Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
1
Aft

Redccin a miistacin:Junn 6-3(106,/Buno Aies




Se[' L e a 14eva s* Ja

iDONDE DUERMEN LOS CHICOS DEL KIBUTZ?
Senior Director:
Lei con mucha atenci6n la separata que dedicd Nueva Sion a "La noche de los chicos del kibutz". Por haber estado, como integrante del Plan Tapuz de este aio, en uno de los kibutzim en los que se habia debatido el asunto, me interest en ello. Por ello me permito observar un error de traducci6n.
En el articulo se habla de "dormitorios familiares" y "dormitorios infantiles" A decir verdad, despu6s de conocer personalmente la realidad del kibutz, me parece que esas expresiones no reflejan lo que yo vivi, ya que trabaj6 un mes en una "casa de niFos", donde los chicos tambien duermen. Para aclararlo mejor, alli viven los ninos, alli estudian (yo estuve con un grupo de veinte chicos que estaban en segundo grado), alli juegan y se van educando. Y en esa misma casa que es de ellos y Las personas que alli trabajan y los cuidan y educan. A las cuatro de la tarde van a las casas de los padres. Vuelven a las ocho y media, se reinen para jugar un ratito y a las nueve se van a dormir a sus propias camas, tres por pieza, en la que cada uno tiene un armario con sus cosas personales, sus juguetes y sus adornos. A mi me parecio que los chicos no sienten que vuelven a on "dormitorio infantil", sino a su propia casa. Y 6sa fue la sensacion que me dieron los padres con los que hable, y que se encuentran por las noches para acostar a sus chicos
Por todo ello creo que seria adecuado publicar un articulo que explicara c6mo viven los chicos en el kibutz.
Sin otro particular, se despide atte.
Estela Kaufman
Capital
N. de la R.: Aceptamos la correccion y prometemos el articulo pedido.

BUNDISMOY N.P.
Sefior Director de Nueva Si6n:
No es mi intenci6n discutir cada parrafo de la po16mica entre su publicacian y Nueva Presencia, a La cual Mosh6 Hacohen agregara su opinion en el NO 19 de Nueva Sion. No deseo tampoco analizar el papel hist6rico que jug6 el bundismo: dejo esa tarea a Moreno de Carvalho y a Emilio Corbiere que tan bien saben hacerlo. 561o quiero acercar algunas reflexiones que pueden ayudar a encarar una cuesti6n que, a mi juicio, esta mal enfocada y a la que aportes como el de Hacohen no le hacen bien.
En principio, la critica que se le hace a N P. en el articulo titulado "La Nueva Presencia del Bundismo" no es profunda y proviene de una actitud dogmatica que, ante la falta de argumentos s6lidos, cae en el etiquetamiento ligero. Hacohen no acusa a Nueva Presencia de cumplir un rol negativo para el futuro del pueblo judio o para la construcci6n de un mundo mis justo. Lo acusa de culturalista y de una serie de adjetivos que desprende del contexto (no socialista, pequeo burgues). En este sentido, Hacohen coincide con los etiquetamientos que el I.K.U.F. le adhiere al amigo Schiller y al rabino M. Meyer.
Todos los judios que luchamos por la continuidad de nuestro pueblo y amamos nuestra condici6n humrnana sabemos del rol positivo que cumplih6 N. P. en todos estos aios no s61o en Lo que hace a la defensa de la dignidad del hombre, sino tambi6n en el acercamiento de amplios sectores que por causa de una equivocada direccion comunitaria no entendian la manera de con/jugar la lucha por un mundo ms justo con su condici6n judia, y optaban por renunciar a La segunda. Todos sabemos, tambien, que en estos terribles atios, los judios progresistas de la Argentina extrafiamos la tradicional presencia combativa de MAPAM, un movimiento que tanto hace por la paz en Israel y por la fraternidad entre los pueblos del mundo, pero que en nuestro pals tuvo una conducta

lena de vacilaciones (lo que no era criticable dentro del contexto, pero si, al menos, extratflo).
Creo, volviendo al articulo de Hacohen, que al mismo se le puede imputar una falta de seriedad que baja el nivel de la pol6mica. Para l61, el fracaso de la concepcion del problema judifo que posee N. P., se desprende del fracaso del bundismo y de una posible analogia entre N. P. y el Bund. Pero, y aqui radica la carencia de seriedad, Hacohen no fundamenta la analogia, ni analiza las diferentes coordenadas espacio-temporales simplificando artificialmente el problema. Hacohen pretende actualizar una pol6mica, la que a principios de siglo tenian entre si el bundismo y el sionismo socialista, que no estoy seguro pueda ser actualizable hoy en los mismos t6rminos, y menos adn sin una profunda fundamentaci6n.
Por el contrario, pienso, y para esto es necesario un andlisis mis extenso, que la discusi6n ya no pasa por qui6n es o no sionista, por quien es o no verdaderamente marxista. La linea divisoria pasa, a mi entender, entre quienes creemos posible y luchamos por una sintesis entre judaismo dignamente asumido y humanismo comprometido y los que, por el contrario, pretenden disociarlos contribuyendo al "autogueto" en la Argentina, y al armamentismo descontrolado en Israel.
Entonces, encarando bien la discusi6n, encontraremos del primer lado a Marshall Meyer, Herman Schiller, al M.].D.H., a Ia gente de Fraie Schtime, a la gente de MAPAM y a muchos otros, a pesar de sus diferencias. Y quizA, si entiende la critica, a Moshe Hacohen.
Pero basta de etiquetas. Entendamos qui6n estA junto a nosotros y qui6n no.
Alberto G. loskin
Capital

S. ."124" Si",
OR k W -qL
S71" M=~1~ Mjc i

El niflo pregunta:
"LPor qu6 es diferente esta noche de todas las otras noches?"
Porque esta noche reafirmamos nuestra creencia,
nuestra obligaci6n a la libertad y el poder de nuestra herencia. Bank leumi, el principal bancario de israel, les desea felices fiestas.
bank leumi le-israel *n' pa

Olicina de representac6n n n la R. Argentina Pa NUEVA DIRECCION:
CERRITO 1266 5 PISO OFIC. 21 (1010) BUENOS AIRES TELEFONOS: 392-3758/4205/4843 393-8445

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nueva si6n
Publicaci6n de "Editorial Nueva Si6n" de la Fundaci6n Mordejai Anilevich. Redacci6n, administraci6n, suscripciones: Junin 265, Buenos Aires, Argentina (C6digo Postal 1026), Tel~fono: 46-9357.
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TRADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gisela Fornassero (ingles)
CORRESPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) SERVICIOS ESPECIALES: "Al-Hamishmar" (Tel Aviv, Israel)
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DESPEDIDA AL ESTEREOTIPO
A LA REFLEXIONDA A LA R EFLEXION

Desde las piginas de "NUEVA StOW'N" y desde la tribuna de "'TZAVTA", tratamos de impulsar y apoyar la discusi6n y la renovaci6n de ideas sobre temas cuya dimensi6n no s6loes politica sino existential, para el future de las comunidades judias en Amkrica latina, porque se trata del modo en que transitar& el devenir de la condici6n judia en estas latitudes. Hoy la preocupaci6n es si tal devenir es posible. Hoy la pregunta es si el judaismo sobrevivirA en la diaspora del siglo XXI. Y no es la amenaza de un holocausto inmediate ni la reedici6n de otras persecuciones antijudias to que pone en tela de juicio la continuidad de nuestro pueblo en las pr6ximas d6cadas: La alienaci6n cultural, la asimilaci6n y p&rdida de identidad national judia es la espada que pende sobre el destino comunitario de nuestros dias.
Frente a 6stos y otros problemas, la actitud institucional es de france disimulo. Se elude el debate, se teme al cambio. En los clubes y countrys se sigue hablando de todo, menos de lo esencial. En los "altos ventanales" de los entes centrales, aun estAn bajos los postiges. Todo sigue igual: Dirigentes que persiguen el "kuved" y los prestigios del escalamiento burocrMtico, profesionales que siguen jugando a f6rmulas "sicol6gicas" sin sublevar a la'juventud, permitiendo asi que las fachadas cambien y los esquemas perduren. El jueves 28 de marzo tuvo lugar la presentaci6n de "CONTROVERSIA", la revista de los seminaries de

reflexi6n sionista, publicada pot el Departamento de Desarrollo y Servicios Comunitarios de la Organizaci6n Sionista Mundial, que -en el cono sur de America latinadirige nuestro compafiero de redacci6n, Dani Colodenco.
El tema de la presentacion fue "Ideologia v poder en el judaismo latinoamericano", que fue abierto por un panel integrade per janin Nudel, director del Centro M6dico Sefaradi, Armando Soltanovich, psicoanalista, Paul Warszavski, ex-director del Congreso Judio Latinoamericano y actual secretario general del Comite por la Paz en el Medio Oriente, y Jacobo Fiterman, presidente de la Organizaci6n Sionista Argentina. Bernardo Blejmar, director de la Universidad Popular Zerubavel, coordino Ia mesa rescatando el comun denominador de los criterios expuestos. Uno de los ejes del debate fue la recordada polemica que promovi6 en su momento 'NUEVA SION" sobre la afirmaci6n "soy judio pero no ejerzo".
El deseo de no repetir slogans, el esfuerzo pot romper estereotipos, caracteriza a los grupos de reflexi6n expresados en "CONTROVERSIA". Pero los intelectuales judeoargentinos no traen consigo plataformas. Se trata de abrir dibiogos que faciliten
-precisamente- hallar el cauce de la acci6n transformadora. Nuestro director, Eliahu Toker, sintetiz6 la reuni6n de presertaci6n de "CONTROVERSIA" parafraseando a Unamuno: "No traemos el pan sino la levadura "

El dia 15 de este mes de abril se cumplen 5 afios de la muerte de Sartre, escritor y pensador cuya obra marc6 la cultura toda de este siglo. Lo recordamos con un trozq de
sus poldmicas "Reflexiones sobre la cuesti6n judia".
Retrato
del antisemita
por
Jean Paul Sartre

Es un hombre que tiene miedo. No de los judios, por cierto: de sf mismo. de su conciencia, de su libertad, de sus instintos, de sus responsabilidades. de la soledad, del cambio, de la sociedad y del mundo: de todo, menos de los judios. Es un cobarde que no quiere confesarse su cobardfa; un asesino que reprime y censura su tendencia al homicidio sin poder refrenarla y que, sin embargo, no se atreve a matar sino en efigie o en el anonimato de una multitud; un descontento que no se atreve a rebelarse por temor a ]as consecuencias de su rebeli6n. Adhirigndose al antisemitismo, no adopta sencillamente una opinion: se elige a st mismo como persona. Elige la permanencia y la impenetrabilidad de la piedra, la irresponsabilidad total del guerrero que obedece a sus .-jefes -y no tiene jefe-. Elige no adquifir nada, no merecer nada, pero que todo le sea dado de nacimiento -y no es noble-. Elige. por 6ltimo, que el Bien sea un hecho consumado, fuera de cuesti6n, fuera de alcance y no se atreve a contemplarlo por miedo de ser Ilevado a discutirlo y a tener que buscar otro. El judro es para dl un pretexto: en otros pauses, utilizargn al negro; en otros, al amarillo. La existencia del judfo permite sencillamente al antisemita ahogar en embri6n sus angustias, persiadidndose de que su puesto estuvo siempre seiFialado en el mundo, que ese puesto lo esperaba y que 1 tiene por tradici6n, el derecho de ocuparlo. El antisemitismo en resumen, es el miedo ante la condici6n humana. El antisemita es el hombre que quiere ser pefiasco implacable, torrente furioso, rayo devastador: todo menos un hornbre.




"Si, pero node inmediato. Hubo desde el principio quienes dijeron que Io que haciamos desmoralizaba a los sol-. dados; pero a medida que pasaba el tiempo, recibiamos respuestas de sectores cada vez mAs amplios, especialmente de gente joven".
Nuestros argumentos fueron simpre de tipo racional; evitamos cuidadosamente cualquier contenido emocional, para que no se creara la imagen de madres hist&icas. Desde un comienzo fuimrnos "Padres" y no "madres"; somos la advertencia en el muro, la sefial para todo aquel a quien le importa lo que esta sucediendo".

Padres
contra el
silencio

Encuentro exctlu ivo Scon Shoshana Shmueli, iniciadora
de una origiat prouesta contra la guerra del Ltbano

Uk No, pero busc6 mil excuses para no recibimos; no
i-se atrevi6 a encontrarse con nosotros. Pero salvo este ILIcaso, hemos estado en la Kneset* nos hemos enManifestaci6n en Jerusalem de los "Padres contra el silencio". Los carteles exigen ia salida in- contrado con Peres y con Rabin antes de las elecmediata del ej6rcito israeli del pantano liban6s.

iC6mo naci6 este movimiento?
Nosotros to Ilamamos "organizacin'", y no "movimiento" porque deseamos que se disuelva, y confiamos en que ese dia estd pr6ximo. En Israel hubo muchas actividades de protesta al comenzar la guerra del Libano. Cuando mi hijo, en condici6n de reservista, debi6 marchar por tercera vez al Libano, se debati6 mucho y decidi6 finalmente que no podia rehusarse a hacerlo. Yo resolvi entonces que debia hacer algo, que todos debiamos hacer algo; despubs de mucho pensar, escribi una carta que se public en "Haaretz' Sabia que recibiria respuestas, pero no imaginO que seran tan numerosas e inmediatas; fue como si las compuertas de un dique se hubieran abierto repentinamente. Entonces decidi enviar esa misma carta a otros diarios, y se public6 tambidn en "Davar" y en "Al Hamishmar" Cornenzaron a liegar Ilamadas telef6nicas de diversos lugares; no s6lo de personas aisladas, sino tambien de grupos que querian hacer algo y no sabian como. Era como si todos hubieran estado esperando que alguien diera la primera seal Eso fue el 26-4-83; a los dos o tres dias nos reunimos por primera vez; decidimos enviar una carta al ministro de Defensa y asi comenzamos a organizarnos. A esa reunion asisti6 una periodista del diario municipal, en el que public6 un breve comentario. Otra periodista de la television lo ley6 y se comunic6 con nosotros; y eso nos dio el impulso inicial, pues tuvimos acceso a los medios de comunicaci6n.
iRecibieron tambi6n respuestas de soldados?
Si, pero no de inmediato. Hubo desde el principio quienes dijeron que Ioa que haciamos desmoralizaba a los soldados; pero a medida que pasaba el tiempo, recibiamos respuestas de sectores cada vez mis amplios, especialmente de gente joven. Una de las actividades mas significativas que realizamos fue Ievada a cabo junto con soldados. junto a la casa del .primer ministro manifestaba el padre de un soldado caido; lo primero que hicimos fue acercarnos a 6lpara expresarle nuestra solidaridad. Al/i nos encontramos con un grupo de soldados, compajeros de los jo6venes que habian caido en el Beaufort. to que habia sucedido alli fue el primer impacto de la gran mentira de Ariel Sharon, cuando /lev6 a Beguin al Beaufort y dijo que ningn sol/dado habia caido en ese lugar despues se supo que habian muerto alli seis jovenes. Los compafleros de estos soldados decidieron montar guardia permanente junto a la casa del primer ministro, y de inmediato nos sumamos a ellos. Durante nas de cinco meses estuvimos alli, padres e hijos juntos, las 24 horas del dia, hasta que Beguin renuncio. Esa fue nuestra primera actividad conjunta con soldados, v a lo largo de todo este tiempo hemos seguido haci4ndolo
iQue sucedera ahora, que ya ha comenzado la retirada del Libano, con vuestras actividades?
No es sencillo; debemos aguardar y ver c6mo se I/eva a cabo. Sabemos con certeza que hay quienes no quieren retirarse de alli; asi es que en la primera etapa aun seremos necesarios, para actuar sobre la opinion pdblica. No caben dudas de que quienes han provocado esta guerra atn piensan que Tzahal (ejercito israeli) no debe salir del Libano; pero tambidn es cierto que la cOpula del ejrcito, en su gran mayoria, estj a favor de la retirada hasta la frontera internacional.
;En qud direcci6n se orienta la presi6n que ustedes ejercen?
Manifestaciones callejeras, los medios de comunicaci6n y encuentros con quienes toman las decisiones. Lo hemos hecho durante todo nuestro accionar; el Onico que se neg6 a recibimos fue Shamir, cuando ya era primer ministro.
1Se neg6 explicitamente?

Entrevista de Orna Stoliar

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ia




0~

Afiche con et lema "Traigan de vuelta a
los soldados del Libano".
ciones y desputs de ellas; con los miembros del gabinete (no con todos).
iQud proyectos tienen para el futuro inmediato?
Hemos resuelto conmemorar el dia NO 1.000, de la guerra (el 10 de marzo, despu6s de la primera etapa de retirada); y despubs pensamos Ilevar a cabo, en distintas ciudades del pais, una serie de encuentros, debates, reuniones, para mantener presente en la memoria el terrible precio de esta guerra.
iQud relaciones mantienen ustedes con otros movimientos pacifistas, o de protesta?
Nosotros nos concentramos en un objetivo adhoc: que Tzahal se retire del Libano. Esto no se soperpone con "Paz Ahora" que tiene tambien otros frentes de lucha para sus objetivos de paz. Desde el comienzo hemos procurado no identificarnos con ellos, aunque hemos participado juntos en algunas grandes manifestaciones. A lo largo de este arlo y medio mucha gente se ha acercado a nosotros, porque ha comprendido que la retirada del Libano no ser, fMcil ni simple, y que el peligro seguir latente mientras no haya diAlogo con los palestinos. Nosotros nos focalizamos en la retirada del Libano: Cuando el Oltimo soldado salga de alli, nos disolveremos de inmediato. Cada uno de nosotros encontrard seguramente la forma de activismo que le resulte mAs apropiada. El principio rector de esa carta que mencion6 antes consistia en que nosotros, como padres, educamos a nuestros hijos para que cumplan con su misi6n; y ellos se vieron ante un dilema de conciencia. Nosotros no estamos a favor de que los soldados se rehosen a marchar al Libano; por eso no colaboramos con la o;ganizaci6n "Hay un imite'" Se trata de concepciones diferentes, pero nunca agudizamos el debate, porque se trata de decisiones muy intimas y personales, y nadie puede decir a su pr6jimo qu6 debe hacer: Respetar /as leyes de juego de la

democracia, y cumplir con su misi6n alistAndose; o seguir los dictados de su conciencia y rehusar.
iMantienen contaclo con organizaciones o movimientos de otros paises?
No, aunque a menudo nos Ilegan cartas. No nos consideramos un movimiento pacifista de larga vida; no creemos que en Israel haya lugar para otro movimiento espontneo de este tipo, adems de "Paz Abora' La peculiaridad de nuestra lucha consiste en que tiene principio y fin; no tenemos interns en eternizarnos.
Cuando el rabino Menajem Hacohen estuvo en la Argentina, se neg6 a establecer un paralelisme entre "Padres contra el silencio" y las "Madres de Plaza de Mayo"' iQud piensa Ud. al respecto?
La asociaci6n surge, porque indudablemente existe el elemento en comun de la decidida protesta de los padres ante lo que sucede con sus hijos. Pero ahi
"Nuestra lucha se orienta hacia adelante. Tenemos la esperanza de que en el futuro deberAn pensarlo mAs de mil veces antes de salir a una guerra para la que hay otras alternativas".

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acaba la semejanza. En Israel, por su particular situaci6n de seguridad, junto a la protesta se da un fuerte sentimiento de responsabilidad. Nuestra protesta se dirige contra lo que esta guerra ha hecho a todo el pueblo, la desmoralizaci6n de Tzahal, etc. Nuestro sentimiento de responsabilidad no se refiere s6lo a nuestros propios hijos, sino a todo el pueblo, en especial a la joven generaci6n. Nuestros argumentos fueron siempre de tipo racional; evitamos cuidadosamente cualquier contenido emocional, para que no se creara la imagen de madres histericas. Desde un comienzo fuimos "Padres" y no "madres"; somos la advertencia en el muro, la seal para todo aquel a quien le importa lo que estA sucediendo.
i CuI fue la reacci6n del "establishment"?
En un comienzo el ministro de Defensa, Moshe Arens, no nos quiso recibir, y en un programa radiof6nico hab/6 de nosotros de una manera despectiva, casi insultante. Reaccionamos de inmediato por medio de la prensa; y poco a poco fue comprendiendo que no podia ignorarnos, hasta que se vio forzado a recibirnos. Hubo quienes trataron de presentarnos como algo ilegitimo, pero rmpidamente entendieron que teniamos vasta aceptaci6n en la opinion poblica, (tal vez por nuestro carActer no-partidista) y no pudieron hacer caso omiso de nosotros; les result evidente que 6ramos algo distinto y autentico y, como ya dije, salvo el caso de Shamir, en las dernmas ocasiones tuvimos todas /as puertas abiertas.
iCudl es el ndmero de activistas con que cuentan?
Tenemos varios centros, en distintas ciudades: Jerusalem, Tel-Aviv, Haifa, Beer-Sheva. Podemos hablar de varios cientos de activistas constantes, y otros miles que se identifican con nosotros y participan en forma mAs espaciada y discontinua. Tratamos de cerrar la brecha que separa al frente de la retaguardia, a los soldados de los civiles. Nuestros activistas provienen tanto de las ciudades como de los kibutzim. Durante varios meses, y por iniciativa del kibutz Nir-Oz, cada domingo salia un kibutz en pleno (nihos incluidos) a manifestar frente al despacho del primer ministro, mientras se Ilevaba a cabo la reunion de gabinete (en horas del mediodia):
Nuestra lucha se orienta hacia adelante. Tenemos la esperanza de que en el futuro deberdn pensarlo ms de mil veces antes de salir a una guerra para la que hay otras alternativas.




Didlogo franco con Abu Jihad, director del departamento ejecutivo de la O.L.P.
"Contra Israel no tenemos chance"

"Con respecto a los gobiernos Arabes, ninguno de ellos es progresista. Despues de todas las matanzas cometidas contra nosotros por los gobiernos irabes, hemos modificado nuestra forma de evaluarlos. En Beirut los gobiernos arabes nos abandonaron durante tres meses, mientras estAbamos expuestos a los ataques de los aviones y los tanques israelies; a pesar de eso, no salimos de a/lli con /as manos en alto. Pero va no confiamos en ningun gobierno arabe. "
Abu-jihad, Ud. es el compailero de armas mis cercano a Yasser Arafat, quien utitmamente
-con [a colaboracion del rey Hussein de jordania- busca resolver el problema palestino por medio de negociaciones. iNo cree Ud. que tambien fracasar, este "plan de paz", a causa de la oposicion de Israel?
Lanzamrnos Vn globo de ensayo...
iC6mo?
Quisimos arrinconar a los israelies, revelar su terquedad, su incapacidad para aceptar propuestas de paz.
iPara que? En realidad, icuAles son las grandes propuestas que tienen Uds. para ofrecer a Israel?
Proponemos vivir en paz con los israelies, que en el pasado nos expulsaron de nuestras casas y de nuestra patria. Deseamos olvidar el sufrimiento y las perseuciones del pasado, y orientar nuestra mirada hacia el futuro.
EI combatiente Abu-lihad se vuelca hacia la
"realpolitik"?
No se habla ahora de individuos como Abu-Jihad o Yasser Arafat. Cuando Arafat se alia con el rey Hussein, no se trata del acto individual de una persona extraordinaria; todos estamos detras de esta actitud politica.
iUd. esta de acuerdo, entonces, con la propuesta del presidente Mubarak, de organizar proximamente, en los EE.UU. o en Egipto, una Comision para los problemas del Medio Oriente?
Lo que ha dicho Mubarak es una mala noticia para nosotros, un dia negro.
iPor quk?
Mubarak exige una delegaci6n jordana, en la que se permitira que participen "algunos palestinos". Se trata de una sumision a los norteamericanos y a los israelies. Si va desde ahora comienza a realizar con-

El director de la Secci6n Ejecutiva de la O.L.P, Abu-Jihad, se refiri6, en una entrevista concedida al semanario germano-occidental "Der Spiegel", a la nueva estrategia de su organizaci6n. Dijo: "Ya no confiamos en ningan gobierno arabe. En ninguna metr6poli Arabe puedo estar seguro de que no me asesinarin... Cometimos un error fatal al intervenir activamente en los asuntos internos de los gobiernos Arabes. Lo hicimos por soberbia e ignorancia. El segundo error fatal fue nuestro fracaso en el Libano. Si hubidsemos adoptado otra politica, probablemente estariamos alli hasta el dia de hoy... A cambio del reconocimiento oficial de la O.L.P. concertamos una alianza 'de vida y muerte' con los gobiernos Arabes. Fue un error; podiamos haber renunciado a su maldito reconocimiento. iAl diablo con 1!"

cesiones, antes de haber llegado a los EE.UU., >qub mas le queda para dar? Por intermedio de "Der Spiegel", yo le digo a Mubarak y a Reagan: "Rechazamos endrgicamente esta iniciativa. Tambien la rechaza Arafat. No se hagan ilusiones de que alguna vez la aceptemos".
Aparentemente tienen menos problemas con el rey Hussein. iA los palestinos ya no les importa que el gobernante hashemita haya ordenado aniquilar a miles de sus compatriotas, en el Septiembre Negro de 1970?
Si estoy dispuesto a hablar con mis enemigos israelies debo tambi'n estar dispuesto a tratar con mis rivales Arabes, tanto los pasados como los actuales. 561o desde esta perspectiva puedo contemplar lo que sucede. Ese Septiembre en Jordania, que Ud. menciona, no ha sido el 6nico "Septiembre" portador de desgracias para nuestra poblaci6n. Los sirios nos han "brindado" algunos de esta clase y, a pesar de eso, en la ultima reunion del Consejo Palestino resolvimos ahondar nuestras relaciones con ellos.
No tenian alternativa. Ustedes no pueden renunciar al apoyo de Siria.
Es verdad. Pero ya que Ud. menciona el "Setiembre Negro" que nos produjo Hussein, no puede olvidar lo que nos hizo Assad en su momento, en Tel-A-Zaatar...
...Cuando sus fuerzas observaron sin actuar c6mo la gente de las Falanges exterminaba a todo un campamento palestino. Deseamos interrogarlo acerca de sus principios revolucionarios. iD6nde han quedado?
Si fueramos tan estrictos en cuesti6n de principios, no podriamos mantener contactos con ningin go"Proponemos vivir en paz con los israelies, que en el pasado nos expulsaron de nuestras casas y de nuestra patria. Deseamos olvidar el sufrimiento y las persecuciones del pasado, y orientar nuestra mirada hacia el futuro. "

"Si estoy dispuesto a hablar con mis enemigos israelies debo tambi6n estar dispuesto a tratar con mis rivales Arabes, tanto los pasados como los actuales. 561o desde esta perspectiva puedo contemplar lo que sucede."
bierno Arabe, y deberiamos abandonar la politica y limitarnos a escribir nuestras memorias. Pero en ese caso, los problemas quedarian sin resolver. Debemos liberarnos de los "complejos de Septiembre", y no tenemos prejuicios con respecto a AmmAn o Damasco.
lUd. estaria dispuesto a concertar la paz con el presidente Assad?
Estamos dispuestos a inaugurar una nueva pigina en el Libro de nuestra Historia. Si el presidente Assad estuviera dispuesto hoy mismo a mejorar sus relaciones con nosotros, yo seria el primero en viajar a Damasco.
iCuAl es el carcter de sus relaciones con Rifat Assad, el hermano del presidente sirio? Se dice que son mucho mejores de to que se adaptaria a la political oficial siria...
Estamos de acuerdo con las intenciones politicas de Rifat Assad. Ha dicho que se opone a la expulsi6n de Yasser Arafat de Damasco, a la mala relaci6n de Siria con la O.L.P., y al hecho de que los palestinos se maten entre si. Tiene raz6n.
j su hermano, el presidente.
Hafez-el-Assad sigue actuando contra nosotros, pero aun no ha conseguido su meta: crear una segunda O.L.P. disidente, en contra nuestra. Por esta raz6n, en los 'ltimos tiempos Damasco intenta
sembrar la inseguridad en nuestras filas, asesinando a nuestros hermanos de armas.
iSe refiere al asesinato en AmmAn de Fahad Kawasma, miembro de su Organizaci6nt

0sme

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iSostiene Ud. que los sirios estAn detrAs de ese asesinato?
En Siria existen tres campos de entrenamiento para asesinos de esa clase. Los sirios les procuran pasaportes diplomAticos. En un pals europeo fueron apresados hace poco ocho terroristas. Se trataba de sirios y palestinos con pasaportes diplomAticos sirios.
lEso sucedi6 en Francia o en Alemania?
No; no puedo decir d6nde ocurri6.
iD6nde ocurri6?
EstA bien, sucedi6 en Inglaterra. MAs a6n: el gobierno britAnico hall6 tambibn un plan para poner una bomba en la oficina de la O.L.P. en Londres. Mientras tanto, he sabido que mAs de 50 terroristas se han infiltrado en Europa occidental y oriental, para planificar en estos pauses acciones terroristas en contra nuestra.
La O.L.P. estA irremediablemente conflictuada y escindida. iTiene Ud. alguin plan para estrechar nuevamente sus filas?
Es verdad, no podemos negar nuestra desuni6n; pero los disidentes nunca lograrAn obtener la conducci6n de la O.L.P. o crear una segunda O.L.P., porque la poblaci6n palestina los rechaza.
iEsto es valido tambien con respecto a las fracclones de la O.L.P., como el Frente Popular y el Frente DemocrAtico conducidos por Habash y Hawatme?
Qued6monos en primer lugar con los disidentes. Ellos nunca tendrAn posibilidades, por su absoluta dependencia de la voluntad siria. Fuera de Siria, nadie los reconoceri. Nosotros, la organizaci6n AlFataj, podemos trasladarnos a muchos lugares. Somos un movimiento popular con una fuerte base en jordania, en Siria, en Egipto y en el Libano. Entre AlFataj y Habash y Hawatme se mantiene un diAlogo vivido y constante. Creemos que Ilegaremos a un acuerdo con ellos.
Y bien, Astas son las esperanzas en el campo palestino. iQub pasa con el apoyo del mundo arabe?
Con respecto a los gobiemos Arabes, ninguno de ellos es progresista. Despues de todas las matanzas cometidas contra nosotros por los gobiernos arabes, hemos modificado nuestra forma de evaluarlos. En

"Ni siquiera en TOnez me atrevo a salir a la calle sin custodia. En ninguna metr6poli Arabe puedo estar seguro de que no me asesinaran. "
Beirut los gobiernos irabes noy abandonaron durante tres meses, mientras estAbamos expuestos a los ataques de los aviones y los tanques israelies; a pesar de eso, no salimos de alli con las manos en alto. Pero ya no confiamos en ningOn gobiemo airabe.
En quk situaci6n se halla la seguridad personal de un activista de la O.L.P.? iAbu-Jihad puede moverse libremente por las calles de Amman?
Ni siquiera en Thnez me atrevo a salir a la calle sin custodia. En ninguna metr6poli Arabe puedo estar seguro de que no me asesinaran.
iQue sucede con la estrategia de la lucha armada, en la que tanto confiaban en el pasado?
Si Libano, Jordania, Siria o Egipto nos propusieran hoy luchar desde sus territorios contra Israel, lo rechazariamos. Mi experiencia en Jordania v en el Libano me ha ensernado a no volver a la vieja estrategia. Por mAs numeroso que sea el grueso de combatientes que yo pueda reclutar, la relaci6n de fuerzas es de cien a uno a favor de los israelies. No tenemos ninguna posibilidad. AdemAs de eso, no disponemos de aviones, tanques of lota.
iQue errores cometieron en el pasado?
Cometimos un error fatal al intervenir activamente en los asuntos internos de los gobiernos Arabes. Lo hicimos por soberbia e ignorancia, con la conciencia de que defendiamos una causa sagrada. Uds. pueden Ilamar a este fen6meno "el egoismo palestino". El segundo error fatal fue nuestro fracaso en el Libano. Si hubidsemos adoptado otra politica, probablemente estariamos alli hasta el dia de hoy. Pero el Libano era un problema muy arduo para nosotros. Casi todos recibian alli un fusil automatico; cada uno, casi, conducia la politica por su cuenta. Transgredimos muchas veces las leyes libanesas, y por eso los libaneses se alegraron de liberarse finalmente de nosotros.
El tercer error consisti6 en confiar ilimitadamente en los gobiernos Arabes. Ellos, sencillamente, nos "embromaron" al proclamar su apoyo a nuestra causa, aunque se tratara s6lo de una fraseologia de compromiso. En verdad, Ilevamos a cabo una politica asesina, que casinos aniquil6. A cambio del reconocimiento oficial de la O.L.P. concertamos una alianza "de vida y muerte" con los gobiernos Arabes. Ese fue un error catastr6fico.
lQub hubieran debido hacer en lugar de eso?
Podiamos haber renunciado a ese maldito reconcimiento, puesto que existimos y no necesitamos su reconocimiento oficial. Por su intermedio obtuvimos la legitimaci6n por parte de los regimenes Aiabes, pero tambi~n les conferimos una parte importante en nuestras resoluciones. iAl diablo con ese reconocimiento!
Actualmente Uds. se apoyan en jordania. iQub harian si, de pronto, el presidente de Siria se reconciliara con el rey de Jordania a expensas vuestras?Teoricamente, eso es posible; pero hasta ahora, nuestros asuntos con Jordania marchan bastante bien. Tengo la sensaci6n de que el rey Hussein no desea arriesgar nuevamente su reconciliaci6n con nosotros, porque sabe muy bien que sin nosotros no podri lograr nada. Tambien nosotros sabemos muy bien que necesitamos un rey para nuestra gente en la banda occidental.
(Publicado eat
"Al Hamishmar", 7-3-85)
Traducci6n: Orna Stoliar.

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poi Sam Corbin
Africasia Marzo '85

poblaci6n kurda, que simpatiza, activa o pasivamente, con los guerrilleros. Parte de 6stos estin luchando por la autonomia, otros por la independencia, y otros por la independencia y el socialismo.
Kendal Nezan, director del Instituto Kurdo en Paris, donde viven ahora miles de exiliados kurdos, explica: "Los kurdos de Turquia no estin actualmente en condiciones de emprender una guerra abierta de liberaci6n. Aunque resisten a a dominaci6n turca de mil maneras, tanto por esporAdicos ataques armados como por resistencia pasiva, no representan un peligro claro y presente para la integridad del Estado turco.
"Los kurdos de Turquia no estdn actualmente en condiciones de emprender una guerra abierta de liberaci6n. Aunque resisten a la dominaci6n turca de mil maneras, tanto por esporidicos ataques armados como por resistencia pasiva, no representan un peligro claro y presente para la integridad del Estado turco.

La represi6n de la cultura kurda por el gobierno y la dominaci6n de los grandes terratenientes estAn conduciendo a muchos kurdos a una doble batalla: Contra el feudalismo y por la autonomia o por una completa independencia.

Algunos de los 624 acusados kurdos en un juicio por "separatismo" que finaliz6 el 19 de febrero cuando 22 de ellos fueron condenados a muerte y otros cientos recibieron largas penas de prisi6n.

Los sucesivos gobiernos de Turquia han estado empenados, desde hace tiempo, en una political de genocidio cultural, dirigida contra los mas de 10 millones de kurdos que habitan dentro de las fronteras del pais. El regimen de Ankara -un enclave estratbgico mantenido por el pode y el dinero de los Estados Unidos- asesina peri6dicamente o encarcela y tortura a los kurdos que muestran signos de resistencia a su autoridad. El gobierno turco prohibe incluso el uso public del idioma kurdo y destruye sistematicamente toda expresi6n de identidad cultural de parte de este pueblo, que comparte la fe musulmana de los turcos. Despues del golpe de Estado militar de setiembre de 1980 la opresion de los kurdos fue intensificada. A partir del golpe, las vastas regiones montafnosas al este del pals, habitadas por una mayoria kurda -principalmente campesinos y los mis empobrecidos de toda Turquia- han sido sometidas a una ocupaci6n militar que afecta a dos terdos del poderoso ej6rcito turco. La principal ciudad de la regi6n, Diyarbakir, con una poblaci6n de 400.000 almas, se ha convertido en el cuartel general de este aparato

represivo cuyas operaciones se extienden a lo largo de toda el area.
LA RESISTENCIA DE LOS KURDOS
A pesar de sus divisiones y de sus diferencias los kurdos estan resistiendo a la opresion. En los ultimos meses, por ejemplo, en las regiones kurdas, guerrilleros armados atacaron vehiculos militares, un rancho de oficiales, un cuartel general de la gendarmeria y puestos del ejercito en las provincias de Siirt y Hakari. Ataques similares contra blancos militares tuvieron lugar en otros sitios, especialmente en la region montaftosa que limita con Irak, donde miles de combatientes independentistas kurdos habian hallado an refugio precario y temporario durante la ola de terror que sigui6 al golpe de 1980. Estos actos de resistencia provocan invariablemente operativos de limpieza en gran escala por parte del ejercito turco, que a veces penetra en erritorio iraqui, como sucedi6 en mayo de 1983 yen otras varias ocasiones desde entonces. Estas eperaciones punitivas toman la forma de ataqgmes generalizados e indiscriminados contra la

"El motivo de la intensificada campaAa de terror contra los kurdos se encuenfra m~s bien en los problemas internos del gobierno y de la sociedad turcas, en la necesidad politica de los carculos gobernantes de una "amenaza externa" que sirva como vilvula de escape en momentos de crisis aguda.
_"Cada vez que sobreviene una crisis semejante, por razones politicas o econ6micas o una combinaci6n de ambas, el gobierno de Ankara lanza la alarma del peligro "separatista" y moviliza a miles de tropas con fines de represi6n en las regiones orientales y del sur del pals.
"Esto es lo que ocurri6, por ejemplo, en los ultimos anos del corrupto e impopular regimen de Menderes en los aios '50. Sucedi6 nuevamente durante la crisis politica de 1971, cuando el ej6rcito intervino para "restaurar el orden" frente a la intensificaci6n de la lucha de clases en las ciudades y en el campo. En ambas ocasiones los kurdos fueron el blanco de una hist6rica pero bien orquestada campana de terror militar.
"Ahora, una vez mAs, el regimen se encuentra en apuros. La situaci6n econ6mica se deteriora peligrosamente. La inflaci6n y la desocupaci6n aumentan. Las quiebras son frecuentes. Los escAndalos financieros se suceden uno tras otro. Varios ministros han dejado el gobierno, tras revelaciones de flagrante corrupci6n. En estas circunstancias las campanas anti-kurdos proporMcionan a los gobernantes una distracci6n apropiada.
CAMPESINOS TORTURADOS
Dichas campanas son racistas y genocidas, ya que se dirigen contra una minoria ktnica. Un ejemplo de una incursion militar en una aldea kurda fue proporcionado por Serafettin Kaya, abogado kurdo y muy conocido defensor de personas acusadas de delitos politicos. Kaya, quien huyo de Turquia porque su vida estaba en peligro, dijo: "Unidades especiales de la policia y del ejrcito, en un numero tres o cuatro veces superior al de la poblacion, rodearon la aldea. Luego tomaron posici6n alrededor de cada casa y rompieron las puertas. Los habitantes fueron obligados a formar un circulo, en medio del cual reunieron a las mujieres y alas j6venes. Esta& fueron obligadas a desnudarse y fueron sometidas a varias formas de tortura ante los ojos de sus companeros.
La "falaka" -el golpe reiterado con cachiporras en la planta de los pies- era un m6todo frecuente de tortura. Otros eran arrancar el cabello y pasar cigarrillos encendidos por el cuerpo desnudo. En varias ocasiones los soldados introdujeron sus bastones en los 6rganos sexuales de las nifas v las muieres... Muchos de




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los campesinos fueron arrastrados luego a la escuela local, que fue transformada en un centro de tortura".
Las incursiones militares son seguidas por juicios masivos de cientos de personas a la vez. Aquellos sospechosos o acusados de pertenecer a alguno de los varios grupos de liberaci6n enfrentan cargos tales como defensa del "separatismo" (independencia kurda) o del "comunismo", ambos considerados delitos por la ley turca.
Los acusados suelen permanecer en prisi6n durante anos aguardando el juicio. Pueden ser sometidos a tortura diaria, con vistas a extraer "confesiones". La muerte en la horca o largos anlos de encarcelamiento adicional son sentencias comunes por delitos politicos, reales o imaginarios. Los abogados defensores no pueden comunicarse con los acusados, salvo ugazmente y bajo estricta vigilancia. Los mismos abogados pueden ser acusados de "delitos" tales como "insultar a la corte", cuando defienden a los acusados demasiado en6rgicamente.
En la circel los kurdos contindan su resistencia. Sin embargo sus huelgas de hambre, una frecuente forma de protesta, son brutalmente reprimidas. El ano pasado 11 kurdos murieron calcinados en un incendio iniciado deliberadamente por los guardias en una prisi6n en Diyarbakir, donde se hacinan cerca de 4000 reclusos.
ESTA PROHIBIDOSER KURDO
Los kurdos, uno de los pueblos mAs antiguos del Medio Oriente, siempre han luchado por preservar su identidad. En un tiempo, contra las presiones del imperio persa y del imperio otomano que los circundaban y absorbian; mis tarde, contra la joven Republica Turca que emergi6 de las llamas de la guerra y la revoluci6n en 1923.
Las autoridades nacionalistas turcas, sucesoras del libertador MustafU Kemal, inmediata-

mente se embarcaron en una politica de asimilaci6n forzada de los kurdos, que habian sido valiosos aliados en la lucha comin contra el imperialismo anglo-francks. La primitiva promesa de MustafA Kemal de un "Kurdistin aut6nomo" fue barrida bajo la alfombra por las nuevas autoridades, quienes negaron la existencia misma del pueblo kurdo, descripto oficialmente, entonces como ahora, como "turcos montafneses".
Desde el establecimiento de la republica turca Ia sola menci6n de la palabra "kurdo" ha sido penable como delito de "separatismo". Un ex-ministro del efimero gobierno sociadem6crata de Bulent Ecevit, Serafettin Elci, cumple ahora una condena de tres anos de prisi6n por haber declarado, en una reuni6n privada, que era de origen kurdo. El soci6logo turco Ismael Besilsci fue condenado a estar 25 alos tras las rejas por afirmar la "existencia de un pueblo kurdo al este de Turquia". La msica, la danza y la literatura kurdas estAn prohibidas, asi como el uso del idioma kurdo. El ex-alcalde de Diyarbakir, Mehdi Zano, cumple una condena de 24 anos de prisi6n por haberse dirigido a la poblaci6n en kurdo y por haber anunciado directivas mtnicipales en ese idioma.
Los mismos abogados pueden ser acusados de "delitos" tales como "insultar a la corte'" cuando defienden a los acusados demasiado en6rgicamente.
Los aproximadamente 20 millones de kurdos, que se consideran a si mismos una naci6n, independientemente de las fronteras estatales, estin dispersos en cuatro paises vecinos: Turquia, Irnn, Irak y Siria. Pero, con mucho, la mayoria vi-

Los kurdos, uno de los pueblos ms antiguos del Medio Oriente, siempre han luchado por preservar su identidad. En un tiempo, contra las presiones del imperio persa y del imperio otomano que los circundaban y absorbian; mas tarde, contra la joven Rep6blica Turca que emergi6 de las llamas de la guerra y la revo/uci6n en 1923.
ve en Turquia. Las aldeas kurdas de Turquia oriental carecen de las comodidades modernas. Hay pocos caminos, virtualmente no existen escuelas ni hospitales, ni hay electricidad en los hogares. Los campesinos s61o poseen pequeras parcelas y unas pocas ovejas o ganado, o bien carecen de tierras y trabajan por una racion de comida en los vastos dominios de los aghas, los propietarios kurdos locales que gobiernan en el campo con mano de hierro. Los aghas est An invariablemente aliados con las autoridades turcas centrales. Considerables riquezas minerales, incluyendo carb6n y petr6leo, cromo, hierro y plata, son extraidas por trabajadores kurdos para beneficio de corporaciones turcas o multinacionales, que no contribuyen en nada al desarrollo regional.
La izquierda, representada principalmente por el Partido Obrero del Kurdistin y por el Partido Socialista del KurdistAn Turco, considera que su pueblo padece la opresi6n tanto nacional como social. Esta opresi6n esti Ilevando a un creciente numero de kurdos a la lucha contra el feudalismo local y a favor de un Estado independiente o un KurdistAn aut6nomo, confederado con una eventual republica turca democriAtica.




I [* *

El ano que transcurre seri crucial para America latina, entre otras razones, porque constituye el inicio de un nuevo mandato presidencial de Ronald Reagan en los EE. UU. Para muchos observadores latinoamericanos, la asunci6n del veterano presidente norteamericano en 1980 constituy6, sin duda, la concrecidn de una pesadilla: Surgido del rif6n del conservadorismo norteamericano, Reagan Ileg6 a la primera magistratura de su pais sin ocultar su intenci6n de encabezar una revoluci6n conservadora que, en su politica externa, suponia abrazar una postura anti-comunista casi cerril. No hubo quienes dudaran que, en manos del nuevo presidente, una percepci6n superficial de los problemas latinoamericanos, unida a una sensibilidad ajena a los movimientos populares que suelen agitar el panorama politico del continente, constituirian, junto a la intrincada red de intereses econ6micos que respaldaban y respaldan a Reagan, motivo de suficiente preocupaci6n. El propio dirigente ayud6 a fijar esta percepcidn en la medida en que una de sus primeras expresiones pdblicas con relaci6n a America latina dej6 en claro que consideraba a esta zona del hemisferio como "nuestro patio trasero" Cuatro anos despu6s, y ante la largada de un nuevo mandato presidencial, conviene repasar las limitaciones que ha encontrado la actual administraci6n en su intento por revertir las relaciones inter-hemisfericas hacia un retorno de los postulados del Ilamado "corolario Roosevelt" o "diplomacia del gran garrote".

REAGAN: UN PRESIDENTE "POPULAR"
Para comenzar, debe comprenderse que esta administracidn est, particularmente signada por la personalidad de Ronald Reagan. Considerado, incluso por adversarios como el "speaker" Thomas O'Neill, como "uno de los presidentes mis populares en Io que va del siglo", Reagan ha conseguido imprimir un tono y una dindmica personalizada a la gesti6n republicana. Llegado el momento del conflicto entre los poderes ejecutivo y legislativo, el presidente cuenta con el poderoso instrumento de la apelaci6n al electorado, saltando por sobre la cabeza de sus representantes parlamentarios, lo que ha probado ser un eficaz "lubricante" en las relaciones internas del gobierno de la Uni6n. Es en este sentido que la politica exterior de la administraci6n cuenta can las reservas y potencialidades del propio presidente: Directamente centralizada en la Olicina Oval,- corresponde puntualmente alas contrariedades personales de su ocupante.
Asi, por ejemplo, Reagan ha omitido la organizaci6n de un elenco de asesores especializa. dos en materia de politica externa (a la usanza de sus antecesores); muy especialmente, ha eludido en forma premeditada la organizacidn de

"Think tanks" diplomdticos o el acercamiento de "eminencias grises" como Henry Kissinger, de los cuales desconfia tanto como de sus asesores econ6micos. Alexander Haig y, mis recientemente, la ex-embajadora ante la ONU, Jeane Kirkpatrick, pagaron con el alejamiento de sus cargos su intento por imponer especializados puntos de vista por encima de los relativamente simples esquemas de trabajo del mandatario.
NI HALCONES NI PALOMAS
Dos secretaries de Estado (Haig y el actual, George Shultz), tres asesores de segoridad nacional (Richard Allen, William Clark y Robert McFarlane), cuatro enviados a Oriente Medio y dos embajadores especiales a AmErica latina, dan la tdnica de una gesti6n que tiene por centro al presidente y cuenta, para so ,xito, con el trabajo de equipo. Es en este contexto que los observadores no encuentran mucho terreno sobre el cual especular entre los "halcones" y las "palomas"republicanos allegados a Reagan, debiendo, muy concretamente, remitirse a la personalidad de 6ste.
En tal sentido, Latinoambrica ocupa un lugar. destacado en las precepciones del presidente: ex-gobernador de un Estado, California, en el




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que ha tenido que actuar estrechamente con la comunidad hispano-parlante, Reagan estA lejos de ser un racista; muy por el contrario, sectores importantes de esta comunidad se volcaron en la pasada elecci6n a su favor. No por ello, sin embargo, las ideas presidenciales son precisas en lo que atane alas relaciones con el sur: desputs de hacer una importante gira por el continente, Reagan manifest6 en pdblico: "se sorprenderia; son todos paises individuales",

con Io que dej6 la amarga impresi6n a nivel de los hispanoamericanos en el sentido de que el secular didlogo de sordos entre ambos hemisferios ciertamente no Ilegaria a su fin bajo el mandato de Reagan. Es que la declaraci6n Ilegaba despuds que el presidente, en Brasil, habia brindado por el "presidente de Bolivia desputs de lo cual se rectific6 excusdndose con el pretexto de que ya estaba pensando en la pr6xima escala de su viaje. De alli parti6 para Colombia. En este marco, lacil es darse cuenta que la revoluci6n nicaragaense que dio por tierra con la dictadura somocista en 1979 no era el interlocutor ideal para esta administraci6n.
EE.UU. YEL F.S.L.N.
Embarcados en Ilevar adelante un polemico modelo revolucionario, los dirigentes sandinistas se han encontrado frente a un presidente que rapidamente los equipar6 con la "amenaza sovidtica en el hemisferio" que combate desde sus tiempos de dirigente sindical en Hollywood. Precisamente, Reagan no se hace ilusiones en torno a la "democraticidad" del proceso nicaragOense, al que pronto calific6 como'"un intento por reproducir en centroambrica el modelo totalitario cubano"' Para esta administraci6n, Nicaragua est cargada de ominosas posibilidades: precisamente en medio de una region devorada por conflictos sociales que son fruto de una secular injusticia, region que, por si fuera poco, se encuentra a las puertas mismas de losEE.UU. El establecimiento de regimenes "marxistas" en Centro-America, por Io demis, supondria una amenaza directa a Mdxico y, por 16gica consecuencia, un factor de emigraci6n hacia el sur de los EE.UU. que este pals ve con muy poca simpatia en momentos en que esta embarcado en sostener una frigil prosperidad econ6mica que garantiza la popularidad del presidente.
Esto explica que poco se haga por ocultar el apoyo que Washington brinda a los lamados "contras" nicaragOenses que, en una escala tan

variada como los ex-guardias somocistas y el ex. comandante sandinista Eden Pastora, Ilevan a cabo una guerra de guerrillas plagada de fracasos contra el regimen de Managua. La unilateral vision de la administraci6n norteamericana ha Ilevado a que paises como Honduras y Costa Rica se hayan visto involucrados en el conflicto al servir de base a los guerrilleros y de canales de transmisi6n de la ayuda militar y economic de la CIA a sus intentos por derrocar al gobierno de Managua.
En estos intentos el presidente es quien mis herido ha resultado: de hecho, nadie puede boy negar que Washington practica un intervencionismo active en Centro-America, el que resulta totalmente violatorio de las normas internacionales; el intento Ilevado adelante por la CIA en abril de 1984 de minar los puertos nicaragrienses es, a todas luces, un acto de guerra, agravado por las escaramuzas que Washington protagonizara a comienzos de este ano, con la Corte Internacional de justicia de La Haya ante la denuncia del pequeno pals centroamericano. Habiendo revuelto el avispero congresional (en el que el ultra-conservador Barry Goldwater dio la espalda a la politica intervencionista), Reagan puso en entredicho la viabilidad de tribunales de justicia internacional, al planltear una disputa con la Corte para la cual busco la solidaridad de otras naciones del hemisferio que, como El Salvador, yen crecientemente afectada su credibilidad internacional
CONTRA EL CONGRESO Y CON LOS "CONTRAS"
El manual de entrenamiento de "contras" redactado por la CIA y la militarizacion de Honduras y Guatemala, aun a expensas de la masque cuestionable politica de derechos humanos del regimen militar de este pals, han restado, y muy comprensiblemente, valor a las denuncias hechas por Washington en el sentido de que la

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ENCUENTRO
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Reagan segun el dibujante Ofmekler
URSS y Cuba estan armando a los rebeldes salvadoretios que, desde 1975, protagonizan una Sierra civil no declarada con los sucesivos goiernos de este pais. La administraci6n no ha logrado producir pruebas concretas del trdfico de armas denunciado y, aun cuando muchos observadores estin convencidos de que algun tipo de ayuda military econ6mica se canaliza hacia la guerrilla, to cierto es que tanto Mosc como La Habana han capitalizado las torpezas de Washington a un costo aparentemente bajo: en efecto, el Congreso norteamericano restringira los condos para una intervenci6n mis activa y la prolongaci6n del conflicto no har sino dejar en evidencia las contradicciones e ineficacias de la politica externa norteamericana. La propia ofensiva propagandistica protagonizada por el presidente cubano, Fidel Castro, a comienzos de este ado es un signo claro de la evaluacidn tranquila que realiza La Habana de este conflicto. Restando importancia a la invasi6n de Grenada (en la que, por otra parte, ye un simbolo de la actual politica exterior: belicosidad ret6rica a bajo costo militar), Castro se mostrd convencido, en el curso de un reciente reportage realizado por el "Washington Post" de que la actual administracidn se avendra a entablar negociaciones amplias en tornom al problema centroamericano en el marco de Contadora, el grupo de cuatro paises que buscan una soluci6n negociada del

conflicto y al que ninguna de las partes quiere afectar aun cuando pocas veces sigan sus recomendationes.
EN EL "CONO SUR"
El Salvador, verdadero "show-case" de la politica externa republicana no parece perfilarse como un ejemplo viable, de las metas buscadas de consolidar la democracia politica en medio de reformas sustanciales: el presidente Duarte se encuentra enfrentado a una dura oposici6n de derecha que, segan acusara hace pocos dias, cuenla en algunos casos con apoyo norteamericano y la que se ha embarcado en una campana de violencia de cara alas elecciones legislativas y municipales de fines de marzo de este aso. Los intentos pacificadores Ilevados adelante ante la guerrilla por el presidente no han continuado, tal vez a causa de la inminencia de los comicios, y muchos hay que se muestran escepticos de la capacidad de Duarte de profundizar en la tarea de Ilevar adelante reformas que justifiquen una ronda de conversaciones amplias con los movimientos armados que controlan el norte y centro del pais.
La victoria de la politica externa norteamericana, por 1o tanto, quedaria limitada al escenario del Cono Sur, donde tanto Bolivia como la Argentina, Brasil y Uruguay se han sumado al universo democratic en un corto lapso. Reagan ha capitalizado este movimiento, seaalandolo como ejemplo de una politica "realista" en el campo de los derechos humanos y el sostenido respaldo de su administraci6n al cambio democratico. Para los paises beneficiados, sin embargo, la situaci6n no es la misma: en el area estS todavia el recuerdo del apoyo brindado por Washington alas dictaduras militares consideradas como "preferibles" a regimenes de izquierda o reformista moderados y todos los observadores de la regi6n coinciden en que el declinar de los regimenes autoritarios fue el producto de sus incalificables errores: la aplicacian de politicas econ6micas de signo marcadamente anti-popular, la corrupci6n generalizada y, muy especialmente, las verdaderas guerras de exterminio libradas contra sus propios pueblos.
La capacidad de impulsar este esfuerzo democritico por parte de la administraci6n Reagan quedarA demostrada, en todo caso, en el correr de este ado cuando, por ejemplo, el gobierno del recientemente electo Tancredo Neves busque nuevas formas de renegociar la sideral deuda externa de su pals. Probablemente se yea tratado con la misma severidad con que to tue su colega Radl Alfonsin, quien ha tenido que ceder a la ret6rica anti-fondomonetarista de frente a la cruda realidad que representan los centros financieros extendiendo sus facturas. El recihn instalado gobierno democratic uruguayo de Julio Sanguinetti debera abocarse, en to inmediato, a negociar las restricciones que el gobierno norteamericano impone al ingreso de sus prendas de lana, al mercado estadounidense, para to cual debera coordinar esfuerzos con el gobierno de Neves, en la misma dramAtica situaci6n con relacion al calzado. Mientras tanto, poco podran hacer estos asediados paises para ayudar a Bolivia, en la que Siles Zuazo intenta desesperadamente Itevar a la democracia a elecciones anticipadas en medio de una crisis social y econdmica parecida a la anarquia.
La orientaci6n relativamente conservadora de los nuevos mandatarios democrniticos latinoamericanos ha dado aliento a la administraci6n para emprender uha profundizaci6n del cambio politico en Chile, aun frreamente sojuzgado por el dictador Augusto Pinochet. La presencia de un fuerte movimiento de opinion marxista hace temer, sin embargo, que los pasos en tal sentido serdn mis retdricos que prdcticos. En todo caso, el meridiano pasari per la Casa Blanca, ocupada por un presidente muy comprometido con su vision simple de la realidad, y at mismo tiempo muy afortunado. Aunque su buena estrella no sea, a menudo, la del resto del problemdtico continente.

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tido Federalista de Centro, genuino representante del peculiar liberalismo a la argentina. Nadie de los presentes, se molest cuando el pdblico herminista'enton6 algunas consignas edificantes: iPolicia Federal, orgullo nacional! y iLos desaparecidos que no aparezcan nunca mis!

Como sucede en otras latitudes, tambidn aqui estd gestdndose una iniciativa neofacista, bajo la forma de un Frente Nacional que aspira a terminar con el largo ciclo de beligerancia entre las derechas liberal-autoritaria y nacional-populista. El rostro visible de esta ambiciosa operaci6n politica es, nada menos, que Herminio Iglesias, el famoso lumpen-caudillo bonaerense. En esta segunda mitad del siglo, la Argentina ha revelado una notable fecundidad para gestar personajes enloquecidos, capaces de ocupar lugares decisivos en la vida p6blica. Alas figuras ya consagradas de Jos6 L6pez Rega, Isabel Per6n, Guillermo Patricio Kelly y el teniente Astiz, entre muchisimos otros, se ha agregado esta nueva luminaria.

"EL SALVADOR DE LA NACIONALIDAD"

Herminio Iglesias se presenta (no es precisamente, una novedad) como el salvador de la nacionalidad, que en esta ocasi6n no estaria amenazada por un movimiento obrero izquierdista y anticapitalista (despubs de todo, la Argentina no es Bolivia) sino por el gobierno constitucional de Ra6l Alfonsin, que ni siquiera es socialdem6crata. Herminio Ileg6 a la politica para quedarse un buen rato: No se trata de un virus superficial y pasajero sino de una expresi6n (honda y prolongada) del grado de canibalismo existente en nuestra sociedad.
Con el entusiasta apoyo del frondizismo, Herminio esta desplegando las alas del Frente Nacional, en el cual aparecen los rasgos mas nitidos de la derecha fascistizante: Desclasados de todas las clases, fervorosos militantes del producto bruto industrial, resentidos desde siempre contra la democracia po/litica y la vida moderna, belicistas rabiosos, anticomunistas freneticos, antisemitas histericos. En la comisidn promotora de este agrupamiento conviven el Frente de /zquierda Popular (de algtn modo hay que /lamarlo), el Partido de la Independencia (constituido por malvineros de la primera hora), el Movimiento Nacionalista Constitucional (activista del NO, en la consulta por el Beagle) y, claro esta, el Movimiento de Integracion y Desarrollo, de Arturo Frondizi y Rogelio Frigerio. Tambien participan unos cuantos partiditos conservadores de la provincia de Buenos Aires, algun grupo tradicionalista. (de esos que nunca faltan) del conurbano y alguna otra monstruosidad por el estilo. En el acto de lanzamiento realizado en el Luna Park el 6 de octubre de 1984, se presentaron solidariamente, antiguos funcionarios del Proceso y dirigentes del Par-

EL PASO DEL FASCISMO AL NEOFASCISMO
La estrategia frentista represent un giro importante en la conducta. politica de Herminio Iglesias, al definir nuevos objetivos a mediano y largo plazo, un complejo sistema de alianzas, asi como cierto ajuste de su conocido estilo. Esta modificaci6n parece estar relacionada con el acercamiento al Movimiento de Integraci6n y Desarrollo que durante muchisimos atfos predic6 en el desierto sobre las delicias del Frente Nacional, hasta que, finalmente, Herminio los escuch6 y resolvi6 transformarlo en un hecho concreto. Despu6s de las elecciones del '83, el pequelo f0hrer de Avellaneda se preocup6 por no asustar a los sectores mAs conservadores de la sociedad e incluso se interes6 (y Iogr6) tener buenas relaciones con ellos. Visit6 la Sociedad Rural, pontific6 las virtudes de la burguesia terrateniente, present un programa econ6mico en el cual valor6 al capital nacional o extranjero y escribi6 -es una manera de decir- un articulo en La Prensa. La nueva politica de Herminio signific6 el pasaje del fascismo al noefascismo, de Io quimicamente puro e irrealizable, a lo posible pero no tan puro. Esto s6lo ha servido para aumentar su peligrosidad. En realidad, Herminio puede ser mis destructivo escribiendo en La Prensa que calentando una fogata al pie del Obelisco. Guando la clase dirigente abre las pAginas de una de sus publicaciones mis rancias y pretenciosas, a los garabatos de un politico populista y brutal, esti anunciando la inminencia de tiempos dificiles.
LA INICIATIVA LUMPENDESARROLLISTA
Los motivos de este cambio son locales y recientes. Pero de esta manera. Herminio

H 0 @
HerllrnrnlO
Iglesias. la ah uestc
neofasczi
Eduardo Bass




Iglesias sigue un itineratio distinto a! del fascismo cidlsico y mds parecido al del neofascismo contempordneo. Como todas las iniciativas fascistas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, la de Herrninio sufre el peso de la historia universal, ademrs de la argentina, ya bastante densa en si misma. Su perspectiva politica no estd anclada en la Europa del Eje Roma-Berlin (aunque, secretamente, la mire con afecto) sino en la profunda crisis global del pais y del mundo actual.
Es un intento de ofrecer una respuesta (desde la reacci6n politica) este momento hist6rico y no un mero revival (ridicule e inofensivo) de los anos '30. Jorge Argento, un hombre clave del equipo herminista, defniO claramente el sentido de este proyacto. "La crisis del peronismo es mds profunda y obedece a la embrionaria aparici6n de pautas que conducirdn inevitablemente a un nuevo reallneamiento de fuerzas en el pals que incluird tambi6n a otras fuerzas politicas. Es probable que la conformaci6n del Frente Nacional, en estas circunstancias, se vaya transformando de hecho en la gran soluci6n argentina y se
encuadre mundialmente en las nuevas formas que est&n.generando, tanto en Europa como en Estados Unidos y Latinoamrica, un interesante fen6meno en Occidente que supone una saludable reacci6n frente al avance del materialismo internacionalista y ateo". El Movimiento Social Italiano de Giorgio Almirante y el Frente Nacional de Le Pen, en Francia, parecen ser algunos puntos de referencia de esta iniciativa lumpen-desarrollista. Tambi6n en la Argentina habrd un movimiento neofascista.
COMO ES EL NUEVO FASCISMO
Desde mil novecientos cuarenta y cinco hasta ia actualidad mucha agua ha corrido bao los puentes de la historia y asi como han cmbiado las izquierdas, con las derechas pa6 algo parecido. Ni los eurocomunistas son iguales a los stalinistas, ni los neofascistas son como las SA de Rohm. Mientras el fascismo originario albergaba la ~promesa siniestra de construir un mundo totalitario, donde nada quedara fuera del control total del Estado policial, el neofascismo admite, desde el Ilano, que la clase propietaria no serd molestada. Asume su rol conservador desde el primer momento. De esta manera, intenta ahorrarse futuras disputas internas y a/guna noche de cuchillos largos. EstA tan
dispuesto ahora, come entonces, a perseguir dem6cratas, reformistas y socialistas, pero no pretend reemplazar a la burguesia por una
fueva burocracia estatal-partidaria, alas fuer,as armadas por las milicias de choque, a la eligi6n oficial por la exaltaci6n del Estado national. Se conforma con un poco menos: Un obierno salvajemente autoritario, el chauviismo y el anticomunismo como Onica definii6n ideol6gica permitiga y una garantia ilimiada a los privilegios econ6micos capitalistas. o imagina su acceso al poder con una farcha sobre Roma sino con un golpe de Esdo.
Un elemento adicional, pero importante, ue inhibe a Herminio de intentar repetir la xperiencia del Duce as que la mafia siciliana e disuelta por las camisas negras. Tal vez r eso, su modelo de dictadura predilecta no a la de Jomeini (proverbial, per su tediosa isciplina de convento) sino ia de Alfredo troessner, cuya ecqpomia politica descansa n el contrabando, la prostituci6n y el trdfico Sdrogas.

L 9r

antinomia-'peronismo-antiperonismo y la emiergencia de un nuevo bloque reaccionario, donde el neofascismo ocupe un lugar relevante. Es en el Area de las propuestas econ6micas, donde la nueva politica herminista marca una ruptura clara con la tradici6n ideol6gica fascista mas ortodoxa y un principio de convergencia con la tra derecha. En el decenio de 1930, la Alianza Libertadora Nacionalista organizaci6n fascista, si la hubo- proponia colocar la empresa privada bajo la supervision estatal, con el prop6sito de "disciplinar la Economia, para evitar que el egoismo individual lesione las conveniencias generales". En el Estado Nacionalista, prometian los aliancistas, se haria una distribuci6n equitativa de las tierras en manos de los latifundistas y el fisco, en beneficio de los pequefos propietarios del campo. El petr6leo y los servicios pdblicos serian nacionalizados, incluso, en una fecha tan pr6xima (6o tan lejana?) como la d6cada del '60, la organizaci6n Tacuara tambien se habia pronunciado por una reforma agraria de derechas. Su fuente de inspiraci6on -aclararon, por las dudas- no eran Fidel Castro y la revoluci6n cubana (ivade retro, Satanis!), sino Primo de Rivera y la Falange espafiola.
Herminio Iglesias ya extendi6 su mano a la clase dirigente. No hace falta ser muy perspicaz para comprender los serios desafios a los que se vera sometida la incipiente democracia argentina, de Ilegar a concretarse la perversa alianza de las sociedades an6nimas con las-barras bravas.
Herminibo Iglesias no solo no dice eso sino que afirma exactamente lo contrario. En el articulo de La Prensa argument que "no se puede seguir amenazando a los 'duefos de la
I

herra con expropiaciones, ni aumentando los NUEVO BLOQUE impuestos y las retenciones sino asegurando
CNUEVO O que la produccion es major negocio que la biACCIONARIO cicleta 'financiera'. Dio un paso mds all/i y
manifesto su voluntad de suscribir una alianza as amables relaciones de Herminio con la politica con los estancieros. El "frente naecha liberal parecen marcar el fin de la cional es la 6nica soluci6n para unir a los sec-

tores productivos de la sociedad, en el que no deben faltar los hombres del campo, que han comprendido que su lugar estd junto a los que defienden a la patria de los intentos marxistas". Y en su propuesta econ6micosocial publicada el 16 de enero, sostuvo que "la reducci6n del gasto pdblico improductivo", junto con la reforma financiera, as un elemento indispensable para atacar la recesi6n y la inflaci6n. Argento, el ide6logo herminista, fue mds explicito adn. "No se puede seguir aferrado a viejas f6rmulas que estAn transformando al pais en una gigantesca mdquina estatal que devora todos los esfuerzos de los que producen, sean obreros, empresarios u hombres del campo".
LA PERVERSA ALIANZA DE LAS SOCIEDADES ANONIMAS CON LAS BARRAS BRAVAS
La vieja critical reaccionaria al capital internacional (particularmente el anglosaj6n), forlada en largos at7os de agrias discusiones deol6gicas, entre las dos derechas, tambi6n ue sacrificada en aras de la tan ansiada reunificaci6n familiar. Efectivamente, los tiempos estdn cambiando. "Nunca como ahora", escribi6 Herminio en La Prensa, "sectores que hasta hace poco tiempo no se podian imaginar sentados en una misma mesa, han empezado a mirarse con mds respeto". Para disipar dudas, alejar malentendidos y facilitar acuerdos, la propuesta econ6mica herminista tambidn exhort6 a "estimular tanto la inversi6n nacional como la extraniera".
Un sector de la clase dirigente empez6 a ver como vAlida una alianza con el neofascismo. Por eso, ell xtrailo maridaje de Herminio Iglesias con La Prensa y la Sociedad Rural seria muy gracioso sino fuera portador del grave compromiso politico de triturar a la sociedad civil con un nuevo proyecto terrorista de dominaci6n social.
Herminio Iglesias ya extendio su mano a la clase dirigente. No hace falta ser muy perspicaz para comprender los serios desafios a los que se vera sometida la incipiente democracia argentina, de llegar a concretarse la perversa alianza de las sociedades an6nimas con /as barras bravas. Y este es, precisamente, el hilo conductor del famoso articulo periodistico. "Peron le ensein6 a la gente que debia vivir mejor y esa lecci6n la aprendimos muy bien. Pero nunca nos dijo que debiamos quitarle nada a nadie. Dentro de la ley todo, fuera de la ley nada. Y eso no ha cambiado. Ojala comprendan este mensaje los que no lo supieron comprender en su momento. Que aquellos odios queden en el pasado". Este tranquilizador lamamiento a los bolsillos mayores del pais iba acompaflado de una reivindicacion lisa y lana de la violencia political. "No va a ser con un partido de 'senoritas' como habra que enfrentar a los que buscan la disoluci6n nacional". Los patoteros, promete Herminio, son salvajes pero patrioticos, brutales pero obedientes, repugnantes pero necesarios. Nunca muerden la mano del amo. Al menos, por ahora.
Un sector de la clase dirigente empezo a ver como valida una alianza con el neofascismo. Por eso, el extrano maridaje de Herminio Iglesias con La Prensa, y la Sociedad Rural seria muy gracioso sino fuera portador del grave compromiso politico de triturar a la sociedad civil con un nuevo proyecto terrorista de dominaci6n social.

* *nin




* *0-

Vamos a conversar acerca de los judios y de sus derechos acA en Argentina, sus derechos y deberes. Veo una Constituci6n delante tuyo, asi que vamos directamente al grano. El asunto es el siguiente: Como judios que vivimos en la Argentina, tenemos las mismas obligaciones que todos los ciudadanos, pero no tenemos los mismos derechos. Por ejemplo no podemos acceder a los primeros niveles de direcci6n de la Republica. Entonces me interesa preguntarte en que articulos se basa esa desigualdad y qu6 posibilidades hay de modificarlos. Y otra pregunta seria que intereses juegan para que esos articulos no sean modificados.
M ira, si vamos a restringir el tema especificamente a la Constitucion Nacional v o te diria que en ella hav dos ordenes de normas que rozan de alguna manera este tema. Una es que conforme al articulo 76 de la Constitucion "para ser elegido presidente o vicepresidente de la Naci6n se requiere pertenecer a la comunion catolica apostolica romana y las demas calidades exigidas para ser electo senador", que no ienen tanta importancia. Por otro /ado hat otro orden de articulos que se refieren a la poicin del culto catolico en la Constitucin argentina i que basicanente esrtn centrados alrededor de/ aticulo 20 de la Constitucion Nacional, que dice que "el gobierno federal sostiene el culto cat6lico apost6lico romano". Estos textos, obviamente. son te\tos antiguos de la Constitucion. Se retieren a un pai_ que tenia una cierta cantidad de caracteristicas, entre otras el hecho de que, efectivamente, ven.a de una colonizacion espariola v donde la prevalencia de la Igle ia catolica apostolica romana respecto de otras reholiones, de otras comunidades religioas, era bastante clara. En la epoca en qu e sanciona esta norma no hacia 20 ahos que habia cesado de exitir la inquisicion en Espaia (La inquisici6n cesa en Espa5a. si no me talla la memoria, en 1830 v pico nosotros estamos hablando de la constituct6on de R 13). Si bien el impacto de /as ideas liberales en /a rot olucion de mayo te muv importante resulta totalimente etidente que hat una cantidad de situaciones sociales que no se podian superar. Y ademas /a superacion de esas situaciones no tiene tanto que er con la parte especificamente ideologica v normatita comrno con un cierto orden de valores, un clerto orden espiritual que no estaba todavia tan, tan conmocionado en 1853 Yautn despues no estaba tan conmocionado. AMira lo que ha escrito. por ejemplo, Sarmiento sobre los extranjeros en general t sobre los judios en especial. Y estamos hablando de uno de los probombres de la tradici6n liberal argentina. Entonces, puesto en ese contexto, uno podria entender que quizas sea comprensible queen ese momento se hatan ubicado esas normas en la Constitucion Naclona ,
Ahora e punto que se p/antea es que eso, que era valido en 7853, despues comenzo a no toner tanta vafidez o %igencia. Yo no tengo acA la Constitucion de 704), pero creo que tenia la misma norma v habian pasado cien arios (Eso habria que chequearlo) Entonces, )que sucede? ;Que es lo que quieren decir las normas? Respecto de las calidades del pre idente, se interpreta que pertenecer a la comunion catolica apostolica romana no quiere decir ser catolico practicante sino catolico bautizado, que es una diterencia bastante relevante. En cuanto a qu6 es lo que signiica sostener el culto catolico apostolico romano ", Yo te diria que se han pertilado dos tipos de interpretaciones de la norma. Una interpretacion e5 que "sostener constitute un soston economico hav otra interpretacion que alrededor de este isten economic ha construido una cierta teoria en tuncion de a cual la religion catlica seria religion de Estado,
Si uno piensa que es Io que sucedi6 en la Argentina desde Ongania para acai, yo diria que la prevalencia de la Iglesia Catolica Apostolica Romana como elemento fundante de la nacionalidad argentina contemporanea ha venido siendo subrayada y no disminuida.
V eso es valido, no nos enganemos, no solamente con los gobiernos militares, Tambien es vilido con un gobierno como el de Peron o el de Isabel Per6n.

Didlogo con Paul Warszawski
ACERCA DE LA
DEL JUDIO
Con este reportaje a Paul Warszawski, abogado especialista en temas politicos y ecumenicos, 'nico judio invitado al C6nclave de la IglesiaCat6lica en Puebla, comenzamos a poner sobre el tapete un tema que inquieta a todas aquellas minorias que refuerzan su sentimiento como tales al no contar, en algunos aspectos de su vida civica, con los mismos derechos constitucionales que el resto de los ciudadanos argentinos
I Este tema sigue siendo tabu para muchos sectores de poder y tambien para algunos integrantes de estas minorias que prefieren no remover el avispero, como una manera de eludir el tema de la integraci6n'o desintegraci6n de la identidad nacional de la que forman parte.
Aqui comenzamos un debate que incluirh un amplio espectro de opiniones, y que abrimos tambien al lector para que, con su aporte, pueda incluirse en este planteo reivindicativo que hace tambikn a una parte importante de los derechos humanos, para un pais que creceri si acepta discutir ampliamente su estructura de pensamiento. Un pensamiento poco proclive al cuestionamiento y a la apertura pluralista y que lo ha sumido en una carrera potenciada de enajenaci6n autoritana.

Yo no advierto en la segunda tuerza political del pais una tocacion muy sincera t muy seria en su propia detinicion nacionalista. Argentina intenta sacudirse o apartarse de una tradici6n que tambien utiliza a la Iglesia Catolica como un elemento fundante de la nacionalidad Y vote diria que a esta altura, cuando uno se sienta a reflexionar sobre que es lo que ha significado el movimiento peronista en este terreno uno tiene que decir, que la quema de las iglesias ha sido un episodio pero no una tendencia. No lo estoy proponiendo como tendencia, pero lo que estoy seFalando es que el elemento anticlerical no existed en la sociedad argentina como un todo. Ciertamente no existe en la segunda tuerza politica del palis.
Y tampoco existe integralmente en la primera. Sabemos que en la U.C.R. hay fuerzas clericales importantes.
Si, ciertamente. Desde ese punto de vista, yo tengo mis dudas acerca de que en estos momentos en que, por razones estrategicas, el gobierno no plantea una modificaci6n a la ley de matrimonio civil que involucre el divorcio vincular, cuando somos uno de los tres paises del mundo occidental que no lo tienen, yo tengo mis dudas que estkn dadas las condiciones para el planteo de una revision conceptual tan profunda en to que tiene que ver con el papel de la Iglesia en la definici6n nacional argentina; y de eso se trata, en 6ltimo analisis. Es totalmente obvio que esas disposiclones son anacronicas, pero el punto es que, ademas de ser anacr6nicas, tiene que haber alguien que este dispuesto a registrar ese avacronismo y a obrar en consecuencia.
Hasta aqui hemos hablado de las fuerzas dominantes. Desde otra perspectiva, ivos crees que en un consenso popular, esta modificaci6n tenga viabilidad?
Es probable que no. No te olwvides ademas que los elementos que han marcado con mayor profundidad las definiciones nacionales argentinas en los ultimos aros no apuntan para nada a la factibilidad de una apertura, de un cuestionamiento de esto. Yo te diria, si me preguntis mi propia opinion, que uno de los subproductos del conflicto de las Malvinas ha sido.,

por ejemplo, el planteo de una definici6n nacional opuesta a un imperialismo britanico, pero que pasa por elementos mug tradicionales. Si uno intenta analizar las manifestaciones y las expresiones nacionalistas argentinas en tirminos de una definici6n autoidentificatoria, fijate vos que el conflicto del Atlantico Sur, ha funcionado en forma tal que han venido a fortalecer esto y ademAs, en la medida en que existen este tipo de conflictos y de frentes abiertos, es mucho mayor la renuencia a abrir algon otro tipo de proceso de revision o de cuestionamiento intemo. En ese sentido, yo diria, que asi comno la aprobaci6n del tratado del Beagle -donde no por casualidad ha sido el Papa el que ha tenido una funci6n nmediadora-, tiende a desarmar los espiritus en la Argentina, de alguna manera, si uno pudiera imaginar o existiera algOn tipo de soluci6n a los grandes conflictos que imponen cerrar filas alrededor de una cierta definicion nacionalista, (que en si misma es realizada en buena fe, pero que no puede dejar de ser simplista) yo creo que eso ayudaria a que no pudidramos plantear con mAs seriedad y can mAs tranquilidadsi no vale/ a pena una redefinicidn delpapel de la Iglesia y de otras organizaciones intermedias dentro de la estructura social y de la preceptiva de la valoraci6n argentina.
Y ademAs aca hay otto problema, obvio. Yo creo que para la mayoria de la poblacidn plantearse una revision del articulo 20, una revision del articulo 74 de la Constituci6n Nacional en una circunstancia econ6mica en la cual Ilegar a fin de mes cuesta trabajo, bueno, parece que el orden de prioridades no es exactamente ese.
Este es un problema importante, no es urgente. Pero vale la pena en prbspedctiva de este pais empezar a planteAirselo, no s6lo desde el angulo judio.
Cuando se planted la cuesti6n de Formaci6n Moral y Civica lo que pas6 fue que hubo una alianza importante, un consenso amplio; en cuanto fue una tentativa de imponer una preceptiva cat6lica tomista en los ados cruciales de la formaci6n de una persona. Hubo sectores de la Iglesia cat6lica a los que esa tentativa de enancarse en el poder les pareci6 una tentativa de un regalismo absurdo. Por ejemplo, recuerdo un comentaria *g "Criterio" sobre el tema, y




Entrevista de Manuela Fingueret
IGUALACION LEGAL ARGENTINO

-- % 'll~~111i~lli'le l ,*
tambidn a intelectuales catlicos importantes que sustentaban ese punto de vista, Marcelo Monserrat, iCual seria el camino a seguir entonces? por ejemplo; obviamente protestantes, liberales.

Y otrastendencias, como Testigos de JehovA.
Exacto. El caso con la secta de los Testigos de JehovJ tambien tiene sus aristas especiales. Entonces, fijate que ahi Jo que se planted, en Formaci6n Moral y Civica, tue que habia un consenso bastante amplio acerca de que tal como habia sido hecha la tentativa no servia. Pero cuando Ileg6 el momento de proponer alguna opci6n, ahi ese frente se parti6, porque la concepci6n que tienen los sectores cat6licos, desde el centro hacia los liberales cat6licos, acerca de c6mo deben ser las relaciones entre la Iglesia y el Estado, no son coincidentes con la concepci6n que pueden tener los luteranos o que podemos tener los judios, o que pueden tener los liberales.
Y tampoco la de los luteranos, judios o liberales son equivalentes entre si. Y yo te diria que aun dentro de la propia vida judia la conceptuaci6n acerca de cuJl debe ser el tipo de vinculo que se establece entre Estado y comunidad de fe religiosa tampoco es totalmente clara. y allise plantea otro tema. No te olvides que en Israel el Estado tambidn sostiene la confesi6n judia. Yo me acuerdo de haber estado hablando con el representante apost6lico en Jerusalem alios ha y me decia "Pero yo estoy pagando impuestos para que chicos judios vayan a escuelas judias".
Tambien ellos tendrin que hacer su campatka a favor de la abolici6n de esto, ino?
Si, pero no te olvides que hay un cierto punto de vista que a este tipo de debates los tiende a identificar con un cuestionamiento de ciertas politicas israelies que ad initio no es legitimo para ese punto de vista. Entonces fijate que desde el punto de vista judio un debate de esta especie tambidn fuerza una cierta definici6n que tiene proyecciones sobre la propia identidad judia y que tambicn tiene proyecciones sobre on valor que, como el Estado de Israel, es un valor muy importante.
Ahora, dicho todo esto, yo estoy persuadido que estas normas deben modificarse. Pero tambidn estoy persuadido que no es fAcil que esto suceda, justamente por todos estos elementos que han venido saliendo en la conversaci6n.

r o creo lque a propuesta formal de convocatorid a una convencion reformadora de la Constitucion sobre este punto deberia ser lo ultimo.
Lo anterior seria la toma de conciencia de esta situacion, ino es cierto?
Inclusive yo creo que aqui hay otro problema. La IglesiaCat6lica argentina en su jerarquia y en su cuerpo oficial no da la sensacion de tenet una especial sensibilidad hacia los temas ecumanicos ni hacia los temas de caracter interreligioso. Y Io que tiene que ver con la relaci6n entre la Iglesia y el Estado es para la Iglesia tambimn un factor muy sensible. Lo fue siempre y hoy en dia, a la luz de las acusaciones5 existentes, Io sigue siendo. Este es otro problema. Uno podria desear que un tipo como Plaza no le de una condecoraci6n al reverendo Moon, pero ese es otro problema; podria ser mds inteligente tambien. Ahora, esta posici6n de la IglesiaCat6lica argentina respecto de los temas de ecumenismo y de di logo interreligioso tambidn va a quedar de alguna manera puesta frente a un debate de esta especie. Porque de su autodefinici6n respecto del Estado tambi6n va a fluir necesariamente su autodefinicion respecto de /as dems comunidades de fe. Entonces yo te diria que, efectivamente, hay que hablar en distintos grupos, pero hay que pensar muy especialmente en cud/ es la reaccion de la Iglesia cat6lica.
Tambien hay que ver quk sociedad estamos conformando. Deberiamos admitir cada vez menos este tipo de influencia.
i5, pero eso probablemente pase por un tema mAs amplio, y es la profundidad de la desintegraci6n argentina. Porque, cuidado, si permitimos ese tipo de cosas es porque, en ltimo andlisis, los valores de la convivencia democrAtica que involucra la adopci6n de decisiones con base en representantes popularmente electos, etctera, estAn Io suficientemente menoscabados como para que la Iglesia y otros grupos intermedio tengan un grado de posibilidad de acci6n sobre el poder pdblico que es perfectamente autoritario.

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En el 409 aniversario de la derrota del Nazismo

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La prohibici6n y represi6n de todo tipo de agremiaci6n estudiantil durante los anos de la dictadura militar apuntaron a crear en el joven argentino un espiritu individualista, alejado de todo compromiso con la construcci6n de una sociedad cada vez mis democrdtica y justa. La tarea por realizar en estos momentos para revertir la situaci6n, es ardua y dificil.
Ademis, resulta parad6jico que en los establecimientos educativos de nuestra comunidad, donde muchas veces la relaci6n entre directivos y alumnos es ms flexible que en los colegios no judios, luego de casi un afno y medio de regimen democrJtico, el panorama en lo que hace a Centros de Estudiantes constituidos sea casi nulo. En este sentido, y junto con otras razones que podriamos atribuir at fen6meno, podemos decir que en gran parte de la juventud judia quedan restos de la ideologia educativa implementada por los represores.
Fue alentador, entonces, el encuentro que aqui transcribimos con Zulema Benveniste y con Gabriela Grusman, ambas de 19 afos de edad, integrantes del 2* ano del profesorado S. e I. Agn6n para maestras de jardin de infantes, que estin intentando construir el Centro de Estudiantes de dicho establecimiento.

AREA EiXPRESIVA
* MUSICA II'ERATURA
* FOTOGRAFIA PERIODISMO
* CERAMICA *TEAR
* CREACION PLASTICA
AREA DE REFIJON IDEOLOGICAL
* LA CONDICION JUDIA
* ISRAEL Y SIONISMO
* REALIDAD ARGENTINA
AR DE
PARTJUPACION INST'rWMK3MAL
ACTIIVIDADES DE ESTUDIANTES
Y EQUIPOPEDAGOGICO. AUIWIDADES SOCIALES.
Mlax Vts 4634f4O Capital
Tl. 982-4788

iC6mo surge la idea de formar un centro de estudiantes?
'viri, la propuesta surgi6 el atdo pasado desde segundo aAo. Hicimos algunas reuniones pero no pudimos consolidar el proyecto debido, principalmente, a la indiferencia de nuestras companeras. Ademas, a fin del aflo pasado organizamos un paro para protestar por los aranceles. La propuesta fue hecha por una division, v con mucha dificultad se convenci6 a la gente para que se adhiera; pero, a pesar de un apoyo casi masivo, todo termin6 en un fracaso debido, por un lado, a nuestra desorganizaci6n (era la primera experiencia) v, por otro, a actitudes dilatorias paf parte de A.M. I.A. que un dia decia que nos queria recibir y al dia siguiente se negaba.
Como consecuencia de esto, la gente empez6 a volver a clase. Nosotras deciamos: "Bueno, entonces no paguemos". Pero la gente empez6 a pagar.
En estos momentos estamos intentando organizarnos nuevamente. Citamos a una reuni6n pero vino una so/a de/egada.
iQui objetivos supone la creaci6n de un centro?
Si bien no hubo un planteo concreto de objetivos en /as primeras reuniones, un centro de estudiantes va a servir para que cada una de nosotras se sienta representada, para que nuestra voz sea escuchada y, fundamentalmente, para hacer cosas que decidamos todas juntas.
En principio, la idea es reunimos y ver qud pasa. El objetivo, por ahora, y aunque parezca infimo, es organizar una reunion y poder decir "somos un centro de estudiantes, pensamos esto o aquillo", y despues organizar otras cosas; pero primero reunimrnos.
iCuiles son las causas de la indiferencia del

Por otro, pienso que tambidn hay un poco de temor. Hay comparleras alas que el nombre "centro de estudiantes" les suena a politica, y politica a algo raro o peligroso. Un dia yo propuse hacer una asamblea, y otra chica me dijo: "~ Por qud una 'asamblea'? Vamos a hacer una reuni6n Como si la asamblea fuera algo riesgoso. Las expresiones "asamblea" o "centro de estudiantes" se asocian a otras cosas...
El problema aqui es que todas hablamos, todas protestamos, pero cuando Ilega el momento nadie hace nada, nadie se mueve y... es jodido... porque que uno no se mueva ni por lo que le Ilega mAs de cerca... De todos modos el panorama no es tan negro. Ya estamos contactando con gente de otras divisiones y, si es necesario, vamos a organizarnos sin qu6rum. Va a costar al comienzo, pero cuando las cosas estin en marcha la gente empezard a acercarse.
iQud problemas plantearia hoy el centrol
Hay dos problemas concretos que se refieren particularmente a lo econ6mico: la dificultad de conseguirpuestos de trabajo y los aranceles actuales. Con respecto a lo primero, se da el caso de que las escuelas judias no dan prioridad a quienes estudiamos en el Agn6n. Se les da trabajo a gente que estudia psicologia, psicopedagogia, etc., y no a nosotras. De pronto nos encontramos cqn que estamos invirtiendo tiempo, guita y mucho esf uerzo en vistas a vo/carlo en las escuelas judas..., y alli se emplea a otros profesionales. Entonces ;hasta qu6 punto vale todo este esfuerzo si otras personas trabajan en lugar nuestro?
iQud conocimiento del problema tienen las autoridades?

resto de las estudiantes? No hemos dialogado con ellas forrnalmente, pero
por contactos personales sabemos que conocen el
Creo que hay dos razones. Por un lado es cuesti6n probletna; y ast como hay gente que te escucha hobo de educaci6n: en nuestra colectividad estamos quien nos dijo que la culpa es nuestra porque estaaconstumbradas a tener /as cosas bastante servidas. mos desesperadas par trabajo.

e **a




Esto tiene que ver tambidn con el tema de los aranceles ya que necesitamos trabajar de ayudantes para cubriros minimamente. Aunque no haya relaci6n entre 1/0 que Cobramos como ayudantes y lo que pagamos en las escuelas.
Para solucionar el problema de los altos aranceles, hay que moverse en forma individual para intentar ,:onseguir alguna beca, cosa que es muy dificil. Yo entiendo que A.M.I.A. no tenga plata y que lo que tiene lo debe manejar con equidad Si ellos 1o dicen nosotras les creemos. Pero se debe encontrar una soluci6n para nuestro problema.
En las otras universidades hay agrupaciones que critican duramente el hecho de que los estudiantes se dediquen unicamente a lo que sucede en su Facultad, ignorando la problemitica social. zQu6 piensan de incluir en vuestro centro dicha cuesti6n?
Es muy dificil introducirla. Pensa: si nos cuesta sensibilizar a la gente con respecto a sus propios problemas, va a ser mil veces mAs complicado lograr que se acepte una proyecci6n hacia afuera. Lo mximo que se pu&de esperar es hacer oir nuestra voz en A.M.I.A. Veo muy dificil la posibi/idad de trascender este marco interno.
De todos modos creo que seria positivo que nos dbdiquemos a ayudar a quienes lo necesitan mAs que nosotras, pero esto es evolutivo. Tenemos que empezarpor casa. Porsupuesto que, a la larga, a mi me interesaria tratar de ayudar, aunque Asa no sea nuestra tarea principal, a quienes trabajan en Derechos Humanos.
Antes de terminar la entrevista hubo un pequeto diulogo ajeno al tema del centre de estudiantes pero relacionado indirectamente al mismo. Al ser interrogadas acerca de la funci6n de una educadora en unjardin de infantes judio, las estudiantes respondieron:
"Principalmente, 1o que se trata de transmitir es una actitud de respeto al ser humano con el que se estJ trabajando y dare la ayuda que necesite para que en el futuro sea una persona libre, aut6noma, con armas propias para poder construir una personalidad, e identificada con los va/ores judios. Pero seria incoherente formar gene asi si nosotras no damos el ejemplo. Y creemos que la formaci6n de un centre
de estudiantes hace a la personalidad de las alumnas del Agn6n como instituci6n. Es importante destacar ue as autoridades nos brindcan todo el apoyo para la ormaci6n del centro y nos educan con el ejemplo para ser no profesionales, sino militantes de la educaci6n"

Los clubes nucleados en torno a "banderas macabeas" pueden constituirse en puentes de acercamiento a nuevas generaciones y a vastos sectores comunitarios hasta hoy alejados de la vida judia. Pero corren tambien el riesgo de perpetuar modelos diasp6ricos congelando al "Movimiento Sionista" en los moldes de una cultura judia alienada del sentido original de la revolucibn sionista: poner fin a aIs jaula de oro de los judios en su dispersion y concretar la
reunificaci6n y liberacibn national de Israel.
LOS DESAFIOS DE LA ERA
SDEMOCRATICA

eeco
C rftico
CONTRAPROPUESTAS MACABEAS
Propuesta Macabea, 6rgano de F.A.C.C.Ma. (Federaci6n Argentina de Clubes Macabeos), publica en su seaundo nfimero del mes de marzo un editorial bajo el tItulo "El movimiento macabeo, herramienta popular del movimiento sionista". La nota comienza reivindicando el papel de las entidades sociodeportivas en las comunidades judias latinoamericanas, ponderando la "accibn esclarecedora" de dichas instituciones recreativas, para referirse mbs adelante a su vinculo con el sionismo: "Debemos distinguir dice- al Movimiento Sionista de la Organizaci6n Sionista. El primero, inspirador de la liberaci6n y creacl6n del Estado Judio, debe actuar sobre Ia mayor cantidad posible de miembros de nuestras comunidades... En cambio Ia Organizacibn Sionista, a trav6s de los numerosos y complejos organismos, pone el acento en circulos minoritarios...
0
De esta definici6n se desprende -entonces- que los entes sociodeportivos en su conjunto se identifican con el "Movimiento Sionista ", el que so diferenciaria, supuestamente de la "Organizaci6n Sionista".
Creemos que seria importante conocer cudl es la expresi6n Orginica de ese sionismo. Para nosotros el sionismo fue y es el movimiento de liberaci6n nacional del pueblo judio. Un movimiento que concibe a la diaspora como una situaci6n de exilio y enajenaci6n cultural.
El sionismo -el "Movimlento Slonista"- so destac6 slempre por Is pluralidad do enfoques y tendenclas quo confluyen on of accionar mancomunado (aunque no exento de divergenclas entre las distintas concepcones) en el marco de la Organizacl6n Sonista.
Hubo en la historia del slonismo qulenes trataron do crear marcos paralolos, como on so memento Io hiclera ol revlsonismo, pero siempre prodomin6 Is usplrac6n do un movlmiento sionista amplo y democritico. La existencla do distintas tendencies en el slonismo no nace con el Esta do de Israel. Por el contrado: sla puja entre diversas concepclones sociales y politicas caracteriz6 al movimiento slonista decade sos origenes. De ahi que resulten absolutamente antidemocritlcas las declaracones queo Propuesta atribuye al primer ministro israeli Shim6n Peres: "En Ia goIA (dispora) debe existirs6lo un partIde, el partido stonista. No hay que dividir at pueblo conforme a Ia diviesl6n on Israel, hay que reuntrio en tomo a Israel".
Pero esa caceareada unidad no se logrard eliminando el arco Iris ideol6gco del slonismo ni diluyendo sus colores politicos on los vages tintes de un pro israelismo que no conduzca a la aliA ni a un compromiso efectivo con idearldo sonista.
Apoyamos Ia exhortaci6n de Propuesta de unimos y de no sectorizamrnos. Pero que sea una unidad sobre bases claras sin pretender cercenar aIs expresi6n ideol6gica Independiente ni el disenso politico.

Acaba de Ilegar a nuestra Redacci6n el informe del Consejo Cultural al "XIlo Magno Congreso Cuatrienal" de la Federaci6n de Entidades Culturales Judias de la Argentina -cuf- y en el que se incluyen las resoluciones adoptadas por dicha entidad en octubre de 1984, bajo el lema: "Un Icuf Grande para una Era DemocrAtica".
Si bien en contados pdrrafos se observa una saludable evoluci6n y apertura, el Icuf prosigue atacando al sionismo con sus desgastadas proclamas y sus antiguos dogmas, sin olvidarse (gpodria ser de otro modo?) de saludara "la Regi6n Aut6noma Judia de Birobidydn, URSS, en pleno florecimiento... "
A las ya tradicionales consignas incufistas se ahtade shora una agresiva caracterizaci6n del Movimiento Judio por los Derechos Humanos, a quien acusa de diversionn ideol6gica" y de cumplir un rol que "no s6lo es contraproducente sino daftino". A rengl6n seguido el informed consider que la confluencia de distintos sectores de la colectividad en favor de Is vida democritica en el pals y sla vigencia de los derechos humanos y civiles "se explica por el comun objetivo de restar fuerzas a los procesos de avance..."
Estats lectura do las experiencias politicas de aIs comunidad represents un line propia de una vision hist6rica restrlngida. Su falta de espiritu critico e innovaodr cercena, desde el vamos, Ia posibilidad de compartir y consolidar luchas contra el antisemitismo on [a Argentina y por la solidaridad judia contra toda forma doe discrimnaci6n racial y e fascismo. Y
sus rqulebros per "ias consttuckn d movimentos do ampl espoctro por Is Paz y ol Entendimlonto en of Media Or ente'" cmen on vacio do so empodernido sectarismoo
MENTIRITA IKUFISTA
Al leer con detenimiento un informe que public6 la Federaci6n de Entidades Culturales Judias (l.K.U.F.) de Argentina con motivo de su decimotercer congreso, nos sorprendid la menci6n del Centro Literario Israelita y Biblioteca Max Nordau de La Plata dentro de la n6mina do instituciones adheridas. Sobre el cierre de la presente edicidn, decidimos entonces, comunicarnos con la secretaria de dicha instituci6n y'nos informaron Io siguiente: Que hace varios a/los ya que el Centro Max Nordau de La Plata no estil adherido a la Federaci6n mencionada; que la direcci6n del I.K.U.F. conoce esa desvinculaci6n ya que no le envi invitacidn para concurrir al congreso al que s hace referencia; que tampoco conoclan la existencia de/ boletin quo los incluye como instituci6n adherida y mucho menos de su contenido. Finalmente, los compatleros del Max Nordau nos comenpasa a la pdg. siguiente




el eco critico...
viene de la pig. anterior
taron que la ULtima intervenci6n suya en el seno del I.K.U.F. fue en el a o 1975al oponerse terminante y vehementemente al apoyo a la declaraci6n de las Naclones Unidas por la cual el sionismo era declarado racista.
A los dirigentes del I.K.U.F. les vendria bien aprender una verdad que tendrian que conocer desde chiquitos: "Las mentiras tienen patas cortas...
EL DEDO DE DIOS
La proximidad de Pd'saj tuvo, al parecer, curiosas influencias en el editorialista de nuestro colega La Luz. Encaramado en sus columnas arroja una mirada meteorol6gica hacia la allea comunitaria y nos advierte desde el titulo que hay "nubarrones sobre la AMIA". Que "esta popula' querida instituci6n de nuestra colectividad'" ha ic oerdiendo predicamento, que se producen renur. : en su seno, que hay una "situaci6n ca6tica" pro,., da por -inada mbs n, nada menos!- "grupos ..-etizantes", que sor, "ideol6gicamente no aptos ,-:ra dirigir una kehild", y a los que ye, como en las onAgenes biblicas, danzando en derredor del becetro de oro.
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Esos pecadores no han sabid.o guardar to que a juicio del editorialista meteor6logo de La Luz es la esencia misma de la acci6n comunitaria, que deberia "estar asentada -truena--- sobre tres basamentos lundamentales del judaismo: 1) Religibn; 2) Ayuda Social; 3) Educacion y Cultura". Y con un hAlito sagrado apunta su indice acusador descubri6ndonos Ia fuente del mal: "Desde hace unos pocos afos a esta parte hemos visto decrecer -denuncia- el aspecto religioso de nuestra kehili... justamente cuando se comenz6 a producir -a nivel mundial en general, y en Israel y en Argentina en particular- un retorno alas fuentes y a los principios religiosos."
fHete aqui el quid de Ia cuesti6n! La panacea a las falencias de la comunidad vendrian -total o parcialmente, no esti claro- amo'ando fa incidencia de la religion y prestando una me por atenci6n a los grupos religiosos locales, como pa;a no desentonar con la ola fundamentalista que arn-naza a Israel (y, de rebo-te, a algunas comunidades judias muy especificas) y que tiene su origen en los trupos de presi6n ortodoxos.
Los reclamos del editor ,.sta meteorb6logo lo van vistiendo con los ropajes -C Khumeinismo local. Pero a pesar de sus protesta -n el mismo ejemplar de La Luz que comentamos st. os informa de la inauguracibn de una nueva instill ci6n religiosa de educaci6n superior. Esta vez se mta del Instituto Terciarlo y Seminario de Maestros -thud Halevi, que se surma a la nutrida lista de esblecimientos de educacion que 'retorna a las fua- s': el Instituto Abrabanel ide la linea conservadc- lesod Hadaat (de la comu dad sefaradita), Be eaacov (regenteada por Agudat Israel) que se fue *, lumando al ya existente de Bnei Akiva (que sigue ineamientos de Mizraji). Comro se puede apreciar, ... para casi todos los gustos, fracciones, e interpret ;iones del dogma. Y todos ellos en competencia :r el instituto superior de ensenanza y preparacibn oe docentes judios, que con el respaldo de la Unive:sidad de Tel Aviv, depende directamente de la AMA, y que sufre la desleal competencia de aquillos, uyos aranceles estin curiosamente abaratados.
De modo que puede eswer tranquilo nuestro pronosticador: la presencia igiosa -especialmente en la educacibn- esti asepurada. Y mucho m&s: con la ncomprensible bendicii-, del president de la Co-" msitn de Educacion (Vaas Hajinui) de la maltrecha AMIA, quien desde las pAginas de Mundo Israelita (conocido vocero de aquellos "grupos sovietizarltes" de marras), se hizo festivo eco de la inauguracion de una nueva institucibn de ensenanza religiosa.
Para que se cumplan los designios del Selor.

A fropdsito de Pdsqj
EL EXODO JUDI
ENTRE LOS MITO
Nuestras festividades, en los dias actuales, exigen tambi6n acontecimientos que renueven las vivencias cotidianas, actualizando los contenidos y las formas de cada festejo. No son
s6lo fiestas, sino tambidn fuente de creatividad y estimulo, de cambio y de enriquecimiento.
Pesaj es, en este sentido, el feslejo por excelencia: La liberaci6n de Egipto; el termino de la esdavitud; la primavera; la
renovaci6n del pueblo junto con la naturaleza; un ejemplo de dias mesianicos; el comienzo del afo; el cido agricola con el bienestar
econ6mico; la cosecha; la reunion familiar; el respeto por el
pasado junto a la vision del futuro. Estos y muchos elementos mis
podrian ser agregados a la lista. Por consiguiente, la alegria que
acompafia a este dia festivo se prolonga durante una semana
entera.Cada uno no s6/o conmemora, sino que VIVE el hecho en si.

Las fuentes hist6ricas a nuestro alcance nos informan que la procedencia de las tribus hebreas estd relacionada a una zona geogrifica carente de fronteras claras: Caldea. El lugar y las leyendas relacionadas al mismo no tienen gran importancia teoldgica o hisl6rica para el pueblo de Israel, ya que, entre todos los pauses a los cuales se ligaron nuestros antepasados, el que mantiene una estrecha y constante relaci6n con los acontecimientos que determinaron la identidad hist6rica de nuestro pueblo es Egipto. Abraham Ilega a Egipto en busca de alimentos para su familia, y regresa de ese pals provisto de poderes y de riquezas. Posteriormente Josi -vendido por sus hermanos- obtiene un puesto privileiado frente a los faraones, y toda su familia se hace acreedora a los bienes por 1el obtenidos. Todas las etapas relacionadas con la conformacidn del pueblo de Israel, hasta el desenlace incierto de la migracion o el 6xodo, se desarrollan en los marcos de la historia de Egipto. La densa nebulosa provocada por la invasion de los hicsos, al Medio Oriente impide, en gran medida, discernir entre los hechos y las leyendas.1 Aun asi, todos los acontecimientos anteriores al dxodo, y tambidn los posteriores, incluso la entrega de las Tablas de la ley a Mois6s, tibnen puntos de enlate con los anales de las dinastias faradnicas paralelas (Ramsis, Seti, Mernepta); perao, de todos modos, luego de los 3000 avios transcurridos, los aspectos mitol6gicos e histdricos se encuentran mezclados de tal forma, que se hace casi imposible dilucidar cudl es uno y cuAl otto.
LAS COMPARACIONES HISTORICAS SON COMO EL JUEGO DE LAS "ESCONDIDAS"
El Antiguo Testamento relata detenidamente las invasiones egipcias a Israel (Libro de los Reyes; Profetas) y tambidn a los pueblos de Moab. Los asirios las describen en su escritura cuneiforme. Ambas versiones tienen gran similitud, tanto en el tiempo como en el espacio. Cun grande es entonces nuestro desconcierto, al corroborar que en la historia escrita de Egipto -cuyos escribas no dejaban pasar por alto nada importante- no existe la mas minima observacion ni el mis somero relato acerca de Abraham o Josd (lugarteniente del farad6n mismo!). Ni siquiera acerca de Moisds y del 6xodo de 600.000 almas. Lo dicho corresponde, evidentemente, a la HISTORIA ESCRITA. Pero una lectura de los hechos insinuados ENTRE-LINEAS nos permite encontrar claras alusiones a acon-" tecimientos intimamente ligados al Antiguo

Testament, y particularmente al Pentateuco. Los jeroglificos describen con exactitud tribus provenientes de Asia (ibebreos?) que, con sus rebanos, vienen a paslorear at valle del Nilo, como consecuencia de las constantes #pocas de sequia. Eslo Io hacian bajo autorizaciden legal, y luego de haber convenido aigan tipo de remuneraci6n. Encontramos relates similares en los dias de Abraham, y particularmente en los de Jose,, en el Gdnesis (cap. 47). Estos pastores se hicieron fuertes en el norte del wile (el delta) a tal punto que durante determinadas 6pocas, no se incluia este sector dentro de los dominios del fara6n. Mis aun: Estos anales sefalan la presencia de funcionarios israelies con cargos destacados on la corte. Particularmente uno de ellos, proveniente de Guilad, Ileg6 a ser minister de Abastecimiento durante el reinado de Ramsds II.
Donde mis se describe esto es en el PAPIRO BRUKLIN, que data del siglo XVIII A.C. Segan dste (que contiene un inventario completo de las posesiones egipcias en el cercano oriente) muchas parcelas de tierra pertenecian a hebreos (seg6n se desprende del nombre del propietario), particularmente aquellas en las que se cultivaban videdos, labor desconocida totalmente por los egipcios. Paraddjicamente, los terratenientes y los capataces eran hebreos. los esclavos... iegipcios! Este detalle no es ocultado pot los papiros, sino que de los mismos surge la autentica admiracidn que sentian los egipcios per el nivel intelectual puesto de manifiesto per los "asidticos, segiin la nomenclalura jeroglifica.
iEXODO O EMIGRACION ORGANIZADA?
Siguiendo el juego de las "escondidas" conviene leer nuevamente el relato del 6xodo, segin to describe el cuarto libro del Pentateuco (Numeros, cap. 11), donde se oye el clamor del pueblo en el desierto: ... Quidn nos dard de comer came; recordamos el pescado gratuito que comiamoes on Egipto, los pepinos, os melones..." etc. Este esti muy lejos de ser un meni de esclavos... Son muchos los documentos que, en flormna similar, hacen alusi6n a nuestros antepasados: Otro papiro, que corresponde con exactitud al afio 1450 A. describe pueblos de pastoroes, junto al Jordin, que residen en BEIT JEIOVA, en la zona de Sheir. Una descripcidin id6dtica a esta la encontramos en el libro de los Jueces, cap. 5. Sobresale entre estos relates el documento del fara6n Mernepta (1225 A.C.) que, en la lista de pueblos

festividades I




for Abraham Shani DE EGIPTO !r LA HISTORIC

dominados, incluye, por primera vez en la hisforia escrita, el pueblo de ISRAEL, en las cercanias de Ashkelon. Los nombres biblicos, los relatos y las fechas, corresponden casi con exactitud a este documento. 561o que no se relata ninguna evasi6n masiva de esclavos, sino un intercambio comn y corriente de poblaci6n dentro de las fronteras del imperio. No hay un 6xodo improvisado, sino una migracion organizada.
Resulta claro que para los egipcios no existia una sub-division interna de los "asiatios" (mizrajim, ivriim), y, por consiguiente, Iswel era una de las decenas de tribus del desierto dmadas, carentes de religion especifica y de Oases economicas (agricultura) estables. De equi que no se hiciera ninguna mencion particular en los anales egipcios, salvo aquellas que se efieren a todas las tribus juntas. Como, por .jemplo, cuando se indica a los habitantes de ifrica a principios del presente siglo: Todos eran "negros" o "africanos", pero hoy conocenos las diferencias entre nigerianos y sudanees.
OISES: iPROFETA? LIDER? iHEROE "GENDARIO DEL "FAR EAST"?
"... Yo soy ... el rey, el poderoso/mi mare me concibio y me engendr6 en secrei/me puso en una cesta de juncos/me ech6 al o, que no se sumergi6./EI rio me Ilev6 al uador/ste me crio como su hijo/Cuando nde, la diosa Ishtar (Esther; A.S.)/se enamode mi y me despos6... "
Este no es el relato conocido de Moisds. ta descripci6n fue escrita en el anio 2350 A.C. corresponde a la biografia del rey Sarg6n,

que en ese aflo cre6 la dinastia semitica de Akkad, en la Mesopotamia. Once siglos antes que Moisds. iCasualidad? Suponemos que no. S61o que los intrincados vericuetos en la historia de nuestros antepasados nos impiden -Io destaqud al comienzo- dilucidar con claridad entre historia y leyenda. Tampoco la Biblia, Howard, Fast o Freud colaboran con nosotros. Cada uno, desde su punto de vista, hace una descripcion hipotdtica de Moises, particularmente durante los primeros veinte afnos de su existencia. Pero todos coinciden en adjudicarle una magnitud hist6rica sin parang6n en los anales de todas las civilizaciones, durante su madurez y su vejez. Como la vida de todos .los heroes de la antigoedad, tambien la de Moises esta envuelta en un manto de leyenda. La version biblica provoca interrogantes: iEs hebreo? iEgipcio? iMidianita? iFue circuncidado? Estas y otras preguntas, formuladas por Freud, no impiden desarrollar su posterior personalidad de lider. No tiene importancia alguna si pertenecia al pueblo de Israel. Lo decisivo, es que este pueblo -y no el egipcio- lo acepta como lider indiscutido, en su fervor por lograr ciertas metas inmediatas: Unidad e identidad nacional, conduccion politica, seguridad y, ppor sobre todo, territorio en el cual desarrollar una agricultura que les permita solvencia economica, de la que carecian en su calidad de pueblo de pastores. Existe incertidumbre con respecto a la pertenencia de Moises al judaismo. Su nombre, sin duda, es egipcio: El sufijo MSS (Moises) significa, en hierdtico antiguo (el idioma de los faraones) "hijo de"; Ramsds: hijo del Sol; Tutmosis, hijo de Tot, y Moses, simplemente "hijo". De mis esta decir que el nombre, de ser hebreo, no pudo ser dado por la hija del fara6n, quien se-

guramente desconocia las sutilezas gramatica. les de este idioma. Mis desconcertante adn es la tardia aparici6n del hermano de Moisis, Aar6n. Si Mois6s fue criado en la corte por la hija del fara6n, iquidn es este hermano? Aar6n aparece por primera vez cuando Mois's declara ante Dios "que es torpe de lengua" para hablar con el fara6n. iSeria que Moisds desconoce el hebreo y necesita a alguien de los levitas que traduzca sus palabras? Finalmente, corresponde recordar el sorprendente relato del segundo libro del Pentateuco, cap. 4, 2426: iEs posible que Moisds desconociera la circuncision? Lo que se debe admitir, sin duda al: guna, es que Moisds -judio a no- fue el primero en concebir los conceptos de Dios unico y pueblo elegido, uniendo o renunciando a cultos anteriores pertenecientes a tribus nmadas de pastores. Pueblo unico, religion unica y liderazgo absoluto. El eje de conduccidn de este pueblo fue ACEPTAR LA IDEA DEL PACTO CON UN DIOS UNICO, Io que impuso para la posteridad las bases indiscutibles del MONOTEIS fO. Todos estos conceptos: "pacto'" "Dios unico"' "pueblo elegido" -pueslos de manifiesto y testimoniados con la ceremonia de entrega de las Tablas de la Ley- ademis de ser novedosos, son tambidn dnicos en los anales de las culturas. Los judios crearon un DIOS ESPIRITUAL al que se sometieron voluntariamente por medio de un PACTO, quedando asi liberados del materialismo teol6gico pagano. Ademis, la "espiritualidad" de Dios es mis facil de alterar que su apariencia fisica, Io que posibilit6 que, a trav6s de las generaciones, los profetas, redentores, rabinos, y dems conductores espirituales del pueblo de Israel, acreditaran al Creador toda suerte de cualidades concernientes al momento histdrico de cada uno de ellos.
"...CADA UNO DE NOSOTROS SALIO ALGUNA VEZ DE EGIPTO..."
Son muchas y significativas las caracteristicas de la festividad de Pesaj. Ademas de los elementos universales ya senialados, existen los nacionales y los personales. A nivel judio, Pesaj nos invita a hacernos participes y portadores de un pasado comun, de una tradici6n comun y de costumbres festivas similares. Los elementos basicos tradicionales hicieron posible conservar costumbres de tribus pastoriles (mes lunar, luna lena, comienzo del ciclo de paricion y apareamiento) que se fueron amalgamando lentamente con las de un pueblo agricultor (primavera, cosecha, fin y comienzo del ciclo vegetal, renacimiento de la naturaleza, primer mes del anio, etc.). Todos los factores POPULARES, en manos de un liderazgo efectivo, permitieron el cambio de las relaclones de produccion, sin alterar los valores religiosos y culturales. Pesaj, y las otras dos festividades que corresponden a los tres regalim (dias de peregrinacion y ofrenda al Templo): Shavuot y Sucot, surgieron como consecuencia de la distribucion natural del ado agricola, y no como una imposicion del sacerdocio ortodoxo. Tradicionalmente, son las festividades clasicas de un pueblo apegado a sus tareas y, como tales, trataron de ser conservadas en los dias del primer y segundo Templo. Pero, sin lugar a dudas, es el nivel PERSONAL el mas destacable, ademas de los aspectos universales v nacionales.
La conciencia historica puesta de inanitiesto en la festividad de Pesal, nos exige ser participes personales. del proceso de liberacion de Egipto. La compenetracion del individuo con SU sociedad, y el deseo de ser libres dentro de la misma Ilevan a la tradicion judia al repudio de la esclavitud y al amor a la libertad, que deben ser expresados a traves de una identificaci6n personal: Cada uno de nosotros salio de Egipto. Es la memorizacion del pasado apuntando al futuro. Son pocas las culturas que atribuyen a este elemento tradicional un valor pedag6gico tan elevado.

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IOM
HAZIKARON
HOMENAJE A LOS CAIDOS EN DEFENSA DE ISRAEL
Miercoles 24 de abril
10 horas
CEREMONIA CENTRAL EN EL CEMENTERIO DE TABLADA "IZKOR" por el Gran Rabino Shlomo Benhamu "EL MALE RAJAMIM"
pot un miembro de los movimientos juveniles P6'ablas de Homenaje a cargo de: Ing. LUIS PERELMUTER S de A se A
Gral. ELIEZER SEGUEV,
A, ,sa OP MWiaar oe s U3a,ala 2e ts 8e or DOV SCHMORAK. uns oor ne Iss,"
MINUTO DE SILENCIO A LAS 12 HORAS S.:2 .-O-! acura.l trqc-g d to a Is .c(0 s o .s ; a gu'sv ard soa ,, oe s ao e a no ryaca
% y Ay c.cho 632 Yo1,y 240 S -rr.,o 341
NcaSic Orot o 1661 Av0 a 2970 VAAD FKWJEHTLOT Arnenrb., 2972

CON LA ADHESION DEDAM OS1A FACCM CJA GOS FA RSA SJO F.AAJ1i9LI Sf SIORASO O -LAUOA' OIC -N CC'S'JO JsYVFJ1L SIONZ1STA ARCENTP'1O fiSBE8R1TH KKI

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de las normas claras
al aire puro
MAIMONIDES
850 afios despuds
por Daniel Colodenco
El 5 de este mes de abril, en visperas de Pdsaj, se cumplen 850 aiios del nacimiento de uno de los ms conocidos, multifaciticos y controvertidos personajes de la historia juda, Rabf Moisks Ben Maim6n o Maim6nides.
Su trascendencia mds all6 del Ambito judfo, el hecho de ser considerado una de las figures cumbre de los mundos rnusulmin y cristiano feudales, hace que la celebraci6n de su natalicio se convierta en un verdadero acontecimiento mundial. As, recordado inclusive en el marco de las Naciones Unidas, este afio 1985 fue denominado aio maimonideano.
El autor de esta nota es nuestro compahero Dr. Daniel Colodenco, representante del Depto. de Desarrollo y Servicios Comunitarios para el Cono Sur de la O.S.M., y como m6dico es jefe de la secci6n Alergia e Inmunologia del Hospital Maria Ferrer.

Aunque nacido en la ciudad espafiola de C6rdoba, Maim6nides pas6 los aios m&s productivos y creativos de su vida en las ciudades de Fez (Marruecos) y Fostat (El Cairo Antiguo, Egipto).
La vida de Maim6nides fue desde sus 13 ailos,
-desde que su familia debe abandonar Espafia por las persecuciones de los califas almonades- una historia de migraci6n y exilio.
Miembro de una familia de sabios y de situaci6n acomodada obtuvo parte significativa de su formaci6n como erudito judio y gran medico en la ciudad marroqui de Fez, a la que lleg6 luego de errar por muchas ciudades de distintos pauses.
UNA VIDA APASIONADA
Similares motivos obligaron a su familia a abandonar Fez, en principio con destino a Eretz Israel, hasta establecerse en forma definitiva en Fostat. All se desarroll6 la etapa culminante de su vida, como autoridad reconocida, admirada y consultada en judafsmo (lleg6 a ser la mbxima autoridad judia en Fostat) y como medico de la corte del Visir de Egipto, Al-Fadil, de ]a corriente sunita.
En los primeros alios de su vida Maim6nides pudo dedicarse enteramente al anlisis de los textos biblicos y talmadicos, escribir y ensefiar sin preocuparse de su manutenci6n econ6mica, a cargo de su hermano David, comerciante internacional de piedras preciosas, corales y nicar.
La trigica muerte de su hermano (al hundirse el barco que lo trasladaba en una misi6n comercial) dej6 a su familia en la miseria y oblig6 a Maim6nides a buscar sustento. Tenia ante si dos opciones: vivir de la ensefianza y studio del judaismo con el sueldo de exilarca (dirigente politico diasp6rico) o vivir de la medicina. Opt6 por lo Gltimo y justific6 su elecci6n diciendo que era preferible vivir en forma aut6noma de la propia profesi6n que de un puesto pagado pot el exilarca.
Su fama trascendi6 los ltimites de Egipto pot tres motivos: por sus disdcpulos que se dispersaron pot el mundo; a travis de sus cartas (Responsa) una notable literatura, intercambiada con autoridades judlas desde

Francia al Yemen, y que eran leidas, discutidas y analizadas con especial fruici6n. Y sus libros, objeto de anSlisis, ensefianza y controversia.
MAIMONIDES Y EL JUDAISMO
Maim6nides puede ser considerado la maxima autoridad surgida en el judaismo en la 4poca posterior al cierre del Talmudde Babilonia.
Su formaci6n rabinica, obtenida principalmente en las academias de Fez, tuvo caracterfsticas especiales.
Es de notar que en el mundo musulm6n, la separaci6n entre el Ambito gentil y el judfo no era tan marcada como en el mundo cristiano, Io que motiv6 que los contactos entre ambos fuesen fluidos y con evoluci6n y procesos similares, principalmente en el piano intelectual.
Uno de los ejemplos clave lo constituye la Filosoffa, estudiada y analizada concdenzudamente pot judlos y Arabes. En los afios anteriores la obra de fll6sofos como Arist6teles habfa sido traducida al Srabe y a) hebreo y, sus enunciados, objeto de reflexi6n y adecuaci6n. La filosoffa aristotdlica, sus posturas frente a la raz6n y a la fe, su concepci6n racionalista inflayeron profundamente en Maim6nides quien realize una gigantesca tarea de interpretar segin la visi6n del maestro griego del siglo IV AEC el judafsmo de su poca.
Uno de los principales aportes de Maim6nides, fue la noci6n de que Dios es incorp6reo, noct6n tfmidamente planteada pot algunos fil6sofos judios con anterioridad, pero muy debatida. Vale aclarar aquf que la Biblia no plantea un Dios sin imagen sino que prohbe vet y hacer alusiones simb61icas a su imagen. Este planteo de no corporeidad es posterior, y la autoridad de Maim6nides como exegeta biblico y tanlm6dico contribuy6 a fortalecerla, y hoy nos parece parte indiscutible de la concepci6n judia.
Maim6nides escribi6 sobre temas judFas, dos tipos claramente diferenciados de obras: aquellas destinadas a la 4lite intelectual judfa de su 4poca -obras profundas, complejas y con franco contenido fllos6fico- y otras para un p blico mhs ampllo, de to no didhctico.

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revista israel de artes y letras en espaiol
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27'der *16*t/6 do- abd) IS:




"El aire de la ciudad est6 contaminado, turbio, denso, resultado natural de sus altos edificios, calles estrechas... la preocupaci6n por el aire puro es la regla principalpara preservar la salud corporal y espiritual de uno mismo..."

Monumento a Maim6nides
en la ciudad espafiola de C6rdoba.
Uno de los principales aspectos en que se destac6 Maim6nides fue como codificador legal judfo (halajista).
Tomando como base el texto de la Mishnd desarroll6 un comentario a la misma y un ordenamiento. muy claro de sus leyes, coment&ndolas, amplifindolas e inclusive adecufindolas a los nuevos tiempos. Su tarea como codificador lo hizo tan famoso como controvertido.
En la 4poca de Maim6nides existlan ciertas tendencias y sectas judfas que no eran bien vistas por las autoridades rabfnicas. Entre ellas las tendencias mfsticas, los caraftas, ciertas sectas islamizantes o sincrfticas. Estos grupos tenfan un grado variable, se.gGin la 6poca, de atracci6n entre los sectores populares-

Este fue uno de los motivos centrales que Uev6 a Maim6nides a tratar de establecer un dogma bsico para los judfos, una serie de enunciados, que fueran considerados el credo del judaismo. Deline6 asf los 13 ar'culos de le, pensados especialmente para esclarecer alas mayorfas judlias, dejando la filosoffa, la reflexi6n y la discusi6n para la lite intelectual.
La tarea de Maim6nides fue intensiva en este aspecto pues, en su comentario al texto de la Mishn separ6 los aspectos legales enunciados en ella de la discusi6n y de las opiniones, precediendo asi la obra m6s monumental en este sentido, que fue el Shuljin Aruj (la mesa servida, libro que presenta la ley en forma clara, sin opiniones ni deducciones).
MAIMONIDES MEDICO
Gran parte de la trascendencia universal de Maim6nides se debe a la medicina, a la que se dedic6 largamente, en particular a partir de la muerte de su hermano.
Ocupaba las mafianas an atender al Visir Al-Fadil (visir de Saladino), a su familia y a miembros de la corte. Volvia, a menudo por la tarde, a su consultorio, atiborrado de gente de variada extracci6n social, a la que atendia hasta altas horas de la noche.
Tanto era el tiempo que le Ilevaba la prhctica mdica, que s6lo disponila de la tarde del Shabat para recibir consultas, estudiar y aconsejar sobre temas judaicos. La formaci6n m~dica de Maim6nides rue influenciada pOr la medicine griega, en particular por la escuela de Galeno, y por la medicina irabe de la que fue uno de los principales exponentes. (Un agradecido paciente escribi6 una vez: "El arte de Galeno cura el cuerpo pero el de Maim6nides el cuerpo y el alma ").
Su formaci6n racionalista hizo que cuestionase el misticismo y la magia y el curanderismo como m&todos curativos. Varios tratados sobre temas medicos hablan de su amplia versaci6n: Un "Tratado sobre el Asma", "Un tratado sobre las relaciones sexuales", "Un tratado sobre los venenos y sus antidotos", una "guia para la buena salud", un "Tratado sobre las hemorroides",y otros.
Es interesante destacar algunos aspectos, de notable vigencia, que desarrolla en su "Majali fi al rabd" (Tratado sobre el Asma) aGin cuando valga aclarar aqui que lo que Maim6nides denomina asma es un tirmino quiz- m6s amplio que el concepto actual de la enfermedad, involucrando a otras enfermedades que causan dificultad respiratoria, hay claramente diferencias de lo que es el asma bronquial.

MAIMONIDES ACERCA DEL ASMA
1. Maim6nides postula el origen multicausal del asma, pero considera esencial conocer las caracteristicas especificas de cada paciente para legar al
Exito terapbutico.
2. Recomienda 7 medidas higignicas preventivas:
aire puro, correcta alimentaci6n, suefio adecuado, eliminaci6n adecuada de orina, bafios y masajes,
asi como relaciones sexuales equilibradas.
3. Sugiere eliminar las comidas que engordan y los
alimentos que fermtentan, provocando la formaci6n de gases, nocivos para los asmticos. Enumera las comidas poco digeribles (fideos, tallarines.
nueces, ajo. cebolla, etc.) recomendando el uso de la sopa de pollo como estimulante de la expectoraci6n.
4. Considera a la sobrealimentaci6n como la causa de
muchas enfermedades. Favorece la idea de hacer
ejercicios moderados antes de corner.
5. Critica el uso excesivo del vino, por sus efectos
perjudiciales, inclusive para el asma, favoreciendo
su consumo moder do en las comidas.
6. Asegura que el d-aouilibrio emocional altera el
equilibrio fisico y f- capaz de provocar enfermedad.
7. Insisted en la imporricia del aire puro. "El ire de
a ciudad estA contninado, turbio, denso, resultado natural de sus a's edificios, calles estrechas..
la preocupaci6n po- el aire puro es la regla principal para preservar ,_ salud corporal y espiritual de
uno mismo..."
8. Propone que Ia curaci6n de la enfermedad no depende s6Io de las niedidas terapguticas tomadas por el mdico sino de la natural constituci6n del paciente y dice que At no comprenderlo puede Ilevar a la muerte del enfermo por exceso o defecto
de medicaci6n.
"Cuando Ia enferm dad es mis fuerte que la resistencia natural del laciente, la medicina no tiene
sentido".
Sin embargo, as important aclarar que esta notable "visi6n" de Maiminides no se debe a ningin tipo de "poder mAgico" siro a una notable capacidad de observaci6n, objetivided y correcta interpretaci6n
Maim6nides se destac6, sin duda alguna, como codificador, como m dico, como dirigente politico, como astr6nomo. Sus opiniones, las controversias que suscitaron no dejan de ser actuales y vigentes y dse fue el motivo de esta suscinta recordaci6n.

- an aquw a m wn as a L ao... (roe 13.8)

FELIZ PESAJ DESEA
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anes letfas

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0te y -efx 0

"Debes saberlo todo...
PESADILLA DEL NATURAL
Oficiales juegan de nuevo viejas batallas como quienes repiten partidas de ajedrez. Pero los soldados no lo saben v se matan y se mueren mientras los oficiales, mirandolos desde una terraza, beben, fuman en pipa, comentan, rien, recuerdan...
"DEBES SABERLO TODO..."
para Alicia Kozameh

Vino desde la insurrecci6n y el silencio y la clausura y el desparpajo; y vino duplicada: el vientre florecido en brazos y sonrisas, en ojos indagadores, mansos; y vino con el rostro aindiado el pelo echado arris, la boca afiebrada, las manos filosas y la espalda intensa; y vino toda de una sola vez desde el primer momento, y sin escatimar una letra puso enteras las palabras sobre la mesa.
"Debes saberlo todo... ". dijo en mi voz y comenzo a desangrarse por entregas, a despoblarse puntualmente de fantasmas que comenzaron a andar conmigo, a milado.

Cuando, con la ultima entrega, "lo supe todo", vino a lievarse sus fantasmas de vuelta, pero ya eran casi mios. Convinimos, de buen grado, compartirlos, s6lo que los fantasmas aparecen, desaparecen, se van, se quedan, vuelven, son ellos los que nos comparten a so antojo, como hijos.
Entonces tengo ahora una mis historia mia otra que rie, canta, grita, liora y que recuerda con mis ojos otros rebeliones, silencios, libertades y prisiones otros de un hondo subsuelo doloroso recorrido por fantasmas s6lidos, queridos, por cada veres eternamenme j6venes, sin rostro.
Octubre 30, 1984

9

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0~e y let a

A prop6sito de "Gietas como tempos"
OVI
C?9 o\so
0. M
por Dina Minster
Buenos Aires, 25 de marzo de 1985
Amoldo,
nos conocimos aliA por el 53-54, en uno de esos maravillosos Festivales de Cuadros Filodramsticos que Chacho Dragin organizaba con el mismo impetu con el que empuja hoy "Teatro Abierto" Vos yen/as con el" grupo que interpretaba "Los tejedores", de Hauptman; yo era la doctora de "La sombra ajena", de Simonov, que Abrasha Levin dihigi6 con empecinamiento y pasi6n. El escenario: el I. L. Peretz de Villa Lynch. No tenfamos 20 aios todava y nuestras vidas estaban Ilenas de colores. Vos tocabas el piano y escribras poesfas.. yo tambign escribia pero... para mi.
En mis manos to dltimo libro IDENTIDAD ("Grietas como templos: biogralfa de unaidentidad"}. Estamos rondando los 50 y nos sentimos j6venes-maduros; seguimos luchando sin haber traicionado nuestras aspiraclones adolescentes. Hemos crecido con dolor, con alegrfa. Qud lindo fue encontrarte el ano pasado en el Teatro Popular Judfo y ver juntos a Sh6lem Aleijem en "Es dificilserjudio" Es diffcil vivir pero mucho menos cuando se viveproduciendo y disfrutando como sabemos algunos.
Cunto has crecido Arnoldo y c6mo me gusta la senda que transitaste para legar hasta donde est9s hoy: Espafia estg tan cerca, ]a patria argentina que queremos est& ms lejos..
Qud refrescante tu carta en Nueva Si6n a Eliahu y Herman preservando lo humano. lo fraterno..Alertindonos contra los dogmas, las rupturas, las peleas entre hermanos.
Tu libro fue un viaje que gocd desde la tapa. Una lectura que empuja a otras, para releerte. para aprender de to vida y de tus personages, de to coraje de ser vos mismo para que otros nos animemos en la bdsqueda del ser "yo mismo' Tus citas, tus maestros, tus amigos, tu bobe. Cada biograffa tiene los suyos pero pocos pueden enhebrar una historia que ponga luz a la urgencia de nuestro tiempo: tener clara la IDENTIDAD IDENTIDAD que es ni ms ni menos que la bdsqueda de qui6n soy y porquod y por quidn me juego el resto.
Una sola nostalgia, tal vez con algo de queja: ,;:por qu6 le regalaste tantas pdginas de tu libro a Kafka? Se escribi6 tanto y se escribir ain sobre 61... pero,: qui6n si no vos y gente como vos, como Cortizar. como Sgbato, pueden dar testimonio de esta dif/cil vida que nos toca vivir hoy? No te enojes: lo que menos me interesa de vos es to erudici6n y lo que m&s me preocupa es que estando todo escrito ain no hayamos encontrado la senda delbuen vivir. Escribir es un arma de lucha pero los j6venes de hoy prefieren la m6sica a los libros. Un libro que les hable del tiempo y de la historia de sus padres, es una necesidad.
Esos padres somos hoy nosotros. MAs alil de nuestros logros individuales. como generaci6n no pudimos legarles un mundo mejor. Nos miran con justo reclamo y tambidn nuestros padres y nuestras bobes estgn decepcionados y tristes: el hoy est m&s oscuro que el ayery no sabemos de verdad si habrS manana. El momento urge y mAs que erudici6n necesitamos una acci6n y una palabra que sirvan de gufa y de esperanza. De tus grietas ain brotan flores pero nuestras Idgrimas son reveladoras de nuestra impotencia y de nuestros miedos. Comparto to optimismo "hist6ricamente hay que ser optimistas", ,:te acordds del slogan?- pero ,:compartfs mis miedos?, ,miedos que tienen que ver con que mis hijos sanos e inteligentes no puedan Ilegar a viejos?, que no haya planeta para recibir a mis nietos?
Necesitamos libros como el tuyo, como el que Granica acaba de editar del psicoanalista argentino Hugo Finkelstein "UNO, UNO MISMO y el OTRO". Es casi un libro de oraciones para purificarnos de nuestros pecados diarios: no saber quidnes somos ni quidn es el otro; no darnos cuenta d6nde estd lo que nos destruye y por d6nde se Ilega a uno mismo de verdad. Nuestro inico capital vblido es nuestra biograffa: saber quidnes somos y ad6nde queremos ir. Benditos los heroes de ayer, pero necesitamos los de hoy; los que no queden atrapados en el "tener" aunque no sean cosas. Tener cultura, sabidurfa es hoy -creo- no equivocar el camino y no desconocer que hay un tiempo para nosotros. No s6 qud hardn contigo las generaciones futuras, pero hoy tu libro es necesario yes necesario que sigas hablando de tu historia que es la nuestra. Necesitamos modelos de carney hueso m&s que discusiones de card, nuestro vicio -hermoso vicio- de porteflos-judfos-espatholes.
Arnoldo, espero la continuaci6n de tu historia con menos erudici6n y mds olores y sabores nuestros. Escribir con los rifiones mJs que con la cabeza.
Te quiero, hermano
Dina Minster

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"La historia oficial", film de Luis Puenzo que trata el tema de los hijos de padres desaparecidos, emociona y conmueve sin golpes bajos, invita a reflexionar y denuncia sin recurrir al burdo panfleto. Por esto, su visi6n se torna imprescindible.

por Sergio Wolf
Especial para NUEVA SION

Es bueno partir de una premisa sobre la que no deben (al menos no deberian, a esta altura de los acontecimientos) caber dudas: la cuestion de los desaparecidos es un asunto complejo, urticante, aspero, doloroso, cruel, y todavia incredible y falso para muchos, que aun repiten la cantinela del "algo habrAn hecho". Es, tal vez, el punto mas oscuro y escalofriante que ha dejado como lastre el Ilamado "Proceso de Reorganizaci6n Nacional" (o de Devastaci6n Nacional), y, por lo tanto, parte importante de la actual realidad argentina.

El cine nacional -tal como lo manifestara el realizador luan Jose Iusid, desde estas mismas paginas algunos ntimeros atris-, no tiene porque mantenerse al margen de dicha realidad, pues cada uno de los que to hacen -por haberla sufrido aqui o por haber tenido que irse; en carne propia o a traves de terceros-, soportaron las consecuencias de estos "procedimientos de desaparicion por arte de magia"; quieran o no aceptarlo son parte de ellos como individuos, y de ellos como integrantes de la naci6n. Asi dadas las cosas, no tiene sentido eludir esta tematica, porque solo se engalan a si mismos, por el contrario (y esto no quiere decir que todos tengan que rodai largometrajes que giren airededor de esta cuesti6n, ni que estas peliculas sean mas importantes o con mayores virtudes cinematograficas que las otras, ni que se haga una tabla rasa, y se justifiquen y perdonen los habituales oportunismos de ciertos cineastas demasiado atentos al dictamen de la moda), se la debe afrontar -como a todos los elementos de la realidad, y obviamente de la ficci6n-, pero en este caso particular se Io debe hacer con much cuidado, pues hay de por medio personas que sufren, personas que luchan, personas que viven por y para ello, y los sentimientos son algo demasiado fragil, demasiado importante para que se los manipule asi porque si. Este es uno de los mayores m~ritos de "La historia oficial": su profundo respeto.
OJOS QUE NO VEN...
Todo comienza el primer dia de clase del alio '83. Alicia (un deslumbrante, emotivo, necesario retorno de Norma Aleandro al cine, a juicio de quien esto escribe la mejor actriz argentina del momento), es una profesora de historia de colegio secundario que ensefia los vaivenes del pa-

sado de nuestro pais de acuerdo con "lo establecido", sin apartarse ni un milimetro de la ortodoxia polvorienta de los libros de texto "oficiales" -primera punta para develar el porquk del titulo de la pelicula-, es decir, como han dado en llamar los revisionistas, desde la 6ptica de "Ia historia contada por Mitre". Vive desconectada de Io que sucede a su alrededor -por Io tanto conoce solo retazos de Io acontecido en los anos de la tragica dictadura- y tiene un buen pasar, gracias a la abundancia econ6mica que provee Roberto (otro impecable y ya habitual trabajo de Hector Alterio), su marido, un encumbrado ejecutivo que ha logrado, en los ultimos alos ("casualmente" los de la "plata dulce"), un vertiginoso progreso salarial, mediante su desempefto en una empresa multinacional. Tienen una hija de cinco aios: Gabriela (Analia Castro, en un debut cinematografico que convence a medias, dado que por instantes recita en exceso sus parlamentos y los torna artificiosos, y en otros se muestra desenvuelta y espontanea), a la que dedican todo su cuidado y amor. La nifia fue adoptada a poco de nacer -trimite del que se encarg6 el esposo-, desconociendo Alicia la procedencia de la chiquita, y aceptando
-pacto con su c6nyuge de por medio- los hechos tal como se presentaban, sin preguntar nada por temor a perderla. En una reuni6n con antiguas compafieras de estudio, Alicia se reencuentra con Ana (relevante y conmovedora Chunchuna Villafaie), vieja amiga que soportara copiosos vejamenes y transitara ia ruta del exilio. Su relato de io vivide4por ella en 6pocas de la represi6n, y una reflexi6n acerca del posible origen de Gabriela, descorrer~n la venda que Alicia tenia sobre sus ojos. All comienza la desgarrante toma de conciencia, -aparecer, -siempre planteado en forma sutil y exenta de discursos ampulosos y panfletarios- el tema de los

*de em




desaparecidos y la suerte corrida por sus hijos,
'...De esos hombres y de esas mujeres vienen mis furias y se despertarAn las ansias por saber la verdad
-comentario manifestado por la protagonista,
melancolias. Ellos son mi historia nacional". que denota la segunda y (stima punta-, por
Eduardo Galeano saber "la historia oficial" de su hija a cualquier
Eduardo Galeano () costo, se desarrollarS su -progresivo, pero infatigable compromiso.
LOS ACTORES, LA RUTINA Y LA BUSQUEDA
El elenco cumple un rol homogeneo -aspecto del que se Ileva gran parte del merito Luis Puenzo, en su carActer de director de actores-, y cuenta -ademAs de los previamente
enunciados- con solidas tareas de Patricio Contreras (como el extravagante profesor de literatura que contribuye a sacar del letargo a Alicia), Guillermo Battaglia (siempre dispuesto a brindar una clase de actuacion, como el padre de Roberto), Chela Ruiz (otra actriz que rara vez defrauda, aqui como la Abuela de Plaza de Mayo) y Leal ReN (como el cura, en una aparicion que, a pesar de ser de unos pocos minutos, transmite y sacude a traves de una mascara cinica, impactante y, si se quiere, despreciable). Sin embargo, y salvando la indudable sinceridad de la propuesta y del atildado crescendo drambtico -por cierto ahogado y comprimido, de ahi lo interesante- de la historia, la pelicula no termina de convencer en cuanto a sus aportes cinematograficos. No hay aqui una certera busqueda expresiva (vale como ejemplo la casi nula utilizacion del montaje -uno de los pocos aspectos legitimamente inventados por el cine-, es decir la sucesi6n de tomas seguidas por un corte y luego enlazadas con las subsiguientes, a en forma creativa), ni un esfuerzo realmente visible por bucear en el lenguaje cinematografico (son peligrosas las carencias casi infantiles de los encuadres, en que los personajes salen de escena por delante de la camara): por el contrario -salvo secuencias aisladas como la de la confesion en la iglesia o la cancion que empieza 1. entonando la nina y continue en la voz de Maria
Elena Walsh, entre unas pocas, contables con los 5 ,dedos de una mano-, pareciera cumplir, casi rigurosamente, con los convencionalismos rutinarios de nuestro cine, Ilamese individuos que gritan a mas no poder, cierto manejo de sobreentendidos que solo captan los argentinos, historia excesivamente lineal, con vueltas al pasado t >demasiado previsibles y ya muy vistas, exceso de dialogos -que son de buena factura, pero no hace al caso- cuando se hubiera podido decir lo mismo mediante la imagen, sin apelar continuamente a ellos.
En cuanto a la fotografia, a cargo de f elix Mon ti, se puede decir que no supera trabajos ante, riores -sobre todo el de Esperame mucho de
Juan lose Jusid. Los arreglos musicales de Atilio Stampone son correctos y la canci6n "En el pais de nomeacuerdo" de Maria Elena Walsh, ha sido elegida con gran inteligencia y utilizada en momentos precisos.
Como idea final, es remarcable que, pese a los defectos apuntados, el film de Luis Puenzo tiene que ser visto por el publico argentino, pues su trasfondo -muy bien ejemplificado- trasciende lo puramente cinematografico. Y es sabido que, aparte de todo, el cine es un arte de su tiempo.
FICHA TECNIC-\
LA HISTORIA OFICIAL (Argentina, 1985). Director Luis Puenzo. Libro: Aida Bortnik y Luis Puenzo. Fotogratia: Felix Monti. Musica: Atilio Stampone e include la cancion "En el pais de nomeacuerdo" de Maria Elena Walsh. Montaje: Juan Carlos Macias. Elenco: Hector Alterio, Norma Aleandro, Chela Ruiz, Chunchuna Villafalie, Hug6 Arana, Guillermo Battaglia, Maria Luisa Robledo, Anibal Morixe, Jorge Petraglia, Leal Rey, Patricio Contreras, Deborah Kors, Augusto Larreta, Carlos Weber, Daniel Lago, Andrea Tenuta y la nira Analia Castro. Estreno: jueves 4 de abril de 1985, en las salas Monumental, Santa Fe 1 y Lorena.
* "Dias Y noches de amor y de guerra". Editora y distribuidora CatAlogos. 1984. Pig. 140.




Acaba de fallecer el maestro del color judio, de la alegria y la nostalgia, del poetico mundo de los pequefios pueblitos judios de Europa oriental. Chagall era adenmas un enamorado de la Biblia y de Israel. Hace unos meses le dedicamos una separata, hoy reproducimos un breve extracto de un reportaje que nos cuenta de esos amores suyos.

ISRAEL
ES TODO SOL
pot Marc Chagall
Su mundo espiritual es con seguridad muy cercano al de 1. L. Peretz.
Chagall: Se dijo mis de una vez que tengo mucho en com6n con I. L. Peretz. Pero yo dibujaba a6n antes de leer sus libros. Mi mundo se asemeja al de l por una raz6n sencilia: ambos crecimos en la misma atm6sfera, en el mismo gueto y todos sentimos los mismos temores y estibamos sumidos en la misma penumbra.
,C6mo lleg6 a pintar temas biblicos?
Chagall: En 1931 ful invitado por Dizengoff a visitar Tel Aviv. Llegud con varios cuadros y ayudd a levantar el primer museo de Eretz Israel. Desde entonces he realizado unas seis o siete visitas. Pero cuando liegu porprimera vez al pafs de la Biblia, se me revel6 6sta en toda su plenitud y desde entonces soy un hombre feliz. Es decir, sdlo gracias a mi primera visita comencd a sentir la Biblia.
Imprevistamente en 1931 comenc a comprender la Biblia en todo su esplendor y trat6 de darle expresi6n en mi obra.
,CuAles son sus vinculos con el Estado de Israel?
Chagall: Estoy enamorado de 6l como un hombre se enamora de una mujer.
gY el sol de Israel?
Chagall: Todo en Israel es sol El sol se encontraba dentro del jasidismo. El sol estaba dentro de nosotros, dentro de nuestro coraz6n.
,Es usted jasid?
Chagall: Nacf en una familia de jasidim. Mi padre y toda la vecindad eran jasidim. Mi educacia6n fue jasidica.
6Cree usted que el Estado de Israel actual es el Estado anhelado?
Chagall: Todas /as respuestas a sus preguntas se encuentran en mis obras. Mis palabras son demasiado pobres. Lo que he creado es mirespuesta.

SALGUERO 845 86-2105

I I

VARIOUSS TENED RES...oano
(VARIOS TENEDORES...)

sabado pleno

SALGUERO 845

86-2105




Elias Canetti,
el judlo errante
por mijael Ohed
La biografia del escritor Elias Canetti constituye una version moderna del judio errante, y la invaden las imagenes de los protagonistas de novelas
nunca escritas. El premio Nobel que recibid en 1981 dio a su obra una
repercusion universal que no habia tenido. Canetti cumple en unos meses
80 anos. Traemos aqui su figura, un texto suyo de "La lengua absuelta"
acerca de Pesaj, todo ilustrado con dibujos del recien desaparecido Chagall.

Z~j/




En su larga y fecunda vida, Elias Canetti ha escrito algunas obras ejemplares de tono surrealista, macabro, podtico y filos6fico. Accedid a la fama a la edad de 72 aros, cuando se public su autorretrato de infancia "La Iengua absuelta". Toda su vida despreci6 los "best-sellers": "Cuando todos elogian determinado libro, hago case omiso de l61. Cuando se acalla el estruendo. lo hojeo. A veces un libro famoso puede tambidn ser bueno '
Desde S. I. Agn6n hasta Isaac Bashevis Singer, los profesores de Estocolmo pusieron de manifiesto ante un mundo at6nito, que hasta en, tonces no habia oido hablar de ellos, una lista de escritores judios. Canetti era leido por un reducido micleo de seguidores, hasta que obtuvo el Pre, mio Nobel de Literatura en 1981, aunque Thomas Mann se habia entusias, mado con "Auto de fe" ya en 1936. A semejanza de Mann, tamrnbidn Canet, ti escribi6 su primera obra maestra a los 25 aflos; a diferencia de l61, tuvo que esperar cerca de 40 afios para ser reconocido y valorado.
Canetti es la versi6n moderna del judio errante. Naci6 en 1905 en Rustschuk. Bulgaria, a orillas del Danubio. Su primera lengua fue el ladino, que los judios exiliados de Espafia en 1492 habian Ilevado consigo hasta Turquia. Su casa era conocida como ]a casa del turco". La servidumbre de la casa hablaba en bilgaro, y esa fue la segunda lengua del pequenfo Elias. Las criadas lo asustaban con terrorificos relates acerca de hechiceros malignos que adoptaban el aspecto de lobos feroces. Una noche el pequefto despert6 y vio junto a su cama un lobo, cuya lengua roja bailoteaba en las fauces ardientes. ";Un lobo!" se asust6 el nifo. En ese moment el lobo agacho la cabeza, y detras de La mascara apareci6 el rostro sonriente de su padre. El padre habia querido toda su vida ser actor. pero el abuelo Canetti hizo de l61 un hombre de negocios. En Purim aprovech6 la ocasion, se distraz6 de lobo, y asust,6 a su hijo...
En la ciudad se decia que el abuelo Canetti hablaba 17 idiomas. Con los griegos hablaba en griego, y con los armenios, en armenio. El nieto se conform can saber siete lenguas. Hered6 el instinto lidicro de su padre. No hace mucho cont6 un amigo que cierto dia son6 el tel6fono en la casa del ganador del Premio Nobel. Canetti alzo el tubo y respondi6 con la aflautada voz de una anciana ama de leaves vienesa: --"Mil perdones, pero el Dr. Canetti ha salido. ,Quiere dejar algo dicho?" El amigo pens6 que estaba oyendo la voz de la terrible Teresa, la dominadors ama de Haves de Auto de fe Canetti capta a la gente en sus oidos, y la eterniza en su forma de hablar. Uno cierra el libro y sigue oyendo sus voces.

LAS LENGUAS DEL ESCRITOR
Como un alquimista de la palabra, agradece a su amada-odiada madre que lo haya obligado a doctorarse en Quimica. Nunca hizo uso de su titulo, pero la ciencia le ensefi6 a ser preciso. Eso es importante, dice Canetti, porque los escritores alemanes de nuestro siglo aman Ia retorica. Con todo, el hechizo de la palabra hace dudar de su eficacia. La lengua le ha sido dada al ser humano para que oculte con ella sus pensamnientos mas rec6nditos. Cuando Canetti desea reflexionar acerca de la condicidn humana. presta atencion a los matices de la voz, y no a las palabras que pronuncia.
El niflo Elias hablaba ladino y btilgaro, mas algunas palabras en turco que habia aprendido de su abuela. Se enfurecia cuando sus padres hablaban en una lengua secreta (el aleman) para que no comprendiers ciertas cosas. Pero el aleman no es su cuarta lengua. Atin no. Es el inglds. A los seis allos Canetti comenz6 su trashumancia, que ain no ha concluido. La madre influyo sobre su esposo para que se liberara del yugo del despdtico abuelo, emigrara a Manchester y se asociara con sus hermanos, los tios Arditti. El abuelo vertid abundantes ligrimas cuando debi6 despedirse de su amado nieto, y maldijo al hijo rebelde. Elias se acostumbr6 a Manchester (que es menos multifacbtica y seductora que Rustschuk) y cant6 himnos a Jesis con su institutriz Miss Bray, hasta que la madre encontr6 a la simpatica misionera "in fraganti" (" ,Qud? i.No sabes que mis hijos son judios?"). Tenia tres hijos: Elias, Nissim y George. George murio en 1971, y a 61 dedic6 Canetti sus recuerdos de infancia.
La maldicidn del abuelo alcanz6 al hijo. Papa Canetti cay6 muerto, echando espuma per la boca, a los 31 anos. La madre emigr6 a Viena con sus tres hijos. Los ninos siguieron hablando inglds. En 1914, cuando estall6 la guerra y los vieneses cantaban per las calles el himno austriaco, los niftos Canetti cantaban en ingles "God save the King". La masa enardecida queria despedazarlos.
LOS NUMERADOS
La lengua a la que ha sido fiel como escritor es su quinta lengua, el aleman. La aprendio per primera ves a los cho afnos. Escribid en alemin su primera obra de teatro (que mantuvo in~dita) "Junius Brutus" y tam. bien "La boda "y "Los numerados", que han side representadas en Alemania con gran 4xito. "Los numerados" trata un tema que puede tocarnos de cerca: En algdn pais totalitario no laman a la gente per sus nombres, sino per sus nimeros. Segiin su nimero, el protagonists sabe a que edad morira. ,Es posible que Canetti haya inventado el teatro del absurdo veinte anos antes que Beckett y Ionesco?
El 15 de julio de 1927 tenia 22 anos. Ese dia mass obreras irrumpieron en el Palacio de Justicia. El Tribunal austriaco habia declarado la minocencia de una banda de asesinos nacionalistas que habian matado a tres obreros. La masa enardecida incendi6 el Palacio de Justicia, a pesar de las advertencias del alcalde Sietz. La policia abri6 fuego y mat6 a 90

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obreros. Fue la primer vez que Canetti sinti6 que formaba parte de esa masa tumultuosa; par primera vez not6 el hecho de que sla raiz del mal social subyacia en las 6rdenes, y en la obediencia a ellas. Al dia siguiente, en las carteleras de las calles aparecieron anuncios redactados de la siguiente manera: "Al Comisario General Schober: le exijo que renuncie. Karl Krauss".

AUTO DE FE
El escritor satiric Karl Krauss era el idolo del joven Canetti. Cuando ardi6 el Palacio de Justicia, y se verti6 sangre en las calles, Canetti encontr6 a un empleado que Iloraba amargamente: "iSe estdn quemando los legajos!" De este grito de dolor naci6 su primera y idnica novela "A uto de fe". El nombre se adecua a la escena del incendio de la biblioteca, que cierra el libra.
E1 hechizo de la palabra pone en duda su eficacia: "La lengua le ha sido dada al hombre para que oculte con ella sus mis rec6nditos pensamientos".
Han pasado casi 50 aflos desde la publicaci6n de esta novela. En su momento fue un fracaso; ahora resulta actual. En "Auto de fe domina el instinto de destrucci6n y el ansia de aniquilamiento, como partes inseparabies de nuestra vida. Se dice que el modelo para el protagonist -el delirante sin6logo Dr. Peter Keen, que guarda su biblioteca en la cabeza y anda con la cabeza en las nubes- fue otro ain6logo viends, que s6lo en 1916 descubri6 que Europa hacia ya tres alos qua estaba en guerra. Yo he hallado el modelo de la grotesca ama de Hlaves Teresa, que domina a Keen y lo expulsa de su casa: es una copia exacts de la terrible filipina de "El hombrecillo de los gansos", de Jakob Wassermann (tambidn filipina, ansia casarse con su empleador, pero incendia la casa con sus propias manos). Sin embargo, hay una diferencia: Wassermann trata a su argumento kitsch y a sus melodramiticos protagonistas con toda seriedad. En manos de Canetti, el melodrama se transforma en una pesadilla kafkiana.
La trama es sumamente sencilla: el Dr. Keen estA encerrado en su biblioteca de 25.000 voldhimenes y no distingue la red que Teresa le tiende; y sorprendentemente, se casa con ella. La verborragia de la esposa-criada anula la alegriacreadora del instruido esposo. Teresa se apadera de la casa y Keen huye de ella. Asi conoce los bajos fondos de Viena, en especial al enano ladr6n Fishele, el judio. Vale la pena leer el libro s6lo para conocar a este personaje.
MASA Y PODER

Dos afios despu6s qua "Auto de fe" entusiasmara a Thomas Man Hermann Baruch y a algunas decenas de lectores mAs, Hitler entr Viena. Canetti huy6 primero a Francis y luego a Londres. Se apart6 c literatura y escribi6 lo que d1 mismo definiera coma la obra central d vida: "Mass y poder", un ensayo filosdfico social, que lo man atareado durante 25 largos afios. El espiritu de Hitler flota sabre el li aunque su nombre es mencionado una sola vez. Ironias del destin judio exiliado Canetti estaba en una Londres bombardeada par aviones del dictador a quien atacaba en su libro, y escribia en... 3ing jladino? Qu6 ocurrencia! "Salo me siento en casa cuando sostengo u piz y anoto palabras en aleman, mientras a mi alrededor todos ha inglds. Si algo queda de mi, deberd agradecdrselo a Goethe ".
SCanetti no fue el unico escritor que huy6 de Hitler y sigui6 escrib do mientras el mundo ardia. En esa misma 6poca Robert Musil trabaj en "El hombre sin atributos" y Hermann Baruch escribia "La muert Virgilio". El mundo descubri6 a Musil y a Baruch uno o dos aftlas desp de concluida la guerra; Canetti debi6 aguardar mAns de 20 anos. g.Tal par haber dado la espalda a la literatura pars dedicarse a la filoso "Yo dudo mucho y public poco. Mi aspiracion es que me lean dentr cien afos, aunque ahora eso suene, quizds, ridiculo ".
Desde entonces las cosas han cambiado. "Auto de fe" ha sido re tado en la d6cada del '60, y ha encontrado lectores entusiastas: la guer el Holocausto reactualizaron a Canetti. Public6 san espl6ndido ens sabre Kafka ("El otro proceso de kafka "), viaj6 a Africa del Norte, cubri6 su sol enceguecedor y su bazar, y public6 "Las voces de Ma kesh'". Siempre, en todas partes, absorbia impresiones auditivas, y uno de sus libros mis apasionantes so autodefine coma "testigo au vo". En una entrevista dijo que preferia trabajar en sla soledad absol o en un bar. "Las voces que Ilegan a mis oldos influyen mucho sabre especialmente cuando trabajo en una obra de teatro".
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Durante 35 anos hubo muy poca gente que admirara a Canetti. Hoy es el genio de turno. El premio que obtuvo le dio renombre, y el segundo tomo de su autobiografia, "Una tea en el oido", es un "best-seller". Ni su asombrosa novela, ni las originales obras de teatro ni el gran ensayo han "hecho" a Canetti, sino justamente los recuerdos, en los que narra con conmovedora sencillez su infancia y juventud.
.Puede ser que la sencillez sea s6lo una mascara?

LA SAGA DE LOS RECUERDOS

Muchos y buenos escritores de este siglo han publicado libros de memorias: Stefan Zweig, Klaus Mann (el hijo mayor de Thomas), Karl Zuckmayer, Arthur Koestler, etc. Todos se interesan mis en los cambios del mundo que en los recovecos intimos del alma. Zweig no es mas que una sombra que sobrevuela "El mundo de ayer". Canetti es lo opuesto. No es historiador ni periodista. Es un poeta que concreta de manera maravillosa todo lo que ha vista y sentido a los cinco aiaos, a los diez, a los quince.
El niflo Elias no se sentia atraido por la tradici6n judia. Aprendi6 hebreo para poder recitar el "Kadish "'.

n la- Sus primeros recuerdos son colorados. En un mundo colorado, un
blan hombre sonriente se plant6 frente a 61 y le ordeno sacar la lengua. El nifno
Soy6 la orden y vio que el hombre sonriente extraia una navaja, se acercalien- ba a la lengua, reia y le decia: "Hoy no, pero malana te la cortare ". Esta aba .pesadilla infantil persigui6 a Canetti durante alos. Cierta vez se sla revel6 e de a su madre, y juntos reconstruyeron la situaci6n: Se trataba del corredor ubs colorado de sla pensi6n de Karlsbad, donde la familia habia veraneado vez cuando Elias tenia dos afios. El hombre sonriente con la navaja era el prefia? tendiente de sla criada bilgara, que amenaz6 al pequeflo para que no cono de tara a sus padres el romance. La amenaza surti6 efecto: el niflo sufri6 pesadillas nocturnas, pero call6 durante diez ahos. De aqui proviene el edi- nombre del libro: "La lengua absuelta ra y En Pdsaj los gitanos entran al patio, para recibir en forma gratuita la
ayo harina con levadura, y el nifo se asusta; "iVienen los gitanos!" Las des- criadas bilgaras le habian contado que los gitanos robaban ninos, y el esrra- taba convencido de que habian legado para robarlo. En el patio estaba en un armenia triste, que talaba Arboles con su hacha y cantaba dulces mediti- lodias. La madre le habia contado que el armenia cantor recordaba a su uta, familia, en especial a su bienamada hermana, que habian sido asesinados mi, en su presencia par los turcos.
Un cierto dia Elias, de cinco atos, persigui6 con el hacha del armenia
melanc6lico a su prima Laurica. Laurica ya iba a sla escuela, pero se negaba a mostrarle sus cuadernos, y el nino habria dado su alma par ver las letras, coma si se hubiera tratado de un tesoro: par eso la amenaz6 de muerte. Las familias Canetti y Arditti se asustaron: iun niflo judio asesino! Pero su madre lo consol6: "No tendrAs que esperar hasta ir al colegio;
yo te ensefard a leer y escribir".
La madre era buena, y el abuelo sabia miles de cuentos, pero Elias
- amaba a su padre. Cierta vez el ninao cay6 dentro de un recipiente de agua
hirviendo, y se quem6. El mddico temia par su vida, y Elias iloraba en sla cama: ",:Ddnde estd papd?" En esos dias el padre estaba en Inglaterra, pero regres6 para estar a sla cabecera de su hijo agonizante; le acarici6 la
frente, y el niflo cur6 coma par milagro.




mera Guerra Mundial) los companeros de studios propusieron que S, or. "Abrahamcito, Isaaquito y Judasito se fueran rdpidamente de aqui".
Cuando fue a quejarse ante el director, 6ste le sugiri6 que participara menos en clase. .Qu6 podia hacer Elias, si sabia todas las respuestas y su mano derecha se alzaba siempre?
LA TEA EN EL OIDO
LEl segundo tomo de sus memorias se denomina "La tea en el oido". "La tea" era una revista satirica en la que Karl Krauss, el judio converso, criticaba la corrupci6n, el periodismo y la guerra. Krauss era tambidn un magnifico locutor, y en Viena invitaba a veladas de lectura en las que leia a Shakespeare y a otros autores, representando todos los papeles P con las cien voces que sabia emitir. Canetti asisti6 a la velada ndmero
300, y a las cien siguientes, y se enamor6 de la morena princess miliunanochesca que siempre se sentaba en la primers fila. Era su futura esposa Watza, a la que dedic6 todos sus libros, excepto "La lengua absuelta ".
En "La lengua absuelta ", el niflo cela a su madre; en "La tea en el Soido", la madre cela al hijo, y 6ste debe inventar una media docena de muchachas que aparentemente lo atraen mis que Watza, hasta que el odio de su madre hacia la futura esposa se convierte en lastima. En su infancia lo habia colmado de bienestar; en la juventud, le exigi6 que estudiara una carrera que le permitiera mantenerse (la Quimica es algo concreto), y que abandonara los libros. Incluso le prohibit que saliera con sus amigos a una excursion por las montainas, y el oven tuvo un ataquesimilar al del Dr. Keen en "Auto de fe": se negaba a hablar ya comer; ,. permanecia todo el dia sentado, l1enando las hojas de un block con la acusaci6n: "iDinero! iS61o dinero! 1Todo por el dinero!" La madre llam6 al mddico de cabecera,, y 6ste se ri6: ";,Qu6 quiere que haga, senfora mia? Su hijo tiene un ataque de Edipo". Freud estaba de moda en ese entonces, y SCanetti fue autorizado a viajar alas montafnas.

Los padres se rebelaron contra el abuelo Canetti, el simpatico dictador, y se trasladaron a Manchester. El padre muri6 (La causa de la maldici6n del abuelo?). Antes de morir, el padre habia dicho a su hijo que 61 mismo se habia visto forzado a dedicarse a los negocios porque su padre (el abuelo Canetti) no le habia permitido ser actor o violinist; pero que su hijo Elias tendria libertad de hacer con su vida lo que mejor le pareciera. Despues de la muerte del padre, el tio Salom6n Arditti dijo: "Pamplinas. Elias entrara a mi negocio, como todos". El tio Salom6n era millonario, tenia ojos gdlidos y Elias lo Ilamaba "el antrop6fago".
Amaba a su padre con toda su alma, y cortejaba a su madre sensualmente. Cierta vez se despert6 de noche y vio a su madre junto a la ventana. El coraz6n le dijo que queria saltar para reunirse con el padre, y la abraz6 fuertemente haste que ella se calm6 y se durmi6 a su lado. Cuando sla abuela y las tias insistian para que la joven viuda volviera a casarse, Elias irrumpi6 en sla habiteci6n y amenaz6 con matarse.
La madre leia a Strindberg y a Dickens, y le transmiti6 el amor por los grandes escritores y los grandes actores del "Burgtheater" viends, porque ahora estaban en Viena. El abuelo Canetti fue a visitarlos. La madre lo mimaba y le preparaba comidas especiales; ambos se acusaban mutuamente por sla muerte del padre: ;.habia muerto porque su mujer habia influido sobre 6l para que se trasladaran a Manchester, a habia sido victims de sla maldici6n paterna? Elias aprendi6 hebreo pars poder recitar el "Kadish". No lo atraia la tradici6n judia; tambidn ella formaba parte de los monstruos que impartian 6rdenes, y Elias se resistia a obedecer. El maravilloso abuelo Canetti paseaba por las calles de Viena como si fuera Rustchuck, hablaba con los transedntes en 17 idiomas y cumplia con el precepto de "hajinasat calA ", es decir: juntaba contribuciones para j6venes muchachas casaderas, carentes de recursos. No cabe duda de que el abuelo "rob6 la lengua absuelta" al resto de sla familia.
En Viena, Elias oy6 por primer vez la palabra "Idelej" (judihuelos). En Zfrich ladonde se habia trasladado la madre en el tercer abo de la Pri-

"Masa y poder", su ensayo filos6fico-social, fue escrito en aleman en la Londres bombardeada por aviones alemanes.
Puesto que Canetti es poeta, las novelas que no ha escrito invaden sus libros de memorias. Conoci6 a muchos de los grandes de su 6poca: Isaac Babel, George Gross, Brecht, que se burlaba del idealismo del joven Canetti y se vanagloriaba de haber obtenido su coche a cambio de una publicidad rimada. Es caracteristico de Canetti el conmoverse por el cinismo brechtiano, haste hoy ("La tea en el oido" apareci6 en 1980), aunque cuesta creer que en nuestros dias algdn poeta hubiera desechado el hallazgo de Brecht: i.Un coche nuevo a cambio de un jingle publicitario? iQu6 adquisici6n!
Pero Brecht, Babel, Gross e incluso Karl Krauss son sombras que apenas pasan, al rev6s de lo que sucede con los miembros de Is familia. El abuelo Canetti se impone en "La lengua absuelta"; Manto Altaras predomina en "La tea en el oido". Altaras es el padrastro de la amada Watza: un anciano de 90 anos, flaco como una escoba, que golpea la puerta con su bast6n, entra y reclama vino y carnet asada. Este anciano terrible habia vendido en su niiez choclos calientes por las calles de Sarajevo; habia hecho una fortuna -como el abuelo Canetti-; habia comprado 47 casas y algunos bosques. Sin embargo, seguia siendo un avaro que andaba par las calles con los pantalones rotos y el saco gastado, y la criada lo habia visto en una esquina pidiendo limosna a los transedntes.
De alguna manera duele que Canetti desperdicie estos magnificos personajes en un libro de memorias. liQu6 habrian hecho Dickens o Balzac con este Manto Altaras?! Cuando los hijos se hicieron cargo de los negocios del anciano, lo casaron con una bella dama vienesa (la madre de Watza). De vez en cuando lo visitaban y le traian dinero en efectivo, que 61 escondia bajo el colch6n o quemaba en la estufa, estropeando la alegria de Watza y Canetti con gritos terrorificos: "IMe han robado el dinero!" El m6dico advertia que si el anciano seguia bebiendo vino y comiendo carne asada, moriria al cabo de un ano. El enjuto Manto Altaras sigui6 engullendo, bebiendo y maldiciendo, y enterr6 al mddico.
Uno empieza a citar a Canetti y no puede parar. Ain no he contado acerca de la viuda Weinrab, en cuya casa se hospedaba el joven escritor: de noche daba vuelta los retratos de su difunto esposo, que colgaban de la pared, y los lamia. Y la criada (a la que Canetti apodaba "el verdugo"), azoteba con un ldtigo sla espalda desnuda de su hermosa y rolliza sobrina, que habia fracasado en su misi6n de seducir a los hubspedes. gY quo decir del buen amigo de Elias, Thomas Mark, totalmente paralitico, que estudiaba filosofia y dabs vuelta las piginas con la lengua? Despu6s de publicar "Auto de fe", Canetti desisti6 de la Comedia Humans del siglo XX que habia querido escribir en ocho tomos. Sus personajes circulan, pare delicia del lector, en los dos tomos autobiogrificos.
"La tea en el oido" culmina cuando el escritor de 25 alos inventa al Dr. Keen, que quema su biblioteca. En julio de 1985, Canetti cumplird 80 ahos; quizd hasta entonces nos ofrezca un tercer libro de memorias, que describa su partida de la Viena nazi y su dedicaci6n a "Masa y poder", mientras los aviones germanos arrojaban muerte y destrucci6n sobre su refugio inglds.
(Publicado en el suplemento de "Haaretz", 16-11-84) Traducci6n: Orna Stoliar