Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text



ca 0ta a nuv 0 I

Buenos Aires, agosto 28 de 1984
Sr. Director
N. Si6n
Por la presente solicitamos se publique la siguiente carta enviada a CJ.S.A.
SeiorMazkir
del Consejo juvenile Sionista Argentino D. Salom6n Canjall/i
Presente
De nuestra consideraci6n:
Hacemos Ilegar a Ud. nuestro mis profundo descontento ante la solicitada publicada por vuestra Instituci6n en las ediciones de Mundo Israelita y Nueva Presencia del fin de semana pr6ximo pasado.
Son varias las vertientes que nos Ilevan a esta respuesta, todas ellas coincidentes en cuanto a que vuestro accionar no puede Ilamarnos a sorpresa ya que ha sido invariable frente a cada una de nuestras ultimas actividades.
Repasamos brevemente vuestro accionar frente a la Con venci6n Ideol6gica y Asambleas.
E C.J.S.A. cuenta con un miembro del Ejecutivo a cargo de una Secretaria y un representante como integrante del Plenario; y lamentamos poner en vuestro conocimiento que en ninguna de /as actas de /as reuniones celebradas por ambos foros, conste propuesta alguna de trabajo, desacuerdo ideologico, o alternativa metodol6gica que encaminase las deliberaciones a otro tipo de resultado; sffigura en cambio con la respectiva autorizacion, el pago de un micro por ustedes requerido para movilizar a la Capital a los javerim que se hallaban en un Seminario en Pilar, importe que estamos seguros, es muy inferior al costo de dos solicitadas.
Cuantos panelistas design el C. /. S.A. para que hiciesen valer la ideologia realizadora de las Tnuot; cuantos aceptaron y cuantos participaron. Por uno u otro motivo vimos como la Comision de Educacion, la de Educacion para SistemAtica en Centros Comunitarios e Instituciones Socio-deportivas, Universita-

En homenaje al trhgicamente desaparecido dibujante Lino Palacio, reproducimos una de sus famosas paricaturas de la dpoca de la Segunda Guerra Mundial, que firmaba con su seud6nimo Flax. Esta apareci6
el 8 de Julio de 1942.

rios y Comunidades Religiosas, se quedaban sin vuestro sustento y posicion ideol6gica.
Pueden reclamarnos la informalidad de la invitacidn, pero nunca la falta de cabida e interns a vuestras expectativas y postulados.
Corren por vuestra cuenta las apreciaciones respecto de la importancia asignada por participantes y organizadores, de la Convencion y Asambleas; e incluimos entonces en primer termino al C.JS.A. que estuvo ausente con todo tipo de aporte, propuesta, proyecto y presencia.
Hacemos nuestra vuestra proclama "adoptar /as

medidas necesarias para un reencauzamiento del ideal sionista' desde un rol que implique coherencia entre medios y objetivos, que trasunte transparencia y veracidad, y que entienda que participar no es estar atento a al flaqueza del otro, sino servirle de apoyo en cada uno de los comunes propdsitos. Sin otro particular, saludamos a Ud con cordial Shalom.
Ing. Saul S. Rabinovich Ing. Jacobo Fiterman
Secretario General Presidente

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8.742.
Hitler -Pero no se dan cuenta de que Io que
yo quiero es la paz?
TANQUE SUGESTIVO




-0 SQ

Acaba de tallecer un grande: el poeta israeli Amir Guilboa. Era considerado una de las voces rectoras en la poesta hebrea moderna. sus innovaciones sirvieron de asidero para elgrupo de poetas que surgi6 tras la Guerra de Liberaci6n. Nacid en Ucrania. en 1917. y llegd a Palestina en 1937. como inmigrante legal. Trabaj6 algdn tiempo en un kibutz luego en una cantera y en la construcci6n de caminos. En 1942se ofreci6 como voluntario a la Brigada juda delejorcito britinico y prestd servicio activo en Egipto. Africa del Norte e Italia. Sus poesias compiladas bajo el titulo Kejulim va adumin (Azules y rojos) fueron editadas en 1963 y. a partir de entonces, public6 otros: dos voidmenes: Quise escribir labios de durmientes (1968) y Te enviard una gacela (1972) En los diltimos afios era "poeta en residencia". en ]a Universidad de Tel A vis. Falleci6 a los 67 aFros en el Hospital Beilinson por una vieja dolencia cardiaca. Lo recordamos reproduciendo unos poemas suyos.
Azules y roJo8
Poemas
de
Amir Guilboa
cQu6 es lo que yo olvido, las palabras, su esencia misma? / 6Acaso su esencia es que crezcan lejos de mi y ya no sean mfas? / 4D6nde se yergue ahora mi casa, y si he de construirla / qu6 materiales se han juntado y d6nde? / Me levant tarde, algunas telarafias quiza no estaban? / gSe me enredaron en el suefio? ,La dulce holganza / no me la quise quitar de encima? / No, todos los materiales, 6palo, ,gata y amatista / me suplicaron que los fije en el pedestal y en el tejado / y un brillante capitel ya era asequible / en lo alto, un esplbndido edificio, pero ese / recelo indebido de un poco de fatiga- / desmoron6 todo y me hall despierto, / entre las ruinas tendido. / 6Qu6 es 1o que he olvidado? aEl hechizo de las palabras. / su esencia que / puede arrasar? Aunque yo, es verdad, s6lo en suefios estaba / o no estaba / dispuesto a construir.
ISAAC
De mafiana temprano, el sol paseaba por el bosque / conmigo y con mi padre. / mi mano derecha en su izquierda. / Como un relimpago llame6 un cuchillo entre los Srboles. / Yo tenia mucho miedo al horror de mis ojos a las hojas con sangre. / Padre padre, apres6irate y salva a Isaac, / y nadie falte en la mesa a mediodfa. / "Soy yo el degollado, hijo mio / y mi sangre esti ya por las hojas" / Y se atasc6 la voz de mi padre, / Y palideci6 mi cara. / Y quise gritar y forceje4 para no creer, / desencajando los ojos. / Y me despert. / Y mi derecha estaba sin sangre.
EN LA OSCURIDAD
Extend la mano hacia adelante, al centro de Io oscuro, / y los dedos buscaban la luz, / tiritaban de miedo ante lo incierto.
Recogi los dedos para dentro / en la palma, y empezaron a grufiir calurosamente / cual perrillos en las tetas de la madre, / y la seguridad no tenfa limites / en la compafifa del pufio cerrado.

HACIA UNA AMPLIA CONVERGENCIA
JUDEOARGENTINA
Desde su reciente reaparici6n, NUEVA SION se propuso convertirse en un foro para el debate en torno a los problemas cuya profundizacion, creemos, resulta prioritaria para el judaismo: La inserci6n social y political de las comunidades judias en America latina, las relaciones entre la diaspora y la sociedad israeli, los modelos educativos e ideol6gicos de las instituciones judias.
Estos topicos pueden servir de n6cleo para la discusion y el pensamiento que genere, en un marco pluralista y democratic, una corriente transformadora que integre a las nuevas generaclones judias -hasta boy alejadas de la militancia en su comunidad- en el ejercicio de la polemica y del cambio, del debate y la creacion.
La reaparicion en si de "NUEVA SION" significa una progresista "puesta al dia" del periodismo sionista en la Argentina; la convergencia de todos los sectores judios, socialistas y renovadores puede otorgar, a la juventud, a los intelectuales y artistas, a los luchadores judeoargentinos por los derechos humanos, a toda la franja democratic y antifascista de la comunidad judia, la posibilidad de traducir, en hechos politicos e instituciones, el surgimiento de corrientes de opinion que son alternativa al continuismo y a la rutina.
Y si la democratizacion del frente interno de la colectividad judia nos preocupa, no es para descuidar nuestros lazos con el Estado de Israel.
Una vision critica y no conformista debe reemplazar al obsecuente apoyo alas polilicas del gobierno israeli. Nada mis falso que identificar el pro israelismo de ciertos dirigentes diasporicos con la solidaridad acliva del pueblo judio en la dispersion para con el pueblo de Israel.
Una cosa es el Likud -o cualquier otro gobierno- y tra muy distinta es la totalidad del pals judio, donde esta la derecha clerical del Mafdal pero tambien los sectores pacifistas en el campo religioso. Un pais donde un racista desvariado, Meir Kahana, logra un escano en el Parlamento, pero donde cuatrocientos mil ciudadanos supieron salir a la calle convocados por el movimiento "Paz Ahora". Un pais, en definitiva, que necesita de una voz lucida e independiente, una voz de protesta y de vigilia, y no solo de aquellos que solo saben justificar, a la distencia, cualquier paso del gabinete israeli.
Hoy, cuando MAPAM asume nuevamente su centralidad en la oposicion parlamentaria israeli, como aglutirante de la izquierda humanista, del Movimiento por la Paz, debe escucharse, en Latinoamerica y en todo el mundo, la voz del sionismo critico, del socialismo cuestionador. Una voz que nosotros nos comprometemos a elevar de un modo coherente y perseverante.

nueva si6n
Publicacion de "Editorial Nueva Sion" de la Fundacion Mordejai Anilevich.
Redaccion, administraci6n, suscripciones: Junin 265, Buenos Aires, Argentina (C6digo Postal 1026), Tel6fono: 46-9357.
DIRECTOR RESPONSABLE: David Filc DIRECTOR EDITORIAL: Eliahu Toker DIRECTORA COMERCIAL: Patricia Finzi MESA DE REDACCION: Avi ben Dror / Daniel Colodenco / David FIc /Manuela Fingueret / Patricia Finzi / Graciela Blit / Francisco Herskovitz / Mosh6 Rozen / Leonardo Senkman / Orna Stoliar / Eliahu Toker / Daniel Chirom.
COORDINADORA: Adriana Vendrov. COLABORARON EN ESTE NUMERO: Giinter Bh6m / Alejandro Bluth / Alvaro Diez de Medina

/ Ester Gurevich / Jorge Hacker / Alicia Kozameh / Sergio Wolf / Dov Avital / Shimop Farja / Mario Goloboff / Abraham Shani / Sergio Wolf. TRADUCCIONES: Orna Stollar (hebreo); Gisela Fornassero (ingles)
DISENO GRAFICO: Ester Gurevich DIAGRAMACION: Adrijal Et CORRESPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) SERVICIOS ESPECIALES: "AI-Hamishmar" (Tel Aviv, Israel)
PUBLCIDAD Y PROMOCION: Sara Abramovich / Gustavo Gielis / Jorge Orovitz / Daniel Ponczoznik / Judith Roit / Gabriel Roitman. CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli Registro de la propiedad intelectual: en tramite Impres en Talleres Grificos Alemann SRL, 25 de Mayo 626, Buenos Aires. Impreso en Argentina, printed in Argentine. PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: ($a 600, exterior uSs 25 anuales):
ARGENTINA: Buenos Aires TZAVTA Junin 265/7,

te: 46-9357; La Plata Sr. Osvaldo Hirsch Calle 56 No 998, te: 021-35509; NMendoza Sr. Miguel Sarkus
- Alem 31, 1 A, te: 061-240581; Catamar(a Sr. Luis Shilon Almagro 416, te: 25242 (0833) URUGUAY: Montevideo Dov Avital Libertad 2657, Tel.: 79-0053.
CHILE: Santiago Sr. Shaul Dan Bernarda Vallejos 1441, Vitacura, te: 2281213/382248 BRASIL: San Pablo Sr. Celso Garbarz Albuquerque Lins 818, Apto. 71, San Paulo te: 8261553; Rio de Janeiro Sr. Eliezer GRINHAUS Avda. Rainha Elizabeth 499/402, te: 2874218 MEXICO: Mexico Sr. Ioav Drori Apartado Postal 40-207, te: 5842705
VENEZUELA: Caracas Hashomer Hatzair Apartado 3018 Carmelitas, Caracas; Sr. Hector Golan
- Parque Residencial Anauco, Avda. de los Pr6ceres edificio Delta 15 B San Bernardino, te: 516995
ISRAEL: Tel Aviv, MAPAM Itamar Ben Avi 4 (61016), te: 03-266245




0s e

Con la aprobacion en el Partido Laborista del documento de formacion del Gobierno de Unidad Nacional, por una mayoria de 394 a 166 y una abstenci6n, quedo finalmente allanado el camino para la formaci6n del nuevo gobierno israeli, compuesto por los dos grandes partidos del pais, el laborista Avodai y el bloque de centroderecha Likud. Cincuenta dias de tensas negociaciones transcurrieron desde los comicios parlamentarios que otorgaran un virtual empate alas dos fuerzas mayoritarias del pals y un aumento sustancial en el peso y la influencia de los pequenios partidos.
El gobierno que prestara juramento sera presidido por el lider laborista Shimon Peres durante 25 meses, tras lo cual el primer ministro hoy saliente, Izjak Shamir, ocupara el cargo por otros 25 meses, hasta las siguientes elecclones parlamentarias. El gabinete estara compuesto por un numero igual de ministros del Likud y Avoda, aparentemente 12, y por un ministro por cada cuatro escanos parlamentarios que posean los partidos pequehos que se integren al gobierno.
En el laborismo quedaba en duda solamente uno de los puestos ministeriales, en pugna entre Uzi Baram, lider de la seccional Jerusalem del partido, y Moshe Shajal, ex-presidente de la bancada laborista. lost Beilin, portavoz del partido, ocupara el cargo de secretario del gobierno. Navon sera ministro de Educacion y Cultura, el ex-primer ministro Itzjak Rabin ministro de Defensa, Arie Nejamkin, del sector de moshavin (colonias cooperativas) ministro de Agricultura. Ezer Weizman, cuya incorporaci6on al laborismo posibilit6 el camino de Peres hacia la jefatura del Gobierno, rechazo el cargo de ministro de Agricultura, a fin de permanecer como ministro sin cartera que trabajara desde la oficina del premier, y sera miembro del gabinete reducido (grupo de ministros con acceso alas decisiones cruciales del pais) y del Comite Interministerial para la Economia del pals. En el campo del Likud, que obtuvo la conduccion econ6mica del pais, y sus relaciones internacionales, se habia aclarado casi totalmente el panorama, luego de resuelta la incorporaci6n al gobierno del controvertido exministro de Defensa, Ariel Sharon, que ocupara el cargo del ministro de Industria y Comercio. El Partido Liberal, que es el componente menor del Likud, y cuenta con la tercera parte de sus escanos nomino sus candidatos al gobierno en votaci6n secreta: el ministro de Agricultura actual, Pesaj Gruper, fue destituido en esta votaci6on, mientras que la ministro sin cartera Sara Dor6n anuncio que no se presentaria a la votaci6n. Los cuatro ministros del Partido Liberal seran entonces, Itzjak Modai, que fue electo por unanimidad en votaci6n abierta, el ministro Guidon Par, que ocupaba la cartera de Industria y aun no se ha anunciado que cargo tendrA, el ministry de Turismo, Sharir, y el ministro de Justicia, Nisim, que conservaran sus puestos.
En cuanto a los partidos pequenos, el primero que habia anunciado su decision de integrarse al gobierno fue el Partido Religioso Nacional, que posibilit6 el acuerdo para la formacion de este gobierno. Su representante sera el veterano Dr. Itzjak Burg, quien continuara como hace ya mas de una decada como ministro del Interior, pero que anuncio que posiblemente renuncie al cabo de un afo, poniendo fin asi, a la mas extensa carrera politica del pais. Burg fue electo en el primer parlamento y conserve su escano hasta ahora, 35 anos despues.
El partido de extrema derecha Tjii, se uniria aparentemente al gobierno luego de haber anunciado previamente que se opondria. El vuelco fue posibilitado por la promesa del premier saliente Shamir que de los 5 6 6 nuevos asentamientos que seran creados en el primer afo de la gestion del nuevo gobierno, por Io menos dos lo serin en zonas que habian sido excluidas en las proposiciones laboristas previamente. De todos modos, aun no se habia obtenido una resoluci6n definitiva en este partido, que considera que las lineas de acci6n

Elecciones en Israel
MAPAM ROMPE CON EL ALINEAMIENTO LABORISTA

Especial para Nueva Sidn

del nuevo gobierno en el tema de atentamientos, son demasiado moderadas.
El partido de centro Shinui anunci6 que integrara el gobierno de unidad nacional, contradiciendo los calculos de los analistas que se habian basado en su tradici6n de oposici6n a los dos grandes partidos. El lider de este partido, Amnon Rubinstein, ocupara el cargo de ministro de Comunicaciones.
MAPAM LIDERA A LA IZQUIERDA
El cuanto a la oposici6n, la decision del laborismo de unirse al Likud en el gobierno, puso fin al bloque parlamentario Maaraj, luego de 16 anlos de existenrwia. Mapam, el miembro socialista del Alineamiento Maaraj, decidi6 en su comite central no participar del gobierno. El diputado laborista losi Sarid, conocido por sus posiciones pacifistas, anunci6 su desvinculacion del partido y su incorporaci6n al bloque por la defensa de los derechos civiles, Ratz, liderado por la diputada Shulamit Aloni,

por Dov A vital

convirtiendose asi en el cuarto diputado de esta agrupacion. Mapam y Ratz conversaron sobre la posibilidad de formar un bloque parlamentario opositor de izquierda, con diez diputados.
Ya se comenz6 con los preliminares de una nueva contienda electoral: la del control de la poderosa central obrera Histadrut, de la que son miembros el 90 por ciento de los trabajadores de Israel. Mientras Mapam buscaba la forma de continuar con el Alineamiento (Maaraj) en el piano de la Histadrut a pesar de la ruptura del bloque en el Parlamento, Iziak Shamir prometi6 ayer en una entrevista con los lideres del Likud en ese organismo que exigirde Shimon Peres la participaci6n del Likud en la conducci6n de la Central Obrera y sus empresas. En materia laboral, el Likud es antigremialista, y por tanto es esperado un aumento de la tension politica en torno a este tema.
DOV AVITAL
Especial para NUEVA SION, desde la sala de
teletipos de CANAL 5 (MONTEVIDEO)




LA CRISIS
POST
ELECTORAL
El Comite Central del Partidlo Lablori.sta aprobo la 4coalicion con el Likud En este timo sector Shaion \
Le\\ se oponen al premier Shamir reclamando nuevas exigencias \ conmoiendo el lideraz-o del heredero de Beguin en el Seno dhl Iloque Nationalista \ Liberal.
Los ejes de la crisis en las negot iacioens entre Avodah \ Likud Oran aliededor de Ia. coloniza ciones en [a marigen occidentaJ del Iordan s al papel de los partidos religiosos en el gobierno. Rabin anunct6 que el gobierno de Unidad Nacional era la inica opi6on (Contra una nue\ a ola de asenta-ientos en lo, territorio arabes administados por el ejercito i raeli. En las proximas semanas el MAPAM resolve su estrategia ante las dramaticas alternatives del acontecer politico, en tanto desde el KIBUTZ ARTZI, se convoca a la izquierda israeli, a loans movimientos paciistas \ a la opostcion democriatica, a converger en un amplio frente de unidad contra fa derecha sus aliados. Por votacion de 400 a faori 1 en contra, el sabado 8 del corriente mes, todos los kibultzin del Kio butz Artzi votaron a fasoi de la decision de opo""Inerse a la coalicin Maaraj-Likud.
UNA AVENTURA FASCINANTE y EspERANZAdA.
SHANA TOVA
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Disolucidn del Maaraj Despu es de 18 ai os... COMUNICADO DEL MAPAM

Victor Shemrn Toy y Jaika Grosman, de la secretarfa de MAPAM, durante las 01timas deliberaciones en las que se decidi6 fa no participaci6n an el gobierno de unidad nacional con la derecha.

La Central de Mapan se re6ne en visperas de decisiones a nivel nacional de mucha importancia. La central ve en la tormacion del gobierno con el Likud un paso fundamental por parte del Partido Laborista para borronear la diferencia entre el camino ideologico y politico del Movimiento Laborista y la derecha israeli, el abandono de la lucha hist6rica compartida del Movimiento Obrero por la realizaci6n del sionismo socialista.
Con la conformacion de dicho gobierno, el Partido Laborista hace caer sobre si la responsabilidad historica por la disoluci6n de Maaraj.
Mlapamn llama al partido Laborista a retractarse de este paso decisivo.
A) LA CENTRAL DEMAFAM DETERMINA QUE:
1) El plan politico econ6mico del gobierno asi lamado de Unidad Nacional", 1o recargado de su composicion, el principio de veto en que descansa, la rotation de sus lideres, y la composici6n personal S politica de sus ministerios impiden desde el vamos ]a solucion de los problemas urgentes del pais. 2) Este gobierno, que continuara el proceso de anexion de los territorios ocupados por medio de la formacion de nuevas colonias y el desarrollo de las ,a existentes, evitara las negociaciones sin condiclones previes con Jordania. Y asi, provocara irremediablemente la paralizaci6n absoluta del proceso de paz, y como consecuencia, el peligro de un estallido bblico.
3) Los principios socio-econ6micos del Gobierno de Unidad y la entrega de los ministerios clave en dicha Area al Likud, responsable de la decadencia de la economia israeli, Ilevan a la recesi6n, a la desocupaci6n, a un duro golpe a los servicios sociales y el desarrollo econ6mico y a una politica agresiva que perjudicara sobre todo a los asalariados y a los sectores de bajos recursos.

B) POR LO TANTO LA CENTRAL DE MAPAM
DECIDE:
1) Mapam no participarA de este gobierno. Votara en su contra el dia de su presentacion ante el Parlamento, y 1o juzgara a todo 1o largo de su gesti6n, en base a sus actos.
2) En el momento de la aprobaci6n de dicho gobierno por el Parlamento, proclamarA Mapam la conformaci6n de una fracci6n separada y seran disueltas [as instituciones politicas centrales del Alineamiento de acuerdo a lo decidido en la 9 Convencion.
3) Mapam seguira, participando, como en el pasado, del frente comun, en la Central Obrera, Municipalidades y Consejos Regionales y en todo lugar en el que ambos partidos se enfrenten al Likud.
4) En caso de producirse la disoluci6n del gobierno de Unidad Nacional, Mapamn evaluara y promoverA nuevos camipos para la cooperacion con el Partido Laborista.
C) Mapam exhorta al pueblo trabajador, a los intelectuales, y en especial a la juventud -en las ciudades en desarrollo y aldeas arabes, en el campo yen la ciudad- a unirse en su torno para la realizaci6n del sionismo de vanguardia, el socialismo democratico, la fraternidad entre los pueblos. Para la paz, y el garantizar el florecimiento del Estado de Israel y la defensa del Estado democratic y la rehabilitaci6n del Movimiento Obrero.
D) Estas decisiones entrarAn en vigencia siempre y cuando el Partido Laborista confirme el acuerdo de constituci6n de un gobierno en conjunto con el Likud.
TEL AVIV, 12 de septiembre de 1984.

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ALIAT HANOAR Y KIRUETZ-ART

Debido a la gran cantidad de material que ha liegado a nuestra redacci6n, pedimos disculpas a aquellos companeros y colaboradores cuyos articulos no han podido entrar en este numero.
NUEVA SION

UN NUEVO ANO
CELEBRA
INA

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0sicel

La traicidn

JOINT
Saluda a la
comunidadjudia
con motivo de
Rosh Hashand

Fuimos golpeados por el acuerdo final entre el partido laborista israeli (AVODA) y el revisionismo representado por el LIKUD a pesar de que fue 6nicamente el 6ltimo natural paso de este baile macabro que se desarroll6 en torno al gobierno de coalici6n nacional.
Teniamos a0n la esperanza de que el pragmatismo vacio de ideologias que ha caracterizado a AVODA y las locas ansias del poder por el poder, tuvieran limites que las bases partidarias no estuvieran dispuestas a transgredir.
Ser parte del gobierno se ha transformado en el rey todo poderoso del laborismo israeli. Ariel Shar6n ser.i ministro de Industria y Comercio, contando con la bendici6n del liderazgo del laborismo para ser incorporado inclusive en el reducido gabinete gubernamental que dirigird los destinos del pais. El laborismo israeli otorga una abierta purificaci6n politica y una total aptitud moral a A. Shar6n. Su pasado fue borrado, lo dicho por el informe de la comisi6n Cahan (que estudiara los acontecimientos de Sabra y Shatila) fue olvidado. Desde este momento, el partido laborista y A. Shar6n serin socios igualitarios de una misma coalici6n y marcharAn juntos del brazo: AvodA y la persona contra la cual cientos de miles de ciudadanos salieron a

las calles a manifestar su repudio al conocerse su responsabilidad en los acontecimientos de Sabra y Shatila. El mismo personaje cuya irresponsabilidad condujera a la terrible guerra del Libano. El mismo hombre que no ha cesado de ver en el laborismo israeli un peligro para la seguridad de Israel y su propia existencia ("los que clavan un cuchillo en las espaldas del pueblo").
El mismo sobre el cual el secretario del partido laborista ha dicho que no dormirA tranquilamente mientras siguiera siendo ministro de Seguridad. El partido Avoda ha entrado en la liquidaci6n total de todos los principios fundamentales que la han diferenciado del bloque derechista israeli, ha perdido su especificidad en aras de unas locas ansias de poder que aplastan en su camino valores que hasta ayer fueran sagrados: honestidad, fidelidad ideol6gica, comparherismo.
En estos dias presentarA A. Shar6n su gobierdo en el Parlamento, y en el actuaran miembros del laborismo como U. Baram, Itzjak Nav6n, Itzjak Rabin y Shim6n Peres (primer ministro temporario)- ien el gobierno de Shar6n!
Se ve como un suefo macabro y horripilante.
A.B.D.

A NOSOTROS
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CAMARA FRIGORIFICA

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T.E.: 35-1981

Todo aquel que transa con el nacionalismo en lugar de enfrentarlo, se transforma en su victima

LA TRAMPA
Y
LA SALIDA
por Arie Iaari *
Nadie disiente a este respecto: El Movimiento Laborista ha entrado en un callejon sin salida. Lo que aun no comprenden todos es que la unica salida de este callejon se encuentra detr s de nosotros. No hay escapatoria: Debemos retornar a la encrucijada de la que partiera el sendero que nos condujo hasta aqui.
Esta encrucijada decisiva tuvo lugar en 1967, al concluir la Guerra.de los Seis Dias. En ese entonces la alternativa consistia en devolver territorios a cambio de la paz, o en una "Eretz Israel integra". El surgimiento de un gobierno de unidad nacional con Beguin y su partido determine Ia orientacion de esa decision. En lugar de un energico enfrentamiento con el nacionalismo y el anexionismo, se decidio transar con ellos. En lugar de una confrontation de objetivos, se dio una discusi6n acerca de metodos, medios y ritmo aconsejable. No se trataba ya de una oposicion esencial e intransigence, sino de un regateo cuantitativo; no se hablaba de una alternativa ideol6gica, sino de una polemica geografica.
Los asentamientos en el valle del Jordan y en las alturas del Golan brindaron la convalidacion ideol6gica a su continuacion en el meollo de la poblacion arabe. Mas aun: la division de tareas se desliz6 hacia una competencia por logros. El Laborismo comenzo a vanagloriarse de sus asentamientos, numerosos y s6lidos, frente a los efimeros del "Gush Emunim" (Bloque de la Fe), que carecia de recursos oficiales. Pero est barrera material y moral fue rapidamente franqueada. Igal Alon creo Kiriat-Arba; Karium obtuvo el respaldo de Peres; la gente de "Gush Emunim" gozo de la simpatia y los elogios de destacados dirigentes del movimiento kibutziano, por "la renovacion de los valores del pionerismo".
La creaci6n del Alineamiento ("Maaraj") en 1968, y la desaparicion de Mapam como factor independiente barrieron con la ultima traba para el despefiamiento del movimiento laborista y la perdida de su especificidad como columna vertebral del sionismo clasico y esclarecido. Asi quedo expedito el camino para el inevitable ascenso de un sionismo nacionalista, poderoso, racista y tenebroso: cuanto mas fuerza acumula, mas extremista se vuelve.
Con frecuencia se discute acerca de si es posible aprender de las ensenfanzas de la historia. Pero aun sin sumergirnos en las brumas del pasado, basta con reconstruir las enseianzas de nuestra propia generation para saber que todo aquel que intente transar con el nacionalismo en lugar de hacerle frente, se transformara en su victima.
La conciliation de Dayan y de Golda con las ideas anexionistas, Ilevo al Likud al poder. La incertidumbre y la debilidad fueron quienes convirtieron a Sharon en "rey de Israel", y quienes arrastraron al Laborismo a compartir las responsabilidades de la Guerra del Libano, y de sus consecuencias. Este proceso estA aun en su apogeo. Kahane y Raful no son sino la punta del iceberg, quienes desnudan con brutalidad manifiesta las posturas y las intenciones encubiertas de los dirigentes del Likud. Quien sostenga argumentos en contra de la campaia de "esclarecimiento" del Alineamiento no comprende que no se trato de un desdichado error tactico, sino de la manifestaci6n del limite de la conciliacion entre halcones y palomas dentro de un partido desgarrado y carcomido por las contradicciones. Por eso la lucha tuvo lugar en la palestra del nacionalismo -el lugar natural del Likud-, donde su mensaje extremista, simplista y explicito resulta mais convincente y eficaz que el balbuceo y las confusas consignas que tratan de satisfacer a todos, al estilo de: "iSi a la operaci6n Paz para la Calilea; no al "empantanamiento" en el Libano!". Hasta la persona mas simple comprendera que "empantanamiento" no se opone a la guerra, sino que es su consecuencia directa. Lo mismo sucede con respecto al conflicto con los palestinos. Si los tres "no" del Alineamiento son justos y certeros, entonces no existen posibilidades de arribar a un acuerdo de paz, ni con Hussein ni con los palestinos, y en verdad no tiene sentido renunciar a parte de los territorios.
El descuido de la educaci6n y su orientacion hacia los valores del nacionalismo religioso; el estimulo al "pathos" nacionalista de "nuestro derecho a toda Eretz Israel"; la




ife

Los adoradores del putto, .. ,,
fandticos del odio.
adoradores de la muerte.
inercia para hacer frente a las sefiales de un fascismo aureolado de santidad mesianica no han hecho solamente que los resultados de las elecciones se orientaran notoriamente hacia la derecha, sino que han Ilevado a una actitud de permisividad, de simpatia e incluso de admiraci6n hacia los grupos de terrorismo asesino. Este proceso corroe tambidn el uiltimo basti6n de la democracia israeli: los tribunales. Un afro y medio de prisi6n para el autor del atentado contra las mezquitas, la libertad bajo fianza del infanticida de Shjem, condiciones preferenciales y comodidades excepcionales para los detenidos de las celulas clandestinas, los policias que besan a Kahane: todos dstos son indicios ya conocidos en otros paises. El sistema gubernamental no se conforma con servir a sus amos, sino que tambi6n trata de adivinar sus intenciones.
Hoy en dia el movimiento laborista se encuentra nuevamente ante una encrucijada. Ante la imposibilidad de crear un gabinete alternativo, aumenta la tentaci6n de buscar "el mal menor": un gobierno de pequenfia mayoria, dependiente de las mercedes de los socios religiosos, o un gobierno de unidad nacional. En ambos casos se producira un nuevo desdibujamiento de las oposiciones: la sumisi6n a las imposiciones teocraticas hara insoportable la vida de los ciudadanos laicos, y ahondara el abismo que existe entre el pueblo judio en Israel y en la diaspora; una asociaci6n con el Likud legitimara la asuncion de responsabilidades no solo con respecto a los crimenes del pasado, sino tambien hacia adelante, al repartir el dudoso botin del pasado, sino tambien bacia adelante, al repartir el dudoso botin del poder. La conclusi6n es dura y cruel: No existe una salida positiva de este callej6n, y resulta dificil establecer donde se oculta el riesgo mayor. Cualquier acuerdo sera forzado, condicionado por imposiciones paralizantes que impediran cualquier iniciativa para un cambio concreto. Los dias del gobierno que surja -de cualquier gobierno- estarain contados. No resolvera ningun problema, y 1o maximo que podra esperarse de 61el sera que mantenga el statu-quo. En esta situacion, el Movimiento Laborista no puede vender su esperanza de un cambio social y politico por el plato de lentejas de un efimero gobierno. Debe mirar hacia atras y comenzar a prepararse para las pr6ximas elecciones. El unico requisito consiste en el balance ideol6gico y la reforma radical que los dos fracasos anteriores no han conseguido despertar. Esta revisi6n no puede omitir los partidos, las instituciones del movimiento obrero, la "Histadrut" y la comunidad de trabajadores. Para ganar los votos del pueblo trabajador debemos conquistar su conciencia. La "Histadrut" debe ser el bastion de la democracia obrera: de los trabajadores, para los trabajadores y por los trabajadores. Los trabajadores asalariados deben convertirse en socios de las empresas, en primer lugar de aquellas establecidas en las zonas de asentamientos.
Mapam debe asumir ahora la responsabilidad de cumplir su compromiso previo alas elecciones y posterior a ellas: Evitar el surgimiento de un gobierno de unidad nacional. Con este acto podra vencer el bloqueo que le ha impuesto el Laborismo; salvara no solo su credibilidad, sino tambien a todo el movimiento laborista de un nuevo despefiamiento. Pero no basta con este vital aporte negativo, que es solo un requisito para asumir el gran desafio positivo: cristalizar a su alrededor las mejores fuerzas del campo "paloma", que se templara en el combate cotidiano contra el aluvion nacionalista, convirtiendose en la fuerza central que determinara el futuro y la paz del pais.
Traduccion: Orna Stoliar.
Miembro del kibutz Ein-Dor, fue representante de Mapam en Paris, y uno de los integrantes de "MokedSheli" (corriente de izquierda israeli, escindida del Alineamiento laborista). Activa actualmente en el Centro Internacional por la Paz en el Medio Oriente. Este articulo apareci6 en "J]otam" -semanario de Mapam- el 3 de agosto del corriente ano.

F CASAMIENTOS
4 DESFILES
FESTIVALES
1 BAT Y BAR MITZVOT

LII estil
ERGIO
BEK
Animac6ion de Fiestas
Animador
Disc-Jockey
Orquesta
Iluminacion
Cotillon y efectos
Los mejores conjuntos;
orquestas y grupos de
Rikudim
El primer show oriental
para fiestas




S -"
PUROS CONTRA PUFOS

Meir Cahana Ilega a Um-El-Fajem con sus pufios apretados, pero encontrara en su camino otros punfos apretados. El fascismo usa a la democracia como base logistica para destruirla; y no entiende otro idioma que el de la fuerza. Todo idioma distinto -el convencimiento, la prohibicion juridica, la reprobaci6n publica- nunca influyeron para que el fascismo abandone su camino o se conduzca sin extremismos.
Por el contrario, mientras que los sectores de la pobiacion no contagiados por la enfermedad se alejen del uso de la fuerza en contra del fachismo y se contenten con alegatos a la moral, este vera acrecentado su atrevimiento y su osadia. El fascismo ve en sus opositores seres debiluchos que retrocederan ante el uso de la violencia. El piensa interiormente -y lo dice tambien en publico- que sus enemigos temen un enfrentamiento violento con el; una senfal mas de sus debilidades, una insinuacion a que renuncian y renunciaran.
De acuerdo a la ideologia fascista -cualquiera fuere- e inclusive la judia-israeli, el mas fuerte es tambien el mas justo; por lo que todo fenomeno de debilidad del opositor democratico, dubitativo ante el uso de la fuerza contra la fuerza, acrecienta el convencimiento del fascista en la jpsticia de sus posiciones. La historia cercana y lejana nos enseifa que no hay medicamentos en contra del fascismo (o del terrorismo) fuera del uso de la violencia en contra de la violencia' La democracia debe saber defenderse contra sus destructores, con medios extraordinarios y fuera de 1o comtn en las eyes de juego entre personas que aceptan de antemano conducirse de acuerdo alas referidas leyes. Quien no acepta vivir determinado por los principios de la libertad y la igualidad, no puede pretender que dichos principios sean aceptados exclusivamente con respecto a si mismo.
Era de antemano un absurdo permitir a la lista

El facho racista nacional, rabino Meir Cahana, anuncid Iegar con sus seguidores a la aldea drabe de Urn-ElFajem para abrir una oficina emigratoria que incite a los ciudadanos drabes a abandonar el pals. So/amente la masiva movilizacian nacional y /as demostraclones de hermandadjudeo-irabe, impidieron que el sujeto se acercase a la referida poblaci6n. Con motivo de tales acontecimientos reproducimos a continuacion la editorial que publicara el diario israeli "AL HAMISHMAR" vocero del partido socialista israeli MAPAM (PART/DO OBRERO UNIFCADO)Manifestantes judios, en repudio de la miserable actitud del rabino Cahana y sus fan6ticos, alzan un cartel para recordarle la moral judia: "Y si viviera un extranjero entre vosotros no lo perseguireis, Io tratareis como a un igual y Io amareis, pues extranjeros fuisteis en Egipto" (Levitico 19).
"CAJ" (]a lista electoral del rabino Meir Cahana) participar en las ultimas elecciones parlamentarias, y rnmas aun permitir que su representante se transformara en un parlamentario israeli mas. Hoy en dia nos esta prohibido otorgarle inmunidad ante la ley a sus acciones provocativas. Todo ello fueron y son garrafales errores del sistema legal israeli, el cual se ha apegado a formas y no a contenidos, sin saber discernir entre derechos t6cnicamente otorgados y derechos humanos bbsicos.
Quien niega derechos humanos no puede gozar de ellos. El desentendimiento de esta contradicci6n fue lo que permiti6 en el pasado el desarrollo de los movimientos fascistas en el cuerpo mismo de regimenes abiertos y democraticos. Puede un ladron condenado a pagar una cuantiosa multa en dinero sostener que de esta forma se estan apropiando de su dinero? Puede un asesino condenado a cadena perpetua sostener que de esta forma le estan quitando su libertad? ;Puede un fachista que se enfrenta a la violencia utilizada en su contra sostener que de esta forma le han roto todos los dientes?
Hasta este momento el publico israeli ha demostrado una preocuLpante pasividad con respecto a Cahana y sus seguidores. Cahana se ha fortalecido y el Estado se ha debilitado. Pareceria ser que si continuamos usando los medios acostumbrados,el fascis-mo seguira triunfante y sus opositores continuaran dudando. No hay otro camino que el uso de metodos anti-fascistas no convencionales. Quien dice iyo me ocupar6 de Uds.! debe temer que nosotros nos ocuparemos antes de 61, en forma rapida, exitosa y contundente. A la entrada de Um-El-Fajem -si se atrevera a venir alla- Meir Cahana se encontrara con nuestros pufos apretados, judios y arabes -y es bueno que se encuentre con ellos- para que aprenda la moraleja.

Bassam Shak'a
El juicio al terrorismo judio comenzo hoy. iPor que no esta usted alli?
Estoy siguiendo las noticias de la corte en la radio. Han aplazado el juicio porque rechazan los abogados nombrados por Karim Khalaf e Ibrahim Tawil. Es por eso que no quiero estar presente, no puedo contribuir en nada y prefiero no exponerme al show. No es un asunto agradable.
Usted fue una de las primeras victimas del terrorismo, ;no cree que deberia haber sido invitado al juicio?
Fue hace cuatro afros que perdi mis piernas por una bomba colocada en mi auto. Nunca, ni una vez siquiera, fui requerido por la policia para hacer un informe, hasta hace un mes. E incluso entonces, hubo solo dos trozos de information, poco importantes, que interesaron a la policia: Donde fue colocada realmente la bombay que oi el canto de unos pijaros la noche del incidente. De noche los pijaros suelen estar callados y esa noche los oi cantar y revolotear.
Podemos ver que aun esta muy dolorido a causa de la bomba. Es verdad que le esta prohibido ir a Estados Unidos para hacer un tratamiento?
Shar6n me Io prohibi6. Arens basicamente ha dicho que no, pero de una manera mas sofisticada. Me impuso cuatro condiciones: 1) Debo usar el aeropuerto Ben Gurion. Esto me proscribiria para Jordania y me desterraria a los ojos de los tros Estados Arabes. 2) No puedo detenerme en ningun Estado irabe durante mi viaje.
3) No puedo reunirme con ningtn representante de la OLP.
4) No puedo hablar en contra de Israel publicamente.
iPuede hacer un tratamiento en Israel?
Me han dicho que en los EE. UU. la tecnologia es superior.
iPodria describir las restricciones que le han sido impuestas por el gobierno israeli?
En los ultimos tres aFos y medio he sido seguido. Mi casa es controlada. Mi familia es controlada. Si estoy en la ciudad, los ciudadanos que se acercan a estrecharme la mano son controlados. Si entro a un negocio a visitar a un amigo, es controlado.
iPodria describir mas precisamenle de que manera es controlada su casa?
Hay cuatro soldados apostados afuera de mi casa, los que Ilegan antes de las 6 de la mafiana y no se van hasta despues de las 10 de la noche. Mis visitas son interrogadas y a veces no les permiten entrar. Muchas veces he estado bajo arresto domiciliario, a veces por largos periodos, sin orden oficial.
iEste trato ha sido siempre el mismo a trav6s de los arios?
No, ultimamente ha empeorado. Los guardias apostados afuera de mi casa solian ser de la Policia de Frontera. Desde hace unos tres meses son dela reserva del ejercito.




Hace dos semanas inventaron un incidente de la nada. Dijeron que habia sido arrojada una molotov. Pero no es cierto, nadie tir6 nada. Simplemente cayo6 algo detras del auto; s6lo habia dos chicos. En instantes todo volvio a la normalidad en las calles. La acci6n comenz6 15 minutos despubs. Los soldados de repente empezaron a correr, inspeccionando el techo, y declararon estado de emergencia. En seguida, Ilegaron muchos autos militares, cerraron las calles y los negocios. Me dijeron que volviese a mi casa, Io intent, pero otros soldados se negaron a dejarme entrar. Tambien trataron de Ilevarse a la serlora que estaba visitando a mi esposa. Dije sonriendo que 6sa era mi casa. Los soldados me dijeron que no podian soportar verme sonreir.
Desde entonces los guardias se han vuelto especialmente agresivos. A mis hermanas no les permiten visitarme y a otras visitas las interrogan sobre el prop6sito de su visita y de que quieren hablar conmigo. A algunos los Ilevan a la oficina militar pra investigarlos.
iQue prevse en el futuro?
Debo mirar el futuro a traves de los hechos. Los hechos me indican que el futuro sera mAs dificil. Reconocemos que existen grupos democr&ticos en Israel. Pero cuando vemos la politica oficial y los canales oficiales, es duro. Israel se niega a reconocer que los palestinos existimos. No nos yen como seres humanos.
iCuales son sus esperanzas y expectativas frente a las elecciones del mes proximo?
Dudo que el Likud permanezca en el poder, pero si gana Avoda sera solo por un estrecho margen. No obstante, mAs allA del resultado de las elecciones, a6n creo que el futuro traerA mayores sufrimientos. AvodA nos trat6 como hubspedes de hotel. Avoda anexo Jerusalem, empez6 con los asentamientos, no

reconocio a la OLP ni nuestra necesidad de un Estado. No reconocieron la realidad de nuestra existencia. Un cambio en el gobierno solo traera un cambio de tactica. Por ejemplo, una vez le pregunt6 a un representante militar de la Administracion Civil Israeli: Por qu6 no nos reconocen? Tienen alguna duda de que soy arabe? iDe que Nablus es nuestra?" Me dijo que si quiero conocer la verdad, debo mirar el suelo, estudiar arqueologia.
iUsted acepta el reconocimiento mutuo arabe-israeli?
Si, estoy a favor de una soluci6n de dos Estados. Es la soluci6n democrAtica, queremos ser democraticos. Puedo agregar, ademas, que todos los dirigentes palestinos que conozco estAn a favor de una soluci6n de dos Estados.
iHay algo que quiera decir a los israelies?
Quisiera remarcarles a los israelies la importancia de unificarse para el cambio. Si hay elecciones en Nablus, ise postulara?
Hubo elecciones en 1976 y fui elegido alcalde. Pero el gobierno israeli no respet6 el veredicto democritico de la poblaci6n y, como saben, fui destituido de mi cargo por las autoridades israelies. Bajo estascondiciones, a lo sumo se puede formar una liga civil. Ahora tenemos alcaldes israelies. Ellos no aplican la teoria democratica segun las [eyes internacionales o locales. Uno puede ser destituido del municipio sin nungun motivo. Los miembros del municipio son empleades sin responsabilidad democrAtica. iQuien puede ira semejantes elecciones? iQue sentimientos alberga hacia los que colocaron la bomba en su auto?
Por supuesto, son criminales Pero pienso que Io important es examinar la raiz del problema. Bajo esta luz los veo como victimas tanto como criminales. Son victimas de su ideologia.

isme

Jaim Shur y Audrey Binkhorst Bassam 8Shak'a"No nos yen

como seres humanos...

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Hace cuatro anos Bassam Shak'a, el depuesto alcalde de Nablus, perdi6 ambas piernas debido a una bomba colocada en su auto. Shak'a, segun los cargos formulados contra los terroristas israelies acusados, fue una de las primeras victimas de la recien descubierta red terrorista judia. Jaim Shur y Audrey Binkhorst del "New Outlook" entrevistaron a Shak'a en su hogar, poco antes de las recientes elecciones israelies.




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Locas de Beirut...
Desaporecidos Ilibcxneses: Oun SIn noticis

El 26 de junio tres miembros del Comit6 de Familiares de Detenidos, Secuestrados y Desaparecidos en el .ibano dieron una conferencia de prensa en Paris como culminaci6n de una semana de actividades en dicha ciudad para Ilamar la atenci6n sobre la situacion de sus familiares.
Las tres mujeres, Marcelle Abdel Saman, Widaat Halwani y Mona Sandid, hicieron un llamamiento a los medios masivos de comunicaci6on europeos para que monten una campafia en apoyo de los detenidclos libaneses similar a la desarrollada a escala internacional por los "desaparecidos" en la Argentina bajo el anterior gobierno militar.
Las mujeres sefialaron que, desde el 14 de septiembre de 1982, dia en que Bashir Gemayel fue asesinado, aproximadamente 2.100 personas han sido secuestradas (entre ellos 600 palestiInos), mientras que 1.100 personas han sido detenidas por el Ej6rcito Libanes. La mayoria de los secuestros tuvo lugar dentro de un corto periodo
-entre el 15 y el 18 de septiembre de este afiodespues de las masacres en los campos de refugiados de Sabra y Shatila. Los arrestos se realizaron en Beirut occidental y en un suburbio al sur de esta capital luego de que las fuerzas armadas israelies, que habian ocupado Beirut desde el 15 de septiembre, dejaran la ciudad en manos del Ejercito Libanes el 24 de septiembre de 1982.
Las mujeres indicaron que algunos de los secuestrados eran cristiano-maronitas cuyas opiniones politicas eran contrarias alas de los falangistas. Sin embargo, la mayoria de las victimas son musulmanes, secuestrados tras un examen de sus cedulas de identidad que indican su religi6n. En la mayoria de los casos, el ser musulmanes es la unica raz6n por la que fueron Ilevados.
Los secuestrados durante las razias fueron transportados en camiones a Beirut oriental, y no se supo nada mas de ellos. Los familiares que intentaron seguir a los camiones fueron detenidos en la frontera que divide la ciudad y obligados a regresar, solos, a Beirut occidental.
Con respecto alas detenciones que tuvieron lugar luego de que el Ejercito Libanes tom6 el control de Beirut, fue arrestada gente "comin",

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como tambien gente con convicciones politicas o ideol6gicas opuestas a los falangistas. Todas las detenciones fueron realizadas sin orden de arresto, y en consecuencia violaron la Contituci6n libanesa, el Codigo Penal libanes, y el Codigo de Procedimiento Penal, como asimismo las normas establecidas de derecho internacional.
Los detenidos fueron conducidos a uno de los dos centros de detencion: las oficinas del "Deuxieme Bureau" libanes (servicios de inteligencia) en Badaro o al Ministerio de Defensa en Yarzeh. Alli, 40 personas fueron apifiadas en celdas de 16 metros cuadrados, donde fueron torturadas y privadas de alimento y agua. Ademas, se les prohibit a los framiliares y a los abogados de los detenidos visitarlos o hacer averiguaciones sobre su destino. Incluso a Ia Cruz Roja Internacional se le nego el acceso a Ia informaci6n sobre ellos.
En febrero de 1983, el gobierno libanes promulgo la infame Ley No 10, que fue un intento de legalizar las acciones realizadas por el ejercito cuatro meses antes. La ley dio al Ej6rcito Libanes poder ilimitado para efectuar detenciones sin orden, sin especificar los cargos, y sin autorizacion previa de las autoridades militares.
En respuesta a la zlarmante situacion fue creado el Comite de Familiares de Delenidos, Secuestrados y Desaparecidos en noviembre de 1982. Fue seguido por la creation del Comite de Protecci6n de las Libertades Democraticas y de Defensa de los Derechos de los Detenidos, Desaparecidos y Secuestrados (diciembre de 1982); varias organizaciones de mujeres libanesas (diciembre de 1982) y el Comite Dar El Fatwa (diciembre de 1983).
Los comites Ilevan a cabo diversas tareas, incluyendo manifestaciones por to menos una vez por semana, en las calles de Beirut, reuniones con los funcionarios del gobierno Iibanes que incluyen al presidente, al primer ministro, a los ministros del Interior, de Defensa y de Justicia, al presidente de la Camara de Diputados y varios miembros del Parlamento; y actividades a nivel internacional, en una variedad de organizaciones y agendas.
Sin embargo, los resultados de estos esfuerzos han sido minimos. El gobierno permitio a la Cruz Roja Internacional colaborar en la liberaci6n de personas vinculadas a los tres partidos politicos principales del Libano, el Partido Progresista Socialista Druso, el Movimiento Amal Shiita, y las Fuerzas Libanesas Maronitas. Sin embargo, esto incluye s6lo a unas 120 personas. En julio de 1983 e! gobierno libanes se vio forzado a formar un comite ministerial para investigar el problema, el cual no hizo mas que registrar los nombres y algunos detalles sobre las personas secuestradas y desaparecidas.
La no-cooperaci6n alcanz6 su maximo nivel en enero de 1984, cuando se formo un comite para registrar los nombres de los cristianos desaparecidos. Se dispusieron al publico dos nfumeros de telefono para informaci6n. Pero cuando Jlos numerous fueron publicados en los diarios resultaron ser los numerous del Consejo Militar del Partido Falangista.

C CASA
C HAVEZ
H I




- N11. I E4 AM[D*UA ENI CISS
CRISIS porque el sionismohasido distorsionadoyalejado de su real
signifcaci6n.
CRISIS por una asimilaci6n que carcome por dentro a nuestro pueblo
y pone en peligro su continuidad.
CRISIS a causa de una dirigencia sionista burocraitica que diluye en
estructuras superficiales laprofimundidad de los verdaderos
valores.
Fmte a esta decadente stiaclo, que involucra a toda la comamidad,
sin distnd de seetasmospardros,
surge ana respeesta pladsts:
TELEM
(TNUAT LE TZIONUT MAGSHIMA)
(Movimiento por el Sionismo Realizador)
1 Que la alia personal es la condicion fundamental y necesaria que define al ser sionista, a concretarse en un plazo de
tres afios.
SQue la realizaci6n sionista no culmina con la alia, sino que
contimia con la lucha en Israel por una sociedad masjusta, que se reencuentre con los verdaderos valores sionistas
que posibilitaron su creaci6n.
3 Fomentar el idioma hebreo como inico
y verdadero idioma del pueblo judio.




Reportaje a Graciela Ferntndez Meijide miembro de la Comisi6n de Desaparici6n de Personas "QUIENNO ELIJA UNPUESTO CUALQUIERA DE LUCHA NOTIENE DERECHO A QUEJARSE"

iLa Comisi6n de Desaparicion de Personas, tiene ademas de la funcion que sabemos cumple, alguna otra funci6n? Por ejemplo, se estan nombrando jueces, estan los ascensos de los militares, ustedes colaboran con el gobierno o el Congreso, aportando datos al respecto?
Lo unico que hemos hecho, a pedido de la Comision de Acuerdos, que nos hizo Ilegar una nota para ver si en la lista de acuerdos aparecia algun nombre absolutamente incriminado. Vimos los testimonios y algunos de los nombrados aparecian en los testimonios.
Los nombres que aparecen como vinculados a Ia represi6n son los grandes nombres que ya conocemos: Videla, Camps, Massera y algunos mas. Pero en esta represion particip6 mucha mas gente. iTienen ustedes idea de la cantidad de gente que participo?
Si manejamos una cifra, no me esta permitido darla, ni dar nombres. En relacion a lo que son las fuerzas armadas, es un numero relativamente pequeno, pero que aparecen reiterados en distintos testimonios y denuncias; en general, se reiteran los nombres. La Comision no tiene opinion sobre eso, solo recoge las denuncias y las eleva a la justicia que es, en definitiva, quien decide si esa persona tiene implicancias o no.
lCreen que el trabajo que ustedes realizaron, tendra efectividad o validez posterior en cuanto pase a la justicia?
Por lo menos con ese fin trabajamos, si no, no hubieran valido la pena tanto esfuerzo y expectativa creados. Pensamos que las denuncias que hemos elevado tienen pruebas suficientes para cualquier juez, igual fue lo que armamos como paquetes sobre los centros clandestinos. Ademas, la opinion que emane de la comisi6n a partir de todas las denuncias supongo que creara una conciencia nacional de lo que aqui ocurri6. Eso me parece que tiene que incidir sobre [a justicia.
Ese seria el destino mAs importante de la CODEP, no solo reunir la information, sino tambien que el pueblo tome conciencia de Io ocurrido.
El propio decreto de creacion de esta Comisi6n, cuando explica porque la elecci6n de los miembros de la comision, dice que esa elecci6n ha sido hecha, en algunos casos porque esas personas tienen una conocida trayectoria en la defensa de los derechos humanos, en otros casos porque representan para la sociedad personas respetables por su posici6n en distintos Iambitos del accionar social. Se los eligio asi

para que, a trav6s de ellas, la sociedad participe de esta investigaci6n. Ante esta responsabilidad de los miembros de la Comision dentro de la que no me incluyo porque la propia Comisi6n es la que me invit6 a participar, pero ellos fueron nomorados por el Presidente- y la obligaci6n de dar respuesta a esa expectativa del Poder Ejecutivo el que, en definitiva, fue elegido por el pueblo Que el camino emprendido fue bueno lo demuestra la cantidad de gente que se acerc6 a traer denuncias de todo tipo. Tanto por estar afectado por la desaparici6n de un familiar como por haber sido afectado directamente por la represi6n. Esto es un aval de confianza en la idoneidad de esta Comisi6n y en el respeto que merece la condici6n de sus miembros, y ademas, porque en el transcurso de estos meses la Comision demostro ser independiente y haber trabajado con un criterio etico, y con seriedad, basandose en los testimonios recibidos. Lo que esta Comision se propone para retribuir esa confianza, es informar lo mas concretamente posible sobre los testimonios que recibi6, no s6lo al Presidente, sino a esa sociedad que el Presidente dice representa esta Comisi6n. Esto nos movi6 a hacer "Nunca mas" y donde, obviamente, hubo que acortar las cosas por tratarse de un programa de televisi6n, y es lo que hoy nos guia a hacer el informe lo mejor posible.
1El informe va a ser publicado?
Si, va a ser dado a publicidad. El propio Presidente ha dicho que desde luego esto debia ser publicado.
iVa a ser completo, oun resumen?
Es un resumen. Complete es imposible per la Iongitud: serian varies volOmenes; ademiAs no tendria sentido sin hacer un analisis. Complete, con todo lo recogido se le va a entregar al Presidente. Buena parte del material ya ha side entregado a la justicia. Lo que vamos a hacer en ese informe, que seria de "digestion facil", es clasificar en categorias todo aquello que nos pareci6 mas notable en todo lo que hemos recibido.
-Quedaste conforme con la estructura del programa televisivo "Nunca mis"?
jLa proyeccion fue la original o hubo cortes que se hicieron por presi6n?
No hubo ningun corte. El programa se pas6 tal como se grab, sin si uiera compaginarlo. Lo Onico que se agreg6 fue la intervencion del ministro Tr6ccoli, antes y despues, pero no tenia nada que ver con la pelicula en su composicion inicial. A la pelicula no se le cambi6 una palabra, ni un gesto, ni una participaci6n.

iCubl es la repercusi6n que creen ustedes tuvo el programa hacia afuera?
Tuvo dos tipos de repercusi6n. La mayoritaria, de apoyogy la minoritaria, de critica, obviamene de los sectores a los que les fastidi6 que el pueblo conociera, en vivo y en directolo que habia pasado, la gente que fue lastimada por la represi6n.
iHay relaci6n entre ustedes y las otras comisiones de derechos humanos? Se sabe que "Madres de Plaza de Mayo" han tenido problemas con la comision y no han venido a declarar.
Yo no diria que Madres de Plaza de Mayo" bhan tenido problemas con Ia CODEP. La conducci6n de "Madres de Plaza de Mayo" -con un criterio que les es propio y yo no discuto- supone que la CODEP no esta baclendo aquello que podria haber hecho otro tipo de comisi6n. Es una opinion. Hoy (21 de agosto) hemos recibido a madres que, en nombre propio y de padres, hermanos y demas, hicieron Ilegar una nota de apoyo, reconocimiento y agradecimriento a ]a Comisi6n por el trabajo realizado. No hay que confundirlo con la comision de fami liares de Riobamba, que ya lo hizo anteriormente; es gente que no tenia la representaci6n de ninguna organizaci6n y lo ha hecho adjuntando unas 380 firmas de gente damnificada. Creo que es poca la gente que no ha traido las denuncias. Estamos por las 7.500 denuncias, y eso viene a traves de familiares. Es decir que no s6lo vino la gente que antes se habia dirigido a los Movimientos de Derechos Humanos durante los 1utimos 7 aflos, sino que vino otra gente que antes nunca lo habia hecho. Posiblemente, algunas personas que han tornado una posici6n muy pCublica y que son personajes p6blicos, no hayan traido su denuncia. Sin embargo, mas allA de eso, seguramente en la lista general de nombres de desaparecidos, que fue tomada de aquellas que tenian las organizaciones en el interior del pais, mas las que estaban en las Naclones Unidas, en la OEA y otros organismos internacionales, esos nombres van a aparecer como gente que a6n sigue desaparecida, aunque no tengamos la denuncia hecha ac, sino porque sabemos que estan desaparecidas y sus padres siguen la lucha pblicamente.
Esta pregunta es miAs personal, Graciela, ic6mo se hace para transformar el dolor en lucidez?
Transformar el dolor en un motor de lucha para serguir avanzando forma parte de una serie de etapas que uno pasa. Primero, sumirse en el dolor y admitirlo como tal, tocar fondo, despu6s empezar a entender que la agresi6n no fue personal; que esto no




* I

-Me gusta. Pdngame una para nirios.

se hizo aqui para hacerme doler a mi o a mi hijo que sufri6 mucho mAs que yo, ni a mis otros hijos, sino que somos unos mas dentro de los afectados por una politica dirigida ampliamente. Al entender eso, uno va saliendo de lo personal y te hace plantear que querbs hacer; si vas a seguir una investigaci6n individual para saber que le pas6 a tu familiar desaparecido -en mi caso Pablito- o si te vas a sooner a entender mucho mAs ampliamente porque desapareci6 Pablito, para que. Si te pon6s en ese camino, lo vas entendiendo y no solo queres al ser que te sacaron, sino que queres a los otros seres y a vos misma. Decis, de aca en mas c6mo hago yo para que el vacio que me dej6 la ausencia de Pablo se yea, en parte, Ilevado por algo que hace que ese dolor no sea en vano. De ahi en mAs yo -como tanta otra gente- nos pusimos en una tarea de construir para destruir. ;Que queremos destruir? Queremos destruir cualquier posibilidad que intente esta forma de represi6n o cualquier otra, que someta nuevamente al pueblo argentino a cualquier variante de dictadura. Ser o no 16cido tiene mAs que nada que ver con poder aprender a conocer qu& es lo que pas6, tener conocimiento. Si alguien dispone de los elementos, los conoce. La diferencia consiste que entre los que trabajaron durante 7 afrios con todo este material, poco a poco fueron entendiendo, y, desgraciadamente, porque no habia posibilidad de difusi6n, hoy el pueblo argentino va conociendo -tal vez en grandes dosis- lo que nosotros fuimos conociendo de a po.co.
JPodemos calificar a esto que sucedi6 en la Argentina de como genocidio?
Creo que si, mis alla de lo que sepamos que le pas6 a cada desaparecido. Pero cuando un accionar asi estA en manos de un gobierno, con toda la potencia

que le da el tener la suma de los poderes publicos, yv se dirige contra una poblaci6n inerme, de lo que devinieron muertes; eso es conocido, gente que no pudo defenderse, que fue sacada de sus casas, maniatada, encapuchada.
iHubo una discriminacion especial con la gente judia que "chupaban"?
A la gente judia que se secuestro, creo que no se [a secuestro por judia, sino por su militancia politica, estudiantil, gremial o porque en esa accion indiscriminada tambien cayo. Si es cierto que, a traves de los testimonios que teniamos de gente judia liberada, como de aquellos que vieron a judios que siguen desaparecidos, que se los castigo y vej6 de manera especial, por ser judios. Es decir que se agregaba el insulto, los tratos humillantes por el s6lo hecho de ser judios, cosa que no ocurria en otros casos. Por ejemplo, hay una an~cdota, un muchacho de apellido de origen aleman, con caracteristicas que podrian ser interpretadas como arias, fisicas: alto, rubio, ojos celestes, al cual uno de los represores le pregunta de que origen es su apellido y l61 dice alemAn, entonces le dice: "Caramba, vos podrias haber sido uno de los SS", de donde ordena que no se lo castigue mas. Existia el racismo. Como segunda anecdota y contrapuesta, el caso de un muchacho de origen judio, quien no reapareci6, de quien cuentan los sobrevivientes de ese centro clandestino que cuando ya habia pasado la tortura para interrogatorio -tortura
-sistematica con picanas, golpes- en el trato corriente de los calabozos, lo obligaban a caminar en 4 patas, a hacer como movia la cola, a ladrar como un perro; cosa que habia logrado hacer perfectamente, al punto de confundir a los ms, y despu6s de maullar como un gato, todo esto, por su condicion de judio.

1La acci6n de la DAIA para Uds. militantes de las comisiones de derechos humanos, fue efectiva?
Yo no te puedo decir exactamente, porque por el hecho de no pertenecer a ia comunidad judia, tal vez no estuve tan pendiente de que se podria haber hecho, creo que eso se lo tendrias que preguntar a alguien de la DAIA.
Sucede que ellos se justifican mucho...
Las madres de origen judio concurrieron En la asarnblea, teniamos un monton de madres de origen judio. Ademas, nosotros siempre mandabamos a las madres cuyos hijos habian tenido alguna pertenencia sindical o political, o si tenian alguna relacion con un grupo social, organizaciones de segundo grado, les deciamos "vasan y pidan". Y bueno, hubo muchisimas madres judias que se dirigieron a la DAIA. A ellas habria que preguntarles que expectativas tenian Sque sucedi6. Lo mismo con las madres catolicas, en relacion a la jerarquia eclesiastica, o a la gente de los sindicatos con respecto a la jerarquia sindical. Hubo organizaciones de segundo grado (por ejemplo [a F.A.C.A., Federacion Argentina del Colegio de Abogados), que tuvieron buenas posiciones, hubo organizaciones que no las tuvieron. Esto\ convencida que si apenas ocurrido el golpe hubiera habido una reaccion de sectores politicos, religiosos, sindicales y sociales, de repudio a lo que estaba ocurriendo, es posible que se hubiera evitado todo lo ocurrido. Tambien es cierto que la elecci6n del sistema de desaparicion tuvo que ver con esa falta de reacci6n. No olvidemos que antes del 24 de marzo el accionar de las que se Ilamaban "bandas parapoliciales' que despues tuvieron continuidad en la represion, v no eran tan parapoliciales como parecian, dejaban los cadaveres en la calle. Uno se tiene que preguntar por que. Sabemon, por gente que participo en la represion, que la orden hasta ese momento era dear los cada eres en la calle. Eso contribuvo a desestabilizar al gobieno onstitucional, porque la gente bien intencionada se indigna cuando ve las imatanzas en ia calle, I' inc uso a nivel international todo Ile\ aba. en ese moment, a que la gente pidiera orden. control de pate del Estado. CIuando viene el golpe
-segun esta misma persona que actua en la represi n- la orden era no dear, siquiera, cada',veres de ente que hubiera muerto en entrentamientos reco or". Justamente para evitar que al gobierno que iparecia poniendo el orden, se le pudiera reclamar mputar muertes en la calle Eso atraso mucho la con ientizacion interna \ externa: la gente se creo6 eso de que el desaparecido no existia: lo cual no quita responsabilidad a cierta gente que si sabian que existian. Pero si permite pensar que mucha gente, honestamente, penso que era mentira lo que decian en su reclamo las Madres de Plaza de Mayo, o las otras entidades de Derechos Humanos.
iQueres agregar algo o pedir especialmente algo a la gente a traves de nuestro medio?
No me siento con derecho a pedir nada. en todo caso haria una reflexion: Si bien es cierto que durante mucho tiempo todo contribuyo a que la gente ignorara lo que habia ocurrido, ya nada lo justifica hoy; no se puede ignorar. Soy reacia a echar culpas a aquellos que no pueden actuar por ignorancia, por incapacidad organizativa, que es lo que le paso a nuestro pueblo durante la dictadura. Si creo que tengo derecho a decir que de aqui en mAs lo que hagamos de nuestro pais es responsabilidad de todos, porque ya nadie ignora. Y quien no elija un puesto de lucha, no tiene derecho a quejarse, ni a reclamar, ni a criticar. S61o se puede criticar constructivamente
-y hay derecho de hacerlo- cuando se esta en cualquier puesto de lucha, desde una cooperadora escolar a una comrnis6n vecinal, a un partido politico, a cualquier organizaci6n de derechos humanos, a cualquier forma de organizaci6n desde donde se pueda expresar politicametne, aunque no sea partidariamente, se permita (onocer, formarse, organizarse y esto da derecho a criticas constructivas. Si no, es quejarse por quejarse, y no sirve.
Entrevisto: Manuela Fingueret




* 0-*

"Debes saberlo todo... "
(In)
por Alicia Kozameh

EL SOTANO COMO FORMA DE VIDA.
El edificio de la lefatura de Policia de Rosario tiene alrededor de cien anos de antigiedad. Los calabozos mantienen los grillos de metal en el piso. Los s6tanos
-me refiero sobre todo a uno, el de la Alcaidia de Mtuieres- concentran la humedad de un siglo en las paredes., corroidas. Los cables electricos pasan por esas paredes. Muchos de ellos estan gastados, rotos, \ la electricidad atraviesa los mnuros alarnZd la superficie. Soliamos apoarnos. desprevenidas, en una pared que nos rechazaba con un golpe de corriente.
En catorce meses nunca estuvimos en contacto con el sol ni el aire. Hubo, en la primera semana de octubre del '75, dos recreos. Nos levaron a la terraza de a letatura durante media hora cada vez. Eso termnin6 alli, como termino tambien la posibilidad de contar con alguna radio, escribir en nuestros cuadernos, leer algun libro, recibir comidas que nos trajeran nuestros familiares, cartearnos con ellos, verlos cada tanto: todo quedo suprimido. Lo que faltaba, que las rejas que comunicaban con la guardia fueran convertidas en muro, tambien sucedi6: un dia de octuibre Ilegaron dos policias con soldadoras y herramientas y una gran plancha de metal s6lida, gruesa. Y tapiaron el pabellon.
Un par de requisas muy violentas, en las que celadoras y celadores entraban corriendo y haciendo un gran estruendo para paralizarnos, a razon de una cada quince dias, bastaron para dejarnos sin material de lectura ni ningun contacto con el exterior -radio, correspondencia, diarios-. Ahora era cuando el ingenio al que recurre el preso de cualquier carcel del mundo tenia que Ilegar a socorrernos.
Empezamos organizando diversos grupos: eramos treinta, nos dividimos en seis equipos donde las integrantes ejercitabamos cnuestra memoria recordando lo mas fielmente posible libros leidos en libertad, para contarlos al resto del pabellon. Se trabajaba por turnos. Esto avud6 a mantener nuestras facultades intelectuales en cierta actividad. De alguna manera debiamos contrarrestar el efecto de la pesima alimentacion que recibiamos y de las distintas formas que Ilegaba a adquirir la angustia. Recuerdo un episodio que me dej6 con los ojos rnuy abiertos, hasta que pude entenderlo: una de las chicas, una marFiana, de pronto se larg6 a lorar a gritos, con una expresion en los ojos que claramente reflejaba mucho nimas que el dolor de muelas al que ella ponia comno causa del llanto. Lloraba con tristeza, con rabia, con desesperacion impotente. Por supuesto que sui muela realmente dolia y hubo que extraerla.
Los dolores fisicos ayudaban a borronear un poco las razones de muchas otras inseguridades y miedos contenidos, no manifestados: yo debo haberme defendido con aquellos tremendos dolores en mis piernas de tantas imposibilidades: de escribir, de gritar, de bailar, de hacer el amor, de tomar un cafe con mis amigos, de insultar, realmente insultar, de frente y en

igualdad de condiciones, a un milico o a una celadora.
El pabell6n en el que hasta hacia poco tiempo atras habian vivido las compaileras presas comunes, habia cambiado su uitilidad: despues de haber sido elias trasladadas a la Carcel de Mujeres, habia sido habilitado para recibir una enorme cantidad de detenidas politicas que iban legando todos los dias, producto de la represion generalizada. Llegaban cubier tas de golpes, ensangrentadas, y algunas fueron retiradas de alli para ser asesinadas en tortura o para desaparecer. Durante uLinos dias en que ese pabeli6n estuvo "vacio ", por descuido de una celadora que dej6 las puertas de los dos pabellones abiertas al mismo tiempo, pudimos ver desde el nuestro dos cuerpos colgados de las rejas que separaban el dormitorio de una especie de cocina. Dos dias despubs esos dos cuerpos entraron a nuestro pabell6n: eran nuera y suegra. Las habian tenido cuarenta y ocho horas colgadas de las manos sin Ilevarlas al bano ni darles alimentos. Las dejaban ahora con nosotras porque estaban Ilegando "mas terroristas" y necesitaban el pabell6n de enfrente para ellas. De las dos, la mayor, la suegra, pas6 a ser de inmediato nuestra querida Negra Andrea. Que despues de anos de carcel y persecusi6n logr6 exiliarse en Francia.
Pero tambien habia que reirse. Y para provocarnos carcajadas nacidas en lo mas hondo de nuestros animos, dividimos el pabellon en cinco o seis grupos de teatro. Cada viernes un grupo presentaba lo que le habia ilevado semanas preparar. Las indumentarias se improvisaban con lo unico de que disponiamos: nuestras ropas y papeles dorados y plateados de atados de cigarrillos. Entonces era maravilloso ver aparecer de pronto, desde el bafo o desde detras de un biombo -una sabana colgada- una guardia pretoriana compuesta por una compaFlera altisima y gorda y otra muy petisa y delgada, ambas con deslumbrantes trajes muy bien confeccionados. Y una Cleopatra, un Marco Antonio y un Julio C sar dignos de largos aplausos, todos ellos satirizando figuras politicas del momento. Otra vez fue representada "La bella y la bestia": para deformarle el cuerpo a una de las comparieras y convertirla en bestia c6mica su grupo se esmier6 hasta lograr hacernos reir por varios dias.
Bastaba con que nos rieramos con discreci6n para qCue Ilegaran las celadoras a reprimirnos con su "seFioras, ya saben que no se pueden reir". Cada viernes era una mezcla de expectativa por to que veriamos en "el teatro", de alegria porque sabiamos que nos reiriamos mucho, y de secreta angustia pensando en cuAl iba a ser esta vez la forma elegida per las autoridades carcelarias para cercenarnos un momento de distension.
Un viernes uno de los grupos prepar6 algo diferente, rmais serio: represent6 "Rosinha, mi canoa" en base a una novela de Carvalho Neto, en teatro de sombras, para lo cual las compaireras colgaron una sabana en el medio del pabell6n, de manera de proyectar las sombras sobre la pantalla. Era evidente que

las celadoras y los celadores venian acumulando sucesivos resentimientos y rabias frente al hecho de nuestras defensas bien canalizadas, nuestras risas a pesar de estar en prisi6n sin limites de tiempo, nuestra creatividad e ingenio valiendonos de ningun elemento que no fueran nuestras ropas y nuestra actividad intelectual constante, porque el dia del teatro de sombras y en medio de la representation, se abri6 la puerta-muro e irrumpieron con armnas largas, apuntandonos, los policias de la guardia imaginaria: querian levarse la pantalla donde se movian las sombras. No sabiamos si reirnos o quedarnos asi, bo quiabiertas, como etectivamente nos quedamos. Los tipos descolgaron la sabana, que pertenecia a la cama de una de las chicas, y se fueron amenazandonos como si el pedazo de tela fuera una bomba a punto de estallar y destrozarlos. No podiamos, al principio, entender ese nivel de necedad, hasta que no falt6 quien hiciera un chiste alusivo, y per meses y hasta anos nos reimos de aquel "iNos entregan la sabana!" tan sorprendente e infantile, si uno es generoso con los calificativos. En cuanto a la funcion teatral, nosotras colgamos otra sabana y terminamos de verla, un poco al ritmo de las amenazas y los insultos gritados por los celadores que entendieron, por fin, clue sabanas no nos faltaban.
"LA GASEADA"
Nuestro pabell6n en el sotano no media mas de diez metros de largo, calculo. En el extremo del fondo habia un espacio con dos calabozos, separado del pabell6n propiamente dicho por una reja que permanecia abierta. Le llamAbamos "cocina". Alli dormian cinco compafneras. La jefa de celadoras habia prometido no clausurar esa reja para que mantuvi6ramos una minima soltura de movimiento: eramos treinta y el hacinamiento se notaba mas cada dia, sobre todo en nuestro humor. Durante la misma semana de la promesa, la jefa orden6 una requisa, que por supuesto eran sorpresivas. Nos sacaron de nuestro pabell6n y nos pusieron en el de enfrente por unas horas para trabajar tranquilos, pero se quedaron con dos compafneras para hacerlas responsables de lo que pudieran encontrar, que no estuviera permitido por su arbitrariedad. Nosotras tratabamos de ver que sucedia mirando a trav~s de unas finisimas separaciones entre la puerta y la pared, cuando descubrimos alas celadoras llevandose escaleras arriba, a la rastra y de los pelos, a las dos companeras rehenes. Al poco rato las vimos regresar y enseguida, previa requisa personal en el bano de la guardia, nos devolvieron a nuestro pabell6n. Al entrar vimos dos cosas: las dos compafieras no estaban y la cocina habia sido clausurada. El pabell6n era un caos de kerosene volcado en el piso, mezclado con el azlcar, el poco cafe y la yerba que conservAbamos. todas nuestras ropas revueltas y pisoteadas, algunas convertidas en ji-




* e!

Publicamos hoy la tercera entrega del testimonio de Alicia Kozameh, una
de las que hablan de los miles que ya hunca volverdn de la negra pesadilla de los aflos del desprecio en Argentina.

rones. Ese era el resultado usual de las requisas, pero esta vez habia un ensanamiento especial. Ademis faltaban nuestras comparleras y nos habian quitado la cocina.
Cuando nos hicimos cargo de la situaci6n -no necesitamos mas de dos minutos- nos distribulmos los jarros de metal, la olla y su tapa, las cucharas, y subidas a las cuchetas empezamos a pedir que nos devolvieran alas chicas. Al no obtener respuesta, acompariamos los gritos con golpes metAlicos. Entonces, desde la guardia, las celadoras apagaron las luces del pabell6n y quedamos a oscuras. En muy pocos minutos vimos acercarse, a traves de las ventanitas con rejas, a un grupo de policies del batall6n equipados para echar bombas de gases lacrim6genos dentro del s6tano. Corrimos al bafno, nos repartimos las toallas, mojamos el piso y la pileta para contrarrestar el efecto de los gases, nos deseamos suerte y nos arrinconamos entre las cuchetas balas, lo mAs lejos posible de las ventanitas, en la oscuridad total. Enseguida rompieron el alambre tejido de dos ventanas y echaron las bombas. Una de ellas cay6 sobre el kerosene del piso y hubo que sofocar un principio de incendio con una frazada. El gas invadio cada rinc6n y al principio no oI soportamos. Fuimos yendo de a una o dos al bar'o, donde el gas no habia Ilegado todavia. Yo recuerdo ese momento, mirandonos, revisAndonos unas a otras para verificar que estuvieramos vivas o mis o menos bien; recuerdo las compaieras alas que se les cortaba la respiraci6n y

sus nervios, recuerdo los nervios de todas; y el esfuerzo que hicimos para evitar el panico, v como siempre las bromas tontas comno por que loras, qui6n te ofendi", tontas pero que en esas circunstancias eran tiles para distanciarnos del miedo. Lloramos asi, por efecto del gas, casi durante un ries. El gas no se iba nunca del sotano, estaba impregnado en nuestras ropas, en los colchones.
Nos encendlieron las luces y las dejaron toda la noche, para vigilarnos. Mientras tratabamos de calmarnos y limpiar el pabellon, volvimps a gritar preguntando por las compaferas. Y recibimos respuesta: la voz de una de ellas nos decia que estaban en el pa bell6n de enfrente, que les habian pegado por defender el espacio de la cocina, pero que ellos iban decididos a cerrarlo, v eran muchos. Ahora estaban castigadas.
A los dos dias las compaleras nos fueron devueltas, y pasamos horas contAndonos c6mo habiamos vivido'estos hechos cada una, felices de estar al menos vivas e ilesas.
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El qLe corre serai un afio para recordar en Coiombia. Por encima de las multiples dificultades que debe sortear en Io econ6mico, politico y social el gobierno del presidente conservador Belisario Betancur CuLartas, su gestion se recordara, tal vez, como la que hizo posible pensar en la paz, precisamente este aflo y en un pais que carga, desde 1948, con el pesado farrago de una cruel guerra civil no declarada.
La firma de sendos acuerdos con los tres grupos guerrilleros mnis importantes del pais a fines del pasado mes de agosto pasa a constituir, por lo demas, un obligado punto de referencia a la hora de evaluar los alcances lirnmitaciones de la luc ha armada en America latina.
Del "bogotazo" a la tregua
Pero, c6mo fue posible? La asuncion al poder el 7 de agosto de 1982 de Betancur riue sin duda el prologo de esta anhelada tregua a favor de la cual tarito apuestan hoy casi treinta millones de colombianos que, desde la tragica muerte de Jorge Eliecer GaitAn y el llamado "bogotazo" han visto degenerar el agudo conflicto entre liberales v conservadores en una prolongada guerra de guerrillas que sectores de izquierda libran contra el sistema politico de aquel pals, asentado en cuiestionadas bases de legitimidad.
En efecto, a la caida del dictador Gustavo Rojas Pinilla en 1957 (quien, precisamente, marco con su arribo en 1953 el fin de la Ilamada "Violencia" que costara entre 300 s 450.000 victimnias), se dio forma a iun pacto entre liberales conservadores que institucionaliizo la alternancia de amnbos en el poder y el reparto por mitades de los cargos pLiblicos, acuerdo institu( ional que, 16gicamente, se hizo con mengua de a credibilidad de todo el sistema y, muy especialrmente, de los partidos politicos, desnaturalizados en sui formna y contenido.
Los ultimos gobiernos liberales, encabezados por Alfonso Lopez Mic lielsen (1974-1978) y Cesar Turbay A ala (1978-1982) se caracterizaron, asi por el ejercicio del poder en torno a directrices que los observadores no dudaban en calificar de "muy conservadoras". En el caso de Turbay, su gesti6n fue seriamente cuestionada no solo por la proporci6n alarmante de violaciones a los derechos humanos por parte de las fuerzas de seguridad del Estado, sino por el hecho mismo de que esas fuerzas protagonizaban un papel crecientemnente influyente en la toma de decisiones politicas. Muchos observadores Ilegaban a preguntarse si bajo el mandato de aquel hombre, quien bien podia confundirse con un mero profesor universitario, no se estaria Ilevando adelante un proceso de bordaberrizacion" del Poder, a traves del cual el mandatario civil cediera crecientes ambitos de decision a las fuerzas del orden, embarcadas en la lucha antisubversiva.
Ese movimiento guerrillero que se combate es, a la vez, el otro legado de la "Violencia': la canalizaci6n

La Paz
de la lucha violenta contra el sistema a traves de varios y disimiles movimientos armados integrados por j6venes estudiantes de las 41 universidades del pais y campesinos desafectos al sistema que, para muchos de ellos, se identifica con la represion y el abuso imperante en las areas rurales.
Asi, por ejemplo, en el departamento de Tolima, y a partir de 1964, se constituyeron las autodenominadas "Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia" (FARC) en torno a la figura de Pedro Marin o Manuel Marulanda, mas conocido como "Tirofijo", Liun legendario superviviente de los nucleos liberales que, en 1949, ganaran el campo para vengar la muerte de Gaitan. Afiliado en 1951 al Partido Comunista, Tirofijo" prosiguio sus-actividades armadas de consuno con elementos liberales hasta la llegada al poder de Rojas Pinilla en 1953, fecha en que inicia la lenta pero exitosa tarea de reorganizar ese movimiento armado en los departamentos de Tolima y Cauca. En 1964, finalmente, las FARC se constituian formalmente, estableciendo un comando unico y ampliando su teatro de operaciones a todo el pals. En mayo de 1984 la organization, considerada como "pro-sovietica", habia abierto 27 frentes.
La organization conocida como "Movimiento 19 de Abril" o "M-19" por su parte, conocio origenes mas curiosos: a principios de la dcada del '70 surgio como una disidencia armada del partido Alianza Nacional Popular (ANAPO), fundado por el dictador Rojas Pinilla. Sus fundadores, el medico y exlegislador Carlos Toledo Plata Jaime Bateman W. Cayon hicieron presentacion del que luego fue el movimiento gueriillero mas conocido de Colombia a traves de avisos de prensa que anunciaban que 'Pronto Ilegara el MN-19 para combatir a los gusanos". El peculiar insecticida" result, a la postre, ser un activo movimiento nacionalista de izquierda que, desde sus origenes urbanos, paso a protagonizar la accion armada a escala nacional, aun cuando sus cuarteles generales estuvieran en el montanoso departamento del Cauca.
El M-19 fue, finalmente, el grupo armado que robara la espada de Sim6n Bolivar de ia quinta del Libertador y, en 1980, protagonizara el sonado asalto a la embajada de la Republica Dominicana, tras el cual mantuvieron en calidad de rehenes por dos meses a varios diplomaticos, obteniendo un rescate estimado en 5 millones de d61ares. Desde mediados de 1983, sin embargo, los dirigentes del grupo se habian avenido a iniciar discusiones con el gobierno a efectos de ultimar un acuerdo de paz, y muchos de ellos
-incluido ToLedo Plata- se habian beneficiado de la amnistia decretada por Bntancur en 1982. laime Bateman falleci6 en un accidente de aviaci6n en la frontera con Panama en abril de este ano y, tras el asesinato de Toledo Plata por elementos desconocidos el 10 de agosto en Bucaramanga, la direcci6n del movimiento recay6 sobre Ivan Marin Ospina y Alvaro Fayad.
El Ejrcito Popular de Liberaci6n (EPL), por su parte, tiene sus origenes a mediados de la decada del '60

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la eicc S S S

por Alejandro Bluth

y Alvaro Diez de Medina
con los ojos abiertos

y se define como el brazo armado del Partido Comunista, habiendo hecho del departamento de Antioquia su base de operaciones, mientras que el Ejercito de Liberaci6n Nacional (ELN) (autocalificado de "pro-castrista") gan6 notoriedad a fines del pasado ano al secuestrar al propio hermano del presidente, Jaime Betancur, al que liber6 dos semanas despues. Otros dos grupos: El Movimiento de Autodefensa Obrera (ADO) y Comando Pedro Le6n Arboleda (PLA) controlan zonas limitadas del interior aunque tienen gran movilidad.
Enfrentado a esta curiosa "geografia guerrillera", Betancur se aboc6, desde el principio de su mandato, a ambientar la realizaci6n de conversaciones con los principales dirigentes guerrilleros, lo que parcialmente logr6 con el dictado de una ley de amnistia y el contacto directo del propio mandatario, en Octubre de 1982, con representantes del M-19, etapas estas severamente cuestionadas por las fuerzas de la oposici6n y elementos cercanos al gobierno.
El primer paso, sin embargo, se habia dado, aunque resultara obvio que el camino elegido por Betancur debia profundizarse. Fueron las autodenominadas FARC las que, el pasado 28 de Mayo, hicieron posible el segundo gran paso hacia la pacificacion del centro y sur del paisEn un remoto poblado de la Cordillera oriental Ilamado "La Uribe" se concluia ese dia una larga ronda de negociaciones entre la Comisi6n Cubernamental de Paz presidida por el ex-ministro de Trabajo lohn Agudelo Rios y los jefes del Estado Mayor de las FARC, Jacobo Arenas y Jaime Guaraca. De las negociaciones habia participado activamente el calebre "Tirofijo".
El 28 de mayo
El acuerdo preve, en suma, el repliegue de los guerrilleros, la celebraci6n de una tregua de un ario y la prosecusi6n, por parte del gobierno, de reformas politicas, econ6micas y sociales. El 28 de Mayo de 1985 culminara el "periodo de pruebas" y se dara inicio a una ronda final de negociaciones que, sobre la base de las reformas obtenidas y controladas por una Comision Verificadora, plantear6 nuevos avan-

ces en la reconstruccion y estimulo de las zonas afectadas por el conflicto, asi como en el reingreso de los alzados en armas a la vida civil.
El pacto rue previsiblemente recibido con grandes muestras de alegria por las fuerzas sociales colombianas que hicieron de aquel 28 de Mayo un verdadero feiado nacional. Los dos partidos tradicionales respaldaron de inmediato la gestion de paz y el presidente Ilego a anunciar que, de proseguirse el camino iniciado, el levantamiento del estado de sitio seria factible.
El anuncio, sin embargo, no dejaba de resultar prematuro; el general Miguel Vega Uribe, Comandante Cral. de las Fuerzas Armadas, a tres dias de transcurrida la tregua, advertia que el control militar de las zonas afectadas por las operaciones armadas no cesaria. Los propios guerrilleros habian deiado bien sentado que no mediaria una entrega de armas, por Io que, en cualquier caso, la tregua seria armada.
A principiqs de Junio el escenario estaba pronto para Liun acuerdo de paz que alcanzara a los otros grupos armados. En Medellin, Oscar William Calvo, vocero del ELP, aseguraba que si bien el acuerdo suscrito con las FARC resultaba criticable, su organization se mostraba disouesta a Ilegar a un entendimiento que permita un alto el fuego \ un dialogo de caracter nacional". Para Betancur el dialogo de Mladrid comenzaba acobrar un perfil historic.
A principios de agosto, sir embargo, la empresa toda pareci6 cortejar el naufragio: a la salida de su casa en Bucramanga varios desconocidos ultimaron de once balazos a Carlos Toledo Plata, Lin atentado que enmudecio a Colombia para dar inmediatamente lugar a uina babel de voces que solo pedian perseverar en el esfuerzo por la paz. Las propias fuerzas armadas, a traves del miniareo de Defensa, Gral. G. Matamoros, se sumaban al clamor. Un dia despues, efectivos armados del M-19 al mando del "Comandante" Rosemberg Pav6n ("Comandante Uno") y Carlos Pizarro Le6n Gomez lanzaron una ofensiva armada sobre las poblaciones de Yumbo v Toribio en el valle del Cauca, obligando a aplazar la firma del acuerdo (uno de cuyos inspiradores habia sido el propio Toledo Plata).

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El asalto, en el que participaron efectivos disidentes de las FARC (Comando "Ricardo Franco"), mereci el inmediato traslado de unidades militares al sudoccidente del pais tras una reunion de emergencia del Consejo de Seguridad Nacional, que asi seFialaba que las 45 victimas del encuentro bien podian reiniciar una espiral de violencia.
Voceros oficiales y del ELP, sin embargo, pronto dejaron en claro que la paz aun podia alcanzarse. Francisco Carabailo, "comandante" de la guerrilla pro-castrista, anrinci6 que el ELP liberariaa las personas secuiestradas por el movimiento (en general, hacendados) antes de la firma de los acuerdos, mientras que el presidente de las Comisiones de Paz y de Verificaci6n, John Agudelo, anunciaba, tras un encuentro con el portavoz del M-19, Andrbs Almarales, que la paz era "una realidad".
El 23 de Agosto, en Medellin, el ELP finalmente signaba el acuierdo qcue, a partir del 30 de Agosto y sobre los mismos terminos que el concluido con las I ARC, ponia fin a su actividad armada. Ese mrnismo dia el ELN demostraba su repudio alas tratativas pacificadoras con una ofensiva sobre la aldea de Betoyes (cercana a la frontera con Venezuela) que dej6 un saldo de 9 policias muLiertos. Los secuestradores del hermano del presidente nuevamente senalaban su resistencia al proceso de paz.
El 24 de Agosto, por la manana, todo estaba pronto para que el 'M-71, tercero de los grupos alzados que se avenia a ac(ordar una tregua, diera su consentimiento en la ciudad de Corinto, departamento de Cauca, a 450 km. de Bogota Betancur ordeno alas tuerzas de sepguridclad suspender sus operaciones en el area v desalojar los camrninos por los qCue pasarian los insurrectos al dirigirse a Corinto. Las medidas no impidieron, sin embargo, qCue a tan solo '100 km. de su destino una caravana de guerrilleros integrada por 9 vehic(ulos fuera atacada por una patruilla policial, la qie aparentemente habria con0undido a los alzados en armas (on una c(olurnina disidente del M-19 opuesta a la fimnia del convenio de paz. El ataque, en el qcue resultaron heridclos varios guerrilleros (entre ellos Carlos Pizarro) no impidio que, poco tiemnpo despuies, Ivan Ospina suscribiera finalmente el acuerdo.
La paloma en la pared
En el poblado de Corinto cerca de 8.000 personas bailaron y cantaron en las calles dando inicio a un

festejo que pronto gan6 a todo el pais: salvo el ELN, todos los grupos habian signado la tregua. Gabriel Garcia Marquez, junto a otros poetas y pintores colombianos, suscribian ese mismo dia un "llamado a la soJidaridad con la paz", mientras que, en todas las called y plazas de Colombia, la paloma era dibujada en muros y calzadas como una plegaria anonima y plural. El propio Garcia Marquez exclamaba, exultante, que "es tan daFiina la violencia que acabamos de neutralizar como la desconfianza de quienes no creen en este paso". Y culminaba: "a esta descontianza hay que descargarla igual que las armas".
Para los protagonistas directos del acontecimiento, su trascendencia era igualmente importante. Los rebeldes, amnistiados o candidatos al indulto, anunciaban las pronta irrupcion de sus organizaciones en el estrecho y, para ellos, superado sistema politico: la paz, para muchos de ellos, significa la posibilidad de conquistar un espacio politico donde llevar adelante una propuesta de "dialogo national" que profundice los canales de expresi6n democratic. En este sentido, es un desafio bifrontal: al sistema que debe acogerlos ya los nucleos extremos del mismo que, desde los grupos armados que no signaron los acuerdos hasta los paramilitares que no se resignan a sus terminos, pueden suponer un escollo dificil de superar para la moderacion recien estrenada de los signatarios de la treguia.
Para Betancur el desafio tiene ribetes de similar tenor. Voceros militates pronto respaldaron la exitosa gestion pacificadora (la cque supondra la aceleraci6on de los planes de desarrollo en el pais, con uncosto de casi 600 millones de d61ares) pero la permanencia de este respaldo debera ser alimentada en forma diaria, so pena de naufragar entre los uniformnados mas dispuestos a dar una solutionn" militar al conflicto. Tal vez a ellos se dirigia el presidente al decir cque los acuerdos no significaban "un debilitamiento del gobierno, sino una expresi6n de su fortaleza reflexiva".
Para todos queda en claro, sin embargo, que a partir del 10 de Setiemnbre se ha asentado la esperanza entre los colombianos. Un breve esbozo de paz para una naci6n demasiado curtida en horrores es ya un moj6n a partir del cual contar los dias cque vendran. Para que el numero resultante de esos dias sea auspicioso, los colombianos deberan hacerse eco de las palabras que el irrepetible Cabo" Garcia Marquez escribiera sobre una paloma blanca dibuiada en la aiosa plaza de Bolivar en Bogota: Viva la paz con los ojos abiertos!".

El KIBUTZ ARTZI, el movimiento sionista socialista HASHOMER HATZAIR y Partido Obrero Unificado Israelf MAPAM con motivo de Rosh Hashana saludan a la comunidad judfa en la Argentina deseando un afio de paz y entendimiento entre los pueblos.




0 S

COMITE ISRAELI DE SOLIDARIDAD CON NICARAGUA

LSoy acaso el guardian de mi hermano? ("La sefial de Cain'; de Jaim Maor. 1978)

Hoy el gobierno israeli est6 apoyando directa e indirectamente alas dictaduras de America Central v a los contrarrevolucionarios nicaraglenses que estAn causando la muerte y la destrucci6n en la regi6n. En respuesta, nosotros -israelies provenientes de todo el espectro politico- nos hemos unido para protestar contra la participaci6n de nuestro gobierno.
* Durante 43 aflos la familiar Somoza mantuvo el gobierno absoluto sobre el pueblo nicaraguense. Su "Guardia Nacional" torture a civiles, sumergi6 a la poblaci6n en la ignorancia y la pobreza (con una tasa de mortalidad infantil del 25%) y saque6 el tesoro public.
* El gobierno israeli apov 6 a los Somoza mediante el envio de armas -rifles Uzi y Galil y aviones Arav,- y el entrenamiento de las brutales tropas de Somoza.
El 19 de julio de 1979 el pueblo nicaraguense, en una vasta rebeli6n popular, liderada por el Frente Sandinista de Liberaci6n Nacional (FSLN), derroco a la dictadura. El nuevo gobierno sandinista inici6 un proceso de reforma agraria, cre6 servicios nacionales de salud y asistencia social -que nunca antes habian existido- inicio una campana de alfabetizaci6n masiva, abolio la pena de muerte, todo con el pleno apoyo del pueblo nicaraguense v el reconocimiento de la comunidad international.
*'Ho, los "contras" -los ex guardias nacionales" de Somoza respaldados por los EE.UU. junto con mercenarios latinoamericanos- estan empenados en una violenta guerra, totalmente inescrupulosa contra el flamante gobierno sandinista. Tienen el apoyo del gobierno israeli. Ariel Sharon ha visitado la vecina Honduras, principal base de los contras", comrno parte de un acuerdo entre los

EE.UU. e Israel para proveer ayuda alas dictaduras derechistas de la region. El rol israel include el sumrninistro de avanzada tecnologia military civil, tales como computadoras al servicio de los sisternas de represi6n de estos regimenes.
SEn los EE.UU. existe una creciente oposicion al apovo de la Administraci6n Reagan a los contrast el qJe 01ultimamente culmin6 en el minado N el bombardeo de puertos nicaraglenses. La Corte Internacional de La Ha a insto al gobierno estadounidense a detener las acciones ilegales contra Nicaragua.
En vista de estos hechos, fue creado el Comite Israeli de Solidaridad con Nicaragua, con los siguientes propositos:
* Condenar el apoo v la asistencia del gobierno israeli -o cualquier otro organismo israeli- a los contras". Exhortamos al gobierno israeli a suspender inmediatamente todo apoo a las dictadurs de Anerica Central \ a los contrast" .
*Expresar nuestra solidaridad con la humanitaria camnpana de reconstruccion de la nueva Nicaragua, politicamente, materialmente v a traves de campanas educativas.
Convocamos a todos aquellos que consideran la, politicas del gobierno israeli en America Central contrarias a los valores de nuestro pueblo, a apoai al pueblo de Nicaragua \ de Anmerica Central adhiriendose a este Comite \ realizando donacione.
Si usted esta interesado en participar actuamente en esta campana, poi favor pongase en (ontacto PO. Box T358 Tel \ i 61 5 5 Hagadna Street lerusalem 320 2 Tel. 03-418% 6- 02-63510 --04 247%. COMlE ISRA\I i DE SO IDARIDAD CON NICA\R \CU \

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Como presidente del Keren Kayemet Leisrael iexiste algutin proyecto claro para que el K.K.L. vuelva a ser un verdadero Fondo Agrario popular?
Lo es en este momento, porque nosotros trabajamos en todo el pals, para Ilegar a las nuevas generaclones. La identificaci6n con ]a tierra y con el proceso de defensa de lo ecol6gico, comun en todo el mundo, Ilega tambidn a los sectores juveniles. Por Jo tanto, si existen partidos. verdes en Europa, que tienen incluso representaci6n parlamentaria, que mas grato para el judio argentino, que seguir con Ia tradici6n de colonizar la tierra. Yo soy nieto de ]a coIonizacion judia en la Argentina, mis abuelos trabajaron la tierra en Entre Rios, tambien mi padre. En U.S.A. quienes son los descendientes de los pioneros forman parte de una aristocracia.. Aqui en Argentina son, en cambio, en una etapa, una expresion literaria; gracias a Gerchunoff. Poco a poco esa figura fue empalideciendo, apareciendo una imagen industrial, financiera, nuevos sectores que aftloraron en la comunidad. Es decir, los que en primera instancia configuraron la comunidad, de pronto desaparecen. Nosotros entendemos que detras de la imagen institucional, hay una filosofia diferente, de libertad, de ortodoxia, de una alimentacion espiritual que la comunidad, en algun sentido, abandona bastante. Toda esa gama de intelectuales judios (Gerchunoff, Yagupsky) fueron perdiendo espacio. Ese espacio debe ser recuperado, porque habla de nuestra presencia aca, y en Israel, del valor de la tierra y del sentirse vinculado a ella.
Sucede que normalmente vemos al KKL como una institucion meramente filantr6pica con el historico "Pushque" (alcancia). iHay un proyecto de modificar ese estereotipo del senior que viene a pedir contribucion?
Hoy la alcancia no tiene ninguna gravitacion econ6mica, pero historicamente significa unirse a la tierra, al pueblo de Israel, el pueblo judio: en su momento, ese instrumento fue fundamental y pedag6gico para nuestra actividad. Hoy superamos ese instrumento con otro. Un acto en el Instituto Nacional Sanmartiniano, con la presencia de autoridades nacidonales, academics de relevancia national, nos permite en este momento ponernos a Ia altura de los medios de comunicacion de hoy. Ese acto en especial, significo el lanzamiento de la idea de la Explanada General San Martin. Tuvo mucho arraigo. Porque por un lado, aparece la figura del Gral. San Martin en su aspecto civil, como estadista y pensador. Por otro lado, esta unida al concepto de la tierra. Confluyen San Martin e Israel. Como judeo-argentinos quere-

REPOR TAJE AL DR. NOE DA VIDOVICH

mos unir las dos tradiciones en una sola y la de la explanada es Ia mejor idea de lo que puede hacerse. El acto del 13 de agosto congreg6 a improtantisimas figures: Mercedes Sosa, Susana Rinaldi, Raul Lavi6, Antonio Agri, entre otros. A pesar de que Israel es atacado por determinados sectores, la idea de que Israel promueva Lin homenaje a San Martin en Medio Oriente les resulta significativamente importante, ya que demuestra que Israel glorifica a los heroes de la libertad
Pasemos a la comunidad. iC6mo ve used la inserci6n de la comunidad en el proceso de democratizacion del pais? iParticipa en el? iDentro de la onrfunidad se estan gestando elementos democratizantes o sigue anquilosada como en afos anteriores?
La comunidad no es un todo. Hay sectores liberales, ortodoxos, pluralistas, y hay dirigentes que no pueden insertarse en el proceso de liberacion porque tienen esquemas muy rigidos, de los que no se pueden liberar y viven independientemente delos que estan en ]a democracia del pais. Pero la democracia en el pais va a favorecer a los que queremos romper con los esquemas rigidos, el autoritarismo, los prejuicios, la ortodoxia y falta de pluralismo. Mientras los dirigentes no comprendan este proceso de cambio, van a quedar al margen de la historia.
Hace unos meses que se esta Ilevando una polemica en cuanto a la OSA; muchos nos preguntamos si hoy en dia, tiene raz6n de ser, en cuanto a sus propuestas y a lo que realmente se concreta. Por otro lado nos interesa su opinion sobre el alcance de la OSA a los j6venes y su representatividad dentro de este marco.
Creo que es necesario que los j6venes, a traves de la Confedepaci6n tengan Ia autonomia y la fuerza indispensableS para su acci6n. La idea de Confederaci6n implica ]a afluencia de distintas corrientes; yo me ubico entre los que quieren cambios y favorecen el pluralismo.
iC6mo ve de los movimientos progresistas judios, Ilamese Mapam, Fraie Schtime, la Juventud Max Nordau de La Plata...?

Si bien estas agrupaciones no tuvieron una expresi6n organica, hay corrientes dentro de la Comunidad, que desean plasmarse en una vertiente que los enmarque dentro de determinados esquemas politico-institucionales..Creo que existian pero no tenian fuerza organica. Si esto se va a convertir en una realidad, va a ser bienvenida por Ia comunidad, porque no es un descubrimiento, sino un mejor ordenamiento. Va a permitir el ingreso de mucha gente que no encuentra afinidad con otros sectores, de modo que la comunidad se va a sentir favorecida al expandir sus fronteras.
Es importante la union de estas agrupaciones en pos de un trabajo en coming, de modo que salvando las diferencias ideol6gicas, se pueda salir a la calle con una nueva propuesta.
Supongo que estas fuerzas tienen un enorme campo de posibilidades dentro de la comunidad, principalmente en los sectores juveniles, intelectuales o profesionales, que por la carencia de esas estructuras no encontraban un marco acorde a sus ideas. Lo que pas6 en el proceso de democratizaci6n nos muestra que debemdos saber aprovechar las fuerzas ocultas que tiene la comunidad, buscando una mayor cantidad y mejor calidad.

ELECCIONES EN LA DAIA: Necesidad de una discusi6n ideol6gica
por Daniel Chirom

La DAIA sigue sin presidente. Los problemas que plantearamos en el numero anterior de Nueva Sion se han profundizado debido a divergencias que se han producido entre los miembros del ad hoc, especialmente entre los que representan a Avoda.
La situacion actual es la siguiente: para facilitar la busqueda de un tercer candidato que conforme a casi todos, Avoda decidi6 pedirle a Cohen Imach que retire su candidatura. Este, que se habia candidateado con el explicito apoyo de quienes ahora le piden que renuncie, acord6 que solo renunciaria a sus pretensiones si ese tercer candidato era elegido por consenso. El dia anterior de tomar la mencionada decision, Cohen Imach habia afirmado que el no renunciaria a su candidatura pese al quite de apoyo de Avoda.
Gorenstein. Hasta ahora el otro candidato, estaria dispuesto a retirar su candidatura, sobre todo teniendo en cuenta que el tercer hombre que se menciona con mas insistencia es el licenciado Edgardo Goremberg del Partido Sionista Apartidario, quien contaria con el apoyo de la Hebraica. Claro que con respecto a dicha institucion surge un interrogante, debido al fuerte movimiento de oposicion 0ue so ha estaidno on so senn cnntra Ia actual

conducci6n (en el pr6ximo numero, Nueva Sion hara un informe especial sobre la situacion en Hebraica).
MAs allia de Io acertado o no que sea buscar a un tercer hombre para que presida la DAIA y asi salir de la pantanosa situaci6n actual, lo que sigue faltando es un profundo debate ideol6gico. Cada candidato deberia dejar sentado en forma publica cuAl es su idea acerca de qu6 deberia ser la DAIA. S61o en esta forma quienes son los encargados de elegir, sabrian por que votan, lo cual es mucho mas importante que saber a quidn se vota, mbs alla de la trayectoria individual de cada candidato que, si bien es un dato a tener en cuenta, en manera alguna se debe opacar a la cuestion principal: la ideologia.
Tal como estan las cosas, los actuales directivos de la DAIA siguen sin comprender cual debe ser la forma en que se debe manejar la instituci6n en una etapa democrAtica del pais.
Un comentario aparte mereceria la nota de Comisarenco aparecida en el diario La Luz en Ia cual habla de una DAIA paralela. ,Que nos habra querido decir? Mientras tanto, la comunidad judia de la Argentina sigue a oscuras en su maximo organisme.




0 S itfls

Conocer nuestra realidad para saber
por que cammos marchar
CENSO
CO mUNITARIO

El Censo Escolar 1982/83 realizado por el Departamento de Investigaciones Socia/es de la AMA41A es un esfuerzo casi sin precedentes que emprendi6 nuestra comunidad para explicitar aquellas caracteristicas de la red escolar judia que puedan permitir un diagn6stico adecuado, el cual posibilitard avanzar en el conocimierito de nuevos aspectos de la misma y en la elaboraci6n de soluciones. El Censo fue imaginado y Ilevado adelante por el licenciado Leonardo Senkman, con la colaboraci6n de los licenciados laco Rubel y Susana Babor, y mds de 20 auxiliares.
Se efectu6 en base a un esquema exploratorio y descriptivo. Esta dividido en tres Areas: a) establecimrnientos educacionales; b) ndcleos familiares y c) docentes.
Segun los organizadores del Censo, el nivel de respuesta que obtuvieron por parte de los encuestados fue excelente. Casi todo el mundo se sintib participe de la tarea y ayud6 en su concrecion. El que recien los datos sean conocidos en 1984 obedece a que diversos factores (recoleccion, codificaci6n) no permitieron darlo a la luz antes en forma completa, que es la unica manera de tener el panorama global ansiado.
MATRICULACION
La comparacion de las matriculas registradas en el periodo 1971-1982 evidencia una estabilidad de sistema desde el punto de vista cuantitativo para los niveles jardin de infantes, primario y secundario. Sin embargo, estudiando los datos con mayor detenimiento, se puede notar que, individualmente, cada colegio presenta variaciones en su poblaci6n escolar.
En la Capital Federal, el colegio que cuenta con mayor ntimero de alumnado es el Scholem Aleijem Central mientras que el que tiene menos alumnos es el Herzl Flores Norte. Por otraparte, en el Gran Buenos Aires hay varios colegios que cuentan tan s6lo con 15 o 20 alumnos. Sin embargo, tiene mayor porcentaje de colegios complementarios.
De cualquier forma, hay colegios que podrian tener mas alumnos pero que su capacidad edilicia no se los permite.
La estadistica Comparativa de la matricula escolar en el periodo 1978/83 en los niveles jardin de infantes, primaria y secundaria en la Capital y Gran Buenos Aires arroja las siguientes cifras:
ado matriculados
1978 ................................ 14.934
1979 ................................ 14.900
1980 ................................ 14.873
1981 ................................ 14.968
1982 ................................ 15.022
Este cuadro fue elaborado tomando como base los establecimientos que proporcionaron informaci6n de los 5 aflos analizados. Si a esas cantidades se les agregara la matricula de aquellos colegios que no aportaron datos en su totalidad, y si a esto sumamos el nivel terciario, tendremos que en 1982 la cantidadde alumnos oscilaba entre los 16.000 y 16.200.

por Daniel Chirom

A esos 16.200 habria que sumarles los alumnos del interior que alcanzan a 4.000
En los establecimientos del interior del pais, mantuvieron su matricula o la aumentaron aquellos colegios de mayor capacidad, mientras que los medianos y pequenos descendieron en el numero de matriculaciones.
De todo este panorama, es importante destacar que se observa una tendencia hacia la integralidad escolar La mayor cantidad de colegios complementarios se encuentra en el Gran Buenos Aires pero con la tendencia antes senralada. Otro dato que permite medir la importancia de la red escolar judia, es que tan s6lo 9 establecimientos en la Capital concentran a mAs del 50% de los alumnos en primaria. En cuanto a los jardines de infantes, se observan algunos con muy poca cantidad de alumnos: tan s61o 8 o 9.
NUCLEOS FAMILIARES
Esta parte del censo contiene datos valiosisimos para emprender futuras investigaciones. Su .objetivo es efectuar una descripcion de los aspectos sociales, ocupacionales y de afiliaci6n institucional de los componentes del grupo.
El Censo fue realizado entre 8.623 nucleos familiares, 7.307 correspondientes a la Capital Federal y Gran Buenos Aires y 1.321 del interior del pais.
El numero de hijos por nucleo familiar es de 2,3% en Capital y Gran Buenos Aires. En un 85% los progenitores son argentinos nativos. El reducido numero de extranjeros son provenientes, en su mayor parte, de Europa Central.
Con estas cifras se puede vislumbrar con claridad que la gran mayoria de los padres judios son segunda o tercera generacion de argentinos, o sea que su acercamiento a la comunidad forzozamente estA ligado a lo que sus instituciones pueden ofrecerle y no (por lo general) a lazos

sentimentales. Aqui se puede observar claro el por qu6 Nueva Si6n insiste en que las instituciones, que representan a la comunidad judia deben ser pluralistas y realizar aquello que responda realmente alas necesidades actuales de esos nucleos.
Del total de los padres censados, e/42% ingreso a la universidad, egresando un 26%. De las madres, un 16% es egresada universitaria mientras que un 34% culmin6 sus estudios secundarios.
Instruccion judia formal ban recibido el 30% de los padres y de 4stos, s6lo un 41% finaliz6 estudios secundarios. Con respecto a las madres, el panorama es similar, s6lo que el porcentaje correspondiente a nivel secundario es superior.
La ocupaci6n laboral de los padres permite inferir que la gran mayoria de los encuestados pertenecen a la alta y media burguesia siendo muy bajo el porcentaje de obreros.
La mayoria son independientes y de elevado nivel de instrucci6n. El porcentaje de aquellos que trabajan por su cuenta alcanza un 70%. En la categoria dueflo, patr6n o socio con empleados encontramos un 34 %. Los profesionales por cuenta propia oscilan en el 15% mientras que el resto de los trabajadores por cuenta propia es del 23%.
En lo que respecta a la actividad especifica que desarrollan los padres, la que tiene mayor cantidad es el ramo comercial que abarca un 50%. Dentro de las areas comercio e industria, la actividad textil es la que ocupa a la mayoria, de lo que se desprende que en nuestra comunidad casi todos hilan fino.
Las madres tienen un 50% que efectuan actividades remuneradas mientras que el otro 50% es ama de casa full-time.
Con respecto a aquellas que trabajan en relaci6on de dependencia, la categoria con porcentaje mas elevado es la docente y empleada sin personal a cargo.
Hay entre las madres un porcentaje nada despreciable que trabaja como profesional independiente mientras que aquellas que trabajan colaborando en los negocios de sus maridos, alcanza un 12%.
De la ocupacion de las madres, se puede inferir que muchas de ellas son o fueron maestras en colegios de la comunidad pero que por diversos factores, Ilegados los 40 anos, dejan dicha labor.
En Io que respecta a docentes, el 95 o% son argentinos nativos cuya edad no va mas alla de los 40 arios. En jardines de infantes y primaria, el personal femenino es ampliamente mayoritario.
INSTITUCIONES
De los padres encuestados, un 50% se encuentra afiliado alas instituciones centrales (AMIA Y OSA). Esta cantidad se desglosa de la siguiente forma: 32 % afiliados a la AMIA; 5,5 % a la OSA y un 12 % a ambas instituciones.
Un 50% de los padres esta afiliado a Asociaciones sociales y deportivas. Hacoaj, Hebraica, Macabi y CASA son los centros comunitarios que concentran al grueso de los afiliados. Un 30% de los padres estAn afiliados a las congregaciones y comunidades. En lo que respecta a clubes deportivos no pertenecientes a la comunidad, solo un 12% de los padres encuestados son socios de ellos.
El Hogar Israelita y el Hospital (instituciones beneficas) cuentan con un 17% de afiliados mientras que las instituciones femeninas tienen un 9% de adherentes.
Este Censo no se agota en los datos que damos en esta nota. Hay muchos mas, tan valiosos como estos. Por este motivo, Nueva Si6n to ira desbrozando en los pr6ximos numeros, area por area, de manera que nuestros lectores puedan tener un panorama completo de nuestra comunidad.
Por dltimo, una reflexion: hay que tomar conciencia de la importancia de los datos dados a luz por este censo, aunque autn no sean definitivos, para elaborar una politica comunitaria que se base en la realidad y no en suposiciones o caprichos de algunos pocos que, cegados por sus estrechas ideologias, s6lo yen la zanahoria que levan delante.




movmint

SALUTACION DE LA ASOCIACION MUTUAL ISRAELITA ARGENTINA (COMUNIDAD DE BUENOS AIRES) Y LA FEDERACION DE COMUNIDADES ISRAELITAS ARGENTINAS CON MOTIVO DEL ANO NUEVO JUDIO,
Con motivo de la iniciaci6n del Afio Nuevo Judio 5745, la Asociacion Mutual Israelita Argentina (Comunidad de Buenos Aires) y la Federacion de Comunidades Israelitas Argentinas saludan a todos los habitantes de nuestro pals, en nombre de la colectividad judia. Es su deseo que el nuevo afio a comenzar depare al pueblo argentino la superacion de sus problemas, en el marco de libertad que ofrece el pleno funcionamiento de las instituciones democraticas y con el esfuerzo mancomunado de todos, al que comprometemos -como es tradicional- el empeno de nuestra comunidad. Vayan tambien nuestros mejores augurios para el Estado de Israel al que nos ligan indisolubles vinculos y los deseos mas fervientes de paz y seguridad a que se ha hecho acreedor su pueblo. Junto con un estrecho y fraternal abrazo para cada uno de los habitantes de la Argentina y los mejores augurios de ventura personal, deseamos desde to mas profundo de nuestros sentimientos que la pazla justicia y la libertad iluminen a todos los hombres del mundo.
VISPERAS DEL ANO NUEVO JUDIO 5745

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Judasrno, Sionismo, Socialismo Historia Judia, Comunidad Judfa en el Mundo. Medio Oriente. Actualidad Israelf. Antisemitismo. Festividades Judas. Israel /Kibutz, Realidad Latinoamericana. Problerntica de la Sociedad: Historia y Desarrollo de la Sociedad Movimiento Obrero. So ciologTa. Antropologia y Filosqffa.
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Con la Segunda "Aliah" Ilegaron a Israel jovenes judios portadores de una doctrina revolucionaria que no se adecuaba a la realidad del nuevo pals. Con ellos Ilegaron tambien otros jovenes desilusionados del socialismo, de la revolucion, de una conducta de clase, sumidos en una profunda desesperaci6n. Berl trat6 de traducir a terminos reales aquellos grandes principios extrapolados del antiguo "Bet-Hamidrash". El centro neuralgico radicaba, ante todo, en la realizacion, en la revoluci6n personal. En dias de decepcion, despues de la muerte de Herzl y del fracaso de sus esfuerzos diplomticos, el movimiento sionista parecia haber Ilegado a su punto final. Hacian falta acciones concretas y arrojadas. En una conferencia pronunciada afios mas tarde ante un auditorio juvenil, en el Monte Carmel, Berl relato que su lectura de "Seremos los ultimos en permanecer sobre la muralla", de Brener, habia actuado de manera revolucionaria. Gente que no queria resignarse al ocaso del sionismo se decia: "Realicemos nuestra 'aliah'; comprobemos con nuestros propios ojos si en verdad hemos Ilegado ya al punto final, si en verdad no existe ninguna posibilidad de actuar." Esta decision de "realizar la 'aliah' ", de "comprobar por nosotros mismos", tuvo proyecciones decisivas: produjo cambios modestos al principio, pero que implicaban ya los riesgos de los grandes momentos.
EL SOLDADO INSTRUYE A SU COMANDANTE
En cierta ocasion refirio Zalman Shazar que Usishkin, en su primera visita a Israel, buscaba a aquellos jovenes osados que habian resuelto "probar y comprobar"; esta busqueda to condujo a Ben-Shemen, donde trabajaba Berl. La impresi6n que le produjo ese joven fue enorme. El "activo" dirigente sionista de Odesa, que habia Ilegado para "alentar", partio "alentado". Alli oy6 las buenas nuevas: "irealizar la 'aliah'!" Segiin dijera Shazar, "el soldado que marchaba al frente daba instrucciones a su comandante".
Berl consagr6 todo su talento a esta tarea de enlace entre los principios generates y la turbia realidad. Fue "el hombre de la discordia". Se trat6 de una querella punzante, purificadora, ideologica. Un aspecto de la disputa estaba orientado al desarraigo y a la ret6rica revolucionaria, enfermedades hist6ricas de los j6venes judios, espiritus mesiinicos que crelan en una soluci6n Cjnica y radical para todos los problemas. Se orientaba tambien hacia la otra cualidad diasporica: la de la secesion y atomiza-

cion en sectores, cada uno de los cuales trataba de preservar la escuela de la que proveni.. Cada corriente sostenia su propio farol, y en lugar de alumbrar juntos el camino, cada uno se apresuraba en destruir la luz del otro... El otro aspecto de la disputa ideologica se dirigia a hacer frente a la desilusion ante el socialismo, ante una actitud de clase, ante una relaci6n con el movimiento obrero en todo el mundo.
UN MOVIMIENTO CONSTRUCTIVO Y CONSOLIDADOR
El deseo de encerrarse y dar la espalda alas corrientes del pensamiento contemporineo y a las luchas del movimiento obrero en el mundo fue tambien un fenomeno caracteristico de aquella epoca que debio ser superado. Resultaba imperiosa la necesidad de demostrar que el movimiento obrero israeli constituia una rama separada e independiente, unida sin embargo a la raiz general del movimiento obrero, sin ser "un pueblo que habitari solo".
De la misma manera luch6 Berl en un periodo posterior, con toda la agudeza de su mente y todo el ardor de su entendimiento, contra el revisionismo. En aquellos momentos -cuando el movimiento populista crecia en una Europa abatida por la crisis econ6mica-, la clase media judia, cruelmente oprimida por los "nuevos regimenes" de Europa Oriental y Central, trataba de reaccionar ante el nacionalismo de otro pueblo con un nacionalismo propio.
Mas aun: la pequer-oburguesia judia habia sido captada por la peregrina idea (implantada por los revisionistas) de que, aparentemente, se podria construir Israel sin una clase obrera, sin la productivizacion, sin las dificultades de todo renacer. En este campo se dio uno de los combates mas grandes. En este campo elevo Berl el contenido del sionismo en general, y del movimiento obrero israeli en particular, a la cateoria de un movimiento constructivo y consolidador de la nueva imagen del judio. Berl consideraba fundamental el contenido humano de la sociedad que se estaba gestando en Israel. En este contenido humano, y en el nuevo hombre vinculado al legado humanista judio y universal veia la fuente de la fuerza para "abandonar la diaspora". En esto radicaba la diferencia fundamental con Ben-Gurion, que desde un comienzo focaliz6 su intej ~s en la creaci6n de una fuerza. Berl Katzenelson continuaba con la tradici6n de Brener y otros pensadores, que veian la fortaleza de toda la muralla en la fortaleza de cada uno de sus ladrillos.

BERL KA7ZENELSON a- 40 anos de su muerte
seguir cons truyendo at ser humano
por Itsjak Ronkin




AL CUMPLIRSE 40 ANOS DE LA MUERTE DE BERL, SURGEN NUEVAMENTE AQUELLOS GRANDES PRINCIPIOS QUE TANTO SE ESFORZARA EN ARRA/GAR. SU PERSEVERANC/A NADA TUVO QUE VER CON EL ANQUILOSAMIENTO NI CON 'EL DOGMATISMO. SUS MENSAJES, PRONUNCIADOS ACERCA DE CIRCUNSTANCIAS DE AQUELLOS TIEMPOS, SE ADECUAN TAMBIEN A NUESTROS DIAS, Y RESUENAN COMO PALABRAS DE ADVERTENCIA.

UN SIERVO QUE REINA?
A fines de 1932, despu6s de los ques de la gente de Betar contra "Poalei-Tzion Smol" en Tel-Aviv las siguientes palabras, impregna prof6tico:
"Se trata de on asunto suma
movimiento obrero tiene expe a la serpiente aun antes de huevo; conoce la acci6n de a mienzan con travesuras y pille con asesinatos politicos y cultu

Cuando la crisis se agrav6 y aument6 el desAnimo, Berl not6 con temor que se daba la espalda al contenido hist6rico, progresista y humano del sionismo. Con el coraz6n agitado escribi6:
"Nuestra generaci6n ha sido testigo de
pueblos amantes de la libertad, que sacudieron el yugo de su esclavitud y se apresura ron a impon~rselo a otros pueblos. Esa sera la luz del movimiento de liberacidn nacional?
Aunque 1o deseemos, no podremos lograrlo Pero en el caso de que lo quisi ramos y obtuviramos, estariamos cubriendo de oprobio toda nuestra martirologia. Durante todas las generaciones en que tuimos perseguidos, expulsados, asesinados y exterminados conocimos no solo el dolor de la diaspora y la esclavitud, sino tambien la humillacion del despotismo. ;Se trato solamente de algo similar a la fbula de 'La zorra y /as uvas'? ; Desplegaremos ahora el sueno de 'un siervo que reina? La vision sionista, que aspira precisamente a grandes ideales, no busca el predominio ni los privilegios a expensas del projimno. Nuestro Estado judio no se asentara sobre el mayor que
servira a/ menor'... "

Justamente en nuestros dias, en la Israel de 1984, estas palabras merecen ser grabadas con
letras de molde en cada calle y cada esquina...
UN PUEBLO NO SERA MAS
FUERTE QUE EL OTRO
A mediados de la decada del '30, todo el mundo se fue ensombreciendo paulatinamente. La penumbra se abatio tambien sobre el movimiento sionista, y en mucho mayor medida sobre el movimiento nacional arabe. En reacci6n contra los elementos fascistas que se extendian en derredor y que amenazaban con ensombrecer el horizonte ideologico del movimiento Berl trat6 de buscar una salida osada por medio de un acuerdo entre ambos pueblos, como unica alternativa ante los "disturbios" crecientes y las cruentas luchas. Fue en aquellos dias cuando enarbolo la consigna "Un pueblo no sera mis fuerte que el otto". Es decir: busco una formula de coexistencia de ambos pueblos en el marco de un solo Estado. Tambien en este caso la filipica se dirigia a ambos bandos: el acuerdo entre arabes y judios no surgirla sobre una reducci6n del sionismo, sino a partir del mutuo reconocimiento de las aspiraciones nacionales vitales de ambos pueblos, y de la cooperaci6n para su obtenci6on.
Tambien estas palabras, enunciadas hace varias decadas, resuenan ahora en nuestros oidos
con un significado vivo y palpitante.
Berl no se subordinaba a formulas ni doctrinas; sin embargo, preserv6 Ia pureza de la idea de liberaci6n nacional y social unidas. Supo interrogar y cuestionar, desdeflando lo superfluo; estuvo abierto al dialogo, y siempre dispuesto a
'- ~escuchar. Guershom Scholem relat6 Ia iltima
jornada de Berl, cuando este fue a visitar a su amigo a altas horas de la noche, en el verano de 1944, un dia antes de su muerte. En las palabras que dijera entonces se reflejaba de cuerpo enteto: "Doctrina y literatura, teoria y demanda, examen y re-examen... Un solo aspecto faltaba en todo esto: el tbrmino del 'yo'. Para el existian
primeros ata- so el'tu'y el 'l61'. En esto radicaba el secreto de a elCento de su grandeza, pero tambien la causa de su soleSBed escribi6e dad; porque Berl fue un solitario, enclaustrado Be escrbo ren su soledad. Su voz resonaba como una addas de un tono vertencia surgida desde una celda... "
Las citas que hemos reproducido, referidas a episodios de aquellos tiempos, se adecuan como ningunas otras a nuestros dias, y resuenan mente grave. El tambi6n ahora como una voz de alerta... riencia: conoce
que salga del Traducci6n: Orna Stoliar

quellos que corias, y terminan rales...

El autor del presente articulo es periodista del matutino israeli "Al Hamishmar".




cultu0

r'r'
FONDO DE
INTERCAMBIO
AGRARIO
ARGENTINO ISRAELI
KEREN KAYEMET
LEISRAEL
(EN EL ANO DE LA
EXPLANADA
GRAL. SAN MARTIN
EN ISRAEL)
SALUDA A SUS AMIGOS Y COLABORADORES Y A
TODA LA
COLECTIVIDAD JUDIA, EN VISPERAS DEL ANO NUEVO HEBREO 5745,
DESEANDO A TODOS
UN ANO DE PAZ Y
BIENESTAR, PRODIGO
EN REALIZACIONES
FECUNDAS.
FUNDACION ALIANZA
CULTURAL HEBREA
DEPARTAMENTO DE
JUVENTUD
Con motivo de la Celebraci6n
de Rosh Hashani
saludamos a
la Comunidad
Cangallo 2471 Piso 80 Buenos Aires

Especial para NUEVA SION

Una reflexidn en voz alta
por Jorge Hacker

ENEL TEA TRO JUDIO
2QUEES LOJUDIO?
JEL IDIOMA? iEL ORIGEN DE LA PIEZA? iEL ORIGEN DEL AUTOR? 1LOS NOMBRES DE LOS PERSONAGES? iLA TEMATICA O ANECDOTA? ILAS PAUTAS CULTURALES COTIDIANAS QUE APARECEN EN EL TEXTO? iO EN EL ESCENARIO? iQUE LOS ACTORES SEAN JUDIOS? ;QUE LO SEA EL DIRECTOR? iQUE ESTE DESTINADOA UN PUBLICO JUDIO?iELESPIRITU? iEL CLIMA? ILA ATMOSFERA? iLA MUSICA? ITODO EN CONJUNTO? iALGO DE CADA COSA? iQUIEN LO DEFINE?

La suma de estos interrogantes y su dilucidacion kafkiana se nos impone cada vez que una institucion, o un club, o un grupo comunitario nos insinua que ha Ilegado el momento ideal para poner en escena "algo" judio.
Claro, no se refieren al teatro en hebreo o en dish, sino en castellano. "Porque cada vez menos gente disfruta del pintoresco idish escenico, todo un genero "per se" y de una epoca. Y en cuanto al hebreo, es un idioma de otro pais" ino?
Asi que teatro judio en castellano, y a ver que nos propone. En esos casos nada se me presenta con claridad. La frente se me arruga y mis ojos comienzan un viaje a la melancolia. Estoy en problemas. iMe rescataran? Por supuesto. Incluso sere tranquilizado: No hay una pieza ideal, ni siquiera buenas piezas judias. Eso Io sabe cualquiera. Kish6n es superficial y demasiado israeli; los de antes son antiquisimos. Los judios parecen no haber escrito grandes cosas en castellano para Buenos Aires. Hay excelentes cuentistas adaptables, claro, Bashevis Singer sin ir mas lejos, y el folklorico Sholem Aleijem; pero nunca sera teatro. Los clasicos son todos superproducciones, "el violinista" es para Broadway; son mil personajes. Ademas iotra vez? En el club insisten, "bastaria que hubiera algo judio en la cosa". Intento un chiste: ;Conmigo no alcanza? Mientras Io digo me acuerdo de GermAn. iOtra vez el "Requiem"? Deformar una vez mAs esa obra siempre joven y hermosa en la que a los judios no les gusta reconocerse? Una vez mas se me explica: La institucion tiene un compromiso judaico; algo de judaico tiene que haber. Esta palabra no mejora las cosas. Es bastarda y confusa. Pienso en algunos espectaculos que esta ciudad transformo en exitos, los de los titulitos mixtos como: "Que tzures voy a tener cuando mi shikse se destape" (nunca Yaki y Frida lograron un titulo tan brillante) que eran, con verguenza lo digo, Ilamados judaicos. Y ahi se hablaba en judaico, que es una mezcla de porteho y iarameo? con entonacion lituana y erres como jotas, y todos abrian las manos como creian que lo habria hecho Bulov en "Los hermanos Askenazi" levantando los hombros simultaneamente, gestos evidentemente judaicos. Una parte de los actores eran, otros se hacian... Que lio. iC6mo ser honestos en proyectos tan acomodaticios? iD6nde empieza y termina lo judio en el arte? Arte que la diaspora se encargo de impregnar de imprecisiones, de volatilizar desvalorizando sus moleculas, y todo qued6 librado al azar pavoroso de la interpretacion individual.
40 hacemos mal en hablar de arte, palabra mala, pretenciosa, que todo lo complica? iProbablemente nadie nos este pidiendo un esfuerzo artistico sino simplemente un objeto cultural de consumo! ... (Tambien a mi mueblero le dije que la cama estaba mal terminada para mi gusto y me contesto: "Que quiere, yo hago camas, no obras de arte"). Pero igual hablemos de todo esto, y hagamoslo mediante preguntas, que es la forma iudaica de hablar.

Por ejemplo: iPuede un actor, que nada tiene que ver con una educaci6n o tradici6n familiar judia, interpretar con su cuerpo y su organismo detalles culturales (del comer, del celebrar, del comunicarse con c6digos tradicionales familiares, del amor y del odio en Io que ambos tienen de "tipicos") y ser fiel a su cometido de ser creible y reconocible y por ende gozado por un pablico judio, cuando este piblico aguza su extgencia critical?
iPuede un director escenico, que no posee registros de elementos culturales judios en su historia (musicales, intelectuales, sentimentales, hogarehos), ser creativo en una puesta en escena en la que se trata de la identidad judia? iDel pueblo judio? iDe su persecusion? iDe su melancolia tan especial?
.No estar- en la frivolidad con que acostumbramos contestar tales preguntas, la falta de profesionalidad con que encaramos tantas empresas por la necesidad de seguir ganindonos la vida?
Si pongo en escena una pieza japonesa del Teatro N6, ateni6ndome a sus claves y c6digos ancestrales, ino tengo acaso conciencia de que mi tarea tiene connotaciones exoticas, donde un japones habria hecho formulaciones cotidianas?
iQue otra explicaci6n tendria el grotesco Shylock del inteligente SHAKESPEARE sino servir de pirueta exotica dedicada, sin demasiado rigor, a la complacencia de un publico permisivo y frivolo y a la estrechez ideologica de unos funcionarios isabelinos?
Hoy lo judio es de todos. EstA presente cotidianamente y por lo tanto parece ser de interpretaci6n simple e inmediata. Es asi en ver-




dad? iO sigue habiendo c6digos y valores que hay que descubrir y redescubrir dificultosamente, aflo tras aio, desde to ancestral, de nuevo cada dia? An en lo farandulesco y aparentemente frivolo. En la comedia de los c6micos. IQuk dificil y mal visto es el compromise de los c6micos! Y su bdsqueda de creatividad sin complacencia. De las mil anecdotas de la leyenda de Kean saco una: El gran actor ingl6s se estaba muriendo. Un actor amigo to visita en su lecho de muerte. "Vamos maestro, c6mo estA, c6mo se siente". Kean apenas respiraba ya. Abri6 un poco los labios y murmur: "Morir es fAcil. Lo que cuesta es la comedia".
En la comedia estA la verdad. En la risa, el
aprendizaje. Reirse bien es reirse de si mismo. Eso vale para el publico. Y para las autoridades del club tambien. Y reirse de las perdidas, porque el teatro, econ6micamente es un mal negocio. Y si da ganancias, algo sucio estA pasando. O estAn cobrando caro. Es decir: claro que hay (
exitos. Pero son la excepci6n. No la regla.
Pasa con el teatro judio en nuestra ciudad lo
que pasa con el teatro en general. Hay un teatro 0 es,
del establishment y un underground. Un teatro cu- o \6
linario o de digestion como Io Ilamaba Brecht, y \\ Na
un teatro que pugna por decir algo, no s6lo lie- 0q 2be
nar un espacio institucional. Todo arte que se a6,1 c
emplea porque ha Ilegado el momento de Ilenar a o P I
un espacio o un bolsillo se vuelve culinario y di-, Nx
gestivo. Y se acomoda. No olvidemos que en el .
peor de los casos, la producci6n artistica en O\,,oo1b (
nuestro mundo deberia servir para desalinear, 6 v 40
elevar, crear. Hacer gozar y criticar. Asustar y aP. a
hacer reir.
Traslademos estas cuestiones de to universal general a lo particular judio y tendremos los ingredientes buscados. Toda tribu tiene su ma- o v
gia propia y sus hechiceros. Y sus danzas pro- e
pias, reconocibles por parte de sus dioses y por Aoseo
sus espectadores simultaneamente. Pero solo a o
condici6n de ser rigurosos y exigentes. No olvi- W -o e
darse que el teatro es acci6n no blabla.
iEntonces, qud era to judio en un teatro to-x o is
judio?
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Tel, 392-4758 Idles. ;4 I RI iS k 1 Chticago Mlarella Msilant I ud~i d"W o Sls i o u p n p 492-4205 Filadelfia Esirasburgo Amheres I udad de Parim selbuorne
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99"Semana de Israel" S en Mendoza

por Miguel Sarkus

La AIgrupacion Universitaria letzira organizo un cico de extension cultural titulado "SEMANA DE ISRAEL" en 1a I acultad de Ciencias Politicas y Sociales de la Uniersidad Nacional de Cuyo y con el auspicio1 de a tlial lMendoza de la Delegacion de Asociaciones sraelitas Argentinas.
El eenito inclue on erencias, proyeccion de peli( ulas una FI eria del Libro ILudioE un stand de comicas tipicas israelies.
AI acto inaugural asistieron el ministro de Gobierno de la provincia, Dr. Chade, el asesor de Cobierno, Dr. Ostropoisky y, directivos de las instancias comunitarias hebreas locales.
Las actividades se iniciaron con una exposition obr Ie el tema EL KIBUTZ" a cargo de Moshe Rozen, miemnbro del kibutz Nir Ytzjak y delegado de Ia Federation Kibutz Artzi en la Argentina.
En el marco de esta 'Semana de Israel" fueron invitados, asimismno, el Dr. Dov Schmorak, emnbajador del Estado de Israel en la Republica Argentina y el Prof. loser Kaplan de la Universidad Hebrea de Jerusalem.

Ln la apertura del ciclo recalco el decano normaliza dor de la F acultad de Ciencias Politicas y Sociales, Dr. Luis Trivino, [a importancia de que dicha Casa de Estudios reflee el espiritu democratic y progresista del pueblo judio y las creaciones especificas del Estado de Israel, como ser los experiments sociales dei Moshav y del Kibutz.
La actividad inaugural fue coordinada por el secretario general de la DAIA de Mendoza, Sr. laime Berman.
La prensa y la radiodifusion de la ciudad cuyana cubrieron ampliamente el acto, ofreciendo notas especiales sobre el tema del Kibutz v destacando a este comrno un modelo cooperativo de relevancia para la concreci6n de una demrnocracia socialmente participativa.
La Agrupacion Estudiantil letzira y el Movimiento Juvenile Judio del mismo nombre actuaron en el ambito de la Organizacion Hebrea Macabi de Mendoza y su actividad educativa y cultural es apoyada por el Departamento de luventud de la Organizacion Sionista Argentina.

El Kibutz Artz"
abre sus puertas a
FAMILIAS JOVENES
interesadas en la vida del
KIBUTZ.
Informed: Junin 265
Tel.: 46-9357
DEPARTAMENTO DE ALIA:
Cangallo 2471 80
Tel.: 48- 5084

SALUTACION DESDE JERUSALEM
AL PUEBLO JUDIO EN LA DIASPORA
ru,'~~ ri'y', rinrr rnln'r nlnlvn The Jewish Agency Immigration & Absorption Department
np~rinn WNInsZ>
OFFICE OF THE HEAD OF THE DEPARTMENT
Jerusalin, Rosh Hashani 5745
En ocasin de celebrar nuestro pueblo el Rosh Hashani 5745, plceme drigirme a Ud., a fin de brindarle un cilido saludo desde Jerusalin, capital eterna e indivisa del Estado de Israel.
So decision de unirse al Pueblo Hebreo residente en Si6n, es una de cisi6n sabia y valerosa. Sabia, porque de esa manera, al quedar asegurado su futuro judio y el de sus descendientes, aseguran y fortifican la existencia del Es
tado de Israel.
Valerosa, porque erradicar las races que nos unen durante asios a determinado lugar, a determinadas personas y a determinadas costumbres, no es una decision f5cil de tomar.
Desde ya puedo asegurarle que ser! bienvenida/o por todos los ciuda danos iscaelles y que con la compresni6n y colaboraci6n de todos los funcionarios de mi departamento y con vuestra propia comprensi6n y esfuerzo, su integraci6n al pais serge ripida y fecunda.
Deseindole la mayor ventura personal y familiar, me despido con un cordial Shalom

Jaime Armn
Jefe del Departamento
de Alig y Klitg




El exilio de la palabra Epecial para Nueva Sicn
RESTOS DE BITACORA
por Gerardo Mario Goloboff
(A Josd Iteigsohn)

Toda literatura es literatura de exilio, puesto que no hay mayor destierro para quien escribe que el de la palabra: siempre ausente de st, siempre en otro, ella no es sino mi sitio que se borra.
La palabra no tiene rostro. An6nima y apitrida, vaga por la tierra de los hombres en busca de un suelo donde habitar. de una cueva donde guarecerse. La poesfa es ese suelo que la espera, la poesFa en su continente y es su abrigo. Bajo la voz, ella cava el regazo verdadero. y por sobre las gargantas y los gritos el 6nico silencio mis significativo que el silencio.
La palabra no tiene vida. Testimonio de una muerte de la cosa. es la muerte de las cosas. A/t donde ella habla. calla el mundo; allf donde se yergue, cae un cuerpo.
Ausente de sr eternamente en otto, es siempre el otro el que por ella habla.
Pero elpoema no se hace con palabras. Silencios y sombras y suei os salen a perseguir los cuerpos. y sdlo dan con ellos al bajar la voz.
Ah, fieras, huyentes y atrapadas. Ah. fieras. vivientes y oscilantes. sedientas fieras como yo, el cazador.
No deio de trabajar lo poco que tengo.
Las tomo, las reeduco, las aplico, las desnudo las cubro, las destruyo. las cambio, las persigo. Es mi trabajo. Hago con 6 lo que hacen. callada e infatigablemente, todos los hombres. Me enorgullezco. me envanezco. me empecino con 91, y contra 1 me doy y me mutilo y me realizo y me daio.
-gFor qud lo hago? Quidn soy haci6ndolo?
,Soy yo realmente o es otto quien a travis de mf lo hace?
6La especie? Un enemigo?
,gMi padre muerto mientras enhebraba la Cltima agujita?
-Jose, el herrero? Le6n. elalquimista?
gQud herencia es 6sta. qud extraia soledad?
No dejo de trabajar lo poco que me queda. Con cada palabra que obtengo, pierdo mis. A medida que las forjo. sj que me van arrebatando., quitando. dejando cada vez mas solo. cada vez mas inico. cada vez ms frigil. ms indefenso. m.s identificable.
Habre dicho todo entonces, y bastard con que apenas una mano se elevepara arrojarme de los mfos.
Escribo para irme. (Siempre escribf para irme).
Elrecorrido de las paginas fue como el de las hojas de ruta: yo nunca he escrito: he dibujado nada mis que mapas.
Hijo, nieto, biznieto de viajeros. he dado hijos (y dard nietos y biz nietos) de viajero. A lo largo del tiempo no habremos escrito el poema. pero acaso dejaremos una timida huella en el mar. Si no hay final de libros, si no hay puertos. si cada hombre pesa 10o que pesa un hombre, habrA al menos un ocegnico adalid que nos ampare. Voy a su encuentro. Escribo para irme.
He escrito siempre de lo mismo: del destierro.
Primero. por herencia. Luego, por destino. 0 por oficio. La literatura es permanente exilio. y nadie escribe porque se siente en su lugar. sino porque se siente fuera de un lugar. Escribiendo. Ia ilusion de la conquista de un territorio se hace presente, el mismo territorio se hace presente: todo lo que estaba lejos vuelve a recobrarse. y el que estaba afuera retorna a su pais.

El excelente poeta. ensayista y novelista judeo-argentino Gerardo Mario Goloboff. que reside en
Toulouse, Francia y esti de visita en Buenos Aires, nos hizo legar este hermosisimo poema en prosa que reproducimos.

Hemos abandonado un primordial regazo que nunca verdaderamente recuperaremos. Escribimos. ahora, para dar testimonio de esa perdida. Si nada hubiramos perdido. nada escribiriamos Si tu viramos un pais. no andarfamos buscando en estas pqinas el/ eco de un pals La escritura es ]a patria de/que escribe.
He viajado mucho. 0 he soiado que viajaba mucho He escrito libros cuyos tftulos indican un ntranscurso. un pasaje por algo. desde a! go.
He viajado mucho. 0 he sonado que viajaba.
Me he movido. No me he movido. He pensado que me mnova t he movido conmigo mi pensamiento. Asi fui enveieciendo. Alrededor de mis manos los hijos crean. !as p/antas crecian. crecfa el mundo. AlI mundo. en cambio, se achicaba u' se angostaba porque mis viaJ;es ino sabian via.jar, mi cuelpo no sabra trasadarse al paso dc mi inaginacidn
Todo. ahora. se ha detenido. Mi cueipo. que nunca ha viajado. no viaja ya. Mi pobre imaginacidn. que nunca desbordo. cada ez muett menos. Ahora viajo entre el libro la idmpara. traro do descubrir "I ese infinitesimal espacio cuinto puede a/arse, cuinto intacro hay para ajar.
Entre mi imaginacion yo. entire mis viaes u el viaero. entro e! /spa cio quieto y el espacio celeste. entre la luz deldfa y/ la de mi lrnterna n gica, se mueve ahora un cosmos. So_, un capitan inmnvil dentro dCe un bart quito de botell//a.

FUNDACTON ALIANZA CULTURAL HEBREA
Delegacidn para la Repdtiblica Argentina
con motivo de la celebraci6n de Rosh Hashand saluda a la comunidad.
C(angaI 2471 '"
huonn'lO -\i 0,,




cultu0

mTnuel Fingueret Espircl de los dies

LIBROS
EL CANTAR DE LOS CANTARES:
Traducci6n: Eliahu Toker
Dibujos: Ester Gurevich
Esta traducci6n "a pulso" del poema milenario, no es solamente un trabajo que Eliahu Toker realiza,. para cambiar de c6digo, un poema con el que hemos gozado durante generaciones; sino un mensaje que transmite to m~s cercanamente posible, la intensidad e intencionalidad del autor.
Cuando se ha traducido por amor -como en este caso- y no por encargo, las palabras avanzan a travs de las voces milenarias, para difundir a las nuevas generaciones la esencia de on mensaje que hace a la sabidurfa de un pueblo. Un mensaje que en las palabras manuscritas de este poeta, recibe un holito celebratorio de la vivencia pootica.
Como dijo Santiago Kovadloff en la presentaci6n de este libro: ..."Hoy estamos reunidos aqu para celebrar la tarea de un intermediario, la calidad estotica de un int&rprete. Es cierto que se puede traducir por razones profesionales, pero no me cabe ninguna duda de que Eliahu Toker no se ha embarcado en esta tarea para hacer ning6n negocio. So traducci6n del Cantar de los Cantares, no puede sino responder a una entrafiable necesidad personal de seguir preguntandose quin es l1, como hombre y como judio. En este caso se traduce para desconocerse un poco mejor, porque probablemente, la calldad de una formaci6n espiritual no radique tanto en lo que se Ilega a saber como certeza, sino en la estirpe de los nuevos problemas que a traves de la reflexi6n se pueden ir suscitando.
Los hombres y las culturas se definen como mis o menos interesantes, no tanto en funci6n de las respuestas que obtienen, sino de la calidad de las preguntas que se plantean Y yo creo, que esta tra ducci6n de Eliahu (no s,. 1o siento as), es un modo mAs que ol ha encontrado para volver a caminar por la senda del propio cuestionamiento"...
Este bello poema, escrito por un rey, que amaba con intensidad hace bastantes afnos, no es otra cosa que la celebraci6n del amor. sobre todo cuando esa celebraci6n se nutre de sensualidad y se ofrece al vrtigo de la imagen y del placer.
Este legendario poeta, buceando en sus contlictos y pasiones, proclama -probablemente sin proponerselo- la esencia de un judio humanista, que luego se dispersara por el mundo, y que cantara y seguir6 cantando a travCs de esas voces que los definirgn muchas veces. como hombre y como judio. frente a si mismo y a los otros pueblos del mundo.
Salom6n intent6 conocerse conociendo a su amada: Eliahu a travs de esta elecci6n. intenta tambidn. entender ese vifnculo tan particular y tan intenso que

r- pUmad ouriougu rkuvaulOT
6l entabla con su ser poeta, ser argentino y ser judio, intenta conocerse, y tambi6n permite que nos conozcamos.
Soy una gustadora de la pintura y una seguidora consecuente de lo que hace a la plAstica de nuestro pafs. pero de ninguna manera una experta. No esca pan a mi sensibilidad, sin embargo, estos dibujos que acompanan al texto, y los ilustran con un gesto visceral. Ester Gurevich, respira a travs de ellos, una lrinea sensual que se escapa de las palabras para transformarse en cuerpo, en abrazo candente, en caricia inesperada... En su ser mujer que comparte el ritmo del Rey Salom6n ante cada descripci6n, ante cada suspiro, ante cada gemido y se transforma en dos cuerpos que entremezclan su linea y su color para encontrarse quizAs en alg6n trazo sensible o una imagen vigorosa.
Un poeta y una pintora se han unido para proclamar un vnculo, recrearlo y exponerse a travis de 61, como una forma posible de la ternura, que trata de rescatar lo mejor del judafsmo, aquello que hace a su esencia, y que hace tambidn a la esencia de los oficiantes: traductor, pintora, lectores.
Esa esencia tiene que ver con la posibilidad de encontrar a trav6s de estas experiencias, una forma permanente de rever el judalsmo en nosotros mismos, como la unica manera posible de enriquecerlo para que sobreviva.

Sin duda, nunca terminaremos de comprender la realidad y, menos aun, el impiadoso y lacerante accionar del hombre para con los de su propia especie. Sus actos se nos tornan imposibles de soportar, atascados en la garganta o incrustados como dagas en el pecho. Y se quedan alli, agazapados, doliendo, crujiendo cuando los recordamos y, tal vez, carcomiendonos por dentro o estallando como fuegos de artificios.
"Los santos nocentes", ultima pelicula del espaftol Mario Camus (autor de "Los pajaros de Baden-Baden", "Los dias del pasado" y "La colmena", entre otras), produce estas sensaciones, y decimos sensaciones porque cala hondo en la sensibilidad del espectador hasta encontrarla.
El encuentro se efectua con bella fiereza, gracias al mensaje que edifica en un contrapunto deliberadamente agresivo, que nos induce a refiexionar y nos conmina a ser mas humildes, para asi poder entender -aunque mAs no seaun instance, un soplo de la vida de estos personajes rudimentarios, queribles, y que destilan la mas diafana pureza y el mas sangriento dolor.
EL SILENCIO QUE GRITA
La acci6n se desarrolla en la region de Extremadura, alla por los '60 (pleno franquismo) y plantea la dominaci6n, el sojuzgamiento de unos campesinos (Paco el Bajo; Regula, su mujer; Quirce, Nieves y la "nina chica", sus hijos, y Azarias, el cunfado de Paco) a la voluntad despotica de los amos, los senoritos (representados por Ivan y la sefiora Marquesa, los amos; don Pedro, el administrador de las tierras y dona Purita, su mujer).
Paco, su familia y todas las familias que habitan y hacen producir este "feudo en el siglo XX", estan casi desde el mismo nacimiento predestinados al sufrimiento, la humillacion y la pobreza, no tienen otro remedio si quieren conservar to poco que tienen. Se debaten en la lucha por su supervivencia aun a costa de sacrificar su dignidad, de mataria a golpes o bien de tratar de mantenerla aplacada, para que no aflore, porque si esto sucediera el costo a pagar seria muy alto. Por eso callan, silencian su dolor, mascullan su impotencia al ver que sus hijos no pueden acceder a la educaci6n, se acostumbram at servilismo transformandose en seres insensibles, como si no sintieran la lastimosa vida que les ha tocado en un injusto reparto.
Aqui el tiempo pareciera hacerse mas lento, como si no existiera, como si se detuviera. El mundo parece dejar de girar. Nada de lo que acontece fuera del terruno parece ser real, s6lo existe to que les pasa a Paco, a Regula, a sus hijos y a Azarias, y entonces la anecdota traspasa las fronteras del tiempo y la distancia, derriba las paredes que separan a los pueblos y a las 6pocas y se hace universal.
EL AMOR COMO COMPROMISO
Aunque a simple vista no lo parezca, Los santos inocentes" (basada en la novela homonima de Miguel Delibes, en version de Antonio Larreta, Manuel Matji y el propio Camus) es una historia de amor, pero no del tipo de los melodramas rosas yanquis (por suerte...) -nada mas lejano-, sino de amor por el hombre, por su dignidad y respeto.
Las criaturas de Camus (y obviamente de Delibes) se mueven con torpeza si, casi instintivamente, pero guiados por la encandilante luz de los sentimientos. Basta ver los rostros de Paco y Regula cuando los amos se Ilevan a Nieves como empleada dom6stica o la secuencia en que Azarias pierde a su primera "milana bonita" (ave rapaz de grandes alas). Es indudable, que el director se ha enamorado -el putiblico tambien Io hari- de sus personages y la condici6n en que viven, pero no los endulza ni enternece, sino todo lo contrario, recarga las tintas con el fin de hostigarnos, de herirnos y agredirnos y utiliza a sus protagonistas como intermediarios.
El amor de Camus se palpita a cada momento, ya que se necesita amar mucho al hombre para desarrollar semejante denuncia de una realidad

Con motivo de la proximidad de ROSH HASHANA, la JATIVA MORDEJAI ANILEVICH saluda por medio de este peri6dico, 6rgano de expresi6n del judaismo progresista, a la comunidad judia del pals y del mundo todo, con el deseo ferviente de que este nuevo afio sea el principio de un mundo en que s6lo haya cabida para la pluralidad de ideas, para la comprensi6n y el entendimiento entre los pueblos y entre los hombres de todas las naciones.




"Los santos inocentes", notable alegato sobre la condici6n humana.

Los unosy los otros...

oscura, provocativa y desgarrante. Y es aqui, donde amor y compromiso se funden hacindose uno.
Es importante -mAs bien fundamental- destacar que el mensaje de la pelicula, a pesar de ser amargo, terrible y Acido como pocos, es de una esperanza notable. La mirada se centra en Quirce y en Nieves, en una generaci6n diferente, tal vez menos castigada, pero que discierne
-mAis alli de la educaci6n- entre lo bueno y lo malo, o, si se quiere, entre la dominaci6n y la libertad, o entre justicia e injusticia.
LOS PERSONAGES DE UNA CRUDA CALERIA
Los personajes merecen, sobradamente, un capitulo aparte. No s6lo por la faz interpretativa del elenco -s6lida, homoginea, brillante-, sino porque resisten un analisis detallado de metiforas, que supuestamente encubiertas estin absolutamente visibles.
Por el lado de "Los santos inocentes" (que a esta altura ya se sabra quienes son) tenemos a Paco el Bajo (conmovedor y fibroso Alfredo Landa), un hombre trabajador, pero callado. Ha sufrido durante toda su vida la degradaci6n a una categoria rayana con la de un perro de caza. Se ve imposibilitado, atado de pies y manos, de cambiar la indigencia en que vive. Su creaci6n transmite dolor, nos hace bullir la sangre a ritmo de galope.
Azarias (antol6gica composicion de Francisco Rabal, en Io que alguien Ilamo "el idiota mas notable de la historia del cine"), tiene distinto sentido que Paco dentro de la historia. Casi demente, embarullado, ignorante, con una tosquedad proxima a lo brutal; Azarias no rinde pleitesia a sus patrones, porque no le importan. Se rebela una y otra vez contra ellos de una manera harto elocuente: haciendo sus necesidades por cualquier parte u orinandose las manos, para que no se le agrieten, antes de contar los panes. No tiene conciencia de las jerarquias, se mete en el dep6sito de comidas para extraer la necesaria para su "milana bonita", sin importarle lo que vendra despues. Finalmente, el, el tonto, viejo e inservible, sera el que reaccione contra la explotaci6n y el sojuzgamiento. Regula (desgarradora y estupenda Threle PAvez), es un rostro, el rostro de la Espana maniatada, sufrida y marginada, un rostro que explica todo el drama. Es la carnadura del dolor y del amor. (en un momento dice de Azarias: "Mientras viva no lo mandare a un asilo..."), puesto que sale con la "ninfa chica" (ni siquiera tiene nombre) a la puerta para que la vean, para que observen c6mo es su vida.

I

or Sergio Wolf

Francisco Rabal realiza, tal vez, el mejor trabajo de su carrera.

Finalmente los hijos: Quirce y Nieves (ajustados Juan Sanchez v Belen Ballesteros) son de otra semilla. Han mamado el Ilanto y la miseria, saben quien es el culpable y no lo respetaran, no caerain en la trampa en la que cayeron sus progenitores, elegiran sus propios destinos. En cuanto a la hija menor, Ilamada "la nifia chica" no es un personae, sino una idea. Es una chiquita enferma -que no se sabe si padece de epilepsia, histeria o que mal- que Io unico que hace es gritar, en marcado contraste con el silencio de los mayores. Ella exterioriza to que siente, Paco, Regula y familia no. Es digno de prestar atencion porque vale la pena...
Por la vereda de los amos (que, parafraseando el titulo bien podrian denominarse Los demo nios culpables"), encontramos al senorito Ivan (aborrecible pero correcto Juan Diego) que es algo asi como el monumento a la hipocresia, al sadismo y al despotismo. Las lineas que dan cuenta de su personaje, han sido hilvanadas cuidadosamente, con el objeto de remarcar la separacion entre dos mundos violentamente diferentes.

En tanto, la Sefora Marquesa responde al mismo modelo de personalidad. Su crueidad y el odio que emana se hacen imposibles de detener.
En cuanto a Don Pedro (siempre eficaz Agustin Gonzalez) y a su poco confiable esposa: Purita (hermosa Mar\ Carriillo), sus roles son casi de transicion. No son los duenos de las tierras, pero actuan como si Io fueran, con identico autoritarismo.
Para completar el rubro tecnico merecen citarse la musica y la fotografia. La primera merced a la proba tarea de Anton Gaircia Abril, con sus meIodias parcas como los campesinos y sus toques de inconfundible hispanismo, que recuerdan los compases de El crime de Cuenrca de Pilar Mir. Mientras que la fotografia manejada con la habilidad acostumbrada por Hans Burrmann, logra un registro acabado de esas parcels despobladas, perdidas entre Iomas y valles, donde el contacto del hombre con la naturaleza se hace simbi6tiCo.
Resulta casi una obligacion ver Los santos ino center para los que creen que el cine puede ser algo trascendente.

SALGUERO 845 86-2105

3aitorante Aoano
(VARIOS TENEDORES...)

SALGUERO 845

86-2105




sa00 0ad plen

ROSH HASHANA el o nuevo judio

VOLVER A EMPEZAR
por Natfn Ionatan
Version del hebreo de Abraham Shani
Comenzar otra vez como todo comienza: e/lpoeta. elarado. tambien la cosecha: ]as hojas al viento. Las gotas del rocfo. desde Luego las olas que la costa desecha.
Cornienzan tambidn los meses del afio desterrando lentamente el verano. Tishrei. y jeshvan. y kislev. y el otofio en un perfumado jardfn vislumbrado.
que encuentra refugio en aquelmanzanar que la cosecha dej6 cansado; Sen ]as arrugas que alpasar. el viento. va sembrando en el rostro del lago.
Llega despus tevet con sus iluvias: y detris el shvat florecido: y luego adar. que presenta indeciso alpropio nisan. de calorpredecido.

Las 6ltimas gotas de flu via, en iar. por el monte se irdn deslizando. Luego sivan, arrastra a tamuz alcalendario quese va agotando.
Nuevamente vendrd el rmes de av con sus rayos de so! enamorado de sus noches delirantes de estrellas y de su rebelde calor desatado.
El turno del /ltimo lega rodando por ]as faldas del afio porfin agotado: es elul que acortando sus dfas le pone un cerrojo al aijo pasado.
Empezar de nuevo. EPor qu6 no? QuL6 hay de malo? Muchas veces los tiempos se confunden contando: las oLas que siempre regresan, a sus costas su msica que sigue siempre sonando.
Otra vez comenzar, como todo comienza: seguir con Las mismas palabaras e/l cantar como una ola marina, que nunca se cansa de arrojarse a la playa ni de volver al mar.
Nota: Las palabras tishrei, jeshvan, kislev, etc. son los
nombres de los meses hebreos.

LAS FESTIVIDADES JUDIAS, UNA SABIA RELACION ENTRE LA TIERRA Y EL HOMBRE QUE LA TRABAJA

El afio solar de los hebreos, en los albores de su existencia como pueblo, y hasta la destrucci6n del primer templo, comienza, pues, en Nisan (primer mes). Tishrei es el siptimo, Hadar es el G Itimo. Asi lo sefialan el Pentateuco y otros libros de la 6poca, que no llegaron a nuestras manos (De los Reyes; De los Justos, etc.). La relaci6n con los fen6menos naturales es evidente: Una vez finalizadas las lluvias de invierno, la tierra estg preparada para brindar nuevamente sus frutos, condicionados por una ardua dedicaci6n durante la 4poca de primavera, siendo cosechados a principios del verano; 6sto determina que durante los 49 dfas del Omer (hasta shavuot) nadie efectuar6 ninguna tarea, salvo las agricolas. Solamente el dia 33 (lag baomer) se permitirg un leve descanso. Los restantes, son sagrados para la faena del campo. Las primicias de los frutos serSn ofrecidas al altar de la tribu en Shavuot (sivn). Ante la cercania de los calores del verano, ya en Tamuz y Ab (julio, agosto) y, cerniandose el peligro de la sequoia, se aceleran los trabajos de recolecci6n, lo que impide a los agricultores retornar diariamente a sus hogares. Son construidas las cabafias (sucot), en las que pernoctar6n hasta que la tarea est6 totalmente concluida. Solamente entonces se dispondrS del tiempo necesario para acudir nuevamente al altar, por tercera vez (sucot. tishrei), siempre el 14 al atardecer, (memoria de su 6poca pastoral) para agradecer a Dios por las cosechas, y asegurarlas del afio venidero. El ciclo comenzarS nuevamente en Nisan, despubs de ]as lluvias invernales cerrando y comenzando el afio. Ese es, precisamente, el significado en hebreo de la palabra afio, SHANA: Repetir, recomenzar.
SOLAMENTE EN LAS COLONIAS AGRICOLAS DE ISRAEL, SE RENOVO EL COMPROMISO
RECIPROCO DEL HOMBRE CON SU TIERRA
El movimiento Sionista propici6. desde su creaci6n, el retorno a Israel, y tambian a los valores tradicionales de nuestros antepasados, lo que implica el regreso a la tierra, y el abandono de todo lo que simboliza la pertenencia diasp6rica. Fueron esas. precisamente, las intenciones de todas las corrientes inmigratorias que Ilegaron a Israel en el curso del presente siglo,. creando las colonias agricolas colectivas o semi colectivas. pero basadas en el trabajo manual, el apego a Ia tierra y la subsistencia conforme a los logros obtenidos. Aun en su condici6n de ser una sociedad laica, los condujo el convencimiento de que el sometimiento a costumbres adquiridas en el exilio, y a leyes que son, consecuencia del mismo, impiden el retorno alas tradiciones que surgieron, precisamente, de un pueblo cansado de ambular, sediento de una existencia org~nica normal, ividos de un nivel cultural aut6ctono e independiente. En las mencionadas colonias -kibutzim, moshavim- de caracteristicas laicas, se repite el proceso que concentr6 a un pueblo n6made en su tierra, milenios atrbs, mientras que en los centros urbanos rigen aGn las caracterfsticas adicionales adquiridas en la diAspora. o en Israel bajo dominio foraneo.
Solamente cuando el judo regrese a la tierra (tierrapatria, tierra-base de sostenimiento). retomarS tambin a la esencia misma de sus valores tradicionales.

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Dos meses en Israel 8, p
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DE

ETICA
LOS PADRES
Pirk eAvot
Cada ano nuevo llama a la reflexi6n y al aprendizaje. El pueblo judio posee fuentes muy antiguas y sabias en las cuales abrevar. Una de ellas es el Talmud, donde se destaca el tratado Pirk4 Avot, la "Etica de los Padres", interesantisimo texto que brinda casi enigmitico las reflexiones de los grandes sabios talmudicos.
Esta version espahola vio la luz por primera vez en un agotado cuaderno "MaaiSn" de "Amigos de la Universidad de Tel Aviv" de Buenos Aires. Hoy lo reproducimos ilustrado con dibujos de Mark Powdal.




0@0 0
EN ELOGIO
DE LA SABIDURIA
por Abraham Platkin
Pirk& Avot -literalmente "Capitulos de los Padres"- es, de los 63 tratados que integran el Talmud el que ha gozado siempre de una mayor popularidad, cosa que sucede aun hoy con este verdadero compendio de la 6tica judia. Su influencia no guarda relaci6n alguna con la reducida extensi6n de su texto, situado actualmente casi al final de la cuarta secci6n del Talmud, liamada Nezikin, (daFlos). Pirk6 Avot es una obra 017 V atipica, yal que se trata del unico tratado talm6dico de contenido puramente agAdico, con exclusion total de cualquier material halAjico.
0 -Sus cuatro primeros capitulos recogen las ensenanzas de 60 sabios judios que vivieron en el curso de unos cinco siglos, desde Shim6n
-lamado hatzadik, "el justo"- y hasta la clausura de la MishnA, desde J- el ano 300 a.C. hasta el 200 de la era comun, aproximadamente. El quinto capitulo no menciona autores porque incluye ensenanzas que pertenecen al acervo popular. Originalmente el Pirk6 Avot constaba solo de estos cinco capitulos, pero posteriormente se le agrego un sexto, KiniAn Tora, "sobre la adquisici6n de la Tora". Este anadido obedece, con toda seguridad, a que entre Pesaj y Shavuot hay seis sabados, siendo costumbre leer un capitulo de Avot cada uno de dichos sAbados. La lectura de Pirke Avot en la sinagoga despubs del servicio sahatino de Minjii -de Pesaj a Shavuot o de P6saj a Rosh HashanA, segun sea la costumbre de las distintas comunidades- Ilev6 a la inclusi6n de su texto en el Sidur, libro de gran difusi6n en todas las capas del pueblo judio, lo que convirti6 aquel compendio en el tratado talmudico mis
impreso de todos los tiempos.
El nombre de Pirke Avot alude a los padres -avot-, es decir a los
-grandes sabios de Israel que comentaron la Tori y la transmitieron de generaci6n en generacion. Los pasajes iniciales del tratado que nos ocupa, corroboran esta explicaci6n al detallar la continuidad ininterrumpida de la tradicion judaica.
Pero avot tambi6n podria significar principios, y este texto abunda precisamente en principios 6ticos que buscan guiar al hombre hacia su perfeccion.
Se trata de una obra singular de la literatura judia, en la que no encontramos especulaciones misticas e intrincadas discusiones. Retomando una de las ideas que subyacen en las ensefanzas de los Profetas biblicos, los autores de las miximas de Pirke Avot dejan bien en claro que la verdadera religion no exige cumplir s61o con Dios, sino que con/ sidera fundamental buscar un camino hacia el pr6jimo que contribuya
a lograr una convivencia armoniosa y pacifica. El hombre no debe ">i'i/segregarse de la sociedad, dice Hilel: el egoismo del individuo debe ceder ante las necesidades de la comunidad. r Los maestros, los jueces, los sabios y los demis miembros de la elite
cultural, son los primeros destinatarios de estas mAximas, ya que en su carAicter de lideres no s61o no tienen privilegios ni prerrogativas especiales, sino que estin obligados a predicar con el ejemplo personal, es decir con la acci6n misma y no con palabras grandilocuentes y frases .. ~altisonantes. Todo erudito que se sienta tentado a envanecerse con su
_ ~ sabiduria, encuentra en Avot sentencias de otros sabios que calrfican
esa actitud como digna de "tontos, malvados y ademis insolentes". El filosofo griego podra discurrir sobre la Virtud, pero para el judaismo el verdadero sabio no s6lo sabe sino que hace, tratando por todos los medios de ser el mismo un hombre virtuoso. Los sabios autores de Avot, sin negar ni desconocer el culto divino, enfatizan su preocupaci6n 6tica. En cierta medida pueden ser calificados de disconformistas que rompen lanzas con el orden de cosas imperantes y con los convencionalismos en boga. Asi no vacilan siquiera en dar un nuevo contenido a ciertas palabras hebreas que aparecen en la Biblia, como es el caso de jasid. Para los autores de este compendio ya no se trata s6lo de un hombre piadoso, que cumple con todos los preceptos, sino que jasid es el que se brinda totalmente, mAis de Io que exige la ley, para Ilegar a una sociedad mejor. Los sabios del "peirek" -como se Ilamaba a Pirke Avot en los pueblilos de Europa orfental- dejaron una honda impronta sobre la vida judia. Millones de judios vieron desfilar vividamente ante sus ojos a esos sabios, hechos seres de carney sangre cuyas enseflanzas constituian una guia para su comportamiento cotidiano.

* Para los terminos hebraicos consultar el Glosario




s.* 0

ETICA DE LOS PADRES
Selecci6n versi6n espofioIQ de AbrohQm PIctking Elishu Toker

CAPITULO I
7 La Ensefianza: Tanto la ensenanza escrita como la ensefanza oral.
Ancianos: Este termino equivale ms a Ia que hoy se llama jefes, y no estA ligado forzosamente a la idea de edad avanzada.
Gran Asamblea: En hebreo se la conoce como Kneset Hagdol. Era el cuerpo legislativo judio que funciono a partir de principios de la epoca del segundo Templo. Fue convocada por primera vez por Ezra y Nejemia y sus miembros eran 71 o 120.
Tres recomendaciones: Es la primera de una serie de triadas, frecuentes en Pirk@ A vet.
2 Prctica del bien: En hebreo Gmilut lasadim, es decir las diversas formal que reviste la ayuda material y moralprestada alpr6jimo sin recibirporello provecho alguno. Ayudar a casar a una muchacha pobre, visitar enfermos, son algunas de las formas de Gmilut jasadim.
5 Esta maxima complementa el espiritu de la anterior. La casa debe ser encuentro de sabios, pero a la vez debe set lugardonde sean acogidos con hospitalidadaun los pobres
6 juzga a todos con benevolencia: No te guies por las apariencias y evita actuar con suspicacia.
7 Esta maxima trimembre esta enunciada de manera negativa, aunque la intenci6n es positiva.
8 y 9 Estas maximas tienden a inculcar en los que administran Justicia un estricto sentido de imparcialidad.
70 Esta maxima podrJ ser entendida mejor si se acota que Shmaia vivio en la epoca de Herodes el Crande, gober nante de un poder absoluto y total.
13 Quien no incrementa su saber: Se cree que el sentido de esta maxima es exigir del maestro aportar a/go de su propia creacion y no servir meramente de canal transmisor de conocimientos.
15 Y recibe a todos amablemente: Esta mAxima parece mniaspropia de Hilel que de Shamai, cuyo caracter severo es descrito en el Talmud, que lo contrapone a la alabilidad e infinita paciencia de Hilel
16 Esta maxima alude probablemente al deber de los fueces de asesorarse por peritos en caso de dudas.

CAPITULO
PRIMERO
1. Moisds recibid la Ensetanza en el Sinai y la transition a losu6; osue la transmitil a los ancianos y 6stos a los profetas. Y los profetas la transmitieron a los miembros de la Gran Asamb/ea. Estos hicieron tres recomendaciones:
Sed prudentes en el juicio, formad muchos discipulos y levantad una cerca alrededor de la TorA.
2. Shimcn ellusfo, uno de los il/timos miembros de la Gran Asamblea, so/ia decir:
El mundo se sostiene gracias a tres cosas: a la Tori, al culto y a la prActica del bien entre los hombres.
3. Antignos, natural de Sojo, que recibid la Enseianza de Shimon el lusto, solia decir:
No seais como los que sirven para recibir recompensa; sed como los que lo hacen sin esperar premio alguno, y que la responsabilidad frente al Seinor este presente en vuestras vidas.
4. losi ben loezer, de Tzreda, y lost ben lojanan, de /erusalem, recibieron la Ensenanza de los anteriores. losi ben loezer, de Tzreda, dijo:
Sea tu casa lugar de encuentro de sabios; sienlate a sus pies y bebe avidamente sus palabras.
5. los ben lojanan, de Jerusalem, dijo:
Abre tu casa de par en par y considera a los pobres parte de tu familia...
6. lehoshua ben Perajia v Nitai de Arbe/ rec ibieron lai Ensenanza de los dos anteriores lehoshua ben Pe aji, dijo
Hazte de un maestro, consiguete un amigo y juzga a todos con benevolencia.
7 Nitai de Arbel, di/jo
Alejate de un mal vecino, no te asocies con malvados y no desesperes de la justicia divina.
8, Iehuc d ben Tabai t Shimon ben Shata recbiero /t ,'eza de lo do, anteriores. lehudc/a ben TFaibai, di/uo.
No actues como los abogados; cuando los litigantes esten ante ti considera a ambos culpables pero cuando se vayan considera a ambos inocentes ye que acataron el veredicto.
') Shiinmon ben Shataj, dijo.
Interroga cuidadosamente a los testigos y se prudente al pronunciar tus palabras no sea que induzcas a alguien a mentir.
70. Shmai A vta/in recibieron la Lnsenanza de los dosanteriore.s hmiaia

7T #' -1 1 dijo
Ni Ama el trabajo,
r rehuye las alias dignidades
y no trates de ganarte a los gobernantes.
12. Hi/el y Shamai recibieron de e/los la Enenanza. Hilel. dijo
Sigue la senda de Aaron amando la paz y procurandola, amando a los seres humanos y acercindolos a la Tora.
13. Tambien solia decir:
Quien hace alarde de su reputaci6n, la perdera; quien no incrementa su saber, Io destruye...
14. Ademis decia:
Si yo no me ocupo de mi, iquien Io hara? Y si me ocupo solo de mi, que soy?
Y si no es ahora, icuAindo?
15. Shamnai, dijo:
Convierte el estudio en un hAbito; habla poco y haz mucho vy recibe a todos amablemente.




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CAPITLULO II
7 Rabi lehuda Hanasi, dijo: El compilador de la MishnJ trata de ofrecernos sou definicion de lo que griegos y latinos l//amnaron aret y virtus, respectivamente Ndtese que Rabi lehuda 3e refiere al hombre en general no solo al iudio.
2 Un oficio: El equivalente hebreo "derej eretz" de signa tanto a un oficio como a los buenos modales que deben imniperar en Ia sociedad. En el present pasaje result obvio atribuira "ddrej eretz" elsentido de oficio.
4 No te segregues: Quiza deba verse en estas palabras unia alusion a quien fuera colega de Hile/, Menajern el esenio, que decidio un dia "retirarse de la congregacon" Si bien Hi/el desaprobo esta actitud creia que no debia juzgarsela tal coni eo lee en el misino pasaje.
6 -fte epigrana sobre Ia calavera que flotaba, sugiere la posibilidad de que Hi/el conociera la identidad de /a victimnia ("Por haber sumergido a otros..."). Acotemnos, que ei original aramineo contiene seis palabras. Nuestra traductn n requirio 18 palabras en tanto Travers Her/ord y /. Go/din Io hic ieron en ingles, con 17 palabras cada uno.
8 Pozo calafateado que no pierde gota: Se trata evidentemente d/ estudiante dotado de exce/ente memorina.
Es un manantial... Que agrega constantemente ensenanza5 prop/a5 a las aprendidas deo5 demas. Observese que la predileccion de Raban lojanan ben Zakai por este ti po de estudioso, se expresa minediante el ejemp/o de la balanza
9 -Buscarse on buen vecino: Segbn algunos comentadores debiera entenderse esta mixirna como preconizan do que uno mismno se convierta en buen vecino. Prever las consecuencias: Poseer la virtud de aprender de la experiencia.
70 Un dia antes de tu muerte: Esta expression puede hallarse en el tratado de Shabat 153 a. Interrogado Rabi Eliezer por sus discipulos sore como podria el hombre conocer el dia de su nmuerte, les respondi6: "Que se arrepienta ho por si //legara a morir manana"
15 La jornada es corta: Estas palabras de Rabi Tar/on rec erdan una conocida ima latina "Ars longa, vita brevms

16. Raban Gamliel so/ia decir:
Buscale un maestro y quitate las dudas...
17. Su hijo Shim6n, dijo:
Crecd entre sabios
y no encontre nada mejor para el hombre que el silencio; lo esencial no es la teoria sino la acci6n y todo aquel que habla demasiado provoca el pecado.
18. Raban Shimon ben Cam/iel, dijo:
El mundo existe gracias a tres cosas: a la verdad, a la justicia y a la paz, segun estS escrito:
"Verdad y juicio ecuanime impondreis en vuestra ciudad" (Zacarias, V///i/6).
CAPITULO
SEGUNDO
1. Rabi lehuda Hanasi, dijo:
iCuAl es la mejor senda para el hombre? La que resulta honorable y lo dignifica a ojos de sus semejantes...
2 Raban Camliel, hijo de Rabi lehuda Hanasi, dijo:
Es bueno el estudio de la Tora acompafiado de un oficio... Todo estudio no acompafiado por una ocupacion productiva acaba en nada y conduce al pecado...
3. Sed prudentes en vuestro trato con los gobernantes, pues estos no se aproximan a nadie sino en su propio provecho; se muestran amistosos cuando les conviene pero no brindan ayuda cuando el pr6jimo la necesita.
4. Hilel, dijo:
No te segregues de la comunidad, ni creas demasiado en ti mismo, ni juzgues a tu projimo hasta que no te encuentres en su misma situaci6n. No pronuncies palabras ininteligibles creyendo que finalmente serin comprendidas, y no digas: cuando tenga tiempo libre voy a estudiar, pues tal vez nunca lo tengas.
5. Tambi6n soli/a decir:
...Ni el timido aprende, ni el irascible ensefia, ni quien esta absorbido por los negocios adquiere sabiduria, yen el lugar donde no haya hombres procura tu ser un hombre.
6 Vio una calavera que flotaba sobre las aguas y le dijo: Por haber sumergido a otros, te ahogaron a ti y quienes lo hicieron, seran ahogados a su vez.
7. Tambien so/ia decir:
...A mas posesiones, mis preocupaciones; ...a mis Tora, mas vida; a mas perseverancia en el estudio, mas sabiduria; a mas consejos, mis discernimiento; a mas obras de bien, mas paz...
8. Raban lojann ben Zakai, que recibi6 la Ense/ianza de Hilel y de Shamai, solia decir:
Si estudiaste mucho la Tora, no te jactes, ya que precisamente para eso fuiste creado.
Cinco discipulos tenia Raban lojanan ben Zakai..
Asi enumeraba sus cualidades:
Rabi Eliezer ben Hirkanos, es un pozo calafateado que no pierde gota; Rabi lehoshua ben Janania, bienaventurada la que Io dio a luz; Rabi losi el cohen,
es el que hace mis de lo que se pide de 41; Rabi Shim6n ben Netanel, es el temeroso de errar la buena senda; Rabi Elazar ben Araj, es un manantial cuyo caudal va siempre en aumento.
Raban lojanan ben Zakai so/ia decir:
Si todos los sabios de Israel fueran colocados sobre un platillo de una balanza y Eliezer ben Hirkanos sobre el otro platillo, este pesaria mAs que todos ellos.
Aba Shaul dijo en nombre de Raban lojan in:
Si colocaran a todos los sabios de Israel sobre un platillo de una balanza y a Eliezer ben Hirkanos con ellos, y colocaran a Elazar ben Araj en el otro platillo, 4ste pesaria mis que todos ellos.




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9. RabJn lojandn ben Zakai les dijo:
Os quisiera preguntar cuil es el mejor camino para el hombre. RabiEliezer, dijo: Ver con buenos ojos el 6xito ajeno; Rabilehoshua, dijo: Conseguirse un buen amigo; Rabilosi, dijo: Buscarse un buen vecino; Rabi Shim6n, dijo: Prever las consecuencias; RabiElazar, dijo: Tener un coraz6n bondadoso. "YRaban lojanan, les dijo: Me agradan mis las palabras de Elazar ben Araj, ya que en ellas quedan incluidas las vuestras.
70. Ellos dijeron tres cosas. Rabi Eliezer, dijo:
Cuida de la honra de tu pr6jimo como de la tuya propia; no te enojes con facilidad y arrepidntete un dia antes de tu muerte...
72. Rabilosi, dijo:
Cuida el patrimonio de tu pr6jimo como si fuera tuyo; mantente dispuesto siempre a aprender la Tori ya que su conocimiento no se hereda; y que todos tus actos est6n movidos por un ideal
15. Rabi Tarf6n, dijo:
La jornada es corta, la tarea es mucha, el hombre es indolente, la satisfacci6n es grande y el Senor urge.
Tambiin dijo:
No estis obligado a terminar la tarea pero tampoco eres libre para dejar de emprenderla...
CAPITULO TERCERO
7. Acavia ben Mahalal-el, dijo:
Presta atencion a tres cosas y no te expondris a la transgresion;
Sabe de donde procedes; hacia donde vas
y ante quin tendris que rendir cuentas. iDe d6nde procedes? De una gota de semen. ;Hacia d6nde vas? Al polvo. iAnte quin tendrAs que rendir cuentas? Ante el Seftor, el Rey de todos los reyes.
9. Rabi janina ben Dosa so/ia decir:
...Todo aquel cuyas obras superan a su sabiduria, su sabiduria perdurard; en cambio todo aquel cuya sabiduria sea superior a sus obras, su sabiduria no perdurara.
10. Tambien solia decir:
Aquel que resulta grato a sus semejantes, es grato al Senor
y quien no resulta grato a sus semejantes, tampoco lo es al Sefnor.
12. Rabi Ishmael, dijo:
Se diligente con quienes estin sobre ti; muestrate afable con los j6venes y recibe a todos con alegria.
75. RabiAkiva, dijo:
...Todo estA previsto, sin embargo somos libres de elegir nuestro camino y el mundo es juzgado bondadosamente...
17 Rabi Elazar ben Azarid, dijo:
Sin Tori no hay comportamiento 6tico y sin comportamiento 6tico, de nada vale la Tora; ...sin comprension no hay saber y sin saber no hay comprensi6n; sin sustento no hay estudio y sin estudio de poco vale el sustento.
Tambian so/ia decir:
iA que se parece una persona cuya sabiduria es superior a sus obras? Se parece a un Arbol de numerosas ramas y

CAPITULO III
9 Eta njkitna debe intepretarise coo inoicando qiue aun aque que no ha adquirido denasiada sabiduria ooed rea/izar buenas acciones /as que haran perdurar aquella sa biduria limtitada. Lo esencial no es e/ saber sino el/ buen obrar
5 Rabi Akiva ore t aqu una respuesta a iuno de lo grandes problems de la tilosofia de la re//gioin, sostenitendo la presciencia divina v e/ libre albedrio humnano. No otrece en cambio respuesta a co7o se coincii/an anibast cosas, si bien no duda en atirmar que "el mundo es juzgado bondadosamente".
17 Tambien solia decir: Coimparefe este pasate con las pa/abras de Rabi lanina ben Dosa (Cap. 1/, 9).

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escasas raices: viene el viento y to arranca de cuajo... En cambio, ia que puede compararse aquella persona cuyas obras son superiores a su sabiduria? A un Arbol de pocas ramas pero con numerosas raices; aun cuando vinieran todos los vientos del mundo y soplaran, no lo podrian mover de su sitio.

CAPITULO IV
7- No debe entenderse esta maxima como recomendando abstenerse de juzgar La intencion de Rabi Ishmael es sei~alar los peligros a que se ve expuesto quien debe hacerlo La segunda parte de la maxima podria ser continuacion de la primera, pero tambien podria ser una advertencia a los maestros.
75 La teoria de la retribucion es uno de los problemas mas acuciantes y se refleja en los libros biblicos. Vease al respecto Jeremias XII, almost LXIII y el ibro de lob.
78 Tambien actuaron de esta manera los tres amigos de ]ob (Job II, 13).
19 Para concer mejor la vida de Elisha ben A vuia convendria leer Como una hoja al viento, de Milton Steinberg.
Rabi losi bar lehuda: Sus palabras parecen contrastar con las del sabio anterior La extrema juventud es apta para aprender pero no es indicada para la tarea de educar, que require la madurez de quien tiene anos y experiencia. Dijo Rabi Meir: Estas pal/abras encierran una replica a lo dos sabios precedentemnente citados, La intention de la maxima es bien clara: tambien los jovenes pueden poseer gran saber y los anos no son garantia automatica de haber atesorado e\periencia.

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CAPITULOCUARTO

1. Ben Zoma, dijo:
iQuien es sabio? El que aprende de todos... iQuien es heroe?
El que domina sus pasiones... iQuien es rico?
El que se alegra con lo que tivene... iQuien es respetado? El que respeta a los demas...
2. Ben Azai, dijo:
Cumple con diligencia hasta el minimo precepto y rehuye todas las transgresiones, que una buena obra lIeva a otra y una transgresion arrastra a otra; y la recompensa por la buena obra, es la obra misma, y el castigo por la transgresion, es la transgresi6n misma.
3. Tambien solia decir:
No desprecies a ninguna persona ni desdefles ninguna cosa, pues no hay persona que no tenga su hora ni cosa que no tenga su lugar.
5. Rabi Tzadok, dijo.
No conviertas la sabiduria en una corona para jactarse con ella ni en una azada para cavar con ella...
SRabi Ishmael, dijo:
Quien se abstiene de juzgar evita enemistad, robo y perjurio, y quien se envanece de su sabiduria es tonto, malvado y ademas, insolente.
72. Rab/ Elazar ben Sharnma, dijo:
Respeta a tu discipulo tanto como a tu companero; a tu companfiero, tanto como a tu maestro y a tu maestro, tanto como al Sefior.
713. Rabi Shimonn, dijo.
Existen tres coronas: la de la Tora, la del sacerdocio y la del relno, pero la corona del buen nombre supera a las tres.
14 Rabi Nehorai, dijo.
Ve dondequiera se ensena la Tora; no creas que ella ha de venir a buscarte ni que de tus compaieros la aprenderas; y no debes fiarte solo de tu propia inteligencia. (Proverbios /Ill)
15. Rabi lanai dijo:
No esta en nuestras manos explicar la felicidad de los malvados ni el sufrimiento de los justos.
Rabi ilatatia ben ]arash dijo:
Adelantate a saludar a toda persona y se cola de le6n y no cabeza de zorro.
78. Rabi Shimon ben Elazar dijo.
No aplaques a tu amigo en el momento en que desahoga su c61era, ni intentes consolarlo mientras el cuerpo de su muerto yace ain ante el, ni lo cuestiones cuando esti formulando una promesa, ni trates de verlo cuando tenga de que avergonzarse.
20. E/lishi ben Avuia dijo:
1A que se parece quien aprende de nifo? A tinta escrita sobre papel nuevo; iy a que se parece quien aprende de viejo? A tinta escrita sobre papel borroneado.
Rabi lost bar lehuda, natural de Kfar Habavli, dijo:
iA quin se parece quien aprende de los niios? 4,1 que come uvas agrias y bebe vino de su lagar. Y a quin se parece quien aprende de los viejos? 11 que come uvas maduras y bebe vino aflejo.
Dijo RabiMeir:
4o te fijes en el recipiente sino en Io que contiene, lue existen recipientes nuevos repletos de vino aliejo recipientes viejos en los que ni vino nuevo hay.




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CAPITULO QUINTO

7. Siete costumbres tiene el ignorante y otras tantas elsabio:
El sabio no habla ante quien to supera en sabiduria o edad; no interrumpe el discurso de su compatero; no se apresura a responder; pregunta sin apartarse de la cuestion y responde seg6n las normas;
guarda un orden en su discurso, hablando de lo primero, primero y de to filtimo, iltimo; respecto de to que no sabe, dice "no s6" y cede ante la verdad.
Lo contrario de todo esto se da en el ignorante.
10 Existen cuatro clases de hombres:
El que dice: lo mio es mio y to tuyo es tuyo, que es el hombre corriente
-aunque hay quien dice que es el modo de Sodoma-; el que dice: lo mio es tuyo y to tuyo es mio, es el ignorante;
el que dice: to mio es tuyo y lo tuyo es tuyo, es el virtuoso;
el que dice: lo mio es mio y to tuyo es mio, es el malvado.
11. Cuatro son los temperamentos del hombre:
El que se enoja con facilidad y fAcilmente se calma, la ganancia es anulada por la p6rdida; el que dificilmente se enoja y dificilmente se calma, la perdida.es anulada por la ganancia; el que dificilmente se enoja y se calma con facilidad, es el virtuoso;
el que faicilmente se enoja y dificilmente se calma, es el malvado.
12. Existen cuatro cases de discipulos:
El que ficilmente aprende y facilmente olvida, la ganancia es anulada por la perdida; el que aprende con dificultad pero dificilmente olvida, la perdida es anulada por la ganancia; el que aprende faicilmente y dificilmente olvida, es el mejor dotado; el que aprende con dificultad y facilmente olvida, es el peor dotado.
13. Existen cuatro cases de hombres caritativos
El que quiere dar pero que los demis no den, .
es el envidioso;
el que quiere que los demis den pero el no, es el avaro;
el que quiere dar y que den los demAs, es el virtuoso;
el que no quiere dar ni que den los demas, -7
es el malvado.
14. Cuatro son /as modalidades de los que se sientan entre los sabios. Esponja y embudo, colador ytamrniz
Esponja, es el que lo absorbe todo, sin discriminar. Embudo, el que recibe por un lado y pierde por el otro. Colador, el que deja pasar el vino y retiene la borra. Tamiz, el que deja pasar la harina comuin y retiene la sustanciosa.
16 Todo amor que depende de algo material, al desaparecer ese algo, desaparece; el amor desinteresado, es eterno. iCua l es el amor que depende de algo? El de Amnon y Tamar.
iCual es el amor desinteresado? El de David y lonatin.
24. lehuda ben Tema solfa decir:
los 5 aflos es la edad para estudiar la Tor,; los 10, para la Mishnd; los 13, para cumplir los preceptos; los 15, para estudiar la GuemarA;
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los 18, para casarse; los 20, para perseguir el sustento; los 30, para la plenitud de las energias; los 40, para el discernimiento los 50, para dar consejos; los 60, para entrar en la ancianidad; los 70, para encanecer; los 80, para dar prueba de vigor; los 90, para la decrepitud; y a los 100 es como si estuviera muerto y fuera del mundo.
Ben Bag Bag dijo:
Vuelve y revuelve sus pAginas, que todo esti en la Tora; busca en ella y envejece sin apartarte de ella, que fuera de la Tora no hay norma mejor para ti.
OBSERVACIONES
Esta version de Pirke Avot hasido hecha siguiendo en un todo el texto original tal coimo aparece en laMishna editada porJlanojAlbek y janof lal/on, Instituto Bialik, Editorial Dvir, TelAviv, 7953.
La seleccion de/ material incluido fue guiada por un criterio subjetivo, sin que la omision de a/gunos pasajes signifique abrirjuicio alguno de valor sobre los mismos
BIBLIOGRAFIA
ANTOLOGIA DEL TALMUD, traduccion espanola de David Romnano -ose lanes editor Barcelona, 1953.
BELLEZAS DEL TALMUD, seleccion y traduccion de Rafael Cansinos Assens; M. Cleizereditor, BuenosAires, 7945
DEVOCIONARIO J UDIO, traducci6n de Maximo G. Yagupsky, Congregation Israelita de la Republica Argentina, 1945.
RITUAL DE ORACIONES PARA TODO EL ANO, traduccion de Marcos Edery, Conse/jo Alundial de Sinagogas, Buenos Aires, 1968. THE ETHICS OF THE TALMUD: SAYINGS Of THE FATHERS, traduccion v comentarios de R. Travers Herford, Schocken Books, Nueva York, 7974.

Gloswaio

AGADA: Aquella parte del Talmud y del Midrash que contiene leyendas, pardbolas, aforismos, alegorias, maximas morales, tradiclones, folklore, narraciones. La Agada contiene, en suma, t6do lo que no es estrictamente juridico y constituye por su amenidad un elemento eminentemente popular. El caracter cautivante de la Agada ha sido reconocido por el Talmud mismo, al afirmar que la Halaja es el pan y la Agadd el vino. Otros compararon la Halajd al cerebro y la Agadd al coraz6n.
AGADICO: Referente a la AGADA.
AMORAIM: Literalmente: expositores. Titulo que reciben los sabios del Talmud que elaboraron la Guemard. Su period se extiende entre la redacci6n final de la Mishna (en el afio 219) y la conclusion de la Guemard (afio 500 aprox.). Existen unos 3.000 amoraim.
GUEMARA: Palabra aramea que designa al Talmud en general y en sentido mbs estricto, los comentarios de los Amoraim a la Mishnd. Estos comentarios han sido escritos en arameo. Guemara podria traducirse por doctrina, estudio.
HALAJA: Esta palabra significa norma y designa la parte legal del Talmud, que define qud estd permitido y qud estd prohibido. La Halajd puede basarse en la Biblia o en las ensefianzas de los rabinos de Talmud.

HALAJICO: Referente a la Halajd.
MIDRASH: Este tdrmino significa investigaci6n, indagaci6n y designa a una variada y copiosa colecci6n de escritos que se remontan al siglo II. La interpretaci6n del Midrash difiere sustancialmente de la interpretaci6n literal.
MINJA: Plegaria que recitan los judios observantes por la tarde, antes de la caida del sol.
MISHNA: Literalmente: estudio o repetici6n. Recopilaci6n de leyes o halajot, iniciada por rabiAkivi, continuada por sus discipulos (especialmente rabi Meir) y concluida hacia el afio 200 de la Era Comdn por rabi lehuda Hanasi ("el Principe"), tambien Ilamado simplemente Rabi, es decir el Maestro por antonomasia. La Mishna consta de seis secciones o Sedarim.
SIDUR: Libro que contiene las plegarias judias.
TALMUD: Esta palabra se deriva de la raiz hebrea LMD -"estudio"- y designa una obra enciclop6dica'que contiene un registro de unos mil alos de erudicci6n y sabiduria en todos los campos del quehacer humano. s En el Talmud se distinguen dos partes: la Mishnd y la Guemard.
Existen dos versiones del Talmud: el jerosolimitann v n1 babilonio. Este Oltimo, mids comple-

to, goz6 siempre de mayor preeminencia en la vida judia.
TANAIM: Se conoce con este nombre a los sabios que intervinieron en la redacci6n de la Mishnd. Los primeros tanaim vivieron en la dpoca de Hilel y Shamai y los dltimos en la 6poca de rabilehud6 Hanasi (s. II).
ZUGOT: Plural de ZUG, "pareja". Nombre dado a los sabios encargados de velar por la continuidad de la transmisi6n de la Ley Oral. Se conocen cinco Zugot, es decir cinco parejas de sabios que actuaron desde la 6poca de Antiguos de Sojo (s. II a.C) hasta los tiempos de rabi lojanin ben Zakai (s. I de la Era Comn). Pirk6 Avot los menciona y cita sus miximas y ensefianzas. El primer sabio mencionado en cada zug actuaba como presidente del Sanhedrin, en tanto el mencionado en segundo tdrmino era el vicepresidente de aquel tribunal. Los cinco zugot son los siguientes:
1) losi ben loezer y losi ben lojanin. 2) lehoshda ben Perajid y Nitai de Arbel. 3) lehudd ben Tabai y Shim6n ben Shataj. 4) Shmaid y Avtali6n.
5) Hilel y Shamai.
A.P.