Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
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Full Text
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Redaccion y ad.imUSU-,IC 0!, junm 267 ( 1026) Buenos Aires I del ciomph 4 0 -' ()




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DE LA CGT ISRAELI

I

Director de Nuevo Sitan De nuestro mayor esomno:
Con morvo de Ic publicoc Biblioteca Max Nordou y Escuelc varon oportunomente H CUF. sc d sponer as rism oa pubia de Enbdces Caturs ud s d d 5chos nsttucones, can el fin de cones onte vuestros lectores.

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) Que os inecmentos gene' es y as esoluones particuares sore dnersos con e entos que orenon acidad institu ono! han s do adoptodos s:semdt comente par los entes estatuto-a nos can e qurum estabiecido con e! ocuercdo de la cosi totalidad de !os nedodes odheridos, sin que se produjeroan formoles opost cOones
2) Que o preocupaco6n par la comundad del nivel escolor y pe riescolor fue patrimonio de los diversas drectiones del moomiento icufistn que agotaron todos los medos paro sostenerlos en media de los mas dificiles circunstancos oadversos coma 1o fueron la extension det sistema de doble escolaridad, ato declinocion del uso idiomdtico ([dish) y los dificultaodes de orden economico que hicieron impractcable el sistemo escolar icufista, orgullo de los realizaciones culturoales de los sectores progresstas udeo argenainos
Es uno constante del ICUF, desde su direccien central e institucional, la persistencia en el esfuerzo par compatobilizar to necesano tronsmisian cultural judia de rodo orden ya todo nivel con los caroc teristicas socio-culturales de los nuevas generaciones de judios orgentinos.
Lamentablemente no conacemos vuestra experiencia al respectc en el dltimo periodo a faltoa de la informacidn correspondiente que de haber sido positive habria servido paro su extension al conjunto del complejo institucional icufista. De todas modes una revision de los aoctividades del movimiento y de su implementocion en los diversos estamentos desmentirion to existencia de "discreponcias" en cuonto a orientacion cultural dentro de los lineorrientos icufistas. Dejamos constancio de que existe plena concencia de los dirigenciaos institucionales y centrales de que queda on mucho par realizer y son vastes los olcances de los meros propuestos,
Tonto come ustedes, otioran os las go8oss epocas en que fue posible instrumentar una labor editorial, tecatral coral, juveni, de gran repercusion y mulftitudinaria pre ino han cambiodo los protogenistas a 1o largo y ancho del paois? No padecen ustedes mismos de eso insuficiencia? 0Puede a aIguien acusarse de par qud el presente no es coma el posado? Obtuse sero no evoluoar los condiciones y ne. cesidades del presence y programar actividades sobre esquemos precedentes desconectados de la realidad.
3) Respecto de "manifestaciones antcisemltas" en poises socialiscs debiero tenerse en cuento tanto los circunstanoas intenrs y externas que ocasionalmente motivoron la violocidn de to legalidod socialiscoa par parte de agonces estatales en los poises oludidos. par un lado y la enervoci6n de la guerra fria propiciodo par el imperinalismoi con vistas a destruir el nuevo sisternma social instourado en Euroba

esce rente oaOn couse coma n
8) Discreponcas oarcres "s econocemos com mutuamentce enriquecedor el intenso intercombio cultural de ato colectividadjudeoargentina (no Diaspora) con las corrientes progresistos del Estado de israel y demos comunidades en los dversos paoises
''Rattficamos nuestra consustancicdn (no amor, que es indefinido) y compromise con el Estado judio y so devenir progresista. democrduce y pacifistoa".
Bregamos par 'Ia busqueda de uno soluci6n just ol problema palestino" sabre ato base del principio de autodeterminaci6n, lto devolucon de los territones ocupodos y el derechro a eogr su Estodo independiente. instrumentados a traves de una conference internocional can participaciin de todos los factores del conflicto
"Reiteramos nuestro apoyo y solidanridad can los sectores progre"Istos. que como Shalon Ajshov (Paz Ahora), los movimentos kibutzioanos. el Comite Israeli par ato Paz y los corriences revolucionarias .que luchan par un Israel democrdtico. pacifista y pluralisto .
El "asimaconismo" a nuestro entender es "combatJdo" poar la propia ofirmacidn de la identidod judeo.argentina. No puede desconocerse que to "astmilacidn" es un fen6meno natural, en determinodas circunstancios, que se dan precisomente en diversos niveles de toa sociedad en que vivimos; combatirla es inconducente coma proclama. Mds voae profundizar ato plena integrocidn de to colectividad al devenir de to naocidn argentina democratic y progresista.
Si es valido "combatir el judaismo guitico. encerrado en verdades absolutes. dogmdtico, con so cardcter de enemigo del libre pensomiento, de ato recreoci6n cultural y del compromise con ato realdad national"
De nuestra porte el didlogo no quedord interrumrpido. Creemos apresurada vuestra resolution que consideramos unilateralpues no ha sido lievado para su discusion ni a to mosa de asociodos ni al seno de estoa FederatiOn, sede natural para el planted de acuerdos o desocuerdos. Confiamos en una rectificacidn de esta octitud. Lo convergencia en los cominos comunes par donde transitan los corrientes populares y progresistos hard que los eventuales divergencias se dirimoan a to luz de ato realidad, con honestidad y can fe en los principios icufistos, abriendo couces a fructiferos coincidencias constructuvas paro una colectividad mejor en un pas y en un mundo mejor,

Los saludormos cordialmente, Jaime Kordon
Secretario

Aardn Bordoj
Presidente

I

NUEVA S/ON
ARGENTINA
Estimado Sr. Director:
Unoa de los objetivos de Ia Seccian pare la Di mento Internaocional de la Histodrut es dor a co dodesjudios de la Didspora distintos aspectos d que generolmente no Ilegan al conocimiento de
Consideromos que /o prensojudia constituye e neo pare Ia consecucit6n de este prop6sito, A tol servcio de prenso que confiomos bnndard a le uno nuevo perspective de Ia multifacetico real
Nuestra norma serd remitir orticulos a on peri Io tanto agradeceremos nos informe si es de vu envlemos mensuolmente, libre de cargo, diche s moremos que al pubicar en vuestro peri6ico a 0ervlcio de Prensa, nos hogan legor un ejemplo
Aguordondo sus notc as ;0 sonudo ot Asher WolkovScz
Diect or Secc5
LAS RAZONES DEL ICUF

Oriental por et otro. Nunca se desconocid ia existencia de manifestaclones de antisemitismo; /o que no se consider6 oportuno y canveTel Aviv, Julio 1985 niente fue uno condena el sistema socialist que explicitaomente repudia toda discriminaci6n racial o nacronat y practice una video de convivencia multinacionot Asi mismo, es en los poses socialistas donde sobrevivieron comunidades judios con desarrollo cultural propio,como es el caso de losjudios sovi6ticos que se enorgullecen de la reviscota "Sovieth Heimland", mdximo exponente de la literoaturo en dspora del Depart- dish y de ls realizaciones culturales de ato Region Autdnoma Judia spnocer adels comunrt- de Birobidyon, adernds de ato preservaocion del derecho a practicer el ne la realdod israel comun,- culto judlo paro los creyentes. los mismos. el, 4) En relacidn a conflict del Media Onriente. Aqui si/lo discrepanSelemento mads idd- cia es notoria pero par porte de /a dirigencia ocasional de los instituefecto iniciamos un clones icufistoas de toLa Plato que se empecinan en colificar de justst" tor dte su periddico a Ia "Guerra de los Sets Dias" y en el mismo sentido a los Pactos de dod israeli Camp Dawvid cuanda la realidad cotidiana ha demostrodo palmadico par pas. y par riamente, con documentacion a ta vista, la falacia de esa informaclon,
estro interes que le 5) Sabre el sionismo. Surge claramente de s mOultiples documenervicio. Much esti- tos publicados par el ICUF y de Ia permanence labor periodisrica, rticulos de nuestro que los criticas -no pocas veces acerbas parque los circunstancias r del mismo asi to imponen- a01 sionismo como movimiento politico international
enmente on predominio en Ito dingencia del Estado de Israel y a los sectores
eni'rnerte economicamente poderosos de la comunidad udin de EE. UU. van
a los hechos reales y concretos de su gestion que Ito alinean con los n pore o Diospora intereses del impernaismo yanqul mads oild que oalgunos sectores mthtontes en y fuera de Israel repudian ese olneomiento. El ICUF ha condenado y condenara permanentemente las actitudes reaccionaorias del sionismo politico, par lealtad a los principos liminores del mowmiento y en defense de los intereses progreslstos de !as co!ectivdades judis y de! propo pueblo srael. a que las entidaodes El sionismo no es sinonimo dejudaoismo. El antisonismo en boca
nto de La Plato en- de los nazifascistas es pontollo para el antisemitismo. Pero los critiso Direccian se sirva cos 0 sonismo desde ei campi oopuor y progresisto tienen su or; to de to Federco gen en los coracteristicas antipopulares y ontiprogresitas que ostenSlos autondodes de to 1 dr genct sionsto rnteracoonol las respectvas pos- Los terminos son riconfundibles. Los expresiones de racismo ilevados o rango de doctrino en el Estodo de Israel al color de la politico de e xpcnson v conqu st ege acdo per e chovinsmo son s, Agosto 5 de 1985 couse de reiterodos resoluoones en el seno de los Noiones Unidas Es el propio Esiado el que debe, con hechos rectificotorios de las maonifestociones racists de to sociedod israeli, restauror !o fraternal 8 ,785 correspon- conviveno de los pueblos de lo region El ICUF no hizo mrds que
s s orgurrento- constator uno doioroso realidod.
f, hcc6n" de a Fe- 6) Los cornentes populares y progresstoas de israel. E ICUF estd 'genri (ICUF) consusotanciodo con elas yes plenmrrente sohdora, dentro y tuero
o de s zos de del sionismo, mediante el esclarecmiento permanente. sin compronise os obyectos con tas rere seao~e el c coes de! estodo sraehr s aejo oeado en de 'ion to problemdtico interno y extemra desde u, punto de rSta
obntures de s dr- progresIsto.
cs ons hubo nr- 7) Co ncidenc s Port pcrros, 6rmino rs as aimenos, de ultimo
ctos de ess nt- poogro de la pdgi 5 cuando dice: Rearmom os el cardcter
etos ,fist co plurast y deocrtico de nuestrQs nsttudones, vvendo
rs o tr Oomente un oudasno ntegrodo a a ~rec dad argerntina, sin ene ecernos e- (cises nooic s, buscando permanentemente to
S s ecrecaon de lo s ore ,'a cuturojuds, pr vegiondo 10 educe
an sstem o coma medo de formoaon de una idenidad judeo esrgenn sin dic tomi s n dobes ieoltades
Se nteumo prdgrafa de ig p G 6"que ex o Entende e sQu nuestros e'egos d eaes so e nozOscismo e
antisemitismo, a os que combat mos en todo moment y en todaos sus expesone s ns enco trdn had-os todos eque os que enr




editori.

otlVd 161

ca6n de-"Edwor l Nueva Sin" de la Fundmct6
-aja Anlevich.
Ilan. akitracin, u t juin 269,
nos Alras Argenrina (Cidlo P*sa 1026), Teifo O),Te~fo46-9357.
CTOR RESPONSAILE: David File SECTOR EDITORIAL: Eliahu Taker SECTOR COMMERCIAL: Bernardo Glelzer
SA DE REDACCION: Avi Ben Dror I Graciela Rit niel Colodenco / David File I Manuela Fingueret / Frano Herskovitz I Mario Rapaport I Gustavo Gielis / Orna liar / Emrnesto Tenembaum / Eliahu Taker
)LABORARON EN ESTE NUMERO. Abraham AI6n/ uardo Basz/ Alejandro Bluth/ Alvaro Diez de Medina/ ge Hacker/ Francisco Moreno -de Carvalhol Sergio

I10 DE TAPA: Ester Gurevich.

LADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gisela Forsero (inal6s)
3RREtPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) RVICIOS ESPECIALES: "AI-Hamishnar" (Tel Aviv, ael)

CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli

Registro de la propiedad intelectual: 284333 kreso en Editorial Sarandi Buenos Aires. Impreso en Argentina, printed in Argentine.
PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: A 5, exterior U$S 25 anuales
ARGENTINA: Buenos Aires TZAVTA lunin 2657. te: 46-9357: La Plata Sr. F. Kantazovich Calle 10 N 17 28, e: 021-525294IMendoza Sr. Lucia Bernasky Alem 31, r* A, te: 061-240581; Catamarca Sr. Luis Shilon Almagro 416, Tel.: 25242 (0833); Rosario Sr. Victor J. Hazan 3 de Febrero 1193 40 C Tel.: 240850. URUGUAY: Montevideo Dovay Avital Libertad 2657, te: 79-0053
CHILE: Santiago Sr. David Rubens Serrano 202 30, re: 38-2248
BRASIL: San Pablo Sr. Celso Garbarz Albuqerqueu Lins 818. Apto 71, San Pablo te: 8271553; Rio de Janeiro Sr.. Eliezer GRINHAUS Avda. Rainha Elizabetl* 499/402. te: 2874218
MEXICO: Mexico Sr. Guiora Avraham Apartado Pos.tal 40-207, te: 584-2705.
VENEZUELA: Caracas Hashomer Hatzair Apartado 301.8 Carmelitas, Caracas; Sr. H6ctor Golin Parque Residencial Anauco, Avda. de los Pr6ceres edificio Delta 15 B San Bernardino, te: 516995
ISRAEL: Tel Aviv, MAPAM Itemar Ben Avi 4 (61016), te: 03-266245

cilisto israelijaika Grosman a to Argentina, en el itinoamericanos, encierra uno serie de significados rren que ver con la personalidod y trayectoria de su vioje y con el momenta en el cual Io realiza.

Jaika misma constituye un simbolo viviente de ese hilo hist6rico que une en una secuencia 6Idgica la rebeli6n de los guetos primero, luego la constitucidn del Estado judio y par fin la lucha permanente par ia consolidaci6n de un Israel democrdtico, pacifico, respetuoso de los derechos y libertodes individuals, y preocupado par la igualdad social de todos sus habitantes.
Esta trayectoria de Jaika, desde su combate par la dignidad judia en los calles del gueto de Bialistok en los alios 40 hasta su lucha hay, desde uno banca del parlamento israeli, par "el sionismo, el socialismo y la fraternidad entre los pueblos" hablan de la coherencia ejemplar, de alguien que estuvo siempre, en el trascendente 6ltimo media siglo de ta historic judia, en aquellos lugares donde esa historic se cargaba de sentido.
- Esta mujer singular, -que en su compromiso con ato sociedad israeli ha asumido cada vez roles mds importantes hasta ser hay vicepresidenta del parlamento de Israel y jefa del bloque del partido socialist israeli, Mapam-, es la que viene a esta Argentina que ha recuperado su democracia. Y viene a profundizar los vinculos politicos entre quienes bregan par los derechos humanos y civiles en Israel y aquellos que en Argentina le han iniciado juicio a la humillaci6n y a la muerte para opostar todas los cartas a la vida.
En este espiritu damos la bienvenida a Jaika Grosman, desedndole exito en su misi6n.

1 No estes absolutamente seguro de nada.

DEC4000 DEL! UMNISMO
ptv Fdand Rail

2- Una fe basada ern el encubrimienco de datos carece de valor, porque finalmente la verdad saldrd a la luz.
3 No intentes oprimir una forma de pensar; puedes lograrlo.
4 Procura superar la oposici6n por medio de la persuasion y no de la autoridad, porque una victoria de este 6ltimo tipo es s6lo una ilusi6n.
5- No respetes cualquier autoridad, porque siempre se pueden encontrar autoridades contrapuestas.
6 No trates de oprimir ideas que te parecen perjudiciales, porque istas te oprimirdn a ti.
7- No dudes en expresar ideas ins6litas, porque todas las ideas actualmente aceptadas fueron ins6litas en su momento.
8- Prefiere una poldmica inteligente a una aceptaci6n inapelable, porque si valoras la inteligencia como se debe, la poldmica expresa en realidad una aceptaci6n mds profunda que una condescendencia
acritica
9- Defiende minuciosamente la verdad, aunque te resulte inc6moda: si intentas ocultarla, te resultard mucho ends inc6modo adn.
10- No envidies a quienes viven en el limbo, porque tan s6lo un tonto
puede creer que en eso consiste la felicidad.

24 de agosto '85/nueva sion /3




/La tesis de Sharon
4De que problema judio o palestino se habla?

por Eliahu Remez

Jerusalem (UNI).- El problema de la supervivencia de Israel coma un Estado judio independiente, y no el "problema palestino"' resuelto hace mds de 60 aios en to que hay es Jordania, sigue estando en el "coraz6n" del conflicto drabeisraeli, seg6n Ariel Shardn, quien hace 8 aios propuso "cooperar" con lasser Arafat para que la OLP tome el poder en Amman.
Aun Egipto, en el tratado de paz de 1979, aprob6 la existencia del Estado judio en el Media Oriente coma un "hecho consumado". Y la misma, en rigor, es la actitud del gobierno de Jordania, con el cual existe una "paz de facto".

der de la OLP, pudieron hasta la fecha pronunciar la formula migica, la de que reconocen al Estado judio,.
Israel no existe para ning6n cart6grafo del mundo irabe, y en todos los mapas institucionales del movimiento palestino el Estado de la OLP se extiende desde el rio Jordin hasta la costa del Mediterrineo. El gob;erno de Turquia, a raiz de un largo conflicto territorial con Grecia, decidi6 emular a los irabes: borrow a los griegos en el mar Egeo de sus mapas.
RAZONES TACTICAS

p... y" . .. . .. .. . ... ..
En el tel6n de fondo de la nueva ola de acaques (acaso otro Quien recorra la documentaci6n del Consejo Nacional Palesreflejo del enfrentamiento entre Arafat y sus enemigos pro- tirio (CNP) hasta su ultima asamblea de noviembre de 1984, en sirios), se proyecta la debilidad intrinseca de la coalici6n entre el Amman, encontrari el "programa de los 10 puntos", o "de las laborismo de Shimon Peres y el Likud de Itzjak Shamir, la impo- fases"', basado en el pragmatismo de EI-Hassan: crear una minitencia del liderazgo palestino para concretar sus objetivos na- Palestina en los territorios que devuelvan los israelies, y despues cionales, y el tal6n de Aquiles del rey Hussein, una debilidad largarse a recuperar "los territorios ocupados (par los sionistas) congenita de la historia de Jordania. que fue una creaci6n del co- en 1948". Par razones tacticas, cabe suponer, no se menciona lonialismo britinico tras la Primera Guerra Mundial. al territorio que hay ocupa el reino jordano.
No obstante el pragmatismo de Haled el-Hassan y de Arafat.,
cuyo mayor fracaso fue no saber explicar a los israelies el caso
INVENCION ARABE palestino, el presidente sirio Hafez al-Asad, segun fuentes de
Damasco. es el primer jefe de un Estado arabe en negar a lasSer
Arafat el liderazgo del pueblo palestino. Lo habia recibido en
Segun Ariel Shar6n, el "mayor exico" de la OLP, creada en exclusividad en la cumbre arabe de Rabat (Marruecos) en 1974, 1964, fue persuadir al mundo sobre la supuesta existencia sepa- unos meses despues de la guerra de Yam Kipur. Los tanques sorada de un "pueblo" jordano, y otro de "los palestinos". Sus le- vieticos que Siria entreg6 recientemente a los chiitas de Beirut mas y los del nacionalismo arabe, agrega, evolucionaron desde apuntan ahora sabre los palestinos de Ein Hilwe. en Sid6n. el "arrojaremos a los judios al mar". antes de la "guerra de los Es dificil pronosticar cual sera el grado de estremecimiento 6 dias",. hasta las consignas par "los derechos del pueblo palesti- que ha de provocar en Israel la nueva ola de atentados anunciada no a recomar a su patria". o a la del "Estado democritico y par Haled el-Hassan, uno de los siete candidatos de la OLP laico", pero nacionalmente paiesino, y con libertad de culto pa- (otros 15 fueron vetados par Hussein) para el diilogo con ra los judios: el sueio de la minoria ultra-ortodoxa de Mei She- Richard Murphy en Amman. Los primeros efectos fueron un arim. recrudecimiento de la hostilidad de los israelies contra los palesShar6n, asi coma Shamir. creen que el problema palestino es tinos, y un regreso a los castigos que el mismo Menajem Beguin una invenci6n del nacionalismo arabe para eliminar al Estado ju- habia abolido en 1979 contra los terroristas. dio de la region. No pocos observadores en Israel. y entre ellos el presidente
Entre las fintas de Ito hist6rico y Io politico, cuando la opinion de la Kneset, Shlomo Hilel (laborista), creen que la ola de terrop6blica aqui se hallaba bajo el efecto del asesinato de los dos ma- rismo tiene par objetivo torpedear la convivencia judeo-irabe., estros judios en el Monte Guilboa, Haled el-Hassan, hay el prin- que es la que no aparece en la prensa. Hay quienes creen que cipal asesor politico de lasser Arafat, anunci6 al diario A Anba, Arafat, hacienda equilibria entre Hussein y Ronald Reagan, tamde Kuwait, el lanzamiento de una campaia de atentados "para bien desea guardar el prestigio y probar a los valiences de Abu estremecer a los israelies". Los asesinatos en Israel, coma en Musa, a Ahmed Jibril, a Naif Hawatmeh y a George Habash, de cualquier lugar del mundo, son de carney hueso, y dieron alas a que su OLP es capaz de negociar, y tambi6n combatir. Meir Kahane Se puede suponer asun que, en momentos en que el palestinisLa Kneset aprob6 una ley anti-racista par la cual, en las pr6xi- mo desciende de las carteleras de Occidente,y a sabiendas de mas elecciones nacionales, no podra Kahane volver al Parlamen- que Io miximo que puede lograr la OLP a corto plaza es que el to, pero hay que ver quien le pondra ahora el cascabel at kaha- ejercito jordano regrese a territorios de la ribera occidental, en nanismo, apoyado par un 60 par ciento de los estudiantes de es- caso de concretarse algun acuerdo de paz con Israel, Arafat cuelas secundarias religiosas, y par el 40 par ciento de las laicas. procura "estremecer" a los israelies y ahondar el enfrentamienseg6n sondeos de opinion. No faltaran los que afirmen: "*Mejor to entre los dos grandes bloques del gobierno de Shimon Peres sera tener a Kahane dentro de la ley que fuera del regimen de- hasta su caida definitiva. mocritico". Peres dijo en la Kneset que "hasta donde yo tengo conociEI-Hassan es un pragmatico, aunque el coronel Abu Musa, disi- miento, Ia OLP esti detris de esta ola terrorista", pero "nos dente de la OLP en Damasco, le considere un traidor, igual que esti prohibido dejarnos Ilevar par la histeria, y no nos apartarea Arafat. Hate 5 alios, en conversaciones privadas con israelies mos del proceso hacia la paz". El primer ministro laborista dedel campo de la paz, Haled (que vive en Kuwait) se pronunci6 sea negociarla can Jordania porque "el rey Hussein necesita de par un Escado palestino "junto at de Israel", pero ni el, ni el li- la paz mis que Israel", y con "representantes autenticos" de
TZAVTA KABARET
POLITICO invita
a los que no lo tienen todo
resuelto, generacion j6Ven,
intermedia y universitarios a
su programa de apertura en la series
LA MARATON DE LOS
DESENCUENTROS
"El Humor y el desencuentro":
eon humoristas de ealidad que
tomarAn el caf con nosotros.
eon Junin 267 el viernes 6/9 a
las 21
invita TZAVTA KABARET
POLITICO

los palestinos de Cisjordania y Gaza, como el alcalde Elias Freij de Belen, que tambidn suefia con un "Estado palestino junto al de Israel, y con fronteras abiertas pues nuestra gente tendri que seguir trabajando en empresas israelies".
NEGOCIADORES DESCARTADOS
Elias Freij, en contra de Io previsto, asi como Rashad a-Shawa de Gaza e Hikmat el-Masri de Nablus, fueron descartados par la OLP coma sus posibles negociadores. Arafat los considera projordanos y poco menos que complices del gobierno israeli. Los lideres palestinos, quizi convencidos de que el tiempo corre a su favor, ignoran olimpicamente un data clave: Israel cuenta con un poderio militar capaz de respaldar cualquier decisi6n oficial en contra de negociaciones para un acuerdo, y "dejar las cosas como estin" par muchos a'ios mis.
Lo que no aparece en la prensa, pero que esti "en el terreno" de cada dia entre arabes y judios. es que m;s del 50 par ciento de la fuerza activa proviene de los territorios de Cisjordania y Gaza. Cada mailana ingresan a Israel mas de 100.000 operarios palestinos que nunca se plegaron a un paro general de cuantos decret6 la OLP, aunque paran cada vez que celebran una festividad islimica, y 4 dias en la de Id el-Fitr. Quebrar esta realidad puede ser uno de los motivos de la ala de atentados: que los extremistas israelies se ceben en esa masa de trabajadores arabes.
Lo que ni los lideres palestinos, ni los israelies pueden calcular, es hasta qu6 punto puede Ilegar el desborde, que para Israel significari la amenaza cierta de un fascismo a la Kahane, y para los irabes que aspiran a sacudirse el control israeli, volver a empezar la marcha, coma Sisifo. La OLP no tiene posibilidades de vencer a Israel par las armasLos atentados contra la poblaci6n civil, en verdad, han erosionado la confianza de los israelies en el r6gimen democritico y de derecho. Este fen6meno, seg6n las estadisticas, se acentua entre los j6venes, y esto tambi6n debiera de preocupar a Arafat. De hecho. las generaciones de israelies que ingresaron este afio al ej6rcito, y la de los palestinos que este aio cumplen 18 afios, han nacido unos sin conocer la "pequelia" Israel, y los otros bajo el control israeli.
A la erosi6n de estos 61timos 18 afios en la sociedad israeli se sum6 el kahananismo, que dej6 al Likud. y aun a los ultranacionalistas del partido Hatia o del Gush Emunim "a la izquierda" del espectro politico, y todos ahora golpeindose el pecho y clamando al cielo. Kahane aspira a expulsar a los arabes del pais e instalar una teocracia, en canto que los que empollaron al kahananismo. seg6n acusa la izquierda, consideran como aberrante ese designio.
"Nuestra lucha se decidiri par la aniquilaci6n de la nacionalidad irabe, o de la del sionismo", dijo Haled el-Hassan en Kuwait, destaca Amn6n Dotin, columnista del matutino Al Hamishmar de Mapam. Segun Dotan, Ia OLP no tiene intenciones de Ilegar a negociaciones con Israel.
Y en este contexto, afirma Ariel Sharon en un articulo editorial para el vespertino lediot Aironot, si la de los palestinos es una cuesti6n de independencia politica, un problema geogr-ifico y demogrifico, "cuentan hay con un Estado soberano en tres cuartas partes de Eretz Israel: Jordania". Un 70 par ciento de los 3 millones de "jordanos", dice Shar6n, son palestinos y el rey hashemita Hussein "un extranjero aqui", en los 80.000 kil6metros de ese reino, o en la ribera occidental, donde bajo control israeli viven otras 850.000 itrabes. ciudadanos jordanos representados en el Parlamento de Amman.
El laborismo israeli, asi coma el Mapam (dispuesto a negociar con Ia OLP, algo a Io cual se opone Pdres), no screen que se pueda modificar la historia de "Jordania" Lo urgent pars sus Iideres es :'desembarazarse" del control sabre un mill6n y medio de palestinos, conservar un Estado nacionalmente judio y el regimen democractico. Lo contrario puede ser el Apartheid. o a largo plaza el fin del Estado judio soberano.
El Fat, segon fuentes militares de Israel, vuelve a reorganizarse en Jordania, de donde Hussein les habia expulsado durante el "setiembre negro" de 1970, y la nueva ola terrorista fortalece lo que el asesinado Anuar Sadat crey6 derribar: "Is barrera psicol6gica". Si el restablecimiento de ta OLP en Amman, a 70 km de Jerusalem, debe preocupar a los israelies, segOn el Jerusalem Post. no menos debiera desvelar a Hussein.
Antes que los palestinos, el mayor peligro para Israel parece ser el kahananismo populist, pero el rey Hussein, monarca "jordano" en Ia "Palestina hist6rica" de sla OLP, camina sobre el filo de la navaja. Despu6s de las "vacaciones" que se tuvo que tomar tras la cumbre de Rabat de 1974, Esta vez Hussein no podri eludir mis el bulta.

En visperas de posible (aunque no seguras) conversaciones entre el diplomitico norteamericano Richard Murphy y una delegaci6n jordano-palestina, este mes en Amman, y cuando vuelyen a recrudecer los ataques terroristas dentro de Israel, parece revivir, al menos en el mundo del deber ser, el axioma de que "el radn nalerinn eviorse va esa en Inrcinio"




JAIKA EN ARGENTINA
"... Quisiera que nuestro pals, Israel, sea en su totalidad
parte de las corrientes progresistas y universales. -UQuisiera que todos nuestros ciudadanos odien el naciona- NaPa e 1o1a0s lismo estrecho.
Para ello luchamos desde adentro, desde la base, asi como con
lucha la izquierda de cada pals. 1g
iSin desmayar buscaremos socios detrds de nuestras fron- -Werardo Il. Woloboff teras!"
jaika Grosman Gencuentros I
Domingo 25, 21 hs. Tzavta, Junin 267 creativos
ENCUENTRO DE BIENVENIDA
a partir del viernes
Lunes 26, 21 hs. Amia, Ayacucho 632 23 deagosto- a 2 he
ACTO CULTURAL (IDISH)
Martes 27, 21 hs. Centro Cultural Gral. San Martin,
REPORTAJE PUBLICO
CON LA PARTICIPACION DE Infornies e Inscripcu6n:
SANTIAGO KOVADLOFF. Sarmiento 1551, Sala E D az l ea 98-a Cp 68 a
Mibrcoles 28, 21 hs. Teatro Opera (La Plata)
ACTO POLITICO
Viernes 30, 21 hs. Ciudad de Santa Fe.
GRAN ACTO CENTRAL
A 40 AIOS DE LA DERROTA DEL TERCER REICH SE EUCAN
Miercoles 4, 21 hs. Auditorio Bauen
"POR EL SIONISMO, CONTRA EL RACISMO"

RELEXIONES
DE UNA COMM4TIENTE
enudvsdroan Onil Shiwr yOn StMifr
La vicepresidenta del parlamento israeli que nos visita, Jaika Grosman, fue entrevistada en Israel, hace un par de mesespor estos compafieros. De entre las diferentes preguntas que alimentaron el dilogo extraemos tres y las reflexiones de Jaika que merecieron.

S
II

-v I
A
Hace poco present6 Ud. en la Kndset un proyecSde ley para traer a Israel los criminales de uerra nazis con el objeto de que sean juzgados qui. Este tema es de particular importancia para osotros. ,Podria hablarnos de !61 y del lugar que cupa Mapam en la lucha contra las manifestatones de antisemitismo en todo el mundo?
Durante estos 40 alos muchos nazis han vivido ranquilamente en los EE. UU., y el Ministerio de nmigraci6n ha hecho caso omiso de ellos. Toda 'ersona que ingresa a los EE. UU. debe efectuar !eclaraciones acerca de su vida, y no resulta razoable saponer que las autoridades no hayan inestigado las deelaraciones de estos personajes. le refiemr a "peces gordos" como Demianuk (que ise responsable de las cdmaras de gas en Treblin'a) o Menguele. Por supuesto se trata de gente ya

mayor, y hay quienes nos dicen que no debemos prestar atencion a estos ancianos enfermos. pero nosotros no lo vemos asi. No se trata de un sentimiento de venganza, sino de un acto de justicia con valor educativo. Se hapublicado un libro que describe su vida en los EE.UU., cuyo titulo es Los vecinos tranquilos: son corteses, se visten discretamente, van a la iglesia todos los domingos, son respetados por el vecindario; I pero tras esa apariencia apacible se ocultan asesinos y criminales.
En segundo tgrmino, existe actualmente una moda entre los investigadores e historiadores, de negar el Holocausto. Se han publicado decenas de' libros al respecto, y uno de los titulos que se repite es Auschwitz el-fraude del siglo XX" Debemos luchar contra estas posturas tendenciosas que falsean y ocultan la verdad. En tercer lugar, podria pensarse que el Estado de Israel termin6 sus cuentas con los nazis cuando juzg6 a Eichmann y esparci6 sus cenizas en el mar. No puede ser asi. Hoy en dia ain viven los testi gos presenciales, pero dentro de 10 o 20 afios s6lo quedardn esos libros que niegan la veracidad del Holocausto. Si no volvemos a difundir ahora la historia de Menguele, dentro de algunos aios nadie creerd. que eso en verdad haya sucedido.
Hay ciertos punts de coincidencia con lo ocurrido en la Argentina en los 1ltimos afios, en vastos sectores de la vida national: hubo muertos, desaparecidos, campos de concentraci6n, y un ensaftamiento particular con los judios que caian en manos de la represi6n militar, los que sufrian el doble solo por su condici6n de judios.
Pasa a pazina I8

SE BUSCAN
** IR Si AMm nAist lal so VO E g,
1g a3agos
para integrar el grupo
vocal- instrumental.
Sireccibn:
Eduardo Felenbok
Informes e Inscripci6n: Diaz V6lez 4634/40 Tel. 982-6788 Capital




LA ORGANIZACION SIONISTA ARGENTINA
con los auspicios de:
FUNDACION ALIANZA
CULTURAL HEBREA
ANUNCIA LA APERTURA DE INSCRIPCION AL
PLAN TAPUZ
1985-86
Vacantes limitadas segOn orden de inscripci6n
Requisitos: J6venes con formaci6n
de estudios judalcos de 16 a 25 arTos.
INFORMES E INSCRIPCION
LUNES a JUEVES: 9.30 a 12.30 y 15.00 a 17.00
TTE. GRAL. JUAN 0. PERON 2471 8Q PISO OF 8 (1040) BUENOS AIRES

Por Eduardo Basz

MES
DEL UBRO JUDIO
21 de agosto
al 14 de septiembre '85~o

- .0.. -- 3 ,
HOMENAJE A LOS ESCRITORES JUDIOS INMOLADOS EN LA UNION SOVIETICA
Habz-ar D, av7e nszaln ase Horn Sr Luis Pan S- .2coo Denker
JAIKA GROSMAN
:ec scnte e. srzm ntoisrael Lucnaaoa ce: eto
. eee .e soco-c r a F ce_0e00
e e200Ce
ACERCAMIENTO ISRAELI SOVIETICO Soluci6n o Problemas?
,a -F c er Morcecrna S cam- Manro Rapaport
-a eeraoon .er osta Arcentna
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S. .. AMENTO OE cLTuRA
A AOU C O ..W r ouu

"Una huelga injusta y desintegradora del Estado debe ser rota despiadadamente, como tambi6n cualquier otro intento de perjudicar la reconstrucci6n del Estado judio (...J El propio Betar tiene el derecho y el deber de decidir acerca de la justicia o injusticia de un conflicto, de ayudar al primero y acabar con el segundo."

Vladimir Jabotinsk

6/nueva si6n/24 de agos

Quienes hacen la apologia del poder estatal son siempre ripidos para identificar la oposici6n y la resistencia a la politica estatal, como un ataque contra la sociedad y su pueblo.
Noam Chomsky
"Jerut Latinam" y "El Caudillo",
mellizos ideol6gicos
LOS
GUARDIANES
DEL
TEMPLO

israel




La carta publicada redactada porJerut Latinam para exaltar el asesinato -y tambidn a los asesinos- del militante de Paz Ahora, Emil Grinzweig, ech6 mano del arsenal ideol6gico comim a la reacci6n politica de todas las geograflas y nacionalidades para justificar y recomendar la represi6n estatal de los movimientos sociales. Alli aparecieron entretejidos, come suele suceder, la teoria conspirativa de la historia; la ideologia de la seguridad del Estado nacional, supuestamente amenazado per asociaciones ciudadanas discolas, es decir "deseleales" y la facultad autoasignada de los guardianes del Temple de operar despiadadamente contra actores considerados nocivos para el ser nacional.

SCon Isa edici6n de tan edificante engendro, dotado de n notable parecido con numerosos articulos y editoriales de El Caudillo, el Jerut se ha encargado de demostrar, una vez mis, el cardcter universal de La derecha salvaje y que el pueblo judio --comao cualquier otro pueblo- tambin puede parir mostruosidades fascistas. Asi como el Jerut Latinam predict las bondsdes.del asesinato contra Los traidores a La Patria, otro tanto hizo Felipe Romeo, el director de El Caudillo, en cuyas oficinas funcionabanua di cada atrs, un comando de Is Triple A (Alianza Anticomunista Argentina). "Somoas militantes revolulonarios escribi6 en alguna ocasibn Romeo, "acostumbrados a pelear en todos los terrernos, parafraeseando al 'chino Balbin' lo mismo nos da la pluma,ad la oespada palabra. Por ahora nos limitaremos a escribir pero sinos obligan prescindiremos gustosamente de la Pluma y la Palabra". jAcaso Jerut Latinam no dice lo mismo?
Ambos comparten Is misma cultura politics. Unos y otros, lejos de concebir los conflictos del pals en cesti6n in(Argentina o Israel) como utna contradicei6n end6gena, inherente a La dindmica de una determinada formaci6n social, los nacionalistas -y no solamente ellos- atribuyen el origen del Mala n complot international, planificado en la ciudad capital de alguna potencia enemi,,ga y Hlevado a cabo por sus lacayos locales: los ciudadanos "desleales". La cuesti6n prctica consiste en que quienes estin acostumbrados a interpretar La historic en tarminos de conspiraclones diab6licas son incapaces de resistir La ten-, taci6n de cortar el complejo nudo del entramado. social mediante un complot benigno --el de ellos, claro- que generalmente asume las formas del crimen politico y que, en determinadas circunstancias, puede Ilegar al terrorismo estatal.
COMO INSTITUCIONALIZAR EL TERROR
Para el Jerut -y el conjunto de la derecha nacionalista judeo israeli- el combate civil librado por las fuerzas antibelicistas de Israel contra Ia guerra del Libano no era la protests enrgica de una franja importante de l a sociedad civil, contra el comportamiento militarists del Estado, sino tno simple y vulgar confabulaci6n que debiera se tratada de Ia misma manera. La carts articulao decia textualmente: "La inica soluci6n para una situaci6n tan injusta era hacer justicia con ustedes, y hacerjusticia con ustedes, significaba para mi, ni mds ni menos que darle un castigo ejemplar que no les fuera fdcil olvidar y que los asustara e impidiera por intermedio de vuestro miedo, la continuaci6n de vuestra conspiraci6n contra el pats" *
La conspiraci6n contra el pais fue, precisamente, el lema imnificador usado por el gobierno Per6n-Per6n (1973-1976), Ia institucin militar y las bandas armadas de Is burocracia sindical y los grupos fascistas del nacional justicialismo Iara aplastar al nuevo movimiento obrero popular emergente, asfixiar a Is sociedad civil en tn clima de violencia y desesperanza lo cual sirvia paremontar el escenario adecuado para el golpe de marzo de 1976 e institucionalizar el terror, comO m6todo de gesti6n politics del Estado. A fines de 1974, Concentraci6n Nacional Universitaria (CNU), una de las bandas fascistas mks activas de esos aos, lleg6 a percibir, en un momento de premonici6n qte "el mintisculo frente sindrquico contra el pats 'est&i compuesto "por el seflor Ongaro siempre dispuesto con sus c6mplices Tosco, Salamanca, Dominguez, etc. a romper la unidad del movimiento obrero organizado (...) la Franja Morada o los terroristas de laJUP, cubren otto frente". Igual que los "traidores de Paz Ahora", los "desleales" de aqui tambiin estaban tramando una conspiraci6n contra el pals. "Tienen un objetivo mediator que es la destrucci6n de la Naci6n argentina, como 1oder soberano para entregarla como 'provincia en la vasta planificaci6n mund/alista de los sinarcas".
LA DEMONIZACION DEL DISIDENTE
a demonizaci6n del opositor politico -asimilada generalmente con los enemigos externos del

I ago
Estado nacional- asi como la identificacifn del las instituciones vinculadas con el Orden Social
-cuestionado por los disidentes- con el pueblo, Ileva a las derechas nacionalistas a justificear todo tipo de accibn criminal emprendida contra las corrientes cuestionadoras. El imaginativo codirector del pasquincito israeli anot6: "Recuerdo como hervia mi sangre cuando los escuchaba a ti y a tus compafzeros de Shalom Ajshav (Paz Ahora), atacando al gobierno de Israel, atacando a su ejdrcito, poniendose dia y noche del lado de nuestros enemigos drabes, cuyo proposito declarado es la destrucci6n del Estado de Israel (..) Una manifestaci6n mas, una manifestacidn mas contra el pueblo de Israel. Nada de manifestaciones a favor del pueblo de Israel, nada de manifestaciones contra nuestros enemigos, nada de manifestaciones contra los violadores y asesinos de nirios v muchachos hebreos". Esta version judeo-israeli de la teoria del complot, donde los pacifistas son iguales a los arabes y estos -todos los arabes- a los comandos que practican el terror ciego, tiene su equivalente argentino en la famosa sinarquia, la cual estaria compuesta por marxistas, masonas, banqueros internacionales, y (obviamente) judios. El Caudillo enfatizaba que "en el momento justo en el que el teniente general Per6n convoca a todos los argentinos aluchar por un pais mejor, en el instante en que las estructuras institucionales pueden llegar a cambiar, superando a la partidocracia anacronica, las fuerzas sinarquicas dan otra nueva vuelta de tuerca sobre el sistema para tratar de abatir al gobierno. Hace falta actuar ripido y sin mas contemplaclones. Si no queremos que los conspiradores coaligados se conviertan en ej6rcito de ocupaci6n debemos reprimirlos con la mayor de las violencias: la que emana de sla justicia".
JERUT LATINAM Y EL CAUDILLO: UNA MISMA VISION DEL MUNDO
De la teoria de sla conspiraci6n contra el Estado a la doctrina de sla seguridad nacional hay un s6lo paso que los reaccionarios de aqui ya dieron hace tiempo y nada indica que los de Israel no leguen a lo mismo. Aun cuando esta ideologia de lI seguridad reciin fue elevada a la categoria de mAxima razbn de Estado con el golpe de 1976, no apareci6 de pronto como un relAmpago imprevisto en un cielo primaveral sino que fue un proceso de lenta fermentacidn ideol6gica y prdctica. Sus antecedentes mis pr6ximos son la Ley de Organizaci6n General de la Naci6n para Tiempos de Guerra, sancionada por la republican populista en 1948, y el Plan Conintes, aprobado durante el gohierno desarrollista de Arturo Frondizi. El Circulo Milltar -que de estas cosas sabe bastante- edit6 en su Biblioteca del Oficial, allai por 1974, un intere-

sante librito denominado Ideas y problemas sobre seguridad nacionaL Alli se puede leer que "la seguridad interior se relaciona con el ordenamiento social y el uso del poder, no s6lo por la ley, sino tambidn por el equilibrio y armonia entre los factores de la dindmica social- espontdneos por el consenso social o dirigidos por el poder". De esta manera, el poder estatal asumia sla misi6n de poner a la sociedad ean vereda cuando salia de cauce. Consecuente con este axioma militarists, Is actitud del gobierno Per6n-Peron fue la de lanzar, sin ningm tipo de contemplaciones, Ia maquinaria de coercion del Estado contra aquellas franjas de la clase obrera y del propio movimiento peronista que cuestionaban el Orden Social y estimulaban Ia auto-organizaci6n de los trabajadores desde Is base. Uno de los episodios represivos mas duros de aquellos tiempos fue Ia ofensiva policial gubernamental contra los sindicatos clasistas y Is gobernaci6n de Ia provincia de Cordoba. El Caudillo festejo este "curso de acci6n" a todo trapo. El nmero correspondiente (marzo de 1974) Ilev6 el siguiente titulo en la tapa y contratapa: -Codoba. ge acab6 lo que se daba.'! Otra provincia para Pe-on.'.' La note editorial, labreda por Ia fins plume de Felipe Romeo, rezaba que "uno a uno irdn saltando los ultimos amanuenses de la sinarquia Por eso, no nos imDorta mucho si los haven saltar las hordas populares o la policia popular. Porque estamos con la reconstrucci6n es que sabemos que esta cruzada en la que estamos empeflados tendremos que hacerla contra los inspiradores verndculos de la destrucci6n y el odio. Lamentamos tener el enemigo dentro de nuestras fronteras. Seria mejor tenerlo fuera v no tener que desangrarnos en una lucha intestine e inc6moda Nos duele pelear contra argentinos, pero mucho mds nos duele que haya argentinos que peleen contra la Argentina~.
LOS GUARDIANES DEL TEMPLO

A pesar de los kilometros de distancia. de las diferencias existentes entre ambos idiomas, de tener un oceano y un mar en el medio, de profesar religiones diferentes y, posiblemente.de desconocer uno la existencia del otro, El Caudillo y el JeA1lt Latinam coinciden tambien en este punto: la glorificaci6n del Estado nacional y, a partir de ahi, la via libre pars asesinar a quienes Io enfrenten. "Yo un patriota como hay pocos", escribi6 Jerut, me concentr, pues en ustedes, en esos sujetos desagradables que oan todo lo bueno y sano de mi pais.
Los guardianes del Templo -celosos policias del ser nacional. de las jerarquias constituidas del Orden- no son vulgares delincuentess comunes. Seria un error confundirlos con simples pistoleros, quienes despues de cometer un crimen se refugian en algin "aguantadero". No. Igual que los sacerdotes de las viejas religiones sangrientas desean ofrecer los corazones de sus victimas a los nuevos Dioses a plena luz del dia frente a toda la sociedad y esperan ser reconocidos por sus meritos. "Supuse. afirmo Jerut, que una vez conocida mi identidad. muchisimos ciudadanos se pondrian de mi parte- manifestaciones de solidaridad exigirian se me tratara con consideraci6n por el respeto que merecia mi noble actitud." El Caudillo. a su manera, decia lo mismo. "Para nosotros de hoy en mds hay una sola alternative: Vencer. Al que se oponga nijusticia (...) Nuestra es la Argentina Potencia, la Justicia Social y el respeto por tas instituciones fundamentales; la familia, la Iglesia y las FF.AA.'
Porque no son asesinos comunes sino guardianes del Templo, ni unos ni otros han vacilado en festejar el asesinato de sus adversarios politicos. "Yo estaba un poco asustado, pero contento, feliz. Contento y feliz por haber ajusticiado a Emil Grinzweig, uno de los mds relevantes dirigentes de vuestro movimiento... ", escribi6 Jerut. Poco despues del asesinato del diputado Ortega Pefia, dirigente del Peronismo de Base y uno de los mins conocidos defensores de presos politicos de aquella epoca, El Caudillo public6 un recuadro titulado Requiem para un Montonero acompafiado de un cinico epigrafe colocado bajo la foto del asesinato: RIP. Una de aquellas repugnantes estrofas decia asi:
Hoy lo he visto, pobre "punga"
panza arriba en una morgue, con un "zolaba" en el pecho
"que le impide respirar"
y vi dog solicitadas
en los "diarios combativos"
con el nombre del otario, un "te vamos a vengar"
En resumen: Los guardianes del Templo de todas las latitudes ya han demostrado -y con creces- la misma inclinaci6n para ejercer el crimen contra aquellos elementos dispuestos a enfrentar la creciente militarizacibn de los Estados nacionalee.
24 de agosto '85/nuevasi6n/7

israel




UNIR AL SOCIALISMO
DEMOCRA TIZAR LAS FFAA,
ROMPER IADEPENDENCIA
Sim6n Lizara es un luchador y un militante politico que, desde el socialismo, pretende revertir la imagen de una "izquierda reaccionaria", opuesta siempre al campo popular. De alli, su deseo de crear un frente antiimperialista con todos aquellos que entiendan necesario un cambio de estructuras para construir un pais viable.
Verborrigico, inteligente, incansable defensor de los derechos humanos en todos los frentes, su candidatura a diputado en las pr6ximas elecciones de noviembre parece ya un hecho consumado. Nueva Si6n, mantuvo con b1 un largo diilogo, cuyos principales tramos publicamos en estas piginas.

Doctor Lizara, usted representa a uno de los partidos socialistas de la Argentina.
Soy el secretario de acci6n politica del Partido Socialista Autentico.
iUstedes no se sienten incluidos dentro de un partido como el P.I.? El P.I., ino es en cierta manera, un partido socialista?
No, el P.I. es un partido de tendenca socialista, pero coexisten alli radicals, j6venes de diversas experienaas so aistas, que ante la falta de propuesta y la crnsis de diaspora que tenian los partidos socialistas, particularmente hace un ano. vieron en el Partido Intransigente un cauce de acc6n. Yo creo que el P.i., masque un partido,. comrno expresi6n ideologlca es un cauce, expresa una vo luntad political de accl6n. Es un partido con el cual no sotros tenemos las mejores relaciones dei mundo, pero nos dride el hecho de que nosotros somos socalistas, ellos no. En todo caso ei socialsmo es una forma de comprender la realidad. un modo de pensamiento, y tiene sus regias de juego.
iQub pas6 con el socialismo en la Argentina? Tuvo un momento importance con Alfredo Palacios, y despues Palacios se aline6 contra el peronismo, y se transform6 en un partido de elite. iEso hizo que el Partido Socialista no tuviera arraigo popular, o que las masas populares vieran en el socialismo una puerta de entrada hacia el comunismo, esto incentivado desde el sindicalismo, y to rechazaran absolutamente?
No, creo que el proceso fue mas compejo. Ei Parido Socaista sobre ia decada del 40 era in partido importante, el segundo o tercer partido de la Argentina; era un partido de alternative y, fundamentalmen te, controiaba la direccion del movimento obrero. Lo que h.zo el socalismo, fue enfrentar se con "a case traba adora. Yo le doy un dato histrnco. Fjese que en 945, cuando se dictc el decreto 23.302 que estabiecia el agu ,naldo, e Partido Socalista to enfrento por considerar que era un acto demagogico. No se puede oncebir ma or dictez politica, porque no has otro caiificativo. por supuesto, muchos dirngentes socialistas de aquel entonces despreoaban a esta case trabajadora nueva que se habia formado al amparo de la industrializaci6n, venida del ntenor, a la que despreciativarnente un dibujante de La Vanguarda" mostraba como un mate vaco E! soc jiassmo se ertrrento or el peronsmo con much vioenci, o chf7co de rascis 1o ', nterpre J0 nt re lie C e d onc e fenoeno oe s ict,,r s per o oArgenainr :cependen,'e, vi ttsma. Sin embargo,.en 1955, con la caida del peronismo, muchos obreros peronistas, mucha gente de peronismo, \ir0 sus ojos hara el socialismo, al que consideraban una continuidad natural; pero la conduccion terriblemente gorila del partido, que no solo habia partiopado en la Revolucon Libertaaora, sino que esencialmente )a sostenia ademas con toda intensidad, y que era ferozmente antiperonista, provoco la ruptura definitiva. Cuando se produce la division de 1958 y la zquierda socialista asume la conduccion del partido, hay un intento de recomponer las relaciones con e! peronismo, hasta que el Socialism de Vanguardia se vuelve a dividir en Socialismo Argentina" y Socialismo de Vanguardia' en 1961. Y Dueno, despues se transit ya a los tumbos por a realidad argentina y se derrumba el partido, que queda reducido a grupos muy minoritarios. Esto ha hecho que numerosos grupos juveniles vieran la cosa alejada, y esto es lo que explica las divisiones: no han sido divisiones teoricas, han sido producto del fen6meno de la interpretaci6n de la realidad nacional.
Se dice que usted va a ser candidato a diputado y tambien se dice que ciertos organismos de derechos humaros van a apoyar su candidatura. iQud hay de cierto en esto?
En primer lugar, se me ha ofrecido ser primer carididato por el Partido Socialista Autentico. Nosotros entendemos, que hay que hacer algo que trascienda la propia militancia partidaria. Por esto se ha abierto la lista y se ha abierto la conversaci6n con gente proveniente, fundamentalmente, del campo de los derechos humanos, pero no solamente con ellos. 1Por qu6 con gente proveniente del campo de los derechos humanos? Yo creo que hay que examinar con mucha claridad que la lucha en defensa de los derechos humanos en la Argentina ha hecho crecer
8/nuevasin/24deagosto'.85

0L
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el piso de conscena. Ac a hay mucha gernte que se acerco a a lucha en defensa de Is derechos humanos, prime ro defend endo los valores puramente formales y politicos, es decr, las ibertades publicas, los derechos individuales. Hasta que se fue compredndendo, en el marco de la realdad y por la naturaleza de a lucha, que no bastaba con esto, sno que para defender los derechos humanos hab a que introducir modificaciones profundas en 1o econ6mico y socal del pas. Este crecaminento de la conciencia, ha hecho que mucha gente del campo de los derechos humanos paor su proplo compromise constante, haya comprendido que la continuidad natural de su compromiso era esta idea de formular una nueva propuesta politica. Y si nosotros algo queremos hacer, es que el socialismo sea un contnrbuyente fundamental a esta nueva propuesta political. Y e d go olga que es un ontcpo. Voy a proponer en e transcurso de esto semono un comprom so par la liberocion. entre los condidotos de los poratdos populares. Yo que hay rotrvos que on mpedido que voyamos juntos a los elecoones, que compromenrmos nuestro occon cornmn en defrens de bonderas de urn mr nmo comn denominador que osegure, que gorontice, que nuche en contro de este proceso de epeneno a c ue estc s endo somnetido to Argentina. y de retraoceso economco Y social ac o6n comun indispensable opara resolver minimamente olgunos problemas que el paos tiene.
Pertenezco a un peri6dico, "Nueva Si6n", que es sionista y socialista, por lo tanto quisiera saber que piensa un socialista sobre el sionismo. Usted sabe, que ciertos grupos del sionismo (Mapam, por ejemplo) consideran que el sionismo es un movimiento de liberaci6n nacional para el pueblo judio. iQue piensa usted al respecto?
Yo creo que la construcc6n del Estado de Israel, como respuesta a un proceso de destrucci6n hist6rica y la afirmaci6n de la personalidad y la cultura propias, constituye una realdad objetiva e indeclinable que no podia haber sido olvidada. Yo soy muy firme partidario de la subsistencia del Estado judio como tal, es decir, creo que el Estado de Israel expresa una tradici6n y una cultura hist6rica. Y creo que el pueblo judio tiene el derecho y la raz6n moral de su historia para poder expresarlo. Por supuesto, que no compartimos muchas veces las actitudes political que se han asumido en el Estado de Israel, particularmente en los l0timos aios. Eso estA absolutamente claro. Yo creo que hay que compatibilizar en las realidades mundiales la naturaleza del fen6meno del pueblo palestino para que no le suceda a la inversa o10 que le pas6 al pueblo de Israel. Pero esto tiene que ver con los fen6menos politicos del Medio Oriente, que no es problema entre pueblos, 6sta es una historia que hay que tenerla muy clara. Hay muchos que reducen el tema a un conflicto entre Israel y el pueblo palestino, o entre Israel y los irabes. Yo creo

que este renomeno es er 0e ia presenaca imperinalssta en el area; como se utiliza esa presencia imperialista; el juego de las hegemonias internacionales y c6mo se utiliza, como piezas de un tablero de ajedrez, a los pueblos en conflicto. El ejemplo del Libano es el mas claro y evidente de todos. De manera que creo que este sionismo al que estamos hacienda referenda, esta farina de sionismo; el sionismo entendido coma afirmaci6n de una dentidad naciona y coma la afirmaci6n de una cultura hist6rica, de su propia cultura national en el marco de la cultura occidental, si se quiere, es una necesidad hist6rica del pueblo judio.
Lo que pasa es que 61timamente han cambiado ciertas denominaciones. El antisemitismo ha optado par nuevas denominaciones en su accionar. Una de ellas, es comparar sionismo con racismo; entonces dan vuelta psicopiicamente la cosa y transforman una concepci6n antisemita en una concepci6n presuntamente antisionista, pero el fondo de la cuesti6n es el mismo.
En el curso de los 61timos arias, durante la 6poca del gobierno del Likud, una political destinada a sostener a los regimenes mls reaccionarios del mundo: Suddfrica, Pinochet, Somoza, su intervenci6n en la cuesti6n de America Central, e incluso algunas de sus vinculaciones con la dictadura argentina a nivel de gobrerno, creo que ha sidod un contribuyente a que se tuviera esta imagen distorsionada. Entonces, como todas las cosas, hay que distinguir, hay qu desbrozar el camino. Una cosa es ]a voluntod politico del pueblo judio coma pueblo judio, y /a voluntod poltica del pueblo judio coma parte del Estodo de Israel, y otra coso es 1a conduccidn de estos sectores que son eficozmente los agentes de la politico imperialsto de los Estodos Unidos en el marco de to politico de Medio Oriente. Yo cieo que en el fondo, el neofascismo de Reagan, con estas formas del poder politico que algunas direcciones del Estado de Israel en so momento han asumido, se "nen para dares los argumentos necesarios a los que utilizan el antisemitismo en un ataque contra el pueblo judlo, para mantener estas ficticias divisiones entre los pueblos y para impedir entonces que se puedan gestar nuevas condiciones politicas en el Medio Oriente.
Volviendo a la Argentina ic6mo ve usted el juicio a las juntas miritares en este momento?
Par un lado 1o veo muy bien, y por otro to veo con preocupaci6n. Lo veo muy bien desde el punto de vista de que i1 juicio cumple un papel, En primer lugar, el juicio es Ia expresi6n de la Justicia. Pero at mismo tiempa me preocupa, porque a o16 largo del juicio 1o que hemos observado es que en las fuerzas armadas no hayuna sincera autocritica, que resulta impresiondlle en ia sociedad de-

argentina




mocritica. Cuando nosotros hablamos de democratizaa6n de las fuerzas armadas hoy, esto significa depurarlas, significa cambiar su ideologia, pero tambin significa que hagan la autocritica.
iC6mo se oblige a las fuerzas armadas a hacer la autocritica? Sabemos, por un lado, que se ha intentado modificar los programas de estudio de las escuelas milita.res...
. .
Cosi cosi.
Se hicieron tibios intentos. ino es cierto? Pero se hicieron, ic6mo se obliga a que estos Fuerzas Armadas asuman esta situaci6n y hagan una autocritica, si no es a trav6s de cases muy particulares como el del teniente Urien, que es una aguja en un pajar?
l Es realmente asi, es la excepo6n que confirma la regla.
Si, exactamente. iC6mo se vehiculiza esto?
Bueno, yo creo que es an problema de poder politico., es decir del poder del Estado. En primer lugar, me parece que hay que ser conscience de que las fuerzas armadas no fueron derrotadas politicamente: que el proyecto del poder military -porque aca no es el problema de las fuerzas armadas, es el poder militar- que fue la naturaleza de la forma de poder utilizada en la Argentina hasta 1983, no fue derrotado, simplemente'retrocedi6. porque result6 inmanejable la economic, porque tenia la crisis de Malvinas...
Malvinas quebr6 su ya escasa unidad interna.
Asi es. y adems Ia situaci6n econ6mica les resultaba in manejable, y era preferible transferir el problema. Entonces, aca to que hay que hacer es construir un movimiento popular, que modifique la correlaci6n de fuerzas y que, de alguna manera, actue como un factor influyente...
iAun con el sindicalismo que tenemos?
Tenemos un sindicalismo que esta cambiando.
SI, pero muy lentamente.
Tenemos que recoger de este sindicalismo, que estA cambiando. los elementos que son realmente mris positivos. E incluso darles el respaldo y la fuerza necesarios. Ntosotros no podemos englobar a todo el sindicalismo en un ataque diciendo "'la burocracia sindical". AcA hay cambios objetivos. Por un lado, los sectores de [a burocracia que se han vuelto casi. diria yo, antipopulares.
Pero fueron avalados con el voto en las 61timas eleciones.
Tambien Hitler lieg6 por el voto al poder. En nuestro anAlisis, los intereses a los que estan sirviendo son intereses antipopulares. Pero, por el otro lado, ha surgido una contrapartida, como sucede recurrentemente en el seno del movimiento obrero argentino, una cornente o varias corrientes que expresan profundos cambios. Y sobre to-

. aoemas, nay toda una case oDrera joven, cuyos mpromisos son relativos; son compromisos de presena. depende que tengan un cauce social y politico sobre el al actuar. Yo creo que esta es la deficiencia de la inexisncia de una politica-de liberation. Pero tambien pasa essobre las fuerzas armadas. Si nosotros queremos restar o no alas fuerzas armadas como instituci6n. hay una rie de medidas que tienen que tomarse. Medidas en la odificacin de las estructuras de la educacicin militar., edidas en la depuracaon a fondo de las fuerzas armadas, edidas en la promotion de los sectores, si es que exisn, mas democraticos; digamos. una reducc6n de su ndicoon de poder. Pero que podemos decir de las fuers armadas? iPodemos ser solamente criticos hacia las erzas armadas, cuando en el propio seno de la sociedad gentina, de la sociedad civil, hay quienes levantan las ismas banderas ideologicas de qualenes sostuvieron la >1itica de la dictadura? Y cuando se escucha a German pez hoy, que dice: "Bueno. estamos con la idea de Je. en fin, hay que terminar con todo esto", ique signifi-

ca? Significa: "Bueno, tan mal no estuvo". Ahi hay una influencia ideol6gica sobre toda la sociedad. Yo creo que el problema no es s6lo la democratizaci6n de las fuerzas armadas. Yo creo que el problem central es democratizor la Argentina, que no estd democratizada.
A eso iba. Suponiendo que el gobierno de Alfonsin y un pequefo nideo de gene tuvieran esta intenci6n, listed cree realmente que el argentino medio, daria el aval a una situaci6n profunda de reconocimiento de todas estas siteaciones que venimos padedendo desde hace cincuenta aries? Tengo la sensaci6n de que el argentine medio no tiene suficiente conciencia de Ito que acA ha sucedido, y de que pueda dar con su presencia activa el aval para revertir esas estructuras de poder.
Claro, porque hay un retroceso en la Argentina.
Retroceso de la conciencia incluso.
Pero el retroceso de la conciencia va correlacionado con las situaciones econ6micas y sociales. Este pais ha retrocedido. Este pals es mas chico.
Este retroceso econ6mico del pais se traduce tambien, en un retroceso politico importante. Si, es cierto que ha habido una revolucia6n etica en los derechos humanos, que revaloriza Ia libertad y Ia democracia en nuevas condiciones para muchos sectores. Tambien es cierto que esta revoluci6n no ha alcanzado a Ia totalidad de la sociedad argentina, fundamentalmente a los sectores del campo popular, que todavia hoy disputan el poder con una alta dosis de irracionalidad
En tanto no se oriente a [a opini6n p6blica sobre el problema del juicio, y no se comprenda que el horror no es la inevitable resultante de un militar que se crey6 el poseedor del destino nacional..
Sino que es la resultante de un militar que fue utilizado., o que obletivamente la ideologia del poder mflitar y a ideologia economic vieron un frutto malsano que hoy influencio a vastos sectores.
iAcaso estamos tan iejos de aquellos d ialogos de Harguindeguy. cuando los mismos grupos que hoy se sientan a la mesa de Ia concertacon se sentaban a proponer el voto calificado y proponian un Estado corporativo?
iQue va a pasar con esta "conversada" ley del punto final?...
Un nombre terrible, porque Jos puntos finales en o de Camps... lo de punto final me hace recordar a ia soluci6n final ". no?
En nuestra critca haoa las fuerzas armadas no hay una critica haca los agents, ni a los cabos ni a los tententes, hay una critica a as cupulas mritares, pnrmero, que ideologicamente conduleron alas luerzas armadas como poder militar. Segundo. hay Ia decsi6n de enjuoar a quienes son responsables de los cirmenes horrendos. De esto no puede haber soluaon. Es dear, quien asesino, rob6, viol6. tortur6, no esti librado de ninguna manera, y quien Io hizo ademris con la impunidad del Estado a sus espaldas, y ademas en el marco de campos de concentraci6n, no esta ajeno al juicio de responsabilidad que le corresponde; no esti sometido a las leyes de Dios, como dijo el informe final de la junta militar, esta sometido alas leyes de los hombres, porque estos fueron proclamados por el pueblo argentino los proscriptos morales de una sociedad.
Rios Erefiu aparecia como el gran hombre de recambio del gobierno, con actitudes aparentemente democriticas y abiertas. He aqui, que Rios Eref6i comienza a participar de Ias misas de FAMUS y como corolario hace las declaraclones que hizo el otro dia. Se equivoca el gobierno al elegir a los comandantes?
Se perd1o la flusi6n de encontrar cambios inmediatos, y aparece. otra vez desnuda, la terry ible naturaleza de la crisis argentina. Y en eso cada uno debe tomar su posic6n, debe ubicarse. Yo creo que aca hay un olvido del pasado No es que nosotros queramos hablar del pasado con un sentido masoquista, regodearnos en el dolor, que ha sido de por si suficentemente dramatco, sino con el sentido de comprender la naturaieza de los fenomeros que se dieron. Entender. que no se pueden \olver a repetr, en Smedida que adoptemos las actitudes necesaras desde el punto de vista politic, economco y soal, tendientes a poder componer nuestras proplas fuerzas V las fuerzas del campo popular, y s:multaneamente debihtar [as fuerzas de quienes son sus enemigos.
Rios Eren u es la expreson de una crisis que se produce. En otras crcunstancias Io 16gico hubiera s do que Io hubieran relevado. Es decir, no puede ir el jefe del Ejercto a insubordinarse contra su Presidente, porque en definitiva cuando el dice "la soluco6n del luicio tiene que ser politica" y no se puede segur atacando alas fuerzas armadas" esta dicendo que el decreto 158 firmado por Alfonsin, donde fulmin6 moral, politica y .uridicamente a la dictadura, y donde se condeno energicamente a la doctrina de la Segunridad Nacional. es un decreto que expresa una actitud invaida. En cambio ese gobierno que hizo aquel decreto, hoy Jo Ilama a Rios Erea y conversa con el. Yo no digo que uno tenga que patear el tablero: nadie en politica patea el tablero. Pero si la sociedad civil. y el gobierno como parte de a soaedad civil, no advierte que e0 problema del poder militar no esta terminado, y que el poder militar s gue siendo uttlizado par otras fuerzas, por otros elementos dentro de la soioedad argentina a mi me parece que comete un terrible error. una debilidad politica muy seria y condena eventualmente o por Io menos abre e camino, para poner en nesgo a la propia democracia.

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argentina




ye10 ELETERNO
RETORNO DE LAS ESPADAS
por Alejandro Bluth y Alvaro Diez de Medina

"Esa si es una republica bananera", afirm6 Richard Nixon al referirse a Honduras, y la frase no dejaba de traslucir una verdad, siquiera geogrifica. Es que la pequefia naci6n centroamericana cobr6 en el pasado notoriedad internacional como consecuencia de su producci6n bananera, la que le Ilev6 de la mano a una relaci6n de estrecha dependencia con las companias norteamericanas dedicaaas a la explotaci6n del producto, la United Fruit y Standard Fruit. Explicablemente, la historia politica del pais constituye un mon6tono relatorio de los golpes palaciegos, puntuales entorchados y pugnaces embajadores norteamericanos que suelen caracterizar a estos paises signados por la dependencia la pobreza: entre 1838 y I1984 Honduras ha conocido 126 regimenes politicos y catorce constituciones, en lo que puede verse como un record apenas superado por Bolivia.

Como es previsible, el regimen inestable de gobierno dio origen a un nominal sistema bipartidista que, desde 1916, esti enmarcado por las actividades de un Partido National (generalmente juzgado como proclive a la determinaci6n norteamericana de la politica interna, asi como de la sujeci6n secular de los hondureios a una oligarquia de base esencialmente agricola) y un Partido Liberal, integrado por capas medias pero, a la postre, igualmente comprometido con el sistema imperante. A partir de 1963, sin embargo, los timidos asomos de industrializaci6n, sumados a la creciente profesionalizaci6n del ej6rcito, produjeron la irrupci6n de las Fuerzas Armadas en la vida politica del pals, las que encontraron un f6rreo caudillo en la persona del Gral. Osvaldo L6pez Arellano, sustituido, en 1975, por el Gral. Juan Melgar, a su vez reemplazado, en 1978, por el Gral. Policarpo Paz Garcia.
La caida del somocismo en Nicaragua, asi como el ritmo crecientemente intenso de la insurrecci6n salvadorehia, levaron a los EE.UU. a encarar una politica de activas presiones sobre los militares hondurefios a fin de promover una ripida salida democratizadora que impidiera que el "contagio" insurreccional ganara al pais, tradicionalmente inestable.

LA "BORDABERRIZACION" DE SUAZO CORDOVA

Fueron esas presiones las que Ilevaron a Paz Garcia a convocar a elecciones constituyentes para abril de 1980, las que se celebraron en un marco de tensa normalidad, habida cuenta del acuerdo al que previamente arribaron militares y representantes de las fuerzas politicas en el sentido de que Paz continuara al frente del ej6rcito y del Estado hasta tanto su sucesor resultara electo en comicios previstos para noviembre de 1981.
Fueron precisamente estas elecciones las que aseguraron el triunfo del actual mandatario, Roberto Suazo C6rdova, un medico rural vinculado al Partido Liberal y, dentro del mismo, coordinador del Ilamado "Movimiento Liberal Rodisto" (MLR), considerado por entonces, el menos proclive a los militares. Si se considera que el candidato perdidoso, Ricardo ZGfiga.del Partido Nacional, habia cobrado notoriedad como estrecho colaborador de L6pez Arellano, no es de extraiar que los resultados fueran interpretados como un activo rechazo de los honduretos al gobierno militar instalado en 1963 y prolongado, en los hechos, hasta 1982.
La despedida a los militates, sin embargo, seria breve y protocolar. Con la sustituci6n de Paz Garcia al frente del ejidrcito por el Gral. Gustavo Alvarez, la situaci6n institucional hondurefla no podria estar mis alejada de una estabilidad democritica clisica. En efecto, Alvarez habia sido considerado hasta entonces como un anti-comunista cerril, vinculado a las compaiiasbananeras y al ndcleo de hierro que domina la economia hondurefla desde el inicio de la vida independiente del pals; de hecho, su pol4mica personalidad y el Consejo Superior de las Fuerzas Armadas (CONSUFA) mediatizarian la actividad presidential de Suazo, sujeto a un process de "bordaberrizacian" creciente.

En nada colabor6 para afirmar el poder presidencial el hecho de que la regi6n centroamericana se viera asolada por cierta inestabilidad global; la presencia de Guardias Nacionales somocistas en los departamentos hondurefios de Olancho, Gracias a Dios y El Paraiso desde 1980, y su constituci6n en grupos insurgentes activos en contra del gobierno sandinista de Managua, precipitarian acontecimientos que determinaron la casi fatal irrupci6n de los hondurehos en el conflicto nicarag~ense. En mayo de I 984, como consecuencia de los periodicos roces fronterizos y las presiones norteamericanas, Suazo retiraria al embajador hondureto en Managua.
EL INFLUJO DE NEGROPONTE
No menos importante, el conflicto salvadoreio puso a Tegucigalpa frente a la necesidad de colaborar con las fuerzas armadas salvadoreias, tradicionalmente consideradas un rival regional, segin quedara de manifiesto con ocasi6n de la denominada "guerra del ftbol" de 1969. Esta colaboraci6n "malgr6 lui" de hondurefios y salvadorehos fue, sin duda, obra del militante influjo de John Dmitri Negroponte, embajador de los EE.UU. ante Tegu.cigalpa, considerado uno de los mis activos propulsores de la coordinaci6n de esfuerzos regionales contra los insurgentes do izquierda y notoro amigo personal del Gral. Alvarez. Fue, precisamente, a instancias de Negroponte y Alvarez que se instal6 en Puerto Castilla el denominado "Centro Regional de Educacidn Milhtor" (CREM) cuya funci6n manifiesta consiste en reemplazar la Iamada "Escuela de las Am4ricas" instalada hasta 1984, en Panam. A pesar e Consdtituir tal instalaci6n una rnedida de entidad en el col que tocaria jugar a los hondureios an Centroam rica, tanco el Congreso como Suazo so enterarian de la misma una vez puesta en funcionamiento pot Alvarez, y a los solos efectos de su aprobaci6n "pro forma".

El paso, en todo caso, constitula otro eslab6n en la cadena de obras que los EE.UU. venian Ilevando a cabo en Honduras con el manifiesto prop6sito de instalar alli un verdadero "portaaviones terrestre". La base de Puerto Castilla (cuyos ribetes mis polimicos resultaron ser los que suponia la presencia de tropas salvadorefilas entrenindose en territorio de sus tradicionales rivales) cost6 mis de 30 millones de d61ares, mientras que se construian, al mismo tiempo, siete pistas de aterrizaje para pequelas aeronaves y se ampliaban tres existentes para aviones de aerotransporte. AI mismo tiempo. un gigantesco complejo de aerocomunicaciones se instalaba en las cercanias de Tegucigalpa y otro en la Isla del Tigre, ambos pensados para el control de las fronteras con El Salvador y Nicaragua. Para 6ste y otros menesteres similares, 2.000 efectivos armados de los EE.UU. fueron estacionados en suelo hondureio y un promedio de 40 millones de d61ares anuales en ayuda militar fue destinado pot parte de los E.IJ.U. a su aliado hemisf6rico.
Las fuerzas armadas del empobrecido pals han crecido en forma sustancial: de 11.000 efectivos en 1979, revistan en la actualidad mis de 25.000, dotados, ademis, de sofisticado armamento para cuyo manejo so han organizado maniobras conjuntas conocidas como Big Pine I, Big Pine II, Grenadier I y Grenadier II.
LA CAIDA DE ALVAREZ
La presencia de salvadoreios en estas maniobras, sin embargo, ha constituido un ominoso escollo tanto para los militakres hondureofios nucleados en trono de Alvarez como para sus aliados norteamericanos: asi, alas protestas del Onico diputado del Partido Dem6crata Cristiano Hondureflo so han sumado las de los crecientemente desafectos miembros del Partido Liberal y, muy especialmente, su ala mis radical, encabezada por lorge Reina y

am6rica latinal




conocida como el Movimiento Liberal Democrdtico Revoucionarino (MOLIDER).
Probablemente haya sido este elemento el que precipit6 Ia crisis institutional de marzo de 1984, cuando las Fuerzas Armadas relevaron a Alvarez de su cargo, sustituy4ndolo por el Gral. Walter L6pez Reyes, sobrino de L6pez Arelbiano. Para el CONSUFA, Alvarez se habia convertido en un descrdito rnmis que en un elemento 6til; era notorio su afin presidencialista, el que le llevara a constituir una Asociaci6n para el Progreso de Honduras" (APROH), con respaldo de notorios terratenientes, asi como sus lazos con ndcleos anti-comunistas internacionales como la revista para mercenarios norteamericana 'Soldiers of Fortune" o la Asocici6n par lo Unidad de las Sociedodes Amrnericonos(CAUSA).vinculada a la Iglesia de la Unificaci6n del Reverendo coreano Sung Myung Moon. La caida de Alvarez, por tanto, respondia a una creciente necesidad de distanciar a Honduras de compromisos bdlicos regionales de costo desmesurado para la empobrecida realidad del pals, ast como en la conveniencia de evitar que el frigil sistema de formalidad democritica cayera ante el embate de otro militar ambicioso. El primer prop6sito se hizo notorio poco tempo despuds de reemplazado Alvarez: L6pez se distanci6 de Negroponte, al tiempo que propici6 la revisi6n de todos los acuerdos militaressuscriptospor su pas con los EEUU. No menos important, dispuso que, a partir de octubre de 1984 los soldados salvadorefios no recibieran mis entrenamiento military en el CREM, y los guardias somocistas estacionados en zonas fronterizas fueran trasladados a zonas interiores.
La salida de Alvarez, sin embargo, precipit6 otro problema: el constituido por las singulares ambiciones del president Suazo, probablemente decidido a continuar en el cargo mis alli del mandato constitucional, el que previ elecciones para el pr6ximo mes de noviembre de 1985.
"GOLPE DE ESTADO TECNICO"
La crisis se precipit6 con la constituci6n, en abril de este alo, de un Consejo Central Ejecutivo, paralelo al oficial, del gobernante Partido Liberal, por entonces ya controlado por el Movimiento Liberal Rodista". Los intentos escisionistas, sin embargo, encontraron la firrea. resistencia del Tribunal Nacional de Elecciones y de la Corte Suprema de Justicia, organismos que, desde hace tempo habian ya perdido su independencia en aras de un desembozado manejo presidencial. Fue asi que tanto los liberales desafectos a Suazo como un importante grupo de integrantes del Partido Nacional comenzaron a reclasnar una reforma alas leyes electorales que asegurara la tcelebraci6n de comicios internos en los partidos.
En ese estado del enfrentamiento, la eventual sustituci6n de una diputada oficialista precipit6 el conflicto entre el Poder judicial controlado desde la presidencia y el Congreso, que destituy6 a cinco de los nueve magistrados del tribunal, incluyendo a su presidente.
53 DIPUTADOS PROCESADOS
Suazo, sin embargo, se apresur6 a denunciar la existencia de un golpe de estodo tecnico", Io que le liev6 a enviar, con el asentimiento de L6pez Reyes, un destacamento de soldados del temido Grupo Especial Antimotines" (COBRA) a efectos de custodiar la sede de la Corte; al mismo tempo, un juez de lo criminal disponia el procesamiento de 53 diputados oposmtores.
Previsiblemente, el conflict fue interpretado como un esfuezo de Suazo por bloquear una posible reforma electoral, la que, en definitiva, fle aprobada por el i Congreso s61o para ser vetada por el presidente. En forma apresurada, y como para subrayar la vinculaci6n entre ambos hechos, el congreso del Partido Liberal postul6como candidato oficialista al ex ministro del Interior, Oscar Mejia, en una medida a la que la oposici6n liberal respondi6 convocando una convenci6n paralela que reuni6 a Efrain Bu, Jos Azcona y Jorge Bueso, los mis destacados Integrantes de la escisi6n oficialista y uno de los cuales podria resultar el posible contendiente presidencial de lejia en noviembre. Como quiera que sea, tanto el Congreso como el Presidente deben contar para sus enroques con el respaldo de las Fuerzas Armadas, al parecer inclinadas a capitalizar los conflictos que dividen a la case politica. Sin un dirigiente del Partido Nacional que aglutine a la oposici6n extrapartidarlia, con un partido ofiilista asediado por sus propias divisiones internas y con una economic situada en los limites de la bancarrota, el e~j6rcito y las fuerzas de seguridad alas que constancemente se acusa de violaciones a los derechos humanos robablemente se muestren dispuestos a ocupar el rol de
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Jaika,
Nicaragua e
Israel
"Resulta inconcebible que Israel sea el mandadero de
la administracidn
norteamericana en Amdrica latina y provea de
armas a los rebeldes antisandinistas" -afrm6 Jaika Grosman en un
debate pablico suscitado por las declaraciones del
comandante de los
"Contras", Edgar Chamorro, por la
televisi6n israeli, en las
que manifesto su aprecio
por "el aporte de
israeles" a su causa.
Otras declaraciones
similares del jefe rebelde fueron publicadas por el semanario independiente en espafiol, Semana, que
se edita en Jerusalem. Jaika Grosman, que visit6 Managua seis meses atrds especialmente invitada por las autoridades sandinistas,
fustigd al ex diputado Mijael Kleiner (Likud), por
su explicaci6n en el
sentido que "Israel no puede negarse a un pedido
de los norteamericanos.
Ademds, los sandinistas
apoyan a la OLP." A mi
regreso de Nicaragua exigia del ministro de
Defensa poner tdrmino a los envios de armas a los rebeldes nicaraguenses que actdan bajo protecci6n
norteamericana. En dicha oportunidad Itzjak Rabin
me asegurd que nuestro pais no vende armamento a los "Contras", pero esa afirmacidn no condice con las repetidas declaraciones de Chamorro. Debemos
poner fin a toda
intervenci6n directa o
indirecta en los asuntos internos de otros paises,
especialmente en America latina. "
El premier Shimon Peres tambidn se vio obligado a
intervenir. En un
comunicado -calificado
de "confuso "- ratificd
que "no tenemos parte ni
arte en lo que ocurre en
Nicaragua. Y no estamos.
comprometidos con
ningdn tipo de armas, ni asesoramientos directos o indirectos ".

Politica
LA UNIDAD NACIONAL ES "TRANSITORIA. El secretario general del partido Laborista, Uzi Baram
-de visita ahora en la Argentina- afirm6 que "el gobierno de unidad na-, cional es una situaci6n politica transitoria. La situaci6n estable debe ser la de un partido que quiere conducir y gobernar"'. Agreg6 tambien que la pr6xima convenci6n del partido -que se realizara en la primavera israeli de 1986- tendrA caracteristicas diferentes alas de las anteriores, "ya que serd un punto de partida de renovaci6n que pondrA de manifiesto la unidad del partido y sus preparativos pra el futuro, y no una confrontation Peres-Rabin.
APURAR EL TRATAMIENTO i DE LA LEY DE DERECHOS HUMANOS. El ministro de Comunicaciones, Amn6n Rubinstein, solicit a Moshe Nissim ministero de Justicia) que se apresure el debate de la moc6n de una Ley Fundamental de Derechos Humanos, que habia presentado siendo miembro del anterior Parlamento. En su carta sefiala que el tiempo pasa y nada se hace para apurar la promulgaci6n de su propuesta de ley, que habia sido leida en la anterior cadencia parlamentaria.
El ministro -Rubinstein considera que la aprobacion de dicha ley constituira un hito importante para la sanci6n de una Constitucion en Israel.
SE ORGANIZA UN PARTIDO PALESTINO. En los 01timos tiempos se han reunido en Jerusalem oriental personalidades conocidas por sus posturas moderadas, como Elias Frej., Rashid A-Shawa, Issam EI-Anani y Osmin EI-Halak, quienes decidieron crear un partido que exprese sus posturas mesuradas con respecto a la soluci6n pacifica del problema palestino. Sus lineamientos basicos hacen hincapi6 en que la OLP es el unico representante legitimo del pueblo palestino, Con respecto a la via politica, sostiene que !a OLP y Jordania deben actuar de consuno para concretar las aspiraciones nacionales de los palestinos.
LA "LEY LEUDANTE" NO
PROSPERO. La tenaz oposici6n de todos los bloques progresistas, a la que se sumaron sorpresivamente algunos parlamentarios laboristas, impidi6 que la Kneset aprobara la "Ley del leudante"
Uno de los promotores de dicha ley, Avner Shaki, del Partido Religioso Nacional (Hamafdal), anunc6 que renunciaria a la vptaci6n, al ver que las bancadas religiosas no lograrian mayoria. Esto significa que los bloques religiosos y el Likud podrin intentar la aprobaci6n de la ley mas adelante, con la con-

dicion de anotarla previamente en el orden del dia de algunas de las sesiones previas al receso estival. La "Ley del leudante"' prohibiria la venta de levadura, pan o sus derivados en todo el pals durante los dias de PLsaj.
Weis, Lin y Solodar, del Laborismo, se opusieron a la ley porque modifica el actual statu-quo religioso.

Avner Shaki
a ultranza
LA ENVIDIA DE GORBACHEV. En una entrevista televisiva, el artista israeli laacov Agam refiri6 que los sobrevivientes de los campos nazis de exterminio liberados por el Ejercito Rojo fueron invitados al Kremlin para conmemorar el 400 aniversario de su liberaci6n, y Ilevaron como obsequio para el comandante del Ejercito Rojo una obra suya, denominada "El sue6o de laacov". Gorbachov vio esta pieza, y solicit6 una similar para si. Por intermedio del embajador sovietico en los EE.UU., A. Dobrinin, se pusieron en contacto con el artista, que envi6 una pieza similar con una dedicatoria para Gorbachov. El mismo Dobrinin fue el encargado de entregarla personalmente al premier sovietico.
El cuadro esta realizado con los colores del arco iris y simboliza la alianza entre el hombre y Dios para que el mundo no sea destruido.
OLA DE TURISTAS EGIPCIOS. Una agencia de viajes egipcia afirma que en la actualidad los ciudadanos egipcios interesados en visitar Israel pueden obtener sus visas. Hasta hace pocos meses el gobierno del presidente Mubarak rechazaba los pedidos de autorizaci6n para organizar viajes de turismo de este tipo.
La embajada israeli en El Cairo inform6 que en la actualidad se autoriza tambidn la importaci6n de mercaderia israeli, que antes no estaba permitida. Fuentes egipcias afiaden que el gobierno egipcio esti dispuesto a inaugurar un centro cultural en Israel.

Salaj Matueli, empleado de la agencia de viajes Lucky, que organza viajes a Israel, dijo que recibieron sorpresivamente la autorizaci6n gubernamental para realizar estos tours.
COMERCIO CON BUDAPEST. Aunque Hungria no reconoce diplomdticamente a Israel, una empresa israeli acaba de firmar un importante contrato con el gobierno de Buda pest. Fertilizadores Rotem, un fabricante de fertilizantes para uso agropecuario, "ha sido la empresa israeli que ha ganado por primera vez una licitaci6n en un pais con el cual Israel no tiene relaciones diplomAticas", destac6 oportunamente The Jerusalem Post.

"NAIROBI ANULA MEXICO". La jefa de la delegaci6n israeli a la convenci6n de la ONU en Nairobi, la parlamentaria Sara Dor6n, inform6 que la delegaci6n israeli logr6
-con el apoyo de la delegaci6n de Kenia entre otras- que las decisiones finales no incluyeran una declaraci6n que equipara el sionismo con el racismo.
Sara Dor6n relat6 tambi~n que el clima general fue muy hostil haca Israel. La decisi6n de no incluir esta declaraci6n antisionista fue sorpresiva, y se produjo despu6s que la delegaci6n de Israel amenazara con abandonar la Convenci6n.

Esta Israel k Mexico
que eqi mo fue el cong ciudad i cional d
PRO DO. El un cami bajo cuy

DIALOGOS EN RUMANIA.
Los compaileros del Mapam (Partido Obrero Unificado), Elazar Granot
-secretanrio general- y Abraham Rozenkier -secretario de relaciones i nternacionales- efectuaron una visit oficial a Rumania entre los dias 6 y 12 de agosto del corriente. Fueron invitados por el premier Nicolds Ceousescu para realizor una serie de entrevistas politics. Los representantes del Mapam se encontraran con representantes de Europa oriental. quienes tambidn se encuentran en Bucarest con motivo de /a recordacion de a liberaci6n de Rumania del dominion nazi.

Delegioes iSaes en elF

Israel estuvo presente en el Festival Internacional de Juventudes de Moscia no s6lo a trash de la Juventud del Partido Comunista Israeli .
Efraim Zinger. Amn6n Luj y Guershon Guelman., de a uventud LaborisSdad de observadores; Ran Jakim. Idris Muassi, Miiael Rota acudieron en caldanberg de uventud de Mapam fueron invitados especialmente por Ia Internaioflal Socialista Juvenil.
ael estos 16venes relataron que se entrevistaron con decenas de udios en la Gran Sinagoga de la capital sovi6tica. asi como en domiciles privados sin ninlgin tipo de interferencias. judos doD csa a c -e le m ,, iern a su
Destacaron que las autondadeS les permiteron distibiuli entire lOSmnte el material impreso casetas y discos que se habian Ilevado especialmente. En repetidas opo tunidade sus interlocutores se quearon de que los cambios de destino decididos por muchos judo s que abande quRSS en s camino a Israel atentan contra as posibilidades e eiro aerdo uienesrealmente desean legar a Israel, y sulgiiero que en un futuro acuerdo entire Israel y la URSS se posibilite vuelos directos Mosc-Tel Aviv.
Los judios de Mosc, demostraron onocer perfecinrfiete oa que ocurre en israel a travel e a i p,,ere ILa pin de Ia violence kaha pora expresando su preocuPaconl iupc6n e lviencia kahansm" ex... & todo el mnundo, se debatteron
En el festival, al que asistieron IOVenes e todo el mundo. se debatieron
temas vinculados con el desare. el desaolo nuclear. lucha contra el
imperialismo y el racisrmo. conmemorafndose taimnbidn el 40 anierSa e
la victoria ahliada sobre el nazismo.
Los delegados de Europa oriental se abstuvieron e pronuncLrse contra

el sionismo y equiparo al racism, segn las propues de los pauses rabes, y en consecuencia el Media Ork entre las ponencias finales.
Antes de retornar, los delegados israelies sionista Andrei Feudorov secretario general de la federaci6n les sovi6ticas, manteniendo un dilogo que concluy6 c tercambio j6venes entre ambos paises y la esperanZ tablecimiento de las relaciones diplomkicaS.
ANECDOTARIO
Durante el debate central sobre el Medi Oriente, Alexander tuvo una actuaci6n moderada- Si bien hiz luci6n de la ONU que equpara elsionismo al racism la posic!on oficial dle la URSS sobre el tenv- En un apam los j6venes e Mapamr. Alexander le relat6 que se d de 1 historic socio-pol tica de Lsrwel doma perfect ducho en la poritica israert. Conoce perfectae.te periodismo israeli a travds de su lectura cotidiana. Su I pa ar a las delegaciones israfes de ak rango que vis l preguntar on por qu6 no hay uin canblo en ia p sobre Israel, resp-ndi6: -,Qu6-qweren de mv decisiones". Respandiendo a una invitaci6n a v isitar ria rhsim4, pero no depended s6o de m .
La bandera de Israel no desfdi6 durante la ceremony

las cont de dicho luntario ingleses, ses y rn fistas m restaura ria, limit frentes) ca de la yen to(
Am&s Shefaim campamn protest
Varias el Comil nicipalid, en las ta division j
La "'pi cularmei nizadore ni6n pUb tos pacifi ta, o con irrespon, testa cor
imagen sociales en conta fistas".
El traI abierto a dar de n
9 DE
Las insti cos, Ia B de valor, trabajaro en conm ci6n de i
En otnr trat6 de el del I0 inconveni ausencia
RESEF
cabo Ra miembro fue juzga( arresto p con su se de Gaza.

Eleazar Granot
abrir horizontes




vetn **sobresre

i en la que El movimiento Hay un limite inform iillaci6n de que respaldar. a todos aquellos que se resolucid6n nieguen a prestar servicios en los terrixn el racis- torios ocupados brindindoles asesoraara vez en miento legal, y anunci6 por medio de 975 en la su vocero que "la 6nica forma de detea Interna- ner el derramamiento de sangre es
terminar con esta ocupaci6n que nos
ad ha convertido en opresores, ha generado el odio entre judios y arabes y ha hecho surgir salvajes manifestaciones
de racismo que amenazan a toda la sociedad israeli."

BEGUIN CONTRA KAHAN? "Sr. Beguin: En su articulo El muro de hierro, Zeev Jabotinsky escribi6 lo siguiente: 'Considero irrazonable el alejamiento de los nrabes de EretzIsrael; siempre habri aqul dos pueblos... Estoy dispuesto a jurar que nunca violaremos esta igualdad de derechos, y que nunca intentaremos expulsar a nadie.' "

WUYEN6 en lafo I de tran mejorar )s drabes en 6l vojudios), irlandeitos padficaron a e jardinequeo de
ales acerns en lafo
lel kibutz tores del
no -una
n la idea: o. la Mu. colabor6 )ieza) y la
es partisus orgasl, la opiiovimiene protes>adores e e la proibiar esta
- a capas o entran itos paciy estuvo eara ayu1AYO.
(ban
ipeles el) no syuno strucad se
como gunos
or la ores.
DO. El 8 aios, i-Shalom, 8 dias de a cumplir la Franja.

conferencia de prensa para informar acerca de las razones de la manifestaci6n.
ci wa
DIVERTIRSE... HACE 2.000
AINOS. "Los resultados obtenidos al terminar la primera etapa de tas excavaciones superan nuestras expectativas mis optimistas; las sorpresas arqueol6gicas y cientificas son realmente increibles." Estas fueron las palabras del Prof. Laurence Steiger, quien dirige las excavaciones arqueol6gicas en Ashkel6n, a la vera del Mediterrneo
Por las monedas y utensilios hallados se puede determinar que Ashkel6n constituia un importante centro comercial para todas las culturas de la epoca, desde Cartago, Grecia y Roma en Occidentehasta Egipto, Asiria y Babilonia en el Oriente. Se halI6 tambien una casa de batos bizant na casi completa. en cuyo p6rtico reza una inscripci6n en gnego: "Venid a divertiros,
Educaci6n
ESTUDIARON OTRO MES. La escuela Etzion de Kfar-Saba absorb16 en marzo un grupo de niros etiopes, y sigui6 trabajando con ellos durante todo el mes de julio. Ademes de las dcases habituales, los niFos realizaron actividades manuales, dibujo (tarea que les agrad6 particularmente) y juegos didacticos para ennquecer su hebreo. A nadie le preocup6 que tal vez no sean judios halaicos"..
En la fotografia se los puede ver dando sus primeros pasos en una escuela hebrea, vistiendo uniformes escolares y prepardndose para una nueva vida.

1~

val en el estadio olimpico de Mosci que debia haber encabezado los sesenta venes de la juventud Comunista Israeli. Dicha delegaci6n se retras6 en a ciudad de Yala y no Ileg6 a tempo ala ceremonia. "No sabemnos s6 en ia Ciudad de Yalt y ole6 sdo de la URSS no pudieron
si la ausencia fue intentional o no pero los judios de da lURSS no pudierntecver la bandera de Israel a travs e la transmisi6n televisada del aconteimiento" -concluyeron los 6venes delegads sionistas israelies.

I

s qUieren de mI? iYo no decido!"
. iQu6 quieren de t Sono6tic a Mijael Ro -delegado de la JuAlexander -representante sov 5- ventud Mapam israeli-.

PROYECTOS EN CHINA

* Varias empresas israelies -la Asociaci6n de Industrias
Kibutzianas entre ellas- realizarin diversos proyectos agricolas, electr6nicos, industriales y energ6ticos en China.
Esta noticia apareci6 en el New York Times, que inform6 tamnbien que una delegaci6n israeli integrada por 9 personas viaj6 a China para 'establecer los contactos y firmar los acuerdos.
COMER Y DORMIR
* Desde que los niflos duermen en las casas de sus padres, los adultos vuelven a cenar en el comedor del kibutz. Estos son los primeros resultados de un estudio que investiga la influencia del regimen de pernocte infantil en el comportamiento de los miemrnbros del kibutz, y que fue realizado en lad Tabenkin -el Instituto de Investigaciones de la Federaci6n Kibutziana Takam- bajo la direcci6n del profesor Richard Israelovich. El estudio se focaliz6 en los comportamientos en el trabajo, en las actividades piiblicas y las culturales, y el muestreo se llev6 a cabo en 11 kibutzim, 5 de los cuales mantienen aim el regimen de pernocte infantil en las casas de los nifios.
Entre otras cosas, se vio que en los kibutzim "familiares" aumenta el interns por las actividades sociales colectivas del kibutz, la participaci6n en actividades sociales en las que interviene toda la familia, el uso de las instituciones culturales y recreativas del kibutz y [a asistencia a la cena en el comedor colectivo.
En estos kibutzim es mayor el indice de insatisfacci6n y de
alteraciones en el suefio. Por su parte en los kibutzim donde los nifios no dubrmen con sus padres, 6stos afirman poder cumplir mejor sus tareas laborales y sentirse mis aliviados con respecto a su preocupaci6n por el bienestar de los niflos.

ASPERSORES Y SERES HUMANOS

* Durante vaiios dias trabaj6 en irrigaci6n, controlando regadores. Tenia que caminar entre los surcos y prestar atenci6n al funcionamiento adecuado de esos aparatitos. De pronto me di cuenta cuAn parecidos son a nosotros. iSi! Se parecen a los seres humanos.
Hay algunos que giran con todas sus fuerzas. Hay otros a quienes los yuyos les molestan, y cuando se los libera del embrollo, giran sin dificultad. Otros s6lo necesitan que se los toque suavemente para

empezar a funcionar. Algunos necesitan un tratamiento mAs prolongado. Ya no se trata de un mero contacto para seguir adelante, sino que hay que desarmarlos, limpiarlos. Es decir que estan 'obturados e impedidos de trabajar como se debe. Algunos pocos ilegaron al fin de st vida productiva y esperan que una mano joven los reemplace.
LAcaso a nosotros mismos no nos sucede algo parecido? LNo necesitamos a veces que nos toquen, nos acaricien, nos alienten, o cualquier otra forma de atenci6n? A menudo, una sonrisa es suficiente para seguir adelante... tal como esos pequefios aparatitos.
Iael Harel
HIJOS Y ESTADISTICAS
* Uno de nuestros nuevos ciudadanos, que se establecio entre nosotros gracias a sus vinculos matrimoniales (es decir, se cas6 con una de nuestras hijas, en pocas palabras), recibi6 una carta del Departamento de Estadistica del Kibutz Artzi, en la que se le solicitaba varios datos personales. El susodicho respondio de inmediato, llen6 los casilleros mAs importantes y remiti6 el cuestionario de vuelta. Pero, un par de dias mas tarde, recibi6 una nueva circular, en la que se le solicitaban nuevos datos.
Su respuesta fue muy tajante: No estoy interesado en proporcionar mas detalles.
Respuesta del Departamento de Estadistica a la secretaria del
kibutz: "Confiamos que le resulta claro que si no sabemos quidn es su esposa -ya que se incorpor6 al kibutz por su vinculo matrimonialconsideraremos a sus hijos (en caso de nacer) simplemente... inexistentes." (El nombre del kibutz
queda reservado
I en la Redacci6n.)_

Menajem Beguin
volver a las fuentes
"Nos dirigimos a Ud. para pedirle encarecidamente que haga frente al mal; dirijase al pueblo y exh6rtelo a luchar contra el kahananismo criminal, que nos ataca como una enfermedad mortal".
Una carta de este tenor fue enviada a Menajem Beguin por Eliahu Nawi, el parlamentario Abed-el-WahabDaraushe, Shmuel Toledano, Muhammad Massarwa y otros integrantes del Instituto de Educaci6n para la Coexistencia judeo-irabe. En la misma le solicitan que critique publicamente a Kahane y al kahananismo, y que haga reflexionar al pueblo para que se preserve en Israel la posibilidad de una existencia democritica.
DRUSOS EN MANIFESTACION. Miles de drusos -una de las etnias no judias de Israel- Ilegaron a Jerusalem desde distintos lugares del pais para realizar una manifestaci6n de protesta frente a la Kndset, por la discriminaci6n que sufren. Zidan Atashi
--del nartido Shinui- convoc6 a una

o 2- MMEf @0




Entre los articulos de Karl Marx que tratan el caso judio, el mas conocido es "'Ssobr i esoo j ;di". escrito en 1843 y publicado al aho siguiente en los Ana/es r cncooleranes. revista de su amigo Arnold Rudge. En este articulo, el futuro padre del socialismo cientifico formula consideraciones generalizodoras con respecto a los judios como grupo. Se refiere, par ejemplo, a las characteristics de practicidad, culto al dinero y egoismo. Al seiiolar la semejanza entre estos atributos y los del capitalismo, Marx lega a la conclusion de que ato sociedad capitalista es uno sociedad judaizada en el sentido de que ha incorporado a su seno particularidades judaicas -tal coma las entendoia el autor- y arguye que la superacidn del capitalismo implicard ato superacidn del judaismo.
Si se ocepta tal aseveracion, el veredicto final sabre los judios serd el mismo: la desaparicidn. En la vigencia del capitalsmo representan aquello que el sistema tiene de pear, hasta su misma esencia. En el socialism ya fueron suplantados. No es casual que este brevt escrito del joven Marx sea tan utilizado para justificar ta necesaria y previsible asimilaocidn de los judios -y par consiguiente el anacronismo e impropiedad de un Estodo judio modemo- o ato imposibilidad de ser, al mismo tiempo, judio y tambien sionista y marxista.
"SOBRE LA CUESTION JUDIA" ESCRITO MARGINAL
Cabe formularse, entretanto, una pregunta crual: icomo pudo Karl Marx, conocido par su rigor intelectual, haber escrito alga tan pueril, inconsecuente e inexact sabre /a cuestidn judia? Es sabido que aunque el autor proclamase escribir sabre el "judio real", la realidad histdrica de los judios de to cipoca era muy diferente de la que Marx describe. Los judios reales, desde un punto de vista histdrico, no sdlo no eran capitalistas en su totalidad ni en su mayoria, sino que sufrion bajo la bota de la opresidn zarista o se debation en la pobreza y desesperacidn en los poises del este y del norte de Africa. Sdlo una infima minoria se podia introducir en el esquema judioscapitalismo y aun asi, ni siquiera en el gran capital sino en el mediano y pequeo.
Para tomar mds aguda aun la discussion, este escrito es totalmente marginal dentro del pensamiento de Marx. A titulo ilustrativo, digamos que nunca retaomd el asunto de esta manero. En su obra mdxima, E! Coptol, donde hubiera sido de esperor que los judios apareciesen coma argumento principal en cuanto "representantes del capitalismo", brillan, en cambia, par su ausencia. En otro escrito destinado al New York Herald Tnbune -escrito menos conocido y sagestivamente olvidado-, Marx, once adlas mds tarde, se referia en estos tdrminos a los judios pobres de Jerusalem: "Nada es comparable a ato afliccion y el sufrimienta de los judios de Jerusalem que viven en el barrio mds sucio, Ilamado "Harat al-Yahud", en la zona comprendida entre el Monte Sidn y el monte Morid. Ahi estdn sus sinagogas y ellos son blanco permanente de la represidn e intolerancia de los musulmanes; los griegas los ofenden y los latinos los persiguen. Apenas si pueden subsistir gracias a las escass donaciones de sus hermanos de Europa (...)",
En el intento de esclarecer la cuestidn, es necesario tener en cuenta dos puntos fundamentals: i Cudi fue el ambiente ideold gico y coyuntural que dio origen al articulo sabre la cues0n0 judio ? 1 Qu tipo de vinculacidn personal tenla el propio Marx can este nema, en un nivel mds profundo que el del mero interes politico?
En 1843 Marx pertenece todovia a los jdvenes hegelianos, grupo radical que se preocupa sabre todo par la critica a la religidn y la formulacidn de to cuestidn del Estado. Su obra La idelogia olemnao, escrita en colaboracidn con Engels y en lao que ambos confiesan haber dejado atrds el idealismo hegeIin, es de 1845, es deckir, dos alios posterlr. Esto puede explicar los generalizaiones inconsistentes, Ia prec"Jedod fdctica del escrito de que se trata. Es preciso ademds saber que In causa desencadenante de este ensayo fue un pedido hecho a Marx par el presidente de la comunidad judia de Colonia para que publicara algae a favor del otorgamiento de derechos civiles a los judios. En aquella epoca, otro hegeliano, Bruno Bauer, escribid dos articulos en contra de lo plena igualdad de derechos para judios y cristianos, con el argumento de la imposibilidad de la integracidn de los judios a un Estado cristiano. Uno de los principles arguments eserimidos era la,

impasibilidad de integrar a los judios alas escuelas cristionas debido a la falta de coincidencia del feriado semanal de ambas renes, to que leva a Marx a manlfstor que no habe de Ju* sabddco" sino del "jdo real" y at finrlar, procuraondo despoiar al problema de sus caracterocas reigiosas;
Es interesante entonces observer la indole coyuntural del escrito que probablemente sdlo debli producir un efecto temporario. Si su influencia asume proporciones impensadas se debe al hecho de que sirve a intereses que su autor ni siquiera pudo imaginar, intereses derivados tanto del deseo de justificar viejos preconceptos sabre el nuevo argumento como tambidn -en cuanto concierne a muchos judios- del intento de querer "resolver" una precaria y mal elaborada identidad judia aplastdndola y diluyendola en una presunta respuesto trascendente, emanada de uno de los mds grandes pensadores de la humanidad.
Este segundo punto es bastante interesante ya que no sdlo nos permite analizar el mecanismo impulsor mds recdndito y hasta inconsciente del asimilacionismo de izquierda, sino tambidn detector en el mismo Marx las causas desencadenantes de su airada posture frente a los judios, desmitificando Io idolatria y mistificacidn de que su persona fue objeto durante las jltimas decadas.
UNA COMPLETA HISTORIA FAMILIAR
Marx era hijo de una familia judia en lo que par lhneas materna habia activistas comnunitorios e incluso rabinos. Su padre, Hirschel Marx, abogado prispero, termina convirtidndose of protestantismo un alio antes del nocimiento de su hijo Mordechai (Karl), para poder ascender en el piano profesional, no sin antes intentor, poar todos los medios, progresar en su profesion sin tener que recurrir a la apostasia. Con todo, los hijos del entonces Heinrich Marx s6Dlo fueron boutizados en 1824, cuando Karl tenia 6 aios, y a ellas les siidla madre, Henriette Presborck, en 1825.
Poco sabemos en cuanto a lao magnitud de lo influencia que pudo ejercer en li formaocidn afectiva del pequedo Karl un hogar tan sui generis (padre convertido par inters, hijos convertides mds tarde, madre convertido mds tarde adn, primos y parientes judios). At parecer, no fue de los mds soludables. Karl mandene una relocidn bastante amistosa con su padre, en tanto se genera uno tension constante entre 61 y su madre. El binomio padre cristiono y bueno y madre judia y malo debe de haber influido demasiado en el joven. Es muy sintamdtica una carta del 29.11-1835, dkrg lPoor loa madre

al hijo Karl, que estudidba en otra ciudad: "...espero que no quieras interpretar coma una debilidad de nuestra raza mi desea de saber de quab manera arganizaste tu vida y si toa economla tiene para ti Ia debida importancia..." Aparentemente, Henriette Marx insistia en recordar at hija su ascendencia (referirse a los judios coma "raza" era bastante comn en esos tiempos, inclusa entre judios), aun cuando deje traslucir ato tension que rodeaba este asunto.
t1843, fecha de publicaci6n de Sabre la cuestion judio.
fue un ahlia muy importante para Karl Marx. No tenia empleo, sufri persecucones pokicas y estaba firmemente decidido a materializar su amor par Jeny von Westfalen, cuatro afios mayor que 61 ily perteneciente a la nobleza local, quien durante las amarguras de los alios siguientes pasard a ser su compaifera inseparable.
En una carta a Arnold Rudge, editor de los "Anales francoalemones" fechada en Colonia el 13 de marzo de 1843, en ia que manifiesta que el jefe de ato comunidad judia le solicit6 escribir una peticidn a favor de ato igualdad de derechos civiles y donde afirma que o hard "par grande que sea mi repugnancia par Ia religion israelita", Marx se queja con amargura de sus problemas personages: "Puedo asegurarle sin romanticismo. alguno que estay enamorado de pies a cabeza... Race mds de siete alios que estoy de novio y mi novia tuvo que afrontar, por mi, los luchas mds duras, al punto de comprometer su solud, tanto con sa parentela -orst6dcratas protestantes para quienes el "Seiior de los Cielos" y el "Sehior de Berlin" son objeto del rismo culto- coma con mi propia familia en /a que se entrometieron algunos curos y otras personas que me tienen antipatia... mi novia y yo, durante aios, tuvimos que hacer frente a mds luchas intiles y fatigosas que muchos atros, tres veces mds viejos; que hablan sin cesar de sus experiencias de vid".

Al eer estas quejos podemos quedar perplejos, no tanto par to oposicdn de la farnmilia Westfalen -ya que en aquellos dis no ero bien is~t que un noble se csme con un jpdio, ni aun convertido- sino par to de to familia Marx. Poar to general, todas los familias judias asimiladas aceptan de buen grado la uni6n de sus hijos con fornamilias nobles y de buena posicidn, coma seinal d estin, Integracidn y superacidn concrete del pasado judio. Result clar que Henriette Presborck Marx no pensaba asi. En una carta anterior a Rudge, Marx seialo inclusive que su madre le habio bloqueodo lo herencia paternal (so padre faolecd en 1838) en un period en el que 61 pasaba tantas necesidades y privaciones. Poar lo histori de su vida, no parece que Marx hoyo usufructuado de ola riqueze paternma acumulado con los beneficios de su profesidn.

Otra vuelta de tuerca
sobre un tema controvertido MARX
YLOSJUDIOS ASIMILADOS
por Francisco Moreno de Carvalho
Nuestro compailero Francisco Moreno de Carvalho nos envia desde San Pablo, Brasil, este trobajo acerca de la relacidn de Marx con su condici6n judia. Se trata de un tema sabre el que se ha escrito mucho y pareceria dificil agregar algae nuevo. En este trabajo se Ito logra.

S imet




COMO SE PROYECTA LA VISION DE LA PROPIA FAMILIA SOBRE TODO EL PUEBLO JUDIO
No es casual que en nu ambience tan crgado, en el que ta nipocresia de ta conversion familiar tiene mayor importancia de ta que aparenta (la madre acepta convertirse par interns, pero critica a su hijo par querer casarse con una no judia), el joven Marx trata de repudiar con vehemencia tol estado de coass. Ataca de modo directo la "practicidad" de sus padres, su "egoismo" y su "culto al dinero", dando a esas particulari. dades el nombre de "judaismo", al menos aquel que conoci6 mds de cerca, aunque caracterizado y deformado, coma todo judaismo burgues asimilocionista.
De ahi cabe suponer, con alguna seguridad, que Marx habla de su familiar cuando ataca gen6ricamente a las judios. Hosta podriamos decir que Sobre a cueston judio es un poderoso libelo contra el asimilocionismo judio, aquel que busca copier sin sinterizar, lograr la estima a costa de negarse a si mismo a procurar amolddr el contenido precario de su judoismo a los necesidades prdcticas del moment. Yen eso no hay diferencias sustanciales entre el gran industrial judio que busca la condici6n de "buen ciudodano" y la "integracidn" (lo vieja historio: nosotros, los judlos, samos ciudadanos totalmente integrados y agradecemos a este gran pals que nos acogid ...) y el judi de izquierda que rechaza el sionismo, to conservaci6n de Io identidad judia y hasta los vinculos con su pasado, todo ella en nombre de la "revoluci6n". Para uno y otro caso, ahi estd, implacable, ese escrita del joven Marx.
El propio Marx fue un ejemplo de este dilema del judio no autntico. A pesar de que jamds volvi6 a tratar ese asunta en farina tan virulenta, nunca consiguid abordar el tema de su origen ni de su condicidn judia, en el sentido de que un judio asimilado no es autdnticamente judio. Cuando el 18 Brumono escribe: "La tradicidn de las generaciones pasadas influye como una pesadilla en ato mente de los homrnbres", es fcil comprender de qud influencia y de que pesadilla nos habla. Sabemos par testimonies de Ia epoca hasto qu6 punto le molestaba ser identificado coma judio. Esta era, precisamente, 1a manera predilecta de Bakunin de provocar a Marx en las reuniones de la Primera Internacional: el dirigente anarquista (si es que puede existir un "dirigente anarquista") acusaba ol padre del socialismo cientifico de amar el orden y la organizacidn par el hecho de ser judio.
Otro indicia importante de que para Marx ato condicidn judia era algae dificil de abordar fue su desinterds par el movimienta obrero judio que comenzaba a surgir en Rusia, a pesar de que habia estudiado ato lengua rusa para saber to que posaba en las tierras del zar y que tanto le intereso. Semejante folio sdlo se puede entender si consideramos el asunto mds alld de la idelogia, teniendo en mira al hombre Marx, con sus conflictos y contradicciones.
El gran interns que despierta Sabre la cuestb6n judio y las manipulaciones constantes a que se presta, nos hablan mds de quienes las hacen que de su propio autor. Marx nos leg6 mucho mds que aquello que expone en sus escritos confusos, resultado del ardor de pasiones dificiles de materializar. Nos leg6 una luz que alumbra ato realidad que nos circunda para que Ia examinemos y no para que nos valgamos de ella en pos de abstracciones ideold6gicas.
Es dificil, par no decir imposible, explicar to que diria Marx si pudiese observer el desaorrollo de la historia judia y de los demds pueblos donde, contrariamente a to proclamado, vemos un proceso creciente de nacionalizacidn de pueblos y sociedades. Sin duda, Marx no se quedaria sentado en un caf6 hacienda lucubraciones sin sentido a declarando que uno u otro movimiento national es o no legitimo. Trataria de estudiar, investigar y comprender to que ocurre a su alrededor.
Las vinculaciones de Marx con el judaismo fueron, sin la menor sombro de duda, trivializadas, distorsionadas y mutilados, y para esto se aliaron tanto Ia derecha judia cuanto la izquierda autoritaria y monolitica. El estudio debe seguir adelante, porque Marx es un digno representante de aquella polorizacidn judia entre to particular y Io universal a cuya sintesis colabord, aun cuando no haya podido concreteL 1ta. Quizds en nuestros dias, cuando el pueblo judlo realiza su proceso de liberacidn nocional at tiempo que enfrenta esa amenoza feudalista que pretende encerrarlo una ver mds en su gueto, el estudio del pensamiento de Marx, una accion political basada en esta mate a y Ia comprensidn profunda del posado y d presente, podran transformer Ia tradici6n de las generaciones pasodas en un agradable recuerdo, y el futuaro, en una libertad infunita.
P.S.: Este articub no hubiem sdo psible sin la coaboroci6n del amigo y conlero Isaac Akcelrud, con quien enpenid un inwent estudia so~ube el tema, viqueciwdome con su agudo raciocinio y vws conocni. Mi agradecine*o, tombidn, a Josd Luis Najenson por ia converscl nque maumos aen Guivat javia, que tanto connibuyd e to

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Entre los fechas 24-26/6/85 se realize en Tel Aviv un simposio internacional sabre el tema "El Rol del Intelectual y el Artista en la Sociedad, en el Mundo del Trabajo y en la Politico", con la participaci6n de destacados intelectuales y artistas israelies y de los miembros del Comitd Ejecutivo de la FIAET (Federaci6n Internacional de Asociaciones para la Educaci6n de los Trabajadores), que se ha
reunido este alo en Israel.
El simposio fue organizodo par el Centro de Cultura y Educaci6n de la Histadrut (central obrera israeli) en colaboraci6n con el Departamento de Relaciones
Internacionales de dicha organizacidn.
En el marco del simposio se Ilevaron a cabo tres talleres de trabajo simultdneos. En uno de elalos, que versaba sabre el tema "El Intelectual y el Movimiento Obrero", participd el compaero Abraham Aldn, director del Departamento Internacional de la Histadrut.
Ofrecemos a continuacidn el texto de su intervenci6n, que publicamos en el marco de una colaboracidn permanente de la Histadrut con nuestro peri6dico.
No puedo evitar preguntarme si la temdtica de este taller no es de alguno manera incongruente, en particular frente at hecho de que se realize en el marco del Colegio de Activistas de to Histadrut, cuya meta es enlazar la educacidn obrera al valor ideol6gice del trabajo.
Desde su fundacidn, la Histadrut en Israel ha persistido en paner de relieve este sacra principio del movimiento obrero, un movimiento en el que encontramos trabajadores de la producci6n junto a intelectuales, funcionarios pdblicos junto a agricultares, acaddmicos junto a trabajadores independientes. Todos estos grupos forman, conjuntamente, una gran comunidad que atina los valores del trabajo fisico y espiritual.
En el curse de los alios, el mundo ha presenciado ta devoluacidn de los dos conceptos que hay tratamos: "El Movimiento Obrero" y "El Intelectual". En mi opinion, no es este el caso de Israel. No debemos olvidar que el movimiento obrero israeli fue concebido par un grup de intelectuales que tomaron la decision consciente de efectuar una revoluci6n personal, social y national, al transformarse en trabajadores manuales. Esta decision fue tomada tanto coma uno expresidn de autorrealizacidn, coma de ta necesidad objetiva de establecer un movimienta de liberacidn social y national.
VISION DE LOS GRANDES LIDERES ESPIRITUALES
Ejemplos destacados de esta vision to constituyen las imdgenes de dos de los mds grandes lideres espirituales del movimiento obrero: 1. J. Brener y A. D. Gordon.
Brener simboliza, tanto en hechos coma en palobras, ta estrecha interreloci6n existente entre el movimiento y los intelectuales. Siendo 61 mismo intelectual par excelencia comprendi6, simultdneamente, ato necesidad vital de implementar el valor del trobajo fisico y establecerlo coma pilor fundamental de nuestra existencia en el pois, dando su ejemplo personal a un elevado precio fisico y espiritual.
A. D. Gordon, pr su parte, fue mds lejos. Se radio en Israel a los 48 alios, sinedo yo un hombre maduro, v forz6 a su d6bil cuerpo a ejecutar duros trabajos agricolas en el kibutz Degania. Fue di quien aculid el tdrmino "La Religidn del Trabajo", es decir, el trabajo no sdlo coma media de obtener un objetivo concrete, sino tambien como objetive en si mismo, un supremo valor moral y nacional, coma lo era entonces, en la realidad israeli de los a5lios '20.
Pero fue Berl Katzenelson el hombre que simboliza Ia sintesis entre el obrer y el intelectual, quien escribid y habld metafdricomente ocerca de la necesidad de atroer "Ia montala hocia el voalle", siendo "la montaia"elMonte Scopus, sede de Io Universidad Hebrea, y simbaolizando en "el vale" todos aquellas lugares donde se establecieron los kibutzim y los oldeas que fueron, desde siempre, toa fortaleza del movimiento obrero.
Lamentablemente hemos sido testigos, en s ~ mos tiempas, del desorroll de un fen6mena que no es nuevo y tampoco particular de Israel. En todo tiempo y lugai, las fuerzas reaccionarias se han basado en el analfabetismo, to ignorancia y el mysticism. Ai donde encontraos un bajo nivel cultural de los masas, encontromos escasa opsicidn a la reaccidn y paco coroje de luch** en pro de los derechos humnos y sindlcales. Paraddjicamente, es en to primer plano del diario reaccionario de derechofrones "Le Figaro" donde encontramos, desde hoce dicadas, el lema de De Beaumorchis: "Sin lbertad de cri




Wv.]muitar ~1ia

Mujeres Argentines Sionhita
Pr6ximas actividades
Martes 27: Sobre Maim6nides hablari el Prof. Segismundo Dresner en nuestra sede a las 16.45 hs.
Setiembre
Miercoles 4: Te cultural titulado "Cantando con lojoved Fij" en casa de la Sra. Hebe Polak alas 16 hs. Organizan los Centros Roberto Hausr y Jaacov Kroch. Jueves 5: En la casa ofrecida por la Sra. Clarita Basrani el Centro Moshe Rubin realizari un te con una chara de la conocida periodista Susana Marchese. Martes 10: Visitaran nuestra sede Sras. del movimiento Jabad Lubavich para informarnos como ellas festejan Rosh Hashana y lom Kipur y hacernos conocer canciones alusivas. Es alas 16.45 hs. Para informaci6n sobre nuestras actividades hacerlo en Valentin Gomez 2950 todos los martes de 14 a 18 hs. Recibimos donaciones de ropa nueva y usada. Llamar a: 824-7542 84-0741 y 982-4054.
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En el nmero anterior de Nueva Si6n expresamos nuestra inquietud ante la pasividad de las instancias centrales de la comunidad judia frente a lo que sucede en la realidad argentina. En esta oportunidad realizamos una recorrida por distintas agrupaciones juveniles que, desde diferentes concepciones ideol6gicas -con puntos a menudo encontrados- no pueden entender su vocaci6n judia separada de un compromiso con causas humanistas.
Son parte de esa comunidad real que cnstruye en silencio, sin grandes
nombres, el judaismo argentino. Y que esti cambiando.
LOS CONSTRUCTORES
SILENCIOSOS
por Ernesto Tenembaum
LA FUERZA DE LA J.J.I.

"La idea es luchar por la continuidad del pueblo judio recreando sus valores y tradiciones, no para abandonarlos, sino para aplicarlos al momento y al lugar en que nos toca vivir -nos dice Osvaldo Rosenfeld- y esto significa, sin duda alguna, luchar contra las injusticias que hay alrededor nuestro".
La comunidad judia de La Plata tiene la particularidad de que la juventud que mis fuerza tiene, tanto numerica como ideologicamente, adhiere a los principios que Ronsenfeld menciona anteriormente. Nos referimos a la luventud ud a nderendente. que impulsada principalmente por los j6venes del Centro Max Nordau es un de los organismos de vanguardia en la lucha por los derechos humanos en su ciudad.
Su actividad abarca la asistencia a un comedor infantil del barrio obrero de Berisso, la participaci6n en las marchas de derechos humanos, la realizaci6n de actividades de esclarecimiento, la preparaci6n de obras de teatro (actualmente ensayan El Diano de Ana Frank) y la publicaci6n de la prestigiosa revista Renacer, entre otras cosas.
"Nuestra agrupaci6n se form6 'al calor de la lucha'
-nos cuenta Gustavo Sujonitzky- cuando organizamos en abril de 1983 un importante acto por el cuadragdsimo aniversario del levantamiento del gueto de Varsovia,en el cual levantamos las consignas 'Contra el Antisemitismo' y 'Por los Derechos Humanos'."
EL JUDAISMO SERA HUMANISTA O NO SERA NADA.
El Movimento Juvenil Reformista es, por Ilamario de alguna manera, la vertiente mis revolucionaria de la religi6n judia. "Nuestro miximo ideal -nos explica el joven Martin Kanenguiser- es Ilegar a la era mesianica: pero no al establecimiento de un mesias enviado por Dios sino a la realizaci6n prictica de un tiempo mejor al que se debe legar a traves del esfuerzo de todos los seres humanos". Actualmente, los 25 j6venes del MJR trabajan en un hogar de madres solteras organizando actividades recreativas los sabados y ayudando econ6micamente en la medida de sus posibilidades. Ademas, como los demise grupos, realizan tareas de esclarecimiento y publican la revista Bereshit,
"Para nosotros no cumple con la religi6n judia quien ,nicamente la realiza en el templo los viernes por la noche -sigue Martin-,el judaismo es una forma de vida que tiene como gula principios importanasimos como la justicia social y con los cuales hay que ser coherentes en cada acci6n que se realiza".
El Movimiento Juvenil Reformista pertenece al temple EmanueLy alli realizan sus actividades. "Todavia no participamos en marchas -nos comenta Martin Kanenguiser- porque en la comisi6n directiva de nuestro temple, como en los demis imbitos comunitarios, subsisten algunos elementos politicamente conservadores que tienen miedo o no est n de acuerdo".
DESDE EL CENTRO
Tanto en los establecimientos educativos judlos como en las instituciones socio-deportivas hay grupos de j6venes que tratan de que sus compaieros entiendan la necesidad de participar y expresarse. Quienes han emprendido con mayor ixito esta lucha son los centros de estudiantes de la escuela O.R.T. y del Profesorado Agn6n (a quienes les realizamos entrevistas anteriormente) y el Centro de Madrijim de la sociedad Hebraica Argentina.
Los j6venes de la O.R.T. actualmente estin organizando una chada sobre el tema "gQue tengo que ver yo, judio, con los derechos humanos?" con un representante del Movimiento judo por los Derechos Humanos que se realizari el pr6ximo 30 de agosto y tn rally por toda la ciudad de Buenos Aires cuya fecha tentativa de realizaci6n es el domingo 15 de setiembre. Los fondos que se recaudep en este ltimo eveno esarin dtinados a fmanciar una importante actvidad que estos j6venes realizan anualmente: acercarse al Hogar de Ancianos de Borzaco para trabaar en todo lo que sea necesario.

Las alumnas del Profesorado Agn6n centran en este momento su actividad en el objetivo de disminuir los aranceles que deben abonar para cursar sus estudios. La participaci6n en este Centro de Estudiantes aumenca pero lentamente. "A pesar de nuestro crecimiento -nos dice Zulema Benveniste- creemos que hay gente que asn no ha tornado conciencia de que Ileg6 Ia democracia y que s6lo unidas y organizadas podri ser escuchado to que pensamos
Nistor Gutman, del Centro de Madrijim del SHA, nos dice que el objetivo principal de esta agrupaci6n es tratar de lograr que la area que realizan por la educaci6n judia se Ileve a cabo en las mejores condiciones posibles en los diferentes aspectos: sueldos, capacitaci6n, coherencia ideol6gica, etc. "En el CEMSHA hay pluralidad de ideas
-nos dice-.pero hay dos cosas en las que todos coincidimos: nuestro compromiso con la educaci6n judia y nuestro compromiso con la realidad nacional. Por eso hemos realizado, ademis de nuestras tareas especificas, un Encuentro Creativo por los Derechos Humanos".
Es de destacar, que las tres agrupaciones participan can su cartel y sus militantes de las marchas por los derechos humanos.
FINALMENTE, TAMBIEN EN LA PROVINCIA
"Pensamos que el judaismo debe estar abierto y comprometido -comienza diciendo Liliana Dulitzky, de la Juventud judia de Adrogu6- en eso estamos todos de acuerdo". En Io demis, los veinte j6venes que se rednen todos los viernes en el local de la comunidad judia de Adrogud, estin en una b6squeda que por ahora les impide una definici6n ideol6gica mis precisa y les permite incorporar gente con diversas concepciones que se acerca desde Lomas de Zamora, Temperley, Burzaco, Monte Grande y otras localidades cercanas.
"La idea de armar esta juventud surgi6 por nuestra necesidad de un marco judio y de luchar para que la juventud judia no se pierda -continian diciendo los j6venes de Adrogud-. Queremos trabajar para la comunidad y tambiun salir hacia los marcos no judios a esclarecer sobre la manera en que se inserta nuestro judaismo en Io nacionaL
Entre las actividades que han organizado estos i6venes se cuentan el festejo del Dia del Nilo con los chicos de la escuela de la comunidad y una colecta a beneficio del hospital de Adrogud. Tambidn estin organizando encuentros con j6venes de los centros de estudiantes de la Universidad de Lomas de Zamora.
Los dias viernes, estos j6venes debaten acerca de derechos humanos, identidad judia, el conflicto de Medio Oriente y otros temas. Segn nos cuentan sus integrantesla perspectiva para este grupo es de un pronto crecimiento tanto numdrico como ideol6gico.
UNIDOS O DOMINADOS
Es evidence que, a pesar de los diferentes enfoques, estos grupos tiene entre si mis puntos de coincidencia que de colisi6n. El tiempo, ademis, va favoreciendo los contactos entre ellos y ya se ha realizado algunas reuniones para evaluar la posibilidad de organizarse y hacer algo en formal conjunta.
La comunkidad judis real emnpieza a cambiar y eso es bueno. porque tarde o temprano terminari reflejindose en la dirfineinri

16/nueva si6n/.24deago




Se puede ense*ar sin pensar?
dSe puede penar sinm cuestionar?
D OCENTES JUDIOS: EL CONTRA TO
DEL SILENCIO
por Bernardo Blejmar

i escrito emsa este

torn de

sueldo... !rio

de "El maestro'", cancidn popular de Patxie Andi6n. e El discurso en el que quedo atropado el more es e de
s trsnsmitr una palobra que no es to suyo v que s e montlene a e fuerza de no interrogrca sno rOpetic;
RENUNCIAR A LA PROPIA PALABRA

nCi uru erUjVUU U orgun eqmu zEn qu6 creer entonces? iEn lo que dice o en Io que piensa? ste estd cambiando."
s {o .me .udi.s) s auo Hocerse cargo de to que piensa significaria cuestionorse y
alrededer de este tea enunday cuestionor. Pero el riesgo es romper la region de oro: to permainmncomodidad reseca. u nencio, sobre Io que se sostiene el sistema. no incarnodidad respect a su si
lia- .Tol vez Ia pdrdida de ta ilusi6n y el desencuentro con una modidad estd estrechamente vin- nueva, estbn detrds de estos escenas. Es sintomdtica ta ousenverreducido su original ugar de cia de uno voz individual o de un conjunto de marin para Vasigna counitriamente y que expresarse en los temas cruciales a cotidianos del judaismo, .mnm de gronlo per- Israelo to comunidad judia en ato Argentina. Ali donde otros
smorndeben gorontiza la per ...
aro logror, en defintrva, quetd opinan, done otros sientan lines de accion, los que no
ch udo y si es pible d s hablan son los que ensehin judaismno.
es alto Aqut aprece el fen6meno de ]a mudez de los morim, y Ase e lcitamente, sobre este a* te parece ser el pacto bd6sico de ese model profesional of que
epivcoda bees romds. oludi ineas atrds: Abd ar de ia propia polobro a cambio del :ucativo dvez mds. contrato laboral
JUDIO? Este vacio es cubirto y encubierto par un otro: los organismos israelies oficiales, los comunitarios, o "lo que deberia seel qu y para qu nsener Io0 que ialar" a ideologia de to escuela. co subsidiaries de este articulodor LAcaso no es 6ste el reclamo.constante de los monrim?: e chi que "to vivencial" en to edu- "Que la institucidn adore la ideologia". > vertebral y prioritario en este De donde se desprenderio que hay judios que saben (Qsaliatamente a "to social". A portir ben?) qu6 decir y hocer y otros que se contratan para hocer rse Ia vivencio de desvalarzaci6n sin decir.
a dernanda de to familia, en gene- La involucracidn en to escena institucional se reduce entonto, quo los chicos se sientan bien, ces a solo dos vies: la lucho por una mejor y mds eficiente pano interfiera en to torea y el tiem- go y /a discusidn diddctic amas en S n r n srmo pero ofto de "to importance": los estu- obturadoras, en este contexto, del cuestionamiento del proyecto, del para qub,
gar de judfo a combo de que redel ciclo deeducacidn judioPa PARA LOS DIRIGENTES, CONGRESOS; PARA LOS ntonces pr ue es to que apren- MAESTROS, CURSOS... entendiendo par esto qud amigos
nculado a "algo judio", a si viaja As pocriamos entender pr que los congress de educc0cin Judio son paro los angeutes l os cUrsos po los sin que, apart del asignodo esti roestros.
ndria pensor qu6 pose con los mo- Nuevomente el silencio se. coloca al servicio de a permaiento se vivid contradictoriamente nencia
sionista, sea del signo que fuere, Si cuolquier definici6n de educacin incuye el concept de izquierde) con el ejercicio profe- combio, Zhay algan tdrmine mds ontitetico a 6ste que la mere p mianca ideol6gica par n clerto permaeffia? idod, aotr ideologi), 1 sipnbo (que no es soldd, tiene beneficioarios. De m se
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PEDAGOGICA
Primer cicdo: Titulo habilitante para ejercer la docencia en escuelas hebreas primaries. Segundo dclo: Titulo habilitante para ejercer la docencia en escuelas hebreas secundarlas. CURSOS: Lengua Hebrea, Literatura, Biblia, Historia del pueblo judio, FlIosofia Judia, Talmud.
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Ayacucho 632, 20 piso, de 9 a 14 horas.
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.s .. [-iiS to ,m m an"1

rsprgunesme Jike (smhn

Viene de pigina 5

Lo que sucedi6 en la Argentina es un crimen horrendo, pero adn estd lejos de lo que pas6 en los campos de concentraci6n: el exterminio total. No estoy de acuerdo con las analogias fdciles, y debemos ser prudentes para no establecer analogias entre lo que hicieron los nazis y cualquier otro tipo de crimenes, terribles en si mismos. Tambidn aqui en Israel, tenemos niuestro propio fascista, y si bien no es Hitler, debemos considerar las propuestas nazis que presenta como una enfermedad que puede extenderse en la sociedad israeli.
Antes de ese proyecto de ley al que Uds. se refirieron, habia presentado otro en el que solicitaba prestar atenci6n alas manifestaciones de racismo en las escuelas. Mi propuesta fue aprobada por todos los miembros de laKndset -incluso los representantes de los partidos de derecha-; el 6nico que se opuso y abandon6 el recinto en el momento de la votacion fue Kahan. Incluso la derecha teme at "fen6meno Kahane", pero no debemos creamrnos falsas expectativas, ni tratar de embellecer el panorama: la derecha (el Likud, Hatejid, Morashc, etc.) es.el crisol que prepara el advenimiento del kahanenismo. Se trata solamente de una cuestidn de medidas.
Durante la rebelion de los guetos Ud. cumplio6 un papel fundamental en la resistencia judia. ,Cuil es la significacion de esta actitud combatiente por la dignidad judia para los j6venes de hoy?
Estuveporprimera vez en la Argentina cuando se conmemord el 200 aniversario de la rebeli6n de

DERECHOS HUMANOS CONGRESO DE FUSLA

En el Afo Internacional de la Juventud y bajo el lema adoptado por las Naciones Unidas de participacion, desarrollo y paz, la Federaci6n Universitaria Sionista Latinoamericana (FUSLA), celebrara -durante el 23 al 25 de agosto- su 3er. Encuentro Latinoamericano de Estudiantes judios y su 3er. Congreso, entre los dias 26 al 31 del presente mes.
El acto de apertura se llevara a cabo el viernes 23, a las 13 horas, en Uriburu 650 -Capital-. El mismo estara a cargo del doctor Angel Bruno, Coordinador del Comite Nacional para el Afro Internacional de la Juventud; el sefor Thmbajador del Estado de Israel, su excelencia, seflor Dov Schmorak; el presidente de la Uni6n Mundial de Estudiantes Judios (UMEJ), senior David Makovsky y un representante de la Divisi6n de Estudiantes de la Organizaci6n Sionista.
Alas 14.30 del mismo dia, panel sobre derechos humanos, participando: Sra. Hebe de Bonafini, Dr. Gregorio Klimovsky, Lic. Pedro Resels y Herman Schiller. El sabado 24 a las 10 horas, Sim6n Ldzara y Daniel Muchnik sobre la "Realidad Latinoamericana", y el domingo 25 a las 18: "La reconstrucci6n de un pueblo a partir de un genocidio", a cargo de la vicepresidenta del Parlamento israeli, la legisladora Jaika Grosman.

los guetos, y tuve la impresi6n de que los j6venes judios habian captado el mensaje del combate en los guetos mucho mas que en cualquierotraparte del nmundo. He pensado mucho en eso: puede ser que la situacidn judia se mezcle alli con la situacion general del continente latinoamericano: muy tumultuosa una sociedad cambiante, con regimenes de gobierno inestables. A eso se suma que los judios estdn menos asimilados que en otras partes (por lo menos entonces era asi), y probablemente todo eso influya. Es tambidn el znico lugar fuera de Israel donde se da un judaismo laico y socialista organizado (en otros paises tambidn hay judios laicos y progresistas, pero estdn dispersos).
Con respecto al tema de la autodefensa, HashomerHatzair vio en esepunto uno de sus objetivos fundamentales en Varsovia, Londres o Parts, durante la guerra, despuds de ella y en nuestros dias.
En los guetos se dio una situacion extrafria: Hashomer Hatzair no habia intervenido nunca en los problemas internos de las comunidades judias, porque su objetivo exclusivo era el de preparar buenos jalutzim para Eretz-Israel; para eso nos educaban. Cuando sobrevino la catdstrofe otros se escondieron, huyeron, o fueron al Judenratt; pero la gente de "Hashomer Hatzair" volvi6 a los guetos para estar con las masas oprimidas, hambrientas, perseguidas. No fuimos los inicos, pero si los primeros, en asumir la conduccidn en esos momentos terribles. Yo misma tenia en ese entonces 19 afolos y un "certificado de alid"; pero la Conducci6n del Movimiento resolvi6 que debia quedarme en Polonia, y asi lo hice.

MIJLELET SHAZAR
Escuela Superior de Pedagogia y Estudios Judaicos.
* Martes 27 de agosto de 8,30 a 13 hs.

JORNADA DE STUDIO SOBRE "ASPECTOS DEL PENSAMIENTO DE MA1MONIDES"
8.30: Palabras de apertura:
Lic. Iaacov Rubel Jefe del LDpto. de Estudios judaicos MUlelet Sazar. Sr. Isa Muchnik Presidente del Vad Hainui Hamerkazi. Presidente de la Comisidn Directiva Mijlelet Sazar.
8.40-9.15: Dr. Arie Don (MjIelet Mazar). "Herman Cohen e Ishaiahu Leibonitz dos interpretaciones delafdosofJ de Maimdnides" (Hebreo).
9.15-10.00. Dr. Luis Farrd (Ant.: Univ. de Tucumdn Univ. de La Plata). "Makimdnides y su esptriu de comprensidn (Espaol). Introt.: Sr. A. Ptakin M. mzar.
10.00-10.15: Intervalo.

10.15: Palabras introductorias: Sr. Yehuda Atzaba Representante del Dpto. de Educacidn y Cultura para la Didspora.
10.20-11.00: Dr. Jacobo Kogan (Ant.: UBA Univ. de Venezuela Univ. de Haifa, Israel). 'bailosofta deMairndnides y su relacidn con la religidn judla (Espalotl). Intro.: Sr. A.Minek M. Shazar.
11.00-11.45: Rabino Shmuel Avidar Hacohen (Serninario Rabinico). "Maimdnides y la Halid" (lGegislacidn talmzica) (Hebreo Introd.: Sr. M Vainstein M. hazar.
11.45-1230: Dra. Celina lrtora Mendoza (Univ. de Mar del Plata). "La influencla de Malmdnides en los pensadores latinos" (Espaftol). Introd.: Sr. A. Huberman M. Shazar. 1230: Palabras de clausura: Dr. Marcos Aguinis Sub secretario de Cultura de lat Nacidn. Introd.: Sra. Henie G. de Hajdenberg M Shazar.

Los movimientos
juveniles saludan a
JAIKA GROSMAN
Los compafieros de los
movimientos juveniles pioneros y de las juventudes judias estb.n fraternalmente invitados a
despedir a
JAIKA GROSMAN
de su visita a la Argentina
Una cita de honor para todos
nosotros
el sAbado 31 de agosto
a las 20.00 hs. en C6sar Diaz 1414
Movimiento Hashomer Hatzair

Usm i o b a
Junn 265, TE: 4
9357
(10io26) ~n
Ares'

comunitarias




INICIA
UNA CAMP NA
LA O.S.A.
El prdximo 4 de septiembre en el Hotel 8auen, Cblfao 360, dard comienzo una amplia compatio de difusidn y esclarecimiento que realizard en los prdximos meses la Organizaci6n Sionisto Argentina con el objetivo de contrarrestar /a imagen distorsionado que la opinion publica tiene del movimiento sionista desde que, hace diez oios, ta ONU formulara la repudiable ecuacidn sionismo = racismo".
La jornada, que levard como tftulo "Sionismo: Expresi6n de Pluralismo, Libetrtad y Democracia" contempla la realizacian de tres paneles en los cuales se expondrd sabre los siguientes temas: 18.00 hs. "El racismo: agresidn a.los Derechos Humanos"; 19.00 hs. "Los Movimientos de Liberaci6n Nacional y los foros internacionales"; 20.30 hs.: "Sionismo: Expresidn de pluralismo, libertod y democraciao".
Este evento serd el primero de ta compoio de esclarecimiento mencionoada, en la cual la OSA Ilamard a participar a toda Io comunidad judio, previendose incluso /a realizacidn de una movilizacidn callejera. Asimismo, los organizaciones judias de todo el mundo estdn difundiendo 1a carta que publicamos a continuacidn para que sea firmado par todos oquellos que consideren propia esta causa, la cual serd envioada a ato Asambleo General de los Naciones Unidos.
Sionismo:
Expresi6n de pluralsmo,
libertad y democracia
PETICION A LA ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACIONES UNIDAS
La 40a. Asamblea General de las Naciones Unidas se celebrard en septiembre de 1985, cuarenta altos despuds de la terminaci6n de ato Segundo Guerra Mundial, ia mayor cotdstrofe provocada par et hombre a todo to largo de la historia host toa fecha. Entre los muchas victimas de la guerra, hubo millones de civiles inocentes que fueron asesinados sistemdticamente par el mods bestial de los engronajes ideado nunca par ato humanidad, accionado par a ideologia del racismo. Su victim principal fue el pueblo judio: seis millones de sus hijos perecieron en los ghettos yen los comps letoles destinados a su destrucci6n durante el Holocausto.
Las Naciones Unidas, que surgieran de los cenizas del Holocausta nazi, adoptoron su Carta que oblige a odas las naociones del mundo a solvor o las generociones venideros del flogelo de 1a guerra... reafirmor to fe en los derechos humonos fundamentoles, en ato dignidod y volor de lo perso no humono... yen aras de esos fines practicor la tolerancia y vivir juntos en paz unos con otros como buenos vecinos...
En 1947, las Naociones Unidas reconocieron que to menos que tola familia de las naciones podia hacer al-respecto par los remanentes del pueblo judiao, debia ser respaldar su assracion de largo data: Ia independencia y soberania en su antigua patria.
Entre los Estados que apoyaran a Resoluci6n de toa ONU, se cont6 la Unidn Sovi6tica. Su representante, Andrdi Gromyko, dijo en su dectaracin ante tola Asamblea General, el 14 de mayo de 1948:
"'To comano sobemos, ls aspiraciones de uno considerable porte del pueblo judio estdn ligodos ol problemo de Polestino y de su future odministraci6n... Duronte Ia ltimoa guerro. el pueblo judio sufri6 excepcionales infortunios y penunos... El ndmero total de judios exterminados por los nozis se estima en sets millones.
Los Nociones Unidos no pueden ni deben mostrarse indiferentes ante esto situoan, pues serfo incompatible con los mos elevodos prncipios proclaomados en so Corta... Seriao injusto... negorte al pueblo judio su derecho a motenalizor esa aspiocon ".
Hacienda caso omniso de tola solemne resoluci6n de los Naciones Unidas -que reconoce y salvaguardo to igualdad soberana del Estado judio- y violando los principios y fines de tola carta de to ONU, se sometid desde un comienzo a Israel a numerosos ataques militartes, baicot econd6mico y una implacable guerra political animada par et deseo de conseguir su delegitimaci6n, de socavar siu base politico y. at final, tambidn su eliminacion.
En vez de defender su propia Resoluci6n y ser fiet a su corta, las Naciones Unidas han tolerado esa hostilidad.
Hace 10 altos -e I0 de noviembre de 1975- to Asamblea General de la ONU adopted ia Resoluci6an 3379 que difama oat sionismo, mo ,niento de ato liberacidn national del pueblo judio, endilgdndole el elpiteto de cierta formna de racismo. Esa Resoluci6n tuvo par objeto proparcionar un justificativo com lato delegitimaci6n de tola existencia de Israel, estimular un ataque general contra el derecho de tsrael a ser miembro de ato comunidad international, esparcir y ahondar el odio atl pueblo judio e intensificar el antisemnitisma arraigado dondequiemo que adn existiera par media de la difamacidn del sionisma.
Aparte de to profunda preocupaci6n par los infames derivaciones de la Resolucidn 3379 y par los designios de sus promoters, Ilamamos a las personas amantes de los valores democrdticos y derechos humanos, asi como trambin a los gobiernos de todas los poises esclarecidos, a oponerse a tan insidioso campait de calumnias y ayudar a poner al descubierto sus verdaderos prop6sitos. Rebatir la Resoludcdn 3379, s un deber moral que le incumbe a todos aquellos que estdn genuinamente interesados en to lucha contra elt racismo y tola discriminacidn racial. Enfalzndo nuestra enErgica oposicidn a todo forma de racismo y difusida de la ideologoia racista, preveanimos contra el peligro de to intalerancia ideoldgica y religiosa dondequiera que aparezca y quienquiera que sea su objetivo particular.
En este 40- aniversario de to victoria contra las fuerzas d los tinieblas y el racismo, Ilamamoas a Ia Asambleo General de las Naciones Unidas a desligarse de to Resolud6n 3379 y a consagrarse a los princilios de su Carta,.

1

30 CONGRESO CONTINENTAL
PARTICIPACION DESARROLLO PAZ i
UNIVERSITARIOS JUDIOS
LATINOAMERICANOS
Adhieren al
ANO INTERNACIONAL DE LA JUVENTUD
Bs. As. Argentina 22 al 25 de Agosto
Informes e Inscripcibn Centro de Asesoraniento e Investigacion en Juventud (C.A.I.J) Jose Evaristo Uriburu 650 (027) Buenos Aires Tel. 48-2885 10terior: Con e representante en tu comundad.
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sabe que tione las mores posibilidades do 6xito en sus estudlos.
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Los interesados deber6n dirigirse a la OFICINA DE ESTUDIANTES Tte. Gral. J. D. Per6n (ex-Cangallo) 2471, 80 Piso Of. 18, de 9 a 17 hs.
Tel. 48Z-0584 47-7126/7907 La inscripci6n cierra fin do agosto
... Y en septlembre so abre la puerto que comunica al mundo Universitario de Israel.

24de agosto '85/nueva si6n /19




i%..._LUZCA Reportaje al escritor israeliAmn6n Shamosh,
UNA VIDA DISTINTA
Cirugi Est 16ic Lipeaspiracil6n
r SAVDA.SE 8030 CUESTIONAR PREUICIOS

Y
DESTR UIR ESTEREOTIPOS
Amn6n Shamosh naci6 en Alepo, Siria, en 1929. Lleg6 a Israel en 1938.
Fue miembro de la Hagang y del Palmaj, y se gradu6 en el Seminario Docente de Beit Ber y en la Universidad Hebrea, donde estudi6 Lingufstica y Literatura Hebrea. Fue uno de los miembros fundadores del kibutz MaaiAn Baruj (cerca de la frontera con el Libano), donde vive hasta el dia de hoy.
Comenz6 a escribir hacia los 40 afios, y pertenece a la nueva corriente de
escritores provenientes de pauses Arabes, que incorporan colores y atm6sferas renovadoras en la literatura hebrea. Sus obras mis difundidas (algunas de ellas fueron traducidas al castellano) son: Mi hermana la novia y (Caia y canela (cuentos); Michel Ezra Safra y sus hijos (novela trasladada tambien a una exitosa serie televisiva); Divan Sefardi (poemas); Un kibutz es un kibutz
es un kibutz, etcetera.
La siguiente entrevista exclusive para Nueva Si6n tuvo lugar en su casa del
kibutz Maaidn Baruj.

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La mayor parte de sus obras se refieren a la comunidad de Alepo, su estilo de vida, sus costumbres, etc. iSe siente un escritor "tnico"?
Todos los autores escriben acerca de temas que les resultan cercanos. La infancy a, !as races, las vivencas basicas const.tuen lapnrnc pa fuente de nspirac6n. Er ese sentido, tamber Agnon seria un esetor etnco porque su obra g a alrededor de ana cudad, Buchach. A nadie se le ocur- I'a pensar en Thomas Mann como n escrtor etnico pe e eechno de Que escro e-a acerca de su cultura y so a--Mo- I Me ons derC esctor rebreo, srae';
pe ora parte rngun auor apece ser ubicado en un unlS as, ;ere. Tedes estam s hecnos de c: rcos concentrncos Aiguna vez -e egtearon tamle s so, n escrntor kbutziac". Es terdad q.e hae muchos anos que 5vo er e! kibtz muchs mas de os que vm en Alepo), y eso :nfue rnd-uda emete. pec no me veo como escrtor k butzano" E n c ento t ulado Optobiografia he
tratado de responder a esta preaunta: all define mi autobiografta a traces de la optca He na do con Ojos onrientales. L eso es a go cue o se dfica; perch a iegar a Israel, he deboao comenzar a usar anteojos srae!es, para ver mejor: uando comprobe que aur no era suficene, anadi los entes bfocaes de! k butz. As, m vision del mundo es trpie; si el mino algur par de lentes, veo borroso, y me duele a cabeza. V vmos en un mundo rico en encuentros de culturas diversas; si nos quedamos siolo can io que hemos na do. no podemos captar ta dimension mas profunda de las cosas. Esto es aigo que no me sucede s6lo a mi; creo que nadje puede crear sin nutnrirse en multiples fuentes de inspiracon. Hace poco recbi una carta de una escr :ora polaca de Cracc ia, en la que me deca que al leer m :0ro Michel Ezra Safra y sus hijos habia encontrado en el la historna, as costumbres y creencas de su propia family a.
Esa novela me record6 la concepci6n de Los Buddenbrok, de Thomas Mann: la historia de una familia a 1o largo de varias generaciones, en la que el padre representa la estabilidad y los hijos orientan sus vidas por caminos diversos.
Si, se trata de la estructura de una saga familiar. En realidad, la familia judia oriental de esa generaci6n se parece mucho a a familiar judia de Europa oriental en la genera. o6n anterior, y a la de Europa central y occidental dos generacones antes. El desarrollo es similar, o10 que varia es el nritmo, De alguna manera, Michel Ezra Safra... trata un tema universal: antes, las migraciones y el encuentro de culturas era algo caracteristico del pueblo judio; ahora es un fen6meno que se da en todo el mundo. Cuando escribo acerca de la comunidad judia de Alepo, mi objetivo no es describirla; los soci6logos pueden hacerlo mejor que yo. Lo que trato de hacer es usar sus caracteristicas pecuhliares para presentar temas mis generates y universales.
Ud. sali6 de Alepo siendo un nifio pequefo, y sin embargo las descripciones de sus obras son vividas y dinimicas. iResponden a recuerdos personales o a relatos fami. fares?
Hay algo que ya sentia aun antes de comenzar a escribit, y de o10 que ahora estoy seguro: los recuerdos de la primera infancia son practicamente inagotables. Se trata

UC. SERGIO FATELEVICH
PSICOLOGO
TRATAMIENTO PSICOLOGICO ADOLESCENTES Y ADULTOS
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de un enorme y riquisimo dep6sito que la mayor parte de La gente deja a un lado; pero en cuanto uno comienza a sacar cosas de el, 1o reactiva. AdemAs de estos recuerdos personales, estan, por supuesto, los relatos de mi madre, de mis parientes y de los conocidos de la familia.
RECORDAR SIN NOSTALGIA
Con respecto a la nostalgia, al leer Michel Ezra Safra no senti un tono nost~lgico. sino bastante critico, tanto en la figura de Michel comrno en la de sus hijos.
Asi es, y me alegra.que Io hayas notado. Creo que la nostalgia puede estropear una escritura basada en los re"Vivimos en un mundo rico en encuentros. Si nos quedamos sd6o con los que hemos nocido, no podemos captor to dimensidn mds profund0 de los cosas."

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artes y letras




kibutznik yjudio oriental

por Orna Stoliar y Shimdn Farja

Ocuerdos, porque desdibuja una visi6n serena y equilibrada. Cuando se public Michel Ezra Safra, Mosh4 Dor iescribi6 una nota en el vespertino Maariv, y la titul6 "Cuando marches hacia la nostalgia, no olvides el litigo". Se trata de una pardfrasis mia a una frase de Schopenhauer: "Cuando marches hacia la mujer, no olvides tomar el IAtigo". Son precautiones que tomo tambi~n cuando escribo.acerca del kibutz.
"Para los judios orientales Ito familia es Ito mds importante. Para ellos la ley del Estado de Israel no cuenta, y yen en el territorio de Israel In heredad de los antepasados."
Con respecto a Ia comunidad alepina y a mi tono critico, trati de simbolizar en algunos episodios los problemas peculiares del judio oriental, el profundo abismo que aOn subsiste entre las diferentes comunidades, por los conflictos entre distintas escalas de valores.
iEn qu6 consisten esas diferencias?
Para los judios oriundos de Europa oriental o imbuidos de su cultura, Ia religi6n y la moral constituyen los valores supremos; para los judios de Europa central y occidental, el orden y la ley estgn por encima de todo: para los judios orientales, la familia es lo mis importante. Para ellos la ley del Estado de Israel no cuenta, y yen en el territorio de Israel lta heredad de los antepasados prometida por Dios.
UNA DISTANCIA ABISMAL
iQud sucede entre los judios de Europa oriental y occidental? En ambos casos se trata de ashkenazles.
En general tendemos a desdibujar las diferencias, que son en realidad bastante pronunciadas. Esto se ve claramente en las estructuras de poder en Israel: Mapai fue siempre tan "europeo oriental", que los judios alemanes no pudieron ingresar a ese sistema; nunca pudieron digerir la cultura del "shted". El antagonismo es muy hando, pero no radical en diferencias political, sino en una distan cia abismal entre concepciones de mundo totalmente distintas.
En Michel Ezra Safra... intent expresar la particular mirada del judio oriental y su puntos de vista ante Io que sucede en el pueblo judio, en el Estado de Israel, en el mundo judio en general. Y se da un hecho curioso: mis libros son mis leidos por ashkenazies que por sefardies, porque los judios orientales no tienen una tradici6n de literatura secular. Hasta el dia de hoy. la palabra "libro se refiere a textos sagrados, y no a cuentos o novelas.
iQue fue Io que to IIev6 a escribir acerca de estos conflictos y choques de culturas?
Ante todo surgi6 la decisi6n de escribir, no importa acerca de que. En realidad fue una decisi6n bastante tardia: comenc6 a escribir a los 40 anos, y me liev6 a ella la conjunci6n de varios factores. En primer lugar, un aspecto filos6fico: hasta los 40 alos, una persona tiene mAs futuro que pasado; a los 40 afos, el pasado y el futuro son aproximadamente similares, y ya no se puede avanzar sin tomar en cuenta el pasado. Si uno no lo hace, los hijos se encargan de preguntar y remover etapas anteriores. En segundo t6rmino se da un elemento psicol6gico: mi seguridad en mi mismo como israeli. Hasta que no me sent
"Los judios orientales no tienen una tradicidn de literature secular. Hasta el dia de hoy, la palabro Dibro> se refiere a textos sagrados, y no a cuentos a novelss"
completamente israeli en todos los aspectos, no pude manifestar mi "orientalidad". Esa sensaci6n de pertenencia total le Ilev6 mucho tiempo al judlo oriental, y algo menos al judio alemin o hingaro (que tambien es, en cierto sentido. un "outsider"). Asi se sentia todo aquel que no pertenecia al triangulo Rusia-Polonia-Lituania; eso era considerado lo verdaderamente israeli. Todo lo que era ruso (como la pronunciaci6n de los actores de Habima) era israeli; todo lo que era polaco (como Tel-Aviv, que era una Varsovia en pequefio) era israeli; todo lo que era lituano, como el arenque, era israeli: comer arenque a la mailana es un "desayuno israeli". El tercer elemento fue social: cuando surgi6 el Estado yo tenia 20 a6ios, y como toda mi generation, era muy ingenuo: creiamos que el Estado resolveria todos los

problemas y que s6lo se trataba de una cuesti6n de tiem-. po. Pasaron 20 afios, y los problemas no s6lo que no se resolvieron, sino que aumentaron; la distancia entre los judios orientales y los europeos se hizo cada vez mis grande. Cuando llegu4 a los 40 afios y comprobi que el tiempo no resolvia todos los problemas y que el Estado no curaba todos los males, me sent cupable por vivir egoistamente y sin problemas en Maaitn Baruj, sin importarme lo que sucedia afuera. Senti el deber moral, social y nacional de escribir mis allA de mis impulsos personales, para tratar de destruir estereotipos y cuestionar prejuicios. Es muy dicil borrarlos de un plumazo, pero creo que he hecho algo en este sentido.
LA MUJER ORIENTAL
Puede darnos un ejempio concrete de aJgn prejuicio 4a~emotpo que haya combatido?
"Senti el deber moral, social y nocional de
escribir rmds alld de mis impulses personales, parc tratar de destruir estereotipos y cuestionar prejuicios."
Vl de la mujer oriental, por ejemplo: tanto en la calle omo en Ia literatura se la presenta generalmente como alguien digno de compaslo6n: senclla ignorante, sumisa, dependiente. Senti que esta idea no era correcta, y que debia hacer algo al respecto, que debia mostrar aquella otra faceta de la verdad que habia quedado escondida en la cara oculta de la luna. Existia una muter oriental diferente, pero nadie la veia, porque no sube a las barricadas, porque no es como Shulamit Aloni. S. Alonji me resulta sumamente simpitica, pero su forma de ser es Ia antitests de la mujer oriental, y produce alergia al hombre oriental: tan extrovertida, tan segura de si misma. Hay mujeres orientales tan inteligentes como ella, pero se conducen de otra manera, en un tono menor.
Y volviendo al tema de los factores que me impulsaron a escribir a una edad tardia, el cuarto elemento fue una cuesti6n personal: no puedo hacer varies cosas a la vez. Cuando era el encargado de las ovejas del kibutz, mi mundo empezaba y terminaba en el rebano. Si hubiera empezado a escribir a los 25 anos, habria vivido en constante conflict entre [a literatura y el kibutz.
LOGRAR EL EQUILIBRIO
iAhora se dedica 6nicamente a escribir?
Si. No fue asi desde el comienzo, pero el proceso se dio con bastante rapidez. Mi deseo de vivir en e kibutz era tan fuerte que, un poco consciente y otro poco inconscientemente, durante muchos anos postergue ]a escritura, porque no queria perder un mundo para ganar otro. Ahora que tengo 55 anos y no soy uti en el campo, puedo quedarme en mi casa todo el dia escribiendo; pero a los 25 anos, ni yo mismo ni el kibutz habra podido aceptario. Hay quienes dicen que es una forma de escapismo; hay quienes Io yen como una transacci6n; hay quienes afirman que he perdido 20 anos de actividad literaria, y que eso es un crimen. Creo que he logrado el equilibrino entre dos mundos no muy compatib es, por mas abierto y comprensivo que sea el kibutz. El conflicto existe, y no es tan sencillo a superarlo.
Ademis de este conflicto entre el trabajo en el kibutz y la actividad literaria, isinti6 alguna vez el conflicto de ser "oriental" en [a sociedad kibutziana, que no es mayoritatiamente sefardi?
En Maaian Baruj hay muchas personas que hasta el dia de hoy -a pesar de Ilevar aqui muchisimos anos- no Se si son ashkenazies a sefardies, y en realidad no me importa saberlo. Es posible que esta sea la causa de que la gente se sienta bien aqul y no se vaya, como sucede en otros lugares. La sociedad kibutziana es, en todo el mundo, La mis limpia de discriminaciones de origen, procedencia, etc.; pero hasta en la mis limpia, todo es relative. Me siento feliz de vivir en ella, aunque no sea perfecta, y trato de hacer todo lo posible para enmendarla y mejorarla.
Hay quienes dicen que mi "litigo kibutziano" es mucho mas duro que el alepino, y probablemente sea cierto. Es. to tiene su explicaci6n: en el kibutz hay cosas que pueden ser modificadas, y por eso el uso de un litigo potente es casi una obligaci6n. No lo considero una falla: me alegra e saber que tengo la posibilidad de ser critico, a pesar de vivir en una sociedad kibutziana. Esto es drmerito de Maalan Baruj y de la sociedad kibutziana en general: no teme la critica, por mas fuerte que sea, especialmente si viene desde adentro. Creo que es un sintoma sano y positive.

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de Ber Borojov. Recopilaci6n e introducci6n do
Josd Luis Najenson.
"La condici6n humane actual",de ErichFromm.
* "La larga nochedeFranciscoSanctis",de Humberto Constantini.
* "Memorias del presente", de RodotfoTerragno.
*- "Hlistoria del movirniento Obrero", I y H.
* "Relatos completos.', de Franz.Kalfka. S-"Historia social y religiose del pueWojudfo",d&
SaloBaron.
Publicacion.p rcibidas* Nueva Si6n, Nueva Prosencia, Encuentro (Israel), El Periodista, El Porteho, Luchas obreras argentinas, Praxis.
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Metzmon yo letras ~oe oro
LA ROSA PURPURA DE EL CAIRO" (The purple rose of Caro); (Esodas Unidas, 1985). Director: Woody Allen. Guide Woody Allen. Fotogrofic: Gordon Wils. Msico: Dick lHymoni. Intilrpretes: Mio FarowJeff Donies, Donny A Iing Metrman, Van Johnson y Stephonie Farrow.
Una nueva pelicula de Woody Allen, y ya van tres en algo mds de un aiio. Ahora, el genio se despliega en '10 roso pdrpura de. El
Cairo ", en la que desgrana, a travis de un maravilloso juego de realidad y ficcidn, un perfil de didfana pureza y enorme afecto par su torea, que venia asomando, aunque tibiamente, de "Monhatton" en adelante.

Las anteriores premisas parecen, a la luz de las Ottimas obras, destinadas a un irremediable olvido, Y los seguidores de aquella primera etapa de Allen, no podrdn menos que sorprenderse ante este natorio viraje que experiment /a carrera del genial gnomo de Nuevo York.
Detrds, queda 1o infatigalbe cotarota de humor dcida, corrosivo y de un frecuente trazo grueso, tan visiblemente presente en Ito que va de Robo, huy6 io pescoron (1969) a "La ultirm nooche de Bons Grushenko (1975); y que ha dado paso a una temuro sonrosada, cenicienta y de tono apocible, coma en B'oadway Dan Rose (1984). Brillan per sto ausencia las indagaciones mortificantes acerca del sentido de la video, el temor frente a la muerte, los conflictos de pareja, en fin, obsesiones que hallaban su correspondence en i0 admiracion par o- e c -y que Io indujo a parodior uno famosa escena de i sern sedo en su film _a u
Soe e incluso a realizer un kirgometroje a imager y semejanza del sueco, como fue e-, ( 978). La desenfrenada preponderancia del psicooandlisis -suculentas referencios al doctor Chomsky (por oios analista de VVA 4) grandes momentos de 1 f 977) (como cuondo
o, y e coo vertebron sus contropuestas vivencias
ante sus respectivos psicdlogos), y /o tordia humorado que le dedico en l (1984)1 I(to secuencia en que el protagonisto se convierte en psicoonalistai-, no aparenta hober ido a parar a otro lugar que a un vieja y queride arcdn de recuerdos La puntual y agobiante presencia del sexo -la otolidad de ? de ct
" 11972) y el celebrode orgastron de a cinto -

dormion" (1973), son algunas de las copiaosas veces e,i que abordo la cuesti6n-, tombidn farina porte de ese cdustico y fibroso pasado. Los parfamentos intelectuales y descamados, lanzados a modo de terrible mon6logo frente a las cdmoras, coma si se tratora de un gran "st'ip-tease" privado, cede su sitio, par demds privfegiodo, ol didogo fluido, plakcentero y afectuoso, En suma, do to impresi6n que ese vistoso y divertfdo "plumaje" de intelectual de close media, conflictuado par sus vaivenes amorosos y la monera de entender su judaismo, y donde el humor se controic sabre si mismo, que ostentaba con ingenioso desparpajo, es plato de una comida ya digerida.
El Aen actual, este de "L osa ppurc de El Ca ro (The purple rose of Cairo), Io encuentro, en cambio, ligeramente emporentada a otro de los cineastas a que ha echado el ojo hace bastante tiempo, com es e --al que llego
a parofrosear en I 981), cuando fmo su propio -e Aunque falto la pincelada grotesco
del notable creador italiano, estdn aqui el entrailable amor par los personajes, lo gente y to vida; ta evocecion tenue y nostialgico de epocas posodos; la detenci6n en los sentimientos puros, rayanos en uno ingenuidad cosi virginal; la ralidad como agresiva imposicidn cotidiona, que oblige of sueho de vivir uno ficci6n imposible y hermosa, esbelta en su inmoculada irreolidad, como uno expiacion del pecado de soportar una rutino sdrdida. Alli pone la miro yo sin el pesimismo nervioso de otra etapo, pero con ia sapiencio inteligente del artista consumado (el / o de diciembre cumplird 50 aoias), que propone, ton solo, volver a los caminos -poco transitados d1... .... w, 4

timornente- del amor y la emocidn, induciendo al rito de vivir sin concesiones.
ESCAPANDO DE LOS MOLDES...
La tentocid6n de abordar ia cuestidn del cine dentro del cli ha motivado mdiltiples enfoques. Desde la decadencia de una actriz famoso de a 6pocoa muda, en El ocoso de uno vido" (1951) de Billy Wider, al maoliente mundillo de Hollywood en 'ntimidodes de un estrello" (1955) de Robert Aldrich; de ato imposibilidad creative del cinematografista de Ocho y medio' (I 963) de Fedenco Fellini, a los conflictos conyugales de un empobrecido guionisto, a su vez presionado par su productor, en El desprecio (1963) de jean- Luc Godord; del enamorodizo e inquieto realizador de *'El ultimo tango en Paris' (1972) de Bernarcdo Bertolucc, al inmenso puzzle de amor en medio del rodaje, por parte de actores que interpreton su realidad, que proponia "La noche americona'o (1973) de Francois Truffot.
Sin embargo, y a pesar de los muchos intentos, nodie ha ida tan lejos coma ahora Wood Alen El marco, son los alios 30: escasez de trabajo par 1a conocida depresidn originada por el crack del '29 ol caer la Balso;a, los hombres, desocupados, bebiendo y deambulando par las calles sin noda para hacer, dado que las fdbricas cerraron sus puertos; los patrones, se aprovechan de ato falta de empleos pora hostigar y amenazar con el despido a sus subaltemas; las mujeres desbordon los prostibulos; el dinero es una quimera dificil de obtener.




En ese entomo vive Cecilia (una Mio Forrow. que no lucia can bella, fdgil. actriz y bien dirigida desde el rol qu cumplla en "El beb de Rosemary" de Polansky, y quo trabaja con gran aptitud el dificil dmbito de Io gestualidod). Acaba de incorporarse, cumpliendo tareas de moza, lavandera y cocinera, en un bar of paso, gracias a Ia ayudo proporcionada par su herman. Su maorido, Monk (perfecto en su odioso popel el corpulent Donny Aiehio), integra tola pl6yade de hombres a la derive que transitan el alicaido poblado, pero, ademds, exige desproporcianados esfuerzos a su esposa, to mattrata, y gasta en vicios varios, el sustento que ella gona con gran sacrificio. La Unica satisfacci6n de Cecilia es ir continuamente at one, y solMor con los aventura fabulosos y los melodramas romdnticos -categori esta OItima, a Io que pertenece- que e en to pantalla. Se enomorard, coma tantas muchochs de oquellas 6pocas y, par qu6 no, de to actualidd, de Tom Baxter (jeff Donies, un magnifico carilindo con grandes parclones angelicales), uno de los galones de "La roso purpra de El Cairo ". Un dia, tal vez, la delgada capa que separa toa virulenta realidod de Cecilia del cadencioso dxtasis de a ficci6n cinematogrdfica, se romperd, para dor lugar a una virtuol experience fantdstica, anheladoa e ilusoria, plena de lirismo, alejada de los sinsabores rutinarios y los problemas domsticos.
EL DUENDE INQUIETO
Woody, coma se ha dicho tantas veces, amo su "mettler". Y Io ha demostrado sobradamente. Desde S s de un seductor (1972), en que H upre, B og se le aparecia at protagonista para indicarle c6mo debia comportarse can las mujeres, ala cita cinematogrdfica, casi un metalenguaje, que hocia en "Baonnos" (1971), cuando satirizaba ato coida de un cache de bebi escaleras abajo, a la manera de Ia famosa secuenca de Ecorzdo P oemkin de sense Sin embargo, esto que era caldo de cultivo para engendrar sus feroces burlas y su ametralladora de gags incesantes se ha teiido de uno cdlida remembranza de viejas jomadas de cine, con heroes de cabellos impolutos, dos de champala y fiestas golantes. Su homenaje, no podia ser mejor. Acuden a lo cita Ia pdtina nostdWlgica -muchos espectadores tal vez fallezcan de la emoci6n cuando comiencen a air la inconfundible voz de Fred Astaire entonanda Cheek to cheek (Mejilla a mejilla)- y el romance mds acendrado que a nadie se le padia ocurir. El personaje de Tom Baxter es prdcticomnte un nifio. Allen io ha imaginado coma portavoz de una pureza rredimble, es incapaz de hacer mal a alguien -porque en ta pantalla los peleas, los tims y Jola muerte son siempre folss-, y que no puede hacer el amor -en la estupenda secuencia del burdel, en que las prostitutas se enternecen ante tanta dulzura y no le quieren cobrar y le preguntan d6nde hay otro coma 61- si no to siente. Uno y otra vez sorprenderd a los ot personajes con reacciones de uno bonded inconcebb y que no sobe de Emitadones -como los verosos heroes del celuloide-. Este el punta en que W.A. centra su mirodo: el cine como ilusi6n, maga y fantasia.
Sin embargo, ola improba torea del director de Manhattan" (1979), no se agorta en ola solo caracterologia de los personaes. Va mds alid, porque sabe poner en march una puesto en escena quo no escatima matices. Tonto en io deslumbrante reconstrucci6n de dpoca, coma en las criaturas
-d afuera de io pantalo- que ven to fcci6n -de adentro de Ia misma, con uno pelicula en blanco y negro, fotografoda pr el gran Gordon Willis segdn las muy prpios cdnones de sds de esto eapa, y en ka que no fatan ni is msicas tiics, ni los didlogs deliberadamente banales, ni los vestidos y pinodos coracteristicos-; desde I pegodiza y muy ritmica medi de Dick Hyman -que vuee a recordar que today soe trat de un espectdculo, y do a ola historia uno "chorlestoon" impronta de comedia ligeroa- a to manera n que el odor anticula determinados elipsis --el coso del ingreso Cecilia yTom a historic, cuando van a bailar, y sin didlogo, aprecen los habituales cartels luminosos de los locales, mostrados par media de imdgenes oblicuas, los sacudidas del Imbo y e burbujeo del champasa, tomas de gran impacto isl muy representatives de una fulgumrnte era del sdptima
Woody h moserudo uno paorcel de lo historic de los Estodos Unides, poniendo el eje cenmal en e cmne. Y este hallazgo
-ue bien vale una ldgrima o sea ddbil sonfisa que el espectadlevord de cabo a robo de ola peliculo-, hace aun mds pegUo diferencia etimoldgica entre genio e ingenio.

EWE 1 J u~g AIRES
Tnpoass 4 Jee IAer
El compaiero Jorge Hacker, actor y director de teatro -caba de estrenor un regocijante "Gardis" en el Tortoni-, fact6tum del cabaret politico Tzovto -cuyas actividades estdn por comenzar en nuestra casa de /a collejunin- expresa su sensibilidad tombidn a travds de la poesia.
De que to hace bien dan fe estos tres poemas, dos de los cuales son producto de su reciente primera visit a Israel.
MATRACA AUTOBIOGRAFICA
La didsporao
es uno cdbala centrifuge .
que arroja siglos contra el borde del planet huesos y dientes apretando el Ecuador es uno danza de mil caligrafaos que vuelan locamente sueltos como las cabras de Chagall violetas verdes
Y~O S0OY
yo say
millones de judias viejos
recuerdo encuentros secretos que no fueron
miro de reojo el tridngulo del Sinai hobla de espaldas a perro del obispo tomo a mi hijo de toa mono par ia colle me siento sobre mis anteojos yo sOy
los techos de Paris Jerusalem soy el joyero sastre en Nueva York el barco que une Viena y Estambul soy un ovario que estudia en Canadd un femur en Brasil hacienda versos y el cerebral en el foso de la orquesta yo hago mi nido en el paste de la horca arrastro el paladar par los sabores y trepo las paredes del idioma
Para mi 1a didspora es un romance de par vida inexplicable una valija liena de parts sin dolor y to tumba de mam6 en coda aeropuerto
Galaopo yeguas en tola noche egipcia mientras me apago en el sol de Buenos Aires Buenos Ares,
Maorzo de / 985
Y SI
Entramos baicheviques at palacio de invierno de los zares
L
y alU deamos los corpillos.
Emra 1917 y hacla mucho mucho frlo. Los camaradas nos siguen con o)jos puritanos hay. SONETO A
67 aros doepus. JERUSALEM
Los congresos
adn topan ls solopas con pechos. Nostalgia que hoy encuentro y reconozco
en tumbas con sangre en la sandaio Los noches de luna con consigns n el jordin de las deicias y el obsurdo
los anillos con dedos on la pared de las maldades del planeta.
las comes con huesos.
AI centro de o tierro el cuerpo en el anzuelo 100.000 tinen to estatuilla ful carnoda nuevamente de los piece del Danubo
de Malacovski en ia repisa, los del olor a sulfuro de ls caes del gue,
Los fabric6 Stalin personalmente. nurnca digeridos par los abuelos magioares.
Y s, t mbidn Israel pOd pagando lenirusalem toqd tu cimitarra con la lengua
el precio de tanta golped los ajoas do tu vuda clausuredo
ominbotncia buocrdtica. me iend el estdmogo de pelo arrancado.
Qud le cuento a mi nieto Frio en el sol recuperd el sudor del refugia lo
de su abuelo: motd at Ij a n dla racea, sordo al onto
to mejor served decree que lieged tarde. y me escape con tres reliqulas robodas, tropezwrndo.

GuivatJaviva (Israell
Junior de / 985

Buenos Aires Julio de 1985




.6.66, ple6

Dentro de unos dias, el 9 de setiembre pr6ximo, se cumplen 95 afios del nacimiento de la poetisa hebrea RAJEL. Su nombre era Rajel Blaustein (1890-1931). Habia nacido en Viatka, pueblito de Rusia. Estudi6 arte en una escuela rusa de Kiev y compuso sus primeros poemas en ruso. En 1909 emigr6 a la entonces Palestina siendo campesina en Rejovot y en el Kineret, cuyo paisaje dej6 sobre ella una profunda y duradera influencia. Ideol6gicamente estuvo bajo la advocaci6n de Aar6n David Gordon, quien predict con su vida y su palabra la "religi6n del Trabajo", sobre todo el trabajo manual y el contacto fisico con la tierra. En 1913 viaj6 Rajel a Francia a estudiar Agronomia en Toulouse. Al estallar la Primera Guerra Mundial sufri6 una repatriaci6n forzada a Rusia, retornando a Eretz Israel en 1919 e instalandose en el kibutz Degania. Alli enferm6 de tuberculosis trasladandose a Tel Aviv donde muri6 en 1931, tras una larga serie de padecimientos.
Fue la primera en utilizar el hebreo coloquial en sus poemas. Profundos sentimientos de rebeli6n, nostalgia, fuerza y dolor campean por sus visiones del paisaje y de las figuras biblicas. Todo asume la primera persona en sus poemas, que eran tomados rapidamente por la gente y transformados en canciones. Desde 1949 comenz6 a editarse su obra completa con el titulo de Poesia de Rajel.
En su recuerdo incluimos en esta pAgina dos pequefios poemas suyos en versi6n espaflola de Eliahu Toker.

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A MI TIERRA

Y TAL VEZ TODO ESTO NO HAYA SUCEDIDO...
Y tal vez todo esto no haya sucedido nunca... Tal vez
nunca me haya levantado al alba a trabajar el jardin con el sudor de mi frente.
Tal vez nunca, en los largos dias ardientes de la siega
haya alzado, cantando, mi voz desde lo alto de un carro cargado de mieses.
Tal vez nunca me haya purificado en las azules aguas calmas de mi Kineret... Oh, Kineret mio, eras t o todo fue sdlo un suefio?

No te cantd, tierra mia, ni ensalcd tu nombre con actos heroicos en el furor de combates; s6lo un drbol plantaron mis manos a las calladas orillas del Jorddn, s6lo gastaron mis pies un sendero por tus campos.
Por cierto, madre tierra es muy magra, lo sd, la daci6n de tu hija, es muy magra, s6lo un clamor de alegria cuando trae su luz la maftana, sdlo un llanto a escondidas por tu pobreza.

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Locaiidad Tel.24/nueva si6n/24 de agosto '85

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0p EN LINlEAS
Hoy dedicamos nuestra separata al gran dibujante judeo-neoyorquino Saul Steinberg nacido en Rumania hace 71 afios. En la Universidad de Bucarest estudio filosofia pero en 1933 se radico ,0en Milan para estudiar arquitectura. Cuando se gradua, en 1940, lo hace bajo un regimen fascista cada vez mas ostensiblemente antisemita. En su diploma de "Dottore in Architettura" anotan "Saul Steinberg, di razza ebraica". Tras errar por un par de paises consigue trabajo en "The New Yorker" como dibujante. En 1943 toma Steinberg MU la ciudadania americana y se enrola en la Marina
i l M. para participar de la lucha contra el nazismo.
Cuando, al finalizar la guerra, vuelve de Europa y del lejano oriente, trae consigo una carpeta repleta de dibujos que reime en un libro que titula "All in line", "Todo en lineas". Este Album aparece en Nueva York, y simultineamente en Buenos Aires, en 1945 -hace 40 afios-, entre nosotros publicado KOLosa por la Editorial Abril. A ese libro pertenecen tanto
EDassCIO los dibujos que incluimos en estas pAginas como el
SEVOODkM texto del famoso poeta y humorista argentino
AQWTrrcTo Conrado Nak Roxlo, tambien conocido como
-1 ALpIoTLuER I Chamico.




-separata

En una comedia de Girandoux aparece un trompetero que s61 ta. Pero para llegar a darla ha pasado por toda Ia mdsica; es la n calla. Y asi, esa nota solitaria Ileva la carga de miles de notas. Si estallar, pondria en libertad un torrente de insospechadas armo linea de los dibujos de Steinberg. No es un esquema, es decir la i concentrada. Ocultas, pero presentes en san trazo de apariencia que no fueron trazadas. MirAnidolas con detenimiento ee nlas ve nico y mostrar todo el pals.
La formula para lograr ese efecto es muy sencilla; la aplicaci que se ve en sus dibujos, un secreto incomunicable. Se trata de 4 jo todo lo accesorio, pero no olvidindolo, sino obligAindolo a ent tales. Lines fundamentales que no son, como en los caricaturist mas visibles de la persona caricaturizada, sino los ms profundo cir; de los que se van desprendiendo, cada vez mds debilitados, contorno, todos los demas rasgos.
La expresi6n de un rostro estA hecha de adentro hacia afue Puede dibujarse con 6xito ese rostro, darle un gran parecido, pea macibn. Cuando se capta y dibuja, en cambio, el espiritu que cr es licito hablar de parecido, sino de identidad. De ahi que se haya que la naturaleza, pues 6sta no presenta mis que la superficie misero fantasma de las cosas, mientras que el artist penetra e perficie cargandola de profundidad.
Ahora bien, en un arte como el de Steinberg, hecho de puras l sin sombras, sin grisados, puede decirse que no hay superficie; y de las almas, concentrado y tenso en el perfil, pasando lo materi tasma, por su falta de superficie.
Steinberg llama a todas las personas que dibuja por su nombi mo y secreto, que no esta librado al capricho ni a la vanidad, sin go, el que en justicia le corresponde. De ahi que pasada Ia prime alegria de quien atrapa una anguila escurridiza o descubre el t
Descubrimos el truco, pero no quedamos desilusionados, porqi patia, de tolerancia, su honda comprensibn, al despojar a las pern y creen tener, muestra su debilidad humana con tan cordial tern sonrisa carifiosa, un movimiento de solidaridad para con sus va yor molestia, reconocemos que son las nuestras.
De la atenta contemplacion de los dibujos de Steinberg se sale eso porque Steinberg es un verdadero humorista, y no un satirica do.
Una caracteristica reveladora de la indole espiritualista de los te tratamniento que da a los hombres y, alas cosas materiales. El, do dibuja personas, Ilega a dar la sensaci6n de la mirada con sanchamiento de la line del 6valo irregular del ojo (originalisimi pechado efectos expresivos), se detiene con morosa delectacid6i muebles y objetos, Ilegando a un acumulamiento barroco. Cua mientos se produce el contraste, su sentido se hace evidente: un f de un hombre en un momento. dado su infinita y varia movil siempre presentes con la muerta totalidad de todas sus partes; a lar su esencia en una direccion, tender hacia algo. Direcei6n y tes jo personal -haciendo olvidar el resto momentaneamente inmo turista fija. Las pobres cosas, que no son mas que apariencia, ne y completamente para no deshacerse como tales cosas, mientras camnbiar de forma sin perder su esencia.
Pero esto no es un sistema rigido, ni una receta. En otros cason de las personas a quienes acompafan, caracterizandolas asi, y en humanidad de los perros que Ilegan a parecerse a sus amos. OtraE edificio a de un mueble, en cuyos detalles se ha detenido, como
No quisiera extremar mi interpretaci6n personal de estos dibu badas expresiones del humorismo de nuestra epoca. Tan Ilenos a rian, sin duda, otras diferentes en el lector. Y no pongo lector por i bujos pueden leerse, tientan a seguir sus trazos con la punta de mucho que se esconde y se muestra en sus "entrelineas".
Muchos dibujantes aspiran al titulo de Chaplin del dibujo; ind mais Io merece.

II/nueva si6n/24de agosto 'I




iii Rude
trumento una noan sinfonia que se garla, ea nota, al lo encuentro en la Ino la cosa misma n todas las lneas rarillas de un aba-

da, con el resultado V
rte visible del dibuas lineas fundamen6 rasgos exteriores dress, podriamos deen la atm6sfera del
lento del espiritu. ogrado una aproxi- 6"
de ese rostro, ya no el arte es mis real pta la fotografia, t derrama por Ia suno vacio del papel, tnestra es el secreto '
la categoria de fane es san nombre intisda cual trae consias reconozca con ia onista.
sentimiento de simiencia que les gustas rta en nosotros una efeces que, sin maero no humillado. Y norista malbumorantberg, es el diferen- a .
omia de lines cuansi6n 0 un ligero en-
o del que saca insosDa de arquitecturas, e estos dos procedipara pintar el alma duo, las cosas estnim no pueden acumu6resalen del comple3 es 1o que el caricaspariencia continua ser proteico, puede
a objetos el espiritu tra algo de esa vaga Blanco partes de un ir: no vale la pena... Suna de las mas acaones, que despertaoin porque estos diearlos" y a leer loA S
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