adviertanlo o no, que a propiciar el rescate y el desarrollo de una manitrestacion eosencialimente vita/, propia de toda cultura enhiesta en la plenitud de su vigencia, y que en la judia casi parece brillar por su ausencia. Me refiero al erotismo.
Erotismo de los cuerpos y de las almas; erotismo humano y divino erotismo. Lo que aqui esta en juego es la posibilidad de reanudar esa busqueda sin termino que es la esencia misma de la Vida, paralizada por la violencia disuasiva de la Ley impuesta como freno, y promovida por la perenne insistencia del Deseo. De ese Deseo que aquella misma Ley inaugura en los albores miticos de la humanidad: "De cualquier arbol del jardin puedes comer, pero del arbol de la ciencia del bien y del mal no comeras... Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro". Pero, tras la aslucia, "... como viese la mujer que el arbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabiduria, tomo de su fruto y comio, y dio tambien a su marido, que igualmente comio. Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos....
Ley que ordena, que indica, que separa, que secciona v que seiona; que introduce la discontinuidad del Ser, la discrecion y el sexo. Y, con ello, el anhelo, la tension -la inexorable pre-tension- hacia un retorno al Todo oceanico e indiviso. Y, con ello, el erotismo. Cabe esperar que la empresa acometida con el "Cantar de los cantares" ocupe el lugar que legitimamente le corresponde en el contexto de ui. protecto de /ibefacion judmi inte,.ra que, sin desdefiar las tentativas de corregir las desfavorabies circunstancias e\termas ambientales -sociales, economicas, politicas, etc.- en las que se desenvuelva la existencia de los judios en el mundo, tome en cuenta la imperiosa necesidad de remover los factores opresivos y represivos ntrisecos del judaismo. Remocion que -apresuremonos a reconocerlo- no ha de acompaiiar o a suceder forzosamente a la modificacion de

esas circunstancias ambientales, sino que presupone la implementacion de una accion especifica, para lograrla.
Si 16s judios pretendemos vivir -y no tan solo sobrevivir- como tales, no podemos sino Ilevar a la practice un proyecto de esa indole. Tendremos que liberarnos, tambien, de los aspectos mortitcantes, mnortecino.5 del judaismo. Que los tiene, iy vaya si los tiene! Tendremos que sacudirnos, tambien, esa aneroticidadque parece formar parte de la udaicdia'dy que la signa con la inmaculada huella de la Muerte.
Armando Soltanovich
Buenos Aires, 27/julio/84
' E/priwmo mierco/es 2) do agosto a /as 79.30 hs se preoenta la carpeta de/ Cantar de /os cantares en erosion de E/liahu Toker e i/ustrada por Ester CureSAch en la Caleria Centoira Montevideo 1780, P.B Hab/ardin Santiago Kovadot i Manuel Re Millares leera fragmentos de/ pooemna /a actriz Alicia Do/ic 'c

ATENEO DE CULTURA CRITICA
TZAVTA

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edici6n oral
el pr6ximo VIERNES 24
de AGOSTO, 21.30 hs.
" Brindis -recibiendo al SHABAT Pginas musicales
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Y con la participaci6n especial de: Dr. Jorge Zak del Depto. de Cultura de A.M.I.A. Entrada libre Beit-Tzavta JUNIN 265/7 Capital T.E: 46-9357

Sergio Wolt: Co6mosurge tu vincu/acion con el cine?
lorge Goldenberg: Yo egrese en 1966 del Instituto de Cinematografia de la Universidad del Litoral (Santa Fe). De alli, me vine a Buenos Aires con la intenci6n de realizar peliculas, pero todos sabemos lo que cuesta hacer cine en nuestro pats, asi que me dedique a trabajar un tiempo en publicidad.
Luego, comence a escribir como actividad alternativa, ya que para hacerio no se necesitan demasiados medios: Bastan un lapiz y un papel y todo el problema se circunscribe a concretar las ideas en el papel. Entonces escribi teatro y tuve la suerte de que una obra mia ganara el premio; Casa de las Americas en 1975. A raiz de esto me Ilamaron para hacer la adaptacion de la pelicula de lo/uan/ lose usid Los gauchos judios".
A partir de alli comence a trabajar en guiones junto a Oscar Via/e, con el que luego realice "\No toquen a la nena- tambien de tid, /"uan que re/a de Carlos Calettini y finalmente Plata dul ce" de Fernando Avala. Ademas habiamos trabajado con Oscar en la adaptacion de -Laoguerra del nma/on que finalmente no se filmo porque era 1976 y todos sabemos que ocurrio en ese entonces. Despues del golpe militar me traslade a Venezuela -donde estuve tres anos- y alli realice el nuevo guion, adaptacion y montaje de una pelicula chilena que al final se titulo Queridos compaieros", que estaba en rodaje en Chile en septiembre de 1973 y no se habia podido concluir por razones obvias. AI retornar at pais escribi el guion de 'Sentimental, film de Sergio Renan, PPiata duhe -que ya cite antes-, Pasajeros de una pesadilla de A4 a/a y acabo de concluir la adaptacion de El b ile de los guerreros" de Erne/sto Schoo que va a dirigir Renan. Ademais, estoy preparando una pelicula con Car/os Sorin (ex director de folografia y hombre de publicidad) que promete ser muy interesante, ya que se trata de una suerte de incursion en una memoria ajena. Es sobre un hombre que descubre o cree descubrir (aun no lo tenemos determinado) accidentalmente que su vecino es un nazi refugiado. A esta persona se le plantea una situacion que en principio es un juego (descubrir la identidad del ex nazi), pero que lo va ganando cada vez mas y que se le empieza a complicar. La accion se desarrollaria en 1979 y este "voyeur"se halla al margen de los acontecimientos que estan sacudiendo al pais. A partir de esa situacion, el personaje empieza a plantearse un problema de orden elico, a traves de una memoria pasada que ni siquiera lo involucra, ya que el no es judio... El trabajo aun es muy incipiente, asi que no podria dar mas datos.
S. W. ;Por qu aceptas hacer -Pasaferos de una pesadilla", a sabiendas qu s oin tema urtic ante que, ademAs, no tieneaun sentenciai judicial?
/.G.: La razon por la que acepte realizar Pasaieros... "es que me ofrecia la posibilidad de construir el dispositivo de una tragedia, es decir, que un determinado factor sumado a otro y a otro, necesariamente tiene que desembocar en un hecho de sangre, independientemente de quien lo haya provocado en un sentido tecnico. Desde el vamos, sabiamos que no iba a ser una investiacion periodistica para averiguar el causante de la muerte del matrimonio Schoklender, puesto que -como vos dijiste- no hay sentencia judicial, ni modo de probar nada.
5. w.: Creo itil -para el lector no a isado de la trama argumental de /a pe/icula- decir que eta ira a/rededor de /a tamilia I oguelman, que es in matrimonio de una muler prob/lematizada (a raiiz de /a violaci6n a que fue sometida por su padre ( uando era una nina) v de un hombre vacilante r Ia/to de caracter, que conto con muv escasa ac uda de par to de sus padres. /os que jamas /o tomaion en c enta. (Lstos personajes son interpretados por A/i a Bruzzo I Sederico Luppi) A partir de alli los hechos desencadenarin situaciones cont/ictivas entre e//os con los hijos, hasta decantar en un fina/ satgriento, aunque incierto en cuanto a o6mo se arribo a e
-circunstancia desconocida aun-... ;Por que hay que recurrira l/a actua/idad?
/ G.: No creo que el hecho de que se haya partido de la actualidad o de una situaci6n acaeci-




Entrevista con Jorge Goldenberg
EL CINEASTA DEBERIA TENER LA LIBERTAD QUE TIENE EL POETA

por Sergio

Wolf

da recientemente, invalida la posibilidad potencial de hacer un producto que supere la contingencia; no me parece que esto sea un obstaculo insalvable. Esto no quiero que se interprete como un juicio de valor hacia la pelicula, no quiero decir que haya salido bien, sino que Io antes mencionado no implica que se trate necesariamente de una especulacion -hecho que le atribuy6 un buen sector de la critica-, al menos no fue asi en el proceso de trabajo con Fernando A a/a, director del film... S5 ', : Donde radican /as fallas de la pelicula? /.G.: Creo que es una puesta a medias fallida
-esto me incluye-, en la medida que hubo un factor importante para que esto sucediera y que fue que la duracion original del film era de 2h 10'. Como sabemos, esta extension se redu;o a lh 42', puesto que en Argentina no se hacen peliculas de la duracion que "Pasajeros..."tenia en un principio. Esto de los cortes que se hicieron, que no se entienda como una acusacion al director, ya que yo estuve de acuerdo en hacerlos, pero de ultima hicieron mella en la pelicula. Fue una equivocacion, puesto que los conflictos -en la cinta- no tienen un desarrollo, sino que se desencadenan, aparecen como una caravana siniestra, como "un museo de los horrores". A esto hay que sumarle que una buena porcion del public se sintio agredida, no la soporto, les molestaron ciertas escenas...
5 .: Hubo mucha gente de /a comunidad ijudia que se shnti agredda en Cuanto a /a cueStion judia del pesonaje que encarna Federico Luppi al ambiente de corrupcin quLe reina en st rami/ia incu/os a/legados...
J.G.: Me parece que no hay motivos para que se irriten. La pelicula se hizo en base a testimonios que brindo Pablo 5choklender en su libro y desde la carcel -a la que yo concurri y todavia lo hago todas las semanas- sobre su familia. Bernardo Foguelman -ergo faurticio
Schoklender- fue una persona real, que existi6; nosotros no lo inventamos. Ahora que 61el haya sido judio y tenga ciertas caracteristicas y se haya movido entre cierto tipo de gente, es otra cuestion. El asunto de la corrupcion no creo que se interprete como que todos los judios son corruptos, pero yo pregunto: iNo los hay?... El proble-

Ta/ co7o /0 anticipamos en el nLImero anterior, pub//camo5 I continuaci6n la entrevista realizada a Jorge Goldenberg, tratando de ampliar el pafnorama77 que esti Jtr'aveandO nuestra industria cinematografica.

Jorge Goldenberg

ma aparece cuando se pone enfasis en la cuestion judia, cuando se hace hincapie en eso, cosa que creo no pasa con "Pasajeros...". En ocasiones, me surge la pregunta de que es lo que pretende la gente que ve esas cosas, que hace esas lecturas. Esto me hace recordar esa frase de "Tevie el lechero", cuando dice: "Te agradecemos Sefnor por haber escogido a nuestro pueblo como el pueblo elegido, pero ino podias haber elegido a otro?"
SHE Que opindsdoe/,bactua//dad cinem,,togricca arnentina ?
J.G.: En mi opinion, el cine es mucho masque un mero instrumento contestatario. Este tipo de cinematografia no me resulta atractiva, ni interesante, ni de larga vida, es mas no me gusta como herramienta expresiva. Lo que sucede, como toda normativa respecto del cine -como de to-

das las exp.esiones artisticas- me parece peligrosa N hasta castradora Aqui, podemos hablar en dos pianos: el de In real, de cual es el estado de la industria s el de !o deseable. En este ultimo, el cine no deberia reconocer mas limitaciones que la de cualquier manifestacion artistica, deberia tener la libertad de un poeta, por ejemnplo; solo que el cine -vamos al piano de lo real- exige por su estructura un cierto caudal economico que to financie, to que hace, que las condiciones reales de produccion irrumpan de un modo terrible s que el 99 % del cine que se realiza en nuestro medio trabaje sobre los carriles comerciales. Esto significa: dificilmente mas de cinco semanas de rodaje, nuestro mas que modico elenco "de candetero" N otras trabas que dificultan las intenciones que se tienen en un comienzo...

FUNDACION ALIANZA CULTURAL HEBREA
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Calidas
Felicitaciones a Ruti y Daniel Colodenco por el nacimiento de su segunda hija.
Redaccion de Nueva Sion




*.@ao. 0 0

Una de las prerrogativas del judafsmo laico
consiste en tomar de a milenaia cultura judfa
aquellos elementos que enriquecen su vida, pot ejemplo esa suma de belleza y sabiduffa que es la Biblia. En ese espfritu comenzamos hoy a publicar interpretaciones actuales de las
"parshiot", los trozos de la Tord que se leen
s6bado a s6bado. Estas interpretaciones,
debidas Ray Havidor Hacohen, estdn formadas
de un libro que reune las que dicho estudioso
solfa transmitir pot la TV israeli.
Que es
Ia "parashd"
La lectura de la Tori -es decir el Pentateuco, primeros 5 libros de la Biblia- es uno de los preceptos mAs antiguos, y debe ser cumplido piblicamente para preservar las tradiciones nacionales y garantizar su transmisi6n de generaci6n en generaci6n.
Para asegurar la difusi6n y conocimiento de la Tori. los sabios determinaron que no debfan pasar mis de tres dfas sin que 6sta fuera lefda (los lunes, jueves y sibados). Asi fue como los Cinco Libros de Moisks se dividieron en 54 secciones o "Parashot", para ser leidas a lo largo del afio, una por semana. El ciclo de lectura se-inicia el filtimo sAbado del mes de Tishrei (el sibado que sigue a la festividad de Sucot), y finaliza el noveno dfa de Sucot del afio siguiente, cuando se lee la uiltima "Parashi". En ese dia festivo, que recibe el nombre de "Simjat Tor6" (la alegrfa de la Tor), se celebra con alborozo la conclusi6n de la lectura, y su inmediato recomienzo.
Este precepto sigue cumpliendose hasta el dia de hoy. Cada "Parashi" se subidivide en secciones mis pequefias, y se invita a personas del piblico que asiste a la sinagoga para que "asciendan" a leer la TorA. Despubs de la "Parashi" se agrega la lectura de la "Haftari", fragmentos de los Profetas biblicos. que guardan alguna relaci6n
-literal, anal6gica o asociativa- Con las respectivas "Parashot".

Parshot hcshcvuo:
por Ha wrv Shmuel HQ vidor HQ cohen

Al Ilegar el S&bado liega el reposo. Al legar el S9bado Ilega la santidad. Y con cada Sdbado, una "Parash6" de los Cinco Libros de la Tord: "Parashat Hashavia"
Sentemonos a la luz de las velas sabaticas y ledrmosla. En ella podremos hallar no s6lo antiguos esplendores. sino tambidn resonancias de nuestra propia vida: El pasado, el presente y el futuro atisban entre sus versfculos.
Cuanto mis leamos la Tord, cuanto mds profundamente la contemplemos, mds se acercard a nosotros. Nuestra Tord es una doctrina de vida, vigente en el momento de su surgimiento y en la actualidad Sus relatos no son solamente relatos histdricos; sus preceptos no constituyen solamente un soste.a legal
La Tord fiene un alma, y sus destellos son captados por todo aquel que la estudia.
Harav Shmuel A vidor Hacohen Likrat Shabat -54 Parshiot Hashavda.
Ed. ReshafimTel-Aviv, 1977.

/N

PARASHAT "EKEY"

PARASHAT "EKEV" (Deuteronomio, Cap. 7, vers. 12/ Cap. 11, vers. 26) corresponde al sdbado 20 de Av 5744 (que este afio cae el 18 de agosto)
Capitulo B, vers. 7-10
"PORQUE EL SENOR, TU DIOS, TE TRAE A UNA BUENA TIERRA; TIERRA DE ARROYOS, DE AGUA, DE FUENTES Y DE HONDOS MANANTIALES QUE SALEN POR LOS VALLES Y POR LAS MONTANAS,
TIERRA DE TRIGO Y DE CEBADA, DE VID, DE HIGUERA Y DE GRANADO; TIERRA DE OLIVAS, DE ACIETE Y DEL MIEL;
TIERRA EN DONDE NO COMERAS PAN CON ESCASEZ, PUESTO QUE NADA FALTARA EN ELLA; TIERRA CUYAS PIEDRAS SON HIERRO, Y DE CUYAS MONTANAS PODRAS EXTRAER EL COBRE".
Ray Mordejai Aliashberg (1817-1889), rabino de la ciudad de Boisk (Letonia). fue uno de los precursores del movimiento de "Jovevei Zion". Cierta vez ley6 en un peri6dico ruso que una comisi6n investigadora (que habfa partido en viaje de estudios a Israel, para averiguar si existian alli minas de hierro y cobre) habla publicado un informe en el que afirmaba que en Israel no habiea minas. ni tampoco probabilidades de encontrar yacimientos de hierro o cobre.

Al leer estas noticias, el rabino se exalt6 y sostuvo:
C6mo es posible que no haya hierro ni cobre en Israel? iLa Tord dice explicitamente "una tierra cuyas piedras son hierro. y de cuyas montafias podris extraer el cobre"!
Despubs de calmarse un poco, exclam6:
-Seguro. EstA escrito "podrds extraer el cobre". T6 1o extraer6s, y no ellos. Si los judfos Ilegan a Israel para buscar y para extraer hierro y cobre, seguramente ios hallarin.
Nuestos sabios dicen (Tratado Taanit, hoja 4, pfg. 1)
"No leas 'cuyas piedras (avanea) son hierro', sino cuyos constructores (bonea) son hierro!"
Es decir: s6lo personas con una voluntad de hierro, con una tozudez inquebrantable, con un temple de acero, pueden construir Israel. El hombre temeroso y ,pusildnime retrocede ante las tareas que esta tierra impone a sus hijos-constructores. Tan s6lo los pioneros capaces de sumergirse en los pantanos plagados de malaria del valle de Jezreel para desecarlos, para canalizarlos y para transformar esa zona maldita en tierra f(rtil y productiva, serin quienes puedan construir esta tierra.
Tal vez s6lo a los verdaderos pioneros les promete la Tori: "una tierra en donde no comer6 pan con escasez". Sl61o a quienes se satisfacen con poco y no buscan el lujo; a quienes se conforman con lo que tienen y son felices con la posibilidad de comer su pan en Israel, s6lo a ellos les est6 asegurado que no comerin su pan con escasez.

FEDERACION UNIVERSITARIA SIONISTA ARGENTINA (F.U.S.A.)
GRUPOS QUE LA INTEGRAN:
* AGRUPACIONJUVENIL RAMAH JATIVA MOSHE ROtT FUSA FILIAL NOA (TUCUMAN Y SALTA) SEDE: Paraguay 1152 Rosario Tel.: 61272
Libertad 769 Cap. Junin 265 Cap SEDE Las Piedras 980 S.M. de Tucuman Tel.: 218256 FUSA FILIAL CENTRO ICORDOBA)
* CENTRO HEBREO IONA JATIVA UNIVERSITARIA SIONISTA FUSA FILIAL N.E. (CORRIENTES, RESISTENCIA) SEDE: Alvear 254 C6rdoba Tel: 516285
JA Garcia 2250 Cap Tucuman 20 15 Cap SEDE: San Martin 1473 Corrientes Tel.: 64480
* GRUPO UNIVERSITARIO MACABI LA PLATA MOADON UNIVERSITARIO SIAJ FUSA FILIAL UTORAL *En el interior, para information sobre grupos,
Calle 4 N' 986 La Plata Corrientes 3112 Cap (ROSARIO, SANTA FE, PARANA, CONCEPCION dirigirse a la sede de cada filial.
* JATIVA ABA BERDICHEV DEL URUGUAY
Sanchez 2142 Cap
SEDE CENTRAL: J.E. Urburu 650 (1027) Cap. Fed. Tel.: 48-2885 FUSA FILIAL CAPITAL: J.E. Uriburu 650 Cap.

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Si existe un pintor que supo encontrar los aspectos festivos y vitales del judaismo y que supo volcarlos en infinidad de telas
de un colorido unico, ese pintor es Marc Chagall que acaba de
cumplir 97 aflos.
En su honor y para nuestro placer reproducimos en esta
separata algunos de sus menos conocidos dibujos, un par de
poemas suyos y un breve ensayo del profesor GOnter Bahm de
la Universidad de Santiago de Chile.
mARC CHAGALL
Y SU mUNDO JUDIO
por GOnter Bohm
De los grandes pintores del siglo XX tal vez Chagall sea uno de los pocos que no ha tenido imitadores ni discipulos. Sus cuadros de resplandeciente colorido con unos personajes flotando en el aire, sus relojes alados, sus gallos bailariney constituyen un tan excepcional y fiel reflejo de su personalidad, de su medio y de su vida que cualquier otro pintor que osara imitarlos quedaria de inmediato en descubierto.
Nacio Chagall el 7 dejulio de 1887, en Vitebsk, en el seno de una familia proletaria, que rodeo al artista de calor y cordialidad. Su padre, hombre sencillo y bondadoso, trabajaba en un deposito de ventas de arenques; su madre, pequena y vivaz, vendia verduras para ayudar al sustento de la numerosa familia. En la cercana ciudad de Lyozno vivia su abuelo y su tan querido rio Neuch, que durante las noches solia empuhar su amado violin para arrancarle melodias jasidicas, como miembro de esta secta judia que aspiraba entre otras cosas a la union con Dios mediante el dxtasis producido por la musica yv la danza. Este rio, un heroe a los ojos del nino, iba a aparecer mas adelante en muchas obras de su famoso sobrino.
Bebiendo en este doble manantial de la tradicion judia y de la rusa, ambas tan 'A
ricas en acontecimientos maravillosos, en fibulas v en cuentos, Chagall Ileno su memoria de todas esas humildes maravillas cotidianas, que conservaban para 61 su poder de asombro, de encantamiento y de diversion. La atmosfera del milagro permanence era muy intensa en esas comunidades judias, ebrias de lo sobrenatural, alimentadas de esperanzas seculares, que creian en rabinos milagrosos que %
iban de viaje y cuyos prodigios eran incontables. Fenomenos sobrenaturales se habian depositado en la imaginacion de aquellas comunidades judias de Europa oriental.
Como tambien se supone que Jaim Itzjak Aisik Segal, creador de los famosos decorados murales de la sinagoga de Mohilev, fue antepasado suyo, no es de extrahar que Chagall desease hacerse pintor. En su autobiografia ilustrada por e1, "Mi Vida ", describe a so padre y sus propios problemas de adolescente: "...Mi padre tenia ojos azules.Pero sus manos estaban cubiertas de callos. El trabajaba. El rezaba. El callaba. Como 1el, tambien yo era taciturno. Que iba ser de mi? EAcaso debia permanecer asi toda la vida, sentado delante de una pared, o acaso debia cargar pesados toneles de arenques? Yo me miraba las manos. Tenia manos tan delicadas... Tenia que buscar una profesion especial, una ocupacion que no me obligara a alejarme del cielo y de las estrellas y que me permitiera encontrar mi sentido de la vida. Si, precisamente esto era lo que yo buscaba. En mi pueblo natal nadie habia pronunciado delante de mi oido las palabras ";iArte, Artista!" SQu es esto, un artista? preguntaba yo... Mas adelante, cuando observaba a mi padre debajo de la lMimpara, sohaba yo con el cielo y las estrellas, lejos de mi calle. Toda la poesia de la vida se me habia condensado en la tristeza y en el silencio de mi padre. Aqui estaba la fuente inagotable de mis suehos: mi padre, comparable a la vaca inm6ovil, callada, taciturna que estaba durmierndo sobre el techo dela casucha...",
Su primer aprendizaje de pintor lo realiza Chagall con Yehuda Penn, sencillo pintor de retratos del pueblo y que mostr6 inters por los primeros bosquejos del artista. Ya en sus primeros cuadros nos pinta ci mundo del judio desde su nacimiento hasta la muerte. Nos hace resucitar la tradicio6n judia de su pueblo. Observamos sus casas desmoronadas, con sus frentes pintados en colores multiples, sus techos inclinados y sus calles, en cuyos lodazales nifos y animales jugaban juntos. Nos Ileva con su [amilia hacia la sinagoga, a la casa del rabino, a la plaza del mercado donde observamos a los ancianos judios en amena conversacion, dentro de una atm6sfera de cordialidad y profundo sentido dejusticia. Marc Chagall




Tambin recibe Chagall la influencia de los artesanos judios Y de los letreros pintados para las tiendas y ejecutados segun la manera popular regional, aunque no debe buscarse influencias en la obra de Chagall. pues como bien dice Apollinaire: "Su arte se burla de toda logica, de toda probabilidad, de toda fisica... ".
Ya en sus primeras obras, Chagall demuestra su especifico caracter expresivo. Se siente impulsado a subrayar. en forma intuitiva, la esencia espiritual de sus cuadros. por medio de ciertas exageraciones y distorsiones. En sus pinturas de los barrios judios no ilustra un mundo de perseguidos o de desesperados. El ama su judaismo y se siente orgulloso de ol. Representa al mundo judio de un modo inimitable, enfocando su vida siempre desde un angulo positivo. Basta obsertar sus retratos de rabinos, con roda su grandeza y seriedad y el orgullo de sus figuras barbudas envueltas en su Talit, el manto de oraciones.
Chagall no caricaturiza al judio. Cuando le da forma y configuracion irreales, a veces inexplicables, solo desea con ello dar una expresion mas vigorosa a su mundo sentimental, haciendose interprete de los suefos y un pintor de fabulas y levendas. Su grandeza queda manifiesta en el hecho de que su herencia judia no le pesa como una carga o tin impedimento: el le sabe dar e.xpresion positiva yjubilosa.
Mas adelante. en San Petersburgo, Chagall paso un periodo miuy dificil. La Academia de Arte 1o rechazo pero la Sociedad Protectora de las Arles lo acepta y le da una beca de diez rublos mensuales. Sin embargo, no recibe alli una preparacion adecuada por lo que se traslada a la Escuela de Leon Bask. en conacto con los artistas franceses de sanguardia. quien era, como es sabido, uno de los mas mniodernos t avanzados pintores de la Rusia de entonces. Chagall queda profundamente impresionado al visitar por primera vez esle trailer Y a pesar de quedar extranado por los ensavos decoratiios que se realizan alli, se confirmada su instinfa audacia arristica, descubre las posibilidades expresi as de la pinrura y la fuerza sugestida que se consigue a traves de la deformaci6n. En su autobiografia describe las diticultades de ivir en San Perersburgo: "... Para poder viir necesitaba yo no solo dinero sino tambien on permiso especial Yo so judio. Sel Zar ha destinado un sector a los judios que aquellos no podian abandonar... M\/s medios no me permitian arrendar una pieza, asi es que men contentaba con el rincon de una pieza. Ni siquiera tenia una cama para mi solo... En estos rincones. en comunidad v secindad ion obreros v vendedores ambulances de serduras no mne quedaba masque acostarme en un ri ncon de la carna meditar sobre mi misino. ; Ysobre qu mas? :'llis suenos mie dominaban: una pieza cuadrada vacia, en el rincon una sola camna v so acosrado en ella. Has oscuridad, de repenre se abre el echo de la pieza y on ser alado baja con uin gran ruido y Ilena la pieza con mosimientos nubes. Hay un estrepitro de alas agitadas. Yo pienso: este es un angel. No puedo abrir mis ojos, ha demasiada claridad. demasiada luminosidad. Despues de haber registrado toda la pieza. se levanta este ser de nue o y desaparece por el ihueco del echo. Se les a toda la luz. todo el aire. Otra vez oscurece. Yo despierto. Ali cuadro "La Aparicion recuerda este sueio.
Esra atmos ora de sueLoO que encontraremos mas adelante en las piniuras de Chaga.all e rambion unas fuga de la realidad. Ia incesance fut a del artista que habia comenzdC fn lai jU entud. Se sabe que mtIs tarde Chagall se desmay aba a menuJO. casi S 011olutarianen e. cmando deseaba escapar de algLna sttuacion embarazosa, Esta f rma de "'es:apisimo" se observa amibien en sus cuadros de toremas Jidios. en los que premiere pintar una especie de sueo de su pasado, de uin romianzici smo del "Shen". del illorrio /judio ya desaparecido.
A! oh era I iebsA. Chagall posee ua una manera propia de epresion, odat isa os'cura posada si bien aligerada por clerras luminaciones. Buscando una sintesis figurati a, realiza asi escenas que estan fuera de roda realidad direct u que dan uelta constantemente alrededor de lo s temans de la vida humnana. Chagall nos pinta enronces diversas versiones que nos demues tran como el artista trabaja en permnianente bosqueda por conseguir una representacion pictorica que le sea perfecta. Una joven extraordinariamene talentosa. Bella. 1o acompana y le ayuda en sus intenios. En 1910, gracias a la amistad Y protoccion de on diputado de la Duna, Wina wer, quien le facilita dinero para un viaje a Paris, Chagall pudo rodearse de uin ambience nueso, y hacerse amigo de Blaise Cendrars, de Ma\ Jacob y doe Apollinaire y de los pintores La Fresnay e, Delaunay y Modigliani. En Paris se le abren los ojos, como ol dice. y aqui encuentra la afirmaci6n para sus composiciones geometricas nacidas del puro instinto. Pero mientras los pintores cubisras representan en sus cuadros objetos de Ia vida diaria, Chagall fija en su pintura objeros independientes del mundo real, basandose unicamente en su inspiracion v en sus recuerdos. Se confunde en su arte el pasado v el futuro. sus personajes y objetos no ienen gravidez y cada deralle de so mundo interior man- .
tiene plena libertad, toda so belleza Y gracia. Los objetos sacados de la vida real se mueven libremente en todas las direcciones. Casi todas las pinturas de este periodo, con drtulos que les dio Blaise Cendrars, fueron elegidas por Apollinaire para una gran exposicion que ruvo lugar en Berlin en 1914, que alcanz6 ex- ,
cepcional resonancia y que le dio un gran impulso al movimiento evpresionista de Ia post-guerra.
Resulta sin embargo dificil clasificar a Chagall en alguna de las diversas escuelas modernas, aunque se le haya agrupado con los surrealistas por sus /
extrahas siluetas, sus fantasticos animales y sus casas puestas al revos. Mas bien parecen creaciones poeticas y simb6blicas de una imaginacion sin limires, cuyos suehos son irrealizables. Chagall declara endrgicamente: "Protesto de las palabras 'fantasia' v 'simbolismo'. Nuestro universe interior es la realidad.. mas real ral vez que el mundo visible...
Su estidlo, demostrativo de humor y fantasia, se ha desarrollado poco a poco en
diversas etapas. Influenciado por la pintura francesa, sus obras l1egan a una mas clara armonia de color, no tan limitada por el gris y el marrbn como lo estaban sus trabajos anteriores en Rusia. MAs adelante, vencida ya la influencia del cubismo, pero ahora influenciado por a obra de Rembrandt, abandona ChagallI a importancia de la luz y sombra y da comienzo a los efectos de contraste entre colores brillan tes y claros, efectos que se constituyen en caracteristicas de su arte. Adviene on estilo tan propio en el ccual las imagenes se transforman en cuentos, pro-




ELRETRATO Poemas

iSi mi sol brillara en la noche. mientras todo cubierto de colores duermo en mi cama de pinturas. cuando tu pie en mi boca me tortura, me ahoga!
Me despie, to en la desesperaci6n de una jornada nueva, de mis deseos adn no definidos. adn no rozados por colores; corro hacia arriba. hacia mis pinceles secos. y como Cristo soy crucificado aprelado con clavos al caballete.
c Estoy acabado? c: Mi cuadro esti conclufdo? Todo brilla. todo fluye, todo corre. iAlto! Una pincelada mis. El color negro. e/ rojo. elazul. se acomodan u eso me inquieta.. iOh, cdmo me inquieta eso!
Esc chame
echo f6nebre. yerbajo seco. amor desaparecido nuevamente de regreso: escdchame.
Marcho sobre tu alma. sobre ru vientre' bebo el sobrante de tus anos: devoro tu luna. elsueio de ru inocencia. para converfirme en tv angel y guardarte nuevamenre.
HACIA ALTOS PORTALES
S6/o es mfo
elpa!s que habira en mI alma. Entro all sin pasaporre como a m: casa. El sabe mi tristeza Smi soledad El me depart a el sueino y me cubre con una piedra perfumada.
En m florecen sardines: flores in uen tadas. Las calles me pertenecen pero no hay casas: desde la nimiz fueron destrufdas. Sus habitantes vagan por el aire en busca de alojamiento. Pero viven en mi alma.
He ahiporque sonrfo cuando mi sol apenas brilla
0 1loro
como leve Iluvia en la noche.
Recuerdo un tiempo en que yo tenfa dos cabezas Hubo un tiempo en que mis dos rostros se cubrfan de un velo enamorado y se desvanectan como elperfume de una rosa.
Hoy me parece que adn cuando retrocedo voy hacia adelante, hacia un alto portal detras del cual se yerguen muros donde duermen truenos extinguidos y relimpagos quebrados.
Solo es mfo
elpafs que habita en mi alma.
Version de E. T

de Chogoll

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venientes de vivencias en las que aparece tanto el soflador como su suetjo, la vaca en el techo, los personajes que descienden del cielo. Parece que el aire es el elemento en el cual Chagall se siente mas confortable. Su variedad de temas y motivos es inagorable. Pinta repetidas veces su pueblo natal, Vitebsk, con sus numerosas torres de iglesias, sus pobres casas, su mercado y su cementerio. Pinta a un rabino de barba amarillenta y rostro verdoso, a un judio con ropas oscuras sosteniendo una Tora roja, a un violinista de barba roja y mueca burlona con un violin amarillo en sus manos, o a otro de chaquera verde, sentado en un rejado tocando sus melodias.
La Primera Guerra Mundial sorprendio a Chagall en Rusia, adonde habia vuelto en 1914. Reside en San Petersburgo, y alli se caso con Bella en 1915. A su manera, elabora en su mundo interior la realidad tragica. Con colores frios y chillones, con lineas interrumpidas, pinrta su "Rabi Verde", un cuadro de expresion impenetrable. Siempre aparece como un "leitmotiv" su tema favorito, el villorrio. no como una reminiscencia dulce y soiolienta sino en toda su real pobreza y desnudez. El mundo amenazado de su nihez pareciera querer revivir otra vez en toda su plenitud en la obra de Chagall. Si antes habia representado esta nfiez con su poesia, su melancolia, ahora la pinta con tonos rosa-claros, verdes intensos, azules transparentes, detallando solamente lo esencial. Al comenzar la Revolucion Rusa de 1917, Chagall recibe del famoso Comisario del Pueblo para la Educacion, Lunacharsky, el nombramiento de Comisario de Bellas Arres +.* del distrito de Vitebsk. Pero si en un comienzo el nuevo gobierno alentaba los
l movimientos artisticos de avanzada, mas adelante Chagall tuvo dificultades para
seguir adelante con sus proyectos y dimitio A su cargo. En Aloscu se encuentra con GranosskY. director del Teatro Judio, el cualle encarga los murales para la sala de espectraculos y el foyer, como asimismo la realizacion del decorado y el diseno del esruario.
En 1922 vuelve Chagall a Francia, y el conocido editor Vollard le encarea ilustrar un libro. Chagall elige el libro de Gogol "Las Almas Muertas" y ejecuta 96 grabados, que recien aparecieron en el ano 1949. En 1927 comienza a ilustrar las Fabulas de La Fontaine. libro que aparece asimismo despues de la muerte de Vollard, en 1952.
Pasado su periodo cubista v la explosion expresionista que sigue a la Primera Guerra \lundial, Chagall descubre en el sur de Francia la belleza de las flores v de la naturaleza. Pinta sus primeros paisajes v encuentra un nueRo lenguaje pictoriCo.
En 1951 le in itan a participar en la fundacion del Mluseo de Tel A vi. 1iaja a Palestina s Siria para conocer el paisaje biblico. a fin de ilustrar la Biblia. a su Suella. por encargo de Vollard.
Aunque Chagall haya representado en gran pare de sus cuadros el mundo de su ninez, desde el aio 1935 aparece en su obra esa atmnosfera amenazanre que pronto iba a terminar en la persecution de los judios y Ia guerra. s que muestra elementos dramaticos. reliLgiosos s sociales impresionantes. Pinta sus conmoe, doras obras en las cuales el pueblo judio esta sim bolizado por el Jesuts cruciticado :. --uyo inico ropaje lo constitute un Talii. manto de oraciones- rodeado por la vision de caass destruidas s judios malratados en una huida espantosa.
En 1941 emigra a New York, invitado por el Museo de Arte loderno de esta ciudad. Aientras observe con indescripiblepena los acontecimientos de Europa, renuev a profundamnente su arte como tratando de oponer su obra a la desgracia de su pueblo s a la amnenaza de la libertad humana. Poderosos recuerdos de su pasado aparecen de ahora en adelante en su pintura, en la coal el artista se autorretrata con una maestria exceptional. Termina su gran composition A utour d'elle ". comenzada en 1937. que es una especie de sintesis de sus temas preferidos. en la cual alrededor de Bella aparecen todas las figuras s objetos recordados. El sufrimiento v la destruccion de su mundo judio, la fuente vital de la S cual se nutria su carino v sus colores cambiaron radicalmenre su obra v lo : ransformaron en el pintorde temas tragicos y escenas deprimentes. En su cuadro S L 'obsession", 1943. ha condensado todos sus pensamientos del tiempo de la guerra. A.4 un lado observe amos a un judio vestido de negro, el cual portando unr candelabro gigane en sus manos ilumina a un Jesus crucificado, botado en el suelo. El lesias del Cristianismo y el representante de un pueblo asesinado estan unidos en su sufrimienro. Un coche repleto de refugiados esta derenido frenre a una casa ardiendo. Todo el cuadro esta pintado con colores propios de la batalla Sde la destruccion. Arriba, en el cielo, se observa a una mujer, aparentemente llevada por el viento. Terminada Ia guerra. Chagall no encontrara de nueo la paz interior. Sus utimos cuadros no son masque un debil reflejo de su fantasia creadora de antaio.
En 1947 vuelve definitivamente a Francia. Entre sus creaciones se encuentra la realizacion de los doce vitreaux que adornan actualmente la sinagoga del Centro Medico Hadassa de la Universidad Hebrea de Jerusalen, inaugurados a comienzos de 1962.
Durante dos afios trabajo Chagall en la investigation, estudio y realizacion final de estos s itreaux, que simbolizan, cada uno, a uno de los doce hijos de Jacob, de los cuales derivaron las doce tribus de Israel. Usa en su ilustracion el teto biblico de las bendiciones de Jacob v de Mois6s. El simbolismo de estos virreaux es suril y de dificil interpretacion; desde el colorido basico de cada uno de ellos, hasta los detalles mas pequehos, corresponden todos al profundo estudio que el arista hiciera el textro biblico. Esta gran obra, que contiene toda la extravagancia Y el encantamiento de la imaginaci6n de Chagall. es considerada como una de las realizaciones maximas del artista.
Con su obra. Chagall aporta a la pintura moderna una fantasia literaria que ya Sno parecia corresponder al arte moderno, al poner alas a los amantes, al pintar sus musicos, sus flores, sus animales y sus pajaros que han dado de nuevo libre S curso a nuestra imaginacion. En Chagall, cuva sensibilidad fue siempre la de un poeta, han podido mantener su derecho de existencia la tabula traditional y el cuen to. asi como la magia delsuehio. Pues como muy bien dice Marcel Brion: "El absurdo no es otra cosa que la l6gica del sueho y la raz6n de la poesia, con las ............cuales la seca l6gica y la est6ril raz6n repudian todo parentesco".