Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
A PROPOSITO
DEL JUICIO A LAS JUNTAS DEL PROCESO

pot
Eduardo Basz
SER mUJER
EN IRAN
Un6dnime repudio al h hon je de Reogan nZ Mal
ncGZISMO

UNR ENFERmEDAD
ENDEmlCA LLAmRDA ANTISEmlTISmO pot
Ismoel Vifias

Redacci~n y .diita n Juni 26 12)BunsArs
Prci del e* rplr $a 20 *




A LOS INTEGRANTES DE NUEVA SION:
Nadie dijo que seria ficil. Nos ha costado y nos cuesta, (no s6/o a las que escribimos esta carta) avanzar en nuestros proyectos.
Pero /lo mJs imnportante lo estamos logrando.
Lo que tu e un objetivo idealizado, va es un paso dado t mut concreto
Hot podemos decir que el Protesorado Sh. I. Agnon, tiene su centro de estudiantes. Un logro compartido por varias comnpaneras, que se venia gestando hace tiempo t solo faltaba que diera a luz.
Pero, para esto, nos hacia tfa/ta un empujoncito y podemos decir que la nota realizada con Ernesto Tenembaum tfue un gran aporte.
El reportaje fue leido por nuestras companeras y protesores, y percibimos que tanto unas como otros se sntieron m1ovilizados.
Queremos hacer/es saber a ustedes que nuestro sentimiento es de satistfaccin 1 de plena alegria por comprobar que a partir de la libre expresidn de /as ideas se puiede CONS TRUIR.
N osotros di/imos /o que pensibamos fuimos es uhadas. nuestro centro puntua/iza en uno de sius objet os: contener todo tipo de duda. problemas o inquitetud s d to/as / aluInas ". ) para esto ha(C tl/ta escuchar. queorefnos aprendel a escu char, pormue queremos seor libres
E/ ceri1dio que utedes publican es un medlo de libre e\pres1/on, por esO queremos agradecer/Os por comipartor con nosotras es1 t it encia pot habernos ddo pos /i lid/ad te planter nuest(ro problem.
Qu0o', orohibido et/ emlp/leo de la pa/abta
i/ibetad que wer suprimid de /os
dicl1onarios I de/ p11antan,11o ena'uloso de /s
hardIs.
/O/)1 O.
A pattr cle este in.tante la !/bertad sera alo
1(0 I tran, ornfte, (om n tue ? i/eO 0 t uI rio,
Sel C, oraizon de/ hombre s /empre .u1 morad,.
(4rt. final de "Los estatutos del hombre"
de Thiago de Mello)

Estamos convencidas de que esto puede hacerse realidad
SZulema Benveniste-Gabriela Grusman
Querida Dina:
Tu carta "con los rinones" me conmovio.
Espero regresar de on breve viaje para responderte, si Nueva Si6n Io permite, desde suts paginas.
Gracias t un abrazo hermano
Arnoldo Liberman
~0
NUEVA S/ON
CAPITA L.
De nuestra mayor consideracion:
Tenemos el agrado de dirigirnos a usted, acusando recibo de su atenta del 7 del corriente, por la que nos invita a la despedida al Garin Alia del Movimiento Juvenil Hashomer Hatzair, que se realizara en el Kibutz Revadim.
Al agradecer vuestra gentil invitaci6n, que ha sido transmitida a nuestro Consejo Ejecutivo, queremos hacerle Ilegar nuestra clida adhesion a dicho acto. Al mismo tiempo, nos permitimos solicitarle quiera hacer Ilegar a los l6venes que hacen so alia nuestros mejores deseos de exito en la nueva etapa de sus vidas, que se proponen emprender en el Estado de Israel.
Saludamos a usted con nuestro mas cordial
Shalom!
Lic. Edgardo A. Gorenberg Dr. David Goldberg
Secretario Presidente
DELEGACION DE
ASOCIACLONES ISRAELITAS
ARGENTINAS(DAIA)

.\ I

-Ya me ha leido la Declaraci6n de los Derechos del Hombre; ahora lame los mios.

cQitcxs Q nulevQ Mon




*-* 0

nueva s16n

Publicaci6n de "Editorial Nueva Si6n" de la Fundaci6n Mordejai Anilevich. Redacci6n, administraci6n, suscripciones: junin 265, Buenos Aires, Argentina (C6digo Postal 1026), Tel4fono: 46-9357.
DIRECTOR RESPONSABLE: David Filc DIRECTOR EDITORIAL: Eliahu Toker DIRECTOR COMERCIAL: Bernardo Gleizer MESA DE REDACCION: Avi Ben Dror / Graciela Blit / Daniel Colodenco / David Filc / Manuela Fingueret / Francisco Herskovitz /Mario Rapaport / Gustavo Gielis / Orna Stoliar / Ernesto Tenembaum / Eliahu Toker
COORDINADORA: Adriana Vendrov.
COLABORARON EN ESTE NUMERO: Eduardo Basz / Ester gurevich / Claudio Lusthaus / Armando Vainstub / Sergio Wolf.
TRADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gisela Fornassero (ingles)
CORRESPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) SERVICIOS ESPECIALES: "AI-Hamishmar" (Tel Aviv, Israel)
CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli Registro de la propiedad intelectual: 284333 Impreso en Talleres GrMficos Alemann SRL, 25 de Mayo 626, Buenos Aires.
Impreso en Argentina, printed in Argentine. PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: ($a 3.000, exterior u$s 25 anuales):
ARGENTINA: Buenos Aires TZAVTA Junin 265/7, te: 46-9357; La Plata Sr. Osvaldo Hirsch Calle 56 NO 998, te: 021-35509; Mendoza Sr. Lucio Bernasky
- Alem 31, 1 A, te: 061-240581; Catamarca Sr. Luis Shilon Almagro 416, te: 25242 (0833) URUGUAY: Montevideo Dov Avital Libertad 2657, te.: 79-0053
CHILE: Santiago Sr. David Rubens Serrano 202 3*, te: 38-2248
BRASIL: San Pablo Sr. Celso Garbarz Albuquerque Lins 818, Apto. 71, San Pablo te: 8261553; Rio de Janeiro Sr. Eliezer GRINHAUS Avda. Rainha Elizabeth 499/402, te: 2874218 MEXICO: M~xico Sr.Guiora Avraham Apartado Postal 40-207, I.e.: 584-2705. VENEZUELA: Caracas Hashomer Hatzair Apar.tado 3018 Carmelitas, Caracas; Sr. Hector Golhn
- Parque Residencial Anauco, Avda. de los Pr6ceres edificio Delta 15 B San Bernardino, te: 516995
ISRAEL: Tel Aviv, MAPAM Itamar Ben Avi 4 (61016), te: 03-266245

MANOS

El presidente Reagan se preocup6 de anunciar, ya a mediados de abril, que no pensaba visitar el campo de concentration de Dachau, con motivo de su visita a la Alemania occidental, a 40 aros de la finalizaci6n de la Segunda Guerra Mundial. La opinion public americana no Iogr6 cambiar su opinion. El presidente sostuvo que to importante es pensar en el futuro y en el comienzo de la fructifera alianza que se concrete con Alemania tras la finalizacion de la guerra. Mirar hacia el futuro implica, segun el presidente, fortalecer los convenios militaries con Alemania en base a los medidos calculos estrategicos de los EE.UU., en total acuerdo con la agresiva escuela de Reagan, que se encuentra preparando su "guerra de las galaxias". No hay necesidad de recordares a los alemanes sus delitos, ya que "solo muy pocos de los complices han quedado con vida".
Sin embargo, Reagan mostro una evidente ansiedad por visitar el cementerio militar alemin, para rendir honores a los soldados nazis caidos en la Segunda Guerra Mundial.
(Realmente un acto caballeresco! iHonor para los enemigos de aver!
Casi parece un argumento de aquellas peliculas baratas, en las cuales el actual presidente demostro ser un malogrado actor cinematografico. Pero, lamentablemente, la guerra no fue una farsa o un melodrama hollywoodense, sino un HOLOCAUSTO; un crimen de lesa humanidad, de acuerdo a la definicion del jurado international de Niremberg. La planificada resolucion de Reagan, dando las espaldas a Dachau, pero brindando honores a los soldados nazis, habla mis que mil discursos y millones de palabras. iQue honores pretende Reagan brindar a aquellas tumbas, que no solo contienen soldados de filas que "cumplieron ordenes" en las tareas de exterminio, sino tambien oficiales y generates, a quienes la sangre judia los ha perseguido y los perseguira para siempre, por los tiempos de los tiempos?
Los EE.UU. y otros paises, no estan limpios de la total indiferencia que demostraron durante el exterminio judio. El silencio y la total falta de reacci6n, fueron justificadas entonces por "cMculos estrategicos" derivados de la guerra total contra los nazis. Y ahora, en momentos de recordar el triunfo sobre la bestia nazi, dominan nuevamente at Capitolio los "calculos estratigicos". Ellos pretenden el olvido del holocausto, el perd6n de los pecados y brindar honor a un ejircito que fuera declarado, en su totalidad, coparticipe de crimenes contra la humanidad, on los ju.icios de Nuremberg.
Cada frase, cada nueva palabra pronunciada por Reagan, provocan erwojo y repugnancia, no solo entre los judios que fueran las victimas directas de los nazis, sino entre los hijos de numerosos pueblos que dieron millones de sus compatriotas en la guerra contra el Tercer Reich.
La actitud del gobierno israeli, por su lado, fue vergonzosa. El gobierno del pueblo judio, el primero que debi6 haber actuado, opt6 por callar. Parece ser que tambien el gobierno israeli posee sus propios "calculos estratigicos". "No solamente los pragmaticos del partido laborista, sino tambikn los orgultosos nacionalistas del Jerut, callaron", dijo el secretario general del Partido Obrero Unificado (MAPAM), el parlamentario israeli Elazar Granot. Este partido efectuo manifestaciones y variadas demostraciones en Europa toda, y especialmente en Bonn y en Tel Aviv.
La juventud sionista socialista argentina, sin planificacion previa y con total espontaneidad, levo a cabo identica demostracion frente a la embajada estadou.,idense en Buenos Aires, el pasado sibado 11 de este mes. Un mismo pueblo, un uinico destino, una misma memoria historica.
"Ningun Reagan negociara la sangre de nuestros 6 millones de hermanos' r decia el gran cartel ubicado frente a dicha embajada; testigo de una vergonzosa mancha que no sera borrada con facilidad. iSr. Regan! iTkngalo presente! iEI pueblo judio ha decidido recordarlo todo y no olvidar nada! A Ud. lo recordaremos por generaciones, como quien decidiera brindar honores, precisamente, a los soldados nazis.

EN UNOS POCOS DIAS CELEBRA EL
CALENDARIO JUDIO LA FIESTA DE SHA VUOT FESTIVIDAD AGRICOLA PERO TAMBIEN LA QUE MEMORA LA ENTREGA DE LA TORA AL PUEBLO
DE ISRAEL. SUBRA YAMOS ESTE SIGNIFICADO DE SHA VUOT CON ESTOS FRAGMENTOS DEL
LIBRO DE HESCHEL DEDICADO A "LOS PROFETAS".
Que clase
de hombre
es el profeta?
por A. J. Heschel

; Que clase de hombre es el profeta? Un estudiante de filosoffa que va de los discursos de los grandes metaffsicos alas oraciones de los profetas puede sentirse como si estuviera yendo del reino de los sublime a un campo de trivialidades. En lugar de tratar de los problemas eternos de ser y devenir, de materia y forma, de definiciones y demostraciones, se ve frente a oraciones sobre viudas y huerfanos. sobre corrupci6n de jueces y asuntos de mercado. En vez de mostrarnos una senda a trav6s de las elegantes mansiones de la mdnte, los profetas nos Ilevan a los barrios bajos El mundo es un lugar orgulloso, Ileno de belleza, pero los profetas estin escandalizados y braman como si todo 61 fuera un bajo fondo. Hacen gran alharaca sobre cosas miserables, prodigan demasiadas palabras sobre menudencias. .Qu6 importa si en alg6n lugar de la Palestina antigua los ricos no trataban bien a los pobres? .Qu6 importancia tiene que alguna mujer de edad encontrara placer en adorar a la "Reina de los Cielos"? ;Por qud una excitaci6n tan desmedida? .Por qu6 una indignaci6n tan intensa?
Las cosas que horrorizaron a los profetas son aun ahora. sucesos cotidianos en todo el mundo No hay una sociedad a la cual no se puedan aplicar las palabras de Am6s.
Nosotros y los profetas no tenemos un lenguaje en comin. A nosotros el estado moral de la so ciedad, con sus manchas y borrones, nos parece pasable y ajustado: para el profeta es espantoso Dia y noche se hacen tantas obras de caridad, se manifiesta tanta decencia: sin embargo, para el profeta aplacar la conciencia es gazmofierfa y evasi6n de las responsabilidades. Nuestras normas son modestas; nuestro sentido de la injusticia es tolerante, timido: nuestra indignaci6n moral no es permanente. Para nosotros la vida es a menudo serena; para el profeta el mundo tambalea en la confusi6n. El no hace concesiones a la capacidad humana. Demostrando entender poco de la dhbilidad humana. parece incapaz de atenuar la culpabilidad del hombre.
El profeta enfrenta una coalici6n entre la insensibilidad y la autoridad establecida e intenta detener un poderoso torrente s6lo con palabras. Si el prop6sito hubiera sido expresar grandes ideas la profecfa tendria que haber sido aclamada como un gran triunfo. No obstante. el prop6sito de la profeca es conquistar a la insensibilidad, cambiar al hombre interior asi como revolucionar la historia.




Entrevista en Jerusalem

ICual es la situacion actual del movimiento? iA que actividades se dedican en estos momentos?
La situation externa se modifico desde que comenzo a actuar el gobierno de unidad nacional. Nuestra acti idad mis intensiva se o en los a ros 82 v83, cuando luchjbamos contra la po/itica gubernamental en a lareen Occidental ien el L ibano. Ahora e mJs ditoil salir a ia call//e, por arias razones: Son recipe( to al ibano, el gobierno ha anuncado la rerad, si vOsta eo demora en a4lpJna etapa a cause de Sa7 o e de/L/ ud ,a/dcrenmo: 77tietamente en maniY,-ctc Cld / C0/C/Celd? Co'C /der/oO que hi decls/n/0 c ui (eirn e' tIa ai rtda, por ,so Paz Ahora hoi
ta, fa dui 0/ i de u ac tt idad a/ 'reo educatia aCtuahImente (tai nmpO abo(ado, a/ do~arro/lo de ro/ a'Ca de stdio para etudianite. ecndarios, /a c reacion de grupo juveniles que /uchan contra hatCne v Hatei ", qbiendo de antemano que ahane time especial predicamento en /as capas ms jto enes. La tarenaeducativ es un tra ao ero : no se / ve. ni siquiera tiene un lugar en los titu/are de los dianoos, pero oes la niA signiticata. Trabijamno tambien en el establecimient6 de relat ione- con palestinos moderados -epecialmente en ,la Margen Occidental-, 1 en el avance del proCelq de paz. En la ida de iun mo0 imiento hav direrentes etapas, nosotros ettamos abora en un "periodo de impasse" debenimo.s fortalecernos. Crear ana baso so/ida / aguardar e/ monmento oportuno para volt er a s6/r a la calle
iQue actividades realizan para mantener relaciones con palestinos moderados? ',
-Ante todo, re/aciones personales basadas en la Coniianza mntua, entre paletinos de la M Irgen O(cidental e israel/,s que activan en "Paz Ahora". Sobre esta bame organizamos actividades publfcas. Hace poco hubo un Congreso en lerusalem, despu de /a reunion de la Convenci6on Nacional Palestina en An/man. Quisimos dar lugar a la expresion de'las tendencias palestinas mas moderadas, especialmente de la OLP. 4 esta active idad asistieron alrededor de 00 personas.
iLos a rabes israelies activan en "Paz Abhora", o en otras organizaciones?
No activan con no.otros por razones de elI/os pero mantene/mos contact, especia/mente con el diputado !aborista Daraushe. 4hora quiere crear un movimiento arabe de "Paz Ahora ; le hemos propuesto cooperaci6n al respecto.
;Que hacen ustedes para luchar contra el
kahanismo?
L1ntramos a as escuelas Y proponemos a los jovenes que asistan alas actividades de eslarecimiento de "Paz Ahora ; organizamos grupos juveniles, comisiones, etc.; hacemos paseos t jornadas de estudio. Cuando se rcumpla el segundo aniversario del asesinato de Emil Grinzw eig, realizaremos una gran Convencion juveni/ en Tel-Aviv, para tratar el tema de "Democracia antirracismo". Consideramos que la imagen public de nuestro movimiento puede contribuir en la lucha por la paz, por la cooperacion con los palestinos y contra el racismo.
iComo puede explicarse este fenomeno de jovenes que se inclinan cada vez mas hacia la derecha?
Es a casa de los territorios ocupados. Es natural que la juventud busque siempre las sendas mis radicalizadas. En la situation actual, cuando elgobierno se niega a reconocer a los palestinos como pueblo, es muy facil caer en el odio irracional. Kahane estJ

PAZ AHORA:
Y CONTRA
Jeannette A viad es tesorera del movimiento "Shalom Ajsha v" ("Paz Ahora"), y encargada de las relaciones piblicas. Ejerce la docencia en la Universidad Hebrea, en el Departamento de Educaci6n judia en la diaspora. Se especializa en el estudio de la Sociologia de la religion, area en la que ha efectuado varias investigaciones. la primera de ellas -realizada en el marco de la Fundaci6n Van Leer-, vers6 sobre el fenomeno de los "retornantes" y actualmente trabaja en un proyecto de estudio acerca del "Gush Emunim'". La presente entrevista se Ilev6 a cabo en Jerusalem, en la Biblioteca de la Fundaci6n Van Leer.

recogiendo anora los trutos de su tarea anterior, que siempre estuvo encaminada en esa misma direccion. La unica manera de resolver este problemna radica en /a devolucion de los territories ocupados; no en la education. La actual situation politica y social del pas es 1i que crea tensiones v conduce hacia un nacionalismo extremista lo asombroso es que no haya surgido antes. La educacion puede intentar frenar el proceso I evitar su desarrollo, pero no resolver a fondo elproblema.
iQue relaciones mantienen ustedes con los movimientos religiosos como "Oz Veshalom" o "Netivot Shalom"?

iCuando hablas de la Margen Occidental, ite referis tambien a la Franja de Gaza y a) sector oriental de Jerusalem?
Me refiero a Judea, Samaria y Gaza. Con respecto a /erusalem, nuestra postura es que debe seguirsiendo una ciudad unificada, pero el sector oriental puede tener un gobierno arabe incluido bajo el techo del marco general.
i "Paz Ahora" mantiene vinculos con otras organizaciones pacifistas internacionales? i Tiene filiales en otros raises?

Conocenios a sus activistas y los ayudamos en Io
que podemos; pero son movimientos mas pequehos
Smieno s activos. Nuestras diterencias no radican so- No nos consideramos parte del movimiento paciIo en el aopecto religioso; con respecto a la Margen fista internacional, porque nuestra actividad se Occidental, por ejemplo, nosotros somos mis abier- centra en problems especificos de Israel; es decir, tos no tenemos ninguna exigen,ia territorial los objetivos y las formas de accidn son diferentes. Nuestra postura es que Israel no debe tener ninguna Con respecto a filiales, tenemos varias, especialexigencia sobre determinados territorios, basadas en mente en los EE UU. (donde funcionan 19) y tamrazones hist6ricas o religiosas; la unica base debe es- bien en Canadd, Inglaterra, Italia, Holanda, etc. Existar dada por razones de seguridad Nosotros, por ten oficinas, mantenemos correspondencia y nos ejemp/o, no nos identificamos con el "Plan Alon". ayudamos mutuamente: les enviamos folletos, Los mo 07imientos religiosos tienen identificaciones y peliculas, cassettes, disertantes, etc. En Sudamerica, problemas, por ejemplo, con respecto a levron o lamentablemente, no hay muchas filiales, porque Cush-Etzion. En el tema del Libano estamos de nadie de alli se ha dirigido a nosotros. Si surgiera en
acuerdo. Buenos Aires un grupo que se organizara con




con Jeannette Aviad de Shalom Ajshav COOPERACION CON LOS PALESTINOS

EL RACISMO

por Orna Stoliar

nuestras posturas, y tomara la iniciativa de ponerse en contacto con nosotros, con mucho gusto estrechariamnios vinculos.
iComo crees que deberia ser la actividadjudia en la diaspora para apoyar a "PazAhora"?
Deberian existir grupos a nucleos que organizaran actividades de esclarecimiento congresos, jornadas de estudio, debates etc., para que los judios de la diaspora vean que se puede apo ar a/ Estado de Israel sin respa/dar determninadas political. Nuestr as posturas basicas son: concesiones territoriale5s devolucioin de los territories ocupados reconociniento del derecho a la autodetermninacion del pueblo palestino. Quien pueda venir aca at udarnos risicamente, o contribuir econmlicamnente, nos apo ard en gran nedida; Pero creo que /a a uda fundamental debe dare en el area de/ esclarecimiento Para el gobierno de Isael result suinmamente imnportante !o que piensan los judios do l/a diaspora, No podemos permitir que el gobierno crea que los judios de la diaspora estan de acuerdo con Sharon, Shamir o cegjuin. Debe existir libertad de expression, para que ios judios de la diaspora pongan cde man/festo su opo/):cion dentro del marco sionisrta. Paz Abohra es un movimiento s/onista, en su condicion de tal los judios que apotan a/ Estado pueden niantrestar s t oposicion a determinadas political. Esta es l/a base de la democracia. Considero que no 6solo esta permitido, sino qu- es la obliga(ion de todo judio pensante

preocupado por el future de Israel, expresar su postura con respecto a todos estos temas; porque si no Io hace el gobierno interpretara ese silencio colno aceptaci6n Sci queremios queo los judfios de todo e/ mundo vengan v ac uden a construir elpais, debemos pernitirles manitestar su5 opinions
iQue actitud adopta el gobierno actual ante "Paz Ahora"?
El gobierno de Peres es nucho mda senib/le a /li oposicion i a la presion de 'Paz Ahora q ue 5ha1,mir o He uin. Si quereos un encuentro con Peifes, 7as resulta 71uic ho maos t[ I/ c on'eur/o porque et, mu interesado en que no ori ac clnecos tnaresttaclones en u c ont[ra Es miis n sible a nuestras posturas 0no quiere un entientamiento aice rto Con respecto a la Cuerra del Libanco /o elicitamos cuando e/ obierno finan/mente decic/(o /a retiada, con espec to a lo probl uma s en /a A tlaren Oc cidental, ostenoenos que no hac e /0 oric iente pra re c ero aunque ore onocemo icluo se hal, en iun? citu : l\ ditii/L / obite'o de unic rfd/ nacii c e ab o ( a doas tio: e/ Libanx o a ec onomia; ou iuc abre nue O rietes, caeri,. N\ootos n7o somos e,distas ni politico; por e'so nuietr c S ti /dade 'c diri 1e ? a preSionr al gobie no o promo erman rtaclones en /I cc//e cuoi o c onIder1mis neCeirIo, a c OntInuLar con nut's tra tarea edtucativ 7 c ( o nuestros contactos con rl abes palestcos,, hiasta que l//egoue el lmomento de una paz l'eneraz,/ac,

7* C L
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porjj y servlclo reconocldo mundlalmente.
Por ser ldon organzartours y
programas a fugare. is qea programsaoresIlts y ex6fcos, que nadle puede Imaginor.
L conta con una red de corresponsales
e/etmo 66 Wmundo.
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Ssu pro desftino y vlje con DANA: LgWl leo ..
viajes y trismo is.I.
Viamnte 152 P. 1 Capil




Israel
la guerra
,de las galaxias
por Shmuel Meir
Investigator en el Centro de Estudios Estrategicos UNIVERSIDAD DE TEL AVIV

En el Gran Ducado de Luxemburgo, se produjo un importante acontecimiento, aunque su. significado, al parecer, no fue captado atn por los maximos dirigentes politicos israelies. En el encuentro del grupo de programaci6n atomica de la NATO el ministro de Defensa de los EE.U U. Caspar Weinberger, convoc6 a los 15 pauses de la NATO, y al Jap6n, Australia e Israel a participar en los trabajos de investigaci6n y desarrollo vinculados al "PROGRAMA DE DEFENSA ESTRATEGICA". Se trata de un programa destinado a ubicar sistemas armamentistas en el espacio exterior o, en su nombre mas popular, la guerra de las galaxias.
La motivaci6n americana, en su invitaci6n de los paises de la NATO -juntamente con Jap6n y Australia- resulta claramente interpretable: contrarrestar las sospechas, que nacieron con el referido programa, de los peligros que este representa para la estabilidad entre las potencias y la intenci6n americana de encerrarse en una "fortaleza americana privada", desconectada de sus aliados. Pero, 4qu6 tiene que ver la pequefia Israel en todo este complicado pantano de las grandes potencias abrazando mundos y espacios? MAs aun si tomamos en cuenta que la investigaci6n relacionada a la "guerra de las galaxias" excede los cortos periodos de tiempo, relevantes a ojos de los politicos (hasta 4 afios), dado de que ella claramente tiende a expandirse a lo largo del siglo XXI.
La respuesta la encontraremos tras una profunda observacion de la lista de invitados del Sr. Weinberger: Israel es el 6nico pais que no estb relacionado con ning6n pacto de defensa con los EE,UU., pero es Ilamado a tomar parte del proyecto. Desde este punto de vista, el anuncio de Weinberger es sorprendente: por primera vez Israel es puesto en el status de uno de los paises aliados de la NATO. De acuerdo con esta concepci6on, Israel es comprendida y relacionada, en forma public, en el contexto de la lucha entre las potencias, como perteneciente al Area europea y no a la del Medio Oriente y Golfo P6rsico. Desde este punto de vista, un largo camino ha recorrido Israel desde la firma del fallido acuerdo de cooperaci6n estrat~gica con los EE.UU. en 1981, que llamaba ala "disuasi6n de todo tipo de amenaza sovidtica en la zona del Oriente Medio".
De acuerdo a informaciones que acompaiaron el referido acuerdo estrategico de 1981, Israel aceptaba suministrar a los EE.UU. pistas independientes de aterrizaje para aviones de combate, hangares para el almacenamiento de tanques, municiones y repuestos, asi como servidcios de mantenimiento para las fuerzas de mar y tierra. Todo ello, en el marco de las posibles operaciones de las fuerzas tActicas de emergencia (RDF) que eventualmente podrian actuar en el Golfo Persico.
El nacimiento del memorindgum estrat6gico de 1981 fue mal planeado y por lotanto, no hay

que sorprenderse de su rdpida caida. La concepci6n del "consenso estrat~gico" tendiente a unificar las fuerzas israelies junto a las de ciertos paises Srabes para evitar la com6n amenaza sovietica, olvidando la tradicional enemistad y odio existente en la zona, demostr6 ser un trabajo sobre arenas movedizas.
La renovaci6n del diblogo estrat~gico entre Israel y los EE.UU. a fines de 1983 anunci6 un nuevo sistema de relaciones. Pareceria ser que la experiencia de combate que acumularon los Estados Unidos a lo largo de su intervencion militar en el Libano, permiti6 redescubrir a Israel, en tanto pais que existe a orillas del Mediterrbneo, exactamente como Turquia y Grecia. Ante la necesidad de concentrar frente a Beirut la sexta flota de los EE.UU., el puerto de Haifa se transform6 practicamente en un puerto base. Prueba de ello fueron las constantes visitas al referido puerto de la nave "New Jersey" y acompaiantes, asi como las maniobras conjuntas que se realizaron entre ambas flotas, incluso considerando sus reducidas proporclones. Desde el punto de vista logistico, debemos tomar en cuenta un nuevo hecho glogal: las fisuras en el frente sur de la NATO, que provocaron la creciente intranquilidad de los EE.UU. El gobierno americano comprendi6 que habian

fracasado sus intentos de neutralidad ante el conflicto greco-turco. MAs y mbs claramente comprendi6 Washington que la politica de rechazo por parte del premier griego Papandreu, que se materialize en su provocativa visita a Moscu(, en la anulaci6n de la participaci6n griega de las maniobras de la NATOy en las molestias ocasionadas a los propios congresos del Pacto, anunciaban la finalizaci6n del uso de las bases navales y areas de la NATO en Grecia. En el trasfondo de este desarrollo logistico global, Israel puede ser transformada, a ojos de los programistas militares americanos, en la potencia sustitutiva de Grecia en la zona del Mediterraneo oriental.
Es posible que el anuncio publico de Weinberger, relacionando a los paises'de la NATO con Israel, fue tan s6lo un globo de ensayo para estudiar las diferentes reacciones del resto de sus socios de la NATO en to atinente a la posible incorporaci6n futura de Israel alas operaciones del Pacto del Atlintico Norte.
Fueren cuales fueren los motivos del secretario de Defensa, resulta obvio que Israel ha subido un peldaflo mAs en el camino de una posible alianza estrategica con los EE.UU. De esta forma, se va conformando una alianza estratkgica de-facto en este largo proceso evolutivo.




En la recientemente realizada Feria del Libro de la SADE funcion6 un stand de la Reptblica IsiAmica del Ir6n, en el cual, entre otros materiales, se repartia un folleto titulado "El status de la mujer en el Islam". De uno de los trabajos que incluye reproducimos las partes sustanciales. No se trata de un texto de ficci6n -como algi'n despistado podria creer-, y lo publicamos por Io que puede tener de aleccionador, no s6lo para nuestras lectoras, sino tambidn para nuestros lectores.

Ultimamente se ha vertido mucha tinta sobre el tema de los derechos de la mujer en nuestro pals. (Se reflere al Irin. -N. de R.) Para un estudio bien fundamentado de los derechos de la mujer (que representa la mitad de la poblacl6n mundial) debemos considerar su posicl6n en la naturaleza y en la sociedad y descubrir cuales son los privilegios y los valores religiosos o naturales a ella otorgados por la Sabiduria y el Poder Divines.
El Sagrado Corin nos dice que las leves sodales deben estar de acuerdo con la naturaleza humana. Por lo tanto el mejor medio para determinar los deberes o derechos de un ser viviente seri estudiar sus potencialidades y sus cualidades naturales. No hay mejor medida que ia naturaleza humana.
LACONSTITUCION NATURAL DELA MUJER
Es indiscutible que tanto el hombre como la mujer son seres humanos. Asimismo, ambos poseen caracteristicas y valores humanos en com6n. Pero 6stos no pueden ser tornados en cuenta coma patrones para medir las diferencias que existen entre sus derechos y sus deberes. Tales diferencias existen debido a sus caracteristicas peculiares. Para comenzar, debemos considerar aquellas diferencias presentes en la constituci6n fisica del hombre y de la muler. En otras palabras debemos investigar que significa el concepto de femineldad y cual es su base.
La principal diferencia entre un hombre y una muljer es su sexo. Tambiln difieren en gran medida desde el punto de vista psicol6gico. Las muieres normamente son mis emocionaes, mientras que en el hombre domina el intelecto. Esta dlferencia esti directamente relacionada Con sus sistemas nerviosos.
Si blen la diferencia sexual del macho y de la hembra puede parecer normal y puede considerarse on factor de poco peso para determinar sus derechos y deberes, un examen cuidadoso probaria que esta misma diferencia puede determinar en alto grado su status social, sus deberes v derechs materiates.
EL EMBARAZO ES UNA ENFERMEDAD
Entre el hombre y la muler existen un amor y un afecto reciprocos. Una fuerte atracci6n se-

xual mutua y los placeres que provoca, ayudan a consolidar su uni6n, permitiendo de este modo a la naturaleza lograr su meta, que es la supervivencia del ser humano. Pero el hombre y la mujer no juegan un rol igualitario en la consumaci6n de este objetivo.
Pot ejemplo, mientras el hombre tiene clerto grado de libertad en su actividad sexual (tal como no puede set obligado al comercio sexual), para la mujer es vilido lo opuesto. Ademis, el rol reproductor del hombre es instantineo, mientras que la mujer debe cargar con el peso del embarazo durante varios meses. Si a esto le agregamos el tiempo que debe dedicar a amamantar, a la alimentaci6n, a la cria y a la educaci6n de su hijo, vemos que su rol es mucho mbs prolongado que el del hombre. Una mujer embarazada tiene que soportar las indisposiciones y penurias que vienen con el embarazo y precisa de reposo y de tratamiento mbdico igual que una persona enferma. Como dicen los m6dicos, el embarazo se asemeja a una enfermedad.
Es conveniente notar que la raz6n por la cual el Corn ha restringido el rol de la mujer en los asuntos sociales no es porque la considere un medio de reproducci6n. Tampoco intentamos argumentar Io contrario. Mis bien queremos poner 6nfasis en que el papel reproductivo es el mas importante en la mujer.
Por Io tanto, debemos reconocer el rol innato y natural de la muler y su deber en la sociedad, y considerar por qu4 le han sido otorgadas tales caracteristicas naturales y cuiles son sus naturales exigencias y capacidades.
Dado que la carga de la reproducci6n le concierne s61o a la mujer, Dios Todopoderoso le ha conferido el poder que le permite realizar esta importante tarea natural y, al mismo tiempo, obtener placer en su realizaci6n. Este don divino es la fuerza espiritual del afecto maternal. Geleralmente para el hombre resulta una experiencia agradable tener hijos, pero zest6 dispuesto a soportar los mismos trabajos que la muier por amor a su hijo? zEsta preparado para lavar a su pequefio hijo con tanto afecto como lo haria una madre? zSacrificarS su descanso, confort y diversi6n por el niflo o, mhs importante adn, obtiene satisfacci6n en tareas tan arduas y cansadoras?
Si usted encuentra un hombre asi, est6 seguro que es una excepci6n a la regla. Y, como sa-

bemos, tales excepciones no pueden ser consideradas en la formulaci6n de leyes sociales. Adem~s, la mentalidad del hombre y de la mujer sobre conceptos como la crianza del niiio difieren basicamente. zPodemos pretender que ambos sexos minifiestan una igual inclinaci6n natural hacia el deber de la crianza del niio? Aqui podemos decir que la diferencia entre el hombre y la mujer en su constituci6n fisica y psicologica esta muy bien definida.

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LA MUJER ES HUMANA... PERO MENOS
El hombre generalmente es mhs agresivo y peleador, cualidades que no concuerdan con los sentimientos maternales y de culdado. Por el contario, la mujer es mhs pacifica en sus sentimientos, en especial en el afecto maternal, que puede considerarse la fuente principal de sus dembs emociones, la fuerza directrlz tras su mbs gustosa aceptaci6n de estos pesados deberes, de los cuales forma los ideales de su vida. Aqui debe sefialarse que seria err6neo arglir que el hombre deberia asumir los deberes de la maternidad de igual fornra que la mujer. Tampoco se puede sostener que la mujer deberia encargarse de ciertas tareas que han sido diseriadas por la Creaci6n especialmente para el hombre. Esta realidad es mhs notable tras un estudio de la anatomia del hombre, el que mostraria que la Creaci6n ha constituido y construido al hombre de manera tal que, naturalmente, pueda realizar ciertas tareas.
Los fisi61ogos y los anatomistas tambidn han sefialado la diferencia que existe entre el sistema nervioso aut6nomo del macho y el de la hembra. Por ejemplo, se ha hallado que el cerebro del hombre es anat6micamente mayor que el de la mujer, que es en promedio cien gramos ms liviano que el del hombre. Asimismo, el 16buto frontal del cerebro de la muier es mis de cincuenta milimetros cubicos menor que el del hombre. Adembs, en cuanto a los componentes estructurales del cerebro, los fisi6logos han demostrado que el cerebro del hombre se distingue anat6micamente del de la mujer mediante signos de inteligencia y desarrollo mental superiores.
Tras un estudio del ser natural del macho y de la hembra humanos, tomando en cuenta el instinto sexual, la natural paz espiritual, la tranquilidad y los placeres que gobiernan la vida familiar y la singular relaci6n marital, no queda ninguna duda de que la familia esta fundada bbsicamente sobre esta atracci6n tan natural entre ellos.
GUIA NATURAL EN LA DETERMINATION
DEL ROL DE LA MUJ ER
La humanidad y las caracteristicas en com6n a ambos sexos no tendrian sentido si a algin ser humano (1) se le negaran ciertos derechos fundamentales, derechos naturales, genuinos e innatos. A!gunos de estos derechos son el de ser independiente, el de pensar y actuar libremente, el derecho a la oropiedad, a la igualdad juridica, etcetera.
Ninguna persona puede ser privada de estos derechos por su color, sexo, status, nacionalldad o nivel acad6mico. Sin embargo, hay quienes poseen, por nacimiento, cualidades superiores y aptitudes peculiares, que no debemos ignorar. Lo mismo se aplica a la diferencia que existe en la constituci6n biol6gica y fisica del hombre y de la mujer. De hecho en la legislaci6n social este factor debe ser seriamente considerado.
Pcr ejemplo, despu&s de la concepci6n, la mujer, por su conformaci6n fisica, estA preparada para amamantar. Por to tanto el derecho a amamantar al beb& se convierte en un derecho innato para ella. Ninguna ley puede negar este derecho. Si una ley particular estableclera que un padre tiene autoridad para amamantar a su hijo, dicha ley estaria definitivamente contra la naturaleza humana. Igualmente, si una ley determinara que 'a mujer debe ir a los campos de batalla a luchar y a defender al pals contra el enemigo, esta ley estaria en contravenci6n con la naturaleza humana, porque el hombre, por nacimlento, estS provisto de un fisico m~s fuerte, es mentalmente mAs fuerte y, en consecuencla, naturalmente mbs capacitado para pelear que la mujer.
Por to tanto, en 1o que respecta a la mujer, es necesario considerar las exigencias de su constituci6n natural en conexi6n con las leyes so-

ciales. La naturaleza la obsequi6 con la singular emoci6n del afecto material, que sin duda es una de sus cualidades innatas.
El papel trascendente que estas emociones juegan en la sociedad humana y su considerable influencia en la educaci6n del nifio es tema de an6lisis. Lamentablemente el alcance limitado de este articulo no nos permite hacerlo. Nos contentamos, simplemente, con mencionar que muchos propugnadores del sexo libre estin abandonando ahora esta filosofia loca, corrupta, al comprender que desemboca en una descendencia ilegitima a la que le son negados el afecto materno durante su crecimiento y las supremas emociones que transmite. Asi, al formular reglas que atafien al sexo femenino se debe tener en mente, invariablemente, que 6stas no deben contradecir de ninguna manera el deber sagrado de la maternidad ni ser incompatibles con las emociones innatas, dones divines de la hembra.

LA MUJER EN EL ISLAM

Con respecto a la posici6n de la mujer en el Islam es de notar que el Islam la considera como un miembro pleno, independiente de la sociedad y no hace diferencias entre ella y el hombre en cuanto a virtudes humanas.
El islam sostiene que la salvaci6n s6lo serA alcanzada por medio de piedad, virtud, sabiduria y buenas acciones.
El Islam no diferencia entre las virtudes, ya que el hombre y la mujer obedientes poseen las mismas cualidades. En la sociedad islAmica la mujer tiene derecho a poseer y vender propiedades, a la herencia, a adquirir conocimientos e incluso a ocuparse del comercio legitimo. En los tiempos del profeta Mahoma hubo una mujer Ilamada Zeinab Aattaare que vendia perfumes y tuvo al profeta como uno de sus cllentes. En el Islam la mujer tambibn puede participar en actividades sociales, slempre que su participaci6n sea compatible con la castidad y la virtud.
En el Islam primitivo, las mujeres solian acompafiar a los guerreros musulmanes (Mujahidin) a los frentes de guerra y ayudaban a cocinar y a atender a los heridos, etcetera. Sin embargo existen ciertas diferencias entre los derechos y los deberes de ambos sexos en el

Islam. Por ejemplo, s6lo tos hombres pueden ocuparse de la administracl6n de la justicla, del gobierno y del Jilhad -guerra santa- (excluyendo defensa). Igualmente, la participaci6n de la mujer en la herencla es la mitad con respecto a la del hombre. El derecho al divorce ya la pollgamia bajo ciertas condiciones le corresponden al hombre solamente. La muier debe obedecer a su marido en las relaciones maritales y es por eso que no puede salir del hogar sin permiso preylvio de este. El hombre, por su parte, debe mantener a su esposa y proveerle to necesario para la vida segtn Io mejor de su capacidad econ6mica. Incluso en algunos casos el islamdice que, si es necesarlo, el marido debe emplear una sirvienta para su esposa. En el Islam el deber del mantenimiento del hogar, incluyendo el lavado, la cocina, la limpieza e incluso la crianza de los hijos, no concierne necesariamente a la mujer y 6sta puede reclamar un salario a su marido a cambio de tales tareas.
Todo esto se considera legal en el Islam. Ahora debemos considerar si el Islam contradice el orden natural al diferenciar al hombre y a la mujer en cuanto a sus derechos. Como la experiencia corriente ha demostrado, el hombre es fisica e intelectualmente superior a la mujer. En consecuencia, las tareas que exigen mis del intelecto y donde las emociones son impedimentos, deben corresponder al hombre por un orden natural. Esto debe ser asi porque los gobernantes y los jueces son quienes deben preservarlos derechos de todas las clases en la sociedad. Si se permitiera la penetraci6n de las emociones en el gobierno y en la justicia, entonces los derechos de muchos serian violados por las autoridades a cargo.
Por eso el gobierno y el juicio legal deben recaer donde la raz6n domina sobre los sentimientos. Pero no se debe concluir que el simple hecho de ser un hombre es el (inico criterio para gobernar y ejercer funciones judiciales. Tamjbien deben satisfacerse otras condiciones que han sido explicadas en el Islam.
Entendemos que el hombre nace naturalmente capacitado para ciertas actividades. Por lo tanto, al hacer el Islam esa distinci6n entre ellos, de ning~in modo puede decirse que el Islam es opresivo con respecto a la mujer o degradante de sus valores y de su dignidad. Lo mismo es vblido cuando el Islam presenta al hombre como el proveedor del alimento, o como guerrero. El hombre no puede considerar que esto menoscabe su status y valores. Estos dictados isl6micos aseguran y tienden a la cooperaci6n y a la asistencia mutua para los intereses y el orden de la sociedad, por medio de un uso adecuado de los dones divinos otorgados a todos los seres humanos, sin distinci6n de sexo.

EL ISLAM VERSUS OCCIDENTE

Ahora debemos ver qu4 leyes y reglas deben establecerse en relaci6n a las exigenclas de la instituci6n familiar.
La familia, compuesta de estos dos elementos, el hombre y la mujer, exige su cooperaci6n mutua y provee a sus necesidades. En realidad, ambos conforman un cuerpo, que permlte al brbol de la humanidad crecer y eventualmente dar frutos.
zRealmente no estariamos oprimiendo a la mujer si ademis de sus pesados deberes propios de la femineidad le impusi4ramos los arduos, trabajosos deberes del hombre? ;Exige el orden natural que la mujer deje a su hijo en guarderias y vaya a ganarse la vida? zQu6 harh la mujer con sus pechos Ilenos de leche? :C6mo debe tolerar ser separada de su hlio slendo que su amor y afecto maternales le pueden causar la locura si ocurre tan penosa separacl6n? ZNo debe ser el hombre el 6nico sost6n econ6mico de la familia para compensar a las mujeres por la pesada ordalia del embarazo, el parto, el amamantamiento, la nutric6n y los otros deberes propios de la maternidad? .Debe el hombre pensar egoistamente en satisfacer sus deseos se-




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xuales y olvidarse de la pesada carga y deberes de las mujeres? ;Puede afirmarse sin faltar a la verdad que la promiscuidad sexual de la mujer, que destruye todos sus sentimientos materiales, la beneficia al descuidarse de ellos, y la Iibera de sus lazos innatos y naturales? zPuede sostenerse que al negar su afecto materno, un don divino, hacienda de [a familiar una unidad fria y sin vida (como es tan a menudo en el caso A' los passes occidentales, especielmente Norteam6rica), es un paso fundamental hacia la reforma de la sociedad y la salvaguardia de los derechos de la mujer? ZPueden semejantes acclones que van contra el orden natural beneficiar a la sociedad?
Las respuestas a estas preguntas pueden hallarse fhcilmente si uno observe la siempre creciente miseria social, los sufrlmlentos y las abultadas estadisticas sobre suicidio, asesinato, robo, etc., en el mundo occidental y las penurias del Ilamado mundo civilizado como resultado de la privaci6n del confort, la paz mental y la felicidad de la vida familiar.
Lamentablemente la sociedad occidental, en corrupci6n e inmoralidad, ha Ilegado a un estado sin retorno.
Al observer los deberes de ambos sexos, vemos que la mayor participaci6n del hombre en la herencia de la propiedad es justa, y adembs, en realidad, la mujer posee esta propiedad junto con 61. En este sentido, .puede decirse que el Islam viola los derechos de la mujer? Dejemos contestar estas preguntas al justo.
NO SOLO SEXO Y DINERO
Por otra parte no debemos dejar de mencionar que el hombre no fue creado meramente para fines materiales y sexuales. Por el contrario, el instinto sexual es uno entre los muchos presentes en la naturaleza humana para el logro de ciertos objetivos, aunque no se debe descuidar el instinto sexual para satisfacer otros instintos yendose a los extremos. Tampoco es conveniente socavar todas las virtudes humanas y objetivos supremos de la Creaci6n para satisfacer el instinto sexual. Hoy, hay muchos perversos que en su vano intento de satisfacer sus sadicos deseos sexuales, luchan supuestamente por la emancipaci6n y la libertad de la mujer, pero su unica meta es satisfacer sus deseos mirando los cuerpos expuestos y las caras pintadas de las mujeres y satisfacerse en relaciones sexuales ilegitimas e inhumanas con ellas.
Pero el Islam, que busca en todos los casos y desde todos los Angulos posibles y reconoce solamente la verdad, distinguiendo entre el blen y el mal, prohibe estrictamente la lujuria y la explotaci6n sexual de las mujeres, considerAndolas lesivas para las virtudes humanas y para la familiar.
El Islam ordena a la mujer cubrirse de la cabeza a los pies al salir de su casa y fuera del entorno familiar (seg(n muchos juristas isl6micos, la cobertura de la cara y las manos hasta las mulecas no es necesaria). Esto es para evitar que otros hombres, fuera de su marido o parlentes cercanos con los cuales esti prohlbido el matrimonio, como hermanos, tios, etc., vean su fisico. La mujer fuera del entorno familiar tam-

poco debe usar maquillaje para atraer a los hombres ni coquetear de ninguna forma.
EL DIVORCIO ES COSA DE HOMBRES
El Islam tambidn considera el derecho al divorcio como exclusivo del hombre. Para comprender paorqu esto es asi, debemos considerar los siguientes puntos b6sicos: Por un lado, la preservaci6n de [a instituci6n familiar es de vital importancia, mientras que por ei otro, hay factores que causan desacuerdo y discordia en la familia, y la pareja encuentra insoportable la vida en comin. Aqui, es importante que el contrato matrimonial pueda ser anulado. La mujer, siendo un ser naturalmente mis emocional y r6pido para ofenderse, lo seria tambi~n para abusar del derecho al divorcio si o tuviera. Molestandose por razones triviales, por emociones, puede arruinar a la familia por un abuso de este derecho.
La creciente proporci6n de divorcios en las sociedades de Europa y Norteambrica son claros testimonios de este hecho. Como Io revelan las estadistlcas, al menos uno de cada cinco matrimonios en Norteamrica termina en divorcio y un 80 % de los pedidos de divorcio provienen de las muieres por motivos insignificantes. Por Io tanto, el hombre, animal mis racional y menos emocional, tiene un justo titulo para el derecho al divorcio.
Sin embargo en el Islam el divorcio se considera una medicina amarga que no debe aplicarse excepto en casos extremos, con duras condiclones y observancia cuidadosa de los derechos de ambas partes.
LA POLIGAMIA TAMBIEN
Otro derecho concedido al hombre por el Islam es el derecho a la poligamia. Ahora veamos si 6sta es una idea extrema y contra el orden natural o si beneficia a la sociedad y acuerda con la naturaleza. Los puntos siguientes ayudarAn a una mayor comprensi6n:
1. El hombre deviene potencialmente reproductivo en la temprana pubertad y hasta el fin de su vida puede realizar su rol en la reproducci6n, mientras que la mujer, por Io general, se vuelve estbril despues de los 50 aflos.
Por to tanto, un var6n de veinte afios casado con una mujer de quince probablemente serA potencialmente reproductivo por un periodo de 35 alios. Despu6s de este periodo, el hombre aun sera potencialmente reproductivo hasta los 90 atios. Sin embargo, la mujer no Io serb en la segunda fase de su vida matrimonial. No habrb por lo tanto terreno para nutrir las semlllas otorgadas al hombre por la naturaleza.
2. El hombre no enfrenta obsticulos naturales, ni estacionales ni no-estaclonales en sus funciones reproductlvas. Pero la mujer estA sujeta a estos obsticulos naturales que interrumpen su rol reproductivo incluso a edad muy temprana, como la menstruaci6n, que ocurre mensualmente y dura unos dias, en que la mujer no est& apta para el colto. Ademis, durante el

embarazo, cuando el 6tero estS nutriendo al feato y en las semanas posteriores a la concepc6n, los 6rganos reproductores de la mujer no pueden crlar nuevas simientes y lo mismo sucede en muchos casos durante la fase de lactancia.
3. Es perjudicial para la mujer mantener relaclones sexuales en el period en que su tero no estA preparado para la fecundaci6n. Por Io tanto, el Islam ha prohibido el trato sexual durante la menstruaci6n y el periodo de Lochia. Obviamente, en tales casos, los hombres no pueden satisfacer su urgencia sexual de un modo legitimo, y pueden buscar relaciones ilegitimas, en especial los hombres que viven en passes tropicales y los de sangre caliente.
4. Las mujeres estin preparadas naturalmente para el matrimonio varios alios antes que los varones, y esta diferencia es tan notoria que para determinar la edad legal de matrimonio este hecho debe ser tomado en cuenta.
Por lo tanto, incluso si suponemos que ambos sexos son iguales en ntmero (aunque el ntmero de mujieres excede al de hombres), ai(n tenemos que admitir que invariablemente habria mbs hembras en edad de casarse que varones.
5. Dado que e's ms probable par el hombre exponerse a peligros como Ia guerra, accidentes mineros, explosiones, etc., hay invariablemente muchas mujeres viudas y muchas j6venes listas para el matrimonio que quedan sin casarse, como en Alemania y en otros praises donde, aunque han pasado muchos allos desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, sus efectos siguen sinti~ndose, y explican la raz6n del alto ntmero de quienes estbn a favor de la poligamia en aquellas regiones.
Los hechos mencionados y Ia observaci6n de que la meta natural de la instituci6n del matrimonio es la supervivencia de la raza humana y el aumento de la generaci6n humana, muestran claramente porqu6 el Islam permite a los hombres la polgamia.
Sin embargo, debe notarse que en el Islam, la prescripci6n de la poligamia estA sujeta a la perfecta observancia de la justicia entre las viudas. Esto es: el Islam sostiene que a un hombre le esta permitido practicar la poligamia con la condici6n de que pueda tratar a todas sus viudas sobre igual base. Adems, el Islam tambidn ha establecido vias por las cuales permite a la mujer restringir este derecho del hombre y su derecho al divorcio.
Es por todos conocido que en los praises donde la ley de la poligamia no estS reconocida oficialmente, realmente los hombres no se contentan con una sola esposa e incurren en promiscuas relaciones extra-maritales ilegitimas (adulterio simple o doble), temporario o permanente.
Ademas, en las comunidades cristianas, la homosexualidad es vergonzosamente corriente, como en Inglaterra, donde este acto satbnico es considerado con algo menos de agrado que en otros paises occidentales. Los informes "Kenzy" y "Lefindon" y otros sobre este tema revelan c6mo los liamados arist6cratas incurren pn este acto vergonzoso el cual, a menudo, ha terminado en suicidio y en asesinato.
Sin duda resulta ettremadamente sorprendente que en paises donde el "concubinato" (pr~ctica de vivir un hombre y una mujer sin estar legalmente casados) no estA prohibido legalmente, el sexo anormal sea la norma. Por otra parte es mds notorio adn el hecho de que, a pesar de una corrupci6n tan desenfrenada, todavia son pesimistas respecto de la poligamia y de factores matrimoniales temporarios que tienden a refrenar la corrupci6n y el adulterio.
NOTAS
1. La expresi6n "todo ser humano" include aqui a toda persona mdura e intelligent e que stA considerada un miembro pleno de [a sociedad por la religi6n y el intelecto. Los niflos y los insanos estbn excluldos.
2. Por supuesto, la muier es superior al hombre en ciertas cualidades, una de las cuales es su poder de resistencia contra ciertas enfermedades y alimentos.




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SLos Politicos organicos
de la corboraci6n militar

Tanto la actitud histerica ensayada por las figuras mas conocidas de la reacci6n politica ante el inicio del juicio a las juntas, como la supina ineptitud demostrada por el Ministerio del Interior para actuar con un minimo de eficacia ante las acciones armadas de los grupos de tareas, han puesto al descubierto una parte no siempre visible del perfil estructural de la flamada "clase politica" sus vinculaciones organicas con el dispositivo del control-represi6n estatal. La siniestra sabiduria de la politica tradicional -incluida una franja nada despreciable de la UCRrecomienda, frente a toda crisis, aumentar el tamatio del aparato militar-policial y facilitar su ingerencia despiadada en la resoluci6n de los conflicts sociales. Y en la Argentina -despues de tanto militarism hist6ricamente acumulado- hablar de politica tradicional es una manera eufemistica de referirse a los politicos profesionales (civiles), organicamente comprometidos con las Fuerzas Armadas. No hay uno solo de los grandes partidos (y de los mas chicos, mejor no hablar) que no tenga alguno de esos politicos organicos, ocupando puestos clave en su organizacion interna.
Tal vez eso ayude a explicar la "ineptitud" del Ministerio del Interior v los "exabruptos" de la reaccion.
Entre fines de marzo y mediados de abril, cuando arreciaba la ofensiva de la derecha salvaje y parecia que el golpe de Estado estaba a la vuelta de la esquina, se produieron una serie de sinceras opiniones partidarias sobre la benemerita corporacion que mostraron cdmo esta vinculacion organica atraviesa, transversalmente, a la sociedad politica,y cdmo sigue teniendo vigencia la doctrina de la seguridad nacional para un amplio abanico de politicos profesionales:
* La peligrosa debilidad a que se ha levado a la5 Fuerzas Armadas., co/oca a la Republica en estado de inderension trente a los enemigos eternos e internos Humberto Romero, secretario de organizaci6n del Partido Justicialista-Rervador (27 de marzo).
* ; Que confianza le puede tener al pueblo a quien desprestigia las instituciones armadas, recorta presupuestos poniendo en peligro el apiarato de detensa nacional perjudica los cuadros de menor grado con sueldos de hambre desconoce los principios sanmartinian05os que dan sustento ideologico alas Fuerzas Armadas?" Herminio Iglesias (10 de abril).
* El ataque ho) materializado sobre /as maximas jerarquias castrenses, e indirectamente a las instituclones que ellos representan, habran de crear en el pais las condiciones propicias para configurar una situaci6n de caos generalizado '. Comision de Afirmaci6n de la Revolucion Libertadora (20 de abril).
Quienes en esta coyuntura se Ilevaron todas las menciones especiales fueron otros actores: Arturo Frondizi y Alvaro Alsogaray. Las notables piezas oratorias paleoliticas de los dos politicos organicos mis aiejos de la institucion militar, no surgieron como un relampago en un cielo despejado sino en una atmosfera cargada donde

todo indicaba la proximidad de alguna tormenta. Frondizi -desde la perspectiva del Frente Nacional neofascistizante- y Alvaro Alsogaray -desde la derecha liberal-autoritariaametrallaron (con declaraciones, por ahora) a la sociedad civil con una serie de advertencias sobre los riesgos a los que estaria exponiendose de continuar el actual itinerario de urgar, juzgar y analizar criticamente el rol del cuerpo de oficiales en la historia reciente del pais.
Hasta mediados de marzo, el ingeniero Alsogaray segula encapsulado en su tradicional, previsible y monotematico discurso economicista. Pero al comenzar abril se lanz6 furiosamente contra el movimiento de derechos humanos. iQue habia sucedido en el interin? La institucidon militar a traves de dos figuras aparentemente comprometidas con el poder democritico, fij6 una posicion clara y terminante en contra del juicio a las juntas que estaba a punto de comenzar. El 27 de marzo, los diarios publicaron una declaracion del general Jorge Arguindegui, hasta hace poco tiempo jefe del Estado Mayor del Ejercito: Este es un NOremberg, pero al retes.. Dos dias despuds, el general retirado Tomas Sanchez de Bustamente (miembro del Consejo Supremo de las FF.AA., supuestamente encargado de juzgar a las juntas, alla lejos y hace tiempo) se pronunci6 a favor de la amnistia a todos los oficiales acusados. Simultaneamente, el doctor Frondizi dio una disertacion en la Fundacion Ario 2000, ante un pdblico sdbitamente interesado en temas "acadimicos": abundaban los oficiales retirados y los ex-funcionarios civiles de varias dictaduras. Alli volvi6 a insistir en la "necesidad de construir un movimiento de gran sentido nacional", donde estuvieran representadas todas las clases sociales -caramba, por lo visto se acabo la plusvalia-, las Fuerzas Armadas y la Iglesia. Frondizi expuso el eje de su pensamiento: Vamos a defender a la Fuerzas Armadas, porque sin Fuerzas Armadas en la Argentina no habra pais posible "
LIBERALES, MA NON TROPPO
Despues vino la poco usual intervencion de Alvaro Alsogaray en temas extraecon6micos: Hay todo un intorme que es una falsedad de punta a punta (...),ya un poco mas adelante la historia dira quien tenia razon (3 de abril). En el pais hubo una guerra y en la guerra se muere en combate (...),los desaparecidos fueron muertos en combate (...),en una guerra se tira primero y se pregunta despus. Seialo a las Madres de Plaza de Mayo como "activistas de la disolucion nacional" y de estar financiadas "por el marxismo international" (4 de abril).
Alsogaray, en tanto hombre del poder, supo a Io largo de su vida publica calcular y medir con anticipaci6n los efectos posibles de los pasos que iba a dar. V esta vez no hizo una excepcion. En esta andanada contra el movimiento de derechos humanos, el juicio civil a las juntas y la divulgaci6n de los horrores del terrorismo estatal a travys de los medios de masas, no estuvo solo. Las principales expresiones de la derecha liberal-autoritaria marcharon junto a 6l, sin va-

El fascismo y el bonapartismo prometen "orden y seguridad" a la sociedad burguesa pero, con objeto de seguir pretendiendose imprescindibles como "salvadores" permanentes de la sociedad, necesitan mantenerla en un estado de excepci6n es decir, bajo constante desorden e inseguridad.
August Talheimer
(1884-17948)
cilar: los diarios La Prensa y Ambito Ilinanciero expresaron energicamente su oposicion al juzgamiento civil de los nueve terroristas mayores del pais, ademas de aprobar todo lo hecho por las Fuerzas Armadas.
Don Alvaro, no esta de mas recordario, es un oficial retirado (Ia condicion de militar nunca se pierde) y gran parte de su carrera de politico profesional la hizo gracias a sus buenas relaclones con esa burocracia estatal. Concretamente: su lanzamiento al estrellato coincidio con el aumento de la injerencia de la institucion militar en la vida social y con el ascenso de su hermano Julio a la comandancia del nunca suficientemente bien admirado Ejercito Argentino. Los Alsogaray, apellido tradicional en la corta historia de la clase dominante, supieron cultivar el dificil arte de combinar una abnegada dedicaci6n a los negocios privados con una participacidn relevante en el desarrollo del militarismo. Esta tradici6n familiar, originada en el sigio pasado, fue actualizada de manera brutal, cuando Alvarito descalific6 a la Conadep e hizo un poco sagaz jueguito de palabras con Radio Belgrano (la lamo Radio Belgrado) que delata so profundo maccarthismo. Hizo notar que su posici6n en estos temas no era de momento sino desde siempre. En las bases programaticas de la Union del Centro Democritico, dijo, estA fijada nuestra opinidn. ;No se a que viene tanta sorpresa ahora?, parecio preguntar extrarado el caudillo liberal. Y, a su manera, tiene razon. El 3 de marzo de 1983, los miembros fundadores de la UCD aprobaron las Bases doctrinarias y elementos para la plataforma electoral del nuevo agrupamiento politico. La importancia de este documento consiste en que debe ser considerado "como una Constituci6n destinada a regir la organizaci6n y vida del Partido". En el articulo 5, destinado a defensa nacional y seguridad interior, afirmaban que "en el mundo contemporneo la acci6n del terrorismo y de los grupos subversivos infiltrados Ileva a la necesidad de organizar a las fuerzas armadas con vistas a enfrentar no s6lo a presuntos enemigos exteriores, sino muy especialmente a esas amenazas. Estas requieren m~todos, preparaci6on psicol6gica y aptitudes totalmente distintas a las tradicionales en la guerra convencional (... Para res-




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ponder a estas exigencias, las fuerzas armadas deberAn organizarse sobre la base de cuadros permanentes de profesionales y voluntarios, los cuales aparte de constituir una primera linea de aptitud de combate servirdn para incorporar a las reservas a travs del servicio militar obligatorio".' Un ejdrcito grande, fuerte, omnipotente y siempre listo para aplastar al enemigo interno parece ser una condici6n indispensable para fundar la repdblica liberalautoritaria.
Inspirados en estas definiciones generates, los caciques de la UCD aprobaron el 13 de septiembre del '83 una plataforma electoral, que segdn sus autores, debe ser tomada como "un compromise formal que la UCD contrae con la ciudadania y describe /o esencial de su doctrina y programa de gobierno... ". El articulo 20 integramente destinado al tema clave de La guerra antisubversiva sostiene que "debe practicarse el cierre del penoso capitulo que signific6 la guerra antisubversiva (.. .),Io actuado en legitima represi6n dorante la guerra sui-gneris que nos fue impuesta no podri ser revisado a la luz del derecho y la justicia propios de los tiempos de paz" Mas claro, imposible.
SDe esta manera, la UCD no solo niega entidad hist6rica al terrorismo estatal sino que incluso desconoce a la misma figura juridica del crimen de guerra, con to cual basta que se abra una "guerra interna" para que todo quede avalado: torturas, campos de concentracion, desapariclones, circeles superpobladas, ninos secuestrados, etcetera, etcetera. Una vez realizada esta operaci6n intelectual -exigida por la defensa de la corporaci6n militar- quedan santificados los horrores del pasado inmediato y -lo que es peor- se anuncian los del futuro. Siguiendo una linea de "razonamiento" similar a la de Ronald Reagan los liberales argentinos han arrojado a la basura todo el trabajo realizado per el Tribunal de Niremberg. Un ejemplo: la revista liberal Digo public un interesante editorial titulado El Niremberg de Plaza Lavalle. Demostraron ser mJs papistas que el papa. So equivoca el general Arguindegui al titular!o Neiremberg a! roves. Peor aun los jefes derrotados se sentaran en el banquillo ante jueces argentinos y seran condenados a penas infamantes o efectivas, a cumplir por imperio de la justicia argentina. Los alemanes no fueron obligados a condenar a sus generalos y la dudosa justicia de aquellos veredictos (...) quedaron de todos modos ejecutados por verdugos de la fuerza de ocupacion extranjera, en prisiones de los ocupantes ".
Eijuicio a las juntas ha puesto en evidencia la profunda fascistizaci6n de las derechas y, probablemente, ha servido para acentuar estos ras'gos. En el caso de la UCD, las elecciones internas de la seccional metropolitana mostraron esta tendencia al triunfar la corriente liderada por Maria Julia Alsogaray, muy conocida por su anticomunismo militante y chovinismo frenefico que la Ilevo a sostener la proposicion de hacer campaia por el NO en la consulta del Beagle.
EL SINDROMEDEL BEAGLE
Una vez mis, liberals, desarrollistas y nacional-populistas han coincidido en una question crucial: la defensa de la autonomia de la burocracia militar. El elemento desencadenante de este inusitado reagrupamiento de fuerzas fue la consulta del Beagle que alarm a lax derechas por la existencia de una serie de fenomenos peligrosos: la vigencia y profundidad de la conciencia antimilitarista en la sociedad civil, la lenta pero decidida reorganizacion del movimiento social y la mas lenta adn poro tambien decidida construction de una nueva cultura politica entre la gente simple y sencilla de abaJo.
En aquel momento, comenzaron las tratativas de Herminio Iglesias con el Movimiento de Integracion y Desarrollo para dar vida al Frente Nacional. Ya en aquella oportunidad, circulo un borrador entre las principales figuras de la derecha salvage, proponiendo su fundacion inmediata. Para no set menos, los liberales hicieron su aporte. El pequeno Partido Federalista de

Centro (aliado de la UCD) lanz6 la iniciativa de formar Un frente nacional patriOtico para oponerse a la consulta popular.
El hecho mas reciente de aproximaci6n al Frente Nacional fue realizado el 2 de abril (tercer aniversario del inicio de la aventura militarisla de Malvinas) en Atlanta, lo cual fue aprovechado para hacer algunas pintaditas antisemitas en Villa Crespo. Ese acto, convocado por el Comite de Homenaje a la Gesta del Atlantico Sur, esta integrado por destacadas personalidades de la politica y la cultura argentinas, como Herminio Iglesias y el general Galtieri. Tambidn to apoyan algunas organizaciones: Frente de Izquierda Popular, Movimiento Popular Jujenao (ex-integrante de la Fufepo), Alianza Libertadora Nacionalista, Partido Federalista de Centro, Partido de la Independencia y Nucleo Radical de Afirmacion Territorial. El acto de Atlanta cont6o con la participaci6n del Liceo Militar General San Martin que Ilev6 sus cadetes adolescentes y logro atraer nuevas adhesiones como la de Maria Cristina GuzmAn (nida mimada de la Fufepo), el socialcristiano Salvador Busaca, los liberales correntinos fosd Romero Feris (gobernador) y Ricardo Balestra (diputado nacional). El Frente Nacional neofascistizante aparece como uno de los puntos centrales del movimiento golpista y (1Casualmente!) quienes aparecen mas comprometidos en esta campaia frentista son aquellos que recientemente fueron repudiados por la sociedad civil a raiz de sus conductas provocativas: Arturo Frondizi y Rogelio Frigerio.
EL INTEGRISMO DESARROLLISTA
Al comenzar los anos ochenta, el general Alexander Haig -muy conocido entre los argentinos, a proposito de sus anrigables relaciones con Galtieri y toda la crema del generalato terrorista- visit Berlin occidental y pronuncio una frase que se haria memorable: Hay cosas peores que la guerra". La muerte de millones de seres humanos, la pulverizaci6n de ciudades y paises enteros, la devastaci6n del planeta, en fin, todo Io que significaria un holocausto nuclear es, segun la geopolitizada opinion de Haig, un mal menor. Habia alternatives peores: el desarme, el debilitamiento de la OTAN, el crecimiento de movimientos sociales contestatarios, el desgaste de gobiernos atlantistas, etcetera.
Un "razonamiento" similar hizo so aparicion en la Argentina por boca de Rogelio Frigerio, ide6logo y co-propietario del MID. El 19 de febrero dijo que "el peligro no es el golpe de Estado, el peligro consiste en ahondar la situtiacion vigente y presionar sobre los males que pueden acarrear cierto grado de violencia colectiva espontanea, como rechazo a La actual situacion" Dos meses despues, en plena inquietud generalizada sobre una restauracion golpista, volvi6 a exponer la misma idea. Pero fue mas preciso que antes. E-f pe/igro que corre la Argentina no es que se prodtzca un golpe sino que esta situacion economic nos f/eve a fricciones sociales que entraen tun quebrantanaiento de la paz social (...) es peor que el golpe" El desarrollismo -como cualquier otro integrismo- esta incapacitado para ver el actual momento como un punto mas en el despliegue de la historiay por eso ve (;horror!) el posible fin de un largo y penoso cicio social, dominado por el corporativismo, el chovinismo y el populismo como el dia del apocalipsis. El comienzo de la reaparicion de los sujetos sociales y su comportamiento conflictivo (militarismo-antimilitarismo, clericalismo-laicismo, capital-trabajo) no es visto como un rasgo inherente a toda sociedad dividida en clases sino como el invento artificial y caprichoso de algunos demonias. Y quien cree en brujos o en malos espiritus tambiOn cree en el poder purificador de las hogueras.
La gota que rebas6 el vaso fue el documento desarrollista publicado (parcialmente) el 15 de abril, donde se identific al gobierno radical como al unico y exclusivo responsable de todos los males del capitalismo argentine. En tanto, politicos orginicos de la benemerita corporacion pusieron el acento donde era de esperar:

El comienzo de la reaparici6n
de los sujetos sociales y su comportamiento conflictivo
(militarismo-antimilitarismo,
clericalismo-laicismo, capitaltrabajo) no es visto como un
rasgo inherente a toda
sociedad dividida en clases
sino como el invento artificial y caprichoso de algunos
demonios. Y quien cree en
brujos o en malos espiritus
tambien cree en el poder
purificador de las hogueras.
"Una consideracion especial merece el tema de los derechos humanos y las Fuerzas Armadas. La cuestion esta nuevamente al rojo vivo porque el Gobierno ahora cosecha lo que sembro en el clima de triunto poselectoral. Se hizo agitacion political en lugar de dear que actuara /a lusticia en el mani.irco del respeto por las instituciones. Hyov heons vueto al punto de partida la solucion solo seora posible sobre /a base de preserver las instituciones armadas que son parte de la Nacion, v sobre la base de ubicar este tema en el conteto de un proyecto national que mire hacia el future. 56o en este marco podra ap/icarse la lusticia sin que se la cuestione de uno u otro lado, podran superarse los resentimientos con la sola exclusion de los extremes patologicos, L podra asegurarse la paz /a estabilidad.
En la misma declaraci6n, culparon al gobierno de Alfonsin de hacer lo que, en realidad, esta en el curso de los acontecimientos: la disgregacion de la manera tradicional de hacer politica, de sus expresiones organizativas y sus soportes ideologicos. En una frase (antologica) los frondicistas resumieron las extranas peripecias de un discurso integrista vedado por la logica pero autorizado por la policia: So fornentan falsas antinomia como l de militares iviles, peronistas antlperonistas, izquierda % derecha, con /0 cual se divide artilicialmente 1/ compo national'" Si esto fuera cierto, no quedaria mas remedio que creer que la mera existencia de burgueses y proletarios es un invento (reciente) de algun perverso socialdemocrata infiltrado en la Casa Rosada para sabotear la politica de "union nacional" del dio dinamico Batman Frondizi-Robin Frigerio.
Puestos ante la acusacion de golpistas, los desarrollistas reaccionaron con una dureza impresionante que persuadio a la sociedad civil sobre los verdaderos designios del Frente Nacional. Los dirigentes del MID forjaron la expulsion de sus jovenes activistas del pluripartidista Movimiento de las Juventudes Politicas y publicaron completo el texto originario de todas las acusaclones, en el cual ratificaron la apuesta neofascistizante. "Debemos locrar que obreros, empreariios, protesionales, sacerdotes, militares, estudiantes se alineen tras un programtn de transtormacion. Por ello es necesario que en el pais se constitu a un Front Nacional que no agote sus posibilidades en el aspecto electoral, que luche e impulse ese cambio pare evitar el colapso y que sea la herramienta necesaria para construir una Argentina distinta a la que hoy se recoita en el horizonte"
El combate civil -prolongado y dificil- por la desmilitarizaci6n del Estado aparece entrelazado con la respuesta de los viejos politicos orginicos del cuerpo de oficiales que no pueden soportar la perspectiva de un pais liberado de la tutela militar y de una sociedad civil que lija limites politicos a la dominacion social de la clase dominante y,.paradojicamente, Ia emergencia del nuevo bloque reaccionario indica (muy a pesar suyo) el inicio de una nueva epoca, donde las organizaciones politicas aparecen mas identificadas con determinadas clases y capas sociales.
18 de mayo '85/nueva si6n/11




ve ntanQ obX. iSe N I

Elecciones en la Histadrut (central obrera israeli)
ROTUND 0 TRIUNFO
DEL LABORISMO EN ISRAEL

El escrutinio de las urnas de la Histadrut (CGT israeli) mostr6 un avance-del laborismo y una derrota del bloque de la derecha.
Las elecciones generales para la renovaci6n de las instancias dirigentes de la Histadrut (CGT israeli) constituyeron el acontecimiento politico m~s relevante de las 6timas semanas en Israel. El comicio, efectuado el pasado lunes 13 de mayo, determina el destino de la central obrera, sus entidades afiliadas y subsidiarias, que prestan servicios a casi toda la poblaci6n israeli.
Los resultados porcentuales muestran un afianzamiento de las listas lideradas por el laborismo y otras fuerzas menores que constituyen, en un lenguaje muy amplio, el espectro de centro izquierda del pais. Las horas previas al escrutinio fueron horas de tensi6n, especialmente despu6s de la experiencia pasada durante las elecciones nacionales 6itimas que resultaron -si no en las cifras, en los hechos- un empate politico. Lcs mismos afiliados, muchos de los cuales votaron al Likud en las elecciones generales, optaron por fortalecer a los lideres actuales, encabezados por el secretario general, Israel Keisar, representante de las nuevas generaciones de la dirigencia laborista,.
A pesar de haber sido un dia laborable, el indice de los votantes -56 %- fue similar al de la anterior convocatoria, a pesar de que entonces se habia declarado asueto.
Resultados comparativos (en porcentajes)
1985 Anteriores

Alineamiento Likud Ratz Jadash

67 64
21 26
2,7 1,5s
4 3,5

+3
-5
--1,z
+0,5

En los medios israelies se valora estos resultados como un rotundo triunfo del laborismo.

Servicio telef6nico de Al Hamishmar desde Tel Aviv, especial para Nueva Si6n

MAPAM INDEPENDIENTE
El Partido Socialista Israeli, Mapam, se present6 en forma independiente en varlos consejos obreros, que detentan la representacl6n dlrecta de los mismos. Es Interesante destacar el 6xito cosechado por este partido en las cludades de desarrollo, que no fueron siempre permeables a su prddica. El escrutinto definitivo en algunas zonas representativas indica:.
* Kiriat ShmonA: AvodA: 6 mandatos; Mapam: 5 mandatos; Likud: 4 mandatos: Tami: 2 mandatos.
* Iokneam: Avodb: 7 mandatos; Mapam: 3 mandatos; Likud: 3 mandatos.
* Dimona: AvodS: 44 %; Likud: 32 %; Mapam 16%.
* lerujam: Avoda: 35 %; Likud: 35 %; Mapam: 29 %.
En resumen: en los lugares en que Mapam se present6 con su propia lista se duplic6 su representatividad en la central obrera.
El ministro David Levi, una de las principales figuras del Likud, adjudic6 la derrota de su partido a la coparticipaci6n en el gobierno liderado por el laborista Shim6n Peres. Fuentes allegadas al laborismo interpretan tales declaraciones y los propios resultados del comicio obrero, come una antesala a un eventual endurecimiento del bloque derechista. Comentaristas politicos se apresuraron a preguntar si tales consideraciones estarian relacionadas con las repetidas afirmaciones del mejor int6rprete de la politica israeli, el veterano dirigente del Partido Religioso Nacional, Dr. losef Burg, quien pronostic6 elecciones generales en los pr6ximos nueve meses.

EL FESTIVAL ISRAEL DE 1985
La primavera iltima, Jerusalem se atrevi6 a inaugurar uno de los festivales de artes esc6nicas was grandes del mundo con un presupuesto limitado, un planeamiento previo minimo, en una economia incierta -y logrd cubrir los gastos.
Y ahora, las audiencias entusiastas de Israel y del exterior estin marcando ansiosamente sus calendarios para el Segundo Festival Anual Israel, en Jerusalem, que se l1eva a cabo dell8 de mayo all4 de junio.
Durante cuatro semanas de Ia giltima primavera, la antigua ciudad se transform6 en un vasto parque artistico. El festival mismo patrocin6 200 actuaciones en 100 programas, presentados por 50 grupos en 14 ubicaciones diferentes. Ademas, la cinemateca de Jerusalem alberg6 un festival de cine y el Museo de Israel realize una exhibicidn especial de escultura. Parques y calles y las murallas de la Ciudad Vieja se convirtieron en teatros, con banderas y estandartes desplegados en cada torre y poste de alumbrado.
Avital Mossinsohn, director artistico del festival, un energico creador vestido con la remera del festival, promete para 1985 mas de lo mismo.
Algunos de los artistas dpl exterior serdn el Bach Ensemble. el Trio Borodin, el Modern Jazz Quartet, Dizzy Gillespie y el Songmaker s Almanac. De Israel se presentar4n el Trio luval, el Cuarteto Tel A viv, y las cuatro orquestas sinfonicas del pais. Mossinsohn ya contrat6 a la Opera de Washington, la Nueva Opera de Sadler Wells. interpretando a Gilbert y Sullivan, y al Ballet Real Flamenco. El Festival tambien incluira un programa teatral especial con tres versiones del Dibbuk y un mini-festival dedicado a Becket.

Opini6n p RETIRAI
La reciej realizada muestra us la opini6n a a retira que hasta ] tad de la p4
debia perm actual com claras que Israel estd cuaci6n.
La pregu siguiente n Israel deci por etapas. proximo pa
1. Perma futuro cerci
2. Conch fecha mis t
3. No fija rada, sino tuaci6n en
4. Hay q rada en eta siones gube
5. Hay qi mente la
63.3%.
TOMATE EGIPCIOIsrael ha sarrollar u puede ser r segtin reve egipcios en realizada a diados de ir cibe much agrotecnold curso de nui para el est afirmo Muj subsecretar Agricultura zo una del cos que cur official a la c

Acci6n parlamentaria contra el racismo
El presidente de la Knesset, Shlom6 Hillel, hiz mento israeli el 13 de noviembre, al descalificar 1 de un miembro particular, presentada por Meir K; tido anti-arabe Kaj- por el hecho de ser racista, de acuerdo con la autorizaci6n interina del Comil la Knesset. Dicho comity, que esta preparando ei a los reglamentos de la Knesset, autoriz6 asimiss tuar inmediatamente contra todo miembro que I observaciones que detracten a grupos raciales, tel
Mientras tanto, el procurador general Itzjak Za t de la CAmara de la Kndsset que la ley contra presentada a la Kn6sset por el gobierno prohil contra individuos o grupos por su raza o religi6n.
Describiendo al "kahanismo" como un "fe nauseabundo y peligroso", el Prof. Zamir dijo qt de Meir Kahane es "contraria a la tradici6n judia del derecho internacional. Es irreconciliable con a los fundamentos del Estado de Israel". Hasta a mayoria de la gente pensaba que Kahane estaba e marginal e inofensivo. Al ser elegido a la Knesset, ra constituye una amenaza al orden social en Isra mento de actuar".
El procurador general inform6 asimismo al coi presentarik leyes adicionales bajo la forma de una los partidos politicos. Dicha ley habrit de impede proclame oponerse a la existencia de Israel o de si co o que apoye al racismo, que participe en una elq

LAS LISTAS
Las n6minas oficializadas correspondian al Alineamiento (que reine a Avoda, Mapam, Haoved Hadati -grupo religioso- Ometz -del ministro I. Horowitz e lajad (encabezado porel ministro Ezer Weizmann) El candidato postulado: el actual secretario general de la Histadrut, Israel Keisar Jerut (que aglutina a Jerut y los liberales), Ilev6 como candidato al diputado laaciv Shamai, activista de esa facci6n en el comity directivo de la central obrera Ratz ("Movimlento por los Derechos del Ciudadano"), encabezada por Ran Cohen, miembro del kibutz Gan Shmuel, quien representa la lista de Sheli (que integra a Ratz) y es miembro del Comitd Central de la Histadrut.
Hatjia: este grupo de extrema derecha se present6 por primera vez alas elecciones, sin haber logrado mayor eco. Est6 liderada por Efraim Ben Jaim, del kibutz GulvatJaim. Jadash ("Frente Democritico por la Paz y la Igualdad") Esta lista se presenta encabezada por Biniamin Gon6n miembro de la "Nueva Lista Comunista", Rajaj y por Charlie Biton (de los Panteras Negras) LIsta Progresista por la Paz. Tambl6n se presenta por primera vez en los comicios. Esta lista esti integrada por Nuri Al-Ukbi, beduino, y el economista, ex mlembro del Partido Laborista. laacov Arn6n.
Shinui La lista del partido centrista encabezada por la abogada Rina Shasua-Jas6n. Se presentaron otras listas locales.




ORLY ill Y TD I

LIBANO
a de opinion :tivo Maariv, isiderable en aelf respecto no. Mientras meses la miinaba que se el Libano, la uestra a las poblaci6n de de la evamulada de la gobierno de ,e del Libano 3 su juicio el ir?
Libano en el
irada en la le 0.9 %. i tope de retiiegdn la si3.8 %.
cabo la reticon las decies 15.3 %. ar inmediatadel Libano

iMACABI, CAMPEON!
Por 161 vez consecutiva. Macabi TelAviv volvid a consagrarse campedn israeli de basquetbol. En un encuentro que le fue favorable desde el comienzo, se impuso a Hapoel Tel Aviv por 76 a 66, tras un parcial de 41 a 33.
El goleador del encuentro fue el norteamericano Kevin Mc Gee, que anoto 25 puntos, seguido por Micky Berkovitz, autor de 18, y Aulcie Peri,. 17. En HapoeL Sims marco 19 y Jozez y Willis anotaron l2puntos cada uno.
MOTOR PARA CICLISTAS
DESARROLLADO EN UNKIBUTZ
En un mill6n y medio de d61olares se vendid la patente de fabricaci6n de un motor auxiliar electrico para bicicletas, inventado por el profesor Israel A. Goldenfeld, de Jerusalem, y desarrollado tecnol6gicamente por el kibutz Julda.
El motor, dinico en su tipo, es adecuado para su instalaci6n en cualquier tipo de bicicleta y ayuda al ciclista a subir cuestas y en caminos dificiles. Su desarrollo Ilev6 tres aflos.
Productores de todo el mundo se interesaron en el invento, que fue presentado en una feria internacional que tuvo lugar poco tiempo atras en Nueva York. Poco despues se firm un convenio por un mill6n y medio de d6lares con la empresa "Rand International", que ocupa el tercer lugar entre los productores de bicicletas de EE.UU.

Lou Silver, capitan del Macabi Tel Aviv celebra mostrando at pdblico la copa nacional recibida de manos del presidente de Israel, Jaim Herzog.
DECLARACION DE LA CGT ISRAELI CON MOTIVO DEL 1 DE MAYO
Con motivo del 1 o de mayo, la Histadrut emiti6 una proclama en la que convoca a "las masas trabajadoras de Israel a festejar la continuidad de la senda del movimrniento laborista y de la Confederaci6n General del Trabajo por una sociedad justa, por la paz y Ia seguridad". N4s adelante exige "el pleno empleo, poner coto a la inflaci6n y dar lugar a nuevas iniciativas econ6micas en pro de la estabilldad". Al hacer un lamado por la democracia sindical y a unirse en derredor de la Histadrut, se "identifica con los elevados ideales de los movimientos obreros libres del mundo. Seamos fieles -continda- a los Ideales de un Israel productivo, que construye con sus manos la sociedad y la economia. En este dia saludamos a nuestros compaheros y compaieras, en la ciudad y en el campo, en las ciudades en desarrollo, en la colonlzaci6n obrera y a los compafieros del sector Srabe y druso."
Finaliza el mensaie con los siguientes lemas: "iViva el Estado de Israel! iVlva la Histadrut! iViva el 1 o de Mayo! IViva la paz en nuestra zona yen todo el mundo!"

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Asi fue anunciada en la prensa israeli la presentaci6n de Mercedes Sosa. Los cinco recitales que cumpli6 durante la primera quincena de marzo ante un pdiblico que la ovacion6 estruenduosamente en Beer Sheva, Jerusalem, Tel Aviv y en las salas de los kibutzim lagur y Guivat Jaim constituyeron la segunda gira de la artista por Israel.

Egipto a detomrnate que agua salada, e cientificos ia de prensa
heva a meestro pais re)nocimientos elies en el cto conjunto inas aridas, suki, primer inisterio de uien encabeoce cientifirimera visita N6guev.
n el Parlaesta de ley er del parente actu6 mentos de propiadas lente a acal debate posos.
6 al Comique seria incitacion

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Acerca de las comunidades judfas
.dU a
en Ameica latina
Una enfermedad
end mica
Ia mada
antisemitismo
por
Ismael Vifias
lsmrael Viiias, el estudioso de los procesos ideol6gicos
latinoamericanos, radicado desde hace aios en Israel, expuso estas ideas en el curso de una jornada de estudio
auspiciada y organizada por el Departamento
Latinoamericano del Movimiento Juvenil Hashomer
Hatzair con sede en Israel. La misma tuvo lugar en el auditorio del Museo de las DiAsporas, en Tel Aviv. En nuestros pr6ximos numeros publicaremos el texto de otras intervenciones.

Mi vision no es la de un judio dentro de una sociedad no-judia, sino la de un "goi" que eligi6 ser judio dentro de una sociedad no-judia. Mi familia paterna no es judia, pertenece a la oligarquia argentina, y por lo tanto yo tengo una doble mirada frente a la sociedad latinoamericana. Suelo preguntar a los j6venes judios latinoamericanos si se sienten blancos. Los judios no son blancos para los blancos de Latinoam6rica; pertenecen a una categoria intermedia entre el negro, el indio, el mulato y el blanco. Digo esto desde la 6ptica del no-judio, que guifia el ojo a otro no-judio cuando estin con un judio y le dice: "Es un buen judio 6ste". Tambien es un "buen negro", un "buen indio", etc. Recalco esto porque a lo mejor, inconscientemente, mostrare, una perspectiva que no es la de todos. Toda America latina es mucho mis antijudia de Io que los judios admiten; es mentira que s6lo lo sean las oligarquias, o delerminados grupos. Cuando en una sociedad surgen forsnculos como los grupos antijudios que hay en la Argentina, Brasil, Chile o M6xico (nazi-fascistas militantes) no se trata s6lo de una enfermedad epidermica: toda la sociedad es asi. En general, para un obrero latinoamericano el patron malo es judio; aunque su patron malo no sea judio, y aunque su patr6n judio sea bueno. Esto es algo bastante general, aun en aquellos lugares donde las comunidades judias son casi inexistentes. En Esparfia no hubo judios durante mas de 400 anos, pero hasta hace 20 afios, los pArrocos de los pueblos jugaban en Navidad a "Matar al judio". Como es imposible referirme a toda america latina, elegire algunas comunidades y paises representativos, agregando ciertas acotaciones generales.
LA PRIMERA OLA INMIGRATORIA
Ningun inmigrante elige emigrar; a to sumo elige -no siempre- el lugar al que se dirige. Los conquistadores espanoles de America latina fueron expulsados de Espana por el hambre; los inmigrantes posteriores fueron expulsados por el hambre, la miseria, las persecuciones, etc., variando las causas segin momentos y situaciones. Fueron recibidos por estas sociedades en la medida en que se consideraba necesario que cumplieran determinadas funciones dentro de ellas. Podia haber leyes de promoci6n de la colonizaci6n; en ese caso se los lIevaba a instalarse en colonias agricolas en zonas de desarrollo (como paso con una parte de la inmigracion judia a la Argentina, por ejemplo). Los judios crearon colonias rurales en un momento en que los terratenientes y los ferrocarriles querian valorizar las tierras; en ese sentido, los inmigrantes judios cumplieron el mismo papel que los chacareros suizos o italianos que iban a parar a los mismos lugares. Cuando la situaci6n de las explotaciones agrarias cambio y ya no se necesito valorizar las tierras, hubo inmigracion judia a la ciudad. Es cierto que esto respondio tambien a ciertas peculiaridades propias de los judios, pero tambien se desplazaron otros campesinos -incluso indigenas y semiindigenasque nunca habian pensado en la posibilidad de hacer carrera en la ciudad, sino que habian sido expulsados del campo (como en Mexico y en Santiago del Estero). Nunca hubo una ley expresa de expulsi6n, sino presiones socioecon6micas muy complejas. La expulsi6n de campesinos hacia la ciudad es un fenomeno tipico de las sociedades capitalistas, un doble juego para expulsar del campo y atraer mano de obra barata a la ciudad.
Mi referencia alas colonias judias de la Argentina tiene relaci6n con una etapa primitiva de un pais que se desarrolt6 muy tempranamente (dentro de America latina) como pais capitalista en relaci6 n con los mercados capitalistas mundiales; es una etapa que ya no existe practicamente en ning6n lugar de America latina.
EL SEGUNDO PASO (1910/40)
La segunda ola de comunidades de inmigrantes en paises como la Argentina incorpora a los desplazados del campo, o a inmigrantes nuevos




al sector de servicios, porque kse es un momento (1910-1940) de enorme desarrollo de esas sociedades que producen para el comercio. Los mercados internos y la producci6n de insumos de exportaci6n crecen; incluso, muchos paises monocultivo (cafe, cacao, cereales, etc.) diversifican su producci6n, incorporando nuevos cultivos. Hoy no existe en America latina pricticamente ning6n pais que se dedique al monocultivo o a la monoexportaci6n, aunque sigue habiendo cultivos dominantes. Adernis, obviamente, todo el desarrollo posterior a la crisis del '30 fue creando mercados internos cada vez mas grandes.
Una de las cosas que debemos evitar es creer que las rebeliones en los paises del Tercer Mundo surgen del hambre y la miseria. Donde hay miseria real y hambre masiva, la gente no se rebela; se muere de hambre. Las revoluciones se dan done hubo cambios sociales que tropiezan con sus propios limites. Piensen en Centroamerica boy: iQui6nes son los jefes revolucionarios, y quiknes son las masas revolucionarias? Los jefes son hijos de las nuevas burguesias, y las masas son los cordones suburbanos de las viejas ciudades coloniales, es decir, ex-campesinos indios expulsados. Esto hace que la inserci6n de las comunidades judias cambie: alli donde el desarrollo es muy incipiente, surgen comunidades nuevas de tipo comercial, o crecen alrededor de los grandes centros comerciales para servirlos. Aqui en la ciudad es cuando por primera vez se da el hecho de que el judio es visualizado como judio. En las colonias no importaba que fueran judios o no, porque todos los colonos eran extranjeros. Lo que cuenta Gerchunoff se puede aplicar perfectamente a otros colonos extranjeros. El unico pogrom verdadero se dio en 1871 con alambradores vascos, que fueron degollados por gauchos alzados en la zona de Tandil. El racismo se dio realmente cuando los inmigrantes -o sus hijos- fueron a la ciudad, donde eran diferenciados.
LA INDUSTRIALIZACION (1940/50)
El tercer paso del proceso de desarrollo de estos paises se dio en 1940-1950, con la industrializaci6n. Asi es como grupos judios -junto a otros grupos sociales- se introducen en la producci6n industrial. Esto no ocurre s6lo en la Argentina (donde es mis habitual que haya judios industriales o propietarios de manufacturas), sino tambien en Brasil. Se da un hecho curioso: toda America latina es sumamente racista, no solo antisemita: hay prevenci6n del blanco contra el negro, contra el indio, etc.; pero se trata de negarlo. Uno de los mitos mAs difundidos es el de que en Brasil no hay antinegrismo, pero esto es falso. Por supuest6 que es mais dificil hallarlo en las capas sociales mas liberales; por supuesto tambien es dificil que las comunidades judias acepten que hay antisemitismo cultural difundido en sus respectivos raises; en general se habla de "grupos antisemitas" y no de antisemitismo.
INDIOS, NEGROS Y IUDIOS
La Argentina, por razones culturales y politicas, es mis antisemita que otros paises de America Latina. Toda ola inmigratoria es resistida con posiciones racistas. Mencione antes el pogrom antivasco; sin embargo, hoy en dia, tener un apellido vasco en la Argentina es casi pertenecer a la aristocracia. Hay un libro famoso de Santiago Calzadilla, "Las beldades de mi tiempo" (de 1902), en el que seriala a los irlandeses como sucios, con olor a oveja (se dedicaban a la cria de ovinos). Hoy en dia, un apellido irlandes es parte de la alta aristocracia argentina. En Venezuela hay racismo contra los italianos, que son inmigrantes recientes. Es decir: el racismo se ejerce como protecci6n contra el inmigrante; pero hay tres grupos que nunca lo superan: los primitivos habitantes de America, los indios; los inmigrantes mis involuntarios de todos, los negros; y los judios, el inico grupo

"Hay un libro famoso de Santiago Calzadilla, Las beldades
de ml tempo (de 1902), en el que sefiala a los irlandeses como sucios, con olor a oveja (se dedicaban a la cria de ovinos). Hoy en dia, un apellido irlandes es parte de la
alta aristocracia argentina. En Venezuela hay racismo contra los italianos, que son inmigrantes recientes. Es decir: el racismo se ejerce como protecci6n contra el
inmigrante; pero hay tres grupos que nunca lo superan:
los primitivos habitantes de Ambrica, los indios; los
inmigrantes mas involuntarios de todos, los negros; y los
judios, el inico grupo "blanco" no aceRtado por la sociedad general, que aduce causas como la doble lealtad, etcetera."

"blanco" no aceptado por la sociedad general, que aduce causas como la doble lealtad, etc. Yo vivia en un pueblo donde casi todos eran irlandeses protestantes. Cuando comenz6 Ia Segunda Guerra Mundial, los que estaban en edad de enrolarse viajaron a Inglaterra a luchar contra Alemania, aunque muchos de ellos ya Ilevaban tres o cuatro generaciones en la Argentina y ni siquiera sabian hablar ingles. Es decir: las dobles lealtades siguen existiendo, pero la unica que se marca es la judia, aunque, curiosamente, en la mayoria de los casos los judios son los mas asimilados.
Es cierto que en el proceso de desarrollo de estas ciudades fueron abri6ndose cada vez mas lugares de inserci6n para los judios. Se dan entonces casos como ste: nunca hubo tantos judios en la political y en el gobierno como ahora en la Argentina; y la consigna que se canta en las misas de F.A.M.U.S. es: "Se va a acabar / se va a acabar / Ia sinagoga radical." Junto al progreso nunca antes visto de judios (casi todos ellos muy asimilados) crece cada vez mis un anlisemitismo militante que tambien hace blanco en el gobierno que da lugar a esos judios.
REESCRIBIR LA HISTORIA
Esta es la situaci6n con la que nos encontramos, en terminos generales, en casi toda America latina. Debemos tener en cuenta que son todas sociedades que tienden esforzadamente a crear un carAicter nacional, precisamente porque no lo tienen; por eso sienten la necesidad de reescribir la historia. Esto es lo normal en America latina: los paises son creaciones de la actividad politica del Estado, y parte de esas necesidades es tener tambi6n enemigos internos o complots que pongan en peligro la nacionalidad. Las comunidades judias sirven a estos fines por sus caracteristicas especiales. En Mexico, por ejemplo, la comunidad se creia a salvo de todo antisemitismo, pero durante la crisis bancaria de los ultimos tiempos del gobierno de Portillo, hubo de pronto una explosion public de antisemitismo: declaraciones en las radios, discursos en la Camara de Diputados, etc. Como alli hay una base indigena muy grande, el antisemitismo puede ser ignorado mis ficilmente por los judios. Esta es una regla sociol6gica casi general en todo el mundo: cuando hay una minoria que esta por debajo de todas las demis, las minorias intermedias se sienten protegidas, sin percibir la animosidad que tambien se da contra ellas (como pasa en Sudiifrica con los mestizos con respecto a los negros, por ejemplo). Las sociedades que se esfuerzan en constituirse como naciones,

que tratan de homogeneizar politicamente una heterogeneidad muy grande, a traves de la cultura, la educacion, el servicio mililar, etc., presentan una movilidad economico-social que, combinada con el antisemitismo, Ileva a la siguiente situacion: las comunidades judias pueden crecer muy rapidamente, hay gran tendencia a la asimilacion y respuesta positiva a las presiones para crear una cultura homogenea; al mismo tiempo, la sociedad rechaza esa asimnilacion muy duramente, y quien realmente quiere asimilarse tiene grandes dificultades pai hacerlo; solo lo lugra quien esta decidido a sufrir todas las humillaciones. Yo no hice ningun esfuerzo para asimilarme, ya habia nacdo asi; pero la primera vez que me pelee con otr, chico
-en tercero o cuarto grado- fue porque atguien dijo delante de mi (no a mi): "judio hijo de puta".
Esto es lo normal en las sociedades latinoamericanas; lo que pasa es que hay muchos liberales corteses y bien educados que to piensan, pero no se to dicen al judio en la cara: esa es, en realidad, la unica diferencia con el antisemita militante.
LA BAGUALA DE LOS MINISTROS
El problema que debe afrontar el sionismo en America latina es que alla se propone a las comunidades judias que se asimilen a una sociedad en la cual dichas comunidades pertenecen mayoritariamente alas capas medias y alas burguesias. En Mexico las comunidades judias tienen mucho dinero y pertenecen al P.R.I.S.; y si el P.R.I.S. mata estudiantes en las plazas de la ciudad, la comun;dad judia no dice absolutamente nada. Y esto tiene relaci6n con Io ultimo que quiero decir. Es cierto: yo creo que la direcci6n comunitaria judia en la Argentina no hizo todo lo que podia haber hecho durante el tiempo del Proceso militar; creo que, salvo momentos muy especificos, la direccion comunitaria se "comi6" el antisemitismo argentino, y acepto las explicaciones del ministro del Interior de turno, que sacaba la guitarra y la Constitucion Nacional y decia (en Io posible, en tono de baguala): "En la Argentina no existe racismo ni se persigue alas minorias..." Lo que pasa es que frente al golpe y al Proceso, se call6 todo el mundo, no s6lo la direccion comunitaria argentina; absolutamente todo el mundo, salvo rarisimas excepciones; unos por miedo (muchos), y otros porque estaban de acuerdo. Los militares no entraron "de prepo" a la sociedad argentina, para tomar el poder y establecer una dictadura: los Ilamaron a gritos.
18 de mayo '85/nuevo sl6n/15




** ec
Entrevista con Saad Chedid, "DESEARIA QUE LAS COMUNIDADES DISCUTIERAN ABIERTAMENTE EL

Cua l es su postura respecto de los intentos de solucion del conflicto arabe-israeli (en particular el encuentro Hussein-Arafat) y de que manera se podria materializar una solucion justa del mismo?
Entiendo que un modo de solution justa a dicho (onflicto es la realization de la conferencia interna(ional de paz propuesta por las Naciones Unidas 1 aceptada por todos los passes arabes, incluida la OLP El encuentro Hussein-Arafat tiende justamlente a coniolidar dicha conferencia international.
...y por que a nivel internacional y no un dialogo bilateral judeo-palestino?
Ln dialogo international, inlue a TODOS los paie de la zona \ ademas a EE.UU. Ia URSS, INl TERRAR, I RA\NCIA \ CHINA, que detentan el poder de eto: asi Cualquier ac uer do al que se Ilegara en la nedida que ellos como integrantes del Conseio de Seguridad part ipen de la conterencia, no ten dr, posibilidades de eto.
iQue opinion le merece la manifestaci6n de los 400.000 israelies (10% de la poblaci6n total) luego de los sucesos de Sabra y Shatila?
'Me parece ver en aquiella manitestacion de los 400.000 israelies una oposicion al gobierno de Beguin que, al ordenar la entrada del ejercito israeli en territolno libanes, no hizo otra cosa que rememorar, aora como terrorista estatal. su antigua militancia Como iete de un grupo terrorista judio. Desde este punto de vista [a manifestacion solo merece inuestro aplauso \ solidar idad
jExisten dentro del espectro arabe fuerzas pacifistas, tal como el movimiento israeli PAZ AHORA?
No existen en ftorma oganizada, pero es indudahble que lideres corno Sarta, i, Kavasmeh tantos otros no actuan en forma aislada dclentro de este espectro
;...Cdmo interpreta Ud. entonces, que sean asesinados precisamente esos lideres moderados, liamense Sadat, Sartawi, Kawasmeh?
Como Ld. sabran. en todo movimiento nacional de Ibeca(ion se La desie la % olencia guerrillera, nita. Lrupa e indiidual hasta el extrerno de la no \iolen1ia indis idual s grupal. La resistencia no S 1oienta Cque se esta brindando en este moment en el sur del Libano en los territorios ocupados (Ribera occ dental, franja de Caza lJerusalem oriental, considerada por las Naciones Unidas comrno Palestina Oc upadcla) dan inuestra de [a capacidad de los pueblos qcue buscan la libre determinaci6n c la independencia. La resistencia armada que opone el pueblo palestino a trav es de las organizaciones militares Ique integran la OLP, asi como grupos o individuios que sac rifican sus vidas en atentados, asi corno el de Sadat, los casos de Sartawi y Kawasmeh son aquellas iuerzas agresivas que actuan dentro del pueblo palestino y que imponen esta irnpronta de violencia, que por supuesto no cornpartimos, porque creemos que en el largo carnino de la historia el dialogo y el acuerdo final son los que han permnitido encontrar el sentido de la soluci6n para la convivencia de todos los pueblos.
;Quienes son los lideres mas representativos dentro de la OLP?
__ _r
Hasta donde podemos conocer de las noticias que nos Ilegan a travis de diarios y revistas de todo el mundo arabe, publicaciones europeas 1 americanas, la figura de Yasser Arafat sobresale con caracteristi-

Cada vez tenemos mas urgencia de seguir fortificando el diAlogo con nuestros hermanos rabes, cumpliendo con la obligacion hist6rica de construir juntos el futuro.
La realidad nos demuestra que existen puntos importantes donde la coincidencia serb la clara semilla que todos debemos ayudar a germinar.
"El pueblo judio, tipica minoria oprimida, incorpor6 entre sus fronteras a otra minoria y de ninguna manera tendria que cepetir la dolorosa constante a la que ella misma fue sometida, ni convertirlos en ciuLidadanos de segunda categoria, ni encerrarlos en un gueto ni absorberlos forzadamente, quitA.ndoles su identidad nacional".
Hay que resolver la dicotomia, tener claro que los intereses imperialistas usan a palestinos e israelies como punta de lanza; ese es el enemigo comtn que dificulta, obstaculiza la soluci6n dcle fronteras defendibles que garanticen la vida en Israel y la existencia de poblaciones de Arabes y palestinos con su debido respeto mutuo.
Por eso ahora tiene tanto valor lo que afirmara el anciano Ben Gurion: "si las alternativas fueran la antigua frontera y paz o un gran Israel sin paz, yo eligiria un Israel pequeilo y en paz".
Para avanzar un poco en este dificil camino nos encontramos con Saad Chedid, Dr. en filosofia, estudioso de la concepci6n gandhiana de la no-violencia y director de la revista "Estudios palestinos". Discordamos con muchas de sus afirmaciones, pero encontramos en 61 una disposici6n al diilogo; por ahi se comienza.

cas nitidas. Su discuirso en las Naciones Unidas, la entrevista con su santidad, el papa Juan Pablo II, sus. importantes viajes al mundo arabe y alas capitales europeas, a la URSS, India, asi como tantos otros poises asiaticos y africanos, lo convierten en la figura mas representativa del pueblo palestino.
Dentro de otros tantos lideres de la OLP, se encuentra sin lugar a dudas ABU JIHAD (director de la seccion ejecutiva de la OLP). iQue opinion le merecen las declaraciones de dicho lider al periodico "Der Spiegel" -publicado en el No 20 de NUEVA SION- acerca de la negativa de los Estados Arabes a la organizaci6n?
No he leido a0n dicho articulo pero supongo qclue las declaraciones de Abu lihad, a quien conozco personalinente, no seran nu, distintas de las declaraciones del propio Yasser Arafat ya que, en general, todo portavoz palestino no hace sino reflejar las decisiones del Consejo Nacional Palestino.
Hay articulos dentro de la Carta Palestina que propician la destrucci6n del Estado de Israel y proponen que un futuro Estado palestino se establezca no al lado, sino "sobre" el Estado judio. tNo cree que esto obstaculiza el posible diMlogo?
La primera carta Nacional Palestina de la OLP fue aprobada el 2 de junio de 1964 en Jerusalem. Sin duda, ella plantea la Liberacion Total de Palestina y la reinstauraci6n de los habitantes aut6ctonos en la Palestina Total. pero esta actitud se ha ido modificando con el tiempo y las continuas reuniones del Consejo Nacional Palestino han variado desde aquella actitud extremna a una de conciliaci6n y de reconocimiento de la necesidad de un diAlogo con todas las fuerzas progresistas, dentro y fuera de Israel, que reconozcan el legitimo derecho del pueblo Palestino a volver a su patria, lo que implica un reconocimiento tAcito del Estado de Israel.
En todo caso es bueno aclarar que cuando se hablaba de destrucci6n del Estado de Israel se lo hacia en funcion de la concepci6n Sionista, que

inspir6 en los primeros momentos, el establecimiento del Estado de Israel.
...Pero si la totalidad del Estado de Israel es Sionista con excepci6n de los ultra-religiosos y el Partido Comunista, ique tipo de dialogo podria producirse sin un reconocimiento del Sionismo como Movimiento de Liberacion Nacional y Social del Pueblo Judio?
En la nedida que dentro del espectro del Sionismo se manifiesten sectores con absoluta claridad como Mati PELED, losi SARIQ, Uri AVNERI, etc. -en cuanto al reconocimiento del de los derechos inalienables del pueblo palestino al retorno y libre determinaci6n como Estado soberano- entiendo que la posici6n de los palestinos de Ia OLP y de todos aquellos que apoyan Ia causa palestina tender a modificarse y no me extranaria que suceda pronto.
;No cree que la causa palestina es utilizada por los gobiernos arabes solo como caballito de batalia y elemento de distracci6n? Hay muchos septiembres negros dentro del pueblo palestino...
Creo que tanto los gobiernos como los pueblos arabes, dentro de sus limitaciones y de sus reales posibilidades apoyan incondicionalmente la causa palestina: Dero sin lugar a dudas circunstancias que desconocemos harn alejar a uno u otro gobierno arabe como defensor de la causa palestina para servir a intereses ajenos.
Estoy seguro que en el decurso hist6rico, la causa palestina triunfar, s6lo con apoyo de todos los sectores de los gobiernos arabes y cuando estos logren conciliar sus encontrados intereses.
iQu6 opini6n le merece el Plan Shemtov-lariv de soluci6n al conflicto irabe-israeli, que abarca los siguientes puntos:
a) LA OLP DEBE RENUNCIAR A SU POSICION DE DESTRUIR EL ESTADO DE ISRAEL Y DE PROVOCAR EL TERROR.




-oe mica

director de "Estudios palestinos" ARABE Y JUDIA LOCALES CONFLICTO ARABE-ISRAELI" por
Armando Vainstub y Claudio Lusthaus

El Dr. Saad Chedid con Claudio Lusthaus y Armando Vainstub

b) RECONOCIMIENTO RECIPROCO V SIMULTANEO.
b.1 QUE LA OLP ES LA REPRESENTANTE DEL PUEBLO PALESTINO.
b.2 QUE EL SIONISMO ES EL MOVIMIENTO DE LIBERACION NACIONAL Y SOCIAL DEL PUEBLO JUDIO E ISRAEL DE 1948 SU HOGAR NACIONAL.
c) JERUSALEM UNIFICADA SERA BAJO COGOBIERNO JUDEO-PALESTINO.
Que yo sepa la OLP jamas ha dicho que iba a crear el terror en el Estado de Israel o a destruirlo (me remito a lo sefialado en una de mis respuestas anteriores).
La OLP estA reconocida internacionalmente como Onico representante del pueblo palestino, asi que en ese sentido el Plan Shemtov-lariv no agrega nada.
Con respecto al Sionismo como movimiento de Liberaci6n Nacional del pueblo Judio, creo que el tema seria de larguisima discusi6n, ya que personalmente entiendo al "Ser Judio" s6lo como una referencia religiosa. El mundo de Estados-Naciones en que vivimos reconoce s6lo identidad nacional para aplicarla al pueblo y no a una identidad de orden religioso. De todas maneras, respeto su forma de entender al "Ser Judio" como parte de un pueblo.
En cuanto a Jerusalem s6lo en base de una Conferencia Internacional, se podra decidir ecuAnimemente dicho problema.
iEn quk estado se encuentra la posible apertura de una oficina de la OLP en la Argentina?
Reitero declaraciones hechas anteriormente: El reconocimiento diplombtico de la Liga de los Estados Arabes, implic6 de hecho, el reconocimiento de la OLP que integra la misma como miembro de pleno derecho, como Estado. Le toca ahora a la propia OLP (y 6sta podra hacerlo directamente o a trav6s de la Liga Arabe) solicitar la apertura de una Oficina In-

formativa o una Embajada. En ese momento, nuestro gobierno deberA evaluar, como lo ha hecho en todos los demds casos, si ia situacion nacional e internacional permiten establecer una relacion diplomatic y autorizar la apertura de la Embajada u Oficina Esto ya ha ocurrido en mas de cien paises, incluidos los Estados Unidos, Francia, la Union Sovietica. China e Inglaterra. Si nombro particularmente estos paises, es porque ellos son los unicos que tienen derecho de veto en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. Por otra parte. estamos seguros que en esta etapa democratic de nuestro pais, el pro ecto presentado por el diputado Antonio Paleari serA aprobado por unanimidad tanto en la CAmara de Diputados como en el Senado. Como lo senale en otras oportunidades, este reconocimiento diplomAtico de la OLP es un tema que le incumbe a la naci6n argentina la que debera decidir en funci6n de sus mejores intereses. En esta hora terrible para la naci6n argentina creemos profundamente que una mayor apertura de vinculaci6n con el mundo Arabe, realizada con seriedad y poniendo prioritariamente los intereses nacionales, habrA de ayudarnos a resolver los aCuciantes problemas que enfrentamos y encontrar mas rApida facilmente la soluci6n que necesitamos. Al Mundo Arabe le sobra lo que a nosotros nos faltay a nosotros nos sobra lo que al Mundo Arabe le falta.
Finalmente: jQub opinion le merece nuestro peri6dico?
Me parece que muestra un tono humanista y un perfil del diblogo que ojal algun dia se generalice en esta conflictiva zona del mundo. Si dependiera de Nueva Si6n tendrAn el m6rito de ser la vanguardia de un diAlogo que permita la Paz. Tambidn desearia que sectores de las comunidades locales de origen Arabe y judio se arrimen a discutir publica y abiertamente el tan controvertido tema del conflicto.Arabe-israeli.

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comui I 0~

"Jornada contr(
dOTHO 0 O0 el antisemitism y por lo, derechos humanos' en La Plat

Sara Guitelman, de la Juventud Judia Independiente en el acto de La Plata.

El pasado domingo 28 de abril se realiz6 en el pasaje Dardo Rocha de la ciudad
de La Plata, con asistencia de mis de un millar de personas, la "Jornada contra el
antisemitismo y por los derechos humanos", recordando el 42' aniversario del levantamiento del Gueto de Varsovia y el 400 aniversario del fin de la Segunda
Guerra Mundial.
La repercusi6n del acto en los diversos Smbitos de la ciudad (que se reflej6 en la S cantidad de adhesiones recibidas), el fervor que vivieron quienes participaron de la
jornada y la cantidad de asistentes a la misma, hicieron que fuera uno de los eventos mis importantes de los realizados por la comunidad judeo-argentina en conmemoraci6n de la gesta de los guetos durante este afio.
Es importante remarcar que la convocatoria fue realizada conjuntamente por la
Juventud Judia Independiente de La Plata y por la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos. hecho que certifica una vez m6s que los sectores democriticos no judios nos acompafian en la lucha contra el antisemitismo cuando nuestro
acercamiento es sincero y proviene del combate conjunto contra la reacci6n.
Entre las adhesiones recibidas en este acto -que fue mucho mis un acto de
lucha y contenido que de apagada tristeza- se destacan las de la Federaci6n UniSversitaria de La Plata, Confederaci6n de Trabajadores de la Educaci6n de la Republica Argentina, Sindicato S.U.P.E., Juventud Radical, Juventud Intransigente, Comisi6n Peronista de Derechos Humanos, Juventud Sionista Socialista, Movimiento Juvenil Hashomer Hatzair, Delegaci6n de Asociaciones Israelitas. Argentinas, Asociaci6n Mutual Israelita Argentina La Plata, Federaci6n Juvenil Comunista, Abuelas de Plaza de Mayo, Madres de Plaza de Mayo, Comisi6n de Familiares de Presos Politicos y Detenidos-desaparecidos, Movimiento Judfo por los Derechos
Humanos, Llamamiento de los Cien Para Seguir Viviendo, etcetera.
Los oradores fueron Eliahu Toker, Herman Schiller, Graciela Fernsndez Meijide,
el Prof. Lunassi, una Madre de Plaza de Mayo, el dip. Horacio Huarte y Mario Rapaport. Paralelamente al acto se realiz6 una exposici6n de dibujos referentes al tema, confeccionados por chicos de diferentes escuelas de la ciudad y se proyectaron peliculas sobre el Holocausto y "Todo es Ausencia" acerca de la historia de las
Madres de Plaza de Mayo.
A continuaci6n, transcribimos un extracto de las palabras de Sara Guitelman,
una de las dirigentes de la J.J.I. de La Plata, este grupo de mss de 60 jovenes que
convirti6 a su ciudad en uno de los baluartes en la lucha contra el antisemitismo.

Queridos amigos:
Poi nuestra u vuestra liberacin. El grito de Anilevich no qued6 en el Gueto de Varsovia. y el hombre no deber6 olvidarlo jams. No deberS olvidarlo como lo olvid6 y lo sigue olvidando. Pareciera hoy que la historia no nos ensefia nada: El antisemitismo sigue vivo, esta vez con el disfraz del antisionismo, que equipara al legitimo movimiento de liberaci6n nacional del pueblo judio can el racismo. Son preocupantes las numeroses pintadas nazis que aparecieron i ecientemente sobre las paredes de Buenos Aires. asi como tambien las banderas con svAsticas que se vieron en distintos estadios de flitbol. V los actos que bajo diferientes convocatorias terminaron en diatribas antisemitas -como por ejemplo el realizado frente al Con greso por el fascista Castroge en los momentos dl debate por el Tratado de Paz v Amistad con Chile. Slos realizados en el estadio de Atlanta y en la plaza San Martin de la Capital Federal a los efectos de recordar el 3' aniersario del desembarco en las islas Malinas Que no queden dudas de que los responsabes de estos atentados. lo, que saben ganarse a ado- can la trampa que se vale de la ignorancia y la
i m- :a. son los mismos que pretenden desviar la a tec i6n para que no se los culpe por la crisis que ellos p aminite han creado, los mismos que quieren el

golpe de Estado. los que fueron c6mplices de los torturadores y los asesinos. los que niegan a los desaparecidos.
La violaci6n de los derechos humanos tampoco descansa. y seguimos siendo indiferentes y c6mplices. Hoy convivimos con el apartheid de Sudfrica, con los imperialismos que arman a las naciones subdesarrolladas para que se destruyan entre si, con las monarquias feudales que conservan en pleno siglo XX la monstruosidad de la esclavitud, con la miseria y la opresi6n de Centroamarica, y en general, con todas la antiguas y modernas estrategias de opresi6n y discriminaci6n aun en los pauses que se autodeniominan civilizados. Desde esta tribuna queremos solidarizarnos con todos los pueblos que luchan por su liberaci6n, por un mundo mbs just, y por un hombre libre y en paz. Nos solidarizamos particularmente con el Estado de Israel, fundamentalmente con los sectores que dentro de 6l luchan incansablemente por el entendimiento y la paz justa que contemple los intereses de todos lo pueblos de Medio Oriente. Nos solidarizamos can los que luchan en Nicaragua por la autodeterminaci6n y contra los que intentan revertir el proceso revolucionario que. sabemos. afortunadamente ya es irreversible Tambi~n nos solidarizamos con la heroica lucha qui esta llevando a cabo el pueblo hermano de

Chile para recuperar la democracia, y con la de todas las nacientes democracias latinoamericanas para consolidarse como pauses libres e independientes.
Amigos: de esta manera es como queremos evocar a los heroes del Levantamiento del Gueto de Varsovia, y celebrar un nuevo aniversario de la derrota del nazi-fascismo. Como Io propusieran Anilevich y tantos otros luchadores de todos los lugares y de todos los tiempos. Con la dignidad del que lucha por la vida. y no con el opaco lamento del cordero que marcha mansamente al matadero. Con la proyecci6n de todas las luchas de liberaci6n a la lucha universal por la justicia y la libertad, que es Onica, y no con la parcializaci6n de las victims, que lieva indefectiblemente a la complicidad con los victimarios. Y al mismo tiempo, con el mismo infasis judio que tuvo la rebeli6n de 1943. porque naci6 en medio de la indiferencia general. porque pudimos ser algunos de los que estuvieron en aquil o en otros guetos. o en los campos de concentraci6n. y porque el flagelo del antisemitismo no ha sido desterrado ain de la faz de la Tierra. Que "POR NUESTRA Y VUESTRA LIBERACION" podamos entender el mensaje de Anilevich y de todos los luchadores. Que "POR NUESTRA Y VUESTRA LIBERACION" actuemos en consecuencia.

EL DEPARTAMENTO DE JUVENTUD Y HEJALUTZ DE LA ORGANIZACION SIONISTA ARGENTINA SELECCIONARA MADRIJIM PARA EL PLAN TAPUZ
REQ U I SITOS: EXPERIENCI/A VERI-/CABL E EN HADRAJA CON ADOLESCENTES SCONOCER ISRAEL SCONOCIMIENTO DE HEBREO Preferentemente Bogrei Majon Le Madrijim)
HORARIO DE ATENCION: LUNES A JUEVES 9.30 a 12.30 Hs.
15.00 a 18.00 Hs
Pte. JUAN D. PERON (Ex-Canaallo) 2471. 8 Piso. Of. 8

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EL ESPACIO COMUNITARIO

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Escuela para Dirigentes InstitucionleOs Centro M6dico Sofaradil invitan a la presentacin del libro del
Doctor Janan Nude
SEL ESPACIO COMUNITARIO
Un destacado pael reflexonar* sobresu contenido co posterior debate con pItoriciPeCidn del pblico y el auto
El dia martes 21 de mayo alas 20.30
en tIa sede de Club Oriente Juan D. Peuiss (OX Ca olO) 1878

C M. S.

Presentaci6n y Coordinaci6n Lc. Bemwdo zekce
JOINT
Panelistas
Dr. Rub&n E. Bwea
President F-C.SJ Lkc. Bwsrn Bwnw
Director UPIZ Sr. jacidQ JIsb"
Rep. Depto. Juwenrtud y Heiatutz para Cono Sud Lie. .Mbeto sndma,,
Director Ejecutivo S.HkA Sr. Menalm Swee Director Educativo Depto. Juventud y Hejalutz

CENTRO MEDICO SEFARADI AGRADECE A CLUB ORIENTE SU COLABOBACION INSTmItClONAL
"EL SPAC COIUN#ITARIO* HA SD00 EDITADO POR LA ORICINA DEL JOINT




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UNA N IME REP UDIO AL HOMENAJE DE REAGAN AL NAZISMO

Varlas voces de repudio se levantaron en nuestra comunidad. Tanto la D.A.I.A. como el Congreso Judio Latinoamericano envlaron declaracl6nes al Sr. Frank Ortiz, embalador de los Estados Unidos en la Argentina; entre otros conceptos, la primera expres6: "La actitud del mandatario norteamericano produce inocultable tristeza y amarga decepcl6n en el seno de la comunidad que representamos, inseparablemente ligada al destino mancomunado ludio y celosa de la custodia de los altos principlos de Iibertad y dignidad humana".
Por su parte el Centro Literario Israelita Biblioteca Max Nordau de La Plata sum6 su voz manifestando que:..."No le negamos al Sr. Reagan ia posibilidad de honrar alas luminarias del pueblo que visita; pero en lugar de honrar a Heine, a Goethe, a Brecht, en lugar de homenajear a los que entregaron su vida por defender la dignidad del hombre, Reagan prefiri6 reconclliarse con los genocidas, to cual es inaceptable: dar cabida en nuestra sociedad en crisis a estas mindsculas c6lulas nazis es abrlr el camino que posibilite la repetici6n de 6pocas horrorosas".
CUADRAGESIMO ANIVERSARIO DE LA DERROTA
DE LA ALEMANIA NAZI:
PROSIGUEN LAS
MOVILIZACIONES
El 8 de mayo ppdo. tuvo lugar en la Plaza de la Rep6blica un acto en recordacl6n del Holocausto, a 42 afios de la rebeli6n de los guetos.
Varios centenares de millitantes de la Juventud Sionista Socialista y de los diversos agrupamlentos defensores de los derechos humanos, se dieron cita en el Obellsco porteflo, otorgando a la convbcatoria un clima combativo, eminentemente juvenll. La movilizaci6n fue conducida por Ariel Delgado -del "Diarl6 Oral Matutino" de Radio Belgrano- junto a Manuela Fingueret, de la Redacc16n de "Nueva Si6n", y a un panel del Movimiento Judlo por los Derechos Humanos. El obispo Pagura se refirl6 al ejemplo 6tico del pueblo judio masacrado por el nazismo. El rabino Plavnlk destac6 Ia vocacl6n de justicia que anim6 a los combatientes judios, y los otros oradores -N6stor Vicente, Alberto Piccinini, H. Schiller y Hebe de Bonafini- exlgieron el castigo a los culpables de las persecuclones antisemitas durante la Segunda Guerra Mundial y a los responsables de la represi6n dictatorial en la Argentina.
En los aspectos sustanclales, sorprendl6 Ia omisi6n del car6cter sionista de la primera insurrecci6n antinazi, encabezada en abril de 1943 por el dirigente del Movimlento Juvenll Hashomer Hatzair, Mordelal Anilevich.
Entre las salutaciones recibidas, se anunci6 la del peri6dico Nueva Si6n, el Partldo Sociallsta Aut6ntico, el profesor Alfredo Bravo, el Partido Obrero Unido de Israel (Mapam) y los cuerpos de dirigencia juvenil de los clubes Hebraica y Macabi.
Algunos concurrentes, sobrevivlentes de la persecuci6n nazi, se manifestaron ofendidos al propalarse, al t~rmino del acto, modernats canclones israelies, en marcado contraste con la luctuosa recordaci6n de los seis millones de judios humillados, torturados y asesinados por la Alemania hitteriana.

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JUVE
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EXITOSA MANIFESTACION DE LAJUVENTUD
La juventud opt6 por otros caminos. No conforme con la expresl6n de repudlo a trav6s de la pluma, la Juventud Sionista Soclalista organlz6 una concentraci6n el pasado shbado 11 de mayo a las 14.00 hs., para luego dirigirse a la sede de la Embajada de Estados Unidos donde clentos de entusiastas j6venes expresaron a trav6s de

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el eco
crico
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grandes carteles el repudlo por la visita de Reagan a un cementerio nazi; tambl&n se alzaron voces de protesta por los 6itimos atentados fascistas que se Ilevaron a cabo tanto en Europa como en nuestro pals.
Una vez Ilegados a la sede de la Embalada -y despubs de leerse adhesiones de varios partidos politicos- los manifestantes realizaron una sentada en silencio para reflexionar sobre actitudes que, lamentablemente, no cambian con la experiencia del tiempo y de la historia.
CORREO RETRASADO...
Con fecha 10 de mayo se recib16 en nuestra redacci6n una misiva suscripta en marzo (!) por el presidente de la O.S.A. notificando que la Asamblea del 19 de agosto ppdo. (SIC), design6 al arquitecto Comisarenco, del Likud, como secretario general de la Organizacl6n Sionista Argentina.

OTRA VEZ LOS COSACOS
DE DIOS

El bloque sionista-socialista en la AMIA, representado por Mapam-Voz Libre, sefiala que la fracci6n ultra-ortodoxa "Agudes Isruel" se lanz6 a una insistente ofenslva institucional y propagandistica contra los delegados de dicho bloque en la Comunidad Israelita de Buenos Aires.
Por otra parte, sorprendi6 encontrar, en el 6ltimo ncmero del vocero de los religiosos medievales, un aviso de la Federaci6n Alianza Cultural Hebrea. Como se sabe, "Agudes Isruel" es un partido declaradamente antisionista.




* POR LA DEFEN
Y PROFUNDIZACION DE LA DEMOCRAC
* POR LA SOLIDARIDAD CON QUIENES LUCH)
EN ISRAEL POR LA PAZ Y EL CAMBIO SOCIALIS
* POR UNA COMUNIDAD JUDIA PLURALIST
TZA VTA:
sfntesis del encuentro
POR UNA AMPLIA
CONVERGENCIA
JUDEO A R G ENTINA
(PRIMERA PARTE)
Los dias 19 y 20 de abril ppdo. tuvieron lugar en la Sede de Tz
unas nuevas jornadas de la Convergencia Judeo Argentina, jornadas las cuales se inauguro la remozada Sala del Kabaret Politico Tza Transcribirnos, a continuaci6n, una primnera parte de los principales tra
de este encuentro. En nuestras proximas entregas ir6 el resto.

SA Algunos objetaron la palabra "Kabaret" diciendo
que traia reminiscencias no denrVL;iado serias, y otros IA! objetaron la palabra "politico", porque decian que
traia reminiscencias dernasiado series. Creemos que AN con una buena mezcla de ambas cosas vamos a
lograr un producto menos aburrido que el que las dos TAf por separado pueden Ilegar a darnos. De todas maneras quiero dar algunas aclaraciones. Kabaret
A! politico es una forma nueva de informarse y de participar. Es una forma que nosotros estamos desarrollando a trav6s de cuatro seminarios que estin abiertos: un seminario para m6isica, un seminario para talleres, un seminario de expresi6n y un seminario de reflexi6n. Nada de esto lo vamos a poder hacer solos. Todo esto que estamos pensando lanzar, esta sala, este proyecto, es Kabaret politicoy las ideas de ustedes al respecto tienen que estar avaladas por grupos, por participaciones. Nuestro sueFio seria que hubiera un gran contingente joven. Tzavta esti en principio dedicada a la gente que este en edad universitaria y post-universitaria. Pero como todos
los esfuerzos del movimiento estA en primer lugar dedicada a un trabajo de formaci6n cultural, de formaci6n politica, y sin que esto signifique exclusivamente una convocatoria a cursos o a gestiones predeterminadas, significa si que es un proyecto que tiene para nosotros un valor de convergencia, un valor de union, un valor de encuentro. Nuestra idea es tener aqui grupos que no se sientan comprometidos previamente a una determinada posici6n, s*ino que acudan con sus propuestas y que nosotros podamos transformar sus propuestas en algo viable, en algo Otil para una juventud que no tiene una inserci6n y una ubicaci6n siempre precisa, que no esta adherida al establishment como otras instituciones lo estAn.
Esperamos la propuesta de ustedes, vamos a tener on buz6n de sugerencias, vamos a tener reuniones tenavta tativas con todos los grupos de cualquier edad y de con cualquier origen que quieran aportar a este esfuerzo, vta. y en la medida en que vayamos dando curso a los dimos ferentes seminarios, alas diferentes Areas de lanzamiento; queremos que se presenten jovenes con ideas transformadoras, queremos que se presenten
viejos con ideas nuevas.

MOSHE ROZEN:
Amigos de ;Buenos Aires, Parana, San luan, Mendoza, Comparineros de La Plata s de Santa I e, han hecho n i eiLerzo \ se han allegado a nosotros esta noche. Contanmos (on muchos companieros que parttopan con nosotros de esta inauguration En realidad. el hho uen no convoca es multiple. \ por eso no> aegra omipartirlo con todos ustedes. Ante todo, qLiereimos hater cion este encuLientro, una inauguraci6n de la Nueva Tzavta en esta tradicional casa de la c le Ilunlin.
Ha\ otros hechos que nos convocarn tambien esta noche. Quereimos dar la bienvenida a los companero del Centro Literario Max Nordau de La Plata \ del Grupo Tzavta de Buenos Aires que participaron del eminario del Mapam en Israel. Y hay tambien in tercer motion quIe nos congrega en esta oportunidad. Si bien este encuentro se realiza en BuenoS \ires, 1a iniciativa, parte del interior, justamente de lon companeros de Santa F e. Este es un nueto encuentro Por una Amplia Convergencia Judeo-Argentina Lque, sobre la base de una aspiration de renovar s democratizar la comunidad iudia de promover una solidaridad con los sectores progresistas s pacifistas en Israel, esta trabajando desda haCe sa aproximadamente Lin anlo. Y los tres temas que queremo abordar en esta oportunidad: educacion, comunidad \ nuestra relacion con Israel, estan justamente relacionados con los ejes que dan lugar a esta convergencia.
Junto con las delegaciones del interior destacamos la presencia de comparheros de Lomas de Zamora, del presidclente de la Comunidad Israelita de Monte CGrande y otros tantos que en este momento no podemos detallar pero muchos nos honran con su participaci6n. Se ha acercado a nosotros el coordinador de la Asociaci6n Latinoamericana para los Derechos Humanos, que es la central en la Argentina de un movimiento que abarca la lucha por los derechos humanos en Bolivia, Chile, Paraguay y Uruguay; es un organismo adherido a la Organizaci6n de Estados Americanos y a las Naciones Unidas. Se trata del companero Aldo Hugo Bosarelli.

ALDO HUGO BOSARELLI
Buenas noches. Les traigo un gran saludo y una adhesion de la Asociaci6n Latinoamericana para Derechos Humanos, a la cual tengo el honor de representar, pero ademas quiero tambien hacerles Ilegar a Lustedles en nombre del Movimiento por la Vida y la Paz, de Amnistia Internacional, saludos de ellos; asi como tambien les traigo la adhesi6n de las Comisiones de Defensa de la Democracia. Es decir, he traido un paquete de adhesiones, y felicitamos por las tareas que ustedes estan Ilevando adelante en un momento en que en el pais realmente hace falta este pluralismo y los proyectos que ustedes estAn Ilevando a cabo. Muchisimas gracias.
JORGE HACKER
(Coordinador de "Tzavta")
Buenas noches a todos. Nos alegramos mucho de que esta concurrencia de delegaciones, amigos y compafneros lque quieren comno nosotros ver este sitio en pleno fLIIuncionamiento sea mayor de Io que en principio habiamos pensado. Me alegro porque nos va a dar la posibilidad de presentarle el lugar a mucha gente, este lugar remozado en el cual hemos invertido mucho trabajo y mucho esfuerzo, y que con la avuda de todos ustedes y con la ayuda de todos los amigos que se acerquen pensamos sacar adelante.
Cuando los compafieros de Mapam y Kibutz Artzi-Hashomer Hatzair me invitaron a tomar parte de este proyecto, hacerme cargo de la coordinaci6n de esta nueva sala me senti muy halagado, porque conozco las posibilidades que esto puede llegar a tener y creo firmemente que estamos en vias de tenert una programaci6n y una respuesta como la que en los mejores momentos sofnamos.
Tzavta tuvo en este nuevo comienzo una serie de ideas nuevas tambiCn, entre otros, ustedes ya habrAn sentido el nombre: nosotros queremos imponerle on nuevo estilo, el de lamarse Tzavta Kabaret Politico.

MOSHE ROZEN
Vamos a abrir invitando al companlero Paul Warsawsky. El Dr. Paul Warsawsky dirigio el Congreso Judio Latinoamericano y en la actualidad, entre muchas otras funciones, es secretario del Comit6 por la Paz en- el Medio Oriente. Le habiamos pedido a Paul que compartiera con nuestro companero Eliahu Toker una pregunta urticante: jCuA i es el destino, si es que hay tal destino, para la comunidad judeo-argentina en nuestros dias?
DR. PAUL WARSZAWSKI
El punto es que intentar una prognosis en un kabaret politico en la Argentina de 1985 trae algun eco que de alguna forma quisiera evitar. Y en lugar de intentar una prognosis,lo que yo quiero es plantear algunos problemas a muy grandes rasgos para intentar una evaluaci6n acerca de que es Io que podemos esperar en una cierta cantidad de temas. Yo les diria que, de algon modo, el dilema de los judios en la Argentina en 1985 sigue siendo un dilema que es muy parecido en todos los paises occidentales desde la emancipaci6n, y es que los judios se yen sometidos simultaneamente a fuerzas que lievan a su integraci6n en la sociedad y a fuerzas que Ilevan al mantenimiento de un grado no ya de particularismosinode marginaci6n en la vida social. Esa opci6n basica entre integraci6n y marginaci6n ciertamente subsiste en la Argentina de 1985. Se nos plantea a nosotros, con todo, a la luz de unaserie de modificaciones importantes que han venido acaeciendo tanto en la vida argentina, en la sociedad argentina. como en la sociedad judia especificamente considerada. El dilema marginaci6n versus integraci6n tiene hoy caracteristicas y condiciones totalmente distintas de las que podia tener,por ejemplo,en la Cpoca de un Gerchunoff en la Argentina,pero la disyuntiva que se nos plantea, la dicotomia que se nos plantea, acerca de c6mo ser, mantener una continuidad hist6rica, mantener nuestra diversidad y nuestro particularismo dentro de una sociedad con las caracteristicas que tiene la sociedad argentina hoy, presenta ciertos problemas con los que realmente no estibamos acos-

aqvimiento,




movimi -I

Aldo Hugo Bossarelli: In presencia de los derechos humanos en la "convergencia".

tumbrados a tratar en la Argentina, o yo diria, a lidiar en la Argentina. Yo diria que nuestra generacion fue la iltima que se form6 con los restos de la Argentina liberal. La marginaci6n del judio dej6 de pasar por los valores basicos propuestos por la sociedad argentina, que eran valores bAsicamente liberales, para entroncarse en una Argentina donde las definiciones hispanizantes y hegemonizantes en Io cultural, en lo social y en lo politico pasaron a tener mucha mayor influencia de la que tenian hist6ricamente, por o menos desde la organizacion nacional. La marginacion del judio (en cuanto judio) como perteneciendo a un grupo minoritario que -por hipotesis- no puede estar integrado dentro de la corriente bAsica de Io que podriamos definir como la sociedad argentina, hoy plantea una problematica mucho mis vigente que hace 20 o 25 afrios, aun despues de un alo y medio de gobierno de Alfonsin. Y si ustedes necesitan alguna demostraci6n adicional de esto, piensen de qu6 manera ha quedado legitimado el papel de la Iglesia cat6lica en

la politica argentina y como funciona politicamente, cual es la legitimaci6n politica de la Iglesia en 1985 comparada con lo que era, por ejemplo, en 1960 o en 1965. La tradicion judia tambien es una tradicion de aislamiento, y por Io tanto, en la medida en que la sociedad plantea un proyecto que legitima el aislamiento de los grupos minoritarios, nosotros, los judios, tendemos a asumir esa marginaci6n que se nos propone desde afuera y hacerla propia. La pregunta es si ese es el sentido que puede tener la vida v el discurrir de una comunidad en el anro 1985. Y desde ese punto de vista me permito seFnalar que tambi6n la existencia y el efecto de presencia de Israel en 1985 puede funcionar en cualesquiera de los dos sentidos. Porque, en una cierta lectura, Israel y el movimiento sionista son una tentativa de colocar a los judios en el mundo en que viven, pero -desde otra lectura posible- Israel y el movimiento sionista tambien pueden acentuar los elementos nacionalistas, yo les diria etnoc6ntricos, que existen dentro del judaismo, para provocar una desinserci6n en la sociedad en cuyo seno vivimos los judios.

Nos hallamos por un lado entonces, con una sociedad que, de alguna manera, intenta proponer valores en los cuales has podemos ubicar y podemos convivir muy mal y, por otro lado, con un desarrollo propio de la comunidad judia que de alguna forma encuentra en estos valores la confirmaci6n de una prognosis eterna de marginaci6n y aislamiento. Si a eso se suma el hecho, de que la propia comunidad judia, los valores que representa, son valores que cada vez ponen menos enfasis en Io social y que ha subido de status econ6mico en una forma sumamente acelerada en el curso de los ltimos 20 afros, Io que no deja de ser una paradoja a la luz de Io que pasa en a vida politica y en la vida social cultural, V lo insertamos dentro de esta perspectiva que yo les estoy intentando plantear, nos encontramos con que pareciera que las tentativas de marginacion estan llamadas a tener una importancia muy relevante dentro de la vida y dentro del discurrir de la comunidad judia en la Argentina. > Es sano eso? > Es posible eso?.Desde este angulo de la sensaci6n qiue el triunfo de la UCR en 1983 es una tentativa de retorno hacia ciertos valores liberals historicos tradicionales en un sector muy importante v muv amplio dertro de la sociedad argentina. Pero el hecho de que a un aio v medio de ese triunfo hoy se este barajando abiertamente la factibilidad de una interruption del proceso dlemocratico nos indica que ese retorno, esa tentativa de volver a esos valores liberales primigenios, que son aquellos en que se insert primitivamente la comunidad judia en la gran epoca de la inmigracion judia a la Argentina, es una tentativa acerca de la cual mucha gente abriga sus muy serias dudas.
El puinto que se nos plantea entonces es un punto que requiere una clara defintioi6n ideologica. Nosotros en cuanto judios tenemos la necesidad v el deber de definir hasta que punto estamos dispuiestos a una marginacion. Y hoy, pienso yo, masque en ninguna otra epoca en el curso de los ultimos 20 o 25 ados en la Repuhlica'Argentina, se nos plantea la po sibilidad de conciliar ese particularismo nuestro, ese apego a nuestros valores especificos, uina sociedad que sea mas democratica mas justa. Por Io menos, todo el tempo que vivimos en ella. Esta debilidad b asica, esta dicotomia basica en que, de alguna manera, nos estamos debatiendo,es evidente quie va a signar muchas de las tendencias y muchos de los desenvolvimientos que van a existir en la comunidad judia de la Argentina. Pero aqui volvemos al principio, cua l va a ser la tendencia que va a triunfar?
Eso s6ol los ninos y los locos In saben.

HASHOMER HATZAIR DESPIDEA UN NUEVO CONTINGENTE DE JOVENES VATIFRAJ ("Y FLORCERA")

las capas mayores del mer Hatzalr parten el i, donde se radlcarin

.

4 0
5 -.

Con motivo del Da de la Independencia Israelf tuvo lugar, hace un par de semanas, un miltitudinario acto piablico organizado por la O.S.A. en la cancha de Atlanta, el que cont6 con la adhesi6n entusiasta de una numerosa juventud. En la foto se ve la columna del Hashomer dirigi6ndoso al acto.

MER H A




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Rescate el sabor de
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ESPIRAL DE LOS DIAS

CUARTO CONCURSO DE
TARJETAS DE ROSH
HASHANA
5756-1985 (del 2 de mayo al 21 de junior)
Podran participar todos los niflos coimprendidos entre 30 70 grado. at Los alumnos inscriptos en escuelas de la red judia que cursII tanto en integral conmo Co l i ple enlia a
bH Los nifos que concurren a centros ;uve niL es. batel am.n kinders clubs. centros comuniarios de !a comunidad de 8 a 13 anos.
La Secretaria del concurso funcionara de lunes a viernes de 10 a 14 hs.. en el Depto de Cultura de A.M.I.A.: Pasteur 633 P 10 T.E.: 47-909b/9: donde podran recabar mauor informaci6n k retirar las bases.

I LA MAGA DE ELIAS NEUMAN
Elias Neuman, abogado, investigador en varies temasque tienen que ver con las adicciones, es ademAs poeta y escritor, con trabajos realizados acerca de la prevenci6n de la delincuencia en Israel y en la Argentina.
Public6 en 1972 "Del amor, del hijo, de la sangre"
(Editorial Daniel G. Riglos), en 1977 "Enigmas para jueces" (Editorial Plus Ultra), y en 1982 "La Maga y otros ensuefios" (Editorial del Gobierno de Guadalajara en M~xico).
Este libro esta ileno de sugerencias y de conversaclones con alguien, que parece ser una ELLA (la ma-

pot manuela Fingueret

UNA MASCARA SENSUAL E INTELIGENTE
DANZANTE DE DOBLE MASCARA.
DIANA BELLESI. EDICIONES ULTIMO REINO.
Este libro de Diana Bellesi constituye una de esas extra as apariciones, no s6lo porque lo es el hecho de publicar un libro de poesia en esta 6poca, sino porque Danzante de doble mAscara es un intento mitico que parece venir de alguna noche espesa, envuelta entre ritos y marasmos, desde una historia secreta, hacia min territorio posible de conquistar.
El sentimiento que domina el libro, ademas de la bella palabra, es por sobre todas las cosas, la sensualidad. Una sensualidad que une lo psicol6gico a las visiones de una antigua danza que alguna cazadora -la autora en este caso- desea bailar como "la antigua travesia / de los vivos y los / muertos"..,
Diana Bellesi aborda varies intentos po6ticos que abarcan desde lo formalmente portico (Hierojania Danzante de doble mAscara detrAs de los fragmentos), la saga (Waganagaedzi, el gran andante); una opera de c Amara (Uerico), yen todos ellos, los antepasados humean en la pampa himeda, al ritmo de mOsica italiana, sobre pedazos de tierra aborigen, donde todo sucede en esos intermedios, en que los fragmentos se transforman en uLn nuevo mundo v el maiz bebe la sangre de la tierra y la transforma en palabra poetica.
Esta poeta, nacida en la Pcia. de Santa Fe en 1946, ha publicado Destino y Propagaciones (1970), Crucero Ecuatorial (1981), Tributo del Mudo
(1982), Contestame, baila mi danza (Selecci6n de poetas norteamericanas contemporaneas en 1984). Su poesia tiende uin puente indisoluble entre sus motivaciones internas las estructuras de un lenguaje abundante, que ]a emparenta con ciertos poetas centroamericanos. Un puiente, donde el conocimiento poetico se transmite ide una manera casi perfecta en lo formal, e inalcanzable a veces para aquellos que no aceptan a la poesia como una sintesis donde filosofia, historia raices se transforman en palabras cargadas de sugerencias v significados.
(onjugar en un libro los juiegos del alma, de tal mianea que permitan entrever uina constelaci6n de universos posibles, uiniversos que alguna vez barrierion los mares v entraron a las Indias v encontraron..."Una masa / leonada de agua / Agua / un pais tan s6lo / de agua"..., no es sencillo, rnas bien required un soston conceptual v vivido, colmado de simnbolos, placeres y angustias.
Por eso este libro de Diana Bellesi es una historia sostenida por el amor. Y ella, al igual que Waganagaedzi, no elige las historias, sino que las encarna.
"Atraviesa la bruma nocturna del otoflo en bandolera y se disuelve, carcaj y cesto, un pecho en turgencia redonda de pantera y el sexo mecido entre los musios tensos. Desata su cabellera. Danzante de doble cara hacia la desnudez del invierno".
EL AMOR, EL DOLOR, LOS ENSUEINOS

ga) plet6rica de poesia en s! misma, equidistante del hombre como de la palabra cuando "Habria que descubrir / la Maga en una aldea / donde es ficil identificar la vida o la muerte. /Decir: iahi va la Magal y recorrer con los pies desnudos /del amor /su sombra incorporada al misterio./
Sus poemas estAn muy cerca de aquellos clisicos que a la manera de Virgilio o Catulo pasando por cierto lirismo "nerudiano" de los poemas de amor, nacen del convencimiento que amor y dolor suelen fundirse para que el ensueilo pueda en algin momento volverse realidad, figura, Iluvia, danza o silencio: ..."Recuerdo un blanco mantel / que empezaba a cubrirte / en silencio./ ...o cuando dice ..."Ningdn verso tiene / el sentido bello y cruel / del animal herido, / de risas sin piedad / en la destrucci6n / de cada aurora, /..
Un estilo portico poco emparentado con lo que suele ser la met5fora simb61ica o el realismo coloquial, pero que recorre las penas, la piel, la muerte o el amor, con las manos calientes de un sereno amante que cuando muera: ..."SerS un rio caudal, inaccesible /que arrastrarS su sed sin mitess"/
INVITACION
A LOS MAESTROS JUDIOS
La posibilidad de vivir en libertad y democracia tiene influencias indudablemente beneficiosas, y sus resultados ya han comenzado a hacerse notar en diversos Ambitos de la red escolar judia. En varias instituciones, los alumnos han comenzado a organizar sus Centros de Estudiantes con el apoyo y estimulo del personal docente y directivo, que tambian ha dado sefiales de revitalizada participaci6n y activismo. Despu~s de algunos intentos de superar los afios de inactividad forzosa, la tradicional "Histadrut Hamorim" (Organizaqi6n de Maestros Israelitas de la Argentina) ha entrado en plena etapa de reorganizaci6n. La Comisi6n Normalizadora (transitoriamente a cargo de la conducci6n gremial) invita a todos los docentes conscientes de su misi6n educativa a que asistan a sus reuniones semanales de los lunes por la noche.
Las tareas previstas para los pr6ximos ineses consisten en la formaci6n de sub-comisiones con tareas especificas (Afiliaci6n, Difusi6n y Esclarecimiento, Prensa, etc.),la realizaci6n de un censo actualizado de todos los docentes de la red escolar judia (en todo el pals), la organizaci6n de un Congreso de Educadores Judios y la convocatoria a asamblea y elecciones para designar nuevas autoridades.
Todos los "morim" que deseen acercarse y participar pueden dirigirse al Instituto Rambam para consultar horarios y lugares de reuni6n.




cutes let~0

CUANDO

Clt *-%FLa profusi6n de notables escritores latinoamericanos que arrojaron las iltimas dos d4cadas, hizo que el cine posara su mirada en ellos.
As -la lista es obviamente incompleta-, llegaron a la pantalla grande, nombres como los del brasilefiio Jorge Amado ("Doia Flor y sus dos maridos" y "Gabriela. clavo y canela". ambas de Bruno Barreto, o ]a excelente pintura de "Tienda de los milagros", de Nelson Pereira Dos Santos), el chileno Josj Donoso ("El lugar sin Fmnites" del mejicano Arturo Ripstein). los uruguayos Mario Benedetti ("La tregua" y "Gracias por el fuego", ambas rodadas por Sergio Renin) y Juan Carlos Onetti ("El infierno tan temido", de Rail De la Torre), el peruano Mario Vargas Llosa (con su malograda "Pantaledn y las visitadoras"), el cubano Alejo Carpentier ("El recurso del m6todo". del chileno exiliado Miguel Littin, ain sin estreno en Argentina), argentinos como Jorge Luis Borges ("La estrategia de la arafia", del genial Bernardo Bertolucci. tambibn hasta ahora invisible, o "La intrusa". lamentable equivoco del argentino Carlos Hugo Christensen), Ernesto Sdbato ("El poder de ]as tinieblas". de Mario Sfbato. inspirada en "Informe sobre ciegos"). Manuel Puig (interesante "Boquitas pintadas" de Leopoldo Torre Nilsson, y espantosa "Pubis angelical". de Rail De Ia Torre), y, finalmente, el colombiano Gabriel Garcia Mdrquez. Premio Nobel 1982, que, antes de la cinta que ahora se estrena, tuvo en el celuloide "Los funerales de la Mama Grande". con el titulo de "La viuda de Montiel". segin realizaci6n de Miguel Littin. que no convenci6 totalmente.
Como se ve en la enumeraci6n previa -en la que faltan figuras como Carlos Fuentes. Juan Rulfo. o mejores opciones para Julio Cortazar-, hubo aciertos y errores, en muchos casos dados por la importancia que la mayorfia de los narradores antes nombrados dan a lo m6gico y poco explicable, al influjo de lo onTrico y raramente real, y a la acechanza de los climas enrarecidos y el peso de la naturaleza sobre los personajes. que, siendo justos, es intrincado trasladar al lenguaje cinematogr~fico.
"Erindira". de Ruy Guerra (realizador nacido en Mozambique en 1931. formado en Brasil. y con films en su haber como "Los fusiles", "Dulces cazadores"y "Los dioses i los muertos"), basada en "La increible y triste historia de la candida Erindira u de su abuela desalmada ". relato extenso del citado Garcia Marquez: se inscribe en los proyectos concretados a medias, y no hace mAs que reavivar la polbmica del cine y su acercamiento a la literatura, cuesti6n planteada hace un mes desde esta misma pigina.
LA INCREIBLE Y TRISTE HISTORIA...
Erbndira (poco consistente actuaci6n de Claudia Ohana, que, vale decirlo, luce el rostro sugerente y perfecto que el lector imagina al leer el cuento de MSrquez), es una hermosa adolescente que, por un descuido involuntario, incendia la lujosa casa en que vive junto a su abuela. Dicha mujer (una Irene Papas s6lo correcta, que lucha a brazo partido con su escaso manejo del espafiol y no lega a sus deslumbrantes trabajos de "Electra". "Zorba el griego" e "Ifigenia "), de edad incalculable y modales nada refinados, le dice a la muchacha que no le va a alcanzar la vida para retribuirle las considerables pirdidas. A partir de ese momento, como si se tratara de algo 16gico y natural, se dedica a recorrer con la oven los desolados, empobrecidos y polvorientos pueblos del pays, haci~ndole ejercer, sin darle respiro, la prostituci6n. En un papel, va llevando la contabilidad de lo que Erindira -a costa de vender su cuerpo y humillarse constantemente- le devuelve, los afios que necesita para saldar la cuantiosa deuda. Junto a la carpa de "Erandira, la mejor" (como reza uno de los carteles que cuelgan sobre la itinerante tolderia), se amontona

EL LUJO VISUAL
NO ALCANZA or Sergio Wolf

una corte dle borrachos empedernidos, delincuentes, 1impenes, policies corruptos. contrabandistas de baja laya, un fot6grafo (encarnado por Rufus. excelente mimo francs, desaprovechado en un rol completamente secundario) que retrata a los concurrentes de este "circo-burdel", vendedores de bebidas alcoh61icas y musiqueros de pueblo que tocan noche y dia.
El personaje de Ulysses (un Oliver Wehe desabrido y con tintes feminoides que en nada condice con el halito angelical y mAgico con que Io dot6 el escritor colombiano), se enamorar, de la muchacha y ser la pieza clave del relato, al intentar rescatarla del infierno.
DESTREZA TECNICA Y AUSENQIA DE FANTASIA
El espectador poco o nada advertido, seguramente va a abrir los ojos de par en par, subyugado por el reluciente tratamiento de imagenes de la pelicula. Y tiene toda la raz6n, porque el film de Ruy Guerra impacta visualmente, gracias a un cuidado fotogr~fico irreprochable y matizado -labor cumplida por Denys Clerval-, una escenograffa afrancesada y rococ6 sugerida por el cuento-, y un infrecuente y preciosista uso del color, que obtiene sus mejores momentos en las escenas de interiores.
Pese a lo apuntado, la cinta queda a mitad de camino, y esto se produce, porque el gui6n -desarrollado por el propio Garcia M9rquez- se dedica a seguir s6lo la correlaci6n de la historia, Ilegando con -su rigurosidad superficial- a marcar los mismos cortes que el autor realizaba en su cuento. Los escasos puntos

que se agregan a la trarna original, no alcanzan para plasmar la reflexi6n implicita que Marquez con buen criterio. traza de soslayo sobre la condici6n de Erbndira. esto es. su cautiverio y sojuzgaci6n por parte de una abuela que carece de sentimievntos.
Una G1tima cuesti6n, es la que refiere al "realismo mhgico" (suerte de corriente literaria en que se ha encuadrado tambian a Caros Fuenres. Julio Cortazar y Juan Rulfo. entre otros). al que se ha vinculado Garc[a Marquez. y la exigua traslaci6n de este en el film. El costado mAgico que Garcia Marquez logra con metiforas realmente brillantes, no aparece en la pelicula con la riqueza expresiva del relato. Ideas como "...e/ viento de su dcsgracia se metid en e!dormtorio conmo una manada de perros... "o La fila interminable y ondulante. compuesta por hombres de razas v condiciones diversas. parecfa una serpiente de veirtebras humanas. sb6lo son narradas como meras acciones. quitindble, de tal manera, el vuelo que el escritor demarca con la palabra. En suma, "Erndira". no se anima a ser mAs que una lujosa ilustraci6n de un bello y encantador cuento de tragedia y fantasia.
FICHA TECNICA
"ERENDIRA" (Francia-Mdxico-Alemania. 19831 Director: Ruy Guerra, Gui6n: Gabriel Garcia Mquez. segun cuento propio "La incredible y triste historia de la c6ndida Er6ndira y de su abuela desalmada'. Fotograffa: Denys Clerval MGsica: Maurice Lecoeur Elenco: Irene Papas. Claudia Ohana. Michael Londsdale, Oliver Wehe, Rufus. Blanca Guerra, Pierre Vaneck. Carlos Cardan y Humberto Elizondo.
18 de mayo '85/nueva si6n/23

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Albert Eintein
LE DEBIAMOS UN RECUERDO A ESE CIENTIFICO EJEMPLAR, A ESE HUMANISTA JUDIO LLAMADO ALBERT EINSTEIN A 30 ANOS DE SU MUERTE OCURRIDA EL 18 DE ABRIL DE 1955. PARA RECORDARLO, ENTONCES, NADA MEJOR QUE ESTA PAGINA SUYA ESCRITA EN LOS ANOS '30 Y QUE SINTETIZA SU CREDO.

iQu6 extrafia suerte la de nosotros los mortales! Estamos aquf por un breve periodo; no sabemos con qu6 prop6sito, aunque a veces creemos percibirlo. Pero no hace falta reflexionar mucho para saber, en contacto con la realidad cotidiana, que uno existe para otras personas: en primer lugar para aquellos de cuyas sonrisas y de cuyo bienestar depende totalmente nuestra propia felicidad. y luego, para los muchos, para nosotros desconocidos, a cuyos destinos estamos ligados por lazos de afinidad. Me recuerdo a mf mismo cien veces al dia que mi vida interior y mi vida exterior se apoyan en los trabajos de otros hombres, vivos y muertos, y que debo esforzarme para dar en la misma medida en que he recibido y aGn sigo recibiendo. Me atrae profundamente la vida frugal y suelo tener la agobiante certeza de que acaparo una cuantia indebida del trabajo de mis semejantes. Las diferencias de clase me parecen injustificadas y, en Ctimo t&rmino. basadas en la fuerza. Creo tambidn que es bueno para todos, fisica y mentalmente, Ilevar una vida sencilla y rrm'odesta.
.No creo en absoluto en la libertad humana. en el sentido filos6fico. Todos actuamos no s6lo bajo presi6n externa, sino tambian en funci6n de la necesidad interim. La frase de Schopenhauer: "Un hombre puede hacer lo que quiera, pero no querer lo que quiera", ha sido para mi, desde mi juventud, una autintica inspiraci6n. Ha sido un constante consuelo en las penalidades de la vida, de la mfa y de las de los demAs, y un manantial inagotable de tolerancia. El comprender esto mitiga, por suerte, este sentido de la responsabilidad que f&cilmente puede legar a ser paralizante, y nos impide tomarnos a nosotros y tomar a los demas excesivamente en serio; conduce a un enfoque de la vida que, en concreto, da al humor el puesto que se merece.
SSiempre me ha parecido absurdo, desde un pupto de vista objetivo, buscar el significado o el objeto de nuestra propia existencia o de la de todas las criaturas. Y. sin embargo, todos tenemos ciertos ideales que determinan la direcci6n de nuestros esfuerzos y nuestros juicios. En tal sentido, nunca he perseguido la comodidad y la felicidad como fines en si mismos.... llamo a este planteamiento 6tico el ideal de la pocilga. Los ideales que han iluminado mi camino y me han proporcionado una y otra vez nuevo valor para afrontar la vida alegremente, han sido: Belleza, Bondad y Verdad. Sin un sentimiento de comunidad con hombres de mentalidad similar, sin ocuplarme del mundo objetivo, sin el eterno inalcanzable de las tareas del arte y de la ciencia. la vida me habria parecido vacia. Los objetivos triviales de los esfuerzos humanos (posesiones. 6xito pblico, lujo) me han parecido despreciables.
Mi profundo sentido de la justicia social y de la responsabilidad social han contrastado siempre, curiosamente, con mi notoria falta de necesidad de un contacto directo con otros seres humanos y otras comunidades humanas. Soy en verjad un "viajero solitario" y jams he pertenecido a mi pais, a mi casa. a mis amigos, ni siquiera a mi familia inmed ta, con todo mi coraz6n. Frente a todos estos lazos, jambs he perdido el sentido de la distancia y una cierta necesidad de estar solo ... sentimientos que crecen con los afios. Uno toma clara conciencia, aunque sin lamentarlo, de los limites del entendimiento y la armonia con otras personas. No hay duda de que con esto uno pierde parte de su inocencia y de su tranqui dad; por otra parte, gana una gran independencia respecto alas opiniones, los h&bitos y los juicios de sus semejantes y evita la tentaci6n de apoyar su equilibrio interno en tan inseguros cimientos. Mi ideal politico es la democracia. Que se respete a cada hombre como individuo y que no se convierta a ninguno de ellos en idolo. Tengo plena conciencia de que para que una sociedad pueda lograr sus objetivos es necesario que haya alguien que piense y dirija y asuma. en t~rminos generales, la responsabilidad. Pero el dirigente no debe imponerse mediante la fuerza, sino que los hombres deben poder elegir a su dirigente. Soy de la opini6n que un sistema autocrAtico de coerci6n degenera muy pronto. La fuerza atrae siempre a hombres de escasa moralidad, y considero regla invariable el que a los tiranos de talento sucedan siempre picaros y truhanes.
Lo que esrealmente valioso en el espect~culo de ]a vida humana no es, en mi opini6n, el estado politico. sino el individuo sensible y creador. la personalidad; s6lo eso crea lo noble y lo sublime. mientras que el rebafio en cuanto tal, se mantiene torpe en el pensamiento y torpe en el sentimiento.
Este tema me Ileva al peor producto de la vida de rebaftio. al sistema militar. el cual detesto. Que un hombre pueda disfrutar desfilando a los compases de una banda es suficiente para que me resulte despreciable. Le habr6n dado su gran cerebro s6lo por error; le habria bastado con m~dula espinal desprotegida. Esta plaga de la civilizaci6n deberia abolirse 10o mis ripidamente posible. Ese culto al h6roe, esa violencia insen'sata y todo ese repugnante absurdo que se conoce con el nombre de patriotismo, iCon qu6 pasi6n los odio! iQu6 vii y despreciable me parece la guerra! Preferirfia que me descuartizacen antes de tomar parte en actividad tan abominable, Tengo tan alta opini6n del gtnero humano que creo-que este espantajo habria desaparecido hace mucho si los intereses politicos y comerciales. que act6an a travis delos centros de enseianza y de la prensa. no corrompiesen sistemticamente el sentido comin de las gentes. La experiencia mis hermosa que tenemos a nuestro alcance es el misterio. Es la emoci6n fundamental que est6 en la cuna del verdadero arte y de la verdadera ciencia, El que no la conozca y no pueda ya admirarse, y no pueda ya asombrarse ni maravillarse, est6 como muerto y tiene los ojos nublados. Fue la experiencia del misterio (aunque mezclada con el miedo) la que engendr6 la religi6n. La certeza de que existe algo que no podemos alcanzar, nuestra percepci6n de la raz6n m~s profunda y la belleza m~s deslumbradora. a ]as que nuestras mentes s6lo pueden acceder en sus formas m~s toscas.... son esta certeza y esta emoci6n las que constituyen la autntica religiosidad. En este sentido. y s6lo en 6ste, es en el que soy un hombre profundamente religioso. No puedo imaginar a un dios que recompense y castigue a sus criaturas, o que tenga una voluntad parecida a la que experimentamos dentro de nosotros mismos. Ni puedo ni querria imaginar que el individuo sobreviva a su muerte fisica; dejemos que !as almas ddbiles, por miedo o por absurdo egoismo, se complazcan en estas ideas. Yo me doy por satisfecho con el misterio de la eternidad de la vida y con ]a conciencia de un vislumbre de la estructura maravillosa del mundo real. junto con el esfuerzo decidido por abarcar una parte, aunque sea muy pequefia, de la Raz6n que se manifiesta en la naturaleza.




EL
FUTURO
DE
JERUSALEm
Y
LA PAZ

Shmuel Katz

El 28 del mes de lyar, que este aio cae el 19
de mayo, se celebra el Dia de Jerusalem.
Recordamos a la ciudad capital de Israel
reproduciendo un resumen de un
documento poco conocido: el proyecto presentado hace unos ados al Parlamento israeli por el entonces diputado laacov
Jazan (del Mapam) para un status de
Jerusalem que leve a la paz y a la convivencia. Los dibujos que ilustran esta separata son de Shmuel Katz.




se0@ 0 0

-6A
El problema de Jerusalem no es el fruto de meros conflictos
o maniobras politicas pasaieras. Sus raices se ahondan en las OR(
vivencias de los pueblos arabe y judio y en los fundamentos de las tres religiones monoteistas. La
La integridad de Jerusalem como capital del Estado de Israel suba
unifica al pueblo judio masque cualquier otro topico politi- tante
co. Para los judios religiosos, es el sancta anctorum; para los que 1
no religiosos es la encarnacion de la existencia nacional y so- cipal
berana. Durante largos milenios, los judios no oraban por "el Jerus
atio proximo en Israel" sino "el ario proximo en Jerusalem". La
Fuera de los Cruzados -cuyo Estado surgio y sucumbio sin otras
dejar heredero alguno- Jerusalem fue para el pueblo judio de Io
no solo un centro religioso sagrado, sino la capital, simbolo vi- At
vo y polo de su vida nacional estatal e independiente. con
Para los arabes musulmanes, Jerusalem constituye un lugar now
sagrado, despues de Meca y Medina. La negacion del ejercicio vas y
de sus derechos a administrar y dirigir los lugares santos afect,
(mezquitas de Omar y El Aksa), es un elemento mucho mis de to
trascendente y grave que cualquier renuncia territorial dad,
El mundo cristiano creyente tiene reparos a que Israel sea La
responsable por la administration de los lugares santos del comp
cristianismo en todas sus ramificaciones y expresiones. Tanto subm
unos como otros han visto lesionados sus sentimientos ante el escol
retorno judio a Jerusalem como factor de poder. Israe
La gravedad de esta situacion radica en la alta tension pro- ternit
ducida por un profundo contenido religioso y nacional. EL S
Nosotros debemos una respuesta adecuada a esos problemas candentes que se proyectan hacia el futuro. De la solu- Es
cidn de estos problemas depende la paz. La unica solucion que
posible es la que intenta satisfacer las necesidades y las juslas gani
exigencias de todas las partes interesadas en la vida y el de- pecif
sarrollo de Jerusalem. ndme
Todo intento que trate de solucionar el problema en detri- mier
mento del derecho del pueblo judio a ierusalem uniicad. ac api- racia
tal de/l Eftado de Israel, suh/h ira a todo el judaismo. Todo intento pios I
de desentenderse de nuestros derechos, conduciri al pueblo judio al borde de una guerra civil y a poner en peligro la LA
creacion de Israel. Jerusalem puede constituirse en un pe- AR*
ligroso bbsticulo en el camino hacia la paz. Pero, al mismo Y EN
tiempo, puede ser el m6vil que to impulse.
Las soluciones propuestas, capaces de crear aperturas acer- LoA
ca del futuro de Jerusalem como capital del Estado, requerirAin elegi
de nosotros, los judios, amplitud politica, idol6gica moral que de Is
van mis alM del marco de los meros arreglos politicos pragmitcos Lo
De no actuar asi, se cumpliri la profecia ancestral: Dio, rah
que es el Rey de la Paz, otorgo lerusalem que es la Ciudad de exc
Paz, al pueblo judio, que es el pueblo de la Paz, i Paz, no ha!
igual
PREMISA BASICA mik
lerusalem unificada es a capital de tado de rael.ciud lerulsalem unificada &i la capital del Ltamdo de I.sr, el. eldo




nicipalidad de la gran Jerusalem y a las submunicipalidades. Esto derecho pertenece tambi6n a los refugiados arabes de 1967, cuyo retorno a la ciudad sera acordado y garantizado. Este derecho pertenecera tambidn a los hijos de los refugiados que prefieran y deseen conservar su ciudadania arabe.

ON INTERNA DEJERUSALEM UNIFICADA
Fidad de la "gran Jerusalem" estara dividida en lades que seran-administradas por representomando en cuenta los factores demogrificos a la ciudad. Un ente conjunto de las submuni,ntralizard la administration general de la gran
n submunicipalidades tomara en cuenta, entre ciones, la composicion demogrifica y nacional es de Jerusalem, judios y arabes. municipal electo, asi como a los submunicipios irabe, les sera garantizada una amplia auto(ministracion de sus esferas culturales, educatimientras que ninguna otra esfera de influencia riificacion general de la ciudad y los derechos sidentes, sin distincion de religion o nacionaliunto de la gran Jerusalem. Y primordial para lograr el ejercicio de la iomia educativa en la municipalidad o en las fades arabes, radica en que los ninos en edad lucados en un espiritu de lealtad al Estado de ancia mutua y una firme conviccidn de confralos dos pueblos.
LOS ARMENIOS
los armenios, miembros de la naci6n armenia Jerusalem, tengan asegurado el derecho a orsu vida dentro de una submunicipalidad eslodria parecer poco factible dado su pequeio fugar de su concentracion. No obstante, los 3 comunidad deberan ver aseguradas sus aspiorganizacion comunal autonoma en sus proIturales, sociales y educacionales.
VIA DE LOS RESIDENTES RUSALEM, SU STATUS EN LA CIUDAD )O DE ISRAEL
!s arabes de Jerusalem gozaran del derecho a ciudadania israeli y la del Estado arabe al este
s arabes que hubieran adoptado la ciudadania irin todos sus derechos civiles dentro de Israel, irticipar en las elecciones al Parlamento israeli. 7tes arabes tendran garantizada la completa vida de Jerusalem. Todos los habitantes jerosolis de la ciudadania irabe que habiten en la E la firma del Tratado de Paz, tepdran asegurado a activa participacion en las elecciones a la mu-

EL STA TUSDE LA CIUDAD VIEJA
Los residentes Arabes de Jerusalem, tanto los de la ciudadania arabe como israeli, gozarin en tanto esto dependa de Israel, del derecho de libre transito a y de los paises vecinos. Este privilegio especial tendra vigencia en la medida en que las fronteras acordadas y reconocidas por ambos paises sean abiertas a sus respectivos ciudadanos tanto arabes como judios.
Este problema es el quid de la cuesti6n. Las murallas de la Ciudad Vieja atesoran los lugares santos de las tres religiones monoteistas y trascienden sus limites fisicos, abarcando al mundo entero. Para nuestro pueblo, representa el simbolo viviente de nuestra independencia nacional, interrumpida con la destrucci6n del Segundo Templo. Cuando los portones de la Ciudad Vieja fueron abiertos alas fuerzas de defensa israelies en la Guerra de los Seis Dias, y nuestros soldados Ilegaron al Muro Occidental, el hilo de la independencia nacional que se habia cortado en el comienzo de nuestro largo exilio, fue unido nuevamente. Este es el corazon y la esencia del retorno a Sion.
La Ciudad Vieja dentro de /as murallas sera declarada la Ciucdad de la Paz de /as tres grandes religiones monoteistas. A fin de asegurar y mantener dicho status, sera establecido un concilio religioso, constituido pot tres factores con igual numero de representantes de cada una de las tres corrientes religiosas.
Los representantes seran nombrados por las instancias centrales de las respectivas religiones, o por cualquier otro medio acordado independientemente por cada una de ellas. El concilio religioso sera responsable de administrar la ciudad en todos sus aspectos religiosos y culturales, asi como de salvaguardar y mantener el status de los lugares santos. A los lugares santos del Islam le sera acordada la extraterritorialidad. Los representantes de cada una de las religiones ante el concilio seran los responsables de la administracion de los lugares santos de sus respectivas religiones.
Todas las decisiones del concilio religioso, con exception de aquellas directamente relacionadas con los lugares santos de cada credo, seran adoptadas por acuerdo general, sin que ninguna fe prevalezca sobre las otras.
LA ADMINISTRACION POLITICA Y CIVICA DE LA CIUDAD VIEJA
Los asuntos civiles y seculares de la Ciudad Vieja, como una submunicipalidad, seran administrados por un ente centralizador a ser elegido por el concilio Centr. I mr-unicipal de la gran Jerusalem. Asimismo, un miembro de Ia r,,munidad armenia sera tambien incluido en este comite especial.
El Estado de Israel sera responsable del mantenimiento de la ley y el orden en la Ciudad Vieja, como parte integral de la gran Jerusalem, incluyendo los lugares santos extraterritoriales aunque no tendra autoridad sobre su administration interna.

EL FUTURO DEL MONTE DEL TEMPLO

Las 'actitudes arabes y judias respecto al monte del Templo, difieren esencialmente entre si. El mundo arabe del Islam, le otorga prevalencia religiosa. Sus dos grandes mezquitas lo transforman en un ncleo de vida vigoroso, a cuyo pu/so vibra el mundo musulman. La actitud judia es justamente la opuesta: anclada en el monte se hala "la vision del fin de los dias". A judios observantes les esta prohibido penetrar en el monte del Templo, para evitar de este modo que sus pies pisen el sacrosanto lugar (donde el gran sacerdote de Jerusalem se ponia en contacto con Dios en un compartimiento sagrado en la epoca del Templo de Jerusalem antes de sus dos destrucciones). La destruccion del Templo significo la destruccidn de la independencia nacional. Pero aun el judaismo sionista religioso ha roto el eslabon entre la independencia judia y el restablecimiento del centro religioso: la construccion del Templo. Es justamente la fe religiosa la que contradi-




ce la idea de establecimiento secular del centro religioso mis
Ssagrado: "Excepto el Senor que construye la casa, ellos traba/ jan en vano intentando construirla". (Salmo, 127:1).
Esto ha Ilevado a que el Estado de Israel aparezca ante los
ojos arabes, como el guardian hostil de la santidad del Islam.
XSe ha convertido en el guardian asumiendo riesgos inherentes / a la tutela, provocando amargos resentimientos nacionales y
,religiosos en el mundo musulmin, asumidndolos sin la menor recompensa. Los riesgos son grandes; es suficiente mencionar ," el incendio en la mezquita de El Aksa. En nuestros tiempos,
en que la demencia terrorista esta de moda y golpea en todas las esferas; o cuando alguien es capaz de atentar contra "La Piedad" de Miguel Angel, no es il6gico imaginar a un demente incitado por la atm6sfera saturada, o a un provocador politico, tratando de utilizar la presencia israeli en el monte del Templo.
CONCLUSIONES
Al monte del Templo debera acordarsele un status extraterritorial. No se ocasionari ningun dano a la unidad de Jerusalem como capital de Israel. Por el contrario, provocara la desaparici6n de uno de los principales focos de hostilidad.
Los miembros musulmanes del concilio religioso de la
Ciudad Vieja seran los responsables de la administraci6n de
este lugar santo y la salvaguardia de su tranquilidad.
Israel garantizara el libre acceso a los lugares de credo a
los peregrinos musulmanes de todos los paises.
Si las instituciones religiosas aceptan el fallo del rabino Goren acerca de la existencia de un lugar en el monte del Templo en el que los judios observantes pueden entrar, este lugar debera ser excluido del Area de la extraterritorialidad y por lo tanto debera asegurarse a los judios el derecho a rezar
alli.
Asimismo, judios y arabes se comprometerAn a no modificar
acuerdos logrados en el monte del Templo.
LA LEY DEJERUSALEM
En la medida que suria una confederaci6n israelo-Arabe entre
Israel y el Estado arabe al este, sera delimitado dentro del area de la gran Jerusalem un lugar adecuado para el establecimiento de un centro consagrado alas instancias de la confederaci6n.
Este area sera separada de la jurisdicci6n de Israel y transferida a la jurisdicci6n de dicha confederaci6n. Su status simbolizara la paz y el deseo de intensificar la cooperaci6n entre los dos Estados.

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