Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
AN,'09

renov Argeni po luch

Leo la separate de este numero:
Por un amplia
convergencia
judeoargentina: por una comunidcd judia g participativa en una n democrQtica mr

Redacci I y ad iita n Ju i 26 (06 BunA irs Pe io de e *mpa $a 10




I 6Qt~ Q nu S slfn

Sr. Director
Nueva Si6n
Le adjuntamos a continuaci6n la carta enviada a D.AI.A. para suI publicaci6n.
24 de diciembre de 1984
Serhor presidente
D4L A.
Present
De nuestra consideration:
Por /a present nuestro movimrniento denuncia el grave atentado perpetrado contra nuestra sede de Cesai Diaz 1441 de esta ciudad el dia 23/72/84, cuando
--/uegto de apedrear nuestra casa- sujetos identifiados como mniernmbros de tn autodenominado Partido Ario Nacionaliata (P A.N ) procedieron a pintar e portion de acceso con cruces gamadas v le endas antisonitas
Ete echo es fa te culmintacion de una larga ee de proit oaciones ontra distinta instituc iones tudias de l. Paiterna/ i en partIcular ( ontra las agfu pa ione i entdes /ionistas. No permaneceremos pa oto contta L a i mnaza i e/lagra to io reclamnamo a instanaa centra/es de la colect idad iudia u in meodiata int erenclon a tin de indagar i hacer pai/Cos esto, episodios sobre u, a natutaleza nadie puetde //amar1!e a contui5 on.
la( emios piopicia esta oportunidad para a/ludar a L i tra H cD u in atte
Alfredo Zaiat
Secretario General
P.D.: Para ma io in torma iOn d .rirse a Ha shomer Hatzairt Diaz elez 4644
c/c.: Ia Razon Miundo ile/ta Nuev a Son, Nuea Preen ia A ILDH

-Mira si son agresivos los orientales, que desde hace siglos tenemos que ir alli a luchar contra ellos.

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pormxp ncia y servicio reconocldo Porser gencla esectltada on orgai programoas a lugores Ins ltos y ex6ticos
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viajes y turismo .r.I. Viamonte 1526 P. 1* Capital

mundlalrnente. izar tours y q, uenadle corresponsoles
A: gldlos..




edSoda

En estos momentos se proyecta en los cines de Buenos Aires el iltimo film de
Woody Allen, el que comentamos en este mismo nzmero. Pero el talento de Woody para provocarredescubriendo con otra 6ptica lo muy visto y conocido, es inagotable y se expresa no s6lo mediante films sino tambidn por medio de textos repletos de gags literarios. Vean, sino, este didlogo que hemos traducimos del alemgn para nuestro peri6dico, y que dice, en su brevedad y con su desparpajo, m&s que muchos tratados
acerca del autoritarismo.
El sacriflcito de Isaac
segun Woody Allen
Y repuso Sara: -, Yestis dispuesto a lievar a cabo esa barbaridad?
Y Abraham le dijo: -La verdad que sT Porque cuestionar la palabra del Sefior es lo peor que se puede hacer, sobre todo en la actual situaci6n econ6mica.
Entonces Abraham Ilev6 a Isaac a cierto lugar y se dispuso a sacrificarlo. Pero a 6ltimo momento el Sefior detuvo la mano de Abraham y le dijo: -,C6mo pudiste intentar semejante cosa? ,
Y Abraham respondi6: Pero si vos me dijiste...
-No te fijes tanto en 1o que dije -repuso el Sefior-, g;o es que hacds caso de cualquier idea loca que escuchis?
Y Abraham se avergonz6: -Claro, eso esti mal, ,no?
- Yo te digo en broma que sacrifiques a Isaac y vos corrs en seguida a hacerlo.
Y Abraham cay6 de rodillas: -MirS, yo nunca si cuando habits en broma.
Y el Sefior se enoj6: -Cuesta creerlo; no tends ni un poquito de sentido de/l humor.
-Pero el que estuviera dispuesto a sacrificar a mi inico hijo a tu capricho ,,no demuestra lo que te quiero?
Y dijo el Sefior: -Lo que esto demuestra es que algunas personas cumplen cualquier orden, por m6s idiota que sea, con tal que provenga de una voz agradable y melodiosa.
Y el Sefior le propuso a Abraham descansar un poco y volver a liamarlo por teIfono al dia siguiente.
Woody Allen: Ohne Leit kein Freud;
Ed Roqner & Bernhard

1985: ESPERANZAS Y DESAFIOS
El afo que se inicia se perfila como dificil para la experiencia democrAtica argentina, y en particular para los sectores productivos, debilitados por los afros de estancamiento y subdesarrollo.
En este nuevo afrio los conflicts econ6mico-sociales y las tensiones politico-gremiales deberAn encontrar un cauce definitorio.
Nosotros -los sionistas-socialistas, los judios progresistas y todos aquellos que se sienten expresados por nuestras paginascompartimos la preocupacion por el modo como se resolver:n estos conflicts de la joven democracia argentina.
Porque, asi como la unidad del campo popular en torno a un proyecto de cambio y liberacion puede revertir la crisis, persiste aun la amenazante posibilidad represiva, golpista, evidenciada en mas de un acto politico, en declaraciones provocativas o desde las sombras de la insinuacion perversa.
Quizas en ese contexto de tendencias regresivas se inscriban las reiteradas "pintadas" en las sedes del Hashomer Hatzair y de otros centros juveniles judios de la Paternal.
La agitacion antisemita, el fantasma del fascismo, siguen estando al servicio de intereses extrafios a la voluntad democratic.
Estos topicos -las transformaciones politicas en el pais, su incidencia en la comunidad judia-,seran el eje tematico de las proximas reuniones de la Convergencia judeo-argentina convocada por las corrientes sionistas-socialistas, que concita la atencion de sectores cada vez mas amplios.
Los argentinos comienzan un debate sobre el proyecto de pais, el tipo de convivencia democratic que desean alcanzar. 1985 es un buen momento para que tambien los judios argentinos inicien su discusi6n sobre su proyecto de comunidad, sobre el tipo de vida institucional a que aspi ran
Nueva Sion hace su aporte a este dialogo publicando en esta edicion las ponencias iniciales de la Primera Jornada por una amplia Convergencia Judeo-argentina, efectuada en "Tzavta" de Buenos Aires, en diciembre del aho que acaba de finalizar.

nuevQ s.6n
Publicacion de "Editorial Nueva Sidn" de la Fundaci6n Mordejai Anilevich.
Redacci6n, administraci6n, suscripciones: Junin 265, Buenos Aires, Argentina (C6digo Postal 1026), Telifono: 46-9357.
DIRECTOR RESPONSABLE: David Filc DIRECTOR EDITORIAL: Eliahu Toker DIRECTORA COMERCIAL: Patricia Finzi
MESA DE REDACCION: Avi ben Dror / Daniel Colodenco / Daniel Chirom / David Filc / Manuela Fingueret / Patricia Finzi / Graciela Blit / Francisco Herskovitz / Moshe Rozen I Ja-, vier Rusansky / Orna Stoliar / Eliahu Toker.

COLABORARON EN ESTE NUMERO: Eduardo Basz / Antonio Elio Brailovsky / Zelmar V. Lissardy / Abraham Shan / Sergio Wolf.
TRADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gisela Fornassero (ingles)
DISENO GRAFICO: Ester Gurevich DIAGRAMACION: Adrijal Et CORRESPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) SERVICIOS ESPECIALES: "AI-Hamishmar" (Tel Aviv, Israel)
PUBLICIDAD Y PROMOCION: Sara Abramovich / Gustavo Gielis / Jorge Orovitz / Daniel Ponczoznik / Judith Roit / Gabriel Roitman. CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli Registro de la propiedad intelectual: 284333 Impreso en Talibres Grdficos Alemann SRL, 25 de Mayo 626, Buenos Aires. Impreso en Argentina, printed in Argentine. PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: ($a 1.200, exterior u$s 25 anuales):
AR(.I NTINA R.-n- Air T7AU'TA 1.. 11. E s

te: 46-9357; La Plata Sr. Osvaldo Hirsch Calle 56 No 998, te: 021-35509; Mendoza Sr. Miguel Sarkus
- Alem 31, 1* A, te: 061-240581; Catamarca Sr. Luis Shilon Almagro 416, te: 25242 (0833) URUGUAY: Montevideo Dov Avital Libertad 2657, Tel.: 79-0053.
CHILE: Santiago Sr. David Rubens- Serrano 202 30, Te. 38-2248
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VENEZUELA Caracas Hashomer Hatzair Apartado 3018 Carmelitas, Caracas; Sr. Hkctor GolAn
- Parque Residencial Anauco, Avda. de los Pr6ceres edificio Delta 15 B San Bernardino, te: 516995
ISRAEL: Tel Aviv, MAPAM Itamar Ben Avi 4
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09

Por supuesto, el rey jussein no dijo en la referida Convencion, que 61 propone una paz real a cambio del acuerdo con Israel de anexar toda la Margen Occidental tampoco dijo que esta dispuesto a adoptar la posici6n politica del "Likud", p5or la cual el Estado palestino es Jordania y ni siquiera dijo que apoya el "plan Al6n" (el famoso plan de planificaci6n elaborado por el ex lider laborista Igal Al6n, aceptado por el laborismo israeli como base de los acuerdos de paz entre ambos paises.
Sin embargo, el dijo en forma clara y especialmente acentuada que la resoluci6n del conflicto entre Israel, los paises ,rabes y el pueblo palestino puiede darse solamente a travel de negociaciones e aincusie propuso constituir una comun delegation palestino-jordana que actie en los marcos de una Comision Internacional, que intente encontrar respuestas al conflicto en base a la formula "paz a cambio de territorios", de acuerdo a lo definido en ]a resolucion 242 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas.
;Que mas podian esperar los lideres israelies que diga el rey lussein en una convencion de la OLP? ;Que mas podia decir el rey, antes de que Israel hiciera algun tipo de insinuacion que demostrara su intencion de mantener negociaciones en base a mutuos renunciamientos? eNo estA claro ante los ojos del mundo entero que existen diferencias entre una posicion de apertura en las negociaciones y el acuerdo logrado entre las partes luego de las conversaciones? No existia la posibilidad de que el liderazgo israeli apoyara al rev en su concepcion, sin qLe israel, en los marcos de las negociaciones no renuncie a asegurar su integridad y, seguridad?
Quienes se apresuraron a declarar que Jussein no renov6 nada en su discurso no comprenden que en realidad el re' continua en una coherente linea de aproximacion a Egipto, prefiriendo una solucion politica en lugar de una salida belico terrorista.
En realidad, la felicidad demostrada por determinados ministros en sus respuestas, sosteniendo de que lussein no dijo nada y por lo tanto Israel no debe caer en la trampa, son el fruto del miedo ante la posibilidad de que el rey implemente lo que dice; miedo protundo ante Lin nuevo pase que finalmente conduzca a la paz y al acuerdo.
Los vigilantes del gobierno de coalici6n
Hay algunos, tambien entre los ministros del Likud", que estaran dispuestos a entrar en negociaciones con lordania con la intencion de lograr alguna soluci6n al conflicto, mas temen de que una discusion al respecto ponga en tela de juicio al gobierno de coalition nacional y provoque una ruptura entre el laborismo el "Likud". Desde este punto de vista, esta prohibido discutir sobre temas controversiales que pongan en peligro la existencia misma de la coalici6n gubernamental. Otros, simplemente no estan dispuestos a retroceder de sus concepciones ideol6gicas basicas con respecto a la solution del conflicto. Estos no estan dispuestos a ningon tipo de compromisos territoriales, no estan dispuestas a un acuerdo con lordania, no estan dispuestos a arreglos con el pueblo palestino.
Desde este punto de vista, no existe ninguna posibilidad de soluci6n para el conflicto; debemos aceptar esta realidad y aceptar el hecho de que Israel eternamente vivira sobre su espada! Muy extraflo resulta serFialar que, precisamente, estos l1timos se "prenden" de [a consideraci6n de que las negociaciones podran basamentarse exclusivamente en los acuerdos de Camp David.
Si fueron ellos mismos los que en su momento, cuando se presentara el referido acuerdo a la aprobaci6n del Parlamento israeli, votaron precisamente en su contra o se abstuvieron. De pronto, el acuerdo de Camp David se ha transformado en la mas s61ida base para las negociaciones. Todas sus esperanzas estAn dirigidas a que, si Israel se basa exclusivamente en los acuerdos de Camp David y dira esto es "sagrado" para nosotros; o sea, realizaci6n de la autonomia como 6inica base para el reconocimiento del gobierno a la Margen Occidental yen la tranja de Gaza; existe la posibilidad real de que el rey Jussein "escape" a tales negociaciones. De esta forma, ellos, quienes se niegan

Encuentro Jussein-Mubarak
Triste y sorprendenite comprobar las respuestas de los ministros del gobierno israeli y fundamentalmente la del futuro primer ministro y actual titular del Ministerio de Relaciones Exteriores, el Sr. Itzjak Shamir, ante el discurso pronunciado por el reyjussein en ocasi6n de la apertura de la Convenci6n palestina de Ramat-Amon. Nuestros lideres gustan utilizar, en lodo discurso y aparicidn publica, de los conocidos y vacios lemas, como por ejemplo: "nuestra indeclinable voluntad de paz" o "Israel es un pais amante de la paz" o "todos esperamos el dia en el cual logremos firmar un acuerdo de paz con otros Estados arabes" etc., etc.
Si fuesemos un Estado psicologicamente equilibrado nuestros lideres se hubieran relacionado con mucha mas seriedad a las palabras del rey y entonces su respuesta deberia ser completamente distinta.
Aarn Harel PANIC
Parlamentario laborista israelf
ANTE LA PAZ

Comentario del caricaturista del
"Jerusalem Post" al
escindalo armado en el Parlamento israeli ante el frustrado viaje del diputado drabe laborista al
Congreso de la OLP en
AmmAn para plantear la posici6n israeli y hacer un
Ilamado a la paz

a todo tipo de negociaciones con Jordania, se veran enteramnente satisfechos.
;De que forma influenciara todo esto en el Partido Laborista israeli?
No podemos desentendernos de que tambien dentro de las filas laboristas hay quienes piensen de que no debemos provocar un tambaleo de la integridad de la coalici6n, e insinuaciones respecto a negociaciones con Jordania pueden provocarlo. Yo tiendo a pensar de que nuestro primer ministro, la
-mayoria de los ministros laboristas y la mayoria de los compaferos de las instituciones centrales elegidas por el Partido, no van a preferir la integridad de la coalicion en lugar de la posibilidad de paz en la zona. Es preferible que todos Io sepan, desde ahora, todos aquellos que deberin adoptar resoluclones al respecto.
Si la insinuaci6n de Jussein "paz a cambio de territorios" se transformara en contactos para negociaciones, directas o indirectas, ser, 6ste un paso hist6rico no menos importante que el acuerdo de paz con Egipto. Si la paz con Jordania va a impli-

car un "desarme" de la coalici6n gubernamental israeli, no hay nada que temer.
Si vamos a necesitar otro gobierno -tambien con reducido apoyo parlamentario pero que abra nuevos rumbos en el camino de la paz- hay que preferirlo en lugar de un gobierno amplio y mayoritario pero que neutraliza alternativas de paz.
Este es el momento para promover iniciativas, ya que sin ellas, no provendran de nosotros y nos contentaremos con lanzar vacios lemas al espacio, estaremos allanando con nuestras propias manos el camino para que la naciones del mundo nos impongan dictamenes, que, seguramente, seran mucho mas negativos de lo que lograriamos obtener por intermedio de libres negociaciones.
El rey Jussein comenz6 un proceso y nosotros debemos darle impulso y potencia. Esta es la obligaci6n gubernamental, y es tambien la obligaci6n del movimiento laborista.
"AL HAMISHMAR"
(TEL VIV-DICIEMBRE '84)




El Iroxtmo faso... A
por Uzi Majaniemi
Corresponsal del matutino "Al Hamishmar", Vocero del partido Mapam
TEL-AVIV
La visita del reyjussein a El Cairo se leve a cabo unos pocos dias despuds de la finalizacidn del 770 Congreso Nacional Palestino en Ammin. La cercania entre las fechas no fue casual. El rey /ussein, que no visitor Egipto durante los Oltimos siete aos, fue recibido con honores reales por el heredero de Sadat.

En los respectivos discursos de Jussein y Mubarak, en la cena festiva que el presidente egipcio brind6 en honor del hubsped real y en los discursos que ambos pronunciaron ante el Parlamento egipcio, el tema palestino y las ansias comunes de ambas partes por impulsar un acuerdo general de paz en la zona, fueron el centro conceptual que concentr6 Ia atenci6n general.
SIGNOS DE CANSANCIO
Ambos lideres se enfrentaron a un problema nada facil. Esta claro que nos encontramos en la cuspide de un proceso de consolidaci6n de un eje politico-pragmatico con la participacion de Egipto, Jordania, Irak y la OLP., el que cuenta con el apoyo de Arabia Saudita y de los principados del Golfo. Mubarak y Jussein comprenden muy bien el significado de tal frente comun, pero eso no les impide pronunciar declaraciones de apoyo y fidelidad a la idea de la unidad del mundo arabe, una de las eternas pretensiones imposibles de lograr. Por supuesto que Jussein Mubarak no pueden declarar publicamente que estan ubicados a la cabeza de un frente en contra de la reaccion, el terror y el extremismo dirigi dos por Siria y la Libia de Kadafi. Ellos tampoco quieren aparecer ante la opinion public como quienes pueden provocar el fraccionamiento del mundo arabe. Solamente de esta forma se comprenden las insinuaciones acerca de la necesidad de actuar mancomunadamente con todos los paises arabes, Siria entre ellos.
Quien haya escuchado el discurso de Jussein en la Convenci6n palestina y sus expresiones en Egipto, pudo captar cierta desesperaci6n. Ante los palestinos sehal6 que el tiempo actua en forma negativa para con los arabes (refiriendose a la compra de tierras en la Margen Occidental por parte de Israel) y con respecto a Egipto acentu6 que a corto plazo la situaci6n en la zona cambiarA.
En el discurso del rey, sentado en su trono hace ya 30 aros, se pueden distinguir sefriales de un pronunciado cansancio, y tal vez de desaliento ante las Dosibilidades de un acuerdo en el Oriente Medio.
Las ultimas expresiones de Jussein, valoradas por el primer ministro israeli como "interesantes", pueden impresionarnos porque el rey jordano conduce con todas sus fuerzas hacia un arreglo, por supuesto, de acuerdo a sus condiciones. Sin embargo, quien considere que la opci6n militar de Jussein no esta a la orden del dia se equivoca. El ej6rcito jordano ha pasado por enormes transformaciones en los Oltimos anos y hoy cuenta con modernos aviones y con medios de defensa area que ha adquirido en los tltimos siete afrios, complementados tambibn por elementos de la Europa oriental como, por ejemplo, cohetes S.A. 8. El cuerpo blindado jordano ha crecido. El ej&rcito jordano esta capacitado para luchar contra el ejorcito israeli? Por supuesto que no, pero debemos tomar en cuenta que al oriente del rio Jordin se encuentra apostado un ejercito moderno, que cuenta con un cuerpo aereo ubicado a pocos minutos de vuelo de los centros israelies mas poblados del

pais, con una artilleria que cubre en forma parcial los nuevos aeropuertos israelies del Neguev. La guerra tiene su propia dinamica. Las valoraciones racionales con respecto al balance operativo y a la calidad, no siempre serAn las dominantes, y determinados gobernantes Arabes decidirAn sin tomar en cuenta como fundamentales estas consideraciones.
MOVILIZAR AL EJE
PRAGMATICO.
;Por qu recordamos la opcion militar?
La causa es muy simple: Quien sabe apreciar el nuevo complejo politico jordano-egipcio, representante del eje pragmatico en el mundo arabe, debe comprender tambi6n quLe el aceite" para el funcionamiento de dicho eje debe ser abastecido por Israel La falta de respuesta por parte de Israel alimentara al eje extremista y presentara a Jordania y a Egipto como un cantaro vacio ante los ojos del mundo arabe
Mas aun, los intentos de descifrar secretos de coraz6n" guardados por lideres arabes son un objetivo imposible de lograr y la prueba esta en que los mas capacitados factores de investigation israelies fracasan siempre en sus valoraciones con respecto a las intenciones de dichos lideres. De todos modos resulta posible valorar en forma por demnas cuidadosa, que la tendencia estrategica de Mubarak es continuar en la linea de Sadat,aunque a otro nivel de obligaciones y compromisos. Pero no nos equivoquemos nuevamente: Egipto y Jordania conservan su propia opcion militar. El ejercito egipcio atraviesa por un profundo proceso de transformaciones v su ritmo de crecimiento es sorprendente. Su cuerpo aereo adquiere los mejores aviones americanos, Io cual nos permite valorar que a corto plazo se va a transformar en el mejor y mas sofisticado cuerpo aereo airabe.
La construccion de un gran ej6rcito moderno es una de las formas a traves de la cual Egipto acentua su potencialidad nacional, pero ella se implementa para que tambien pueda ser sacada a luz en caso de necesidad. En contra de Israel? Hoy se ve esta alternativa muy alejada de la realidad. Egipto tiene un alto grado de obligaciones y compromisos referentes a la paz con Israel. Sin embargo, un congelamiento politico del tema palestino, de cuya solucion Egipto se siente responsable debido al papel que cumple dentro del mundo arabe, puede provocar.un renovado peligro de precipitacion hacia una soluci6n militar del conflicto. La respuesta israeli es, por lo tanto, una necesidad impuesta por la realidad y el Estado de Israel debe adoptar una actitud activa. Desde este punto de vista, las palabras de aprobaci6n para las palabras del rey y el caracterizarlas de "interesantes" no resulta suficiente. Israel debe ayudar al eje pragmatico, para evitar un congelamiento politico que podrA traer aparejado el peligro de una activacion de la opci6n militar por parte de los paises Arabes.

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UNA OPORTUNIDAD
DESPERDICIADA
por Victor Shem Toy
(Secretario general del PartidoSocialista israeli MAPAM)
Nuevamente somos testigos de dos procesos paralelos: Una
Sacumulaci6n de factores que podrian provocar una nueva guerra y una acumulaci6n de cambios que podrian conducir a una renovacion de las conversaciones politicas. Desde este punto de vista podemos afirmar que la historia retorna sobre si misma...

Se ha creado una situacion en la cual el liderazgo politico nacional se divide en tres grupos: el primero, ciego, no ve las transformaciones que se producen en el mundo arabe. El segundo, no esta interesado en apreciar esas transformaciones, para poder seguir diciendo: "no hay con quien hablar". El ter( ero aprecia los cambios producidos pero no puede -aunque Io quisiera- sacar las conclusiones necesarias y actuar en forma coherente, debido al acuerdo basico gubernamental que supone, implicita y expresamente, la continuacion del callejon sin salida. Ya en el pasado existieron situaciones en [as cuales la direccion gubernamental no aprecio, o no quiso apreciar, las transformaciones producidas v tampoco fue capaz de sacar conclusiones de ellas. El ejemplo mas terrible acontecio durante el periodo que precedi6 a la guerra de 1973. El alto mando gubernamental no comprendio la acumulaci6n de tendencias politico-militares que condujeron finalmente a la guerra.
Dayan sostuvo en ese entonces con absoluta seguridad, que no estallaria una guerra durante los proximos 10 anos, pero se produjo exactamente un afro mas tarde.
TIENEN OJOS PERO NO VEN
Hoy estan teniendo lugar ante nuestros ojos cambios en estos dos sentidos: Por uLn ado los paises arabes se estan armando a un ritmo acelerado, tanto con armas occidentales como orientales. La continuidad del calleion sin salida del proceso politico y nuestro dominio armado sobre la poblaci6n arabe de los territorios ocupados (con todas las provocaciones que Io acompahan) van creando una acumulacion de hechos politico-militares que pueden conducir al proximo encuentro belico. Podemos escuchar nuevamente la tajante apreciacion de que en un futuro cercano el mundo arabe no posee una opcion militar contra Israel.
Por otra parte se van produciendo tales cambios en el mundo arabe (o por lo menos en parte de ~l) que si Israel supiera apoyarlos y relacionarse con ellos de forma adecuada, podrian crear la dinamina necesaria para renovar el proceso politico y, como consecuencia de el, allanar el camino hacia la paz. Desde este punto de vista, las frases pronunciadas por el primer ministro Shim6n Peres en la apertura de su discurso en el Parlamento provocaron una general desilusion. Shimon Peres dijo entonces que las transformaciones que se han producido en los ultimos tiempos en el mundo arabe son exclusivamente un problema interno arabe. iCuales son esas transformaciones producidas en la zona en los d1timos tiempos?

Ante todo, se van fortaleciendo las relaciones existentes entre Egipto y Jordania, aunque esta u1tima no se ha incorporado a los acuerdos de Camp David -ni hay que esperar de ella que Io haga-, ya que ningun pais va a aceptar acuerdos que hayan sido aceptados y firmados por otros paises sin su participacion, sin contar con su apoyo y a sus espaldas. Pero ello no ha impedido la visita del rey Jussein a El Cairo, capital del pais que propiciara la firma de los acuerdos de Camp David.
En segundo lugar, se han renovado completas relaciones diplomiticas entre los EE.UU. e Irak, tras una ruptura que se prolong6 17 aios. Por primera vez, desde 1948, anunci6 Iraq que no se




opondrA a ningin pais Arabe que abra negociaciones de paz con el Estado judio.
Ciertamente, resulta dificil hablar en el mundo arabe de tendencias firmes y estables en Io atinente a las orientaciones de los distintos paises que lo componen, pero es un hecho que se van creando alrededor de Israel dos trihngulos completamente diferenciados: a) el tribngulo El Cairo-Amman-Bagdad, versus b) el triingulo TeherAn-Damasco-Tripoli. El primer tringulo busca soluciones political al conflicto antes de verse obligado a Ilegar alas armas. El segundo tri.Angulo niega todo tipo de soluci6n politica y busca opciones militares en contra de Israel, incluso aunque no exista posibilidad de obtener una victoria militar.
TIENEN OIDOS, MAS NO ESCUCHAN
La tercera transformaci6n radica en que la Convenci6n Nacional de la OLP se ha reunido por primera vez en su historia en AmmAn. Ciertamente, los lideres de la OLP, no han cambiado el PACTO PALESTINO, ni se han atrevido, ni siquiera en forma condicional, a reconocer el derecho a la existencia de Israel. No han dado respuesta positiva al rey, quien se mostr6 dispuesto a conducir conversaciones junto a representantes palestinos en base a la resoluci6n 242 de las Naciones Unidas. Sin embargo, no podemos desentendernos de que en Amman se ha fortalecido la tendencia a reconocer que la solucion a la problemAitica palestina se podra encontrar solamente en el marco jordano-palestino. Se ha fortalecido la tendencia que ve la posible solucion futura en base a la concepci6n general del rey Jussein: "territorios a cambio de paz".
La cuarta transformaci6n, la mas significativa tal vez, se puede concretar en determinados componentes que fueron incorporados al discurso del rey de Jordania. No todo es positivo en dicho discurso, desde nuestro punto de vista, pero hay una serie de hechos sobresalientes que nos permiten catalogarlo de positivo y constructivo.
Mencionaremos los siguientes puntos: a) Jordania est1 dispuesta a desarrollar conversaciones de paz en base alas resoluciones 242.
b) El marco de la soluci6n para el problema palestino es una federaci6n jordano-palestina y no un pais independiente confederativo, de acuerdo alas exigencias de la OLP. c) La delegacion alas conversaciones sera comun, jordano-palestina.
d) Como dijimos, la formula para la solucion seri "tierra a cambio de paz", aunque en El Cairo, jussein habl6 de los "territorios" a cambio de paz, e incluyo a Jerusalem oriental, tras la negativa respuesta de Shamir y la frialdad de Peres ante la-f6rmula relativamente moderada de Amman. Hussein propuso tambibn que las conversaciones fueran desarrolladas en el marco de una Convenci6n Internacional, propuesta bajo la cual se embandera la OLP, pero desde el punto de vista del rey esta no fue una exigencia alternativa y tampoco se define en ella en forma definitiva en que etapa de las referidas negociaciones serA convocada dicha Convenci6n.
EL CONSEJO SALIO DEL SOMBRERO DEL MAGO
iCuil fue la respuesta del gobierno de Israel ante todos estos cambios?
El primero en responder fue el actual ministro de Relaciones Exteriores y futuro primer ministro de Israel: "El discurso del rey jordano fortalecer, el terror". Terminante. Las fuentes oficiales del primer ministro respondieron luego de 72 horas al discurso del rey anunciando que en 41 "no hay nada nuevo". Abba Eban respondi6: "No hay en las palabras del rey una apertura de nuevos caminos" lQu6 son de acuerdo a Abba Eban "nuevos caminos"? Call6 y no lo explic6. JTal vez considere Eban

que el rey debia anunciar, aun antes de la apertura de las conversaciones, que acepta el "plan Al6n?
Hace unos dias respondi6 tambien el ministro de Absorci6n, laakov Tzur, diciendo, con su caracteristica sinceridad, que el "presente gobierno fue constituido exclusivamente para solucionar los problemas econ6micos y permitir la retirada del ejdrcito israeli del Libano. No fue constituido para renovar el proceso politico". Sali6 el conejo del sombrero del mago. El ultimo en responder fue, personalmente, el primer ministro, definiendo en forma por demas desconsoladora: "Los cambios son, fundamentalmente, un asunto inferno arabe..."
iHay alguna necesidad de presentar nuevas argumentaciones para demostrar que se ha constituido en Israel un gobierno de paralizacion politica? El primer ministro no es capaz de iniciar ningun paso renovador sin crear un grave peligro para la existencia misma del gobierno. Aparentemente invite6" a Jordania, desde los estrados del Parlamento a incorporarse alas negociaciones pero no se atreve a decir, en forma seria, en su respuesta a las declaraciones del rey Jussein, que las conversaciones se desarrollaran en base a la resolucion 242 de la ONU, ya que ello esta en oposici6n a lo pactado en la constitucion del gobierno de coalicion nacional. El Likud se opone terminantemente a implementar la resolucion 242 sobre la Margen Occidental y, no estA interesado en la apertura de un proceso politico que frene la anexion. Mas aun, Peres renov6 un peligroso concepto: declaro que Israel les propone a los arabes "paz en lugar de guerra". Dicha formula puede ser interpretada como una amenaza israeli de una guerra concebida y planificada de antemano.
NOAPRENDIERON NADA Y NO OLVIDARON NADA
El Partido Laborista demostro que no aprendio las enserianzas de sus errores del pasado. 30 arios permanecio en el poder el movimiento laborista israeli. Hablo de paz y declare su voluntad de paz, pero no supo hacer todo lo necesario para conseguirla, hasta que la derecha subio al poder; la misma derecha que durante arios creo una imagen de partido belicista, e hizo la paz con Egipto.
Recae sobre el Partido Laborista la responsabilidad hist6rica por desperdiciar (debido a calculos de coalicionistas de poder) la oportunidad de renovar el proceso politico en el Medio Oriente.
Las transformaciones que se han producido ante nuestros ojos obligan al gobierno a invitar a Jordania y a los representantes del pueblo palestino a incorporarse a la mesa de las conversaciones, en base a la resolucion 242 de la ONU, sin condicionamientos previos. Tal invitaci6n debera ser acompar fada por una declaracion en la cual Israel acepte desarrollar conversaciones con una delegacion comun que incluya representantes jordanos y representantes de todo factor palestino que reconozca el derecho de la existencia de Israel y haya abandonado el camino del terror.
Mis aun, el gobierno israeli deberia anunciar que no rechaza en forma terminante la posibilidad de que en determinada etapa de las conversaciones directas entre las partes, pueda participar de una Convenci6n internacional, en la cual tomen parte las dos grandes potencias y otros pauses europeos.
El gobierno de Israel no se ha conducido asi, adoptando una pesadisima responsabilidad sobre sus hombros, con la continuaci6n por el presente callej6n sin salida y con el peligro de una nueva guerra.
AL HAMISHMAR
TEL AVIV
MATUTINO DEL PARTIDO MAPAM
EL PARTIDO SOCIALISTA ISRAELI

Comunicamos a nuestros lectores y avisadores que nuestro pr6ximo
numero, de fecha 19 de enero, sera una edicion especial de vacaciones y que la siguiente
entrega, la no 18 aparecera recien en la primera semana de marzo 1985. Tomen nota.
Nueva Sion
Acompafiamnios a nuestra compafiera
Patricia Finzi
en su dolor por la pdrdida
de su padre.
Redacci6n v administraci6n de NUEVA SION

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A Alejandra Akselrad y
Claudio Lusthaus
nuestros mejores augurios con motivo de vuestro casamiento
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Dr. EDUARDO DAVID COST
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Brasil arma a Arabia Saudita EL GRAN MERCADO DE
LA DESTRUCCION

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El gobierno del Brasil acaba de firmar con el reino de -\rabia Saudita un acuerdo para la venta fabricacion de material belico. El acuerdo de cooperacion preve la fabricaci6n de material brasilefro en Arabia Saudita v suL ulterior exportacion a otros paises del Medio Oriente. Una delegaci6n saudita de alto nivel. encabezada por el principe Sultan Abdul Aziz, vino al Brasil para convenir la firma del acuerdo N visitar las fabricas de armamentos, visitando tambien a distintas personalidaddes politicas militares, entre quienes se encontraban el presidente Figueiredo, el ministro de Relaciones Exteriores Saraiva Guerreiro los ministros militares.
No es la primera vez que el Brasil entra en el competitiho mercado de la destruccion. La exportaci6n de armamentos se encuentra entre los principales productos de [a balanza comercial brasileria con el exterior, en particular con los pauses arabes. 5e considera que el armamnento fabricado en el Brasil es de buena calidad, facil manejo y amplia aplicaci6n para los pauses subdesarrollados, tanto por su precio cuanto por la simplicidad de su utilizaci6n.
En un pals culos descalabros de politica econ6mica lo han sometido a la dependencia externa mas atroz, con un endeudamiento externo sorprendente yv con la mayoria de la poblaci6n reducida a la miseria
-el 60 % de la riqueza del pais lo usufruct0a el 10 % de la poblaci6n, que por ello posee un ingreso per capita de casi 12.000 d6lares estadounidenses, mientras el restante 90 % se reparte el saldo- resulta paraddjica su ubicaci6n en el 60 lugar como exportador mundial de armamentos. Ya que la industria productora de vida y riqueza para todos, esta en crisis,

queda la lucrativa industria de la muerte.
Una de las novedades que contiene este acuerdo es la transferencia de tecnologia que nos Ileva a suponer que estan involucradas implicancias mucho mas extensas como, por ejemplo, la transferencia, bajo el r6tulo de "tecnologia nacional brasileia", de tecnologia norteamrnericana, puesto que entre el Brasil 1 los Estados Unidos existe un acuerdo de intercambio en tal sentido.
Encubierto por estos acuerdos, aclamados por muchos como prueba de una politica exterior brasileia independiente -y hasta antiimperialista, en la medida que reduciria la dependencia del armamento norteamericano por parte de los paises subdesarrollados-, cabe suponer que se esconde precisamente to contrario, o sea, la penetraci6n indirecta de los Estados Unidos en el mercado armamentista arabe.
Esto, de por si, desenmascara la tan decantada amistad y lazos fraternales" entre el gobierno norteamericano e Israel. Hasta Shim6n Peres, una de las cabezas del Leviatan bicLfalo que gobierna a Israel,
-y que ojala tenga corta vida- pregon6, en una reciente visita a los Estados Unidos, esta amrnistad y la coincidencia de intereses entre ese pais e Israel. Tambi6n el "lobby" judaico de presi6n podria alarmarse ante los enganos y subterfugios del Pentaigono.
De los judios brasilefos y en especial de la dirigencia comunitaria, nada se puede esperar en el sentido de criticar tales acuerdos. No s6lo una delegaci6n comunitaria visit6 al presidente Figueiredo en la vispera de Rosh Hashana, al mejor estilo medioeval y galutico, recibiendo sus elogios por la "laboriosi-




med. .nt

dad" de la comunidad judaica y retribuydndole en la oraci6n pronunciada en las Grandes Fiestas, al formular votos por la salud del gobernante, sino que en reiteradas ocasiones esa dirigencia se neg6 a criticar la postura oficial del gobierno brasilefo contraria al sionismo (Brasil vot6 a favor de esa resoluci6n infame que puso en pie de igualdad al sionismo y al racismo), o favorable a diferentes resoluciones de la ONU condenando a Israel.
La culminaci6n de la incoherencia es la postura ambigua, que podemos vincular con una postura de clase, con respecto al partido del gobierno y a los de la oposici6n en Io atinente alas cuestiones del Medio Oriente. Ejemplificando, en tanto el PT (Partido de los Trabajadores) recibe toda suerte de criticas por tomar posiciones no siempre agradables de oir -y me incluyo entre quienes critican muchas de sus actitudes-, soportando acusaciones de "recibir sumas de la OLP", etc., el gobierno, al igual que su partido el PDS (Partido Democrita Social), no reciben ning6n tipo de criticas a este nivel.
Pero podemos decir que en esta actitud de algunos dirigentes comunitarios se advierte un cierto grado de coherencia, porque, en definitiva, para quienes apovan las acciones militares de Israel en el Libano v el creciente militarismo en la sociedad israeli, nada mAs natural que aplaudir la entrada del Brasil en la carrera armamentista, aun cuando estas mismas armas Ileguen quizas algOn dia a matar judios. Esperamosque nunca suceda. Sin duda, estos dirigentes tienen de que "enorgullecerse son ciudadanos del 60 exportador mundial de armamentos y estan unidos por los sentimientos (la vieja tesis de Israel como Vaticano judio) al 70...
Durante la visita de la comitiva saudita ocurrio un hecho extrarno, la desapairicion de un general en la ciudad de Rio de laneiro. Se aventuraron hip6tesis en cuanto a la accion de alguin grupo judio o israeli una tal Liga de Defensa ludaica' que tomaron contacto con las redacciones de los diarios v amenazaron con matar al general si no se revocaba el acuerdo. Al fin v al cabo se descubri6 que ese general se habia embarcado, de incognito, con destino a Londres.

Este hecho demuestra que dentro de la opini6n pOblica brasilerfa existen sectores que procuran auscultar el desagrado que la politica brasileia de venta de armas provoca en los judios brasilerios, fomentando viejas fantasias sobre el "poder de los judios", su "organizaci6n ejemplar" y su "coincidencia monolitica de intereses". La supuesta "Liga de Defensa Judaica" no existia en el Brasil. Poco importa saber si la autoria de las lamadas telef6nicas provenian de algun sujeto que quiso hacerse el gracioso o de alguna organizaci6n. Se deberan analizar los resultados, principalmente en un momento de inestabilidad political \ social.
La politica del gobierno del Brasil en mrateria de venta de armas -que en opinion de sus fabricantes podra convertirse en poco tiempo en el rubro de exportacion mas importante- no solo es alevosa para los judios, pues vende armas destinadas a paises en guerra con Israel v agudiza determinados recelos contra los judios, dentro del Brasil, sino que coloca al pals en la embarazosa situaci6n de traficante de la muerte.
Al hombre cormun este asunto en nada le concierne. al menos asi se dice v asi se actua para hacerlo creible. La industria de la destruccion se desarrolla en las propias barbas de la sociedad cit il Sus operarios son los ri As oprimidos -ni siquiera pueden organizarse- quienes controlan sus active idades son organismos de la confianza del establishment militar. Asi ocurrie en todas las situaciones. Al parecer. \a Cque el socialismo no se internacionaliz6. la muerte, en cambio, Io hace.
Los judios, en nombre de la cultura \ de sou experiencia hist6rica, deberian tomrar position -tanto en Israel como en los paises de la diaspora- en contra del militarismo creciente de [a sociedad. Pero del mismo niodo en que la grand mat oria se pone una mascara % permite que el Letiatan se grande. al parecer, el pueblo del Talmud se entrega cada vez mas a [a espada que iun dia (ortard nuestra propia gariganta.
Tradujo de! portugues
Beatriz E. Anastasi de Lonne

ESCUELA COMPLEMENTARIA JUDIA LAICA
BUSCA MAESTRO-DIRECTOR/A PARA 1985
ESCRIBIR A CALLE 11 NO 1272 LA PLATA, O CONCERTAR ENTREVISTA AL T.E. 021- 210555 de 19 a22 Hs.
TZAVTA ADULTOS y MAPAM Buenos Aires
Expresan sus condolencias a la
familia Bruschtein por el fallecimiento de Marcelo.
MAPAM
PARTIDO SOCIALISTA ISRAELI Saluda a los compafleros de la IUVENTUD ANILEVICH" DE BLUENOS AIRES ) MONTEVIDEO, DIVISION IUVENIL MAX NORDAU DE LA PLATA, ATENEO MASADA DE SANTA FE, IJUVENTUD JUDIA INDEPENDIENTE DE PARANA, MIOVIMIENTO UNIVERSITARIO YETZIRA DE MENDOZA, ATENEO ISRAELITA DE LOMAS DE ZAMORA AGRUPACION "PAZ A\HORA DE BRASIL.
Participantes del seminario para estudiantes latinoamericanos organizado pot nuestro partido en Israel.
Tel Aviv, enero 1985

S \srae0como MED\NAHde concretO l ente.
Nuca g ente e t caM o -10
C \e O ntocemO a e 1i fegesO,_ e/-Srti" s P"o, ma "
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BEN GABIROL
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La cruzada
antiporno,

el nuevo chiche de la derecha sa ivaje




Especial para Nueva Sidn por Eduardo Basz

Desde que el monje Julio Trivifio exhort a los participantes de la misa de FAMUS a tomar las armas contra la democracia pornografica, surgi6 claramente que la cruzada por la moral y las buenas costumbres era la consigna unificadora de la vieja derecha salvaje contra los intentos de fundar una democracia politica en el pais. Otras voces castas y puras se alzaron con el mismo mensaje. Desde so carcel dorada de Palermo, el general Ramon Camps (que de moral y buenas costumbres sabe bastante) hizo pdblico su alistamiento en la cruzada anti-porno. Herminio Iglesias (otra autoridad en la materia) dijo que el peronismo esta contra el destape. El martes 27 de noviembre una serie de instituciones beatas realizaron un acto anti-pornogrifico en las puertas de la Catedral metropolitana. Alli estaban el famoso censor Miguel Paulino Tato y la frenetica Liga de la Decencia de Rosario, la cual es conocida, en los circulos laicos y progresistas de aquella ciudad, como Liga de la Demencia, por el tipo de campanas y denuncias que realizan.
Pero la cruzada anti-porno tuvo mayor virulencia y profundidad en aquellas regiones del interior del pais donde las tradiciones democrAticas son mis debiles aun que en el promedio nacional y la sociedad civil ni siquiera suefia con afirmar so autonomia frente a los poderes absolutos. En Tucuman, Santiago del Estero, Catamarca y San Juan la inquisici6n moralista adopted las caracteristicas de una policia de costumbres que todo lo observa y casi todo lo castiga.
Al realizarse el 110 Congreso Eucaristico Arquidiocesano de San Juan, el arzobispo de la zona, monsenor Italo Di Stefano, elogi6 publicamente al gobierno provincial de Leopoldo Bravo (antiguo pro-hombre del Proceso, por "preservar la moral y las buenas costumbres". Luego afirm6 con emocion que "se estan elaborando normas para la moral publica y privada. Sabemos que en diversos niveles municipales se estAn preparando medidas para combatir la pornograffa (...). Me alegra todo esto porque indica vigilia para que los negocios verdaderos sean aquellos a donde van las familias para surtirse de alimentos y elementos indispensables para la vida". Despues de pronunciar esta oracion recibi6 a los intendentes de provincia, quienes le entregaron resoluciones municipales "'en bien de la salud moral del pueblo". Anteriormente, elMovimiento de Cursillos de Cristiandad y la Accion Cat6lica provinciales habian felicitado a la policia, a los jueces y al gobierno por haber secuestrado todas las publicaciones pornograficas existentes en la region.
Otra zona que ha hecho punta en la cruzada antiporno fue la obsoleta ciudad de Salla, cuna del nacionalismo-clerical y de conocidas figuras de la historia reciente del pais, como el general los6 F6ix Uriburu, jefe del golpe del 6 de setiembre de 1930 y de su primo, el doctor Carlos Ibarguren, uno de los pocos ide6logos del fascismo argentino. En el mes de julio, el Consejo Deliberante prohibit la exhibici6n y venta de todo tipo de material que pueda ser considerado pornografico. Un tiempito antes, los obispos de Catamarca y Santiago del Estero Ilamaron alas ligas de familias, sociedades vecinales y clubes deportivos a participar en el combate antiporno. En este tipo de cuestiones, dijeron los obispos, no puede regir el "no te metas". Por lo menos llama la atencion que no hubieran hecho una convocatoria similar en los anos del terrorismo estatal para derrocar a la dictadura.
Durante junio, un juez correccional de Tucuman ordeno a la policia apoderarse de todas las publicaciones que "en forma pdblica exhibiese imigenes o escritos que aun no siendo obscenos

puedan afectar gravemente el pudor de las personas o pervertir sus instintos sexuales". El peronismo ingreso en la campata moralina aportando su ingrediente cultural caracteristico: Vieron en la pornograffa una nueva conspiraci6n internacional contra la Argentina. Por ejemplo, el consejo porteno del Partido Justicialista la defini6 como "otra forma de penetraci6n cultural" que "significa una violaci6n del ser nacional". El senador peronista de La Rioja, Libardo Nicolas Sanchez, fue un poquito mas teatral. Enfatiz6 "el peligro que significan estas desviaciones que terminan desvirtuando al ser nacional". Por si esto fuera poco, advirti6 que nos estamos jugando el futuro a cara o cruz y este asunto es de vital importancia".
Ya en abril del '83, el antiguo clericalismo cordobes habia tenido la clarividencia de anticipar las caracteristicas y modalidades de la campana antiporno. Simplemente, reclamaron un mayor control policial de la vida social. Segun estas genies, la pornografia es una sutil y degradante violencia audiovisual, tan violenta como el terrorismo armado, clue solo podriA ser eficazmente contrarrestada por el Estado a quien compete el poder de policia en salvaguardia de la integridad fisica y moral de la Naci6n".
La concepcion segun la cual, el negocio pornografico se combate colocando la vida cotidiana bajo el rigido control de una policia de costumbres no tiene nada que ver con la democracia-burguesa, ni con los instrumentos empleados en otras sociedades capitalistas para enfrentar este problema. En 1969, fueron derogadas en Dinamarca las leyes que prohibian la venta de material porno. El resultado fue una brusca disminuci6n de la comercializacion de esas ediciones. En los Estados Unidos, la President's Commission on Obscenity and Pornography, creada por el propio Poder Ejecutivo, constato que "la exposicion reiterada de dicho material produce una notoria disminucion del interns y la excitaci6n sexual". Por ese motivo, recomendo la abolicion de la legislacion antipornografica. Sin ir a ejemplos tan lejanos, basta observar que en Brasil Ilegaron a existir 60 empresas editoriales especializadas en la pornografia, mientras que en la actualidad apenas Ilegan a 6.
En definitiva, la experiencia historicouniversal demuestra que no se trata de crear nuevos organismos de coercion sino de estimular la autorregulacion de la sociedad civil, la cual por el solo echo de realizar este tipo de practices va haciendose cada vez mas seria, mis responsible y tambien menos solemne y manejable. Esla mayor resistencia a tolerar todo tipo de tutelas es lo que temen quienes se acostumbraron a gobernar por los denmas y a resolver todos los problemas recurriendo a la fuerza y a la represion.
La avidez por materiales pornos puede explicarse, en partepor la disminuci6n de los controles estatales sobre la industria editorial y tambien porque, como lo documenta un informe de la Organizacion Mundial de la Salud del ano pasado, la Argentina, junto con la URSS e Iran, es uno de los paises con mayor represion sexual. De manera que una perspectiva democratic acorde con los "aios '80, puede enfocar la problematica pornografica de una manera que no vacile ante la derecha salvaje ni ante los capitalistas del burlesque. Y en este sentido, no hay otra alternativa que las reivindicaciones planteadas organicamente por las feministas de todas las latitudes y espontaneamente por las nuevas generaciones de argentinos: el derecho alplacer sexual.

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Reportaje exclusivo a Clodomiro Almeyda
"LOS
ES TADO UNIDENSES SE EQUIVOCAN CON CHILE"
por Zelmar V. Lissardy

-iComo analiza usted el balance de las fuerzas en pugna actualmente en su pais?Me retiero a la confrontacion entre elgobierno de Pinochet con las fuerzas opositoras.
- o le diria que el aFrio pasado. mnio consecuendia del derrumbe estrepitoso del model economico neo-liberal autoritaio quLe las fuerzas conservadoras de mi pas, atra is de asfuerzas armadas quisieron minstrumenta en Chile, el pueblo paso a Ljugai un papelprotagonico Fue un deriumbe queha signify icado una secuela dLe dolores, sacriiLcios, miseias cesantias para el pueblo chileno en 181 Del protagonisro del pueblo hileno en el scenario politico de fil pai dan teStlmonio la uLeJ a[ Is lai adaS protestas naci onales que expresan el repudIa haci la I dictaduraLi de sectore cada \ez mas -Esta es la conclusion de un analisis suyo, o existent sintomas que respalden la afirmacion de que el pueblo chileno tiene un protagonismo etectivo en la determinacion de so futuro?
Na este cambio en ei e scenario politico chileno ,n, irtiendo al pLe blo en ator fundamental, signifo la ruiptura definite a de receso politico No se oh ide Lque Ia que el ano pasado h zo quie se reactihaan las ati\idades de nos distwto, patidos politico chileori iLle ese aLance del oa\ imien ta popular Los partidos politicos de derecha estaban inactito los de izquierda en la clandestinidad Pero esta rea cti\acin coi e d tcia, le di Lil aracter hastante mlloidoa al e scenario politico chileno, porque todas estas fuerzas trataron estan tratando de rearticularse para poder, concertadamente, trabajar por la caida de la dictadura y la reimplantaciron de la democracia. Ademias, estas protestas produjeron una 'erie de consecuencias en el pais, que hizo que se percibiera una sensacion de temor de parte del gobierno, de que este movimiento social legara a tornarse incontrolable. Fue esta sensacion la que llev6 al gobierno, en setiemnbre de 1983, a iniciar un llamado proceso de apertura politica, que fue el primer impacto producido por el movimiento popular en el gobierno.
-iUsted cree realmente que hubo lo que llama "apertura political ?
-Y bueno, comno no estaba en el animo cde Pinochet caminar realmente hacia la democracia, sino mas bien neutralizar algunos sectores de la oposicin, se corri a folas cara a los pocos mess. Alli el movimiento de protesta se reinici6 con mucha fuerza. Fijese que dce resultas dce estas protestas, en marzo de 1984 el gobierno se ve obligado a dar otro paso para intentar neutralizar a la oposici6n: Intent6 una apertura en el piano econ6mico. Abandon al equipo dce los Ilamados Chicago-boys, que habian sido los principales artifices dce ese fenomeno de ma-

Estados Unidos procura encontrar en Chile una salida de la dictadura que se configure en un gobierno bajo el concepto de "democracia controlada" en el que las fuerzas armadas mantengan una porcion -oculta- del poder. Como hace mas de 11 aios, la intervencion estadounidense en el pais trasandino parece ser determinante para su estrategia global en America latina. Clodomiro Almeyda, canciller del ex presidente Salvador Allende, y actual secretario general del Partido Socialista, dijo a NUEVA SION que "Estados Unidos se equivoca" otra vez en su pais.
En el curso de una breve visita a Uruguay, en la que en un lapso de 24 horas repartio su tiempo para entrevistarse con el presidente electo de los uruguayos, Julio Sanguinetti, del Partido Colorado, y lideres de todos los partidos de izquierda de este pais, Almeyda concedio una entrevista exclusiva a NUEVA SION, en la que analizo la realidadpolitica de Chile. Prisionero del rdgimen de Augusto Pinochet desde el mismo dia del golpe de Estado, el 11 de setiembre de 1973, Almeyda fue liberado a principios de 1975 y expulsado de su pais. Se exilio en Mexico primero y en Alemania oriental despues, desde donde realiza un esfuerzo politico para ayudar a las fuerzas populares chilenas a recuperar la democracia.
Tomando cafe en un hotel en pleno centro de Montevideo, fue desgranando una conversaci6n que duro mas de una hora, en la que explico a los lectores de NUEVA SION, su propio anilisis politico y social de la encrucijada chilena.
El siguiente es el tramo sustancial de la entrevista:

or unidad en Chile. A raiz del cambio de los responrisables de la politica econ6mica, se produjo una cierta esperanza en algunos sectores de la poblaci6n chilena, en el sentido de que hubiera algun alivio para su critica situaci6n. Pero a los pocos meses tambien quedo en evidencia que la libertad de maniobra que tenia el nuevo equipo econ6mico era muy redcucida, en la nmedida que tenia que sujetarse a los rigidos canones impuestos por el Fondo Monetario Internacional para hacer posible la renegociacion de la deuda, que constituye en Chile el problema econ6mico fundamental
-iCual es el monto actual de la deuda externa chilena? .
-Actualmente se eleva a unos 20.000 millones de d6olares. Fijese que es una cde las mas altas, relativanimente, de la region, pues tenemos unos 11 millones dce habitantes.
-Discdipeme: le corteel hilo de su analisis...
-Si, le decia que las protestas comenzaron a sus-

citarse con inusitada fuerza, que desembocaron decisivamente en el paro nacional del 30 de octubre. En esta ocasi6n, la respuesta del gobierno fue diferente: en vez cde seguir buscando formulas para neutralizar la oposici6n por la via de aparentes concesiones en el terreno politico o econ6mico, su respuesta fue endurecerse a implantar el estado de sitio.
-Una medida de este tipo en momentos en que se esta procurando la unidad opositora, ino resulta riesgosa para Pinochet?
-iClaro! Es que esta medida de endurecimiento, no es un sintoma cde fuerza, sino de debilidad. Es como se dice: "arrancar pa' delante".
-Pero, de todas formas, icuAl es el costo para el empuje de las fuerzas populares, de estas nuevas medidas de fuerza?
-Es que, de hecho, se ha reimplantado la proscripcid6n politica, con los principales dirigentes forzados a entrar en la clandestinidad, con locales clausurados y con los dirigentes de movimientos de masas, que han jugado un papel importantisimo de




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oposici6n, relegados a apartadas regiones del pais, por centenares. Tambien el Estado de sitio ha signifticado la muy severa restriccion de la libertad de informaci6n en el pais. Han sido cerradas cuatro revistas opositoras; solo ha podido subsistir una y censurada: la revista Hoy. Esta restriccion se ha hecho presente tambien en el campo de las radios, con mucha fuerza. Chile es un pais absolutamente desinformado acerca de lo que ocurre en el propio pais. De ahi la importancia que nosotros le asignamos a que, desde afuera, por reportajes como este N aunque sea de rebote, uno pueda Ilegar al pais. Hay otro sintoma no es una casualidad que se haya expulsado de Chile atl corresponsal de la UPI, a raiz de una noticia que envi6 al mundo. Sin embargo mi opinion sobre esta cerraz6n del gobierno, es que no puede tener un paso muy largo y que pasado un tiempo, no podria decir cuanto, va a tener que derogar el estado de sitio. Fijese que esta medida tiene un factor de desgaste adicional ha demostrado que, siendo la medida mas dura implantada en los ultimos dos aflos, ha sido incapaz de frenar las protestas populares.
-iHasta donde podra soportar Pinochet este desgaste?
-La respuesta a esa pregunta es la clave del proceso liberador que esta haciendo el pueblo de mi pais. Fijese que tengo noticias que esta situacion \a esta produciendo una profunda preocupaci6n en el seno de las fuerzas armadas porque todo esto esta demostrando que la posibilidad de gobernar al pais, sobre la base de las fuerzas armadas por homogeneas que puedan parecer, crea un marco politico que hace imposible la convivencia civilizada en el pais. A la vez, tiene que sumaile una secuela mu', negativa desde el punto de vista econ6mico. La mala imagen que tiene Chile en el terreno internacional esta de hecho diticultando las negociaciones del gobierno para poder servir la deuda. Tengo informaciones que indican que los bancos internacionales estan otra vez tomando una actitud de reticencia a los prestamos a Chile.
-Esa "preocupacion" a que ustedaludia en el seno de las fuerzas armadas ise trasuntaria en un resquebrajamiento de la unidad que ha logrado mantener Pinochet en ellas?
-Las fuerzas armadas chilenas estin desarrollando un proceso de reflexion con una inquietud indisimulable en sus mandos, porque estin viendo la posibilidad de mancharse masivamente con sangre, como los coroneles griegos en un tiempo no muy lejano. No se olvide que la masacre de Atenas, fue el antecedente de la caida del regimen. Y las fuerzas armadas chilenas, que se autoasignan un rol de tutores del pais, no quieren antagonizar con el pueblo a traves de un rio de sangre. De ahi que la creciente protesta en Chile, esta creando concienciaen las fuerzas armadas y creando un mayor concierto opositor. Hay algo que no es muy conocido:todas estas protestas son organizadas, en forma conjunta, por las fuerzas politicas y sindicales. Se ha constituido un comando nacional de la protesta que convoca a todos estos paros y que concentra a todas las fuerzas opositoras.

Disculpeme, sin embargo, yo veo un deficit en materia de unidad en la oposicion chilena. Algo asi como una incapacidad de formular un proyecto comuLn alternativo al regimen militar.
-El deficit que usted llamra, en materia de unidad, consiste en que esta unidad en la accion \ este consenso, que incluso existe sobre Io que ha\ que hater, no se ha reflejado en Liun acuerdo politico superior. ) eso es, obviamente, una carencia porque a\luda a que el oobierno plantee ante el pueblo quLe la opcion es Pinochet o el caos, cuando Ia verdadera opc ion e, dictadura o dermocracia.
-iCual es la carencia?, ila de un proyecto politico alternativo al militar, o la forma de instrumentar ese acuerdo de que usted habla?
-'ro diria que no ha\ un proecto mu\LA difetenciado en la oposicion E mas: le diria que en 10 sustancial, ha consenso. Digo en o10 sustancial, porque nadie trata ahora de impliantar sus utopias \er si lo podemos expilcar asi: creo que la unidad en la accion, trente a los temas de politic a national Ie r Lperacion de la democracia, no se refleia en un acuerdo politico que haga ver al pueblo que frente a la dic tadura has una oposi ion unida capaz de hacer e cargo del pai. Desgraciadamente ese fenomeno se produce pot la existencia de algunas fuerzas de centro, de algunos sectores de la democracia Cristiana, no de toda, que soe han negado a aceptat Ln tlamado que tanto el bloque socialista como el Mlovimiento Democratico Popular le han planteado a la Alianza Democrattica. Este planteo procuraba Ilegar a un gran acuerdo democratic national alrededor de puntos consensualets. Pero confiamos que la unidad de las fuerzas.opositoras se ira corrigiendo a trav.es de a lucha misma.
-iSabe una cosa! No escuche en so analisis el aporte de elementos geopoliticos regionales y extra regionales. iC6mo esta jugando Estados' Unidos en el proceso redemocratizador de Chile, a la luz de so propio analisis?
-Bueno, so creo que en el contefto de la politica regional americana la situacion chilena es preocupante. Hay el temor que pueda crearse alli una situaci6n conflictiva incontrolable, v de ahi porque los estadounidenses querrian que en Chile pudiera transitarse hacia una democracia protegida, como la laman ellos, dirigida o conducida, incluso, por los mismos militares a la manera brasileria. Pero la obstinaci6on-de Pinochet y, sus seguidores dentro de las fuerzas armadas, han impedido que esta "soluci6n" que los americanos le ven a la situaci6n chilena, se viabilice. Ahora permitamle decirle que yo creo que ellos, los estadounidenses, se equivocan al pensar que en Chile se puede Ilegar a una estaci6n terminal que signifique una libertad restringida o limitada. Eso podra ser valido para otros paises latinoamericanos, pero para el caso chileno es imposible. 561o la recuperaci6n plena de la soberania por el pueblo, podra resolver el problema politico chileno y es por eso que estamos combatiendo.

MUY
PRONTO
SUHIJO
TENDRA OUE
PENSAR
ENEL
FUTrURQ,

HAY UNA ALTERNMATIVA
PARA LA JUVENTUD JUDIA QUE PIEi5A, ACTIVA, DISCUTE.
PARA EL E5TUDIANTADO
UNIVERSI5TARIO QUE CUE5TIONA
Y 5E COMPROMETE.
JUVENTUD AMILEVICH
AGRUPACION UMIVESITARIA SIOt5TA CONVOCA AL 5EMINARIO CONTINENTAL EN LA PLATA (PROV. 65. AS.) 11/1/85
IN5CIPCION
JUNIN 265/7 CAPITAL TEL. 46-9557




EL
SIONI O LATINOAMERICANO
A LA HORA
DE LAS TRANSFORMACIONES
Efntre el 10 \ el 4d de dic embre pasado se realize en Punta del Este un encuentro sonista orginal, casi inedito. orma parte del debate ideologico que actualmente se promueve en el Movimiento S onista v se denomina "Debate de Hertzia Para orientar la dis usion de La temu)tica actual la problematicaque entfentan la Organizcon elMo vmiento Sionista, este una comision entral encat bezada por el president del [jiecutivo de la Organiza c16n 'ionista Mundial Arie Dulzin Lto original del enfoque consiste en el mtodo utilizado Hacer partici pal en la disCesin de los problema infernos a intelectuales N academieos independientes tanto prove niente de Israel corno de la diAspora El mismo Dulzin rue quien presidio los debates. para escuchar en torna duecta las reflexiones de los participants
( ion deiaso tte stt ipo (e Luentlo- un punto de partdla halioso n el debate d ologo0 pa)a and
t )Uesta aldia del sioninmo latinteric ano
Satiparo invtados at ue~en staadas perou naidades independentes eitre -all el Prol (,It io KhMnio\k\ el Dr Marcos Auin i e reor de la Lnu (itrdad del Itoral. 10 s t m.tLin el periodi-ta I \elr Ntadanes, todo ellos de A\reentno 1amblen to h wieron el Prot Hernaldo Khlik,,oberg de Venezuela D ,R h,1 1.11 h l Oioino (,rct d eas i ,ntrw otos li Debte tic Hertzhvb so produce en ia Organiiaion sionista Mundial SEl Mo\mitento Sionista so entrenta a una nueva v dranatica necesidad. Establecer con claridad y redelON n quo es sionisno hov qu6 es hoy ser sionista y que diferencia existe entre U on lista v Un no-on.isa 0o
(P ro-lsraetil
NEa (omplea tematca tue aboidada on el mencionado .Encuentro acompanada de n analiss de la Sdeologia sionista oper parte de quienes la observan con Ia lente del vestigador del que at tua tueraI do
i oin vitados iueron convocados a responder a vartos de los interrogantes que acuctan hoy a la Organi zaci6n Sonista \Mundial
a) cuales son las obligaciones personages de cada sionista. b) La creac ion de iun marco at6nomo para el sector reahzador del sionismo La igualdad de status para organizaciones internacionales sionistas no-pirtdanas o~li(WP pdl La torma de atiliacion individual a la Organizaoi6n Sionista a lanlyp 'ko el La democracia interna v su metodologia,
cpi -fTrl fi La aCtualidad v validez del Programa de Jerusalem.
(18 v s eque g) El papel el rol de los partidos v corrientes ideologicas
pt1'xtqI o.t Como sintesis de las conclusiones publicamos el trabajo elaborado pot una de as comisones reunidas
0cP pl*)' ois on el encuentro
o 0PROPUESTAS:
lc C Se recomnienda que el analisis de todo to que se debata tenga en cueonta la si gulari dad de las comuniaf' 'I udes latinoamericanas que, en muchos casos, difieren marcadamente de comunidades de otras partes del
us IIted nundo
Se considera necesario desarrollar un debate protundo e integral sobre el rol actual del Movimiento Sionista a partir de la situaci6n presente y futura del Pueblo Judio Dicho debate debe servir de marno de orientacon a los anAlisis relativos alas decisiones de caracter estructural. Se enfatiza que los procesos de cambio en curso en el Pueblo ludio y en su entomo en las ultimas decadas son tan profundos que exigen unainformaci6n integramente renovada v un replanteo de las perspectivas do anamisis.
La Comision recomienda utilizar a tondo y desarrollar la base de datos sobre la realidad socioecon6mica y cultural del Pueblo judio asi como expectativas, altitudes, bfiliaciones v demas elementos de juicio que proporcionen un panorama completo sobre la actual situaci6n de las comunidades judias latinoamericanas. La Comisi6n entiende que dicho material servir, para realizar los analysis, formular la prognosis v diseriar los planes de acci6n.
SIONISMO REALIZADOR
Esta Comisi6n se identifica plenamente con el principio de dar a los sectores realizadores del Movimiebto Sionista un status formal especial dentro de los 6rganos de conducci6n del Movirmiento a los eLtectos de aumentar su influencia en dichos 6rganos.
Subraya asimismo, la necesidad de dar apovo especial at tortalecimiento de los Movmiientos [alutDEMOCRACIA INTERNA
La Comist6n considera fu'damentat realizar los maximos esfuerzos para alcanzar la democratizaci6n integral del Movimiehto Sionista. Ello involucra, ademns de elecciones de amplia base, otros aspects imprescindibles para la existencia de una democracia realmente activa yv sustantiva; entre otros, la constitucin de canales de participaci6n continua de los miemnbros, informaci6rn y esclarecimiento amplio y permanente, formas de control por los miembros de la gesti6n de la or'ganizaci6n y la apertura de un debate permianente sobre la marcha del Movimiento.
* A4bonando Jant primerwa' re contaii, asteddenepgo:auprA}uyjauldode 190MK Los nombres de los procesos de discussion -Hertz lia y Cesarea- responden alas cudades israelies don, Namde se reunoi6 el Movimiento Sionista para.discutir estos temas.




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Hace tiempo que las entidades ecologistas vienen advirtiendo sobre el riesgo de una catastrofe ecologica como la que acaba de ocurrir en la India. Por Io menos dos mil muertos, varios miles de afectados que ban reducido drasticamente su expectativa de vida (muchos de ellos con ceguera permanente) N el riesgo de un numero enorme de nacimientos deformes en los proximos aros, es el balance provisorio de la tragedia.
Seria un error caliticarla de accidente, porque eso significaria no entender que estaba haciendo la Union Carbide en la India ni cual era la tuncion de esa flbrica dentro del esquema de la division interna cional del trabajo. Durante toda la decada de 1960 se produce en los paises desarrollados un creciente debate tecnico sobre los riesgos que tiene la contaminaci6n industrial sobre la salud publica- El tema adquiere estado publico -, se transforma en terna de moda- en la decada siguiente, que es cuando el debate se populariza las posiciones "verdes" comienzan a tener un peso politico importante.
En ese momento (1971) se realiza una reunion de expertos convocados por el secretario general de las Naciones Unidas, los que recomiendan que debe buscarse "la oportunidad de reubicar en los paises en desarrollo las industrias que producen contaminaci6n". Mas adelante fundamentan una posici6n tan taxativa, con un conjunto de vaguedades, entre las cuales tiene un peso especial la mayor tolerancia de los gobfernos del Tercer Mundo hacia las industrias peligrosas.
Como refuerzo, suelen citarse las afirmaciones de un ministro de Planeamiento del Brasil, quien sostuvo: "Brasil puede convertirse en importador de contaminaci6n. iPor qu6 no? Tenemos todavia mucho que contaminar". No se trata s6lo de una afirmaci6n ret6rica: el area industrial de Cubatao ostenta el triste record de ser el lugar mas contaminado del mundo. Por consiguiente, tiene indices de mortalidad general, mortalidad infantil y nacimientos deformes mucho mas elevados de los que provoca solamente la miseria. Alli la Union Carbide tiene una f~brica similar a la de Bhopal, suponemos que con controles de seguridad tambidn similares.
Se trata del resultado de una concepci6n del desarrollo que no procura eliminar la miseria sino ahradir los males de la contaminacion a los de la pobreza. La atracci6n de este tipo de fAbricas es una decisi6n consciente, deliberada, que forma parte de una estrategia politica global. Hace unos cuatro aros, un dirigente de un partido politico argentino

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que privilegia la actividad industrial por encimna de cualquier otra consideracion me diio: "Nosotros estamos A FAVOR de la contaminacion", \ a que para el. a contaminaci6n sionificaba el aumento de fuentes de trabajo. La experiencia india nos muestra el riesgo de este tipo de razonamientos.
Sin embargo, numerosos tratadistas ban procurado defender esta posici6n. Luciano Tomassini, un economista de la CEPAL, ha planteado que para los paises en desarrollo, "el problema es decidir cuanta contaminaci6n pueden absorber a cambio de mas desarrollo". Terminaba concluyendo que, si buscaban atraer industrias contaminantes, los paises como el nuestro "quiza pudieran obtener alguna ventaja comparativa".
Para alguien acostumbrado al lenguaje de los economistas, esta expresi6n es un Ilamado de atencion. La usaron Adam Smith y David Ricardo para fundamentar la teoria liberal de la division internacional del trabajo y abora esta siendo usada en multitud de ensayos ', documentos para justificar otra nueva forma de reparto de roles en el mundo. No se trata va de cambiar materias primas por productos industriales. Por algo Estados Unidos es el principal exportador de alimentos del mundo. Por algo la Comunidad Europea estuvo a punto de vendernos cane a los argentinos. Ahora [a division del trabajo es ms sutil, y uno de sus nratices pasa por localizar las actividades productivas de mayor riesgo en paises del Tercer Mundo.
Es significativo el caso de la industria del cobre norteamericano.* La cadena de producci6n de este metal comprende tres etapas: Extracci6n del mineral.
* Fusi6n para obtener el metal en bruto. Refinado.
La principal forma de contaminaci6n (emanaclones de di6xido de azufre) se concentra en la etapa

de fusion del mineral. Si se cumplieran las reglamentaciones norteamericanas para la proteccion del medio ambiente el costo de f undir el metal Ilegaia casi a duplicaixe Paia eitar eso masoies oto, a las empiesas Ie reulta mal rentable esttaei el mineral en Estados U nidos, tundiilo en algun pais del Tercer Mundo \ ol erlo a ingresar a Estados Lnidos para su retinaci6on final
No es casual que Puerto Rico siendo colonia norteamericaa, no tenga las mismas normas de control de la contaminacion que los Estados Unidos. Alli. %arias tabicas quimicas \ tarmaceuticas se dedican a entermar con suLs emanaciones a los puertorriquefios para despues poder curar a los norteamericanos con sus productos
Tamrnpoco se trata solamnente de contaminacion industrial La fabrica de Bhopal producia diversos pesticidas para uLso agropecuario, es sabido que en el Tercer Mundo se venden y utilizan numerosos agroquimicos que estan prohibidos en Europa en Estados Unidos. Esas sustancias quimicas de alta toxicidad se utilizan en un modelo de agricultura sucia Ilamada la Revoluci6n Verde", que procura aumentar la production del campo saturandolo con products quimicos.
De este nmodo, se multiplican los riesgos sobre agricultores y consumidores. Los primeros por respirar, los segundos por ingerir dosis crecientes de insecticidas cada vez mAs t6xicos, porque los bichos tienen la mala costumbre de volverse resistentes a los venenos, con lo cual hay que aumentar cada vez mas la peligrosidad de los agentes quimicos que se usan en el campo. Pero, lamentablemente, no existen los pesticidas innocuos. Cualquier sustancia quimica capaz de dafar a un ser viviente, tambin nos danara a nosotros. Y si no se toman medidas mu estrictas, esta catastrofe volvera a repetirse.




movimient

La guerra de los macabeos contra el opresor griego es interpretada, desde hace generaciones, como un enfrentamiento por la liberaci6on nacional Con la creacion y el desarrollo del movimiento sionista, el encendido de las velas pone de manifiesto la pertenencia al movimiento de liberacion y la identificaci6n de los anhelos familiares con los de todo el pueblo judio. La posterior aparicion de los movimientos obreros agrarios y urbanos en el escenario de la historia judia, dieron a la rebeli6n macabea un cierto tinte social, haciendo un paralelo entre la condicion agraria de los voluntarios que secundaron a la familia de los jasmoneos y las aspiraciones de renovaci6n nacional y social, sostenidas por las nuevas generaciones de proletarios judios en Israel. Pareciera que los aspectos religiosos de la rebelion -expresados clara o solapadamente en los diversos relatos, anecdotas y leyendas que acompanan la descripcion de la cruenta guerra contra el poderoso opresor- fueron relegados a segundo termino. Es natural y comprensible: las ardientes manifestaciones de credo y de fe que prendieron la chispa de esta guerra de liberacion son muy ajenas alas caracteristicas religiosas del hombre moderno. Y al contrario, es precisamente ese ardor, que acompana a los sentimientos nacionales, el que es interpretado y con el cual se identifican las generaciones modernas.
Surge de lo antedicho que el peso religioso que tuvo en su momento la rebelion macabea, fue trasladado -aparentemente- a lo que hace al movimiento de liberacion nacional y a la lucha de clases, particularmente en los 61ultimos cien anros de historia judia. Con ello, no se agrego mucho alas verdaderas caracteristicas de la guerra de los macabeos: se la hizo solamente mas comprensible alas generaciones presentes, alejandola de la irreal y legendaria nebulosa impuesta por el pasado, nebulosa acrecentada aun mas por las circunstancias que impidieron incluir los libros de los Macabeos entre los textos canonizados por la religion judia.
Pero existen elementos diferentes -desconocidos u olvidados- que imponen las caracteristicas realmente populares de la rebelion macabea. Son estos factores los que debemos recordar pues responden alas condiciones religiosas, culturales y economico-sociales impresas por los lideres jasmoneos desde los comienzos mismos de los enfrentamientos con las fuerzas griegas.
LOS ACONTECIMIENTOS VISTOS POR HISTORIADORES FORANEOS DE LAEPOCA
No estariamos lejos de la verdad historica, si algun historiador no judio hiciera el relato de los acontecimientos acaecidos, mas o menos en los siguientes terminos:
...Los sacerdotes judios del templo de Jerusalem y los lideres civicos de'la ciudad exigieron elevar el rango y el prestigio de la misma, para lo cual solicitaron del poderoso y sabio rey Antioco IV que, a pesar de no haberla conquistado, le otorgue el rango de Polis Griega y permita que el Templo sea dedicado a los dioses Zeus y Urano, los verdaderos moradores de los cielos. Antioco, que era por naturaleza un rey culto y de ideas avanzadas, otorgo con placer los derechos solicitados por los lideres judios de Jerusalem, mas aun despues de aceptar la valiosa donacion de oro y plata que los mismos pusieron en sus manos. Donaci6n que le permitio continuar sus guerras contra Egipto y preparar su futuro enfrentamiento con la potencia en desarrollo: Roma.
"Pero los moradores del pals, fuera de la capital, que sostienen creencias paganas y retr6gadas, no se sintieron conformes con los pactos firmados por sus lideres en Jerusalem y se opusieron tercamente a hacerse acreedores de los beneficios otorgados por la cultura helenica de avanzada. Haciendo caso omiso de las reglas guerreras civilizadas, atacaron de noche y por la retaguardia a los valerosos defensores de la cultura griega, consiguiendo algunos logros locales sobre los mismos.

La Guerra de los Macabeos:

DE UN JUDAISMO
Este trabajo acerca de'las implicancias hist6ricas de la Guerra de los
Macabeos que se record en la reciente festividad de Januc, nos lieg6 desde Israel cuandq nuestro ultimo ndmero, dedicado en parte a esa fiesta, ya se estaba imprimiendo. Pero como se trata de un excelente trabajo de Abraham Shani, -quien integr6 nuestra redacci6n hasta su vuelta a Israel- y el interns de este trabajo no se reduce a los
aniversarios, lo publicamos hoy.

Grabado de
1866
representando
la tumba
de los macabeos en Modi'im

"El generoso rey, ocupado ep esos dias en difundir las conquistas de la civilizacion helenica entre los demas pueblos del Medio Oriente, no permitio distraer fuerzas de tan importante operacion para sofocar a un 'insignificante' grupo de insurgentes en las planicies de Judea. Posteriormente, su prematura muerte permitio a los astutos rebeldes aprovechar la indecision de sus herederos y, apoyando circunstancialmente a distintos lideres, se hicieron duenfios de la situacion, anulando los beneficios otorgados por el difunto rey y las reformas impuestas por los sabios sacerdotes de Jerusalem. De esta manera, la zona de Judea se convirtio en la unica del Medio Oriente en la que la civilizacion helenica no consigui6 arrancar a sus moradores de sus retr6gradas y barbaras creencias paganas..."
Evidentemente, la descripci6n de los hechos concuerda con la realidad historica que conocemos. El enfoqlue es fundamentalmente distinto, particularmente si tenemos en cuenta, desde el punto de vista judio que, si bien la cultura helnica proporciono alas civilizaciones antiguas y modernas elementos de incalculable valor, no puede ser considerada "avanzada" y la judia "retr6grada". Aun menos por la condicion monoteista del judaismo que Io pone a la par con las mas importantes culturas modernas.
Es precisamente este "insignificante" detalle el que permitio la subsistencia del judaismo, a diferencia de todas las otras culturas y civilizaciones de la epoca, como bien Io sefiala el supuesto cronista griego, que describe los acontecimientos.
LO QUE SABEMOS Y LO QUE IGNORAMOS ACERCA DE NUESTRO ACERVO CULTURAL
Es mucho lo que sabemos, estudiamos y conocemos acerca de 14 cultura helenica que, a la saz6n, a mediados del siglo II aEC, estaba ya en una avanzada etapa de decadencia, frente al creciente desariollo del Imperio Romano. Mucho menos es lo que conocemos en relaci6n a las caracteristicas de la cultura judia contemporinea de las mismas, que os6 enfrentar a ambas, no solamente en el aspecto militar sino, en forma particular, en lo que se refiere a

cultura y religi6n. Pues, si bien los logros militares fueron de significativa importancia, son precisamente los valores RELIGIOSOS y CULTURALES rescatados (a pesar de las tendencias helenizantes de las capas aristocraticas/ortodoxas de los sacerdotes saduceos) aquellos que imponen, aun en nuestros dias, las verdaderas caracteristicas populares de nuestra actual identidad y pertenencia judias. Es conveniente, pues, hacer una minuciosa revision de tales valores.
1) El triunfo de los macabeos no puso fin unicamente al dominio griego en Israel. Puso tambien punto final a la supremacia de la dinastia saducea en el sacerdocio del templo y en la vida social y cultural de los judios en Jerusalem y fuera de la misma. Jason, el sumo sacerdote, encuentra refugio en Egipto, donde construye su templo, desconociendo publicamente la supremacia de la nueva dinastia jasmonea. El cambio es significativo: En tanto que los sacerdotes saduceos pertenecian a la aristocracia sacra, que no supo hacer frente alas embestidas de la cultura helenica y se dej6 dominar por la misma, la dinastia de los jasmoneos proviene de las masas rurales agricolas, evidentemente populares y adeptas a los valores nacionales, culturales y religiosos. En las condiciones senaladas, la salvaci6n de estos valores significaba la salvaci6n misma de la identidad judia.
2) Tambien en el campo de la creatividad intelectual y cultural el cambio operado fue muy significativo: Los acontecimientos ponen fin a la escritura del Tanaj (Biblia) dando comienzo a lo que posteriormente es conocido como la 6poca de la Mishna y el Talmud o de la ley oral (tord shebeal pe). El libro de Daniel, que relata las causas de la rebeli6n, es incluido dentro de la Biblia, mientras que el libro de los Macabeos se encuentra ya fuera de la misma. Este cambio no es casual: los libros sagrados, accesibles unicamente a las privilegiadas capas sacerdotales (cohanim) contienen valores universales, que son puestos en praictica precisamente por los sectores populares: justicia, igualdad, caridad, etc. Estos sectores (posteriormente Ilamados fariseos) y en particular, los lideres de los mismos, las capas intelectuales, se dieron a la creaci6n de un nuevo tipo de ley, basada en los valores que emergen de la ley escrita: la interpreta-




EL NACIMIENTO

POPULAR
ci6n popular y su recopilaci6n dio lugar a la creaci6n popular, condicionada por las vivencias y las necesidades populares. Su importancia es tal, que posteriormente recibe el nombre de LEY ORAL, como continuaci6n de la LEY ESCRITA, ambas otorgadas por Moisks al pueblo judio en el Monte Sinai. A partir de la rebeli6n macabea, el Templo se convierte en un simbolo (no solo un lugar) igualitario para todos los miembros de la
fe mosaica.
3) Este acontecimiento -el enfrentamiento
de dos sectores opuestos dentro del judaismono es el unico en su g4nero en los anales de nuestro pueblo. Tambi6n los profetas se rebelaron contra la conducci6n sacral y la monarquia.
Muchos siglos despubs, la oposici6n popular a la conducci6n ortodoxa dio lugar al surgimiento
del jasidismo.
Pero a diferencia de ambas, la hegemonia
jasmonea creo, por sobre todo, un LIDERAZGO POPULAR, ciertamente arraigado en las premisas religiosas, vigente durante varias generaciones, apegado a las vivencias que dieron lugar a su surgimiento y fiel a los valores seculares del judaismo. Contrariamente a lo expuesto, los t(iltimos anos de conducci6n jasmonea estin lejos de ser tan brillantes como los comienzos de la misma. Pero esto excede ya los marcos del presente trabajo y no sera considerado en el mismo.
4) Un nuevo idioma, una nueva lengua surgio
de este proceso social y cultural, conocida como la lengua de la Mishna (a diferencia de la lenua de la MikrA, Biblia) el "nuevo hebreo", en oca de los fil6logos, que es tambitn consecuencia de la popul arizaci6n de los valores religiosos. Se dej6 de lado la lengua literaria, "cultural", patrimonio casi exclusivo de los escritores (sofrim) y dembs servidores del Templo, para dejar lugar a un nuevo tipo de expresion popular, al alcance de todos, que permitio a los diversos sectores ponerse directamente en contacto con la Ley escrita, conocerla e interpretarla.
Por primera vez en la historia de los pueblos,
surge un idioma cuyos componentes son: el lenguaje sacro de los sabios mAs su utilizaci6n popular pot todas las capas sociales. Junto a 6stos, una fuerte influencia del griego (nombres propios, verbos y adjetivos) que asegura tambien que el hebreo sea definitivamente patrimonio de un pueblo y no privilegio de una clase social
exclusiva.
;Solamente una triunfante rebeli6n popular
puede traer aparejada una revoluci6n social y cultural de esta envergadura! Podriamos ampliar y recordar la indudable influencia del "nuevo hebreo" sobre el cristianismo floreciente y luego, sobre las lenguas latinas. Pero tambien en este caso, como en el phrrafo anterior,
excede los marcos de este trabajo.
5) Nuevos enfoques fueron introducidos en la
escala de valores religiosos/sociales del pueblo judio durante el gobierno de la dinastia macaeo-jasmonea. Uno de los mas sobresalientes es la convicci6n -desconocida hasta entoncesde ]a existencia de una vida despubs de la muerte. Hasta el libro de Daniel, ninguno de los escritores conocidos destaca o sugiere una creencia en el mAs allA. La guerra de los macabeos cre6 ese concepto requerido, al fin de cuentas, por las circunstancias: una consagraci6n total a la causa puede surgir solamente de un pueblo convencido de que su lucha es justa.

por Abraham Shanm'
La renunciacion a todo, incluso a la vida, es s6lo fruto del convencimiento popular acerca de la importancia de las metas puestas en juego. Este enfoque no puede surgir de una capa social aristocritica para la cual todos los bienes materiales esthn al alcance de la mano. Por consiguiente, no existe en los textos que forman la Ley Escrita, concebida por los sacerdotes del templo. Estos no necesitan de los bienes del mis alli. Para los combatientes macabeos, la convicci6n de la recompensa existente despues de su muerte hacia factible la entrega total por la causa. Et simple labrador, que tomo las armas en defensa de sus derechos y de su fe, negados tanto por el invasor como por los lideres religiosos, podri perder sus bienes materiales solamente si estA convencido de que to espera la recompensa de una vida eterna en el otro mundo.
Relatos como los de los Primeros Jasidim (en el libro segundo de los Macabeos) y el de Jana y sus siete hijos, son producto de este periodo hist6rico y no de anteriores. La justificada guerra de los Macabeos contra el opresor, tanto de adentro como de afuera, trajo al pueblo aunado en una sola meta, la seguridad de subsistir aun despues de haber perdido lo mas apreciado: su vida.
UNA NUEVA ESCALA DE VALORES QUE SIGNIFICA UNA NUEVA IDENTIDAD
Resulta evidente, de Io expuesto, que la rebelion de los agricultores de judea contra el invasor griego y su cultura, no es unicamente un capitulo de gloria mas en la historia de nuestro ueblo. Esta rebelion permitio efectuar un camio total en la escala de valores del judaismo y, por sobre todo, un viraje de 180 grados en la conduccion del pueblo.
Podemos estar o no de acuerdo con los valores en si, tanto religiosos como culturales; podemos estar convencidos o no de la influencia de los mismos sobre otras culturas existentes o desaparecidas. Lo que no deja lugar a dudas o discrepancias, es el absoluto vuelco operado en los conceptos de identidad nacional como consecuencia de la rebeli6n macabea. Un pueblo, hasta entonces conducido por un pequefio sector privilegiado, se convierte en el propio conductor de sus destinos. Una religion/cultura, patrimonio de pocos, convertida en menos de una generacion, en un autentico valor nacional/popular.
Fen6menos todos estos desconocidos totalmente en civilizaciones paralelas o anteriores. Estos acontecimientos no requieren de milagros para ser conocidos y comprendidos. La leyenda del aceite que alcanz6 para ocho dfas puede set atractiva en la literatura infantil. Para nosotros es un simbolo de la realidad y no una descripci6n de la misma. Un simbolo que distingue a un pueblo pequefio (aceite) que alcanzo para alumbrar a todos los dembs pueblos, hasta nuestros dias. O un pueblo pequeflo, que en la lucha por su supervivencia, hizo uso de ese aceite,(identidad) para alumbrarse a si mismo durante siglos.
Pero se hace inevitable tambidn la pregunta, en cierta medida paradojica: Una vez conseguida nuestra liberaci6n nacional, una vez conirmada nuestra identidad judia, una vez reconocida nuestra soberania politica: ,HEMOS DEJADO DE ALUMBRAR? Y nuevamente, la respuesta a esta pregunta excede los limites del presente trabajo.

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movimiento

I




Dr. David Goldberg, la intencion de esta entrevista es tratar de entender un poco que es lo que sucede y que es lo que va a suceder en la DAIA. Yo estuve en la transmision de mandos, y escuche con mucha atencion las cosas que dijiste. Hablabas de "una nueva DAIA ". Me interesaria escuchar en que consistiria lo nuevo de esta DAIA que presidis.
Sin desniedro de que hablar de una nueva DAIA puede ser exageradamente pretencioso, la intencion es dar Ispuesta al requeriniento de una comunidad Sine ha( nneuchos aros esta arincada N desarrollandose en nuestro pals, y que va asistiendo a los cambios, a los progresos, ya veces tambien a los retrocesos, del resto de la comunidad del pais, de la que forma parte.
Yr hablo de nueva DAIA" porque estamos hablando de un pais que esta teniendo expresiones nuevas, o que, pot o mienos, esta expresando aspiraciones nuevas. Y si, como dije, la comunidad iudia esta estr echamente interrelacionada con el muLindo cirCsndante, tambien nuestra comuninidad esta teniendo expresiones, y requerinientos que necesitan LUna repuesta. Por supuesto Cue la posibilidad de esta res puesta esta dada porque estaimos en una etapa de de mocratizacion de nuestroi pais, la que neceslta atian zamiento, consolidation, etapa en la cual la (omniunidad judia no solo no puede estar aiena sino que debe contribuir, sore todo la dirigencia, a que esta de mocra(ia sea unae realidad.
Stanilbien nLle a porque no en \ano ha venido paando el tiempo. Todos, de Luna uL otra orma. expreiamos quLe la DA\IA, que la conducLioin de la DAIA, tiene que tener una estriuctura mas acorde ton los tiemipo actuales.
10dos sabemos quie en los periods de gobieino autocs atico, de gobierno dictatorial, e relati amnente mas encillo obtener Lii resultado. bueno o malo. para las yestiones que tien ue realizar unL a in titLci L lomio la lLnuestra en beneficio de a comun Li dad \La (LLe en esos gobieinos, comO tienen LUna stulLJCtLHa piramiidal, si se lIega a obtener un resultado ade cuLado a ni\ el de la c Lispide, de ahi para abailo todo el mido respondeia de la miiisnma tomia. \ entonces no ha\ inecesidad de hacer otto tipo de esfiueizos
Pero en una estLiructura demniocrtica, -obrie todo en Liuna etapa Comio la actual, donde recien e estan esiden( iando las distintas tracciones politicas que estan buscando sui polarizaci0n- la DAIA tiene que esai i manteniendo permaniientemnente contacto con i todos los Iactores gra\itantes del pais. Ho\ s a no se puede hablar de un solo factor, estanmos habiando
-adeimas de los cuatro poderes naturales: el ejecutivo, el legislativo, el judicial y el cuLarto poder, el de los mniedios de conmunicaci6n- de los otros factores gravitantes como el poder sindical, el poder de la Iglesia \ tamnibien, aunque mniuy desvaido, el poder mniilitar. Todo esto presupone, para ser lo suficientemente eticiente, una DAIA que tiene que actualizarse.
Pero (uando hablaba de uLina "nueva DAIA" Io que mnie impoitaba era poder dar la sensacion a las voces disidentes, cquizas este no sea el tarmino adecuado, nie refiero a las expresiones nue,s que dentro del nbito udio no adquieren ]a posibilidad de ser adecuadamente escuLchadas.
iA qud te referis?
Hay sectores conmunitarios que estan expresando que no se sienten representados; sectores que creen que sus inquietudes en relacion a la estructura comunitaria, conmo por ejemplo la educacion judia no formal, no se encuentran adecuadamrnente representados; sectores comunitarios que estan especificamniente preocupados por los derechos humrnanos y que buscan realmente tener una expresion especifica, y que creen -yo pienso que puede discutirse- que no estan adecuadamniente representados por las instancias centrales; voces que dicen que el mecanismo de elecci6n de las autoridades no es el adecuado. En fin, yo quisiera que todos estos sectores consideraran que el Ambito de las estructuras organizadas es el Ambito adecuado. Porque la comunidad judia tiene, adenmas de los intereses de hoy, algunos intereses o realidades que le son especificas, no queridas por nosotros en nuestra relaci6n con el mniedio, pero que

Reportaje exclusive a David Goldberg, nuevo presidente de la D.A.LA.
por Eliahu Toker
"La razon de ser

de

la D.A.LA

son los derechos

son una r ealidad. No es la situacion de una comuninidad de otros origenes etnicos o religiosos. Y esa es la ,razon poI ila cual debemios ser especialmiente cuidadoos coin o qlue puede expresarse en Lin amnbito organizado, donde se sopesen los pro s los contra de las onducta, ue puedan su5rgir de una deterniinada concepLcion, \a sea politica, filosofica, o de alguna otra natiuraleza.
Los que tienen sn disenso, termiino que prefiero a 'disidentes", deberian primnero decirlo enfatica s categori(amiente, aquLi, en esta conduccion, has quien ha de escucharlos con toda atencion, primniero porque se lo nimerece, segundo porque corresponde, \ en tercel LIgar, porque so lo pido y Io necesito. La lnicla cosa iquie pido es que quienes expresen ese disenso se consideren miieimbros del pueblo judio.
Para ir concretando, creo que en lo que dijiste esta implicita la referencia al "Movimiento ludio por los Derechos Humanos".
Es uno de ellos, por supuesto,
Terminaste diciendo que la unica condicion que pondrias es que se consideren a si mismos miembros del pueblo judio. La gente que esta en el "Movimiento Judio por los Derechos Humanos"puso lo de "judio" precisamente porque se considera parte del pueblo judio; es elemental. El problema que surge muchas veces no es que la gene que disiente no se considere parte del pueblo judio, sino que de afuera nace la intencion de desterrar de la condici6n de judio a aquel que no piensa exactamente como el que pone los rolulos. Pero me interesaria saber comoo evaluas la aparicion de un fenomeno tan significativo como este "Movimiento Judio por los Derechos Humanos".
El "Movimiento Judio por los Derechos Humanos" deberia facilitarme el entrar en contacto con el, porque entiendo que tenemos puntos en coman: Vos inismo dijiste que se trata de miembros de lo que yo lamo la colectividad judia. Facilitaci6n para la cual io hay ninguna condici6n, absolutamente ninguna, on la finalidad de precisar cuAl es el campo en el lue quiere o cree que debe actuar dentro de la ,structura organizada de la comunidad.
Una institucion judia o un grupo judio, o un penamiento, o un grupo de pensadores que no integran os marcos organizados, no por eso no dejan de ser udios ni, en mi opinion, dejan de pertenecer a la co-

umanos"
ectividad judia; s es probable que no integren los marcos organizados no porquie ellos no lo quieran, ;ino porcque conmo aparentemente no piensan conmo algunos que manejan la direccion de distintas institLuclones, no pueden incorporarse. Esta es la razon por a que yo dije que ofrezco a todo el mundo incorporar-se al marco organizado.
Entonces vo propongo lque hagamos reuniones en
los ambitos lque crean nimas conveniente -v no estov refiriendome solo -il "Movimiento ludio por los Derechos Humanos sino tambien a cualquier otro sector que crea que hast,. ahora no ha sido correctamente interpretado N que tiene algo para aportar y para ofrecer en beneficio del pueblo iudio-, la DAIA esta obligada a ofrecerle ese amnibito. Por supuiesto, lo unico qlue estoy pidiendo es el acercamriento, la incorporaci6on, y aceptar las reglas del juego o inclusive, si hay reglas que rio les parecen las mAs convenientes, proponer la mnodificaci6n de las mniismas. A eso mne refiero cuando digo quie el disenso es bienvenido. Yo creo que el disenso es un elemento gratificante, refrescante.
Historicamente hubo intentos concretos -yo
say parte delMovimiento judio por los Derechos Humanos- de acercamiento a la DAIA, incluso una invitaci6n para que participe de aquella famosa marcha del 24 de octubre del '83, invitacion que fue rechazada por la DAIA en aquella
ocasion.
No te hago responsable por las cosas que se
hicieron antes, pero existe una historia que pesa; y no solo en este caso sino, por ejemplo, las actitudes cerradas que tuvo la DAIA en su momento con aquel grupo que firm6 solicitadas en
contra de la guerra del Libano.
Posiblemente esas hayan sido algunas de las
razones por las que tomamos con pinzas tu reiterado Ilamado a incorporar a la DAIA a aquellos sectores "sanos"' Y nos detuvimos un poco en serio y otro poco ironicamente, en ese concepto tuyo de la salud, para saber a quidnes
excluye.
Vos habls de no responsabilizarme de Io que
pueda haber hecho la DAIA en otra oportunidad pero yo considero que, bAsicamente, hay una continuidad institucional, y por eso no creo que debamos revisarlo acd, en esta conversaci6n, porque para revisarlo tendriamos que hacerlo como corresponde, analizando distintas cosas, y saber exactamente cuAles fueron las motivaciones no solamente del "Movimiento Judio por los Derechos Humanos", sino tambidn las de la DAIA. Yo lament en aquel en-

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tonces que se hubiera Ilegado a esa situaci6n y sigo lamentandolo hoy; y si bien mi Ilamado no es exclusivamente al "Movimiento Judio por los Derechos Humanos", este movimiento es, por supuesto, uno de los destinatarios.
Y si la historia pesa, tamnbi6n tenemos que saber, sobre todo para los judios, que una cosa es no olvidar s otra cosa es comprender. Creo que todos teneimos que comprender, cuando digo todos estos hablando de lost dirigentes ola DAIA de los diii gentes del "Movimiento ludio par los Derechos Hlumanos" Y si ha\ una inv itaci6n como la mia entiendo que debe darsele credibilidad hasta tanto no se demuestre lo contiario. De otra fort ma, seria la negaci6n de la posibilidad, no digo del cambio, sino de que una cosa que rue ingrata, o injusta, o inadecuada, pueda corregirse.
Ahora, cuando so hablo de sano" seguramente es por una deformaci6n professional. En mi primera nmanifestacion con respecto a salud" no me referia a ninguno de los sectores que no forman parte de la DAIA; me referia a los sectores de la comuniidad que estaban preocupados, concentrados en decidir una conduction comunitaria para la DAIA, decision que les Ilevo cinco meses. Cuando me otorgaron el consenso comunitario para conducir la DAIA, vi dirigentes que fueron lesionados in estas tratativas, dirigentes que fueron sometidos a un tipo de analisis totalmonte inevitable, poi supuesto, poro en esta busqueda se produjeron lesiones, dolores, e inevitablemente hubo una insinuaci6n de divisiones v tracturas. Cuando se habla de "dolor", de "herida" o de "lesiones" son t6rminos medicos. Entonces a mi se me ocurrio entender que, no so si la unica, pero

quizA la mis importante raz6n para la designaci6n de un medico en un ambito donde no es Io tradicional que sea un m6dico, haya sido la intenci6n de buscarle alguna terapeutica a la comunidad. Esta es la primera utilizaci6n que yo hice de este termino. Y este fue mi primer objetivo: que la gente que habia sido inadvertida, involuntariamente lesionada, pudiera ser curada.
Entonces, de ninguna manera tenia nada que ver con intentar una calificacion moral ni intelectual de ninguno de nuestros sectores comunitarios que aparecen en el disenso.
La noche de fu asuncidn del mando en DAIA esfuvo signada por muchos discursos, incluso el tuyo, donde se hablaba de "enemigos infernos y externos" -vos usaste los trminos "endogenos" y "ex6genos"- y eso unido a lo de la "necesidad de la salud"conformaba un paquete.
Vos hablasfe de un sinceramiento. Me gustaria que digas cuales son esos enemigos; los externos resultan claros. ICuJles son para vos los enemigos infernos o end6genos?
Antes que nada, quiero decir algo que quizA debi haber dicho al principio: Aquel discurso mio al que hacos referencia lo traje escrito, por Io tanto si el ambiente fue de otra naturaleza, 5o no lo juzgaria en ese contexto, dejando de lado mi opinion acerca de lo que yo tambiln escuche por primera vez estando en esa reunion.
Con respecto a lo de los enemigo "endogenos-, yo creo que ese tambi6n es un concepto mbdico. Por razones que desconozco (cireo que por el tenor general de la reuni6n) lo personalizaron. En ningun momento se me ocurrio pensar en gente determinada.
Cuando hablo do agresores end6genos me etiero a los que estan conduciendo a 1a asi laci6on, a todos aquellos factores que hacen que hasa una falta deo respaldo a la political dcle educacion judia, a lo que e> realmente la raiz \ mendula de la existencia de la coinumndad judia
DEMOCRACIA Y
DERECHOS HUMANOS
Hablaste de la necesidad del cambio de algunas estructuras para que la DAIA fuera mas representativa. Poniendome por un momento en tu piel: iA quien pensas que estfas represenfando? iA que sectores representa realemnfe la conduccion de DAIA en este momento por la manera como surgio?
Las reglas, por las cuales tuiimos deignado, son la, que estaban igentes,. La DAI -\ esta constituida en ete mornmento poI uinas 13 0 institoione, \ la nue'a conduccion surgi6o del consenso de esta, institu ciones. Elijo especialmente la palabra coneno, \a que creo es la que le da un 'ran valor a esta dirigencia se invirtio realmente un tiempo muIL Iarg o para tratar de lograr una condu( o] Ei ,to o10 digo a poiterior0i, sin qu e\o haa itenido otra pariticipacion 'Yo no era de ninguna manera candidato, la unica razon por la que he aceptado es porque me conidero un miemnibro del pueblo juidio \, disciplinadamente cuando mas de cinco mne dicen algo, tengo que empezar a pensai que algo de razon tienen, % acepto.

Tambien a mi me preocup6 tener en cuenta esta validez. Pero nuestra conducci6n surgio en base a una mecanica existente en la comunidad, que busca el consenso en la designaci6n, y, es por eso que se han prodiucido las heridas involuntarias, inevitables, porque se buscaba el consenso N no la imposition.
A juicio tuyo iqud es lo que se discutia? INombres de personas o planes de accion, ideas, ideologias? Porque pienso que si se hubieran discutido realmente planes e ideas en lugar de nombres tal vez hubiera habido menos heridas y menos heridos.
En algun momento, te confieso, yo tambion pense que hubiera sido mas conveniente que se discutieran solamente ideas. Pero despues, analice que Io que estamos buscando es una institucion que tenga la maxima amplitud, que hav que ver la factibilidad desde la DAIA s desde los que no estan en la DAIA quieran aceptar ese ambito.
PoIr supuesto que para el tuturo si, v aqui te quiero decir que has diez comisiones que se estan integrando, una de las cuiales se Ilaia de asuntos legales \ su primer puinto es el de elaborar los nueVos estatutos de la DA\IA. Yo vo a garantizar que hasta la miniima minoria pueda existir, pueda expresar su opinion.
Pero para eso necesito un reglamento. En cuanto a elegir personas o ideas, al principio So tambien tu\e mis dudas., pero despuie s me puse a pensar en una cosa IImuLI\ simple: en una opoca \o fui co-presidente de un country\ l en uni moment dado so iban a ha er ele cciones \ habia dos listas Entonc es \o pregunte: "Bueno, cual es la idea de estas listas? i no. no era question de ideas, sino de personas. Lo que pasa es que la DAIA no es un country, s aunque la gente que se elije no lo sea por ideas, hay determinadas ideologias detras de la gente: la Onica diferencia es que no estan explicitadas.
e!o. \o0 creo clque et an m onsideirada te orecei a a obsie\a ion de las ideas de IoS qule o0 \e repiesentando a a DAI\ 'I i eo que eso te daria una pauta.
Lo que me interesa ahora es conversar acerca del futuro. Vos hablaste de la constitucion de una comision para estudiar cambios en los estatutos de DAIA. iSe trata de cambiar la manera de elegir en el futuro la conduccion de la DAIA, para hacerla mas democratica?
) o considero ue la ele eion iha sido demo( iati a, dada La igencia de los mletodosI que existian en ee nloniento 1 tallbiel Creo quLe 10ootrL s lestalos representando, sino a toda, a la inirmensa masoria de la colecti\ idad. Cleo que tenemoli mIas amiplia epeuentatividad pero iemprle queda la dIuda dada la leo 1( ia Con qie e hizo esta elecci6ln Ista es la a zon per la ol MI \amo a propender a que los estatuto s no solo ean democ iatios, sino que ademas se 1sualicen comno tales. No ha' ninguna duda de que con respecto a todos los sectores factores que intervinieron en la designacion, hemos Ilegado a la Conclusion de que ante una comnpulsa de otra naturaleza los resultados hubieran sido iguales. Pero es una apreclacioin, para garantizarlo vamos a establecer otro tipo de reglas de juego. y eso sera en el nuevo estatuto.
pasa a la pig. sigte.

IIItort to In
(VARIOS TENEDORES...)

IAGEO84 620

SALUERO 845f

86-2105




"La razorn de ser de la D.A.LA.

viene de la p6g. anterior
Ha\ dos de las comisiones que to queria mencionar: unra es la del estatuto, \ la otra es la comrision pot los deecohos hUmanos. Para nosotrois, 1a raz6n de set de la DAIA son los derechos humanos, por SLpueto rientados desde el ipunto de vista judio. Hasta donde da mi conocimiento de la historia, somos a trash es de nuestrOs protetas iIo primeros que heros pIopLirnado la deiensa categori.a de los derechos hunanlos
iCual seria concretamente el objetivo de esa comision por los derechos humanos?
Este consejo diuectio entio ende que la DAIA ha hecho mu1ho por loS deiechos humranos de los udios \ ha apoado a la Asamblea poi los derechos hilarnos -nosotros heimos tenido un represerntarnte peiiane rite, el rabino Gaetz. qaue ha hecho realmente una labor importante-, en este momrento estamos en la designation de otro representante.
'1o no quiero (]que quede ninguna duda dcle quei estamos (uidarldo algunas, de las cosas que le son irnas caras al pueblo judio, como son los derechos humanos. esta comrsiOin es la que va a buscat que todos los se tore s udios \ no udios nos hagan Ilear a que cean quo pueden esperar de nosotros
Quiero hacer un comentario sobre esto ultimo que dijiste, sabres que hay una gran polemica alrededor de DAIA v derechos humanos.
Empezando por donde empezaste vos, realmente en la historia judia hubo grandes detfensores de los derechos humanos comenzando por los profetas; nosotros usamos textos de Isaias y de Amos en esa epoca terrible, y eran textos que parecian haber sido escritos en ese mismo momento. Quiero decirte que no solo los profetas eran judios; tambien eran judios muchos de aquollos contra los que los profetas predicaban. Los judios fueron los propugnadores de los derechos humanos y tambien fueron los que, en muchos casos, los violaban. Quiero decir con esto lo siguiente: En toda esta polemica que hay respecto de DAIA y derechos humanos mi postura es -lo escribi en el primer numero de Nueva Sion de esta nueva epoca- que fue un periodo muy terrible y resulta muy dificil juzgar a la gente que tuvo la inmensa responsabilidad de conducir a la comunidad en circunstancias tan tragicas. to que yo le critico a la DAtA respecto de toda esa epoca, es que una vez pasada, no tuvo el coraje de sentarse a analizarla friamente; decir: "Hemos pasado una experiencia traumaitica unica, que la comunidad judeoargentina antes nunca la habia vivido". Y cuando uno termina una experiencia de esta indole, lo menos que puede hacer es aprovecharla; decir: "Tuvimos al nazismo enfrente, vivimos en medio de on regimen nazi. iComo reaccionamos?, ituvimos una reaccion rapida?,ilenta?, ique paso?, ique paso con nosotros?, ique paso con la comunidad?"
Creo que todavia se esta a tiempo de crear una comision objetiva de analisis, no para juzgar; en el campo judio no hubo criminales y creo que esta de mas juzgar alas personas?
Yo no hubiera querido estar en la piel de ningun presidente de DAIA de aquella epoca. Pero lo que creo un gran error es salir al frente y decir "la DA/A estuvo perfecta"
Este debe ser tema de analisis para aprender. Con todas las enormes diferencias del caso, la DAIA tomo la misma actitud que la Iglesia y el

Ejercito, al decir "Estuvimos todos perfectos, no se puede juzgar, no se puede analizar; no entremos en ese terreno, esta prohibido". Creo que es un error; creo que es un terreno en el que hay que entrar, sin animo de juzgar a nadie como persona, sino a genie que estuvo en roles, para aprender, como experiencia historic del pueblo judio, si realmente la suya fue la mejor manera de comportarse. Tal vez existian otras alternativas, tal vez no; tal vez al final se Ilegue a la conclusion de que no hubo mejor forma. Pero nunca lo vamos a saber si no nos sentamos a pensarlo y a conversarlo.
iQue pensas sobre todo esto?
1Yo tendria algo para agregar, pero nada para quitai a lo que vos dijiste. En la media en que no es para acusar, o castigar, suscribo lo que vos decis.
Que agregaria? Agregaria, primero, que este analisis se viene realizando, de una manera que dio algunas conclusiones, pero que seguramente puede ser objetado porque no fue rodeado por las garantias minimas que un analisis de este tipo exige, ya que en esto has involucrada una gran cantidad de subjetividad. Tenemos que tratar, en ]a medida de lo posible, si queremos liegar realmente a una conclusi6n ensenante, que sea lo mas ajustado posible.
Disculpame, idonde se hace ese analisis?
Bueno, es un analysis que venimos haciendo perrantentemente. Pero es cierto que tenemos que extraer la ensenanza, sobre todo los udios. Aqui ha habido, has y habra por mucho tempo, mucho dolor. Entonces so coincido contigo plenamente; mas aLItn, si bien dije que se analiz6, porque no somos ajenos a eso, hay quienes sabiamos insufticientemente de estos hechos, habia otros que sabian mucho mas de todo esto; pero hoy todos sabemos, hoy ya sabemos. Y asi como yo siempre responsabilice por el Holocausto a todo el pueblo aleman, hoy, que me toca a mi, responsabilizo a todo el pueblo argentino por lo que paso, y tambien, por supuesto, a la comunidad judia. Responsabilidad; yo no hablo de autores mniateriales ni nada; ni siquiera dijo que el pueblo aleman o que el pueblo argentino podrian haber hecho otra cosa. Pero eso no me exime de responsabilidad, de la misma forma que la ignorancia de [a ley no me exime de responsabilidad ante la vulieraci6n de la misma.
LEYES
A NTI DISC RIMI NATORIAS
Cambiando de tema, ique planes tiene la DAIA respecto a antisemitismo ante el proyecto de ley contra la discriminaci6n? iCual es su postura?
Precisamente otro tema del cual se ha de ocupar aquella comision de asuntos legales es el de la ley antidiscriminatoria. Lamentablemente el proyecto que esta actualmente en la Camara es una version muv, muy disminuida; una version mruy diferente de la que originariamente habia elaborado y hecho Ilegar la DAIA.
;En qud consiste la diferencia?
En que si saliera tal cual esta redactada, la posibilidad de actuar seria muy remota. Realmente habria que llegar a hechos enormemente graves para tener una chance, no solamente de poder accionar, sino de que [a acci6n legal tuviera alguna respuesta positiva. Incluye una serie de exigencias para configurar el delito que hace a la ley realmente poco ttil a los fines que persigue la DAIA. No nos olvidemos que estamos hablando de una ley que toma s6lo un aspecto

de lo que nosotros pretendemos en nuestro programa de acci6n, es decir, accionar contra hechos consumados.
Este proyecto de ley exige la consumaci6n con una serie de requisitos. Nosotros &ramos bastante mas xigentes en el proyecto primitivo, y queremos tratar e dare otra vez esa efectividad. Como esto tiene todavia que decidirse y reglamentarse, aun hay chance de agregarle cosas que le den efectividad Pero esto es solo para actuar sobre los hechos. En esta conducci6n estamos tratando tambi~n de darle importancia a la prevenci6n.
Cuando hablibamos de la representatividad de la actual DAIA, y vos decias que te parecia representativa, por las 130 instituciones, etc, yo me quede con grandes dudas. Mas alli del posible analisis acerca de cuantas de esas instituciones existen o son meros membretes, la realidad concreta de la comunidad judia dice que si hablamos con los judios de la calle, no se cuAntos de ellos saben que es la DAtA ni cuantos se sienten representados verdaderamente por lo que la DAIA hace o deja de hacer; ni siquiera s6 cuantos se enteran.
Creo que una de las cosas revolucionarias del "Movimiento Judio por los Derechos Humanos" fue sacar a la calle a los judios como judios, y hacerlos participar activamente, cosa que en muy pocas ocasiones ha hecho la DAIA.
Entonces, mi pregunta es la siguiente: Frente a un proyecto como este de la ley contra la discriminaci6n, ino tiene sentido buscar una participaci6n mas activa de la comunidad judia como elemento de presion para que las cosas sean de una manera determinada, y para que, ademas, la comunidad tenga una noci6n clara, por boca de DAIA, acerca de cuales son las cosas que estan en juego?
Desde ya que coincido con Io que estas diciendo, la DAIA ha de echar mano a toda las posibilidades que, dentro del libre juego de los factores de la democracia, se puedan poner en marcha, con la finalidad de obtener una ley antidiscriminatoria que sea util, practica. Vamos a utilizar algunos de los recursos que quizis no se usaron en otras oportunidades.
Vamos a reestructurar la DAIA en base a departamentos y comisiones para que puedan realizar los contactos, las entrevistas, para que puedan poner en marcha los factores gravitantes, recurrir a los sectores democraticos que entendemos no pueden estar de ninguna manera ajenos; y, por supuesto, recurrir fundamentalmente a toda la comunidad judia, que es, sino la unica, una importante beneficiaria de esta ley.
Yo no s6 cuanto conocimiento tiene la totalidad de la comunidad con respecto a la DAIA. Hay momentos en los cuales la comunidad sabe que esta la DAIA, y es en los momentos en que la comunidad se siente agredida.
Pero tambien es cierto que el mundo gentil probablemente tenga mas conocimiento de su existencia que algunos sectores judios. La bOsqueda de la modificaci6n de los estatutos, el ofrecimiento -o el pedido- de esta conduccion de la incorporaci6n de todos los sectores de la comunidad, tiene por finalidad que puedan Ilevarse a su conocimiento las aspiraciones comunitarias, para que colaboren en la realizaci6n de aquellas cosas que son de competencia de la DAIA.
Yo no se si la unica manera de participar y conversar es incorporindose, muchas veces puede haber un dialogo sin necesidad de estar adentro.
Cuando yo pido la incorporaci6n es porque, quizas egoistamente, quiero asegurarme la posibilidad de contar con la opinion de todo el mundo; pero no necesariamente -los hechos lo diran- su accionar tiene que producirse desde el interior de la DAIA. Cuando yo he habiado del "Movimiento Judio por los Derechos Humanos", por ejemplo, estoy hablando de conectarnos. La invitacion de la incorporacion es de orden general, y su conveniencia o no, de tipo particular, lo veremos en cada uno de los casos. Lo que creo es que de ninguna manera podemos estar ajenos. Y yo tengo alguna observaci6n que hacerle al MJDH y es que me da la impresi6n de




0o un 0 6~

El Presidente de la D.A.I.A. c
que se estA dedicando a algo que es temrna de la DAIA; es decir, a algo por io que la DAIA siempre se ha preocupado. L-a es mi opinion, pero a lo mejor me clarificaran, en su oportunidad, sobre cual es la raz6on para constituir una entidad especial. Ls comrno si de repente el grupo que aqui se esta ocupando de obtener una ley antidiscriminatoria constituyera un grupo, 0 un movimiento antidiscriminatorio judio de la RepOblica Argentina. No estoy calificando ni descalificando, simplemente dic iendo que en principio ine parece que el lugar mals 60(6modo para el MJDH estaria dentro de la DAIA. Vos hablaste del peso de la historia; tendriamos que sentarnos con muchas mas razones y analizarlo. Yo Io digo (on la mejor inteni6n. Ahora, Cuando me den los elementos, los he(hos y las cosas, puede suceder una de tres: (queIL efe1tivamente estemnos aca dentro juntos; que 11no (onvenga o no (oresponda o no podamos estar Luntos; o que ni siquiera -descarto esa posibilidadquiera alguno de los dos tener contacto.
Yo creo que la comunidad es suficientemente grande y las cosas por hacer suficientemente numerosas como para que pueda haber una division del trabajo de manera que haya una coordinacion y no una superposicion, una competencia, y mucho menos una neutralizacion.
Hablaibamos de leyes. Hay un proyecto de ley que me parecio muy interesante, y que abre todo un campo nwvo en el que la DAIA, creo, no ha entrado todavia y en el que tal vez deberia pensar seriamente en entrar. Me refiero al proyecto que presento el diputado Conte en el Congreso propiciando el cambio del paragrafo constitucional que dice que el presidente tiene que ser necesariamente calolico, lo que es una discriminacion. ;Qu6 ha hecho la DAIA o queo piensa hacer para apoyar, o no, el proyecto del diputado Conte?
[ste tema se planted a raiz de que en un momento dado el senador Cass iba a ser vicepresidente segundo del Senado (no se si lo es, creo que no) pero el no podria asumir la vicepresidencia, ya que exige las mismas condiciones que al presidente de la republica. Entonces, dejando de lado lo que un judio argentino siempre sentia cuando pensaba que no podria Ilegar a presidente -lo que era una situacion bastante hipotetica- frente al hecho prActico y concreto de esta posibilidad de un senador judip, uno se da cuenta de la enormidad de esta restriccion.
La culminaci6n para cualquier politico, se sobreentiende, es la presidencia, y ante el hecho prActico se siente que tiene un condicionamiento, donde to injusto y discriminatorio es palpable y vigente. ICe manera que me preocupa la situaci6n. Esta ley es una de las que tambien nos interesa y vamos a hacerle Ilegar todo nuestro apoyo y todo nuestro esfuerzo.
Creo que Io de reivindicar el lugar del judio en la Argentina es un proceso que hay que co.menzar; tal vez iste sea el camino. La DAIA, y pot medio de la DAIA la comunidad siempre se ha defendido del ataque antisemita concreto pe-

on el director de Nueva Si6n
ro nunca, que yo sepa, Io ha hecho de una manera orgnica, por lo menos en las ultimas etapas. No ha tratado de mostrar en quo seria diferente la Argentina si los judios no estuvieran aqui. Es decir, cual es el rasgo judio que se ha incorporado y que ha enriquecido el perfil argentino.
Hemos mencionado recitn una ley de castigo de
los actos discriminatorios; puede ser ejemplarizador e inhibir a otros para no ser objeto de castigo, pero no es esclarecimniento. Y el esclarecimiento 1I buscamos dandole a la corlision de Iducacion conmo tema prioritario la b0squeda de la posibilidad de insertari en los tres estamnentos educativos -primario, secundario y terciario- temas de educaci6n antidiscriminatorios. Ln la condu((cion anterior algon trabajo se ha estado realizando. Yo mismo he tomado contacto con alguinos dipuitados entendiendo que hay una serie de trabajos en los que muchos estan preocupados y que son la onse( uen( a de la discrimination. I stoy interviniendo (on uin c riterio amplio, universalis ta; no restringiendolo a la comunidniad judia; estoy hablando do antidiscriminao(in, antirracismo, por que quisiera rmostrar que-se podrian prevenir conse(cuencias tan trigit cas como el holocausto. Donde so ha pervertido, distorsionado a a juventu d a travos de los anios, inevitablemente se Ilega a ac(tos de violen cia (ada vez mayores, hasta la consentt uer(ia tan tragica del Holo(austo, clue fue untlla t OnlSe(cuent ia natu
ral y no c asiual
iQuers agregaralgo mis?
Bueno; primer, agrade( erte porque to veo (er:iano y poroque mostraste amplitud. Hay que tratar de a( ilrair ls 10)loinionls(', s li ( e h hasdo dudi t,; v i hay al o o (It10 IIu stoyl di( ndo qulI itAu(oia c( ono derorse eqLuivoado u l('id Me 10i hgan sabh : estov ,(rostumrhddO a es(t u(h ,, h r (' a ( L( h,1r (O)n 1unIda
niontos.
(onl r)sp11 to a toda, iAs ow cs i iiO l' impis uoI n I
la DIAIA, determinados me nanitmos, determinadoi (alles, detullrmimadas It titudes, por la ("pot a on ei (' tuvo qcue actuar,' pienso q(ue tampoco boy es c onve niente publicitarlas. Yo creo que este beneficio se le puede con(edler ai la DAIA. Iodos ybenlos que en todos los Istados del mlindo el manIo de ( Ierto tipo de material esta restringido al conocimiento, de la opini n pbli a po tteint a os por l mienos Vos vol( aste la idea (It' que un Ambito deteriinado, con garantias determinadas, se deberia ha(r una revisi6 y uin analisis de los hechos y de los mecanismos y fornas de rea(( ion do aquel ertolices, y que alli pueda ponerse todo lo que hay que poner a la lu/ y so produzcan las ( Yo suscribo esta idea. Pero por lo menos este benefido debe otorgiarsele a la DAIA. Yo 11no la quiero defender, porqueLI entiendo que las instituciones deben argumentar, deben aportar elementos, y los denias tieen qule coqCluir. Simplemente un pedido, que
podra o no aceptarse,
iCudies elpedido?

:Ste: que pensemos que hay cosas que todavia no
pueden alcanzar la luzI public
Pero to que a mf me interesa enfatizar de esto Ique Ilarno la nueva DAIA" es quie realmente sea repreSsentativa de toda la colec tividad. Que la ( ole( tividad 0 doee de tener sectores Lque (rean que esta inlstitul ion
no la esta representando on los fines espe ili(os de r.. la DAIA. Pido que la apoyen; 1 apoarl no signif) a Sdcir que si. Quiere decir considerarla, teonerla en
cuenta, traerle los aportes que c orrespondcen on 1o es spiritual, intelectual, incluso eln o10 atecTtivo; y a veto es r el apoyo ftisi(o.
Corno dijiste muy bien la DAIA no salio, no sale a r la calle. Hay m6todos, mecanismos, temperamentos
que habra que revisar. Entonces, la nueva DAIA es la que sale a la prevenci6n, es decir a la educaci6n, al esclarecimiento, y a obtener las eyes adecuadas para que se pueda sancionar a los culpables de actos antisemitas. No es posible que sigamos toniendo atentados antisemitas, agresiones, y que nunca se haya detenido a nadie, y inucho menos procesado, ya
ni hablo de condenar a alguno.
'Pero muc ho imas valor le estoy dando al es( lae I
mienrto, a la eduao( i6on, y al tlegar a la igualdad total y absoluta de los judios eil ( alto a sus potsibilida cdes, ya que on (uIanto a lresponsabilidades, silln nilng na dulda, se nos exige la total igualdad I'ido qu(' ten gamos tambiin las mismak s posibilidades Bueno, David, te agradezco la sencillez y cordialidad, la sinceridad de este diilogo. Solo qoiero agregar dada la inquietud que tengo pot DAIA, y porque soy un hombre que estuvo en la DAIA y la conoce, que no creo que se pueda hacer implemented un Ilamado a que la genie de afuera venga y participe. Creo que la DAIA tiene que tener una actitud activa, y salir a buscar a la genie; no solo hablar acerca de la genie que piensa que la DAIA no la represents, sino asumir que, elfectivarmente, hay mucha gene que no est representada por la DAIA.
Con respecto a mi propuesta de anilisis de esa
6poca, vos al principio estuviste de acuerdo, pero cada vez fuiste achicando mis el sentido de Io que dije. Quiero ser claro: No me interesan los titulares de nlos diarios ni cosas por el estilo, pero no creo que se pueda decir "fue todo secreto, nadie se puede enterar". Hablaste de esta epoca traigica y que las cosas que sucedieron entonces se pueden mantener en un ambito cerrado; yo no estoy de acuerdo. Creo que la primer.a actitud que habria que tomnar es de humildad, reconocer que fue una epoca mnuy dura, muy dificil, y que Jo que sucedio entonces no tiene que pasar asi, que tenemos que aprender de Io vivido. Y que ese aprendizaje en nuestra comniunidad tiene que hacerse no diciendo "todo fue diez puntos'", sino, "presuntamente hubo cosas que so hicieron mejor, otras peor",' y sin entrar a juzgar a la, personas, juzgar si hechos y cosas que s'ucedieron, y hacerlo mais o menos publicamente, sin intentar darnar a la genie pero si, aprender de oIn vivid. Es decir, yo le saco toda La parte que vos incluiste del secreto, del Aimbito mug reducido, porque creo que la genie tiene derecho a saber. Sin entrar, por supuesto, a determinados aspectos muy concretos y puntuales que no deberian trascender; pero en Io global yo no creo que haya que manejarse con secretos, pensando que la genie no puede o no tiene que saber, que
la genie no entiende o no tiene que entender.
Ito (1w p/At s u' Ul opll(In quo mow gsust(lil
wle'laluienl / /I aorame.1 seI waniito qluetmIIlO I c, tole t, qlneat o 'tS si ,i Sugo qu(It o s move nientd. Yo o plante c oro una hiptpoii iquiera SN;A Simplanenete sf de l (alidld humana de la gent,
qutu( d(U, v en eso me baso.
l, rea/dl ho es que l/a comunidad pexg un
montt de (o5,; yo quisiera pedir Alo ma propgot
tico, ,lgo m10s (oncreto.
Posiblemente en el ambito en que te estas moviendo eso que planted tenga una importancia relativa y haya quedado desplazado. Pero en un ambito mucho mas amplio, y que es el de la calle judia, ese pasado no es tan pasado, es presente.




F-Cultu0

ESPIRAL DE LOS DIAS Po Imnuel Fingueret

"El Libro de las Desmesuras" Antonio Elio Brailovsky Editorial Celtia 1984Si alguno de nosotros tiene la suerte de compartir el afecto de Antonio Brailovsky. el titulo de este libro Io sorprenderi porque creera que es s6lo fruto de una licencia poetica
Cuando se comrnienzan a leer algunos de los cuentos que ali" se narran, se irA comprendiendo a quo tipos de desmesuras se refiere este ecologista argentino que emerge como uno de los ms interesantes escritores de los ultimos anos
Estos tres ciclos en que el libro se encuentra dividido encarnan en si mismos la actitud con ]a que el auto enfrenta la literatura. o la vida -en este caso tan ligados entre s-. que a poco de andar, con forman una trilogfa de pensamiento y de padecimien to del cual el tiempo. Ia desesperanza y las obras im posibles, son s6lo una aproximaci6n posible.
. El dominio del tiempo era el de la casualidad, en esa franja de penumbras que separa la vida de la muerte
supo entonces que cada uno de nosotros existe hoi manlana y ayer. y puede ir a buscarse y realmenie encontrarse en cualquier punto de una ancha cinta del tiempo..."
Y esto es lo que aparece en los tres primeros cuentos del libro, en donde un ser humano. cualquiera de nosotros. es vitima o victimario en un sentido c6smico, porque la edad no importa, sino el instante concreto en que somos sustraidos de la muerte. para transitar un instante, v s6lo un instante por una recta que arraviesa el infinito y s6lo es una palabra que lo define y lo integra.
Somos un rio (como aparece en el cuarto cuento de este ciclo) en el que la memoria se deja arrastrar para encontrar su lugar en la tierra en algin otofio lejano. porque como remata Brailovskv, parafraseando a Heraclito -"Nadie se baila dos veces en el mismo rio"
En el ciclo de la desesperanza. regresa a un mundo que le es especialmente conocido. y que reconoce en 6l al autor de Identidad. una novela epica y compleja que vaya uno a saber porque extrafios motivos -o quiza st sabemos- fue poco difundida a partir de su publicaci6n en 1980.
Esos mundos de caballeros. indios. prostitutas, generales enajenados o mundos destruidos en los que la noche, son s6lo uin espacio inquieto e imperceptible para volver a nacer, son del bagaje tem&tico a los que recurre habitualmente.
Me ha conmovido sobre todo: Me gustan los cuernos donde una mujer, copula con el Diablo d~ndole a cambio su propia sangre menstrual: "... Cuando yo comenzaba a gemir, clavada por delante y por atr~s. el me acariciaba la punta de los pechos con sus cuernos. y despubs abrfa las alas y los dos alzbbamos en elaire hasta que me desmayaba en sus brazos"...
Un cuento sensual y er6tico en donde se privilegia el placer por encima de toda moral abyecta, y que permite encontrar al alma femenina en aquellas zonas mas ocultas, poco exploradas y a veces dificilmente compartibles con un hombre carnal.
Este cuento es un hallazgo de vitalidad y lascivia que -me permito discrepar con Brailovsky- no

incluirai dentro de la desesperanza, sino por el contrario. dentro de una desmesura imprescindible como para entender que el goce puede estar quizis mas cerca del Diablo que de Dios y precisamente por ello. atreverse, aunque la hoguera sea el lugar del encuentro como alternative purificadora frente a la muerte cotidiana que nos ofrece una sociedad envilecida.

Del iltimo ciclo, el de las Obras imposibles, quisiera destacar EL NOMBRE, una parabola exquisita, misteriosa y posible sobre el pueblo judio. Un pueblo que aprendi6 a escribir la historia de una torre inconclusa, pretexto que los hombres habrfn inventado para justificarse, porque "un hombre s6lo puede creer en Dios contra su voluntad, cuando ese Dios le impone su presencia a pesar suyo"... Un pueblo que.. comprendi6 que si lo mis suyo que tienen los hombres en su voz, era con palabras que su pueblo debia edificar una torre. Y desde ese dia, se dedicaron a escribir un libro v a leerlo. v a volverlo a releer v reescribir todos los dfas de sus dias, un libro que fuera, a un tiempo, nombre, ciudad y torre"...
Con esta parabola cierra Antonio Brailovsky este libro. La palabra consigue aquf el milagro de rescatarnos de un espacio desconocido para hacernos perceptibles en aquellos actos en que nuestra memoria es todas las memorias y nos deposita en ]a vida, para ser sangre y sol y Srbol con los que vivir~n ,o vivieron?, dentro nuestro en este viaje interminable.
Es una literatura que abreva en aquellas sagas n6rdicas, de las que Borges tambien ha conseguido alimentarse, y que acciona un disparador que necesita volver a empezar los relatos toda vez que se termina con el Gltimo; porque el tiempo es aqui la sintesis de las desmesuras. Somos una piedra eterna que puebla el universo, y Brailovsky. nos recuerda, que ]a desesperanza y la palabra son la esencia para que el olvido no nos sepulte.

"Diogenes y el Linyera"

Las historietas, han representado desde siempre, desde sus origenes, una certera radiografia de los pueblos hacedores, volcando con su manera correlativa y epis6dica sus ambiciones, anhelos, defectos y virtudes.
Asi es que "Superman", "El CapitSn Ambrica" o cualesquiera de sus similes enarbolan las banderas ultranacionalistas y omnipotentes del yanqui mientras el simpatico "Snoopy" o el intripido y sagaz "Tintin". despiden la tibieza, el candor y el romanticismo de los franceses.
En nuestro pals, y gracias al 6xito de estupendas tiras como la "Mafalda" de Quino o el "Don Fulgencio" de Lino Palacio -que marcaron hitos en el rubro-, el humor grifico se gan6, poco a poco, su espacio propio desplazando a otras de procedencia forhnea por ejemplo "La pequefia LuliG".
Entre las m~s destacadas de los hltimos tiempos, estA "Di6genes y el linyera", que logr6 un sitial de privilegio junto al muy portefio "loco" ChAvez y el chispeante "Clemente" de Caloi.
Ahora, Ediciones de la Flor retine en un libro la primera parte de la relaci6n entre un vagabundo con ribetes filos6ficos y su acompafiante: un perro no me-

1 Qis ATMA NO
LE PAGENAIMD
POR EM.-a0O?.
nos holgazin que le ayuda a soportar las penurias de un oficio no siempre recompensado por la vara del destino.
A lo largo de estas cincuenta pginas -200 tiras-, el humor ocupa -obviamente- un lugar preponderante, pero no le van en zaga la reflexi6n sobre la existencia humana, la ridiculez de las convenciones sociales, la critica social y fundamentalmente un marcado conocimiento del argentino, de sus mhs caras ilusiones y sus m~s agobiantes fracasos cotidianos.
"Di6genes y el linyera", sustentados en un lenguaje sencillo, se transforman en observadores de la realidad de todos los dias, colocindose en el sitio de los que ven pasar los acontecimientos sin importarle la modificaci6n de los mismos sino apenas lucubrar pensamientos sobre ellos, desde la perspectiva de esa ilusoria posibilidad del humano de vivir sin complicaclones.
Sergio Wolf
"DIOGENES Y EL LINYERA" 1 (UNO) Abrevaya- Guinsburg Tabard Ediciones de la Flor
1984

ON DE SERRA LIMA S.A.

4 r S,




Pinta tu mundo...
El ambiente artfstico le es particularmente caro a Woody -finalmente es su lugar de pertenencia- y as! 1o demuestra. brind~ndole. cada tanto. esporSdicos homenajes que a veces dejan entrever una necesidad de retribuir alguna porci6n de lo mucho que su oficio le otorg6.
Estos homenajes adquieren diversas formas de implementaci6n. Muchas veces, son plasmados mediante personajes -inconstantes libretistas de tev6. idiotizadas estrellas de cine. rapaces empresarios-. otras. tom6ndolos como nudo central -como en "Recuerdos". en la que se mofaba de los entretelones de los famosos del "show business"- y hasta se dio el lujo de representarlo puntillosamente en forma fraguada -el caso de "Zelig". narrado a manera de noticiero televisivo.
Asf. como en sus otros hilos obsesivos. el mundo del espect6culo se torna en constante, en un tema recurrente que. a modo de "boomerang". va y viene a lo largo de su prolffica filmograffa.
En esta ocasi6n, la elecci6n recae en el "mundillo del cabaret, variety o music-hall, situando so film en la 4poca actual pero mas precisamente cuando se pro dujo el "revival" (vuelta. retorno. revivificaci6n) de los exitos de los 80 -ya en "Zelig" hacia referencia nostflgica a viejos tempos. al tomar los celebres "anos locos"- y que permiti6 la reaparici6n de figuras sepultadas por el olvido.
Y Woody. con la miiuciosidad que lo caracteriza. no deja tinta en el tintero. conforma un registro acabado de ese siquito de ins6litos. mediocres. bohemios y nocturnos fantoches. volatineros de fnfima categoria que ensefian su peculiar arte en s6tanos oscuros donde e] alcohol es moneda corriente e imperan la falsedad. la envidia y los infaltables y poco tolerantes duenos de locales de la mis baja estofa Una incredible caravana de personajes, a cual mas extravagante. tienen aqui su espacio reservado.
Woody. cuenta la historia de Danny Rose (que no es otro que el mismo). un simpatico y debilucho parlanchin -cuindo no-. que ocupa su tiempo en representar artistas de escasa valia que. al legar a la ansiada cispide del estrellato. lo abandonan sin ningin tipo de remordimientos ni complejos de culpa
Entre sus "pupilos" -de los que vale citar a una sonora acariciadora de cristales, un pingliino vestido de rabino (!!!) y un desopilante ventrflocuo tartamudoesta Lou Canova (magnTfico trabajo del obeso NAick Apollo Forte). un cantante italiano que cambia permanentemente de mano el micr6fono poco atractiva costumbre que adoptaron muchos interpre tes de la actualidad- y se sumerge en la bebida con el objeto de ahogar su pena por una lejana y casi nula notoriedad en la "apoca de oro" de la mtsica mel6dica. Ya no cree en un reencuentro con el supuesto axito de otrora. y sera Danny Rose quien le devuelva la confianza.
El terceto principal, se completa con Tina Vitale (irreconocible y muy hermosa Mia Farrow. actual esposa de Allen). una insinuante. coqueta y desabrida rubia que ha enamorado perdidamente al bueno de Lou.
Cuando Danny consigue que Canova pueda actuar en un escenario de mayor relevancia que los mindsculos y denigrantes sitios donde lo hacia en los Gltimos tiempos, Tina se niega a asistir, hecho que provoca la desolaci6n del hinchado "singer" y el nerviosismo de su agente, que se aboca a convencerla.
Sobre fantasmas y obsesiones
SLa cuesti6n de los fantasmas allenianos, ha sido
-desde sus comienzos- uno de los blancos dilectos para comprender su personal universo, poblado hasta la sobrecarga, de elementos que se repetian una y otra vez.
El piblico -y la critica- se acostumbraron a ellos, y hasta le reprocharon a Woody que los empezara a abandonar en forma gradual, de "Annie Hall"en adelante, exigidndole retornar a su 6poca "graciosa" a despecho de la lamada "seria".
En "Broadway...", muchas de las sombras que solfan planear en sus peliculas han desaparecido, otras se trocaron por nuevas y algunas persisten.
Entre las que brillan por su significativa ausencia, est&n el sexo y el psicoandlisis, aspectos que le dieran a W.A. la materia prima para innumerables gags y saqaces reflexiones, v que hasta se erigieron en dos de

Una vez mds, Woody Allen. Ynuevamente. fiel a su espfritu siempre
inquieto e imprevisible y aunque con puntos de contacto con otras pelfculas suyas, con una propuesta diferente. de esas que suele extraer de una caja de Pandora que. a estas alturas, parece inagotable y capaz de renovarse con la misma velocidad con que articula sus zumbones parlamentos. Al fin, pareciera que. como los vinos. Woody mejora con
elpaso de los afios.
"Broadway Danny Rose", su Cltimo estreno en nuestro pars y segundo en lo que va del ado, es como esos adornos que esconden su belleza en la pequefiez del tamafio. Es tan menuda y vol6til, que por momentos se tiene la sensaci6n de que la cinta no se desliza por los vericuetos del proyector, sino que levita sobre 61. ya que tiene la magia de un encuentro. el sabor de un licor. la fragancia de un perfume y la fragilidad de un nifio. Todo encerrado en algo menos de una hora y media de
pelcula...
LA SENCILEZ
DEL ENCANTO
f6or Sergio Wolf

los puntales estilisticos mbs notorios de su obra.
Tambidn. han quedado relegadas las peleas y conflictos de pareja -apenas si se insinian las caren.cias afectivas de Danny Rose y van en segundo piano algunos cambios de palabra entre Lou y Tina- que tuvieran decisiva importancia en films como "Annie Hall", "Manhattan" y "Recuerdos".
En cambio. en esta cinta, es el amor quien captura los antes citados focos de atenci6n vacantes, trat6ndolos a manera de una deliciosa caja china, esto es, una lectura dentro de otra, y 6sta, a su vez, en una tetcera. Por un lado, el romance entre el cantante gordo y la bella rubia platinada (algo asf como la bella y Ia bestia), por otro, el que Danny Rose dispensa a los artistas a su cargo, y, finalmente, el de Allen por el ambiente artistico.
En lo que hace a las'constantes que persisten, la lista es encabezada por el humor, en especial el de tono judo o que tiene que ver con la problematica de los mismos. AdemAs, hay profusas citas y consejos de tifas y.parientes que no est6n demasiado lejos del "manual de la idishe marine .
Otro tema -que aparecia en forma muy evidente en "Zelig" v vuelve a surgir en "Broadway..."- es el

deseo de agradar Ampar6ndose en la fachada de que ha lanzado a muchos a los cielos de la fama, cree poder convencer a propios y extrafios. Obviamente, la mayorfa de los nombres que enuncia ni siquiera lo ban conocido.
L ucidez y criterio
"Broadway...", no hace mis que ratificar la lucidez y criterio de un creador permanente. Todo es simple. No hay grandes gastos de producci6n, la sugerente fotograffa -trabajo del 6ptimo Gordon Willis, habitual colaborador de Woody- es en blanco y negro. el metraje de la pelicula es breve, no hay un costoso reparto y, menos aGn, construcci6n de onerosos decorados. Como si dejara librados muchos detalles al encanto de la magia.
Woody, nos muestra la importancia del modo que se emplea para narrar una historia sencilla y hacerlo con acierto, y ademis, nos ensefia que es posible desarrollar una trama de amor, sin que el piblico salga de la sala con los pafiuelos estrujados y los ojos irritados por el Ilanto. ,.Quidn habrA sido el que pens6 que amor es ioaual a melodrama?




s.. .bd Sn

Lea Goldberg, poeta de la intimidad

El 15 de este mes de enero se cumplen 15 afios de la muerte de Lea Goldberg. la sensible poeta israelf. que form6 parte. con Abraham Shlonsky y Natin Alterman de un triunvirato que domin6 el panorama de la poesfa hebrea durante decadas.
Nacida en Kovno poco antes de estallar la Primera Guerra Mundial. mis que cualquier otro poeta hebreo contemporineo. ha vivido en dos culturas. su propia cultura hebrea (que parad6jicamente era adquirida) y la rusa. ya que 6se fue el idioma de su hogar y de sus afios formativos.
Estudi6 Lenguas Semiticas y Filosofia. en las universidades de Bonn y Berlfn, abandonando Alemania en el nefasto afno 1933. Poco despu6s de su llegada a Israel public6 su primer libro de poemas. Lea Goldberg ha sido fuertemente influida por la moderna poesa europea imaginista y

EN LOS MONTES DE JERUSALEM.

I
Estoy arrojada como una piedra entre estas colinas. entre hierbas amarillas, resecas. quemadas por el verano, indiferente y callada. LUn palido cielo toca las rocas. De ddnde vendra aquf una mariposa de alas amarillas? Una piedra entre piedras. no s, quo vieia es mi vida n! quin vendra a empujarme con su pie echtindome a rodar por la pendiente.
Quizas osra sea la belleza detenida para siempre Quiza sea
la eternidad que marcha lentamente. Quiza sea
el sueio de la minuerre Y el inico amor.
Estok arroiada como una piedra entre estas sierras, en medio de cardos y espinas. al lado del camino que se desliza hacia la ciudad. I.endria n viento que !0 bendice rodo para acariciar las copas del pino V las mudas piedras.

IV
,;C6mo podrd sostener un pdjaro solitario todo el cielo
sobre sus ddbiles alas sobrevolando la desolaci6n? El cielo, grande y azul, apoyado sobre sus alas se sostiene por la fuerza de su canto.
As llev6 mi coraz6n su amor; era grande y azul y ms alto que todas las alturas, sobrevolando la desolacidn y las ruinas de la derrota y los abismos de la angustia.
Hasta que se silenci6 el canto de mi coraz6n y se agot6 su fuerza, se volvi6 una piedra y cay6.
Amor mfo herido. mudo: ic6mo podra sostener un pdjaro solitario todo el cielo!

simbolista, para lo cual la condicionaba su educaci6n poliglota. Sus temas eran las escenas de la vida diaria. a las que lograba infundir un significado m~s profundo transformindolas en simbolos universales. A pesar de haberse identificado estrechamente desde su temprana juventud. con el movimiento socialista de izguierda. la poesia de Lea Goldberg estS totalmente libre de notas ideol6gicas. Su activa y variada vida literaria contrasta abiertamente con el tono de muchos de sus poemas. Ha escrito encantadora poesia infantil y dict6 cursos de Literatura Comparada en la Universidad Hebrea Asimismo tradujo al hebreo muchas obras del ruso, alem6n y francs, entre ellas trabajos de Heinrich. Mann. Chejov. Gorki. Tolstoy. Verlaine. Baudelaire. Lorca, etcetera. Publicamos en esta pfgina algunos de sus poemas en versi6n espafiola de Eliahu Toker.

LA PIEDAD NO ES APLICABLE
III
Las palabras fueron mi juventud, y los ahos de mi vida son esta piedra que sobre mi boca. r;C6mo podrg mover los labios?
Todos mis cantos fueron degollados. todas mis palabras asesinadas.
Ni siquiera podri pronunciar el nombre de esta piedra cubre mi boca.
IV
Con los afios van multiplicindose las prohibiciones sobre las palabras.
Con los afios van multiplicndose las prohibiciones sobre los sentimientos.
Con los aftos, va hacindose mis diffcil cada dia el deber
de la comprensi6n silenciosa.
Y la piedad no es aplicable a los condenados al mutismo.

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0. el.pc~uodfrnecnepeinire




Dedicamos esta separata a las ponencias de apertura de la Jomada para la reflexi6n y el debate, realizada recientemente en "TZAVTA" de Buenos Aires. En pr6ximas entregas trataremos de reflejar las discusiones desarrolladas en los diversos grupos -coordinados por la Lic. Beatriz Gurevich y el Dr. Daniel Colodenco- en los cuales los asistentes al encuentro expresaron sus ideas ehn torno a la posibilidad de construir un nuevo y amplio frente de lucha en ia comunidad judia.
El clima pluralista que rein6 durante los debates bien puede servir de modelo para la vida institutional de la comunidad judia toda.
Sin embargo, la practice de una convivencia democrtica no fue reclamada por los presentes s6lo para el ambito comunitario: se exigi6 -entre otras cosas- el acceso de voces judias a los centros de educacion no judios, a los liceos militares, a los organismos gubernamentales y a los medios masivos de comunicaciOn, para esclarecer alli acerca de los peligros de la agitacion antisemita y acerca de las formas de desestabilizaci6n y discrintinaci6n que articulan runos fascistas.

JORNADA PARA UNA AMPLIA CONVERGENCIA JUDEO-ARGENTINA
* COmUNIDAD JUDIA: recxlidcxd social e institucioncl
* ARGENTINA: combios estructuroles y politicos
* ISRAEL:
los movimientos de oposici6n

HUGO KESSELMAN, ERNESTO CRENZEL, MAURICIO TENEMBAUm, NAJIAN DRECHSLER, ENRIQUE CWIK,

NOE DAVIDOYICH, GUGA KOGAN, MIGUEL PONCE, MOSHE ROZEN.




sep@x 0t0

Pof una ampili
convergencli
judeoargentina:
*pot una comunidad Judla iaJy u oticAdativ en una

Motsh- Rozen: APERTURA
Vamos a iniciar la jornada para la reflexi6n y ef debate en torn a la convocatoria efecluada por el Ateneo Masada de Santa Fe por una amplia convergencia judeo-argentina, que sintetice los esfuerzos por aglutinar a todos los sectores preocupados por la realidad comunitaria, por el vinculo entre esta comunidad e Israel, y consustanciados con una voluntad de cambios profundos y de fortalecimiento de la democracia interna de las instancias centrales.
Damos la bienvenida a las delegaciones del interior del pais que expresan con su presencia en esta casa to importante que resulta para esta genIto amiga la posibilidad de aglutinarse, cristalizando una corriente de opini6n transformadora.
Agradecemos la asistencia de los companeros periodistas, que se han acercado para reflejar lo que aqui desarrollemos en las piginas de la prensa judia del pais y del exterior.
Observamos con satisfaccion que comparten con nosotros esta jarnada distintos escritores, directores de teatro y compadieros del trabajo intelectual.
Hace unos minulos algunos j6venes aqui presentes nos decian que para ellos esta jornada significa una valiosa posibilidad de acercamiento a la vida comunitaria judia, pues no son miembros de ninguna instituci6n. No estin afiliados a ninguna agrupacion judia, pero en una coincidencia de criterios lo sulicientemente pluralista como para congregar a las nuevas generaciones desde una perspectiva distinta a la conocida, desde on judaismo humanista, desde una solidaridad critica con el Estado de Israel, estos j6venes se yen incluidos, y deseosos de participar y de movilizar a otros compaderos nuevos para las muchas tareas que tenemos por delante.
Este encuentro tiene lugar en momentos de complirse tres anos del fallecimiento de uno de los mis queridos compareros de Mapam, el Dr. Moshe Roit, y hemos resuelto convocar a esta jornada en su homenaje y recordacidn. Moshe Roit fue abogado; activ6 en distintos movimientos politicos universitarios; entre los altos '60 y 70 lue redactor del periodic "Nueva Si6n" y entre el '68 y el 72 fue co-director de una revista que abhora no existe, "Raices", una de las mejores publicaciones judias delpais. El companero Roit frue secretario de Mapam entre el '67 y el '81, y fue miembro del consejo directivo de la DAIA -era una de las mejores 4pocas de la DAIA-, y asimismo del Congreso Judio Latinoamericano y de otras instituciones. Entre otras importantes funciones que nuestro querido Moshe cumrnpli6, estuvo la de dirigir el Comite Argentino pro minoria judia en la Uni6n Sovietica, el que bajo so conduccidn tuvo una actitud democratica y progresista, sin confundir la defensa de las legitimas reivindicaciones del judaismo sovi6tico con ona indiscriminada actitud antiso. vidtica. Mosh fue asimismo miembro del Comit4 de Accidn Sionista enlej. rusalem, y participd como delegado de Mapam en la Argentina de los congresos sionistas del '62 y del 78. Fue orador en multiples y recordados acts; ocup6 tribunas en todo el pais, siendo el primer representante del Departamento de Servicios y Desarrollo Comunitario que dirige el compaiero Faigdn en Jerusalem. Tradujo, asimismo, un libro de Peretz Merjaf, "La historia del movimiento obrefroe' Nos duele: Moshd falleci6 muy temprananente, en uno de los momentos mis intensos de su actividad. Moshd habia nacido en el 33, y falleci6 el 10 de diciembre de 1981, y para los compaieros que compartimos esta tarea es un honor poder dedicarle esta jornada.

Palabras
del Ing. Hugo Kesselman,
del Ateneo Cultural msAds
de Santa Fe
A travks de algunos anos de actividad en la ciudad de Santa Fe en los marcos comunitarios, el Ateneo Cultural Masada se encontr6 con una aguda crisis de tipo ideol6gico-institucional. Mantuvimos contactos con compafieros de varias partes de la Argentina y Ilegamos a la conclusion de que la crisis no era de caracter social, sino que se trataba de un fen6meno global. Discutimos mucho el tema, y por diltimo se decidi6 organizair en todo el Ambito de la Republica Argentina esta convocatoria.
Esta convocatoria surge de la ciudad de Santa Fe pero creemos que no s6lo traemos la voz santafesina, sino la de vastos sectores del judaismo no conformes con la politica oficial emanada de las instituciones centrales y que se encuentran en busca de caminos propios que abran nuevas y mejores perspectivas. La presente convocatoria no pretende atacar gratuitamente a ningun sector, ni fornar un "appartheid' comunitario, sino tan s6lo poner en marcha una serie de reflexiones profundas, objetivas, desligadas de intereses personales, y con el unico fin de servir a los anhelos e intereses nacionales y universales del pueblo judio.
Dada la actual crisis de identidad por la que atraviesa el judaismo de la diaspora, representada no solo por la creciente asimilacion -fen6meno por otra parte importante y ciclico en su historia-, sino tambikn por la conformacion de una identidad judia distorsionada y colonizada que se hace carnet en la conduccion de la mayoria de las instituciones representativas de la comunidad judia organizada, es que se hace necesario un profundo analisis de la actual situaci6n del judaismo y de sus diversos sectores.
La actual coyuntura se manifiesta mediante una profunda crisis de valores, una paralisis de crecimiento, que desemboca en una creciente polarizacion entre las conducciones comunitarias y las masas judias, fenomeno
-por otra parte- tampoco unico ni original en la historia del pueblo judio.
Se desprende de lo dicho la necesidad de un analisis objetivo que nos permita, a grandes rasgos, entender las causas que han lievado a esta situaci6n para poder asi instrumentar las formas adecuadas para revertirla.
Sabemos que dada su extraterritorialidad, el pueblo judio se insert6 en sectores especificos de la economia de los pueblos a los que se incorpor6; fundamentalmente ocupo sectores poco desarrollados o cre6 ramas econ6micas aun no existentes. Ambas posibilidades coincidieron basicamente con las ocupaciones intermediarias. Sobre esta particular inserci6n del pueblo judio en la economia se conform la superestructura de la ciudad judia, moldeada de acuerdo a los vaivenes de crisis y bonanza de las economias latinas, generando dos fuerzas hist6ricas que interactuan dialkcticamente: Por un lado, la mimetizaci6n con el medio que se acentua en la epoca de bonanza a fin de facilitar su ascenso socioecon6mico. Esta mimetizacion produce una identidad nacional desnaturalizada, a la que se le amputan sus rasgos esenciales, se adulteran otros, y se va formando una identidad colonizada, sin aristas nacionales, que no puede molestar, y aparentemente potable o apta para desear la integraci6n en los estratos socioeconomicos nativos ms elevados. Como contrapartida, en las epocas de crisis se torna vulnerable a la competencia nacional y a la descarga de tensiones sociales. Se acentua asi el fen6meno antisemita, de raigambre esencialmente socioecon6mica, que Ileva a una situaci6n de aislamiento nacional a la minoria judia.
En cuanto al proceso asimilatorio, se da en diferentes formas, de acuerdo a la composicion socioecon6mica de las capas judias. Encontramos distintos factores que contribuyen a que el proceso de asimilaci6n se Ileve a cabo. Mencionaremos los, a nuestro juicio, m.As importantes:
a) La creciente mimetizaci6n con el medio, propia de las capas mAis altas de la poblacion judia, las que aspiran a un mantenimiento o ascenso en la escala socioecon6mica. Es este sector, precisamente, el que ejerce en forma mayoritaria la direcci6n institucional judia.
b) La virtual imposibilidad de acceso de los sectores mAs empobrecidos a la vida comunitaria judia, Ilamese educaci6n, religion, entidades sociodeportivas, etcetera.
c) La falta de valores y contenidos ideol6gicos que brinden una real motivaci6n para la participaci6n y permanencia dentro de la vida judia de gran parte de la juventud, que de este modo seve impulsada a buscar un medio que db cauce a sus motivaciones e ideales, hallAndolo en medios gentiles.
Este dltimo punto se encuentra estrechamente vinculado a lo que Bernardo (liksberg denomina "ideologia de transito", indispensable para la conservaci6n o elevacion del status econ6mico-social de la burguesia judia. Dicha ideologia de trAnsito, til precisamente para transitar por la escala social, se obtiene aniquilando los trazos esenciales de la identidad nacional, sustituydndolos por otros mis aceptables. Es asi como sistemiticamente se convierte a la identidad judia en una cuesti6n de credo, pero amputando a la religion de sus afirmaciones nacionales, de sus llamamientos sionistas, e incluso de sus aportes sociales progresistas.




Paralelamente se desvincula la idea de sionismo de la de ali, convirtiendo a lo que deberia constituir un movimiento revolucionario en un aparato burocrhtico desideologizado y aparentemente monolitico. Se instrumenta todo un arsenal de tipo chauvinista reaccionario destinado a acallar las voces disidentes que claman, al mejor estilo de los profetas, por un retorno a los principios y objetivos primordiales.
Prueba de Io afirmado Io constituye el constante avance de las entidades sociodeportivas en detrimento de los movimientos jalutzianos; el "appartheid" de todos aquellos grupos o movimientos que constituyen voces disidentes, descalificados para ingresar a los marcos directivos institucionales en formna casi absoluta; los constantes ataques yerbales que intentan hacer aparecer como "mal judio" a aquellas expresiones contrarias a la politica oficial del circunstancial gobierno israeli; el ofrecer, por parte de la direcci6n comunitaria, una falsa imagen de normalidad frente al recrudecimiento del antisemitismo y a la problemitica de los derechos humanos, acompanado de un debilitamiento constante de su tarea esclarecedora. Esta politica institucional Ileva a que grandes sectores juveniles se planteen como contradiclorio el asumir una identidad judia plena y a la vez tener posturas progresistas. Esto conduce al Ilamado "asimilacionismo de izquierda".
Toda la situaci6n descripta ha tendido a afianzar la falsa antinomia entre la identidad judia y las luchas progresistas, contribuyendo a alejar a numerosos j6venes judios del Ambito comunitario.
Una falta de autenticidad personal por parte de los sectores de la dirigencia comunitaria, su carrera por el logro de cargos, honores y prestigio, han contribuido a crear una imagen de deterioro y desgaste del judaismo en general y del movimiento sionista en particular.
Es en este ca6tico contexto que el Ateneo Cultural Masada de Santa Fe ha visto como una necesidad indispensable lanzar a todo el Ambito de la colectividad judeo-argentina esta convocatoria por una amplia convergencia de sus miembros, que permita plantear, y por ende articular, mecanismos para revertir la actual crisis que atraviesa la comunidad judeo-argentina.
Esta convocatoria esta enmarcada en los siguientes aspectos:
1) Surge de agrupaciones judias del interior de la Republica Argentina que desean estar presentes en el actual panorama politico de nuestra comnunidad, atectado por una paralisis de crecimniento, porproblemas mas de orden perqonal que ideologico.
2) Esta coincidencia political no estara enmarcada por entidades sino por todos aquellos miemnbros de la comrnunidad judeo-argentina que tiendan a estrechar los vinculos con una Israelprogresista, abierta, pluralista, v se identitiquen en la Argentina, desde una perspectiva judia, con la lucha por los derechos humanos, la consolidacion de la democracia > por la soberania de los. pueblo, que bregan por su independencia.
3) El actual momrnento democratic argentino es el clima propicio para esta convocatoria donde estaran expresadas las nuevas generaciones 1 que tendran el marco para su encuentro con nuestra comrnunidad.
4) Creemrnos, por nuestro contacto con la nueva realidad national, que distintas corrientes politicas argentinas verian en esta convergencia demnocrtica y renovadora del judaismo argentino un aliado natural en esta hora en que resultan tan necesarias las voces que sepan elevarse en tavor de la vida democratica, del respeto por los derechos humanos y civiles > por el reconocimiento de las comunidades y sectores que participan de esta Argentina plural.
5) Afirmamos asimismo la necesidad de una activa relacion con las fuerzas progresistas y democraticas de Israel, el movimiento Paz Ahora, y las corrientes kibutzianas de vanguardia que aspiran a encontrar en las diasporas fuerzas capaces de sintetizar su apoyo solidario con la vigilia critica que el actual momento politico israeli exige.
Esperando el 4xito y la concreci6n rapida de Io que decidamos en el dia de hoy yen futuras reuniones, el Ateneo Cultural Masada quiere dar por iniciada esta convocatoria y estos debates.

Moshi Rozen:
Gracias companero. Voy a invitar a compartir esta mesa a dos compadieros que participaron en parte de las reuniones, de las elaboraciones, de la reflexi6n que liev6 en definitiva a la realizaci6n de esta jornada. Para nosotros, estos compa~eros son tan duenos de casa como nosotros, y creemos que Tzavta, el lugar en el cual se realiza esta jornada, es tambien la casa de ellos, del ingeniero Mauricio Tenenbaum, del Centro Literario Max Nordau de La Plata; y del compa#ftero Najman Drechsler, de la Asociacion Cultural Judeo-argentina Voz Libre, con los cuales desde hace varios meses estamos elaborando los temas que aca fueron expuestos, y sobre los cuales quisieramos tambidn escuchar algdn tipo de aproximaci6n que nos Ileve en definitiva a realizar el ado que viene un congreso realmente movilizador y que suscite por sobre todas las cosas el interns de una comunidad que da la sensaci6n de estar aletargada y desmovilizada en cuanto a lo ideol6gico y en cuanto a la inquietud intelectual y politica. Invito entonces a Mauricio Tenembaum y a Najman Drechsler a esta mesa.
Muncdo Tenemboum:
ACCEDER AL
PODER EN LA COIT'UNIDAD
Compareros, buenos dias. Soy miembro del Max Nordau de La Plata, algunos nos conocen, otros no. Es una instituci6n que tiene 72 afios, que desarrolla sus actividades muy cerca de aqui, pero que tiene una visi6n muy local y bastante reducida de Io que es la vida judia y como responden las comunidades. De cualquier manera, hace algunos meses que estamos conversando con los companferos del Mapam v hemos observado una generosidad politica e ideol6gica que ha posibilitado nuestra aproximaci6n para conversar.
Ocurre que nuestra institucion, donde hemos'sido educados, no es una institucion sionista; ha aprendido que dentro del fenomeno universal de la vida judia, por to menos en estos iiltimos siglos, no sabemos por cuanto tiempo mas, la vida judia se desarrolla con vistas a la tierra de Israel y tambien con vistas a la vida en la diaspora. De tal manera que reunimos alrededor de 200 familias, las que son educadas, participan y viven fundamentalmente los problemas de la Argentina. Y to hacen con enorme interes, con muchocarinfo, con parientes e hijos en Israel, pero donde el centro de las preocupaciones gira alrededor de la consolidacion de la democracia y de la paz en nuestro pais. De tal manera que nuestra vision de la colectividad y de su destino gira siempre fundamentalmente alrededor de to que nosotros pensamos que es la preocupaci6n de la comunidad judia en la Argentina, que es la de su desarrollo aqui, sus raices aqui y sus proyectos aqui. Nuestros companeros saben perfectamente cual es la historia del pueblo judio y saben las acechanzas que a partir de un simple acto antisemita pueden terminar en el Holocausto. Pero reconocen que el pueblo judio es asi. Es expulsado de Espana y 500 aros despubs vuelve a constituir una floreciente vida judia en Espada; sufre la tragedia mAs grande que se conozca, que fue la del Holocausto en Alemania, y vuelve a constituirse la comunidad judia en Alemania; y los ejemplos son numerosos.
El prop6sito no consiste en entrar en la eterna discusi6n con los cornmpahieros sionistas sobre el centro de gravedad de la comunidad. Consideramos totalmente aceptable el destino que los compaieros sionistas quieren darle a sus vidas, tienen toda nuestra admiraci4n. Y sepan que el

Intervenci6n
de Emillo Crenzel,
del movimiento juvenil Hashomer Hatzair
. Gctual secretadio general
de cla Juventud Sionista Socialist
de I RepOblico Argentino.
Queridos amigos y compafheros:
Es bueno que estemos juntos hoy, que los sectores progresistas nos reunamos. Hace demasiado tiempo que esto es necesario, hace demasiado tiempo que se viene juntando la derecha; es bueno que nosotros nos unamos con la vista puesta en una comunidad judia que ha experimentado numerosos cambios; una comunidad judia donde se ha polarizado el nivel economic (hay una elevacion del nivel de vida para una determinada clase social, hay una pauperizacion del resto). Una comunidad judia donde el 90% es ajeno, no participa de los marcos comu-

nitarios,, esta desconectado de lo que ocurre, aunque su dirigencia reivindique las acciones que toma como de toda la comunidad judia. Resulta sintom~tico que el 90% de una comunidad no encuentre en ella los canales que permitan expresar tanto sus acuerdos como sus disidencias.
Hablamos tambibn de una comunidad burocratizada, donde la democracia parece una entelequia, algo que esta mAs allA. Parece que se vive con mentalidades de direccion de empresa, donde los que estAn participando de la tarea estan subordinados al patron que no cambia. Parece ser que esta mentalidad no percibi6 los cambios que.se produjeron en la Argentina, por ejemplo el 30 de octubre. Resulta sintomatico porque, como bien dijo el compafnero, esto produce, especialmente en la juventud, una total falta de interes de participaci6n, la que no estA solamente centrada en la cuesti6n comunitaria, sino que abarca, por ejemplo, la vision del Estado de Israel.
Es importante que nos juntemos para expresar una solidaridad critica con el Estado de Israel; para impulsar la lucha que en el Estado de Israel realizan el movimiento socialista, el movimiento kibutziano, los movimientos pacifistas, la que se entronca en una amplia lucha por el logro de una Israel obrera, socialista, solidaria con los movimientos de liberaci6n de los demis pueblos.
Es importante que nos juntemos sabiendo que el cambio esta en nosotros, que juntos Io debemos realizar. Y que si nosotros no lo hacemos, ;quien lo va a hacer?; y si no es ahora, ;cuAndo?

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hecho de tener esta postura no invalida que en nuestro mismo campo muchos comparteros tomen la decisi6n de vivir en Israel. En el anto '48 muchos hijos de nuestra casa, formados en el "shule", formados en los grupos juveniles, han emnigrado a Israel; y podemos decir tambidn con orguileo que de estas decenas, si no mhs, de familias que emigran a Israel nosotros no tenemos "ieridi"; o sea, que no conocemos comparteros que educados en los valores judios, en los valores humanistas, en los valores principistas, vayan a Israel y despu6s de una experiencia regresen. Se han consolidado, van a los kibutzim, van a las ciudades, son felices o no; pero sus raices las trasladan allS y alU tienen sus hijos. Este aho han partido tres familias con cuatro niios, y dos de ellas se ban incorporado al kibutz; para el alo que viene dos j6venes universitarios van a hacer alii. Qu# quiero decir con esto? No estoy pidiendo indulgencia, simplemente estoy haciendo entender que cuanta mis coherencia ideol6gica, cuanta mis coherencia politica haya en los activistas de una casa judia, mAs sana es la decision de hacer alia y de incorporarse al pueblo de Israel.
Asi somos nosotros, y por eso tambicn evitamos el tremendismo en la caracterizaci6n de c6mo es nuestra colectividad. Nosotros podemos decir, que, de alguna manera, estamos orgulloses de nuestra colectividad. En los aios terribles del proceso, prActicamente no ha habido judios aue colaboraran activa y abiertamente con el proceso. Y los puede haber. Qpienes tienen un poco mis de aftos que los compaferos que estAn acA, pero son de mi generaci6n, saben que la tristemente clebre "secci6n especial", en la epoca de la Segunda Guerra Mundial, tuvo mychos judios que colaboraron, y eran hijos de nuestra grey. Durante este proceso practicamente no ha habido judios. En sus posturas en los partidos politicos los judios tienen una predisposici6n a manejarse del centro a la izquierda. Los vemos brillando en esta nueva etapa de democracia, participando desde los ministerios, desde el Parlamento (recientemente incluso en [a justicia) en el arte, en las profesiones liberales; y destacandose. Y siempre acompafiando exigencias de tipo democrAtico. Los vemos, como periodistas, advirtiendo; los vemos come escritores, los nm'iAs atrevidos en denostar el proceso y los aflos que hemos vivid. De tal manera que entendemos que en la comunidad judia hay enormes reservas democriticas para producir cambios. Se trata de saber a partir de que proyectos. Y este es el problema del que hemos estado conversando con los compaieros del Mapam, a los efectos de encontrar un lenguaje que nos haga coincidir realmente, para no sustraer esfuerzos, no volvernos a reunir dentro de cinco alos para preguntarnos que pasa en la comunidadad. Cuando hago el balance de los aiios que hemos vivido seialo que la aparicion de un semanario como Nueva Presencia y de la gene que to rodeo no es casual. Y a pesar de todas las dificultades que ha tenido con la direccion de la comunidad, a quienes no salv6 de su responsabilidad, quien recorre la coleccion de Nueva Presencia va a encontrarse con que publicitaron en Nueva Presencia en los peores afos; y cuando mis dificultades tenia en circulos reaccionarios de la direcci6n de la comunidad, publicaban sus avisos Macabi, el Centro Iona, Hebraica; hacian discusiones o actividad intensa. Paralelamente surge el Comith Judfo por Ia Paz en Medio Oriente. Y lo hace con mucho empuje y se acerca bastante gente. El Movimiento judio por los Derechos Humanos es otra expresidn combativa de nuestra comunidad, que interesa a mucha gene y hace aproximarse a muchas madres que probablemente de otra manera no se hubieran acercado a este tipo de esfuerzo.
Nuestra institucion hizo to que consider6 que era su deber en la ciudad de La Plata, y tambien hizo oir su voz con respecto a los hechos que vivimos. Nunca bajo sus banderas de lucha per los derechos de la comunidad contra el antisemitismo, por la solidaridad con los sectores progresistas del Estado de Israel, el repudio a la invasion del Libano, a los acontecimientos de Sabra y Shatila. Y de esta manera fuimos encontrandonos con los compaleros del Mapam.
Pero pensamos que para lograr una convergencia judeo-argentina hay que partir de la ruptura con todo tipo de conductas anteriores, que tenian que yer con la post-guerra, con la lucha contra el fascismo, con el periodo de la creacion del Estado de Israel. Y entender que la mayor parte de la colectividad judeo-argentina no esta alejada de la vida judia; que de alguna manera la hace suya, la siente suya. De to que estin alejados es de la posibilidad de ser protagonistas de acontecimientos politicos; y 6ste es el desafio que nosotros tenemos que plantear. iA partir de consignas socialistas se va a movilizar a la juventud o a la colectividad judeo-argentina? iA partir de consignas fundamentalmente sionistas se va a lograr atraer al conjunto de la comunidad? Estos son dos problemas que tenemos planteados, a los que podriamos agregar el del laicismo y algunas exigencias que muchas veces, cuando se reunen grupopes que tienen algunos puntos en comen pero las afinidades estAn acompaiiadas por la descalificaci6n del que no piensa de la misma manera o la descalificaci6n de las personas que en algdn momento tienen actitudes que no compartimos, hacen muy dificil el acordar.
La convergencia sentences tiene que, en primer lugar, entender que estamos ante una comunidad democritica, que tiene circulos plutocrAticos, que tiene grupos de presion que, de alguna manera, tratan do acercarse a la derecha, pero que frente a todo to que nosotros hemos visto conmo referencia politica de los que actuan, han salvado los papeles con cierta delicadeza. No todo ha side negative en la acci6n de la direcci6n de la comunidad. Ha habide gestos, actos, y se bhan manifestado per vertientes nuevas que han sobreexistido at empuje de los sectors reaccionarios de nuestra comunidad. Entonces hay que marcar con claridad tasmbin qutes la reacci6n en nuestra comunidad. La tradict4n en cuanto alas decisions y la bssqueda de respuestas electorales politicas pasan tambi6n por can

pos que tienen que set superados y que no les interesan a ls judli gentinos.
Las elecciones en la AMIA a trav6s* de parties, a travs de los gr ligiosos, no representan to que los judios sentimos ni to que siente junto de la colectividad. Potr eso es que cada vez vota menos gente embargo hay cada vez m A* participacist en las instilutiones deportivas. No son despreciables las instituciones socio-deportivas se educa en un judaismo mis humanista, si no so imparten valore mucha mayor amplitud es porque los sectores progresistas, que sii tambidn estdn en esas instituciones, no tieonenrun Ambito a partir dt luchar para que eso se logre. Pere evidentemente hay participaci6 miles de j6venes que no son despreciables, y que pueden ser insen en la institucion- socio-deportiva, pero que tambin participan centro de estudiantes, en la lista del PI, o en la lista de Franja Mor en las listas de alguno de los grupos de izquierda; y que cuando no nos encontramos con ellos y les dams una respuesta, se interesan judio. Lo decimos a partir de la micro-experiencia que es el Max N de La Plata. Nosotros realimentamos nuestrogrupo juvenil no (nica a partir de nuestros hijos, los que nos entienden coherentes con n accionar, porque cada uno de nosotros participa de la vida judia,. p pa de la vida nacional, de la vida political o de la vida gremial segoa de este su vocaci6n o su necesidad professional. Nuestros hijos part tambikn de la institucion, de los centros de estudiantes, los orga son delegados de divisi6n, y son j6venes judios a los que muchos d4 des conocen.
Constituye algo fundamental entre los judios la solidaridad soci. tonces, icomo se da en una ciudad como La Plata la solidaridad a Hay ollas populares y en esas olias populares todos los que tienen sc lidad social se van a dar de alguna manera la mano: Gente que to ha su humanismo individual, genie que responde a la Iglesia, gente qt ponde a los partidos politicos de izquierda. Nuestros j6venes apa4 dos ollas populares; a partir de ese gesto se encuentra a j6venes jud vinculados a la vida institucional, y se acercan; y de ahi en adelan piezan a sentir el judaismo no como un deber de lealtad hacia su pi sino como una necesidad de realizaci6n. Se hace un fog6n de cultu pular; pues entonces la juventud judia participa con so propio es con su propia publicacion. Y ahi se le acerca un joven del Partido in gente, totalmente desconectado de la vida judla, y dice: "Quiero p par con ustedes porque vengo de una casa judia". Y ejemplos de esl dentro de Io que significa una ciudad como La Plata, van realimenti agrandando un nucleo que lucha contra el antisemitismo con sus 1 ras en la calle. Todos ustedes habrAn leido a trav6s de la prensa jus actos que hemos hecho con no judios, actos en homenaje at levanta to del Gueto de Varsovia, acts en homenaje a la creaci6n del Esta Israel, y de cuanto hecho tenga que ver con la vida judia; y per suI tambien entonces la Asamblea por los Derechos Humanos y todo! que les preocupan los derechos humanos se hacen presente en ese t actividad. Ustedes habrAn observado los otros dias, Camps se dio a de repudiar a un soldado porque era judio. iEscucharon a alguies salvo "Nueva Presencia" y el Movimiento Judio por los Dereches I nos haya repudiado esa actitud? Un diputado denunci6 que habi conspiraci6n judeo-marxista alrededor del problema de la Italo. ;Es ron que alguien saliera a repudiar todo esto? En primer lugar, las i cias superiores de la colectividad; pero en segundo lugar, en todos gares es imprescindible que el mundo no judio resuelva este prol como el de las pintadas, como toda la acci6n antisemita. Pero, pa efecto, los judios tenemos que estar tambi6n relacionados natural con ese mundo no judio. Ya nosotros nos ocurre eso. Nuestros paileros participan de la Asamblea per los Derechos Humanos, son i dos por la juventud radical a las asambleas per los derechos huma de tal manera, hay una relaci6n que se va ampliando cada vez ms, no esta en contradiccion con nuestra condici6n judia, ni con nuestrc por el Estado de Israel, ni con el reciente interns per la experiencia ziana a partir de haberia vivido nuestros companeros del kibutz, nu j6venes y nuestros compafleros adults. Entonces pensamos que hay reservas democriticas en el campo cialista; hay reservas democrAticas en el campo no laicok; hay reserve mociiticas en las instituciones sociodeportivas. De to que se trata




NoJman Drechaler: LOS PELIGROS DE LA DERECHA ..... *o EN LA VIDA JUDIA

nucnas otras nstituctones, de manera que debe partir del encuentro de hombres a titu imentados potr instituciones que podrian d a titulo personal, pueden estar o no partic ial. Tenemos hombres como Klimovsky, p :eipais y un hombre que enorgullece a la c participa con nosotros en el Comite Judio p ro no tiene el lugar que le corresponde en artistas, politicos, escritores, musicos, has e tambi4n han aparecido- que tiene una p :on ellos y asumen su judaismo. icuentro puede plantearse un programa qu unidad. Ese encuentro pasa fundamentalme icos en la comunidad judia, pot su inserci6 'r la aproximaci6n al campo progresista en torque todos estos compaiieros participen e tivo del Estado de Israel es poderosisimo. Y no es porque fracasen los grupos jalutziano de crisis, de ocupaci6n del Libano, de po umanistas con los que fue creado el Estado d >s de su decision de emigrar. Pero, de cua amiento de una gran parte de la colectivida n muy grande. Y si se posterga la decision d corporarse a la realidad nacional, se es un s lia es afortunadamente una colectividad vita inentemente en cuanto acto democraitico, e i. Hay politicos que han aparecido y que n
-tuales y periodistas que estbn en la prime nocracia; y afortunadamente, todos ellos as distinta manera, todos ellos amigos del Est spirituales sobre si debe hacer o no alih, qu vlye haciendo aliS, y en otto momento se r lidad nacional.
a ponencia, sino reflexiones, que son el resu uy local, pero muy pr6xima a la ciudad d
o de los caminos y estamos dispuestos a e que nos ofrecen. Pero tenemos fe en que los dos elementos fundamentales, que so al enemigo de modo de no perder la posibil establecer el programa minimo para una co nces, habremos lado respuesta a la posibil de las instancias superiores, no a travs de s gente que forme parte de nuestro campo. L Israel y con la necesidad de cambios piens tvitalizaci6n del ComithJudio por la Paz en

Ie- Comparieros:
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a- Para ampliar un poco la informaci6n tan rica que nos acaba de dar el como- pafero Tenembaum, quiero decidrles que Fraie Shtime, desde hace mucho 0. tiempo, acompafria a los compafreros de Mapam en estos intentos por lograr le un tipo de convergencia judeo-argentina para fines communes que se expresen 1i- en lograr de alguna manera la formacion de algun frente, o de algon gran moe- vimrniento que incorpore a todo el sector realmente democratic, realmente de Ds izquierda, de la colectividad judia en el pals. as Fraie Shtime, nuestra agrupaci6n, no es muV arnplia ni mu, fuerte Nuestro
a sector, al cual apelamos dentro del cual nos movemos, es el sector de la cor- lectividad de habla dish, qclue aun piensa en dish, amante de la cultura judia :s y que al mismo tiempo tiene corncepciones modernas, de izquierda, como olaia IA muchos jovenes las tengan asi por muchos aros. n Pienso tambien que a partir del 30 de octubre del arro pasado, o mejor
dicho del 10 de diciembre del aro pasado, se han abierto en nuestro pais n- grandes perspectivas para que el sector democratic de la colectividad den- sarrolle su actividad en pleno v en consonancia con los sectores democraticos to v de izquierda del pais. A mi me ha producido una gran satisfaction ver, no te hace mucho, que se han unificado tres partidos socialistas v formaron un solo el grupo mayor y tengo la esperanza de que, con el correr del tiempo, otros grulo pos socialistas dispersos se vavan tambi6n unificando a este grupo mayor, para ar tormar en el orden nacional,de una vez para siempre, un fuerte moimiento i- socialista de izquierda del pais, en vez de tener 3. 6 o 10 grupitos disperso, or por el mismo, que no significan ninguna fuerza. Igualmente nos ha causado ba so- tante satistarci6n cuando leimos que el Mapam en Israel resolvio abandonar el or Maara cuando la direcci6n de este resolvio tormar el gobierno de unidad na la cional junto con el Likud. Y estos companeros, junto con otros del Maki que se ta ncorporaron al Mapam, tengo entendido que torman el ala mas movilizadora, o- mas activa del Mapam de ho\, 6sta es una satisfaction para nosotros.
Esta convocatoria de ho, es un inicio, a mi juicio, de un intento de gran en e vergadura Cuando aparecio el Ilamado de los compaieros de Masada de
n- Santa Fe por una convergencia judeo-argentina, reproducido en el periodic n Nueva Sion me dije, que por fin viene una voz del interior que expresa Io
el que esta pr aicticamente en el anhelo de muchisima gente, jovenes o no, dln persos en todo el pais Yla es tiempo para esa convergencia Y cuando hablasi nmos de una convergencia judeo-argentina tenemrnos que tener muy presente s; -v en esto disiento con el companero Tenembaum, cuando describio las caras- teristicas progresistas que has en la colectividad el peligro de la derecha judia e que tambien esta creciendo en la colectividad, v esta asumiendo proporciones l- demasiado grandes. LI clericalismo, el sector religioso, Agudat Israel, la gente de d Lubavich los que no conocen mas de cerca la vida de la colectividad quiza no se
e pueden dar cuenta hasta que punto estA creciendo este sector de la deorecha judia
er Y no voy a exagerar al decir que este sector, \ muchos otros como ellos, aVudan a l, que la palabra sionismo sea todavia para muchos argentinos sinonimo de raclismo n de reaccion
os Pienso que este Ilamado a la convergencia judeo-argentina tiene como uno
ra de sus principales objetivos quitarle el predominio a Ia derecha en Ila vida u- udia.
a- Entonces companeros, para ser breve, pensemos en como materializar este
e anhelo expresado tan elocuentemente por los compafneros de Santa e en su e- mensaje. Todos dicen lo mismo. la necesidad de que los sectores progresistas
de la colectividad judia en la Argentina, de una u otra manera, formen un l- cuerpo organizado, para hacerse oi r, y que los religiosos no sean [a voz cane tante de la colectividad.
Tambien pienso que Ia de hoy es la primera reunion de ese tipo, y que si se s- continuia puede ir ganando muchos mas interesados en la comonidad. si No quiero terminar mis palabras sin expresar que al principio, cuando emrn: pez6 a aparecer Nueva Sion, yo tenia mis dudas, v se Io manifesto al amigo i- Toker. Pensaba que este seria otro periodico de cara'cter exclusivamente n- sionista y, por ende, por bueno que fuera, iba a Ilegar a un sector muy lirmitai- do de la colectividad sin pasar de alli. Felizmente observo que no es asi; el u periodico,en la medida en que inserta en sus paginas temas y materiales sobre a a problematica latinoamericana y, sobre la problematica argentina, sin dear o de tocar la israeli, se esta transformando en un importante factor de aglutinael miento y de movilizacion, precisamente de este sector del cual estamos s, hablando y que actualmente amin esta disperso, pero sabemos que existe. Tame- bien quiero referirme finalmente al Comite Judio por la Paz en el Medio s- Oriente. Fue una brillante y hermosa idea que naci6 muy bien; pero que naa ci6 con una limitacion que no le permiti6 desarrollarse. Y esto es algo sobre Io l que algunos compafrieros tanto de La Plata como de Fraie Shtime desde el pri91 mer dia Ilamamos la atenci6n: No debia ser, a nuestro juicio, el Comit6 judio u por la Paz en el Medio Oriente, porque esto lo limita en sus posibilidades'y en J- sus perspectivas. Tratemos de darle otra caracteristica y otra proyecci6n; que a sea el "Comite Argentino por la Paz en el Medio Oriente", al cual se pueden ie incorporar personalidades, de izquierda o no, y gente democrAtica no judia >- para dare la amplitud que se merece este Comit6 por la Paz en el Medio
Oriente.
o Bueno, hay muchas propuestas mas para hacer, pero que hay que dar lugar
tambidn a otros compafreros. Muchas gracias.

a deci colect e mue




Enrique Cwik: ESTRECHAR FILAS

)o esto\ bajo el impacto, igual que todos los que leimos esa noticia que viene de Pekin que dice: Marx vivio hace 101 alos y puede ser que muchas cosas del marxismo y del soc(ialismo que representaron la problemtica del movimrniento revolucionario internacional no sigan siendo validas.
Hace talta tanto en el campo de la cosa judia, como en el de la problemitica internacional. en el socialismo, una cosa que los italianos Ilaman "aggiornamento". Yo veo este tipo de dialogo como una manera de que podamos adaptarnos o acondicionarnos a este aggiornamento. Esto no quiere decir un oportunismo ideologico, o una renuncia a valores tundamentales del pensamrniento como parece lo que dice Pekin. Aggiornamento quiere decir \o sgo creendo en el sionismo socialista corno creia en Iel hace 30 aros, pero esta no es la epoca de Marx, ni es la de Borojov, ni es la epoca en que nuestro teorico laari formula la teoria de las etapas Tengo que entender y estudiar la nueva realidad.
Para entrar en ll o fundamental de lo que quiero decir, me parece que los amigos de Masada. lo, amigos del Nordau v los de Fraie Shtime. todos ellos expresan una parte de la realidad. tratan de des(ribir la realidad comno la ven. Perote es una parte de la realidad; has que eltudiar 1 en esta convergen ia de las corrientes progresistas hay que pensar adonde va el pueblo judio. Lture ell una reunion que e hizo en Punta del Este; tanilen estu\eron alli KIimo\sk\i Aguinis 1 otros intellectuals para analizar un poco esta cuetion
-\donde \a el pueblo Judio. \ donde esta ubicado el moldmiento sionista que, desodo el punto de \ista de la historia, es el movimiento que triunfto en la ida judia da la impression queen poco tiempo, 50, 70 afnos, lo que nosotro laniamnos pueblo iLdio (oniad um o quo nototo' sernos cono una diaspora rica e important esta en un proceso de desintegracion national; \ 10 que noso rtos decimo de la concentracion de la ma-oria del pueblo en Israel, no e porque nmillones de judios vaan a liegar a Israel. sino porque no amoo, atene casi pueblo judioen ladiaspora Lo que nos une es una fidelidad historica al pueblo judio.
Teneo11 pintundas raises en querer niantener nuestra pertenencia al pueblo judio depto quei ha posibilidad de que rel luchar por esta denodada pertenencia al pueblo udio inluo dede la diaspoa
I deo Lie Lin pot i tros estamos tambien para retatar to que 1e puieda alala del 'uebl udo en nad ll ire I ol p ogresista, en una direclon cque 10 pueda uibicar en el sent1do de la hitora1, no de ( ontramaino de modo que pueda acompalal el proc0 edo de cal no on el munido a tia\es de su e\istencia. Lo temnlologi co n1 e0 mL\ tras endente pienso que Tenembaum, Drechsler, los companeros de Masada y la juventud expresan esencialmente un pensamiento muy similar al nuestro. i i \o tengo que interpre tai la 00oc(ion del nloi imento, plenso que nootro0s estamoi e n lnla situacion de aperltufa riqUe la reidad es ill \ ( nliplcia. % esta mo, en una ituaci on de aggiornainento para hat l0no entender \ re ibir apoo de anmplios sectores e la c oniunicdad
i\ la i etu ie eiieeubau obe lbit puede hatter una con ergentfa entire cliltad nco i a t i re pue~ta tien e p e lei poi'ti\ a
Io habli de lna cilonLergenlt a de sel toles queC o e permiten coiergeri Si loi si a col\erger 1i n s diiol a consolidar respetando nuestras prooias ,ndii dualidade no podei s del die m Ianifeltar nlestro sionismio soialista Si tengo clue c ontestar a la pregrulntda ,i c ca de i el ionis o siIgue iendo Ulna respuesta a la cu Liestion !udia. reo clue no has otra reIpuestl al gran .1 interogante paa reolver el cami nco del pueblo judio en [a hitoria Pero la ealidad e tompleja Por eso hal que tener dialogo, pac iencia tolerancia para reopetar a otiol que pien i 1 en tounma distt i n i iempre que tenigan lo pes ein la reIalidad judia
o apiendi alguna cos ,, clue ncsotros e este o imelto cristalizamos, que siguel iendo \alidas iSuponganos que la conunidad e reach cionaria: esa es la colmunlidad que tenemili, no tenemos lotila Coincido con Tenembaum en que no es una formulacion correcta Delinu a toda la comunidad comro un conglomerado tan identico \ tan reaccionario no es correct. I a \ ida judia es tan trauniatica en la diaspora que nosotros no tenemos cque agregai cosas para alejar gente. ,Luchanios contra que enemigo? >Contra quien tenemlio que luchar? Contra la desintegracion la inditerencia?
Pero ete proceso abre contradicciones cornplejas por eso pienso que tenemos un rol el rol de los que tienen una vision progresista de la vida judia de la sociedad, el de unirnos el de no sectorizarnos, el de no plantear diterencias sino buscar puntos en comun siempre a partir del estar fuertemrente plantado en la vida judia y en la comunidad. Y asi co me algiun dia dijimo, que las instituciones judias son nuestros sindicatos, tenemos que volver \ bajar a la instituciones.
Quisiera que los jo6venes judios trabajaran en el movimiento juvenil Hashomer Hatzair, en [a Juventud Anilevich; s que los activistas de La Plata esten en la red escolar, y que podamos abrir las puertas para expresar nuestro propio rol Y pienso que nosotros tenemos los instrunentos para poder transtormar en una fuerza real esta fuerza que tiene que tener su lugar en la vida judia. Y nos complementamos. Pienso que Mapam y Hashomer Hatzair sin Fraie Shtime, sin Masada y sin La Plata hoy no pueden existir en la Argentina; y tienen que aceptarlo con su propia fisonomia. Pero supongo que los amigos que estAn aqui con nosotros tampoco pueden existir sin Mapam, porque no se trata solamente de un problema de M.apam de la Argentina: es tambien el modo como estan ligados con un sector que ven como el sector important en Israel. Mapam es para ustedes un puente hist6rico que les permite la ligazon con la Israel distinta que ustedes quieren ver. Yo pienso que todo esto, sin grandilocuencia, se puede realizar. Me parece que el ejemplo que da Drechsler es correcto; tratemos de unirnos los que somos unibles. Tratemos de unir a los grupos que estAn mAs cerca para despues ir a los grupos imas amplios. Yo estoy de acuerdo con la convergencia, con la mis amplia posible, siempre que los grupos o las corrientes que nosotros representamos puedan consolidarse entre si. Veamos la gran perspectiva sin perder de vista que solo vamos a poder avanzar si tenemos una posibilidad de lenguaje comun y de unidad prActica. Yo creo que Nueva Sion no es solamente el 6rgano de Mapam y del Hashomer Hatzair en la Argentina; tiene que ser el 6rgano de la convergencia, que Drechsler y Tenembaum y Masada tienen que verlo como un drgano propio, sentirse duefros para decir lo que quieran decir. Veamos a "Nueva Si6n" a como un elemento central en esta convergencia. Supongo que si podemos Ilegar con un peri6dico a miles, podemos crear un movimiento de miles. Nosotros, en los dos grandes actos par la paz en el Media Oriente, tuvimos aproximadamente 1500 personas; un movimiento de 1.500 aunque no sean simpatizantes, activos militantes, puede revolucionar la comunidad. Pueden Ilegar a demostrar que los que estAn en la direcci6n comunitaria no siempre representan toda la verdad y toda la gama de pensamientos.
Estoy convencido que se puede lograr, que no se trata solamente de nuestra vision. Y si estrechamos filas creo que vamos a poderlo realizar.

co. t reo que nay un calco: 1o que se Ina proIuctao en Israel se na prodlucdo on la Argentina; es decir, los grupos del center a la derecha se han agrapado y dirigen fundamentalmente las grandes institutions. Tenemos que tomar en consideraci6n l[a existencea de grandes centros que ac ise denominan "comunitarios", la existencia de una nueva realidad que se viene pergelando desde los ultimos 20 anos aproximadamente, que tiene una ideologia cristalizada a trav4s de estos centros omunitarios.
Yo creo que este cambio de sociedad que vive la comunidad judia no ha sido percibido en su profundidad. Entonces, come consecuencia de ello tenemos que entender que es necesario estructurar a nivel ideol6gico y a nivel de organizaci6n una forma totalmente distinta a aquella con la que venimos operando hasta el presente.
El cambio democritico en el pais nos oblige a abrir una serie de planteos, puesto que durante el proceso era mucho mas sencillo agrupar a la colectividad sin posibilidad de que esta se "escurriese", porque estaba cercada en sus posibilidades de penetracion. Hay grandes sectores, incluso de nlos denominados progresistas, intelectuales, de avanzada, etc; que hant sido absorbidos pot esle proceso nuevo, liberador, participation.
Pot Ito tanto, tenemos que luchar en dos frentes totalmente opuestos. Pot un lado, un sector clasico agrupado en ia comunidad, con una nueva organizaci6n y con una muy buena infraestructura de actividades-, y por otto lado, con un pais que presta a esos sectores comunitarios la posibilidad de penetrar en la universidad, en la television, en todos los medios de comunicaci6n, y ser parte de L.
iQue pueden hacer entonces estos nuevos grupos que nosotros queremos concentrar a traves de esta convergenciat Pueden ser realmente un factor de peso dentro de nuestra comunidad para producir el cambio. Para to cual, evidentemnente. vamos a tener el apoyo de los sectores progresistas del pais, que van a entenderlo. Yo creo que, en ese sentido, nosotros pecamos de falta de imaginaci6n politica o de falta de contact con esos grupos politicos del pais. Primero porque partimos de -to digo sin sentido peyoratlivo- una disminuci6n galitica; es decir "No to metas, no conozcas, no hagas cosas" es parte de la idiosincrasia galistica. Hemos sido criados en una conunidad represora, e una comunidad que no permilio salir del cascar6n comunitario. Por to tanto, entiendo que ese tipo de encuentros, de contact con el mundo ancho y amplio en que vivimos, en lugar de on factor negative va a ser eminentemente enriquecedor. Porque el cotejo, la confrontaci6n con un elemento icleol6gico altamente capacitado, va a permitirgos una oxigenaci6n political que hasta el momnento n tenemos.
Cree que es una necesidad de esta convergencia que todos entendamos que nadie puede operar mAs en esta sociecad tan evolucidoada tan desarrollada que nos rodea en forma individual. Porque ellos tambi ent co n medios muy id6neos; lo que a nosotross nsfalt e [a launidad, a cohesi6n, tener un program, una metodologia, elementos bisicos. Esto significa difusi6n; hey dia, se puede trabaiar sinn can Ins medina masive. i stn liemfLntons deifnsibn. No es nosiblte eue cada




!s* *

Mosh6 Rozen: Muchas racias Nod y Enrique. Antes de abordar el trabajo grupal que es el del cual, en definitiva, va a surgi la sintesis que nos permita implementar esta convergencia, vamos a pasar at segundo de los temas que nos convocan en esta jornada y que tiene relaci6n con Israel y con su realidadpolitica.
Se gncuentra con nosotros un compaiero que no sdlo tiene boy una actividad militante muy importante en Israel en los marcos del Mapam y del Kibutz Artzi, sino que procede tambidn de las fIas del movimiento sionista socialista de la Argentina, y lider6 Ia JuventudAnilevich en suo momento, en una de sus 6pocas mas combativas y mAs prestigiosas, a fines de la d4cada del '60. Por eso es que quiero invitar a Guga Kogan, del Kibutz lehavot Habashin, a acompafarnos.
Guga Kogan:
ISRAEL RHORA
Estas jornadas me parecen muy serias y quisiera aportar mi opini6n, Io que yo veo del panorama israeli.
Comenzando de modo general, existe en este momento en Israel un congelamiento econ6mico, producto de un acuerdo entre los factores econ6micos del pais
-el sector empresarial, los obreros y el gobierno- para tratar de detener la inflaci6n, que es el mal econ6mico que hoy afecta al pals y le impide marchar hacia adelante. En el momento en que se constituy6 el gobierno de unidad nacional se esperaba que hubiera profundos cambios politicos en todos los pianos; pero parece que este congelamiento econ6mico se traduce en un congelamiento politico, y hay muchas cosas que han quedado en una "impasse". Pasando a la cuesti6n social, el primer problema estA constituido por Kahane y la derecha religiosa, que en este momento es, creo, uno de los problemas que acucian a la sociedad israeli. Lo cual, por un lado, puede ser un aliciente para que se vayan creando nuevas fuerzas de derecha mucho mAs peligrosas y, por otro, puede actuar como un purgante para la sociedad israeli, porque cuando yea In que esta sucediendo con este rabino Kahane, puede que se levante y cree los antidotos. En el momento en que yo me fui estaban reunidos los diputados de una de las comisiones del Parlamento para tratar de lograr una ley para frenarlo. El asunto es un problema de dos filos, porque estaban exigiendo una ley que restrinja al diputado racista, pero los diputados no quieren que se dane la inmunidad parlamentaria, porque puede actuar en contra de cualquier otro sector. Es decir que tienen que buscar una forma de frenar a Kahane sin daniar la democracia parlamentaria. El segundo problema consiste en liberarse del ambiente que crearon los site alos del Likud, ese ambiente de una divisi6n total entre sefaradim y ashkenazim, entre pacifistas y reaccionarios, problemas que danaron mucho a la sociedad israeli y que tienen que set solucionados.
El tercer problema es el militar, con el Libano. Ustedes tienen que saber que se trata de una especie de trampa, casi sin salida; porque en el momento en que nosotros nos retiremos, si queremos hacerlo en forma unilateral, existe el peligro: a) que los sirios desciendan mis hacia el sur; es decir que amenacen nuestra frontera norte y entonces abran un frente junto con otros paises, Io que constituye una amenaza bastante peligrosa; y b) el problema del terror chiita, que nadie sabe si va a aminorar con el retroceso de nuestras tropas, o si es que va a descender hacia el sur, o sea, si va a quedar pegado a nuestra frontera norte con Io que estariamos frente a un problema mucho mis serio que el del terror palestino. Porque esa gente no hace ningun cAlculo y puede hacer cualquier cosa; y la sociedad israeli estA aterrorizada porque es una perspectiva factible. El gobierno que hay en este momento en Beirut gobierna dos barrios de la ciudad nada mAs; In demhs, todo el pais, esta practicamente dividido. Y lo que puede suceder en una retirada nuestra ya se demostr6; no s6 si ustedes escucharon la noticia de la masacre de Sojmur. En la unidad de Sojmur hubo una especie de "vendetta" entre cristianos y drusos. Quiero decir, casi una reedici6n de Sabra y Shatila con nuestra presencia, En el momento en que nosotros nos retiremos en forma unilateral, puede ocurrir una masacre de cristianos de la que nosotros vamos a ser nuevamente responsables. Asi que es un problema casi sin salida.
Elltimo pimto que quisiera tocar es el problema de la izquierda en Israel. En Israel la izquierda esti bastante -para decirlo delicadamente- confundida. Port primera vez Mapam tiene que liberarse de la presencia que tuvo en el Alineamiento, de so acostumbramiento a estar dentro del Maaraj -cosa que a mi entender implica muchas cosas- y ahora tiene que tratar de reorganizarse para dar una respuesta a la realidad. De pronto, abora, cuando se da un comunicado o hay' alguna decisi6n del gobierno, y quieren hablar de la oposici6n, hablan de Mapam. Antes Mapam era una fuerza pequeta dentro de la oposici6n, y de pronto se convirti6 en la oposici6n principal; y hay que hacer frente a una responsabilidad muy grande en este momento: Dar respuesta a las medidas del gobierno en los medios e comunicaci6n para esclarecer a la gente. Otro problema es el de la unidad de Mapam con otros grupos, como Ratz, port ejemplo, o Shalom Ajshav. C6mo hacer para unirse, porque uno necesita del otro. Segiun mi forma de entender, Ratz y Shalom Ajshav necesitan del poder organizativo de Mapam y del Kibutz Artzi; y Mapam necesita de Ratz y Shalom Ajshav porque ellos esthn en comunicaci6n con sectores a los que Mapam antes no Ilegaba, sectores de la clase media, que son muy activos, que en este momento no aceptan bajo ningin punto de vista un Likud, y no aceptan tampoco una deretha dentro del Partido Laborista que se estA disfrazando de izquierda. En las uiltimas elecciones la cosa fue muy clara, gente de clase media, intelectuales, vot6 por Ratz porque sabian que dentro del Maaraj los estaban engaiando, que las posiciones que estaban planteando eran posiciones ficticias. Pot eso, la izquierda tiene que tratar de encontrar ahora la forma de unirse, sin diluirse, pero tratar de formar un frente amplio, uno que pueda enfrentar al "kahaneismo", a la ultraortodoxia y a la derecha del Partido Laborista. Creo que hay trabajo, de act a muchos alos. Es un trabajo politico que -espero- compartiremos los militantes del Mapam en Israel con los amigos aqui presentes, con todas las fuerzas democrtticas y sectores judios atentos a la realidad israeli.
Necesitamos de ustedes, de una diAspora progresista, de un sionismo critico. Muchas gracias.

Pot una ampila
convergencla
judeocrgentina:
* por una comunidad JudiG 4p3pa tiptIva o n una

EL CONTEXTO ARGENTINO
Ing. miguel Ponce:
LA mOVLIZACION POPULAR
como mETODO
Yo so, chaqueFio, pas6 toda mi infancia en el sur como muchos de nosotros, he venido a estudiar a Buenos Aires. Porque siendo hijo de docentes, mis padres, directores de es cuela, maestros, vivieron en un pueblito al sur de Esquel, en Trevelin, una colonia galesa donde los criollos eramos minoria de minorias, entre galeses y chilenos Asi que tue una experiencia de vida muy particular. Me toco ser fundador de Franja Morada alla, luego del cordobazo", en Buenos Aires, en la Facultad de Ingenieria; ', el destino quiso que tuera el primer presidente de un centro de estudiantes que ganara el radicalismo, La Linea Recta de Buenos Aires, cuando en afnos anteriores nos tocaba reconquistar por la fuerza la ocupacion un centro historicamente intervenido, siempre intervenido por las dictaduras milita res, v no disuelto, v a que el poderio del mismo lo hacia imposible de disolver Estas experiencias de vida creo que son importantes de contar para que cada uno tenga el encuadre de quien tiene enfrente, para que nos conozcamos, y sepamnos que algunos no paramos de hacer politica en la lucha por las reivindicaciones populares por la transfer macion social en nuestro pais, desde hace mucho tempo: antes inclusive de arribar a la mavoria de edad.
De todos modos creo que dada la importancia que para ustedes tiene esta jornada de reflexion, entrar en ]a anecdota o en el analisis superficial de lo que ha pasado en este ano de gobierno, o de c6mo mi fuerza politica, el radicalismo, una de las fuerzas populares del pals, se apresta a adecuarse a esta circunstancia a plantear caminos de rectificacion v de adecuacion al momento que vive el pals, no es muv importante Creo que lo importante es que podamos hacer en conjunto una reflexion -es mucho mas valiosa si [a podemos hacer en conjunto-, una reflexion acerca de las causas mas profundas por las cualei estamos donde estamos para, que con un encuadre mAs amplio que el coyuntural, poder adentrar nos en la busqueda de respuestas realmente validas y no simplementes influidas por la cotidianeidad o por la coyuntura en que nos encontramos inmersos diariamente.
En este sentido creo que resulta valioso que hagamos el mas riguroso analisis del momento hist6rico que nos esta tocando vivir en la ultima decada.
Creo que los argentinos estamos atravesando en esta ultima decada la tercera fractura so cial en lo que va del siglo. ;Que quiere decir esto?. y qu6 singularidad implica esta fractura social?
Sin duda, ]a primera fractura social se produce all, hacia fines del siglo pasado, y se explicita a comienzo de nuestro siglo cuando, producto de la inmigraciones, de las ideas que nos Ilegaron a traves de los inmigrantes, y de la correlaci6n de fuerzas que se estaba dando en el pals, un sector social que nunca habia compartido el poder politico de la naci6n decide asumir su minuto hist6rico y luchar por comenzar a participar de los destinos del pals y de su poder politico.
Evidentemente esto comienza de manera notoria despues que la organizaci6n nacional se consolida formalmente, y que las clases dominantes en aquel momento pergeran la idea, a trav6s de la generaci6n del '80, de consolidar un modelo dependiente de un centro de poder mundial, como era el ingles por aquel momento, y negociar una situaci6n de dependencia que permitiera alas clases dominantes en la Argentina lucrar con esa situacion de dependencia y consolidar su propio poder.
Los sectores ligados a la incipiente burguesia nacional, a las clases medias, los artesanos; esa incipiente industria a partir de la incorporaci6n de estos sectores inmigrantes trabajadores que Ilegaban a esta patria con sus ideas, hizo que estos sectores comenzaran una marcha que al principio, 16gicamente, fue violenta -las revoluciones del '89, de 1905, implicaron el primer intento de acceder al poder- y finalmente, mediante la movilizacion y las presiones se logra, a traves del iristrumento que signific6 el voto obligatorio, por primera vez el acceso de estos sectores que nunca antes habian participado del poder politico de la nacion. Y la herramienta fue sin duda, el yrigoyenismo, que es el primer movimiento popular.
Esta es la primera fractura social que se produce en nuestro siglo, y es notoriamente en ascenso; es decir, sectores que no habian participado hasta ese momento del poder politico de la naci6n acceden al mismo a trav6s del yrigoyenismo.
La segunda fractura social, como es notorio, se produce en la decada del '40. El radicalismo no sabe interpretar correctamente los fen6menos sociales que se producen, el surgimiento de ese nuevo proletariado que en el pais surge a trav4s del proceso de industrializa-

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ci6dn, que no esta desligado del encuadre internacional que tenia la Argentina en ese momento, a partir de la post-guerra, en que nos vemos forzados a desarrollar una industria nacional que nos permitiera sustituir importaciones que hasta ese momento habian Ilegado basicamente desde Europa y que a causa de la guerra y de la post-guerra nosotros ya no estabamos en condiciones de recibir, raz6n por la cual surge una industria nacional, ahora si, concreta; lo que por la estructuraci6n social de la Argentina se da basicamente en los centros que a posteriori van a ser los conocidos centros industriales: Capital, el gran Buenos Aires y, en menor medida, C6rdoba. Se produce entonces una centralizacion del poder politico a nivel geografico; y tambien el hecho de que estos nuevos sectores populares ligados a este nuevo proletariado comienzan a luchar por participar del poder politico de la nacio6n con una reivindicaci6n concreta, a partir de la blisqueda del salario y de leyes sociales que adecuaran la estructura social argentina a los requerimientos de la epoca y de esta nueva situation.
El movimiento popular que existia en ese momento, el radicalismo, no logra interpretar cabalmente esta situation; se produce el surgimiento del peronismo, y a traves de so acceso al poder se produce la segunda fractura social en Io que va de nuestro siglo, tambien en ascenso, comno la anterior, que hace que los sectores del trabajo, a partir de este momento, no puedan ser desconocidos como un hecho concreto en la organizacion social argentina y en la cuota de poder que debe tener en toda sociedad organizada.
>Pero que hate que nosotros digamos ho, que estamos viviendo la tercera fractura social en lo que va del siglo?
Sin duda fuertemente a partir del '76, pero iniciada anteriormente a partir de la creciente hegemonia del lopezrreguismo y de la derechizaci6n que se va produciendo en nuestra sociedad por aquellos tiempos, nosotros estamos viviendo luego del genocidio de ]a ultima dictadura militar de este proceso nefasto que nos toc6 vivir a los argentinos, una fractura social que, a diferencia de las dos anteriores, es de descense. Importantes sectores que hasta ese imomento coparticipaban del poder politico de la naci6n (y me refiero a los empresarios nacionales, sectores del comercio nacionales, sectores medios, sectores del trabajo, sectores de la intelectualidad, de la cultura) como decimos quienes hemos trabajado en marketing, salen del mercado", pasan a constituir aquello que algunos denominan "la Argentina del silencio, la de los que no tienen voz etc. Entonces nos ubicamos en una fractura social diterente distinta de las dos anteriores; porque esta implicado que nosotros tengamrnos que asumnir, con [a responsabilidad del caso N sin mirar superticialmente la countura politica, que estamos vi iendo algo ein Tuncion de Io cual los operadores politicos y los sectores populares argentinos tenemos una responsabilidad decisiva en cuanto a lo que va a ocurrir en el pais en los tuturos cincuenta o cien aros. De lo que hagamos nosotros, de la cuota de responsabilidad s de la operatividad con que nosotros encaremos s resolvamos esta tercera tractura social e historic va a depender, sin ducda, la suerte no solo nuestra, sino la de nuestros hijos y nietos.
Sesto nos obliga a caracterizar con riguLirosidad esta crisis Esta crisis tiene dos caracteristicas esenciales 1) sru situa( ion limited; 2) su caracter inedito. ;Que quiere decir esto?
Su situaci6n limite imipli(ca que nosotros observamos que los argentinos hemos Ilegado en esta triactura social a uni punto tal de deterioro que no tenemnos espacio para un nuevo fracaso, es decir que si tracasa esta democracy ia, que si tracasa esta organization que nos vamos dando, que si volvemos a caer en situa( ones en las cuales la reaction, las cases dominantes ahadas con las tuerzas armadas, vuelven a dar ur zarpazo en nuestra democracia incipiente, so, trancamente, creo que no terinemnos posibilidad de volver a reconstruirnos como nation en una perspective de transformacion social, de camnbio, de libertades como todos nosotros nos proponemos. Es decir, la obligation de no fallar es uLin peso mu grande que slumado a a responsabilidad con que tenemnos que encarar esta tercera fractura social e his torica es el primer indicador de la crisis.
El segundo, el caracter inedito, ;que significa? Cualquier indicador economico-politico que se utiliza habitualmente para detinir uLin mjnuto historico de un pais, lease ingreso per capita, destrucci6n del aparato production, mortalidad intantil, desercion escolar, desnutriCOn, etc., inunca se ha encontrado tan al rojo comno en estos tiemrpos, nunca han estado tan deterioradas estas variables. Pero tambien los argentinos, tragicamente, hamos descubierto nuevos indicadores comO estos de los desaparecidos, de los torturados, de los exiliados, etc., inridicadores no conocidos antes.
Esto conrtigura, sin duda, el caracter inedito, que nos obliga a que no nos podamos plantear como solution nInguno de los caminos anteriores, porque para una crisis inedita, solo vamos a poder encontrar respuesta si hallamos en conjunto soluciones ineditas. Cualquier camino que transitAramos o que pretendieramos transitar, que nos hubieramos planteado como soluci6n en epocas anteriores, ho seria elegir un camino de derrota. El pueblo argentinro, sus sectores populares, sus sectores progresistas, sus sectores que hoy bajo ning~n aspecto han claudicado en su voluintad de cambio, de transformacion social,-deben hacer uin estuerzo. Y o creo que foros como estos son muy importantes, sin angustias de tiempo co,,untural, para poder encontrar en conjunto estas soluciones ineditas que puedan dar respuesta a esta crisis inedita, y por lo tantiYa la tercera fracture social que estamos viviendo en este siglo.
Y esto nos obliga, sin duda, a que ]a palabra 'participar' sea el verbo que conjuguemos en conLIjunto los argentinos, sobre todo los sectores populares. Que nosotros aprendamos a encontrar en los lnuevos espacios politicos que se van creando a partir de la reconquista de la demnocracia, a partir de las reconquistas de estos espacios politicos que la propia estructura social nos va permitiendc hallar, que nos planteemos claramente que tenemos que ir termiinando con cualesquiera de las expresiones autoritarias que se encuentran inmersas en los distintos estamentos y expresiones de nuestra sociedad.
'i esto, mie parece, planteado asi, es el tena central en debates como este. Pienso que hacer iun anlalisis del gobierno y de los avances que hemos logrado, o de las limitaciones que todavia no hemos podido sortear, seria entrar en la anecdota; de todos modos estamos dispuestos a analizarlo; logicamente, no le rehuinmos a este analisis. Pero creo que lo esencial

es dejar planteada esta definici6n, este encuadre mas amplio que nos permita, en el intercambio de ideas, ir encontrando soluciones que no pueden ser ni las que tiene un solo partido politico por si s6lo. Aqui cualquiera que se plantee que porque tengamos en este momento una mayoria absoluta toda ]a responsabilidad es del gobierno, es del radicalismo, comete un profundo error; como lo cometeriamos por soberbia quienes estamos en el gobierno si creyeramos que esto puede ser resuelto simplemente porque el pueblo nos haya dado circunstancialmente esta mayoria.
Entonces, es importante que en el accionar diario cada uno de nosotros nos planteemos tanto la participaci6n, la organizaci6n y la movilizaci6n popular como metodologia de avance para la transformaci6n social y para ir logrando estos espacios que permitan ir derrotando al autoritarismo y al retroceso, a los reaccionarios que siguen todavia detentando, sin duda, los resortes basicos del poder. Porque, seamos claros, nosotros hemos tomado el gobierno, y durante estos meses hemos ido aprendiendo a conocer en la realidad como son las estructuras del poder concreto en el pals, pero todclavia no hemos tornado las palancas y los resortes que nos arbitren que nosotros podamos tener tambien, ademas del gobierno, el poder.
Me referia a que en los hechos concretos nosotros tenemos que ir buscando como consolidamos, por un lado, los avances ya producidos, las conquistas ya efectuadas; y por otro lado, como a traves de la participacion, la organizaci6n y la movilizaci6n popular continuamos avanzando para seguir creando espacios que nos permitan ir consolidando los pasos que vamos dando. Y tambien c6mo vamos encontrando soluciones ineditas en lo concreto.
Yo muy brevemente les quiero comentar que en mi-irea, un Area nueva, Industria y Comercio, me he planteado basicamente que era necesario que hubiese una participation institucionalizada de todos los sectores de la sociedad, y hemos armado en la Capital Federal algo que puede ser trasladado al interior del pals, pero que hasta el momento es un hecho inedito en la politica argentina: es la Oinica instancia tanto a nivel nacional como a nivel local de concertaci6n que estA funcionando eficientemente.
Yo estoy presidiendo el comite de reactivaci6n del sistema productivo de la Capital Federal, porque entendia que el tema de la democratizacion del poder economico esta indisolublemente ligado a la democratizaci6n en t6rminos politicos que podamos ir logrando en la consolidacion institucional. En esta mesa de concertaci6n tengo sentada a la CGT, a los 20, a la Union Industrial, a la Federacion de Comercio, a la Asociacion de Empresarios de [a Vivienda, mas el Legislativo y el Ejecutivo de la Capital. Y esto nos esta permitiendo dar pasos concretos logicamente, dentro del margen nacional y de nuestras posibilidades locales, para ir destrabando el aparato productivo y logrando avanzar en la democratizaci6n del poder economico.
El segundo paso que hemos dado tambien esta caracterizado por estos dos marcos: es la generacion, en estos dias va a salir la reglamentaci6n, de un planteo in6dito en nuestro pais pero que tierse algunas experiencias en otros lugares del mundo, de ligas de defensa del consumidor, hecho que ustedes habran leido, sin duda, porque foe el motivo del reportage que me hiciera "Nueva Sion", y donde nos hemos planteado la necesidad de participation de abajo hacia arriba, de organization de los consumidores para permitir enfrentar de alguna manera y equilibrar las fuerzas de la oferta y la demanda, que hist6ricamente han estado desbalanceadas para favorecer logicamente a los sectores que tienen mas poder, que han sido los sectores de la oferta: los industriales y los comerciantes. Y esto esta planteado tambien como un hecho inedito y como un hecho participativo y de organizacion popular.
Creo que este ejemplo que estoy dando en cuanto al accionar concreto se estA registrando en otras areas del gobierno; sin duda hay algunas que no estAn funcionando como todos quisieramos. Creo ademas que el hecho de estar en el centro de una crisis economico-social de estas caracteristicas, hace que ademas de los encuadres politicos que ustedes han visto en este ano, estar parado en el terreno econ6mico-social, industrial, comercial, etc., sea un poco estar parado en el fiel de la balanza.
Si nosotros hoy logramos resolver esta crisis desde la perspectiva social, sin duda habremos dado un paso adelante en la respuesta que en esta tercera fractura social tenemos que encontrar.
Yo, para ser coherente con mi planteo de participaci6n, quiero dejar lanzadas estas lineas Sque a traves del dialogo vayamos participando todos para, a travis de la reflexion, poder ir acercandonos a verdades que puedan ser mas validas.
MOSHE ROZEN:
Estimados compareros del interior y de la Capital, gracias. Gracias por baber compartido esta lornada, ypor haberaportado nevas ideas, para materializar un frente comunditario judeo-argentino, una confluencia para el cambio, por la democracia interna, por una actitud critica y -al mismo tiempo- solidaria con Israel, con su pueblo y con sus fuerzas politicas de avanzada.
Las mutltiples opiniones vertidas en los grupos de discussion, las hems registrado, y tendran su reflejo en una sintesis, que exprese la aspiracian de los aqui reunidos para serparticipes de los debates decisivos del pais y de la comunidad hoy se discute, a nivel parlarnentario, una legislaci6n que limited al racismo y la discriminacion en la Argentina.
Creemos que existen criterios para una formulacion que asegure la plena vigencia de los derechos humanos, civiles, culturales de la comunidad judia. Creemos firmneniente en nuestra relacion con Israel y el pueblo judio en otros paises, pues allise anuda nuestro destho individual con un conjunto cultural y nacional de raises mrnilenarias, que nos identifica y compromete en el canino a desandar, desde aqui, en la Argentina. Hasta e/pr6ximo encuentro.

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