Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
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Redacci6n y administraci6n: Junin 265 (1026) / Buenos Aires Precio del Ejemplar: Sa 70

soilso o afaeria nr o ubo




cata a nuv si' 0 0o

Sr. Director de Nueva Si6n:
Le envio copia de esta carta Ilegada a nuestro Ateneo, para su publicaci6n en vuestras paginas:
Buenos Aires, Octubre 23 de 1984
Sres.
Ateneo Sionista Masada
Santa Fe
De mi mayor consideracion: Motiva la presente vuestra Convocatoria, l//egada a mi por medio de una circular de Mapam.
Es gratificante y alentador el conocer una iniciativa que apunte al rescate de la conciencia judia v sus va[ores historicos, olvidados o tal vez desconocidos por nuestras ultimas dirigencias.
El cambio operado el pasado 30 de octubre de 1983 pareciera no haber sido acusado por nuestras Instituciones 'madre dejando huertanos a los judios ar ,entirnos, etten o no incorporados a las nominas de
las mrmnas.
Nuestra Comunidad pareciera seguir achicandose trente a /as propuestas tentadoras de la nueva denmocracia
Fanderas que aver ho defendieron v lo hacen auin sectore mavoritarios de la sociedad argentina, que han sido principios de vida i razon de muerte para mi//ones de nuestros hermnanos, son desconocidat en /o intelectual y politico por nuestros dirigente.
La apatia t el rechazo han ganado a lo largo de la ultima decada a los jovenes judios que abandonan el iudairmo, encontiandolo ciertamente como letra mueita i hasta reaccionario toda vez que miran hacia sts otanizaciones, sut, hombres v sobre todo sus po/iticas.
Ho nos encontramos con Instituciones centra/es cerrarias i alejadas de sus integrantes; religion oticial que detinen el derecho a la condicion judia de cada uno de nosotros; brechas socio-economicas que an di idiendo /Is aguas / erosiornando tierra virgen /,

quizA lo mas grave: el rechazo y terror a la discusion filos6fica e ideol6gica.
La creativa accion de los pioneros ha sido desplazada por "/a lucha de comit'", los acuerdos entre pocos y una olimpica ignorancia hacia la pob/acion judia general.
La dependencia ideol6gica, econ6mica y politica de los conductores obliga a un transito erratico, siempre dudoso y acritico.
No es todo esto lo heredado de nuestra historia milenaria. Pero en su lectura y estudio encontraremos los mecanismos que garanticen la continuidad de sus mejores tradiciones ante /as desviaciones y deformaciones en /as ideas y los hombres.
Con el anhelo de que esta nueva Convocatoria crezca, se profundice y desarrolle e eel campo de las acciones concretas, adhiero a la misma.
Sin otro particular y a la espera de ma's informacion, /o saluda atentamente.
Eugenio Vengerovsky
Capital
6
Buenos Aires, 25 de octubre de 1984
Srr Director de "NUEVA SION
De nuestra mavor consideracion.
Nos- dirijimos a Ud, a etectos de ac/arar que en el articu/o que aparecio en la edicion No 11 bajo el titulo de: "ATENEO ISRAELITA DE LOMAS DE ZAMORA, LUNA INED/TA LXPERIENCI/A reterente a
nuestra intituoci6n, se vierten a/gunos conceptos que no son representatives de nuestro modo de pensar, ni e/ de nuestro director seguramente habra sido un error de interpretation por parte de/ autor.
Sa/udo a Ud atte.
Presidente. Daniel Sekser 5ecretario. Marcelo jabie Director Educativo: Meir Sadan

LE ApV/ERTO A V. V'E SY A1E VEAUCEST-PA | QL/E.57-0 y Qti Vo L.o,
~4c2L//VA P0,
L6 u
A~FET




ed.t.da

En este nOmero dedicamos la separata a los voluntarios judios que participaron en las Brigadas Internacionales a favor de la Repdblica Espatlola. Entre esos vofuntarios, un grupo provenia de la entonces Palestina y estaba compuesto por comunistas, por compatieros del Hashomer Hatzair, de Mapai, de algunos kibutzim y tambidn por Arabes. Cuando esas brigadas se disolvieron y volvi6 cada una a sou patria, los judios y drabes palestinos redactaron este hist6rico documento que reproducimos. No leva fecha pero debe ser de fines del '38 o principios del '39.
Desgraciadamente esa tarea hermamnada Arabe-judia no Iogr6 fructificar en un par de Estados hermanos, cosa que pudo haber sucedido, cambiando el sentido de la
historia israeli y palestina, segdLin puede leerse en la nota de pgs. 6 y 7.
"A las mass trabaadoras
judas y drabes de Palestina"
Nosotros, trabajadores judios, Arabes y armenios de Palestina, que hemos combatido en las filas del ejercito popular espanol por la libertad y la independencia de Espafia, por una Palestina libre, por la libertad y la democracia en el mundo entero, contra el fascismo criminal, nos dirigimos a ustedes, al volver a nuestro hogar -cumpliendo con la decision del gobierno espariol- para transmitirles Io que hemos vivido en los campos de batalla de Espana.
En las filas de las Brigadas Internacionales hemos pasado por todas las peripecias de las milicias, de los destacamentos obreros mal organizados y mal armados, que con un heroismo indescriptible han rechazado los primeros ataques fascistas contra Madrid hasta el ej&rcito popular regular, que suscit6 la admiracion del mundo entero con su brillante lucha en el frente del Ebro. Representantes de diversos paises y partidos politicos, obreros, campesinos e intelectuales, hemos encontrado un idioma comun durante la lucha contra el enemigo comun. Viendo los enormes esfuerzos del pueblo espafiol que logro atraer a todos los partidos politicos, a todas las capas sociales, a toda la poblaci6on, animados por una sola voluntad y un solo objetivo: rechazar a los invasores italianos y alemanes decididos a esclavizar a su patria. De nuestra participacion en la lucha de este pueblo, que ha demostrado que el hombre es mas fuerte que la maquina, no podemos extraer mas ensefianza que la unidad. Eso es Io que hemos aprendido en Esparia.
Mensaje de los combatientes palestinos tras la disoluci6n de las Brigadas Internacionales:
Trabajadores, campesinos e intelectuales judios v arabes, os Ilanmamnos a la unidad en la lucha por una Palestina libre y demnocratica, que se vuella la patria autentica de los pueblos que la habitan. En la lucha por una Palestina libre de la opresion de los imperialistas y del odio nacional.
firmado
UN GRUPO DE COMBATIENTES
PALESTINOS EN LA ESPANA
REPUBLICANA

LA EXTRARIA POPULARIDAD DEL SIONISMO
Con este editorial queremos dar lugar a un debate muchas veces postergado: Hasta ahora nos hemos ocupado de crear un espacio de informaci6n y discusi6n sobre la democracia internal en la comnieiad judia. Roy queremos aportar criei4 para us "'IT! mNevo. Se trata de idetiicar quitn es quin en la vida instli4ional judee-argentina. Tat vez coneciende idetidades ideolf6gicas, diklucidando perfiles pooitico, pedremos engender per quwk la esfera de los clues, los partidos y los entes no maclean silo an minime porcentaje del cuarto de mill6n de judios argentinos.
O sea, cada vez hay menos judios en el pais, por causas sociol6gicas propias de la diAspora, en especial la latinoamericana, y cada vez hay menos judios nucleados en instituciones judias. Y tambien cada vez estA menos claro quk es una instituci6n judia. JUn club que brinde servicios socio-deportivos a judios es automAticamente una instituci6n judia? iO lo judio de una instituci6n esta marcado por los contenidos culturales judios, por el compromiso para con el pueblo judio todo, de parte de una entidad y sus afiliados?
Ahora resulta que una cierta federacion de centros comunitarios y de "countrys" se titula sionista. Un movimiento religioso judio, basado en el modelo del judaismo conservador norteamericano, tambien se define como sionista. Como no nos interesan las etiquetas ni tenemos el patrimonio de la verdad sionista, queremos proponer nuestra vision del tema. Creemos que esta adopcion de lemas sionistas por parte de ciertos clubes y sinagogas es una forma de neutralizar al sionismo, por lo menos al caracter militante y comprometido que tiene a adhesion a un Movimiento de Liberacion National.
Es que el sionismo, creemos, es fundamentalmente un movimiento revolucionario, que aspira a poner fin a la EXTRATERRITORIALIDAD de los judios, poner fin a un exilio milenario, a una dependencia cultural nacional.
Entonces el sionismo-nos parece- no puede ser utilizado, como se pretende. justamente para lo contrario o sea, para perpetuar la permanencia en la diaspora para prolongar la extraterritorialidad. Porque si cada ,ez has nimenos judios este hecho tiene su relacion con la crisis de la diaspora, N frente a esta crisis que no es solo cuantitativ a sino cualitatia, no basta con exigir la renovacion institutional de la comunidad.
Si la DAIA es sionista, si las federaciones macabeas son sionistas entonces, manos a la obra: Has que apoar a los imoimientos pioneros a la juentud realizadora, estimular la education a la ALlA, terminar con los eurernismos decir las cosas con claridad.

nueva si6n
Publicacion de "Editorial Nueva Sion" de la Fundacion Mordejai Anilevich.
Redaccion, administration, suscripciones: Junin 265, Buenos Aires, Argentina (Codigo Postal 1026), Telefono: 46-9357.
DIRECTOR RESPONSABLE: David Filc DIRECTOR EDITORIAL: Eliahu Toker DIRECTORA COMERCIAL: Patricia Finzi
MESA DE REDACCION: Avi ben Dror / Daniel Colodenco/David Filc/Manuela Fingueret / Patricia Finzi / Graciela Blit / Francisco Herskovitz / Moshe Rozen / Leonardo Senkman / Orna Stoliar / Eliahu Toker / Daniel Chirom.
COORDINADORA: Adriana Vendrov.

COLABORARON EN ESTE NUMERO: Eduardo Basz/ Alejandro Bluth/ Alvaro Diez de Medina/ Sergio Kajt/ Zelmar V. Lissardy/ Setgio Wolf.
TRADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gisela Fornassero (ingles)
DISENO GRAFICO: Ester Gurevich DIAGRAMACION: Adrijal Et CORRESPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) SERVICIOS ESPECIALES: "AI-Hamishmar" (Tel Aviv, Israel)
PUBLICIDAD V PROMOCION: Sara Abramovich / Gustavo Gielis / Jorge Orovitz / Daniel Ponczoznik / Judith Roil / Gabriel Roitman. CORRECCION: Osvaldo C. Anlonelli Registro de la propiedad intelectual: 284333 Impress en Talleres Grificos Alemann SR., 25 de Mayo 626, Buenos Aires. Impreso en Argentina, printed in Argentine. PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: ($a 800, exterior uSs 25 anuales):
ARCLNTINA Buenos Aires TZAVTA junin 265/7,

te: 46-9357: la Plta Sr Osvaldo Hirsch Calle 56 N' 998, te: 021-35509; 'ndoza Sr. Miguel Sarkus
- Alem 31, 1' A, te: 061-240581; Catamao a Sr. Luis Shilon Almagro 416, te: 25242 (0833) LRUC UA) Monteideo Dov Avilal Libertad 2657, Tel.: 79-0053.
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VENEZUELA: Caracas Hashomer Hatzair Apartado 3018 Carmelitas, Caracas; Sr. Hector Golan
- Parque Residencial Anauco, Avda. de los Proceres edificio Delta 15 B San Bernardino, te: 516995
ISRAEL: Tel Aviv, MAPuM Itamar Ben Avi 4 (61016), te: 03-266245




Polemica entrevista exclusiva con el critico literario israeli Guershon Shaked
NO HAY OTRO LUGAR

Inmediatamente despues de las elecciones hubo cuatro escritores israelies (Amos Oz, A. B. lehoshua, S. Izhar y Jaim Guri) que firmaron un manifiesto a favor de la formacion de un gobierno de unidad nacional. iQue piensa de esta actitud?
En realidad no eran cuatro, sino cinco; yo era el quinto. Solo pot problems circunstanciales no se comunicaron conmigo para firmar el manifiesto, pero participe de las primeras conversaciones. Estuve de acuerdo con esta propuesta por razones extraliterarias: cualquiera otra alternative habia sido mucho peor. En primer lugar, la option de un gobierno del Likud es mala; en segundo lIugar, un gobierno reducido del Maarai tendria que hacer to mismo que esta haciendo ahora el gobiemrno de unidad nacional, especialmente en el piano economic, porque el gobierno del Likud realmente ha destruido nuestra economia. No existia una tercera opcion. A pesar de que me opongo terminantemente at Likud s a todo Io que ha hecho, se trata de mi pais, creo que no habia otra salida.
Ahora que ya se ha formado el gobierno de unidad nacional, ilo sigue apoyando, pese a que Ariel Sharon es uno de sus ministros?
Yo no to he elegido, y creo que tampoco el Likud. Shar6n goza de un respaldo masivo; el es quien ha aportado votos al Likud, y no Shamir o Arens. Yo no soporto a Sharon, pero no elijo a las personas que encabezan el gobierno; y tambien es cierto que hay varios laboristas que no me resultan simpaticos. Lo que sucede es que un gobierno de coalicion no se forma por simpatias o antipatias.
De lo que dijo se desprende que no aprueba la decision de Mapam de abandonar el Maaraj...
Creo clue Mapam ha cometido una accion reprobable. Mi hija es miembro del kibutz Nirim, y varios de inis mejores amigos, poetas, dramaturgos, etc.tapoyan a Mapam. Si Mapam se hubiera quedado en el gobierno, el equilibrio de fuerzas habria sido distinto y podria haber ejercido una mayor influencia. Que es en realidad to que desea la izquierda israeli, desde un punto de vista politico y social? La political, al contrario de la literatura, es una election, una alternative entre cosas malas, y no entre cosas buenas. En la actualidad, la izquierda israeli (y no me refiero solo a Mapam, sino tabien a Sheli y a Shulamit Aloni) se ha convertido en una elite exclusivista cuyo contacto con las masas trabajadoras es meramente casual. Existe una verdadera brecha social entre estos grupos reducidos de la "intelligentzia" y de los kibutzim, y las masas. Yo aprecio muchisimo at kibutz; to quiero y to respeto, porque creo que es la mejor de todas las formas sociales existentes; pero se trata de una sociedad elitista v cerrada en si misma: no mantiene vinculos educativos con las ciudades en desarrollo ni con los barrios pobres, adonde envian emisarios, pero en donde no viven. Convivir significa, por ejemplo, abrir las instituciones educativas del kibutz para los nirlos de las ciudades o aideas vecinas, y no to hacen.
Este fenomeno de una izquierda intelectual y minoritaria se da tambien en otros lugares.

#or Orna Stoliar
Guershon Shaked naci6 en Viena en 1922 y Ilego a Israel en 1939. En 1964 se doctor en Literatura Hebrea Contempor-nea en la Universidad de Jerusalem, donde ejerce la docencia y la investigaci6n. Ha publicado numerosos libros de critica literaria. Recientemente dict6 un curso de literatura hebrea y literatura comparada en la Universidad de San Pablo, Brasil. Al finalizarlo paso fugazmente por Buenos Aires, donde disert6 acerca de "El poeta J.N. Bialik a 50 anos de su muerte". En esa ocasion fue entrevistado en forma exclusiva por "Nueva Si6n".

El profesor Guershon Shaked
Es verdad; en Brasil tuve muchas oportunidades de hablar de esto. Despuos de la gran derrota de 1977, el laborismo no logr6 volver a ser laborista, ni en sus cuadros dirigentes ni en su penetraci6n en la sociedad israeli. Por eso se forma el gobierno actual: porque les resulta mnas facil encontrar un lenguaje en comun con Moshe Katzaff (jerut) que con Aba Eban (Avoda). Me opongo rotundamente a la postura del Likud; es tonta y empecinada, y so6lo se diferencia de Meir Kahan por una cuesti6n de matices. En las condiciones existentes, no hay ninguna posibilidad de crear mas asentamientos en la Banda Occidental sin agudizar los problemas con los arabes, algo a to que no quiero Ilegar. ;Que dice el laborismo? "No confiamos en los arabes, y por eso queremos garantias". Los palestinos son una minoria, pero tambien una mayoria. Son minoria con respecto a Israel, pero son mayoria si se considera su pertenencia a la nacion arabe. La garantia que propone el laborismo es la del rio Jordan comno frontera segura; no s6 exactamente que es to clue desea Mapam. Cuando Mati Peled habla de garantias para la creaci6n de un Estado palestino, se trata de una concepci6n casi mesianica, basada en la buena fe y la confianza mutua. Yo me permito dudar de promesas de este tipo. Supongamnos que Arafat to acepte, ;que sucedera si George Habash se opone? Mapam, losi Sarid y otros Screen que de alguna manera debe crearse una entidad palestina; quiza la diferencia con el laborismo radique solamente en el tipo de garantias que cada uno exige para la seguridad del Estado de Israel. Nuestro conflicto con los arabes es un problema estructural en la historia del sionismo. "Brit Shalom" creia que todo se arreglaria cuando ofrecieramos a

los arabes todo to qlue querian. Mapam penso que podria crearse un Estado binacional; se trataba de bailar un tango onanista, porque el Mufti no estaba dispuesto a participar en esta danza. El problema no es tan sencillo. La diferencia entre Shem-Tov y Shamir radica, entre otras cosas, en sus diferentes grados de confianza. Shar6n carece de responsabilidad y de entendimiento; es un militar que no conoce los limites de la fuerza. Ni el ni Raful son politicos, asi como Aridor no es economista. Arens y Shamir no son personas moralmente "malas"; su grado de confianza en la posibilidad de una coexistencia pacifica con los arabes es muy reducido. Para Shamir no se trata tampoco de algo ideol6gico (como para esos locos como Druckman y alguna gente del viejo "Jerut") sino de algo pragmatico: piensa que Israel debe fortalecerse en la Banda Occidental. Peres confia en legar a un acuerdo por medio del rey Hussein. So tesis es la de que Hussein sera nuestra garantia; cada vez que nos ataquen los terroristas, podremos recurrir a AmAn.
Si to pensamos a fondo, me pregunto si valia la pena abandonar el Maaraj por una cuestion de matices.
jTendrian que haber permanecido para luchar desde adentro?
Deberian haberse quedado para luchar por la reconstrucci6n de los sectores productivos, que fueron destruidos casi por completo. Si estuvieran adentro, podrian exigir mas en el llano econ6mico. Creo que Mapam ha cometido un error hist6rico y que en las pr6ximas elecciones obtendra menos votos que en 6stas.
iCree que en Israel se formara algin frente de izquierda?
Lamentablemente la actual juventud de Israel no es de izquierda, porque la izquierda no le ofrece ningun desafio; no la educa y la abandona en manos de los "retornantes" o de Gush Emunim. Dudo de que la izquierda se fortalezca por el hecho de estar en la oposici6n; es una consideraci6n politica que me merece dudas.
La decision de Mapam no fue meramente politica; hubo tambien consideraciones morales.
El significado de la palabra "moral" en el ambito politico consiste en no jugar a ser Poncio Pilatos; en no lavarse las manos dejando que los demas carguen con las culpas. En politica, la moral significa el intento de hacer lo mejor posible en las peores condiciones. Y la situaci6n actual es muy grave. Desde




Con Abraham Rozenkier, secretario international del Mapam
La unificacion de

la

0 /
izquierda israeli
Abraham Rozenkier, secretario internacional de Mapam, naci6 en Francia en 1942 Se doctor6 en Sociologfa en la Sorbona. y desde hace 20 anios es miembro del kibutz lejiam. Ejerci6 la docencia en el Departamento de Sociologfa de la Universidad de Haifa y fue investigador del Instituto para Investigaciones acerca del kibutz, participando en un proyecto que estudia los problemas inherentes a la cooperaci6n entre los kibutzim y las ciudades en desarrollo.
Despuds de haber asistido alas reuniones de la Internacional Socialista en Rro de Janeiro, estuvo algunos dfas en Buenos Aires. donde fue entrevistado en forma exclusiva por "Nueva Si6n". Reproducimos a continuaci6n algunos tramos de lo conversado con &l.

Ahora, que se form en Israel un gobierno de unidad entre el laborismo y la derecha del Likud, y habiendo salido Mapam del Alineamiento. surge, tal vez. una oportunidad hist6rica para ]a unificacidn de la izquierda israelf[ equipensas alrespecto?
Creo que se trata de un proceso. En esta primera etapa Mapam debe intentar definir los principios ideol6gicos y la plataforma comtin de las fuerzas de izquierda. Este esclarecimiento ideol6gico es fundamental para definir c6mo debe ser el socialismo democrbtico (y no la socialdemocracia) de los afios '80. Mapam debe ser la columna vertebral de esta reorganizaci6n de la izquierda. Por eso creo que antes de hablar de una colaboraci6n con otros partidos debemos realizar con ellos discusiones ideol6gicas, lo que obliga a Mapam a efectuar su propio balance. El laborismo es un movimiento qua tiene una cierta concepci6n socialista, pero ha perdido su arraigo en el seno del movimiento obrero. Este desfasaje entre sou estructura sociol6gica y el pt6blico que lo sigue hace que no sea un partido autintico.
-Que lugar ocupa en esto ]a lucha entre las distintas comunidades judas en Israel?
No cabe duda que el Likud tiene arraigo entre los judios de procedencia oriental. No se trata de una moda pasajera; s61o la educaci6n y una ardua lucha podrin modificar esta situaci6n. Esta adhesi6n al Likud es en realidad una manifestaci6n de protesta contra el laborismo, que no supo captarlos a lo largo del tiempo. Estas capas Ilegaron a Israel en la d46cada del '50, especialmente de Africa del Norte, y se sintieron humilladas por el "establishment" de Mapai. El Likud supo aprovechar demag6gicamente esta decepci6n y esta protesta, devolvidndoles la sensaci6n de honor y dignidad. Estas vocingleras manifestaclones de protesta son en realidad una manifestaci6n del proceso de incorporaci6n a la sociedad: Cuanto mAs se eleva el nivel de instrucci6n, mAs asciende la toma de conciencia, y sube tambidn el nivel de exigencias; por eso la joven generaci6n as agudamente critica con respecto al "establishment" que absorbi6 a sus padres. En el '77 los judios orientales manifestaron su protesta contra el laborismo votando al Likud, en el '81 manifestaron su protesta contra el Partido Religioso Nacional creando Tami; en el '84, los judifos orientales ortodoxos disidentes de Agudat Israel crearon el Shas. Debemos tomar en cuenta estas manifestaciones de la nueva clase obrera, que 6tnicamente se identifica con las comunidades orientales. Una politica de izquierda debe ayudarlos a liberarse de la conciencia religiosa para fortalecer su conciencia de clase, condici6n indispensable para que su situaci6n majore. La political liberal-capitalista de Milton Friedman y sus "Chicago' Boys" no podri resolver el problema.

Abraham Rozenkier
EQue futuro pronosticas para la Lista Progresista por la Paz integrada conjuntamente por judios y drabes 2
Creo que esta lista judeo-rabe pone de manifiesto el espiritu de cierto sector Arabe con conciencia nacional, que no adhiere a la linea prosovi~tica del Partido Comunista Arabe. Este reclamo para defender sus derechos civiles se irA ahondando an el futuro; ya lo hemos visto en otros lugares. Hubo una decepci6n con respecto al laborismo, que no cumpli6 su promesa de ubicar a los candidatos Arabes en lugares reales de la lista para las iltimas elecciones.
Creo que un Mapam independiente'podr6 ampliar su influencia en el seno del ptblico Arabe.
,;Mapam mantiene relaciones con la O.L.P. o con los parses drabes?
No hay relaciones entre Mapam y la O.L.P., porque pensamos que los factores Srabes deben cruzar el Rubic6n del reconocimiento del Estado de Israel. No podemos dialogar con quien no reconoce nuestra existencia; podremos hacerlo sobre la base de un reconocimiento mutuo y simult~neo. A diferencia de Avod6, no decimos que nunca dialogaremos con la O.L.P.; decimos que ellos deben pagar el precio politico: reconocer al Estado de Israel e interrumpir sus acciones terroristas. Entonces podremos discutir las condiciones politicas que permitan a los palestinos realizar su derecho a la autodeterminaci6n, junto al Estado de Israel, y no en su lugar. Lamentablemente, no ha surgido entre los palestinos un movimiento co-

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mo "Paz Ahora". Aunque hay indicios de moderacid6n. la situaci6n no es clara todavia.
Existen entre los rabes israelfes. o entre los palestinos. poetas y escritores que escriban acerca de la paz como existen en lsrael? g Que pasa entre los rabes?
No me cabe duda que la poblaci6n Arabe de Israel aspira a la paz y a un didlogo entre judios y palestinos. porque comprenden la dificil situaci6n en que se encuentran: su pals estS en lucha con su pueblo. Para sentirse israelfes plenos, debe resolverse el problema que los agobia. Ciertamente se alinean junto a las fuerzas progresistas judas que anhelan la paz. Actualmente existe tambidn en la Banda Occidental un sector palestino que busca dilogos y acuerdos con Mapam. El intendente de Gaza se acerc6 al centro de Mapam para decirlo por primera vez. Ciertamente existe una concepci6n pragmtica mucho mAs real en el seno de los Arabes que viven bajo la conquista israelf ; les urge comenzar las tratativas, y presionan a la O.L.P. en este sentido. Saben que Shamir es el mejor aliado de Arafat (ambos dicen los mismo: el otro no existe: esta tierra es s6lo mia). Cuando existe un factor moderado dispuesto a entablar el diilogo, comienzan los problemas: se debe optar entre una paz a cambio de determinadas concesiones, o un extremismo basado en una situaci6n de guerra perpetua. La postura dialoguista est creciendo entre los intelectuales, artistas y escritores palestinos. pero atn no tiene expresi6n clara.
A propdsito ~ e escritores. se conocio aqu ]a decaracin de Ams Oz. S lzhar. A.B. lehosh0 a v JaIm Gurl. en apovo de la formacian de un gobierno de unidad national ante la grate crisis que afecta a [srael.
Creo que se trat6 de un grave error. porque dieron on aval moral a la propuesta de Shim6n Peres. Hablaron en nombre de los anhelos del pueblo judfo; no se quin les ha dado autoridad para hacerlo. Los resultados de las elecciones demostraron que 720.000 personas no votaron por el Maaraj para continuar con la politica del Likud. sino para defenestrarlo. Esas 720 000 personas no los autorizan a hablar en nombre de los deseos del pueblo judio (con todo el respeto que me merecen como intelectuales y educadores). No existe tal deseo: el elector que vota por el cambio, no vota por el continuismo, y un gobierno de unidad nacional significa un continuismo. Creo que quienes apoyaron la formaci6n de un gobierno de unidad nacional asumen la responsabilidad moral de estar abriendo quizas el camino para que un Ariel Shar6n acceda a la primera magistratura, asf como el goblerno de unidad nacional de Eshkol (durante la Guerra de los Seis Dias), abri6 el camino para que Beguin liegara a ser primer ministro. El Maaraj justific6 su existencia como intento de frenar y detener a la derecha, aunque en el '77 no logr6 hacerlo. El laborismo culmina ahora este proceso, al desdibujar su identidad socialista. Este predomino de la corriente 'rafista 'implica un proceso de pirdida de la identidad hist6rica. Creo que en estos momentos. la idea de un socialismo unificado y democrftico es sostenida por Mapam. que durante 15 arios mantuvo su independencia ideo16gica y preserv6 con orgullo la herencia hist6rica de enarbolar la bandera del socialismo.
Diiste que predomind en el laborismo Ia Ifnea "rafista ", ,que diferencia existe entre Rafi y el laborismo histdrico?
Rafi representa la concepci6n de Mosh6 Dayan y sus aliados, el grupo que en determinado momento abandon6 el laborismo siguiendo a Ben-Guri6nPeres, Rabin y Nav6n eran del Raft. Se trata de una postura pragm~tica. En primer lugar, no mencionan el t&rmino "socialismo", porque se trata de algo anticuado. Lo que importa es la acci6n, y la tecnologia; se pueden hacer concesiones political; se debe fomentar la iniciativa privada; se pueden realizar alianzas con el centro. La sensaci6n es que el laborismo pierde su misi6n hist6rica de conducir al pueblo. Ya no se trata de una topadora que abrirA el camino, mostrari el rumbo y luchar6 por sus principios, sino de un perro que ladra detr~s de la caravana, tratando de incorporarse a ella. Esta concepci6n sostiene que debemos adaptarnos a las tendencias de la hora actual, y resignarnos a la realidad tal cual es. Mapam no acepta esta postura; potr eso hemos decidido abandonar el Maaraj.
Traducci6n: Orna Stollar

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0sae

El problema palestino fue, originalmente, el resultado de la lucha por la tierra de Eretz israel,
-Palestina- entre los judios del lugar, fieles al movimiento sionista y los Arabes de alli, los palestinos.
En este sentido el problema palestino tuvo en sus comienzos el tinte de una guerra civil entre dos grupos diferenciados de la poblaci6n, cada uno de ellos conformando un movimiento nacional propio, en lucha por la hegemonia sobre un mismo territorio.
La historia demuestra que en casos similares los problemas tueron resueltos en base a un convenio tendiente a la conciliacion. Pero en este caso, y principalmente por la responsabilidad del liderazgo del pueblo palestino, la dinamica historica condujo a que el problema creado se fuera haciendo cada vez mas complejo y continuara abierto hasta nuestros dias.
Mientras el movimiento judio de liberacion tendia a la conciliacion, el movimiento arabe-palestino rechazo rotundamente toda idea de compromise territorial, aun en momentos en que esa posibilidad le daba preferencia absoluta, como en 1937.
Como consecuencia de este rechazo constante de una soluci6n conciliadora, el problema palestino se encauzo hacia un proceso de guerra, primero local y luego tendiente a la pan-arabizaci6n del conflicto, para de ahi partir a la globalizacion del mismo hasta volverlo problema diplomatico internacional.
Uno de los puntos culminantes en este proceso tue la rebelion arabe de 1936-1939, dirigida contra el sionismo s contra el mandato brit nico. Los lideres de esta rebelion comprendieron que, a pesar de la inversi6n de tantos esfuerzos \ derramamientos de sangre, los arabes palestinos no estaban en condiciones de destruir el ishuv", la comunidad judia, por sus propias tuerzas.
Entrentados a esta realidad, la dis untiva era mantener el conflicto en su estilo local o transformarlo en un problema global del mundo arabe. La decision de optar por el liamado a los paises arabes en su avuda, constitu\o el comienzo del cambio.
De alli en adelante, no se trato \a de un contlicto local, de un enfrentamiento tipo guerra civil, sino que se trat6 de inmisc cuir a la maor cantidad de paises arabes posible en la mayor cantidad posible de problemas de Palestina.
tos britanicos por su parte, s en base a SLus propios intereses, eligieron el mismno sendero politico, otorgando legidtimacion a la intervencion pan-arabe. Con ese obietivo, invitaron a los reeves arabes a intermediar para la suspension de la huelga general proclamada en 191 6. Asimismo, a la conferencia convocada en.el Palacio Saint James, de Londres, en 1939, fueron in vitados para tratar el problema palestino, Egipto, Irak N el )emen.(1)
El gobierno mnandatario contribu'y6 a echar lera al fuego, convirtiendo el problema en mucho mas complejo. Esta actitud parece no haber sido casual.
Con la ilusion del potencial de todo el mundo arabe tras su causa, los palestinos pudieron justificar ante si mismos su actitud de rechazo constante a la creacion de un Estado judio. Paralelamente, esta posicion los condujo a una creciente dependencia del iundo arabe, qup e si bien tue bilateral, dado el inte res de sarios paises arabes per intervenir en Palestina al parecer la iniciativa fue tomada por los arabes palestinos.
Los paises arabes impideron
la creaci6n del Estado palestino
Durante la Segunda Guerra Mundial el movimiento nacional palestino se debilit6 casi por completo resurgiendo al finalizar la guerra por iniciativa de la Liga Arabe creada en 1945. Con el objetivo de reestructurar un liderazgo politico como contrapeso a la Agencia Judia, la Liga Arabe ayudo a formar el Superior Consejo Arabe.
La propuesta de partici6n de las Naciones Unidas en noviembre de 1947 fue rechazada rotundamente por el Consejo, asi como lo habia sido diez anois antes la propuesta britanica de 1937. La posici6n de los

A 37 afios de la Resoluci6on de la UN
UN ESTADO
La oportunidad.
El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas acord6, con un total de 33 votos a favor y 13 en contra, la particion de Eretz Israel, Palestina, en dos Estados,
uno arabe y otro judio.
En unos dias se cumplen 37 afios de esta decisi6n internacional que aval6 la creaci6n del Estado de Israel y otorg6 tambi6n a los palestinos la oportunidad hist6rica para la constituci6n de su propio Estado independiente, oportunidad desperdiciada por un liderazgo inmaduro y por la falta de solidaridad
del mundo arabe.

Palestinos: Ila historia nudn haher sido otra

palestinos se aferro -a traves de su liderazgo- a la posicion Palestina toda nuestra".
El segundo viraje radical en el conflicto coincidio con la invasion de los paises Arabes al naciente Estado de Israel, el 15 de mayo de 1948.
Aunque el Mufti de Jerusalem parecia preterir la no intervencion masiva de los ejercitos arabes,
-temiendo que ello implicara ja perdida del caudal politico que les habia ofrecido la resolucion de las Nacione-s Unidas- de hecho, la invasion fue el resuiltado de un proceso ya iniciado. (2)
La dinamica de los hechos liev6 a un desarrollo diplomatico tal que el tema se desprendio de la voluntad de Haj-Amin el Husseini y tomo caracter global, pan-arabe, que incitaba a ofrecer ayuda a los palestinos con el fin de impedir la creaci6n del Estado de Israel.
Desde ese momento en adelante las riendas de la historia de los palestinos pasaron a manos extrafnas, como consecuencia de los procesos anteriores que concluyeron en la autorrenuncia de este pueblo a decidir su propio destino poniendolo en las manos de otros qclue se decian sus hermanos.
Pero a raiz de la guerra de 1948, los arabes palestinos aprendieron una moraleja bien amarga: "Quien puede salvar territorios de la expansion sionista, puede asimismo retener esos territorios en sus manos, quien tiene la fuerza de liberar territorios judios, puede asimismo declarar: estas tierras permanecerAn en mis manos."(3) La prueba: los territorios que boy pretenden para crear el Estado palestino son los mismos que hasta la Guerra de los Seis Dias estuvieron en sus manos. ,Por qub no fue creado entonces el Estado palestino?

El tel6n de humo con que fueron cubiertos los acontecimientos -cuyo elemento propagandistico primordial era mostrar al naciente Estado judio como responsable del fracaso palestino- era un mito que tom6 vuelo aun en circulos ilustrados. Pero las "buenas intenciones" de los paises irabes con respecto a sus hermanos palestinos en 1948 fueron desenmascaradas a los ojos de quienes pretendieron conocer los hechos en su cruda realidad.
En 1948, el rey Abdalla, de Transjordarnia, fue el principal usurpador del territorio palestino. Apoyado e impulsado por Gran Bretaa, recibi6 su consentimiento para anexar el territorio adjudicado al Estado palestino (segun la resoluci6n del 29/11/47 en las Naciones Unidas) y mas alla a6n.
El 11 de marzo de 1948, pocos dias antes de la invasi6n de los paises arabes al naciente Estado judio, en una reuni6n entre el rey Abdalla y Golda Meirson (Meir), el primero propuso que los judios obtengan autonomia en la zona poblada por ellos, uniendose a Transjordania y participando en su Parlamento con una representatividad del 50 %. Cuando Golda Meirson rechaz6 su propuesta, el rey consider6 que en ese caso la guerra seria inevitable, planteando su incomprensi6n ante el apresuramiento de los judios a declarar su independencia en forma inmediata.(4)
Durante la guerra, desde mayo del '48 en adelante, cuando entendio Abdalla que sus expectativas de anexi6n no serian factibles, #ste comenz6 a buscar un arreglo con el Estado de Israel, por via diplomitica. Pretendia recuperar Lod y Ramla, y crearse un pasaje hacia Gaza, para que esta pasara a sus manos luego de expulsados los egipcios. Ademas de intentar que el "Neguev" quedara de facto en sus manos, esperaba que el Estado de Israel volviera a las fronteras que le fueran asignadas. Estas eran sus expectativas




0

por Graciela Blit A LES TINO !esperdiciaaa (194 7/8)

en diciembre de 1948. Por otra parte, para impedir la creaci6n de un Estado Arabe palestino, el rey Abdalla tom6 la precauci6n de crear una administraci6n transjordana en todos los territorios conquistados por la Legi6n Arabe y por el ejbrcito iraqui, rechazando toda autoridad del gobierno palestino creado en Gaza el 22 de septiembre del '48 y logrando la legitimaci6n para I anexi6n de estos territorios en la conferencia.de Jeric6. cambiando inclusive el nombre de Transjordania por el de "Reino de Jordania".
El interns iraqui en la guerra de Palestina radicaba en la posibilidad de la creaci6n de una comunidad politica en la "Media Luna de las Tierras Fertiles", una federaci6n donde el gobierno iraqui estuviera en el centro, comprendiendo a Siria, Libano, Transjordania y Palestina y donde los judios recibirian cierta autonomia. En 1948, la anexi6n de Palestina a Transjordania seria el primer paso para la concreci6n de este plan en el futuro, creando de esta forma un puente continental de la familia Hashemita, que uniera el golfo Persico con el mar Mediterraneo bajo la tutela iraqui.(5) Por lo tanto la idea de crear un nuevo Estado palestino independiente era contraria al interes iraqui.
Aunque Egipto parece no haber tenido interns en participar activamente en la contienda, la perspectiva de que el rey Abdalla conquistara la mayoria de los territorios de Palestina fue un condicionante para

su movilizacion. Porsu parte, los brit.nicos incitaron a Egipto a la invasion, como factor que acrecentaria las posibilidades de concretar el fracaso judio. Egipto conquistaria el sur de Eretz Israel occidental hasta la linea que une Tel Aviv-Jerusalem. Hacia esa zona evacuarian los britanicos las tropas aOn en Egipto.
Su apoyo al gobierno de una Palestina independiente tenia como cometido contrarrestar el peligro de los jordanos, pero el Mufti fue expulsado de Gaza por ser un extremista antibritanico. Su intervencion en la guerra contra el Estado de Israel sin duda no fue con la intenci6n de crear un Estado palestino, sino para tomar ventajas del posible exito.
Siria, por su parte, esperaba apropiarse de las tierras del noroeste de Eretz Israel occidental, desde el valle del Jule hasta la cuenca del Mar de la Galilea. Por lo tanto no era de su interns que el Mufti de Jerusalem partiera desde Siria (Io cual lo oblige viajar a El Cairo con la esperanza de poder ingresar desde alli a Palestina). La intervenci6n siria en la guerra contra el Estado judio servia para apaciguar los problemas internos, amen de alentar promesas anexionistas.
El Libano, si bien no tenia proyectado de antemano la invasion con intenciones de conquista y anexion, entre julio y octubre de 1948 comenzo a crear hechos consumados de anexi6n en la zona montanosa del Galil, hasta que fue derrotado por las fuerzas israelies en la "Operacion Jiram". (6)

En la realidad politica del Cercano Oriente entre 1947 y 1948, no existia ningbn Estado arabe ni gran potencia alguna, con influencia en la zona, que quisiera apoyar ]a creacion de un Estado Arabepalestino independiente.
La debilidad social, military espiritual de la comunidad palestina la llev6 a entregar su destino a los paises 6rabes al costo de su independencia. El fracaso no fue debido solamente al 6xito israeli en su guerra de Independencia: de todos modos de haber triunfado los paises arabes se hubieran distribuido el botin entre si.(7)
Dos opciones estuvieron abiertas frente a los palestinos en los aFios previos a 1948: Aceptar una parte de Palestina en base a una paz negociada con el Estado judio y construir un pais sin dependencia de otros o la guerra contra los judios sobre la base de la dependencia de los paises arabes. El liderazgo palestino opt6 por esta segunda alternativa, la cual los levo a la perdida de su independencia politica, la que posiblemente hubieran logrado de haber optado por la alternativa del acuerdo. La carencia de un liderazgo politico maduro -que aceptara transitar por el sendero del acuerdo pacifico y la conciliacion entre los dos pueblos- fue producto de una ceguera cuyas consecuencias escaparon a toda programacion.
(1): Gabriel Ben-Dor, "Cambios continwidad en lo-5 problems del nacionalimo pales tino Paletinoi Moshe Gabai Guivat laviva, 1982, pag. 67 (hebreo)
(2): Ibid. pag. 70
(3): ibid, pag. 71
(4): Zeev Sherf, Tres dias Tel Aviv, pag. 62. (hebreo)
(5): Meir Pail. La usurpacion dea oberania politica de Palestina de los palestinos por los gobiernos arabes en la epoca de /a Cuerra de /a Liberacion (1947-17948), Hatzionut 3, pag. 476
(6) Natianel Lorej, Historia de la Guerra de Liberacion, Tel A b i, pagsB 433- 434 ihebreo)
(7)i Gabriel Ben Dort Op. (it., pag. 77

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NO HAY
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1977, la dirigencia del laborismo ha cometido errores terribles La estrategia de Peres (y en esto tuvo exito) consistia en hacer toda clase de manipulaciones parlamentarias para Ilegar al gobierno. El laborismo no logro modificar la estructura de mavorias v minorias en Israel, ni su propia base electoral; tampoco pudo crear una nueva dirigencia. En lugar de verdaderos dirigentes obreros tiene funcionarios bur1gueses. Todo esto me duele protundamente, porque sov socialista. En mi juventud en la decada del 40, estuve proximo a la juventud marxista; cuando estudiaba en el colegio secundario trabajaba en una fabrica de conservas. Es decir, ,o Ilegu al laborismo desde el trabajo, no a partir de una ideologia de salon. Lei El capital porque buscaba libros que respondieran a mis preguntas existencialistas. Digo todo esto con un hondo dolor, porque mi suefo sionista es el de la izquierda israeli, \ mi desilusion sionista es que el Likud hasa llegado al gobierno. Esto no sucedio por milagro; el laborismo creo las condiciones para que el Likud gobernara s para que siguiera manteniendo su ascendiente masivo. A pesar de todos los errores que cometio en el gobierno, el Likud obtuvo numlerosos votos: \ esto es un indicio del gran odio Cue siente el pueblo por el laborismo.
iConsidera que la gente que voto por el Likud 1o hizo como protesta contra el laborismo?
El pueblo 1oto por el Likud porque estaba seguro de que el laborismo constituia una alternative aun peor
JO porque no constituia una alternativa demasiado diferente?
NO io El laboris lo mostro Iu erdadera magen: no estl a Taof de un retiro inmiediato del Libano Pere, ,o a hara aOunque lo hasa promettdo. Tampoco e Lpuede cear de inmiediato uin stadoI palestino o retiurarse de la Banda Occidental sin un acuerdo pre\ o ULna cosa on a deci ones progifamiati as; pero odo cOmbhia cuanido al'uien debe tomar decisiones \ sumr la responsabilidaid de la ida \ de la segurirdad del puebIo judio 0 del Estaido de Israel en esos caso tanto la izouierdia comnio la derecha se uelcan in poco hacia el centro
Pareceria que la derecha esta consolidaindose cada vez mas en Israel, mientras la izquierda se divide...
No es e\acatamente asi He escrito iun articulo tituado "A favor del secularismo israeli, v contra la ie ida N los retornantes". Es una elegia por la perd ida de los alores de la izquierda. LUna de lais cosas mas terrible que ha hec ho el Likud, que ino miereCera el perdon de la historia, es haber conertido la ierida en norma. Hos en dia, quien logra realizar su ierida, es un heroe; quien se queda en Israel, es iun "shlimazl" En Sudamerica ha encontrado muchos iordim provenientes de kibutzim. Yo odio a Gush Emunim por sIu anatismo \ por ser [a cuna de tantos males, pero reconozco que pLa ellos la ierida es algo inconcebible. La izquierda israeli no ha orrecido ningln desafio sionista a la juentud Una de las cosas imas terribles que ha hecho el Likud ue convertir los asentamientos de Judea s Samaria en un asunto de residencias lujosas, 5 no en un acto jalutziano.
Digo todo esto profundamente dolorido, porque mi esperanza sionista es el sueno de la izquierda sionista. Brener es mi heroe favorito. El ultimrno libro que he escrito se llama "No hay otro lugar" (de esto hablo en una entrevista publicada en "Al Hamrnishmar ). La cita es de Brener: "Aqui no se puede vivir, pero no hay otro lugar".
Lo que debe hacer todo gobierno por la sociedad es defenderla N alimentarla. Debemos hallar respuestas verdadeias a ambas cuestiones; debemos encontrar otras forimas de defensa de alimentacion. La izquierda debe hallar el camino com6n entre una sociedad que con justicia ha Ilegado a una buena situacion econ6mica (como la sociedad kibutziana), y

otra que no lo ha logrado, como el moshav o las ciudades en desarrollo. La justicia social es el intento de crear un equilibrio entre quienes tienen exito v quienes no 1o tienen Si la izquierda no lo logra, se debilitarA cada vez mas. Lo que mas me atemoriza de la derecha -mas aun que sus posturas politicases su cultura. La cultura de derecha (que se ha desarrollado en los ultimnos anos) es una cultura clerical Sdestructiva Ha dejado la religion en manos de quienes quieren obtener todo sin brindar nada a cambio (Agudat-Israel), y el nacionalismo en manos de Tijia. El Partido Religioso Nacional esta destruido. Temo que a Mapam le suceda algo similar: que se radicalice cada vez mas y pierda a sus hombres mas moderados.
"Yums", el secretario general de "Kibutz Artzi", dice precisamente que Mapam no debe correrse hacia la izquierda mas de Io que esta actualmente.
Ofala sea asi, pero nadie sabe que puede suceder. 'i o admiro a laacov lazn s lamento que no hava encabezado la lista En realidad me considero un pe querno discipulo suo; pero de alguna manera ha perdido el contact to con lo que sucede Mapam debetratar de penetrar en el seno del pueblo; debe tratar de convertir a Beitar en Hapoel" El problemna fundlamental del pueblo judio radica en el fenomeno de la ierida -\ntes un i judio se preguntaba: >Por que no comertmire? Hacian talta valores judios para no hacerio Hos en dia se pregunta :'Por que no hacer ierida Haicen [alta valores sionistas para no ser

iored. El desafio de la izquierda consiste en crear una nueva dirigencia y nuevos frentes de acci6n. El laborismo amun no ha resuelto este problema, porque despues de la muerte de Ben-Gurion, sus dirigentes son en realidad funcionarios y no verdaderos lideres.
O sea, que confia en el poder de la educacion de las jovenes generaciones.
Creo que se trata de un area que ha sido descuidada. Los movimientos juveniles languidecen, tanto en Israel como en la diaspora; no ha surgido un pensamiento nuevo y fructifero. Me diras que por esa razon Mapam esta en la oposicion, para preservar su pureza ideologica. La sabiduria no consiste en ser puros, sino en crear una ideologia cuya signruficaci6n se trasunte en la praxis, y no solo en charlas de salon.
Una tiltima pregunta: en Israel es bastante Ilamativo el hecho de que hombres de letras (poetas, criticos, novelistas, etc.) participen activamente en la politica en mayor proporcion que en otros paises. iA que atribuye este fen6meno?
En primer termino lo atribuyo al hecho de que vivimos en una "olla de presi6n". Segundo: porque servimos on el ejercito v vamos todos los anos a "Miluim" (Servicio de reserva). Tercero: si no lo hacemos nosotros, ;quien lo hara? Cuarto: el sionismo y la vida israeli nos importa mas que nuestra literatura. Sin Eretz-lsrael no existe la literatura hebrea; sin literatura hebrea, tal vez pueda existir Eretz-lsrael. Tal vez; no estoy seguro.

- .. l .L 'LA U
nombre del public israeli- los valores de la igualdad social y de la tolerancia frente a los va[ores racistas, este no es mis que el primer paso en la larga lucha contra Kahana y sus planes.
Mas importante es la lucha que debe ser conducida contra su popularidad y la legitimidad que las posiciones racistas y fascistas por el defendidas adquieren en el seno de la opinion puilblica israeli. En particular debemos enfatizar el trabajo educativo entre los jovenes.
Nuestro segundo esfuerzo antes de la conformacion del actual gobierno, fue protestar contra el apoyo de dicho gobierno por parte de AvodA ("razones pragmaticas"...), rehabilitando politicamente al ex ministro de Defensa, Ariel Sharon, luego que este fuera "enterrado" por las conclusiones mas que categ6ricas de la Comision kahan y por la propia opinion public israeli.
Nosotros protestamos contra los acuerdos etecluados oficialmente (y pot "debajo de la mesa") entre Avoda y el Likui con respecto a las colonias judias en ia Cisjordania y en la franja de Gaza. Se realizaron manifestaciones frente a la sede del Partido Laborista, encuentros con Shimon Peres y demAs lideres de Avoda.
Ahora que ya se ha constiluido el gobierno (en el que Shim6n Peres es primer ministro y en el que Ariel Sharon detenta un puesto clave) y que fueron efectuados los acuerdos que permiten Ia continuacion de la colonizaci6n judia en los territorios ocupados, PAZ AHORA debe encontrar el medio de liderar a los partidarios que a6n tenemos en la oposicion y en el public israeli en general, que estin dispuestos a renovar el proceso de paz, que apoyen una posicidn israeli flexible en to que respect a conversaclones political y que se declaren a favor y luchen per la preservaci6n de un estado democrItico y judio. En otras palabras, est charo que debemos continuar la lucha, por diferentes

Queridos amigos.
amigos de Paz Ahora:
Durante el periodo de la campaia electoral israeli, los militantes de PAZ AHORA participaron en aquellos partidos politicos cuyas postclones con respecto al futuro de la margen occidental y al problema palestirfo estaban de acuerdo con nuestra plataforma.
Los resultados finales de las elecciones fueron una triste sorpresa. Si por un lado el Likud perdio, por otro lado el Maaraj no triunf6, y si bien el Movimiento por los Derechos Civiles (Ratz) y Shinui se fortalecieron, tambien la derecha crecio mucho.
PAZ AHORA emergio de las elecciones confirmando su determinacion de Ilevar adelante el proceso de paz y de oponerse a cualquier medida que pueda bloquear dicho proceso.
Las elecciones demostraron que el trabajo educativo por parte del movimiento es esencial para la preservacion de los valores democraticos en Israel. Esto resulta aun mas obvio considerando uno de los resultados mis preocupantes de las ultimas elecciones: la elecci6n del rabino Meir Kahana (icasi 25 mil votos!) para la Knesset, Ilevando una campana oficial contra la poblacion arabe de Israel a niveles peligrosos. El fen6meno "Kahanista" asi como el surgimiento de una organizacion terrorista judia son la consecuencia de la filosofia politica y la atmosfera generada pot el Likud en los dltimos 7 alos. Por to tanto consideramos que PAZ AHORA debe seguir oponiendose activamente a este partido y a todo lo que este representa. Es por esto que varias decenas de omnibus cargados de activistas de PAZ AHORA se concentraron en la aldea de Urn El Fajem con la intencion de impedir la entrada de Kahan y de sus fanaticos seguidores a la aldea. Su intenci6n era inducir a los habitantes arabes de dicha aldea a emigrar de Israel. A pesar de la decision del ministro del Interior 1. Burg de permitir l entrada a la aldea de este fanatico, por respeto a su inmunicad parlamentaria, la presencia de millares de manifestantes

G /.ta9k PA7 AHOlRA




Hirsh Goodman

Hace unas pocas semanas, una encumbrada personalidad del ejercito israeli hizo algunas reflexiones sobre la situaci6n en el Libano ante un grupo de personas. En el trasfondo estaba la misi6n Murphy a Damasco, Beirut, Amman y a El Cairo, del mediador de los Estados Unidos intentando concretar un compromiso que. conduzca al fin de la presencia del ej&rcito israeli en ese pais.
No hay una sola persona seria en Israel hoy en dia, dijo el oficial, que no piense que debemos salir del Libano. No lograremos nada permaneciendo alli.
Pero el problema, continue, es que si los sirios sienten que salimos de cualquier modo, no negociaran con nosotros. iPor que lo harlan? El inico camino por el que podemos esperar obtener concesiones de parte del presidente Hafez Assad es dando la impresi6n de que tenemos intenciones de permanecer alli hasta que 0i reconozca nuestra posici6n fundamental, nuestras exigencias minimas.
Asi es que Israel se encuentra entre la espada y la pared: desesperadamente queremos salir, pero para lograrlo no podemos efectuar un movimiento significativo, o dar la impresion de pretender hacerlo unilateralmente. Y junto con este dilema, nos enfrentamos a un nuevo golem que se despliega ante nuestros ojos: el terrorismo chi'ita. Hemos destruido a la OLP y hemos creado un nuevo monstruo en su lugar, se lament el oficial. Y este ultimo monstruo es peor que todo lo que conocimos antes.
Su ideologia es comunista, nacionalista chi'ita, fundamentalista. Es un nuevo terrorismo apoyado por Siria, Libia, Iran. Hay informes de que incluso la KGB esta involucrada. Cada dia que pase sera peor, porque atrae cada vez a mas y mas jovenes.
Las escuelas, nos dijeron durante una visita a aldeas chi'itas en el sur del Libano, se han vuelto semilleros del terrorismo chi'ita. Aunque la causa aun es oscura, el objetivo no Ito es; enfrentarse al ejercito israeli -el ocupante- se ha convertido casi en un deporte en algunas aldeas, y quienes se niegan a jugarlo son desterrados o peor aun.
Por mas que el ej46rcito israeli contraataque, s6lo puede perder; cada medida represiva -y contraatacar necesariamente significa medidas represivas- s6lo puede crear mas resentimiento. Y mis resentimiento significa mis enemigos. Cada bloqueo de las rutas, cada toque de queda y cada arresto a medianoche, agrega una llama de odio al fuego que ha convertido a los caminos usados por el ejercito israeli en rutas infemales, y que oblig6 a soldados a estar constantemente protegidos con aramaduras, chalecos antibalas y cascos, por miis simple que sea la misi6n que Ileven a cabo. Mientras que la OLP era principalmente un ej6rcito extranjero en el sur del Libano, despreciado por la poblaci6n local, el terrorismo chi'ita se encuentra en el sur del Libano en su casa. Sus campamentos estan en el hogar y en el coraz6n de la gente que vive en la region. No es fLicilmente definible como lo era la OLP, sino amorfo, omnipresente. Israel ya no puede focalizar blancos para represalias, ni puede buscar terroristas en un pequeolo, demogrAficamente cohesivo sector de la poblaci6n. Un 90 por ciento de los habitantes del sur del Libano son chi'itas, Io cual significa que casi todo hombre, mujer o joven es sospechoso.
Este nuevo terrorismo difiere tambibn en que no posee una jerarquia discernible. Aunque Israel nunca neeoci6 con Yasser Arafat. oodia usar

ER frentando Un nuevo terror

ENTRAMos ENT 5; AS,,TAS A L AS ARNAS AOV e At BA-S XLv L i e.A$

1 NoS AdkiA CAt(No A L.^ VtCoirA; r LPr sxjPQLs;6N

el "telefono rojo" y, en ocasiones, contener al terrorismo. iCon quien se puede hablar entre los chi'itas? iD6nde estai la direccion central a la cual Israel pueda remitirse para intentar lograr un equilibrio que, aunque no traiga la paz, pueda al menos abrir una via o un modus vivendi?
El terrorismo chi'ita contra Israel comenzo casi discretamente. Hubo epocas en que los .chi'itas que ahora estain prisioneros en Ansar, donde la poblacion de la cArcel nuevamente ha ascendido a centenares, conversaban con Israel. Chi'itas prominentes, sobre todo de Amal, visitaron Jerusalem y se hospedaron en el Plaza Hotel. El fundamentalismo era prActicamente desconocido en el sur, y la penetraci6n comunista era solo marginal y prevalecia principalmente entre los drusos. Pero luego, lentamente se convirtio en un fen6meno mayusculo.
No existe tampoco ninguna garantia, segun la opinion de los expertos, de contener al terrorismo chi'ita aun si el ej6rcito israeli se retira del Libano. Basta con mirar el almanaque de 1984 publicado por Amal en el sur para comprender que el creciente odio no esti dirigido exclusivamente contra los "agentes del sionismo" -el ejercito israeli- sino contra el sionismo mismo.
El objetivo no es meramente echar al ejercito israeli de las aldeas del sur del Libano, sino expulsar a Israel de Io que los chi'itas ven como el Monte del Templo del Islam.
Los escalones mis altos del ejercito israeli no estin conformes con el empantanamiento en que este se encuentra en el Libano a un costo superior al million de d61ares diarios, ni con lo que el ejercito esti haciendo en ese pals. Tambien saben que los reservistas estin volviendo ahora al Libano por cuarta o quinta vez, y conocen el efecto psicol6gico que esto produce en los hombres y en sus familias. Pero iqud hacer? Una

'I AL T57ABLE C;M;&.A,,-0 b&.
CiON ELcroe; ~No F L,; -JE

retirada apresurada, derrotista, unilateral, ahora solo generara mis problemas de los que ya enfrentamos, y probablemente seria mSs costosa a la larga que permanecer alli.
El ejercito israeli debe permanecer en el lugar hasta tanto medie un acuerdo que separe a las fuerzas israelies y alas sirias; permita a Israel cierta libertad de accion en el cono sur, directamente o a traves del general Antoine Lahad del ejercito del sur del Libano; proporcione una garantia de los sirios de acabar con el terrorismo tan efectivamente como lo han hecho en las alturas del GolAn; y asegure el reconocimiento tiacito de Siria de los intereses estrategicos de Israel en el Libano, tal como Israel ha reconocido los de Siria en virtud de su acuerdo para retirarse, sin una retirada reciproca de los sirios.
Los sirios nunca acordaran con ninguna de estas condiciones si Assad cree que puede lograr un retiro israeli unilateral, lo que equivaldria a una admision de facto de la derrota israeli.
Uno tiene la impresi6n de que hay algun movimiento hacia un acuerdo. Murphy visito Damasco dos veces el mes pasado, una vez antes y una despues de visitar Jerusalem. Tambien ha habido conversaciones sirio-americanas en la ONU, a nivel de cancilleria. El primer ministro Shimon Peres inform antes de su partida hacia los Estados Unidos que Ilevaba con 0i un plan para una solucion en el Libano. Por lo tanto podemos ser optimistas. Mientras tanto, tendremosque seguir viviendo con el nuevo golem y esperar que desaparezca tal como aparecio, una vez que se encuentre la solucion. Y entretanto, podemos reflexionar sobre la ironia, y las lecciones que deben aprenderse de una guerra que se inicio para acabar con el terrorismo, y creo otro terrorismo implacable en su lugar.
(del Jerusalem Post)




BEAGLE:
0
Los motivos
del voto
#or Eduardo Bass

Pregunta: iQue significa la consulta por el Beagle? Respuesta: La primera oportunidad que se le presenta en muchos anros (adecadas, tal vez?) a la franja laica y progresista del pais de tomarse el desquite contra las tendencias primitivas que sometieron a la sociedclad civil a las humillaciones cotidianas de un claricalismo que todo lo sabe y de un militarismo que todo Io puede. La Argentina corporativa parecia una inmensa ciudad de vidrio, donde todo lo que hacian o deiaban de hacer sus habitantes eran visto, oido y archivado por los que mandan. Pero los edificios de ellos tenian murallas infranqueables y nadie sabia (nadie sabe) lo que sucede ahi adentro. Pero 2cual es la importancia de votar o abstenerse?; gque significado hist6rico tendra el "Si" o el No"?; 2es lo mismo uno u otroen funcion de la desmilitarizaci6n del pais?; c6mo Seran las relaciones futuras entre la sociedad civil y la instituci6n militar si triunfa el "Si"?; pc6mo serAn si gana el "No"?; la Argentina dejara de ser tan opaca y nebulosa despues de la consulta? y si asi fuera iquienes seran mas transparentes?; fla sociedad civil o el Estado? 2quien debe ser transparente ante quien?; ;quin debecontrolar a quien?
Quizas, esta consulta por el Beagle sirva de una manera mas clara (pero menos espectacular) que las elecciones del 30 de octubre para marcar el fin de una larga epoca, donde la problematica social aparecia tapada por la antinomia peronismoantipdronismo. El 25 de noviembre emerge en un calendario hist6rico, donde las contradicciones sociales (crisis y terrorismo de Estado, mediante) aparecen a flor de piel y los argentinos deben optar, no a partir de los viejos amores de partido, sino en funci6n de esa conflictividad mis antigua adn pero que ahora aparece a la vista de todos y se impone por la fuerza de las cosas.

Es a raiz de estas demandas del momento que van produciendo se (en este caso, a raiz del Beagle) nuevos agrupamientos y alinzas inusitadas que se prolongaran mas all a del 25 de noviembre y que se extenderan a otros temas, ademas de la nacionalidad de las tierras. En este contexto aparecen coaligados "centristas" con peronistas, generales golpistas con izquierdistas-nacionales y nazis con socialistas patri6tico. Posiblemente, las futuras generaciones de investigadores sociales tengan la suficiente grandeza intelectual de reconocer a este florido agrupamiento chauvinista la facultad de haber hecho obvio lo que antes estaba oculto, de poner sobre la mesa lo que antes estaba bajo la alfombra.
Uno de los pasajes mds deliciosos de esta campaia por el Beagle fue el comportamiento de la derecha liberal-autoritaria. Es decir, la derecha vergonzante que se hace Ilamar "centro". Estos hombres de malos modales y trajes caros, que hicieron de la defensa de la republica (capitalista, por supuesto) contra el caos y del antiperonismo obsesivo una raz6n de ser, al ser uestos en la encrucijada de tener que optar entre una democracia burguesa seria (porque eso es io que se esti discutiendo a trayes del Beagle) y la demag6gica chauvinista, no pudieron vencer la tentacion del ser nacional que todos Ilevan adentro. Aunque muchos de ellos se pronuncien a favor del "Si" Io hacen mas por razones est6ticas que eticas: No quedaba bien aparecer con sus primos mas pobres y desaforados de la derecha nacionalista. Todo su razonamiento es por el "No". Y asi lo han hecho saber. Ven en la consulta un artilugio de Alfonsin para distraer a la gente. ;Y la guerra?, y el militarismo?. Pequefleces de los radicales. Los seriores del "centro" estAn mbs preocupados por la salud financiera de la Coca-Cola. ePero con la paz

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"El unico objetivo que puede justificar el apresuramiento en la firma del acuerdo es el de descapitalizar a las Fuerzas Armadas..."
I1,
General Roberto Marcelo Levingston
"Hay que dejar de lado el patrioterismo y ser realistas".Adolfo Prez Esquivel
Adolfo Perez Esquivel

con Chile no queda descartada una hip6tesis de 2conflicto? La inflaci6n es mAs importante, replican. eY el presupuesto militar? A nosotros nos preocupa mas el deficit de los ferrocarriles, responden estos republicanos de naftalina.
Incluso una de las expresiones de este "centro" (el Partido Dem6crata de la Capital Federal) manifest6 publicamente su oposici6n al tratado con un razonamiento que podria suscribir cualquier lector de Cabildo: "Resulta lesivo para el interns nacional". Estos liberales a la cossa nostra atacan implacablemente al-gobierno radical por estar impulsando un (imaginario) "desarme unilateral de las Fuerzas Armadas". JCuAles fueron los motivos de esa opci6n?; acaso los "centristas" no viven reclamando la disminuci6n del gasto publico?; ;la paz con Chile no permitiria la reducci6n del presupuesto militar?; ipero estaban dispuestos a romper lanzas con el militarismo?; y sino estan dispuestos a controlar a las Fuerzas Armadas id6nde quedan sus promesas de constituir una derecha civilizada? ;Eso quiere decir que asf como hoy se alinearon con los militares frente el Beagle, mahana volveran a hacerlo frente a otros temas mas urgentes y cercanos?
Para la agrupaci6n que batio todos los records de malabarismo ideol6gico fue la Uni6n del Centro DemocrAtico (UCD). En un primer momento, el club de admiradores de Alvaro Alsogaray resolvi6 dejar en libertad de acci6n a sus afiliados y no tomar ninguna posici6n frente a la consulta. Lo cual significaba que se podia ser chauvinista y "moderado" al mismo tiempo. Pero tambien evidenciaba la voluntad de impedir que el debate penetrara en el seno de la UCD produciendo fisuras o siquiera debates en cosas tan po'o trascendentes. Sin embargo, la dimensi6n hist6rica del tema evit6 que la UCD pudiera escaparse. Como el voto por el "Si" tiene un significado antimilitarista muy claro, la derecha liberal-autoritaria inici6 un veloz itinerario desde la indefinici6n partidaria y el laissez-faire de los miembros hasta aproximarse a las ideas nacionalistas y Ilamar a votar por el "Si" para no aparecer mezclados con esa gentuza. Alsogaray atraido por la ideologia geopolitica, dijo que "la UCD examina el problema desde dos Angulos: Los intereses nacionales, en relaci6n con los cuales prescinde de cualquier consideracion de politica interna y la 6ptica politica a traves de la cual el gobierno y otros partidos estAn considerando el tema". lQuien dice estas cosas?, 2el dirigente unipersonal de un partido elitista?; 2el jefe de un Estado Mayor?; eel caudillo del Movimiento Nacional?; 2qui6n?. El mensuario Tribuna Civica organo de la UCD, en un editorial afirm6 que "asistimos (...) el progresivo debilitamiento -por no decir desmantelamiento- de las Fuerzas Armadas que tiene lugar a la vez en los pianos moral y fisico. Tendremos en poco tiempo, por lo tanto, una situacion de pais sin medios de defensa externos e internos". Defensaexterna? contra quinn. Y 2defensa interna?, esa es la funci6n de los militares?, para atacar a quienes?, _cuAndo?, 4d6nde?, 2por que motivos?. De todos modos, con el rigor intelectual que caracterizas a las derechas de este pais, la UCD iba a Ilamar a votar por el "Si"; aunque eso no les impidi6o hacer campafia por el "No".
Pocos dias despues de haber sido publicadas las santas palabras del ingeniero Alsogaray fue anunciada la realizaci6n de una cena patriotica para reunir a todos los proceres del "No".

Alberto Asset (Movimiento Nacionalista Constitucional); Carlos Acuha (Uni6n Conservadora de la provincia de Buenos Aires); Emilio Corbi6re (Confederaci6n Socialista Argentina); Hector Guerra (Partido Renovador de la provincia de Buenos Aires); ricardo Curuchet (Movimiento Nacionalista de Restauraci6n); Jose Canda (Partido de la Democracia Social); Alfredo del Pino (Nucleo Radical de Afirmaci6n Territorial); Fernando Esteve (Partido de la Independencia); Francisco Flabella (Partido Conservdor Principista de la provincia de Buenos Aires); Alberto Fonrouge (Partido Justicialista); Luis Rodriguez (Frente de izquierda Popular); Alejandro Herrera (Partido Federalista de Centro).
Si quienes hacen campafa por el "No" saben perfectamente Ia que defienden (y las apelaciones comunes a la "raz6n" geopolitica asi lo demuestran] aquellos que voten por el "Si" tambien tienen sus motivos. Los temas en un caso y en otro, son exactamente los mismos pero con un signo valorativo inverso: Las futuras relaciones entre la sociedad civil y el militarismo, por un lado, v por el otro, el peso del chauvinismo en el pensamrniento politico del hombre comOn y corriente.
Por ejemplo, el Comite Nacional del Partido Intransigente emiti6 una declaracion, donde pone enfasis en la lucha antimilitarista \ en la solidaridad con las fuerzas antipinochetistas que (dicho sea de paso) apoyan la firma del tratado. "En cuanto al trillado tema de firmar o no con Pinochet, los intransigentes estamos convencidos de clue dadas las caracteristicas especiales de la sociedad chilena -que se encuentra absolutamente fracturada entre los defensores y opositores de la dictadura militar- Pinochet esta incapacitado de obtener -con la firma del acuerdo- algun redito real en los sectores de oposici6n. Por el contrario, el acuerdo Io debilita en la medida que para la propia interna militar desaparece el enemigo comun, en este caso la Argentina, lo que abre el espacio para la aparici6n de [as contradicciones internas -de los sectores oligArquicos y militares- en forma mucho mas clara de lo que se expresan al dia de hoy".
Segfn la opinion del PI, "para nuestro pais el acuerdo significa un camino mas para reducir el presupuesto militar en la medida en que desaparece un foco de tensi6n. Y con 61 desaparece un importante argumento que les permitia alas fuerzas armadas exigir ser consultadas a la hora de planificar distintas politicas nacionales en areas como la economia o la educaci6n, para lo cual utilizaban la excusa de que esta en uego "la seguridad nacional". Estos son temasque los intransigentes consideramos que deben ser el centro del debate". Finalmente, sefialan que "votaremos por el si en las urnas y en el Congreso y nuestro voto tendril el sentido de asegurar la paz en la regi6n; desactivar las tendencias militaristas y armamentistas a ambos lados de la cordillera".
En definitiva, las razones de votar por el "Si" o por el "No" dejarn como saldo politico y cultural dos franjas sociales claramente separadas (con pocas posibilidades de reconciliacion) a partir de puntos tan centrales como el militarismo y la fraternidad entre los pueblos. Lo del Beagle tuvo la funci6n de acentuar la crisis del nacional-populismo, acelerar la fascistizaci6n de algunos engendros socialistaspatri6ticos y marcar una vez mas la naturaleza terrorista de las derechas (nacionalista y liberal). Todos ellos son algunos de los requisitos indispensables para que surja algo nuevo. Los otros son que la abstenci6n no sea muy alta y que triunfe el "Si".

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9 e9 la ti.

Si alguna certeza puede estar ganando aceptaci6n en circulos allegados al dictador chileno Cral. Augusto Pinochet Ugarte, es la que indica que el rigido sistema que erigiera el 11 de Setiembre de 1973 en su pats, sobre el cadaver de Salvador Allende, estA cada vez mAs cerca de su fin.
Para facilitar la aceptaci6n de esta idea el pueblo chileno inaugur6 en mayo de 1983 esa dramhtica forma de combatir la dictadura militar que, parad6jicamente, se denomina "protesta pacifica", poderoso mecanismo de resistencia que, entre otras cosas, ha logrado legitimar al Comando Nacional de Trabajadores como representante genuino de los prohibidos sindicatos chilenos, asi como provocar el reacomodamiento de los gabinetes ministeriales de la tirania, lo que, a su vez, dio nueva voz a los partidos politicos por vez primera en mis de una d6cada. El precio, sin embargo, ha sido alto: la Vicaria de la Solidaridad (instituci6n cat6lica dedicada a la promoci6n de los derechos humanos en Chile) estima en 74 los muertos resultantes de las diez primeras jornadas de protesta, cifra engailosa si se tiene en cuenta que son 150 los caidos en forma violenta desde que las protestas se generalizaron hace un ano y medio. La mayor parte de las muertes afirma un informe reciente de la Vicaria ocurren en el contexto de una represion dirigida sobre todo contra la movilizacion social que, desde 1983, se ha hecho mas reiterada y abierta". De ser exacta la information, los muertos serian cerca de 250 en el curso de los ultimos cuatro anos, etapa 6sta en la que el regimen militar comenzo a acusar sintomas de rapida descomposici6n.
La (ltima ola de protestas ocurrida el pasado mes de setiembre es una clara demostracion de que, aun teniendo en cuenta la retorica violenta esgrimida constantemente por la dictadura, el espacio de operaciones a su disposici6n es cada vez mis estrecho: si mayo y junio de 1983 significaron el alumbramiento del C.N.T. como legitimo vocero de los intereses sindicales crudamente perseguidos desde 1973, si julio y agosto de 1983 significaron la irrupcion de los partidos en el juego de poder tras la designacion de Sergio Onofre jarpa como ministro del Interior y si marzo de 1984 es, con toda probabilidad, el fin de las recetas economicas neo-liberales que campearon por sus respetos durante toda la gestion militar al frente del Estado, setiembre de 1984 tal vez deba ser visto como el fin del "espiritu de La Moneda".
En efecto, la severa ola de protestas contra el regimen, segun prometiera el propio Pinochet, implicaria la reedicion del 11 de setiembre de 1973 con Io que la dictadura anuncio su proposito de dar marcha atrais al reloj de su propio tiempo politico a fin de desatar contra la sociedad el mismo entusiasmo belico que, en 1973, diera por tierra con el sistema politico parlamentario. La represion, sin embargo, con ser inutilmente violenta y dejar un saldo de nueve muertos y una centena de heridos, no parece haber logrado el "milagro" de retornar a los militares a la etapa auroral de su irrupcion en la vida politica chilena.
LA PARCA ANDA SUELTA EN SANTIAGO
El drama, dio comienzo a principios de agosto, con la realizacion de cinco "operaciones armadas" en las importantes ciudades de Santiago, Concepcion, Valdivia y Los Angeles, a raiz de las cuales ocho presuntos activistas fueron muertos algunas horas despues que el dictador chileno celebrara su designacion, hace once auos (y por el asesinado Allende) como comandante del Ejercito. Ya en esa ocasi6n, Pinochet, habia dejado bien en claro que "las fuerzas armadas desarrollan una lucha a muerte contra el comunismo", to que pronto se vio confirmado al informar la Central Nacional de Informacion (CNI) que las operaciones contra el grupo denominado "Frente Patri6tico Manuel Rodriguez",

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habian arrojado el saldo de nueve muertos: ocho activistas responsables de acciones calificadas como "subversivas" (tales como barricadas y organizaci6n de marchas prohibidas) y un noveno ciudadano alcanzado por una bala perdida. Pocas horas despues, siete fuertes explosiones se producian en Santiago de Chile y Valparaiso, causando daios materiales e interrumpiendo el suministro de energia el46ctrica.
La violenta accion de agosto seria, sin embargo, tan solo el preludio: el ultimo dia del mes, el denominado Comite Nacional por la Protesta' convoco a la realizacion de dos jornadas de protesta para los dias 4 y 5 de setiembre, jornadas que consistirian en la realizacion de un "encuentro de la civilidad" en el centro de Santiago con asistencia de lideres sindicales y politicos, Ilamadas indiscriminadas por tel6fono en la que los ciudadanos exclamarian: "iQue se vaya Pinochet!' y Viva Chile Libre"!, concentraciones, "caceroleos" y, finalmente, una huelga general.
Lo planeado derivo, segun era previsible, en un dramatico enfrentamiento con el regimen, dispuesto a no perder espacios frente a la movilizaci6n popular: el dia 4 de setiembre un joven de 25 alos result muerto como consecuencia de los disparos efectuados por "carabineros" en un barrio del sur de Santiago, mientras que una cincuentena de manifestantes eran heridos al disolverse violentamente una concentraci6n en pleno centro de la capital. Entre los heridos se encontraba el dirigente sindical "Rodolfo Seguel, tambi6n Ilamado por algunos medios de prensa el "Walesa chileno". Al tiempo que la concentraci6n de la plaza de Armas era violentamente disuelta y se detenia a decenas de asistentes (entre los que estaba el presidente de la Internacional De-

CHILE4
y Conti;
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vivitend
en las c
"Es cierto que he sido mudo e ingrato coni -me toca chequeo otra vez este mes, pero i tomar con mi novela, y en este espantoso c Chile, estoy con una especie de paralizaci6 licopteros, cada noche, zumban vigilando y natarios extranjeros bombardeados con hue el hambre y todo lo demas que ya sabes, y I do. Nunca habian estado tan mal las cosas.
en nada, salvo en lo que sucedera mar'ana, por la prensa y la radio terriblemente censur,
mocristiana Andr6s Zaldivar), Pinochet se vio en la responsabilidad de detener la simultanea realizaci6n de asambleas en las principales sedes universitarias y centros de trabajo chilenos, asi como la puesta en prictica de la anunciada campanla de Ilamados telef6nicos indiscriminados. AI cierre de la jornada el gobierno decretaba el toque de queda en la capital y clausuraba los programas informativos de Ia radio Chilena (propiedad de la Iglesia Cat6lica) en atencion a que los informes propalados por esta habrian sido "exagerados"'
Frente a ese cuadro, era claro que la jornada del 4 de setiembre seria todo menos pacifica. Santiago amaneci6 semi-paralizada: transportes, centros docentes, comercio habian detenido sus actividades en son de protesta o a la tensa espera de un desenlace violento. Este, desafortunadamente, Ilego: al fin de la primera jornada de protesta los muertos eran siete, los heridos 63 y los detenidos alrededor de 340. Mientras en la mayoria de los barrios de las principales ciudades del pals se escuchaban los consabidos "caceroleos", las fuerzas represivas atacaban a j6venes parapetados tras barricadas rdpidamente erigidas tras el dictado del toque de queda dispuesto por el regimen a travis del jefe militar de Santiago.
"SIN PROTESTA NO HAY CAMBIO"
Barrios obreros, centros universitarios, las propias calles habian sido testigos de la decisi6n de la dictadura en el sentido de no permitir que la movilizaci6n pudiera erigirse en alternativa al severo sistema represivo. Las dos jornadas arrojaban un saldo de nueve muertos, 90 heridos (17 de ellos de bala) y casi 700 dete-




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SAlejandro Bluth y Alvaro Diez de Medina Ailende muri6o
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Ia
Ilies de Santiago

o despucs de las enfermedades ite no fue nada de cuidado- repre-guerra civil que vivimos en I de mi sistema nervioso. Los hericadas, y curas baleados, y digridos, y el peso que se hundi6 y olicia secreta) metidndose en tobubo menos tiempo para pensar mente, si es que se Ilega a filtrar
Jose Donoso en una
carta fechada en Santiago el 24 de Setiembre de 1984
nidos. "Sin protesta no hay cambio" habian asegurado los organizadores, mientras el pueblo hacia, precisamente, su opcion por el cambio.
Las instancias posteriores, sin embargo,
serian el trago mis amargo para la dictadura chilena: entre los nueve muertos se encontraba.
un misionero francs, el padre Andre jarlan, pirroco en la barriada obrera de La Victoria, al sur de Santiago. Leyendo la Biblia en el preciso instante en que los "carabineros" tomaban por asalto la zona, el sacerdote fue alcanzado por balas disparadas por las fuerzas de seguridad. Un compailero del sacerdote, el padre Pierre Dubois manifesto pocas horas desputs que "'la bala que mat6 a Jarlan fue disparada por p licias y atraveso el tabique de madera de la casa nde este estaba leyendo la biblia". Aun cuando el gobierno descalifico esta version del episodio, ello basto para que la Iglesia Catolica chilena pusiera en marcha un acentuado distanciamiento con el regimen militar ante el
que present6 una viva protesta.
El primer sintoma de esta ruptura fue la realizaci6n de una misa en la Catedral de Santiago en memoria del sacerdote desaparecido y oficiada por el obispo francks Guy Deroubaix, presidente del Comith Episcopal FranciaAmerica, con asistencia del cardenal Raul Silva Henriquez y el nuncio apost6lico. La ceremonia, segun era de preverse, concit6 de inmediato la adhesion de millares de personas que, a pie y a lo largo de nueve kil6metros, acompanaron los restos mortales del misionero frances desde La Victoria hasta el centro de la ciudad, en una caravana que demor6 mAs de tres horas y media en Ilegar al templo. Grupos de jovenes con brazaletes negros y fotos del religioso prendidas en el pecho y al grito de "La dictadura mat6 a nuestro cura pusieron en evidencia el hecho de que el regimen habia precipitado un

conflicto de dificil resolucion con la Iglesia y, obviamente, con la sociedad.
El presidente de la Conferencia Episcopal Chilena, y arzobispo de Concepci6n, Jos6 Manuel Santos, anunci6 de inmediato la suspension de la tradicional misa de Tedeum que se realiza el 18 de setiembre de cada aho con motivo del aniversario de la independencia nacional. En su lugar, anunci6, se haria una misa de eucaristia sin invitaciones oficiales. El arzobispo continuaba asi a la vanguardia del enfrentamiento con el regimen desde que, poco tiempo antes, habia rechazado una versi6n oficial sobre el abatimiento de tres presuntos guerrilleros en Concepci6n y, consecuentemente, solicitado una investigaci6n judicial de lo que calific6 como simples asesinatos".
A mediados de setiembre el jefe de la fuerza area chilena e integrante de la Junta Militar, brigadier Fernando Matthei, reconocia pdblicamente que las relaciones entre el gobierno y las jerarquias eclesiasticas "no pueden ser mas frias". "Es obvio y evidente-manifest6- que el gobierno y la Iglesia estn alejados; cuando la Iglesia expresamente exclude la invitacion de las autoridades a tiestas religiosas el clima no puede ser mas frio" Pocas horas antes el gobierno habia emitido un comunicado indicando que "corresponide a la autoridad political, de la que no forma parte la jerarquia eclesiastica, determinar la forma como se expresara religiosamente so accion de gracias al Todopoderoso, de quien en definitiva recibe su potestad". Este burdo intento de la dictadura en el sentido de derivar su violenta inmixti6n en los asuntos publicos de la voluntad divina no hizo sino acentuar, a finales del mes de setiembre, la brecha existente entre el poder temporal y el religioso, el que debi6 recordar en forma publica al regimen que, desde 1925, existe separacion entre la Iglesia y el Estado. El 15 de setiembre, finalmente, la Suprema Corte tomaba la dificil resoluci6n de ordenar a la justicia militar la recepcion del pedido elevado por el arzobispo de Concepci6n a efectos de investigar la muerte de los tres presuntos guerrilleros el pasado 23 de agosto:.
"...MANOMAS DURA..."
Esta permanente erosion del regimen, sin embargo, no parecio alcanzar la decision del dictador, aun exitoso en su voluntad de mantener tras de si un amplio sustento en el seno de las fuerzas armadas. En su discurso con motivo de cumplirse 11 aros de su violenta ascensi6n al poder, Pinochet anunci6 la adopci6n do "drasticas medidas" a efectos de "'prevenir la realizaci6n de nuevas jornadas de protesta opositoras", enfatizando que no habria aceleracion de los plazos para el retorno de la democracia. Los dos mil asistentes alas celebraciones en la sede de la Junta Militar oyeron del tirano enfaticos pronunciamientos en el sentido de que "los opositores ... estan sumidos en la inercia y la

incapacidad de entender que los pueblos evolucionan y progresan y que hay mejores f6rmulas para asegurar la democracia y la libertad". En las calles de Santiago, mientras tanto, un creciente caceroleo acompanaba el discurso del ins6lito int6rprete de la voluntad popular. Al dia siguiente el brigadier Matthei aseguraba que el gobierno aplicaria manoo mJs dura" a trav6s de una ampliaci6n de las "facultades que otorga al mismo el estado de emergencia vigente en este momento", lo que, obviamente, aceler6 una nueva controversia en torno a las limitaciones pricticas que tal political podia tener. En tal sentido, el secretario general de la Conferencia Episcopal Chilena, monserlor Sergio Contreras hizo un nuevo Ilamado al r~gimen en espera del "gran gesto mediante el cual las autoridades consideren seria y profundamente /as aspiraciones que forjen las condiciones para que se exprese la mayoria".
Tanto el Movimiento Democritico Popular (MDP), coalici6n de izquierda, como Alianza Democritica (que agrupa a democristianos, radicales, socialistas, socialdem6cratas, liberales y republicanos) afirmaron, sin embargo, su disposici6n a continuar las protestas como "el unico camino que tiene el pueblo para recuperar la libertad, la justicia y la democracia", con to que bien podria el regimen ir considerando que su intento en el sentido de reeditar el "espiritu de La Moneda" era, a esta altura, un sueio de imposible realizacion.
EL "RETIRO HONROSO" DEL HORROR
A finales de setiembre el brigadier Mattheise pronunciaba a favor de un diAlogo con la oposici6n, asi como de la conclusi6n de un calendario para la transici6n democratic. Alertando en el sentido de que si no se completa esa transici6n democrAtica con anterioridad a 1989 se destruiria a la fuerza armada "en forma mas eficaz de lo que podria hacerlo cualquier infiltracion marxista" Mattheiabog6 per una politica prudente ante los partidos politicos, una aceleraci6n en el dictado de la Ley de Partidos hoy a consideracion de la junta de Gobierno, asi como del "retiro honroso de las fuerzas armadas"
Si sorprendentes resultaron las declaraciones, mis lo fue el aval dado a las mismas por el propio dictador Pinochet, quien asegur6 que Matthei hablaba en nombre de su gobierno.
Segun era de preverse, este tono recien inaugurado sorprendi6 gratamente tanto a la oposicion como a la Iglesia Catolica, la que se manifest6 dispuesta a mediar en cualquier acuerdo que se desee Ilevar adelante a efectos de iniciar el tan ansiado diAlogo.
El 1 de octubre, por si ello fuera poco, Pinochet efectuo una convoctoria a todos los chilenos a efectos de obtener "un consenso minimo que permita "levar al pats por el camino de la instauracion de una plena democracia",
Reafirmando la voluntad de su gobierno en el sentido de conducir al pais hacia un regimen plenamente democratic, agrego que la audacia del 11 desetiembre boy es nuevamente necesaria, ahora para Ilevar al pais por el camino de la instauraci6n"de este.
Para la oposici6n, por tanto, se abre un espinoso dilema: el de profundizar el camino de la resistencia al regimen buscando su debilitamiento (hoy bastante dificil de prever) o el de abrir una carta de confianza a los cantos de sirena que desde las alturas la incita a reconocer la legalidad vigente y alcanzar una "democracia fuerte y sana, sin los vicios c/el pasado" En la raiz de todo ello estara, 16gicamente, la apreciacion que, sobre la fortaleza de los respaldos de la tirania, tengan los dirigentes opositores y, claro esta, el propio Pinochet, boy tal vez tentado de perpetuar lo que puede ser a la postre una aventura sangrienta y sin futuro.
Alejandro Bluth
Alvaro Diez de Medina




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El 30 de junio un comando paramilitar irrumpi6 en la residencia del presidente constitucional de Bolivia, saque6 varios objetos de valor y se Ilevo al viejo caudillo de la izquierda moderada de su pals, secuestrado. Pocas horas despues, los vecinos se organizaron en los distintos barrios de La Paz, e iniciaron la busqueda de Siles Zuazo, en un doble gesto de apoyo personal y de lucha contra una nueva amenaza golpista.
Un sector de las fuerzas armadas bolivianas reacciono inmediatamente v apoy6 a los vecinos en la bisqueda; finalmente, toda la institucion militar se plego al rescate casi desesperado del presidente.
En una pequetia residencia, a pocas cuadras de una unidad militar, un grupo de vecinos ubico a los secuestradores que mantenian como reh6n a Siles Zuazo y pretendieron lincharlos, pero debio hacerse un operativo combinado de fuerzas militares para evitar que el episodio terminara en desgracia.
Los instigadores ideologicos del intento, tres hermanos de apellido Ceballos -uno de ellos funcionario del gobierno y vinculado a un grupo de militares de ultraderecha-, pidieron asilo en la embajada uruguaya en La Paz. El regimen militar uruguayo, envio a la capital boliviana una mision diplomatica., con la intenci6n de obtener un asesoramiento tecnico respecto al pedido de asilo. A pesar de que fuentes diplomaticas uruguayas dijeron que los enviados aconsejaron no brindar asilo a los hermanos Ceballos, requeridos por la justicia boliviana como de/incuentes comunes, el gobierno del presidente Gregorio Alvarez lo concedio.

El intento golpista logro reunir a todas las fuerzas democraticas en apoyo del presidente Siles Zuazo. Pero transcurridas menos de 20 semanas. la "inestabilidad" vuelve a amenazar la institucionalidad del sufrido pais andino.
Senor presidente: ic6mo calificaria usted la situaci6n politica institucional de Bolivia hoy dia, a la luz de los hechos ocurridos el pasado 30 de junio?
Mire, tanto en Bolivia como en el exterior del pals, existe conciencia de que la democracia super fortalecida la intentona golpista del 30 de junio. Los sucesos de ese dia sirvieron para demostrar el vigor institucionalista democratic de las fuerzas armadas, frente al aventurerismo de unos pocos militares, asi como la capacidad de movilizacion del pueblo en defensa de un regimen de libertades conquistado con tantos sacrificios. La unidad nacional en torno a la democracia junto a la vigorosa solidaridad internacional con Bolivia, constituyen vallas insalvables para quienes pretenden retrotraer la historia al pasado dictatorial. En definitiva, creemos que el proceso democratico boliviano se halla plenamente consolidado.
iUsted estA de acuerdo con la teoria que algunos analistas internacionales formulan, en el sentido de que, de alguna manera, Bolivia esta siendo nuevamente el laboratorio de America en cuanto a un modelo de salida democratic de los regimenes dictatoriales de la region en la uIltima decada?

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Refortqje exclusive
"ESTA DEMOCRACIA
UN LARGO PERIOD
Elpresidente de Bolivia. HernAn Siles Zuazo, dijo que la Central Obrera Boliviana "adopta posiciones que en no pocas ocasiones resultan perjudiciales para el proceso democrdtico". pero augur6 que "esta democracia. nacida en octubre de 1982, inauguranrd un largo perfodo de estabilidad" institucional en su pars. En el curso de un reportaje concedido a NUEVA SION, Siles Zuazo abord6 varios aspectos del azaroso proceso de rescate de su pars de la dependencia imperialista.

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!n c4d [( x.1 ..

al firesidente Stles Zuazo: INAUGURARA DE ESTABILIDAD EN BOLIVIA"
hor Zelmnar V. Lissardy

Yo creo que vivimos tiempos de interdependencia en los que los sucesos en un pais repercuten inevitablemente en los demAs. Latinoambrica ha padecido muchos regimenes autoritarios cuyo fracaso historico es inobjetable. Es que sin democracia y sin controles sociales y politicos inherentes a ella, es dificil alcanzar un desarrollo econ6mico y social en un marco de justicia colectiva. Sin embargo, no creo que el modelo boliviano adquiera caracteristicas paradigmaticas en relaci6n a otros paises. Hemos resuelto nuestros problemas en funci6n de nuestras propias realidades, que no son las mismas en otras naciones.
Volviendo al secuestro, senior presidente: iusted entiende que el intento de golpe que iba implicito en 1, fuk s61o fruto de un grupo aventurero? iNo podria usted tambiCn aceptar que fue una especie de ensayo para auscultar el verdadero sentir de las fuerzas armadas de su pais?
No, yo creo que el secuestro y la tentativa de golpe fue fruto de la desesperaci6n de un grupo aventurero que calculo erroneamente la reaccion de las fuerzas armadas, del pueblo y de la opini6n public internacional. Aunque tambidn se podria explicar a traves de niveles de compromisos con sectores vinculados al narcotrafico.
Ya que toca el tema, senor presidente: ino cree que en la lucha contra el trbfico de cocaina es legitimo el temor de los campesinos de su pais frente a la presencia del ejercito? Piense que les debe estar recordando los duros anos de represi6n de dictadura militar.
Se que existe ese temor que usted menciona, pero solo en un sector campesino minoritario, que se halla directamente involucrado en la produccion de cocaina. Pero creo que la mayoria ha comprendido la necesidad de la acci6n contra el infame negocio. Asi lo prueba la forma amistosa que marc6 Ia recepci6n campesina alas tropas mixtas que hace poco ingresaron al Chapare.
Con bastante frecuencia he escuchado decir que un gran logro de su gobierno seria completar el period que culminarS en 1986.
La inestabilidad politica boliviana tenia sus fuentes en una compleja estructura econ6mica y social, agravada por la dependencia. Las clases sociales no son hasta ahora lo suficientemente fuertes para imponer por si mismas su dominio en el seno de la sociedad. Antes de 1952, por ejemplo, los terratenientes y los empresarios de las ciudades alentaban golpes cuarteleros para hacerse del poder politico y resolver sus contradicciones. Despubs del 4 de noviembre de 1964, fecha en que un golpe militar puso fin a los gobiernos del MNR, el sector estatal de la economia levantado por la revoluci6n nacional, se convirti6 en fuente de acumulaci6n capitalista para sectores antag6nicos del empresariado nacional. Salvando las excepciones de los gobiernos de Ovando y Torres, dichos regimenes de fuerza fueron la expresi6n de intereses econ6micos contradictorios de una clase dominante en pugna por las licitaciones y otros negocios con las empresas del Estado, asi como por los recursos del cridito exterior. Fueron regimenes que marginaron en tbrminos absolutos al pueblo de toda participaci6n y que tuvieron en Garcia Meza su verci6n mAs corrupta. Por esta misma raz6n estaban condenados a una total transitoriedad. Nosotros postulamos desde siempre la necesidad de una amplia alianza de clases sociales identificadas con el objetivo de derrotar la dependencia a travs de un desarrollo econ6mico independiente con sentido libe-

rador. La Uni6n DemocrAtica y Popular concrete esta iniciativa en forrna exitosa. Es un frente que agrupa a campesinos, obreros y sectores de las clases medias. Dota al gobierno de la base social y politica requerida para estabilizar el proceso democratic. Tomando en cuenta la firmeza institucionalista de las fuerzas armadas y la unidad nacional en torno a la democracia, le puedo afirmar que Ilegaremos a 1986. Y mds a0n: le digo que esta democracia, nacida en octubre de 1982, inaugurara un largo periodo de estabilidad en Bolivia.
iC6mo le explicaria usted, senior presidente, a una persona que no conozca la realidad de su pais, el papel del MNR en la historia reciente de Bolivia? iConsidera que siguen vigentes los postulados de la revoluci6n de 1952?
Bueno, el MNR es un partido preponderantemente campesino y obrero. Los campesinos constituyen la mayoria social del pais. Tambien militan en sus filas intelectuales de las capas medias Por ello, mi partido tiene particular gravitaci6n politica no s6lo de la UDP sino en la estructura politico partidistatfel pais. El MNR fue y seguirA siendo un pilar de importancia del proceso democratic. En cuanto a mi persona se refiere, nada de lo que he hecho habria sido posible sin mi partido y el pueblo al que me debo. Al cabo, los dirigentes politicos se hacen en un marco de masas que determinan los rumbos de la historia. Respecto a la segunda parte de su pregunta, digo que muchos de los postulados de la revoluci6n de abril de 1952 son ya una realidad. Sin embargo, lo principal plantea aun un desafio de caracter nacional: la liberaci6n nacional. En eso estamos, precisamente tomando esa bandera arriada por algunos y mantenida en alto por muchos.
Disculpeme que insista sobre el tema de la inestabilidad institucional, seror presidente, pero debe convenir conmigo que ha sido recurrente en la historia de su pals. lUsted tendria algo que reprocharle a la Central Obrera Boliviana en esta dificil hora de su pals?
Mire, la COB se distingue por su gran diferenciaci6n politico ideol6gica interna. Es una matriz sindical donde existen dirigentes con distinta filiaci6n politica, de modo que los puntos de vista de sus lideres no siempre reflejan el criterio o el sentimiento de las bases. Esta circunstancia determina un trasfondo de sectarismo, en aras del cual se adoptan posiciones que en no pocas ocasiones resultan perjudiciales para el proceso democratic y los esfuerzos del gobierno por superar la crisis y reactivar la producci6n.
Pero en descargo de la COB tendria que decirle de su firme actitud del proceso democrAtico frente a la subversi6n.
Otra vez disculpas, senor presidente, pero insisto: thasta qu6 punto la oposici6n parlamentaria y las presiones obreras y militares han logrado debilitar a su gobierno?
El Parlamento cumple su rol con excesivo celo fiscalizador en desmedro de la funci6n legislativa. Los sectores obreros se hallan en una carrera salarialitta de caracteristicas irracionales. Ambos factores crean molestias, pero definitivamente no colocan en situaci6n de riesgo el proceso democritico. De parte de las fuerzas armadas, no se han registrado presiones. Pero le digo, en realidad, los golpistas en los momentos actuales han perdido todo espacio politico posible. Aun dentro de las peores condiciones econ6mico sociales, les seri dificil reagrupar fuerzas para intentar una nueva aventura.

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&NUEVA DAAM?

El lunes pasado, 12 del cte., tuvo lugar en la sede de la DAIA el acto de transmisi6n de mandos al flamante Consejo Directivo designado una semana antes por la Asamblea de esa instituci6n, luego de un muy prolongado proceso de la comision ad-hoc para elaborar su propuesta. Condujo el acto el secretario saliente, Dr. Hilel Rubinson, quien luego de introducir el acto, cedi6 la palabra al Dr. Beraja quien hablo en nombre de la'AMIA y del Vaad Hakehilot, Federacion de Comunidades Judias de la Argentina. A continuaci6n hizo uso de la palabra el embajador de Israel, Dr. Dov Shmorak, quien salud6 efusivamente la figura del presidente saliente Dr. Cohen Imach, deseando a todos los embajadores israelies del mundo tener como colaboradores al frente de las respectivas comunidades judias a hombres de la fidelidad, cultura e inteligencia de Cohen Imach. Luego de diversas apreciaciones politicas durante las cuales alabo la democracia y fustigo la pasada dictadura, comenz6 a referirse a quienes hacen a Israel criticas no surgidas del amor. Aseguro no creer en un judaismo definido por la sangre sino por las emociones que Ilenan el corazon. En ese sentido afirmo que las personas, instituciones o periodicos que apoyan a Nicaragua, mientras Nicaragua vota contra Israel en la UN, no son judios aunque se autodenominen asi... El Dr. Si6n Cohen Imach, presidente saliente de DAIA, hablo a continuacion recomendando, entre otras cosas, no bajar la guardia pensando que en democracia no hay antisemitismo, ya que este suele tomar en estos periodos sus peores rostros. Para ejemplificar se refirio a notas delirantemente antisemitas aparecidas iultimamente en el diario de Bahia Blanca "Nueva Provincia".

Para finalizar, tom6 Ia palabra el presidente entrante de la DAIA, Dr. David Goldberg. Tambidn l61 se refiri6 -como lo hicieron prdcticamente todos los oradores- a los enemigos exlernos e internos. Luego de reselar apretadamente la historia de la DAIA, hablo de su disposici6n a un "absoluto sinceramiento de la situaci6n por la que pasan la comunidad judia y el pais"; habl6 de su decisi6n de considerar la actual coyuntura critical de la comunidad, de busqueda, de disenso, de discusi6n ideol6gica, como una expresion positiva, de creatividad y de interns por lo que sucede en la misma. Sefialo que la DAIA seria una autentica caja de resonancia en la que tendrian cabida todas las voces y todas las fuerzas sanas. El Dr. Goldberg enfatizo este concepto repitiendo cuatro veces seguidas eso de que tendrian cabida todas las fuerzas sanas. Por otra parte el Dr. Goldberg hablo de una "nueva DAIA", pluralista, renovadora, en la que convivan los diferentes, en la que se multipliquen las tareas de esclarecimiento. Sin explicitarlo, el nuevo presidente insinu6 que se podria estudiar un cambio en sus estatutos para modificar el modo de elecci6n de las autoridades, haciendola mas democratic. Si bien quedan muchos puntos oscuros despues de esta primera presentacion en sociedad de su nuevo presidente, habra que darle credito a la "nueva DAIA" para comprobar si efectivamente es tal, y si lo es, en que sentido. Por lo pronto, su actitud frente al Movimiento judlo por los Derechos Humanos va a ser el test que nos aclare el concepto que la nueva direcci6n de DAIA tiene de la salud y de la apertura.

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Lo que mata es la ambiguiedad
por Eliahu Toker

FONDO DE INTERCAMBIO AGRARIO
ARGENTINO ISRAELI
(KEREN KAYEMET LEISRAEL)

Este acto de asuncl in de las nuevas autoridades de la DAIA fue triste o divertido, segun se mire. Se podria decir que fue un espectculo triste, ya que siguieron campeando los duendes de la represi6n ideol6gica y la intolerancia, rodeados de efusivas declaraciones de amor a la democracia.
Pero fue divertido porque esos duendes suelen jugar de las suyas y hacen decir a la genie mas de to que quisiera o debiera.
ESCALOFRIANTES REVELA CLONES: LO QUEEL PARLAMENTO NO PUDO RESOLVER EN 35 ANOS LO DEVELA EL EMBAJADOR ISRAELI EN DIEZMINUTOS
SEPA A CIENCIA CIERTA QUIEN ESJUDIO
De la lista de oradores, el primero en desafinar fue Su Excelencia el Sedor Embajador del Estado de Israel, quien repudio los criterios de Nuremberg segun los cuales la sangre define quien es judio (o mucho nos equivocamos o la Halaja dice algo parecido...) asegurando que el "ser judio" pasa por el co.azon (?). Cuando los oyentes ya estaban por soltar las lagrimas ante una definicion tan romantica, el Senor Embajador rompio el hechizo dando un ejemplo de Io que el entiende que es ser un judio con el corazon: No lo es, por ejemplo, quien defiende la revolucion sandinista en Nicaragua. As/ seas rabino te //ames Heszel K/eptisz no sos judio v se termino6. Shmorak dixit.
EL PERIODICO ANTISEMITA "NUEVA PRE"
Tal vez no resulte demasiado elegante detenerse a senalar los errores de la gente, pero en un medio tan contaminado de psicoanalisis como el nuestro, se puede, porque en lugar de errores o furcios, les Ilamamos tallidos, y suelen ser to mas jugoso del discurso. Por ejemplo el fallido del presidente saliente de DAIA, Dr. Sion Cohen Imach:
Hablando acerca de los peligros que acechan a la comunidad ju 'a -en una noche signada por enemigos externos e internos- Cohen Imach trajo a colacion un par de notas aparecidas en el "periodico antisemita Nueva Pre..., digo Nueva Provincia" Todos quedamos intrigadisimos; ique periodico lamado: "NUEVA PRE" podra haber rondado pot el inconsciente del senor ex-presidente, caratulado de antisemita? Desgraciadamente nadie le hizo, que sepamos, la pregunta. Nosotros lampoco.
LA SALUD DELOSSANOS
Hay que reconocer que fuera de una alusion pasajera a ciertos enemigos ex6genos y endogenos -a los que, por supuesto, no nombro- el discurso del nuevo presidente de DAIA, Dr. Da-

S

vid Goldberg, se deslizaba con bastante felicidad. No es que estuviera recorrido, jehova guarde, por conceptos medulosos o que hicieran sospechar un programa de accion, pero sonaba lindo. Hablo, por ejemplo, de una nueva DA/A pronuncio, todas juntas, unas cuantas palabras gratas al oido: pluralismo, convivencia de los diferentes, derechos humanos, apertura, etc., etc. Y lego at climax de su exposicion invitando a todas las fuerzas sanas a integrarse en la DAIA. Una maravilla. Pero ahi nomas la cosa se desbarranco. Porque repitio cuatro veces, enftaticamente, Jo de la salud. La entrada a la DAIA estaba abierta a todos pero debian ser sanos, muy sanos, sanisimos. Cada vez eramos, eran, menos los que podian aspirar a la DAIA. A esa altura, la inquietud pasaba por saber quien extenderia el "certificado de salud'. No hay que olvidar que el Dr. Goldberg es medico: vaya uno a saber quienes son sanos para l61. iNo sera como ese tamoso medico que interpretaba Louis jouvet en "Dr. Knock o el triunto de la medicina'" para el que todos eran entermos ambulantes, a la espera del diagnostico adecuado?.
Pot lo pronto nos fuimos muy angustiados, porque para el Dr. Shmorak no somos judios (Nicaragua mediante), mientras que para el Dr. Goldberg, temo, no estemos -o no seamos- todo Jo sanos que el exige para entrar a la cofradia. Realmente ique va a ser de nosotros?
LO QUEMATA ES
LA AMBIGUEDAD
Como dijimos, el tema de los enemigos internos (o endogenos segun el Dr. Goldberg) que son mas peligrosos que los externos, estuvo en boca de todos los oradores. Pero ninguno nombro, por Jo menos con todas las letras, a esos enemigos. Tal vez pot aquello de no mentar a los demonios, no sea cosa que se apersonen. Pero esas afirmaciones veladas crean un cierto malestar aunque, posiblemente, unan mas a todos los integrantes de la cofradia de "los buenos" en Ta medida que todos "los malos", aunque sean "de adentro" no son judios ni sanos. El Dr. Goldberg hablo de on sinceramiento; para empezar no estaria demas hablar claro. Porque Jo que mata no es la humedad, es la ambiguedad.

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DPTO INTEGRAL DEL ADULTO NUEVO TEMPO VIERNES 23 22 hsss. 70 PISO Todo I -que siempre quise sabi sobre sexo v, ilunCa1 111 atlev a prwgunar
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S 0iie t

LAS REVOLUCIONES SOCIALES DE ESTE SIGLO
No son pocas las revoluciones que sacudieron al planeta en nuestra epoca. Tenemos antecedentes importantes pero me referire solo alas que han obtenido un cambio estructural.
La primera de ellas fue la revolucion de Octubre. Un pais semifeudal, sin una burguesia ni un proletariado desarrollados, luego de haber fracasado en intentos anteriores, se convierte en el primer Estado socialista del mundo. La reaction mundial no puede revertir el proceso, pero se ]as ingenia para dificultar su continuidad. Lenin comprende cual es la necesidad primordial, y bajo el lema de la electrificacion de la URSS comienza su industrializacion. Desde luego, empieza en desventaja respecto a los passes desarrolladQs, y al no poder aprovechar los progresos del capitalismo (era, s en parte sigue siendo, mu\ dificultoso conseguir tecnologia de avanzada) no logra convertirse en potencia sino luego de esfuerzos agotadores N de haber sacrificado el humanismo de la revoluci6n. Una nueva clase se forma en el seno de la sociedad (la burocracia estatal) s conseiva el poder para si, rompiendo con el objetivo de suprimir las clases sociales. Es en este proceso (visto desde una optica totalmente simplificada) como la reNolucion pierde so caracter de socialista s se detiene en la etapa de liberacion nacional. Los advances de la ciencia social se fosilizan v se transforman en postulados huecos frases alienadas de su significado real el lemia de realizar la revolution en todo el mundo es la iustificacion de actos imperialistas. en los que la colaboraci6ion entre Estados libres pasa a ser Ia domination o la dependencia de uno con respecto a otro La tan mientada dictadura del proletariado entendida como el ascenso al poder de toda esa clase, pasa a ser la dictadura de unos pocos en nomibre del pueblo. En la historia de la LURSS vemos como las condiciones de production (inadecuadas poi to atrasadas para un socialismo1 unto a la amplhaci6n de las relaciones de produccion a niseli mundial quiebran el communismo local 10 consierten en una tarsa.
Vaiamos al caso Nicaraua. La revolution comienza con el objetivo priniero de la liberacion national % Juego aparece el de Ia social. Digamos que para esta nacion Ilegar al socialismo seria algo asi como pasar de la niflez a la veiez sin pasos intermedios. Este caso es aun mias miarcado en cuanto a lo econ6mICO aue en el caso de la IRSS a que esta basada en I.a monoproduccion primaria 5, por Io tanto, eli boioit comeicial puede a ectar a fatalmente. Evidentemente el diliema de Nicaragua esta eln veneer los intentos contrarrevolucionarios de los EE.ULU. sin caer en manos de la LRSS; \ en la primnera tarea encuentla \ a el gran freno que posiblemiente la empuie haci a a otra posibilidad. Pero si sa ta a \alla primiea habra togado a un gran paso, ei qcue la puede iesar a lIograr el final el paso de la libertad de industializarse \ desarrollar su production (tCon la colaibo aciOn del bloque socialist 1. Esa es, creo i ma ior aspiraci6on que puede tener el sandinismo: real una formacion economico-social presocialista, relativamente independiente.
De China no ha\ mucho para decir. \ a que resulta totalmente s visible el hecho de su proceso de retorno alI sistema captalista.
En cuanto ai kibutz, ninguna de las revoluciones se acerco tanto al socialismo como el kibutz en cuanto a forma de vida. Netamiente pionero, democratico t reativo en sus comienzos, no pudo aprovechar plenamiente [as aimplias potencialidades de esta forma de sida per la situation en que surge se desarrolla; aunque tal sez haa sido justamente por las contradicciones exteriores por lo quee se form6 de esta mianera. No es casualidad que al solucionar sus ras apremiiantes dificultades econ6micas y al haber mejorado la situaci6n del pals, el kibutz haya comenzado a encerrarse en si mismo frente a la sociedad global s a ser influenciado con las enfermedades que afectan al sistemna imperante en Israel. Comno consecuencia de este proceso, el kibutz queda comio un cooperativismo radical, por las relaciones de produccion; y como una comunidad de avanzada en cuanto a qi ;iir rP trfictiri

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Reflexiones de
un oven marxista
por Darfo Sergio Kajt
Un joven cornparlero del movimiento Hashomer Hatzair argentino, nos hizo Ilegar estas reflexiones que publicamos a continuaci6n. Desde ya que, como siempre, nuestras pAginas estn abiertas para todo comentario, reflexi6n o respuesta que esta nota provoque.

SINTESIS
Tratare de hacer ahora la sintesis entre los problenmas teoricos \ los concretos, s ilegar a una proyeccion.
Recurrir6 otra vez al materialismo historico con una le\: Ninguna formaci6n social desaparece antes que se desarrollen todas las tuerzas productivas que caben dentro de ella, \ jamas aparecen nuevas y mas-altas relaciones de produccion antes dce que las condiciones materiales para su existencia hasan madurado en el seno de la propia sociedad antigua". (Prologo de Introduccion a la critica dce la economia politica de K. Marx). Toda formaci6n social es revolucionaria \ progresista en sus principios, pero Lego de un periodo se suelse decadente v reaccionaria. QuLe es lo que causa este cambio de caracter? Precisamrente, el hecho de que en el comienzo cualquier nueva sociedad cumnple eli papel de romper las trabas que ]a antigua formacion imponia. \ dce tomentar el desarrollo de las nuevas relaciones de produccion basadas en las fuerzas productivas que habian surgido en abierta contradiccion con las existentes en ese periodo. Pero estas fuerzas productivas se desarrollar n necesariamrente hasta donde lo permitan sus propias posibilidades, a nuevas necesidades correspondera una nueva forma de satisfacerlas. una fuerza superior que permita una production suficiente. En el imomiento en que las fuerzas de producci6n dejan de desarrollarse para dar paso alas nuevas, las relaciones de production (la forma de propiedad, el Estado, el conjunto de leaves, etc.) se uelven frenantes. Pero hasta aqui. hable en terminos demasiado abstractos: para aclarar los conceptos introdIL)cirx al honibre en el proceso recien descripto.
Al surgir ]a propiedad privada comienza ]a divisi6n de ]a humanidad en base al poder que les confieren sus pertenencias. 4 partir de ese momento hist6rico, a cada modo de production le corresponderA una determinada forma de distribuci6n de los bienes materiales de la sociedad. No habra tipo de production que no tenga un grupo quee se beneficie de el y to defienda a toda costa, es asi que al haber contradiccion entre dos diferentes formas de producci6n, hay necesariamiente un conflicto entre grupos humanos. He tornado hasta ahora solo al grupo de los poseedores (cada uno representando el modo de producci6n que los beneficia), pero es imposible dear de lado al grupo de los desposeidos, que en la dialectica de la historia juegan un papel fundamental. Son ellos los que resuelven (muchas veces sin tener conciencia de ello) el dilema de las contradicciones, es su fuerza revolucionaria la que actua decisivamente en eli momento del cambio radical en la sociedad. Perorsi creyeramos que son ellos mismos los que deciden el curso de la historia, caeriamos en un anAlisis idealista que, tomando las parcialidades como independientes, no Ilega a la sintesis de la totalidad dinaimi-

ca. Por to tanto al contemplar el papel del hombre debemos remitirnos al papel de to material (las fuerzas productivas, las relaciones de produccion y los demas factores que influyen en forma determinante), tal como al analizar el rot de Io material en la historia tuvimos que remitirnos al rol del hombre. Ningun grupo arriesga su posicion hasta no vivir un momento de crisis que ponga en peligro su supervivencia (como case privilegiada, o su supervivencia fisica). El grupo poseedor progresista no puede actuar de manera efectiva hasta que una depresi6n someta al grupo poseedor reaccionario y Ilame a la acci6n al grupo de los desposeidos. En ese instante hist6rico desencadena la verdadera revolucion, la que rompe los viejos lazos y abre nuevas perspectivas, pero que a su vez contiene los germenes de su propia autodestrucci6n.
Hasta aqui tenemos varias puntas para hilar:
a) no se puede Ilegar a la liberation social sin ser libre nacionalmente;
b) las revoluciones de este siglo no son socialistas sino de liberacion national;
c) hasta que no se desarrollen plenamente las potencialidades del capitalism no se Ilegara al socialismo.
La primera sintesis que se puede hacer es que para el pleno desarrollo de las fuerzas productivas del capitalismo es necesario que todos los paises se independicen econ6micamente, destituyendo del poder estatal a la clase aliada al imperialismo. Esta es tarea de las clases progresistas, la burguesia industrial national y la clase trabajadora. que para ese fin deberAn unirse, a menos que el grado de concientizaci6n de la realidad (o su crudeza) en los trabajadores sea tan alto como para permitirles dar ese paso solos v llegar a concretar tambien reivindicaciones propias.
Llegamos asia la hipotesis principal: al irse liberando los paises oprimidos, las naciones que se formaron y desarrollaron como potencias mundiales, gracias a la perdida de la explotaci6n del subde'sarrollo se sumiran en una crisis que afectara tanto a capitalistas como a trabajadores, e inevitablemente ocurnrirrA un estallido social que gracias a las condiclones materiales podra transformarse en una verdadera revolucion socialista, hecho que repercutira en los demas paises del mundo, dejando abierta la posibilidad de la liberaci6n social, del paso verdadero al socialismo.
Esta es una hip6tesis cuyas posiblidades de concreci6n se halla muy lejana en el tiempo. Considero que las probabilidades de Ilegar al desarrollo extremo del imperialismo, al monopolio total, es casi imposible. Hay otras cuestiones para tomar en cuenta para hacer mis profundo el analisis, como ser el papel que jugara en el desarrollo de la historia el armamento nuclear, o que ocurrira con la creciente automatizaci6on de la producci6n, o bien con el impresionante ritmo de desarrollo dce las ciencias.




Mapam
y su concepcidn socialista

1. Nuestra concepci6n socialista del mundo se fundamenta en la critica de la sociedad existente, la negaci6n del capitalismo y la critica de los moldes experimentales del comunismo actualmente en practica. Aspiramos a construir una nueva sociedad socialista justa, sin la pesadilla de la guerra, una sociedad en la cual el hombre se liberaria de la explotaci6n y la alienaci6n, desarrollaria su.maxima capacidad y talento, y se beneficiaria plenamente de los logros del progreso econ6mico, cultural y educativo.
2. Nuestra lucha contra el regimen capitalista es parte de la accion mundial por el socialismo que sellevari a la prActica con una total independencia ideol6gica, y con libertad de critica de las distintas vias que conducen a l61. La solidaridad y la independencia ideologicas no se contraponen y una no debe imponerse a la otra. Nuestra lucha nacional, basada en la interpretacion borojovista del sionismo, forma parte de la brega de los pueblos del mundo por su liberaci6n.
3. En nuestra critica a las formas del comunismo actual, establecemos que tal como no es dable encontrar la verdadera libertad sin el socialismo, no es de imaginar un socialismo sin la libertad del hombre, acompafiada de una democracia social y economica.
No debe identificarse nacionalizaci6n con socialismo: la nacionalizaci6n de los medios de producci6n y la abolici6n del capitalismo es, ciertamente, condicion previa para posibilitar la realizaci6n del socialismo, pero no mds que eso. La nacionalizaci6n sin democracia no constituye un regimen socialista. El socialismo asegurarA una sociedad fundamentada en la democracia, la libertad, la igualdad, el humanismo, un individualismo altivo unido al esfuerzo colectivo -solidario de todo el pueblo.
4. Asi como hay mas de un camino hacia el socialismo, no existe una unica forma consagrada de revoluci6n verdadera, que constituye la antitesis del reformismo. Un revolucionario social-politico renovador no se identifica con la utilizaci6n de unos u otros medios. Justamente, su legitimidad, consecuencia y sinceridad resultan de la fidelidad de sus portadores al ideal socialista y su prop6sito de actuar por la consecuci6n de sus objetivos. Su eficacia se basa en la capacidad de los luchadores para adaptar los medios a las condiciones dadas. Ser revolucionario significa hacer todo lo posible, en las condiciones dadas y con los medios que estan a mano, para modificar la realidad teniendo como objetivo la realizacion del ideal socialista.
La lucha por reformas sociales y politicas, que constituye para sus realizadores solo un paso en la lucha pot la eliminacion de la sociedad capitalista y la construccion de una sociedad socialista, es esencialmente revolucionaria. Una reforma (aun grande) que pretenda la modificaci6n de la sociedad capitalista a efectos de perpetuarla es esencialmente antirevolucionaria, a pesar de sus logros reales.
5. La meta, el camino y los medios son los mismos

y, por ello, son indivisibles La via que conduce a la meta se mantiene en el objetivo ya logrado, tal como el pasado continua existiendo en el presente. Los medios son determinados por la meta, pero ellos a su vez configuran el carActer de la meta, tal como el presente to hace con el futuro. Precisa romper con violencia, la violencia esclavizante. Un levantamiento violento, que pretende destruir un mundo de violencia, que sojuzga al hombre o al pueblo, es verdaderamente revolucionario. Pero no construiremos un mundo de benevolencia y compasi6n con violencia, y ia experiencia de la historia es cruel: quienes echan mano de la violencia, empujados incluso por la necesidad impostergable, deben pagar ei precio de su accion.
Cuanto mas prolongada es la violencia, mas elevado es el precio. Las cadenas de la esclavitud deben romperse por la fuerza, pero en base a la esclavitud no se logra la libertad.
6. Nuestra concepcion socialista apoya a los pueblos que luchan por liberarse del yugo colonialista, y la de aquellos que, dentro del bloque comunista, luchan por un socialismo democratic y humano. La real confraternidad de los pueblos exige que la lucha por la liberacion nacional de uno no afecte a otro, tal como la construcci6n del socialismo en una naci6n no debe lograrse a expensas de la lucha por el socialismo de otra.
7. Contrariamente a lo que sucede en otros pueblos, existe entre nosotros una diferenciaci6n absoluta entre el lugar en que surge el problema na cional y socialista, y el de su solucion: lugar de surgimiento: la diaspora; lugar de soluci6n: Israel
De ahi que, a diferencia de otros pueblos, nuestra guerra de liberaci6n nacional no concluy6 con el establecimiento del Estado de Israel. La singular posici6on de nuestro pueblo hizo que la juventud pionera, y no el obrero judio en [a diaspora, fuera el portador del sionismo. Fue el emisario de todas las capas del pueblo. La diaspora judia vio en Israel el lugar en el cual no s6lo le seria devuelta su liberfad nacional, sino tambien se renovaria su vida econ6mica y social
NUESTRA EDUCACION SOCIALISTA
La educacion se basa en la fe en un hombre militante y realizador de los principios socialistas en la construcci6n de una sociedad colectiva kibutziana.
A.-Educaci6n hacia valores personales, imbuida del anhelo de justicia social y la disposici6n por lograrla, desde la vida individual y su medio ambiente, hasta el amplio colectivo clasista, nacional e internacional.
B. Desarrollo de los fundamentos de un criterio propio y el conocimiento de la realidad a traves de una critical y un pensamiento independientes, anclada en una concepci6n marxista.
C. El principio de auto-realizacion de todos los valores socialistas a traves de la sociedad kibutziana y la lucha ideologica politica.

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movimiento




Escribiste tus primeros poemas cuando eras miembro del Palmaj. iComo sentias esta doble actividad de poeta y combatiente: como algo complementario o contradictorio?
Ciertamente se crean situaciones de tension al tratar de aunar la guerra con la escritura. Yo creci en un hogar pacifista, en una atm6sfera de paz y compasion; mi madre era vegetariana, mi padre se oponia a cualquier tipo de violencia. Salir de alli a un clima de combate \ \olencia fue por cierto una experiencia contiadictoria.
Ha\ un libro de Strindberg, -Miniaturas historicas'; en uno de sus capitulos Pericles habla con Socrates antes de su muerte, \ le dice: "No trates de ser demnasiado sabio. Intent a veces set como el ar(quero, que cierra un ojo cuando apunta a su objetivo. Cuando uno dispara un arma no puede contemplar la realidad con ambos ojos; para cometer aclos de \iolencia debemos cerrar un ojo. Como poeta me sentia on una situacion dificil, sin dudas. Estaba en la clandestinidad, Junto a quienes combatian por su libera cion. No tenia ninguna duda en la guerra entablada contra los nazis, 1 tampoco en nuestra lucha contra los ingleses, porque ellos eran el factor dorninante, s nosotros los pereguiidos. Sin embargo, re(uerido haber pasado poi moments mu\ dificiles. El poeta (1apta la realidad deIsde una Optica diferente: su situaci on es la de un set solitario S debia adaptarme a nM ha t osas: a estar siempre en grupo, a (ILe no Ie comprendieran, a esa vivencia colectiva del no,satro, Los poenas (que e ribi en aquella epoca se re ieen basi(,iamente al nosotros : pero Con el paso de tiempo e difund eson Cada ez m I lo s poema (le E\o so poewa0 no soi los meioes pe o se dilk-Je6o1 t.'to [orque de a1. iu l n ner a e\presaI'an el ,entir de 1aquella epo, Mi pfi Imer libi 1 o it" de 1eo inclu',e tarn1 rn poena a, laia,11mente DelOl ales do, \e0tten1, inpre ,tue ton 1 pieetle, en lit oe a
En los poemrnas de esa primera epoca se da la permanente presencia de la muerte, en forma de diAlogo entre los muertos y los vivos. Esta situacion es la que crea, a mi entender, la tension poetica de estos textos.
HaI ot o s poemas de esa epoca que son meiol'e que Jo de tm11, nt1 ciona: estos, (I agun1a manera 1 \a no nie pOlt,,e( ecen11 han pa',ado al pueblo) a as antologia s I ;,, (ol0egio.s a ni siquiera se i son Lbuenos: algunos de ellos ( ontienen el emernntos easi rituale, sobre lo qu(ie influlo mi encuLentro con los )udios eluopeos, en 1941-7. Se trato de un encuentro decision. que canmbio mi vida en gran medida.
IEn que sentido la modifico?
En primer lugar, se trataba de la pnimera vez que salia de Israel. Fue un encuentro con una Europa sumiida en Las catastroficas circunstancias historicas de Ia postguerra y' del Holocausto; solo paulatinamente puede empezar a comprender lo que habia sucedido alli. En el libro "Flores de fuego" hay un poema titulado Ginebra 1947"; fue la primera ciudad a ]a que arib. Casi nunca he escrito acerca de ciudades extranjeras sin hacer referencia a algun asunto judio. A Ginebra la describo comno una ciudad apacible, con sardines florecidos, y le recrimino su neutralidad durante la guerra. En determinado momento le digo: "Tu solamente callaste, candida paloma./ A poca distancia, no muy lejos,/se elevaba un humo tenebroso y famelico./ Perdona mi amargo corazon./ Tu no sabres, gacela airosa./ Tu nada has visto, Ginebra." En otros poemas hago referencia a
Budapest, a mi encuentro con los judios salvados del exterminio; pero junto a ellos hay poemas estrictamente personales, sin ninguna relacion con la epoca; quizas esten alli las cosas mas bellas que haya escrito. En 1960 apareci6 "La rosa de los vientos", que es un libro mas maduro; fue entonces cuando el publico comenz6 a descubrir el aspecto mas personal, las nuevas formas. No reniego de nada; ambos elementos estan en mi. En el libro que estoy por publicar hay muchos temas personales, poemas acerca de mi familia, de mis padres, en un intento de saber de donde procedo. Por primera vez estos poemas legan a Rusia y sus paisajes, aunque hay tambidn textos acerca de la actual situacion israeli.

Entrevista exclusive con el poeta La ambivalencia y son estados y bermanentes

1De que manera se expresa este componente israeli?
Mis paisajes son biblicos; mis vivencias son mas bibicas que talmOdicas. Solo en la madurez me he acesicado a la tradition oral; es uin estrato que falta en n-i poesia, \ lamento esta carencia. Uso mucho la Biblia para referirme a temas actuales. Por ejemplo, elpoema Su madre" -que se reftiere a la madre de Sisia es, en realidad, la madre del derrotado. La ob eIo \ veo Clue nas alia de la guerra esta la nadre
Otra vez Ia ambivalencia entre la perspectiva nacional y el sentimiento personal...
La ambivalencia el desgarramiento son estados ,autOl'nticos \ permanentes en mi vida. [so se pone de ) anitiesto en mi poemri Crierra civil" "Yo soy [a guerra civil/ una mitad fusila a la otra/ en el paredon do los vencidos." Es 1in situaCion terrible, que no me enriquece, sino que me hace desdichado. En muI hos aspects me sucece Io mismo. Por una parte so\ socialista, \ el sistemna capitalista me repugna odio 1 a sociedad clasista s explotadora Sin em bargo todo s Ion tento de redimir al hombre por medio die La rIevoluio1n han fracasado hasta el momento; generalmente |as revoluciones han sido terrible \ deespoticas \ Mi enCientro con Europa fue estiemeedor, entre otras cosas, porque en esa epoca (onszaban a surgir ali los regimenes comunistas, los juICIos faguados, las carceles. Recuerdo la conmociO0n que me produjo todo esto. iCuantos judios murieron en Jas barricadas, sufrieron carcel, etc., por ese ideal Por donde mires, se producen desgarramientos internos. Los psicologos dicen que la ambivalencia enriquece nuestras vidas. Debemos asumirla con dignidad, pero es una situacion paralizante Por eso muchas veces envidio a la gente que no vacia ni se cuestiona. La situacion del artista no es facil: es un ser solitario y asocial. Pero salir de esasociedad jalutziana que combate por una causa justa significa desertar de una lucha en la cual creo; entonces participo en ella, y eso me hace participar tambien de cosas terribles. La Guerra de Liberacion fue una guerra justa, y sin embargo se dieron en ella situaciones terribles: saqueo, matanza de inocentes. 1Como resolver esto? Es una situacion muy dificil. Y los poemas dicen siempre la verdad. Si despues de mi muerte alguien relee mis poemas, se dirA: SiCuAntas contradicciones habia en este hombre!" Estoy muy ligado a Israel; mi patria es todo el territorio. iComo convivir con los brabes? Vivir separados significa reparcelar el territorio; vivir juntos, la creaci6n de un Estado binacional. ;Qu6 hacer entonces?
;Que relaci6n tiene tu vision de "Eretz-lsrael integra" con la de Gush-Emunim?
Yo procedo de "Eretz-lsrael integra". Despues de Ja guerra recuperamos la vivencia hist6rica de esos paisajes que son mi patria; pero estA pobladapor ,rabes. Entonces acepto una parcelaci6n con fronteras que nos permitan vivir tranquilos. Muchas veces me dicen: "Lo mejor es hallar el termino medio. Debes elegir: o..., o... Ha Ilegado el momento decisivo, v debes optar: eres de izquierda, o de derecha". iEs algo infantil! En la vida no existen situaciones asi. Me opongo a transformar la political en un asunto ritual. No somos habitantes de segunda en el Medio Orien-

te; somos un pueblo antiguo que ha creado su cultura, y que ha aportado cosas valiosas al mundo. Surge aqui otra ambivalencia: siento intensamente la vivencia territorial de la patria, el suelo, todo lo que me liga a 61e; pero al mismo tiempo pertenezco al pueblo judio, que es extraterritorial, a su historia. Cuando estuve en Toledo visite la antigua sinagoga; al ver esas inscripciones casi lore, porque eso es parte de mi historia.
De visita en Buenos Aires, por invitaci6n de la Asociacion de Profesionales judios de la Argentina, el poeta Jaim Guri, uno de los mis importantes de las letras israelies, fue entrevistado por Nueva Si6n.

El poeta Jaim Guri con Orna Stoliar, de Nueva Sidn

iNo te preocupa el hecho de que Shar6n forme parte del gobierno de unidad nacional que apoyaste con tu firma en una solicitada?
El problema grave consiste en que los obreros israelies, las clases mAs pobres, que deberian formar parte del movimiento socialista, siempre han votado en su contra. Cada vez mis, la division entre "Maaraj" y "Likud" se da segan las comurlidades 6tnicas. Cuando se habla de "puros" e "impuros", se trata de una metafora; pero esta metafora convierte en "impuros" a la mitad del pueblo, segon los resultados de la votaci6n. El odio y la agresividad han Ilegado a una situaci6n limite, y todo sobre un tel6n de fondo etno-comunitario. En la situaci6n dada, de virtual empate, era imposible formar gobierno, porque cada parte se asegur6 de que la otra no lograra una mayoria. Habiamos Ilegado a una situaci6n gravisima, y

CURUM




israeli Jaim Gui por Orna Sto&r el desgarramiento autdnticos en mi vida.

tenia la sensaci6n de que si no tomabamos el asunto en nuestras manos, se Ilegaria a una catAstrofe nacional: habria desocupaci6n, y la desocupaci6n afecta en primer termino a los mAs d6biles. ;Qud sucederia si salierah a manifestar, no frente a la casa presidencial o el Parlamento, sino frente a los kibutzim? "Ustedes tienen piletas de nataci6n; nosotros no tenemos qu6 comer". Llegamos a una situaci6n de emergencia nacional: la guerra en el Libano continua, la economia estd al borde del colapso (y la politica tambien, en mi opini6n). Tengo una carta' que me envi6 Ben-Curi6n en 1963 (y que se public6 despues de su muerte), en la que profetiza: Beguin destruirA al Estado de Israel. En la situaci6n actual intervienen muchos factores psicol6gicos, y no solamente politicos. No podemos seguir manteniendo esta division entre "puros" e "impuros" dentro del mismo pueblo; por eso senti que debiamos hacer algo.
Tus posturas no son similares a la de los otros

el plan Al6n; pero los arabes no lo aceptan. La izquierda israeli sufre a causa de este amor unilateral. Los judios han salido a manifestar a favor de los arabes. >CuAndo y d6nde hemos visto arabesque salgan a una manifestaci6n a favor de los judios? Somos tan diferentes unos de otros...
Son las diferencias entre la mentalidad oriental y la occidental.
Asi es. Estamos enfrentando una civilizaci6n culp6gena a una cultura del honor y la venganza. Sus pautas de conducta son completamente diferentes a las nuestras. En Israel hay muchos casos de matrimonios mixtos; generalmente la mujer es judia v el hombre arabe. Recuerdo un caso terrible del barrio donde me cri6. Un matrimonio mixto que tenia un hijo, se separ6. Este niflo tenia un amigo judio que rue duramente golpeado por sus companieros, por tener un amigo arabe. Para la Halaja, era judio, por ser hijo de madre judia. Por eso no puedo aceptar que Israel sea un Estado halaiico; creo que debe haber se-

El peligro mayor no es que haya alguien como Kahane, sino que haya muchos miles que Io votan.
Tiene un solo escaFio; una Israel fascista no podra subsistir. No se puede producir una mutaci6n en las cualidades de un pueblo. Nuestra Fuerza Abrea es buena, entre otras razones, porque nuestros pilotos se preguntan dos veces antes de bombardear un blanco. Una sociedad no democratic, no abierta, no critical, es una sociedad primitiva, y no podrA resistir. Debemos preservar nuestras cualidades nacionales; en el momento en que renunciemos a alguna de ellas dejaremos de ser nosotros mismos. Pero la justicia no debe transformarse en pusilanimidad. Por eso creo que el lema de "Paz Ahora": "Jeremias, y no JosuV" es algo infantil. Josue es parte del proceso. Escribi contra este lema, y la gente de "Paz Ahora" me invite a una charla de esclarecimiento. Finalmente aceptaron que se trataba de un lema no politico. Ayer me referi a un poema de Rajel, en el que Ile ga al limite de la intransigencia prefiere morir antes que oir la noticia de la salvacion de boca de los leprosos. Eso significa salir de la historia. Es el mismo problema de "La peste", de Camus: permanecer dentro de la historia, o salir de ella. Es una situaci6n existencial en la que dia a dia debemos tomar decisiones.
En el momento en que firmas una solicitada a favor de determinada postura politica, estas decidiendo mantenerse dentro de la historia.
El problemna es entrentar cotidianamrnente este problenia. Creo que en Israel, a pesar de todos sos defect tos, el movimiento laborista situe proponiendo Uma senda humnanista. No se trata de la propuesta de SBrit-Shalom de M. buber, el mo imiento laborista 5ene su propio codigo de comportamiento. iCrees que sigue manteniendo ese mismo codigo?

escritores que tirmaron Ia solicitada. (Amos Oz,
A.B. lehoshayS lzhar) paraci6n entre Estado Religion. La pregunta que En situaciones de continua tension es lmu (Acil
surge es: Por d6nde pasa el limite? peide la perspective La opinion publica israeli es
ua amu,, sensible a Ia s iolencia, no la tolera. Que suceNo, ellos estn mas a a izquierda que yo En Por que estAs a favor de la separacion entre deria si ea postria cambiaa? Si Ilegaranios a una sientrevista, A. B lehosh0a dijo: "En este asunto, Guri Estado y Religion? tuacin dr indirencin esa seria Ia rerdadera a
esta muy cercano a mi". En una charla telefonica les tacione de indiferencia ea seria la verdadera ca
tastrofe. Ese e, F)Ustro drama Sec trata dle una i
dije que no firmaria, porque no pienso como ellos. Porque somos un Estado, v en un Estado todos los Wasion de eacc ion moral, que creo que aun conMe contestaron que justamente querian que estu- ciudadanos deben ser iguales ante la le. No puedo se anos \ qie seguiremos conservando, aunque viera con ellos para que la gama fuera mais amplia. aceptar que una persona no tenga la posibilidad de debamos luchar por ello. Todos nosotros pasamnos Ellos son "superpalomas". casarse fuera del marco religioso; la ley debe permi- por miomentos diiciles; el movimiento laborista tamTambien en el seno del laborismo hubo mucha tirle hacerlo en un acto civil. Si un hombre quiere ca- bien, pero su codigo de comportamiento establecia gente que es realmentede izquierda y que apoy6 esta sarse con una mujer no judia, tiene derecho a ha- que hacer \ que no hacer. Eso no significa que no se idea Puedo comprender a Mapam: decidieron que cerlo. Creo que renunciamos a muchas cosas por te- ha\ an cometido acciones graves, pero se sabia que el riesgoerademasiadogrande, temieronquesedes mor al desgarramiento del pueblo, a un kul eran gra es se luchaba contra ellas. dibujaran los limits, que se creara algo populista.. turkampf". Hace poco sucedi6 un hecho terrible en ;Quien se conmovio en el Libano por la mascara Los entiendo, pero creo que deberian haber asumido el cementerio de Rishon-Letzion, cuando exhumaron de Sabra v Chatila? No hay muchos pueblos en el el riesgo. En la situaci6n dada casi no habia otra al- el cadaver de una mujer no judia C6omo pueden ha- mundo que hagan una manifestacion de 400.000 perternativa. Esta es la 61tima oportunidad de Israel para cer algo tan horroroso? A veces me dicen que si sonas en tempos de gueira En 1941 hobo on pogrom salir de la situaci6n economica actual. Un pais qlue ce lotnhrooo Avcsm ie u i sonas en tiempos de guerra. En 1941 hubo un pogrom
salir de Ila situaci6n economic actual. Un pais que quiero resolver todos los problemas de una sola vez, en Bagdad, frente alas narices del ejercito ingles, debe miles de millones de d6lares no puede ser on me romper6 la cabeza contra la pared. Lo que suce que no hizo nada para impedirlo. JAlguien acuso a pais independiente, si no mantiene una politica inde- de es que 2.000 arnos de historia se han concentrado los ingleses? ; Hubo alguna comisi6n investigadora? pendiente Si no, seremos una colonianorteamerica en dos generaciones. Es dificil salir de esto, porque Despues de 1o sucedido en Sabra y Chatila, Le na. Y el Estado de Israel no puede ser una colonia todos los problemas son importantes y requieren so Monde escribio: Nadie puede dar lecciones de
norteamericana lucion. Creo que el inico camino possible es el de la moral a los judios; nueamiente han demnostrado que
iCreds que en la actualidad Israel se orienta convivencia, el de las concesiones y conciliaciones son el pueblo m-as moral." 'o fui a la manifestaci6n hacia la socialdemocracia, o que se inclina ha- internas y con los arabes. Por ejemnplo: creo que de- de Paz Ahora con toda mi familia. No pertenezco cia la derecha? benmo definir la identidad nacional de los arabes a Paz Ahora". pero esa vez senti que debia ir. No
israelies; deben tener mas derechos y mas deberes podia aceptar que Tzaha I hubieia sido testigo de toIsrael se encuentra en una situaci6n muy peligrosa, La actual situaci6n de ciudadanos de segunda clase do ese horror 1\ no huibiera hecho nada para evitarlo. porque esta en estado de polarizaci6n. La Guerra de es una situacion enterma. Creo que deben tener de- Por eso digo que no se trata de una decision que de los Seis Dias unifico a Eretz-lsrael, pero desgarr6 al rechos plenos y servir tambien en el, ejercito; pero be tomarse por unica vez, sino de una actitud de toda pueblo judio. Creo que nunca hemos estado en una hay quienes temen esto. La vida political esta Ilenia de la vida. Y en esto o sov amlbivalente. Sov, ambivasituacion cultural, social, politica y espiritual tan gra- mentiras; no se dice la verdad, se ocultan cosas. El lente en politica, en asuntos nacionales; pero no en ve como la actual. Los asentamientos, que son para rabino Kahane es racista y fascista, pero expresa suIs Io moral Se \exactamente ique es Io que esta permitialgunos la manifestaci6n del sionismo realizador, ideas abiertamente; hay otros que piensan comno el, do \ (ue es lo que esta prohibido y creo que toda son vistos por otros como impedimentos a cualquier pero no lo dicen. Y esto es terrible, porque una Israel persona normal sabe por d6nde pasa el limite entre el posibilidad de paz. Yo he Ilegado a una conciliacion: fascista dejara de ser Israel. rigor el horror.
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cultu(Q--l




Espirt l de los dics
por mauel flogueret

LIBROS
MU NDOjJ DIO
(CRONICA PERSONAL)
Mario Muchnik
Ed. Lumen-Mairena 1984
;Quien es judio? Sirve para algo la circuncisi6n? ,Hay jasidim hoy? ;C6mo fue la expulsion de Espafria? ,Quien mandaba las cruzadas? Los judios se sublevaron contra los romanos? La historia de los judios, ;es un poco la historia de la humanidad?
Estos son solo algunos de los interrogantes que van a encontrar en este libro, porque mi comentario se dirige especialmente a esa capa de jo6venes entre 13 a 18 anios, que no han tenido una educacion judia forimal que pueden encontrar aqui respuestas posibles a muchos de sus interrogantes
Diie: solo respuestas posibles, porque creo que pueden ser el comienzo -en muchos casos- de indagaciones o cuestionamientos mas rigurosos. En general las historian sobhe el pueblo judio que Cronozco. carecen de Iuna actitud critica al igual que casi todas las histollas oicialeS que conocemios; es el caso de M\titre en 11nue1stro pais, a la de Dubno, para el pueblo judio Resultan 'er panegiricos de las figuras ofhciale 1 no permitien esclamrecer suicientemente aCere( de aos conflieto humanos cmio entendimiento permitua entende mejor el deenir historic de lo, pueblo,
,\lario \Lu( hnik -que nacico en Bueno -\ires en lO31 pero lle a ma de 3a0 aos trabaando en Europa eo ii o, ottogaTo editor\ ahotra tambiien escritor e hitoriador encara este \iaie per la historia del puebo u11,110io (Mino un trn>it0 por u propia hi sto0 Com'tienz,0 ho\ r e aenlonta a Abahalm. teiendo r L tI, a igle a lo 1 adoleCent ler intere an 0 1
tle0 'c 1t ie1npo- lein .1111 e n Sumerl ia r ,o re
an}Okk!!dO ues'tion~es serie estan saipic~adas et l
'k1 oes .el I 'IeIe, r-uen as eto \
i terminada< tuI o 's ane do n'
0 rIs [io n o 1 Xden 1aLIque ha\ I al'
en as uue damos no L oinc idil que hao r 'a e ntere t l 1 e ftua de la hitoria de un sLe' o a .ol 0 pay i~g;a
1 un ,s o Sn-dea 10!1ione )obre la 0 tua l teltu(lia eig n o th !to de l'erto0 rito- e Lln
e ) e1 que nenta de m iti arl 0 rfiticar o ganIde I ;idca- i a4 arton,1omiellto.
-R ,i rlb me ompr uln PorsChe \ qLieIo hla(e:!e a irun iion.
- Hiio miO \o So\ rabino, se qlue es La CirCLnClsion pero;q)l es ill Porsche?
- Ln (o L he iarlnt tico, sport...

- Hijo mio, ser, mejor que vayas a consultar al rabino reformista para ello.
El buen hombre acude al rabino reformista:
- Rabi, rabi, me compr un Porsche y quiero hacerle la circuncisi6n.
- iUn Porsche! iFantistico! Pero, hijo mio, yo soy rabino: se que es un Porsche, pero ,;que es la circuncisi6n?
LA LARGA NOCHE DE FRANCISCO SANCTIS
Humberto Constantini Ed. Bruguera
1984
Humberto Constantini es narrador y poeta. Ha sido siempre un escritor realista, inscripto en una linea literaria donde lo que se dice y el como se dice ha estado de parte de la ideologia politica, o de ciertas seguridades hist6ricas que ha querido transmitir, con una fidelidad expresiva hacia su ser portero, tanguero, nostalgico gustador del buen vino.
Esta Larga noche de Francisco Sanctis", es otra novel mis, de toda una corriente post-dictadura militar, que se ha preocupado en tratar de contar situaciones, antes que viv encias profundamente incisi1as \ demarcatorias para toda una generacion de argentinos

Creo q0 ue Io1 qLIe iimos nlos a05os 60 bO 70, podem0 decir que la history ia se di\ ide para nosotros en dos part : -\rnte del pro eso military \ despues del geno idio istematizado con que se planifico destruir a today una generation, para laciar de contenidos a un pais \ entregarlo luego al mejor postor.
La Ilaga est upuiando a0n \ tanto en el cine argentino omo en a literature, noto apresuramiento por e\pulsar todo ese peso muerto que nos corroe \ qlue no no, permite una reelaboracion de situaciones I _entimientos a traves de una expresion

artistica realmente combativa y valiosa de este periodo siniestro que nos toc6 padecer. Este libro narra las diez ihoras que vive un modesto oficinista del barrio de Belgrano, entre cuyos pecados de juventud, guarda el haber sido un tibio izquierdista, y que esa noche del 14 de noviembre de 1977 le servirA para reeditar un conflicto que ya tenia adormecido y que lo despertarA al horror de esos afrlos y al conocimiento de lo que tantos argentinos trataron de ocultar. La novela intenta una profundizacion psicol6gica de este personaje, pero el intento es abordado con tan poca diferenciacion de matices (su mujer, el amigo reaccionario, Lucho) que la palabra se reduce a un marco localista y no logra transmitir las angustias de un ser humano real que padece intensas contradicciones.
No alcanza esta novela los niveles de "Hableme de Funes", o de otros cuentos de Constantini, que sin perder su objetivo en Io social, se destacaban por su audacia y por cierta fuerza en el planteo que aqui no aparecen. El final, incluso, es tan previsible, que desde la mitad del libro en adelante, le hace perder la tension dramaitica, porque ese lIamado telefonico "de cierta gordita, anteojuda, charleta y al parecer un poco piantada' -con que comienza el librointenta un camino que luego se ira disolviendo con el propio agotamiento del personaje.
LA BALADA DE CORDELIA
Paulina Vinderman Fundacion Argentina para la Poesia 1984
Este bello v doloroso libro de poemas es la mirada profunda de una mujer que se investiga desde una Cordelia que la antecedio, hasta esta Paulina que la coloca ho frente a un mundo que habita desea conoce.
...Donde estoy. / Donde esta mi cancion. / Todo se hunde. / Todo se hunde y remoldea / en esta tierra de arcilla.
Paulina Vinderman nacio en 1944 \ tiene editados varios libros de poemas: "Los espejos \ los puentes '1 7), La otra ciudad (1'980). La mirada de los heioes (10821 esta Balada de Cordelia". cuo tansito melan 6li( o por c iertas imagenes romanticas ha rarcado a ruego a algunos poetas de nuestra geneoa( ion Su poeia es parte de un coloquio interior que perl anee v i\ \ se extiende a trade s de Lel is Cairoll Elliot, Cleopatra, Aleixandre, Breton, porque en e 0encia esta Cordelia Paulina ahueca su voz
com1 unLa muer hamnbrienta que no ha nacido para ser marinero.
...Alguna tarde las violetas de un jardin / seran mas importantes / Clea, Orlando, la lucha en Roncesvalles, / Bloom, Hamlet, Lear, quiero vivir / Quiero morirme en gris I de una sola vez / como la hija mas fea del cacique. / Quiero morirme en gris / como Cordelia.

SALGUERO 845 86-2105

A 1torante 3omano
(VARIOS TENEDORES...)

SALGUERO 845

86-2105




CARAS Y CECAS: UN JUEGO DE ESPEJOS
La trama discurre sobre la historia del proletariado itilico y se abre con el nacimiento del siglo -pautado por la muerte de Giuseppe Verdi, acaecida en 1901-. En ese momento, dos niflos Ilegan al mundo: Alfredo, nieto de Alfredo Berlinghieri, un rico terrateniente de la provincia de Emilia (personificado magnificamente por Burt Lancaster) y Olmo, nieto bastardo de Leo Dalco, un laborioso agricultor de las tierras del antes citado (descollante trabajo del veterano Sterling Hayden).
En esas primeras escenas, ya se exponen dos realidades contrapuestas. Para el abuelo acaudalado, el reci4n nacido representa la posibilidad de perpetuar el apellido a travis de un futuro heredero -dada la distancia tomada por Ottavio, uno de sus hijos, y la poca personalidad que trasunta Giovanni, el otro vastago-; en cambio, para el campesino es un nuevo problema en vez de un motivo de orgullo, ya que como el mismo le dice al patron: "...Es una boca mas para alimentar..."
Alfredo y Olmo, semillas de distinto arbol, comparten los juegos infantiles y las sensaclones producidas por ese magico descubrimiento del mundo. Rivalizan una y otra vez, compiten encarnizadamente, se enemistan y concluyen amigandose. Los diferentes ambitos sociales de que provienen no son un impedimento para que una tierna aunque poco duradera amistad los una.
Los ninos pronto dejan de serlo para erigirse en paradigmas de su clase -en lo que es una notable y pura descripcion dialectica- y, consecuentemente, arribar al inevitable choque donde terminan de despojarse de las miscaras afectivas que los enlaza y traiciona.
Como se ve, Bertolucci Ileva por carriles paralelos las vidas de estas dos disimiles familias. Estructura un constante y puntilloso juego de opuestos y de espejos que se miran, enfrenta las historias, las confronta haciendo participe al espectador, y es a partir de elias, de los cambios y transformaciones que experimentan, que presenta su compleja y ambiciosa urdimbre de elementos, encadenandolos como los versos de un poema: en forma ritmica, pausada y sin disonancias.
Para lograr este dificil cometido, se vale de todo detalle que enriquezca la trama y a la vez este justificado por la misma, como los acontecimientos hist6ricos (obviamente con sus causas y consecuencias political) -Primera Guerra Mundial, revolucion rusa, surgimiento, apogeo y caida de Mussolini-; la fraudulencia decadente de una clase -logicamente la arist6crata- y la fidelidad y simpleza de la otra -el proletariado-; las alianzas del poder y sus resortes internos -la iglesia y los patrones fomentando el advenimiento del fascismo-; los sutiles y pequenos datos sobre los personajes -de los que se sirve para delinear cabalmente sus psicologias y motivaciones- y los elementos que dan cuenta de esas mutaciones y vaivenes, referenciados por el paso del tiempo -iniciales huelgas y reclamos salariales, cambio en las vestimentas, aparici6n de las primeras maquinarias.
MATERIALISMO DIALECTICO Y DIDACTICA
En todo el film, se advierten rigideces o esquematismos en cuanto a la pintura de personajes -lo cual no quita su s6lida construccion- y al planteo de situaciones -siempre desarrolladas con inteligente criterio-; las cuales fueron buscadas deliberadamente, con el objeto de exponer clara, nitida, didicticamente contenidos politicos como la lucha de clases, Ia explotacion del hombre por el hombre y las contradicciones y mecanismos de esclavitud de la sociedad capitalista. Entonces, la cinta -que dura, en la versi6n Ilegada a nuestro pais, oo menos de cinco horas, repartidas en dos partes- toma la forma de un "pequeho manual de materialismo

* I I*
poema audiovisual de Bertolucci
"NO VECENTO"
CINE CON MA YUSCULA
por Sergio Wolf
"Un numero cada vez mas grande de cineastas va tomando conciencia de nuestra
realidad. Y se da cuenta que la hipotesis del arte puro -yen consecuencia,- del cinecomo algo absoluto, es una coartada idealista que funciona, de alguin modo, para los intereses de la ideologia dominante. Luego de esa toma de conciencia, s6lo es posible optar por uno de los siguientes caminos: Aceptar hacer un cine (necesariamente politico) al servicio de los grupos dominantes, o bien rechazar los modelos de interpretaci6n de la realidad y los valores morales y esteticos oficiales, oponi6ndoles otro cine, sobre la base de otros puntos de vista, que tambien, por fuerza, sera politico... "
Con esta reflexi6n, Bertolucci (cinematografista italiano nacido en Parma en 1941,
con titulos en su haber como "La estrategia de la araria", "El conformista", "Ultimo tango en Paris", "La Luna" y "La tragedia de un hombre ridiculo" -aun no estrenada en la Argentina-, entre otros) pulveriza la eterna discusi6n sobre la supuesta incompatibilidad entre arte y compromiso, generalmente Ilevada a cabo por aquellos que se empe flan, tozudamente, en negar la realidad, y que sueflan con un cine que s61o refleje
a ficci6n y las historias fantasiosas de heroes en los que ya nadie cree.
Como para corroborar esta tajante afirmaci6n, en el '76 realiza "Novecento", que
apunta al centro de esta rencilla, en tanto y en cuanto manifiesta una abierta toma de posici6n que descansa en un notable manejo del lenguaje, de los alcances y de la sintaxis cinematogrificas.

dialectico" que, lejos de orillar el panfleto, cobra un alto valor estetico, coadyuvado por el antes enunciado sistema de paralelismos
-otro evidente juego dialectico- que le da un ritmo sin desmayos ni desviaciones.
De Io previamente dicho, se desprende que las criaturas se conviertan en figuras simbolicas -de hipocresia, honor, falsedad, valentia, crueldad, despotismo, todos codigos que los hermanos Bertolucci y Franco Arcalli, autores del esplendido gui6n, combinan alternativamente-; cada una trazada con una mission especifica dentro de la historia.
No hay en esta obra, como ocurre cotidianamente, detalles librados al azar, ni cabos sin atar, ya que todo se relaciona permanentemente -fundamental para la comprensi6n hist6rica requerida-. Nada de Io que nos muestra el director peninsular podria haber sido eliminado -hubiera cambiado la estructura de la pelicula-, pues cada fotograma, cada fragmento musical, cada parlamento es acompafado por el crescendo dramatico de la accion.
LOS SOLISTAS DE LA ORQUESTA
Es simple deducir que, de no haber contado con un gran nivel artistic individual, a empresa hubiera naufragado. De ahi que las actuaciones y los encargados de la faz tecnica

adquieran una estatura relevante.
En lo que respecta a las interpretaciones, Bertolucci reafirma -como en "La Luna" y "Ultimo tango..."- sus bondades como director de actores.
G rard Depardieu, quien a menudo aparece descontrolado, compone aqui a un Olmo adulto que es la quintaesencia del arrojo y la conciencia, destila angustia. A so vez, Robert De Niro, como Alfredo, es la antitesis, ya que su frialdad y ambiguedad Io oponen a su "amigo".
Para concluir con el rubro interpretativo, dos menciones mas: uno para Stefania Sandrelli, como la fibrosa y vibrante Anita, novia de Olmo; y el restante para Donald Sutherland, en el rol de Attila, lugarteniente de los patrones y forjador inicial de "nacionalsocialismo". Este ultimo, que a lo largo de su carrera ha dado muestras de una ductilidad poco frecuente, desarrolla un personaje diferente, pleno de sadismo. Una autentica creacion.
Para cerrar, menciones especiales a Vittorio StorarQ, habitual fot6.grafo de Bertolucci, por su increible calidoscopmo e luces y a Ennio Morricone, que instrumenta una alternancia del folklore emiliano, con frases operisticas y tonadas politicas -como "La internacional" o "AIl'armi siam' fascisti terror dei communisti". Otra obra mayor luce en las marquesinas de nuestros cines. Imposible de desaprovechar.




Afortunada la cerilla que se consumi6 encendiendo Ilamaradas. Afortunada la flamrnarada que se encendi6 en lo m6s rec6ndito de los corazones. Afortunados los corazones que supieron detenerse con dignidad. Afortunada la cerilla que se consumi6 encendiendo Ilamaradas.
Sereditza, 2/V/1944

JANA SZENES

el simple heroismo
Jana Szenes (14lase Senesh), nacida en Budapest en 1921, form6 parte del putiado de 16venes judiaos provenientes de la entonces Palestina, que en plena Segunda Guerra Mundial se arrojaron en paracaidas tras las Ineas nazis, para establecer contacto con los judfos europeos que estaban siendo masacrados, y Ilevarles el mensaje, el aliento y la ayuda, de la Israel pionera y combatiente. Uno a uno fueron cayendo esos j6venes en manos de los nazis y de la mayorfa se ignora cuSndo y d6nde fueron muertos, pero en el caso de JanA Szenes se sabe que fue detenida, torturada salvaje e infructuosamente -para arrancarle informaci6n sobre sus compafieros- y por fin, tras cinco meses de prisi6n,fusilada el 7 de noviembre de 1944, fecha de la que acaban de cumplirse 40 afios. Tenia 23 afios.
Jand Szenes habia llegado a Eretz Israel en setiembre del '39, asentAndose en Sdot lam, al lado de CesArea. Ya en su Hungrfa natal habia comenzado a escribir sus breves y transparentes poemas, cosa que continu6 haciendo en Israel, en hebreo. Publicamos en esta p~gina algunos de sus poemas, vertidos al espafiol por Eliahu Toker.

UNA SEMILLA
Una semilla cay6. fue sembrada; grano amarillo, no lo fue entre piedras ni sobre una vereda callejera. Recibela. manto de tierra negra: protdgela de los incendios del sol y de la helada, una semilla de vida vive encerrada bajo so c6scara, una semilla del infinito secreto, un pequefio grano, una gota; bajo el peso de la tierra espera una seilal, el 11amado de la primavera, un rayo de luz, el sol, el dia.
24/XII/1942
EN EL CAMINO..
Una voz llam6. y fui. Fui porque Ilam6 la voz. Fuipara no caer.
Pero donde se separaban los caminos me tapi los ofdos con la blancura del frio y llori.
Porque algo perdi Cesirea. diciembre de 1942
PASEO A CESAREA
Dios mfo, que nunca se acaben la arena ni el mar: el murmullo de las aguas. el relimpago de los cielos. la plegaria del hombre.
Cesirea. 21/XI/1942
SOLEDAD
Si encontrara un ser humano que lo entendiese todo, sin indagaciones nipalabras. sin confesiones ni mentiras. sin interrogarlo extenderfa ante como un mantel blanco el coraz6n y el alma. el oro y el fango. y 9 lIo comprenderfa clarafiente. Y cuando hubiese volcado mi coraz6n. cuando lo hubiese vaciado y entregado todo. no sentirfa dolor nipena. sabrfa que me he enriquecido.
Guivot Zaid. 14/VHI/I1942

LUSTED SABE QUE RAQUETA LE CONVIENE?
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90 '

Una de las paginas menos conocidas del heroismo popular de nuestro pueblo, es el de la participaci6n judia en las Brigadas Internacionales que se movilizaron para defender la Rep6blica Espahola del ataque conjugado de las fuerzas nazifascistas. Esta separata les brinda nuestro homenaje.

NP




LA PARTICIPACION JUDIA EN LA GUERRA CIVIL ESPAINOLA
En el combate contra el fascismo en Espafia -cuyas dificultades se acrecentaron ante la decisi6n de "no intervenci6n" de los palses occidentales- participaron en ayuda de las fuerzas republicanas, fuera de la Uni6n Sovidtica y Mxlco, las "Brigadas Internacionales"
La Guerra Civil Espaiola se convirti6 en una verdadera cruzada internacional a favor de una causa noble, antes de que la Segunda Guerra Mundial anulara de la escena hist6rica todo vestigio de solidaridad entre los hombres. La participaci6n activa de combatientes antifascistas provenientes de varios pafses del globo otorg6 a la Rep6blica un caudal humano heterog~neo en su origen e ideas politicas, pero homog~neo en su aspiraci6n antifascista.
Ya desde el primer afio de la guerra comenzaron a legar los primeros contingentes de ayuda a la Rep~blica. Hacia 1938, luchaban en Espafia cerca de 40.000 voluntarios extranjeros.
Poco se ha publicado acerca del rol cumplido por los judfos en las Brigadas Internacionales. ya que seg(n su lugar de proveniencia los judios de Francia eran considerados franceses, los de Polonia, polacos, los de Ambrica, americanos. Los judios provenientes de estos pauses estaban incorporados en general a las brigadas de su pais de origen, de ahf la dificultad de discernir en forma cabal su n6mero.
Segcin una de las fuentes, de los 40.000 voluntarios en 1937, 8.000 eran judios, o sea el 20%. De los 3.300 hombres de la Brigada Americana "Lincoln" el 40% eran judios (1)
Atn tomando la opini6n minimalista del historiador Hugh Thomas, en su libro "La Guerra Civil Espafiola", resulta que en la misma combatieron 3.000 judios. Tomando esta cifra como punto de referencia, la representaci6n judfa era. porporcionalmente, sumamente elevada y poco conocida.
Otra idea difundida acerca de la afiliaci6n ideol6gica de los combatientes judfos en Espaia los limita a la comunista. ya que los comunistas fueron entre los primeros que salieron en ayuda de la Espafila republicana Pero la realidad es muy diferente. Entre los combatientes se hallaban hombres de muy diversas tendencias politicas: comunistas. y sus simpatizantes, sionistas de izquierda (Poalei Sion de izquierda), Bundistas (Socialistas culturalistas), Sionistas Generales (del sector de derecha) y Jalutzim, pioneros de la reconstrucci6n del Eretz Israel abocados a la tarea cotidiana de la concreci6n del Sionismo, movimiento de liberaci6n del pueblo judfo.
Los unfa la convicci6n -m6s allS de su diversidad ideol6gica- de que la lucha a favor de la Repiblicaespaiola. representa una coyuntura hist6rica decisiva en la batalla entre las fuerzas democr6ticas y el fascismo internacional.
Unidos por su fervor antifascista y pot su condici6n judfa, en los campos de batalla los judios comunistas, socialistas, bundistas, sionistas y apartidarios, aspiraron muy pronto a formar un frente judio particular.
Mientras en agosto de 1936, las potencias occidentales acordaron la "nointervenci6n" en Espafia (ese mismo mes era asesinado Federico Garcia Lorca). varios grupos de voluntarios provenientes de esos mismos pauses y de otros comenzaron a organizarse a favor de la Rep6blica. a pesar de las decisiones gubernamentales.
El primer grupo de voluntarios judifos parti6 de Paris el 8 de agosto de 1936. Entre ellos se encontraba Le6n Baum, el primer parisino caido en el combate.

Grupo de voluntarios judios palestinos: Moishe Haft, Moishe Estreicher, Matias Grosman, Aleksander Pieschanski, Israel Epelbaum, Arnold Ginzburg, Joselewicz, Ruth Mei'lis, Marcel Langer, Israel Centner, Adam Jurski, Emil laffe, Frani:ois Schaffer

2' UN ELU
Un grupo de la Botvin. Reconocemos a Leon Pakin, Albert Stravinski, 1. Lechter, F. Wuzek...
JOSE HERRERA PETERE
A JASKEL HONIGSTEIN (*), .
ULTIMO CAIDO DE LAS BRIGADAS INTERNACIONALES
Jaskel Honigstein, polaco,
obrero, judio de raza, 0
hijo de una tierra obscurra,
mnuerto a la luz de mi Patria.
El pueblo rabiosa grita
tu minuerte a Europa en su cara.
ilaskel Honigstein, ohrero
muerto a la luz en batalla!

EL,

Grupo de artilleros judios y Arabes: Abad Al Halek (Ali), Herschkowitch, 1. Brikner, Josef Haim, Fawzi, Salomon, Abraham Lissner

Tu sangre es la ltimna gota de aquel torrente de lava que de las cumbres del mundo baj6 generoso a Espahia.
De una corriente de fuego que las fronteras traspasa,
abrasando corhardias,
iluminando esperanzas.
iJaskel Honigstein, obrero
muerto a la luz del maflana! Que los abetos se yergan en las umhrias polacas de orgullo, como el olivo del valle del Ebro en llamas.
Amigo: iSalud! del pueblo.
Salud desde la batalla.
Jaskel Honigstein, tu muerte,
que es amntor, serd vengada.

(*) 500.000 barceloneses acompanaron a su reposo eterno a Jaskel Honigstein, ultimo voluntario de las Brigadas Internacionales muerto en EspaAa, a quien el poeta Herrera Petere le dedic6 estos versos

* *.. *

JIx p -




s. *

Karol Gutman,
primer comandante de
la Botvin.

r LA A

Grupo parismo. Senlados de der. a izq. Maurice Aizenberg y Gotlib.

LOS COMBATIENTES JUDIOS DE PALESTINA EN ESPANA
En noviembre de 1936, se organiza la Primera Brigada Intemrnacional (XI), la cual parte hacia el frente de Madrid. Ese mismo mes, ante noticias referentes a los ataques adreos a Madrid, la agencia telegr&fica judia, anunci6 que 60 voluntarios judfos de Palestina combaten en Espaia.
La situacign de Palestina, donde dos nacionalidades se disputaban la supremacia por ]a tierra, se hacia mds problem6tica dia a dia. Sin embargo, la solidaridad con la Repcblica. cuando irabes y judios salieron hacia Espafia a luchar por la misma causa. logr6 en este caso particular empalidecer las rivalidades nacionales.
En el Ambito judTo, la solidaridad con la Repiblica llev6 no s6lo a miembros del Partido Comunista en Palestina, a reclutar voluntarios para la causa, sino que el Poalei Sion de izquierda y luego ia Histadrut comenzaron 4 participar a favor de la Repdblica espafiola.
Entre los voluntarios de Palestina habfa por lo tanto, miembros del Hashomer Hatzair, de Mapai, algunos miernbros del Kibutz Aielet Hashajar, aunque la mayoria pertenecia al Partido Comunista o Poalei Sion de izquierda y Poalei Sion de derecha.
escrito de Israel Cetner, uno de los combatientes. En el Coloquio Internacional de Tel Aviv del aio 1972, el Dr Toch evoc6 267 voluntarios. Las cifras responden a diferentes criterios al encarar el tema.
Una vez en Espaia los jildfos palestinos tuvieron la posibilidad, en general de elegir su unidad militar otras veces eran enrolados en la XIII Brigada Dombrowski, en la XII Dimitrov y algunos en brigadas mhs importantes a6in. Luego de la creaci6n de la Compaiia Botvin muchos de ellos se enrolaron en sus filas.
Hacia fines de 1937, la Repiblica se encuentra en una situaci6n crftica. Las Brigadas Internacionales representan un factor nada desdefiable ante la situaci6n creada. La idea de una Brigada Judia fue lanzada ya en setiembre de 1936 por Arig Weitz, pero en enero de 1937, Arid cae en el frente de Madrid. Pero la idea no sucumbi6. El Movimiento Progresista Judio de Paris estaba en contacto permanente con los combatientes espafioles y apoyaba la idea. Los dirigentes polacos de la Brigada Dzanisursky tomaron la iniciativa ayudando a la creaci6n de un batall6n judio.
El 12 de diciembre de 1937 el mismo fue creado en una trinchera en el frente de Arag6n. Fue leida la orden del dia del "Estado Mayor de la XIII Brigada Dombrowski, en el frente de Arag6n".
En ella se destacaban, entre otros elementos, el elogio y el aprecio al valor ideol6gico y militar de los voluntarios judios en la guerra antifascista: "iLaureados soldados, oficiales y comandantes de la Brigada Dombrowski! iLaureados voluntarios judios! Hoy 12 de diciembre de 1937, se ha sumado a nuestra gloriosa gran familia de combatientes antifascistas, la compafifa Judia Naftali Bot...Nosotros, antifascistas, sin distinci6n de nacionalidad ni de convlcci6n politica, decididos a levar a cabo un gran esfuerzo: la lucha contra el fascismo, el racismo y el antisemitismo, la lucha p6r una Espafia popular libre para la liberaci6n de la humani~d de la esclavitud y de la bestialidad fascista.
...A fin de resaltar su gran aporte y la importancia de los voluntarios judcfos dentro de la Brigada Dombrowski, a fin de conmemorar asimismo la memorial de los combatientes judios cafdos en pro de la libertad, decidimos que la XII Compafifa del Heroico Batall6n polaco PALAFOX, se convierta en un batali6n judio bajo el nombre de Naftali (BOTVIN". (2)
A ese batall6n fueron enrolados muchos combatientes judfos provenientes de diferentes pafses, sin perjuicio de lo cual muchos otros continuaron la lucha desde las Brigadas de sus pauses de origen.
La solidaridad del pueblo judfo con la Repiblica espanola constituye un capitulo de la Historia Universal Contempor&linea que adn espera el desaffo del investigador. Ante el silencio del mundo frente a] destino judfo bajo el hitlerismo, pocos anios mhs tarde, la solidaridad judca traducida en hechos concretos en favor del pueblo espailol -lucha y partlcipacl6n activa- recobra un interns especial en un pnomento hist6rico tan crucial para el pueblo judfo como lo es el actual.
(1) Banjamin Lubelski, "Yiden inspanischen birgekrieg" Tel Aviv.
(2) David Diamant, Combattante juifs dand I'armee Republicaine Espagnole, 1936-1939.




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