Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
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numero especial de "lorm hQQtzmQut" 370 aniversario del nocimiento
del ESTADO DE ISRAEL

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DESDE NICARAGUA AMIGA
Managua, Nicaragua L ibre 78 de Febrero.
Compatero
A VI BEN-DROR
Responsable para Amnrica
latina de/l MAPA At
Sus manos.
Estimado companero
Reciba el mIns caluroso saludo revolucionario.
Recordando en esta ocasidn los dias de visita de la delegacion delMAPAM a la tierra de Sandino, donde tuvieron la ocasion de conocer directamente nuestro proceso revolucionario, el entusiasmo de nuestro pueblo por trabajar en paz y consolidar nuestro prorecto historico: la nueva sociedad. Pero tambi6n su delegation pudo observar y conocer, quienes estan interesados en destruir este proyecto historic, desde e/ triunto el 19 de juio de 7970.
A cinco atos de aquel glorioso 19) de /ulio, el imperali/ no norteanmericano ha puesto en rarcha todos sus tentaculos con el tin de destruir a nuestro pueblo; financia, dirige v entrena a la contrarrevolucidn. mina nuestros principales puertos, asesina a ninos. mujeres v ancianos, destruye cooperativas, bloquea el financiarniento en Bancos Internacionales; en otras palabras, se ha propuesto hacer desaparecer a este pueblo histouico que no se vende ni se rinde.
Por eso y para mayor ilustraci6n estamos enviandole rolletos donde se plasman los logros alcanzados
la destruction del imperialismo, entre otros: Eleccione: en Nicaragua, Nicaragua Bandera de la Paz, El amnianecer de Nicaragua v Repercusiones del Teroris no de Estado de la Administracion Reagan en la ida del Pueblo Nicaragiense.
A todo esto, hay que agregar /as violaciones de/l derecho internacional, como el desacato a/ dictamen de ia Corte Internacional de lusticia y el retro de su participation, que representa una amenaza directa al orden turidico internacional, ademas de un atentado contra el sistetna de preser vacion de la paz Y seguridad miternacionales.
Afas recientemente la Administracion Reagan estA empenada en continuar con esta guerra no secreta contra nuestro pueblo, v gestiona ante el Congreso mis ayuda fitanciera a Ia contrarrevolucidn, ante esto esperamos que el MAPAM amante de la paz, deje escuchar su voz de protesta ante los pueblos de/l mundo el Congreso norteamericano para evitar que con el dinero del pueblo norteamericano se tinancien /as actividades criminales de la contrarrevolucidon.
Agradeciendo de antemano la atenclon a la presente y seguro de que el partido MAPAM pondr, todo su emperno para protestar evitar otro financiamiento a la contrarrevolucion, me es grato suscribirnoS de usted,
FRA TERNALMENTE
Ram6n C-ceres
Resp. Unidad Medio Oriente Asia y Africa
DRI FSL N
DEL ATENEO CULTURAL MASSADA
Santa le, abril 14 de 7985.
Seaor Director de
NUEVA S/ON
De nuestra consideracion:
Nos dirigimos a Ud a fin de efectuar algunos comentarios con referencia a vuestra nota editorial, publicada en NUEVA 5/ON el 23/3 '85 referida a la realidad institucional judia de la Argentina en general de Santa Fe en particular
Es imnprescindible entender que el desarrollo de las instituciones comunitarias no esta desvinculado de l/a evolution general de la sociedad en la que estamos inmersos. La colectividad judia no es una exceoci n,; ,I si bien existe una rea/idad s dinamnica propias de cada comunidad on parti( uliar, no se esta e'vento de la intfluen( ia de las corrientes politicas s sociales predominantes en el/pais on su conjunto.
Tras estos tragicos aros de represion temor, se produ/o en la s-oc iedad una reaction logica, de inhi2/'nuva i6n/4 de mago '85

bicidn de sus mecanismos normales de participacidn, generdndose una actitud recelosa hacia todo tipo de actividad que requiera un compromise, fundamentalmente en lo que respecta a una actitud critical frente a la realidad circundante, en todos sus aspectos (filos6fico, politico, econdmico, moral, etc.). En el Ambito especifico de la comunidad judia, y ya en los a/bores de la democracia, es que surge el A TENEO CUL TURAL MASSADA con una postura ideologica claramente definida hacia un sionismo de avanzada, e identificado en la misma linea de MAPAM HASHOMER HA TZAIR.
Como era dable esperar, los anticuerpos generados durante los oscuros atios de represidn, surgieron al torrente comunitario con su vitalidad intacta, dando lugar a una situacion enmarcada por rumors y recelos; recelos que, por otra parte, comprendemos perfectamente ().
A medida que se afirna esta nueva etapa democratica, la colectividad israelita de Santa Fe, y junto a ella sus instituciones, comienzan un proceso de caibio y apertura -llAmese normalizaci6n visualizado a travs de un creciente y mas fluido dialogo. Esta situacidn nos encuentra hoy en plena convergencia, manifestada a'traves de una creciente participaci6n de todos los sectores comnunitarios -incluyendo la juventud- en DAIA, OSA y KEHILA, en cuyas comisiones directivas el A TENEO CULTURAL MASSADA ha sido invitado a formniarparte.
Hacemnos propicia la presente para agradecer pbblicamente a aquellos sectores e individuos de nuestra colectividad que, sin identificarse con nuestra linea de pensamniento, nos han brindado incondiciona/nente v durante todo este lapso su voz de apovo aliento (). A su vez, formulamnos votos de exito para la nueva conmisibn directiva de la Kehi/a santafesina y para que este, el ano del 700 ANIVERSARIO de nuestra Comunidad, nos encuentre ,nancomunados en pos de un objetivo comun: el /UDAISA/mO el SIONISMO.
Por ultimo, cabe destacar el papel fundamental que en nuestra evolucion han cumplido y cumplen diterentes instancias centrales como la Sojnut, la Embajada de Israel, la Universidad Hebrea de ,'erusalem v nuestros amigos v compaeros de MAPAM, sin cuo permanente e importante apoyo, el ATENEO CULTURAL ALASSADA nunca hubiera podido Ilegar a ser lo que hoy representa.
Sin otro particular, nos despedimos con nuestro cordial SHALOM y nuestro reconocimiento al espiritu de lucha y la 6tica periodistica de este excelente periodico que es NUEVA SION.
D. Schiver E. Keselman
7) Es umportante destacar que pese alas circunstancias anteriotes hubo dirigentes con pensamiento rdemnocritico que nos apoyaron desde el inicio de nuestras actividades.
(2) No debemos dejar de reconocer la abnegada labor de algunos dirigentes comunitarios que aportando su capacidad y sacrificio personal han lenido que pennaneer at rente edistinta i nsitucones pot exteonsos perfodos debido a la carencia de nuevos diigentes.
iTERGIVERSACIONES?
Buenos Aires, Abril de 7985 Al Director de "Nueva Si6n Don Eliahu Toker
iPOLEMICA SI, TERGIVERSA CLONES NO!
A prop6sito de sendos sueltos que en la columna "el eco critico" del NO 20 del peri6dico de su digna direccidn y que se relacionan con un documento originado en el ICUF, debemos hacerle saber que si bien nos satisface el interns que despertara de vuestra parte no podemos dejar de sehalar una indeseable y hasta sorprendente reproducci6n tergiversada de algunos parratos del referido infonne del Consejo Ejecutivo al XIII Congreso, compaginando frases fuera de contexto.
Asi, Io de "diversion ideoldgica" y "rol que no s6/o es contraproducente sino da5ino", de ninguna manera se refiere a una caracterizacion delM/DH. El texto real dice: "Es innegable que Henrman Schiller y suis seguidores, no numerosos, han adquirido trascendencia en la colectividad y en la sociedad politica argentina Cump/len con su deer v clestino de d;version ideologica cubriendo el espectro de JUdlos argentinos que, dialecticamente e ineluictablemente. seran particles necesarios de los procesos de canmbio de la sociedad argentina por los senderos revolu-

cionarios. Su papel en este sentido no s6lo es contraproducente sino daflino.
"No obstante, objetivamente, es on elemento con el cual es posible realizar acciones unitarias, mAs al/A de sus vacilaciones e inconsecuencias"'
"La confluencia del religioso Marshall Meyer y del 'progresista' Herman Schiller se explica por el com6n objetivo de restar fuerzas a los procesos de avance que, a pesar de los muros de silencio y prejuicios, horadan /as mentes de los ciudadanos judios argentinos".
En relaci6n con los procesos unitarios en el seno de la colectividad decimos: "Con absoluta franqueza y persistencia hemos insistido en la b6squeda de coincidencias con expresiones mis o menos fOcidas del quehacer comunitario ante las mis diversas circunstancias.
"La inmadurez, en el seno de la colectividad, de los factores objetivanmente progresistas ha determinado que las reiteradas iniciativas quedaran truncas.
". De todos modos, debe se'alarse que, en los hechos, las coincidencias son cada vez mayores y 1nas frecuentes.
-El tiempo ira obrando en favor de acciones comunes sisomos consecuentes con nuestros principios de unidadpopular"'
'odemos demostrar amigo Toker, que si alguna mnanifestacion de sectarismo y de requiebros hubo en algunas convocatorias unitarias fue la de una evidente discriminaci6n antficufista, menoscabando las necesarias y posibles y deseables convergencias, con amplitud de miras, respetando las expectativas de las mayorias de la colectividad. Por compromnisos, por inconsecuencias o por incomprensiones.
Respecto al Centro Literario Israelita y Biblioteca MAX NORDAU de La Plata ratificamos su pertenencia a! ICUF,pues nunca hubo desafiliaci6n, aun cuando miembros directivos ono,hayan mantenido o aun mantengan discrepancias con el conjunto del movimiento progresista judeo argentino. Yen cuanto a la correspondencia,sugerimos una investigaci6n interna de su secretaria pues, como remitentes poseemnos los comprobantes necesarios.
Que quede claro para sus lectore4 a cuya disposicidn ponemos ejemplares del Informe del Consejo Ejecutivo al XIII Congreso.
Por Consejo Ejecutivo

Jaime Kordon Secretario

Aar6n Bardaj
Presidente

TELEGRAMA AL EMBAIADIOR DE LA URSS
Senlor
Secretario de Redacci6n
de NUEVA SION
De nuestra consideraci6n:
Rogamos a Ud la publicaci6n del telegrama adjunto enviado a la Embajada de la Union de las Repdblicas Socialistas Sovi6ticas.
Agradecemos su atenci6n y le saludamos muy atentamente.
Jorge Gardin
Secretario General
Buenos Aires, 19 de abril de 1985
Nosotros, el Consejo Juvenil Sionista Argentino, en ocasi6n de la visita del coronel general Dragunski, protestamos endrgicamente contra la actitud del gobierno sovibtico hacia la minoria judia, a la que no se permite salir de la URSS hacia Israel, privindola de la posibilidad de mantener so religion y sus costumbres, lo cual constituye una flagrante violacion de la "Declaracion Internacional de los Derechos Humanos"
El coroner general Dragunski, como presidente del Comite Anti-Sionista en la URSS, ha divulgado ideas antisenitas, distorsionando verdades y hechos hist6ricos.
Eviginmos la liberacidn de los prisioneros de Si6n: lose Begun, Leonid Brailovsky, Boris Kalendarev, Lu/i Ede/stein, Alexandre lolm iski y otros, que tueron condenados a largos anos de c4rcel.
EAigi/mos que dejen a los judios salir de la URSS para unirse a sus tamiliares en Israel.
CONSEJOJUVENIL
SIONISTA ARGENTINO




Israel cumple 37 afios
EL CAMINO A CIA EL SIONISMO NECESITA DE REPARA CLONES

nueva sI6n
Publicaci6n de "Editorial Nueva Si6n" de la Fundaci6n Mordejai Anilevich. Redacci6n, administraci6n, suscripcionei: junin 265, Buenos Aires, Argentina (C6digo Postal 1026), Tel6fono: 46-9357.
DIRECTOR RESPONSABLE: David Filc DIRECTOR EDITORIAL: Eliahu Toker DIRECTOR COMERCIAL: Bernardo Gleizer MESA DE REDACCION: Avi Ben Dror / Graciela Blit / Daniel Colodenco / David Filc / Manuela Fingueret / Francisco Herskovitz /Mario Rapaport / Gustavo Gielis / Orna Stoliar / Ernesto Tenembaum / Eliahu Toker
COORDINADORA: Adriana Vendrov. COLABORARON EN ESTE NUMERO: Alejandro Bluth /-Alvaro Diez de Medina / Ester Gurevich / HflIena Lipszyc / Francisco Moreno de Carvalho/ Sergio Wolf.
TRADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gisela Fornassero (ingles)
CORRESPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) SERVICIOS ESPECIALES: "AI-Hamishmar" (Tel Aviv, Israel)
CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli Registro de la propiedad intelectual: 284333 Impreso en Talleres Grificos Alemann SRL, 25 de Mayo 626, Buenos Aires.
Impreso en Argentina, printed in Argentine. PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: ($a 3.000, exterior uSs 25 anuales):
ARGENTINA: Buenos Aires TZAVTA junin 265/7, te: 46-9357; La Plata Sr. Osvaldo Hirsch Calle 56 No 998, te: 021-35509; Mendoza Sr. Lucio Bernasky
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CHILE: Santiago Sr. David Rubens Serrano 202 30, te: 38-2248
BRASIL: San Pablo Sr. Celso Garbarz Albuquerque Lins 818, Apto. 71, San Pablo te: 8261553; Rio de Janeiro Sr. Eliezer GRINHAUS Avda. Rainha Elizabeth 499/402, te: 2874218 MEXICO M4 xico Sr.Guiora Avraham- Apartado. Postal 40-207, t.e.: 584-2705. VENEZUELA: Caracas Hashomer Hatzair Apartado 3018 Carmelitas, Caracas; Sr. Hector GolAn
- Parque Residencial Anauco, Avda. de los Pr6ceres edificio Delta 15 B San Bernardino, te: 516995
ISRAEL: Tel Aviv, MAPAM Itamar Ben Avi 4 (61016), te: 03-266245

Estamos celebrando alborozados, junto con la mayoria de los judios del mundo, el 370 aniversario de la creacion de Israel. Desde 1948 vino marcando logros en su progreso en las mAs diversas Sreas: tecnologia, agriculture, education, arte, teatro, cooperativismo y defensa.
Esos logros fueron alcanzados en un marco de democracia -una democracia liberal, burguesa, no una democracia socialista- pero en la que se descubren algunas disonancias con los principios establecidos pot sus fundadores.
El camino emprendido per Israel, y muy especialmente desde 1977, cuando el Likud derechista accedi6 al poder, estuvo en marcada contradiccion con las esperanzas y aspiraciones de aquel reducido namero de pioneros que, alla por 1882, inspirado por el movimiento Bilu. comenz6 a flegar a sus costas para repoblar la tierra de sus ancestros.
El objetivo del sionismo fue proporcionar a los judios un hogar nacional que les permitiera retornar a la tierra y construir una economia agricola e industrial de la que habian sido desprovistos en la diaspora. El programa de los padres del sionismo consistia en crear una nacion fundada en la igualdad del trabajo. Un movimiento de liberacion nacional, de reunion de un pueblo en exilio, que habia sufrido dos mil aros de estigma, aislamiento, persecuciones y pogroms.
Pero esos ideales fueron erosionados en el choque con la realidad -una realidad que contradijo al visionario Teodoro Herzl, para quien Palestina era "una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra". Esta afirmacion, basada en la ignorancia, era compartida, desgraciadamente, por otros fundadores del sionismo.
Ajad Haam, el lider del sionismo cultural, escribia en 1891% seis anos antes del Primer Congreso Sionista, en su articulo "La verdad sobre Palestina":
"Nuestra forma de pensar en el extranjero nos Ilevo a creer que la Palestina de boy es casi un desierto, una extension abandonada, en Ia que cualquiera que quiera comprar tierras puede hacerlo sin ninguna limitacion. Pero esto no es asi... Pensamos que los arabes son todos salvajes... ciegos ante to que ocurre en su derredor. Pero se trata de un craso error.
"Los arabes, especialmente los agricultores, observan nuestras actividades en su pais, pero se mantienen en silencio y no dan seal alguna porque en estos momentos no consideran que seamos un peligro para su propio future. Pero si liegara el dia en el que nuestro pueblo se desarrolle de manera lal que la poblacion local se sienta trampeada, entonces ya no estaran dispuestos a aceptarnos."
En 1920, el mismo Ajad Haam apunlaba que el derecho hist6rico del pueblo judio a su hogar ancestral "no debe cercenar el derecho de otros habitantes, que es un derecho tangible fundado en generaciones tras generaciones de vida y trabajo en este pais. Este pais es lambien su hogar nacional, y tambien ellos lienen el derecho de desarrollar sus propias potencialidades nacionales en la medida de sus posibilidades". Y agregaba:
"Esta posicion considera a Palestina la sierra comun de pueblos diferentes, cada uno de los cuales trata de crear alli su propio hogar national; y desde esta posicion resulta incompatible para cualesquiera de ambos proyectos nacionales incluir la concepci6n de un 'hogar national' para el otro."
Najman Sirkin, a su vez, exhortaba a los "caballeros de la burguesia y la reaccion" que "intentan acabar con el sionismo en su afan de realizarlo sobre un fundamento capitalista. Estas intencione5 condenaran al movimiento sionista a! fracaso", escribia.
Al presentar en 1898 su programa de adquisicion de tierras en Palestina, Sirkin afirmaba que "la mejor y mas honorable manera de asegurar nuestras tierras, sera a traves de una alianza con las otras nacionalidades oprimidas por el Imperio Otomano, a traves de posturas comunes basadas en una lucha contra los lurcos... Los judios deberiamos entrar en alianzas con los pueblos oprimidos bajo el poder turco y buscar en conjunto una justa distribucion de los territorios liberados. Debemos apoyar a los elementos revolucionarios... y sumarnos a la lucha contra Turquia".
El rechazo de aquellos lideres por entrar en connivencia con opresores o dominar a otros pueblos fue expresado por el lider del sionismo laborista, Berl Katzenelson. "Los sionistas -escribi6- en especial aquellos que tienen ante sus ojos los grandes provectos, no pretenden el dominio ni el privilegio a expensas de los demas".
En 1927, pensadores sionistas, encabezados por el professor Hugo Bergmann organizaron la Alianza de la Paz -Brit Shalom- que se proponia reconciliar a arabes y judios, proponiendo la creacion de un Estado binacional.
Fueron muchos los esfuerzos e intentos que se hicieron desde el movimiento sionista para reconciliar a ambos pueblos. Sionistas prominentes como Ajad Haam, Juda Magnes, )aim Kalvarisky, Martin Buber, Henrietta Szold. y organizaciones como el Hashomer Hatzair y la Hermandad Obrera, Ajvat Poalim.
Los ingleses junto con el liderazgo arabe y la cooperacion de algunos grupos sionistas revisionistas hicieron todo to possible para tergiversar y sabotear esos intentos.
No es sionismo reconocer y comerciar con regimenes totalitarios, e inclusive venderles armas que no son utilizadas, precisamente, contra enemigos externos.
No es sionismo comerciar con una nacion que practiCa el apartheid.
No es sionismo despojar a pobladores irabes de sus tierras en nombre de una "Israel Indivisa".
No es sionismo aposentarse en medio de las principales concentraciones demograficas arabes.
No es sionismo haber permitido la postergaci6n de grandes capas de la poblacion judia oriunda del norte de Africa.
No es sionismo atacar e invadira un pais vecino.
No es sionismo mantener una inflacion de tres digitos sobre las espaldas de los trabajadores.
No es sionismo dar preferencia a los proyectos de inversiones militares por sobre la educacion.
No es sionismo dar via libre a la compulsion religiosa y a los delirios de poder de la ortodoxia.
Todos estas deformaciones no comenzaron con el gobierno del Likud. Pero aquel gobierno derechista las institucionaliz6 y les prest6 un manto de supuesta racionalizaci6n.
isiael es un pais sitiado. Ningun gobierno arabe -con la excepcion de Egipto- ni las organizaciones terroristas palestinas le permiten vivir en paz.
Pero el logro de la paz no es solo consecuencia de una estrategia militar. Esto parece haber sido comprendido por algunos de los actuales dirigentes israelies, a partir de la tragica experiencia en el Libano.
El camino hacia el sionismo necesita ser reparado. Y deberan crearse nuevos vehiculos politicos para alcanzar los objetivos sorFados por los fundadores de nuestro movimiento de liberaci6n nacional. Al celebrar el 37' aniversario de Israel, junto con la mayoria de los judios del mundo, orgullosos y seguros por su existencia, no podemos acallar el interrogante: 1QuO es'un sionismo y cuales deberMs set hbv los obietivos del sionismo?




ENCUENTRO
CON DOCENTS ARABES
EN GUIVA T JA VIVA
Durante los meses de enero y febrero del corrierite ar7o se Ilev6 a cabo en Israel
el Seminario para J6venes Latinoamericanos organizado por Mapam, al que asistieron 22 universitarios de la Argentina, Brasil y Uruguay. El programa previsto incluia excursiones, char/as, debates, jornadas de estudio y dos semanas de trabajo
en kibutzim pertenecientes a/ "KibutzArtzi'.
Una de./ las actividades mas interesantes y polemicas fue la lornada de Estudios
dedicada a/ conflict arabe israelf y al problema palestino, la que se realize el 2 de febrero en Guivat-laviva (el Centro de Estudios y Seminarios de "Hashomer Hatzair"). Por la mariana los jdvenes asistieron a una exposicidn a cargo de Shimon Farja, acerca de la creaci6n del Estado de Israel y el problema palestino. A continuacidn efectuaron una recorrida por la aldea drabe de Karaa (prdxima a Cuivat Javiva), cuyo co/egio secundario visitaron. A/f tuvieron oportunidad de conversar brevemente con los alumnos y, de manera mas pro/ongada, con varios profesores. Por la tarde, va de regreso en Guivat-Javiva, se realize un panel que repitio el tema de la maaana, pero enfocado desde la 6ptica pa/estina por dos maestros irabes. Sus pa!abras suscitaron muchisimo interest entre los jovenes participantes del Seminario, que formularon nunmerosas preguntas a los panelistas. Estos eran Abed Abowassel (que estudio en un colegio secundario judio de Netania, y en el Profesorado para Maestros Arabes, y ejerce la docencia en el colegio de la aldea de Karaa, donde reside) y Riad Khaba (que cursor la carrera de Estudios Mesorientales en /a Universidad de TelAviv, E ensena Literatura Arabe en el colegio secundario de Karaa, aunque reside en la a/dea arabe de Barbau). Amnbos trabajan tambi6n en el Instituto de Estudios JudeoArabes que funciona en Cuivat-javiva.
Lo que transcribimos a continuacion son los tramos esenciales de lo dicho en
aquella ocasion.
Reunidos en
Guivat Javiva,
lugar de estudios
del Kibutz Artzi en Israel. De izquierda
a derecha:
Gustavo Gielis, miembro de la
Juventud
Anilevich;
Francisco Moreno
de Carvalho,
colaborador de
Nueva Si6n, Abed y Ryad, maestros
irabes que
participaron en la entrevista y entre
ellos, Orna Sotliar,
integrante de
nuestra redacci6n.

.7 ^
Para hacer la paz con
los demds bay que estar en paz con
SOmi0o
un"o mIsmo

RIAD: Cuando se cre6 el Estado judio surgieron conflicts no s61o para la minnoria arabe que habia quedado dentro de sus fronteras, sino tambien para los mismos judios: Habian declarado que querian un Estado judio y sionista, y de pronto descubrian que en 61 habia tambien arabes. Tenian ante si varias opclones: una de ellas era la de aniquilar fisicamente a los Jirabes, lo cual resultaba inconcebible; la otra era encerrarlos en un gueto, pero tambien resultaba inconcebible, puies los propios judios habian pasado por esa experiencia. La tercera alternativa consistia en una acci6n belica, pero los judios temian a los ejercitos de los paises irabes; por eso optaron por el gobierno militar. Yo diria que esta etapa se prolong6 hasta 1966. Paulatinamente, cada una de las panrtes conienz6 a confiar en la otra: los Arabes empezaron a salir a trabajar entre judios, y comenzaron tambien a mejorar y desarrollar sus propias aldeas. AI mismo tiempo, y a causa de la carencia de una dirigencia brabe israeli (porque los antiguos dirigentes habian huido o habian sido expulsados en 1948), el Estado trat6 de desarrollar una nueva dirigencia, basada en los jefes de famrnilia. Si miramos retrospectivamente. avanzamos un gran trecho en este periodo, tanto desde el punto de vista econ6mico como educativo. En 1967 tuvo lugar la Guerra de los Seis Dias, cuyos resultados decepcionaron a los irabes israelies (y digo esto con toda sinceridad, pcrque los irabes israelies esperaban el triunfo de los pauses 6rabes). Ante esta decepci6n arribaron a la conclusi6n de que resultaria muy dificil vencer a Israel en el campo b6lico, y ante el hecho consumado de constituir una minoria

09

"LA TIERRA DE ISRAEL
ES LLAMADA VIDA"
AVOT DE RABI NATAN, 34
Conentario Talmridico
La Asociaci6n Judeo Argentina de Cultura y Educaci6n y Colegio Tarbut. adhieren y celebran con entusiasmo la conmemoraci6n del 370 aniversario de la Independencia del Estado de Israel
ROSALES 3019 (1636) Olivos
791- 4809/9712




09

dentro del Estado judio, comprendieron que debian tratar de incorporarse a 61 en todos los Ambitos. Es decir, a fines de la decada del '60, los Arabes israelies comenzaron a incorporarse a los partidos sionistas, y a luchar desde ellos por sus propios derechos.
La Guerra de los Seis Dias tuvo tambidn consecuencias positivas: los ,rabes israelies se reencontraron con sus parientes y amigos de la Margen Occidental y de la Franja de Gaza, a quienes no veian desde 1948. El reencuentro no fue s6lo familiar, sino fundamentalmente cultural y nacional, con la nueva generaci6n que habia crecido bajo el gobierno israeli.
Se cre6 entonces dna situaci6n de tirantez: los ,rabes de la Margen Occidental y de la Franja de Gaza nos miraban con recelo, porque nosotros -los irabes israelies- estAbamos en mejor situaci6n econ6mica, teniamos casas mAs confortables; pero nosotros padeciamos por nuestras carencias nacionales. El conflicto comienza cuando me preguntan qu6 soy: )Soy acaso israeli? (y me resigno en ese caso a desvincularme de mi pueblo) ;o soy acaso palestino?
()Y qu6 hago entonces en Israel?) Mi-identidad y mi seguridad comenzaron a tambalear, pero simultaneamente se reforz6 mi sentimiento nacional: en mi condici6n de Arabe israeli, soy tambi6n parte del pueblo palestino, >por que no? Todo esto, sumado al surgimiento de la OLP, alent6 a muchos arabes israelies a que proclamaran su identidad palestina y a que se sintieran representados por la OLP, hasta que el Estado de Israel determine que los Arabes que se identificaran con la OLP estarian transgrediendo leyes vigentes. Y aqui comienza otra clase de problemas: yo vivo en este pais y trato de formar parte activa de 61, pero percibo el rechazo del Estado. clue a6n no ha decidido si quiere ser un Estado democrAtico para todos, un Estado democratic solo para los sionistas, o un Estado solamente para los sionistas.
iExiste aqui un problema de doble lealtad con respecto a la OLP o al Estado de Israel?
RIAD: Yo hable de identificaci6n, y no de lealtad; no es lo mismo identificarse con la OLP que serle leal. La Declaraci6n de la Independencia del Estado de Israel me reconoce como ciudadano israeli, y nadie puede negarlo. Yo soy un Arabe que vive en Israel bajo un gobierno judio; eso me confiere automAticamente un documento de identidad israeli. La pregunta es si yo, como ciudadano israeli, debo aceptar todo lo que hace su gobierno. ;Debo estar de acuerdo con la Guerra del Libano, por ejemplo? No, no lo estoy. Y 6sa es la verdadera democracia: reconozco la existencia del Estado, me identifico con mi pals -el Estado de Israel- pero no acepto todo lo que su gobierno haga; y no hay en esto ninguna contradiccion. Yo, como ciudadano israeli, considero que el Estado de Israel debe reconocer a la OLP; creo que debe hacerlo, y esto no me parece contradictorio.
Me emociono al oirte, porque los problemas que mencionaste son los mios propios; por eso puedo comprenderte. En tu condici6n de Srabe, ic6mo pods vivir en el Estado judio y seguir siendo airabe?
ABED: Yo quiero responderte. Los judios de la diaspora se sienten extranjeros en los paises donde residen; yo me siento extranjero en el pais que siento me pertenece; esa es la dificultad, y esa es la diferencia entre tu situaci6n y la mia. Si te sentis extranjero en el Brasil o en la Argentina, podes tomar un avion y concretar tu "aliA" a Israel; hay un lugar al que podes dirigirte. Mi problema consiste en que me siento extranjero en mi pals: yo he nacido aqui, mis padres tambien, creo que este es mi pals, que esta es mi tierra y que 6sta es mi patria.
iCual es la solijci6n posible para este problema?
ABED: Quisiera repetir lo que dije esta mafhana, cuando volviamos de nuestra aldea. Creo que la soluci6n s6lo Ilegara por la via pacifica, si bien no lo veo como algo inmediato. Me gustaria conocer mis israelies con una vision a largo plazo; hay muchos judios que creen que Israel debe seguir empleando la fuerza. Esta teoria podria, supuestamente, ser cierta en la actualidad, pero nadie puede garantizar qu6 sucederA mAs adelante.

El problema palestino existe; y debe ser resuelto. Es preferible aceptar la paz con los riesgos que implica, que apostar al peligroso juego de la guerra. En Israel hace falta un vasto programa de paz.
iEn qu4 consistiria ese proyecto de paz?
ABED: Cuando Israel firm el tratado de paz con Egipto, decidi6 devolverle los territorios de Sinai, y la paz es un hecho. No creo en la eventualidad de que Egipto declare la guerra a Israel. Cuando Israel se neg6 a devolverle a Siria las alturas del GolAn lo comprendi, porque se trataba de un pensamiento 16gico y sano: trataba de presionarla para forzarla a firmar un acuerdo de paz. Si el acuerdo de "territorios a cambio de la paz" tuvo 6xito con Egipto, por que no con Siria? Pero cuando Israel anexa el GolAn estA invitando a Siria a declararle la guerra; si no ahora, dentro de 1, 2, 10 6 20 anos, porque Siria no renunciarA a esos territorios, La paz consiste en el reconocimiento y respeto mutuo, en el intercambio comercial y estudiantil, en relaciones normales como as que existen entre otros paises. Hay propuestas de crear un Estado palestino en la Margen Occidental < en la Franja de Gaza; se puede hablar de eso, y discutir las distintas opciones, tal como se habl6 y discuti6 en Camp David.
Sadal acepto las propuestas de Camp David porque estaban respaldadas por los EE.UU. iCrees que tambien ahora se esta esperando la "luz verde" de los EE.UU. para la creaci6n de un Estado palestino?
RIAD: Me referi a este tema en el comienzo, v ahora quiero volver a 61. Nosotros, los arabes palestinos, careciamos de dirigencia en 1947; por eso perdimos la oportunidad de crear un Estado palestino, segOn el Plan de Particion de ese ano. En ese entonces la dirigencia judia era fuerte, y estaba dispuesta a aceptar esa propuesta. En 1967 se volvi6 a dar una situacion parecida. Recuerdo haber leido que Israel propuso a los paises arabes devolver territorios a cambio de ]a paz; tampoco entonces habia una verdadera dirigencia palestina. Por contraposicion a estas dos oportunidades perdidas de crear un Estado palestino, Israel malogro otras: la primera de ellas en 1978, cuando intent6 a toda costa crear una dirigencia palestina en la Margen Occidental (por iniciativa de Shar6n), y en las elecciones para intendentes triunfaron todos aquellos candidatos que apoyaban a la OLP Israel los expulso, perdio la oportunidad de dialogar con ellos. La segunda ocasion -la mas importante a mi entender- se produjo con la escision en el seno de la OLP. Cuando Arafat trato de luchar por un Estado palestino independiente, y, por un alejamiento de Siria, hubo dos paises que se le opusieron: Siria e Israel; ninguno de los dos deseaba que la OLP reconociera publicamente la existencia del Estado de Israel. El viaie de Arafat a Egipto fue la ocasion de que disponia Israel para dialogar con la OLP; con la verdadera OLP, la de Arafat. La tercera opor tunidad se dio con la reunion de la Convencion Palestina en Amman. >Quienes no enviaron delegados? Israel y Siria Ahora que los palestinos tienen una dirigencia tuerte, creo que los judios carecen de dirigentes que se atrevan a dialogar con los palestinos. Esa es la diferencia con Camp David: alli estaba Sadat, que jur6 recuperar cada grano de arena de Sinai, y Io hizo; pero de la OLP no se ocupo, ni siquiera en Camp David, donde habia un delegado palestino. El logro recuperar toda la arena de Sinai, 'pero para los pobres palestinos la situacion se mantuvo como antes. sin modificaciones.
iQue sucedera con Abu-Musa y los grupos extremistas que responden a intereses sirios, si Israel acepta dialogar con la OLP? iCon quin debe dialogar Israel?
ABED: Israel debe dialogar con Arafat, aunque no creo que Ileguen a uin acuerdo inmediato para la creacion de un Estado palestino. Creo que los grupos extremistas, que responden a intereses sirios, no desean ]a paz con Israel, pero no pueden hacer nada: no son legales, no se encuentran aqui, no pueden salir a la lucha ni neutralizar el proceso de paz. Creo firmemente en esto. Los Arabes israelies -y no exagero si digo todos- apoyamos a Arafat, y no a los

grupos disidentes; en la Margen Occidental, creo que un 90 % apoya a Arafat. )Por qu&? Arafat ha Ilegado a la conclusion de que no se podra obtener la creaci6n de un Estado palestino por medio de la guerra. Si alguien piensa que los palestinos pueden derrotar al Estado de Israel, tal vez sea posible en otro mundo, pero no en este: los palestinos carecen de armas, de ejercitos y de campos de batalla; es algo imposible. Por eso, quien piense en una soluci6n al problema, debe hallarla por la via politica.
Si se crea un Estado palestino, icuil sera la situaci6n de los Arabes israelies?
ABED: Nos alegraremos mucho y nos sentiremos mucho mejor que ahora, en un piano de igualdad, v no disminuidos o discriminados. Pero creo que nuestro conflicto se acrecentara, en lugar de reducirse. ?Que es Io que so quiero ahora? Un Estado como todos, con su bandera V su himno, para que mi pueblo deje de estar disperso por todo el mundo. Pero estoe seguro de que muchos palestinos -incluso en los paises arabes- seguiran en sus lugares, sin trasladarse a ese Estado; les bastara con saber que dicho Estado existe. Nosotros. los arabes israelies, no iremos a vivir en la Margen Occidental, pero sabremos que no habra mas guerra, ni muertes, ni bombardeos. Para mi eso es 10 mas importante.
RIAD: Si surge un Estado palestino en la Margen Occidental o en la Franja de Gaza, esto por si s61ol no resolvera mis problems como arabe israeli, la falta de igualdad ante la le,. Los colegios secundarios arabes no tienen el mismo nivel de ensenfanza de los colegios judios; carecemos de buenos laboratorios v de maestros altamente capacitados. Los examenes de ingreso a las universidades estAn hechos pensando en alumnos judfos; por ejemplo, hay tin texto "un-,een" en ingles, que es la segunda lengua para un estudiante judio, pero la tercera para un estudiante arabe, Io que coloca a este en desventaja. No todas las carreras universitarias aceptan estudiantes arabes, etc.; es decir: a pesar d que no hay ninguna ley que Io prohiba, hay muchos obstaculos para un joven arabe que desee seguir estudios superiores.
Ante esta situaci6n que ustedes describen, ique puede hacer un joven arabe que desee canalizar sus inquietudes y sus sentimientos?
RIAD: Me gustaria ver on movimiento de "Paz Ahora" arabe, pero es verdad que existen otras organizaciones donde un joven Arabe puede activar. Por ejemplo, el Mapam de hoy (y no el de ayer), puede ser uno de esos marcos; me refiero a Mapam despues de su "divorcio" de Avoda. Hay otro marco muy importante: el del Partido Comunista, que desde 1948 hasta ahora ha defendido a los Arabes israelies. No me refiero a sus contenidos ideologicos, que no comparto, pero ha defendido a los arabes a pesar de que los paises arabes trataron de alejarlos de ese ambito. Ahora existe la lista Progresista Arabe-judia, y existen muchas otras organizaciones, como el Centro de Estudiantes Arabes (que aln no ha obtenido el reconocimiento por parte de las Universidades). Hay muchos marcos en los que se puede activar, pero el problema consiste en Ia desconfianza: si yo participo en una manifestacion en Tel-Aviv, 'y por casualidad he olvidado mi documento de identidad, la policia me acusara de atentar contra la seguridad del Estado. La tragedia de los palestinos es tambi6n la tragedia de los israelies: yo no te creo, tO no me crees. No se trata s6lo de que uno no cree en el otro, sino de clue ni siquiera intenta comprenderlo. Para que haya paz, debe haber confianza reciproca.
Quisiera terminar con un cuento del Talmud: Habia una vez uin judio que se peleaba con todo el mundo, con sus vecinos, con su familia, con su mujer. Un buen dia se dio cuenta de esto y quiso resolver el problema, pero no le hall soluci6n. )Que hizo entonces? Se encerr6 varios dias, hasta que hizo las paces consigo mismo; entonces salio y en forma gradual comenz6 a reconciliarse con los demas. Lo mismo sucede en Israel: creo que los judios quieren y necesitan la paz; por eso deben sentarse consigo mismos a reflexionar que ningin pueblo puede vivir a expensas de los derechos de otro pueblo. A partir de este pensamiento podrAn hacer la paz con los vecinos; esto es lo que todos deseamos.
Traducci6n: Orna Stoliar.




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"La propuesta de ley contra los irabes preparada por el parlamentario Meir Kahane es identica a las leyes nazis de Noremberg contra los judios". A esta conclusion ha arribado el parlamentario Mijael Eitan, del Likud, miembro de. la Comision de Educaci6n de la Kndset, al presentar a sus compaileros de comision una labia comparativa.

Una sociedad
democrAttica como la israeli puede producir
monstruos
repugnantes como
Kahane (venido,
como muchos de sus
acolitos, de la
violenta norteamerica)
pero tiene la sensatez
de sefialarlos
abiertamente,
radiarlos y
combatirlos.
KAHANE:
PARLAMENTARIO
ISRAELI
Y JUD0o,
PERO
ANTE TODO NAZI
Una de las propuestas de Kahane se denomina "Ley de ciudadania israeli e intercambios entre la poblaci6n judia y arabe", y nos recuerda la "Ley de ciudadania del Reich", promulgada el 15-9-35 en la Alemania nazi. La segunda ley propuesta por Kahane se denomina "Ley para impedir la asimilacion de los judios entre los no-judios, y para la santificacion del pueblo judio", y recuerda la "Ley para proteger la sangre y el honor germanos", de la misma fecha mencionada. Mijael EitAn escribe en su informe que dichas leyes nazis son conocidas como las "Leyes de Noremberg" y sirvieron de base juridica para promover una vasta legislaci6n, cuyas normas y decretos constituyeron las tristemente cellbres Leyes racistas. Aun cuando se compare una y otra vez las Leyes de NUremberg con las propuestas de Kahane, resulta dificil establecer con certeza si este ha copiado su propuesta de las leyes nazis, a pesar de la gran similitud formal, la identidad de ideas y las minimas diferencias entre los contenidos. Es posible que el producto de Kahane sea original, pero esta es una pregunta importante para psicologos y psiquiatras, y menos relevante para la opinion publica israeli. Segun las palabras de Mijael Eitin "la evidente conclusi6n que se desprende de ellas es que la propuesta de Kahane configura un documento nazi escrito en Israel, ya se trate de algo importado u original".
Miles de judios de la diaspora se encuentran en constant peligro a causa, de Kahane, porque surgira un doble de Kahane que exigira que se trate a los judios de su pais de la misma manera en que Kahane quiere tratar a los no-judios en Israel. Esto puede suceder en la URSS, los EE.UU., Inglaterra o cualquier otro pals".
A continuaci6n, la tabla comparativa:

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LA PROPUESTA DE KAHANE LAS LEYES NAZIS
SEPARACION EN LAS COSTAS SEPARACION EN LAS PISCINAS
BALNEARIAS Y L UGARES DE VERA NEO
Se establecernin playas separadas para 1. Esta prohibido a los judios ingresar a
judios y no-judios, sin diferencias cualitati- las piscinas pdblicas. (Agosto '35, instrucvas. La persona que se encontrare en la playa ciones a las diversas autoridades regionales). destinada a otto pueblo, sufrira un arresto de 2. En los lugares de veraneo y de curas seis meses. de reposo, debe separarse a los judios de los
no-judios. A tal efecto, los judios deberan
hospedarse en hoteles y pensiones separados. (Ministro del Interior del Reich, 24-7-37).
STA TUSDELOS NO-JUDIOS STATUSDELOSIUDIOS
1. Sin ningun derecho nacional, y sin Los judios no pueden ser ciudadanos del
ninguna participaci6n en los procesos politi- Reich. No tienen derecho al voto, y no cos del Estado de Israel. Un no-judio no pueden ejercer ningun cargo publico. (14-11podra ser designado para ningun cargo gu- 35, Primera Instruccion basada en las Leyes bernamental ni podra votar en las elecciones de Ciudadania). para la Kndset, o para cualquier otto cuerpo
estatal y public.
2. El no-judlo asumira obligaciones, impuestos y tareas. Si no, los acepta, serd expulsado por la fuerza.
LIMITA CLONES EN LAS ZONAS LIMITA CLONES EN LAS ZONAS
DE RESIDENCIA DE RESIDENCIA
Un no-judio no podra residir dentro de la Los departamentos de Berlin y de MAnich zona de jurisdiccion de Jerusalem. alquilados a judios, no lo volveran a ser sin
autorizacion especial. (Instrucciones del Ministro de Trabajo del Reich, 8-2-39).
PROHIBITION DE MA TRIMONIOS PROHIBICION DE MA TRIMONIOS
MIXTOS MIXTOS
Los judios y las judias que sean ciudadanos Los matrimonios entre judios y ciudadanos o residentes delEstado no podran casarse con de sangre alemana o cercana a ella estan no-judios, de Israel o del extranjero. Estos prohibidos, y son considerados ilegales, y numatrimonios mixtos no seran reconocidos en los, aunque hayan sido efectuados en el absoluto. extranjero. (& I de Ia Ley para preservar la pureza de la sangre y el honor alemanes, del 153-35).
RELA CLONES RELA CLONES
EXTRAMA TRIMONIALES ENTRE EXTRAMA TRIMONIALES ENTRE
JUDIOS Y NO-JUDIOS JUDIOS Y CIUDADANOS DEL REICH
1. Esta prohibido a los judios y judias Estan prohibidas las relaciones extraciudadanos del Estado mantener relaciones matrimoniales entre judios y ciudadanos de intimas plenas, parciales o de cualquier tipo sangre alemana o cercana a ella (& 2 de la Ley con no-judios, aun fuera del marco matrimo- para preservar la pureza de la sangre y el honial. El transgresor sufrira prisi6n pot un nor alemanes). periodo de dos aios.
2. Un no-judio que mantenga relaciones 2. Los judios no pueden emplear para
intimas con una prostituta judia o con un realizar tareas domesticas a ciudadanas de hombre judio, sera condenado a 50 aios de sangre alemana o cercana a ella, menores dei prisi6n. Una prostituta judia o un hombre 45ahos (&3 de la Leypara preservar Ia pureza judio que mantengan relaciones con un de la sangre y el honor alemanes).
hombre no-judio, serin condenados a cinco
afos de prision.
SEPARA CION DEALUMNOS SEPARA CION DEAL UMNOS
Todas las instituciones educativas de Israel Esta prohibido a los alumnos jddios estuserAn separadas, para judios y para no- diar en colegios alemanes; s6lo les est perjudios. mitido asistir a colegios judios. (Instrucciones del ministro de Educacion nazi, 15-1138)..
EVITAR ENCUENTROS JUVENILES EVITAR ENCUENTROS JU VENILES
Las colonias de vacaciones, centros juveni- Esta prohibido incorporar alumnos y alumles y demas instituciones mixtas seran anula- nas no arios en las visitas a los albergues judas. veniles.
("Al Hamishmar", 21-3-85).
Traducci6n: Orna Stoliar.

HILEL: "EN EL FUTURO NO PERMITIRE EXPRESIONES NI LEYES RACISTAS"

Por Itzjak Shur,

corresponsal en la Kneset

En la reunion de prensa que mantuviera el presidente de [a Kneset, Shlom6 Hilel, con los cronistas parlanmentarios para resumir el actual periodo de sesiones, les anunci6 que en el futuro tampoco permitirA expresiones y leyes racistas en la Kneset, y que esta dispuesto a defender su posicion.
Hilel dijo que la comision parlamentaria respalda su decision de no permitir a Kahane exponer moclones racistas o presentar iees racistas. Quien asi lo hiciere, sera sacado de la sala, eliminandose sus palabras del acta de sesiones. Revelo tambien que Kahane present6 una solicitud, pero que el presidente de la Kneset V sus vi(es defenderan las posturas antes expuestas. Hilel se reuni6 con Kahane varias veces, \ este le manifesto que esas eran las posturas con las que se habia presentado alas elecciones.
Al (omenzar a hablar, Hilel reunio a ambas listas extremistas" ("Kaj v la Lista Progresista") en una rnisma bolsa, pero despues afiadio que la Lista Progresista actua de acuerdo con pautas parlamientarias razonables.
Hilel critics la inflacion de mociones urgentes que se presentan a expensas de las ordinarias. propuso estipular quotas para cada bloque, liberando al presidente sus segundcos de esta tarea. Sin embargo, el Alineamrniento se opuso a anular el reCuro parlamentario de mociones urgentes". Asimismno, critics las intenciones del mrninisterio de Re laciones Exteriores de ceriar oel consulado isiaeli que funciona en el Parlamento ELuropeo de Estrasburgo, ante el cuLial Israel tiene un status especial.
( "Al Hamishmar" 28-3 85)

DECLARACIONDELA DAIA
LA COMUNIDAD JUDIA CON LA DEMOCRACIA
La fuerte carga de sen-sibilidad que en estos dias acompaf a a la sociedclad argentina, tras el publico anuncio que se le tormulara desde el mis alto nivel de responsabilidad politica de Ia Nacion, Ileva a la Delegacidn de Asociaciones Israelitas Argentinas (D.A.IA ), a expresar a la opinion publica:
1) La DAIA, en su carActer de ente representativo de la comunidad judia de la Argentina, compromete so aporte constructivo por un futuro en democracia, libertad, justicia y solidaridad, principios todos nacidas de la Tord, que a traves de las ensetanzas de los Profetas forma parte del acervo 6tico-moral del pueblo judo
2) La comunidad judeoargentina, fuertemente enraizada en esta tierra, a la que se encuentra ligada desde el siglo pasado, ratifica so vocaci6n irrenunciable por la defense de la democracia y el sistema de vida que de l dimana y en cuya consolidaci6n y definitivo afianzamiento en nuestro pais, se encuentra firme y decididamente comprometida desde su mismo afincamiento.
Buenos Aires, abril 25 de 1985
4 de mago '85/nuevk si6n/7

isfael




Refortqje at concejat Enrique MathoV "LA IDENTIDAD NATIONAL ES UN CONCEPTO

En Nueva Sion estamos Ilevando adelante una campania, para que ademas de reformar la Constitucion en muchos otros aspectos -creemos que la Constitucion de 1853 en algunas cosas no sirve para el pais de 1985-, tambien Io era en un aspecto que a nosotros nos interesa especialmente, y que va enancado con Io del proyecto de legislacion sobre discriminacion racial. Como sabes, los judios solo podemos Ilegar hasta determinados niveles de responsabilidad politica, y otros nos estan vedados. Somos una minoria, que vivimos en la Argentina, que nos sentimos argentinos, que tenemos las mismas obligaciones que todos y que queremos tener los mismos derechos que todos los ciudadanos. Sabemos que esta siluacion es muy complicada, porque en esto se mezcla la Iglesia y muchos otros intereses, ique opinis al respecto?
A veces se habla de la Constituci6on como si fuera una Bib/ia, con lo que estoy en desacuerdo. Creo que tiene que ser a/go permanente pero dinimico, ya que interpreto que !a Constitucion solo e5 el conjunto de reg/as de juego politico que tiene una sociedadpara un momento determinado. La del 53 tue una Constitucion para las circunstancias que vivia el pals en el sig/o X/X, pero /e falto prever mecanismos dinAmicos, como lo hizo Ia Constitucion de los Esta dos Unidos, que les permrnitio establecer enmiendas, de modo tal de dare un dinamnismo que pueda hacerla seguir vigente cuando se modifican /as circunstancias de la sociedad en /a que le toca actuar. Fi/ate que la Constitucion tuvo cumplimiento durante 70 anos v luego empezo lo que denominamos los tropezones politicos"; es decir, que esas reg/as de juego no fueron suficientes para la sociedad argentina del siglo XX: por eso se produjeron interrupciones constitu cion/es, se establecieron mnodificaciones a traves de reformas constitucionales, etcetera. Hoy seguimos con la Constitucion de hace imas de cien anos. Creo que no son las reglas de juego adecuadas para la sociedad que nos toca vivir. Obviamente, como lo mencionaste, hay temnas muy importantes para tratar en la Constitucion. Este es uno de esos temnas, sin querer decir con eso que sea prioritario. Creo que en la sociedad argentina, donde los judios han podido ser rnministros de Economia, donde ban Ilegado a posiciones importantes dentro del espectro politico, no existe razon valida alguna para que exista una pauta constitucional que imnpida a un no cat6lico apostolico romano /Ilegar a la primera magistratura de la Republica. Fijate que no es Lunicamrnente una discriminacion contra los judios, sino que o10 es contra los propios cristianos, ya que exige el rito cat6lico aposto/ico romano. Esta disPosicion tiene sus bases en el articulo 20 de la Constitucirn, en el debate que se produjo en el ato 7853 sobre el tema de si la nacidon argentina sostenia o no el culto catolico apostolico romano.
iEl resultado fue el fruto de una negociacion politica?
Fue una negociacion politica. Se estableci6 asi para dar seguridades a aquellos que suponian que si no habia un presidente catolico apost6lico romano la Iglesia cat6lica no iba a tener el apoyo politico que pretendia. Fijense que en los aios '53 se vivia un' espiritu de liberalismo en el mundo, que se concrete

DINAMIC 09"
fr Manuela Fingueret

El Dr. Enrique Mathov tiene 36 aflos, es casado, abogado, militante de la Uni6n Civica Radical desde los 14 aios, presidente de la circunscripcion No 14 de la Capital Federal. Concejal por la UCR con mandato hasta el 10 de diciembre de 1985, es president de la Comision de Educacion del Concejo Deliberante.
Afable, elegante, de buen humor, es un lucido interlocutor, con quien se pueden discutir todo tipo de temas, ya que lo hace con pasion, con la conviccion del que siente que su tarea debe ser un aporte consciente a una Argentina que se debate entre el deseo de ser y el naufragio, en el que la intentan sumir no solo los enemigos, sino quiza tambien algunos aparentes amigos, paralizados por las presiones o el miedo.
en la Argentina en 1880 cuando se establecen /eyes realmente laicas. En el '53, cuando se produce el debate, hubo constituyentes que pretendian un mantenimiento y sosthn directo a la Iglesia, y otros no /o querian. Y el argumento para poder salir de esa situacion fue que, si bien no se la sostenia en forma directa, le daban la garantia de que el presidente iba a ser catolico apostolico romano; es decir; fue casi una transaccion politica. Han pasado ms de 100 a/Sos, vy personalmente, creo que cuando se debata el tema ,de la retorma onstitucional -que va a ser en pocos ahos- voy a estar en contra de que se establezca cua/quier discriminaci6n contra cualquier habitante de la Republica Argentina respecto a este tema.
i Vos crees que la poblacion argentina, independientemente de los partidos politicos, est preparada para un debate de este tipo?
Yo creo que no. La poblaci6n argentina esta preparada para un debate de fondo, acerca de qu6 rol tienen que cumplir los diferentes sectores sociales y economicos. En la Argentina hace 40 o 50 arios que estamos viviendo fn un pais corporativo con un encuadre democrAtico, y esto ha

significado que no existiera estabilidad constitucional ni politica. .Por qu6 no existe esa estabilidad? Este es un criterio personal, yo creo, que no ha existido estabilidad politica por esa dicotomia: un pais con reglas de juego democrniticas en un medio social fascista o corporativo. Entonces yo creo que el debate prioritario para la poblaci6n argentina es determinar cual es el rol de los diferentes sectores sociales y cual es la sintesis de los intereses legitimos de esos sectores. Por eso creo que prioritariamente tendriamos que discutir la creaci6n
-por ley estj creado, pero nunca se puso en practica- de un consejo econdmico-social, de modo tal que todos los sectores econ6mico-sociales, tengan un ambito adecuado donde exponer sus intereses sectoriales; y alli, en ese mismo foro, buscar la sintesis de esos sectores para que despubs en el Parlamento lo pueda plasmar en eyes. Creo que primero tenemos que dilucidar eso, y despubs el otro tema. Tal vez no sea excluyente; tal vez sean dos temas paralelos. Fijense que cuando hablamos de sistemas econ6mico-sociales corporativos hablamos de la discriminaci6n hacia el individuo, hacia las minorias, hacia los grupos 6tnicos. Por suerte no estamos teniendo ese problema en la Argentina,




pero puede aflorar en minorias aberrantes, como las de ultraderecha. Fijense que en el Oltimo aio, en dos episodios pdblicos, hemos escuchado en las calles de la ciudad de Buenos Aires hablar de "la sinagoga radical" o hemos oldo hablar de "los judios de Alfonsin"
Sin ir mis lejos, antes del debate del tema del Beagle -ya se to he dicho al Dr. Corach- un grupo de peronistas junto a los de Castrogd fueron los que gritaban "Mazorca, mazorca, judios a la horca".
Con el tratado del Beagle surge claramente cudl es la posici6n mayoritaria del pueblo argentino. Esos grupos minoritarios nunca van a dejar de existir acj ni en Israel, ni en Estados Unidos ni en Alemania. Lo importante de los mecanismos democrticos es que eso (o pueden encapsular; es el Unico modo de que todo el mundo sepa quidnes son. Va a depender mucho de los mecanismos constitucionales para poner al descubierto a que intereses responden esos sectores. Porque hoy estan respondiendo a un interds, matiana van a responder a otro, pero en definitiva y coincidentemente siempre estan defendiendo el interns de la muerte. Fijense, que cuando se levanta la bandera del nazismo en la Argentina, siempre va a favor de la violencia y de la muerte del adversario. Y creo que el pueblo judio los puede individualizar muy bien, aqui o en cualquier pais del mundo. Creo entonces que el tema de la discriminaci6n para Ilegar a la presidencia de la Rep6blica, es uno de los tantos temas que tenemos que dilucidar en democracia.
En ditima instancia el tema tiene que ver con la discusi6n sore la identidad nacional, ino es cierto?
Creo que si
Se habla mucho de la identidad nacional, pero es como un cliche, y me parece que tiene que ver bastante con el papel que han jugado las inmigraciones, y como ella ha constituido un nuevo argentino, sobre todo a partir de las inmigraciones de principios de siglo, o fines del siglo pasado.
Este es un tema polemico y esto va relacionado con otras cuestiones que siempre se plantean como cliches y que son el proyecto nacional. Yo creo que no existe proyecto nacional permanente, como no existe identidad nacional permanente. Nosotros nos podemos sentir consubstanciados con la Revoluci6n de Mayo de 1810, pero la identidad nacional en 1810 es totalmente distinta a la identidad de la Naci6n en el ario 1900 cuando existia la tercera part de la poblaci6n de inmigrantes, es totalmente distinta a la de ahora en que los inmigrantes casi no existen. Y tratar de establecer definiciones sobre identidad nacional hoy, es saber que dentro de cinco aiios va a ser totalmente distinta, y si nos atenemos a eso, va a ser un dogma inutil dentro de 15 aios. Creo que podemos dar un perfil de Io que es el argentino hoy y tal vez para mailana, pero no para pasado. Esto va tambien enmarcado en un tema tan polemico como o es para la comunidad judfa su propia identidad. Obviamente el judio no era el mismo hace 2.000 anos que hace 100 aios; como no es lo mismo el judio en la Argentina que el judio en Israel o el judio que vive en Etiopia. Es decir, establecer un parAmetro de que es judio y cual es el sentido de afinidad que tiene para con Israel o con Etiopia o con Argentina en 1985 creo que son temas totalmente distintos, lo que no quita valor al debate para tratar de sacar un coman denominador del judio en todo el mundo. Es decir, cuando profundizamos en este tema vamos a encontrar que la concepcion hebraica es distinta en la Argentina 1985 que en Francia 1985. Lo que tenemos que tratar de encontrar es cual es el comportamiento del judio en la sociedad en que le toca vivir. Creo que esto es lo mAs dificil, creo que eslo es to que mas puede perturbar a un judio en su propia busqueda de identidad; es decir, Estoy cumpliendo con mi funci6n de judio?", o "';estoy cumpliendo con mi funci6n de argentino?" Sin por eso arribar a un dicotomia sin solucion.

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Los conocidos de siempre siguen en las andadas. EstAn los locuaces (lease Alvaro, Herminio, Arturo, Juan Carlos -no el rey- y compalia) y estin los muchachos de la bomba, la metralleta, Fa capucha y el motor en marcha.
La ultima fue para taparle la boca a Radio Belgrano, pero no lo Iograron ni lo Iograrn.
Son los que pierden con la libertad y la democracia. Hay quI desenmascararlos neutralizarlos con la justicia de la libertad y de la democracia.

Conmunicamrnos a nuestros lectores
v avisadores que a partir de/
mres de mavo se desvincula de la
Direccidn Comrnercial de Nueva Sion
la companera Patricia Finzi
incorporandose en su lugar el
Sr Bernardo Gleizer a quien damos la bienvenida. Con Patricia no nos despedinmos porque siguen vinculandola a nuestro periodico lazos ideologicos de amrnistad.
Estin a la venta en nuestra redacci6n, Junin 267, de 14 a 18 hs., colecciones de los 16 ejemplares de NUEVA SION que corresponden al primer afio, segunda 6poca. La colecci6n completa $a 800.




k.! i11 (.U [.V rile

por Alejandro Bluth y Alvaro Diez de Medina

Parece el clima menos adecuado para que la democracia pueda afirmarse: una guerrilla maximalista de imprecisos contornos ideol6gicos decidida a impedir la realizaci6n de comicios en la zona bajo su control, una dramatica crisis social como resultante de la colosal deuda externa del empobrecido pals (casi 14 millones de dolares), una inflaci6n que merodea el 200 % y un desempleo que, sumado alas fuerzas del extendido sub-empleo, cast alcanza a los 2/3 de la fuerza laboral. A pesar de este panorama, ocho millones y mniedio de peruanos concurrieron el pasado domingo, 14 de abril, a dar un importante respaldo al iaqueado sistema politico del pais, cumpliendo con el vaticinio del novelista Mario Vargas Llosa, quien afirmara, poco antes del comicio, que "la inmensa nmavoria de los puruanos va a votar desobedeciendo las consignas de abstencion"de la guerrilla senderista.
EL "NINO-MARAVILLA" DEL APRA
El triunfador indiscutido del acto electoral fue Alan Garcia Perez, encaminado ahora a constituirse en el presidente mas joven (36 afios) del continente. Garcia es un veterano, sin embargo, en las luchas politicas que le proyectaron, desde su puesto de asistente directo del fallecido Victor Raul Haya de la Torre, a la secretaria general del Partido Aprista Peruano (PAP), primero; miembro de la Asamblea Constituyente elegida en 1978, despues, y actual diputado del Congreso. Habiendo cosechado el 45 % de los sufragios, Garcia estuvo muy proximo a conseguir la mayoria simple (50 %) requerida constitucionalmente a efectos de evitar una segunda vuelta electoral entre los dos candidatos mas votados. De todas formas, pocos pueden ignorar que Alan Garcia esta lamado a poner fin al marginamiento politico del APRA, hasta ahora condenado a ser el partido politico de masas mas popular del Peru y, sin embargo, el impedido de conseguir a entrada al Palacio Pizarro en virtud de un tacito veto military politico.
La Alianza Popular Revolucionaria Americana L'APRA) fue fundada el 7 de mayo de 1924 por Victor Raul Haya de la Torre, hasta entonces presidente de la Federaci6n de Estudiantes del Peru y propulsor de la reforma universitaria de 1919.
El por entonces nuevo partido (primero latinoamericano de vocaci6n internacionalistp) fue constituido en Mexico sobre la base de cinco puntos que consistian en un rechazo al imperialismo norteamericano, la propulsi6n de la unidad latinoamericana en Io politico, la internacionalizacion del canal de Panama, la nacionalizacion progresiva de tierras e industrias y la solidaridad con los pueblos y clases oprimidas. Cerrilmente antiimperialista, Haya de la Torre visit en ese mismo afio la Union Soviti10/nueva s6n/4 de mayo '85

*

ca. Finalmente, en 1926, constituyo la secci6n peruana del APRAIla que se expresaria a trav6s de la revista "Amauta" dirigida por el teorico marxista peruano Jose Carlos Mariategui. En estrecho contacto con las teorias antropologicas de Malinowski e historicas de Arnold Toynbee, Haya evoluciono hacia el Ilamado "indoamericanismo", consistente en una reivindicacion apasionada del indigena y de sus formas de producci6n como forma de plantear la liberaci6n peruana y continental. Afirmando que "el marxismo tiene que adecuarse a Latinoamerica'"
Haya se alejo progresivamente de Mariategui, quien, en 1928, fund el Partido Socialista del Peru, el que adhiere a la III Internacional en 1930.
Los primeros escarceos politicos apristas se harian contra la dictadura de Augusto Leguia. En 1931, ya constituido en el Partido Aprista Peruano, (PAP) el movimiento postula a Haya como candidato a la presidencia, en unas cuestionadas elecciones que gana por estrecho margen el Comandante Luis SAinchez Cerro, quien disuelve, a su vez, el PAP a fines de ese aio.

PRIMERA SANGRE

En 1932 tiene lugar un movimiento revolucionario aprista en la ciudad de Trujillo (cuna de Haya), sofocado en forma sangrienta por el ejrcito (102 ejecuciones en Trujillo), en un incidente que habria de marcar a fuego las relaciones entre el emergente partido y las Fuerzas Armadas peruanas, decididas a impedir, a toda costa, el ascenso aprista al poder. El asesinato de Sanchez Cerro en 1933 por parte de un presunto militante aprista en nada contribuy6 a atenuar este sentimiento.
La convocatoria a elecciones en 1936 culmin6 con el triunfo del candidato Luis A. Eguiguren (a quien el APRA brind6 sus votos); sin embargo, un jurado nacional electoral anula los comicios y prorroga el mandato del sucesor de Sanchez Cerro, Gral. Oscar Benavides.

En la clandestinidad hasta 1945, el PAP organiza un Frente Democratico Nacional y proclama como candidato a la presidencia a Jose L. Bustamante, quien resulta electo. Los conflictos entre Bustamante y el Congreso y las continuas crisis de gabinete desembocan en el golpe de Estado de 1948 encabezado por el Gral. Manuel Odria. Como consecuencia del movimiento castrense, Haya de la Torre se refugia en la Embajada de Colombia, donde permaneceri hasta 1954 en I que constituye el asilo diplomatic mis prolongado de la historia continental. Para entonces, Haya de la Torre se habia convertido en un "atlantista" partidario de la inlervencion latinoamericana en la guerra mundial junto a los EE.UU. y enfrentando a la Union Sovi6tica, retratada como el mayor enemigo de la estabilidad americana. Con la amnistia parcial de 1956 y la convocatoria a elecciones por parte de Odria, los apristas vuelven a la lid apoyando la candidatura de Manuel Prado, quien, en 1962, convoca a comicios en los que, por fin, el APRA pudo postular al pol6mico Haya. A pesar de haber sido el candidclato mAs votado (se postularon tambien el Gral. Odria y el joven arquitecto Fernando Belafinde), Haya no alcanz6 a recoger el tercio del total exigido constitucionalmente para asumir la primera magistratura, por lo que correspondi6 al Congreso elegir entre los tres candidatos.
Sin embargo, las Fuerzas Armadas derrocarian a Prado a efectos de alejar cualquier eventualidad de triunfo aprista. En 1963 se convoca nuevamente a elecciones, triunfando en la oportunidad Belaunde al frente de una coalici6n con el Partido Dem6crata Cristiano y el Partido Comunista. Al aprismo correspondi6 el control de la mayoria del Congreso.
En 1968 las Fuerzas Armadas derrocan a Belaunde, inaugurandoun periodo que se prolongara hasta 1978, en que el entonces dictador, Gral. Francisco Morales Bem6udez, convoca a elecciones constituyentes. El PAP cosecha el 29.73% de los sufragios, la izquierda el 29.04% y




0mnc 0 0

el Partido Popular Cristiano el 20.01%
En 1980, sin embargo, las urnas darin el poder nuevamente a Belaunde; Haya de la Torre fallece sin haber visto a su partido en el poder,
*ALPINISMO POLITICO OHABILIDAD ELECTORAL?
En 1983 tienen lugar las elecciones municipales, en las que el APRA obtiene el 33.05% de los sufragios, seguido por la lzquierda Unida con el 29.02%. Ya se habia hecho claro que el veterano partido contaria, al fin, con la posibilidad de acceder a la preciada presidencia, aun en ausencia de su fundador. En efecto, desde 1982,el PAP tenia a su frente como secretario general a Alan Garcia, un joven dirigente que hoy cuenta con 36 anos, artifice de una reforma interna que alter6 el verticalizado mecanismo partidario torn ndolo en una estructura electoral mAs laxa y eficiente de lo que fuera bajo el reinado de Haya. Formado a la sombra del fundador, Garcia no permiti6 que su edad fuera obsticulo en su carrera a la presidencia: las viejas generaciones apristas representadas por el ex-candidato presidencial Armando Villanueva del Campo estuvieron junto a 41 en el homenaje p6stumo realizado por el partido junto a la tumba de Haya pocas horas antes de la jornada electoral del pasado 14 de abril.
Alterando las viejas consignas, que postulaban que "sin el APRA no hay soluciones en el Peru", Garcia ha afirmado que su compromiso "es con todos los peruanos", buscando con ello poner fin a la dinimica anti-aprista que tanto perjuicio causara al PAP desde su fundaci6n. Casado con la argentina Pilar Nores, padre de dos hijas y de estilo cauto, Garcia ha sido acusado, sin embargo, de haber empezado una campana electoral sin postulados claros: "importa s61o ,la conducta revolucionaria" responde sibilinamente el candidato. Es que los problemas a que se enfrentara el casi seguro vencedor de la segunda vuelta el proximo 28 de julio son de tal entidad que s6lo cabe al aprismo prometer "la defensa del pueblo contra el hambre, la injusticia y la sociedad de la corrupcidn", mientras aboga por una vaga "revolucion nacional y pragmatica para la inmensa mayorta de peruanos"' A los acuciantes problemas de la deuda externa, el aprismo parece responder con un impulso a la renegociacion regional que no pase por un ajuste restrictivo de la economia peruana ("nadie podrJ forcer los cuellos de los peruanos y latinoamericanos para satisfacer los inflexibles intereses del capitalismo financiero internacional'" afirmo al anunciar que limitaria los pagos de la deuda al 20% de los fondos que ingresen por exportaci6n).
En cuanto al dramtico problema alimentario del pais, el candidato se limitaba a afirmar que el Peru "debera aprender a vivir con Io nuestro' en Io que se interpreta como una intencion de dar impulso a las industrias que, como Ia pesca, ofrecen posibilidades de r~pida reactivaci6n.
De ganar la segunda vuelta electoral extraoficialmente prevista para el 16 de junio pr6ximo (algo que los observadores casi descartan ya a esta altura de los acontecimientos), Alan Garcia seri el primer mandatario aprista del Peri. La oportunidad no es, por cierto, la mejor y son muchas y muy duras las batallas que enfrentari el nuevo mandatario. Porque esta victoria tal vez la haya conseguido Victor Raul Haya de la Torre a cinco aaos de muerto.
LOS DERROTADOS Y LOS MAS DERROTADOS
En un distante segundo lugar, la coalici6n de lzquierda Unida (que agrupa a los partidos Comunista Peruano, Socialista Revolucionario, UNIR, UDP y Frente Obrero Campesino y Popular) logr6 el 22% de los votos tras una intensa campaia acaudillada por Alfonso Barrantes Lingan, de 57 anos, alcalde de Lima desde 1983 (cuando se erigiera como el primer funcionario electo latinoamericano de filiaci6n marxista

desde Salvador Allende). La coalici6n, fundada en setiembre de 1981 cumpli6 tambien su cometido esencial de Ilegar a la segunda vuelta electoral del 16 de junio pr6ximo, erigiLndose en la segunda fuerza electoral del pais desde una critica de izquierda responsable "que siente las bases para la edificaci6n del socialismo, sin modelos externos, generador de una verdadera democracia"' El programa esbozado por la lzquierda Unida, sin embargo, estuvo rodeado de la vaguedad indispensable en una campafa en la que se midieron estilos y perfiles mas que conducciones o soluciones de fondo: Barrantes propugna la moratoria de la deuda externa por cinco afos, renegociando la deuda publica en et interin, una propuesta que, como las otras, en poco difiere de la del candidato vencedor de la primera vuelta.
El tercer lugar (con un 11%) fue ocupado por Luis Bedoya Reyes, lider del pequeho Partido Popular Cristiano, integrado a la Alianza Convergencia Democritica (coalici6n a la que se sum6 una disidencia aprista encabezada por el diputado Andr6s Townsend). De 66 afios, Bedoya esboz6 un programa de corte "social cristiano" moderado, al tiempo que hacia gala de su experiencia administrativa al frente de la alcaldia de Lima entre 1963 y 1968. Sin embargo, la colaboraci6n prestada al gobierno Belaunde en 1980 a trav6s de la participaci6n en el gabinete presidencial contagion a la novel coalici6n del grado de impopularidad que rode6 Ia administracion Belaunde. Por lo demas, la defensa realizada por el candidato de la economia de mercado y la inversi6n extranjera prob6 no ser el discurso adecuado en un momento en que la crisis econ6mica que agobia a los peruanos los hace mis receptivos a la ret6rica del cambio, encarnada por el aprismo y la Izquierda Unida.
Pero el gran derrotado probo serlo en la oportunidad la agrupaci6n oficialista Alianza Popular, la que postulara como candidato al vicepresidente segundo del pais, Javier Alva Orlandini, un abogado que cobro relevancia nacional como asesor directo de Belaunde en la campana que Ilevara a este a su primera presidencia en 1963. Alva asumio, desde 1968, una decidida oposicion a la dictadura militar encabezada por el Gral. Velasco Alvarado primero, y Morales Bermudez despues; emprendedor y tenaz, busco6 ganar en el interior del Peru el respaldo que las masas limerfias le negaban en forma ostensible. Para ello Ilego a buscar un distanciamiento de las impopulares medidas economicas calificadas de "neoliberales" que dictara la administraci6n Belaunde, pero, como en el caso de Bedoya y su Convergencia Democratica, el grado de rechazo nacional al estilo del actual gobierno probo ser demasiado fuerte.
Como ya se prevela, los otros perdedores fueron los cinco pequeos partidos que, en formacion aluvional, dan testimonio de lo variada que es la vida politica peruana. Aunque aqui cabe corregir Io expresado, senlalando que fue el sistema politico todo el que se vio fortalecido por unos comicios en los que no hubo incidentes, a pesar de la campafla de violencia que, en la vispera, emprendiera la guerrilla de fnspiraci6n maoista "Sendero Luminoso" y la filocastrista agrupada en torno al Movimiento "Tipac Amaru": fue, precisamente, la zona de Ayacucho (y a pesar de algunos atentados dinamiteros) una de las zonas en que menor fue la abstenci6n electoral, dando testimonio este hecho del grado de aislamiento en que se encuentran los terroristas. El propio Barrantes puso esto en evidencia al afirmar que "el proceso electoral constituye una expresi6n de esperanza indispensable para el desarrollo del pais't en una de las tantas alusiones a la condena que la izquierda politica reserva alas acciones armadas.
Como fuere, la guerrilla es tan s6lo uno de los agobiantes problemas, por lo que todo hace prever que esa misma izquierda politica se convertiri en el aliado indispensable de Garcia cuando este se haga cargo de la presidencia el pr6ximo 28 de julio. Despues de todo, el PAP y la IU se erigieron, tras estas elecciones, en los partidos que volvieron del frio...

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Sailf con el est6mago crispado.
Tenia el grabador en la maro p no habia sido un reportage; alli no ha do un dibiogo, habia sucedo tra c habia Ifenado el cuerpo de violencia me alejaba intentaba aclararme lo suc de el principlo.
Habia ido a la entrevista realmen do y positivamente dispuesto. Iba oportunidad, poco comin, de conoc ral David Dragunski, alto jefe milita judlo, y uno de los comandantes que frente de sus tropas (en su caso, una tanques) en Berlin, dando fin, hace p te 40 afos, a la sanguinaria Segu Mundial.
Sab ia que el general era presid cierto "Comiti antisionista" de la eso no me amedrentaba; al contrar sabiendo que domina el dish y que nuestro diilogo podria ser franco y que no necesito estar de acuerdo con cutor para entablar con 61 un buen lograr un dihiogo fructifero.
Me encontr6 con un hombre may tura mediana, robusto, trajeado. Si n el par de estrellas rojas prendidas de tas en su pecho (fue dos veces "H URSS"), se habria asemejado a u abuelo. Estaba flanqueado por dos Cordialmente nos dimos la mano (un almente calida la suya) y nos echam fluidamente en dish. Le habl de mi la poesia idish, particularmente la de judeo sovieticos; a e1 le interes6 de d yo idish, d6nde habia estudiado, etce
Entonces tuvo lugar el primer co uno de los acompafiantes (est6bamo bajada de la U RSS y este se habia como encargado de Prensa) me di podia hacer la entrevista en idish, qu ral se cansa hablando mucho en idis general hablaria en ruso y que el met
Luego de autopresentarme como r una publicaci6n sionista socialista, cuente Io que signific6 para 1el, c entrar a Berlin y dar fin a esa guerr para el pueblo ludio y tambien para el vitica. En un ruso lento y melodiaoso relatar que 1 habia perdido a manos una parte sustancial de su familia y q gion habia varias docenas de familias mo apellido, ligadas por lazos de p Sus soldados, cont6, salian a combat que marchaban a vengar a los Dragun
Despus dce esa introduccin pre neral qu habia sucedidao en 1948 co con los escritores pjudeo soviuticos primer y fusilados despus bajo fa clones.
Respondi6 qua el se habia enterad esos hechos porque en esos alos est vicio lejos de Mosc; que Mijoels y P kish eran amigos personales suyos fue el tr~gico producto de las calu 6poca del "culto a la personalidad" q con la muerte de Stalin; que no s habian sido sus victimas y que todas habian sido rehabilitadas post morte Si, todas; aquellas de las que no se s que eran menos importantes y no se ta publicidad. LAntisemitismo hoy e No, no to hay. ZKichko, el autor de I mente antisemitas aparecidos en U no escucho hablar de I1; no conoce e ZCaricaturas sovieticas antisemitas rael? La prensa israeli esta repleta, p mente de caricaturas antisovifticas.
tldish? Se enseria en Birobidyan; en idish. ZEn el resto del pais? No; Los judios se asimilaron y no hablan

polem

Encuentro y desencuentro con el general
Sovidtico judto DaSaid Draguhi
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bia sucediosa que me
.. MtWentras
edido, des- c
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Jn apacible
n personascible den sino el ruso. zHebreo? Por 3 o 4 personas res votos a los obreros y campesinos israelies, personas.
a mano re- que pueden querer aprenderlo no vamos a crear que haya shalom". En el 400 aniversario de la os a hablar una escuela. Se buscan un profesor particular. derrota del nazismo nos enorgullecemos por el afecto por Claro que esta permitido. En cada ciudad con importante aporte judio a esa victoria; 200.000
los poetas judios hay sinagogas y acaba de reimprimirse un soldados y oficiales judios malrieron en la URSS 6nde sabia Pentateuco y un libro de ensefianza de idish pa- luchando contra los alemanes y de entre los hetera. ra Birobidyn. EPor que s6lo 5000 ejemplares? roes de la Union Sovibtica, 130 son judios.
Es la primera edici6n.
rtocircuito:' A medida que entrabamos en este terreno, "Puede decir que tratamos a Israel como Ess en la em- mAs polemico, el tercer pesonaje, que hasta en- tado y que delegaciones Israeties particilpan cada presentado tonces habia permanecido en silencio y toman- afrio en la Plaza Roja del Dia de la Victoria. Recijo que no do notas de las palabras del general, comenz6 a bimos con interns alas delegaciones israelies e "el gene- intervenir cada vez mAs. Primero, diciendole co- progresistas y sabemos que sus organizaciones h", que el sas en ruso en voz baja a Dragunski mientras crecen en Israel de aio en aio. Estamos contra raduciria. traducian para mi Io que este habia dicho. MAs la politica no amistosa y barbara de Israel contra
tarde interviniendo con observaciones directas los hrabes, como en el Libano, pero hacemos un edactor de y, finalmente, cargando e1 can el peso principal voto por la paz y la felicidad de todos los le pedi me de las respuestas. pueblos del Medio Oriente y del mundo enteomo judio, Cuando la situation del general, al que prbcti- ro". a tremonda camente no dejaba hablar, se volvi6 pat6tica, Io tFinal feliz? Despues de los saludos de estilo pueblo sa encare sali de la embajada y registry que tenia el est6comenza a -Disc~lpeme, yo vine a reportearlo al gene- mago crispada, quo me sontia fisicamonte de los nazis ral. ZUsted quin es? violonto; Ia ,ensaci6n era Ia do haber recibido
ue en su re- -Yo soy -me respondi6- el asesor del ge- iuna generous la rensaci6n de ralo con almibar, do con su mis- neral, del comit& antisionista. contenida violncia, do venono azucarado.
arentesco. Para entonces, cuando comenzamos a hablar Pao otra parto al retirarme habia tamado do ir, diciendo de sionismo y de Israel, la mezcla de medias ver- ucn estate de a recepci6n do a embajada una ski. dads y de mentiras, algunas muy burdas, sebe cantidad do flletos puestas a disposici6n del
unte al ge- haciendo alucinante: Una parrafada de Dra- pcblico, entre los cuales habia uno firmado pren Mijoels y gunski en un dulcisimo ruso, traducida significa- cisamente por el Gral. Dragunski y titulado "Lo detenidos ba que Israel era una encarnaci6n del nazismo. que dicen las cartas"(edici6n del "Comite AntiIlsas acusa- Cuando les pedia explicaciones sobre esa afir- sionista de Organizaciones Sociales de la
maci6n rotunda, respondian que Io que habian URSS", Agencia de Prensa Novosti, Mosc6, querido decir era que Israel correria peligro de 1984). Alli se completaba el circulo. En esas o luego de transformarse en nazi, pero que ese pais ya era presuntas cartas, emigrantes judeo-sovidticos aba de ser- indudablemente fascista. maldicen a Israel y al sionismo en todos los toeretz Mar- Reconocieron (ya para entonces el ping-pong nospero el sentimiento que prima es el de un y que todo era con los dos) el papel de Mapam, el de los odio irracional y un generalizado mea culpa por mnias de la movimientos pacifistas israelies como Paz Aho- haber abandonado la URSS. La pregunta que ue termin6 ra, Padres contra el silencio, etc., pero afir- cae de madura es zpor qu6 no vuelven? Ni Israel 6Io judios mando que la URSS no volveria a entablar rela- ni los EE.UU. -de donde provendrian la malas victims clones con Israel hasta que dele de ocupar terri- yoria de las cartas, si no fueran fraguadas, cosa" m. ,Todas? torios brabes. En medio del discurso, a cada ra- que parece mis que probable, aunque mas no abe es por- to, entre las medias verdades aparecian burdas sea por la unidad de estilo y de argumentos- le les dio tan- calumnias enunciadas como verdades universa- impiden a nadie irse. zAcaso es la URSS la que n la URSS? les: "LQuidn no sabe que el sionismo es racista? les impide regresar?zPor que?ZY la Declaraci6n ibros neta- Hasta fue aceptado por la abrumadora mayoria Universal de los Derectios del Hombre, de la crania? No, de los pauses del mundo en la ONU.No s61o Be- que la URSS es signataria y que garantiza la lisos libros. guin es racista. Tambidn Io eran Golda Meir, bertaddesaliryentraralapropiapatria? contra Is- Mosh6 Dayan y sobre todo Ben Guri6n". ermanente- "zQuidn no sabe que en el Neguev existe una Pero dejemos que unos pirrafos de ese
base americana con soldados americanos y to- librilij del Gral. Dragunskl den testimonio del do?" "Quien no sabe que Israel tiene campos pensamiento violento que subyace, a veces, baalli todo es de concentraci6n para palestinos?" jo un manto de argumentos presuntamente raLpara que? Todo esto, a la postre, terminado con una cionales y que el est6mago percibe mejor que el ni entien- declaraci6n de amor: "Enviamos nuestros mejo- oido.
xyQ 185




"LO QUE DICEN LAS CARTAS"
"...Se trata de desmentir globalmente el sionismo, so esencia fascista v so agresividad.
-"Recuerdo desde mi infancia elinfame papet que jugaron los sionlistas al ayudaralas pandillas de Petliura a saquear y asesinar a los trabajadores hebreos en Ucrania. En 1918 viviamos en los suburbios de Vinnitsa, en el barrio liamado Yerusalimka, donde habitaban miserablemente los pobres. No lejos de alli, en una lomita, estaba una villa hermosa, rodeada de un jardin, donde residia Lyv6vich, duefio de ingenios azucareros y plantas de otro tipo, famoso sionista. Cuando los bandidos de Petliura realizaron on sangriento pogrom en Yerusalimka contra los hebreos pobres, la villa de Lydv6vich la cuidaron los propios centinelas de la pandilla de Petliura.
"Se sabe que cuando los bandidos de Petliura mataron a sablazos a mil hebreos pobres, la calle Aleks ndrovskaya, donde residian los hebreos sionistas ricos, estaba cuidada por la gente del mismo Petliura.
"Es conocido tambien el infame papel de los sionistas como patrocinadores de los hitlerianos en el extermino de millones de hebreos trabaiadores". (pigs. 21/22)
0
"Siempre hemros condenado todo tipo de manifestacidn del antisemitismo y hemos denunciado el sionismo, su ideologia, hostile a tod a agente honrada de la Tierrae, comprendidos los hebreos. An en los aflos de la Segunda Guerra Mundial los lderes del sionismo mundial mantenian contactos muy estrechos co los cabecillas del nacional-socialismo. culpables del exterminio de millones de hebreos. Desde sus primeros aos de existencia, Israel, entcabezado por los sionistas, emprendio el camino del chovinismo desenfrenado, de agrsones s ocupaciones territoriales, cn tanto que los crimenes sangrientos contra eol pueblo rabe, Y, ante todo, contra oel de Palestina, superan. por su siniestra crueldad, a los crimenes de los hitlerialnos. "No tienen ningdn derecho de Ilamarse seres humnos. Con sus sangrientas fechorieas contra los irabes, contra los palestinos, se han colocado fuera de la humanidad -escribe Verzhanski de la ciudad de Riga.
(pags. 5/6)
"No nos podrn" convencer las mentiras de un puilado de renegados que hat vendido su alma Y su patria por d61ares, at contrario, aumentare aun mhs en nuestros corazones et odio hacia et sionismo, el fascismo de nuestros dias, que actua por instrucciones del imperialismo norteamericano. iNo compartimos esa ideologia racist, "ulestro camino es otro! Ningdn hebreo, ninguna persona honest permitirh calumniar a su querida patria. La defendimos en la guerra civil y en la Gran Guerra Patria. ;Estaremos coil ella s/em pre!"
(pig. 5)

El protagonista de este lamentablemente frustrado reportaje, generatOavid Dragunski, e su n lefe 'rniftar srI&Jco nacido hace 75 afios, judio, dos veces H6roe de la Uni6n Soviltica y jefe de una brigada de tropas blindadas que ingresaron a Berlin dando fin a la Segunda Guerra Mundial. Desde abril de 1983 es presidente del Comit6 Antisionista de Organizaciones Sociales de la URSS.
"N. Kalitski, residente en Yenakievo, tenia un apartamento con tpdas las comodidades, up buen trabajo, no podia quejarse de la vida. Se jubil6 con todos los honores, pero despuds said para Israel. AI/, para poder sostener a la familia, a pesar de su entrada edad, tuvo que buscar un trabajo. No era ficil su trabajo de hacer cajas de empaque, esas condiciones de vida lo Ilevaron a una muerte prematura... (pag. 29)
0
"El contenido fundamental del sionismo es el chovinismo beligerante y el anticomunismo. Los sionistas presentan coalquier forma de lucha antisionista como manifestacidn de antisemitismo; desencadenan, sobre esa base, campafias antisocialistas y antisovieticas, exhortando a los hebreos sovieticos a abandonar su pals y alojarse en Israel, puesto que en la Union Sovidtica, segun ellos, los hebreos son perseguidos, mientras que en Israel los espera una vida feliz en la 'tierra prometida'. Asi, engariados por la propaganda sionista, salieron de nuestra ciudad a Israel los Sak,' los Krupitski y los Kalitski, que vivian bien acomodados, gozaban de todos los bienes, proporcionados por el Estado sovi6tico.
",Que les sirvi6 de impulso para renunciar a su patria?zQue fue lo que los oblige a abandonar la tierra donde habian nacido y crecido, donde quedan los restos de sus antepasados, donde aprendieron a leer y escribir? ZCuanto vivieron y sufrieron en esa tierra? zComo podrhn conformarse con que va no son ciudadanos del pais mas avanzado del mundo, que acabo con la opresion del hombre por el hombre? Es que, en todo caso, la gente que sale de la Unidn Sovietica, cualquiera que sea el pretexto con que enmascare su decision, traiciona lo mis querido para el ciudadano sovietico. Es decir, desde las posiciones de la ciudadania sovietica, se convierten en traidores de los intereses de la patria. Asise debe comprender". (pags. 28/29)
0
Esas cartas vienen de todas partes: Israel y los EE. UU., Canada y Berlin occidental, asi como de aquellos sovieticos cuyos parientes salieron de la URSS. Aqui estein algunas de stas. Yo, eomo presidente del Comit Antisionista de Organizaciones Sociales de la URSS, recibi una carta de E. Buz, de Berlin occidental, que salio6 de Dniepropetrovsk, su ciudad natal, en 1978, so pretexto de reuirse con su5 parientes. E. Buz es estomat6logo, gana bastante dinero, por tanto el que 1 no admita el moo de vida burgus no se explica s6lo por privaciones materiales.
"Estimado compaero Draguinski: "Estimados miembros del Comit:
"Hae cinco eaos qu esty fuera de mi patria queo abandon persuadido por una paeriente mia. Tena mi patria, una hija, un trabajo fijo, amigos Te7a todo eso, poro me privy yo mismo de ello imprudentemteoto.
"Durante la stadia fuera doe mi patria he vivido, sufrido y reflexionado muchisimo y he comprendido, Ha resultado perniciosa la influencia do mi pariente. Cai on un grand error. Nac en Rusia y vivi all 41 a/ios, Despuds de educarme y trabajar entre los sovieticos, ahora siento un insoportable dolor spiritual y plena soledada 1o cual Yo mismo me he condenado.
"Estimados compafieros, hace poco lei en 'Literaturnaya gazeta' sobre la creacidn del Comite Antisionista de Organizaciones Sociales de la URSS. Espero que ese Comite realice un trabajo de esclarecimiento para quienes todavia no entienden lo que significa ser hombre sin patria, sin propia sociedad, ser nadie. Yo, que he Ilegado a comprenderlo (aunque muy tarde, como muchos otros), considero justa la creacion de ese Comito y to estoy respaldando.
"Atentamente, doctor E. Buz".

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Hace un par de meses apareci6 la noticia de que el Beit Hatefutsot, el Museo de la DiAspora, pedia materiales acerca de trabajadores y artesanos judios en la diAspora durante los siglos XIX y XX. Es un tema que no se conoce, y mucho menos respecto de la Argentina. Se que vos tuviste participacion en el movimiento obrero y quisiera que nos cuentes c6mo fue esa participacion tuya y, en general, c6mo fue la inserci6n del obrero judio, del inmigrante judio a la Argentina.
Yo Il egue al pais el 11 de enero de 1930 y al dia sigliente mnismo fui al sindlicato de los sastres, el Sindicato del Vestido. Sentia, como obrero, que mi tLgar era, ante todo, entre los obreros y los de mi mismo of icio, y sentia necesidad de contribuir ton mi actividad en este sindicato. En general la inmigra(i6n orbana rue de obreros v artesanos, por lo menos en los primeros tiempos desde so tlegada al pais. Villa Crespo y Paternal estaban Ilenos de sastres, de obreros del vestido N el sindicato en aquel entonces era integramnente de iudios. Todos los judios que Ilegaron al pais de ese oicio sabian que tenian que entrar al sindicato.
iPor que era unicamente judio, porque solo habia obreros judios en ese trabajo o porque los no judios no se afiliaban al sindicato?
Casi no habia no juIdios-. Habia si (ostureras que sacaban trabajo \ Io hacian auera. Se 'veian por la calle Canning, qule estaba lIena de confeCioInistas, tambien todo jlidios: Matralt Maliart, Savransk\, Knobel. Dickman; ecan todos los que tenian IuLI grandes negocios on la calle Canniing. los daban trabajo alas ostur Wllds, pero 011,1 no10 pertenecian a sindic ato.
1Por quo?
Porque no tenian concientia de t lase, no sabian t0 quIe era lun sindi(ato I nI aquel enton e. genelti zando ,e podria de(t que todo el mo In eto obre 10. alo os 10Iero\ 10iarlo- Li Oto gte1 ios ileandpes taba tormado por -indicato de inmigrante,, de etanJeros. La entral del S ndicato idel Ve tido, que etaba n la (alle So0l agrupabai t11ambieln a to0 obre10r de media, a los (ortado;', queILI tam oco an111 argentino eran italianos, e-panole,, eti. No,sot. s lno, agr.1amo en \illa r ILpo L en Paternal \ abara0nio todo el gremio deil estido oen la ramia de conec(Ion. Tr abaiadbamo, ahi pero no di e tamente on los duenolW Sino con intermediarios, que entonl (0 s ho\ tambiblln) se tIamab an talleristas. Eran los que Sacaban el trabajo en las casas grandes \ con dos miaquinitas 1que tenian en una pequeFa pieza trabajaban (on (IuatIo o cinco chicas. Entonces nosotros no luchamos directamente contra el patron sino contra el intermlediario, que era el tallerista, v el, a su vez, te exigia meiora al patron, 1 asi iba. Hubo unIa huelga en marzo del afio '30 que ganamos...
Vos habias venido en enero del '30, iy participaste en esa huelga?
Participe en es,,a huielga como en las huelgas posteriores, entre las cuiales quilero contarte acerca de una m1uy important. En 1935 nuestro gremrnio era Liun gremio de temporada, trabajabas tres meses N tres meses andabas sin trabajo. Y cuando no habia trabajo los intermediarios, que eran nuestros patrones, exigian una rebaja de los suIeldos, asi que la ganancia de la huelga se perdia, porque no la habia en la epoca de la desocupacion. Pero a pesar de eso manteniamos el sindicato En nuestras asambleas se hablaba en idish, porque no habia para qui en hablar en otro idioma; todos eran judios venidos de Europa oriental inclusive con uIn carnet de los sindicatos a los que pertenecian en Polonia, en Rumania. Venian con un bagaje sindical y, no lo entendian posible de otra manera.
Aliora, acerca de la gran huelga de 1935, ue una huelga en la quei nosotros, los judios de Villa Crespo, arrastramos a todo el gremio del vestido: los de medida, las (ostureras, los cortadores, a todos, bajo la direcci6n del comit de huelga de judios, del cual so era el secretario. Me nombro no para jactarme, sino sencillamente porque estos orgulloso de e-a epoca,

S Con Sim6n Lewintal, 401 EL HIJO,
100ES MAS ALTO,
Sim6n Lewintal tiene una juventud envidiable a los 76 ahos. Nacido a fines de 1908 en Polonia, Ileg6 a la Argentina a los 21 ajos y desarroll6 aqui una militante vida sindical. Hoy es uno de los lideres de "Fraie Shtime" y secretario del "Centro de documentaci6n e informacidn sobre judaismo argentino Marc Turkow". En homenaje al 10 de mayo conversamos con el acerca de toda una epoca casi olvidada del movimiento obrero argentino y de la participaci6n judia.

no solamnente por la luc ha, sino porque abarco a todo el gremio, s arrastr6 a toda la poblacion judia-en sohdaridad con los IhulelgLuistas. Organizamos comedo les adonde los hIueltguistas iban a comer; organiza rnos reparto de viveres para los casados, para los que tenian familia \ no podian ir al comedor. Una solidaridad unica de todos. Organizamos tambien que los almaceneros dieran credito a los huelguistas cuando no tenian dinero para miantenerse Estabamos segluros de nuestro triunfo le (Le despuLs de la huelga, ,una \ez ganada, cada obrero iba a pagar o10 que clebia. Tanto es asi que despuLs, al poco tiemipo, estalo la gran hlLielga de la onstruccion, bajo la direcion de I iora\anti, que Ilue deportado, como tamhin fueron deportados judios -i-un maderero, tambien sIastres- bajo a les 4144. Nuestros judios desapae ieron cOnl el holocausto lde Hitler: I ioravanti toda\ia est, en Italia. Hae po0 oi que todavia esta v s un g ran dirigente sindical tambien ahi. Lo Clue quiero Ce( i es qe (]LIt' ellos copiaron nuestro sistema, lo que niosotros hici nios en esta huelga. tambien organizaron comedl(ores, Io de los viveres todo eso. Y tuvo gan report usio6n en toda la poblacion, a pesar de la lepresi6ni pol(icial de aquel entonces.
iCuanto tiempo duro esa huelga?
Nuestra huelga dur6o seis senanas. La ganamos y tue Ln) gran, gran triunto.
iQue reivindicaban?
Mejoras salariales. Exigianos en aquel entonces 8 pesos para uin official, 6 pesos para el medio oficial y las chicas... Habia tambien otra cosa que despues aprendieron otros gremnios: En esta huelga hicimos tun plan de acci6n comn con los talleristas. No (ILqueriamos que la huielga fuLese contra los talleristas, porLue sabiamos que ellos no eran masque intermediarios. Entonces, junto con los talleristas luchamos contra los grandes, como yo los Ilamaba en la tribuna, contra los "tiburones", "los tiburones de la calle Canning". Y juntos ganamos la huielga. Los talleristas tambien ganaron, porque a traves de nuestras reivindicaciones ellos podian presentarse ante los patrones diciendo, (que c6mo iban a afrontar un aumento de salarios a sus obreros sin que les.dieran a ellos. Lo conquistamios, y durante un tiempo el del vestido fue el mejor pagado entre todos los obreros.
Pero es indispensable rescatar para la historia de la comulnidad no solamente a los trabajadores del vestido. H sindicato de madereros tambien estaba en manos de judios; eran todos judios. O el sindicato de tejidos de punto, trabajo que aqui en la Argentina no se conocia, fIuera de los judios que vinieron de Varsovia e instalaron talleres.
Y no solo los obreros eran todos judios, los patrones tambibn. Porque ha'y quie tomar en cuenta esto: los inmigrantes judios trajeron aqui la artesania, instalaron cosas que antes no habia. No las lamaria

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fabricas porque no lo eran; eran talleres, aunque a to mejor no corresponde el t~rmino de artesania,
iEn quk otros gremios habia obreros judios?
Habia, y todos con sus respectivos sindicatos, en marroquineria, tejidos de punto, gorreros, una parte de la construcci6n que es solamente pintores; los mozos tenian su sindicato. Resulta muy importante la contribLuci6n que trajo esa inmigraci6n urbana a la conciencia sindical. Eramos los primeros. Despues perdirnos todos los sindicatos, que se fueron mezclando, en la epoca de Per6n, con los que se fuieron formando, porque habia un decreto por el




acerca del sindicalismo judo en la Argentina y la memoria SOBRE LOS HOMBROS DEL PADRE, QUE EL PADRE

que habia que formar sindicatos.
Cuando contabas respecto de los trabajadores de punto se me aparecia la imagen de Nueva York con los sweat-shops. iEran comparables?
Era distinto porque aqui no eran grandes fAbricas. Los talleres chicos en Norteamerica tambien eran grandes, porque ahi se fabricaban centenares de miles de prendas y estaba organizado de otra manera. Aqui no, aqui habia un taller, donde el patron y el obrero se entremezclaban. El tallerista, cuando se iban los obreros despues de las ocho horas, trabaiaba hasta las doce.
iEI tambien trabajaba?
Claro, tenia que preparar el trabajo. Cuando venian los obreros al dia siguiente tenia que estar

preparado el trabajo. Entonces el se quedaba hasta las 12 de la noche. Entonces )quien explotaba mas al otro? No eran fbricas grandes; eran tallercitos donde a veces se borraba inclusive la frontera de case, porque el tallerista practicamente no era un patron. Los de la calle Canning (Matrajt, Maliart) si que eran patrones, al igual que los pocos no judios como Muhoz, Albion House o Gath y Chavez, y tenian [a postura de patrones, mientras que el tallerista no. A lo mejor el domingo se encontraban el obrero y el tallerista y no se sabia quin era quien. Esto resulta mu'Y importante para un estudio, para ver clue es Io que trajeron.
iC6mo fue cambiando todo esto?
Toda la gente que venia en esa inmigracion tenia un suero oculto, secret. Es cierto que ideol6gicamente eran progresistas, que a lo mejor soaban con

[a revolucion social, pero particularmente buscaban [a mejora de su situaci6n. >Que quiere decir esto? No se necesitaba una chimenea para instalar una fAbrica, con comprarse una mquina y alquilar una pieza ya eras duefio. Estaban buscando mejorar su situaci6n econ6mica, porque habian dejado en Polonia toda esa miseria que habian vivido alli. Entonces sofiaban con, no quiero Ilamarlo "hacer la America", sino con dos cosas: mejorar su situaci6n economica v mandar a estudiar a sus hijos.
Es decir, no querian que sus hijos fueran tambien talleristas.
No, querian que estudiaran. Porque a Io mejor el no habia tenido oportunidad de hacerilo porque la miseria alla era tremenda, v mas en las ciudades chicas, donde no habia grandes industries: eian tallercitos, como aca, tallercitos; poro no de intermediaries, tallercitos; pequefios patroncitos. Pero la miseria era grande, entonces sonaban con superar esa miseria que dejaron alla Y esto inicamente se podia hacer install ndose por su propia cuenta. Entances en mi tiermpo, mas o menos alrededor de la Segunda Cuerra Mundial, en que viviamos aqui una tempora da de bienestar, de prosperidad, en que habia touche trabajo, [a gran ma, oria de los obreros del estido se pusieron a trabajar par SL cuenta. No hablo de ecepciones, de los que pusieron inclusive negocrios te hablo de los que acaban trabajo, que eran tallentas. Con su trabajo hasta las doce de la noche meijolaban su situacion, aprosechando la cos untura del pais, la prosperidad ([itu e o i ia en esa epoca. por eoo, te da, clienta, ciespuas no habia casi obieros. [Eso e [11ui importante par a los argentinos que no ,aben \ dicen: Mira este ruso, cuanta plata tiene no >ahen cuanto sudor. Cuantas horas de trabajo invirtio en esto 'o no digo la segunda generation, que \a prosperoi poi su propia Cuenta \ de otra manera. Poro aquel a generation Liando tuvo bienestar lue con >udor.
Todo ese momento acerca del que estuviste contando es realmente un capitulo muy importante y completamente olvidado de la historia de nuestra comunidad en la Argentina, pero no es la unica etapa olvidada. En general, vos lo sabes tan bien come yo, el pasado de la vida judia urbana es muy poco conocido. En general en [a Argentina hay una tendencia a olvidar, a no querer saber nada del pasado. Los archivos se tiran y los documentos se destruyen sistematicamente. Vos estas en este momento encargado de un instituto, como lo es el "Centro de Documentaci6n e Informaci6n sobre el Judaismo Argentino Marc Turkow", y se que estan haciendo una serie de trabajos alli, que acaba de aparecer una publicacion que estuve viendo y que me parece muy important. Explicame entonces que hacen y qu piensan hacker en ese centro.
lustanimente a raiz de lo que te conte queremos, a traves de este centre, rescatar muchos aspects de la vida de la conmunidad judia que estan completamento marginados, que nadie conoce. Esa es una parte. hay otras. Digamos que apenas los inmigrantes Ilegaban al pais v habia diez personas formnaban una sinagoga a un centr acltural, Una biblioteca; se junta ban con sLIs mesa redondas, Con ss conferencias. La propuesta es que el centro rescate los testimonies de esa Opoca. No es una cosa que se pueda hacer de an dia al otio; se necesita studio, investigation, archivos; se necesitan mil cosas. Hubo en un tiempo sociedades de residents; dos, la nacional, como la lamaban, bajo la direction de Marc lurkow, y la otra, la progresista, que se liamaba Federaci6n de Sociedades de Residentes. Tenian mucha importancia. Hubo toda una red de clubes; salian periodicos de
4 de ayo '85/nueva si6n/15

" _EatrA
PRIMERO DE MA YO FIESTA
DE TODA LA HUMANIDAD
En julio de 1899, cuando la burguesia internacional festejaba el centenario de la Revolucion Francesa, se organize en su honor una gran exposici6n mundial y grandes festejos recordaban en Paris el heroismo y la valentia demostrados en la gesta. Fue entonces que se reuni6 un pequeno grupo de socialistas de distintos pauses y decidi6 utilizar la efervescencia del esplitu revolucionario para revivir la Internacional. La primera Internacional se habia disuelto en 1885y la burguesia confio en que luego de la derrota de la Comuna de Paris, no volveria a levantarse. Y precisamente en la hora del recuerdo a los h6roes.de la burguesia, surgi6 la Segunda Internacional Socialista. Ya en su primer congreso acord6 presentar la exigencia de la jornada de ocho horas de labor y festejar el Primero de Mayo come dia de la lucha internacional delproletariado.
"No resulta caracteristico acaso que nuestra fiesta del futuro naciera justamente en la hora en que el viejo mundo festejaba la suya?
-No es acaso simblico que nuestra fiesta se levante como un monumento de recordaci6n a quienes ayudaron a cavar la tumba del viejo mundo? Y es que, nuestra fiesta, en realidad, tiene un contenido mucho mds profundo y arraigado entre los pueblos.
Entre los anglosajones es una antigua costumbre festejar el comienzo de mayo. Los holandeses acostumbran plantar en esta fecha el "arbol de mayo", al igual que en Asia entre los pueblos persa e hindu. Entre nosotros, los judios, encontramos los festejos de Lag Baomer.
Los mismos delegados que participaron en el Primer Congreso de la Segunda Internacional Socialista y fijaron el Primere de Mayo come la fiesta del obrero. ligaron con esta feeha, quiza sin tener conciencia de ello, a la cadena dorada del ideal del futuro proletariado mundial con la antigua tradicion y con la vida de todas las generaclones de las masas populares.
La fiesta del Primero de Mayo es, desde entonces y para siempre, una fiesta de toda la humanidad. Fresca yjoven entre las fiestas, se enlaza at mismo tiempo con los mAs antiguos festejos populares. En este dia, todo hombre ayudara a su projimo y dara la mano a su hermano; y no solamente los obreros de America con los obreros del Jap6n; no solo los obreros judios con los obreros cristianos, sino tambien toda la humanidad trabajadora con aquella que hist6ricamente la precedi6. Y cuando festejamos esta fiesta socialista, Ilegaran a nosotros los /lamados de la lucha desde todos los confines de la tierra. Con nosotros estin, en un mismo frente universal, luchiadores de todos los paises ypueblos. La unidad triunfa y destruye las fronteras del espaco y del tiempo. La lucha del hombre solo y disperso, levantard con nosotros, unidos, un uico socialismo humano.
Ycuando cada obrero que vive con nosotros, de un confin al otro de la tierra, nos envie su saludo del Primero de Mayo, nos enviara tambien durante todas las generaciones so bendici6n; la bendici6n de la lucha y la victoria.
DOV BER BOROJOV
1900




e 0

diterentes corrientes, que nadie conoce; miles de cosas y la mayoria no existe. Ni archivos hay. Queremos rescatar todo eso para que el historiador que quiera estudiar nuestra comunidad tenga algo en base a partir de Ito cual poder empezar a investigar, y a escribir nuestra historia. Fue muv importante el papel que han jugado las cooperativas de credito. Los judios fueron los primeros que empezaron con las cooperativas, y el papel que jugaron..
Estas hablando de las cooperativas en un momento determinado, porque tuvieron un triste fin. iA quk epoca te refers?
Cuando empezaron, mas o menos a fin del '40 y el '50. Despu6s cambiaron de ideologia. El papel de los bancos, tambien ha que rescatarlo, porque hubo bancos judios. El porqu6 se fundi6 el Banco Israelita es muy importante, hay poue saberlo. Ainque sea para saber como manejarnos manana, pai evitar todo ese caudillismo de que estaba rodceado, I Banco Israelita. Todas esas cosas queremos rescatnrlas. Hay que hacer tambien un estudio sobre el teatro judio, que ocupo un papel muy importante y muy interesante en la vida cultural judia. Se puede tocar tambien la tragedia del IFT; porque el IFT no era solamente de una corriente, era casi de la colectividad. >Y por quef dejamos que hoy sea solamente un nombre?
Hablas del IFT. Vos tenes una trayectoria, port la cual te separaste en un momento determinado de esa linea para fundar, junto con otros companeros, Fraie Shtime. JEn que momento fue esa ruptura y por que?
Mi ruptura personal (poriLue io no me 1i1 con todo uni grupo) ue a raiz de un tema impoitante: la Camparia popular de asuda a Israel Sabes algo de eo?
No.
Hubo aqui un congieo de la Camnpana L nicda. en el cuial al principio participamos todos, entire el aio 48 \ el 50 Seria mu\ importante rescatar tambien esta experiencia de trabajo en coniunto paia la a\ iudacl a los sobreviv ientes.
;En conjunto entre quienes?
Entre icufistas -o progresistas- con sionistas, en aquel entonces lako, Hellman, con quien estuvimos juntos. Hay una anecdota: Lincovsky eln una reuni6n grande le dice a Hellman: ">Ciando vas a dear de decir ruso'?, >por que no decis sovietico'?". "Cuando vos no digas Palestina' sino 'Medinat Israel' ". Vino una orden de dividir, de salir del congreso formar un boliche aparte, y formamos un boliche que se Ilamaba Campara Popular de Ayuda a Israel (todavia tenemos en una localidad israeli dos o tres viviendas que hemos construido, no se quin del MAKI vive alia). Y formamos esto, te to juro, con un 'xito extraordinario, de masas, como no 1o tenian los sionistas. Ellos tenian gente adinerada, nosotros teniamos una capa mas baja. No habia lugar en la Argentina donde no hubiera una filial del comit6 para ayuda a Israel. >Por que? Porque habia un sentimiento asi hacia Israel. Y nosotros Io inculcamos- iUn movimiento extraordinario! Bueno, no se cuAnto existi6 eso, dos arlos, una cosa asi. Vino una orden del partido: "Esto no puede ir. Plata, necesitamos nosotros, nuestra camparia financiera. >C6mo van a mandar plata a Israel?". Seis meses tuvimos discusiones con el partido. El partido resolvio que no y se disolvi6 el comity. Los dos tmicos que no aceptamos esto fuimnos Bursatyn y yo.
iDe que afno estas hablando?
Del '52, mas o menos.
Es casualidad que sea el mismo ano en que mataron a los escritores judios en la Union Sovietica?
No seN si sera casualidad o no, pero se juntaron las dos cosas. Se empez6 a saber aunque se nego terrninantemente la matanza de los escritores. Pero 1o de

"Tiene que comprender que no solamente un hombre, sino un pueblo tambidn tiene que tener memoria. Y la memoria de los pueblos es su historia. Un pueblo sin historia
-como un hombre sin memoria- no puede hacerse mbjor, mias inteligente. iDe d6nde puede un pueblo adquirir practica, consejos y esperanza en las epocas malas, si cada generacidn con sus virtudes y defectos, sus penas y alegrias se corta de raiz? El hijo, sobre los hombros del padre, es mas alto que el padre "

Itzjok Leibush Peretz

Slansky no se podia negar porque era p0blico. Entonces se juntaron todas las cosas y nosotros 1o sabiamnos. Ellos nos expulsaron.
iLos expulsaron?
Nos expulsaron en una asamblea en Villa Lynch, Eramos los dos unicos qcue no acatamos la resolucion, porque estabamos convencidos de que estaba mal senciIlamnente... Y beno, nos separaron de t6do. primeio. En aqoel entonces vo militaba, tenia mi trabajo en Zummerland, porque el secretario de Zummerland en ese momento estaba preso, v vo ocupaba su lugar. No me dijeron absolutamente nada, me dejaron de Ilamar alas reuniones, sencillamente.
, Y c6mo naci6 Fraie Shtime?
Fraie Shtime naci6... Hacia casi quince anos que vo no hacia nada.
En que ano nacio Fraie Shtime?
En el '67, inmediatamente despues de la Guerra de los Seis Dias.
Tenia que ver con la guerra?
Tenia que ver con ]a defini cion de la guerra: si era

agresiva o defensiva, Vos sabes que para ellos Israel habia agredido y nosotros empezamos a decir que, no, clue no era asi. Y la Uni6n Sovi6tica rompio ahi relaciones con Israel. Esperaban que entraramos. Nos invitaron a entrar en Mapam, pero nosotros no estabamos preparados, nuestro objetivo era hablar a la gente vacilante, que todavia no podia romper con aquello, aunque con todo el coraz6n estaba del lado de Israel y no podia aceptar que Rusia estuviera integramente, solamente, del lado arabe. >Por que solamente de parte de ellos? Nosotros esperabamos Cque se pronunciara por una cosa intermedia, algo en conjunto de los pueblos y todo eso. Y empezamos a hablar; los primeros numeros de "Fraie Shtime" casi estAn dirigidos a los ex-comunistas, ex-icufistas judios. Despues, en el '68 leg6 Io de Checoslovaquia, la invasion. Eso nos ayudo mucho. Drechsler v otros emnipezaron a protestar adentro; se les prometio lque iban a poder escribir todo' Io que quisieran en el organo que salia en aquel entonces, pero cuando liego el caso no publicaron el articulo de Drechsler; entonces se abrieron ellos tambien. En octubre del '67 sali6 el primer nrimero de "Fraie Shtime". El primer articulo se llama ",Por qus?" y ahi decimos, pero en nuestro lenguaje, todo Io que se escribia en cualquier parte para defender la posici6n israeli referente a la Guerra de los Seis Dias y hablamos de que los pueblos tienen que unirse, no combatirse.




d Entre los dias 9 y 12 de mayo se realizari en C6rdoba el "Primer Congreso Nacional y Multia u v en tu sectorial de la Juventud Argentina" organizado
por el Comit6 Naclonal de Coordinacl6n para el d &fa "Aro international de la Juventud" dependiente de la Secretaria de Desarrollo Humano y Familla del Minisferio de Accl6n Social de [a Nacl6n.
eParticiparin aproximadamente 1.200 j6venes f a que discutirln, entre otros temas, sobre politica, educaci6n, paz, familla, sexualidad, derechos humanos, deporte y tiempo libre. Tambl6n discutlrln sobre integraci6n naclonal y latinoamericana expresando su opini6n sobre la situaci6n O actual que atraviesan el pals y el mundo.
La importancia de este encuentro para el conjunto de la juventud argentina, uno de los sectoA res de la sociedad que deberi responder cada vez con mayor capacidad de movilizacl6n ante el claro objetivo de la consolidaci6n de la democracia y del repudio unhnime de cualquler intento VI golpista, se hace sentir tambi6n en las filas de la
juventud judia que contarA con una delegacl6n J ww compuesta por treinta personas.
La Asociaci6n Mutual Israelita Argentina (A.M.I.A.), a trav6s de su Departamento de JuG EI N m nventud, apoya el proyecto y lo ha destacado como "un evento trascendental para el desarrollo de la labor comunitaria". Constituye un progreso importante si se mira desde la perspectiva de aquellos qye presionan, desde hace tiempo. por una comunidad judia firme junto a quienes luchan por la libertad, la justicia social y el respeto mutuo.
MAs afin si tenemos en cuenta que el criterio de selecci6n de los treinta j6venes se hard a partlr de la capacidad -y experiencia de los postulantes sin ningtn tipo de discriminacl6n ideol6gica. En este sentido, la Lic. Tova Schwartzman, representante de la comunidad judia ante el Comit6 Nacional de Juventud, coment6 que no hubo absolutamente ninguna insinuaci6n por par-

te de la dirigencia comunitaria acerca de la conveniencia de no tocar ciertos temas o de no vertir determinadas opiniones. Es significativo el hecho de que ella misma se haya manifestado, en una de las reuniones de los j6venes postulantes para ir a C6rdoba, como "simpatizante del Movimiento Judio por los Derechos Humanos".
Dentro de este positive contexto, resulta una contradicci6n la decisi6n tomada por la dirigencia comunitaria de enviar una carta al Comit6 Organizador anunciando que, de acuerdo a las leyes de la religi6n judia, la delegacl6n de nuestra comunidad no participar6 oficiaimente de las deliberaciones del dia s6bado. Sabemos que la misiva no representa el sentir de la juventud judia que, en su inmensa mayoria, no adhiere a los lineamientos ortodoxos. Pero es tambiln parte de una discusi6n a fondo que necesariamente deberA realizarse dentro de la comunidad para evitar la desproporci6n existente entre el poder investido por los representantes ortodoxos y su real predicamento en la calle judia.
La trascendental importancia del Congreso radica en que alli la juventud judia tendrS la oportunidad de esclarecer acerca de su derecho a asumir la propia particularidad, de la necesidad del combate contra el antisemitismo y del verdadero rol que cumple el Estado de Israel en Medio Oriente y en el resto del mundo. La juventud judia tiene tambibn la oportunidad de expresarse sin vacilaciones por el apoyo incondicional al sistema de vida democritico, por el respeto y la defensa de los derechos humanos y por la lucha por una sociedad mAs justa.
Desde Nueva Si6n estamos pendientes de Io que sucederb en el Congreso de C6rdoba. Sabemos que estar~n a la altura de las circunstancias, y demostrar~n con hechos la necesidad de un rol protag6nico de la juventud en la direcc6ion comunitaria.
Ernesto T.

NUEVA TAREA DEL CENTRO MARC TURKOW DEAMIA
Acaba de publicarse el segundo numero de la Bibliografia Temritica sobre judaismo Argentino dedicada esta vez a Revistas Judeo Argentinas. Han sido revisadas 13 de las mis importantes publicaciones editadas en castellano en la Argentina desde 1911 hasta la actualidad. Los 5740 articulos que en esas revistas aparecen han sido ordenados tematicamente, Io que permite al lector hallar los trabajos de su interes con surna facilidad. Cuenta tambien con un indice de autores y personalidades.
El primer trabajo bibliografico de esta serie, dedicado a la Educacion Judia en la Argentina obtuvo una positiva respuesta de investigadores y distintos centros academicos de Israel y U.S.A.
Estas bibliografias fueron elaboradas por las Lic. Beatriz Senkman y Ana Epelbaum de Weinstein.
El Centro Marc Turkow de AMIA prosiguiendo con su tarea de investigaci6n esti elaborando la pr6xima Bibliografia sobre Antisemitismo en la Argentina de 1919 a 1950.
Ejemplares de las bibliografias pueden ser adquiridos en el Centro Marc Turkow, Ayacucho 632, 30 piso.
AVRAHAM SCHEVKER ENTRE
NOSOTROS
Dentro de pocos dias estari con nosotros Avraham Schenker, miembro del Ejecutivo de la Organizaci6n Sionista Mundial (O.S.M.) y director del Departamento de Desarrollo y Servicios comunitarios de dicha organizaci6n. Este visitante participard en el Primer Encuentro Latinoamericano de los seminarios de reflexi6n sionista, junto a miembros de Buenos Aires, Chile, Brasil, Venezuela y Uruguay.
Las jornadas de reflexi6n abarcarin diversos temas, tanto aquellos inherentes al movimiento como a las comunidades judias latinoamericanas en general.

Los grupos de trabajo -adems del tratamiento de los anteriores temas- debatirAn distintas propuestas para mejorar y difundir la existencia de estos seminarios.
Asimismo, se aprovecharan estos dias de encuentro para presenlar la publicaci6n "Controversia de ideas sionistas", marco de expresion de grupos de intelectuales latinoamericanos.
Pero no se agotan todas las energias de Schenker en este seminario porque, en calidad de presidente del Brit Ivrit Olamit (organizaci6n mundial en pro de la cultura e idioma hebreos), presidirA las Segundas )ornadas de la Lengua Hebrea, auspiciadas por la Organizaci6n Sionista Mundial (O.S.A.).
Pero aun hay mas. Schenker se encontrara con profesionales judios para preparar un seminario a realizarse en Israel en los meses de junio-julio del corriente ano.
Parece que la visita de Avraham Schenker se transform en horas y horas de fecundo trabajo.
PARA SAN MARTIN
DESDE ISRAEL
Entre los miles y miles de arboles plantados en Jerusalem por manos del todo el mundo, varias hectareas pertenecerAn desde julio al "Bosque Gral. San Martin" en honor del libertador americano.
Este proyecto cuenta, ademas, con la construcci6n de una explanada que unira estructura y paisaje en una intima relaci6n.
Su inauguracion esti proyectada para el 9 de julio del presente ano y asistiri una delegaci6n de argentinos, entre ellos, Jorge Luis Borges, el Gral. (RE) Manuel Laprida (presidente del Instituto Nacional Sanmartiniano) y el gobernador de Corrientes (provincia natal de Jose de San Martin).
Aquellos interesados en participar de la delegaci6n argentina pueden concurrir a las oficinas del Fondo de Intercambio Agrario Argentino Israeli (K.K.L.) ubicado en la Av. Corrientes 2294 50, T.E.: 48-3695/5683, Capital Federal.

BUENOS AIRES
SIN KEHOS
Acaba de fallecer Kehos Kliguer, el m~s importante de los poetas de lengua dish de la Argentina. KEHOS KLIGUER habfa nacido en 1904 en Vladimir Volinsk. Volin. Rusia. Su padre era musico y compositor. En 1936 se radic6 en Buenos Aires, donde produjo la totalidad de su caudalosa obra podtica. una parte de la cual se halla reunida en once vol menes, mientras que otra parte, tal vez la mayor, a~n se encuentra dispersa por !as pbginas del diario Di Presse en el que colabor6 permanentemente Ha traducido a muchos poetas argentinos y latinoamericanos a] Tdish. En su homenaje reproducimos un poema suyo perteneciente a su libro "Paisajes de Israel".
PALMERAS ALREDEDOR DEL RIO KISHON
EstAn de pie. tornadas del cuello. abrazadas como viejas hermanas tristes, a orillas del Kish6n
a manos del destino bajo los ardores del sol y bajo los chaparrones torrenciales del malkosh que tironea sus pesadas coronas y las inclina a ]a abrasadora arena impetuosamente, con enojo, con fuerza. EsporAdicamente el grito de un pijaro, un canto de ave en la madrugada, el alegre abanico de un ala en joven aleteo.
Por generaciones de nubes, de eternos soles y estrellas, permanecen las palmeras de pie, sin sombra, y esperan angustiadas que ilegue poblaci6n. De noche,
cuando los chacales aguzan con su Ilanto el silencio que lega a-las estrellas, las palmeras levantan salmos y se abrazan en una sola suerte como viejas hernianas unidas en el estremecimiento de noche y de desierto.

* *taia




A profidsito de una nota acerca del Bu

Siendo asi, me deja at6nito la hipersensibilidad de Corbiere quien, como dice el proverbio, "quiere encontrar pelos en la leche". Para escribir sobre el Bund y su enorme importancia en la organizacion y maduraci6n del movimiento obrero judio, no necesitamos pretextos, producto mas de nuestra imaginaci6n y prevenci6n que de la realidad. A partir de ahi puedo tambidn poner en duda la autoproclamada "ecuanimidad"del autor atribuida por 61 a su condici6n de no judio. Por ultimo, sabemos que ninguna manifestaci6n intelectual estd exenta de pasiones y que estas, muchas veces, dicen mis de quienes las exteriorizan que miles de paginas escritas.
En el articulo en cuesti6n, cuyo contenido antes que analitico es nostalgico y apologista, Corbiere, no obstante el titulo que le dio, nada nos dice de la postura especifica de Borojov respecto del Bund ni tampoco da otros detalles sobre el nacimiento politico de ese partido ni sobre los altibajos de la ideologia bundista. En efecto, la historia del Bund, contrariamente a la tesis de un desarrollo continuo, ascendente y glorioso, refleja mas la imagen borojoviana de un Prometeo encadenado (expresi6n usada por Borojov con relacion al proletariado judio en general) que la de un partido con programa y metodos de accion eficaces y coherentes. La desaparicion del Bund despues del Holocausto y la perdida paulatina de contenidos revolucionarios, no hacen sino confirmar esta aseveracion.
DEL PREBUND AL BUND
El Bund, creado en 1897, tuvo por antecedente lo que algunos historiadores denominan "prebund" "I, compuesto fundamentalmente por circulos de intelectuales y obreros. En un comienzo la mayor preocupacion era "ilustrar" al proletariado judio, ensenandole inclusive la lengua rusJ. Recien en 1894 se produce un cambio tactico en el sentido de valorizar la cultura judaica y el idioma idish. Es interesante seialar que muchos de los intelectuales que participaban en esos circulos no dominaban este idioma y tenian que recurrir a los alumnos de las ieshivot escuelas religiosas, para que actuaran como interpretes entre ellos y la masa obrera judia. j2)
Fundado el partido, este surge como agrupacion "tipo Taylorista", cuya principal actividad era la lucha por mejores salarios y condiciones de trabajo. La fringil estructura del proletariado judio en la diaspora, que ahos mas tarde Borojoy estudio tan a fondo, genero toda clase de problemas, entre otros la competencia con los trabajadores no judios que muchas veces desempenaban el papel de "rompehuelgas", con la ventaja adicional de estar a salvo de represalias por parte de los judios,puesto que cualquier accion en ese sentido podia desencadenar persecuciones. (3)
LA CUESTION NACIONAL
La cuestion nacional no estaba en modo alguno definida. En su plataforma qued6 estipulado que: "el proletariado judio participara del partido ruso general, pero debera hacerlo de manera organizada y no en forma de pequefos grupos ao individualmente". (4) El tan soiado partido habria de crearse en 1898, con la participaci6n del Bund. A principios de siglo, comienza la evolucion del Bund hacia las luchas de reivindicacion politica y no s6lo econdmica. Como Io atestiguan diferentes opiniones autorizadas, el avance del movimiento sionista levo al Bund a abordar la cuestidn nacional .{S() Se opt6 por la "autonomia nacional cultural" sin necesidad de territorio especifico para los judios. En 1903 se rechaz6 la solicitud del Bund en el sentido de crear el Partido Socialdemdcrata Ruso sobre bases federativas. A raiz de ello el Bund se separ6 del partido ruso y se independiz6. Se elabor6 en seguida la tesis de la "neutralidad" Tespecto de la cuestion nacional, es decir que el partido
18/nueve sl6n/4 de mago '85

EL GRIT( PROMETE(
fior Francisc

En un articulo publicado en "Nueva Presencia'" titulado "La clase trabajadora judia, Ber Borojov y el 'Bund" firmado por Emilio ]. Corbiere, se formulan interesantes consideraciones acerca de esa organizaci6n y del "sectarismo"de diferentes grupos cuando se refieren al primer partido politico judio moderno. Entre esas posiciones sectarias Corbiere cita el trabajo sobre Ber Borojov publicado en "Nueva
Sion" del que soy autor.
Al revisar mi trabajo no pude encontrar ninguna alusi6n despectiva al Bund. Cuando s6lo lo cito de paso, Io hago asI porque este no es el tema central de mi estudio. Ademas, declaro expresamente mi admiraci6n por el nivel ideol6gico de las poldmicas entre sionistas socialistas y bundistas. Tampoco dejo de mencionar la participaci6n del
Bund en el levantamiento del Gueto de Varsovia.
permanecia "neutral" en cuanto al problema de error fundamental del Bund: Al observar la inla supervivencia o no del pueblo judio dado mensa energia revolucionaria del operario que dentro de esta conception era imposible judio, Io que justificaria el exito estrepitoso del formular un pron6stico sobre el fuluro. Bund en materia de agitaci6n, propaganda y
En el ya citado articulo Corbiere intenta ver lucha social, Borojov sefnala su deficiencia esenuna relaci6n entre la pretension autonomista cial que es la de no sintetizar la lucha social con cultural del Bund y las teorias de Otto Bauer, la lucha nacional. perteneciente a la corriente austromarxista. Se- "El pecado fundamental del Bund radica en su gdn algunas opiniones,apenas se podria hablar conexi6n oportunista" en cuanto al problema de un desarrollo paralelo, no convergente, pero nacional yen su incapacidad (la bastardilla es de aun asi diferenciado, incluso porque estas hipo- Borojov) de plantearlo con claridad en uno u tesis bundistas fueron elaboradas entre 1901 y otro sentido. Por un lado el Bund todavia no se 1905, en tanto que el trabajo "La cuesti6n na- libero de la antigua tradicion cosmopolita de tilcional y la socialdemocracia'" de Bauer, data de dar de reaccionario, burgues y ul6pico a cual1907... Ademas, Bauer no consideraba a los quier tipo de nacionalismo, y por el otro, los judios como naci6n (6). intereses concretos de las masas judias Io obliEn tal sentido podriamos hablar ahora de las gan a incluir en su programa minimo una serie opiniones de quien figura en el titulo de la de exigencias nacionales. Esto explica el caracpublicaci6n de Corbiere pero que en realidad es ter indefinido, semiasimilador y seminacionalissu gran ausente: Ber Borojov. ta de la concepci6n bundista del problema naclonal' (8)

BER BOROJOV Y EL BUND
Resulta dificil, par no decir imposible, para quien estudia el problema nacional basado en el materialismo dial6ctico, pactar con el autonomismo cultural no apoyado en la cuestidn territorial, como si las clases trabajadoras viviesen en el Olimpo de las consideraciones ideol6gicas pequenlo-burguesas, recubiertas de discurso socialista. Borojoy situ6 el problema nacional en el terreno de las contradicciones existentes entre las fuerzas de producci6n y las condiclones de producci6n que se dan en un terreno concreto y no abstracto. En "Nuestra Plataforma'" que escribi6 en 1906, dedica un capitulo a la "Ideologia nacional del Bund"' En ese escrito, el genio de Poltava no ahorra criticas al partido que se definia como el unico representante del proletariado judio:"La adaptaci6n mas elemental y primitiva al conflicto creado por las deficiencias de la base estraIdgica consiste en el intento de Ilegar alas consecuencias sin detenerse en las causas" (7). Este es el

iAUTONOMIA NACIONAL CULTURAL?
En el mismo trabajo sobre la hip6lesis de la autonomia nacional cultural Borojov agrega: "Resulta significativamenle asombrosa la idea de que el conflicto nacional se origine s6lo en el ambito del idioma y la educaci6n. Fendmenos de naturaleza tal como la expulsi6n de los campesinos irlandeses de sus propias tierras Ilevada a cabo por los ingleses, la opresi6n ejercida por los junkers alemanes sobre los aldeanos polacos de Silesia y de Poznan, el desamparo juridico de los judios frente a los boicots y alas matanzas y alas mil y una formas de opresi6n econdmica por parte de los grupos nacionales, ison acaso, todos, problemas de idioma, educaci6n y cultura en general? ; V c6mo no sonreir ante la idea de ver en la autonomia nacional la panacea para estos problemas? (9). Para Borojov el problema nacional se da en el terreno concreto de la economia capitalist siendo los problemas culturales reflejos, consecuencias, pero nunca causas. De ahi la imposibilidad de resolver el problema




iI1' ri0 ~1.

POE
oreno de Carvaho 'oreno'de Carv atho

judio s6dlo con la instruccion de los trabajadores. Borojov ve la causa principal de las dificultades concretas con que tropieza la lucha de clases del pueblo judio en la anomalia de su base estrategica, pot ejemplo, la cuestion del territorio.
En otros articulos y ensayos, el fundador del sionismo marxista manifiesta su desacuerdo total con el analisis bundista del problema judio. Demuestra a las claras sus deficiencias. En un articulo escrito antes de la Primera Guerra Mundial, titulado "Antisemitismo judio" denuncia los errores politicos del Bund y al referirse a este concluye: "Debemos entender de una vez por todas que quien no tiene dignidad nacional mal puede tener dignidad de clase" (10o).
No es de extraniar que una position expresada en estos terminos atemorice a algunos articulistas argentinos contemporineos, sobre todo si se trata de exaltar la contribuci6n de los trabajadores judios al socialismo latinoamericano demostrada de modo innegable -aunque muchas veces exagerado- en la clebre postura de "ciudadanos integrados"o de "trabajadores abnegados que se consagraron at bien de la humanidad mis alli de las fronteras 6tnicas nacionales" como si la lucha por el propio destino nacional judio fuera vergonzosa y excluyente para elbien de la humanidad
EL BUND EN LA ARGENTINA
Resulta tambidn incomprensible la exaltaci6n del trabajo del Bund en la Argentina ya que ese parlido nunca logrd encarar la historia judia desde una perspectiva mundial -Ia de un pueblo disperso por el mundo--, permaneciendo siempre dentro de los limits de la concepci6n localista expresada hasta en el propio nombre: "Liga General de los Trabajadors udios de Rusia, Polonia y Lituania"' La aparici6n de grupos "bundistas" en Saldnica y otros lugares solo confirma, por un lado, la inmensa energia revolucionaria de los trabajadores judios y, pot

el otro, si se tiene en cuenta su no inclusion en el partido original, la deficiencia de que adolecia. (11)
En varias ocasiones el Bund siguio al rebaho y hasta fue atropellado por este. La evoluci6n de la posicidn sobre autonomia nacional cultural a traves de una propuesta "iluminista" para valorizar la cultura y la lengua idish es solo un ejemplo. El brote de facciones contrarias a la teoria de la "neutralidad" en la cuestion na-' cional es otto.
Estas marchas y contramarchas, estas vacilaciones y la falta evidente de un proyecto politico
-que nunca citan quienes exaltan las luchas del proletariado judio, olvidando que la lucha obrera debe tener una organizaci6n y un proyecto politico- se ponen de manifiesto en la evoluci6n del Bund con posterioridad a 1905.
EVOL UCION DEL BUND
Despues de la fruslrada revolucion de 1905 en la que el Bund tuvo relevance participaci6n, el partido se vio aislado y debilitado, tanto por la represi6n politica que se puso en marcha, cuanto por la creciente inmigraci6n. El partido asumid cada vez con mayor intensidad su postura culturalista, no vacilando en toma? parte en algunas empresas al lado de sectores burgueses de la sociedad judia de entonces, todos, claro estd, con el fin de "preservar la cultura judia'
Particip6 Iambin, junto con el Partido Socialista Polaco (uno de los que mis combatian el derecho a la autodeterminaci6n nacional de los judios), en las elecciones celebradas en Varsovia en- 1912, para la IV Duma, eligiendo un diputado con el apoyo de diferentes sectores no socialistas del pueblo judio. (12).
En 1917, a pesar de su coalicidn anterior con los mencheviques, tom6 parte en la insurreccidn. Sin embargo, esas vacilaciones Ilevaron al partido a la disolucidn de hecho, mucho antes de que Stalin la dispusiera. En 1919 se fund en Ucrania el Bund comunista (Kombund). En 1921 la mayoria decidid afiliarse al Partido Comunis-

ta, en tanto que una minoria intent formar un Bund socialdem6crata, de corta vida. Con la absorci6n del Bund por el Partido Comunista y con el exterminio de muchos de sus ex-militantes en los "juicios" de 1930, concluyo la trayectoria de este partido en Rusia.
Algunos de sus ex-afiliados habrian de encontrarse entre quienes apoyaron en 1925 la instauraci6n en Birobidjfin de la "Reptiblica Judia Aut6noma" si no fueron sionistas, terminaron siendo "territorialistas" quiza contra su voluntad.
EL BUND EN POLONIA
En 1914 se fundo en Polonia un Comite de Asociaciones Bundistas que simultaineamente con la independencia del pais, obtuvo la suya como organizaci6n. Cre6 una red de escuelas y movimientos juveniles e intervino tambien en la vida judia polaca. El problema de las relaciones con Rusia, la afiliacion a la Internacional Comunista y la politica judia fueron los principales puntos de fractura en la agitada historia de esa agremiacion. Participo en elecciones municipales y parlamentarias, aliada algunas veces con et Poalei Tzion de izquierda, otras con el Poalep Tzion de derecha.
Alcanzo su mayor influencia en el periodo 1936-1939. Este hecho solo corrobora la idea del escaso desarrollo politico de /as masas judias polacas, si no en cantidad de huelgas, en la elaboraci6n de un proyecto politico transformador y liberador, Io que dentro de ciertos limites puede explicar Ia magnitud del genocidio sufrido por el judaismo europeo oriental, que origino su aniquilamiento total.
El Bund fue devorado por las llamas de Auschwitz junto con un pueblo que se consideraba eterno. Su confianza desmedida en el advenimiento del socialismo como panacea demostro ser tragica, precisamente porque relego a un segundo piano la cuestion nacional y su sintesis con la lucha por el socialismo.
No obstante la nobleza de su abnegacion y lucha, celebrada en prosa y en verso, el primer partido judio moderno fue incapaz de encarar este modernismo en todas sus consecuencias. Como dijo Borojov: "Son muchos los exitos alcanzados por el Bund para el proletariado judio. Su nombre se inscribira en letras de oro en la historia del movimiento obrero judio y las generaciones futuras del proletariado judio erigiran en su homenaje un magnifico monumento en... Palestina" (13)
Considero pues el articulo de Corbiere publicado en "Nueva Presencia'", como lapida sepulcral conmemorativa del primer partido obrero judio. Como tal es un homenaje singular, bello y merecido. No podrJ ser mucho mas: s6Io un recuerdo para quienes lucharon contra molinos de viento y fueron derrotados por ellos.
B/BL IOGRAHA
(1) Vease M. Mishinsky: "Bund' Introduccion a la historia del pueblo judio, vol. l, La 6poca contemporanea textos- David Bankier, U. H. Jerusalem, pigs. 209-210.
(2) Vease Pinsky, Jaime: Onrgen; do Nacionali-mno ludaico SCao Paulo, edit. Hucitec. 1978, pag. 92. (31 ldem, pig. 95.
(4) Idem, pag. 94.
(5) Vase M. Mishinsky, op. cit.
(6) Vase en "Bet Borochov Class Struggle and the Jewish Nation, Selected Essays in Marxist Zionism", ed. Mitchell Cohen Transaction Books, New Brunswick, Nueva Jersey, 1984 (Ia lntroducci6n es de 1983), pig. 23.
(7) Jose Luis Najenson: Marxismo y lucha de clases (1905- 1977). Bet Borojov, Cuadernos de Pasado y Presente, Mexico, Ediciones de Pasado y Presente S.R.L., impreso y distribuido pot Siglo XXI Editores, 1979, pAig. 116.
(8) ldem, pAg. 117.
(9) Idem, pigs. 119-120.
i)Idem, pig. 197.
(11)M. Mishinsky, op. cit.
(12) Idem, pag. 212.
(13)Jose Luis Najenson, op. cit., pag. 121.




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V u B &~ RA AL LEVANTAMIENTO L BE DE LOS GUETOS
ORGANIZADO POR LA CONVERGENCIA

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antinazis
El 29 de abril, sobre el cierre de la presente edicion, se realizo en el Teatro Lasalle el acto en conmemoracion del 420 aniversario del Levantamiento del Gueto de Varsovia y del 40. de la derrota del nazismo en la Segunda Guerra Mundial organizado por la Convergencia JudeoArgentina. El mismo cont6 con numerosas adhesiones y con la presencia -ademis de los oradores-, de Herman Schiller (director del semanario Nueva Presencia y co-presidente del MJDH), de Alfredo Bravo (dirigente de la APDH y subsecretario del Ministerio de Educacion de la Nacion) y de Alberto Piccinini (secretario general de la UOM de Villa Constituci6n), lo que reafirm6 que para los movimientos progresistas los actos no son meros recordatorios con caracteristicas rituales, sino que constituyen un momento mis en la lucha.
Asi fue como desde diferentes 6pticas los oradores se refirieron a la necesidad de aprender y actualizar con un compromiso militante la gesta de los guetos. En este sentido resulta notable la contradicci6n con el acto organizado por las instancias centrales de la comunidad, cuyo contenido se acerc6 mucho mis al lamento pasivo que a la respuesta activa en la calle. Ante una concurencia de mias de quinientas personas y luego del encendido de las velas y del recitado de testimonios literarios a cargo de Manuela Fingueret y Jorge Hacker, Sim6n Lewintal abri6 la lista de oradores, haciendolo en idish, el idioma de los heroes del levantamiento del Gueto de Varsovia, recalcando la valentia y dignidad de los ji6venes que resistieron al tirano




I ITY iien[sU.

nazi, denunciando a la Uni6n Soviltica como uno de los (Anicos lugares en el mundo en donde no se puede conmemorar libremente el Holo-causto, y Ilamando a la lucha contra el nazismo, el racismo, el antisemitismo y per los derechos humanos y la justicia social.
En nombre del Movimiento juvenil Sionista Socialista Hashomer Hatzair hizo use de la palabra la comparera Silvia Altalef la que en una combativa alocuci6n afirm6 que "es hora de decir las cosas claras: Es hora de decir no at racismo, no a la barbarie, no at terror neonazi". Agreg6 al final de su exposici6n que "todo intento golpista, todo gobierno autoritario revive en nuestra memoria hist6rica las imAgenes y las voces que precedieron al Holocausto".
Por su parte, el diputado por la U.C.R. y ex miembro de la CONADEP, Santiago L6pez, recalc6 la fundamental importancia de la consigna "No Olvidar", tanto en lo que se refiere al Holocausto judio durante la Segunda Guerra Mundial como a la matanza de argentinos durante la 6ltima dictadura militar.
Luego, el presidente del Centro Max Nordau de La Plata, Ing. Mauricio Tenembaumpronunci6 un extenso discurso en el que remarc6 la indiferencia de las fuerzas no judias "progresistas" durante el Holocausto y express que "nuestra terrible tragedia no reside solamnente en la perdida de seis millones de hermanos, sino fundamentalmente en el tiempo que demnor6 el pueblo judio en rebelarse". Se pregunt6 ">Que brazos lograron frenar la dignidad que siemnpre tuvo nuestro pueblo? Realiz6 tambien una critica a la dirigencia comunitaria, proponiendo a los j6venes presentes exigir la realizacion de actos en la calle para mostrar la valentia del pueblo judio y su combatividad. "Estar encerrados dentro de nuestras cuatro paredes-dijo el dirigente judio de La Plata- con nuestras propias consignas, para que nos escuchen unicamente los judios, en nada avuda al comrnbate contra el antisenmitismno y el fascismo'.
Simon Lazara, dirigente del Partido Socialista Autentico y de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (interrumpido varias veces
por fuertes aplausos) repudi6 el atentado producido ese mismo dia contra la planta transmisora de Radio Belgrano, denunciando la reaparicion del terrorismo en la Argentina. Llamo a la lucha
-contra las concepciones ideologicas que destrusen la dignidad humnana al amparo de los requelrnimientos de los intereses nminoritarios de pequenos grupos privilegiados". En este sentido compare a los nazis de todos los tiempos, explicitando el concepto al establecer una analogia concreta entre las politicas implementadas por Hitler y Reagan en sus respectivas epocas.
El dirigente socialista dijo que: "No es el pueblo judio el unico que debe tener memorial, sino toda la hurnandad; porque el pueblo judio tue sacrificado en aras de sacrificar despu6s a today la humanidad". Finalmente, realiz6 un Ilamamiento a "reflexionar militantemente para saber que hacer cuando salgamos de este acto, afirmar en los hechos: iNunca Mas un Holocausto! iNunca Mas el terrorismo de Estado! iNunca Mas las violaciones de derechos humanos"!
Por tiltimo se dirigi6 al publico el representante de MAPAM para America latina, Avi Ben Dror, quien reivindic6 at sionismo como la lucha digna y trascendente que le cabe al pueblo judio en la construcci6n de una humanidad mejor. Alert sobre las posibilidades de que se produzca un Holocausto en la actualidad y dijo que "nuestro pueblo, disperso en su mayoria en el resto de las naciones del mundo, vive en el constante circulo del peligro permanente".
Luego de un mensaje dirigido primordialmente a la juventud sionista socialista en el que la inst6 a tomar las banderas que los lideres del levantamiento antinazi izaran, finaliz6 diciendo: "Nosotros seguiremos con nuestras dos banderas: la sionista de liberaci6n nacional y la socialista de liberaci6n social".
Antes de terminar el acto, Tamar Sokolowicz realiz6 una conmovedora dramatizacion de fragmentos del diario de Ana Frank.
La combinaci6n del arte testimonial con la fogosa orAtoria, del recuerdo dolorido con la actualizaci6n comprometida, lograron que este

acto tuviera el contenido que se requiere en estos momentos, en los que resurge peligrosamente el nazi-fascismo en el mundo, come dijeran repetidamente los distintos oradores.
En nuestras pr6ximas ediciones ampliaremos Ia informaci6n sobre el contenido y los alcances politicos de este acto p6blico.
A continuaci6n transcribimos algunas de las multiples muestras de afecto y adhesion recibidas en su transcurso.
Senor
Moshe Rozen
Defegado MAPA AI
Recibn Lids. el saludo de la Mesa Etecutive del Partido 5ocialista Popular, en un nue vo aniversario de la victoria de los pueblos del mnundo sobre el nazimo e Solamiente la unidad de todos los siec tores del pueblo argentino asegurard la estabilidad de nuestra democracy ia la vigencia de Ios derechos humnaneos. Estos talores estin amlenazado' por /as iuerzas de ias minorias asociadas a los inte1
r ee las multinacionales, po eflo su detns'a debe sor permalnente.
At ntament
Guillermo Estlvez Boero
-socreta; to General
PARTIDOSOCIALISTA POPULAR
0
Reciban 1o or-anizidres do e d a lto la adihecin .olicdaria 1que ORI! NTT (/ON sOC!A/l Ib l s hate /learl )0r iu /ic 1.1 contra la ldi crinina l in r a/ o Itaor n p 1a )'o
mt? O( wCa t por of o [ rO do un in~anan) i mejio; on e)dZ oat, e/ puhlo de Alsil
Consideranmos como socialists e internacionalita, que l. concr(ciOn de tod,1.5 aplir, iones doeanda a moi /zac int do todas /as ltueorzas re o/u ionaris, progre-sItas c lamantes de l paz en tan es(al inundial para lo (oal Inos, comprometemos a coordinate eruet/rzo, can /as organizacione( 14udias qu estan ctnpead, en Iograrllo
Alberto de Renzis
(oorctnador general l
ORIENTACION SOCIALISTA
0
lI luventud ludia Independiente de La Plata ihie Al acto rafizfdo poi ,\fAPUI \n oo!7 nd?ce/nwa( c (! 40 dnltv d/1r (f, la d&trota delnaziasmo, co el 42 annersaro deel tantn1ento del uoto e i t'aruc I .anti erOari0 de[ stodo de IS /r, teIi ItaIndo na t ez 1a11 I/,1s 11 nd, Fra1 cie /,a Itlert il / ju.tica I of rspeto a /a condlic n h1 u 1 a-

Sara Guitelman

Osvaldo Rosenfeld

stinlados compalteros'
Espresamos nuestra fraternal adhesion a ese acto que realizan distinta.s organi/zaci ones populares progresistas de Ia comunidad udita, p 1ra memorar el cuadragesimo anivers,rio de iIIIiFa r a c ad del i aziaOscbi. sno d el cuadrage si1770 egundo a'iverFaro de a heroic robelidn del .gueto do
varsouia.
[:ta marana, I uand los addtere, de la dictadura military habian o 0l1ado !, plnta de un, radio autentliamente democritica, uno do lo integrantes do la emIora observo que el peto10 policial que habian entiado a in pec ionar lo ocurrido tvnia onr io miano un anillo (on una ( ruz svstica. Y sin ahl; dir irrumnpi6 en la escna diciendo: oesta bomba la pu~leron lo, zurdo-,.
[,to no ocurrio har cincutnta aios en Aunich, sino ho on Bue nos AIeire, hace apenas doce horas. [0ta ane dota del dia rflle/a dram,ticamT en1te oque e/, 1 171 o es Ierto 1e, de ,rrotado on lo.s 1ampo1 de bata//a, peros>u pon' zone Qizue incrustada on una so(io(ead majenmadfa i en < iI, o1de l tontaci ion de/ autoritaristmo el ra( ismo. a intoleranca a opreson penden 77omo un espada de Damoe( lo hro est, a( aiene dlemocracia. Pero lo, tascistas ri/ollo no e aldr, n1 7 C o i7 ClO ??u c:l1. U m ,1 t C!1" / h1'4t? de 11 iI <,nw u I(/ ).(~~ C.,! I ,? f~at douO;, 0Q:d,l:1,a1 ): W, ,[ I :1(? 7O 2 ""tC> & l, l ~, ? 0:a :0 C,
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id' ea, s,// ; I I 0 hS EO honS
MOVIMIENTO ). DIO POR LOS DERECHOS HUMANOS

Pedro Resels or a de R1,

Herman Schiller

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Guillernmo Selser [J~ ~ ~ ~~~~~1' 17:: 1: (O:: Ii I' c", I- /,tt 'I W7d. Id
\ (>(fc:?, ::/o it/7 c:? ::! ', ;: o~c .1 / : t : o
PARTIDO SOCIALISTA AUTENTICO

INA UGURACION DE TZA VTA

El viernes 19 de abril tuvo lugar el encuentro nacional. En la foto: Jorge Hacker en la apertura de la Asamblea, que sirvi6 de marco inaugural al renovado "TZAVTA" de Bs. As.
d e mayo '85/nueva 167t/21




0ue y 0em

Conversacion con el poeta Mario Satz EL JARDIN DE LOS)SENDEROS
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por Manuela Fingueret
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Mario Satz es poeta, novelista, investigador y maestro de Cabala. Un argentino que vive en Esparia, que ama Israel y que dice no tener "Smija"(1) para ser maestro.
Exquisito conversador, afectuoso ser humano que enhebra pensamientos poeticos, a su paso por Buenos Aires lo entrevistamos con exclusividad para NUEVA SION.

Este transit tuyo hacia el judaismo, ifue desde la poesia, la cabala, o por otros caminos?
)o no tuve una education judia formal, pero sin embargo, puedo decir que en casa de mis padres de mis abuelos siempre hubo un sentimiento, un calor, un sentido de los valores y un orgullo por los origenes, anque nunca un judaismio consciente Yo fui casi un fantasmia en los colegios judios de los afos "i0. Tampoco hite bar mnitzv a, sino que Vino mill abuelo a casa y de alguna mnianera me inici6 en el tema. Ese seria mi judaismo inconsciente.
Pero dc miodo consciente esa revelaci6n, que comienza fundanentalmente en Nueva York en el afno 68, se da por un contacto con quien despues sera uno de los personajes tundamnientales de mis libros, un judio norteamericano que era un cabalista hecho y derecho, con rmuchos problemas psicologicos.
El rine dio una dimension poetica de lo judio. Ninca habia conocido a un judio asi. A un judio clue era religioso por un lado, pero por otro lado podia hablar de astronomia o de biologia desde el punto de vista de la creacion del mundo. Un verdadero monstruo al que yo intente reflejar, sobre todo en mi primer libro, 0o mas bien caricaturizar, puesto que era en cierto modo una caricatura.
to interesante es to que pudiste rescatar de este personaje, mezcla rara de Arit y filosofia Zen.
Exacto. Y que adeniAs, tuvo gran influencia sobre mii evoluci6n posterior.
Tu alia (2,itiene que ver con motivos espirituales o sionistas?
Sobre todo por razones espirituales. A partir de la revista RAICES comienzan lecturas fervorosas, miuy intensas y una identificacion con el destino de Israel

que dura hasta el dia de hoy, aunqlue viva lejos de Israel. Vivo fisicamente lejos, pero tengo una hija ahi, tengo amigos vov con imucha frecuencia. Fui con el doble proposito de recuperar, reestructurar mi ser judio, que me parece, en este siglo y despues del holocausto, no puede estar tocado por el fen6meno sociologic o y antropol6gico del renacimiento israeli, hebreo, del siglo XX. No solamente fui por ese motivo, sino que fui con el prop6sito de escribir mi primlera novela, ya que comenc6 la segunda novela aqui en Buenos Aires y me di cuenta que no podia avanzar. El Libro de la luna', est& escrito por una mujer, la Luna naturalmente es un satblite de la Tierra, que no tiene luz propia, entonces tenia que recurrir a la luz original. Y en Israel durante casi tres aflos muy duros, econ6mica, emiocional y fisicamnento, escribi ese libro que fue un trance, una metamorfosis. Yo me siento entraiablamente judio, me siento bien en una Israel plural. No me siento bien en una Israel de capotes y de gente que todavia piense en serio en el concepto netasto de "el pueblo escogido".
Pienso que cada pueblo se considera a si miismo el pueblo elegido. Los chinos se Ilamian a si miismos "el pais del medio", los franceses creen que no hay mejor cocina en el mundo que la de ellos. Y yo pienso que esas cosas son muy negativas a la hora de la verdad. Prefiero el espiritu del Pirk. Avot, prefiero el espiritu talmlidico y otros aspectos que tienen que ver con el judaismno mas que con Israel, que es solo un momento de la historia del pueblo.
IC6mo te ubicas entonces frente a la poleimica Babilonia-jerusalem? Ciertos circulos de Israel consideran que la cultura y el centro de la vida judia pasa por alli; lo que pasa fuera de Israel, lo consideran un gueto de la cultura judia. ,Crees que en Israel hay conciencia del humanismo que significa ser judio, mis allia del Estado de Israel?

En realidad creo que no hay que vivir conflictivamente ni el hecho de estar fuera de Israel ni el hecho de estar en Israel. Israel es el centre de la vida cultural del pueblo judio, pero ese centro tiene una periferia; los que se forman en Israel van a Iaperiferia y los de la periferia van at centro que es Lirael. El pueblo judio ha dado una civilizaci6n que estd viva a6n habiendo sido herida de muerte, como lo fue durante el siglo XX, y esa civilizaci6n continuar mientras duren otras tantas civilizaciones. No es ni mejor ni peor. No es absolutamente pura coma la querrian algunos, nies absolutamente impura.
Vos me decias "soy muy argentino, estuve en Israel, especialmente en Jerusalem, hay cosas de alli que no comparti, que no me gustaron; me imbui de ese espiritu, de esa luz, pero ahora vivo en Espafia iComo conjugAs todo esto?
Vivo en Espafia por casualidad. Porque yo he estado viviendo en Israel, pero mis libros se publicaron en Barcelona, en Espana, y en uno de mis viajes, conoci a una mujer de la cual me enamor6. Es mi tercer matrimonio, y sufri mucho antes de ir a Espafla, porque yo me siento muy bien en Israel, me siento totalmente integrado. El unico problema es que tengo un oficio que me ha costado muchisimo sacrificio desarrollar, y cambiar de lengua, seria algo muy dificil para mi. Creo haber hecho mi obra en el espiritu de Israel, el espiritu modern de Israel, el espiritu del judio inmortal, "netzaj Israel lo ishaker" (3). Me parecia tan importante estar en EspaFia como estar en Israel, sobre todo si la condicion por la cual estaba en Espana era una historia de amor.
iSos un iniciado?
SUn iniciado? En que sentido? > Por que me hacks esa pregunta?
Porque todo lo que tiene que ver con la Cabala, da la sensaci6n de posibilidad de acceso a un conocimiento que al resto de la gente le estA vedado.
Me da mucha vergienza responder esa pregunta.
insisto en la pregunta porque tus novelas tienen bastante de ese espiritu de iniciaci6n al que me referi.
Yo creo que soy un "talmid", (4) un estudiante de todo el mundo judio Me interesan particularmente sus aspectos filosoficos, espirituales y sobre todo poeticos. Esta por salir en Madrid un libro mio que se llama "Poetica de la Cabala" y que es. de alguna manera, el resumen de diez anos de estudio del tema, y no es precisamente un libro ortodoxo. Cuando digo que no es un libro ortodoxo, quiero sefialar que, por ejemplo, un judio ortodoxo escribiria eso desde las fuentes judias, en las fuentes judias y para las fuentes judias. Y yo hago lo contrario; es decir, mantengo la mndula judia, toda esa cultura hebrea forjada en la Biblia, forjada inclusive en los evangelios (que me parecen una de las ramas de la literatura midrAshica hebrea) y lo pongo frente al mundo sufi, es decir a la cabala islamica. Lo cotejo con el mundo chino, con la alquimia china; si me apuras con la alquimia medieval y la psicologia profunda. Esto es una herejia desde el punto de vista de la ortodoxia. Sin embargo yo te diria, que es una necesidad imperiosa desde el punto de vista del espiritu de la epoca que exige vasos comunicantes, que exige tolerancia no s6lo en el plano politico sino en el piano espiritual. No creo ser un iniciado, Yo pienso que pods decir de mi que soy un estudiante, que soy un modesto poeta que tiene una gran reverencia por el tesoro de sus antepasados, ese tesoro tiene mucho cue ver con la cabala en la medida en que la cabala tiene mucho que ver con la po~tica secreta que articula, consolida y vitaliza toda la filosofia. Los grandes cabalistas, "LOS MEDAVRIM", como se dice en hebreo, no hablan. Ain no he terminado de aprender, ademas no soy rabino, no tengo "SmijA".
(1) SmijA: Habilitaci6n para ejercer como rabino.
(2) Alia: Ascenso; radicaci6n en Israel.
(3) Netzaj Israel to ishaker: Tradicional expresion "la
eternidad del pueblo de Israel no sera desmentidal .
(4) Talmid: Alumno.




La actualidad, nos enfrenta, en lo que a arte respecta, con el fantasma de que ya todo ha sido dicho. Al fin y al cabo esto no escapa a la verdad, dado que desde los griegos, pasando por Shakespeare, hasta Ilegar a los contemporneos, los temnas -salvo por las modificaciones que requiere el explosivo mundo que vivimos- siguen siendo los mismos: el amor, la traici6n, la muerte, el odio, la valentia, la envidia, los dominantes y dominados. De ahi que la pregunta devenga sola: ,C6mo hacer, para que esos mismos ternas nos impacten y emocionen nuevamente? Es claro, la soluci6n no es fAcil. La "X" de la ecuaci6n bien podria ser el ingenio, pariente cercano del talento, para que la f6rmula del discurso sea diferente, y se transforme en una vuelta de tuerca que trastorne los parametros expresivos establecidos.
En esta ruta, la de la busqueda a traves de un sistema de c6digos novedosos, se encamina Griselda Gambaro (pronunciar como si tuviera el acento en la primera a), novelista y autora teatral que surgiera a la consideraci6n p6blica en los arios '60, cuando Jorge Petraglia mont6, en el escenario del Di Tella, su obra "El desatino". Despubs, se sucedieron "Las paredes", "Viejo matrimonio" "Los siameses", "El campo" (que versaba sobre los campos de concentraci6n nazis, y que se vio en el, Cervantes el ano pasado), "Nada que ver", "Sucede lo que pasa", entre otras.
Ahora, con buen criterio -el de difundir trabajos de autores nacionales-, Ediciones de la flor edita su produccion, divididndola en tres tomos, de la que nos ocupamos del primero, y en el que nos muestra a una dramaturga bastante alejada de su teatro inicial, definido por ella como "muy apoyado en el texto y en la actuaci6n".
En este volumen, que integran "Real envido" (1980, estrenada en 1983), "La malasangre" (1981, Ilevada a escena en el '82) y "Del sol naciente" (escrita y escenificada en 1984), se advierte el abandono que la Camnbaro hace de ciertas teniAticas de su primera epoca. En ella, los argumentos giraban alrededor de los conflictos de pareja y familiares, el hastio del matrimonio, es decir, cierto enfoque psicol6gico apoyado en las situaciones de la vida cotidiana. Es cierto, tambidn, que por esos tiempos, en esta parte del Rio de la Plata, se veian puestas que tendian a ideas mAs o mrnenos similares
-siempre hablando de su tematica, no de los recursos de que se valian-, comno "Segundo tiem-

'%Jox1

po", de Ricardo Halac, o Nuestro fin de semana" de Roberto Cossa, por nombrar solo dos casos, y que pueden tener su contacto con el cine que conmocionaba la &poca, y, que tenia, en este tipo de cuestiones so base de sustentaci6n en las filmografias del italiano MicheMngelo.Antonioni y del sueco Ingmar Bergman.
Sin embargo, estas obras que nos ocupan, siguen fieles a las anteriores mediante algunos hilos, esto es, sus climas ahogados y opresivos, la preponderancia de la crueldad, y la oposicion -ya sea moral, ya social o politica- de bien y mal. Estas vertientes le sirven a la autora para esbozar un tema que se yergue sobre las tres piezas: el poder y sus manifestaciones mAs descarnadas. Para el logro de tal tema, CC se vale de la metAfora y del guino subterrAneo, induciendo a relacionar esas geografias -una mona quia chaplinesca, la epoca de Rosas, un lapon inexacto temporalmente-, aparentemente extrafnas a nuestra contemporaneidad, con el pasado cercano de la Argentina. Asi, los tre textos, parecieran remitir a los airos del proceso militar.
REAL ENVIDO
En "Real envido", presenta -merced al teatro del absurdo, que la Gamnbaro prefiere Ilamar del

"TEATRO 1" de Criselda Gambaro. lncluye las obras "Real envido", "La malasangre" y "Del sol naciente". Ediciones de la flor, 1984.
grotesco- una corte real sumica en la pobreza y la decadencia, tal vez queriendo setalar el descenso del sistema monArquico en si mismo. Un sequito de gobernantes de pacotilla, con sus serviles lacayos, en fin, fantoches ridiculos, desgranan sus convencionalismos y ambiciones de escasa monta. Por momentos, recuerda a "El rey se muere", de uno de los maestros del teatro del absurdo, Eugene lonesco. El humor chispeante y corrosivo campea a lo largo de toda la obra y mueve a los personajes con saludable desenvoltura, marcando con nitidez su interaccibn. Como apunte, vale seftalar el soberbio manejo que la dramaturga hace de las constantes, aspecto que se verifica tambien en los otros dos trabajos.
LA MALASANGRE
La malasangre", nos retrotrae a tiempos rosistas Alli, un padre autoritario y despotico (reflejo inequivoco del poder de entonces) tiene a su hija "en una caja de cristal", inmaculada y limpida, velando, apenas, por su educaci6n. Un jorobado profesor de idiomas y dibujo, enamora a la muchacha y origina la tragedia. Hay aqui una precision notable de la autora en cuanto a la pintura de oposiciones y la creacion de climas densos e impenetrables, animen de un final conmnovedor y comprometido. Nuevamente, surgen elementos que se repiten, en este caso un carro con melones (cabezas de opositores) que, si bien en apariencia es accesorio y menor, tiene una significacion muy importante y esta en primer piano.
DEL SOL NACIENTE
Por ultimno, "Del sol naciente", tambien explota la veta del poder omnimodo y brutal, ahora en el marco de un Japon feudal, que es solo el pretexto para desnudar la violencia de los poderosos. Una fina sutileza, rasgo habitual en la escritora, invita a corresponder una guerra de neto corte expansionista, alentada por los gobernantes nipones, con la de las Malvinas. Esto se deja ver en el pArrafo en que una muchacha le pregunta a un altivo guerrero: "'Quien los llev6 a la guerra?/ iYo los lleve! iPara que lucharan contra hombres aguerridos, armados hasta los dientes!/ ;Oponiendoles picos y azadas?/ iPorque el espiritu lo puede todo y el valor es la mejor armadura!". Aqui, como en "La malasangre" y "Real envido", juegan su rol simbolico las repeticlones, en este caso son los cubiertos que chocan contra los platos vacios, a veces audibles en la lejania, a veces ensordeciendo. Tambien, en esta pieza, adquiere vital importancia la toma de conciencia de los personajes -como en "La malasangre"-, quienes rompen la cascara de la indiferencia para hacerse carnet de sus problemas, y asi poder modificarlos.

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Israel cumple 37 atos

FELICES FIESTAS

por lankev Glatshtein

FELICES FIESTAS
Nuestra tierra floreci6 en cientos de preocupaciones pero las banderas de la alegrfa flamean seguras. Shalom judfos
en el pafs de los propios desvelos. Tan real como el sol es la alegrfa, La fiesta es nuestra porque la comin, fraternal pobreza esta plantada sobre cimientos de hierro. Esta gran hora
comienza con esto mira: existe
Pueblo errante, pueblo prodigioso, quiz8 vali6 la pena la dispersi6n. La redenci6n deambul6, se extendi6, abraz6, ilumin6, entibi6, se apiad6 de un pueblo de antiguos, innumerables dias de duelo.
Quien podfa sospechar que nos estuvieran predestinadas aun j6venes festividades. Sobre el viejo Arbol torcido, azotado por las luvias brota asombrado y primerizo un tailo, treinta y siete afios. Por mil aios I"
ha de volverse leyenda todo lo sucedido y tornarse ms luminoso que la misma realidad.
De la fuerza brot6 dulzura. Del fin brot6 principio. Nuestros primeros afios sin l6grimas loran de regocijo. Pero todas las lMgrimas son fructiferas redimidas, consoladoras. Para viejos corazones judios j6venes afios de primicias, como un pentateuco recion recibido.
Los pSrrafos biblicos son nuestros, hogarefios, cAlidos, reci~n escritos; letras grandes y luminosas para ojos viejos. Airado ardi6 el monte airado ardi6 todo el pueblo la montafia estaba envuelta en humo.
Por entre truenos y relgmpagos por entre fuegos de extinci6n, naci6 de las cenizas alef, la primera letra. Un pueblo de pies a cabeza acongojado en historia tuvo, como un nifio, el privilegio de canturrear la primera silaba y gritar de nuevo de uno a otro extremo del mundo haremos y oiremos. Los primeros afios cargados de canciones

entibian e! dolorido espinazo de un viejo pueblo.
Todas las preocupaciones nacieron de la alegrfa de las primicias. Son preocupaciones repletas de bendici6n, propias, benditas de lluvia; son preocupaciones no gemidas sino previsoras, inscriptas en las j6venes escrituras. La alegra logr6 vencer al suspiro judio. A un pueblo torturado le resulta dificil / confesarlo pero c~rgate de amor y di: fueron afios primerizos, con penas luminosas. Las noticias judTas, sus victorias brillaban como milagros de antafilo. Ved qu6 oven es el refugio judio y ya no mis enfermo; tan solo sagrado / en toda su reunida pretura Los miembros errantes descansan, pero no se quejan. Es limpia nuestra pobreza. No es mendigante sino exigente y es el constructor de su propia amplitud. Qui dificil nos resulta concebir alegrTia completa. Acostumbr6monos a afios de satisfacci6n. Confesemos
que los primeros afios de la entrega del Estado son afios de regocijo.
Felices fiestas, judios; shalom en el pals de las propias, valiosas y fuertes preocupaciones!

CANTO 4

;.Sabes c6mo huelen huecesillos j6venes de chiquillos recign nacidos? i,Conoces el aroma madrugador de masa recian horneada? Asi huele la oven historia juda. Asisabe cada palabra reci~n escrita. Y t6 est6s en cada palabra; eres joven con una juventud que conquist6 el Ilanto de tus ojos. Como una flecha vol6 tu vejez. Ahora bebes la copa del consuelo. Te laman al palpito; te estS permitido inscribir una letra. iDetente! Olvidas hasta tu nombre. Haces un brindis por tu juventud, joven como la historia judia.

Version espailola de

I 24/nu.ev s16n/4 de mao '




EL
PERFIL
DE
ISRREL
EN EL
SIGLO XXI xx'
por
Aluf Hwreven
Para celebrar este nuevo aniversario del nacimiento de Israel, el 370,
elegimos echar una mirada sobre el futuro. Para hacerlo reproducimos este trabajo de Aluf Hareven, Director del Instituto van Leer, de Jerusalem, fundaci6n semioficial dedicada al anilisis y estudio de los procesos sociales israelies.

de mayo'85/nueva si6n/I




I0 0 0

Los nilos nacidos en 1984 finalizaran sus estudios en la escuela, en el ano 2001. ;Es posible imaginar c6mo serJ la identidad de Israel en el siglo veintiuno? ita identidad del Estado llamado Israel, la que se vincula con su nombre?
No nos ocuparemos de la amenaza de destrucci6n, aunque es posible que el Estado de Israel cause la suya propia. "El Primer Templo, ia qu6 se debi6 su destrucci6n?" se preguntaban los Sabios Judios de la antigoedad. Y se contestaban: "A la idolatria, al derramamiento de sangre y a las abominaciones". i Y el Segundo Templo? "Al odio sin motivo, a la falta de misericordia". No es dificil traducir esas palabras al lenguaje de nuestros dias.
Tampoco hablaremos de un Estado que ya no seria Israel, sino uno compuesto de dos pueblos, en el que uno de istos subyugaria coactivamente al otro. El nombre de un Estado de esa indole ya no tendria importancia, pues no seria su nombre el que promoveria su identidad, sino la fuerza. El proposito que nos anima es dar forma a la vision de las generaciones venideras, en el Estado que forjamos hoy y cuyo nombre continuara siendo Estado de Israel.
UNA NUEVA IDENTIDAD
No sabemos que habra de ocurrir en el siglo XXI. Cien ados implican tres generaciones. ; Y acaso una generaci6n de padres puede prefer cuiles seran la identidad y el futuro de la generacion de sus hijos, nietos y bisnietos? Cada generacion entrana siempre la elaboracion de una nueva identidad, diferente de la que la precediera. En consecuencia, podemos imaginar el contenido de algo que nosotros no elaboramos?
Supongamos, por un momento, que estamos viviendo en el ano 1883. En el mundo predominan impe'rs co Cialistas. El mayor de ellos, Gran Bretana, conquisto Egipto hace apenas un ano. Palestina es una provincia demasiado descuidada del Imperio Otomano. El pais tiene una pequeha poblacion judia, en su mayor parte urbana, religiosa devota, cuya existencia depende del dinero de las donaciones del exterior. Varias colonias rurales fueron fundadas hace un ano. Hace dos anos Ilego Eliezer Ben lehuda y habla exclusivamente hebreo con los miembros de su familia. El trayecto de lafo a Jerusalem se recorre en diligencia; el viaje dura una jornada y media. La abrumadora mayoria del pueblo judio vive en Europa oriental. Decenas de miles de sus hijos emigran anualmente a los Estados Unidos. En los paises industrializados, el grueso de los seres humanos vive en la miseria. Las enfermedades mas peligrosas son la congestion pulmonar y la tuberculosis. Es el mundo de la reina Victoria, de Bismark, Victor Hugo, Dickens, Darwin, Brahms, Toulousse-Lautrec. Del carbon, las lamparas de gas, los trenes, los barcos a vapor. Un mundo en el que Albert Einstein es un niho de 5 arios, Churchill tiene 9 anos, Lenin 13, Freud es un medico practicante de 24 anos, Herzl un periodista asimilado de unos 20 anos de edad. Hitler yMao Tse-tung aun no nacieron.
iQue existe en el mundo de 1883 que pueda permitirnos intuir que dentro de 40 anos estallaran dos guerras mundiales? iQue en la segunda de ellas sera exterminado un tercio del pueblo judio? iQue de un punado de colonias judias incapaces de mantenerse solas, surgira en dos generaciones un Estado judio independiente? iQue de una sola familia hebreoparlante, habra de expandirse la lengua hebrea hasta ser el idioma de una sociedad completa? iQue dentro de 30 ahos se conocera la Teoria de la Relatividad y esta pondra termino a un mundo mecanicista, forjado hace apenas dos siglos sobre la base de las formulas de Newton? ;Que de Jerusalem se podra viajar en automovil a lafo en apenas una hora y de Israel a los Estados Unidos, en 11 horas? iQue los habitantes del pais podran comunicarse por discado directo con los de Nueva Zelanda, Noruega y la Argentina? ;Que alrededor del globo terraqueo darn vueltas sateilites artificiales permanentemente, para posibilitar las comunicaciones y las observaciones?

i Que aviones israelies bombardearin un reactor nuclear en Bagdad? iQue en el Medio Oriente habrd 22 Estados arabes soberanos? iQue surgirA una identidad nacional palestina? ;Que en las sociedades de Occidente, las relaciones sexuales extramatrimoniales pasarin a ser una norma habitual y aceptada? iQue el cargo de primer ministro en Israel, India, Sri Lanka, Gran Bretada y Noruega sera ejercido por mujeres? iQud sabemos en el mundo de 1883, que nos permita prever el fin del colonialismo en dos generaciones? Qud sabemos que nos permita prever, de aquf a un siglo, el surgimiento de la tplevision, la bomba atomica, las computadoras, los vuelos espaciales, la ingenieria genetica? iQue sabemos que nos permita intuir una sociedad de bienestar, con autom6vil, refrigeradora y lavarropas para cada familia, servicios educacionales y mddicos gratuitos, a mas de seguro contra la desocupacion? ;Que sabemos que nos permita entrever que Jerusalem, ciudad antigua con varios peqdenos barrios adheridos a ella, se expandira hasta Ein Karem, Guilo y Nebi Samuel; que tendran su centro el Distrito Gubernamental, la Ciudad Universitaria, parques por todas partes y calles repletas de tranfico automotor?

FANTASIAS IDEOLOGICAS

Por supuesto que en el pasado ya se podian divisar algunos indicios relatives a! futuro y otros mas se configurarian en las decadas siguientes. Pero 1quien habria podido decir, en 1883, cual de los indicios se materializaria en las proximas generaciones? ; Y como? ; Y con qud alcance? Los cambios grandes y asombrosos son, en su mayor parte, fruto de unos pocos individuos, de grupos pequefos de minori;as. Si hubi- ramos enirevisto en 1883 el curso de los acontecimientos que conocimos a posteriori, en 1983, nos habrian parecido fantasias mitologicas, porno decir insensa tas.
En consecuencia, no sabemos que habra de suceder en el siglo XXI. No sabemos cuales ninos, entre los que crecen en nuestro medio, produciran cambios sorprendentes con su fructifera imaginaci6n en la orientacion de la sociedad; ni si su imaginaci6n destructiva nos amenazara con la desolaci6n. No sabemos cuales conceptos, ideas, instrumentos o actos, que hoy no controlamos o que ni siquiera existen, seran los centrales de aqui a una genera: ci6n en la vida de nuestros hijos y nietos.
No lo sabemos, pero, con todo, el interrogante nos apasiona. Nos apasiona, lo mismo que todo enigma del que somos parte y que es tambidn una prolongaci6n de la historia de nuestra vida y de nuestros actos. Quiza sorbamos estimulo del mandamiento impartido al primer hebreo, cuando emprendio su camino: "Vete de tu tierra y de tu patria, de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrare'". Es una prescripcidn que tiene la forma de una flecha: Vete de todo Io que conoces y sabes, tierra, patria, familia; hacia la tierra que te mostrare, que todavia no conoces, que s6lo descubriras cuando Ilegues a ella. En ese dilema-tensi6n nos hallamos nosotros y se hallaran las generaciones venideras: por un lado la realidad que conocemos (de la que habremos de separarnos), y por el otro, el futuro que desconocemos (que sin duda sera diferente de lo que sabemos). Sin embargo, debemos delinear el camino y recorrerlo.
LOS SIGNIFICADOS
OCULTOS
Quizas eso oculta tambi6n el significado del tMirmino "hebreo" "ivri" (de la raiz "avor": pa. sar); alguien que no conoce el lugar ni la situacion, pero que se anima y pasa, "over" (de la raiz "avar"), a un futuro que-no-conoce: "...a la tierra que te mostrard", dentro de una generaci6n, de dos o tres generaciones... Se trata de un viaje no s6lo en distancia, sino tambidn en tiempo. No s6lo en tiempo, sino tambi6n en conocimiento.




S.. S

La dilucidacion de nuestra identidad comienza con la dilucidaci6n de nuestro nombre. En teoria, el nombre del pueblo es s6lo un tilde para identificarlo. Pero Israel, en el pr6ximo siglo, serd un Estado con on nombre nada casual, sino con un profundo nexo entre el mismo y su identidad. Un nexo del que muy pocos de nosotros abarcamos hoy su significado.
Nuestros dos nombres son lsrae-el y lehu-da, del que se extrajo el trmino iehudim, judios. Dos nombres que tienen de comdn la conexi6n con Dios, Io mis sublime de la mente humana. Israel enfrenta a Dios; o, como se lee en el Libro del Genesis: "Vudlvete a tu tierra y a tu gente, y yo te hard bien": Vudlvete, tanto en el sentido de persona soberana como en el de quien compite con Dios, a lo mJs sublime de la mente del hombre; y a la gene, al medio humano. Y lehu-da (de donde se colige "iehudi", judio) se centraliza tambien en la actitud hacia Dios; lehuda: agradece a Dios).
Dos nombres, dos significados, unidos ambos por su orientaci6n: del hombre al pr6jimo, a lo que es mas sublime, a lo trascendental, a lo inc6gnito, a lo-que-desconoce. Nombres que tienen la forma de vector.
Se los puede abarcar con una concepci6n tradicionalista y decir: los nombres no atestiguan otra cosa que el nexo profundo, inseparable, entre el pueblo de Israel y su fe religiosa. De ahi que quien Ileve el nombre de Israel, o de iehudi, estd obligado a una conexi6n con la religion de Israel, que es imposible separar ambos. Si los judios religiosos tuvieran que formular una visi6n sobre la Israel, del proximo siglo, es muy posible que la resumieran con una frase: Israel, en elpr6ximo siglo, venerar a/ Serforpor medio de los mandamientos de la fe judia. Los mas meticulosos quizas agregarian: las prescripciones de la fe, tal como fueron incluidas en el "Shul/An Aruj" hace 400 ahos, o tal como las reinterpretara la sentencia rabinica.
iPero acaso lo que indica el nombre de Israel es s6lo la centralidad de Dios y de la religion en nuestra vida? Durante mas de tres milenios, por cierto, esa era la respuesta valedera. Sin embargo, desde hace 200 anos, desde el periodo del Iluminismo, la religion de Israel ya no es la respuesta satisfactoria para identificar a la mayoria de los judios. Si nuestro nombre aun es Israel, tendremos que explicarlo de nuevo. ICual es la explicacion?
Isra-e/ como ya hemos dicho, es el nombre de on nucleo que expresa, sucintamente, una tensi6n basica: entre el hombre soberano, duetio de so propio destino y el projimo, /o que es mas sublime:
* Ser soberano, es decir, dueno de su propio destino;
* en caracter de soberano, no vivir sometido al pro6jimo ni a ninguna cosa del mundo;
* ser competidor y rival, es decir, ser capaz de defender so soberania, pero evitar la sumisi6n a algun hombre o a alguna cosa;
* y ser competidor y rival de Io que es mas sublime que su mente, es decir, que oriente su introspeccion, su intimidad, que lo saque de si mismo y Jo Ileve hacia adelante, mas alla de Io que conoce.
Esto implica un examen dificil,,pues ante todo consiste en una confrontacion con la mirada hacia adelante. Es un examen al que toda persona puede hacer frente; pero, puesto que es dificil, muchos prefieren someterse a alguien a a algo que elevaron por si mismos a un piano superior en so intimidad. Es un examen que tanto los religiosos como los no religiosos, pueden experimetilar por igual.
LA IDENTIDAD COMO CONFRONTACION
Esle, en consecuencia, es el primer significado conforme al cual explicaremos, de nuevo, nuestro nombre en el pr6ximo siglo. En el centro de nuestra identidad se encontrara la tarea de reinterpretaci6n. La de volver a crear el judaismo par-

tiendo de los antiguos fulgores que permanecieron ocultos en so fondo durante mas de cien generaciones. No como una religion -cuya funci6n principal sea la obediencia ritual a un Dios autoritario- sino como una fe que tiene por meta la confrontaci6n con lo que es mAs sublime que nuestra mente.
En consecuencia Israel, en la pr6xima generaci6n, sera on nombre clave para la conducta del hombre con respecto a si mismo, al pr6jimo y a lo desconocido. Si un nifio, en las generaciones venideras, preguntara a so padre en qud nos distinguimos nosotros de otros pueblos, le contestaria: los hijos de otros pueblos existen de por si y por si mismos; nosotros -que nos Ilamamos Israel- existimos para hacer frente a lo que es ms sublime que nosotros, en nuestra introspeccion, en lo que esta fuera de nosotros, en nuestro mundo; por ello es dificil ser israeli, es dificil ser judio, es mJs dificil que ser miembro de otro pueblo. Es dificil, porque entrana una confrontacion en todos los aspectos de la vida, en los del conocimiento yen los de la accion.
Israel es el competidor y rival: Es una tension, un desafio a emprender enmiendas. El hombre y los frutos de sus actos y los productos de su pensamiento, son siempre transitorios. No son omnipotentes, ni eternos, ni perfectos. Desde su transitoriedad, uno siempre enfrenta lo que es mas sublime que su mente y por eso, siempre hace falta la enmienda.
PROSPECTI VAS DEMOGRAFICAS
A fines del actual siglo, somos el pequeio Estado de un pequeio pueblo. En total, cuatro millones de israelies, de los cuales la cuarta parte son arabes. Quiza seamos seis millones en el atio 2000 y entre ellos, habra mas de on million de arabes. Aunque en el proximo siglo nos multipliquemos y Ileguemos a 10 o 12 millones, seguiremos siendo, en la relatividad del mundo, un pueblo pequero, un Estado pequefo. Frente a vecinos como Egipto, que tendra 80 millones de habitantes. 0 Irak y Siria, con 20 o 30 millones cada uno. 0 Gran Bretana, Francia, Alemania occidental cada uno con 60 millones. Sin decir nada de los gigantes: China, mas de mil millones; India, casi mil millones; Estados Unidos y la Union Sovietica, 300 millones cada uno.
i'Hay a-lguna posibilidad de que en tres generaciones nos convirtamos en un pueblo grande? iEn una potencia? Si todos los judios inmigraran a Israel sobrepasariamos los 10 millones. iAcaso inmigrarain? No lo sabemos. Si cada familia de Israel tuviera cuatro o cinco hijos, quiza duplicariamos la poblacion en la proxima generacion. Pero en todo el mundo, a medida que aumenta el nivel de vida y de instruccion, disminuye el numero de nacimientos. iEs posible que entre nosotros se invierta el rumbo? No lo sabemos. Supongamos que en el proximo siglo seamos un pueblo de seis a doce millones de personas. Un pueblo diez o varias decenas de veces mas numeroso que en 1948. Pero todavia pequehfo. Pequeno en poblacion y pequetio en territorio; es decir, mas vulnerable que los que son grandes en territorio y poblacion. Pequeno y, por lo tanto, mJs dependiente de las relaclones con el resto del mundo. Pequeto y, por lo tanto, tendremos que existir gracias a nuestra sabiduria y sensatez masque por la exclusiva fuerza de nuestras dimensiones y poderio. Pequeno y, por lo tanto, deberemos saber operar cambios rapidos y sorprendentes, que los pueblos grandes no sean capaces de producir.
LOS SIETE VECTORES
No sabemos que habra de ocurrir en el pr6ximo siglo. Pero podemos -y debemos- animarnos a delinear varios cauces, varios vectores que indiquen la direcci6n del desarrollo. Nos enteramos de esas tendencias observando el pasado, remontindonos a cien anos atras o quiza mas.
* El primer vector un mundo que se empequenece. Un mundo cuyas distancias en tiempo,
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I0 0ata

entre sus diversas partes, se empequefiecen adn mas. Hoy, Paris y Londres est4n mas cerca de Jerusalem, en tiempo, que faifa y lafo en el siglo pasado. Un mundo cuyos rapidos y c6modos medios de transporte vinculan las distintas partes y ponen a decenas de millones de personas, de culturas distintas, en contacto directo entre si, Japoneses con Europa, americanos con China, israelies con America latina, africanos con America, egipcios con Israel.
* El segundo vector: un mundo cuyas distintas partes se conectan entre si por un ramificado y perfeccionado sistema de comunicaciones inmediatas. Ya boy millones de personas, de decenas de praises, estAn vinculadas por medio de te.lefonos que, en la practice, constituyen una sola red mundial. Ya boy las redes de television vinculan distintas culturas en forma inmediata. Los satcilites artificiales en el espacio sideral, conectan distintas partes del mundo. Observan el globo terraqueo e informan sobre la temperatura, construcciones, desarrollo, industria, cultivos agricolas y emplazamientos de misiles. El proximo siglo sera on mundo cuyas distintas partes sabran aun mas detalles, una acerca de la otra, con mas exactitud y con mayor frecuencia. Simultaneamente, tambidn, sera un mundo con conciencia mutua cada vez mas profunda.
* EF tercer vector. un mundo rico en energia. En la proxima generacion se operara una revolucion en las fuentes de energia, una revolution cuyo rumbo adn desconocemos aunque podemos suponer que se relacionara con el Sol y el atomo. Esa acometida liberara, en favor de los seres humanos, colosales fuentes de energia y pondra a so disposicion cantidades de energia mucho mayores que todo lo conocido en las generaciones anteriores. No solo un quinto de la poblacion del mundo podra distrutar de la cultura rica en energia, sino que la abundancia beneficiara tambien a muchos pueblos hoy sumidos en privaciones.
* Un mundo rico en energia sera fundamentalmente distinto al mundo actual, en el que partes considerables de la humanidad aun estan sumergidas en una existencia precaria. Sera un mundo donde las personas se liberaran del miedo a la falta de articulos de primera necesidad y podran dedicarse cada vez mas a otras tareas. iAcaso sera un mundo menos competitivo? iO la competenciavilidad se transferira al campo de la ciencia? lUn mundo mas estudioso? iMas inclinado a los entretenimientos? Solo podemos formular conjeturas.
* El cuato rector un mundo con abundantes peligros de hecatombe. Un mundo donde los pueblos consigan cada vez mas armas con las que puedan destruirse mutua y repentinamente, con precision. iAcaso el mundo somergido en peligros de hecatombe, rico tambien en conocimientos, sabra reducir en las proximas generaciones los errores de los dirigentes? iO acaso, por su misma naturaleza, solo Ilegaran a la conduccion aquellas personas que sepan no exponer sus pueblos al peligro? Sea como fuere, se tratarxi de un mundo donde diversas sociedades y culturas se necesitaran mutuamente ms que nunca en el pasado, para evitar juntas los peligros de una destrucci6n general. Por lo tanto, tambien por miedo a la hecatombe total, por el miedo common, seri un mundo cuyas distintas partes se iran vinculando una con otra, animadas por una preocupacion comdn, la de impedir la destruccion.
* El quinto vector: un mundo rico en conocimientos, en "know-how" Un mundo donde los conocimientos se multiplicaran en pocos anlos. Un mundo de comutadoras cada vez mas pequeas y "know-how" cada vez mas comprimido. De multiplicacion de sistemas y de acopio de conocimientos en cada hogar, en cada escuela, de nexo constante de los sistemas de conocimientos mas perfeccionados con otros sistemas mundiales. Un mundo donde el
"know-how'" se convertira en la parte decisiva de la oroducciOn. Un mundo donde los conoci-

mientos y la renovaci6n del "know-how" configurarin un incesante proceso en todo el curso de la vida del hombre.
El sexto vector: un mundo que profundizara su comprensi6n de -e intromisi6n en- las pequefias unidades basicas que le componen: io hara por via de su formacion, acci6n y conexi6n reciproca, por las particulas del nucleo. La clave genetica. El hombre y las sendas de su conocimiento. Tampoco estos son cauces nuevos, pero en el prdximo siglo su alcance serA aun mis ponderable en Io profundo del individuo, en la clave oculta en la intimidad de cada uno, de cada criatura humana, de cada nucleo, incluso en el mis pequeno. Un vector cuyo significado sera que, cuanto mAs imponente y extensa sea la creacidn, tanto mas pequefias y comprimidas serin sus claves; es decir, que la clave para lo enorme es siempre pequedfa.
SEl septimrno vector: presuntamente en un sentido inverso a los vectores anteriores: un mundo que emprenderd viajes al Cosmos.
UN MUNDO PEQUENO
Siete vectores. Si ligamos todos, icual es el significado que se obtiene? Un mundo que se vuelve cada vez mas pequeho, cuyas distintas partes se vinculan entre si como para una sola meta: lanzar una flecha al Cosmos.
Presuntamente 6stas son tendencias futuras para proporcionar bienestar a los seres humanos, en visperas de su gran aventura en la historia humana, el viaje al Cosmos. Pero en la prictica, son tendencias cruentas por su significado para el mundo, tal como las conocemos hoy en dia.
Nuestro mundo tiene cientos de culturas, diferentes una de otra. Cada cultura con so lengua, cada lengua con su manera especial de interpretar el mundo. A pesar de Io que es comun alas culturas, el rumbo. del japones para conocer el Universo no se parece al del israeli; el del israeli no es igual al del egipcio; el de este difiere del norteamericano. Por supuesto, ni siquiera podrian hablar entre si. Pero la diferencia subsiste y a ello se debe que sea tan dificil que los hijos de culturas distintas se comprendan.
La mayoria de las culturas surgieron de concepciones del mundo extremadamente opuestas, cuando cada una enfrentaba a los hijos de otras culturas y casi siempre pretendia ser superior. La mayoria juzga alas otras culturas de acuerdo con sus propios criterios, no con los del pro6jimo. Son pocas las culturas que aprendieron a ser tolerantes y comprensivas respecto a la existencia soberana de las otras culturas. Por ello es tan dificil que los hijos de una ahonden en la del projimo.
Entramos ahora en una era donde los medios de transporte rapidos, las comunicaciones in. mediatas y las redes de know-how" acercan cada vez mas a los hijos de culturas diferentes, pero sin que aun hayan alcanzado el talento necesario para la confluencia inter-cultural. De ahi que sea tanta la tension entre el ritmo ripido de vinculaci6n de las diversas partes del mundo, por un lado, y la capacidad lenta de adaptaci6n de las culturas a ese cambio, por el otro; dicha capacidad esta tan limitada, que a veces se la puede definir como negativa, como adversa al cambio.
La tension entre la rapida vinculaci6n del mundo con un sistema -y la peculiaridad separatista de las culturas- entrana un interrogante decisivo para las generaciones venideras. iCual serd la singularidad de japoneses, israelies, egipcios, norteamericanos, brasilehos, en un mundo de contactos continuos iDe comunicaciones inmediatas?iDe sistemas de conocimientos mundiales? ;De dependencia mutua cada vez mayor? Y c6mo competiran y rivalizarin los unos con los otros?
SISTEMA MUNDIAL DE CULTURAS
No tenemos una respuesta ficil, excepto que en el futuro nos educaremos todos para pertenecer simultaneamente a dos culturas: a un siste-




ma mundial unico del que todos serAn partici.
pes y por el que todos seran responsables; y a la cultura propia, la de cada sociedad, en su lengua exclusiva. A un mismo tiempo sostendremos conversaciones con los hijos de otras culturas, perticipes tambien ellos de sistemas mundiales, y coloquiaremos, asimismo, como hijos de
nuestras culturas diferentes.
A este punto convergen los dificiles interrogantes sobre la identidad de Israel en las prdximas generaciones: iComo desarrollaremos
nuestra identidad sabiendonos partes del mundo? iC6mo nos integraremos en las redes mundiales que se estan forjando? IComo desarrollaremos en las redes mundiales que se estin forjando? iC6mo desarrollaremos relaciones mutuas con diferentes partes del mundo? iQuerremos componer el mismo mundo cuyas partes se ligan cada vez mas entre si, o querremos separarnos, encerrarnos en nosotros mismos, vivir en la introspeccion y recluidos en nuestra cultura?
iAcaso querremos estar en la cabeza de la flecha -formar parte de los que construyen un solo mundo, ayudar a ligar sus distintas partes- o quedarnos a la zaga de la flecha, arrastrados de mala gana a integral ese mundo, ser los que demoran el proceso de conexi6n de las diversas
partes?
Recordemos que somos un pueblo pequerio.
Un pueblo Ilamado Israel, que tiene su centro en un pais que, de por si, es el foco de pueblos y culturas distintos. Pero la mayoria del pueblo estja aun diseminada por el mundo. Es decir, un pueblo capaz -quiza masque otros- de ligar diversas culturas, de ser su interprete, de buscar
la fusion.
iCual sera el foco de su identidad en el siglo
venidero? iLa prevalencia en el pais que debe ser el centro del pueblo de Israel? O ser el foco del pueblo que interprete de nuevo so nombre?
;Un pueblo cuyas partes estin unidas entre si y, al mismo tiempo, entrelazadas en otros sistemas, tanto locales como mundiales?
LAS SUCESI VAS IDEN TIDA DES
Nuestros nombres se mantuvieron invariables
durante mis de dos mil anos. Hebreos, israelies.
judios. Pero nuestra identidad con esos nombres, supo de cambios notables. Cada generacion creo de nuevo, o interpreto de nuevo, los marcos para so identidad y contenido. Fuimos una familia patriarcal de pastores hebreos en Egipto, tribus nomadas en el Sinai y tribus autonomas en la tierra de Canaan. Tuvimos jueces, monarquia, templo y division en dos reinos. Salimos al exilio, hubo asimilacion y retorno a Sion, nuevamente autonomia, Sanedrin, monarquia y rebelion, nuevamente exilio, presidencia, comunidades autonomas en la diaspora, rabinato, desmanes, expulsiones y asimilacion. Poblados en la Tierra de Israel. Holocausto e indepenM dencia. Estado y ejercito.
De todo eso se extrae una conclusion: la posibilidad de haber existido como pueblo durante rnas de cien generaciones, no significa que los iudios fueran todopoderosos para mantener a cerpetuidad y sin cambios los mismos moldes de vida, los mismos marcos estatales. Por la via cruel, podemos afirmar que los moldes de vida iudia que se desmoronaron, fueron aquellos que no se adaptaron a la realidad en transformari6n. Y a la inversa: cuando los judios lograron adaptarse a la realidad en transformacion, posi5ilitaron la subsistencia de la vida judia.
Pareceria que siempre volvemos a tropezar
on una crisis en nuestra actitud hacia el problena central de nuestra existencia: ;cual es el nero entre nuestra identidad y nuestra fuerza?
iiempre nos hemos agitado como a la deriva ?ntre dos situaciones extremas: por una parte, colocamos la fuerza excesiva en el centro de westra existencia: fuerza excesiva de los lideres, reves, sacerdotes; fuerza para la conquista, oara perseguir a otros pueblos, para la ampliacion de las fronteras; para la ofrenda de sacrificios. Y por la otra, impotencia; ausencia
d' e fuerza defensiva, dependencia total de los fa-




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vores y caprichos de otros pueblos, completa vulnerabilidad ante los desmanes.
* Del Holocausto a la dominacion. En los iltimos 40 atos hemos conocido las dos situaciones mas extremas de nuestra historia y de la historia de nuestra actitud hacia nuestra identidad y fuerza. El Holocausto de Europa, el exterminio de la diaspora, sin fuerza de defensa; y de inmediato, en la generaciOn posterior, el poderio cada vez mayor de Israel como potencia militar de primera categoria.
De pueblo Ilevado al Holocausto, nos convertimos en un Estado capazde dominar al projimo. De pueblo sometido a otros, pasamos a ser un pais que sojuzga a los hijos de un pueblo vecino. Hoy dedicamos casi un tercio de nuestro Producto Nacional Bruto a la conservacion y construcci6n de la fuerza. Ese indice es muy superior al de todo otro Estado del mundo. Es casi cuatro veces mas que todo lo que asignamos a la educaci6n. La fuerza se convierte en el prefijo nacional mis importante del Estado de Israel.
Todo pueblo necesita de la fuerza para defender so existencia y aquellos que se abstienen de mantener una fuerza de defensa, se exponen al peligro: tanto externo como interno. Pero son pocos los pueblos cuya fuerza militar ocupa un lugar tan central en su existencia, identidad y conducta. Hace 200 afios, la idea de seguridad aun estaba ligada, entre nosotros, a la fe en Dios. En la nueva interpretacion, en nuestra generaci6n, la seguridadse volvio una idea basada exclusivamente en la fuerza; una idea con la que casi todos los judios estan de acuerdo. Si en la diaspora estabamos sometidos a la falta de poder, en Israel, muchos encontraron so conception del mundo en la fuerza excesiva y en la presentacion de todos los arabes, sin excepcion, como un peligro excesivo, sin diferencia entre un arabe y otro, entre los pueblos arabes y sus gobiernos. En consecuencia, el peligro excesivo sirve de justificativo para la existencia de una fuerza excesiva, desdenando incluso a aquellos arabes que son una perspecliva para la paz y la reconciliacion. Para muchos, la fuerza excesiva sirve de Ilave para las relaciones con nuestros vecinos y con los arabes somelidos a nuestro dominio, que en parte sun ciudadanos del Estado y cuva mayoria vive bajo la administracion militar, que es una administracion compulsiva. De esa manera nos yen muchos de nuestros vecinos arabes: no como democracia, no como sociedad donde prevalece la justicia, no como sociedad que respeta al projimo, sino como sociedad que rige por la fuerza.
En el proximo siglo -y quizas aun antestendremos que zafarnos de esta trampa historica que constantemente nos sacude entre la busqueda de un remedio excesivo Y el incremento de un poderio excesivo, con todo el peligro entranado en la captacion de peligros excesivos. Entre la sumision al recuerdo del Holocausto y el intento de eludirlo como vencedores, una generacion tras otra. Deberemos aprender a confiat en nuestra fuerza para forjar con nuestros vecinos arabes relaciones mutuas, cuya centralidad no este mas en el miedo excesivo a los peligros, ni en la confrontation de fuerzas, sino en el dia logo entre culturas, cuya meta tendra que ser la cooperaci6n.
* Interrogantes abiertos iQue' tienen los hijos de nuestra cultura para decir a los arabes, que no sea con el idioma de la fuerza? iQue tienen para decirnos los hijos de la cultura arabe, que no sea con el lenguaje de la violencia? Hablamos idiomas de identica raiz, pero sus significados, en muchos casos, difieren o se complementan. Creemos en un Dios unico, pero no obstante nuestras religiones son diferentes y se complementan. iCuales son, en la era de los siete vectoreS, las relaciones mutuas en el seno de las familias arabes? i Y de las families judias? i Y que socede entre ambas familias cuando se encuentran? iComo, en la era de los siete vectores, conversara el hijo de la cultura de Israel -que mide a los hombres segin sus exitos- con los hijos de la cultura de los vecinos, que respeta al hombre antes que nada por ser hombre? iComo conversara una sociedad tradicionalista, en coyo centro resalta la superioridad masculina, con
VI/nuev si6n/4 de mago '85

una sociedad vecina, en la que hombres y mujeres son de igual status? No existen respuestas fMciles para estas preguntas y ni siquiera se tiene una respuesta fMcil para el interrogante sobre como se Ilevara a cabo el coloquio entre las dos culturas. Sin embargo, por ser vecinos que vivimos unos al lado de los otros, no podemos menos que sostener on coloquio de culturas, un coloquio sin superiores ni inferiores, sin dominadores ni dominados, sino que cada bando es una cultura de por si y los dos, juntos, tienen que mantener una relaci6n de estudio mutuo.
Los pueblos arabes son nuestros vecinos mas cercanos y siempre seran nuestros vecinos. No puede ser que en un mundo cada vez mis pequefio, cuyas partes distintas se van ligando de continuo entre si, nosotros -un pueblo pequeno y aislado- quedemos apartados de nuestro ambiente mas proximo. No puede ser que una generation tras otra vivamos en Israel como en on gueto cercano, sin relaciones coloquiales con nuestros vecinos, sin realizaciones conjuntas, sin studios compartidos, sin coparticipaci6n para impedir una hecatombe. En el proximo siglo -y quizas aun antes- se pondra a prueba nuestra capacidad, asi como la de nuestros vecinos, para entablar relaciones mutuas sobre tres bases: 1) no danar al vecino, 2) respetarlo como ente soberano y, 3) cooperar con 6/ para bien de ambas partes. Actualmente, ese sueho parece engaoso a ojos de muchos; pero entre nosotros y los albores de so materializacion median sd6lo dos personas: un lider israeli y un lider arabe que eduquen con so sabiduria a sus respectivos pueblos, para que enfrenten el futuro; sin duda son muchos los que lo quieren, aunque muy pocos los que se animan a creerlo.
En la pr6xima decada se cumpliran cien anos de la vision de Herzl. Segun Herzl, el problema de los judios foe el antisemitismo y el establecimiento de un Estado tenia por meta resolver ese problema. Herzl tuvo razon: en su generacion y en la que le siguio, el antisemitismo constituia el mayor peligro para los judios. Pero el orden de los acontecimientos se invirtio. En vez de que el advenimiento del Estado judio impidiera el Holocausto, el Holocausto precedi6 al establecimiento del Estado judio.
* lsrael no resolvio el problema de los judios. En la actualidad, una generaci6n despues de la creacion del Estado de Israel, ya se sabe que este-no resolvio el problema de los judios. La mayoria de los judios del mundo prefieren no vivir en Israel y el problema de los judios en esta generaci6n ya no es el antisemitismo, que no obstante perdura, sino la esencia de so judaismo. De un problema de supervivencia fisica, el problema de los judios se convirtio en un problema de preservar su identidad como judios.
iQue signitica set judio? Para esta pregunta, la mayoria de los judios del mundo no tiene una respuesta satisfactoria. Frente a los pocos, que afianzan su judaismo, la mayoria se va asimilando y aumenta la erosion de su identidad judia. Form ulese cada uno de nosotros la pregunta: ique vestigio quedara del judaismo propio de sus parientes y conocidos judios en la diaspora dentro de dos generaciones? iDentro de tres generaciones? Muchos sabemos que a los jovenes de la diaspora ya no les queda casi nada de so identidadjudia y que casi no tienen nada de ella para transmitir alas proximas generaciones. iHlasta que punto reforzard Israel la identidad judia de ellos, en las generaciones venideras?
Para preservar so soberania, Israel debe contar con una fuerza de defensa perfeccionada. Como Estado y como fuerza militar victoriosa, Israel fue por cierto un simbolo de identificaci6n para muchos judios. Ante todo lo fue cuando el Estado defendio so existencia y la de sus habitantes. En la Guerra de Liberation. En la de los Seis Dias. En la de Iom Kipur. En Entebbe. iPero acaso el Estado y la fuerza entratan realmente el significado profundo por cuyo intermedio continuaremos preservando el judaismo de los judios de la diaspora? El Estado solo es on medio y el uso de la fuerza no es mis que una soluci6n violenta para un problema que los seres humanos no lograron resolver por el colo-




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quio. jAcaso Israel, ademAs del Eslado, su fuerzay su poder tiene algdn mensaje judio para esa juventud de las pr6ximas generaciones?
JAcaso la adhesion por la fuerza a la Tierra de Israel, en todos sus confines, es la respuesta eterna a los problemas de nuestra identidad, en Israel y en la diaspora? Por supuesto que sin la tierra, sin el pats, no existiria la independencia ni la soberania; y sin independencia, la vida seria de subordinaci6n a otros Estados y culturas. Pero la tierra no es la identidad, sino la infraestructura sobre la que el hombre construye su vida y da significado a su existencia. La identidad israeli comienza cuando el hombre es amo de su propio destino, soberano, seguro de su fuerza para defender su propia vida, y cuando pregunta: ique orienta mi vida como portador del nombre de Israel?; icuAl es la clave de mi conducta?; ique me gula en mis relaciones con mi familia, con mi vecino, con los habitantes del Estado, sean judios o no?; iquien soy yo ante mi mismo?; iquien soy yo para el projimo? iCuaI es el mensaje que traigo para mi mundo?
UNA IDENTIDAD EN TENSION
Siempre nuestra identidad se encuentra bajo tensi6n, teniendo de un lado el Estado y el Templo, reyes y sacerdotes; y del otro, la sabiduria y la justicia, profetas y jueces. De un lado partidarios del regimen existente, de los ritos, sometidos a la autoridad y a la realidad existente, a la doctrina conocida. Del otro, judios soberanos que exigen mejorar el mundo, ante todo mejorar la actitud del hombre hacia el projimo y lo que es superior a si mene. iEn que consiste la tension entre ambos?; En torno a quo gira la discusi6n? iAcaso en torno a la pregunta: que precede a qu6 en nuestra identidad? iQue nos obliga?
No es una tension nueva en nuestra historia. Sostuvo el profeta Isaias: "iPara que a mi, dice el Setior, la multitud de vuestros sacrificios..? Vuestras lunas nuevas y nuestras almas tienen

aborrecidas mi alma. Cuando extendais vuestras manos, yo esconder6 de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliqudis la oraci6n, yo no oird... Quitad la iniquidad de vuestras obras de ante mis ojos. Dejad de hacer to malo, aprended a hacer bien. Buscad juicio, restituid al agraviado, old en derecho al hudrfano, amparad a la viuda"' Afirmd el profeta Oseas: "Porque misericordia quise y no sacrificio, y conocimiento de Dios mAs que holocaustos". Senald Hilel: "Lo que aborreces, no Io hagas al projimo; todo Io demAs significa: Ve y estudia". Y en otro contexto, dijo Maimonides: "Si los ismaelitas en general no son idolatras, si la idolatria se borrd de sus bocas y de sus almas, si ellos singularizan al Setnor, bendita sea su especificacidn, que no tiene micula ".
Esa voces de los antiguos acuden a nuestra memoria y plantean la pregunta: icual sera el contenido central de nuestra identidad en la pr6xima generacion: la fuerza o la justicia, la violencia o la misericordia, la justicia o la ofrenda de sacrificios, el conocimiento o la dureza obstinada, la igualdad civil o el gobierno militar, el respeto al projimo o el desden del hermano y del vecino?
Como durante el Primer Templo. Como durante el Segundo Templo. Tambien durante el Tercer Templo nuestra identidad existe entre la posibilidad de enmienda y el deseo de destruccidn. No hay necesidad de asolar, sino que aprenderemos a vivir conforme a nuestro nombre: Israel, competir y rivalizar con lo que se fortalecio en nosotros, y venceremos. Es on examen en forma de flecha, en forma de rayo de iuz. Desde nuestra intimidad, dirigiendose hacia fo que no somos, hacia el projimo, hacia lo existente y conocido.
A UN MARCAMOS EL RUMBO?
Dos veces, en el siglo XX, el pueblo de Israel fue sometido a pruebas. La primera de estas termino con la mis espantosa destruccion que ha-

ya tenido lugar en su historia, porque la gran mayoria no deseaba la confrontacidn y no pudo evitarla. La segunda termino con la redencion, porque una minoria hizo frente a la confrontacidn ysa i6 airosa.
El siglo XXI ain se encuentra a casi media generacion de distancia de nosotros. Pero ya sabemosque en su seno se oculta una espeluznante amenaza, a la vez que una halaguena promesa. La amenaza de aniquilacidn que se cierne sobre los pueblos y la esperanza en una asombrosa epoca de humanismo esclarecido y conmovedor.
En esa encrucijada estj situado Israel: en el siglo XXI -y quizas aun antes- -deberemos someternos nuevamente a un examen y salir airosos. Venceremos a la antigua tension oculta en nuestro nombre e interpretaremos de nuevo la tirantez de la mente en la era que media entre las flechas. Venceremos a la superioridad del Estado, del Santuario y de la tierra, y en el centro de nuestra vida ubicaremos la enmienda de /as relaciones humanas, entre nosotros y el projimo. Judios y no judios doblegaremos a la fuerza
-que todavia necesitamos para nuestra defensa- y en cambio colocaremos la educaci6n en el centro mismo de nuestra existencia. Nos sobrepondremos a la polarizacion que nos separa de los pueblos drabes y la reemplazaremos, con ellos, por una accion conjunta para impedir la hecatombre mutua. Sabremos integrarnos en un mundo cada vez mas pequeno, cuyas distintas partes -y nosotros en su interior- nos estamos conectando los unos con los otros, en un mundo que lanza una flecha al Cosmos.
iSaldremos airosos gracias a los muchos que bregaran juntos por el nombre de Israel y por la enmienda? i 0 venceremos solo gracias a los pocos, que nunca se sentiran desesperados? No lo sabemos. Pero en nuestra generacion, la decision aun esta en nuestras manos. Aun somos Ia flecha, aun somos el rayo de luz. Y marcamos el rumbo.

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"En cada generacidn, cada uno debe verse a
sf mismo come si hubiera salido de Egipto"
A traves de esta sublime tradici6n, decenas de generaciones se han abierto camino hacia ti. Tienes ese grandioso privilegio:

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ESTABLECIMIENTO YANOVSKY
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T.E. 854-1862 y 4778 REPUBLICA ARGENTINA

ATENDEMOS: DE LUNES A JUEVES, DE8 HS. A 12 HS. Y 14 A 19 HS.
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