Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text



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2/nueva si6n/ 26 de julio'85

VERGONZOSA DISCRIMINACION
Recibimos, con pedido de publicaci6n, la siguiente carta. ConstAndonos que lo que se relata en la misma es verdad y que no ha habido respuesta de los directivos del club CASA, la reproducimos para que -m6s alliA de las explicaciones del casono se repitan hechos vergonzosos como el que motiv6 esta carta
Bs. As. 26 de Marzo de 1985
Sr. presidente del club CA.S.A. Don David Levy
De mi mayor consideraci6n:
El domingo 17 de marzo de 1985 concurri al club que Ud. preside acompafiado de mi esposa y de mi hija menor, ya que en las instalaciones del mismo .se encontraban mis dos hijos mayores acompafiados de sus tios, es decir mis cufados, que son socios de esa instituci6n. En las puertas de la misma adquiri dos entradas y un estacionamiento para mi coche abonando la cifra de $a 2.250 por todo concepto adjuntando fotocopia de los originales de las mismas. Una vez realizado este trdmite ingrese alas instalaciones del club procediendo a estacionar mi vehiculo donde ya se encontrabap mis familiares que hacia rato se encontraban ahi.
Luego de los saludos de rigor y haciendo aproximadamente 40 minutos de mi permanencia se apersonaron a la sombrilla que compartia con mis familiares dos personas que solicitaron hablar can mi cufiado, asociado de la instituci6n. Dichas personas se autotitularon miembros de la comisidn directiva q ue Ud. preside, preguntandole a mi cuiado con quien habia concurrido debido a que habian recibido una denuncia de que una persona ajena a la colectividad judia se encontraba en las instalaciones del club, concretamente con 1l, solicitando carnets para ubicarme, hecho lo cual solicitaron que por mi condici6n de no judio deberia retirarme, pudiendo permanecer mi serlora esposa ya que ella si es judia y mis hijos tambidn; me pregunto: Si la comisidn que Ud. preside avala este hecho o el mismo responde a directivas emanadas de la misma.
De ser cierta cualquiera de estas dos posibilidades debo considerar que la instituci6n que Ud. preside es altamente discriminatoria y siendo asi porque no se me preguntd al venderme la entrada si yo era judio o no. Qud hubiera ocurrido si la situacion hubiera sido inversa, es decir, que una persona judia por su condici6n de judia es cuestionada en una institucidn no judia.
,Su institucidn aprobaria la actuacidn de esa otra institucidn o reaccionaria acusandola de antisemita?
El hecho narrado mds arriba fue presenciado por no menos de 20 personas, todas socias del club y vecinos de Barracas, y casi todas ellas conocidas mias con las cuales comparti buenos momentos en varios lugares, quienes me han hecho Ilegar su apoyo moral, debido a lo cual azin no he informado a los medios de publicidad de este lamentable momento ocurrido a un padre de tres ninos que concurren a una escuela judia y siendo esposo de una persona que ocupa un puesto jerdrquico en un establecimiento educacional judlo.
Esperando tener una respuesta escrita de la misma aclarando especificamente: 10) si Ud. o la comisi6n que Ud. preside avala el hecho arriba descripto y 20) si puedo concurrir a la instituci6n en calidad de invitado. De ser negativa esta respuesta, aclarar los motivos de la misma, resolviendo esperar un plazo de siete dias hdbiles; de no recibir contestaci6n quedard liberado para hacer legar copia de esta carta a los diversos medios de difusi6n, es decir diarios, revistas de actualidad, audiciones de radio, etc., apoyada esta actitud por personas socias de la instituci6n y de mi abogado que tambidn es judlo.
A la espera de su respuesta lo saluda con la consideraci6n mds distinguida
Jorge N. Saig
C.I. 8.422.876 M. de Oca 485 Cap. Fed.
DEL ICUF
Buenos Aires, Junio 11 de 1985
Sefior director de
Nueva Si6n
Presente
De nuestra mayor estima:
Con pedido expreso de publicaci6n adjuntamos fotocopias de sendas notas enviadas oportunamente al Comitd Judio por la Paz en Medio Oriente.
Motive la presente solicitud el dnimo de establecer fehacientemente actitudes propias como

a 4jsu,. et cwnsexto ae wos caminos unitarios que Ileven a la colectividad judeo-argentina a la necesaria y atil cdnvergencia de los sectores populares.
En la seguridad de que atendiendo a los motivos alegados dard curso favorable a nuestra inquietud saluddmosle cordialmente. por Consejo Ejecutivo
Jaime Kordon Aar6n Bardaj
Secretario Presidente
Buenos Aires, Junio 3 de 1985
Al comit por la Paz
en Medio Oriente
Presente
De nuestra mayor estima:
Sumamente complacidos respondemos a vuestra invitaci6n a participar del acto del dia de la fecha convocado por ese Comitd en el 3er. Aniversario de la guerra del Libano y en los marcos del Afio Internacional de la Juventud Por la Paz y Contra el Racismo. Compartimos con ustedes comunes preocupaciones por los destinos hist6ricos de los pueblos israeli y palestino cuya convivencia pacifica es anhelo permanente. La malhadada invasi6n al Libano de hace tres ahios constituy6 un tropiezo de graves consecuencias en el camino de la paz en Medio Oriente. No sdlo deben contabilizarse las miles de victimas inocentes, los horrores vividos por las poblaciones sumergidas en una guerra cruel y el sacrificio impuesto al pueblo israel4 sino la dependencia acentuada del Estado de Israel del imperialismo yanqui, principal sastin del latente estado de conflicto b~lico en la region. La actual virtual retirada de los ejdrcitos israelies del Libano -reclamo ferviente de las gentes liicidas y pacifistas de Israel y de las diversas comunidades- puede ilegar a cerrar una negra pdgina de la historia para dar paso a la definitiva soluci6n del prolongado e intitil conflicto drabe-israell a travs del didlogo multilateral en pie de igualdad de todos los factores intervinientes y en el marco de las Naciones Unidas como garantia de legitimidad y permanencia de una paz just. Hacemos votos para que el acendrado deseo de paz y de convivencia sin odios raciales y sin discriminaciones que los jdvenes del mundo expresan en este ailo de celebraciones se yea enriquecido con un aporte sustancial de la comunidad judeo argentina. Para ello deben superarse las antinomias, definirse los enemigos fundamentales y aunar los esfuerzos en una acci6n mancomunada de todos los sectores populares, democrdticos y pacifistas
Es nuestra mdxima aspiraci6n.
Cordialmente le saludan.
por Consejo Ejecutivo
Jaime Kordon Aar6n Bardaj
Secretario Presidente
Buenos Aires, Junio 11 de 1985
Seftor presidente del
Comite Judio por la Paz
en Medio Oriente
Junin 265
Capital Federal
De nuestra mayor estima:
Invitaci6n mediante asistimos al actor convocado por ese Comit6 para conmemorar el 3or. aniversario de la guerra del Libano,.pcercando la nota de adhesi6n correspondiente.
Lamentablemente, al darse lectura a la misiva, se la mutil6 de tal forma que no apareci6 ni lejanamente la caracterizaci6n del conflicto que hace el ICUF ni su convocatoria a la unidad de acci6n popular y pacifista. Llama poderosamente la atencibn tal actitud discriminatoria y de censura cuando por otra parte se hacen llamados a la convergencia de las diversas corrientes comunitarias.
Suponemos motivaciones de disenso can las calificaciones de la "inftilguerra" que represents la invasionn al Libano", t4rminos que se repiten en editoriales y articulos del peri6dico "Nueva Si6n", convocante del acto.
Concurrimos por coincidir con los organizadores an la evaluacibn de la gesti6n guerrera del Likud y quienes se le aliaron en la aventura libanesa, tdrminos mis o menos... En el caso de disenso, creemos oportuno traer a colaci6n expresiones del Dr. Daniel Colodenco (ver N.S., 1/6/85, pig. 17) ..."Honestidad y franqueza significa: seflores, yo tengo el absoluto derecho de decir al otro, al que quiero, Lo que pienso; y no decirle s6lo cosas que le gustaria escuchar... En la medida en que yo me convierto en un interlocutor que dice Lo que el otro quiera, yo estoy sometido a bl'.
Fervientemente deseamos una rectificaci6n del procedimiento para lo sucesivo, en bien de la convivencia democritica en el seno de la colectividad judeoargentina.
A la espera de su respuesta, le saludan atentamente.
por Consejo Ejecutivo
Jaime Kordon Aar6n Bardaj
Secretario Presidente
N. de R.: La multiplicidad de adhesiones recibidas, antes, durante y despuds del Acto por la Paz, impidi6 su lectura completa y detallada.
No estd en el dnimo de nuestro peri6dico, ni del Comitd por la Paz en Medio Oriente, la censura o la omisi6n de diferencias de criterio.
Por el contrario: Nueva Si6n es la tribuna de un pensamiento sionista critico y de una militante aspiraci6n de convergencia politica en la comunidad judia -progresista y democrdtica- de la Argentina.




edtra

nuve sl6n

blicaci6n de "Editorial Nueva Si6n" de la Fundaci6n ordejai Anilevich.
dacci6n, administraci6n, suscripciones: Junin 265;, enos Aires, Argentina (C6digo Postal 1026), Tel6fo: 46-9357.

LECTOR RESPONSABLE: David File LECTOR EDITORIAL: Eliahu Toker (ECTOR COMMERCIAL: Bernardo Gleizer

ESA DE REDACCION: Avi Ben Dror / Graciela Blit / anie Colodenco / David Filc / Manuela Fingueret / Franco Herskovitz / Mario Rapaport / Gustavo Gielis / Orna liar / Ernesto Tenembaum / Eliahu Toker

DORDINADORA: Adriana Vendrov.

TOLABORARON EN ESTE NUMERO: Eduardo
asz/Ester GurevichrGerardo Mario Goloboffijorge Hacer Arnoldo Libermanr
RADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gisela Forro (inelds)
ORRESPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) ERVICIOS ESPECIALES: "AI-Hamishmar" (Tel Aviv, Isael)
ORRECCION: Osvaldo C. Antonelli
egistro de la propiedad intelectual: 284333 rpreso en Editorial Sarandi Buenos Aires. mpreso en Argentina, printed in Argentine.
PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: A 5, exterior U$S 25 nuales)
tARGENTINA Buenos Aires TZAVTA lunin 265/7. te: 46-9357: La Plata Sr. F. Kantazovich Calle 10 No 17' 8, te: 021-525294Mendoza Sr. Lucio Bernasky Alem 31, 10 A, te: 061-240581; Catamarca Sr. Luis Shilon Almagro 416, te: 25242 (0833)
,URUGUAY Montevideo Dov Avital Libertad 2657. :te: 79-0053
CHO-ILE: Santiago Sr. David Rubens Serrano 202 30, te: 38-2248
BRASIL: San Pablo Sr. Celso Garbarz Alburquerque tins 818, Apto 71, San Pablo te: 8271553; PRio de Janeiro Sr. Eliezer GRINHAUS Avda. Rainha Elizabeth 499/402, te: 2874218
MEXICO: Mexico Sr. Guiora Avrahamrn Apartado Posal 40-207, te: 584-2705. VENEZUELA: Caracas Hashomer Hatzair Apartado 3018 Carmelitas, Caracas; Sr. Hector Golin Parque sdencia Anauco, Avda. de los Pr6ceres edificio Delta 15 B San Bernardino, te: 516995
SRAEL: Tel Aviv. MAPAM Itemar Ben Avi 4 (61016). te: 03-266245
A LOS LECTORES
Debido alas vacationes de invierno y a la partida de nuestro director a Israel, heros modificado nuestro calendario. El pr6ximo n06mero de Nueva Si6n aparecera el sabado 26 jde julio. Hasta entonces.

LA ARGENTINA
'DEMOCRATICA
PRESENTE,
EN
ISRAEL
Uno de los signos mis relevantes del cambio operado en el pals a partir de octubre de 1983 lo constituye la reapertura de fluidos canales de comunicacid6n entre la Argentina, sus organismos culturales y politicos, y otros praises del mundo. Nuevos niveles de intercambio cultural y politico se implementan con la legada de la democracia.
Israel es parte de este polifactico universo: la sociedad israeli, sus logros y realizaciones -y tambikn sus conflictos- despiertan el interns de quienes han asumido el protagonismo en la nueva etapa inaugurada por el retorno a un estilo de vida creativo y libertario.
En estos dias parten a Israel diversas personalidades, en el marco de los eventos promocionados por el Fondo de Intercambio Agrario Argentino Israeli, en relaci6n con la Explanada construida en las proximidades de Jerusalem, que Ilevari el nombre del General San Martin.
El rector de la Universidad de Buenos Aires, profesor Delich, el dirigente de los circulos militares democriticos y antiautoritarios, general Laprida, y una nutrida y prestigiosa delegaci6n de gobernadores, dirigentes politicos e intelectuales, asistirin al acontecimiento, Ilevando el mensaje de una Argentina en vias de transformaci6n social, junto a la aspiraci6n de una independencia econ6mica, que puede repercutir en el desarrollo de una nueva realidad continental.
Esperamos que a su regreso, los visitantes aporten la visi6n de un pais dinmico, pujante y vigoroso: una Israel que asume sus contradicciones como parte de un proceso de liberaci6n nacional y recreaci6n social para un pueblo disperso durante milenios.
Desde estas piginas saludamos tambicn al Fondo de Intercambio Agrario Israeli, organizador de la delegaci6n, y a su presidente, el Dr. Nok Davidovich, en esta importante participaci6n de los compatieros del Mapam Hashomer Hatzair de la Argentina en el quehacer comunitario desde una perspectiva sin duda saludable y original.

El trabajo
creador

porS. Izhar

Los dias de Tziklag es una novela
-fresco de la Israel de los afios '50 del escritor israeli contemporaneo lzhar Smolensky, escrita con su seud6nimo de S. Izhar. De esa obra extractamos este texto.

-i.
50 n que 0G e o
.orm rseRee orpccr cem' ~ds a o s pco es 9 nence.: ae e a a :io s quzo 10 verdod se00 rrCCjo c per tuy resognodoe peo -uo -oC-.s eiDne, r*ZJ
Coequ fo en 0bd~ K. 0u tit.e 50 noe os .:' o zr- c ee : ee;
ofuero, cuo ndo quota e ro da.e
m Qento mpi los horzoes eru p b oe 0o0 o C es Cuo. cro o Es oeno ? radas(cro sueien dor. os esoessquoe so C oe S,
nculode tu espntu. y s6Io esoss se r e ,s O d e e
eszeoooqueto0aoedosjun m tresro toemer o roe e n e a
dios det computo. Y no se espero que et rob. e or nu.o puer.. e orn so, ni que ayude toen noa (ero de mioto c e 0 eC o bj s raien pe eco e pu,
y e opetom o oda pruebo y tco eeeor ieo e ror e o -res concluir tu porte de irobojo. render, soromente render Y 0!, OO re ,r n Cr e
dormir. Reite un pe con los cmorods y un poeo er s muchoc-es o crore de ets boo or es. y como un fei' o. hosto el otto die.
" Qu es en reotidod esto? Es uno potabre" el trobo, es hurnoe o omo ES o buenaoE dEp omo de Hombre?
Un die de trobolo de d morano o d nochbe, ofuero, bojo e so. d io niempene. c! o es, pregun elev o hombre fo grand o i empequerce? Abre c, erre7-.




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REGIS DEBRAY:

"SIONISMO = RACISMO
UNA ABERRACION"
JERUSALEM 3 de julio (JNI).- Asi como "la cualidad del ser humano es indivisible, la d gnidad national es un derecho que corresponde a todos" -segun Regis Debray- "Y por elio, preacsamente, equiparar al sionismo con ei raaismo ie parece una aberracion afirma en una carta a la comunidad israelita de Francia. El famoso teorco de a Revoluc6n Cubana, que visit6 por primera vez a Israel en enero de este ano, destaca que "en su esencia, el sionismo es la expression de to que nosotros Ilamamos hay un movimiento de liberacidn nocional, el del pueblo judio".
La carta de Debray fue leida en un coloquio de intelectuales y politicos de Francia, reunidos en Paris para impugnar [a resolution 3379 de la Asamblea de las Naciones Untdas, que en 1975 equipar6 al sionismo con el racismo'. La asamblea exig6o anular esa resoluac6n, propuesta por el representante de Somalia. y aprobada por 72 votos (35 en contra. 22 abstenciones.
Debray envio su expostci6n por escrnto pues debia viajar a Alemania con el primer ministro de Francia, Laurent Fabius. En la actualidad se desempena como consejero politico del president socialista Francoise Mitterrand para Asuntos del Tercer Mundo.
EFLUVIOS MISTICOS
En el coloquio, el ex ministro de Agricultura. Michel Rocard, que conferenc16 en varias oportunidades con Yaser Araraf, afirm6 que "asimilar of sionismo con el racismo es un controsentido". E! sionismo. ai margen de posibles efluvios misticos, "es un movimiento de liberacion nocional en la medida en que su proyecto ha sido el de reunir en so tierra a un pueblo que se reconoce como tal". di0 Rocard
"A toda cultura hist6rica -pros gue Debray- corresponde una nacidn histdrica" como en el caso del pueblo judo. "A today nacionalidad le correspande una soberania, y a todo pueblo un estada", agrega. Debray indica que, segun una ey francesa de 1972, racismo "es la discriminaci6dn, el odio y 1a violencia contra un individuo o grupo de individuos, en razon de su origen o par su pertenencia a uno comunidad etnica, racial a religiosa".
Lo que ayer se conoca como "el principio de la nacionalidad" es hoy "el derecho a 1o autodeterminacidn de los pueblos" afirma Debray. "Yo me pregunto c6mo puede un defender el derecho de Francia y de Europa a la independencia sin defender par igual la legitimidad del Estado de Israel, y como defender ato de Israel sin admnitir la de un Estado palestino, cualquiera sea su configuraicn" comenta et autor de iRevoluci6n en ato revoluci6n?, de 44 a6os.
"Nosotros en Europa -prosigue Regis Debray- Conocemos bien que hay detrds del nacimiento del Estado de Israel: los sobrevivientes y refugiados de los camps de concentracin y los guetos, los barcos fantasma (que les trasladaban a Israel bajo domino britanico), la cadena mundial de la solidaridad, los pioneros de los kibutzim, los campesinos soldodos, ato conquista del desierto", y concluye: "el sionismo permanece delante de nuestros ojos coma un romanticismo, y iste, junto con el socialismo de ayer, constituyen el 6ltimo gran relato de nuestra cultural".
ALIANZA MALEFICA
Debray seiala en su exposici6n que "todos sufrimos del mal de las palabras, y ls palabras que terminan en "ismo" son las mds virulentas". En el Tercer Mundo, 40menta, "el termino 'antisionismo' tombidn ha desvastodo rnuchas inteligencias".
En su mensaje, Debray distingue entre "elsionismo mesidnico yexpansioniste"y el sionismo "laico y democrdtico", entre "el robino Kahana y el escritor israelf Amos Kenan". El politico e intellectual frances pregunta luego: "No es acaso una expresidn de racismo lto de poner en una rnisma alianza malifica, fluctuante y contradictoria a los diversos coreponentes de una nacidn?". La discriminaa6n contra los judios, o contra los arabes, "es politicamente suicida, y moarolmente vergonzoso", serfala Debray.
La resoluci6n 3379 de la ONU fue aprobada en noviembre de hace 10 afios par los estados del bloque savidtico, los del bloque drabe isidmico, par la gran mayoria de los africanos y par 10 representantes de America Latina.
"Los movimientos y los poises progresistas del Tercer Mundo destruyen su propia cause, y coen en el odio racial cuando par falta de discernimiento, 'globalizan' a los individuos, anatematizan y desembocan en la demonalogia contra todo un pueblo", agrega. Quien haya tenido la ocasi6n de viitar Israel, relata Debray, "'n ese pos dwonde csi todo wr humano es una nomi", descubre "cestnes de det~as que ateiguon de an mod irrefutabe una igualdod soc sin paran gn, un suewe de democracio esp rtmna, un civisnio apasionado, una profusion de libertades, el humor y a critical, Ito cual tranquiliza al extranjero de ideas izquierdistas, a menudo inquieto par las noticaas que tee en su diario preferido".




El pueblo palestino y la realidad politica
Entrevista al diputado israeli lair Tzaban
por Orna Stoliar
Los dias 11, 12 y 13 de marzo, lair Tzabin (de Mapam), junto con otros israelles, se reuni6 con un grupo de europeos en San Agustin, Alemania. La (diltima noche culmin6 en un encuentro in. formal entre algunos de los israelies y un representante de la OLP. En la siguiente entrevista Tzabin se refiere al encuentro y expresa sus opiniones sobre el avance del proceso de paz en el Medio Oriente. Esta entrevista apareci6 en la revista New Outlook.

C6mo tuvo lugar el encuentro con un representante de la OLP?
Fui invitado junto con un grupo de figuras politicas israelies y acad6micos a participar en una conferencia de tres dias en San Agustin, Alemania, para discutir el conflicto irabe-israeli con, aproximadamente, una docena de acad6micos y politicos europeos. Nos reunimos con nuestras contrapartes europeas losdias I1, 12y 13demarzo.Ladelegaci6n palestina se iba a encontrar con ellos durante los tres dias siguientes. Los israelies y los palestinos no habian coordinado reunirse, pero en el curso del dialogo con los europeos, nuestro deseo de comunicarnos directamente con los palestinos se intensific6. Sabiamos que algunos palestinos Ilegarian en la tarde del dia 13 y anticipamos algon tipo de encuentros con ellos.
;uidnes eran los participantes israelies. lEstaban todos de acuerdo con este encuentro?
Conmigo habia otros tres miembros del parlamento israeli: Mordejai Bar On (CRM), Ora Namir (Avoda) y Muhammad Watad (Mapam).* Respecto a la segunda parte de su pregunta. no estAibamos alli como grupo, por lo tanto no fue una decision grupal, sino mAs bien un consenso general. Por supuesto, no todos los que concurrieron a la conferencia estaban dispuestos a reunirse con un representante de la OLP.
Cuando solicitaron una entrevista con los palestinos, Lustedes sablan que se iban a reunir con un representante de la OLP?
No sabiamos exactamente qu6 palestinos estarian presentes. Habia rumores de que habria un grupo de los territorios ocupados, asi como tambi6n la mayor parte de un grupo de refugiados palesti. nos. En la tarde del dia 13, nos enteramosque esa noche tendria lugar un encuentro no oficial con Raymond Tawil con quien nos habiamos reunido en vanas ocasiones, y con Amad Shakour. Nos habian dicho que Amad Shakour habia nacido en el pueblo de Sajnin, en Israel, y que estudi6 en la Universidad Hebrea en Jerusalem. A principios de los atlos 60 dej6 Israel y se convirti6 en activista de la OLP. Trabaja actualmente en la oficina central de la OLP y es uno de los principales consejeros de Arafat en los asuntos israelies.
Durante ailos usted ha rehusado reunirse con representantes de la OLP, ,qu6 lo Ilev6 a cambiar de idea y a parti.. cipar en el encuentro?
Antes de esta visita, me habia abstenido de reunirme con representantes palestinos porque pens6 que las figuras pao liticas israelies hablarian con representantes palestinos s6lo con la condici6n de que las discusiones fueran abiertas y basadas sobre el mutuo reconocinmiento de los derechos de ambas naciones. ParSticil en este encuentro porque creo que ha tenido lugar un cambio significativo en el campo palestino y, por lo tanto, este encuentro no contradecia mis prmnci"i

UN CAMBIO RADICAL
ZQub se dijeron las dos partes en este encuentro? Qu tenia para decir Amad Shakour?
Nosotros, por supuesto, expresamos nuestras opiniones sobre el campo paloma sionista, el cual estA dispuesto a reconocer los derechos de los palestinos por su propia determinaci6n, pero quiere estar seguro que el proceso garantizara una coexistencia pacifica y segura entre Israel y los palestinos. Amad Shakour enfatiz6 el deseo de un cambio radical en la presente situaci6n del Medio Oriente, incluyendo la buena volunta de detener la violencia en la regi6n y el mutuo reconocimiento. Por supuesto, muchos israelies, tanto "palomas" como "halcones", creen que todo esto es un complot, que los palestinos no piensan seriamente en la paz o la negociaci6n con nosotros, y que todo lo que hacen estA dirigido a mejorar su reputaci6n en el mundo occidental, particularmente en los EE.UU.
Pero usted, pve un cambio real en la posici6n palestina hacia Israel?
No creo que la discusi6n que tuvo lugar en Alemania sea el punto de arribo. Debe ser vista como una continuaci6n de los recientes procesos en desarrollo en el lado palestino. Si prestamos aten.ci6n a hechos recientes -la rebeli6n de Abu Musa; el deterioro de los lazos entre Assad y Kaddafi, por un lado, y Arafat por el otro; el Consejo palestino en Amman; el acuerdo Hussein-Arafat y los renovados lazos con Egipto-- decirque todo esto es un complot, es ir de. . '- ,

Pienso que Israel es el inico pais en el mundo donde gente seria esta debatiendo todavia si ha tenido lugar un cambio significativo dentro de la OLP. Resulta razonable, sin embargo, debatir cuan lejos Ilegara este cambio, o de preguntar cudnto apoyo tiene la linea moderada entre el pueblo palestino. o si los lideres que sostienen esta posici6n son suficientemente fuertes como para representar al pueblo palestino. Todas (stas son preguntas admisibles que deben ser respondidas. Yo tambi~n me hago estas mismas preguntas.
,Usted le aconsejaria al gobierno de Israel que negocie con los palestinos?
Esto es lo que tiene que hacer el gobierno. Debe emprender una iniciativa para desarrollar un proceso politico positivo con los palestinos. Si, de veras, todo esto s6lo se trata de un complot, entonces sera reconocido como tal. Pero si no lo es, una iniciativa israeli sumar impetu al proceso de paz.
La tragedia del pueblo palestino consiste en que sus lideres no han enfrentado la realidad political. Por ejemplo, en 1947 no aceptaron la divisi6n de Palestina. Ahora existe una verdadera oportunidad de que los lideres palestinos est6n dispuestos a enfrentar la realidad. Que debemos hacer nosotros? LAyudarlos, o quedarnos con los brazos caidos? LO, peor atin, hacer como muchos israelies, que ruegan para que no llegue la moderaci6n asi no tendrAn que dar el paso decisivo?
Temo que la grandeza del movimiento sionista (que depende de la habilidad de sus lideres para enfrentar y aceptar la realidad politica, aun a costa de sacrificar sus ambiciones territoriales), haya Ilegado a su fin justo cuando parece aue

los palestinos estin finalmente listos para encarar esta realidad.
EL CURSO CORRECTO
De regreso a Israel, zc6mo respondieron sus compafieros miembros del parlamento israeli a este encuentro con Amad Shakour?
La critica despu s de esta visita fue mas suave que la que siguid a encuentros previos entre israelies y representantes de la OLP. Esto se debe al caracter de la reunion y a todo lo acontecido recientemente. Despues de lo que aprendimos de la guerra del Libano. la gene se esta preguntando si e'ste noes el curso correcto.
ZC6mo planea su partido, el Mapam, continuar sus actividades para avanzar en el proceso de paz?
Continuaremos en tres plans: primero. procederemos con nuestras actividades. dentro v fuera del Parlamento. para presentar y clarificar al publico israeli el mensaje de paz y coexistencia con los palestinos. Segundo, acrecentaremos el dialogo con los residentes de los territorios ocupados. Tercero. animaremos iniciativas de europeos y otros, a unir a los dos lados -con la participacion de Jordania. Eginto y otros factores drabesbasados sobre los principios del muto reconocimiento N de la terminacion del terrorismo.
UN CAMBIO SIGNIFICATIVO
Despubs del encuentro con los repre. sentantes palestinos, ,ha habido algIn cambio en sus propias opiniones concernientes al conflicto israelo-palestino?
No puedo decir que mis opiniones hayan cambiado. Previo a este encuentro, cuando el primer ministro Shim6n Peres defini6 el Consejo Nacional palestino en Ammdn como un "evento psicol6gico", me opuse firmemente a ese criterio en el Parlamento. Mi apreciaci6n fue que habia ocurrido un cambio politico significativo.
Sin embargo, cuando uno encuentra gente del otro lado, sabiendo que ha sido enviada especialmente a reunirse con uno. todo estA dentro de una perspectiva diferente. Algo ha cambiado. No puedo definirlo como un cambio en mis valores, posiciones o apreciaci6n de la situaci6n, pero, rnms alla de eso, hay otra dimension que da a todas estas cosas mis profundidad. No me avergtienza decir: una profundidad emocional. Siento que hay una verdadera oportunidad y no podemos permitirnos perderla.
* Tambi6n habian concurrido el profe sor loram Dinstein, rector de la Universidad de Tel Aviv; Ins profesores Sami Mari y Sammy Smooha, de la Universidad de Haifa; el DrMeron Benvenisti, el profesor Daniel Elazar de la Universidad de Bar Ilin; Aluf Har-Even, director del Instituto Van-Leer de Jerusalem; el profesor lehoshafat Harkabi, antiguo director de la inteligencia militar; Latif Dori, secretario del Departamento de Asuntos Arabes de Mapam; Shifra Blass, la portavoz de Gush Emunim, y David Shajam, director del Centro Internacional para la paz en el Medio Oriente (ICPME).




argeni I

ELFRONDICISMO, LOS TE CNOCRA TA S DEHERMIMO

por Eduardo Basz

Con la liegada de Arturo Frondizi a la presidencia del comnitc nacional 11954). la U nion Ciica Radical parecia encaminarse en el runimbo nacional, democrtico x progresista por el que habian luchado tantos afios i-, milantes x cuadro- de la intransigencia. El cielo parecia estar al alcance de la mano. solo hacia falia audacia para tomarlo,
Frondizi. adenimas de haber participado en la redaccion de la Carta de Aiellaneda. escribio un libro que debio terminarlo abruptamnente al asumir el nuevo cargo N que 1o Ilevaria a ser tratado de comunizante por los sectores nmas tradicionalistas y a acentuar su figura progresista ante otras franjas de la sociedad argentina. Petr6leo y politica (ese era el texto en cuesti6n) tenia un subtitulo que precisaba el sentido de su orientaci6n: Contribucion al estudio de la historia econ6mica argentina y de las relaciones entre el imperialismo y la vida politica nacionaL Su perspective no deiaba lugar a dudas. "'Nos ocuparemos en este trabajo -decia el autor- del imperialismo como expresi6n del sistema capitalista, muy especialmente a traces de a exportacion de capitales".
AI mismo tiempo, Frondizi atacaba desde so banca de diputado. las "capitulaciones" del gobierno peronista ante las empresas y las presiones politicas del gobierno estadounidense: alineamiento con el bloque occidental, contratos petroleros con la Standard Oil. mayores garantias a inversiones extranjeras. etcetera, etcetera. Frondizi era la voz, el rostro y la imagen de la oposicion progresista y democratic de las clases medias a la republica justicialista.
Esta imagen fue reforzada en los afios criticos que se avecinaban. Despues de la rebelion militar de iunio del '55, Frondizi habl6 por radio, donde pronunci6 un discurso el 27 de junio) planteando la posibilidad de la reconciliacion peronista-radical sobre la base de integrar la justicia social con la democracia politica. "Volver a un regimen de libertades no implica el retorno a los niejos criterios conservadores. La libertad no es una expresi6n formal vacia de contenido: para ser plena y efectiva. debe penetrar hasta el fondo de las relaciones sociales v eliminar las causas de la inseguridad. de la explotacion. del atraso economico.
POLITICA DE MANO TENDIDA
Esta politica de mano tendida hacia el movimiento peronista sera continuada e incluso ampliada en los primeros meses de la Revoluci6n Libertadora. Apenas un mes y medio despues del golpe de Estado del 16 de setiembre de 1955, la UCR realiz6 un acto de masas en el Luna Park, donde difundi6 su politica social; en la misma epoca organizo una comision intersindical y promocion6 a sus cuadros gremniales. En noviembre del'55. el radicalismo editor un diario cuvo nombre delataba las nuevas inclinaciones del comite nacional: Causa obrera. En sus fogosos discursos, Frondizi insistia en presentar al partido radical como una fuerza revolucionaria y antiimperialista.
Tan rapidamente, como el joven presidente de la UCR tendia puentes hacia los enemigos de la vispera y atacaba sin piedad a los antiguos aliados "democraticos" comprometidos ahora con la Revoluci6n Libertadora. se agudizaban las diferencias en el seno del radicalismo. Junto con la ruptura del bloque antiperonista se ressquebrajaba la maquinaria radical. Las tensas relaciones entre unionistas e intransigentes eran de larga data pero empeoraron notablemente en el curso del aflo cincuenta y cinco, alrededor de las actitudes a adoptar frente al golpe de Estado, la proscripci6n del peronismo. los sindicatos, etcetera. De hecho, existian dos partidos encapsulados en un solo envase.
Ante las cada vez nans abiertas relaciones de la derecha unionist con el general Aramburu y el almirante Rojas, el comity nacional respondi6 de una manera brutal y terminante: intervenciones a los distritos y comit6s discolos. medidas disciplinarias contra quienes cuestionaban la nueva orientaci6n, expulsiones y marginamientos. La UCR estaba viviendo una de sus crisis mnks profundas y parecia inevitable que surgieran dos
6/ nueva si6n/ 26 de julo '85

partidos. donde antes habia uino solo. La peculiaridad Ide esi ruplura. consistio en su caracter confuso y personalista. Esa fue la primera seal de alarma de lo que iba a ser el expernmento frondicista.
UN PARTIDO MAL PARIDO
Mas que un corte profundo y terminante entre progresistas reaccionarios,. o entre las fracciones modernas x arcaicas de la pvequeria burguesia. la division del partido radical en marzo del '57, de donde surgieron la UCR-del Pueblo y la UCR-Intransigente, expres6, en la fractura de la intransigencia. el caracter faccioso de la vida politica argentina. La ruptura se consume cuando el Movimiento de Intransigencia y Renovaci6n debio proponer candidatos para las elecciones presidenciales prometidas por la Revoluci6n Libertadora para fines del'57. Una vez mas, el MIR eludi6 el mecanismo del voto directo de los afiliados y procedi6 a una selecta consulta entre los dirigentes. Frondizi era el preferido v result6 electo. El oronunciamiento de los caciques renovadores fue conocido el 23 de julio de 1956: Ricardo Balbin actu6 inmediatamente. El 6 de agosto present6 su dimisi6n a la direcci6dn del movimiento intransigente acusandolo de haber hecho una elecci6n prematura y de haber actuado deslealmente hacia su persona. Estas disputas facciosas por acceder a una cuota de poder en la maquinaria partidaria y, a partir de ella, a la cilspide del Estado aparecian combinadas con apuestas politicoestrat6gicas de diverso calibre: Balbin privilegiaba las alianzas con la Revolucion Libertadora; Frondizi con la cupula peronista.
El doctor Ricardo Balbin laquel eximio payador criollo que solia ufanarse de no haber leido un solo libro. despues de graduarse de letrado) encabez6 la rebelion del radicalismo tradicional (unionistas y sabattinistas coaligados con los nicleos intransigentes mayoritarios de Capital Federal y provincia de Buenos Aires) contra la emergencia del frondicismo, un termino que hace su aparicion en ese momento.
LA CRISIS DEFINITIVA
Cuando la convencion de la UCR se reuni6 a comienzos de noviembre del'56 en TucumAn y proclam6 a Frondizi y Alejandro Go6mez, como candidatos a la presidencia y vice del pais por poco mars de 130 votos, sobre un total de 204 delegados, el viejo partido de la clase media fue condenado a la escisi6n. "El pais comprenderA que esta crisis es definitiva, nosotros somos diferentes. Hablamos dos lenguas distintas, experimentamos sentimientos opuestos...", asegur6 Arturo Frondizi. Junto con el aflo nuevo, aparecieron la UCR-del Pueblo encabezada por Balbin, Sabattini, Zavala Ortiz, Nudelman y Cris6logo Larralde. Dor un lado, y, por el otro, la UCR-Intransigente liderada mnicamente por Arturo Frondizi. Mientras la UCRP represents al viejo estilo y aspiraciones del radicalismo tradicional, la UCRI fue ns frondicista que intransigente.
En aquellos distritos, donde el antiguo aparato partidario estaba mns implantado en la sociedad, sigui6 a los anti-frondicistas de la UCRP, como sucedi6 en Capital Federal, y las provincias de Buenos Aires, C6rdoba y Santa Fe. En cambio, la UCRI logro ciertas adhesiones importantes, en las provincias nuevas de Formosa, Misiones y La Pampa, donde el radicalismo empez6 a tener cierta envergadura reci~n a partir del '52. Pero squd fue efectivamente la UCRI?, i,- un partido de la pequefia burguesia avanzada?, ,el ala mis consecuentemente democratic del radicalismo, liberada de los lastres del tradicionalismo, el caciquismo y el antiobrerismo, como muchos pensaron en aquel entonces?, Jfue, como se dijo, una bella promesa engaflada y ultrajada por el maligno Frondizi?, .acaso la UCRI no albergaba en sus entraflas los motives de inminentes fracasos, descomposiciones y desgajamientos?, ;,c6mo explicar, de otra manera, que de alli hayan salido conglomerados tan diversos como el MID, el PI y algunos partidos provinciales, conocidos por su reacciona-

rismo insuperable?
La UCRI. constituida para apoyar la candidatura de Frondizi. lievari hasta su disaregaci6n no solo ese estigma sino. lo que es pear, esa dinamica. El sistema de lealtades personales sobre el que se construy6o el tinglado radical, desde Yrigoyen hasta Alfonsin, tuvo un papel fundamental en la cristalizacion del frondicismo. Alejandro Gomez relate que un antiguo dirigente radical jDav id Blejer) lleg6 a decirle: "Es necesario que tu sepas que soy capaz de cualquier cosa si es Frondizi quien me lo pide". Esta concepci6n de la actividad politica que fue reforzada por la difusi6n del tecnocratismo-maquiav6lico del frigerismo, era legitimizada por costumbres de larga data. Ya Yrigbyen habia hecho una recomendacion a los afiliados: "Para no equivocarse, seguir siempre al comit6 nacional". Aquella prdctica (que no es seguramente la mas favorable para estimular la vida democratic y el desarrollo de la cultura political llev6 a un nucleo importante de viejos radicales a seguir al doctor Frondizi. 6Acaso no era el presidente del comit6 nacional?
LAS CUESTIONES PRACTICAS
Bastaba que Frondizi hiciera alguna propuesta para que la UCRI la aceptara. Todas las escaramuzas se resolvian a su favor como fue el caso de la expulsion y destituci6n del entonces vicepresidente G6mez. Asi como la separaci6n de todos aquellos dirigentes y legisladores que no aceptaron la nueva plataforma desarrollista aprobada en Chascomtis en diciembre de 1960. Pero a pesar de estas reiteradas muestras de docilidad la UCRI estaba condenada a enfrentarse con Frondizi, y no por desavenencias te6ricas sino por cuestiones practicas.
Aun cuando la mayor parte del antiguo aparato partidario fue absorbido por la UCRP, la UCRI no lleg6 a constituirse como una fuerza renovada. El peso de la tradici6n, el vigor de la rutina politica y la falta de audacia e imaginaci6n se combinaron para dar vida a una UCR-bis que hasta tenia el mismo programa que la otra. Las nuevas generaciones que apoyaron con entusiasmo a Frondizi en sus combates contra el unionismo y el balbinismo no Ilegaron a ocupar cargos decisivos en la maquinaria radical y ninguno de ellos leg6 al comity nacional. Al contrario, el liderazgo de la UCRIntransigente estaba compuesto por tipicos representantes de la clase media tradicional: medicos de barrio o de pequefias ciudades del interior, algtin que otro ingeniero y un solo empresario industrial. La organizaci6n descansaba en los pesados comit6s dirigidos por sus habituales caudillos y punteros locales que daban al partido una baja y parsimoniosa capacidad de maniobra. No era, ni por su composici6n ni pot su estructura, el instrumento mAs apropiado para responder a los rapids golpes de tim6n exigidos por la estrategia frondicista-frigerista.
LA ALIANZA INDESTRUCTIBLE
Pero habia algo mis. La UCRI naci6 de una serie de equivocos, de proyectos y aspiraciones encontradas que producirAn serios desgarramientos en el curso del gobierno frondicista. Cuando surgi6 la UCRI ya hacia un aflo que Arturo Frondizi habia tenido su primer encuentro con Rogelio Frigerio. En los primeros dias de enero de 1956 se reunieron en la casa de la viuda de Baltazar Jaramillo, el primer director de Qub.
Se estableci6 una relaci6n profunda, fluida, orgtnica. Se dividieron el trabajo. Frigerio y su equipo empresarial-tecnocrtico quedaron a cargo de la elaboraci6n program tica v de los contactos con la dirigencia peronista, asi como con loas nuevos ricos de la CGE. Frondizi astimiri la responsabilidad de pilotear al radicalismo. La alianza estaba hecha y seri indestructible. A partir de ese momento Frigerio se compromete mAs con Qu y la transforma en el vocero del naciente movimiento frondicista. Frondizi hace lo suyo. En marzo del '56 la convenci6n radical aprob6 una resoluci6n cuyo verdadero significado era diverso al que aparen-




taba. "La UCR no aspira a un gobierno de partido. Si llegamos al poder haremos un Ilamado a la buena voluntad de todos los argentinos y solicitaremos la cola.boraci6n de todos aquellos que coincidan con nuestra orientaci6n, aun si no militan en nuestras fuerzas". Parecia ser un gesto amplio, generoso, casi gratuito, de compartir los puestos pablicos con fuerzas y personalidades afines: Era el fin del sectarismo, la facciosidad, la lucha por los cargos del Estado y el inicio de una politica frentista. en el sentido progresista del t6rmino. En los hechos fue otra cosa: El gobierno frondicista fue de todos; de todos, menos de la UCRI. Los ministerios de Interior y Defensa fueron entregados a conocidos caudillos del unionismo, uno de los cuales habia participado en el gobierno de Ortiz, en la decada infame, y la gesti6n econ6mica a los grupos de presi6n empresariales; mientras la UCRI tuvo una participaci6n minoritaria e irrelevante.
UN RUMBO DISTINTO
En definitiva cuando la UCRI nacid va estaba condenada. En el mismo momento de su aparici6n fue editado un folleto de Frondizi titulado Industria argentina v desarrollo nacional, donde el viejo pensamiento reformista-antiimperialista de la intransigencia era sustituido por una visi6n tecnocratico-empresarial originada en los equipos frigeristas. En agosto del '57. una

Didlogo polfti
Isabel empies a separ
la paja del trial

Qu6 su cuarta 6poca.
lun intento fallido?

convenci6n de la UCRI aprob6 por aclamaci6n esta nueva visi6n de las cosas que entr6 a formar parte de sus propuestas programrAticas, junto con la Carta de Avellaneda, aun cuando una excluyera a la otra. Mientras el antiguo documento de la intransigencia exigia la reforma agraria inmediata y profunda, la nacionalizaci6n de los servicios ptiblicos y los monopolios, la planificaci6n democratic de la economia y el rechazo de los bloques en materia de politica exterior: el nuevo programa frondicista decia cosas bastante distintas. Ponia todo el acento en una audaz politica industrialista apoyada en las clases empresarias locales. Era el inicio de una veloz evoluci6n hacia un rumbo distinto. Habia dejado de promoter el cambio de estructuras al estilo de Petr61eo y Politica pero todavia no habia llegado a exaltar Ias virtudes de la alianza con el capital internacional, particularmente el estadounidense. De todos modos. la tCRI que no sabia decir no a su caudillo: acept6 sin discussion esta nuexa propuesta.
Pero lo que dio a la Union Ci\ica Radical Intransigente x a la campafia electoral de Frondizi uin aire par ticular de optimismo y entusiasmo. fue la irrupci6n de un contingente de nuevos afiliados compuesto,. funda mentalmente, por intelectuales progresistas x jovenes estudiantes que vieron en la Carta de Avellaneda y en la apertura de Frondizi hacia el peronismo la posibilidad de construir un partido democraticorevolucionario. en perspective hacia cambios socialist tas. Frondizi v el Programa fue el grito de combate de aquellos iconoclastas que en el'58 romperan con Frondizi al realizar los contratos aetroleros v aumentar el predominio de la Iglesia cat61ica en la educaci6n y la cultura. Desde un primer momemo percibieron el peligro del grupo Qub, asi como la paulatina difusion en el cuerpo partidario de sus concepciones tecnocraticas y practical maquiavelicas.

Aliados con estos jo6venes socializantes, algunos
viejos militantes de la intransigencia encabezados por el candidate a la vicepresidencia Alejandro Gomez crearon, a mediados del '57. una Comisi6n de Accion Politica cuya misi6n declarada era asesorar al Flaco. La realidad: vigilarlo. La comis6n se encarg6 de velar
el cumplimiento de la Carta de Avellaneda, denunciar las influencias crecientes del grupo empresarial y combatir el culto a la personalidad "Los radicales intransigentes no deben ser frondicistas sino radicales", dijo Gomez. Prepararon un plan econ6mico alternativo al frigerismo, confeccionado por un ntmcleo de j6venes radicales dirigidos por Aldo Ferrer. Frondizi no solo los ignor6 sino que esto termin6 de persuadirlo de sus evaluaciones negativas sobre la estructura politicointelectual del radicalismo; traslad6 su archivo personal a las oficinas frigeristas de la avenida Luis Maria Campos y con ellos fund el Centro de Estudios Nacionales. Desde alli (v no desde los comites de a UCRI) fue piloteado el Frente Nacional del '58 y los lineamientos generales del gobiemo frondicista.
FRENTE NACIONAL No 1
A fines de 1955, cuando el ala mAs antiperonista de
la Revoluci6n Libertadora (los "gorilas" del discurso justicialista) desplaz6 al general Lonardi e inici6 una politica de destrucci6n de los sindicatos verticales y nacionales, forjados pacientemente durante diez afios de repgiblca populista, a partir de una estrategia de "uni6n sagrada" entre los trabajadores urbanas y la nueva burguesia industrial (la CGT y la CGE), comenz6 a constituirse de manera reactiva el movimiento frondicista y a esbozarse el proyecto del Frente Nacional.
Si bien aquella larga alianza entre el capital y el traba jo se quebr6 en los 61ltimos tiempos del decenio peronista, una franja importante de los nuevos cachorros del capitalismo argentino no estaba dispuesta a comprometerse con una politica anti-sindical como la realizada por el almirante Rojas y los comandos civiles cuyos resultados a mediano o largo plazo podian ser tan costoss como imprevisibles. Los motivos de esta

opci6n politica no eran,claro estA, filantr6picos. Para resolver las disputas inter-capitalistas a su favor, los nuevos cachorros aspiraban a usar a la clase obrera como masa de maniobra o mercancia a intercambiar o sacrificar en las luchas libradas contra los vieios lobos de la alta burguesia, para dirimir quin asumia el liderazgo de la clase dominante. Asi es como surgi6 la tesis y la prActica del primer Frente Nacional, posterior a la 6poca de Per6n.
Por eso. no es casualidad que la revista Qub apareciera justamente en noviembre de 1955, en plena ofen sixa de los comandos civiles de Rojas contra los gre mios peronistas, ni que pocos meses despubs se produ jera el encuentro de los dos prohombres del desarrollis mio. Que, ademas de ser una tribuna a favor del Frente Nacional fue, en si misma, un experimento frentista. Editada por el industrial prospero Rogelio Frigerio apoy6 al lider politico radical Arturo Frondizi N logro que fueran columninistas d ideologos del nacionalpopulisno 1 fundadores de F-orja del prestigiode Arturo Jauretche N Raul Scalabrini Ortiz
Frondiz i el Programa "fie ei grito de combate de aquellos iconoclastas que el '58 romnperdn con Frondizi alrealizar los contratos petroleros.
LA PREDICA SISTEMATICA
La pr6dica ideol6gica de Qub fue constante y sistemdtica.
Contraria a la intensi6n de rebajar drasticamente los derecho s aduanros como amenzaban unos cuantos funcionarios de la Revoluci6n Libertadora las intervenciones de los sindicatos peronistas, Qu enfatizara que "obreros e industriales tiene un solo y [nico inte res nacional". Defiende la central sindical tnica, asi como un gremio poar rama la afiliacin obligatoria, base del sindicalismo existente, bajoa hegemonia nacionalpopulista. Publica cartas de antiguos lideres de la CGT, como Andr s Framini, y exige con vehemencia el cese de la intervenci6n a los gremios. "La normalizacian de la organizaci6n sindical es un factor sin el cual sera dificil obtener la recuperaci6n institutional. economica y social". Esta defensa de los sindicatos peronistas signific6 para Qu sufrir un par de secuestros (de sus ejemplares.....) y a Frigri io ser acusado de propagandista peronista.
En el plan empresarial, Qu atac6 con vigor a la Uni6n Industrial Argentina por ser un "instrumento del pasado" e hizo una audaz propuesta de trabajo. "La industrial nacional no uede auedar sin defensa. hay que organizar enseguida una central 1nica y pi eo rosa para defender los intereses comunes de los industriales". No duda en defender a Jorge Antonio a quien, segtn Qu "no se le perdona el impulso que ha dado a la industria argentina", Combate a los "mntere-, ses agro-importadores" ue aspiran a la restauraci6n de la "Argentina pastorial". Los planes ambiciosos de los nueve cachorros quedan al descubierto cuando afirman que par llevar a cabo los "grandes objetivos nacionales" es imperioso derrotar el "plan politico de la oligarquia" y alejar ese peligro constante "suprimiendo las fases materials de su hegemonia". Por to tanto, es objetivamente necesario, razona Quk reconstruir la "uni6n sagrada". Conclusi6n 16gica: el peronismo perseguido por la "oligarquia revanchista" es objetivamente el aliado de los nuevos ricos, representados por Qua.

(sigue en la pag. siguiente)

(I




(Viene de la pag. anterior)

EL DESARROLLO NACIONAL
Ain cuando la concepci6n del Frente Nacional fue definiendo y redefini6ndose en el curso de los acontecimientos hist6ricos de las filtimas tres d6cadas asumiendo paulatinamente un car.cter cada vez mas fascistizante: la emergencia del frondicismo expres6 (y su practice acentu6) la declinaci6n de los partidos politicos v el peso creciente de las corporaciones. los factores de poder, en la jeringoza frigerista. De acuerdo con esta concepci6n, aquellos factores tambi6n estaban (objetivamente. desde luegol interesados en el desarrollo nacional: la burocracia sindical peronista, por representar a "la clase obrera mds patriota del mundo libre". lo cual hace viable la alianza de clase; la Iglesia cat6lica por ser una "fuerza aglutinante" de la argentinidad y porque "las clases populares viven en una atmosfera profundamente religiosa". constituy6ndose en una barrera mAs al clasismo anticapitalista y las Fuer zas Armadas porque (ademis da dar golpes de Estado) tienen "una tradici6n industrialista"
El liderazgo sindical buronraitico comprendio raipida mente el gesto de Qub y percibio, por via empirica. que Los nuevos cachorros de la burguesia aspiran a recons truir la political de "'union sarada"_ con la aue ellos es tan consubstanciados. La Iglesia recibe garantias y propuestas interesantes. A mediados de 1957. ante una pastoral del episcopado lamando a la reconcriacidn na cional. Frondizi aprovecha para decir que el "problema religioso es un problema de disgregacion nacional" La ambiguedad del discurso frondicista adquiere aqui so maxima expresi6n. No queria decir to que parecia estar diciendo sino todo to contrario. En pocas palabras: no al divorcio. sfa la enseftanza libre reclamada por el clero. Solamente la corporacion militar no comprendio (en ese momento) el verdadero significado del proyecto frondicista: el pasado comunista de Frigerio, los viejos discursos antiimperialistas de Frondizi, los ataques recientes de Quk contra aspectos fundamentales de la Revoluci6n Libertadora. v su asociacion con el "tirano pr6fugo alimentaron ese malentendido que era freneticamente estimulado por las fracciones mAs tradicionales y poderosas de las clases propietarias.
EL "PACTO" PERON-FRONDIZI
Para que esta alianza objetiva entre las "fuerzas nacionales y populares" se tradujera en un hecho politico palpable, hacia falta cierta instrumentalizaci6n que fuera realizada (,objetivamente?) por Rogelio Frigerio. En enero del 56 viaj6 a Caracas (como se ve, el frondicismo tuvo desde sus inicios un marcado sesgo nacional-frentista) para entrevistarse con el general Juan Domingo Perbn. En el departemento del aliancista Guillermo Patricio Kelly se encontraron Frigerio, Per6n y John William Cooke para construir una coalici6n politica alrededor de la figura de Frondizi.
Poco a poco, fue gestAndose el pacto Per6n-Frondizi que le permiti6 ganar las elecciones presidenciales de febrero del '58. Despubs de varios encuentros y discusiones en las "altas esferas" Rogelio Frigenio viaj6 nuevamente a Venezuela v llegi el 3 de enero de 1958 a Caracas, para definir los t&rminos de la alianza radical-peronista ante la proximidad de las elecciones del 23 de febrero. Despus de dos dias de arduas discusiones las tratativas se interrumpen por causas de fuerza mayor: El dictador venezolano Nrez Jim6nez, amigo y protector de Per6n fue derrocado por un violento terremoto social. El anciano caudillo no se sinti6 seguro en ese ambiente y subersivo y busca refugio en la Embajada de la Repdblica Dominicana.
Un mes despu6s, ya instalado en la isla gobernada por el amigo Trujillo, dio una conferencia de prensa donde se pronunci6 contra el voto en blanco y los candidatos neo-peronistas. El frente Nacional se habia forjado. AdemAs de los peronistas la candidatura de Frondizi recibi6 otras adhesiones: el Partido Comunista, los nacionalistas-clericales de la Uni6n Federal y algunos nficleos social-cristianos.
Los cachorros Ilegaban al gobierno.
8/ nueva si6n/ 26 de julo '85

Abogado desde hace 15 afios. Activo militante cat6lico y de formaci6n cristiana, asume una actitud critica de 1o que ha significado la Iglesia en Amirica latina. Docente en todos los niveles, ha dejado la enseflanza por
la militancia political.
Hace algunos meses, abandon6 el Partido Dem6crata Cristiano, e ingres6 con un grupo de seguidores al Partido Intransigente.
NO HAY MODELOS,
HAY LUCHAS
Reportaje a Nistor Vicente
por Manuela Finqueret

M.F.: 4Por qui no tiene perspectivas en la Argentina la democracia cristiana?
-Yo comparto lo que vos decis, por eso me incorporo al Partido Intransigente.
Creo que acA las vertientes cristianas han sido un poco tapadas por las concepciones "catoliquisimas", que es un t6rmnuno que le gusta decir a Hessayne. "Los Catoloquisimos", son esos que quieren ser mAs papistas que el Papa. Este Papa tiene actitudes mundanas, pero encierra una linea de pensamiento muy conservadora.
ZUna de las cosas que mis se plantea fuera del PI, es que lo tienen a Alende, tienen algunas figuras inteligentes, pero parecera que les faltan cuadros medios. Hay como un enorme vado entre uds. y I militancia popular del PI. Ese vacdo, Ac6mo se Ilens?
Creo que los cuadros medlos estin desaparecidos, muertos, como en todos los aspectos de la dirigencia del pals.
Estamos los que tenemos mAs de cuarenta, y despuis viene la juventud. Hay una generaci6n que fue amputada en el pals.
El PI es una realidad politica muy singular. Primero porque el PI contiene hombres de diversas formaciones. Hay hombres, que tienen una formaci6n tipicamente radical, hay otros, que fue generando el peronismo, el aut6ntico peronismo que levanta las banderas de Evita y Per6n. Hay hombres que provienen del socialismo, otros de una ortodoxa formaci6n marxista, y hay quienes provenimos de una formaci6n cristiana.
Con lo cual demostramos que en el pals hoy, lo que diferenda no es la formad6n, slo la posid6a que se asume create a la crisis y frente a Is lucha.
La posid6a que asumimos todos estos militantes del PI que provenimos de diversas formadones, es antloll. girqudca, antimperaisjlsta, nadonal, popular y revoludonarla. Pero el PI demuestra en la prctica que hoy el enfrentamiento no estA dado entre radicals o intransigentes, peronistas o radicales, marxistas o cristianos, sino que el enfrentamiento estA dado entre los que nos plantamos en la liberaci6n y enfrentamos la dependencia, y quienes se plantan en la dependencia o

son idiotas i~tiles de la dependencia.
Lo de idlotas thes me suena, y no me gusta. Ademis, no quiero slogans, quiero que hables sencillamente, no para las trirunas. En la Argentina de boy, con esta deuda externa, con estos confllctos sociales, con on sindicalismo proclive a los pactos, con los elementos mis espirlos, actuando y eroslonando, Ac6mno se plantea la liberacl6n?
NO EXISTEN MODELOS
Lo primero que tenemos que asumir es que la liberaci6n es una lucha, no un modelo; segundo que esta lucha la plantea cada pueblo en la forma, los momentos y las intensidades que este pueblo impone.
Por eso, nosotros somos claros o intentamos serlo, al decir que en Amirica latina no existen modelos. Creemos que hay que romper con io que nos quieren ed. quetar, de que asmumo el modlo cabano ad elmodelo nicaragilense o cuaiqualer otro model. No hay modelos, hay laduas. Y lo que nosotros miramos en estos pueblos, es que fueron capaces de entablar una lucha en las condiciones que ellos pudieron, y en la forma en que ese pueblo determin6 la lucha. Entonces, nosotros, desde nuestro pueblo, tenemos que entablar la lucha en la forma, y en la manera que este pueblo asume la lucha. La liberaci6n es una lucha.
,Asume este pueblo eostablar esta lucha?
Creo que hay grados de conciencia, y obviamente hoy tenemos un baWsimo grado do conciencia politica. Hoy tenemos mayor respoto por la democracia pero ba grado de nivel de concienca politica.
En 1973 teniamos un mis alto grado de conciencia poitica, y un bajo respeto por la democracia Los que tenemos conciencia, o creemos tenerla, somos responsables de difundir conciencia. La lucha por la hliberaci6n es inexorable, ast como el triunfo del pueblo en esa lucha. Lo que est en discuside siemnpre, son los tiempos y el sacrificio. Por eso desde el punto de vista de los cristianos, lo que queremos es que so d6 con los cristianos, o con un sector importante do ellos. Porque nosotros entenemos que si un sector importante de

argentina




cristianos s compromete en la lucha, el tiempo va a ser mis corto y el costo menor. Rompemos asi, uno de los mites del imperialismo, de que la lucha por la liberaci6n se opone a Is religi. Por eso los nicaragdenses plantean "eatre crisanismlo y revolucide no hay contadicde". ,Por qu6 en la revoluci6n cubana no hay presncia cristiana y s en Ia nicaragoense? Porue entire 1959 y 1979 pasaron cosas importantes en Ia ?ormaci6n cristiana de Latinoamrica.
= psa con la Argentina, con ana formad6 no
a os o cat61ii y con an publo que ha part padeon alga medids por omi6, miedo o desconodcldeato de a sitiuadi de horror, acompada este proceSo pr representatives de la Iglesa?
Primero yo creo que no tenemos que aceptar la responsabilidad de todos en 1o que pas6 en la Argentina. Hay responsables, hay c6mphlices, hay silenciosos, pero esto no nos hace c6mplices. A nosotros nos falt6 mayor valentia, pero tenlamos la pequella valentia de disentir en In interno, de no aceptar, de no claudicar.
Teago la convied6n, de que los que sentimos esto somos na peue mdomla y hay mu pueblo que permanece aeno a esta situadsin. Hay determinadas fuerzas que no se propomen como meta esadlarecer.
Creo que hay algo de esto. Vos decis involunta riamente una palabra que me suena muy a una izquier. da iluminada: esdarecr. Creo que tenemos que com. partir una conciencia, despertar una conciencia que es ti en el pueblo. Este es el tema.
Crco que en nuestro pueblo hay una conciencia no trabajada. Pero lo que pasa con nuestro pueblo, sobre todo con los sectores medios del catolicismo, es que estamos muy deformados y tenemos menos posibihdades de tomar conciencia clara que los sectores.Los sectores populares tienen menos que desaprender.
ASUMIRCONCIENCIAS
l peronamin, qulzi, ue d ique contenedor de esa condade de Ia clase obrera.
El peronismo siempre es un punto dificil de tratar en la Argentina, porque en nuestro pals se produce quizA Ia primera revoluci6n popular en Am6nca Latina. El peromsmo en el 45, fue realmente un hecho popular. Pero de alguna manera congel6 cierta capacidad de cambio, y tenemos hoy, que junto a M6xico, son las dos dirigencias gremiales mis a la derecha en Latinoamerica.
Creo entonces que hay una capacidad de este pueblo de asumir conciencias y de plantear la lucha por la liberaci6n no solamente como algo necesario sino posible
Esta lucha pasa por enfrentar al FMI.
,C6mo se enfrenta al FMI?
A mi no me cabe ninguna duda, que si Alfonsin se decidiera a enfrentar al FMI gestarla en poco tiempc una mayoria detrAs de ese proyecto. No se anima, porque de esa manera perderla la mitad del radicalismo. Pero habria un sector importante que lo apoyarla a este solo efecto. Alfonsin tendria que hacer un acto de generosidad political, pero 61 ganaria un liderazgo nacional en esta lucha, que to convertirla en el represen. tante a posteriori, de la izquierda nacional, sectores im. portantes del peronismo y la mitad de su radicalismo
El pals no estiA capacitado. No s61o por in sectors que lo pudleran o no seguir a Alfonsin. El pals no estd estructuralmnente ni ideol6gicamente capacitado pars n eframtamlento semnejante.
Esto tiene una cuota de verdad y una cuota de inc6ginita. Por ejemplo, el pals no estaba capacitado para la guerra de las Malvinas, y entre otras cosas por eso se debe haber perdido, pero la responsabilidad mayor de la derrota fue la inconducta, la incoherencia, la mezquindad, la degradaci6n de quienes la comandaron.
EL TEMA DE LAS MALVINAS
Pero ademis auestro subdesarrollo objetivo frente a mna fu rza terriblemente superior.
SI, pero sin embargo el pueblo asumi6 una actitud enormemente mis dramAtica qua con respecto al Fondo, que era enfrentar al impernalismo en su faz b6lica.
Es un tema muy dificil el de Malvinas, porque yo creo que fue incorrecto el segumento al goblerno militar. Pero no fue incorrecto el apoyo popular a una actitud.
Toda Latinoam6rica valor6 este enfrentamiento, porque el tema era encontrar el enemigo correcto.
Hay una experiencia muy clara que es la de AngelleIi. El dice, que primer hay que ser pueblo, despubs bay qua ir descubriendo cuil es el proyecto de ese pueblo, y desputs traer los m6todos que ese mismo pueblo estA dispuesto a llevar... Esto Io vinos claramente l 23 pasado en Plaza.

Malvinas demaestra, entre otras cos, c6mo los pueblos on manipados hasts Ievarlos a so propia aqladi. Pero yendo al 23 de mayo, desde ml pntode vista, ufee ma actitud oportunlsta la del P1.
No, muy por el contrario, si quisitramos decirlo electoralmente, yo creo que en la plaza nosotros perdimos agunos votos, y oportunismo es ira buscarlos, no a perderlos. Fuimos a demostrar que hay cosas mis importantes que los votos que el PI pudiera sacar en noviembre de este aflo. Lo mismo hicimos el 26 de abril. Las dos plazas tienen la misma actitud. Nosotros lo que hemos mtentado, as diferenciar quitn convoca, de a qut se convoca, y ser capaces de estar a favor del objetivo convocante.
El 26 de abril en la plaza Alfonsin convoc6 a defender la democracia, nosotros sablamos que esto lo beneficiaba a Alfonsin y al radicalismo, y fuimos y estuvimos presented. Nos retiramos de la plaza cuando 61 levanta un proyecto que va en favor de la dependencia...
No em proyecto basado em Ia realidad? Retoman.do o que dijo Angellell sobre la liberad6n, vuelo a In. sister, si nuestro pueblo boy, es on pueblo Wepraldo pan Ia lberad6a, y esto Io sumo a Io que vos dacis de Alfonsin. A un pueblo que no esti preparado para la liberad6an se le puede hacer on planteo de Ilberadc6n? INo es infantilismo?
Creo que este pueblo estAi preparado para enfrentar al FMI, pero 6ste es un desaflo que tiene mucho que ver con los sectores medios a los cuales pertenecemos, porque los que en Gltima instancia dan vuelta la balanza somos nosotros, ya que las clases mis bajas tienen conciencia por via de la necesidad.
EL ROSTRO DEL FMI
Es muy dificil que un gobierno radical rompa con el FMI. Aun con el gobierno de Alfonsin que representa cierto tipo de avanzada dentro del radicalismo tradicional. El PI estA planteando como tema central el rompimiento con el Fondo y de asumir la conciencia, que la deuda externa es el rostro de la dependencia, y por eso es inexorable en Latinoam6rica enfrentar al Fondo.
La estrategia, es creer en una actitud frentista.
En el Frente de Liberaci6n. va a haber sectores del peronismo, del radicalismo, todos los partidos que junto al PI pertenecen a la izquierda. Este es el tema vital. En esta dependencia lo que estamos manteniendo es la decadencla y Alfonsin de alguna forma es el hombre elegdo por los sectores medios para administrar la decadencia de los argentinos.
La gente quiere saber qu6 pass si rompemos con el Fondo.
Tenemos alimentos, energia, y no nos compra occidente, nos compra el Este, Latinoamnrica. Los insumos los vamnos a poder conseguir desde la India al pais mis extraflo del mundo.
-Esto no serial mis posible si se Io plantea toda Lati.noambrica?
Creo que al menos tenemos la responsabilidad de ge nerar conciencia, cuAnto va a tardar esa conciencia, no s6. Nosotros somos como una computadora. Para que 6sta funcione tiene que estar alimentada por alguien. En la Argentina y Latinoam6rica estA alimentada por la derecha.
Solamente se puede explicar qu6 va a pasar con lo que ya pas6. Siempre ue se cambie es mAs dificil explicar lo que va a pasar. Por eso a Alsogaray se le hace dificil explicar lo que va a pasar. El es el que menos quiere cambiar. Otro ejemplo es el de Editorial Atlintida que durante 70 afios le ha hecho un daflo terrible a nuestra sociedad, porque ha inculcado esos valores que queremos desterrar.
No es que uno quiera lanzarse a la incertidumbre, pero el cambio significa equivocar un paso en la danza, que es una forma quizi, de estar imaginando o planteando un baile nuevo.
EL ANTIJUDAISMO SUBCONSCIENTE
AC6mo plantear on balle nuevo con una mentalidad media argentina antjuadia, I coal significa, en defnitliva, fasidsta?
Creo que la sociedad argentina tiene asumido que no es correcto ser antijudo, y tiene asumido que no uede barbarizar ese antijudaismo sin ser perifirico en a sociedad, pero el antijudaismo existe y tiene expresiones subconscientes. Asi corno existen muchas otras discriminaciones. Nuestra sociedad es muy discriminatoria.
,No cre6s que la Constitudci6n contribuye a eso?
Por supuesto, pero antes de eliminarlo de la Constituci6n habria que eliminarlo del coraz6n de los hombres.

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26 l o'85/nueva si6n/9

aretn

L




En esta linea de acci6n se destaca obviamente la labor del grupo denominado de Contadora. por la isla panamefia en la que ministros de Relaciones Exteriores de cuatro paises -M~xico, Venezuela, Colombia y Panama- comenzaron en enero de 1983. su ofensiva diplomatica para lograr una paz de razonable aceptabilidad para las partes en disputa.
Contadora: "los hermanos sean unidos..."
Expresando "su profunda preocupacion por la injerencia forainea en los conflictos de America Central", los ministros de estos cuatro paises rescataron la preocupacion de los iberoamericanos en el sentido de evitar que el continente pudiera 1legar a convertirse en campo de batalla entre las superpotencias. Fue este el motivo que 1levo a los cancilleres a afirmar que resultaba "altamente indeseable inscribir Iestost conflictos en el contexto de la confrontacion Este-Oeste", en un claro recordatorio a Washington de que las causas de inestabilidad de la region deben remontarse a la critica situacion social de la misma. producto de decadas de intolerancia, represion desenfrenada, injusticia social e intromision extranjera. El esfuerzo de Contadora. es. por lo tanto. una puntual respuesta alas rnmas simplistas formulaclones de los asesores directos para politica exterior de la Administraci6n Reagan. Algunos de ellos. como la ex-embajadora ante las Naciones Unidas, Jeane Kirkpatrick. el academico Roger Fontaine o el ex-integrante de la Junta Interamericana de Defensa, general Gordon Summer, habian intervenido el ano anterior en el lamado "Documento de Santa Fe", un proyecto de interpretaci6n de la realidad centroamericana que incluia. entre otros puncos. la instalacion de nuevas bases inilitares norteamericanas en territorio hondurefio, la revitalizacion del LHamado Consejo de Defensa Centroamericano (CONDECAL la aplicaci6n de las elausulas de intervencidn multilateral previstas en el Tratado Interamericano de Asistencia Reciproca (TIARI de 1947 y, por cierto, la novedosa intervencion activa de efectivos provenientes de la Republica Argentina -por entonces bajo el imperio de las Juntas MLilitares hoy enjuiciadas- como asesores y coordinadores de la empresa.
EL TIAR Y
SU APLICABILIDAD
Los proyectos esbozados por el entorno republicano del Presidente estarian, sin embargo. destinados al fracaso: la invasion argentina a las islas del Atlantico Sur, inesperada como fue. resulto de un efecto demoledor para el delicado mecanismo de la cooperacion militar en la region. El propio canciller de la junta militar argentina, Nicanor Costa Mendez, express el despecho de su pais (y, probablemente, el de otros aliados latinoamericanos de Washington) ala firmar: "yo me pregunto ahora como van a hacer (los norteamericanos) para convocar al TIAR, para aislar a Nicaragua, para intervenir en El Salvador, para bloquear a Cuba".
En tal contexto, Contadora logicmente gano espacios de respaldo no solo en las cancillerias centroamnericanas, sino tambien en las de Europa Occidental. En julio de 1983, las declaraciones de apoyo suministradas al grupo por parte del movimiento no alineado, el Consejo de Seguridad y la Asamblea General de las Naciones Unidas, permiti6 la realizaci6n de una "cumbre" entre los jefes de estado de los cuatro paises de la region en la ciudad mexicana de Cancin. Alli, los mandatarios ratificaron que "el uso de la fuerza como alternativa de solucion no resuelve, sino que agrava, las tensiones subyacentes". "La paz centroamericana -se concluye- solo podra ser una realidad en la medida en que las Naciones: la no intervencion, la autodeterminacion, la igualdad soberana de los Estados, la cooperaci6n para el desarrollo economic y social, Is soluci6n pacifica de las controversias, asi come la expression libre y autdntica de la voluntad popular".
Ante un documento tan preciso, resultaria l6gi-

,S61o hay lugar
para los
halcones?
por Alejandro Bluth
y Alvaro Diez de Medina
La temperatura belica que caldea el cerco norteamericano a Nicaragua no hace sino incrementar las expectativas despertadas por los esfuerzos que se han venido realizando a efectos de obtener una soluci6n negociada del conflicto.
Tal vez resulte un indicador claro de la falta de imaginacion puesta en practica ante la llamada "cuesti6n nicaragiiense" el hecho de que estos esfuerzos han mostrado, hasta la fecha, magros resultados practicos.

Todos contra la agresi6n

Con el sello del Departamento de Relacones Internacionales del Frente Sandinista de Liberaci6n Nacional, y fechado en Managua el 20 de mayo ppdo., el compafiero Avi BenDror ha recibido un mensaje firmado par Ram6n Caceres, que aqui se reproduce. Obvio es sefialar la importancia de estos intercambios para afianzar los vinculos entre los sectores progresistas de Israel y el pueblo nicaraguense.
Comparhero
Avi Ben-Dror
Resp. General del Partido MAPAN
Argentina
SUS MANOS
Compahero Avi:
Reciba el caturoso saludo revoluci6n. Estamos remitiendo carta firmada par el Cro. Antonio Jarquin, Jefe de Area, donde se plasma las actividades del imrperialismno norteamericano en contra de nuestro pueblo. Le solicitamos enviar a su dirigencia y que sirva de elemento para apoyar y condenar las an-

danzas de la Administraci6n Reagan. Asimismo solicitamos que la fracci6n parlamentaria del Mapan. se dirija a sus hom6logos Centroamericanos para evitar que estos pauses se unan al bloqueo econ6mico que en contra de Nicaragua la Administraci6n Reagan a impuesto.
En espera de sus respuestas y actividades en estos momentos dificiles par to que atraviesa nuestro proceso revolucionario y seguro que ustedes dejarAn escuchar sus voces de protestas al mundo, le renovamos nuestros saludos.
Fraternalmente,
Ram6n Caceres
jefe de Unidad
Medio Oriente, Asia y Africa DRL. FSLN.
El mencionado documento adjunto, denuncia, entre otras que "si Ncaragua no e nde a Ia voluntad de los Estados Unidos, el president de esa naci6n se arroga el derecho de intervernir militarmente rechaza y declara ante la conciencia del mundo este ultimatumrn. Nicaragua jams negociarA con sus prinopios tal y como Io pretenden las condiciones del presidente Reagan para levantar el bloqueo. Sormos profundamente respetuosos de los derechos de otros pueblos y naclones, y deseamos la paz. Eso si, una paz con dignidad, libre de imposiciones e intervencionismo y nos preparamos a defenderla.'

S10 / nueva si6n/26 de julo '85

amdrica latina




no que erosiona la conflanza de sus aliados, los que yen a sla Administraci6n embarcada en una empresa b6lica que no respalda ni el Congreso norteamericano ni las otras cancillerlas de la regi6n.
LOS HALCONES AL ACECHO
Los reclamos formulados por los EEUU a Managua antes del establecimiento del bloqueo comercial suponian, notoriamente una propuesta "pro forma": el corte de relaciones con la Uni6n Sovi6tica y Cuba, el retiro de los asesores militares cubanos de Nicaragua, un recorte drdstico de los gastos de defensa del pais y el cumplimiento de las promesas pre-revolucionarias de arribar al. pluralismo politico. Lo cierto es que Washington descree de la alternativa diplomitica desde el vamos; la cuesti6n nicaragiense constituye, para la administraci6n Reagan, una oportunidad precisa para consolidar la "credibilidad" norteamericana a los ojos de sus aliados, segmdn formulaci6n del nfcleo doctrinario que constituye lo que se conoce como el "pequeflo Departamento de Estado"

del Departamento de Defensa. Este grupo, integrado por N6stor Sinchez, sub-secretario asistente de Defensa para Asuntos Interamericanos, Constantine Menges, asesora latinoamericana del Consejo de Seguridad Nacional, Fred Ikld, sub-secretario de Defensa para political, William Casey, director de la CIA y Willian Middenford, representante norteamericano ante sla OEA, ha elaborado una concepci6n del problema centroamericano que se resume en la necesidad de fortslecer los mecanismos militares como unica alternativa a la expansion del comunismo en sla region. Este procedimiento estaria dictado por sla necesidad de dejar en claro que una tal expansion nunca serk tolerada por Washington sin mengua de su "credibilidad" o, como lo express el propio presidente Reagan, "si los sovifticos pueden asumir que nada salvo un efectivo ataque a los Estados Unidos, provocard una respuesta norteamericana, ,qud aliado, qud amigo, confiaria en nosotros entonces?... nuestra credibilidad se desplomaria, nuestras alianzas se derrumbarian". Frente a esta concepci6n el diOlogo esta, previsiblemente, cada vez mts lejano.

co que tanto Nicaragua como los Estados Unidos le brindaran un respaldo, digamos, irrestricto. En el primer caso. el progresivo acorralamiento del regimen sandinista por parte de Washington 1ev6 a Managua a aceptar la conclusion de acuerdos de no agresi6n con Honduras, la interrupci6n de su ministro de armamentos a la guerrilla salvadorefia, la suspension de ejercicios militares en la region y la progresiva retirada de cualesquiera asesores extranjeros para la defensa.
EE.UU: OPERACIONES ENCUBIERTAS Y BLOQUEO A CONTADORA
Para los Estados Unidos, sin embargo, los pronunciamientos de Contadora, con ser finalmente aceptables, resultaban "insatisfactorios".
.La raz6n? Los acuerdos de Contadora (y, en especial, el "Acta Final" suscrita en setiembre de 1984) no contemplan los "mecanismos verificadores" de su cumplimiento. El argumento norteamericano, (dificil de admitir desde que Washington estA, sin duda, dotado del mAs formidable sistema de control regional) parece indicar alas claras que la Administraci6n Reagan ha optado por la presi6n y la amenaza militar como finica alternativa a efectos de lograr sus objetivos regionales: aislar al sandinismo e infligir, de esa manera, un golpe a lo que califica como de expansionn sovitico-cubana" en el Area.
En este marco se inscriben los documentos del Consejo de Seguridad Nacional de los EEUU dados a conocer por la prensa de ese pais en los 'cuales se consigna la "satisfacci6n" del cuerpo ante una medida que "efectivamente, logr6 bloquear una iniciativa de Contadora".
Esta posici6n norteamericana es doblemente riesgosa, por cuanto no s6lo pone en peligro la posibilidad de concluir una alternativa admisible a la confrontaci6n armada sino que, al mismo tiempo, desconoce la trascendencia del riesgo que asu.men las naciones que suscribieron el "Acta" de Contadora al admitir a los EEUU como parte sustanial en la soluci6n de cualquier conflicto regional. Si Washington piensa en efecto que arriesga "legitimar" al sandinismo al respaldar Contadora, deberia considerar que aun mAs arriesgan las naciones que tomaron sobre sus hombros la iniciativa por la paz.
Las operaciones "encubiertas" contra Nicaragua, asi como la ayuda que, claramente, brinda la Administraci6n Reagan a los ex-somocistas que combaten desde Honduras o a los ex-sandinistas que lo hacen desde Costa Rica restan, por lo demds, credibilidad a la propia Administraci6n. En efecto, no s6lo pone en evidencia la incapacidad de Iegar a un acuerdo minimo con Managua (segn ya quedara de manifiesto ante el fracaso de [as negociaciones directas entabladas por Washington y Managua en la ciudad de Manzanillo, M6xico, entre julio y diciembre de 1984) si-

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26 de julo '85/nueva si6n/11

am6rica latina




venanase Wall

El F.M.I.
tambidn
en Israel
Las i1timas semanas han sido vertiginosas en Israel. El
trdgico accidente en el que
fallecieron 22 escolares
cuando el omnibus en que viajaban de excursion fue
atropellado por un tren,
sign el comienzo del verano.
Las huelgas de taximetros A' transportistas -en algunos casos violentas- paralizaron
al pais. Los maestros y empleados ptblicos tambidn interrumpieron sus actividades laborales por una
jornada. Lafalta de
respuesta oficial que ponga
en marcha a Ata, las hilanderias mds grandes del paisymantiene durante meses
en estado de lucha a los
obreros de esa empresa
vaciada por sus antiguos
duerlos (verfoto). Los

acontecimientos internacionales, derivados del
secuestro del avi6n de la TWA hasta su posterior
liberaci6n, y la "selecci6n" de los pasajeros con apellidos
judios por parte de una azafata, a pedido de los
secuestradores chiitas, tambidn ocuparon a la opinion pdblica y a la
actividad parlamentaria.
Finalmente, el plan
econ6mico lanzado por el
primer ministro Peres, dias atrds, se pareceria -segudn
reportes periodisticos- al
adoptado por la Argentina.
Al conocerse sus
lineamientos el secretary general de la central sindical
-la Histadrut- ha manifestado su total rechazo y declarado la huelga general
por 24 horas. Este
enfrentamiento sefiala la
adopci6n por el actual
gabinete de una politica
definida por el FMI, que
ademds, desconoce las
peculiaridades de Israel,

Universitarias
DOS GRUPOS DE ESTUDIANTES ARGENTINOS participaron recientemente en os cdrsos de verano de [a Escuela Rothberg para Estudiantes del Exterior, El primer

-. I
grupo estaba formado por 20 estu deantes de la Un versidad de Beigrano y otras univers ades argenti nas
e eoro fue in grupo de I estu diantes de Educaccin del Sem nario Rabinic Latinoamericano de Buenos Ares.
FISICA INVERNAL. La Escuela vernal de jerusale6n de Fisica Teorca se reuni o por segunda vez consecutive ei pasado nwerno en ia Un versdad Hebrea de jerusalem presidida por el Prof. Steven Weinberg, a quien se le ha conceddo el Premo Nobel. El tema de la reun6n de este ano fue Fsica en Dimens ones Supenores y se ocupo de, examen de dimens ones adic onaes que e haian mas aia de las admtdas hasta e da ce roy en el rnundo fts::o,
LOS JUDIOS EN LA URSS. 'Debe-amos consderar a os factores de a po tca sovet ca nterna como a oCs eementos ras sgfcatos en a expcacon ae as u tua ores de a em gra o a de a on- S eta'a O "a as pesones p tas a de :t a dee e~ercoasdesde e extero :ro Ro be- Brn P'-es e
coga de a vesa e
:ot ere -posso os
dos soviet' cs: exerenc a 0e da < e-,rac co e se reatzo en jerusaem. co*o use e rs eientos en moe ce a ceeo -ac or de sexa"esio an ve-saro de a fua can de a Un vers dad.
Vinculos
DIRIGENTES NEGROS DE LOS EE.UU. EXPRESAN SU ADMIRACION. "Puede alguen imaginarse que el presidente de una de las potencias que derrotaron al monstruo nazi destaque el 500 an versario de la fundaci6n de Ia Wehrmacht, visitando un ugar en el que estan enterrados soda dos y oficiales de ejercit hitlerista?" Estas palabras fueron pronunciadas por el parlamentario lair Tzaban ante un numeroso pubico que acudi6 a oir la posture de Mapam en New Jersey, una de as comunidades judias mas grandes del gran Nueva York. En el Sheraton Center de Nueva York se ilevr a cabo un a muerzo festivo organizado por los simpatizantes de "Norteamericanos por una Israel progresista A e as stieron invitados y se otorgaron diplomas de reconocimiento a Ruth Messinger ovenn drigente en ascensoa del ala izquierda del Partido Dem6crata) y al parlamentario Mayor Evans (dirigente negro) por su participation en la lucha por la defensa de as derechos humanos en los EE.LJU.
Mayor Evans dijo que admira mucho a Mapam, al Kibutz Artzi y al Instituto Guivat Javiva por su dedicaci6n a la lucha pr a igualdad racial y por su estimulo a la comprensi6n entre judios y

arabes. David Dinkens, secretario electo de la Municipalidad de Nueva York, y uno de los dirigentes negros de los EE.UU., declar6 que se incorporaria a la delegacion que viaj6 a Alemania para visitar Dachau y para protestar por la visita de Reagan a Bittburg El numeroso publico que asisti6 al actor estaba formado por politicos, dirigentes sindicales, gente de prensa y otros. y oy6 con emoci6n e identificaci6n tas palabras de lair Tzaban, quien describlo la lucha de Mapam y suactividad en el sector pacifista israeli, contra el racismo, por el fortalecimiento de la democracia y a favor de la paz.
SOCIEDAD ATOMICA FRANCESA MANTIENE TRATATIVAS CON CONTRATISTAS ISRAELIES. Actualmente se encuentran en Israel representantes de la sociedad francesa "Fram-Atom", que mantienen contactos para vender a Israe reactores atom cos para una estacon nuclear.
La Secretaria de Energia srae deca desconocer su presencia en el pais, como asi tambi6n las tratativas oue mantienenc cn contraistas sraehes.
TEDY KOLLEK RECIBIO EL PREMIO ALEMAN DE LA PAZ. La Asoc on e breros a lemanes de Alema na occidental conce0 este aro el Premo de la Paz al intendente de erusalem, Tedy Kollek, e que le sera entregado el pr6ximo mes de octubre en la Feria Internaconal de Libros de Frankfurt El m smo le fue conferido por sus actividades de acercamrento y a favor de la paz en su condici6n de in tendente de jerusalem.
Desde 950 el premio es concedido anualmente a escr tores, art stas y personalidades diversas que se destacan por sus act vidades a favor de !a paz, el human smo y a comprension internacional en el pasado fue otorgado, entire otros, a Abert Schwetzer, Herman Hesse, Max rsch, Octayvo Paz y Ernst Blocn.
Tedy Kolek manifesto sentirse orguloso de recb r este premo, que le corresponde enr pr-mer termino a todos os haitantes de jerusalem quenes, a pesar de s proDemas y scusones, sabe- coivv r en a misma c udad.
LAS EMISIONES DE "LA VOZ DE AMERICA". En e Mnsterto de
Relaciones Exteriores de Jerusalem comenzaron las tratativas entre el equipo israeli y el norteamericano acerca de la creaci6n de estaciones transmisoras de "La voz de America" en Israel. Los debates se focalizaron en el establecimiento de una orden del dia para los temas en discusi6n, que se centran en tres aspectos: legal, tecnico y de contenidos.
Con respecto a los contenidos, Israel solicitari que se le asegure, entre otras cosas, que no pasarin por su intermedio emisiones que afecten a la U.R.S.S. y que puedan entorpecer la probabilidad de reanudar las relaciones diplomiticas entre dsta e Israel, o la salida de judios de la U.R.S.S. para reunirse con sus familias en Israel.
Como se sabe, el primer ministro Shim6n Peres respondi6 afirmativamente al pedido personal del presidente de los EE.UU., Ronald Reagan, hace unos tres meses, y propuso crear equipos conjuntos de trabajo para elaborar los detalles de la creaci6n de la estaci6n retransmisora de "La voz de Amdrica" en Israel, Esto tropez6 con una activa critica publica, pero el gobierno supuso que "Israel no puede negarse a un pedido del presidente de los EE.UU."

iOBREROS DE EGIPTO E ISRAEL, UNIOS! "La Histadrut estd interesada en reanudar sus relaciones con las federaciones gremiales de Egipto, virtualmente congeladas desde que una delegaci6n de la Histadrut realiz6 una visita oficial a Egipto en 1978, invitada por su equivalent egipcia. "Estas fueron las declaraciones del secretario general de la Histadrut, Israel Keisar, a Muhammad Basiuni, a cargo de la embajada egipcia en Israel. Ambos se encontraron en la sede de la central obrera israeli, y de las conversaciones part op6 tambi6n el director del Departamento drabe de la Histadrut. laacov Cohen.
Basiun aclar6 a Keisar que la reanudacion de vinculos y las invitaciones reciprocas de delegaciones dependen, en su opi non, de un acuerdo mas amplio entre ambos paises, y forman parte in separable de una especie de 'paquete de medidas politicas que tambien pueda resolver otros temas en discusi6on.
Educacion
ENCUESTA: UN 45% DE
'BENEI-AKIBA" APOYA A
KAHANE. Una encuesta realizada por la Universidad de Bar Ilan (y que aun no ha sido publicada) reveIa que un 45% de los miembros de "Benei-Akiba" apoya a Kahane; alguncs de elos discrepan en cuanto a los metodos propuestos, pero apoyan sus lineamientos en t6rminos generates.
. Cohen, perteneciente al Departamento de Cultura Religiosa del Min stereo de Educaci6n, efectu6 estos anuncos en una reunion que trato el tema de la democracia en el sistema educat vo Cohen evalua que hay maestros, directores y supervisors que se identifican. de una u otra manera. con las concepcones de Kahane. Una encuesta realizada por el Dr.
Kalman B niamni, del Departamento de Psicologia de la Unrversidad
Hebrea de Jerusalem, refuerza los datos obtenidos en Bar-lIAn. Binamin establece que un 51 de los i.000 particlpantes en el muestreo Que estudia ia tolerancia po itica son tolerantes. pero entre los ovenes relgiosos ese porcentae desciende hasta el 33 Las ovenes religiosas de famiias acomodadas son las mas tolerantes. No se esta hablando de estud antes de escuelas rabincas, sino de alumnos de colegios religiosos comunes. que nunca han asistido a aquellos es tablecimientos.
La encuesta revelo que un 45%
de los participantes puso de manifiesto su intolerancia ante los derechos de los Arabes israelies.
mientras que un 3% no adopt6 ninguna postura.
POR UNA SOCIEDAD LIBERADA El Departamento de Educaci6n del ministerio del drea present6 un juego de simulaci6n denominado "La lucha por una sociedad liberada", preparado por Avinoam Ben-Zeev, del Seminario del Profesorado de Oranim, de los kibutzim y destinado a los grados superiores de la escuela primaria.
En la presentaci6n del juego, redactada por David Zait, del kibutz Lehavot Habashn, dice: "El juego presenta otra manera de manejar la industria que asegura la identificaci6n del hombre con la tarea que realiza, y le permite identificarse con su acci6n, aprovechar sus aptitudes y ampliar el poder competitivo de la industria israeli en los mercados mundiales".
El juego trata de as decisiones que influyen sobre el rnanejo de la empresa. Su objetivo consiste en ver si existe una soluci6n para la contradicci6n enre la concepci6n traditional (seg(n la cual el obrero formal parte de la nihquina, o es 41 mismo una miquina) y aquella ota que reconoce el derecho del ser humano o expresarse por me-,

12 / nueva sibn/ 26 de julio '85

dio de una tarn Ia participaci6i
Poilt
OFrOSICIO SERVICIO I tante de Mal

Seguridad y F de la Knese
expreso su op longue el per tar, tal como por varios ofi( Shemtov pi
urgente en la debatido el pr del descenso rantes a ingre Resulta claro guerra del Lib, do un elevadc no que tambid cito, al reducir rantes a oficial vaci6n de qu IzAhal.
MOVIMIENT FESTARON C SIONES SOBR CIAL. "Las bluo nan a todos los que educan ins de laborismo re c6n de protest Kneset, en jeru
Los diar os sr man festac on exaresar s pro te e intento :nciuido el wICE mir de presions interviniera en lc solucones del tr fiere a la liberac no de terroristS
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de (centrado en el tema "Literatura y
political) se produjo un enfrentamiento centre escritores de ambos
pueblos.
El escritor Salman Nasur record
que 480 aldeas Arabes fueron borradas en la Guerra de Liberaci6n, y sus habitantes expulsados.
"En una realidad politica como 6sta, y con la continuaci6n del gobierno judio en los territorios conquistados, se crea tambi6n una literatura carcelaria, de exiliados y expulsados, dispuestos a pagar un precio de sangre para rcuprerar sus derechos. Todos tenemos el deber de evitar el azote hist6rico previsible si
contin6a esta situaci6n", aiadi6.
A su vez, el escritor Aar6n M6gued critic6 a la literatura arabe, que describe a los judios como una fuerza conquistadora, expulsora y cruel, a la que s61o es posible odiar, sin tratar de comprender el trauma del exterminio y la reiterada amenaza de arrojar a los judios al mar.
"El proceso de moderaci6n en el mundo Arabe no esta generalizado, y no es convincente", dijo, e hizo hincapie en el hecho de que los participantes en la discusi6n estan
en que la situaci6n de ocuS pacion debe cesar.
a ESTUDIOS JUDAICOS EN UNA
S CARCEL DE LAS S.S. Uno de los galardonados con el Premio Jerusalem de Educacid6n Judia, Paul Roitman, refiri6 a una historia muy particular.
Roitman estuvo entre los fundadores
de la resistencia clandestina judeofrancesa, y obtuvo la Orden de a Legidn par sus actividades en 1942, cuando tenia 20 anos de edad. En ese enn tonces fue capturado par fuerzas de
las S.S., cuando intentaba hacer pasar judios a Espana, y encarcelado con otros 14 judios en condiciones sumaNI- mente duras. A pesar de eso, dirigi6 RE-- en prisi6n estudios de judaismo e histoDI- ria judia, para alentar a los prisioneros uti- a mantener en alto su cond icon humailes na.
res Veinticinco aos maes tarde recibi6 ta- una carta de alguien que habia estado Sla encerrado con 61 en esa misma celda,
quien le relat6 que gracias a la positiva e la influencia de aquellas clases, envi6 a toa dos sus hijos a movimientos juveniles an- judios. Uno de ellos estin por casarse ros en Jerusalem. El padre invitaba a Roitha- man a la boda para que comprobara ue que su iniciativa de aquel entonces se re- prolonga y continuaba en el presente. re
sti- Muestras
4i gwati We

te lleg6 a unos 50.000. Participan floricultores, duefhos de viveros y miembros del mercado de flores de Holanda y Alemania. Por las noches se Ilevan a cabo especticulos juveniles.
'JAPONESES DESCUBREN LAS JOYAS ISRAELIES. 145 compradores del
extranjero Ilegaron a Jerusalem durante la Semana de la Joya Israeli. 31 representantes japoneses --que participan por primera vez en el acontecimiento- se destacaron junto alas delegacones do 18 passes (56 personas de los EE.UU., y 17 de Gran Bretafa).
Cultura
FESTIVAL JERUSALEM LA FIESTA
DELJAZZ. La 'Fiesta del Jazz" que se lev6 a cabo durante el Festival Jerusalem fue uno de los acontecimientos mas-enfervorizados. Cobt6 con la participaci6n del famoso trompetista Dizzy Gillespie y otros cuatro grandes: el bajista Ray Brown, el saxofonista Frank Foster, el percusionista Mel Lewis y el pianista Roger Kalvey.
Al abrirse las puertas del salon del hotel Diplomat, se produjeron apretujones entre el public que s61o deseaba disfrutar del especticulo. El exito hizo que muchos se ubicaran en los pasillos.
ESPECTACULOS CALLEJEROS. Sesenta espectAculos callejeros se ilevaron a cabo en lugares centricos y barrios de Jerusalem, durante el Festival Jerusalem, realizado en los pasados meses de abril y mayo. Entre ellos puede destacarse el desfile danzante de cientos de cuerpos de baile de todo israel, y una exposici6n en la que participaron 40 escultores israelies,
La orquesta de camara del movimiento kubitziano ejecuto concertos en la Ciudadela de David, dcyde tambien hubo presentaciones de la Orquesta Sinfanica Juvenil y es6 ctaculos de danzas clIsicas y folkl6rick.

i6n na-

- .302 .50.00
Pncias,
EL
ABE ISRAFIL '85. 800 filatelistas (50 de Isra.tfro el) se presentaron en la exposicion ind-ios ternacional "Israfil '85", inaugurada el
14 de mayo de 1985 en el predio de
exposiciones de Tel Aviv.
A la exposici6n Ilegaron a Israel
3.500 visitantes (incluidos los familiares de los expositores). 300 coleccionistas provienen de los EE.UU., y 50 de cada uno de los siguientes passes: Francia, Suiza, Inglaterra, Alemania, Italia, Holanda y Sudifrica; y alrededor de 25 son oriundos de America Latina y del Lejano Oriente. Llegaron tambidn delegados de oficinas de correos y de museos postales de los EE.UU. y de Europa, incluidos dos pauses de Europa
oriental: Hungria y Rumania.
FLORAL EN ACO. Alrededor de
12.000 personas visitaron en dos dias la exposici6n floral de Aco, que se transform6 en un foco de atracci6n turistica.
Segun los organizadores, hasta el fi-

MINISERIE PREMIADA. La serie c6mica televisiva La orquesta, producida en Israel, obtuvo la Rosa de Oro de Montreaux, primer premio en el rubro de programas de esparcimiento en el famoso festival que se realiza en la ciudad suiza con la participaci6n de 52 naciones. "Es premio mis grande que un c6mico que aparece en la TV puede obtener coment6 emocionado JuliAn Chagrin, comediante judio de origen inglis, que vive en Israel hace nueve anas. En la selecci6n final figuraban programas provenientes de EE.UU., Rusia, CanadA, Alemania e Inglaterra. Chagrin no es s6lo el primer actor de un programa, sino tambi6n se desempefia coma director, libretista y productor.

LA MORAL Y EL PARLAENTO
por Moti Basok
El proyecto de la "ley del cerdo" fue aprobado en primera instancia.
Para transformarse en ley debe recibir el apoyo mayoritario de la Comisi6n de Legislaci6n y luego ser aprobada por el Parlamento en segundas y terceras instancias. Pero quienes presenciaron la discusi6n parlamentaria sabre la "ley del cerdo" comprob6 el cinismo y la falta total de moral
politica en las que cay6 el cuerpo legislador israeli.
Detengamos la mdquina fotografica por unos segundos sabre el ministro de Salud Publica, el Sr. Mota Gur (Laborista), quien sostiene ser apto para desempenar el cargo de primer ministro en Israel. El secretarino del Parlamento lee, uno tras otro, par orden a fabetico, los nombres de los 120 parlamentaros israelies, para que estos puedan pronunciarse en favor o en contra de la ley del cerdo. El secretarno pregunta: ;Mota Gur?--; iA favor!" -contesta el ex-comandante en jefe del ejerato sraeli, Ahora, par fin, descubrimos que el Sr, Mota Gur se opone a la crianza del cerdo, su comercializaci6n y, especialmente, su consume en los restorantes de Israel. Sus amigos 1o conocen bien, y saben que Mota Gur es un 'he.
reje total, que no cumple con ninguno de los preceptos de la religion judia, tanto los graves coma los menos mportantes. La explosion de risa en el recinto fue tan grande que el propio Mota Gur no pudo contenerse y ocu tar sus sentimientos.
De esta farina pudieron las camaras de television eternizar a Mota Gur nriendo estruendosamente, rojo de excitacion. El Parlamento rid; la democracia israeli,
jlor6.
EL LABORISMO CAYO DE RODILLAS
El caso Mota Gur volvi6 a repetirse muchas veces. Parlamentarios, asiduos consumidores de care de cerdo en farina public, votaron sin avergonzarse, a favor de ]a referida ley. Y Ia bandera de la democraacia, la bandera de la moral y [a conciencia fue arriada unos centimetros mas, en el Parlamento israeli.
Tras haber depositado sus deseos en el Muro de los Lamentos al asumir el cargo, tras haber suspendido sus viajes los sabados, tras haber comenzado a estudiar las sagradas escrituras con el rabino Ovadia Josef, tamben Peres aprob6 la ley del cerdo en su primera rinstancia. Proceso que invariablemente conducira a aprobar el proyecto ortodoxo de la ley sabre "quien es judio '. Es el mismo Shiman Peres que se codea con la mas alta direccion de la Internacional Socialista y Ilena su boca de sustantivos y adjetivos que hablan de una humanidad libre, democratica y progres sta. Es el mismo Peres que cree oportuno intervenir en el
menu de sus ciudadanos y los secretos de sus cocinas.
Quien considere que Peres es la exception dentro de laborismo israeli esta
equivocado. De los 22 parlamentarios laboristas que intervnieron en la votaci6n.
12 apoyaron el proyecto de ley, 8 se opusieron y tan solo 2 se abstuvieron. O sea que la mayoria del laborismo israeli apoya la ley. Los tres parlamentaros del movimiento kibutziano Takam, que participaron en la votacin, se opusieron a la ley.
LA LUCHA POR EL PROXIMO GOBIERNO
Treinta y ocho legisaldores (casi un tercio del total se escaparon antes de la votacion, a pesar de que la inmensa mayoria de ellas, se encontraba en el edifico durante la votac6n. Entre los valentes que se escaparon, para no afrontar el compromise de decidir en el aterrador' conflict entre su conciencia y la bancada relgiosa, se encontraban os trees ex-comaandantes en jefe del ejercito israe: Itzjak Rabin, Jaim Bar -Lev y Rafael E tan. Demasiados fueron los que le escaparon
al enfrentamiento.
No solo el laborismo sabe votar de esta forma. Los liberals descubreron esta
actitud hace ya muchos anos y la ut lizan con as iduidad en el actual Paramento.
Llam poderosamente la atencion la 'fuga de quienes, precisamente, suelen autodenominarse los heroes laboristas en la lucha contra la coercion religosa: Ahar6n Harel, Mija jarish. David Libai, Ora Namr y jaim Ramon. El propio Aba
Eban apoy6 Ia ley, mientras que el profesor Shebaj Weiss se abstuvo.
En este contexto, la ley del cerdo super6 su primera instancia en el pariamento. Para transformarse en ley debera ser aprobada por la Comisi6n de Le gislacion para luego ser apr obada en segunda y tercera instancia por el Parlamento.
Y ya hemos visto cosas de este tipo.
CONGRESO DE MAPAM EN GUIVAT JAVIVA
GUIVAT JAVIVA (JN/) "Sin educocion judia, desoparecerd el judaoismo en ato diosporo, ofirm6 el presidente del Ejecutivo Sionista. Leon Dultzin, a los delegodos a la
asambleo mundial del Parido Socialista -Mapam"El mensaje esencial del movimiento sionista en estos dios es la reanudacidn de ta
alii' y ato profundizacian de to educacian judiao ", dijo Dultzin a los 120 delegados de
18 poises, reunidos en Guivat joviva.
Mapom de ato Argentina estd represented par Eliahu Taker, director editorial de
Nueva Si6n, jorge Hacker y Hugo Keselman. Tambien asisten a ta asamblea delegados del Brasil y de Uruguay.
La asamblea escucho informes de varios emisonos regionales, y entre ellos el de jorge Weitzman de /a Argentina, coordinador continental del orgonismo.i
El concepto de ato 'centralidad' de Israel en la vido del pueblo judia se esto erosionondo a ralz de ato radicaolizacian ultronaocionalista del 'Gush Emunim', y del 'kahonanismo' estd distorsionando la imogen de Israel en el mundo, seialo Abraham Shenkar. representante del Mapom en el ejecutivo sionist.
Ante el inminente retiro de Shenkar, que sejubila un grupo de intelectuales israelies
de origen sudamericano promueve la cand datura del abogodo Najum Soldn, ex colaborador de Nueva Si6n de Buenos Aires, para ocupar sus funciones en la Orgacizacin Sionisto Mundiat, coma delegado del Mapom
Entre los que propugnaon a designacidn de Soldn se hallan el profesor jasd itzigsohn,
el economists Ismael Vioas. y el historiador Leonardo Senkman
Soldn declared que, no obstante la crisis en Israel y en los comunidades de ato diaspora,
la "alia" de la juventudjudia debe basarse en Ia posibilidad de construir un Israel distinto, mas democrdtico y sociolmente just. Solo con esos objetivos, agrego, podra el Estodojudio atroer alasjuventudes pensontes y ansiosas de combios revolucionaios.
26 de julio '85/nueva si6n/13




TODO NIlO JUDIO
DEBE TENDER
TAMBIEN
EDUCACION
JUDIA.
Paralelamen tea su education
primaria, su hijo debe recibir
tambien fornacion judia.
Son muchas, afortunadamente.
las Escuelas que pueden brindarsela.
Elija ia que Listed prefiera. Hoy misno.
Puede estar seguro que no habra
prnoblema que no se pueda resolver
Ellos lo merecen.

mil.
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14 / nuevasi6n/26dejulo '85

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De por s debemos descartar la producci6n agricola como un element generador de capitales, ya que en la actualidad la produccion agricola israeli tiene que competir en un mercado de agncultura extensivo con poca inverson de capitales y no intensive como se produce en Israel, as, tamben con una baja mundial en los precios de los productos agropecuarios.
Otros de los factores determinantes en el proceso economico csrael en el factor guerra, La industria ha onrentado un alto porcentaje de su capacidad en todo io referente a la producci6n de equ.po miitar. Nuevamente nos enontramos con la necesdad de pasar de la espada a la comptadora sofstcada. El vertgrnoso ritmo de la proCo be ca eva haca na ata tecnologa para poder rco 'et on erctos mas numerosos en condiciones entaosas est so se opuede lograr con un aventaiaento tenoogco Assm: Darapderdesarrollar na Csa csa e perca ea ecendenca politca de
pr o no as es ecesar evar a a to aexpotac,- d e~t',etes a a Ono beca
Daa e a Dr C G& t r a a "
Educaci6n e investigaci6n
a de re a coC srae es so de
a'o : e' ca' o. eeas ue se ha puest, en a edu
ac le ca e o o e a, e conscerar a ofene a ce aso a .as ns aao as oat mos a~ospro-.
eetesde Etacs cos ce Europa Anerca aSa s -se re- en e pa sa -aies de as .stntas inensdcaes
Estos son e emes e s a os testos de fo macior pofes na o' oes que er pa ses dei primer
munde EE.UU I- E o .pa, mparar lossaaros de los nvestgadores egaremos a oncuson deque Israel se
enuentra en una poscn aventalada para todo tipo de nvestgac6 y desarroi
Empresas norteamer anas se han asociado o comprado Dopjenas empresas srae es ubicadas en el rubro de eectr6nca o terns de ata teznologia con elobjeto de desarroiar proauctos orientados a !a exportacton, Ha, que se ialar que mas dei 2 del producto bruto interno se na dedicado a p' ogramas de nvestigaci6n y desarroito, En Ia ndustra desde 970 se han Ilevado adelante mas de 2.000 proyectos bac el control de la oficina de C enca del 1 nistero cde Comeroo e [ndustria. Los prolectos que cuentan con ei aval del minlsteno y son destinados a proyectos or entados a ta exportaci6n legan a tener hasta un 50: de apoyo economico por parte del goerne. Se Duede trazar un paraesmo entre el japon en la decada de, 60 y e Israel de noy Puede ser que en este memento Israel se encuentre en

Empresa
Israel Aircaft Ind.
1 (Industria aeroniutica Israeli)
2 Compafifla de Electrici-. dad Israelf Ltd.
3 Tadirin Ltd.
4 Industries alimenticias TNUVA
5 Industrias del Mar Muerto
6 Refinerias de Petr61eo Ltd.
7 ELSINT LTD.
8 SULTAN
9 Computadores Elbit 10 CompaYa Papelera
lsraelf-Norteamericana

Ventas Crecimien1984 to de ventas
(MilLUSS) (En porcentaje)

900,00 708,60
557,40 314,75

la antesala de una explosion tecnol6gica industrial, Ia cual crearia una fuerte reducci6n del desempleo y un acelerado crecimiento de las exportaoones.
AIgunas senales de esto ultimo pueden ser vistas en distitos indicadores. Las costas de investrgaci6n y desarrollo debido a los salarios profesionales son altamente competitivas comparativamente con los de EE.UU. en el ambito de la ingenieria electronica, quimica; y aeronautica e investigaci6n, Israel esta absorbiendo profesionales. Incluso hemos observado que se promueve la inmagracon de dichos profesionales (ver avisos publicados por a Funda cion AIanza Cultural Hebrea pidiendo: 'Ing. electronsco, quimico, aeronautico, computador centifico, fisicos etc. En NS. 9.3.85).
Otro ndicado- es a oftr a Dor parte de EE.UU. a I ael de partcpar en e pr, eto deo desarolo de a lamada Guerra de asgaa.a Esto aceera 'los abaos
de nvest gacon eaa na ctdad de oestos de tra bajo ra mnportanes, m"o s a de os aspecios deoocp
de ,ogr c ara
Industrial y exportaci6n
U elemento cotLundee -a areforzar esta tests es e comporta entc de a ustra sraei er, e urtmo ano
En e r ecuado ad n tes que entre as 10 ndustr as de ata tecogia e de osngresos se deben a ex
portacon de- procts eectron cos aeronautcos Mas cntudente aun s e a umento porcentua que estas industmas ran tero er sus e ,porta cones. E aumento de exportac ones ndust -ales ha credo en un 24 en forma genera, pero en el caso de las exportaciones electr6nicas se ha incrementado en un 340. Tambien es de senalar a oposicon de pequeas empresas dedicadas a estos rubros que han ten do n creonlento asombrosamente veloz.
El futuro
Si se le da un excelente nstrumento a tres ngen eros. uno norteamericano. otro apones y un israeli, el norteamercano invarablemente senalara las buenas espeaficacones de dicho instrumento, el japones buscara Ia forma de mejorarlo y abaratarlo; mientras que el ingeniero israeli comenzara a pensar en c6mo aplicar e! mismo instrumento con modifica ones en siete campos diferentes Esto que parece un juego de palabras, es quza la sintess, el futuro econ6mico. Israel para sobrevivr a su deuda externa y poder equilibrar su balanza de pagos solamente puede realzarlo a trav6s de 'a exportaci6n de productos que contengan alto valor agregado proven oente de mano de obra attamente tecneficada. ,

Crecimiento de exportaciones 1984 (en porcentaje)
31,5
25,6

1,56 245,0

18,0
- 10,9 18,5 30,2 14,8
309,5

Rama
Empleados Industrial
20.500 Aeroespacial
7.602 Energa
Electr6nica
11.972
Produ ctos
2.150 agropecuadrios y alimenticios
1.949 Qufmica y
minerales

1.850 2.998 2.282 1.830

Petr61eo Electr 6nica Metalirgica Electrbnica

2.106 Productos
papeleros

Exportaciones 1984 (milLUSS)

15,5 430,00

245,10

289,82 13,9 245,50

211.38 156,00 146,62 144,80
141,20

-1,0 58,83
18,5 146,64 16,5 119,73 34,6 55,20
12,7 6,88

Fuente: Jeusalem Post 25 mayo 1985

Es notorio ver los cambios producidos en Ia estructura econ6mica israeli en los ultimos alios. Israel es un pais que no tiene capacidad para orientar su economia hacia la producci6n industrial pesada, bdsicamente par tres factores determinantes: I) falta de materia prima bdsica; 2) mono de obra borata que pueda producir suficiente concentracidn de capitales; 3) una economia de escala reducida debido a los limites del mercado interno. Es asi corno para poder introducirse en el primer mundo la economic israeli ha tenido que adaptarse a estos tres principios
de hierro y buscar nuevos patrones de desarrollo industrial.
ASALVACION
POR LA TECNOCRACIA?
por Francisco Herskovitz

israel




I Im I

La diplomacia
asim trica
Las relaciones entre los pauses africanos e Israel es uno de los temas mas
cuidadosamente escamoteados en el ministerio de Relaciones Exteriores de Israel. No gustan de hablar de 61. Hace cuatro aios tom6 sobre sus
hombros la tarea David Kimji, el secretario general del ministerio.
LIeg6 desde una situaci6n de total falta de contactos hasta la actual situaci6n, en la cual Israel mantiene relaciones diplomiticas con cinco pauses
y relaciones econ6micas con casi veinte paises mis.

En pauses en los cuales tan solo un aio atras era rimposible vs tar con pasaporte sraeli. trabaian hoy en dia socedades comerciales sraeles como "Cur" o "Solel Bone".En mas de seis paises permanecen --en distintas embaadas d plonaticos israelies en calidad de representantes de los ntereses
La ayuda israelien agij cultura, salud publicay cooperatvismrno, es enormemente requerida en Africa. El hombre de Israel es todavia mruy solicitado y bien recibido. Se recuerda aun su actuacion de los anos 60 y verdaderas leyendas permanecen al respecto, vivas hasta hoy. El ciudadano israeli quiere saber porque, a pesar de todo, los pauses africanos no renuevan sus relaciones diploi maticas con Israel. Mas alla de la valorac6n por la impor tante ayuda al Africa, es obvio que nadie quiere verse a si mismo aportando constantemente sin recibir nada.
Temores y prestamos
La mayoria de los paises africanos no renovaron sus relaciones diplomaticas con Israel, por el temor de perder apoyo a rabe, a pesar de que en ia mayoria de los casos se trata de apoyo insignificante del punto de vista econ6mico-financero. Por un lado, no olvidemos que la pobreza es tal en Africa que tambien un prestamo no rembolsable de 15 millones dolares puede influir en los referidos paises. Por otro Jado, existe el temor ante los movimlentos clandestinos musulmanes, de dentro y fuera de pais. Mas alIA de todo elo, los passes africanos desea cuidar la solidaridad dentro de la Organizaci6n de Estados Africanos.

Per todo elo, as relaones con Israel, en la mayor a de los casos, se profundtzan constantemente, sin legar a n reconocrmiento de-jure.
Mentras tanto florecen as relaciones cornerc ales y os pauses africanos demuest ran posiciones de simpata o p Io menos no enemigas en reuniones ternaconales de paises. Solamente cinco pases aft rcanors votaron a favor de la proposicirn del Iran de retrar a Israel de las Naclones Unidas.
El esfuerzo arabe de expulsar a israel de organism o de Correo Internacional con sede en Hamburgo, no fue coronado con exito debido a que ia mayoria de los paises africanos voto en su contra.
Contra el Apartheid
Paralelamente a su actvdad en el Afrca negra. Israel continua manteniendo reiacones con el region en blanco de Sudafnrca. El ministaeno de Rela ones Exterres israeli sostiene que a pesar de eloa nosotros estamos en contra del Apartheid hasta ei frn Recuerdar que el president Hertzog, el pnmer mn stro Shimon Peres y tambien e ex-pnmer ministro Menalen Begu n, dec araron pubca mente esta poscion. Senaan por otra parte que cuando se trata de relaciones coercaesca es fa eegr a israe comro un chivo em sano", Un pais tan progresista como Suecia mantlene un sstema de relacones meraes mucho mas desarrollade on Sudafca y nade la taca por ello
Israel quiere obtener too bueno de anos muos. En political, cuando sete ferza. por c geneal tamb enr funciona.

El comercio de los paises
Arabes con Sudfrica

* CHINA FORTALECE SUS RELACIONES CON
ARABIA SAUDITA
MAs de mil musulmanes chinos cumplieron una peregrinacion a la Meca en septiembre ultimo; fue la de mayor nOmero desde que se iniciara el gobierno comunista en 1947. Arabia Saudita no mantiene relaciones diplomAticas con la RepOblica Popular de China. El principe saudita Talal visit6 hace poco China, en nombre de la UNICEF (Fondo Internacional de tas Naciones Unidas de Socorro a la Infancia).
* BRASIL FIRMA UNA TRANSACCION DE ARMAS CON RIAD
Brasil -hoy ya es el sexto mayor exportador de armas del mundo- acaba de convenir un acuerdo de cooperaci6n militar de grandes prayecciones con Riad. Aunque la transacci6n se refiere solo en terminos generales a la cooperaci6n military, los funcionarios brasilehos saben que nuevas empresas a ser formadas en Arabia Saudita importaran equipos militares de Brasil. Alan Riding escribi6, en el New York Times, que Brasil, a diferencia de los Estados Unidos, no exige a sus clientes que se comprometan por escrito a no transferir ni revender armas a terceros, sin autorizaci6n brasileria. Las armas brasilefias que hay hoy en Irdn han sido adquiridas en Libia, segn se

cree, que es uno de los clientes de Brasil. La industria de armas de Brasil cuenta ahora con unos 100.000 empleados y aproximadamente 350 abastecedores,
* EL PETROLEO ARABE Y SUDAFRICA
El boletin informativo Near East Report, de Washington, acaba de publicar un informe sobre el embarque de petr61eo a Sudafrica. De los 49 embarques de petr61eo desde 1981 hasta 1982, un 37-76% provino de Arabia Saudita, Oman, Kuwait e Iran. Esos 49 embarques representaron s6olo la mitad de las importaciones sudafricanas en dicho period, pero su valor de mercado totalizaba I 100 millones de dolares. Ademas, 31 envios a Sudafrca fueron realizados en 1983 por medio de 7 buques que navegaban de puertos Arabes ida y vuelta a Durham, en Sudafrica.
La ley sudafricana castiga rigurosamente a quienquiera que publique informaci6n sobre la fuente, manufactura, transporte, destino, almacenamiento a cantidad de petr6leo adquirido a manufacturado en Sudafrica. Cada aho, unos 15 millones de toneladas de petr61eo crudo desparecen de las estadisticas del comercio mundial, pues son destinadas a Sudafrica.
Estas informaciones fueron dadas a conocer por Boycott Report, NO 9, vol. 8, diciembre 1984.

JUANITA ROZEMBERG
de
ARRIBENOS 2 148 CAPITAL
COMUNICA A SU DISTINGUIDA CLIENTELA QUE POR VIAJE A LOS PRINCIPALES CENTROS GASTRONOMICOS DE EUROPA E ISRAEL PERMANECERA CERRADO EL MES DE JULIO Y LOS ESPERA A PARTIR DE LA PRIMERA SEMANA DE AGOSTO
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Termin6 la ocupaci6n israelf en el Lbano, pero las matanzas continuan.
El castigado Libano sigue sufriendo los horrores y matanzas de una guerra civil que fue el producto de la ruptura de un delicado balance intercomunitario que subsisti6 a lo largo de los afios y que transform6 a este pequeio pais en la Suiza del Medio Oriente. La presencia palestina (perpetuada en campos de refugiados mantenidos como carta political en la lucha contra el Estado judfo) unida a la posterior intervenci6n siria, fueron factoress determinantes en la ruptura de la coexistencia pacifica de las distintas comunidades que componen el conflictuado Libano actual.
iCual es la actitud de la izquierda en el mundo, ante estas matanzas?
gD6nde se escuchan sus gritos de protesta?
iCon la finalizaci6n de la intervenci6n israeli, el sufrimiento del pueblo libands no ha Ilegado a su punto final!
Cierta izquierda, permanece nuevamente de espaldas a la vida.
Aquellos que casi nos convencieran de que la guerra civil, con su trAgica secuela de torturas y matanzas, comenz6 con la intervenci6n israeli, hoy callan. Aquellos, que no se conformaron con seialar la real responsabilidad israeli ante las matanzas de Sabra y Shatila, sino que pretendieron tergiversar la verdad hist6rica transformando al soldado judio en el autor del asesinato colectivo, brillan hoy por su ausencia. Como si el genocidio y la matanza, los ultrajes y las torturas, dependieran de sus dudosos jucios morales. Actos de esta indole no son condenables para la izquierda sin tomar en cuenta quien los efectua. Pareceria ser que en este juego hip6crita de doble moral, hay quienes tienen derecho al asesinato y gozan del silencio de las fuerzas del progreso. Hay asesinato progresista y hay asesinato

La invasi6n de los religiosos en la vida y las almas de los laico israelies ha perdido ya hace tiempo toda verguenza. Los religiosos han adoptado la prActica teoria de que cuando se ofrece un dedo, quedate con toda la mano. O sea, con la comida crece tambien el apetito. Las "legiones ortodoxas" en Tel Aviv, han intentado liquidar uno de los pocos entretenimientos de los sAbados: el teatro Habima. Muchos son los que sufren durante aFios de la total falta de locomoci6n piblica los sAbados, debiendo utilizar taxis especiales o quedarse en sus casas precisamente durante el inico descanso semanal, ahora los religiosos pretenden tambien introducirse en los est6magos de los laicos, impidi6ndoles comer came de cerdo. Podriamos decir que se queden con la voluntad. Querer no es atentatorio de nada.
Pero si escuchamos al Sr. Peres, el principal dirigente del laborismo israeli, comunicando a los alumnos de un instituto religioso, que l61 piensa votar a favor de la prohibici6n de la venta del cerdo; comenzamos a pensar de que la cosa es seria, Y Peres no Io ve simplemente como un acto de rendici6n ante sus socios religiosos, dado de que tal vez los van a necesitar muy pronto; sino debido a que ei

w
reaccionario. Hay ultrajes que se hacen en beneficio de la humanidad y hay otros de neto corte fascista. Nuestros compaileros, ihan olvidado acaso que, aunque Israel se ha retirado del Libano -acci6n que apoyamos de todo coraz6n- este pals sigue sufriendo las consecuencias de la intervenci6n extranjera?
2Acaso Siria tiene derechos especiales e innatos a los ojos del mundo del progreso? El "socialismo sirio" pareceria gozar de un apoyo por indiferencia y silencio. El apoyo sovi6tico en el Medio Oriente, no implica absolutamente ningOn aval moral al regimen interno de ninguno de los pauses de la zona.
Repudiamos el maniqueismo de la izquierda. Repudiamos su silencio durante los largos afios de matanzas en el Libano, que precedieron a la intervenci6n israeli, asi como repudiamos su dolorosa pasividad hoy.
Llamamos alas fuerzs democrAticas y progresistas al alzar su voz en defensa del pueblo liban6s, para detener torturas y masacres colectivas. Solamente una posicion de coherencia ideol6gica-moral darAn credibilidad a la izquierda, actue donde act6e.
A.B.D.

;Basta de
herejias
cerdo es un simbolo de pensamiento en la tradicion judia.
Felicitamos al primer ministro por su sistema de simbolos judios, pero nos preguntamos donde han quedado los simbolos del movimiento obrero, como por ejemplo la libertad de conciencia, la libertad de elecci6n o el libre ejercicio de los derechos individuales (Ver en p4gina 12: "Crisis moral en el Parlamento israeli).
Si vamos a renunciar en un asunto tan material como lo es la carnet de cerdo, que tiene sustitutivos culinarios (y nadie va a morir de hambre si no come un churrasco de cerdo). ipor qu6 no renunciar en la cuesti6n "qui6n es judio"? No hay ninguna duda de que se trata de un simbolo mas profundo y significativo vinculado al espiritu y no s6lo a la care. iY por qu6 tan s6lo en esta cuesti6n?
Tal vez todos los ciudadanos de Israel deberiamos aceptar toda la plataforma de los partidos religiosos, dado de que desde su punto de vista seguramente nadie mejor que ellos saben mantener, cuidar y desarrollar la verdadera tradici6n judia?
iPor qu6 no aceptar la educaci6n religiosa estatal o inclusive la de los ultra de Agudat Israel? De esta forma, en una o dos generaciones, no van a existir mas herejes como nosotros y todas las leyes religiosas, que nos parecen coercitivas y anacr6nicas, tendentes a provocarnos un retroceso de varios cientos de afios, no van a estar ya mis en duda.
Tendremos una generaci6n judia creyente, que comience su dia rezando al creador y Io termine estudiando las sagradas escrituras. Llegard a Israel su mesias liberador. Sin embargo, la rueda de la historia no puede retroceder. Por ello no aceptamos la "chanchada" de los promotores de la "ley del chancho", ni aceptamos ocultar a sus principales sustentos el laborismo israeli.
lael Lotan -Al Hamishamar

16/nueva si6n /26 de juo'85




Carlos, Juanita, Graciela, Igal, Sara, Miguel, Marcelo, Leni, Ruti, Francisco y los chicos. Partieron en estos dias hacia
Israel. Un grupo de familias con un proyecto comOn. Un eslab6n mas en la
trabajosa cadena de la esperanza por una vida nueva. Adultos sin actuaci6n comunitaria. Coordinados y asesorados durante seis meses por compareras de
kibutzim del K'butz Artzien Buenos
Aires, relatan su experiencia como grupo Gajelet. El kibutz Mesilot los esta esperando.

'I

i.C6mo se enteraron de la existencia de este proyecto, y por que se incorporaron a el?
Vinimos porque en la Agencia Judia, en la oficina de "Alia al kibutz" nos derivaron a estas reuniones en la sede de Tzavta. Al principio eramos tres familias, y luego se agregaron otras dos. El aio pasado hicimos una sola reunion. luego llego la 6poca de vacaciones, y este afo retomamos la actividad con reuniones semanales en Tzavta y, aparte nos reuniamos en nuestras casas, generalmente los domingos para contar con mas tiempo y con la participation de toda la familiar.
,En que consistieron las actividades realizadas a lo largo de estos meses?
Basicamente fue information: tuvimos charlas en las que hablamos de la economia del kibutz, de la vida de los chicos, la educacion, las responsabilidades de cada uno, y toda clase de inquietudes que iban surgiendo y que nuestras coordinadoras
-compafieras de kibutzim por si mismas nos iban explicando.
,Los chicos tambien participaban en estas actividades grupales?
Si; se organize una actividad conjunta. y en la medida en que nos ibamos consolidando como grupo, empezamos a reunirnos fuera de este ambito, con nuestros chicos. El objetivo era justamente que empezaran a conocerse y a apoyarse mutuamente.
1,En que consideran que los ayudo esta actividad previa para la futura absorci6n en el kibutz?
Es importantisimo. La nocion de grupo la adquirimos aqui; el hecho de saber que vamos con gente que esta en la misma situacion que nosotros, que todos vamos a pasar por lo mismo, que vamos a poder apoyarnos: vamos un poco mas armados, sabiendo de antemano las cosas buenas y las malas. Por el hecho de tener todos hijos chicos, compartimos tambian nuestros miedos como padres y el proceso de adaptaci6n de nuestros hijos. El objetivo fue reforzar la noci6n de grupo, el sentir que vamos como algo compacto. Esto lo siento como algo muy fuerte especialmente en el ltimo tiempo.
EL ENTUSIASMO COLECTIVO
,Cuil es el proyecto inmediato en cuanto lleguen a Israel?
Empezar el ulpAn para aprender hebreo. Cuando lleguemos al kibutz trataremos de conocerlo, ubicarnos, adaptarnos y hacer lo que nos toque, ademis de las expectativas personales de cada uno: qu6 le gustaria hacer, qu6 prefiere, etcetera.
,Cuid fue el aporte concreto de estas actividades; en que los ayudaron a preparar su alike?

En el primer encuentro, nadie estaba muy seguro de lo que iba a hacer: a mnedida que fuimnos reuniendonos, parece que el entusiasmno colectivo fue empujando a todos a seguir. Eso es muy importante.
Al comienzo cada uno tenia sus inquietudes y puntos de vista: el mismo grupo fue cambiando algunos aspectos hasta que se creo una especie de consenso. El saber que coincidimos en muchas cosas nos brinda tambien un apoyo.
Me acuerdo cuando hicimos juntos la maqueta del kibutz: me encanto. por una parte, el hecho de poder jugar, y por otra. ver las fantasias que cada uno tenia acerca de lo que es un kibutz. Esa fue la actividad que propusieron las coordinadoras en la que tambien participaron los chicos: era muy lindo ver c6mo armaban cosas que nunca habian visto.
,De que manera pueden transmitir esta experiencia a otros grupos futuros?
A lo largo de estos meses he hablado con mucha gente, y pude describir bastante bien lo que es un kibutz, gracias a lo que me habian explicado y a lo que pude ver en las reuniones, charlas, diapositivas, etcetera.
MIEDO E IDEALIZACION
A nosotros nos pas6 algo distinto: cuando lo comentabamos con amigos, no hablabamos tanto del kibutz como de la forma de trabajo en este grupo: como tratabamos determinados temas, c6me trabajabamos sobre los miedos, de que manera nos ayudaba y fortalecia. Cuando uno toma una decision d.e este tipo, ve todo muy idealizado, y aca nos ayudaron a bajar a la realidad. Es muy importante hacerlo en grupo, y me baso en lo que decia la gente del interior. Esto me sirve para agregar que seria muy importante que tambi6n en el interior se formaran grupos de este tipo.
Nosotros -dice otra de las parejas casi al unisono-, somos de San Crist6bal, Santa Fe, y nuestra experiencia es completamente distinta. Recibimos la informacion solos, basandonos en folletos, revistas o cualquier material que legaba a nuestras manos. No contAibamos con un grupo como 6ste, pero "propagandizamos" nuestra decisi6n entre nuestros amigos y conocidos, incluso los no-judios. No se cuAl es el grado de cohesi6n que tendremos con el resto del grupo, pero estamos seguros de que nos vamos a amoldar enseguida, porque es un grupo maleable, al que resulta fHcil entrar.

i,A que miedos se refirieron antes?
Ese fue el tema de una active idad especifica: los minedos. las expectativ as. las inquietudes, que dejabamos aca y que podlamos ganar en Israel. Fue nmuy positive el poder exteriorizarlo: lo hicimos pot medio de juegos, en los que sahlan cosas que no no, aniimabam)os a plantear. Nosotro- dejamos muchas cosas aca inuestra historia, nuestras famnilias) V eso cuesta mtucho. El hecho de poder venir. verbalizarlo y sentir que no era utin iniedo indiv idual, sino grupal, nos hizo mucho bien. Nos costaba meternos en algo doloroso: cuando llegabamnios hasta el fondo y podiamnos volver a salir. nos sentiamos gratificados.
LOS PROYECTOS FUTUROS
iComo reaccionaron sus familiares y amigos?
Cuando nosotros dedicimos irnos, nuestra sociedad circundante nos juzgo por irnos de aqui a un lugar aun mas convulsionado. Mi evaluacion es que el mundo en general esta bastante convulsionado, y que tenemos que saber vivir el lapso de .afios rtitles' de que disponemos. Dentro de este nmundo convulsionado al que no eseapan la Argentina ni Israel- tomamos al kibutz como un lugar en el que nosotros y nuestros hijos podremos vivir "desmonetarizandonos" un poco del mundo capitalista en el que estamos sumergidos. Sobre todo, pensamos en los chicos: darles un futuro mas tranquilo, la posibilidad de criarse en un ambiente mas calmo del que se vive en las ciudades. Queremos intentar darles un furturo mas sano.
Cuando decidieron concretar la "alia", ,por que razon eligieron el kibutz?
Casi todos coincidimos en esto: nuestra idea es poder vivir, y no solo sobrevivir. Pensamos que va a ser bastante mas tranquilo que aca y que vamos a poder aprovecharlo mucho mejor. A veces deciamos que ir a la ciudad no cambiaria demasiado la situaci6n de aca: las mismas corridas, los mismos sobresaltos para que el sueldo alcance hasta fines de mes, etc. La diferencia es que alla no hay problema en ser judios. El kibutz es otra forma de vida; se aprende a convivir. Creo que esta sociedad no nos ensefia a hacerlo. Lo importante es saber compartir, y no fijarse s6lo en lo material, convivir, escuchar, aprender mucho, estar con la gente. No es s6lo la forma de vida que queremos para nosotros, sino para nuestros hijos, como continuidad nuestra.

Entrevisto: Orna Stoliar Inueva sion/17

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iQu6 esti sucediendo ahora en Israel que no aparezca en los diarios?
Estamos pasando una etapa sumamente dificil. La 16gica decia que los resultados de las utimas elecciones deberian haber sido diferentes, que la oposici6n laborista deberia haber obtenido muchos mas votos. Sin embargo, no fue asi, y se dio un equilibrio en la Kndset, el parlamento israeli que lev6 finalmente al gobierno de unidad nacional. Por una parte, 6ste cre6 Ia expectativa de poder resolver los problemas inmediatos del pais, pero por otro lado, los disensos entre ambas partes hacen que se neutralicen mutuamente en casos de discrepancia. Por su misma estructura, el gobierno afronta graves dificultades de funcionamiento. eso hace que cualquier suceso adquiera dimensiones desproporcionadas, que por supuesto nfluyen sobre la atm6sfera general. Esto se not6 muy especialmente durante el ultimo mes, con respecto a la retirada del Libano. y en esto debemos reconocer que Peres logr6 consolidar una mayoria dentro del gabinete, que apoy6 masivamente la retirada. Creo que la posici6n del ejercito lo ayudo mucho en este sentido. Al mismo tiempo, ests claro que si vuelven a caer "katiushas" en el norte del pais, el Likud acusara a Peres y al Alineamiento, y esto rmpica un gran riesgo. Nadie puede predecir 1o que sucedera en el L bano, porque su situacion es sumramente diffcl y precara

Efraim Rozen nacid en Israel, en el kibutz Sarid. Allf desempei6 diversas tareas vinculadas al dream de la economfo: fue tesorero del kibutz y dirigi6 ta fdbrica que produce piedras de oftilar. Durante muchos claos se dedic6 al drea de exportaci6n, y viaj6 par diversas pdrtes del mundo. Fue activo tambi6n en el Kibutz Artzf, en la secci6n juvenil y en el department de Asuritos Socioles. Actualmente es secretario general de la rpencionada federacidn kibutziana, junto con Jaim Or6n, Yumes".
Su visita a Latinoam6rica -que incluy6 a la Argentina, el Uruguay y el Brasil- tiene el objetivo de conocer Ia situaci6n general y la actividad del movimiento, para transmitir posteriormente sus impresiones en Israel. Lo que sigue a continuaci6n son extracts de la conversaci6n que mantuvo con
Nueva Si6n.

mapa politico de Israel; es mas facil ubicarlo entre los partidos verdes"' de Europa: ecologia, derechos humanos, pacifismo, contra las armas nucleares, etc. Es probable que podamos Ilegar a elaborar una plataforma comun con Ratz, aunque recuerdo que el discurso de Sh. Aloni en el primer congreso integrativo de Masad fue muy general, Nosotros, como partido de izquierda, tenemos posturas con respecto al tema de la paz y de las relaciones

car esta estructura, traspasando estas empresas a la Histadrut, para que sea la sociedad de trabajadores quien las conduzca y administre.
UNA SITUACION PARADOJICA
iCuiles son las tareas que se propone el Kibutz Artzi en la diaspora?

El kibutz intenta dar respuesta a los problemas delhombre
Encuentro con Efraim Rozen secretario del Kibutz Artzi

UN MENSAJE UNIFICADO
iQue sucedi6 en el Kibutz Artzi, la federaci6n de Kibutzim, en las elecciones?
El Kibutz Artzi trata de cr istalizar un mensaje unificado; eso tene para nosotros una gran importancia, no sol6o en el plano economy co, s no, fundamentalmente, en el aspecto soc al. E pluralismo social y politico dificulta nuestro accionar. No queremos que suceda to que se dio en otros movie mentos, donde el excesivoe pluralsmo politico y ]as luchas po iticas internas entre los kibutzim no produjeron una mayor politizaci6n, sino el efecto contrarno: Ja neutralizacion del movimiento. Creemos que el Kibutz Artzi es el reaseguro de una verdadera izquierda en Israel, siempre que podamos desempei)arnos como movimiento politico, y no solo econ6mico y social. Para ese debemos flegar a una certa unidad, porque el kibutz no puede funcionar con enfrentarr ntos internos muy intensos. En ese sentido estamos contentos con los logros alcanzados, porque el porcentaje de votos por otras listas disminuy6, Creo que algo similar sucedi6 en Is federaci6n hermana del Takam. Gran parte de los votos del Kibutz Artzi a favor de Ratz pertenecen a mujeres, que se dentifican con Shulamit Aloni por razones feministas, y no estrictamente politicas.
1C6mo ubicas a Ratz en el mapa politico de Israel? Aqul se tiende a verlo a la izquierda de Mapam, aunque en Israel sabemos que no es asi.
Creo que no esta demasiado consolidado. Tiene una postura muy fuerte en o10 que respecta a seguridad y paz. En otros temas, hablan el mismo idioma que nosotros. Es muy dificil ubicar su componente socialista y su lugar en el
18/ nueva sl6n/ 26 de julo'85

judeo-arabes; nuestra trayectoria en este sentido es clara, y forma parte de nuestra concepc6n especfica.
iPERDIDA DE IMAGEN?
iQue lugar ocupa hoy en dia el kibutz en la sociedad israeli?
Tenemos varios problemas; el gobierno del Likud, con su postura antikibutziana y sus ataques sistemiticos, ha dificultado nuestra posici6n. Por otra parte, el movimiento kibutziano tiene series problems en el seno del movimiento laborista israeli. Si mramos retrospectivamente, habia muchos miembros de kibutzim ocupando puestos claves en el gobierno, Hoy, con el ascenso del Likud y el descenso del laborismo, tambien el kibutz ha perdido parte de su status. Habia 6pocas en las que el movimiento kibutziano dio respuestas a problems acuciantes, como el asentamiento en zonas de frontera, tareas de defensa y seguridad, etc. Esta vanguardia voluntarista ha ido perdiendo lugar, y a eso se suman nuestros problems con las cludades en desarrollo.
iCuiles son esos problemas?
El movimiento kibutziano ha desarrollado un sistema econ6mico muy amplio, creando empresas e industrias regionales para la elaboraci6n y comercializaci6n de productos agricolas. Esto crea fuentes de trabajo para las ciudades en desarrollo -hecho positivo en si mismo, porque existe el problema de la desocupaci6n-, pero por otra parte crea dificultades, porque los kibutzim son los empleadores, y los habitantes de las ciudades en de. sarrollo, los asalariados. Se produce ast una situaci6n ena jenante y dolorosa. Estamos buscando la forma de modifi-

Una de las principales consignas de nuestro movimiento es su concepci6n social: el kibutz como comunidad trabajadora, que debe dar la mejor respuesta a todos los problems del hombre en la sociedad moderna. Eso en lo interno. Con respecto a lo externo, nos consideramos los propulsores de la revolucion nacional del pueblo judio. Eso significa que no buscamos 6nicamente la soluci6n de nuestros propios problemas, sino los de todo el pueblo: luchamos por una sociedad ms justa y por la continuidad del proceso sionista. La tarea sionista nos vincula con la diaspora; este vinculo inidisoluble forma parte de la esen cia del Hashomer Hatzair' transmitir nuestro mensaje sionista.
Se da asi una situaci6n parad6jica: por nuestra repre sentatividad political, somos un movimiento pequefic dentro de la Organizaci6n Sionista Mundial, y por eso los recursos que invertimos en la diaspora son absolutamente desproporcionados (y en eso somos la excepci6n a la' regla). iCuAnto tiempo podremos seguir haci6ndolo, en esta dificil situaci6n econ6mica? No s6; objetivamente, me resulta dificil contestar, pero nuestras intenciones y objetivos estn encauzados a empefiar los mayores esfuerzos en la continuidad de esta tarea.
iQud impresi6n te causa lo que has visto aqui?
Es un poco prematuro para hablar. Mi impresi6n es que se desarrolla aqul una actividad sumamente amplia y variada, tanto en Buenos Aires como en el interior. Supongo que la poblaci6n judia se ve tambidn afectada por la dificil situaci6n econ6mica del pais; al mismo tiempo, se da una sensaci6n de alivio y apertura despubs de los largos afios de dictadura. Creo que el movimiento debe tomar en cuenta este florecimiento para reforzar su tarea educativa y jalutziana. .

movimiento




Reunidos en Montevideo, el 9 de junio, j6venes judios representantes de distintas agrupaciones, establecieron los postulados bbsicos que guiarim el accionar de la Coordinadora de Juventudes Judias Progresistas de America Latina.

Por un judaismo vivo y progresista vivo y progresista

Declaraci6n de las
juventudes universitarias

Observamos con preocupaci6n como las comunidades judias latinoamericanas siguen un camino que las lievarik a desaparecer. Factor fundamental en este ominoso pron6stico es la propia comunidad judia, que se a mantenido cerrada a los cambios sociales, a la generaci6n de nuevos dirigentes, al mensaje del judaismo progresista. El anquilosamiento del esquema organizativo comunitario, poco representativo y que se queda atrds respecto a la evoluci6n social del pueblo judio, es factor determinante en el aumento del indice de deserci6n de la comunidad, ya que la juventud, la savia nueva, no encuentra un espacio 6ptimo para realizar un judaismo renovador y libertario. Volcaremos nuestros.esfuerzos en la construcci6n de comunidades judias representativas, democriticas y participativas, donde segarantice el pluralismo ideol6gico, consecuencia fdrrea entre nuestra base ideol6gica y la prActica comunitaria y la recreaci6n de la cultura judaica" -dice el documento publicado por los j6venes al finalizar su reuni6n de coordinaci6n.
IDENTIFICACION CON ISRAEL
Vemos en el sionismo un proceso que Ileva a diversos grados de participaci6n que comienza con nuestra identificaci6n con el Estado de Israel. Reconocemos la legitimidad de la causa de Si6n, como la causa de a naci6n judia y de la posibilidad real de participar en el stado de Israel a trav6s de los principios que animan al judaismo progresista. En ello, promovemos el reconocimiento del sionismo en toda la diaspora mediante la creaci6n de grupos y partidos que definan el perfil del judaismo progresista, con real peso politico en cada lugar. Asimismo reconocemos la alternativa de participaci6n individual y/o grupal mediante el sionismo realizador y la ali.
Rescatamos el mensaje liberador que hist6ricamente le cupo al sionismo, como elemento fundamental de paz y justicia. Desde este punto de vis-

ta no podemos mantenernos indiferentes ante la permanente amenaza de guerra en Oriente Medio. Creemos que no se puede pasar por sobre los derechos de otro pueblo exigiendo respeto por los propios.
EL MEDIO ORIENTE
Se exige de todos los actores involucrados en el conflicto de Medio Oriente una franca y abierta disposici6n al diilogo y una inquebrantable voluntad de paz, ya que solo mediante la paz definitiva Israel garantizara su seguridad nacional y el camino para el desarrollo real de la sociedad; asi como el pueblo palestino garantizara mediante la paz la posibilidad de construir su naci6n, a la vez que se asegura la independencia real de la region respecto de las superpotencias.
LOS DERECHOS HUMANOS
En el marco latinoamericano, reafirmamos nuestro respeto firme a la autodeterminaci6n de los pueblos. Creemos ue la juventud judia debe comprometerse con la lucha por la consolidaci6n de la democracia en los paises latinoamericanos y en la recuperaci6n de la democracia en aquellos que aim viven bajo dictaduras. Valores como la democracia, el respeto de los derechos humanos, la igualdad, la dignidad y la fraternidad entre los pueblos, deben estar siempre presentes en nuestra lucha y ser pilares en la plataforma de integraci6n entre los pueblos. Para consolidar los principios anteriores en nuestro activismo comunitario hemos considerado necesario establecer un organismo de coordinaci6n entre los grupos juveniles judios progresistas latinoamericanos. Los grupos de Cono Sur presentes en Montevideo damos inicio asia un proceso de progresiva integraci6n que habrA de conducirnos por el camino de la plena vigencia de

nuestros prmincipios judios progresistas y en la lucha por una sociedad justa. libre e igualitaria.
Asi finaliza la declaraci6n, y a renglon seguido se exhort a todas las juventudes judias universitarias latinoamericanas a sumarse a esta propuesta.
Participaron del encuentro: Juventud Anilevich Buenos Aires; Juventud Judia Independiente La Plata; Juventud Univesitaria Judia
- Parand; Movimiento Universitario Ietzira Mendoza; Ateneo Cultural Masada Santa Fe: Mordejai Anilevich Santa Fe; Movimiento Amigos Brasileros de Paz Ahora San Pablo y Movimiento Amigos Brasileros de Paz Ahora Porto Alegre (Brasil). Grupo Judio por la Paz Santiago de Chile y la Agrupaci6n Mordejai Anilevich Montevideo y Martin Buber Montevideo (Uruguay).
A PROPOSITO DE LA COORDINADORA
La division juvenil del Centro Literario Israelita y Biblioteca "Max Nordau" de La Plata, solicita a la coordinadora de juventudes proseguir el debate iniciado en Montevideo. considerando que la declaracidn propuesta en dicha reunion latinoamericana merece ciertos cambios de formulaci6n ue posibiliten la incorporaci6n de sectores estuantiles judios que -sin definirse socialistas o sionistas- se identifican con los proyectos politicos que la coordinadora desea promover. Los jdvenes platenses estuvieron representados en el conclave montevideano por el compafiero Gustavo Sujonitzky.
Cabe destacar -como hechos auspiciosos y dignos de apoyo- el surgimiento del grupo chileno, representado por Ruben Duefias, secretario general de la Federacion de Estudiantes de Chile, y el crecimiento de los movimnientos de Parana y Santa Fe,

PRESENCIA DE LA JUVENTUD JUDIA DE CHILE

En todos los tiempos, el pueblo judio ha cla-. mado por la paz, ella ha estado en nuestros cantos y oraciones, ha sido nuestra fuerza en la lucha y es tambikn nuestra utopia. Hoy, y en Chile, queremos manifestarnos y actuar en so nombre, sin que miedos y temores frenen nuestra acci6n.
Por esto, boy es tiempo de creer profunda-. mente. Por eso, hoy es tiempo de liamado.
1.- Creemos en on judaismo que porta en sus races muds profundas la dignidad del hombre y sus derechos, la libertad, la justicia social y la fraternidad entre los pueblos. Creemos en on judaismo que no s61o es recuerdo del pasado, si no que es cultura de ia vida, del presente, y, fundamentalmente, fe en el future.
2.- Creemos en un sionismo que es instrumen-

to de liberaci6n del pueblo judio y que, por tanto, contribuye a la paz y a justicia. Creemos que nunca en nombre de la liberaci6n de un pueblo podremos legitimar la opresi6n de otro y la conculcaci6n de sus derechos. Creemos en un sionismo progresista, que se hermana en las luchas de liberaci6n de todos los pueblos. La paz es fruto de la justicia y eso, boy, exige respeto y apertura a] didlogo de todos los sectores involucrados en el conflicto del Medio Oriente.
3.- Liamamos a trabajar por la construcci6n de una comunidad judia en la diaspora que sea testigo y portadora de nuestra identidad y nuestros ideales.
Liamamos a esforzarnos que hacer de ella una instancia cada vez mis representativa, democritica y participativa, donde el respeto por las distintas opiniones y sectores se conviertan en ia

manifestaci6n mis concreta de nuestra unidad.
4.- Llamamos a generar una actitud de compromiso v consecuencia, que haga de nuestra identidad judia una fuerza moral efectiva presente en los hechos nacionales. Llamamos a plantearnos claramente por aquellos valores que ban sido centrales en nuestra historia y nuestro pueblo: la libertad y los derechos humanos.
* Nuestro judaismo es fuerza viva.
* Nuestro sionismo es fuente de liberaci6n.
* Nuestro pueblo es un pueblo para la Paz y la liberaci6n.
GRUPO JUDIO
POR LA PAZ
SANTIAGO
DE CHILE

26 de julio'85/nueva si6n/19

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DEPARTAMENTO DE CULTURA

COMUNICADO DE LA
D.A.I.A.
El presidente y el secretario general de la
D.A.I.A., Dr. David Goldberg y Lic.
Edgardo A. Gorenberg, comunican a los
particulares, instituciones y a la
comunidad en general, su disposici6n a
atender personalmente solicitudes o
inquietudes comunitarias que se les quiera
hacer llegar.
Ello podri concretarse pidiendo la
entrevista personal o telef6nicamente a la
sede de esa instituci6n, Pasteur 633 50
piso, Telefonos: 47-1283/9742/9442
ABARATAR LOS ARANCELES
El alumnado del Instituto del Profesorado Sh. I. Agnon -dependiente de la AMIA- ante el excesivo aumento de los aranceles, ha iniciado, un plan de accion para abaratar los costos y transformat a la institucion en un profesorado accesible a todq aquel judio que quiera educar y transmitir los valores que nos son propios dentro de la comunidad.
El Centro de Estudiantes del Profesorado Sh. 1. Agnon, ha oncretado una reunion con los dirigentes de AMIA, y en los prximos dias se llevaran a cabo sucesivos senuentros a fin de llegar a un acuerdo.
Nos parece importante, despus de tantos afios de incomunicacion, unirnos a travs de un medio masivo e interactuar juntos" -expresa en su comunicado el Centro de Estudiantes del mencionaeddo centro de estudios.
PREMIO A NOVAK
El Congreso Ecumnico Judeo Cristiano entregara el premio Maimonides a monsefior Jorge Novak, obispo de Quilmes, en merito a su obra pastoral.
El congreso, que se realizaru el 6 y 7 de julio, celebrara los veinte afIos de existencia del Instituto Superior de Estudios Religiosos (ISER), integrado por teologos y profesionales catolicos, protestantes y judios.
Ademas, se entregara una distincion especial a la Congregacion de las Hermanas de Notre Dane de Sion, a la que pertenecian las religiosas francesas Leonie Duquet y Alice Domon, secuestradas en 1978.
CENTRO DE DOCUMENTACION E INFORMACION SOBRE JUDAISMO ARGENTINO
La licenciada Ana Epelbaum Weinstein, directora del Centro de Documentaci6n e Informaci6n sobre Judaismo Argentino Marc Turkow de AMIA, ha sido invitada a participar del Congreso sobre la Investigaci6n del Judaismo Latinoamericano para exponer sobre los trabajos realizados en el Centro y sus proyectos futuros, que se llevara a cabo en Jerusalem en agosto en el marco del 90 Congreso Mundial de Ciencias Judaicas.
El Centro Marc Turkow estA finalizando la preparaci6n del 3' fasciculo de la Bibliografia Tematica sobre Judaismo Argentino.

EQUIPO DE SALUD MENTAL DEL
MJDH
En el Movimiento Judio por los Derechos Humanos estAi funcionando un equipo interdisciplinario en Salud Mental, abocado a la asistencia de familiares de desaparecidos.
Esta atenci6n incluye terapias individuales y grupales, psicoterapias de familias y parejas, psicoterapias de niflos y adolescentes, tratamientos psicopedag6gicos.
Informes en los telefonos 90-2408 y 99-0837 en los horarios de 16 a 21 horas de lunes a viernes.
ESCUELA SUPERIOR DE PEDAGOGIA
La Escuela Superior de Pedagogia y Estudios Judaicos Zalman Shazar es una instituci6n de nivel terciario que funciona bajo el patrocinio de A.M.I.A. y con el respaldo acadmico de la Universidad de Tel-Aviv. Su objetivo es el de formal docentes altamente capacitados para desempeflarse en la red escolar judia.
Su plan de estudios se divide en dos ciclos: el primero, de tres afios de duraci6n, estA destinado la scapacitaci6n profesional de docentes de nivel primario; el segundo ciclo se subdivide en especializaciones a lo largo de dos afos, y en se forman docentes de nivel medio.
Los estudios incluyen cursos de contenido judaico (Lengua y Literatura Hebreas, Biblia, Historia Judia, Tradiciones, Geografia israeli, etc.) y materias pedagogicas (Psicologia Evolutiva, Didactica General, Filosofia de la Educaci6n, Taller Didctico, Practica de la Ensefianza, etc.).
A la Escuela asisten tambin docentes en ejercicio, que desean perfeccionar sus conocimientos y actualizarse a nivel profesional, y personas no vinculadas directamente al quehacer educativo pero deseosas de profundizar y ampliar su saber judio.
Recientemente han finalizado las clases del primer semestre, levandose a cabo actualmente los exmenes finales. Despuds del receso invernal se reanudaran las cases, dando comienzo al segundo semestre del corriente afo lectivo.
Quienes deseen interiorizarse, ampliar la informacion o inscribirse, pueden concurrir a la Secretaria de la instituci6n, que funciona en Ayacucho 632, 20 piso, de lunes a viernes de 9 a 14 hs.
Con delegados
continentales
La izquierda sionista
se reune en Israel
para evaluar su
actividad en la
diaspora
El director de Nueva Si6n, Eliahu Toker,
y el coordinador del centro cultural Tzavta, Jorge Hacker, y el presidente del Ateneo Cultural Masada, de Santa Fe Hugo Kesselman, partieron a Israel inte ando la delegaci6n argentina a la asamblea de movimientos sionistas socialistas que tiene lugar en estos dias en Guivat Javiva, convocada por el Mapam-Hashomer Hatzair.
Representantes de colectividades del in-

SE&OR LECTOR de Antisemitismo en la Argentina desde 1909 San Pablo y Rio de Janeiro llevarin el menhasta 1929". saje del cono sur latinoamericano de un juEl primer tomo de esta bibliografia estA dedica- daismo humanista, de un sionismo critico y 'NUEVA SI/ON bnndo a sus omigos la do a la Educaci6n Judia en la Argentina, los progresista, al marco amplio y pluralista de
oportunidod de obtener uno suscrlpon ejemplares de este trabajo estan agotados. una asamblea consultiva que concita la
SEl segundo tomo es sobre revistas judeo argen- atencion de las diversas agrupaciones de
graoturitpor I 00 tinas en castellano. Esta recopilaci6n clasifica te- adultos que acompaflan la tarea del moviPor cod 4 suscriptores que consig pro mticamente ms de 5.000 referencias de articu- miento juvenil e ucativo Hashomer HatNUEVA S/ON" por I alo (k 5.)se los aparecidos en 13 revistas judias argentinas zair en decenas de paises.
-e desde 1911 hasta la fecha. En el transcurso de las deliberaciones se
teneficiord con / suscripcidn grotuito por En el Departamento de Historia Oral el Centro eleI al representante del sionismo soI ono, poro s o paro quien usted nos Marc Turkow estA grabando los testimonios ora- cialista al ejecutivo de la Organizaci6n
indique. les de personas que a travis de sus relatos descri- Sionista Mundial, ya que el actual represenben aspectos diferentes de la historia de los ju- tante, el director el Departamento de Serdios en la Argentina. vicios Comunitarios, Abraham Shenkar, fiConsultenos Todos estos trabajos han logrado una positiva naliza su actual funci6n.
junin 267 repercusi6n tanto en marcos locales como extran- El eje del debate serif el nuevo programa
46-9357 jeros. de acci6n politica e ideol6gica del movi469357 La participaci6n en este Congreso significa pa- miento ante los pr6ximos comicios en los
49-4441 / ra el Centro Marc Turkow de AMIA un compro- que se elegirin los representantes al
miso importante que posibilitari hacer presente a Congreso Sionista Mundial, a celebrarse en la comunidad judia argentina en este encuentro Jerusalem en 1987.
2 n a 2 e I internacional.
20/ nueva s16n/ 26 de juk '85

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are lta

Un eco
cntico
y humano
Por Serqio Wolf
"DETRAS DE LOS MUROS", revel6 el compromise sensible -no exento de un mas que
apto criteno cinematografico- del director Uri Barbash en una pelicula que clarifica y trasciende la
espinosa coyuntura politica israeli.

Desde que Serguei Eisenstein Ilevara a la pantalla "El acorazado Potemkin" (1925) y "Octubre" (1927), se puede decir que el cine entrevi6 la necesidad de "subirse al caballo" de los vaivenes politicos, tomando cartas
-posturas, enfoques a veces muy diversos- frente a la realidad mas o menos inmediata. QuizA, para demostrar a los que se oponen a esta posibilidad que el cine es un arte que no tiene porque estar desvinculado de los sucesos que signan su epoca. Al menos, asi lo testimonian peliculas y cineastas que -lejos de frecuentes zafadas que tienden a lucrar con el dolor que imprime la tragica actualidad que buscan reflejar, han abordado, sin descuidar la conjuncion de elementos de que se compone el lenguaje filmico, cuestiones relacionadas con el tramado politico desde cuatro puntos de vista: en primer lugar, estan aquellas que se lanzaron al rodaje una vez finalizado el conflicto, para luego fijar su posicion sobre el hecho consumado
-egemplos notables en "La batalla de Argelia" (1966-68) de Gillo Pontecorvo. un modelo rigurQso y que bordeaba la cronica periodistica, o "El coraje de un pueblo" (1971) del boliviano Jorge Sanjin6s; en segundo t&rmino, se encuadran las que "profetizaron" -dando muchas veces en la tecla apropiada- situaciones venideras -tal el caso de "La Chinoise" (1967) de jean-Luc Godard, que planteaba una suerte de anticipaci6n de to que seria el Mayo frances del '68; en tercero, las cintas que interrelacionan la historia individual con un momento politico dado c"Bajo fuego" (1984) de Roger Spottiswoode sobre la Nicaragua sandinista o "La guerra ha terminado" (1965) de Alain Resnais acerca e los sgrupos antifranquistas-; y finalmente, las que se valieron dce problematicas en curso (es decir mientras el echo seguia desarrollAndose) --como pueden ser "Lejos de Vietnam" (1967), en la que se comprometieron varios realizadores en su mayoria franceses, o "El hombre de hierro" (1 98 1) de Andrzej Wajda, sobre la huelga en Polonia, encabezada por el Sindicato Solidaridad al frente de Lech Walesa.
"Detr-s de los muros" ("Beyond the walls", segn su titulo en ingles), mantiene contacto con las (iltimas dos categorias en tanto se circunscribe a personajes especificaimente delineados, con sus respectivas motivaciones e impulsos personals, pero, a la vez, entreteje la historia de mismos en un contexto politico (y social) que a in carece de soluci6n y resalta por su triste vigencia; la situaci6n e los palestinos, aqul puesta en relieve a traves de la difiil convivencia con los reclusos judios en una carcel israeli.
CAULIDA Y CONTESTATARIA MIRADA SOBRE L SER HUMANO
La apertura; estA dada por el retorno a prisi6n de Uri (trabajo excesivamente rigido de Arnon Zadok, que, sin embargo, y gracias a la fotogenia de su rostro pleno de iagnetismo, logra sobrellevar con mucho decoro el pa-

pel), adalid de ia fraccion judia, obviamente mayontana. De entrada, el director Barbash da el toque de alerta al espectador sobre acontecimlentos posteriores: la irrupciO6n de la violencia, por momentos de una crudeza extrema, que da que pensar -a la luz de varas escenas por el estilo que aparecen en tramos subsiguientes- acerca de un leve regodeo, por parte del realizador, en Io que refiere a secuencias sangrientas, por cierto evitables, y cuya supresidon no hubiera hecho mella ni en el tono de denuncia, ni en la pagina humanista a que desea legar Barbash.
Ademas de Unri, arribara Assaf (sobria y convincente tarea de Assi Dayan), un judio acusado de ser colaboracionista" de la OLP. y que no es bien visto -teniendo en cuenta las actividades que se le endilgan- por los otros presos.
Habra por oltimo, un tercer vertice: Issam (adecuada mascara de Muhamad Bakri, que trasunta el orgullo que los palestinos sienten en Ia lucha por sus reivindicaciones), cabecilla del grupo palestino, que se halla entre re as por accones terroristas.
Desde el primer fotograma, el guion de Benny Barbash (hermano del director) y Eran Pries, ira interacconando los personajes y sus nucleos adherentes, haciendo de cada uno un claro portavoz de ideas y concepocones perfecta mente definidas, con sus respectivas sustentacones dol6gicas debidamente esclarecidas. De tal form 'a, se susctan incriminaciones -que Ilevan conslgo, implicita o explcitamente, los soportes politicos que las originan- como cuando por teve el noticiero da cuenta de un atentado de la OLP a un micro de escolares y Uri dice a Issam que son "Asesinos de ninios'; y que tiene su contrapartida inmediata, cuando Issam le grita a Uri: "Y ustedes? Cuando bombardean un campo de refugiados y matan a centenares de chicos arabes, que son?". Tambidn, el argumento se da un tiempo para seialar a los presidlaros que "militan" en el "partido" del "no te metAs" --evidentes en el macavilloso momento de la huelga de hambre, cuando los reclusos arrojan las bandejas sobre el piso, y que tiene una fuerza dramatic solo equiparable a la emotiva y memorable secuencia final.
Barbash, desliza su inquieta y exploradora cAmara por los pasillos del infierno carcelario, con el objeto de trazar su visi6n conciliadora de las fracciones antag6nicas, y, conjuntamente, lanzar un desesperado Ilamado a la reflexi6n de los actuales gobernantes de Israel, que, es seguro, no deben haber visto con satisfacci6n el rodaje de esta pellcula. Para ello, no ha escatimado los detalles sensibles
-Assaf, hasta ese momento asediado por Unri y sus seguidores, entregando la radio a El Ruisefior (Boaz Sharaabi, quien entona una hermosa, pegadiza y elocuente canci6n), para que pueda oir los resultados del festival en que ha tornado parte; el franco y sincero diAlogo de Uri con su hija. Tampoco la prolijidad tecnica -trabajada fotografia de Amnon Solomon, buen desplazamiento de la camara por el decorado, interesantes, caracteres de los personajes, momentos de gran invenci6n cinematogrifica (la imagen de los tres prontuarios con el ruido; de fondo, de las Ilaves abriendo una celda). Y finalmente, las punzantes

acusacones a autoridades y miembros del gobierno estos de una postura terriblemente cinica cuando deben decidir que hacer con los huelgustas-, que no se preocupan ni por el buen entendimiento entre las partes en conflicto. n, por humanizar e! trato a los presidarios, ni por acabar con la corrupcon que impera entre los internos.
Respect de esta u1tima question, cabe decir que pareoera que ias stuaciones -relacionadas con homosexualidad y drogadicion- lo desbordan. ya que no es necesaro que presente secuen as fntegras, mostradas con lujo de deta les, en la que los protagonistas se vejan unos a otros 0 se rnyectan drogas.
A modo de conclusion: el cne se levanta -mas bien se hace carnme de una real dad dolorosa que requiere modfcacon, y el espectador neofito, el que nada sabe de esta problematica, comprendera bastante de a complejidad que enmarca esta situaci6n. Es dificil pedir a una simple pelicula que logre masque esto, al contrario, sus espectativas -en caso de que Io antes citado suceda- se daran por cumplidas.
FICHA TECNICA
"DETRAS DE LOS MUROS" (Beyond the walls) Israel, 1984). Direcci6n: Uri Barbash. Gui6n: Benny Barbash y Eran Pries. Fotografia: Amnon Solomon. Musica: Ilan Virtzberg. Cantable por: Nurit Hirsh y Orquesta de Shimrit. Elenco: Arnon Zadok, Muhamad Bakri, Assi Dayan, Rani Danon, Boaz Sharaabi, Adib Jahashan y Roberto Pollak. Duraci6n: 102 minutos.g
IMPORTANTE CICLO DE UN NOTABLE
CINEASTA CUBANO
Entre el 4 y el 10 de julio, se levari a cabo en la
"Sala Uno una muestra retrospectiva de uno de los
mis prestigiosos cinematografistas de Latinoamdrica:
el cubano Tomas Guitierrez Alea. De el, en el Festival
de ese mismo pals que se realizara el asio pasado, se vio "La ultima cena" (1973), que versaba sobre una
trlgica historia producida en el siglo pasado, cyando el
colonialismo imperaba en [a isla del Caribe. Ahora, se tendri la posibilidad de observar sus trabajos previos,
como "Las doce sillas" (1962). "La muerte de un bur6crata" (1966), "Memorias del subdesarrollo")
(1968) (su obra mis aclamada, que narra las vivencias de un individuo de clase media en torno al incipience
proceso revolucionario castrista), "Los sobrevivientes"
y "Hasta cierto punto", estas dos i1timaas. rodadas
recientemente.
Es vilido decir, que este ciclo cuenta con el auspicio
del Instituto Nacional de Cinematografia, la
Federaci6n Argentina de Cine Clubs y el Comit6 de
Cineastas de Ambrica Latina.




Entrevista exclusiva con el dramaturqo israeli lehoshda Sobol
Iehoshud Sobol es uno de los mds prestigiosos dramaturgos israeltes contempordneos. Nacid en 1939 en la colonia agricola de Tel Mond, y durante varios afwios fue miembro del kibutz Shamir. Posteriormente curs6 estudios de Filosofta en Francia, donde ejercid tambidn el periodismo, como corresponsal del matutino Al Hamishmar. Actualmente trabaja en forma estable en el Teatro Municipal de Haifa.
Entre sus obras mds conocidas se cuentan Silvestre '72, La noche del '20, El alma de un judio (dstas dos gltimas traducidas al castellano) y Gueto, recibidas entusiastamente tanto por la critica como por el pdblico israeli.
Esta entrevista exclusivapara Nueva Si6n fue realizada en una pausa en sus tareas, en la sede del centro cultural Tzavta de Tel Aviv.
El alma de un judio
por Orna Stoliar

Hace poco lei en Maariv una nota acerca del teatro israeli, en la que mencionan tu nombre. El autor dice alli que el teatro israeli tiende a un excesivo localismo, olvidando y reduciendo su dimensi6n universal. ;,Que opines al respecto?
Creo que en cualquier lugar del mundo en el que el teatro ha sido un importante medio de expresion, se ha ocupado de asuntos concretos y locales. La cuesti6n de si se transforma o no en algo universal depende, en realidad, de la calidad de la obra. No creo que exista una intencion a priori de escribir obras universales o no; pero si alguien escribe acerca de su propia situaci6n y de sus vivencias, y lo hace con la profundidad adecuada, de todos modos resulta una obra universal.
Mucha gene te considera un autor de "teatro de protesta". ,Te ves asi?
No precisamente. He escrito dos clases de obras: algunas eran satiras politicas de actualidad, a las que tal vez pueda definirse como textos de protesta; por otra parte, escribi tambien obras cuyos temas se alejan del "aqui y ahora", como El alma de un judio o Las guerras de los judios, que se represents en Jerusalem. La noche del '20 fue escrita en 1976, y refiere un suceso de 1920; tampoco Gueto se ocupa de una vivencia actual de Israel. No veo que El alma de un judio sea una obra de protesta; la figura de un Weininger es controvertida y problematica, y al exponerla sobre un escenario produce un efecto de provocaci6n, porque ella misma es provocativa. La forma no convencional de presentar el tema en Gueto tambien es provocativa.

UNA EXPRESION FIEL
,C6mo reaccion6 el establishment israeli ante estas provocaciones?
Cuando l1evamos El alma de un judio a Edimburgo hubo polemicas, porque habia quienes afirmaban que representar esa obra en el exterior seria una "exportaci6n de antisemitismo". Por suuesto, esto es una tonteria; el public de Edimurgo comprendi6 perfectamente que no se trataba de una "exportaci6n de antisemitismo", sino de mostrar a alguien que habia sido victima del antisemitismo. Con Gueto hubo algunas discusiones con gente que habia estado en el gueto de Vilna, donde transcurre la obra, o en los guetos en general. Sin embargo, debo decir que la mayoria de los sobrevivientes de los guetos vio en esta :bra una expresi6n muy fiel a la realidad que habian vivido alli: muchos confesaron que habian asistido a la representaci6n con ciertas prevenciones, y otros dijeron que era la primera vez que veian una obra que trataba el tema del Holocausto sin sentir vergUienza. Quienes habian estado con los partisanos dijeron que la obra no pone suficientemente de manifiesto la resistencia clandestina en el gueto, lo cual es cierto. Volviendo al tema del localismo y la universalidad, Gueto ha sido representada en Alemania, con la puesta en escena del director alem/n Peter Zadeck, y pronto lo serA en Amsterdam, Estocolmo, Viena, Colonia y probablemente tambi6n en Paris; por eso creo que ese supuesto localismo del teatro no es correcto, por lo menos en lo que a mi respecta.

Cuando la obra se represents en Alemania se me acercaron algunos judios alemanes que me dijeron que estaban profundamente conmocionados, porque hasta ese momento, el teatro aleman que se ocupaba del Holocausto e introducia personajes judios en sus obras los presentaba como santos, como Angeles, y "hemos matado a estos Angeles". LQub sucedia entonces con los judios de carnet y hueso que no eran seres angelicales? i,A ellos si se los podia matar impunemente? Para estos espectadores judios, la importancia de Gueto consistia en terminar con el mito de los judios angelicales y mostrarlos como seres humanos. En la obra se ve una comunidad humana vital y plena de esperanza que lucha por su vida por todos los medios posibles.
Estbs trabajando en el Teatro Municipal de Haifa, que tiene caracteristicas peculiares y definidas. jEn qub consiste esta linea?
Esta linea particular comenz6 a partir de 1970, cuando Oded Kotler y un grupo de actores ilegaron a Haifa. Hasta ese momento la dramaturgia israeli original habia sido el hijo entenado del teatro nacional; se la consideraba un poco como a) hijo bobo, y cada tanto se representaba algund obra de autor israeli. Oded adopt6 una postura de defensa y estimulo de los autores israelies, y esto se transform6 en un principio: el grueso del repertorio estaba compuesto por obras de autores israelies contemporineos. Se cre6 tambidn una estrecha colaboraci6n etre los dramaturgos y los directores, y en los ensayos se trabajaba generalmente en formal de taller. Esta linea fue desarrollAndose cada vez mA s, aun despu6s de que Oded dejara el Teatro de Haifa. En 1980 asumi6 una nueva direcci6n -Noam Semel y Omri NitzMAn-, y esta postura se vio reforzada. Creo que las razones eran muy simples: la experiencia demostr6 que este teatro on tenia un gran poder de atracci6n sobre el piblico. De pronto la gente comenz6 a ver sobre l escenario problemas que conocia de cerca, porque eran los suyos propios. Las pruebas del 4xito son rotundas: hace diez afos el Teatro Municipal de Haifa tenia alrededor de 10.000 abonados; actualmente llegan a 30.000.
EL TEATRO Y LOS OBREROS
,Quidnes compran estos abonas anuales?
La mayor parte loga de maner organizada., por medio de Las comisiones do trabajadores. Haifa es una ciudad netamente indus rial, y hay en ella gran cantidad de trabajadores del puerto, las refinerias, las fAbricas, etc. Los diversos lugares de trabajo tienen una larga-tradici6n de organizaci6n obrera, y los abonos se hacen generalmente por medio de las comisiones obreras.
,Es decir, quo los espectadores son trabajado roe Al las divereas drsa?
SL E.difcil estableer el porcentaje exacto, pero estimo que son unos 20.000, es dear, dos tercios del total. Hay unce 6.000 alumnos de colegios secumdarios (de loe fltimos asO) yel resto son estudiantes, j6vene, sla "itlligm tla en gena Este anmero s un 4cord undial. En Alemania e sistemta de abonos egt6 mu. desarrollado. v en una Ciudad de dimensions simi-




are y lera

lares alas de Haifa, el Teatro Municipal se considera un dxito si liega a 8.000 abonados.
A estos 30.000 espectadores debemos agregar las giras por otras ciudades del pals: Jerusalem, Tel Aviv, Beer Sheva y otros lugares, seguin invitaciones formuladas por "Arte para el Pueblo", que es un ente compartido por la central obrera y el Ministerio de Educaci6n.
jQud lugar ocupa el teatro israeli a escala mandial?
La posibilidad de comparar surge cuando se sale al exterior y se confronta lo que hacemos en Israel con los pardmetros aceptados en otros lugares. Cuando estuvimos en Edimburgo la critica nos elogi6 mucho, en especial al juego actoral. En Alemania nos invitaron al Festival de Berlin; alli la puesta en escena estuvo a cargo de un director alemdn, y el texto fue favorecido por la critica. No tenemos de qu6 avergonzarnos; para mi est& claro que actualmente el teatro israeli es en muchos casos mis agudo e interesante que el de Europa.
EL TEATRO ISRAELI
jTe referis a los temas, a la puesta en escena, a los actores...?
A todo; al hecho teatral en si. El teatro es un suceso determinado en el que hay una obra, una puesta en escena y un pfiblico que reacciona. He oido las declaraciones de alemanes que asistieron a representaciones teatrales aqui, y no ocultaban su envidia: alli el piblico es mas contenido, mins pasivo. Y no hablemos de las capas sociales que Ilegan alli al teatro: la burguesia, la "intelligentzia", etc.; nadie suefia siquiera con obreros que asistan a esos especticulos.
AC6mo yes el futuro del teatro israeli a partir de este desarrollo de las obras originales de autores locales?
Creo que el teatro israeli estd pasando por una etapa de florecimiento. En relaci6n al nfimero de habitantes y a su distribuci6n geogrifica hay aqui mits teatro que en cualquier otro lugar del mundo. Creo que el motivo es que somos una sociedad en formaci6n, que vive una etapa muy dramitica, plena de conflictos, tensiones y contradicclones. Estamos en una situaci6n limite; "en el umbral" de la formaci6n de una sociedad, de un pais, de una vida mis o menos ordenada. Creo que la forma de expresi6n mAs autintica para una sociedad inmersa en una situaci6n como 6sta es el teatro; en todo el mundo el teatro floreci6 en periodos como dste.
LQub tiene el teatro que lo convierte en la forma de expresi6n mas autintica?
LDe qud se ocupa el teatro? Toma los temas mAs controvertidos y conflictivos, y los desarrolla. No somos una sociedad sustentada en

una larga tradici6n de nobleza, que puede analizar sus gustos y costumbres, tal como io hiciera Proust En Busca del tiempo perdido. Ese era el fin de una sociedad ahita que 1legaba a su desintegraci6n; en esos casos surge una literatura 6pica o romintica. Una sociedad en formaci6n, tumultuosa y efervescente como la nuestra, crea dramas: en Alemania, en la 6poca del "Sturm und Drang", surgieron Schiller y Goethe. Al final de ese periodo, en la Repiblica de Weimar, surge Thomas Mann y las grandes novelas. Siento que aqui sucede lo mismo, y que ademis de esas condiciones que describi, se da un pfiblico atento y sensible a sus propios problemas: no siempre reflexiona hasta el final, pero nunca es flegmAitico o indiferente a lo que sucede. Y 6stas son las mejores condiciones para que florezca el teatro.
Hablaste de los problemas que aquejan a una sociedad como la israeli. 4,Crees que el teatro puede modificar la realidad?
Creo que el teatro es un producto cultural que puede modificar la cultura, y no la realidad. No es un sustituto de la politica, y tampoco creo que pueda ser un sucedineo de la religi6n. Rechazo la posici6n de quienes intentan transformarlo en un ritual, en un culto: quien necesita religion, que vaya a la iglesia. Tampoco es sustituto de la terapia. El teatro es teatro; por eso no le veo posibilidad de transformar nada, y tampoco creo que deba modificar ambitos que estan fuera de el.
,Cuales son, entonces, los ambitos que quedan dentro de el?
El Ambito de la creaci6n cultural, que produce una atm6sfera determinada en la cultura de un pals.
UNA PROLONGACION DE LA DEMOCRACIA
,Agregais una funcion social a esta funcion cultural?
Si. Yo, personalmente, amo profundamente el teatro. Creo que hoy en dia, en las condiciones actuales, este hecho que saca a la gente de sus casas, la refine en una sala y la enfrenta a un tenma problematico que toca tables o prejuicios de esa sociedad, que quiebra esos tables, descascara la pAtina, revela la verdad y rompe con los prejuicios de manera publica realiza un acto de importancia social. Es especialmente importante en la sociedad actual, en la que sla genre tiende a encerrarse, cada uno en su casa con su aparato de televisi6n o de video, y la concurrencia a un lugar pfblico y social se hace cada vez menos frecuente. La televisi6n no sustituye a los foros sociales, porque cada uno se aisla con su aparato y no se encuentra con su pr6jimo. No es casual que el teatro haya nacido en una sociedad democratica como la de Atenas: era en realidad la manifestaci6n y la prolongaci6n de sla democracia. Asi como la gente se reunia en la plaza piblica para elegir a sus jueces, oir a sus gobernantes y discutir sus froblemas, acudia al mismo lugar para afrontar os problemas 6ticos por medio de la representaci6n teatral. En nuestra sociedad el teatro es sumamente importante, porque preserva ese fen6meno sin el cual sla sociedad deja de ser una repAblica en la que los ciudadanos se congregan para debatir sus problemas.
LQue sucede, entonces, en los regimenes no democraticos? ,De qu6 manera se ve afectado el teatro?

Lucha hasta donde puede. En la Alemania nazi
el teatro habia muerto. Es decir, habia representaciones teatrales, pero se trataba de un museo momificado, y no de algo vivo y palpitante. Se que en Europa oriental el teatro lucha contra la censura y la ideologia totalitaria. En Hungria vi teatro muy bueno, que trataba de eludir la censura y decir sobre el escenario cosas que el pablico entendiera, sin que la censura pudiera intervenir.
Comprob6 que el piblico entendia muy bien las alusiones. Cuando la sociedad se hace cada vez mAs totalitaria, el teatro debe cumplir una importante misi6n: se transforma en el medio de lucha
por la democracia.
Esta no es la situaci6n de Israel, donde vivimos
en una atm6sfera de libre expression, por lo menos en la sociedad judia; en la sociedad arabe hay problemas de censura. La sociedad israeli no tiene una larga tradici6n democraitica: la mayor parte de la poblaci6n proviene de paises con regimenes totalitarios; por eso la democracia aqul es joven y dinAmica, pero inestable, y a mi criterio, un poco indefinida; por eso hay una constante lucha por la democracia. En esta situaci6n, el teatro cumple una funci6n trascendental: no cejar en esta lucha. Esto es lo que yo trato de hacer.A

. Existe el
tea tro judio?
por Jorge Hacker
En el orden de la pregunta esta aquela otra: que
es, fina mente e teatro 'udo. Y he liegado a !a conc usi6n de que a ta teao ud u..e e
teatro udio no exste. O no este acture-':e
A 1o mejor me desdigo, o desdigo a otros a los que alguna vez apoye; que se yo, la vida es asi. Los conceptos, sobre todo en arte, no son inmutables. Porque alguna vez dijimos que hay temas, modos, personalidades, intenciones, pero seamos profundos por un momento; el arte del teatro, el arte dramatico, que duda cabe, es un problema de cuerpos humanos, no de lagrimas sino de ojos, no de espiritus sino de mentes. El arte teatral es una relaci6n ludicra creativa que solo requiere tres elementos desde su origen: Un actor, un espacio y un public. Lo demas son agregados culturalas Y una cultura no es sino una geografia, una historia, una antropologia
El siglo XX esti marcado por dos grandes corrientes de cambio en el artc dramatic que pueden simbolizarse en dos personalidades:
1) Arto A ta,o. genio loco, fakir de la investigacion corporal, exaltador de tecnicas respiratorias y busquedas de un teatro despojado que deja al ser humano reducido a su indefensa larva atormeftada, desnudo teatro pobre, tragico y pat6tico epi el que anidan los genios polacos Grotowski, Barba y mas actualmente Kantor. y
2) Berto Bre -h, genio cuerdo de la investigaclo6n social, riguroso ir6nico politizador de dramaturgias, poeta lucido y extranador de efectos, que deja at hombre enfrentado a su conciencia y a la lucha (en la que todo vale) por los oprimidos que reclaman un lu gar bajo el sol de la justicia. A Brecht to siguen todos los que han hecho de su teatro un instrumento combativo mas veces artesanal que artistico. Un instrumento epico.
A estas dos fuentes originadoras de cambios en el teatro de nuestro siglo acuden los guetos artisticos del pasado para renovarse: Las cortes con su imposicion est6tica, la burguesia naciente, desesperada por adquirir y cosechar los frutos de la era industrial, la iglesia siempre munida de viejos misterios ingenuos, los esclavos negros con los ritmos de sus cadenas aun no oxidadas, los orientales con su filos6fica contemplaci6n milenaria.
Y tambien la juderia. Con el pilido aire de su encierro, los ojos desorbitados por la persecuci6n y por la resistencia tenaz. Marcados por los pogroms y el Holocausto nazi,"'cuyo vientre sigue siendo fecundo", y con un bagaje enorme de gestualidad, de exotismo, de experiencia, de dolor, que sin duda se expresara en posiciones progresistas o conservadoras de acuerdo con el lugar y la situaci6n de la inserci6n individual o grupal en esa loca centrifuga que fue y es la diaspora.
Y ya mis aqui, el arte del naciente Estado de Israel. Con sus complejas estructuras de sobrevivencia, con sus precariedades adolescentes y su exigencia receptora, que no permite aun el aporte creativo decisivo alas artes estructuradas, como el teatro, la danza, la 6p-.ra. Que son manifestaciones de un establecimiento de siglos cultivadas en tradiciones nacionates.
Por eso digo que no hay en la actualidad un teatro judio, mis alli que la pol6mica sobre este punto pueda ser entretenida. Hay (quizas) un teatro de judios, a para judios (?) pero no pasa de ser anecd6tico, a ratos nostilgico. El teatro en idish, herencia de los guetos de Europa central y asentado en la inmortal ternura jasidica, y el teatro judio extranjerizado por las diisporas, no alcanzan a cubrir siquiera el espectro ideol6gico de las comunidades judias del exilio. Y en cuanto at teatro israeli, por algOn tiempo adn deberi buscar raices y estilos en Io nacional y popular que le es propio, su cultura sabra, sus ideales kibutzianos, sus esenciales elementos inmigrantes.
No nos engaiemos. No hay un "espiritu judio" que carezca de coloraci6n ideol6gica. A salvo de las persecuciones fisicas directas, los artistas judios volverin a volcar sus ideales politicos en su creatividad. En la dudcla, los ideales serin los de la instituci6n que representen; su ideologia, Ia del grupo politico comunitario al que apunten, Como todos los teatros del mundo civilizado irn por Artaud a por Brecht en busca de su conciencia oa expresar su falta de convicciones. Pero siempre a reclutar sus adeptos. Y habri tantos "teatros judios" como ideas a defender.

Va si6n/23




El hombre que quiso detener el tiempo es el ultimo libro que Samuel Pecar acaba de publicar en Israel, donde reside. Sus aguafuertes de la vida judfa
argentina reunidos en Cuentos de Kasrilekve fueron un oasis para sus
lectores. De los relatos de aquella 6poca rescatamos este cuento breve.
El rusito
Un cuento de Samuel Pecar

Esta historia me la cont6 un muchacho no judio de mi barrio.
-Conoci a un paisano suyo -comenz6 diciendo- en una circunstancia nada notable: me hallaba en una confiteria con algunos amigos, 61 entr6 acomanado por otro, y me Io presentaron. Era bajo. rechoncho, pelirrojo, de faccones carnosas y ojos pequenos, huidizos y escrutadores al mismo tiempo. Confieso que a primera vista me result6 antipatico. Pero muy pronto cambie de idea. Era ingenioso, cordial, conversador, aunque de a ratos -al oir alguna que otra palabra- se quedaba mudo, como si lo hubiesen amordazado. A pesar de que solo estaba relacionado superficialmente con uno de los nuestros y este 1o trataba con una curiosa mezcla de condescendencia e ironia, no tarde en aquerenciarme a 61e. Debo aclararle que era entre otros el unico judio. Y se Io digo como dato nomas; no porque eso tuviera alguna importancia especial, Para la gente oven, alegre, ajena a otras preocupacones que no sean las menudencias de todos los dias, que nos interest el origen o las creencias de un individuo si este sabe profesar, durante nuestros encuentros, el credo de la jovialidad, la despreocupacion y la buena mesa? Era de los nuestros, sin dcluda alguna. a pesar de su apellido impronunciable que en seguida sustituimos sin ninguna malicia. por el apelativo de rusito para mas comodidad. Era de los nuestros...
Me gusto el rusito", como le dije. Por eso, antes de separarnos, 1o invite a acompanarnos de nuevo. El acept6o, radiante. Concertados los detalles de la pr6xima cita, flamamos al mozo. Y entonces ocurri6 o10 inesperado. Es sabido que cuando lega el momento de cargar con la adic6n abultada de una reuni6n numerosa, los contertulios se sienten invadidos por una especie de sopor y empiezan a ejecutar sus movimientos como en esas peliculas proyectadas con cimara lenta. Pero esta vez no tuvimos tiempo de representar siquiera el pr6logo de la comedia. Antes de que se aproximara el mozo, el 'rusito" corri6 hacia 61el, pag6 y regres6 sonriendo timidamente en la comisura de los labios. En honor al heroe prolongamos la velada..,
A la semana volvi a verlo. Habiamos resuelto asistir a un espectaculo de revistas. El "rusito" fue uno de los primeros en Ilegar. Estaba contento, como chiquilin con zapatos nuevos. Adivinaba que estaba ingresando en nuestra

cofradia. Y era cierto; le ibamos cobrando afecto. Pero lo interesante era que nada sabiamos de 61el. Ignorabamos si tenia padres, quienes eran, con qui6n se relacionaba durante los restantes dias de la semana y si se vinculaba tambi6n con sus paisanos judfos, asi como usted, o si solamente lo hacia con nosotros. Nada sabiamos de 61. Y tampoco nos interesaba mucho; no crea. En el temario de nuestras charlas no entraba la vida intima de cada uno. Al salir a Ia calle nos desembarazabamos de ella como de un, guardapolvo usado durante las horas de trabajo. JamAs le preguntamos nada; aunque yo presentia que el nos agradecia esa indiferencia... Si, porque cuando por ahi rozaba. mos de casualidad la palabra "judio", a 61 se le agitaban los musculos de la cara, se cosia la boca y no habia manera, de reanimarlo; me daba la impresi6n de que trataba de reprimir algo, sin lograrlo. No se si me explico bien. Usted, por ejemplo, habla de sus paisanos como si tal cosa, asi como yo de los mios... Pero 61el no; 61 cambiaba de co-, for cuando orillabamos el tema. En fin; 2qu6 sabia yo? Cada uno tiene sus cosas... Y como mi lema es "Si quer6s vivir tranquilo, no te metas en los asuntos ajenos ', lo dej6. iPara que curiosear?
Como ie decia, aquella vez fuimos al teatro. Recuerdo que, en el colegio national, un profesor de historia antigua no explic6 cierta vez que cuando los jefes romanos querian propinar un castigo ejemplar a la tropa, elegian al azar uno de cada cien soldados y hacian recaer sobre ellos todo el peso del escarmiento. Nuestro pequeFlo grupo, al acercarse a la boleteria, se parecia mucho alas huestes condenadas de los pobres romanos. ?Qui6n seria el diezmado? Pero el "rusito otra vez nos sac6 del apuro. Antes de liegar a la boleteria se ech6 a correr. Quise detenerlo, se to juro; dos veces seguidas era demasiado... Pero fue inutil: compro las entradasy al rato reapareci6, palido, sonriendo lastimeramente, como si nos pidiera disculpas. Yo o10 observaba extranado. LA qu6 ese afin de lucirse? Aunque no me seducia la idea de pagar por los demis, tampoco podia tolerar que el hacha cayera siempre sobre la misma cabeza. Y mis, sabiendo que no se hallaba en condiciones de hacer frente a tanto gasto. Por qu6 to hacia, como si se sintiera obligado, casi? Me intrig6 el "rusito", cr6ame.
Hacia el fin de mes no salimos. Usted tambi6n es empleado y ya conoce ese drama. Pero, en cuanto despunt6 el domingo siguiente, con los bolsillos bien forra-

dos, nos largamos para las afueras, al Tigre. Con el "rusito" 6ramos seis. Me alegr6 de volver a verlo. Era un buen tipo, me dije. iPara qu6 pensar cosas raras de 61? Mas, en cuanto subimos al colectivo, volvi6 a las andadas. Antes de que atinramos a mover un dedo salt6 al estribo, se abalanz6 sobre el conducto y pag6 los boletos. Entonces no no pude contenerme.
-Por qu6 lo hiciste? -le pregunt6, a quemarropa, en cuanto lo tuve a mi lado.
--Qu6 cosa? -se extra66 61.
-Los boletos... Por qu6 los pagaste?
-Porque... -se turb6 horriblemente-. Para mi es una satisfacci6n...
-iNo mientas! -lo fren6-. No sentis ninguna satisfacci6n al pagar. PodrA sentirla en una ocasi6n, en dos, pero no siempre. A vos no te sobra el dinero. iPor qu6 lo tiris asi?
-Ya te 1o dije. Porque me gusta...
-iNo es cierto!
-iTe Io juro! Cuando salgo con amigos no me fijo en gastos..,
-iSi te fij As! Todo el mundo se fija. Yo te estuve observando. Vos no sos un derrochador. Despu6s de pagar te arrepentis como un condenado.
-No, no...
-iSi! Y sin embargo volv6s a pagar. iPor qu6? jAcaso te o10 exigimos? iPor qu6 quer6s alardear delante de los muchachos?
-Yo 1o hago por propia voluntad...
-iMentira! Lo hac6s en contra de tu voluntad, como todos. Sincerate con un amigo. iHabli! lQu6 necesidad ten6s de proclamar tu desprendimiento con tanta insistencia? iQu6 necesidad?
-Porque me gusta...
Y ahi se plant6, terco como una mula. No conseguf extraerle otra frase durante todo el trayecto. Al legar a destino se mantuvo alejado de nosotros. Nos segula, desde luego, pero ya sin esa euforia y esa locuacidad de sus anteriores salidas. Parecia aplastado. Al regresar a la ciudad se despidi6 amablemente. En el apret6n de su mano adverti que no guardaba rencor. Pero nunca mis volv a verlo...
Usted, que conoce a sus paisanos, digame: iqu6 piensa de su actitud? iQu6 le pasaba al "rusito"? Le doy mi palabra de honor que no consigo entenderlo. No lo consigo... .

La voz stonista de vanguardLa Sres. ma Sidera pore sene WOsctola susclpcln e vuestrpedco por 12 f neses.

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I 1.




Especial para Nueva Si6n
Critica literaria y racismo
por David Villfas
Nuestro colaborador, el ensayista y novelista David Viias, nos ha hecho Ilegar esta nota que responde a la pdgina escrita por RaWl Puigb6 en la revista Cultura de mayojunio
del corriente, pdgina que tambidn reproducimos.




CRITICA LITERARIA Y RACISMO
Humoristico. Eso fue lo que me pareci6 al leerlo; digo, el articulo de Ra6l Puigb6: un humorismo casi britdnico por la calidad de sus sutilezas. Tanto es asi que se lo past a varios amigos para que no se perdieran la oportunidad de transitar la $racia irresistible de sus argumentos. Y en efecto, vanos de ellos me confesaron que hacia aflos que no se reian tanto. Alguno, un viejo compaftero cauteloso que desde 1976 opt6 por establecerse en cierta localidad a orillas del Klupst6m, me confes6 que la comicidad del doctor Puigb6, puesta en escena en Tradici6n y desarraigo, realmente le parecia una mezcla sagaz del viejo Pancho Talero y del mts reciente y notorio Woody Allen. "Una singular combinaci6n de grotesco. alegoria, pastiche y bufonada". Me pedia, ademAs., que le solicitase autorizaci6n para reproducirlo en el boletin del Romanische Seminar de la universidad Justus Liebig de Giessen. La generosidad del doctor Puigb6 previsiblemente no se resistird a esta invitaci6n. Empero, otro amigo -radicado cerca de Toulouse y que viaja a Buenos Aires con motivo del homenaje al virtuoso Gardel- tuvo la cordialidad de seflalarme que si bien la miquina de producci6n de comicidad (como se dice) del doctor Puigb6 era envidiable. habia algunos puntos en su articulo que resultaban confusos y que convenia precisarlos.
Se me proponia una tarea regocijante. Y me ocupo de eso. En primera persona:
1) Podria ir aclarando s6lo algunos aspectos centrales de la laboriosa reflexi6n del doctor Puigb6, pero prefiero seguir el orden expositivo de su articulo facilitando quizA- la confrontaci6n de su pensamiento con los cuestionamientos e interrogantes que promueven. No s6lo precisi6n, por lo tanto, sino salubridad.
LOS CARACTERES
2) Desde el comienzo me atribuye el doctor Puigb6 plantear "el apasionante tema del perfil caracterol6gico del hombre argentino". Voy a defraudarlo, Puigb6. Cr6ame: a mi no me interesan los caracteres; para eso estaba La Bruyere. Un "cardcter" implica una esencia previa, algo inmutable. una suerte de 'destino". Frente a La Bruy re, prefiero a Stanislavsky quien les recomendaba a sus actores que cuando tuvieran que hacer de avaros, pensaran en los momentos en que el avaro es generoso. Rev6s y derecho, entonces. No "destino" por lo tanto, sino dialkctica, Puigb6. En cuanto a la caracterologia, adolece de una vetustez que a Ud. parece seducirlo: no ya "un cierto olor a aimendras amargas"', pero si a cajones de sacristia de la Pomerania. Va en gustos. Yo no creo en la caracterologia ni en "el hombre"; y mucho menos en "el hombre argentino": otra arcaica torte de marfil (univoca) cuyas altitudes sirven para despreciar a otros, a otros con sus diferencias, a otros sin torres. A los desterrados. LMe explico, Puigb6? El hombre al que Ud. apela, que me atnbuye y que en realidad pone de su parte como un signo mis arriba ya la derecha, no es mA que "un totem viril". O como dirian los antiguos dominicos: un ente de raz6n. De raz6n escolistica, claro esti. Por todo eso, Puigb6, yo no creo (ni habit en mi articulo del hombre) sino de "los hombres". De los hombres argentinos. De los numerosos, saludablemente diferentes, antag6nicos y legitimos hombres argentinos.
3) Le advierto, Puib6: la contraposici6n entre el libro de Art y el de Guiraldes publicados en 1926 ya es un lugar comfm de la vanguardia critica literaria. Beatriz Sarlo, Not Jitrik Nicolis Rosa, Angel Rama, Jean Franc, Ricardo Piglia, Alfredo Rubione, M6nica Tamborenea y otros ya han tornado ese sitio como unto de partida en sus reflexio9nes pol~micas. D donde se infiere: no "forma etptica", Puigb6, sino pacto de discusin; esto es, acuerdo minimo e inicial entre personas que saben de 1o que se estA hablando. De qui sc trata,
4) No s61o "para Vifas" El juguete rabioso representa la apertura de la narrativa urbana. Monopolios no, Puigb6; eso funciona tambian como parte del pacto po16mico. Evidente pot si mismo, Puigb6. Dcse cuenta.
5) Arlt inmoralists. En efecto, Puigb6: este detalle
HI/nueva sign/26 de julo.'85

me pertenece; es una hip6tesis de trabajo y trato de aclararla. Sobre todo si lo de "inmoralista" se entiende con las connotaciones que Gide le adjudicaba: de cuestionamiento o subversi6n de la moral convencional., Mas afn, de la moral tradicional; de la moral entendida como suma de normas tan petrificadas como represivas, y que en caso de Arlt me remite al despegue de las "moralejas" finales con que trabajan Yunque, Castelnuovo o Parletta. De las moralejas y de las "conversiones" previas. Que literariamente cierran a los protagonistas y a los libros, clausurindolos -cosificindolos, quiero decir- en lugar de dejarlos "abiertos" y librados a un ermanente juego dramitico. Con su libertad, su suspenso (su libertad "suspendida") y sus contradicciones y desgarramientos. No "ejemplares", Puigb6: no "edificantes"; no iguales a si mismos, intento decirle. Sino que conmuevan, casualmente, pot sus desencuentros v destierros.

UN MISTICISMO ROMANTICO
6) La entonacion "elegiaca" del Segundo Sombra es otro topico. Puigb6. Un acuerdo mas de la critica antiteologica. Asi como la vinculaci6n de Guiraldes con Lugones. Por lo menos, en esta vertiente "'nacionalista". La novedad, si cabe, consistiria en insinuar que al aplaudir la aparici6n del libro de Guiraldes. en 1926, Lugones se estaba aplaudiendo a si mismo; como si el "mito" que porta don Segundo hubiera venido a corroborar sus profecias emitidas en Guerra Gaucha v Payador: el "alma gaucha" (, national, por lo tanto) mis trascendente preanunciada desde 1905 o 1916 se encarnaria -dentro de esa perspectiva- en las aventuras del servicial y memorioso "agregado" bonaerense. Y no, Puigb6: "almas nacionales" y "encarnaciones" s6lo me parecen sobrevivencias de un misticismo rom~antico hist6ricamente legitimo, si se quiere, en 1830.
7) Cuando yo me referia a "relatos camperos" ya "literatura nativista" estaba aludiendo a ciertos bordes mas o menos desflecados del Segundo. Asi por ejemplo: a Mangang de GonzAlez Arrili, Baguales de Justo P. Saenz, Campo arado, de Amilcar Razori, Silvano Ponce de Delfor R. M~ndez que Ilevan hasa sus extremos a la gauchesca tardia. Esa "literatura del terrufito" que proporcionalmente es al Marlin Fierro lo
quc don Bildigerno es -digamos- respecto del viejo izcacha.
8) La correlaci6n entre superestructura e infraestructura le sirve al doctor Puigb6 para emitir un guifbo entre agauchado y perspcaz. Gangosea sic. Empeflandose en ironizar, precisamente, con todo lo contraro de to que mi articulo dice: yo hablaba de "mediaciones" entre una franja y la otra; entre un nivel y el,otro. Mediaciones y no inmediatez, Puigb6. Quien con un astuto sentido de las proporciones ope al beenemrito Koeader a Gramsc&. Para empezar. Y para no abundar en el desconcierto que me provoca Puigb6 al apelar -en tanto autoridad- a un escritor como Koesfler caracteriiado por su conocida y tematizada pertenencia a "dos culturas". Rasgo que mIs adelante le serviri a Puigb6, parad6jicamente, para descalificarme por mi "esquizofrinico" origen. Birracial. Supongamos.
HUMORISMO ABOLLADO
9) Pero, y para insinuar algo asi como un pasito mis

adelante: Puigb6, seamos serios -y como en letra chica- Lusted tiene idea de lo que se discute en el mundo de fines del siglo XX en torno a eso que usted llama "lenguaje bArbaro del marxismo leninista-trotskista"? No se trata -cr6ame, Puigb6- de intimidar a nadie con citas. VAlgame Dios. Pero como usted las ejercita con tanta vehemencia, no resisto a lo que otto amigo (que tambi6n ha celebrado la comicidad de su Tradi. cl6n y desarraigo) me sugiere. Sobre todo que ese amigo tan lejano -desde cerca de Masrakesch se ha reido con sus divertidas ocurrencias, Puigb6- me sefiala que todos sus argumentos, Puigb6, ya fueron difundidos patri6ticamente por La nueva Reptiblica hacia 1928 o pot La Fronda, Pampero y Fortin en las d6cadas siguientes. De ahi que por el lado del nflcleo mayor de sus malentendidos, me permita insinuarle Raymond Williams, Marxism and Literature. Por lo menos. Como una suerte de "aggiornamento", Puigb6. En torno

al segundo punto, J. Laloy, Le socialisme de Lnine. Para hacer boca, doctor Puigb6. Alrededor de Trotski, con el trabajo de Deutscher me parece suficiente. En cuato a Gramsci, con echarle un vistazo al trahaio de Christine Busi-Glucksmann, Gramsd et l'Etat (o al mis pr6ximo de Juan Carlos Portantiero, Lecturas de Gramsci) me quedo con el alma en paz. Animo, Puigb6; no ceje, usted: 6cheles Ud. un vistazo a esos trabajos. Les serin tiles. Aunque su humorismo, Puigb6, padezca de alguna abolladura.
10) Cuando usted scribe "Argentina raigal", Puigb6, La qu6 se refiere? Una metAfora botAnica, quizi? LA la "raiz" de algo, digamos, que vale mAs que la "copa"? LSi? Pero como ya se sabe de memoria, Puigb6, esa metifora implica un criterio organicista mediante el cual un pais -en este caso la Argentina- es comparado a un vegetal. Y no, Puigb6: la Argentina noes un Airbol. Ni siquiera un ombfi. Da vergienza decirlo, pero es asi: no se trata de una entidad natural (comoel Arbol), sino de un complejo hist6rico (como los hombres, Puigb6; como usted y comno yo, digamos). Sometidos a la historia, al cambio y a las propias decisiones y no a una predeterminaci6n como la que define a un vegetal.
11) MAs afin: yo no pretendo"reemplazar" esa arborescente Argentina raigal con la que usted alucina, Puigb6. ,C6mo voy a osar eliminar esa entidad paradislaca con "tango, &etto, prostitutas, sainete y lunfardo"? Por Dios, Puigb6. Tarea abrumadora, mi doctor. Mis ali de mis fuerzas. Y ya realizada, que es lo que importa. Porque IsabrA usted que lo que yo estaba tratando de bacer con mi articulo era una descripci6n de algo suficientemente conacido: Ia mezcla cultural que se produjo en la Argentina como resultado mediato del impacto inmigratorio? Hace aflos de eso: entre el primer Rcea y el Centenario. "Apogeo de la Repflblica de conciencias". Otro t6pico, Puigb6. Y proceso irreversible, ademris.
FL TANGO Y EL SAINETE
Y, Lfrancamente? Creo que fecundo. Fijese, doctor en numerosos trabajos especialmente rigurosos -tanto europeos como norteamericans- al tango de los aaos 20, per ejemplo, no s61o lega a pon6rseloa la altura de la producci6n musical mis significativa del siglo XX, siha que al sainete se lo equlpara en su densidad teatral con la commedia delarte del sigla XVII. (Para mayores referencias puede dirigirse usted, Puigb6, si le intriga el tema, al Istituto Latinoamericano,

separate




- 6 . .

UniversitA di Roma, via Magenta, 2-00183, Roma. En su defecto, si se presiente Ud. ms ambicioso, apunte hacia Dieter Reichardt Latein-Amerika Institut Freie Universitat Berlin.) Cuadro, Puigb6. Y entre en peso.
12) Mi articulo publicado en Tiempo Argentino no ponia el acento en la biografia de los autores, sino que por el contrario, intentaba trazar un cuadro englobante tomando como punto de partida Juguete y Segundo. Critica literaria y no biografismo. Eso, en primer lugar. Porque en segunda instancia ese desplazamiento le sirve a Puigb6 para justificar sus argumentos miAs personalizados respecto de 1o que 61 cree saber de mi familia y biografia. Y en tercer lugar, como pareceria que lo fundamental del argumento de Puigb6 consiste en cuestionarme por pertenecer a "dos mundos diferentes, dos razas, dos teogonias" -tipico argumento racista a partir del cual no s6lo infiere mi ambigtedad sino tambi6n mi desesperanza y mi esquizofrenia-, apenas si me queda recordarle, Puigb6. que toda la cultura. no s6lo la de la Argentina, se define por una mezcla. Mezcla que para usted es impura y para mi fecunda. Incluso, podria ejemplificar -ya en plan didictico-- el caso de Am6rica latina, aludiendo. concretamente, al Inca Garcilaso y a sus Comentarios reales. Y a su madre india y a su padre espaftiol. Dualidad vertiginosa por proliferante. Hasta legar, por lo menos, a Rayuela de Cortizar, cuyo nfticleo dramitico y productivo es, precisamerlte.,'sa-doble pertenencia". Para no aburrirlo, Puigb ftn or Juana Ins de la Cruz o con Los gauchos judlos; con La Araucana, Facundo, Irilce, el Canto General, JuntacadAveres o la ancha y jugosa franja afroantillana que se abre entre Carpentier, el creole haitiano hasta tocar a os sertoes, el Aleijadinho o Caramuri. Toda una literatura, una cultura, un continente incluso, definidos por su pertenencia a "dos razas, dos teogonias, dos culturas" que a usted lo inquietan (Zlo escandalizan, acaso?).
RAZAS, TEOGONIAS Y COSMOVISIONES
Pero, mi tierno Puigb6: ,alguna vez en su vida reflexion6 sobre el barroco americano? Y de la literatura je-

itica, ~,qu? ~,Con San Ignacio sobreimpreso a Popain, Sonora, guaranies, Mendoza, madre de Dios, harfmas, boroa6s, Burueuyi a Porto Alegre? ,Y 'alsh? De Rodolfo Walsh le estoy hablando: "dos ras". Cierto. Dublin y Rio Negro. "Dos culturas". unbi*n. Sea. Pero no es posible abundar en esto; cr6ae: es inconmensurable, dramitico y fecundo, y tan asionante como contradictorio. Menos mal, Puigb6. orridos, Gortinari, mashishas, el Indio Fernandez, hazor, Litin, frijoles con canela, iEcui-Yamba-O!, el ucanaje de La Jolla a Sacramento, Aranovich y los igolelos negros muriendo enMaipt. ,"Dos cosmovianes", Puigb6? Norabuena. Tampoco en este asunto ngo el monopolio. ,"Esquizofrenia", Puigb6? -De ezcla, de mestizaje me esti hablando usted? Pero no ,lo la cultura de la Argentina ni la de America latina, talquier cultura -le insisto- todas las culttras, aigb6, son resultados de razas, teogonias y cosmoviones distmntas. De "dos razas", de cuatro, de tres, de auchas razas, Puigb6. Jamis de una sola. Ese delirio Shomogeneidad le quedaba bien a Gobineau, Goeb:ls, al "obediente" Etchmann o al escurridizo Menge.Y ya se sabe en qu6 concluy6 ese frenesi de "univodad". Porque las culturas, Puigb6, se definen ---eso

si- por su desgarramiento. 0 usted, por casualidad, ,cree que se puede ser "culto" sin vivir desgarrado?
13) Ay, Puigb6, Puigb6, Puigb6, Puigb6, pese a que usted intenta aceitar Io del "resentimiento que trasuntaria mi obra", elevAndolo a la categoria mis aterciopelada de "metafisico", no quiero dejarme englutir por ese delicioso "golpe de seducci6n": ,que quiere decir "resentido"? ,Alguna vez lo reflexion6, Puigb6? Una infecci6n sicol6gica. quizd? ,Pus en el cerebro. Puigb6? ,O usted s6lo repite un m6dico Max Scheler de ediciones Huemul? Porque. ,qut condiciona el resentimiento? ,El resentimiento de alguien, Puigb6? LO el de una clase, por ejemplo? ,Miles de cerebros purulentos. quizA? ,El de un grupo social? Digamos -para fingirnos patriotas- ,el de Moreno. por ejemplo. Saavedra. Castelli. Belgrano, Alvear, San Martin frente a sus padres puntuales funcionarios borb6nicos? ,Resenti-. miento entendido como rencor? ,El de Alberdi, Sarmiento. Gutitrrez, L6pez, Paz, frente a Rosas y su dictadura punz6. despiadada y saladeril? O mas cerca. mucho mis: ,"resentimiento" el de las Madres de Plaza de Mayo entendido como odio legitimo frente a la dictadura de los generales de 1976 al 837 Cuando usted escribe "otros en situaci6n similar" a la mia *se re fiere a esas mujeres que nos han ensenado digndad a todos. Poigb6?
14) Caramba, Puigb6, usted habla como un padre: no le gusta que yo sea "diferente". Pero si esa diferencia que tanto escozor le promueve se llamase otredad
-es un decir- o "mi propia identidad", algurios rasgos peculiares que me adjetivan, atambien serian cuestionables? Lo "diferente" en tanto caracteristicas del otro, del distinto a usted, Lle provoca malestar? Ese "ser diferente", jlo presiente como una dimension que se sitia mais alli de su poder de comprensi6n? LComo una suerte de infracci6n a lo que Ud. es. Puigb6? Alzando las cejas: ;como una efracci6n ontol6gica que lo niega? ,Asi lo siente Ud., Puigb6? Pareceria que si. Pues bien: ese malestar irracional frente a to distinte (malestar sobre el que Ud. no reflexiona) es el nficleo del racismo, Puigb6. Y por el enmarque que Ud. le da
-al hablar de mi critica literaria y de mi- el soporte ineludible de su antisemitismo, Puigb6. Hugo Wast

-memorable- usaba sus mismos argumentos en 1927, Puigb6. El vehemente cura Filippo los reiteraba en 1935. Genta en los 40. Menvielle en los 50. Ottalagano hace apenas diez. Secuencia lamentable, desde ya, y cada vez mis degradada, Puigb6.
COPERNICO, DARWIN, EINSTEIN
15) Es usted una buena persona, Puigb6: "utopias escapistas" y "entusiasmos politicos pasajeros". Sobre todo, mi buen Puigb6, cuando se refiere usted a Marx y Freud. Qu6 decirle. Me deja usted perplejo. Apenas si me animo a sugerirle repasar, sumariamente, los cambios politicos que en el mundo (de Europa en direcci6n a Pekin, el delta del Mekong y los continentes de Africa y America latina) se han producido, desde 1917 al 1984, bajo las banderas de Marx. S61o eso. Pavada. ZY de Freud? El giro anrdlogo al provocado por Cop6rnico, Darwin o Einstein es lo que representa, por Io menos, el pensamiento freudiano que el doctor Puigb6 descalifica con su enternecedor "almas atormentadas por la indefinici6n".
16) Dos palabras a explicar, Puigb6: "no-arraigados"

y "sociedad en transici6n". iQue? Si el "no-arraigo". al implicar los argumentos organicistas de Barres, me remite nuevamente a "lo que no tiene raices", lo segundo me renvia al criterio exaltatorio de Maurras respecto de las sociedades que si tendrian "un sistema integrado de valores". Falacias ambas. Puigb6: el no arraigo que usted parece desdeflar ha sido concomitante de todas las sociedades urbanas. Contradictorio, desde ya. Ni hablar cuando estmn articuladas con sistemas mercantiles. De Atenas a New York. De nuevo: para no abundar. Puigb6. Incluso el ruralismo desde Normandia a] Beni o Bangla Desh ha sido penetrado por transiciones aceleradas. En cuanto alas sociedades en transici6n, salvo las "culturas frias" en las que se especializa, como usted sabe, Levi Strauss. todas las otras lo estan. Aun las mis definidas por lo estructurado y "permanente presentan ritmos y temblores (a lo planta de helecho) que revelan cambios. "desintegraciones" y. sobre todo, valores relatives. Ni la figura del dir mas tradicional es permanente. Puigb6: incluso, la Santisima Trinidad padece cambios que la relativizan. Porque Ud. recordari las opiniones contrastadas de la Patristica. Sobre todo, con motivo del concilio de Ni cea. 2,No. Puigb6?
17) ,D'Ors, doctor Puigbd? Me enterneceria mas. Puigb6, si me citara usted a Ortega. Juro. Autoridad por "autoridad". mas intimidatorio me parece el de Madrid que el catalan. Al fin y al cabo, toda cita -sal vo en un juego jar6dico- presupone un ademan autoritario. una apelaci6n al autoritarismo puesto de mi la do. En el peor de los casos. una suerte de guardaespal da. Pero, ademas de eso, ,c6mo se las arregla usted. Puigbo, con sus citas to con sus bibliotecas mentales) cuando pertenecen a "dos mundos diferentes". a "dos culturas". a "dos razas" como las de Barcelona y la castellana? Que: eso ya no es "esquizofrenia"? Que. le pregunto. doctor Puigb6: ,collage cultural? LO simplemente eclecticismo de a mas be sobre dos? Porque. en verdad, mi buen Puigb6, 4por que no le pregunta usted a algun vecino de la calle de Alcala o del barrio de La vapids que piensa de sus compatriotas del barrio G6tico? Digo: hoy, en 1985. Y que tal bajo el Generalisimo? ,O al mismo don Antonio Machado, castellano que usted ayunta -alevosa e impunemente- con D'Ors? Por no abundar con los catalanes to madrile fios) en los aflos de Felipe V y la guerra de sucesion de Espafia.
PREJUICIOS, CHOCHERIAS O PAMPLINAS
18) LUsted me habla desde la tradici6n y "la heren cia", Puigb6? LEsa es su torre de marfil? ,Su hablar con propiedad? I,Desde las "plantas" (pies) blen afirmados en la tierra emerge su voz? Qud, Puigb6: .es usted pariente de los Anchorena, acaso? LDe "esos vascos con olor a bosta, a pulperia y a trampa con indios" como los caracterizaba Sarmiento? O sin mis, ,es usted hijo o nieto de la inmigraci6n? Me cuchichean, Puigb6, que de mallorquines. Bien. Las Baleares. Sea. Regi6n de encrucijadas, mezela de mundos, "culturas y razas" como en pocos lugares del Mediterrdneo. Y prosiguiendo con mis simetrias respecto de sus argumentos ad hominem, doctor Puigb6: ,Mallorca? ,Baleares? Intensa Area judaizante, Puigb6. Digo: como para hablar "desde la tradici6n" y desde la tierra apelando, mis o menos impljcitamente, a "lo puro" y "la pureza" en direcci6n a un parvenu. Prejuicios, chocheras o pamptinas. No tiene dtra alternativa. Elija Ud., Puig b6.

26 de julio'85/ nueva si6n/ I




19) Insiste usted con "mi mezcla", Puigb6: amorodio: no ser querer ser. ,Rasgos contradictorios? Sea. No s6lo desde la herencia. la tradici6n. las propiedades y la tierra me habla usted. Puigb6. sino desde la no contradicci6n: a = a: Puigb6 = Puigb6. Otra falacia, mi doctor: porque si asi fuera "el hombre" (como usted dice) no seria tal. sino una cosa. No persona, sino cascote. Pero le vov a otorgar el beneficio de la duda. doctor: 'alguna vez se mir6 usted al espejo? LAdvirti6 que en esa actitud no era usted sim~trico? .Si? ,No? Si me dice que no. no le creo: y si me lo acepta, me atrevo a SCeguir preguntandole: ;,Sinti6 sudor frio? ;Se sec6 con in panuelo? ;,De d6nde sac6 el pafiuelo: del bolsillo izquierdo, del derecho o del saco como corresponde-? ;Ilamo a su santa esposa? ,A los bomberos? No penso en suicidarse? (marque usted con una cruz la respuesta que le corresponda).
20) Prostitutas gaucho. Cierto. Si. Clara Beter Segun do Sonimbra: en que se han convertido los embiemas de la rnalia "civ ilizada" al final del circuito lfterario libe tal ipasando por la inversion de la dicotonmia de Sar micnto hacia el 19001 v el simbolo mayor del Facundo "barbaro" al cierre de ese mismo itinerario. Ya se dijo la "Atenas del Plata" de 1850 en la Babilonia de 1927: el "Desierto" del programa liberal. desputs de la "conquista" de 1879 y del genocidio en la Patagonia y el Chaco. en los latifundios de los Mentndez Bethy v "La Forestal"
21) Dos esclavos. bien visto, Puigb6. Don Segundo Clara Beter. Dos humillados por dos inflexiones disersas de la explotaci6n: en el campo en la ciudad. Mi tificado el gaucho, desde ya: pero no"hombre libre como lo tue siempre el gaucho". Que libre ni que nifo muerto, Puigbo. Lease usted con atenci6n el Martin Vierro Tenga a bien. doctor: una novela del trabajo ser il: bajo el estanciero, baio el jefe de frontera, baio el coronel de turno. O si prefiere: en zigzag, &chele usled un istazo alas Instrucciones a los mavordomos de Rosas. 0 es usted un sofisticado? ;.Y prefiere el C6digo Rural de la Provincia de Buenos Aires? Porque lo de "io Tom" es una metafora. mon cher, que enlaza "la funci6n" del negro viejo en la novela de la Beecher Stowe con "el papel' que desarrolla esa misma figura
-generalmente como mayordomo, capataz. intermediarino, bisagra o "gaucho unitario"'- desde Amnalia a Sabato pasando por Joaquin V. Gonzamlez. El medico de San Luis de la Eduarda Mansilla de Garcia o el mniusculoso Leopoldo Lugones de las Odas Seculares.
22) 1,El gaucho "setnor de la pampa"? Puigb6, Puigbo: ,usted ay- se enter alguna vez de la situaci6n concreta. cotidiana quiero decirle, de esa figura aiin en el rees de la trama del Estatuto del Peon de los afios 40"
LOS COMUNES DENOMINADORES
23) En fin. Puigb6. confieso que antes de haber leido su articulo Tradici6n y desarraigo no lo conocia. Supuse que era usted odont6logo. De la marina, claro. A(in se comentan sus inquietudes nauticas. Empero, me imtorma otro amigo (que ha celebrado como ninguno su In idiosa comicidad) que ha sido used ministro del general Ongania. Congratulaciones. Hubieramos debido empezar por ai. De cualquier manera, le pregunto, Puigb6: con ese general mddico v engominado -se intercambiaban esos argumentos que usted ha desplegado con tanta eficacia retorica? ;Si? .Se amenizaban, eventualmente, los ts o las novenas aterciopeladas y crepusculares con ese pimp6n intelectual? ,Cierto que si? Me explico, entonces, el Cordobazo. Y lo justifico, claro esta. No; ms,. mucho mits: lo celebro.
Pero otro amigo (que tambien se regocija con su intensa vis comica. Puigb6) parece insinuarme que es usted. adermis, contertulio del imperceptible general Camps. Exacto o calumnias de la sinarquia? ,0 como usted replicaria: "a Dios gracias"? Porque si asi fuera, mi bienaventurado Puigbo, me resultan muy claros los comunes denominadores entre su ameno racismo antisemita -el suyo. Puigb6- y las miserias del exjefe de policia de la provincia de Buenos Aires.
David Vifias
Los subtitulos no pertenecen al original del autor.
IV/ nueva si6n/ 26 de julio'85

Tradici6n y desarraiqo
por Rafil Puiqb6
En un articulo publicado en Tiempo Argentino (1013/85), David Vifas plantea el apasionante tema del perfil caracterol6gico del hombre argentine contemporaneo. No lo hace en forma directa sino eliptica al anteponer antag6nicamente dos personajes rototipos extraidos de dos libros coetAneos -aparecidos en 1926-: El Juguete Rabioso de Roberto Arlt y Don Segundo Sombra de Ricardo Giiraldes. En el articulo de Vifsas resurge la clasica dicotonmia de una culture urbana que antagoniza con las expresiones propias de una cultura folk que, desde el tiempo de Sarmiento y Hernandez, constituye motive para una poldmica jamis acabada. En efecto, para Vifsas El Juguete Rabioso representa "Ia apertura de la nuarrativa urbana", en la que valora el "despegue inmoralista" de Arlt, que Io diferencia de "las moralidades literarias" en que, seghn el articulista, incurririan los escritores de la corriente de Boedo y San Juan, tambiin exaltadores del escenario pat6tico de los barrios porteflos, zonas intersticiales de aculturaci6n tras la ola inmigratoria iniciada en 1880.
La otra cara de la tipologia literaria-caracterol6gica que plantea Visas Ia constituye el tradicionalismo ruraista que descubre en Giiiraldes y, per extensi6n ideol6gica, en Leopoldo Lugones. Consider que la obra de Giiiraldes represent "una elegia, casi un r6quiem" de "la tematica rural", del "relato camper o de la literatura nativista', en dltima instancia expression de "una superestructura especular y pasiva respecto de la infraestructura social o econ6mica" (sic). Y aqui aparece -poer fin- la madre del borrego. Como diria el escritor Arthur Koestler -que bien sabia de ello porque habia trensitado espectacularmente per el marxismo revolucionario en la epoca de las grandes revoluciones esta afiermaci6n puede calificarse de tipico prejuicio marista; a lo que agregariamos per nuestra parte que este prejuicio se manifiesta tanto en el le auaje "bhrbaro" del marxismo leninista-trotskista como en el lenguaje' civilizado" de Is "revolucibn cultural' de Antonio Gramsci.
Lo mismo da, ya quie uno yotro hablan de la necesidad de un cambio de sistema cultural y social que sustitaya el model "tradicionalista" por un model "progresista". En nuestro case represents Ia eliminacion de la Argentina raigal para reemplazarla por una Argentina desarraigada de "tango, gueto, prostitutes, sainete y lunfardo", para decirlo con la fuerza con que la describe ViSas. Y esto vale para 192( como para 1985. La formula sigue siendo la misma. La intencion tambien.
Para entender Ia causalidad de esta posici6n. forzoso es incurrir en el mismo estilo de que hace gala Vifas en su articulo: poner el enfasis mas en la biografia del autor qu e en el contenido de so obra, Dig moslo sin ambajes: Vifias representa i ambigiiedad, la desesperanza, la angustia esquizofreanica de un habitaste de dos mandos diferentes, de dos cultures, de dos razas, de dos teogonias, de dos personalidades socioculturales, de dos cosmovisiones. En su obra se trasunta este deegarramiento entraiable, genetico, que ha generado en l6 come en otros en situacion similar -una suerte de resentimiento metafsico por ser "diferente", solo mitigado en parte per el aferrarse a utopias escapistas oa entusiasmos politicos pasajeros. Es propio de quienes se sienten no-arragados en una tradici6n asunmir actitudes nihilistas y de disconformismo contestatario. Marx entreverado con Freud. Ucronias y peicoanlisis. Almas atormnentadas per I indefinicion, Per ello mismo, buan cartebon peara comprender el desconcierto de los protagonistas de una sociedad en tranicibn, con un sistema aim no integrado de valores.
Come decia Eugenio D'Ors "lo que no se hereda, se plagia". El que reniega de a tradircin, renuncia a o sstema cultural y plagia a otro. La tradici6n es el resultado de la herencia social y cultural. El plagio es Ia actitud vergonzante del "parvenu", del que no siente que su planta esta bhien afirmada en la tierra; del que es n transeunta e Ia histEorla y de Ia cultura en una comunidad con destine propio. En el trasfondo de lI obra de ViSas aparecen rasgos contradictories -mezacla de amor y odio; de querer ser y no ser- que le impiden hndir sus races en une tradici6n que no siente come saya y que to Ileva a "despreciar cuanto ignore", come decia Antonio Machado de sus compatriotas. Este, drama intimo queda patentizado en Ia disyuncion .propuesta per el propie ViSas de "una desgarrada prostitute judia, un gaucho astuto, dicharacbero y sobreviviente". Pregunto: zque valor simbolico puede tener Ia historia de una prostitute -que narra Cdear Tiempo- en una cludad sin rostro y entire one muchedumbre sin historia? En cambio silo hay en ese gaucho sufrido, austere, sabio y generoso que personifica el arriero Segundo Sambra, a quien ViSas describe, con desaprensi6n evidente, como un "Tio Tom criollo tan memorioso come legal". Comparar un hombre libre -como lo foe siempre elgaucho- con un esclavo conforms an prejuicio ideologico mas allti de I intencionalidad del author. Aun en an ocase el gaucho sigue siendo un seeor en su escenario natural: l pampa. Es algo tde to que podemos enorgullecernos los argentins de Ia epoca tecnocratica y del mundo empequefiecido pr l revoluci6on de las comanicaciones. Ymientras siga siegdo asi mantendremos nuetra identidad cultural. ADios gracias.

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