Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
Reai~ I Ad iitakn ui 6 12)Beo ie




carta a nuev'a~k~ [i ___________

POLEMICA
Buenos Aires, 5 de junio de 1985.
Estimado Eliahu Toker:
A travis de los siguientes pdrrafos tratard de clarificarle at redactor de la respuesta a la carta al Sr. Resels, publicada en Nueva Si6n en su N' 24, ciertos puntos referidos al MJDH.
1) "... Olvido de otro peri6dico de mencionar la presencia de la JSS... "
Estuve revisando los principales diarios locales de la semana del 8.5.85 efectivamente no hacen menci6n a la JSS v muv sintdticamente lo hacen respecto al MJDH v al acto en cuesti6n. Evidentemente a los sefliores Gainza Paz. mitre. Herrera de Noble (Sra.). Peralta Ramos o Kraiselburd poco o nada les importan tanto la JSS como el MJDH, Intuyo quizds que el redactor hace referencia al semanario Nueva Presencia. A mi leal saber v entender ni el Sr. Resels ni el MJDH como tal participan de la Editorial Di Presse. editora de dicho semanario, por lo cual no se puede hacerlos res ponsables de la linea editorial del mencionado peri6dico ni de las inclusiones o exclusiones de informacion en el mismo. En cambio el periodico Nueva Sidn es una "publicacion de la Fundaci6n Anilevich", cuya vinculaci6n alas organizaciones sionistas-socialistas es putblicamente conocida. Me atrevo a decir que el cuerpo direction dtie dicha fundaci6n estd integrado por diri-

gentes activistas de dichas organizaciones, por lo cual la menci6n de la JSS es un hecho "obligatorio" para esa publicaci6n.
2) Con respecto a Mordejai Anilevich: Entiendo que el MJDH reivindica en su persona a un dirigentejudio progresista, que encabezd el levantamiento de los judios de Varsovia y que tuvo la claridad ideol6gica de enarbolar la consigna: "Por nuestra, vuestra liberaci6n". Evidentemente no le corresponde al MJDH reivindicar lafiliacidn sionista de Anilevich ni su pertenencia al Hashomer Hatzair. En el hipotdtico cso de que el lider de la Organizaci6n Judia Combatiente hubiera sido Juan Pdrez (mds probablemente Peres), que hipotdticamente perteneciera a los admiradores confesos de V. Jabotinsky: pero sin embargo hubiese tenido la misma actitud que Anilevich y hubiese levantado las mismas banderas progresistas, tambidn seria reivindicado por el MJHD sin hacer menci6n a sufiliaci6n politica.
3) Con respecto a los contenidos sionistas en un acto del MJDH: Personalmente entiendo que sionismo es alid A mi leal saber y entender la Declaracidn de Principios del MJDH no hace referencia a la alid. Actualmente no se estd formando un garin alid dentro del MJDH ni sus actividades giran alrededor del tema Israel o el sionismo exclusivamente. Por lo tanto buscar solo contenidos sionistas en un acto del MJDH es casi tan absurdo como buscar propuestas socialistas en

la plataforma de la UCD. Se pueden buscar si contenidos referidos al humanismo judio, a la defensa de los derechos humanos o al antifascismo pero diflcilmente contenidos exclusivamente sionistas Entiendo que si el MJDH "bajara linea sionista" en sus actos entraria en un terreno muy peligroso por aquello de "Dadle al Mapam lo que es de Mapam, y al MJDH lo que es del MJDH".
4) Entiendo que "exigir el juicio y castigo de todos los culpables de los crimenes de la dictadura militar que sufri6 nuestro pais" no es antag6nico con los contenidos nacionales judios. Creo que dentro de los contenidos nacionales judios deben estar claramente asentados los valores de la defensa de los derechos humanos, tanto en Israel como en cualquier lugar del mundo. De no ser asi dejemos que Begin. Shar6n o Eitdn establezcan los contenidos nacionales judios.
5) A travis de los pdrrafos anteriores tratd de demostrar que Mapam Hashomer Hatzair evidentemente tiene objetivos diferentes yfunciones diferentes del MJDH. Lo que para unos es el sionismo-socialista para otros es la defensa de los derechos humanos. Sin embargo ambas organizaciones coinciden en ciertos puntos de su accionar. Trabajemos sobre esos puntos sin pretender que ninguna de las organizaciones adopte univocamente las posiciones de la otra.
Atte.
Roberto Frankenthal

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Publicaci6n de "Editorial Nueva Si6n" de la Fundaci6n Mordejai Anilevich.
Redacci6n, administraci6n, suscripciones: Junin 265, Buenos Aires, Argentina (C6digo Postal 1026), Teldfono: 46-9357.
DIRECTOR RESPONSABLE: David Filc DIRECTOR EDITORIAL: Eliahu Toker DIRECTOR COMERCIAL: Bernardo Gleizer
MESA DE REDACCION: Avi Ben Dror / Graciela Blit / Daniel Colodenco / David Filc / Manuela Fingueret / Francisco Herskovitz / Mario Rapaport / Gustavo Gielis / Orna Stoliar / Ernesto Tenembaum / Eliahu Toker
COORDINADORA: Adriana Vendrov.
COLABORARON EN ESTE NUMERO: Eduardo
Basz/Ester Gurevich/Gerardo Mario Goloboff/Jorge Hacker/Arnoldo Liberman
TRADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gisela Fornassero (inzlis)
CORRESPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) SERVICIOS ESPECIALES: "AI-Hamishmar" (Tel Aviv., Israel)
CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli
Registro de la propiedad intelectual: 284333 Impreso en Editorial Sarandi Buenos Aires. Impreso en Argentina, printed in Argentine.
PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: ($a 3.000, exterior u$s 25 anuales):
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URUGUAY: Montevideo Dov Avital Libertad 2657, te: 79-0053
CHILE: Santiago Sr. David Rubens Serrano 202 30, te: 38-2248
BRASIL: San Pablo Sr. Celso Garbarz Alburquerque Lins 818, Apto 71, San Pablo te: 8271553; Rio de Janeiro Sr. Eliezer GRINHAUS Avda. Rainha Elizabeth 499/402, te: 2874218
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DE LA RETIRADA
DEL LEANO
ALAPROPUESTADEPAZ
PARA MEDIO ORIENTE
La aceptaci6n por parte del premier israeli, Shimon Peres, de la iniciativa de paz lanzada por el rey Hussein de Jordania, y su ratificaci6n desde la Kn6set, revertikndola a su vez en un Plan de Paz Jordano-Israeli, cuyos responsables deberain reunirse en un plazo de 90 dias a partir de la fecha, significa la apertura de una posibilidad finica en la historia contemporinea del Medio Oriente.
Es cierto que esta iniciativa conjunta -a la que no es ajena el presidente egipcio, Hosni Mubarak- esti determinada por una activisima participaci6n norteamericana para acelerar su practibilidad. Se sabe que hace ya meses los diplomiAticos del State Department invertian largas jornadas para llegr a un comfin denominador entre Amman, Jerusalem y El Cairo a fin de dar inicio a las gestiones directas entre las partes, incluyendo -tal como lo ha reafirmado el premier israelirepresentantes del pueblo palestino.
La aceptaci6n de la iniciativa tuvo dificil traimite en el seno del gabinete israeli de "unidad nacional", ya que la mayoria de los ministros del Likud se han opuesto sistemiticamente a toda conversaci6n que ponga en tela de juicio la soberania moral y de facto de Israel sobre los territorios ocupados en la Guerra de los Seis Dias de 1967. EstA par ver si dicho gabinete se mantiene o si Shim6n Peres se veri forzado a convocar a una coalici6n miAs reducida pero solidaria en to que hace a las propuestas de pacificaci6n de la zona.
No cabe duda alguna que las propuestas coincidentes fueron cuidadosamente preparadas para allanar el camino. A tal punto que Hussein invit6 a conversaciones directas entre las partes, lo que ha eliminado las reservas del gobierno de Israel respecto de negociaciones bajo un palio internacional. Ademis, propuso basar las discusiones en las resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, aceptadas sin restricciones por Israel, desechando la f6rmula utilizada hasta ahora de "todas las resoluciones de la ONU", que incluyen resoluciones agresivamente antiisraelies.
El rey jordano, ademis, manifesto sus reservas a la creaci6n de un futuro Estado palestino y su respaldo a una confederaci6n jordano-palestina. Este modelo aparece tambidn en las propuestas israelies y en la plataforma del Partido Laborista, encabezado por Peres.
Otro elemento determinante en este panorama es la garantia que proporcionan los diplomiticos norteamericanos de que Yasser Arafat y el Consejo Palestino aceptaron los puntos presentados por Hussein y, posteriormente, ratificados por Peres.
Todos esperamos que el primer ministro israeli y sus aliados en el gabinete comprendan cabalmente el significado hist6rico de esta posibilidad de llegar al acuerdo ya la paz en las fronteras orientales de Israel. Es cierto que se oyen voces de critica desde la derecha que reclaman por "la renuncia de Israel a sus territorios hist6ricos"; o desde la izquierda por "haberse sometido -junto con otros paises de la zona- a los dictados de una pax americana ". Pero debe comprenderse que, de concretarse la propuestas, estamos ante un cambio, dificil, trabajoso, paulatino, rechazado por muchos, que posiblemente se inscriba en una estrategia global, es cierto, pero que encierra la esperanza de terminar con el ciclico infierno de guerras, muerte y dolor en el Medio Oriente.
Quiz:as la salida de las fuerzas israelies del Libano, que pone fin a los suellos de grandeza de una Realpolitik expansionista, de lugar a una politica realista de apertura y de paz. Los pueblos de la zona y el pueblo judio en la diAspora la necesitan

Hace dos dias, el I 3 del corriente mes, se
cumplieron veinte afios desde la muerte del
enorme pensador judio Martin Buber. Buber no s6lo se ocup6 de filosofia sino que, coherente con
su idea de que s6lo el diAlogo crea relaciones humanas, incursion6 en la ideologia, fue un sionista
militante y un ferviente propulsor de la convivencia Arabe judia en Israel. Buber tambi6n se
ocup6 del socialismo y de las utopias; a esa zona de su pensamiento pertenece este pequefio texto
tornado de su libro "Caminos de utopia".

El KIBUTZ

Hosta donde alconzo mi visto en to historio y en el presente, s6olo a un unico ensoyo en gron escolo de creor una cooperative integral puede otribuirse cierto exito en sentido socialisto. Es to oldeo cooperative hebroico de Polestino en sus distintos formos. Sin dudo le es inherente tombi6n uno problemdtico profundo en todos los tres sectores: el de los relociones internos, el de ta federacidn y el de ato influencio sobre /o sociedod general; pero ha ocreditodo su existencia viviente en todos los tres sectores, y es to unico que ho legado a hocerlo. En to histono de to colonizaci6n cooperative no se encuentro en ninguno porte este inconsable tanteo en busco de to forma de convivencia que correspondo a estos grupos humonos, ese reiterodo ensayor, sacrificarse, juzgar crlticomente y ensayar de nuevo; ese constante brotor de nuevos romas del mismo tronco y a base del mismo impulso configurodor. Y en ninguno porte hoy eso actitud olerto onte ato propia problemdtica, eso lucho siempre renovodo con ello, esa voluntod tenoz de discutirla y ese intento incesonte por vencerlo, que s6lo raros veces se monifiesta al exterior por medio de la polabro. Aqui y salo aqui, to naocieron lato comunidad en formacidn 6rgonos para el conocmiento de si misma, drganos cuyas percepciones to ilevon siempre de nuevo a to desesperaci6n; pero es uno desesperaci6n que destruye uno esperonza sentimental pora hocer brotor uno esperonza mrds elevodo, a sober: aquello que solo broto del suelo de to desesperaci6n y que yo no es sentimiento, sino s6lo obro. De aqui que, oun extremondo el rigor del examen y de la reflexi6n, quepo decir que 6ste es el unico punto del mundo en que. o pesor de todos los desociertos porcioles, puede reconocerse un no-fracasar, y, toat coma es, constituye un no-fracosor ejemplor

Martin Buber

(De Cominos de Utopia, 1946).




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4 Podri Israel "liberarse" del Libano?

por
Eliahu Remez

Jerusalem juno b e rdd m7 er del Tznohal no
p, et a0 o asjde ie ommicE guetro en e Libono, pero no se desconrta un acuerdo con los Nociones Unidas, que -par elevocion- tombien contono con io oproboacdn de los chts de El Arm-al- para impedir futures acciones terronstos conrr lato poblocidn civel de to Golileo.
Un nonero reductido de soldodos e instructores rnilitores de Israel sigue oun en ta Zonaa de segurindod, junto a lao fontero, pero st se coocreto un acuerdo con 1a ONU, oporenemente dispuesto a oumentor de 6.500 a 20.000 sus cascos o zues", to presencia de Tzohol en el veono potIs puede ser eimrinado por completo. La obrumodora rmayoria de los poblodores del sur libones son musulmones chntas, y lo firmezo del ministro Nobih Bern. Ibder del El Arnal, control loas actividodes ormadas de los polestinos en ese pois tombien puede favorecer el nuevo acuerdo, segun los observadores israelies. En formno experimental, y en el sector occidental del Libono mendonal, Israel oceptonario que los efectivos de 10 ONU (FlNUL) tomen el control military de eso zona hosto to frontero, destoco el rmotutotno independiente Jerusalem Post.
LAS CONDICIONES
Uc de los condiciones de Israel, que insisted en 10 permoaneca de no "zono de segurndod" junto a los 90 km de to rntero internooonal, serio el reconocimiento, por porte de i ONU, de !os milioas del general tliboanes Antoine Lahad.
P ro regocor to possible amrnphliocidn del nurmero de efectivo de FINUL, y de su msion en todo el Libano mendionol lego esto semana a jerusalem el sub-secretono de to ONU, Briaon Urquhort. Aunque so primer cometido fue gestionor to libertod de 2 solidodos de Fnandio en poder del general Lohoad, oliodo de Israel
Los rn:oos del Ejercto det Sur de Libano (E.S.L.) les oprescion corno rehenes despues que 50 soldodos finlondenses de los fueros de poz de to ONU capturoron a I I milicaionos de Loa od ,l despues de desormoaries, les entregoron a los chtas en ro.
Rob ci ur-e NU pot es0 opercion y
Lahod condioona o libertod de los finlandeses o que los ocS e 8 A de,.. :ei sus I mscos. Esto gest n. suponen en medios milttores de Israel, conducird oat reconocirm ento del E.S.L por porte del orgonisrno internocaon en e LUbano merndounal.

En rigor, conforme ol ocuerdo entre ta ONU y el gobierno central de Beirut, los milicias chiitas de El Amal, osi coma los de Lohod son "ilegales" porno set reconocidas oficiolmente, epero ocoso existe un ejercito en el Libono?, pregunt6d Robin.
El motutino opositor Al Hamishmor, del Mapomrn, considero que "son prernmaturos" los festejos por to retiroda del sur Bones, y exige tombien el repliegue de los osesores militates de Lohod onte el temor de futuros complicociones poao Israel en el Libono.
El lema en los fuerzos ormados es "liberoar oal Tzohal del Libonao despuds de 3 oios, duronte los cuales coyeron 654 soldadosjudios y drusos, ademos de miles de heridos y de tener que ofrontor un costa econ6mico estimodo par el ministro God locobi en 3.500 millones de d6lores. Altos jefes militores hon pronosticado que es cosi impossible evitor que en e fuituro vuelvan a coec katiushas sobre t0 Go:e."
LAS COMBINACIONES
Segdn observadores de lo prenso israel, uno "combinocon" de los fuerzas de la ONU, de los miliciaos chitos de -El Amoi- (enfrentados dentro de so comunidod por los radcicoies pro ironies de Hisbolch), y de los del general Lahod. pueden impedir los otoques control la Golileo, y velor por ato poz ambos lodos de to frontero international.
El primer ministry Shimon Peres asegur6 que "nos hemos oportodo mittor y politicarnente del Libono", durante un mensoe politico a to Kneset, paro anuncior el pion de poz israeli en cinco etapos paro los negociaciones directos de poz con jot rdanito y representontes autenticos" del pueblo poles0no en 0 nbero occidental del rio jorddn y de 1o Franjo de Goza. (Ver editonoal en prig. 3).
Peres propuso comenzor los conversaciones en un plazo de 90 dios, en Occidente, en el Medio Onente. "entre iguales y sin pre-condciones y taombien 'movilizar" el apoyo de los onco tstodos niembn s hn a ientes de conselo de se guirodad, que inciuyen a oS E U o Unon Sovietca, para os negoaocones
El plan israeli, cnriticado por los partidos de to oposiodn de derechas y de Ia izquierdo,. estos ultimos par Ia negative de Peres y de Isaac Shomrnir a conversor con polestinos que pertenezcon a ia OLP a of Consejo Nacional Palestino. fue recibido con beneplidcito en Washington. que auspico lo "inicativa de Hussein"

L si- rael




JEducaci6n para la democracia
o lavado de cerebros?
SQUE QUIEREN
DE L OS MA ES TR OS?
Por LeviMorayv
Se convoca a jornadas de estudio acerca de la "Educaci6n para la democracia", como si todo el peso y la responsabilidad de una educaci6n para la tolerancia, la fraternidad y la democracia recayeran sobre el sistema educativo, mientras los jovenes observan al Ministro de Economia y hasta a un experto en Conducci6n de Empresas y aprenden c6mo delegar la responsabilidad en otra persona. Donde no hay responsabilidad, tampoco hay democracia.

Los ninfios pequefios, los adolesceutes, e incluso nosotros "los viejos", estamos abiertos a la educacion social y politica. Autin quienes no van al colegio estan expuestos a las influencias educativas del contexto social, de los padres, de los amigos, de los vecinos. de la radio, de la television, de la prensa; en realidad, de todo. A principios de enero se dio a conocer en Israel un informe oficial acerca de la crisis de las acclones banearias. ,Cual es la leccion educativa y publica que aprenden los niios y los j6venes del ex-ministro de Hacienda, o de an experto en Conduccion de Empresas? Todos delegan la responsabilidad en otra persona: "Yo actue correctamente, adverti, alerte, intente, pero los otros son los culpables". Eso dice el presidente del Bank Israel; eso dicen los directores de los otros bancos, de la Bolsa y los politicos. Ninguno, ni uno siquiera, se alza para confesar puiblicamente: "Yo asumo la responsabilidad personalmente, saco mis conclusiones y renuncio a mi cargo". Nadie lo ha hecho; todos se lavan las manos, y la lecci6n educativa es clara. Donde no hay responsables tampoco hay responsabilidad; y donde no hay responsabilidad, no hay democracia, ni educacion hacia la democracia.
Y este es solo un ejemplo, el de mas actualidad. LQu es lo que se quiere, al delegar todo sobre los maestros? Se convoca a jornadas de estudio acerca de la educaci6n para la democracia, como si todo el peso y la responsabilidad de una educaci6n para la tolerancia, para la fraternidad y la democracia recayeran sobre los maestros. Ellos, con todo el respeto que merecen, influyen solo sobre una pequefna parte del sistema. Y. parad6jicamente, la estructura del sistema educativo, no solo que no estimula a un verdadero debate democraitico, sino que hace todo lo contrario. Me reeuerdo intentando en vano expresar una opini6n contraria, tanto en la escuela primaria como en la secundaria, asi fuera otra interpretacion a un poema de Bialik o nla oposicion al "gobierno militar" (imperante en ese entonces en los poblados arabes de la Galilea y otras regiones). Excepto el profesor de Historia y Educacion Civica, el unico que nos estimulaba deliberadamente a manifestar opiniones disidentes, la mayor parte de los profesores se sentian atemorizados ante cualquier manifestaci6n de inconformismo. Ese mismo entrafIable profesor, que descanse en paz, me encomendo que preparara las argumentaciones a favor de la continuaci6n del gobierno militar. La educaci6n para la democracia en un marco compulsivo y jerarquico, como el de la escuela piiblica, constituye una contradicci6n. Es como educar para la libertad dentro de las paredes de una cAreel.
Pero la educaci6n formal es, en el mejor de los casos, marginal. ,Como puede educarse para la tolerancia, la fraternidad y la democracia, mientras Israel controla a 1.500.000 de habitantes de la Margen Occidental, la franja de Gaza y las alturas del Golan, sometidas a un regimen de conquista militar.
La discusi6n entre la izquierda y la derecha acerca de la terminologia de "territorios conquistados" o "territorios liberados" s6lo pone de ma-

nifiesto con mayor intensidad el absurdo. Los territorios son un factor pasivo. Los territorios pueden estar cultivados o abandonados, pueden ser montanfosos o planos; un territorio no puede estar conquistado o liberado Solo las personas tienen el privilegio de ser conquistadas o liberadas. Por eso. esta discusion tergiversada pone de manifiesto graves falencias, aun en la izquierda. Los habitantes de los "territorios estan "conquistados". Se hallan bajo un regimen de conquista militar, con todo to que eso implica.

,Que puede pensar un joven israeli, que ha vivido casi toda su vida. desde 1967, en una realidad de dos regimenes? Dentro de Ia "linea verde" impera un sistema democratico launque no sea pleno, y existan graves limitaciones politicas para los arabes israelies) y relativamente progresista; tras esa linea, impera un regimen de conquista militar, politica, economica, cultural y personal. Los jovenes no toleran las contradieciones, y por eso el racista antisemita Meir Kahane goza de un apoyo del 15% entre la juventud; por eso es tan popular "Hatejia" entre los j6venes. La juventud rechaza los dobles mensajes. los guiflos, la hipocresia de los adultos; quiere ser pura, limpia y recta, tal como la han educado verbalmnente. Por eso se orienta hacia los movimientos y las personas que le dicen "la verdad" sin vueltas, y que le explican que no hay alternativa a la expulsion de los arabes; en primer lugar, los de los territorios. y despues tambien los del Estado de Israel. Y quien no estai de acuerdo es un traidor, olpista, comunista o quien sabe que. Para revertir estas tendencias, para hacer retroceder la rueda, para modificar el rumbo, no tiene sentido dirigirse a los maestros. Ellos no tienen los elementos necesarios. Los politicos constituyen la verdadera direccidn. Solo ellos pueden sacarnos del Libano, interrumpir el regimen de conquista en los "territorios" y acabar con el culto del "dios dinero"; retornar al trabajo, a vivir del trabajo y no de las especulaciones financieras; mantener un nivel de vida que provenga de 1o que ganamos, y no de un "bluff" nacional fomentado por todos los gobiernos del Likud a partir de 1977. No necesitamos un "Israbluff', sino una Israel trabajadora y productiva. En una realidad como esa, el problema de la educacion para la democracia sera menos agudo, mas teorico y menos praictico. Se educa para la democracia con hechos, y no con palabras
Traducci6n: Orna Stoliar

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,Comrno se produjo tu acercarniento al Centro international para la Paz en ledio Oriente?
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lCuando surgio el Centro Internacional, y cuaies son sus areas de influencia? El, 'C.t surgid fins d la de de de 70, Y
par, Epe en el segundeo ongres que se realize Lods EE. t en 1979: estaba c Lord Carra'71. 7ssa: Sat:,.', Rayrnosda Tai l y 1trrs per!7,iandes alesi nas. csraen s e internaonacraei: aon s !nes bside s del Centr e nes y s:7 o, 7sb aeorica. Sy bse a ol7esi7 de !easr fi crzas in:ter-:aeioaes 4:.; apoyar: !a idea ie la
7e do, in' Lnct ea 1 711 re,7tivo 17's. os triarense l exeeni se exiendiJ tambign EDUCACION PARA LA PAZ
,Cudies son los logros alcanzados en el area educativa?
El Comit Judeo-Arabe para la Educacion para la Pa: elabora proyectos de education para la coexistencia, la democracia, etc. S uestro supuesto bdsico es politico: el derecho a la autodeterminaclon de ambos pueblos. No so puede educar para la paz manteniendo el statusu quo". Consideramos
,que el maestro es el factor critics del sistema edu catio: por eso creemos que si desarrollamos en los maestros la sensibilidad v una actitud acertada, podrdn buscar la manera de educar para la paz. Ese es el secreto de nuestro exito.
/1Podls contarnos algdn ejemple concrete de ae.tividades realizadas con maestros? Organizamos eneventros de docents drabes y judios, los asesoramos y los ayudamos a preparar encuentros entrreeus espectidos alumnus. Poaste riormente la experiencia se extendid tambidn a padres. que deseaban encontrarse y econversar. Pore spusto que la situation dista atn de ser ideal hay problemas d dificultades de comnica

ntrevista exclusiva

Sami Mar'i naci6 hace 40 afios en Kabri, una aldea iarabe cercana a la ciudad de Acre. Estudi6 psicologia en la Universidad Hebrea de Jerusalem y se doctor en Psicologia Educativa en los EE.UU. Posteriormente, realize investigaciones durante un aflo en Brasil, en el Instituto Nacional de Investigaciones Especiales. Actualmente ejerce la docencia y la investigation en el Departamento de Asesoria Psicologica de la Universidad de Haifa, y es uno de los principales dirigentes del Centro Internacional para la Paz en Medio Oriente. En esta entrevista exclusiva para "Nueva Sion' explico las caracteristicas y objetivosde dicho Centro, asi como tambien sus ideas y opiniones acerca del conflict arabeisraeli, las relaciones entre arabes y judiosy el problema palestino.
7 7, 77 777 7' 77 /'>s:n (7 7 7 7' o Q, 7ra 777771t e 7777 ,7,~(': is i.7

i,Como reacciona el Ministerio de Educacion ante estas experiencias conjuntas?
Es difii! saberla. .h11wos de los funcionarios son feweras -comO en cualquier otro ministeric-- pero a un gran part le gustaria que este tipo do acticidades s e xtendiera. Creo que el ueriadero prob, ma no es la falta de tiempo y dinero cque es real), sino la falta de dinamismo e iniciati'o dl sisterna education. Durante los tiltimos alos e! Ministerio de Educacion estuuo en manos e los religiosos. que no estaban interesados ni en los drabes, ni en los judios, ni en la paz, sino en iponier su imperialismo religioso sobre todo el sisterna educatio. Si concepcion etnocentrista v 1 colonialista hizo que la education del sector drabe Squ,7dara sumarnente relegada; ahora se estd tratando lntarrnente de salir de esta situacion.
i,Que sucede actualmente con la education arabe en Israel?
'7,1eden muchas cosas. Histdricamente, el go7erno israei trato -por medio de la educacion7 no fortaleeer la identidad national del alu7mno rabe israeli, Y po supuesro. de no 7o7mentar la identidad palestina. So traro de omitir todos aqu~los con tenidos de reterania national y cul?:arat abe. y de ineremnenrar los estudios juib e. ,e7uerdo que n el colegio secundario 1 las 'osas no han cambiado mucho) vo estudie 1 7apitul7s de 77a Bibla y ning7 1ersioulo del
.4 i criteria este intend tofracaso porque consideraron a la educacion drabe como a una compuadora: si controlas el "in put", automaticamente co trolas el "'o t put'". Fueron ingenuos, y olvidaron que hay orro "in put ": la educacion no formal, 1c a1ilia, la corn7zidad, los medios de comunicacion. Quien se deine como drabe palestino y no encuentra en la escuela contenidos releuantes para su identidad. los busca afuera. Nosotros preferi riamos que la escuela educara hacia la formacion de una identidad cultural y national, porque esc' s l cont.exto n ratl'aL. v elms .ai). Lo que suede actualmente en la educaci6n drabe es una despolitizaci6n de la escuela por un lado, y una repolitizacidn par el otro: los alumnos son ahora el socializador politico de sus maestros, que son mucho mds conscientes que antes de la situaci6n. En esta nuea dindmica el alumno es el agent de cambio, v arrastra tras de si a todo el sistema.
SER ARABE-PALESTINO E ISRAELI
,Cdmo definis la identidad nacional arabe palestina?
Es ma7 dificil definir cualqaier identidad; no resulta nds facil definir la identidad judia, israeli, sionista, etc. Para mi todo aquel que dice: "Soy drabe palestino lo es. La identidad es algo may

,Y estas dos sub-identidades no entran en conflieto?
;Por supuesto.' Pero no siempre: cando surija un Estado palestino, el conflicto serd menor: mi fu'ncidn serd entonces la de integrar dentro de mi v tambiet afuera. La busqueda de una soluci6n al 1onflicto interno puede a vudar tambin a resolver el conflic to externo. Es verdad que existe una historia de enfrentamientos. guerras y derramamiento de sangre. pero esa misma historia nos enseria que .-to)do fenmeno pu ede ser modificado, de una u otra manera. Voluiendo a tu pregunta, la identi-

A) .7 ,a~t

&1e alA

israel




dad de un ser humano estd compuesta por mldtiples sub-identidades: yo soy padre, musulmdn, acaddmico, etc., y estas sub-identidades juegan segdn el contexto en que estoy, pero siempre me siento integro y congruente conmigo mismo. Dicen que los hindes y los japoneses son esquizofrdnicos, porque juegan un papel sumamente tradicional en sus casas (tiranizan a la familia, dominan a la mujer, etc.) pero en el dmbito social se comportan como occidentales modernos del mundo tecnoldgico. Resdulta ingenuo creer esto, porque aparentemente, el ser humano puede jugar roles opuestos entre siy armonizar e integrar estos opuestos en su interior.
Mencionaste antes tu condicion de acadimico. ,El hecho de ser arabe influy6 en tu carrera profesional?
No sd; en mi caso particular no influyd ni para bien ni para mal, pero en tdrminos generales resulta un obstaculo. En Israel hay cerca de 6.000 acaddmicos; 6 de ellos son drabes.
ACudl es el porcentaje de egresados brabes de la universidades de Israel?
No mas de un 3 o un 49. y tienen dificultades para incorporarse al mercado laboral. Sabemos perfectamente la importancia que tiene la educaci6n superior en el mundo moderno, en un pals con dificultades econdmicas (donde la competencia es may alta) y en una minoria nacional. En los prdximos afros habrd una crisis laboral de los universitarios drabes, y eso es algo muy peligroso: un intelectual que no tiene qud hacerporque la sociedad no le brinda fuentes de trabajo, constituye un problema.
.Cuales son los proyectos del Centro Internacional para el futuro inmediato?
Reforzar lo que ya existe. Ahora estamos empefiados en una convocatoria amplia a todo el pzitblico, los dirigentes, educadores, intelectuales, politicos, etc., para hacer frente a los fen6menos de fascismo y antidemocracia del sistema educativo. Lo haremos extensivo a padres, maestros, periodistas: a todo aqudl que estd de acuerdo con exponer el problema ante el ministro de Educaci6n y la Comisi6n de Educacion de la Kneset.
LA NEGACION DEL OTRO NO ES SOLUCION
,C6mo explicas sla creciente influencia de elementos fascistas?
La sociedad israeli estd pasando pr una crisis de valores que s6lo ahora comienza. Creo que el sionismo ha entrado en una etapa de hibernaci6n, perdiendo su capacidad de interpretar correctamente la realidad. Suefia adn con el 'nirvana" de 1948, cuando pudo autorrealizarse, y se ha quedado estancado alli, como si en Medio Oriente y en todo el mundo no hubiera sucedido nada. La realidad es que conviven aquil drabes yjudios, pero en lugar de asumirla, se buscan respuestds '"idealistes" y tajantes: "Sin drabes estaremos mejor"
No se trata s6blo de "sin arabes estaremos mejor"; tambien "sin laicos", "sin socialistas", etcetera.
Por supuesto; asi se empieza. Por eso creo que

s6lo estamos viendo la punta del "iceberg" de la crisis. Los pocos que interpretan correctamente la realidad son Ilamados "traidores ', "colaboracionistas. "olpista s". etc. ;Quien suena aun con un pais puro de toda otra raza? ?Existe algo asi en el mundo? ?Quien piensa que la solucizon del conflicto drabe-israeli radica en el extermninio de una de las partes? ;El exterminio de un pueblo no es una solucion, sino una locural Esta extrenma deshumanizaci6n da respuestas claras a lajuventud, aunque en lugar de respuestas son posturas catastrdficas que Ilevardn al desmnembramiento social desde adentro.
En la historia moderna del pueblo judio hubo dos Holocaustos: uno externo, causado por los nazis; y otro interno, un Holocaus'to espiritual: el surgimiento del fascismo judio en Israel. Ante un peligro externo. el pueblo puede organizarse y buscar coaliciones con otros pueblos; ante un peligro interno de esta indole, debe ser muy fuerte para hacerle frente.
,Que puede hacerse ante este peligro interno?
En gran medida, depende de la dirigencia politica y espiritual. Mds que en cualquiera otra circunstancia del pasado, creo que los judios de la diaspora deben presionar a los judios de Israel, intervenir en lo que estd sucediendo acd. Por su ubicacidn, por no haberse desgastado en los procesos politicos, econ6micos y religiosos de Israel, los judios de la didspora pueden contemplar lo que sucede con cierta perspective. Creo que ahora tienen una misidn hist6rica: concientizar a la dirigencia israeli, para que interprete correctamente la realidad de Israel y del Medio Oriente, para "shockearla" si es necesario. Incluso la izquierda israeli estd plagada de contradicciones, atrapada en concepciones etnocentristas. En "Paz Ahora se oponian hasta hace poco a Ia participaci6n de activistas drabes, porque decian que se trataba de un "problema judio ". Yo soy un ciudadano igual que ellos; soy pacifista igual que ellos, entonces, 2por qud? Les falta la dimension universalista; no pueden monopolizar la paz. Por eso, a causa de la crisis de la sociedad israeli, creo que los judios de la didspora deben asumir su misi6n hist6rica.
LQud actividades realiza el Centro Internacional fuera de Israel, y de qu6 manera podemos colaborar con sus objetivos?
Mantenemos muy buenas relaciones con la Internacional Socialista. Fuimos anfitriones de Lord Carradon, de Willy Brandt y de otras personalidades politicas proclives a la idea de la paz entre drabes y judios. Tenemos buenos amigos en todo el mundo, que nos ayudan con una tarea, silenciosa a veces, pero eficaz. Aunque se trata de una iniciativa israeli, el Centro es un factor aglutinador de fuerzas de paz de todo el mundo, y mantiene tambi n relaciones con intelectuales y dirigentes palestinos moderados. Si bien no conozco el contexto argentino, creo que no deben limitarse a publicaciones pasivas, sino tratar de crear una dindmica ideol6gica de discusi6n, estudio y comprensi6n de la situaci6n, para localizar los problemas e influir sobre la opini6n pdblica israeli y sobre otras comunidadesjudias del mundo. Israel depende deljudaismo de La diaspora, y los judios de la diaspora dependen de Israel, la interaccidn entre ambos es una realidad. Por to menos, vale la pena intentarlo; siempre es mejor que no hacer nadaA,
Entrevista y traduccibn: Orna Stoliar

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.e LOS TE CNOCRA TAS
SoDEHIIERMINIO
0por Eduardo Basz
A veces, la naturaleza asume la responsabi idad de hacer Io que los hombres no se atreven. El pequeno diluvio del 31 de mayo impidio que Arturo Frondizi y Herminio Iglesias lanzaran desde las calles de Avellaneda el Frente Nacional,
Despues de haber suscripto acuerdos programaticos con os comites provinciales de Santa Fe y Buenos Aires del Partido Justicialista, los frondicistas forzaron la expulsion de sus j6venes del Movimiento de juventudes Polfticas (Mojupo) y se negaron a participar en Ia reconstituci6n de la Multipartidaria. Su proyecto, adclararon, es otro.
?Quien es realmente Arturo Frondizi, un hombre que se olvid6 en que fecha las bandas fascistas mataron a su hermano y que incluso desterr6 de su memorial los nombres y apelli dos de sus sobrinos gualmente asesinados? Que es y de d6nde viene ese extraro Movimiento de Integraci6n y Desarrollo, un part do tecnocrtico-industria ista que ha forjado una alianza estrateg ca con e umpen mayor del Gran Buenos Aires? ?Cual ha sido el itinerano del frond csmo que a mediados de os 50 aparec6 como la gran es peranza de la inte ectua idad progresista y la nueva burguesia industrial? Que mputsos personages lealtades a fuerzas sociales pudieron levar a Frondz a pasar de la solidaricad coan la Republica Espanola a construir un Frente Naconal neofascsta.

ORIGENES DEL FRONDICISMO
Como so nombre 1o indica, el genesis de este original movimiento politico esta directa y paternaimente subordinado a la figura sacrosanta de Arturo Frondizi, el caudilo que todo lo sabe y todo comprende. Este interesante personae de la historia politica contemporanea naco el 28 de octubre de 1908 en el seno de una familia de inmigrantes italianos compuesta por doce hijos. El padre, Giuio, era un modesto empresario subcontrat sta de las comparnias ferrovaras de Ia epoca. Los Frondizi fueron para bhien o para mal- un ian que entrego a la politica y a la cultura trees figuras de significacin: el prop Arturo: Risieri fil6sofo y rector de a Universidad de Buenos Ares quee frent con su hermano, cuando este dispuso pr la nerenca de la iglesa Cat6l ca y de las soc edac is en la fundacin de univers dades, y Silvio, sc6oo e nelectual-militante de a zq rd ~ luc por a Triple A
1 a ntou rtaA ra durante el ultimo gobno pero ta
Desde930 e oe Art t (prque aun cuando
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sublean o 9 ot n a I'rtad e97 aados Fesupr r rrta Aa Apartirdeese

momento, Arturo Frondizi inicia su carrera ascendente, El Colegio Libre de Ensernanza Superior (un reducto de disidentes de la epoca) le entrego una cratedra y la direcci6n de su revista; partiCapa en la defensa de los presos politicos, hace solidaridad con los republicans en el curso de Ia guerra civil espanota, y no vacila en realizar la misma tarea a favor de la Union Soviotica y los Aliados en Ia Segunda Guerra Mundial. En resumen, Frondi era (alguien lo dudaba?) el arquetipo del burgues national, democratic y progresista: culto, radical-intransigente, hombre sensibilizado pot la irrupci6n del capital extranjero, Ia violaci6n de las libertades publicas, la agresi6n contra la democracia espaniola y el auge del nazi-fascsmo en Europa. Ademas (y esto era uno de los mayores encantos de Frondiz) habia participado en la redaccion de la legendana Cur de Avelined de 1947, compartiendo con Moises Lebensohn la autoria de sus Bases de Accn Politica. Participo, como nvitado, en los congress de la juventud radical, de donde surg6 el Mov miento de Intransigencia y Renovacn (MiR), la R n at va mas ser a de aquellos tempos, de sustt r al antaguo caqusmo partidario e imprimir ua oracn demor aica y progresista a la UCR. Fundad en marzo de 1945 e MIR se opuso a la formac de la Union Democrat ca y despuos de las elecc ones el 6 ~mpulsa la destituci6n del vieo comite directivo y part pa en la formacion de una junta Nacional Ejecutiva ae sete miembros, de los cuales tres son intransigentes: Crisologo Larralde. Antonio Sobral y Artuo ro Frondizi. Al mismo tempo Frondiz ocupaba una banca en la Camara de Diputados y accedio a la vicepresidencia del bloque ra-

dcat. El titular era otro personaje que deoj6 so marca en el radical smo y en la histora potica argentina: Ricardo Babin. Ya en esa epoca terprana. Frondizi supo dernmostrar sus habiloades nsuperi abes para a poliica del poder; sendo uno de !os deres de a ntrans genca se opuso a la Union Democratica que no e mpid integrar ias istas de candidates parda s para las camaras egsat vas co m todos sus compaeros ce racon partc po en la re beon nterna evantando la prob on de ac umular carS. E la pr era opr tundad que se te p resenta accede a a dreo n partdar a la de boque de jputados. ie boad de Fr az. s ugar a dudas, pero debidad cogen ta de core democratizadora (e MIR) que oraa desde ei oo a ss drgentes as nraccines e cest naba a los a gas caudllos abi ertamente at etrados.
EL CAUDILLO Y LOS ACAUDILLADOS
e pra e o denr:a Tec"rca, genufle.6n mil, tante ~p8aadres 0beraes ae era e Parar ento de 40-9n 5 s dscss de Frondzcaracter ados por o edad posita, a undamentaa6n ref exva ye
a anta or ar rco>ntnrouyenafor a a .ma
ee depes tar de Saer. e-ra preferobe e oar So a ene azn y e-frentarlo. Alas deb oades de a t tars gente para ejercer algn tapo de control
sobq re quen empezaba a surgir como un caudio ndusco se le agrego esta nueva; el halo de infaloildad e infito conocm ento que coronaba la inmaculada figura

I

8 / neva si6n / 15 d

.e ISRAEL PARA ESTUDIANTES INTERCAMB10 EDUCATION ARGENTINO ISRAELI EXAMEN PSICOMETRICO
LA PUERTA QUE COMUNICA AL JOVEN JUDIO CON EL MUNDO UNIVERSITARIO DE ISRAEL
Sin salir de Buenos Aires, j6venes de 16 afios o mas, pueden rendir el
EXAMEN PSICOMETRICO, que les otorga el derecho de ingresar a las universidades e instituciones superiores de Isra61 Se realiza en castellano el proximo mes de agosto tiene validbz por DOS afios

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politico-intelectual del floco, como le liamaban los intimos.
Marta Lynch, militante frondicista de aquella epoca, reflejarA esta relaci6n jerirquica en la novela La olfrombro rojo.
"Cuanto menos comprendian, mas se convendcian de mi superioridad. Adherian poco a poco y con fervor a la idea de que era yo quien sabia mris'. Activistas y dirigentes de carnet y hueso Ilegaron a decir cosas similares. "Profeso por Frondizi una admiracion que va creciendo con el correr de los ados; por eso he seguido su trayectoria ideol6gica cuando parecia alejarse de la doctrina radical y cuando nuestro primer impulso era romper con 61", afirm6 Juan Ovidio Zavala en 1962. La diputada Maria Liceaga lleg6 a escribir que "elegir a Frondizi era elegir al radical ms capacitado para sentir y aplicar el programa que el pals necesitaba". La intransigencia radical pag6 cara esta precoz domesticaci6n, este feroz culto a la personalidad, mal escondido bajo los ropajes de un liderazgo racionalista y modernizador que todo lo sabe y todo Io puede. Pero las debilidades intransigentes reconocen un origen mas profundo: su timidez, su temor por aplicar las promesas de transformaci6n democritica de la antigua maquinaria partidaria son las que la llevaran a transformarse en un d6cil instrumento de [a "alta politica" frondicista. Porque para ser caudillo hace falta gente que quiera ser acaudillada.
En 1951 el gobierno de Per6n anuncia la proximidad de elecciones presidenciales. La UCR debia presenter sus candidatos. Recu6rdese un dato de suma importancia: la Juventud Radical, de donde surgid el movimiento intransigente, realiz6 el 24 de mayo de 1942 su quinto congreso en Chivilcoy, bajo la presidencia de Moises Lebensohn. Alli reclam6, entre otros puntos importantes, el voto di recto de los militantes para la eleca6n de los cuadros partidarios. En lugar de escoger este metodo transparente, el Movimiento de Intransigencia y Renovacin opta por... una encuesta entre los dingentes. Asi y todo, los lideres intransigentes de C6rdoba protestan por no haber sido tenidos en cuenta De esta manera fueron consagrados los candidates de la 'izquierda radical a la presidencia y vice del pais: Ricardo Ba bin y Arturo Frondizi En visperas de colapso del experiment peronista, Arturo Frondiz: es elegdo 31 de enero de 1954) presidente de Comte Naconal. Su designacion solo srve para contaminar el ambente partdano. poniendo a la UCR y a la propa ntransigenca a( borde del asma De esas ruinas surgira el frondicismo.
LOS NUEVOS RICOS
El componente fundamental del neo derechismo de sarrollista no proviene del viejo tronco radical, ni del peraonrismo, ni del conservadorismo sno de un original inven to argentino Ilamado frer nsmo. Esta cornrente fue cata pultada per la revista QLe ed tada en 0s anos '50 bajo la onentaci6n de Rogelho Fnrigeno. Vastag o de una famihla de inmigrantes itaranos, vertiginosamente enriquecdos, Fngerno sinti6 desde temprana edad una atraco6n muy fuerte por la vida politca. A los trece o catorce anros -segun so testimonio ya escrnbia en penrodlcos estudantiles, y a los dcieciocho era un conodo mtante universitario. Esta proclividad por el activismo le vali6, en 1934. ser elegido secretaro general del g-upo estudiantil radicahzado (pero no radical) .surrex Pero poco despues de hacer el servicio military stntci el lamado del patrimonio familiar y asumi6 la gesti6n de una cadena de tiendas del padre: Alfar. Los anos treinta no solo fueron tempos de represi6n polltica y corrupci6n administrativa sino que fueron tamben un decenio propicio para a formaci6n de nuevos capitales. Asi fue como en 1938, Rogelio Frigerio sum6, a sus anteriores predilecciones ideol6gicas por el estalinismo, sus nuevos gustos por la actividad empresaria. Formo parte de diversos grupos de estudio, de los cuales surgi6, posteriormente, el pensamiento desarrollista. En ese ambiente de conversos engordados fue constituida la editorial que en agosto de 1946 lanz6 el primer numero de la Srevista Que sucedio en 7 dios, dirigida por Baltazar jaramillo y sedundado por el mismisimo Rogelio. Prohibida por el gobierno peronista, la publicaci6n no superara (en esta etapa) el primer afo de vida; cuando reaparezca despu6s del golpe del '55 serge uno de los elementos fundamentales del boom frondicista y de la eclosi6n politicoideol6gica del desarrollismo.
Despuas de la clausura del '47, Frigerio se replego sobre las dos actividades mas importantes de Ia epoca: participar en grupos de estudio, era una; la otra, extraer iy acumular plusvalia, Lleg6 a ser presidente a director de diez sociedades an6nimas de la nueva burguesia argentina, vinculadas con la industria textil, Ia mineria, las maderas y la ganaderia. Fue el principal accionista de una importante inmobiliaria encargada de fraccionar terrenos frente al balneario de Punta Mogotes, en Mar del Plata. En la burguesia de la 6poca peronista eran comunes los personajes a lo Frigerio, que teniendo un pasado de "izquierdas" no desaprovecharon la coyuntura y lograron scender ripidamente en la escala social. Esta nueva frac6n de la Clase empresaria supo reconocer al general Pen so poSici6n afortunada y crearon Ia CGE (Confedera-

ci6n General Empresaria, la cual en el 55 promueve e Congreso de Productvidad. donde se hallan los germenes del desarrollismo, Fnrgerio, que supo mantener buenas relaciones con esta capa del capital los reagrupara en los tempos de Ia Revoluc 6n Libertadora para impulsar el ascenso de Frondizi.
El 23 de noviembre de '55, Frigero encarc lareed o6n de Que, en donde colaboraban fguras consagradas del nacionalismo-populista: Arturo lauretche Raul Scalarini Ortiz, a los que se agregaron personas provenentes del viejo Partido Socalsta desiumbrados por a vitaldad del capitalsmo estadouniense, ia rea poti:k y e naconalsmo: Dardo Cuneo. Is dro Odena. Marcos Merchensky Desde un primer moment QLue se interest por la crisis del radicalismo e minmedatamente tomo partido por Frondizi. Los nuevos rcos de !a economia ndustrnal empezaban a reconocerse con os nuevos nrcos de la political profesional.
".., iPuee deducirse que el MID se presto a cualquier alianza? El nuevo movimiento frondicista que ha elegido ta eficacia tecnica, ta productividad y el crecimiento econdmico como valores nacionales supremos y que quiere ser un semillero de cuadros al servicio del desarrollo, iresistird Ia tentacidn nasserista, es decir el espejismo de una alianza con los elementos modernistas y dindmicos de las fuerzas armadas, ese factor de poder que hay es en ta Argentina el mds poderoso partido politico?"
Alain Rouqui6
(Rodicoles y Desorrollistos, septiembre de 1 965)

El investigador frances Alain R closo estudio sore s rgene sarrollsta e rnterpre- de a sl clacion de estos dos hombresD co de ,ce, so : uno acc ",
los de c
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puntos de so r :
Lx seoicsi e Queo
LOs f i Uos e S .. Ga iC com- de Ftod)z :( I que co" s causes t
ejempi. <'ued (o Jer c; ( ) e gobiero priovi sono (de lc Revco abnil de 1956 paro co's rmf los rodfos p.voCos que e; y sus ,u de objevos. c omperento on necho '

ouquie reahzo un minues del movimento de guente manera ia asosce s c -n co versc
-e sus .co,,meereas ace,

e e' "uede oporto aemc u an :toco. en 0o S Ser i la e oe
3- L ,,- deio 2gc0 e a s C
to L ,(to an ZO e SnCdac
,eos La c/an;za esto

A traves de las paginas de Que aparecen expresadas lhs deas-fuerzas del desarrollismo que los Ilevara (en un contexto diferente) a forjar una alianza con el herminismo. Ya en aquel momento fue planteada la necesidad de un frente nacional, en tanto expres on politica de la alianza de la nueva burguesia industrial con el proletarado. Los enemigos eran tanto la izquerda que estructura su acc16n en base a una vision antipatronal como los viejos obos de la alta burguesia (cuya identidad political es el Iberalismo autoritario) que sedientos de venganza contra las humillaciones de Per6n, pretenderan sacarse en contra de la legislacion social y en los nuevos cachorros del capital que aspiran constituirse en la fraction hegem6nica de la clase dominance.
En esa epoca de prosperidad capitalista, los nuevos cachorros estaban imbudos de un optimrsmo hist6nrico que se expresaba en la fasocnaci6n por Franklin D. Roosevelt, los Kennedy y Juan XXIIl: pensaban realizar el antguo sueflo de una Argentina potencia, industrializada y moderna. Para eso era imprescindible, decian, desplazar alas fracciones mas antiguas y tradicionales de la alta burguesia y constituirse elios en la nueva elite de poder. Treinta afos despues, los nuevos cachorros seran unos viejos pateticos y resentidos que, incapaces de cambiar el rostro del capitalismo argentino, simplemente se esforzaran por prolongar su existencia. En la frustraci6n de esta fracci6n de'dase reside el pasale de la admiracion pro John F. Kennedy al repentino amor por Herminio Iglesias.

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II

argentina




Economia y algo mas
'Si se presto otencidn a los pronosticos del ministro de Economo ocerco del presupuesto y la bolonzo de pogos y a los polobras de los estrategos de Tzihal (eeroo srae/i) er sesio de gobinete que se ie vo cobo en la sede de' Estodc Mayor Conjunto, rnevitoblemente se Ilegoro a conclusiones suromente gr es. Asescribe Elihhu Scipeter, periodisto especiaolizodo del matu,no teoevvense Haaretz.
Estamos en los comienzos de la csis economic que se profundizara durante el ano proxy' mo. No hay escapatona a nuevos y drast cos recortes presupuestaros,
o'Cs. deDefensa No sesabe s bastara con anular el proyecto del avon L., di solver el Comando de Infanteria para responder alas reduccnes peddas: pero se debera reducir en forma significat va a TzdG .
En forma paralela a esta reducci6n de Tzdrc., los passes arabes seguiran aumentando cuantitatVa y cuahitativamente su podero m tar En e pasado, la dferenca ugabca a faor de Isael (por rmeda general o mas). en cuanto aa acaldad de ar maento a su disposicon. Esta dferencia esta desapareoendo, torque los passes arabes adqu erer- tanto en Ornente como en Occdente armas de 'or me eiia a as ofsdas Los Da ses a aces ta-m 'e'
1ar5 rh~rc"L C ,J, "' I'). r -c D:1 te es-a adq, r-e- o e _e !encic er- SI i~ fa k."i
Un possible aumento de la alternatva nuclear no responde a la disminucorn de la brecha podra tal vez serwvir de sustituto al estilo de 'Que yo perezca junto a los filisteos", en mementos de peligro para la existenia fisica del Estado de israel; pero tambien sin tomar en cuenta que los passes arabes haran algo similar, esforzandose per adquirir armas nucleares. Esto no puede ciertamente servir de factor disuasorino, per aquellas guerras en las cuates los arabes tuvieron interests politicos y estrategcos limitados.
OPCIONES DE DIALOGO
En esta situacion, el instinto de supervivencia del Estado de Israel lo obligara a encontrar opciones de dialogo y acuerdos de paz con sus vecinos.
Los cambios en las relaciones de fuerzas y la dependencia casi total del apoyo norteamenricano pueden producer cambios desfavorables en la postura de los EE.UU. ante un Israel que se niegue a aceptar acuerdos zonales propuestos per Washington. Existe el temor de que cuanto mas tambalee la situaci6n econ6mica, mas aumentara la disposici6n de los EE.UU. a considerar a Israel come lugar estrategico".
Per supuesto, cabe preguntar si los arabes estaran dispuestos a un acuerdo de paz que signifique concesiones reciprocas. La situaci6n econ6mica puede fortalecer sus esperanzas de superar a Israel v resolver el problema palestine" a su voluntad y sin concesiones en armamentos. o incluso, aguardando el derrumbe interno de Israel.
Para intentar dar respuesta a esta pregunta decisiva, debemos tomar en cuenta varies supuestos razonables y algunos dates que no estan nc udos en a optca israeli habitual:
* Vanros pases arabes estan ms dispuestos ahora que en el pasado a aceptar la exi stencia del Estado de Israel;
* Israel ha reducdo sus inicativas de paz y desde 1967, per lo menos, ha aguardado las respuestas arabes a sus propas condiciones. En el case de la paz con Egipto, la nicativa fue de Sadat, que viajo a jerusalem para romper -segun sus propias palabras- la barrera psicol6gica israeli;
* Ir .use ,'V Isr,! .Aco asraDes no estaran seur-os de oder
derrotaria antes de una intervenco6n norteamericana;
* Es de suponer que la presion norteamericana para Ilegar a un acuerdo sera ejeroda no s6o sobre Israel sino tamben sobre los pauses arabes.
INICIATIVAS ACTIVAS
Debe tomarse en cuenta no solo e! fortalecimiento de los paises arabes, sine tamblen el pehgro de la expansion del fanatismo religioso musuman, que actuary en contra de la aceptac6n de la existencia de Israel.
La conclusion que se desorende es que las probablidades de un acuerdo de paz entre Israel yv sus vecinos depende, en gran medida, del momento en que Israel comence sus :nrcatvas activas de paz. Cuanto mas se postergue ese momento, y la situacion econ6mica acelere la disminuci6n de la brecha militar, mayores concesiones se vera obigado a efectuar Israel para lograr un acuerdo,
NUEVA ALZA INFLACIONARIA
El indice inflacionario del 19,4% correspondiente al mes de abril significa que el gobierno de unidad nacional fracas en el objetivo principal para el que fue creado' -seialo un observador vinculado a la bandada de Mapam en la Kneset. El aporte de los asalariados, los "unicos que pagan impuestos segun o10 marca la ley, no fue suficiente para frenar la inflation, disminuir el deficit en la balanza de pagos

Vinculos
BAJO CIELO CHINO. El semanario frances L'Express informa sobre la visita de un alto funcionario israeli a Pekin, realizada en las ultimas semanas. La publicaci6n, que describe las conversaciones del funcionario como "ventajosas agrega que "van mas alla de los temas relacionados con la compra de armas Come se sabe. Israel rroveyo a China popular de moderno, canones para sus antiguos tanques sovieticos y se estima que tecnicos israelies tienen a sucargo la modernizaci6n de la obsoleta fuerza area china,
EXIGENCIA DEL PSOE. En la ultima season del Bur6 de la Internaconal Socahsta, que tuvo lugar en Bruselas, el representante del Part:do Socialista Obrere Espanol, actualmente en el po der. exogio que se expu!sara del organsmo al partido hbanes druso encabe zado po,- Walid lumbiatt. Esta nformaon se proporconada por el Le Monde pansno que anade que e representae berlco aduo que e dirigente dr-s, que se desempera come mic ona, W Brandt, decidi6 finalmente exig r expicacones a jumblatt, luego de Ias cuales se resolvera las medidas a tomar
iMOVIMIENTOS DIPLOMATICOS? Visit jerusalem el diplomatico sovietico Alexer Bratles, encargado de planeamiento e investigaci6n del Departamento de Estudios Sociales de la UNESCO, qulen tom6 parte en los festejos dei 850 aniversario del naamiento del Rambam (Maim6mides), que tuvieron lugar durante la Feria Internacuonal de Libro, en Jerusalem.
T. Liu. de Ia cancilleria china, y asesor del secretario general de la ONU Javier Perez de Cuellar, mantuvo conversaciones sobre la retirada israeli del Libano y la situation de las fuerzas de emergency de ese organismo (UNIFIL) con el director general del ministerio de RR.EE. israeli y otros altos funcionarios
HERZOG SALUDA A LA URSS. Al
11 fri

cumplirse el 400 aniversario de la derrota del nazismo, el presidente del Estado de Israel, Jaim Herzog, envi6 un mensaje al gobierno sovitico destacando el papel cumplido por la URSS en la destrucci6n de la Alemania hitleriana y en el salvataje de los judios remanentes en los campos de concentracion. El mensaje fue ampliamente publicado por la prensa sovidtica, destacandose el lugar otorgado en primera plana por el Izvestia.
GENERAL SOVIETICO. Vassili
Petrienko de 73 afios, el general so-

ventana sobre israel

El general Petrienko y su comitiva fueron las figuras centrales del acto ceebrado en el bosque que Ileva el nombre de "'Eercito Rojo" en los montes de Jerusalem.
Cuitura
"CAMILA" EN TEL AVIV. Se estreno en el cine Jenr 3 de esa ciudad la conocida pelicula argentina Camila de Maria Luisa Bernmberg, postulada, como se sabe. al Oscar como una de las mejores peliculas extranleras.
AMIJAI EN ESPAINOL. En conjunto con Artifice Ediciones de Mexico, Ia Semana Editorial de Jerusalem publicara en esa capital una antologia de la poesia de lehuda Amijai en version bilingue hebreo-espalol.
PSICOANALISIS Y TALMUD. Gerard Haddad. psicoanalsta norafrncano residente en Paris proyecta radicarse en Israel en juo pr6ximo. Su primer libro L'enfant imaginaire sore !as uentes talmudicas del psicoanaisis sea pubba cado proximamente por la menoonada editorial de Jerusalem en traduccion de E. Mnesas. Ultimnamente par apo de las ornadas de Psicoanarss y Midrash que tuvieroi, lugar en e Musee de las Diasporas, event que pres diera el poeta y ensayista israei. onriun do de Montevdeo. Ruben Kanalenstein. Se record a Freud, quenr relaconaba su busqueda enmarcada en el ps;ioarl ss primero con un cteto aber que viene del enfrntam ento y ia no partoipacin de la "mayoria compacta y luego, con ese arte de leer entre lineas que ie sirvio para detectar to atente. Partiiopo tamben la psicoanahista Lucienne Bataille, hija del fil6sofo George Batalle.
EXITO DE ACTORES ARABES. El
aho para recordar como aquel en que el actor arabe israeli Ileg6 a primer plano de la industria filmica local puede muy bien ser 1984.
Mohammed Bakri, de Kfar Baneh, en la Galilea, die una personificaci6n aplaudida por la critica, en la pelicula de Uri Barbash sobre la vida en prisi6n, Detras de las Rejas, en tanto Makran Khoury de Halia (que dio vida al padre judlo sirio en la miniserie televisiva israeli Moshe Ezra Safra e Hijos), interpreta-el papel principal enel film de Nissim Dayan, Un puente muy angosto.
Compaieros de viaje, de Judd Ne-

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mndo, er giana onve mo los proper cuenta aros, L a Nueva ZeL sionisniO. Por un veoe poet, senta en el m de poemas de mundo exteri sable Polon a) en Tel Aviv.
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ESTUDIOS C
Estudos antnr drusos fue ,n, dad de Haifa, dicha colectiv inaugural conc Tarf, y notab
LIBERADO.
israeli condena tos de Estado cuatro aos an na. El process dolorosa repe ser detenCdo israeli come ar
Naado en ofical de carai 'Q p,- r-or to y posteore conmoc6n. A carce., al volve labra, reconoc ansia edicar t su esposa Lea
cautiveno La gado en sus pa resantes repor cle haber *rasp laro en drec padres en Gan

1/ meil si/ /15 desi'85

vietico que a la cabeza de la Divisi6n eman, en la 107 de la 600 Armada, del 6' Cuerpo es la inica del Ej~rcito Rojo, liber6 al campo de de Filmex, el Auschwitz hace cuarenta afios, visit6 Angeles. El fi Israel invitado por el Comit de Amis- israeli, que tr tad URSS-Israel para tomar parte de de Alemania, los actos celebratorios de la caida del dad Arabe. nazismo. Durante la recepci6n organi- BEN GURIO zada en so honor en el kibutz Haoguen versidad de por ex internados, se dirigi6 a los com un libro del pareros del kibutz con caldez "de sobre Ben G campesino a campesino". Record el estudio Ben sacrificio que cost al pueblo judio y al politico pragr pueblo ruso la guerra desatada por el versar con el hitlerismo, y finaliz6 sus palabras con qu e Mofti r un fervoroso deseo de paz. temibles que
Tevet nos lev.
que ha pasad
Ben Guron,
hoy en quene
Tevet es u
Sdestacados de
SANUSCRI
NOS.




SEMANA DE LA PAZ. Alumnos de 16 establecimientos escolares decretaron la "Semana de la paz" en sus establecimientos, 8 colegios judios y 8 arabes, Durante dicha semana se cumplieron encuentros vivenciales, scales y de aprendizaje de una vida en coexistencia y en paz. El programa fue ofiialmente inaugurado por el minI stro de Educac6n, Itzjak Navon, quen concurri6 en nombre dei primer ministry a la ciudad arabe de Um el Falm donde convoc6 a todas las instituciones educativas israeltes a seguir Ia iniciativa de los alumnos de Haifa, Ar-ara, Jedera, Um el-Faim, Natana: Baka el-Garbie., Ramat Hasharon. Tarbe, Jerusalem, Nave Sharom Moauia, Pardes Jana, Bir-Aiska > Relovot.

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I primer s secreiberado conde'amplia y atras, a: spionaje de siria. Shmuel.
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ten a fondo la trama ideol6gica de la ortodoxia, saben que. ademas de promover la coercion religiosa, desconocen la soberania de las eyes iviles.
3 x 1.150. Finalmente regresaron a sus hogares los tres soldados israelies que habian caido pnsioneros de las fuerzas de Ahmed Jibril durante las operaclones en el Libano Las negociaciones que culminaron en el intercambio de Jezi Sha. osi Groff y Nissim Salem por 1. 150 convictos par actos de terror en carceles sraeies, se prolongaron per mas de 18 meses y estuvieron a cargo. entre otros de Shmuel Tamir. un personaje cercano al Likud El acuerdo se cumplo0 en suelo suizo y fueron acts en su efectivtzacon el ex premier austriaco Kresky y el ernbaador de ese pais en Grecia
El 'alto peco pagad pr
soldados sraelies levant6 as as e a derecha, amrenazando c una ss e la coalin gobernant a egr a
racon de ios terrorstas d
NO MAS ENTEBBE. E s: "
Defensa, 1. Rab e po
rencia de prersa. que e-o e
to des de descar Ci bihdad de una operaco a de restate af esiil de Ente e N podiamos permtrnos abad narlos en manos de enernio. Cada uno de nuestros soldados debe estar convenido que nos guia n va lor supremo: que el goberno, e Estado ye ejercito velan per el
DESESTABILIZAR. E vcep nmer rnistro y minstro de RR.EE. Shamir, exi gi6 del premier Peres la liberac on nmediata de los terroristas judios acusados de perpetrar various atentados contra arabes de la Cisjordania. La ex;gencia fue rechazada de plano por Peres, quien adujo: 'Mal puede interferir el ejecutivo con el normal desarrollo de la justica, en n pais democratic. Los terroristas judios estan en manos de la lusticia per del tos cometidos en un pais en el que rige Ia ley y no a anarquia '. Curiosamente, esta posico6n fue ratificada por el propio Beguin en declaraciones a los medios, pero se nego a entrar en detales.
APOYO. Partidos y entidades hicieron saber al premier Peres su apoyo por la determinac6n de aceptar el intercam bio de prinsioneros. Entre ellos el Ta kam, Ratz y el Mapam. Sin embargo, sin mezclar la polemica susatada con el tema del terronsmo udio. en algunos circulos se han escuchado voices d scordantes con los criterios que guaron las negociacones, La rendicon israeli actual despertaria futures chantales terroristas -senalan los analstas
Servicios
INFORMACION TELEFONICA. Desde el 2 de mayo, y durante 12 horas por dia funciona un nuevo servicio para los asociados a "Kupat Jolim", el seguro medico social.
El nuevo centro brindara informacones acerca de horarios de vista a hospitals, horarios de atenci6n en las enfermerias de "Kupat Jolim" en todo el pais, turnos en sabados y festividades; nameros de telefono del "Maguen David Adom" y primeros auxilios para emergencias; casas de reposo, etc.

"No toquen a mi pueblo"
APRABES YJUDIOS: Uno de los ocontecimreitos mds importantes durante la manifestacidn en Bitburg contra el presidente Reagan fue la presencia de estudiontes drabes mancomunados con el pdblico judio. Esto fue consecuencia de un proceso comdn suscitado par el ascenso del derechista Le Pen y la rdpido aceptacidn de sus doctrines racistas en Francia. Los estudiantes drabes y judios creoron 5. 0. S Rocismo, una organizocidn en la que actdan moncomunados hoce yo varies meses,
La organizacidn tiene su simbolo: una mono que setolo Pare" coronado par la frase: N toque a mr pueblo' Este es el lema mds popular contra Le Pen; miles de personas to lucen en sus pechos en las calles de Paris. La cooperacidn entre los drabes y judios de la organizacidn tuvo su primera manifestacidn semanas atrds acl estallor un explosivo en un cine que exhibia uno pelicula judia. Los organizaciones judias convocaran a una manifestacidn de repudio a la que acudieron los estudiantes drabes de S O S. Rc 'sro con pancartas repudiando la agresidn y expresando que "/a lucho es comrn". Asi Io report Rubik Rosental en el rtom de Tel Aviv.
Al emprenderse la marcha, los estudiantes dro bes de la S. O S. se situaron codo a codo con los lideres de la Federacidn de Estudiantes judios de Francia y junto a Marek Halter, escritor y poetoa judio, famoso en Francia, y junto a intelectuales drobes.
EN PRI ERA LI.NEA: Este grupo publico un dio antes, en el cotidiano L bercto', uno solicitado convocando a sumarse a la manifestocidn de repudio a Reagan.
Los dirigentes drabes activistas en S. S. Rosmo se hicieron presentes en Bitburg Ilevando grandes cartelones, abriendo en primera lfinea a morcho, junto a sus colegas judios. Al concluir la manifestacidn abrid una serie de discursos Alain Dazir, presidente de ato organizacidn, en nombre de los estudiantes drabes. "Hemos venido a manifestar contra aquellos que pretenden borrar el Holocausto; su recuerdo pertenece a todo la humanidad, porque sus ejecutores fueron los enemigos de todos los pueblos. La lucha de los judios es nuestra lucha". Mds adelante informd de ato creocidn de un frente similar en Alemania.
"Cuondo cruzamos Ia frontera fronco-germana los agents aduaneros nos decomisoron miles de botones con el simbolo de nuestro organizooon y /o ieyenda en clemdn, bajo el pretexto que no son necesorios... porque en Alemniao no hay raosmoa".
Arik Gabali, presidente de la Federacidn de Estudiantes judios de Francia se refirid a la "solidaridad de los estudiantes drobes presentes, que traduce la cooperacidn que existe en este terreno entre las colectividades drabe y judia de Francia".
La solidaridad manifestada par los estudiantes constituy6 el aspecto mds emocionante de Ia manifestacidn de Bitburg. Hubo tambien muchos jydvenes religiosos pertenecientes a Bne Ava junto a juventud de Mpo',, encobezodo por el diputodo israeli I. Izabdn. Todos los discursas fueron aclamados par los presents.

LA JUVENTUD SOCIALISTA Y LA PAZ
TEL AVIV (NI).- Lo paz en el Medio Oriente "ser alcoanzoda unicomente cuando se aseguren los derechos legftimos de Israel y de los paolesinos ", segn una dectlarociOdn conjunto de jovenes socilistos israelfes y alemanes que partioporon en e Festival Internacionot de toa juventud, celebrodo en Luxemburgo.
Una delegacdn de 10 miembros de Ia nuevo generacidn del Mopam asistio at Festvol, donde se entreviste con delegados de Nicaragua, Chipre y Entrea, antes de valor a olemonia coma invitada del Partido Social-Democrata de ese pois.
"El mejor comino paro resolver el conflicto y promover el proceso de poz es el de los negociaicones directos entre pelestinos e israeties",, firm el comunicado conjunto, En el documento tombien se incluyen sends condenas contra ato politico norteame icnco en Centroamenico y el program de "Lo guerra de los golaxics".
Los delegodos del Mapam juvenile y de la social-democracia olemana consideroron tambiren el problema del surgimiento de tendencies aonti-democrdticas entre los jovenes de los dos poises, y el de Ia desocupocian de millones de operarios europeos. Esto prdximo semona Ilegorcro Israel una representocidn del Portido Socialisto Juvenil de Noruego.
15 dejunio85 / nevasi6n/ 11

.PdlSc
PROVOCACION. Arie Naor, el que fuera secretanro del gabinete de Beguin y uno de sus principales voceros, anunc16 que en una nvestigaci6n que esta realizando sobre la guerra del Libano, descubrio que el ex premier Beguin intent6 un acuerdo con Siria, pero que el entonces ministro de Defensa, Ariel Shar6n, "lo torpede6 con una provocaci6n military "En la cuarta jornada de hostilidades -afirma Naor- Beguin pidi6 a Phillip Habib, enviado presiden cial norteamericano at M. Oriente, que le comunicara al presidente Assad que Israel no albergaba la intencin de entrar en combate con Siria. Pero al mismo trempo. Sharon hacia todo Io posible para Ilegar a un contacto befico con las fuerzas sirias. Cuando Habib hacia antesala ante el despacho de Assad en Dasmasco, se enter de la batalla sirio-israeli que se estaba librando en Jesin. la destrucci6on de las baterias de cohetes antiaereos y de mas de 100 aviones sirios". Comentaristas observan que estas declaracones estarian dirgidas a desacreditar a Sharon dentro de su propio partido, el Likud.
AGUDES TEME A LA LEY. La ley antirracista que se debate en la Kneset, parlamento israel, podra anular el derecho de mi partido a estar representado ante el Parlamento -adujo el rabino menajem Porush, representante de Agudat Isroel, -durante la sesicn en la que se postergo el tratamiento de la nueva ley hasta nueva fetha.
El legislador por la ortodoxia ratific6 que su partido rechaza el articulo de Ia ley que determina que un partido politico no podra presentarse a elecciones "si entre sus objetivos expresos o tacitos, o en sus actividades, existe la intenci6n de negar la existencia del Estado, tal como esti definido en el acta de la Declaraci6n de la Independencia". Al fundamentar su rechazo, explic6 que dicho articulo podrA ser utilizado en un futuro en contra de Agudat Israel.
La iniciativa de la comentada ley antirracial que apunta contra Meir Kahana, el rabino que actua como agente de importaci6n de eyes racistas como las de Nuremberg o sistemas como el Apartheid sudafricano. Quienes cono-

ventana sobre israel




Dialogo con el ex-presidente de DAI Nehemias Resnizky
"El irresistible avance
tambien tendra que darse
En la novena convenci6n territorial argentina del Partido Avodd, realizada a mediados de mayo en esta capital, se tomaron resoluciones que implican un brusco golpe de tim6n con respecto a la tibia posici6n que los representantes de este importante grupo politico sostenian hasta ese momento. Avodd acaba de decidir enfrentar resueltamente a los sectores chauvinistas y belicistas que en Israel frenan las iniciativas de paz se ha pronunciado contra el racismo del rabino Kahane y contra la visita de Reagan a un cementerio nazi que "incentiva el auge de los grupos neo-nazis", ha expresado su solidaridad con los judios de la URSS y se ha comprometido a defender la democracia argentina.
De 6ste y otros temas, Nueva Si6n dialog con el Dr. Nehemias Resnizky, ex presidente de la DAIA entre 1976 y 1980 (presidencia que lo convirti6 en uno de los dirigentes mds conocidos y controvertidos), quien se expres6 a favor de derribar todo resabio de autoritarismo que haya en la comunidad judia. S6lo es de esperar que las declaraciones del dirigente de Avoda trasciendan lo declamativo y se conviertan en un compromiso real en la prdcti-

Doctor, hay versiones que indican que el Partido Avoda se habria dividido durante el dltimo congreso. ,Que hay de cierto y que de falso en todo esto?
La version no es correcta. Lo que sucedio en el congreso de mediados de mayo es que un importante sector de nuestro partido se propuso modernizarlo, incorporando a la direcci6n a los sectores intermedios y a los movimientos jalutzianos, y se propuso elaborar un programa que signifique un retorno a nuestras fuentes ideol6gicas. Ese sector, en el que estoy incluido, se enconur6 con que una gran cantidad de delegados -principalmente congregados en torno a la red escolar y a los movimientos jalutzianos- abrazaban sus banderas con mucha fuerza.
,Que manifestacion explicita hay de esas banderas?
Todo esta escrito en las resoluciones del Congreso, que estan a tu disposici6n; pero se resume en cinco pilares basicos: el apoyo a los movimientos jalutzianos como centralizadores de los objetivos de autorrealizacion del sionismo; el apoyo sin restricciones a la red escolar popular judia ique es a la vez la que contempla a los sectores de menores ingresos y es el unico elemento que asegura la continuidad del pueblo judio); la estructuraci6n democratic de la comunidad; la creaci6n de marcos de participacion de los grandes sectores que no se sienten representados ni en las instancias centrales ni en las demas agrupaciones y, finalmente, el apoyo activo al proceso de institucionalizacion que se viene desarrollando en este pais -lo que ineaquivocamente incluye la necesidad de que la justicia aplique sin claudicaciones el condigno castigo a todlos los culpables del feroz genocidio que vivio la Repuiblica y que fue ejecutor de un modelo economico perverse.
Este real cambio, te repito, no es mAs que un retorno alas fuentes. Nosotros somos un partido de conrtenido nacional judio y con una cosmovisi6n socialista, humanista y progresista de la humanidad. Si no se adoptaron anteriormente estas decisiones era porque hubo un alejamiento de las vertientes de nuestra doctrina. Si se toma a todos los grandes ide6logos de nuestro partido, desde Berl Katznelson hasta Ben Gurion, hay una clara linea definida por el humanismo, el socialismo, el pacifismo de que estAn impregnadas nuestras resoluclones.
Concretamente, hemos tenido consenso en nuestros objetivos y ha habido un gran entusiasmo concretado en la designaci6n de autoridades que, creemos, representan a esas trescientas personas que concurrieron alas deliberaciones de nuestro partido. Tambidn hemos dejado significativos lugares para un sector reducido que ocupara otros cargos.

,En ese sector reducido figuran los dirigentes que hoy ocupan los puestos mas importantes en las instancias comunitarias centrales?
Estamos haciendo consideraciones de orden general por lo cual no quiero entrar en particularismos. Nosotros no tenemos agravio contra nadie sino que tenemos objetivos muy claros. Las decisiones fundamentales deberAn pasar, de ahora en mas, per el voto directo de los afiliados y eso es lo mas importante. Pero debe uedar en claro algo: el partido es uno solo y no se ividio.
Creo, doctor, que la historia reciente nos da derecho, por lo menos, a dudar de que esto sea un cambio real y no una muestra mas de oportunismo politico. Me refiero especificamente al tema de la democracia y del juicio y castigo a quienes violaron los derechos humanos en los iltimos afios en nuestro pals.
Yo no puedo convencerte porque hay razones que pueden abonar este tipo de duda. Pero yo estoy convencido que esta es una linea que vino de abajo hacia arriba y que si sufre alguna desviaci6n, la direcci6n tendra que ser descabezada. Si cualquiera de nosotros, los que estamos circunstancialmente en la direcci6n, incurriera en algun desviamiento, creo que seria echado por las bases de nuestro partido. Creo que es el 16gico avance, lento pero irreversible, de la democracia que se esta dando en todo el pals y que a la larga tambidn tendrA que darse en todas las instancias de la comunidad judia que, en este sentido, estA retrasada con respecto al entorno.
Concretamente: ,esta dispuesto a asumir la defensa de las banderas mencionadas en caso de acceder a cierta porcion de poder en las instancias centrales, pase lo que pase en la realidad politica argentina?
Estos son los objetivos que nos hemos propuesto y estoy comprometido a implementarlos en la medida que est6 a nuestro alcance hacerlo. Una de las condiciones que siempre exijo a los hombres piblicos es que manifiesten por escrito sus opiniones, que las documenten. Creo que la funci6n de la prensa es muy importante porque compromete a los dirigentes con el futuro y con los principios que declama.
LComo se hace para democratizar la comunidad?
Para responder a esta pregunta voy a permitirme aportar una de mis ideas: la de crear al Congreso Judeo Argentino. Este congreso tendria tres metas fundamentales: primero, salir

del clima de represi6n y autocensura generado por la dictadura imperante y que nosotros hemos internalizado convirtibndonos en achatados, mediocres, ab~icos. Segundo, debe terminar con ese desfasaje que existe entre la comunidad real
-que no estA mAs que minimamente representada en las instancias centrales, y en las demas instituciones comunitarias- y sus dirigentes. Y tercero, debe solucionar la falta de liderazgo que existe en nuestra comunidad y que tambien se refleja en el resto de la judeidad mundial. Esto se manifest6 en el (iltimo congreso sionista en Israel que pareci6, como dijo el diario israeli Davar, una lucha entre generales sin soldados. Este Congreso Judeo Argentino, que yo propicio, y cuya posibilidad de realizaci6n el Congreso de mi partido recomend6 estudiar, deberia estar integrado por los padrones de todas las instituclones, mAs los que quisieran afiliarse. Creo que de alli surgiria, de abajo hacia arriba, la discusi6n capaz de sacudir la modorra, la chatura, el inmovilismo que caracteriza a las estructuras comunitarias y que las hace poco atractivas para los sectores intermedios y juveniles. Si este mecanismo que propongo no es suficiente, busquemos otro. Pero pongamonos a discutir mecanismos de participaci6n y objetivos ideol6gicos.

12/ IM




porErnesto Tenembaum
ie la democracia n la comunidadjudia"

,Qui~nes le tienen miedo a la discusi6n?
Creo que hay mucho temor al cambio y mucho aferramiento al statu quo. Tambidn a la comunidad judia los filtimos cincuenta afios de autoritarismo (con el interregno del Dr. Illia) la marcaron profundamente. Los sectores que temen la discusi6n democritica son aquellos que se ven aferrados a la estructura corporativa que impregn6 la comunidad en estos aflos.
,Y qui6nes son?
Hay un grupo de dirigentes, minoritario pero de gran poder econ6mico, representantes de algunas instituciones comunitarias que consideran,
tergiversando el sentido de la representaci6n, que quienes son adherentes a esas instituciones y les dieron mandato para manejarlas en su funci6n especifica, les han dado tambien mandato para manejar la comunidad.
Esto es un absurdo. En el seno de esas instituciones hay diferentes opiniones sobre c6mo debe ser el manejo de las instancias centrales de la comunidad y, esto filtimo, debe ser dirimido por voto directo y no mediante los arreglos entre sectores de poder.
Yo, al menos, estoy dispuesto a debatir, y si soy vencido aceptar6 mi derrota, pero antes debemos debatir con una convocatoria sin ningin tipo de exclusi6n...

,El Ikuf tambidn seria convocado?
Creo que deberia aceptar algunos lineamientos minimos, ya que es el inico organismo que se ha marginado en forma deliberada y voluntaria de la vida judia. Si no acepta los lineamientos basicos que la comunidad judia considera elementales...
,Cuiles?
La centralidad de Israel, la solidaridad con Israel...
ZDe qu6 manera influyen en la situacion comunitaria los factores socio-economicos? Se habla mucho de que no es casualidad que los principales dirigentes sean acaudalados ejecutivos...
Yo no puedo precisar si los principales dirigentes son efectivamente acaudalados ejecutivos pero resulta de pdiblica notoriedad que hay una proporcion mayor de empresarios en la direccion de las agrupaciones comunitarias que la existente en 6pocas pasadas. No tengo prevenciones contra los ejecutivos pero creo que por deformaci6n profesional, partiendo de la base que la mayoria de ellos son honestos, no tienen la flexibilidad que ostentan los politicos. El politico nato busca constantemente crear sintesis integradoras entre las diversas heterodoxias, mientras que el ejecutivo -acostumbrado al manejo de sociedades donde tienen la mayor parte del paquete acciona-

NUEVA SION SEGUN RESNIZKY
Quiero recordar que Nueva Sion, que dej6 de aparecer por presiones explicitas de la dictadura, en su ltimo nuimero, el del 2 de mayo de 1977, fue el inico 6rgano de la comunidad judia que public integro un importante discurso mio denunciando la utilizaci6n del Caso Graiver para desplegar una actividad de profundos contenidos antisemitas. Y esa declaracin tan energica de la DAIA en la que denunciabamos las oscuras fuerzas pogromistas, pequefias pero coherentemente organizadas e insertadas en todos los intersticios del poder, fue publicada en el ultimo nurmero de Nueva Sion. No me olvido de esa actitud que ha sido una muestra de solidaridad con mi persona, con mi ejecutivo pero. fundamentalmente, un acto de gran valentia.
rio-, carece de esa plasticidad que es, para mi, una condicion importante en el manejo de las instituciones.
,Ha influido o no su poder econ6mico para la elecci6n de estos dirigentes?
No me atrevo a establecer una relacion precise entre su presencia en los cargos y su position eco' n6mica pero si quiero destacar que algunos de ellos han accedido a cargos importantes sin haber cursado los ,escalones intermedios del activismo.
Hay quienes lo ubican a usted como uno de los "nifios terribles" de la comunidad...
Creo que tambien eso es consecuencia del macarthismo internalizado en nuestra comunidad, entre otras razones, por el autoritarismo del entorno. Y contra eso es que debemos combatir. En los ultimos anos todo hombre que ha tenido, no se si el coraje, pero si la espontaneidad de expresar su opinion, ha generado reacciones y reservas. Yc he expresado permanentemente lo que he pensado e incluso, sin perjuicio de tender posiciones coincidentes con los grupos disidentes de nuestra comunidad, tambien he expresado mi opinion distinta a la suya en algunos aspectos y no me ha parecido negativo que me critiquen ni creo que ellos hayan considerado negativa mi oposici6n. Hubo caza de brujas en la comunidad y tenemos que luchar para que nunca mas la haya.

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LOS OLVIDOS DE MUNDO ISRAELITA
Al dar su informe sobre la comentada convenci6n de Avoda, a nuestro colega Mundo Israelita se le traspapelaron algunos puntos de las declaraciones alli emitidas. Para subsanar el error del colega de aqui dos puntos cuyo olvido resulta lamativo.
* (El congreso) expreso su inconmovible sobidandod y opoyo activo a lo democrocio recentemente restourodo en el pois y monifiesto su claro e inequivoco voluntod de contrbuir a su consolidciodn, puntac;izndo un vez mds qued la uOnico gorontia poro los comunidodesjudios de l0 diospora es Ito wvgencia de un sistemo efecvo de derechos y gorontics como el que proctico el gobierno que nge hoy en io Republica Argenina.
SExpresamos nuestro apoyo a los juicios promovidos control los ex-comondnes del denominado Proceso de Reorganizocion Nocionol y esperomos confiados a que lo justice oplique sin cloudicacones, e cordigno costigo a todos los culpables del feroz genocidio que vivio alo republics y que fue ejecuior de un modeto economico perverse que desorticuld el oporato productive, ensonch tlo brecho social, genero hombre. misenc, y desocupoodn y abri6 los compuertos de lo economic interests antinacionales.
Entre los puntos olvidados tambi6n figuran: el repudio a Reagan por su vista al cementero de Bitburg, el apoyo al esclarecimiento contra la declaraci6n de la ONU que equipara slonismo y racsmo y la exigencia de la libre emigraci6n de los judios de la Union Sovietica,




By mo id le t

Acaba de pasar por Buenos Aires, para participar del Primer Encuentro Latinoamericano de Seminarios de Reflexi6n Sionista, Avraham Shenker, miembro del Ejecutivo de la Organizaci6n Sionista Mundial y director de su Depto. de Desarrollo y Servicios Comunitarios, organizador de aquel encuentro. Entre otros cargos, Shenker es tambi6n miembro del Secretariado y del Comit6 Central del partido socialista MAPAM de Israel.
Nacido en Nueva York en 1918, Shenker ascendi6 a Israel en 1968. Aprovechando su estada entre nosotros conversamos con 61 y 6stos son algunos de los pasajes de esa conversaci6n.

"5

Te pediria que comencemos este dialogo con tu biografia. Sabemos que es interesante.
No es lo mismo biografia que autobiografia. Quien investiga la biografia de una persona, puede descubrir una serie de cosas; en una autobiografia. en cambio, cada uno filtra y elige lo que desea contar. Yo naci en 1918 en Nueva York, en el seno de una familia muy religiosa y muy sionista. Creci en un mundo mas hebraista que idishista y estudie en una "yeshiva" (academia talmudica) en forma simultanea con mis estudios universitarios. En la Conduccion Sionista suelen decir que yo soy su "rabino laico' y en verdad, cuando fui reclutado al ejercito, durante la Segunda Guerra Mundial, fui tambien rabino militar: pero esa cosas solo pueden pasar en los EE.UU. A los 11 afnos entre al Hashomer Hatzair.
,Como se dio ese paso de la "yeshiva" al "Hashomer Hatzair"?
El hebreo fue el puente. Los dirigentes del Hashomer Hatzair (que era un movimiento celoso de la lengua hebrea) hicieron un acuerdo con el director de la "yeshiva". que era un ferviente sionista. En la decada del '20 aun no existian otros moximientos juveniles en los EE.UU.: comenzaron a legar despues de la ascension de Hitler al poder. Yo estuve entre los primeros miembros del Hashomer nacidos en los EE.UU.: la mayoria habia llegado desde Polonia y Rumania. v el movimiento comenzo a actuar en Nueva York en 1923. En 1929 comenzo Ia gran crisis, y todos viramos a la izquierda: algunos hacia el comunismo v el trotskismo. v nosotros hacia el Hashomer Hatzair. Se trataba de un movimiento con valores y con conciencia obrera v socialista, aunque todos proveniamos de la clase media. Los hijos de los obreros se orientaban hacia los movimientos idishistas: el bud, la Juventud borojovista de Poalei Sion de izquierda. etc. En aquellos afios el movimiento era un lugar de estudio (aprendiamos marxismo, filosofia, antropologia, literatura, etc.) y de practice sc6utica (excursiones. simbolos, tareas. etc.i. El movimiento no era una actividad de fin de semana, sino que ocupaba roda nuestra vida, v se extendi6 rapidamente por todo el pais. Recuerdo que en 1936, cuando comenzo la Guerra Civil Espaflola, hubo una intensa discusion entre los jovenes: Zir a la "hajshara" -la colonia de preparacion agricola para migrar a la entonces Palestina- o alistarse en las Brigadas Internacionales? La votaci6n fue negative, pero algunos abandonaron el movimiento y viajaron a Espafia.
14 / mevasi /15 dejuio 185

2,Hasta cuando seguiste activando en el movimiento juvenil?
Nuestra vida era muy plena y activa. En 1939 fui enviado a Chicago, para organizar alli el movimiento; si no hubiera sido por la guerra, nos habriamos extendido a pasos agigantados. Pero casi todos los "madrijim fuimos alistados, y eso freno nuestro advance. Yo. personalmente. me enrole en 1943 y sali del ejercito a fines de 1946. En esa etapa manteniamos contacto con todos los soldados judios que en algun momento habian formado parte de algun movimiento juvenil: les enviabamos cartas, golosinas. libros. organizabamos encuentros, etc. En esa epoca habia dos opciones para no ingresar al ejercito: incorporarse a la Marina Mercante. o trabajar en una fabrica que se dedicara a produccion vinculada con la industria de guerra. Y asi fue como la industria del kibutz Jazor comenzo en realidad en una fabrica de Baltimore.
,En donde estuviste con el ejercito norteamericano?
Durante un tiempo en los EE.UU.. y despues en Europa, en un campamento al que llegaban soldados cuando la guerra ya habia concluido en Europa pero aun se seguia comnbatiendo en Japon.
Despues de la guerra no volvi al movimiento, pero segui ligado a el. En 1946 se creo la Liga Socialista en Israel, en 1947 el partido "Hashomer Hatzair". y en 1948 Mapam. En los EE.UU. acompaftamos este proceso creando el partido Hashomer Hatzair, pero no Mapam. Alli no existia Adjut Haavoda, sino Poalei Sion de izquierda. que eran idishistas y antisovieticos. No logramos encontrar un lenguaje comun con ellos, y hasta el dia de hoy el nombre oficial del partido en los EE.UU. es: "Norteamericanos por una Israel progresista-Hashomer Hatzair".
,Que actividades realizaban en aquellos afios?
Sucedi6 algo muy interesante. Era la campafia preetectoral para las elecciones presidenciales, y

nosotros fuimos los unicos sionistas representados en el Partido Progresista de Henry Wallace. que fue la primera izquierda no comunista en los EE.UU. Decidimos ingresar a la campafia con todo, y en la comision interna del partido luchamos contra la postura comunista, que queria la internacionalizaci6n de Jerusalem. Ganamnos esta disputa interna y la lista de candidatos del partido present a tres compaferos nuestros. Por supuesto, el Partido Progresista perdio las elecciones. pero esa fue la primera vez en la que participamos en la politica norteamericana como sionistas.
,Fue la unica vez?
No: tambien fuimnos los unicos sionistas en el Comite Nacional contra la guerra de Vietnam; y en cada una de las elecciones adoptabamos una postura clara y definida. Lo fundamental para nosotros era aparecer como un ente sionista socialista. Como individuos no teniamos problemas: todos estabamos a favor del activismo politico; como ente, nunca olvidamos ni ocultamos nuestra esencia sionista socialista. En los anos 30 y '40, insistiamos en que cada uno de nuestros miembros que trabajara. debia afiliarse a su respectivo sindicato: como cuerpo, siempre hicimos hincapie en nuestra identidad.
,Que sucede ahora en los EE.UU.?
Los problemas actuales son distintos. En t6rminos generales, se adoptan posturas ante problemas locales, pero el activismo esta orientado hacia temas judios, israelies, sionistas. La actividad sionista se da hoy a todo nivel, y es indicio tambien de los vinculos de Mapam con el partido social-dem6crata de los EE.UU. Ahora hay menos dogmatismo, menor biisqueda de una linea ideol6gica, y mas pragmatismo, incluso en los asuntos politicos.
iQue sucedio cuando liegaste a Israel?
Concretamos nuestra "aliA" en 1968, despues de lIa Guerra de los Seis Dias. Tuvimos la sensaci6n de ingresar a una etapa completamente nueva, con sus aspectos positivos y negativos. La




:ituaci6n de Israel era diferente cespua riunfo, asi como tambien sus relaciones cn los raises irabes y con las demis naciones del munHo. Otra cosa interesante fue que entre 1969 y 1971 concretaron su "alia" 20.000 judios de Norteamerica: algunos por la Guerra de los Seis Dias; otros, por la situaci6n en los EE.UU. (conflictos entre negros y blancos, drogas, hippies, la disgregacidn de la familia judia). El motor fundamental de esta "alia era la preocupaci6n por el futuro de los hijos y su continuidad en el judaismo (y no me refiero solamente a familias religiosas). Confluyeron tres factores. que no siempre actuaron en la misma direcci6n: 1) La preocupaci6n por nuestros ideales y nuestra vision. 2) Los cambios socioculturales de Israel ten esos aftlos Ilegaron 150.000 judios de la Uni6n Sovietica). 3) La guerra de desgaste 11969-70) y la Guerra de Iom Kipur (1973l: ,C6mo hacer frente a esa intermiriable lista de guerra?
Fue 6se sin duda un momento critico y decisivo.
i,Que cambios notaste en Israel?
Era el comienzo de la etapa del Alineamiento entre Avoda Mapam. y eso me trajo problemas nada sencillos. Por una parte me sentia obligado a defenderlo. pero sabia que en la diaspora quitaba claridad a nuestra posicion como -Mapam. No se trataba solo de una postura politica, sino de ;otro mundo, otra generacion, otra cultura. otro idioma. Habia tambien problemas objetivos que actuaban en la diaspora, y en Israel no siempre lo comprendieron: creveron que se trataba solamente de una proyeccion de la lucha en Israel. Todo esto form siemnpre parte de mi sensibilidad poliItica: por eso no me sorprendio que en las votaciones para decidir el alejamiento de Mapam del Alineamiento. casi todos los miembros de la Union Mundial Nlapam hayan votado por la desivinculacion. asi conio taimbien los israelies que esItaban en contacto con los diterentes poises.
Quisiera preguntarte mas especificamente acerca de las diferencias en la sociedad israeli de entonces y de ahora. )las concretamente, con respecto al problema de la derechizacion, Kahane, etc., que atrae mayormente a judios provenientes de los EE.UU.
Es cierto que un gran porcentaje de los activisLtas que apoyan a Kahane han llegado de los EE.UU.; no asi sus votantes. que provienen de todos los estratos de la sociedad israeli. Esto es consecuencia de dos razones: la situation en Israel y la situation en los EE.UU Segun mi criteria, Kahane es consecuencia de la Guerra de los Seis Dias; la victoria lo ha engendrado. Antes nacieron el Likud. la Margen Occidental y sus problemas, etc.; despues vinieron la guerra de desgaste y la de Iom Kipur: esto en to que atafie a la gran politica. Lo que ha traido a Kahane es nuestra ocupacion de la Margen Occidental y la Franja de Gaza: aprendimos a ser conquistadores. Aunque nos opongamos a esta ocupacion, recibnimos la influencia de la atmosfera general. Esto es parte de un proceso: Jerut Beguin-Likud-Tejia; es una progresion casi logica. Con respecto a los judios norteamericanos, Kahane participo activamente en la politica estadounidense: fue uno de los pocos judios que apoyaron la guerra de Vietnam. v estuvo al servicio del F.B.I. con esos fines. Su reacci6n en Israel es consecuencia de la desilusion de los EE.U U., por no haber logrado modificar a ese pais, que perdi6 la guerra de Vietnam y en el cual los judios siguien siencto liberales. Kahane hall su "catarsis" en Israel.
Otra de las diferencias entre 1969 v 1985 es el extremismo religioso, que forma parte del procesode derechizaci6n. Estan en la defensive total, v son agresivos, porque han logrado crear un sustrato socio-economico, pern el pueblo no los sigue. El mundo religioso ortodoxo se encamina hacia el ultraextremismo: Agudat Israel sigue a los INeturei Karta; Hamizraji sigue a Agudat IsraelJerut sigue a Hatejia. Y las dos cosas confluyen: Kahane es un rabino ortodoxo. ZQud clase de rabino es, que act(a coma espia del F.B.I. a favor de na guerra de Vietnam? Desde un punto de vista audio, es algae imposible, pero en su persona se da a convergencia de varies procesos: la ortodoxia religiosa a la defensiva; la derechizacion comao consecuencia de la ocupaci6n de la Margen Occidental; la decepcion de los EE.UU.; la bfisqueda de una contracultura. Hay una contracultura jalutziana, la de los movimientos juveniles, y una montracultura religiosa, que apoya a los "retornantes". Ambas buscan oponerse a lo recibido en el hogar; pero la primera es constructiva, rmientras que la segunda es destructiva, egoista y agresiva.
Con todo, no debemos creer que todos los jueis provenientes de los EE.UU. son asi; la mayoia de ellos iensa v actea de otra manera

Acto del "Comite por lapaz en Medio Oriente"
"Las armas agravan los conflictos y no los solucionan "

El conlunto de danzas del Departamento de Universitarios de la Sociedad Hebraica, al actuar en el acto pro-paz en el Teatro Lasal

Coma se habia anunciado, el pasado lunes 3 de junio. el Comite par la Paz en Media Oriente, record6 el tercer aniversario de la invasion israeli al Libano v celebro la retirada completa del ej6rcito israeli del pais de los cedros, con un modesto actor que tuvo lugar en el Teatro Lasalle y al cual adhicieron distintos sectores de la vida politica argentina. grupos de la comunidad judia e importantes personalidades, quienes coincidieron unanimemente en la necesidad de paz en Medio Oriente y el mundo entero.
Abri6 la convocatoria el Conjunto de Danoas del Depto. de Uni,,ersitarios de S.H.A. y la int6rprete Eleonora Noga Alberti con el tema "Venceremos", himno de la paz. y con otros temas alusivos.
Marcelo Rabinouich, de la Juventud del Comite par la Paz en Media Oriente, seial6 que no hay contradicci6n entre el sionismo coma Movimiento de Liberaci6n Nacional del pueblo judio y la existencia libre del pueblo palestino. Luego Federico Westrk amp. del Movimiento par la Vida y par la Paz desarrollo una interesante analogia entre los movimientos pacifistas argentinos y el movimiento Paz Ahora y destaco que "'-s arms angravan y no solucionan los conflictos "
Efraim Rozen,. secretario de la Federaci6n Kibutz Artzi, expreso que no hay paz sin concesiones y que el Estado de Ist-ael debe hacerlas si realmente quiere su existencia libre y segura. "La paz es el objeticuo mas putro que podemos proponer nos finalize6 diciendo Cel dirigente israeli que fue traducido por nuestra compafiera Orna Stoliar. El Secretario de Industria y Comercio de la Ciudad de Buenos Aires. Miguel Pontce, dijo que desde ei radicalismo se sentia orgulloso de ocupar la tribuna, hizo un Ilamado a todas las comunidades del pais para que comprometan su participaci6n activa en la defensa de la democracia N coincidi6 con conceptos vertidos par oradores anteriores al destacar que "solo la pa- cs -1,volucionaria en Medio Oriente v el nmundo "
Finalmente, Mosho Rozen, representante del Mapam en la Argentina sefial6 que "'i la paz se juega la utima posibilidad del pueblo judio, un pueblo sufrido y disprso. dt recaperar la normalidad national. De alli que para nosorros -continua el dirigente-- a puz no es sdlo un lema. es el mandato que posibilitara la profundizacion consolidacion do la de mocracia y de la liberacion nacional de nuestros pueblos, de todos los pueblos" Al cerrar el acto, que fue conducido par Jorge Hacker y D)aniel Colodeneo. hizo su presentaci6n el Conjunto de Danzas Israelies Shaiar del Centro Max Nordau de La Plata. con un fresco despliegue de armonia y ternura
ADHESIONES RECIBIDAS
Dr Motros Ago r x (Srclsccr de .uoJ{r' 00 Na Yq6); Atee o rzaoto oe So-'ac j ,*e t, ,'} us: t 'e?roanL. Croot it Pc&,r to 'Yetzir" de Menozo ]uvorud Swon Sta e Son or -n"u.'o d'r ed(r'eot Fe to socAcs Laom tooera par C, Detaces Hon o ot SoiA tno o e E. lts roles israees oocd poo tso de o cco cc.s OQn zc n ) Dee '
ned bcOtoo Judio Momoenro ]ove Takam: Mos necto Aort otr He amer-e ,g'"t c T Co A t Ateco cEsraios loones Asooac n Cu tnra Judeo-Apget no '0? Or" Mopom- osr ot o- u to -5 n Unsrorit00rao Mae:i Buoe re Monto eMooacz ,gorrt de Bos oet-os Bac oee do Patec do tt c te: so Ceordrnota doeI 0 'Crnoncarorio pct-e un0 atrph0 onioeroen o Juri-ctAt-getir a'; A/o r'o rot t r -vde de (Iudadorios R arz de TeI Av-, lItrae; Centre Bernard t-czre de Pars: Asooa-cud r uat- Ut-' teoo Pt p csis~ (Nuea atork) (otiero St-nr Ldzara ('Mcembro de o .Asarrtiseo Petmonente par aos Deas -lt-ott v a' C nc Atgctun U> [a Paz): Delegoon de yienos judios deo Lamts de Zamto. Coseo doe Int-nacrbes de a at-os ott d' tstr Ant- en Rnoesjurodo de Mo mto de Rencvacoon Cm bto e Ia Urdn tvt-a Ro Di ur a'.d Gobt ec oHe do n D.A Consea juvent 5to Argennin.; meosero jorge Novak, ortiSp de Qu fles

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LA UNIVERSIDAD HEBREA DEJERUSALEN Y LA
FUNDACION MIRELMAN
SE COMPLACEN EN INVITAR AL PUBLICO A LAS SIGUIENTES ACTIVIDADES DE NUESTRA
PROFESORA-VISITANTE RAJEL ISRAEL QUE DISERTARA EN LAS SIGUIENTES ;NSTITUCIONES:
LUNES 17 DE JUNIO: Psicoara sis: una v:son udia del horbre Macab, 2.30 Hs Tucuman 3135. MARTES 18 DE JUNIO: Psicoanasis una vsoon udia de homrbre Sem nano judaico MIERCOLES 19 DE JUNIO: Santa Fe JUEVES 20 DE JUNIO: Parana VIERNES 21 DE JUNIO: Santa Fe MARTES 2 DE JULIO: *Feud y osjudos Atenceo Lomas de Zamora, 2,30 Hs MIERCOLES 3 DE JULIO: Un ersdac de Beigrano, 19,30 a 21 ,00 Hs
MIERCOLES 3 DE JULIO: Pscoana s judaismo TZAVTA urnn 265 2 30 Hs JUEVES 4 DE JULIO: So eaac Atgentna dce Pscicogcs, 18)30 Hs
NIVIKO
S.A.C.I.
comunicaciones
Santos Dumont 2325/29
Tel. 772-4005 4772 Tel. 771-7506/5888
Telex: 18125 NIVKO AR
1426 Buenos Aires
Argentina

En la edici6n del 6 de abril 6dtimo (No 20) de NUEVA SIONpublicamos una "Carta con los rifiones a Arnoldo Liberman" escrita por la psic6loga -especializada en geriatria- Dina Minster, a
prop6sito del libro de Arnoldo "Grietas como templos".
Ahora recibimos la respuesta de Liberman a esa cartaA
CARTA A DINA MINSTER,
DESDE MIS GRIETAS
por Arnoldo Liberman
Dina:
Hace mtd de 30 atios, en aquella maravillosa -por ludicra juventud plena de ideals y' sueflos,
donde todo era posible (todo lo buena, claro) y donde el mundo tenia la exacta medida de nuestra esperanza, nos conocimos trabajando en instituciones judias que Ilamdcibamos progresistas y que reian en la URSS el centro, la mandala (como diria Cortdzar) de toda posibilidad concreta de ver esos mismos suehos realizados. En aquellos dorados azos creiamos de uerdad en an mundo m6sjusto. en un mundo depaz, en un pensable paraiso que el socialismo haria posible con solo darle unlugar priuilegiado ala HRistoria y a la Raz6n. Nuestra lucha podia ayudar en ese inexcusable proceso, pero. en ultima instancia, nos hacian saber que, con nosotros o sin nosotros, el mundo socialista era un sino transcendental e irreversible. Cualquier incertidumbre, cualquier interrogante "burguds"
era, antes que nada. una estrategia dela reaccian para demorar infructuosamente, claro-lallegada de la Revolucion, ese espacio donde nuestros mas caros anhelos tendrian la rocosa presencia de lo deflnitiico. Eramos jdvenes, como uos lo decis, y tenilamos en el coraz6n una respuesta. Una respuesta que era en muchos de nosotros toda una ceremonia. Sino se molestara aqueladolescenteque fui, diria que era una ceremonia cuasi religiosa. Cantdbamos esa respuesta porque creiamos que a faerza de canciones el mundo depaz y justicia asomaria en nuestro horizonte. Creiamos en lo definitiuo. Cudntos afios debieron pasar, Dina, para asumir en los huesos que todo lo definitivo es siemnpre transitorio? Eramos pura ilusi6n, es decir nitios jugandocon el mundo, es decir arquitectos cl l Qu~. ;u p cn clcldorusu a la Ie que dichosa /Qu e ntraaitible ingenuidad atrapada por una coraza ideolgica uiucida como inexpugnable! En ningun otro momento de la vida, sospecho, faimos tan egosint6nicos. Argentinos (lo que nos protegia de todo uniuversalismo sin matices); judios (o que nos protegia de todo exceso en elprotagonismo del orgullo nacional); comunistas sui generis -los priuilegiados compaieros de ruta- que nos aliviaba de las contradicciones quepermanentemente surgian en ese espacio conflictivo e inconsciente de vivir una multiple identidad: en fin, humanistas. lo que nos almibaraba la imagen cuando queddbamos solos frente a nuestropropio espejo. Ese hurnanismo que a travis de la busqueda de un socialismo de rostro humano es ann parte
significaticua de nuestros insomnios mds tercos.
Desde esa imagen, armando los sueios cada dia, a "fuer de prodigio y de arrobo" (como lo dice
Carlos Edmundo de Ory), con nuestra palabra plena de fulgores, esa palabra "socialismo"que nos lienaba la boca de espigas, trazamos aquellos afios que tan entraiablemente records en tu carta.
Como tambien Io decis, el tiempo ha hecho lo suyo, "'Estamos rondando los 50 y nos sentimos jouenes-maduros: seguimos luchando sin haber traicionado nuestras aspiraciones adolescentes", eseribis exactamente. Si, Dina. quiza en lo sustancial de nuestra conducta esas aspiraciones han sido respetadas. Pero a costa de cudnto dolor, cudnto fanatismo de la intimidad, cudinta disidencia, cudnta ambiguedad, cudnta torpeza, cuanto fracaso En ese pesaroso aprendizaje que la vida ha impuesto tesa vida que en algunos momentos se l1am6 nazismo, Holocausto, proceso Slanshy, mentiras populistas, desaparecidos, mutilacidn de la esperanza estafa) fuimos apdstatas de nosotros mismos. Aquel invulnerable imperio de laRaz6n se transformed en una entelequia abominable ypara no desaparecer de ese espacio tantas veces aiorado y revivido hicimos muchas veces del estremecimiento el lenguaje de lo verdadero. Canonizamos el cuerpo. Hicimos de los latidos un lugar misterioso v autintico. Aprendimos el exacto sentido de la pirdida y quizd, mds secretamente, el viejo adagio de Vincent van Gogh: el que sufre no siempre es un desgraciado. En esos momentos de dolor, el personal y el solidario, intentamos escribir porque estdbamos con nosostros solo de testigos.
De esa bilsqueda nacieron mi Gustav Mahler y mis Grietas como templos. No queria servir de guia de esperanza (como vas lo insinuds) sino dar testimonio de mis miedos, aunque istos, los miedos, se ocultaran detrds de mi bobe, de mis maestros, de mis citas, de mis amigos incanjeables. Queria -quie,-- ser judio efectivo (odiar el fanatismo y la opresi6n, caminar al borde del abismo metafisico, preguntar conio respuestao dare sentido a la existencia creadora, buscar a Dios, asumirel coraje de ser uno misma, diagramar en las venas una 4tica legitima) y sentirme hermano de mis hermanos donde ellos estin: en la Unidn Sovidtica, en Argentina o en Israel. Queria -quiero- ser argentino, porque pertenezco a ese pequefio y conmovedor mundo de mi infancia, porque no obstante todo soy un insensato de la esperanza, porque los desgarrones mitol6gicos del bandoneon del gordo Troilo son mios, porque mis amigos cristianos enmarcaron yprivilegiaron mi devenir como hombre, porque aprendi a llamar Patria a ciertas esquinas de Buenos Aires y a ciertos crepbsculos de miprovincia y a ciertos inolvidables temblores de mi piel, a ese silencio milenario que habita en muchos compatriotas que adn recuerdo emocionadamente. Y queria -quiero- ser espaol (portefos-judiosespatioles, decis) porque en Espaia y en Sefarad aprendi que el exilio o el destierro, como quieras llamarlo, no es s6lo una derrota de la ilusi6n, que muchas veces es la Patria del revs (como lo decia Rilke), una miradaprivilegiada sobre nuestras propias visceras y sobre la historia de los que quedaron, que "Espaia estd tan cerca y lapatria argentina que queremos mds lejos", que sepuede aprender a velar junto a Don Antonio Machado y Luis Rosales (como antes junto a Ernesto Sdbato y Roberto Artl), que la ciudad de los hombres ha de ser una tarea y no un mausoleo, que existen pueblos que son un solo pueblo, que el prop6sito sublime y desaforado del amor es que la muerte muera, que la guitarra de un vientre madrilefio es el pilar donde ese amor mora. Tampoco yo sO si de verdad habrd matiana, Dina. Nuestro tnico capital vdlido es nuestra propia biografia y desde esa multiplicada rasgadura la zinica aspiraci6n posible: que nuestros hijos, por los que vos temis (y yo, claro) tengan en Argentina, Israel a Europa el derecho a ser inocultablemente ellos mismos sin por ello tener que dar sus vidas en tal empresa. Podria seguir este itinerario largo tiempo mds pero que esta sin tesis valga de apunte para futuros didlogos. Como dicen los sefarditas y me gusta repetir: veremos a ver. Mi cariftio fraternal, obstinado y comprometido con todos ustedes, los que alli adn luchan
y suenan.
Arnoldo Liberman

16 / nueva si6n / 15 de junio'85

artes y letras




imera mirada de un poeta

9bre lsrael

Carta de Gerardo M Goloboff
Por esas travesuras del correo, recidn ohora, tres meses despuds, nos Ilega esta carta del poeta judeo-argentino Gerardo Mario Goloboff, que reside en Toulouse, Francia, donde dicta cdtedra en ta Universidad y donde escribe sus poemoas, ensayos y novels; hace un par de meses comentamos en estos mismas pdginas su ultimo obra, "Criador de Palomas". Pensando que to vision que brinda de su primero visita a Israel puede interesar a nuestros lectores, reproducimos su carta

Toulouse, 2 demoarzo, 1985
Querido Elmiahu:
Te debia uno carta y creo que el momento, como suele posor. se ha elegido solo, porque ahora acabo de volver de Israel. Me invitaron, quizd ya 1a sepos, el 2 Encuentro de Escritores Judios de A. Latina y Espaia, oganizado par el Instituto Central de Relociones Culturales Israel-lberoambrica, EspoBa y Portugal. Eramos dace -coma las tribus- y entre ellos algunos conocidos, coma Aida Bortnik, Bernardo Korembit, Leonardo Senkman, Arnoldo Liberman, Bernardo Komds ta excelente escritora mexicano Esther Seligson, Egon Friedler De Uruguay, Saul Sosnowski, que venia de USA, y otros. El programa incluyd encuentros con escritores, recorridos de los mds importantes museos (el del Holocausto y el de la Didspora, principalmente), plantamos drboles en el Basque :e la Paz, conocimos kiboutzi recorrimos cosi todo el pais, y hablamos con altas outoridades del Estado que nos recibieron, desde el presidente Herzog hosta el presidente de ato Kneset, posando (sin suspicacia sea dicho) par Shamir, alcaldes, dirigentes. 0 sea que, coma yes, estuve en Israel. Fisicamente, creo que par primera vez. Digo esto porque senti que en reali d ad no era Ia primer vez, que de algun modo habia estodo mucho alli, o una porte muy important de mi lo habia hecho, V que esa visit era una suerte de retorno a algae primordial, cercano, intimo, mds que un nuevo conocimiento, un recono cmiento.
No se trata dnicamente de una comprobacidn intelectual: k prueba es que el primer dia, cuando an no habia comenzodo of icialmente el Encuentro y yo andaba todavia solo, me ui cominando a la ciudad vieja de Jerusalem, entree, sin conocerla, par la puerto de Jaffa, me deji tlevor par el perfume

biblico hasra el barrio judio, pasando par el armenio, y luego fui a dar a una calle Ilamada 1a Via Dolorosa, donde me di cuentoa, solito, de qud se trataba. Lo incredible es que dos dias despuds un guia nos lev6 para mostrarnos la ciudad vieja e hicimos exactamente el mismo coming, entramos par los mismos vericuetos y nos perdimos por las mismas callejuelas por las que mi memoria, a las memories que hay en uno, me hobian conducido. Y todo fue mods a menos asi en los dias que alli pase, en ese sitio que es un verdadera Aleph, donde se concentran pasados y presentes, memorias personales y colectivas, pueblos, lenguas, razas, mitos.
La cordialidad y /a cortesia de nuestros anfitriones nos dejd poco tiempo para pensar solos. Recien ahora empiezo a depurar aolgunos imdgenes, que tendrdn sin duda coda vez mas fuerza en el recuerdo. Este es siempre para mi el que hace cre cer cosas y seres hasto sus verdaderas dimensiones Pero tengo ya la sospecha de haber estado de algun modo entre gigantes y no se entonces hasta ddnde podrdn alzarse Genres que tratan de edificar un universo vivible y terrestre donde se pueda realizar el verbo y toIa utopia, genres que en un infinitesimal espacio quieren dar cabido al mundo; gentes que hablan del otro (del drabe y, aoun, del polestino), sin odio, con un esfuerzo para comprenderto y, de ser posible, para reconciliarlo.
Puede que no falten los que piensen que en unos pocos dias de turismo vi sdlo la superficie y, ademas, quise y me deje engailoar. Record ya algunos lugares de este planeta y no abandone en ninguno mi mirada critical. Tambien en Israel creo haber advertido algunas cosos, ni mas ni menos que en otros lados Un pueblo es una diversidad en movimiento y nada puede reducirse Pero me parecid que querioan construir y vivir en paz, y en eso pienso que no me equivoco,

Hace unos aoos. en un festival poetic organized en un pois socialist, tuve la oportunidad de canvivir una semana con escritores e intelectuales de poises del Este: griegos, turcos, yugoslavos, escandinavos, algunos latinoamericanos y, entre otros. dos poetas palestinos Uno venia de jardnia, el otro de Irak. Buenos poetas, finos intelectuales, hombres (sabre todo uno de ellos) especialmente reflexivos, cautos. tolentosos. Cuolquier tema del vasto mundo estaba a nuestro alcance y podioamos abordarlo sin perjuicio y sin prejuicio. (Huelga decir que en ningun momento sospecharon bojo mi apellido connotociones ]udios y que Argentina era porch ellos Ito unica reference sabre mi.) Y sin embargo a01 preguntarles yo que caminos politicos, pacificos, acuerdistas. podian ensayarse para solucionor definitivamente Ia question de Media Oriente las unicas respuestas que recibi fueron encendidos discursos belicos. Ia reivindiccidn territorial (de el territorio, hasta el Mediterraneo ), y ta impaciente explicacian de que en este asunto y can Israel no podia haber ato menor tratotiva, to menor base pora un acuerdo. Tampoco este es un ejemplo, clara estd, para ser velozmente generalizado, pero Io unico que me atrevo a decir es que veo algunas diferencias, si se quiere entre intelectuales, de uno y otro lado.
Buena, querido Elianhu. creo que no es este un minucioso andlists de situacian. ni siquiera un muy razonado testimonio, pero quena que fueses el primero en conocer los sensaciones de mi visit a Israel, de los imdgenes que recogi y de ciertas imprestones con las que de ahora en adelante convivire. Y con los que tratoare de seguir recomponiendo el complicado calidoscopio de mi identidod a que, indudoblemente, le venia faltando desde hoce 45 aoos este espejo mayor. Un muy fuerte abrazo

EL DOLOR NOS DIO SUS FRUTOS. na Galperin de Farba.
ONESS BOTELLA ALMAR
indo uno lee el pr6logo, el porquk de estas as, inmediatamente responde: Este libro es :periencia de vida que alguien desea compartir

con aienos V cercanos en circunstancias similares o quiza tambien porque revitir cruentos sentimientosV ponerlos en palabras hacia afuera, es una forima posible de exorcisar el dolor.
Esta experiencia reconoce un intento similar, cuando hace un tiempo Marta Berlin (psicoanalista), conto la historia trAgica de la muerte de su hijo adolescente.
No se trata de comparar situaciones dramticas; lo que si se puede en estos casos, ya que de intentos literarios se trata, es ahondar en las intenciones.
En el caso del libro de Marta Berlin, hay un profundo descenso a los infiernos en donde el dolor, el amor y el odio elaboran una danza macabra de la lque nadie sale indemrne; quiza solamente la victima de la tragedia. La palabra utilizada para expresar estos sentimientos es a la vez bella V dolorosa.
Este libro de Susana Galperin, en cambiono tiene ninguina intenci6on literaria, la Ilegada de una hijia
-LUCil A- nacida con una lesion cerebral, Ilev6 a los padres a un estado de desesperacion, angustia desilIusi6n porque no era la beba que tanto habian esperado.
...Y el dolor nos di6 sus frutos, es un recorrido intenso por esta experiencia, un viaje de amor, donde una familia en conjunto, se sobrepone con fuerza a los prejuicios, las barreras culturales, el narcisismo, y junto con los otros: hijos, amigos, tratan de impulsar la vida de esta nifiita con amor, paz y hasta alegria.
Uno se podria preguntar, despu6s de leer el libro, ;d6nde ha quedado el odio, la agresi6n, las peleas que indudablemente crea este tipo de situaciones entre los integrantes de la familia y la pareja en particular?. Lo que ocurre, es que todos esos sentimientos (humanos) estin sublimados, seguramente, por una tarea casi mistica donde la reflexi6n, el valor de la transformaci6n y el sentido de estar transitando una experiencia particular, ayuda a la familia a afrontar estas cosas de la vida con un sentido de la resignaci6n que s6lo se encuentra a veces algunas personas muy religiosas, o en otras -como en este casodonde el apego a la vida es una fuerza que reconstruye, arn donde es casi imposible.
Compartimos el viaje por esta significativa expe riencia, qoiza no de la misma manera que aquellos que padecen estas situaciones con algunos de sus hilos, destinatarios al fin de este libro, ofrenda de amor p6stuma a un ser humano que fue aquello que pudo ser, en so breve trinsito por el mundo&

Mario

LOS MAESTROS SE REUNEN

El 29 de mayo ppdo se lev6 a cabo la Asamblea convocada por 'IHistadrut Hamorim (Organizac 6n de Maestros de la Red Escolar judia). a la que asist6 como invitada la Secretaria de Prensa de C TE R.A Rebeca Berflein, y un considerable numero de docentes La movilizaci6on comenz6o a sent rse de manera inmediata, ya que a la ultima reunion de la Comisic6n Normalizadora concurrio un numero de participantes que duplic6 el de semanas anteriores. Esto permiti6 ampliar el Secretariado a 6 miembros (Hugo Guines, ltzik Horn, Brfaja Kunin, Sara Pokrassa, Orna Stoliar y Abraham Zilberman) e integrar mas personas a cada una de las subcomisiones, que fijaron sus dias y horas de reunion par separado. con el objeto de comenzar a actuar de manera mas operativa
La subcomision de Esclarecimiento se reune todas los martes de 21.30 a 23 hs, e invita a que se acerquen a ella quienes deseen interiorizarse de los objetvos y funcionamiento de "Histadrut Hamorim organizacion que aspira a trascender el marco especificamente gremial de la act vidad docente

m ......y.......




CON BARUJ HAGUER DESAPARECE UN GRAN ESCRITOF YUNTESTIGO DEL MUNDO JASIDIC(

Acaba de fallecer, a los 87 alos, un silencioso habitante del Buenos Aires judio celestial: el narrador Baruj Haguer. Sus relatos, empapados de una atm6sfera jasidica que 61 vivi6 desde adentro, estin escritos con un cuidado y un preciosismo que brindan al lector una mezcla de deleite y magia, en un idish Ilevado hasta sus mayores posibilidades expresivas. Ahora acaba Haguer de integrarse a su riquisimo mundo de fantasmas, vivos en la memoria de sus cuentos.
Para dar con la raiz de fenomenos tan diferentes en la superficie como la filosofia dial6gica de Buber, las danzas folklorincas israelies, ia revoluci6n socia y humana que se plasma en los kibutzim o el psicodrama, hay que hater referencia necesariamente al jasidismo, ese movimiento que inicio hace tres siglos el Rabi de la Buena Fama, y que re no en el udaismo la relacion entre hombre y hombre, entre hombre y Dios, no ponlendo ya ei acento sobre el valor eitista de la sabiduria para valorar en cambio la simplicidad, la bondad ylaalegra populares Como todo moimiento que lega en el momento oportuno a satisfacer una necesidad vital, el Jasidismo encontr6 rapidamente decenas y centenas de miles de apasionados seguidores entre as udios mas humides de los puebitos, aldeas y ciudades o 7e ur opa on n ..as enteras de ab es encarnaban [a idea jasidica cada cual a su manera, de acuerdo con su personalidad.
"El jasidismo se quit6 el manto de duelo, arroj6 de si el rastro del exilio, iLa redenci6n debe llegar y ha de Ilegar, pero el camino a recorrer hasta su encuentro tambien es territorio del Todopoderoso! Y en cada lugar donde uno se detiene debe levantar un templo donde purificar el pensamiento y santificar el coraz6n.
Purificar y santificar alzando el espiritu y alegrando el alma! No martirizando el cuerpo, aquel remedio que soian utilizar y recetar los cabalistas, para curar deseos pecaminosos. Esti vedado olvidarse del cuerpo, ensefaba el Rabi de la Buena Fama. El cuerpo es la mitad de la unidad hombre Un alma sin cuerpo carece de rostro. Es necesario, entonces, brindarle lo que le corresponde. Caso contrario puede entristecerse y arrastrar su espiritu a un oscuro, profundo abismo.
Satisfacer los sentidos del cuerpo con una intenci6n elevada, es un modo de mejorar el mundo de Dios.
Cuando un judio come y logra elevar la comida a a categoria de un servicio divino, puede corregirse mas que mediante cien mortificaciones y cien ayunos."
Hoy el jasidismo sigue vivo en las entraias del pueblo judio y se manifiesta con mayor o menor claridad a traves de expresiones artisticas o ideol6gicas. Incluso aqui y all, en Estados Unidos, en Israel, sobreviven rescoldos de vida jasidica alrededor de algun rabi de estirpe prestigiosa, pero la masa, el hombre comun que protagonizara el jasidismo como fen6meno popular, sucumbi6 fisicamente a manos del nazismo. Los libros cuentan, pero quedan muy pocos testigos vivenciales de ese riquisimo 6xtasis colectivo. Entre nosotros vivia uno de esos contados testigos, hijo de una familiar de rabies jasidicos y gran narrador: se lamaba Baruj Haguer y falleci6 hace dos semanas, el 2 de junio pasado, a los ochenta y siete aieos.
EL PROTAGONISTA DE SUS PROPIOS RELATOS
Muchos de los protagonistas de los reiatos de Haguer son hijos de grandes rabies jasidicos que a la muerte de su padre, se niegan a ocupar su lugar y son obligados dramticamente, por las circunstancias, a asumir ese rol de guias de su comunidad. La historia personal de Haguer repiti6, en cierto modo, esta trama. De estirpe rabinica, con estudios y sabiduria rabinica, rabies su padre, sus tios y hermanos, todo hacia suponer que Baruj seguiria la tradici6n familiar. Pero el joven Haguer, nacido en una aldea rumana, decide radicarse en Viena para estudiar composici6n musical. Organizador y asesor de una de las principales librerias de Viena, toma contacto con todas las expresiones del arte y las letras europeas. La Segunda Guerra Mundial recluy6 a Haguer en un campo do concentraci6n dle Transnistria Perdi6 familiares y amigos y, cuando la humareda de la guerra termi-

por Eliahu Toker
"Los cielos deben construirse desde la Tierra para que se los pueda alcanzar con las manos. Y han de construirse con todo el pueblo de Israel, sin discriminar entre hombre y hombrepo entre cerebro y coraz6n."

n6 de disiparse, comprob6 que ese caudaloso hervidero, alegre y dramatico y vital, que poblaba las callejuelas y sinagogas jasidicas con majestuosos rabies y apasionados seguidores, se habia evaporado para siempre. De pronto sinti6 que habia sobrevivido a la masacre para dar testimonio, para transformarse, a pesar suyo, en un rabi laico que relata d6sde su memoria esa cotidiana vivencia sab atica que signific6 el jasidismo para el pueblo judio. Asumi6 entonces un rol cercano al que habia rehusado: la misi6n de narrar, en el mejor estilo jasidico,
"Quidn tuvo el privilegio de escucharlos, a aquellos prodigiosos narradores de la leyenda oral jasidica! De sus labios florecian trozos de la vida. En sus palabras se reflejaba la conmoci6n interna, la balanza sobre la que se hamacan las tendencias humanas a la bondad o al mal.
"Y durante las horas que uno permanece encadenado a su palabra uno se olvida casi el argumento del relato, encandilado simplemente con los colores que titilan ante los ojos, emborrachado con los olores que se alzan de las palabras, palabras del propio idioma, del idish. Estos prodigiosos narradores, poseian tambien la capacidad de variar su relato a voluntad. Eran artesanos en el oficio de crear sobre un mismo (')
En 1948, despues de la guerra, contando ya 47 anos, public Haguer su primer libro de relatos, Son cuentos esquematjcos, despojados, dolorosos, en los que vive ya en embri6n toda su obra. En realidad Haguer no se habia propuesto una tarea literaria con sus relatos. La suya era una mission. No cobraba derechos de autor y si se los enviaban Jos donaba a alguna instituci6n benefica. Sus ensayos tampoco tenian pretensiones literarias; eran trabajos sobre una personalidad para pintar un arquetipo. A traves de Jacob Glatstein describi6 la atm6sfera de Lublin. Efraim Oierba sintetizaba Besarabia Abraham Stzkever representaba la eternidad de la lengua dish. Y asi en todos los casos Pero la capacidad de belleza y el amor por el idioma pueden mas que el ascetismo. Los relatos se enriquecian en sucesivas "variaciones", en el mejor estilo de esos rabies cuyas parabolas iban creciendo, expresdndose de ocasi6n en ocasi6n, multiplicando los matices y las ense5anzas que el maestro extrafa cde un mismo relato mientras mantenfa en vilo la atenci6n de su auditorio, constituido a veces por aldeas enteras Asi, a o largo de los cuatro volumenes de cuentos que Haguer alcanz6 a publicar, al igual que en aquellos que permanecen dispersos por diarios y revistas de todo el mundo judlo, encontramos a menudo diferentes versiones de un mismo relato en un estilo pulcramente elaborado; una atm6sfera que se vuelve cada vez mas intensa y caliente, un idioma que se hace ms denso y sabroso.

Barui Haguer en Bucarest en los alos '30

Baruj Haguer en Buenos Aires

Precisamente sobre el idioma es donde estaba puesto el acento de su tarea expresiva. Orfebre de la palabra, Haguer trabajaba cada uno de sus cuentos magistrales du rante meses -a veces, anos-, intensa, dolorosamente. Pasaba noches en blanco discutiendo consigo mismo la modulaci6n correcta de un verbo, la coloraci6n exacta de un adjetivo, el peso de una coma. En realidad el uso de un idioma precise, limpio, expurgado de germanismos, era una de las grandes preocupaciones y uno de los grandes logros de la obra de Haguer.
HAGUER EN BUENOS AIRES
Fue en 1952 que Baruj Haguer arrib6 a Buenos Aires en el marco de un grupo de escritores y artistas judios sobrevivientes de la guerra, grupo integrado tambien por Simje y Ruth Schwarz, por Abraham Zac, Jose Okrutni, Mois6s Knapheis, etc. Tampoco en Buenos Aires quiso Haguer dedicarse profesionalmente a la literatura; ingres6 como funcionario a la "KehilA" (comunidad) judeoportea, y en sus largos ahos de trabajo logr6 desarrollar alli dos obras que constituyen hoy otras tantas instituciones de prestigio internacional: el archivo de prensa y el mes del libro judlo que merecen nota aparte.
Hombre fino, de inquieta sensibilidad y humor, de una amplia cultura universal, cosechadas principalmente a trav6s de su dominio de la lengua alemana, Baruj Haguer vivi6 entre nosostros durante mas de tres decenios, tallando silenciosamente en su casa de la calle Junin al trescientos, esos cuentos cuyos personajes tomaba de un mundo que ya no existe, un mundo que habit6 y que luego lo habit6 a 61, Octogenario singular, en su cAlida casa. un oven se sentia c6modo, refrescado, incitado a pensar y a crear.
Para quienes tuvimos la fortuna de frecuentar la armoniosa casa de la calle Junin; para quienes pudimos enriquecernos con la sabiduria tocada de ironia de Baruj Haguer, de pronto se nos hace claro par qub un prosista de su nivel no se preocupaba por editar su obra ni por exponerla en las vidrieras literarias, prefiriendo la laboriosidad callada a la publicidad y prefiriendo la calidad a la cantidad. Viendolo y escuchindolo se comprendia que este rabi laico, este narrador sabitico, cumplia mediante su obra, su casa y su vida el mandamiento que resume la esencia de la 6tica judeo-jasidica: hacer de uno mismo la obra maestra, hater de la propia acci6n la mayor creaci6n g
(*) Pirrafos tomados de la introducci6n escrita par Baruj Haguer asu libro "La inquietud por la redenci6n Tel

7a I---- M
_ r tes y letrals,




TAPAR LA REALIDAD SREVELARLA, BAILANDO
porJorge Hacker

En las realizaciones de Ettore Scola el cine se toma libertades. Sublima sus propias nostalgias, se permite el lujo de hablar otros lenguajes, explora bajo el agua.
Scala (Nos habiomos omodo anto"; "Un dia muy particularr) abandona aqui su compromiso con el neorrealismo y va derecho al grano dramitico. teatral, de su oficio. Siempre manejador hibil del subtexto, aqui Ito hace protagonista absoluto, transformado en las acciones que sugieren los temas bailables, temas que al punto pierden su convencionalidad, crecen a medida que necesitamos reconocerlos coma argumento, coma gui6n. Scola va lejos. Sublima sus propias nostalgias de espectador obsesivo, rinde un homenaje burl6n a estos 40 arinos tristes de la Historia de Francia (que coma siempre es un poco la de todos) y, en media de ins6litos hailazgos y trazos gruesos, pinta la soledad del baile de dos, en el que la realidad estA tan cercana a la ficci6n. El tiempo pasa. tema tras tema, y la tragedia c6mica estA ahi: Una sola jornada en siete capitulos, en un espacio inico, y siempre los mismos personages. Pasan las ropas, cambian las orquestas, los hombres van perdiendo el pelo, las mafias se van haciendo mAs obvias, las mujeres van agregando maquillaje, Jean Gabin llega y pasa, la voz de Chevalier aparece puntualmente; uno cree reconocer a las figuras de la 6poca, la Darrieux, Jean Pierre Aumont, gestos de Charles Bayer, Fred Astaire y Ginger Rogers, pero no, seguramente son trampas del recuerdo; el baile sigue, no da tiempo para especulaciones, todo ese circo absurdo somos nosostros mismos, cuidando nuestros movimientos, queriendo gustar, disfrazando nuestras soledades, ilusiones, desdichas.
Bailando para tapar la verdad y revelAndola. Pasamos par la traici6n al Frente Popular, la Segunda GuerraMundial, Ia ocupaci6n nazi, la liberaci6n, la colonizaci6n cultural, la guerra de Argelia, los desenfrenos de los rockerosmotociclistas, la droga, la frustraci6n de la imaginaci6n que en 1968 no lleg6 al poder.
Es una Historia que en esa pista circense se hate descarnada y feroz, misera e hip6crita, indiferente, cuando al final nos vamos todos a casa, gastada la noche, y con ella los suenos. Sabemos que nada hemos logrado cambiar, ahora no es un mundo mejor, ni menos solitario, ni mAs solidario. A lo mejor hay otra velada danzante y probamos de nuevo.
Y, (.sin embargo, no nos vamosmal. Uno par uno hemos bailado valientemente, a trav6s de guerras y abusos, hemos arrastrado nuestras tareas y nuestras fallas insalvables. Tambien hemos dado ternura para los que supieron recibirla. Y mientras guardamos discretamente la peluca en la cartera, y guardamos la corbata en el bolsillo, bien doblada para que no se arrugue, pasamos par el espejo para guirtarnos el ojo par 61tima vez. Somas los c6mplices de una propuesta no siempre honesta pero en la que nos comprometimos hasta donde nos dio el cuero.
Hay mucho duende en este film, son sin dudas las ondas de CinecittA, donde cocina tanto buen plato. A ratos todo parece reconocible: hasta el duefio del Bar se parece a Fellini. La cdmara se maneja en ese Ambito cerrado como si navegara en plena Bahia de Nipoles; los vestuarios y maquillajes son de a ratos, pasmosos; la fotografia de Aronovich es una joya de laboratorio, no hay una sombra, no pasa un herror. Los actores son un cuerpo unido, un grupo de profesionales del teatro. que se juegan y nos arrancan esa risa a ratos explosiva y piadosa que s6lo nos permitimos en la oscuridad del bi6grafo. De a ratos logran una gestualidad hipn6tica, coma una coreografia interior en la que se destaca sin remedio ese Buster Keaton alto, flaco y hermafrodita que se llama Jean Francois Perrier. (Ver foatao.)
Este film habra de ser conservado, sin duda, para los arque61ogos de pr6ximos milenios, los que discutiran su lenguaje espurio y veran que el siglo XX fue un period de una decadencia muy especial, y que la especie se console con expresiones Audio-visuales Ilenas de autocompasi6n y humor que les ayudaron a sobrevivir... i

ICHA TECNICA

E BAL) FILME D E ETTORE SCOLA.COPRODUCCION FRANCO-ITALIANO-ARGELINAoLISRO ORIGINAL: JEAN CLAUDE PENCHENAT. JTOGRAFIA RICARDO ARONOVICH.ACTORES: Christophe Allwright Aziz Arbia Marc Berman Regis Bouquet Chantol Copron lartin Chauvin Liliane Devaol Francesco De Rosa Raymonde Heudeline Noni Noel Arnoult Lecorpentier Olivier Loiseou jeon
-ancois Perrier y otros.

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Recuerdode Gardel por Cesar Tiempo

CARLOS GARDEL Y MAX GLOCKSMANN

En un dio como el 24 de junio prdximo, en un avidn de to "S.A.CO."', piloteado por Ernesto Samper Mendoza, perdio a vida Carlos Gardel. Si holocousto significa sacrificio por el fuego, el de Gardel fue un verdadero hotocnusto en areas de su tremenda popularidad. Siempre le tuvo panico a los viajes en avion. Edmundo Guibourg, su am go de todo ato vida,cuento como cierto vez que iba a disputarse un encuentro de fotbol en Londres, entre un equipo espaol y et Arsenal, Gardel -que se encontraba en Paris y ere intimo amigo de Zomore y uno especie de moscota del team" hispono-. consider que no podfa faltar al encuentro. Pero hobio un inconveniente: los futbolistas irian de Paris a Coloris en ovidn. Gardel 1o fue a buscar a Guibourg suplicdndole que Ito ocompo oro pore no ir solo, y viojaron por aguo. Para viajar de Bogoto a Coalf no existio otra vic de comunicocirn que to oreao. Garden/ no los tenia todas consigo y cuondo el ovi6n hizo uno escalo en Medellin respr6 handamente. La mdquina lieg6 a erddromo alrededor de ta unoa de In tarde. Dos j6venes colombiancos vincutdos a las actividades oinemnatogroficas solieron al compo, pues debian ultimar una operacidn con el representante de la Universat y a Ia vez conseguir cupo en el avion para los tambores de toa pelicula Payaosadas de to Vida' que debiu exhibirse es mismo noche en Cal. Los viojeros departieron "ordiolmente con Jorge Isazo y Luis Ramos, los duenos del film nombrado. Gardel y sus comnpaneros tomaron dos trogos de whtisky y bromeoron con et piloto, que se nego a hocerlo. Gardet hizo un chiste, pero estaba pdlido.
-Mird que si eso petfcuola es "pesad'" nos venimos todos aboajo...
A los tres en punto el trmotor tomo pisto para solatir. Tres minutos mas tarde era una hoguero.
Quien esto escribe fue muy omgo de; cantor. Escribd un libro que to tiene de protagonist. Podio escribir' muchos mos. El muchocro que n0c0 en Toulose, como Paul Groussoc y fue un shetuki, un hijo del amor, comro Quinquela Martin. y uno de os puntos altos, desde chiquilin del barrio del Abasto, -que par entonces comprendi el tramo de Cangdio y San Luis, de sur a norte, y entre Pueyrred6n y Billinghurst, de este a oeste --, e hzo sus pine cs armos en e come de to cile Anchorena, entre Tucuman y Zelaya, foue idolo de los multitudes en Europe, en los Estoos Unidos en today America. Los reyes to sentaban a s.u mesa; Santiago Rusirot, Jacinto Benvente, Henri Bernstein y muchos intelectuales de pro se honrabon con su amistad. Chaplin 1o secuestr6 literaimente mods de una vez para oirlo cantor.
Uno de los hombres que mds Io estinmoron y a quren Gardel correspondio siempre can uno leatod y un afecto pocas veces vstc, fue don Max Gldcksmronn, el pionero de nuestra cinematografica.
--Don Max fue a Coldn y mi Juan de Gorny confesoba Gardei a quien quisiero oirlo. Cuando noadie creia oe ir m. e 6 oventuro un ponchd de pescs haciendome grabor mis pnmeros discos. Soliaon despocio. pero so;ion. Pronto inundron e pos. Despubs America.
Por ese entonces groboabn atrededor de cncuento mil discos suyos por mes, Todo un record. Ahora suman mliones.
--Ciertoa vez -nos refer uno noche en ei comorin del tectro Smart- vrnieron a verme de una campanio ex tarnjerao. Queoon que firmora un contrato con elfos. Me pogoban el triple; yo que se cudntos miles de pesos ias stgnificoba aquelo protoosicin. Pero... cmo le iba a falter yo a don Max? Rechace to propuesta. La rechoce de corozdn. Si empre me he gustodo ser derecho con los amigos. Dos daics mds tarde GlOcksmann hizo irnor a so escntoo cas Garde y o su nrseparable jose Rozzoano. Los abraz6 llorondo: Al terminar ta entrevisto les enteg un soe cerrao
Y esto?.. -te pregunto Gardel.
Uno corTo, Corhtos. Leelo cuondo estes lejos de mi.. En ella te digo Io que no me atrevo a confesar en tu presence.
El recuerdo obrltontabo los ojos de Gardel Prosiguio:
- cSben 1o que contenio ese sobre? Un cheque por treinta mil pesos. Un regale de aquel comercionte que teo alma de poeto. Que me dicen? Y pensar que uno tene que escuchar tantas infamies acerca de los judios... Todos los que yo conoc eron unos santos, con un corazdn mods grande que una caso.
Y agregaba rendo:
5i te descudos hosta yo debo ser kijale...

En unos dias mos vo a recordarse el media siglo de la muerte de un gran cantor y del nacimiento de un mito, Carlos Gardel. Para
recordaorlo nosotros elegimos un texto de ese gron poeta judeo-porteio que fue Cesar
Tiempo. Este "Popel pintado' osi se Ilamaba su columna- opareci6 hace unos treinta oios en. el diarioa judfo "Amonecer' que par entonces se publicaba en esta ciudod. Los imdgenes de Tiempo y de Garden pertenecen al inconfundible kdpiz de Sdbat

*I.

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20 / nueva si6n /15 de junio'85




~aq

Los primeros pasos del nazismo en los anos '30

Que el nazismo no ha muerto es algo que sabemos todos. No se trata solamente de investigar si la carrofia de Menguele esti o no entre los vivos y de tratar de hacerle pagar todavia una millon6sima parte de su merecido. El nazismo asoma todavia su cabeza aqui y alli, disfrazado de mil maneras, pero siempre con su rostro autoritario, chauvinista, enamorado de los slogans abstractos, enamorado de la muerte. A cuarenta afios del fin de la guerra que desat6 el nazismo, nos detenemos en esta separata a observar sus comienzos. Para hacerlo traemos dos trabajos, uno literario -un dramitico intercambio de cartas entre dos socios, uno judio y otro alemin, a principios de los aiios '30- y el otro, un andlisis de los mensajes de la primera filmografia nazi, bastante explicitos, acerca de sus planes y objetivos. Por fin incluimos un breve didlogo acerca de la relaci6n entre el genocidio armenio por los turcos y el holocausto de los judios por los nazis. Todo para pensarlo.

LA INFANCIA
DE LA SERPIENTE

15 de junio de '85/ nmieva si6n / I




iscoNocWO
Acabamos de recordar el cuadragesimo aniversario del fin de la Segunda Guerra Mundial. Mientra aun se estaba desarrollando, alla por 1944, aparecio en la revista americana "Story" este relato -en forma de cartas- que pinta dramaticamente la atm6sfera de la Alemania previa al estallido de aquella guerra, la atmosfera opresiva del nacimiento del regimen nazi, y del comienzo de la desaparicion de las personas. Publicamos las partes principales, de la obra por considerarla de sumo interes para nuestros lectores.

Galerias de 4rte Schu/ie-Eisenstein San Francisco de California
12 de nosiembre de 1932
Sr. Martin Schulse
Castillo de Rantzenburg
luonich, 4iemania
;Conque otra vez en Alemrania? ;Cuanto to envidio! Aunque no he uelto por alla desde los dias de mi ninez, el recuerdo de Lnter den Linden me conmue e todaia ;4Aquellas charlas, aquella musica, aquella alegre camaraderia! ;Y abora que estin enterrados para siempre el iejo espiritu de los soberbios barones, la arrogancia pro siana el militarismo! Estis en una 41emania democratica.
Claro que si: has hecho mm1 bien en irte para all, No pudiste ac/imatarte nunca en este par. Puesto que el negocio va s iento en popa, nada rnmas natural que regresar a la patria a educar a los hi/os
Todo marcha a pedir de boca. La senora de Levine ha dado por el Picasso tIo que le pedimos. No me Ilames vanidoso si mne felicito por esa enta. F tengo medio conquistada a la vieja Fleshman para que nos libre de la horrible kin : aquella, i Te acuerdas?
Recibi aver una deliciosa carta de Grisel/da. Me dice que pronto tendre motivo de enorgullecermie de mi hermanita. Le han dado el papel principal en una obra que se va a estrenar en Viena. Hasta ahora los augurios son favorabilisimos. ILa pobre! ;Que calvario el suyos para Ilegar hasta abi! Y no se quejo nunca. Me pregunta por ti con el mis alectuoso interes. ;Bah! 4 su edad los resentimientos se borran en seguida. Demasiado so que ella no tiene la culpa de Io que paso, ni tu tampoco. Estas cosas son como las tempestades: se ve uno de pronto azotado por el vendaval, calado por la Iluvia... y luego, la calma. Ella no ha olvidado el asunto por completo; lo mismo te sucede a ti. Pero, a pesar de eso, ya no queda en su corazon y en el tuyo sino comprension y benigna simpatia. Aun no le he dicho a Griselda que estas en Europa. Se alegrara mucho de saber que tiene tan cerca unos buenos amigos.
Recuerdos muy carinosos a Elsa y los chicos.
MaX
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Castillo de Rantzenburg
Munich, 10 de diciembre de 1932
Sr. Don Max Eisenstein
Galerias de Arte Schulse-Eisenstein San Francisco, California
Mi querido y viejo amigo Max:
He recibido oportunamente el giro y la liquidaci6n. Gracias por tu diligencia. Ya estamos instalados en Munich. Pero iqud torbellino! La casa me cost una bicoca. ;Treinta piezas y casi cinco hect/reas de parque! Te parece inverosimil, ;verdad? No puedes imaginarte el grado de pobreza que hay en este pais desdichado. Los parientes de E/sa nos consideran millonarios. La renta que recibimos de los Estados Unidos nos sitda entre los opulentos de aqui. Los comestibles estin por las nubes. Hay intranquilidad political, pese a que ocupa la Presi. dencia un liberal como Hindenburg a quien admiro muchisimo. Me hablas de Griselda. iConque ha triunfado? ;Cuanto oa celebro! ;Encantadora criatura! Comparto tu alegria. Me allige y preocupa sin embargo, pensar que tenga que luchar sola por hacer carrera. T6 no desplegaste los labios en aquel episodio de mis relaciones con Griselda; pero sabes muy .'en que nos cost y doli6 mucho a ambos la resoluci6n que hubimos de tomar. Guardo en mi pecho una tierna memoria de Griselda. Y la guardard siempre, aunque se case con otro.
Dile que se ponga en comunicaci6n con nosotros. Elsa acogera a tu hermana como si fueses tM mismo. Felicitala calurosamente de nuestra parte por sus exitos.

San Francisco
21 de enero de 1933
La he tenido el gusto de mnandarle to direccion a Griselda. ;Que alegria tan grande va a sentir cuando te yea! Yo estate alla en espiritu.
Los oleos que me remitiste para la Galeria son excelentes. Los precios asombran por lo bajos. Los vendere en seguida con una utilidad que te dejard atonito. ;Ya sali de la horripilante Madonna! iSabes quien cargo con ella? ;Quien iba a ser? La septuagenaria senora de Fleshman. Tu eres el unico capaz de figurarse la alegria con que vi salir ese mamarracho.
Quien es ese 4Adolfo Hiller, que, al parecer, esta camino del gobierno en A/emania? No me hace maldita la gracia lo que leo acerca de el.
Tu afectisimo.
Max
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Munich
25 de marzo de 1933
Mi querido Max:
Tienes que haberte enterado va de los acontecimientos que constituyen la novedad del dia en Alemania. Francamente, Max: yo creo, por muchas razones, que Hitler le har. un gran bien a Alemania. No es que me atreva a afirmarlo con toda seguridad; pero Jo presumo. Hitler es algo asi como una descarga eldctrica de formidable potencial. Tiene la fuerza avasalladora que dan la elocuencia de un gran orador y la exaltacidn contagiosa de un fanitico. No obstante, me pregunto a veces, ipeto estard chiflado ese hombre? Los camisas pardas se reclutan entre la plebe. No retroceden ante el saqueo. Ahora ban dado comienzo a una campata de violencias contra los judios. Tal vez se rate de un hecho sin importancia. Tal vez venga a set todo como la espuma turbia que aflora en los grandes movimientos populates. Eso si te digo y gatantizo; Max: hay una marejada que, bueno, es para hacer pensar a cualquiera. La gente ha recibido como una inyecci6n estimulante. Ya no se ve aquella muda y sombria desesperaci6n de antes. ;Ha surgido un caudillo! Yo, sin embargo, me formulo alli en el fondo de mi Animo cauteloso esta pregunta: ;a d6nde nos llevarni este caudillo?
Como es natural, en public me guardo muy bien de expresar esas dudas. Soy un funcionario y un artesano mJs del nuevo regimen. Pregono a todos los vientos mi adhesion y mis ardientes esperanzas.
Y basta de political. Por to que toca a nosotros, estamos muy contentos en nuestro nuevo hogar. Recibimos mucho. Esta noche tenemos a comer al alcalde. Se sentarn a la mesa veintiocho personas. Pensaris que estamos derrochando un poco; pero iqud demontre, ipara cudndo vas a dejar to indulgencia, Max? A la hora de los brindis nuestro pensamiento volari hacia ti allende los mares, y, al levantar las copas, diremos: ;a la salud del tio Max!
Te quiere siempre.

Martin a Martin

II / nueva si6n / 15 de junio '85




Un relato efistolar de Kressman Taylor

Galerias de Eisenstein
San Francisco
18 de mayo de 1933
Querido 1 martin:
Estoy alarmado por las noticias de nuestra patria. Todas convienen en que se ha desatado una violenta persecucion contra los judios. Te pido que me digas Io que ocurre. Yo se que de ti no puedo esperar sino la verdad. Es posible que sean, como tu dices, los sucios espumarajos de ia revolucion. A los judios nos parece inverosimil que tengamos que volver a sufrir el martirio, tan frecuente en tiempos pretoritos, en una nacion contemporanea civilizada. Escribeme., pronto, amigo mio, y tranquilizame.
La obra en que trabaia Griselda seguira poni6ndose en escena hasta junio. Ha tenido on exito enorme. A Griselda le han ofrecido una ventajosa contrala para la temporada de otoro en Berlin. Le he escrito recomendandole que espere a aue nase esta ola de antisemitismo.
Perdona lo incoherente de la carta. No puedo pensar ni escribir hasta que unas lineas tuyas devuelvan la calma a mi espiritu.

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Banco Popular Aleman y Sociedad
de Credito Mercantil
Munich, 9 de julio de 1933

Como yes, te escribo en papel del Banco. to hago, porque deseo pedirte un favor i no quiero que se entere la censura. Los censores estan procediendo con grandisimo rigor. Tenemos que dejar de escribirnos por ahora. Si necesitas decirme algo de indole particular, escribemelo bajo el mismo sobre de la letra v dirigelo al Banco no a mi casa.
Esas disposiciones tan radicales que te inquietan ; entristecen, tampoco me parecieron bien al principio; pero he flegado a convencerme de que responden a una dolorosa necesidad. La raza judia es un dolor de cabeza para todo pueblo que le de acogida. No he sentido nunca aborrecimiento por los judios, en cuanto individuos. To eres testigo. Tu sabes que te he profesado siempre eal carito de amigo, pero, la verdad ante todo, te he apreciado v querido no por to raza, sino a pesar de ella.
La agitacion antisemita de aqui es un incidente. Es parte de algo mucho mras grande e importante. ;Si yo pudiese hacerte ver el renacimiento de esta Alemania nueva bajo la egida de nuestro Humanitario Caudillo!
Catorce anos estuvimos con la cabeza humillada, malviviendo en pobreza v deshonor, infamados por el estigma de la derrota. Ya somos hombres libres. Hemos eliminado de nuestras venas fas impurezas que mestizaban nuestra sangre. Hemos galvanizado nuestras energias nacionales. Hemos erguido de nuevo la cabeza frente a todos los pueblos.
Pero ia que esforzarme en explicarte lo que no vas a comprender? Tengo la seguridad de que no veras lo necesario que era todo esto para salvar a Alemania. Eres, por encima de todo, judio, y te Ilenaras de duelo pot los tutos. Asi es el caracter semita. El judio se lamenta, sin tener el valor de luchar contra la agresion. Par eso perdurara la persecucion de su raza.
Deploro sinceramente que nuestra correspondencia tenga que terminar asi.
Quiza volvamos a encontrarnos a/gun dia en on terreno donde podamos entendernos mejor.
Tu invariable.

'AlIrtn schu fe

san Francisco
5 de septiemnbre de 7?33
Te acomiparno la letra l liquid tion de mres fe too tornado a aiadir unas hneas Grise/da we ha ido a Berlin E demasiado audaz esa miuchacha. ;Ha tenido que esperat tanto a hSr del trienfi i e rio de mi temore ia trhaler on el Teatro A ieni
Tu res on runcinnari public. Por nuetr, iea amitad to suplfi co que te/es por Griselda l e a Berlihn si le os posible sala.
No quiero comnentar tu cambio de actitud I na cosa si quiero decirte, es que nunca tute la pretension de que defendieras a mi pueblo por ser el mnio, sino por setr tu un hombre arnmante de /a justicia.
Te recomiendo una &ez mnas a mi imnpulsia Grise/da. Es una chiquilla alocada. No se da cuenta de los peli gros a que seo epone. 1o to escribire mas.
4dios amigo mino.
San Francisco
5 de noiembre de 7I33
Te escribo otra vez, porque no puedo resistir mas. Tengo un presentimiento siniestro. Le escribi a Griselda a Berlin. Me contesto con unas lineas. Que los ensavos marchaban mu bien... Que el estreno seria en seguida... fe acaban de devolver mni segunda carta, con el sello de Adressat Unbekannt en el sobre. ;Destinataria desconocida' Eso quiere decir, con toda seguridad, que le ha ocurrido algo... algo malo. Saben perfectamente lo que ha sido de ella. Lo saben, v esas letras 1o dicen. Yo, vo soy el que no puede saberlo. Eso es 1o que me anuncian con dos palabras; Adressat Unbekannt!
Martin, ;verdad que no tengo que pedirte que la busques? No me escribas. Se que no necesito esforzarmne en impetrar tu asuda. Se que basta que te enteres de que Griselda esta en peligro.
En tus mans la pongo. Yo no puedo hacer nada.
A 1,1%,
San Francisco
)3 de noLiembre de 1933
St urtin:
Desesperado, acudo otra vez a ti. Dos meses lIlevaba vo sin saber nada de Griselda. De pronto, rumores... esos rumores que le hielan a uno la sangre en las venas... que habia representado una semana en el teatro de Berlin... que el public la silb6 por judia... que ella, valiente y retadora, se plant con gallardia y le grito al publico que si, que era judia...
Unos cuantos del public se abalanzaron al escenatio. Griselda pudo escapar y refugiarse en casa de una familiar judia. A41 cabo de unos dias, se distraz6 Io mejor que pudo > se puso en camino hacia el sur con la esperanza de poder Ilegar a Viena. No se atrevi6o a viajar en ferrocarril. .4 la familia que la habia albergado le dijo que se encontraria a cubierto de todo peligro en casa de unos amigos en Munich. Por eso, mi ultima esperanza es que este abi contigo. A Viena no ha Ilegado. ;Dios quiera que puedas mandarme una noticia consoladora!
0 de'85nueva i
15 de io de '85 / nueva sikn III




-seprt

Banco Popular Aleman y Sociedad
de Credito Mercantil
Munich, 8 de diciembre de 1933?

iHeil Hitler! Lamento profundamente tener que darte una mala noticia. Tu hermana ha muerto.
Por su desgracia, era, coma tu mrismo dices, demasiado imniprudente. No hace una semana se presentoi a mi puerta. Unos cuantos guardias de asalto venian pisandole los talones. Por suerte, fui Yo mismo a abrir. 41 principio cre que era una anciana. Mas en seguida reconodci sus facciones. Reconocerlas v atisbar a los guardias que venian dandole alcance, fue todo uno. Fa habian abierto la veria del parque. iPodia vo esconder a tu hermana? No hubiese tenido ni la mis remota posibilidad de salvarta. ;Debia yo exponerme a ir a la carcel a perder todo lo que tengo por dar asilo a una judia?
-Nos vas a perder a todos Griselda -le dije-. Trata de escaparte corriendo por el parque.
Me miro. Sonrio. ;Que valerosa foue siempre! Y tomo su resolution.
-Sos incapaz de periudicarte, Martin --me contest. Secho a corrtter hacia los arboics. Debia do estar mus cansada, Apenas podia correr
Los guardias la alcanzaro on n seguida. ;Quo podia hacer so? Entree en omi casa. 4 los pocos minutos Griselda dejo de gritar. Por la banana hice trasladar so cadaver. ;Que audacia la de esa muchacha! ; enir a 4lemania! iPobre, pobrecita Griselda! Comparto tu dolor; pero, como ves, no he podido hacer nada por salvarle la vida.
Te pido, te exijo, que no me escribas mas. De on momento a otro pueden empezar a abrir la correspondencia del Banco. No me hace mnucho fasor el que una judia haya venido a refugiarse a mi casa. No tolerarian aqui que to continuase mis relaciones contigo. Se esta gestando una nuesa Alemania. Pronto sabra el mundo de lo que somos capaces acaudillados por nuestro glorioso Fuehrer,

San Francisco
17 de enero de 1934
Querido hermano Martin:
iAlbricias! Los Fleshman nos han anticipado otros 10.000 d6lares. Con esa suma tienes para la cuota de un mes de la Liga de Pintores Jo6venes. Avisanos, de todos modos, si necesithis mis. Las miniaturas suizas en gran demanda. Observa el mercado y procura estar en Zurich despuds del 10 de mayo.
Tio Salom6n se alegrara mucho de verte. Puedes confiar en su buen juicio.
Hacemos votos porque triunfes en tus nuevas iniciativas.
;Exito!
Eisenstein
Munich
12 de febrero de 1934
Mi Viejo amipo Max.
Por Dios, Max, ite has dado cuenta de Io que estas haciendo? Te mandare clandestinamente estas lineas con un norteamericano que vuelve a esa. Te escribi, presa de una desesperacion que no puedes ni sospechar. ;Ese maldito cable! ;Esas condenadas cartas que me has mandado! Me ban hecho comparecer ante la policia. Me exigen la clave. iLa clave? Pero, icomo es posible que to, mi amigo de tantos anos me hagas eso?
Fmpiezo a sufrir las consecuencias de tu conducta insensata. Me ban pedido, sin mas explicaciones, la renuncia del cargo.
Ya se, y'a se, por que has hecho eso. iPero no comprendes, Max, que yo no pude proceder de otra manera? Vamos a ver, ide que otro modo hubiese yo podido obrar? No me atrevi. No por mi: pot Elsa y por mis hijos to suplico que pienses en lo que seria para ellos que me arrancasen de su lado y que se quedaran meses y meses sin saber si vo vivia o habia muerto.
iSabes lo que es que se lo eleven a uno a un campo de concentracion? Temo pot mi vida... ;por mi vida, Max!
Siempre te he querido como a un hermano, Maxito. Por Dios, ino vas a tener piedad de mi? De rodillas to lo pido, Max; no sigas haciendome datno. No sigas. Todavia puedes salvarme. Desde el tondo de un corazon lileno de afecto por ti, to Io suplica,
Vartin
San Francisco
3 de marzo de 1934
\%ooetyo quendc tA~rtio:
A fines de semana recibira nuestra sucursal en esa un cargamento de 7.500 brochas para tus pintores. Estos tendran tiempo de ensayarso antes de la exposicion. Los mecenas norteamericanos costearan todo el material.
Blum salio el viernes con los detalles de las telas de Picasso. Dejart los oleos en Hamburgo y Leipzig. Se pondra, en seguida, a to disposicion. Encomendamos a tu prudencia los 6ltimos toques. Insistimos en que se senfale fecha inmediata para la Exposicion.
;Que el Dios de Moises te asista!
Eisenstein

Cablegrama.
martin Schulse Munich
Efero 2 de 1934
4CEPTADAS SUS CONDICIONES EXPOSICION PAN PRIMERO MAYO PREPARESE EMBARCAR A MOSCU SI MERCADO ABRESE INESPERADAMENTE REMITIMOS INSTRUCCIONES CORREO SU NUEVA DIRECCION.

Eisenstein

San Francisco
3 de enero de 1934
Sr. Martin Schulse Castillo de Rantzenburg Munich
N etro querido M irtin:
Acuerdate del cumpleaijos de la abuela. Cumplira sesenta y cuatro el dia 8. Donantes norteamericanos regalarin 1000 brochas para to Liea de Pintores ldvenes Alemanes. Mandelbere ofrece su apoyo a la Liga. Remite 11 copias de Picasso de 20 por 90, para las sucursales. El 25, antes no. Que predominen los tonos rojos y azules. Te ofrecemos 8000 dolares en esta operacidn.
Todos los dias rezamos por ti, querido hermano,
Eisenstein

IV / nueva si6n / 15 de junio'85




Uno de los problemas mds arduos para la comprensidn del nazismo alemdn durante la Segunda Guerra Mundial consiste en entender no sdlo c6mo lograron los nazis lievar a una nacidn entera a creer en sus ridiculas ideas antisemitas, sino fundamentalmente en c6mo hicieron para levarla a la acci6n concreta a partir de esas ideas. No es dsta una pregunta que pueda ser dirigida a los nazis que creen en dichos principios, porque ellos -como tantos otros racistas de todo el mando- creen verdaderamente en esas vanas ideas. El interrogante debe ser orientado hacia lo que generalmente se denomina "la mayoria silenciosa", que despuds de la guerra sostauvo que "no sabia lo que estaba pasando ".
En este articulo deseo demostrar de qud manera -por intermedio de determinadas peliculas- lograron los nazis transmitir mensajes antisemitas que, de todas maneras no molestaban a la major parte del pueblo alemdn y, ademds de eso, poner en claro que las intenciones del nuero rjgimen eran serias, y que, iste, en verdad, se proponia borrar a los judios de lafaz de la tierra. Quiero tambidn demostrar c6mo, a partir de determinada dpoca, el sistema de propaganda nazi comenz6 a decir al pueblo alemdn que la ideologia nazi antisemita (debemos suponer que nadie la comprendia en profundidad, a que nadie pensaba en su aplicaciin concreta y total) era seria.

La culpa de la "mayoria silenciosa" alemana
por Guil Rubinstein

l problemna de traducir una ideologia abstract como Ios judios son nuestra desgracia" to cualquiera otra) a teirminos concretos N practicos es sumanente arduo. ',era tal t con'eente comenzar por quien no hgro traducir la ideologia antisermita al lenguaje de la realidad: Richard H agner. \\ agner era un nacionalista aleman antisemita que creo para si mismo un lenguaje ideologico antisemita en el cual los i ies dscollaban como fuente > oiien del mal. Sin embargo. nunca logro traducir stas ideas a la realidad. s no establec ni nin inculo entre esa creacioin imaginaria denominada "judio" lo Is iudios de carnie > hneso con los que tenia relacion. Asi fue comno el antisemita \ ag ner recibio el respaldo econ6omiico judio para construir el teatro de Bareuth. design al judio Ilierman ie para dirigir la orquesta en 7a "premiere" de su opera Parsifal", se lincuilo con Hleinrich line (que influno sobre el) mantuo una estrecha relacion amistoa con el pianista judio IJosef Rubihinstein, al que admiraba.
INSFLA R Hl. HALITO i ITAl. AI. ANTISEMITISMO
Este problema de traducir cil concepto de 'judaismto" del piano de un enemigo abstract que no se adapta a ningun judio especifico, a los judios que existen en la realidad concrete, preocup6 tamnibien a los nazis. que delegaron esta mision en el cine. odas las peliculas alemanas de la epoca de Hitler contienen alusiones antisemitas i otras formas de ratificar ideas antisemitas. aunque no fuera ese el teina de la pelicula. La prensa) demas miedios de cotmunicacion cIolaboraron. por supuesto,. para crear la dia bolica iimagen del judio I transformari' en un ser cada xe mas am namante. F1 cine siri6 tatmbien a otro obejtio: hacer descenider eCl estereotipo a la realidad, N proclamar de manera tal que todos to comprendieran: "sI tamos seriamente dis puestos a hacer 1o que decinmos".
SEstos objetios, en realidad, se implican mutuatnente. L.a frase "estamnos seriamente dispuestos" traduce la idea a la priactica, porque los judios que pueden ser exterminados son necesariamente seres de carnet hueso. El caricter visual del eine fue aprosechado pir una parte para insular on lihalito Nital de apariencia real a los ideales antisemnitas abstractos, > por otra parte para anunciar su intenci6n de ocuparse de los diab6licos judios similares a esos ideales.
En la Republicas de W eimar, las manifestaciones de la izquierda eran inariablemnente acompanadas por peleas k ehoques con la policia. Los comnerciantes cerraban sus negocios, N los ciudadanos respetables se encerraban en sus casas. Los nazis aprovecharon este efecto psicoiogico de miedo -asociado alas manifestaciones de la izquierda- N convirtieron sus manifestaciones en pie nics masivos, con canciones y comida. que atraian a [a gente a salir y eneontrarse con la naturaleza. La actividad violenta ) agresiva de los nazis no estaba dirigida contra la poblacion en general, sino contra sus enemigos politicos. La etiqueta de "creadores de problemas" era generalmente adosada a Ia iz15 dejunio 85 / nueva si6n / V




quierda comunista, y no a los nazis. Ademis de eso, los nazis aprovecharon el rechazo de la mayor parte de la poblaci6n a lo que foe denominado "socialismo".

BAILAR EN LOS BOSQUES Y ALEGRARSE EN LAS CALLES
La gente veia a la Reptblica de Weimar como socialista. En la prictica, los socialistas que habian fundado la reptblica se habian enriquecido durante la Primera Guerra Mundial, algo que no los habia hecho particularmente populares. Los nazis eran, en cambio, gene sencilla, simples soldados: parte del pueblo. Algo inas que contribuyO a la popularidad del nazismo fue el hecho de que se presentaran como un bloque unificado. Frente a la izquierda atomizada al sistemna pluripartidista -que en gran medida hahia agotado a la gente ) habia despertado su reehazo- los nazis se mostraban como un solo cuerpo, que actuaba de consuno N tenia un mensaje inequi noco.
Es dificil saber hasta que punto el mensaje nazi fue captado en sus comienzos, pero es razonable suponer que no penetro en profundidad. En primer lugar, el mecanismo ideol6gico oficial de la Repfiblica de VWeimar siguio actuando contra 1 predicando a falor de la democracia. En segundo lugar, a pesar de ejecutar viejas melodias, los nazis aparecian comrno resolucionarios; por eso es poco probable que los alemanes supieran exactamente que intentaban hacer mis alli de sus consignas. Sabian que el nazismo no era tan atemorizador como la izquierda. que no era tan rechazable como el socialismo oficial, y que les daba la posibilidad de bailar en los bosques N alegrarse en las calles. Se aplic6 la consigna de Goebbe!s: "la fuerza por medio de la alegria", que actu6 de manera asombrosa sobre el pueblo aleman, para quien los anos previous al regimen nazi no habian sido especialmente venturosos.
DEMOSTRAR QUE NO SE TRATABA SOLO DE PROPAGANDA
I)Debemnos recordar nueameninte que no estamos hablando de los nais afiliados at partido, sino de "Ia inmaoria silenciosa". tes decir, ia maor part de los ciudadanos. para quiencs la ideologia nazi no con tituoia un teina de especial atenci6n, En las nemorias de Peter Hlandke, cuando se refiere a su madre, hallamos Ia descripci6n de una mujer comin de esa epoca de asentamniento del nazismo: na desdichada, contenta con su suerte'. LIa ideologia no hacia mella en ella. no porque fuera una deniocrata filojudia. sino porque esas cosas no le interesaban en absoluto. Ni siquiera aquellos que se identificaban con la ideologia nazi extrajeron necesariamente las conclusiones que se desprendian de ella. porque hasta ese mominento no habia ninguna necesidad de hacerlo. Como Vl agner y los demnis antisemitas, los nazis habian construido un mundo imnaginario en el que luchaban contra un enemigo imaginario, y ain no resultaba necesario que esta imagen descendiera a la realidad concreta. Todo lo que la madre de Handke podia decir acerca de aquella epoca era que bailaban en los bosques.1 que foue un periodo feliz despues del terrible sufrimiento que to habia precedido.
Ademis de eso, cuando los nazis accedieron al gobierno adoptaron la politica de "falorecer al pueblo". Una de las primeras medidas proclamadas por el nuevo regimen consistia en brindar comidas gratuitas a pobres y ricos por igual. Frente a los socialistas que solo hablaban, los nazis se mostraban como gente que actuaba. > estos pequenfios gestos, junto a los pic nics masios. causaron una gran impresi6n en el pueblo alemnan.
Pero a partir del momento en que se complete la toma del poder, foe necesario el adoctrinamiento para transmitir la ideologia que no habia sido captada por la mayoria en toda su seriedad. Todos crelan que, cuando los nazis subieran al poder, deberian comportarse con mesura, acostumbrandose al juego politico. Un "pequefno remezon" que hiciera perder a los judios parte de sus bienes N su "status" no parecia nada terrible. En segunda instancia, las intenciones nazis resultaron completanmente diferentes. La propaganda destinada a reforzar y ratificar la nueva ideologia social foe enbrgicamente activada. Afin era necesario demostrar que no se trataba s6lo de propaganda y fantasias como las de los comunistas; hacia falta poner en evidencia que los nazis estaban realmente dispuestos a hacer o que decian. Para eso, cuando foe necesario preparar a la gente para lo que sucederia a los judios, se filmaron peliculas como "El judio Zils" N "El judio eterno".
UN MENSAJE ENTRE SIGNOS DE INTERROGACION
Como ya hemos dicho, la cinematografia nazi estaba imbuida de ideologia; pero todas las peliculas -sovieticas o norteamericanas, nazis o britinicas, israelies o egipcias- lo estan, y responden, consciente o inconscientemente, a la ideologia social imperante. Sin embargo, la funcion de "El judio Ziis" o "El judio eterno" no consistia solamente en expresar y apoyar la ideologia predominante; fundamentalmente, estaban destinadas a mostrar que todas aquellas declaraciones que no habian sido tomadas en serio y las conclusiones
VI / nueva si6n / 15 de junio'85

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el titular dice DESCUBIERTO
PLAN JUDIO ASESINO CONTRA LA HUMANIDAD NO JUDIA y al pie de la pigina "LOS JUDIOS SON NUESTRA DESGRACIA"

que se desprendian de ellas, debian ser extraidas, y que el regimen se proponia seriamente levarlas a la prietica.
La forma de alcanzar este objetivo consitia en la desautomatizaci6n del mensaje que hasta ese entonces habia sido captado tan s6lo como una consigna entusiasta. La desautomatizaci6n significaba quitar a la pelicula cualquier elemento de fondo o forma que por su repetici6n dejara de ser captado como algo serio, transformandolo en un interrogante. El presentar como pregunta lo que hasta ese momento habia sido algo habitual y nada dstacado focalizaba la atenci6n del espectador y Io obligaba a reflexionar como nunca hasta
-entonces to habia hecho. La transformaci6n de lo conocido en desconocido implicaba una nueva reflexi6n del espectador, y la sorpresa causada por la utilizaci6n de ese recurso daba la posibilidad de transmitir un nuevo mensaje que no habia sido vinculado antes a ese elemento, el que de esa manera adquiria una significacion totalmente nueva.
Ejemplificare la acci6n de este efecto con una pelicula relativamente nueva, cuyo mensaje es totalmente opuesto al de las peliculas que estamos tratando. "Amor y anarquia", la pelicula de Lina Wertmiller, narra la historia de un joven anarquista que debe atentar contra la vida de Mussolini. Hasta los (iltimos cin-. co minutos de proyecei6n, el espectador asiste a una comedia romintica, risuefia y liviana. Los estereotipos son claros y conocidos: el fascista gordo, brusco y tonto, el anarquista confundido y romintico, las prostitutas felices y unidas. El desarrollo de la tramrna Ilega hasta que, por compadecerse del joven anarquista, las prostitutas no Io despiertan en la mafiana en que debe cometer el atentado, para que no sea apresado y asesi.nado por los fascistas.

El joven se dspierta demasiado tarde, cuando el desfile encabezado por Mussolini ya ha pasado, y con l1 la posibilidad de atentar contra el Duce. Enfurecido, el joven sale a la calle y dispara al aire. Es arrestado y conducido a una investigaci6n. Su interrogador ya no es un fascista gordo y tonto, sino un hombre joven que parece inteligente y despierto. Cuando le preguntan por que ha disparado al aire, el anarquista responde con el lema: ";Por la anarquia!" Al oir,la respuesta, el investigador le dice: "Ahora te mostraremos qui significa <.qPor la anarquia!a"
La cabeza del anarquista es cubierta con una bolsa, y dos matones le pegan hasta que el joven cae sin vida. Asi termina la pelicula, que hasta cinco minutos antes era una entrafiable comedia romintica. El mensaje es claro, y se graba a golpes de martillo en la mente del espectador: hablar en contra del fascismo resulta ficil, grato y romintico; los fascistas tal vez parezcan bastos y tontos; pero se debe luchar en serio contra el fascisme, porque no se trata de un juego de nifios.
El final de la pelicula "El judio Ziis" servia a] mismo objetivo. Se trata de una pelicula pseudohist6rica, que narra la vida de un judio prestamista que escala posiclones en algan principado aleman y ayuda a su senior, el principe, a conseguir todo to que desea. Corteja y finalmente viola a la protagonista aria, que se suicida ahogindose en el rio. Al morir el principe, el judio es juzgado y condenado a la horca, no por las acciones cometidas al servicio del principe, sino per haher profanado la pureza de la raza al haber mantenido relaclones con una mujer aria. Toda la pelicula esti hecha con un antisemitismo edulcorado que ejecuta viejas y nuevas melodias antisemitas, que de todos modos ya existian en el espectador, para quien nada resulta novedose. Se ratifica de esta manera el antisemitismo con el que ya habia asistido a la proyecci6n, brindindole una

IoteO bi uid)tsbihIidp Uiheuditni*




vivencia sumamnente grata por medio de una pelicula hist6rico-dramdtica muy bien realizada.
LA COMPASION HUMANA NO RECAE SOBRE LOS JUDIOS
Pero justamente el final de la pelicula, que parece tan disonante con respecto a todo el desarrollo anterior, constituye su mensaje fundamental. El final explicito del ajusticiamiento de Zis, y especialmente su discurso, crean sin duda una cierts identificaci6n con 61, o por to menus la ruptura del estereotipo que habia ex. puesto hasta ese momento. En forma similar al discurso de Shylock acerca de los sentimientos del judio, el estereotipo se quiebra de pronto y el judlo se transforma en un ser humano, aunque por supuesto no hay peligro de que aguien se identifique con 61 por completo.
Esta situaci6n puede ser evitada de varias maneras. El hincapi6 justamente en la horca, en sus fitimas palabras -ciertamente conmovedoras- y en las sfiplicas que prolongan ]a escena y la hacen muy dificil para una contemplaci6n indiferente, son los elements que transmiten el mensaje principal: "Lo decimos en serio". Ni siquiera un publico antisemita adoctrinado puede hacer case omiso del acorde final disonante, que trata por un momento de poner en duda lo que hasta
Didlogo con Gerojet Oakian,
de la Comision para la Cuestion Armenia
RELA CION
ENTRE GENOCIDIO ARMENIO
Y HOLOCAUSTO JUDIO
por Ety Ronal

Foto del genocidio armenio de 1915

ZQu relaci6n tienen los judios con el genocidio del pueblo armenio?
Si no hubiera sido por el genocidio del pueblo armenio, el Holocausto judio no habria tenido lugar. Cuando Hitler discuti6 con so Estado Mayor el anquilamiento de los judios, algunos generales Io previnieron ante la possible reacci6n mundial. Hitler les respondi6: "ZQui6n se acuerda de los armenios?". Ese fue el comienzo del Holocausto judio.
El parlamentario Muhammad Watted relata que su padre, quc era oficial del ejercito turco, recibi6 la orden de exterminar a todos los habitantes de una aldea armenia. Se neg6 a hacerlo, dispers6 a sus tropas y camin6 dos afilos para Ilegar a Israel.
Conocemos otros relatos de oficiales Arabes que se negaron a masacrar armenios. Uno de ellog, Eli Swad Bey, fue ajusticiado por esa raz6n.
La comunidad armenia de Jerusalem se dispone a erigir un monumento en memoria de todas las personas que acudieron en su ayuda. El mismo Watted sugiri6 traducir al Arabe el libro que testimonia el genocidio armenio: "Los cuarenta dias de Musa Dag", del judio Franz Werfel. Hubo otros judios que se interesaron en el genocidio armenio: Aar6n Aharonson, fundador del grupo clandestino "Nili ", menciona en sus memorias las cartas que le escribiera su hermana, diciendo que las aguas del Eufrates habian enrojecido con la sangre de los mirtires armenios, y describiendo c6mo desgarraban los turcos los vientres de las mujeres embarazadas, c6mo mataban niftos y c6mo vendian niftas a los ancianos jeques beduinos. Aharonson temia que los turcos hicieran algo similar con los judios, y por eso decidi6 crear el grupo "Nili" y ayudar a que los ingleses ocuparan la regi6n. Tiempo desou s, Eitin Belkind (miembro del "Nili") fue enviado a luchar contra los turcos.
En Aleppo fue dete,.:do purqve se sospechaba que fuese armenio, puesto que su nombre se parecia al nombre armenio "EitiAn". Fue liberado gracias a la intervenci6n de la comunidad judia de Aleppo, y narr6 historias terrorificas acerca de los cinco mil armenios crucificados por los soldados kisghizios en Mosul. 1.500.000 armenios fueron masacrados por los turcos, que trataron de Ilegar a la "soluci6n final" de la cuesti6n armenia.
El gobierno turco niega actualmnente la existencia de dicho genocidio.
Se ha creado una Comisi6n para la cuesti6n armenia, con el objeto de luchar contra estos intentos de borrar el pasado. Ultimamente, el historiador armenio Ara Beleziin ha publicado un libro en el que alerta ante el olvido del Holocausto judio. tal como se ha hecho con el genocidio el pueblo armenio. Lamentablemente, el Ministerio de Rc;io. as Exriores de Israel colabora con este olvido. Cuando la televisi6n israeli quiso proyectar una pelicula acerca del genocidio armenio, el Ministerio de Relaciones Exteriores intervino para impedirlo. Escribi al primer ministro de ese entonces, Menajem Beguin, y le pregunt6: "'%,Qu6 harian ustedes si Inglaterra se negara a proyectar una pelicula acerca de Holocausto judio?".
LCuil fue la respuesta?
No recibi ninguna respuesta, ni verbal ni escritas
Traducci6n: Orna Stoliar

esa escena habia side obvio. Asi como en cualquier circunstancia el pblico se identifica con el criminal ajus. ticiado, aunque sea malvado y culpable, en "El judio Zfis" no se puede eludir ese efecto psicol6gico; mis a6n porque Zis aparece en la pelicula como un malvado romintico (y prueba de ello lo constituyen los miles de cartas de admiradoras que el actor Ferdinand Mariann recibi6 a raiz de su actuaci6n).
El final de la pelicula transmite al espectador el mensaje de que la compasi6n humana no recae sobre los judios. Lo que aparentemente se habia puesto en duda durante la escena cruel del ajusticiamiento, recibe una respuests enbrgica y univoca por parte del padre de la protagonista, cuyas palabras cierran la pelicula: "La asamblea expresa por mi intermedio la voluntad popular. Todos los judios deben emigrar dentro de los tres dins. A partir de este memento habrh toque de queda para los judios. Sera conveniente hacer cumplir esta ley pars evitar males mayores en su patrimonio, su vida y la sangre de sus hijos y demiis descendientes'o
La leyenda antisemita del judio Zfis (que deberia haher concluido como toda leyenda con la desaparicion del mali ado de la misma form fantastica en que habia vivido), termina de manera realista. El demonio judio se revela como un ser humano: e y sus congeneres deben ser tratados sin piedad porque son judios. e incluso nos resulta dificil notar las diferencias entre ellos s las demas personas. La escena final establece el vinculo entre el mito antisemita no comprometedor > el reclamo de una acci6n social comprometida, seflalando la forma de comportamiento a adoptar. Se produce aqui la des atomatizacin de consignas ideolbgicas como 'Los judios son nuestra desgracia" por medio de ]a modificacion radical del tone de la pelicula de su for ma de exposici6n, que se convierte de pronto en de tallada % realista, sugiriendo Ia existencia de un ser humano mas alla del estereotipo del 'judio".
Aqui es en realidad donde la pelicula transmite so mensaje nueo ) explicit), quie muchos habian pet frido no captar al conno. Et aniiseniiskmo como ualquier otro process d busqueda de un Cho txpiatorio, es algo comodo hasta que reclama que se actue de acuerdo con sos enunciados. Si hasta ese entonces ]a major part de la poblacion habia preferido hacer caso omiso de la acci6n que se desprendia de la ideologia na zi, el final de la pelicula sa no permite cerrar los ojos, pidiendo al publico que saque las conclusiones insitas en el antisemitismo nazi que ran facilmente habia adoptado.
Las imagenes de matanza en "El judio eterno" estan destinadas a alcanzar un objetio similar. Se trata de una pelicula documental, que entaza fotografias de judios polacos con explicaciones "cientificas" que aclaran de que manera los judios son portadores de epidemias infecciosas ) se infiltran en la sociedad alemana distrazados de genre comun. La pelicula presenta a los judios como seres extranos % despreciables, pero lejanos (se trata de los judios polacos "primitios". y no de los judios alemanes) y no especialmente amenazadores. Desde el punto de vista visual, se trata de individuos negros y extrafios, y a pesar del intento de presentarlos como seres peligrosos, permanecen afin en el marco imaginario-ideol6gico, y no en la realidad. Nuevamente, el final de la pelicula no tiene una relaci6n directa con Io que se habia visto hasta ese momento: una escena documental prolongada, cruel y detallada del sacrificio de una vaca. Estas nauseabundas imagenes de muerte estin destinadas a crear el mismo efecto de "un martillazo en la cabeza".
"NO ME HABRIA RESULTADO DIFICIL DESCUBRIR LA VERDAD"
Nadie puede dejar de captar este mensaje. La imagen de la matanza del animal hace descender la pelicula a un nivel cotidiano, y produce un "shock" en el espectador. Lo que habia parecido distante e inocuo se revela como sumamente peligroso, y esas idtimas imigenes de muerte constituyen un testimonio sumamente impactante al respecto. Los judios son un pueblo barbaro y asesino, y la matanza de ia vaca ante la vista del espectador se convierte en un documento irrefutable. Esta escena trasciende los limites de la propaganda y las consignas, y expone la realidad sin trucos: asi son las cosas, que cada uno extraiga sus propias conclusiones. Despuis de haber visto esa pelicula y su escena final, las conclusiones del espectador son previsibles.
El cine en si mismo carece, por supuesto, de fuerza. Hizo falta todo uin mecanismo ideol6gico que emitiers los mismos mensajes por todos los medios de comunicaci6n, en las escuelas y demis instituciones publicas, y un mecanismo de asesinato y exterminio sistemiticos para ejecutar "fisicamente" el ideal antisemita nazi. Sin embargo, estas dos peliculas que hemos analizado seflalan el punto en el que se decidi6 la transici6n de las proclamas antisemitas no comprometedoras y generalizadas a la preparaci6n del terreno que justificara las futuras acciones de extermino. "El judio Ziis" obtuvo un gran 4xito comercial en Alemania y en la Europa ocupada. Este hecho refuerza la postura de quienes sostienen que la frase "no podiamos saber lo que estaba sucediendo" era un pretexto sumamente dudoso. Albert Spar io puso de manifiesto al decir: "Yo no sabia. Si hubiera querido saberlo, no me habria resultado dificil descubrir la verdad"i
Traducci6n: Orna Stoliar
15 dejunio de'85 / nueva si6n / VII

separzft




El COMITE DE LA INTERNATIONAL SOCIALISTA PAPA AMERICA LATINA Y CARIBE se reuni6 en Buenos Aires dclurante el 28 y 29 de mayo ppdo. para analizar el avance democritico en el Cono Sud y los problemas de la crisis econ6mica -principalmente Jos vinculados con la deuda externa- reclamando, asimismo, el respeto de los derechos civiles y humanos en Paraguay. Chile y Hoiti.
ISRAEL estuvo representada en el c6nclave por Avi Ben Dror y Moshe M Rozen, Delegados del Portido Socialista ,(Mcpom) y de la Federaci6n de Comunas Kibutz Artzi.
El Partido Laborista Israeli (Avoda) tambien particip6 en las deliberaciones, representado por el Director para Asuntos Latinoamericanos en el Departamento de Relaclones Internacionales de dicha agrupaci6n social democritica, Avraham Hazdmri.
Los compafieros Ben Dror y Rozen hicieron entrega de carpetas de esclarecimiento que fueron cilidamente recibidas par las diversas delegaciones, profundizando los solidarios vinculos entre la izquierda socialista de Israel con los Movimientos de Liberaci6n y con las corrientes progresistas que asistieron a la convocatoria iberoamericana de la Internacional.
Los representantes de Mapam ratificaror las resoluciones politicas aprobadas por la Novena Convenci6n del Partido (junio de 1983) en apoyo de la lucha por [a soberania de los pueblos, por la justicia social y la independencia econ6mica. E Mapam. consecuentemente, considera prioritaria Ia batalla por los derec os u mos es, comprometiendo su fraternal cooperaci6n para la profundizaci6n y consolidaci6n de las democracias latnoamericanas.
Al considerar Ia tensa situaci6n imperante en Centroamerica, el Comit6 de la Internacional rechaz6 la restriccion de la administraci6n estadounidense en contra de N
Part icular preocupaci6n expres6 la international por a integraci6n nacional de
En lo que se refiere a la crisis econ6mica, se subray6 la ?coscoreedores ; de dores en la busqueda de soluciones que eviten un mayor empobrecimiento de los passes afectados por Ia deuda, ya senalada por los debates de
La Internacional resolvi6o fortalecer las iniciativas del Grupo Contadora, dedicando un capitulo de difusi6n alas graves consecuencias de los conflictos en oduros SoEl vicepresidente do a International Socialista, compaero se traslad6, al concluir las reuniones en
Buenos A ires, a Uruguay donde se entrevist6 con el presidente con el vicemandatario,
FN, con el intendente de Montevideo,
y con otroas d rigentes politicos orientales

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Avi Ben Dror, represenrante de Mapam en America Latina,
unto a los lideres del socialismo argentino, en la primera fila de
la sala de reuniones del Centro Cultural San Martin, donde el
president Alfonsin salud6 a Ias delegaciones asistentes.
ViIIl/ mieva sildn / 15 de junio '85

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