Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
I I

1 9 1




LA ESPONTANEIDAD PROGRAMADA
Bs. As., 27 de agosto de 1985
Sr. Director de Nueva Si6n Presente
Me dirijo a Ud. para solicitarle haga pOblicos, a travs del peri6dico que dirige, algunos comento-. rios acerca de ciertos hechos que tuvieron lugar en el 3er. Congreso Judio Latinoamericano. Soy consciente de los dificultades que un evento de tal naturaleza implica en cuanto a organizaci6n. Sin embargo, mi critica fundamental est6 dirigida a ta concepci6n con que fue preparado este encuentro. El viernes por Ia maiana, antes aun de la opertura oficial, quienes concurrimos al congreso escuchamos la disertaci6n de dos panelistas resoecto a toa situaci6n de los judios en la U.R.S.S. Dichos panelistas fueron el presidente del Comit6 Argentina par las Judios de la U.R.S.S. (quien aprovech6 la ocasi6n para defenestrar al regimen sovidtico) y un judio que escap6 de dicho pais, quien cant6 sabre ta situacidn de la minoria nacional a la que se hace referencia. Antes de que quienes aplaudieron a los panelists terminaran de hacerlo, y sin dar lugar a preguntas a debate alguno sabre el tema (aduciendo falto de tiempo), uno de los organizadores tom6 el micr6fono y dio las indicaciones pertinentes a la manifestaci6n que frente a 1a embajada de la U.R.S.S. se realizaria. No sin antes aclarar que la misma no perseguia fines politicos (sic). Asi, frente al poder que otorgan los micr6fonos quedomos at6nitos muchos que no pudimos hacer ofr nuestros voces de disenso. Se distribuy6 a la gente en los micros que nos Ilevarian al lugar, se distribuyeron pancartas en ruso y en castellano; ademas de unos hermosos volantitos can los siguientes c6nticos impresos:
"Somos Ia potato de Moises y los profetas, y venimos a esto embajada par nuestros hermanos y su libertad".
"No hay errores ni oportunismo; la libertad judia exigimos ahora mismo"
"Dejen salir a mi pueblo; carajo!"
"Ole, ale, ol6, ala, a los apresores/ la carcel i ya!, para mi pueblo la libertad".
"Ya tengo fe que los van a largar porque si no /alos largan las vomos a reventar".
"Veni, veni, canta conmigo que un amigo vas a
AGRUPACION JUDEO CHILENA POR LA DEMOCRACIA
Santiago, 5 de agosto de 1985
NUEVA SION Buenos Aires
Muy Sres. Nuestros:
Respondiendo al sentir de un importante nomero de miembros de la colectividad israelito de Chile que entendemos que nuestra calidad de judios, despositarios de una herencia profundamente I.berfotaria nos oblige a rebelarnos frente a los acontecimientos que ocurren en Chile, es que hemos constituido con fecha 27 de Junto de 1985, "ola "AGRUPACION DE JUDIOS POR LA DEMOCRACIA".
Los principles que definen a nuestro grupo estan contenidos en Ia declaraci6n que les adjuntamos, toa que ademds incruye los objetivos basicos que gula nuestra acci6n.
Estamos empeiados en editor nuestra publicaci6n "NO OLVIDAR", que esperamos convertir en un 6rgano de denuncia permanente de los atropellos que se cometen en el pals y un media de expresi6n de los perseguidos en este regimen.
Estamos convencidos que ato valeroso lucha par ustedes emprendida para el restablecimiento ple. no de los derechos humanos y el advenimiento de un goblerno democrdtico en Ia Argentina es un comino vdlido para nosofros y nuestros principios. Par esto es que solicitamos su valiosa colaboracl6n trypasdndones vuestra experiencia, aportindonos contenidos para nuestra publicacidn u otro cominoa qua crean provechoso.
Desde ya quedamos a vuestra enter disposic6n en este dalido pals, despididndanos con un solid. rIo LSHALOMP

enconror; a doev Iamnsalldis oRui a

encontrar;/ y de la mono a los judios/ de Rusiovamos a socar".
"El ICUF se agacha y Rusia/ se los g...acho".
"Aplaudan, aplaudan,/ no dejen de aplaudir/ los rusos opresores/ se tienen que morir".
Muchos no fueron a Ia marcha, optondo par ir a pasear; otroas fuimos coma grupo disidente, que manifest6 su desacuerdo permaneciendo a unos 50 m del lugar. Hubo quienes aduciendo razones de seguridad. nos instaron a incorporarnos a la demostraci6n, si bien nos habiomamos quitado las credenciales al subir al micro. Ademds de las delicias que habian sido especialmente impresas para ser contadas, se pudo of'r otras, coma par ejemplo:
"Cog6n, cag6n, abrinos el port6n'. (no se salv6 ni el portero).
Para rematar el show, despubs de despacharse con las barbaridades mencionadas, los valerosos y humanitaorios muchachos, entonaron el Hatikva, para luego emprender el regreso.
Quisiera expresar Io que entonces no pude: conozco la situaci6n de la minoria national judia y entiendo que es necesario dar una soluci6n definitiva a dicha realidad; pero discrepo con los medics politicos utilizados en esta oportunidad y mas an can determinados condimentos McCarthistas con que fueron acompaiados. En /a actual coyuntura, cuando se habla de la reanudaci6n de las relaciones diplomaticas entre los gobiernos de Israel y la U.R.S.S., cuando estc Oltima requiere coma condici6n para abrir las puertas a la emigraci6n judia el cese de la campaila de presi6n international al respecto, las vias son otras. En Ia actual situaci6n, la citada manifestacidn mas bien parece ser una moniobra dirigida par los sectores reaccionarios que financiaron el congreso, coma un esfuerzo mds tendiente a cerrar el camino hacia todo intent dialoguista entre MoscO y Jerusalem.
Me gustaria saber dos cosas: equidnes de los que portaron las pancartas en ruso, sabian Io que elias expresaban? eQu6 entienden par una manifestaci6n que no persigue fines politicos?
Realmente ya han utilizado demasiado a la juventud, es hora de decir basta! !
Marcelo Daniel Lauber
P.D.: aprovecho 1a ocasi6n para felicitar a la mesa de Redacci6n de N.S. par el crecimiento cualitativo que esta publicaci6n viene demostrando.

LAS MINORIAS EN HACOAJ
Sr. director:
Let con suma atencidn en el nomero 28 de su publlcaci6n el comentaro "Los Macobeados: un costoso divertimento". Los p6rrafos finales del texto comentado conducen con la posici6n de la lista minoritarla del Club Nautico Hacoal, tal como fue publicado por el "Movimiento Asociados Nueva Li. nea Integraci6n Hacoaj" (MANLIHA) ante ato asamblea general que se levar6 a cabo en los pr6ximos dias.
Entre otros aspectos, en la plataforma que se dio a conocer, figur6 en primer lugar ato preocupaci6n por to que, textualmente, consideramos inapro. piado el envio de una exageradc delegaci6n a dichos juegos macabeos en las actuales circunstancias.
"A nadie escapa que un viaje al exterior de mas de trescientas cincuenta personas (de las cuales alrededor de un tercio son de Hacoaj) represents un derroche de esfuerzos y recursos que no resulton acordes con ato realidad socio econ6mica que vive el pals y sus instituciones (entre dstas, parad6jicamente, las m6s castigadas resultan ser las comunitarias).
"A ella debe agregarse una imagen sumamente negativa que contrast con loa actitud del propio Comit Ollmpico Argentino que ante las circunstan. cias expuestas, s6lo envi6 una discreta delegaci6n alas Olimpladas de Los Angeles en 1984, pese a que la financiaci6n de dicha participaci6n se obtu. vo a trav6s del apoyo de firmas privadas. Refiri6ndose a este tema y can el subtifulo de "Pobre Actuaci6n Argentina", comenta Tiempo de Israel del2 de agosto: "No result6 muy destacada ato actuaci6n de Argentina en estos XII juegos macabeos... El dilema de las autoridades argentinas para los prdximos juegos, serd elegir cantidad o calidad, pues si bien el barn Pierre de Coubertin decla que Io importante es competir, tampoco so trata de venir a pasear, pues para hacer turismo existen excursiones m6s ventajosas y no tan costosas".
Agradecidndole deybz ya Ia publicaci6n de estas lineas, Io saluda muy atte.
Hector L. Misraji

DECLARACION DE PRINCIPIOS
AGRUPACION DE JUDIOS
POR LA DEMOCRACIA

La autoidentificaci6n con el pasado de un pueblo que sufri6 innumerables persecusiones y represiones coma Ia esclavitud, el exilio, la discriminaci6n, la tortura y el genocidlo nos obliga a valorar ato libertad; nos obliga a ser portadores de una voz de denuncia de los atropellos a los derechos humanos y a oponernos a toda forma de autoritarismo.
La filosofia judaica mantiene en nosotros un profunde amor ala libertad; loa libertad, uno de los valores mas preciados del hombre, no debe tomarse come cosa evidente. Tenemos que construirla de nuevo en todas las generaciones. El Fara6n del Exodo es simbolo de los tiranos de nuestros dies, no menos que los despotas en todos los periodos de la historia.
Mientras quede un pueblo oprimido y explotado, el hombre no estard enteramente seguro. La libertad es indivisible. Los preceptos mas profundos del judaismo expreson la necesidad de ato permanente preocupaci6n del hombre en la lucha por preser ar y. dvongr en ola cause de to libertad y de la dignidad humana.
Nuestra condici6n de judics nos oblige a rebelarnos hey dia contra la sistemetica violacl6n de los derechoes humanos que viene sufriendo desde hace varios alios el pueblo chileno.
Nos oponemos al exilio, a las relegaciones, a ola torture, a control de la informaci6n, a los organismos represivos de seguridad, a la desaparicl6n de las personas y a today forma do outorltarismo. Nos oponemos al mledo y a /a muerte..
En medio de una situaci6n como 10 que vivimos, sera Imperdonabie que prevalecneran intereses parciales o soctarismos par sobre a cous de to liberfid. Socr of pas d to degradac6n a que h sid canducido, terminor con o orbitartedod y las perecucones, osegurr t plen vgencl de los deorechos humanos. restablecer la sober ntoaulQar, son aspiraciones que Compartims Junto a o

2/nueva sl6n/7 do setiombre

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editria

nueva l16n
Publicaci6n de "Editorial Nueva Si6n" de la Fundaci6n Mordejai Anifevich.
Redacci6n. administraci6n, suscrinpc-iones: Junin 265, Buenos Aires, Argentina (C6digo Postal 1026), Telifono: 46-9357.
DIRECTOR RESPONSABLE: David File DIRECTOR EDITORIAL: Eliahu Taker DIRECTOR COMERCIAL: Bernardo Gleizer
MESA DE REDACCION: Avi Ben Dror I Graciela Blit Daniel Colodenco / David File / Manuela Fingueret / Francisco Herskovitz / Mario Rapaport / Gustavo Gielis / Orna Stoliar / Ernesto Tenembaum / Eliahu Toker
COLABORARON EN ESTE NUMERO. Abraham Afon Ecuardo Basz Aleando Buth Avaro Diez de Med'ra jorge Hacker r Vloreno de C.allfc Sergo
Wolf
DISENO DE TAPA: Estr reh.
TRADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gisela Fornassero (inglds)
CORRESPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) SERVICIOS ESPECIALES: "Al-Hamishmar" (Tel Aviv, Israel)
CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli
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CH'LE: Santiago Sr. David Rubens Serrano 202 30, te: 38-2248
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MEXICO: M6xico Sr. Guiora Avrahamn Apartado Pos tal 40-207, te: 584-2705.
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ISRAEL: Tel Aviv, MAPAM Itemar Ben Avi4 (61016), te: 03-266245

PARA LA RAIA

La historia de un pueblo, el pasado de una comunidad, no es algo externo y ajeno a cada individuo. Aunque 61 no to sepo a no to registre, ese pasado est6 profundciamente insertado en coda una de sus acciones y pensomientos, s6lo que si toma conciencia de que es asi, si conoce esa historic que to involucra, y medita acerca de ella, puede aprender de sus ensefianzas, evaluar sus aciertos y errores y seguir su camino con los ojos abiertos.
Si esto es cierto para todas las 6pocas, Io es mucho m6s para periodos signados por la tragedia. Entonces las preguntas a responder se vuelven ocuciantes: ,Qu6 pas6 realmente? jPor qu6? 4Pudimos hacer algo para evitarlo? Una vez sobrevenida, ,actuarnmos adocuadomente? ,Pudimos haber actuodo de un modo diferente? De ser asi, aPor qu6 no to hiclmos? 4Qu6 hicieron los dem6s? &Qu6 lecclones debemos extraor de ese pasado? 4C6mo debemos actuar, con Io experiencia &Ndquirida, do sobrevenir una situaci6n semejante?
Son proguntas angustiontes que necesiton ser respondidas. Y entre todos. Para que no so repita. Sin asumir el rol de jueces, pero sin ocultor las verdodes, par dolorosdas o molestas que sean para los dem6s o para nosotros mismos. Nueva Si6n est6 encorandoe sta tarea.
Precisomente on esta edici6n comenzomos con la publicacid6n de un par de documontos directamente relacionados con nuestro peri6dico y nuestro movilento on aquellos oanos. Per su parte invitonos a nuestros lectores-o-portar tombi4n documents, recortes y testimonio$ signiflcativos, que hogan at conocimiento y an6l1sis de esoa 6poca sombria y su incidencia iotre nuestra comunidod.
Pero nos61o do documentos so trota Tombin convocamos a nuestros lectores, a qulenes sipotizn y quienes disioten con Nuevo Si6n, a sor part do un debate Impostergable: pare recuperor I menoria hist6rica, para contribuir a l democracia, pora dilucidar in verdod.
Asimismo convocomos a todos aquelos quo slenton la necesidad do aportar y porticipor n to investilaci6n do Is dificlies momentos quo nos tec6 atrovesar, a integrar uno comindo studio, do investigacl6n y de recopilo6n do documentos quo -como los quo publicwmos- identifiCOR Una *po de clousero do to escene poblico judla.

EL TRI
LA LOCU

Rabi Ni de ra

Una vez dijo el rey a su amado virrey: "Al mirar las estrellas he vista coma astr6logo que todos los que coman el trigo de este afo serdn victimas de la locura. Dame entonces, amigo mio,
G O un consejo: IQud es lo que comeremos este afto?"
Contest y dijo el virrey: "Mi consejo es 6ste, mi rey y seflor. Emite una orden para que se
E prepare para nostoros trigo del ao pasado, con el quepodamos satisfacernuestras necesidades, y ast no comeremos el trigo de cosecha de este aAo ".
Volvi6 a decir el rey: "I Y qud provecho sacaremos de tu consejo, sabio coma eres? Cudl serd la ventaja, si s6lo nosotros estaremos cuerdos y todos ellos estardn locos? jNo entiendes acaso que todos ellos dirdn que nosotros somos los locos, y no ellos? Ahora bien, si me dices que se debe preparar tambidn para los otros trigo del arl pasado, te contestard que no nos alcanza ".
"Y entonces, jcudi es tu consejo, sefwr y rey mo?", pregunt6 el virrey.
Contest y dijo el rey: "Yo, amigo y querido mio, aconsejo que, dado que no tenemos otro camino, debemos comer tambidn el trigo de este aao y ser locos igual que todo el mundo.
Quisiera s6lo que nosotros nos distinguidramos de entre las otras criaturas en esto: que por lo w Im a menos sepamos que somos locos, mientras que los atroas no lo sepan
Pregunt6 el virrey: "Ensdfiame, rey mio y senior, c6mo lo lograremos"
ft lav cContestd y dijo el rey: "Tengo una idea. Nos grabaremos en nuestras frentes un signo de locura y cada vez que tus ojos reposen en mi, y los mios en ti, sabremos que estamos locos".

7 do setiembre '85/nueva si6n/3




RECEPCIONES
GONZALEZ
Y ROBERTO FUMAS
Ante la proximidad de las fiestas les desean felicidades y los esperan para ofrecerles los servicios de
siempre en
Batalla del Pari 993 58-0540 59-8297
Altura J.B. Justo 3600
247-8171
LITO DORFMAN
la musica de su fiesta
551-6822
Miuom Arpfth
Pr6ximas actividades Setiembre
Martes 10: Visitar6n nuestra sede Sras. del movimiento Jabad Lubavich para informarnos de c6mo ellos festejan Rosh Hashana y Iom Kipur y hacernos conocer conciones alusivas. Es a las 16.45 hs. Octubre
Mortes 1: En nuestra sede Valentin G6mez 2950 conferencia de la Lic. Diana Fischman de Abraham sobre "Terapia Psicoanalista" a las 16.45 hs. Domingo 6: Festejando el 15 aniversario de nuestra instituci6n, se est6 organizando un "desayuno israeli" a las 11 hs. en el sal6n de la calle Cramer 2070. Deseamos a todas nuestras actividades y colaboradoras can sus familias un feliz SHANA TOVA 5746. Que sea un alo de paz y realizaciones.
MONTECARLO
SHOW
551-6822

EMPRESA ABRAHAM
SALUDA A PROVEEDORES. CLIENTES Y AMIGOS EN EL AIO NUEVO QUE SE
INICIA
4/nueva si6n/7 do setiembre '85

LOS JUDIOS, ISRAEL YELAPARTHEID

"Israel no reemplazard a su embajador en Pretoria hasta tanto no se normalice la situaci6n sudafricana "
La decision -de profunda significacion diplomatica- fue tomada tras deliberaciones que se prolongaron varios dias. "El embajador David Airel no presentard sus cartas credenciales en Pretoria hasta nuevo aviso "
Con esta declaracion el vocero oficial israeli respondia alas protestas suscitadas tanto en Israel como en distintas comunidades -especialmente en los Estados Unidos- por la aparente indiferencia de Jerusalem ante el drama suddfricano.
El silencio que mantuvo el ministro de RR.EE., Itzjak Shamir, suscit6 la interpelaci6n de Jaika Grosman, quien dias antes de partir para su gira por America latina le exigi6 ante la Kndset:
"Cual es la posicion de Israel ante los acontecimientos actuales en Sudafrica? LPor que Israel calla y no se suma alas condenas del mundo democratico?
En los fundamentos de su intervencion, destacaba Jaika Grosman -vicepresidenta de la Kneset y legisladora del Mapam- que "el mundo esti conmovido por lo que ocurre en Africa del Sur. El Consejo de Seguridad vot6 sanciones econ6micas contra dicho pais. Creo que el silencio de Israel podra ser malinterpretado, y no redundari en nuestro beneficio, especialmente desde que existen brotes racistas en nuestra propia sociedad."
Mientras tanto, en la prensa israeli se destaca que en el mundo aumentan las protestas contra la situaci6n sudafricana. Dalia Shajori -articulista de Al Hamishmar- cita la evaluaci6n del New York Times: "Estamos ante el acontecimiento internacional que ha despertado el repudio mds generalizado en la opini6n Publica norteamericana desde la guerra de Vietnam. Ambas cdmaras del Parlamento votaron sanciones econ6micas contra Pretoria. El Estado de Massachusetts autoriz6 al Municipio de Boston a retirar sus fondos de todos los bancos que mantengan relaciones con Suddfrica. Directivas semejantes estrn en tratamiento en otros Estados norteamericanos.
"La administration norteamericana se limit a condenar al Estado de emergencia y al apartheid, despues de haber retirado su embajador de Pretoria mds de dos meses atrds. Tambidn Francia convoc6 a su embajador y cerr6 sus inversiones futuras hasta que no combie la politico hacia la mayorio negro. Gran Bretaria no vot6 limitaciones econdmicas y se limits a condenar al apartheid.
UNA RESPUESTA
Pareciera que nosotros en Israel cerramos los ojos frente al drama sudafricano, salvo excepclones como el zrup)o Mashov ("Respuesta") del Partido Laborista, Mapam y otros, que exigieron el retiro del embajador israeli en Pretoria" -continda Al Hamishmar.
El premier Peres y su ministro Shamir tienen una respuesta preparada: "Israel condeha al apartheid. Jamds adoptaremos la discriminaci6n, de ningtn tipo contra personas o instituciones en base a su orizen ao filiacion "
Esta declaraci6n fue ratificadapor Shimon Peres semanas atrds, durante la visita a Israel del jefe de la tribu zulu sudafricana, el Gache Buthualazi, quien fue recibido por el primer ministro y miembros de su gabinete. Buthualazi es un discutido lider negro, que propone la solucidn del conflicto de la crisis desatada en su pais a travds de la negociacidn y el didlogo. Sus posiciones son criticadas tanto por la mayoria negra como por la minoria blanca, y no satisfacen a ninguna fracci6n, excepto a su propia tribu. Los zulues constituyen un cuarto de lapoblacidn negro de Suddfrica
-seis millones de personas- y Buthualazi es su lider indiscutido. De aqui su fuerza: ninguna solucidn sera factible sin su compromiso. Las organizaciones negras sudafricanas temen que cuando se discuta el futuro del pais, negociard el interns general de la poblacidn negra en favor de los intereses particulares de la tribu zuli.
UNA COMUNIDAD ENDEBLE
Volviendo a Israel, tanto Peres como Shamir se amparan tras los intereses de la comunidadjudia de Suddfrica para justificar las relaciones con dicho pais, mds alld de todo argumento racional.
Lo cierto es que los judios sudafricanos estdn abandonando su pais de origen (generalmente su destino no es Israel), y lentamente esa comunidad de 120.000 personas estd reduciendose. Pero no es ste el caso de una comunidad judia acosada sino -y a pesar de las limitaciones que se impuso a las actividades sionistas- desarrolli6 su quehacer segin los normas de los blancos sudafricanos. Muchos de sus integrantes se destacan entre los abanderados de los derechos humanos y de la igualdad. En este caso no hay conflicto posible: los puertas de Israel permanecieron abiertas para una comunidad que se declara sionista hasta el dia de hoy, pero que prefiri6 otros rumbos, y se dobleg6 ante intereses mds inmediatos.
En su direcci6n prima una marcada tendencia revisionista (afin al Likud), lo que alent6 en su momento a hombres de negocios y politicos israelies (pertenecientes a dicha corriente) a contactarse can empresas sudafricanas y sus protectorados. Este es un motivo suficiente para que Shamir no ataque al regimen sudafricano. Tambidn Peres tiene motivos para su moderaci6n. Es sabido que Israel y Suddfrica mantienen un comercio armamentista. Segbn fuentes internacionales, especialmente neri6dicos norteamericanos, el compromise israeli en Suddfrica cubre campos tan diversos como la compra-venta de armamento, ejercicios, y desarrollo de proyectos militares conjuntos. Israel vende todo tipo de armamento a Suddfrica y compra materias primas para su industria de alto tecnoLogia. En el pasado este comercio se suponia esencial para la segursdad de Israel, cuando Suddfrica le proporcionaba items que no podian ser adquiridos en ninguna otra porte del mundo. Esa no es ta sztuacion actual.
Ambos paises estdn en condiciones de obtener las mercancias que precisan en otros mercados. Hoy los lazos son especificamente financieros.
Puede ser que Peres quierapero no pueda sumarse a la condena tajante del regimen racista sudafricano y romper relaciones. De existir esa supuesta intenci6n no cambia el hecho de que, en los poises africanos que apesar de carecer de relaciones diplomiticas con Israel mantienen vinculos comerciales y de cooperaci6n, se reprocha con tristeza "quisicramos ver en Israel el abanderado de la lucha antirracista en nuestro continente."

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CONTRA EL APARTHEID EN TEL AVIV
Decenas de j6venes -algunos de ellos con sus rostros pintados de negro- manifestaron frente a la embajada sudafricana en Tel Aviv. Portaban carteles en hebreo e ingl6s en los que se exigia '"poner fin al asesinato '; "Botha equivale a Kahane" "Las victims del Holocausto contra el
Apartheid racista", y otras. El secretario de Mapam, Elazar Granot, conden6 al regimen racista de Sudafrica y al estado de emergencia que ya cobr6 cientos de victimas. Exigi6 que Israel rompiera relaciones con Preoria hasta que se pusiera fin al regimen del Apartheid. Los manifestantes Ilamaron al gobierno a sumarse a las protestas del mundo democrbtico, y "no callarse frente al avasallamiento de los derechos humanos y a la matanza dirigida por Pretoria". "El pueblo judo, victima del mds atroz de los racismos no puede permanecer indiferente ante el asesinato de negros por el regimen racista de Sud Africa. La mayoria de los passes del Mercado Comran Europeo y tam bidn Estados Unidos retiraron sus embajadores de Pretoria al establecerse el estado de emergencia. Israel no ha hecho nada semejante y esto constituye una verguenza para el pueblo judio y una mancha imborrable para el ministerio de RREE. de nuestro pais, que mantiene una politica interesada, carente de toda moral
i I U -J

" W w.ww... W II.....
TZAVTA KABARET POLITICO invita
'a los que no tienen todo resuelto, generaci6n joven, intermedia
y universitarios a su cielo de I apertura w
I LA MARATON DE
LOS DESENCUENTROS
6/ 9 Primer 20 / 9 Segundo
desencuentro: La desencuentro: La mujer,
juventud frente al laburo, una mar de
nla familia y el amor. incertidumbres.
con humoristas de
calidad que tomaran el cafe con nosotros en

21 Hsi.

--------- --~E8f~A ~91F7.- -

La manifestacion -organizada por las juventu. des de partidos politicos (Mapamn y Ratz) la primera y la unica que salio a la calle al conocerse la situacion en Sudifrica. "Estamos profundamente decepcionados porque hasta ahora ninguna otra organizaci6n politica considero oportuno manifestarse contra el apartheid, mientras que en todo el mundo democraitico se multiplican las demostraciones de repudio" -seialo Jonny Goldberg. de la Juventud de Mampan. Muchos peatones se identificaron con los manifestantes, e incluso alguno de ellos se sumaron a sus filas.
DESMOND TUTU HABLA SOBRE ISRAEL
El obispo anglicano Desmond Tutu es, como se sabe, una figura lider de la politica sudafricana actual.
En junlo ultimo recibi6 en Johannesburgo a una
delegaci6n del laborismo israeli encabezada por el doctor Shimsh6n Zelinker, jefe del departamento de Ciencias Sociales del Instituto Bet Berl. El objetivo del viaje fue analizar las posibilidades de cooperaci6n bilateral.

Durante el diidogo, los miembros de la delegacidon se impresionaron que las criticas del obispo Tutu no se diferencian de las que dejan ofr circulos liberales simpatizantes de Israel: "Israel no es peor ni mejor que otros paises en lo que se refiere al apartheid. Durante dos decadas Israel constituyo un faro para el Tercer Mundo; pero hoy no reconoce la similitud que existe entre lo que ocurre con los negros en Suddfrica y el racismo que sufrieron los judios en el pasado. Los judios sudafricanos e Israel han dado la espalda a los negros. Hubo una Apoca en la que la embajada israeli en Pretoria era para nuestra gene una puerta abierta al mundo. Pero en los oltimos arios 2lembajada de Israel dejd de actuar en los meaios de color. Desearla que Israel interrumpiera sus relaciones diplomdticas con el zobierno de Pretoria.

Usted tiene el poder de decisi6n. Puede ir a Israel o a Europo. A Estoqdos Unidos o al Caribe. Al lejano Oriente
o a Sud Africa. A Brasil. Medinah lo lleva.
Vengara nuestro local, el m6s amplio y confortable del
mercado turistico, y se dar6 cuenta todas
las posibilidades que le brinda el tener el muncdo en sus manos.

SUIPACHA 476 TEL 49-6651 al 55

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kafat juega para Kahane

La estrategia dela
escalada
por Eliahu Remez

Muchos de los que llevaron a Menajem Beguin y al Likud al poder, en 1977 y en 1983, votaran por Kahane, segun A. Scheweitzer. columnista del Haaretz, y asi, por via de la paradoja, han de facilitar una victoria del Laborismo si se anticipan las elecciones antes de operarse la "rotaci6n' entre Shimon Peres e Itzjak Shamir.
La apuesta del periodista del Haaretz, es compartida por Shimon Peres y sus allegados, confiados en el 6xito del nuevo Plan de Emergencia Economica, que a dos meses de impuesto por el gobierno. produjo una disminuci6n notable de la inflacion. un numento de la recaudaci6n fiscal, de las reservas monetarias, de la producci6n (a costa de erosionar los sueldos).
El estadigrafo Janoj Smith, cuyo sondeo publico el matutino laborista Davar, supone que esta surgiendo una nueva constelacion politica "para el cambio" en Israel. De consolidarse esta tendencia. y de proseguir la erosion entre las filas del Likud a favor de Kahane, ni Shamir. ni sus rivales por el poder -Ariel Sharon y David Levipodran conducir al pais en estos proximos afilos.
La coalicion de "unidad nacional entre el Laborismo y el Likud cumple este mes un afio, y preve una "rotacion en el gobierno entre Peres y Shamnir, pero el Ministro de Hacienda Modai, lider de los liberales en el Likud, pronostica elecciones para esta pr6xima primavera de 1986.

JERUSALEM.- Dos l01timos sondeos electorales en Israel indican que las fuerzas pollticas de centro a izquierdas pueden Ilegar a constituir una coalici6n de gobierno sin el bloque Likud, y sin los partidos religiosos, en tanto que Meir Kahane (KAJ) -segon pronostican- obtendria hasta 11 de las 120 bancas de la Kneset.
Yaser Arafat, el otrora victorioso jinete de la arena internacional, un jinete que no debiera ser envidiado, como el del relato de Franz Kafka, sigue desholando margaritas, y sus muchachos de Al Fataj jugando para Kahane, o sea contra los propios palestinos bajo control israeli.

El instituto de opinion publica Modiin Ezraji seflala que el alineamiento laborista Maaraj obtendria 51 escafios en el Parlamento, contra s61o 24 del Likud, y en tercer lugar Kahane con 11. En los calculos de Janoj Smith, la posible coalici6n del Laborismo con el Mapam, Ratz y Shinui, contaria con 63 bancas en la XIIa Kneset.
Despu6s de concretar Ia retirada del Libano, si se consolida el exito del Plan Econ6mico, Peres podra dejar de caminar sobre las brasas, que es su camino obligado mientras prosiga su asociacion con Shamir, creen algunos analistas. Con el apoyo indirecto de los diputados del Frente Comunista -Jadash- y de la Lista Progresista (judeo-arabe) por la Paz, que reunirian 6 bancas. segim el sondeo de Modiin Ezraji, un frente de centro a izquierda podria plantar alrededor de 70 legisladores delante del Likud, Kahane, los partidos ortodoxos, y ain los nacional-religiosos como el Mafdal y Morasha.
Shulamit Aloni y losi Sarid con Ratz, que puede unirse con Mapam para las elecciones, podrian formar un bloque de cerca de 10 diputados, en tanto que Shinui (Amn6n Rubinstein) podria aportar otros 3 a la coalici6n que no tuvo "aire" para nacer tras el empate electoral de 1984.
El aumento de la actividad terrorista contra civiles israelies en los fltimos meses, mientras vuelve a estancarse el proceso diplomatico para la paz con Jordania y4os palestinos, ha colocado a Yaser Arafat en el campo de Kahane y del "kahananismo", mucho mis peligroso que el rabino y supuesto ex-agente del F.B.I. de Nueva York. Que el terrorismo fortalece a los sectores militantes del nacionalismo israeli no es una novedad, pero si puede serlo la posible "estrategia" desestabilizadora de Arafat en el bafio turco social, economic y politico del Israel 1985. El terrorismo drabe y el "kahananismo" se proporcionan formidables "justificativos" para la agresi6n mutua, pero Arafat, no menos que sus opositores con sede en Siria, pueden haber Ilegado a la misma conclusion que algunos observadores israelies: el mayor peligro para la cohesion in.terna y el futuro politico y econ6mico de Israel es la amenaza de los que estan dispuestos a renunciar a la democracia y al Estado de derecho. Lo

que no pudieron hacer seis guerras, ni todos los boicot, de pronto lo logra el "kahananismo".
Arafat, gambeteando muy lejos del arco, estai preocupado por impedir que el Rey Hussein le robe el gol y la presa palestina. En tanto procura el reconocimiento de Washington al menor costo posible para eludir la condena de los disidentes como el coronel Abu Mussa, alineado con Siria. Abu Eyad, su segundo, acaba de anunciar el envio de un emisario de la OLP a Damasco para enhebrar la reconciliaci6n con todas las facciones que se rebelaron ante Arafat en 1983 hasta provocar su salida de Tripoli, en el Libano.
DEPENDENCIA Y ACCION
El fracaso de la misi6n del diplomAtico norteamericano Richard Murphy, que tenia previsto reunirse este filtimo agosto con jordanos y palestinos en Amm&n, se debi6 en gran medida a la imposibilidad del rey Husein de lanzarse alas negociaciones directas con Shimon Peres. Husein no s6lo rivaliza con Arafat por el control de los palestinos, sino que depende del mundo brabe, y en particular de la ayuda econ6mica de sus lideres.
De hecho, Arafat s6lo puede aspirar a que, en caso de ceder Israel territorios de la Ribera Occidental y Gaza, su poblaci6n palestina pase del control israeli al de la Legi6n Jordana, que es la que actualmente impide a Al Fataj emprender operaciones militares desde el reino, no obstante haberse reestablecido en Amman la jefatura del Frente Occidental, y la de la Fuerza 17. Ante una interpelaci6n del ministro Ariel Sharon, Peres confirm6 que Israel advirti6 a Husein sobre el peligro potencial que implica el restablecimiento de Arafat en Amman, a 70 km de Jerusalem.
Como dice la "bobe" de Arnoldo Liberman, "se shyer tnsu zain a' id", y en estos dias tambidn ser un palestino, pero los sondeos pre-electorales en Israel siembran una esperanza, no solo respecto de la paz con los Arabes, sino tambidn en relaci6n con la sociedad y el futuro del Estado judio independiente. El "kahananismo" ha venido a demostrar, afirma el columnista Abraham Frank en el diario Al Hamishmar, que no se puede dominar a otro pueblo por aflos, y tambi6n ser democriticos y licidos.

6/nueva si6n/7 de setiembre '85

KN




Le "seraddeJret sisyre unpskwniiau
"FAIA EN SU RAZONAMIENTO,
FA EST AMENTE
Y ElI04MENTE CENSURABLE
PORQUEPROPUONA LA MALAD"
pot kisoo 5er k
En nuestra edici6n No 28; del 10 de agosto pasado, reprodujimos y comentamos un tremendo texto titulado "Cartas que pudieron ser escritas", donde se hace una apologia del crimen politico. El partido nacionalista israeli Jerut, responsable de la publicaci6n donde aparecio dicha carta -firmada por su codirectorno reaccion6 aum y tampoco lo hizo su representaci6n local.
Mientras aguardamos que rompan el silencio, sea para solidarizarse con el autor de la "carta" o para rechazar su contenido, hemos recibido un par de notas comentandola. La primera, escrita por nuestro colaborador Eduardo Basz, la enfoca politicamente y fue publicada en nuestra iiltima entrega. La otra nota, que publicamos en esta misma pagina, es un enfoque del Dr. Isidoro Berenstein, m6dico psicoanalista pertenenciente a la Asociaci6n Psicoanalitica de Buenos Aires (APDEBA) y a trav6s de ella a la Asociaci6n Psicoanalitica Internacional. Director del Departamento de Familia de la Asociaci6n de Psicologia y Psicoterapia
de Grupo.
Desde 1977 hasta 1979 vivi6 con su familia en Israel, donde trabaj6 en el Departamento de Psiquiatria de Chaim Shiba Medical Center, Tel Hashomer. De la experiencia alli realizada y de las profundas impresiones de su contacto con Israel sali6 un libro: PSICOANALISIS DE LA ESTRUCTURA FAMILIAR. Ediciones Paid6s. Barcelona. 1981.
Otros libros: FAMILIA Y ENFERMEDAD MENTAL.
Paid6s. Buenos Aires. 1976.
EL COMPLEJO DE EDIPO. Paid6s. Buenos Aires. 1976.
PSICOANALISIS Y SEMIOTICA DE LOS SUENOS.
Paid6s. Buenos Aires. 1978.

Si el contenido de esta "carta" fueran las ocurrencias de una persona en una entrevista psicol6gica, mi impresi6n seria la de estar con alguien seriamente perturbado. El aislamiento, su no reconocimiento de los indices provenientes de la realidad exterior y la construcci6n de una realidad para si mismo, sla adjudicacion de la propia maldad a los otros a quienes deberia aniquilar, son los componentes habituales en las formaciones delirantes. El personaje-autor de la carta esta pasando por una situacion de caos mental asociada a la vivencia de desintegraci6n mental ("mi pobrecita y debilitada mente", "estaba sumamente nervioso y trastornado") y sentimiento de sentirse interiormente arruinado ("lo putrefacto") adjudicado por proyecci6n a la sociedad israeli. Hay una p6rdida progresiva de las adquisiclones ligadas a Is vida ("no tenia trabajo, ni ganas de trabajar. Las relaciones con mis padres estaban bastante arruinadas. De mi mujer y mi hijo, al que tanto quiero, me encontraba separado"). Es poco menos que imposible tolerar el propio contacto y el sufrimiento vinculado a esta situacion mental y ello incrementa el odio hacia la realidad interna y externa. En verdad, el sentimiento mas intimo es que el odio provoco este desastre al no poder ser ligado por sentimientos amorosos y transformado en adciones altruistas.
Como el odio no es tolerado, es adjudicado a los demnas ("te escribo esta carta llena de odio hacia ti... ", "... y to, cuyo odio no es menor que el mio... luego "vuestro odlo no es minferior a mi odio").
Ante el sentimiento de perdida y vaciamiento, surge compensatoriamente la megalomania y om-nipotencia ("Yo, un patriota como hay pocos", "un heroe solitario -yo- fuera el autor de una acci6n tan patriotica y justiciera"). La vivencia de soledad es el corolario ("Supuse que una vez conocida mi identidad muchisimos iudadanos se pondrian de mi parte, manifesta1ciones de solidaridad exigirian se me tratara con

consideraci6n por el respeto que merecia mi noble acci6n. Nada de eso sucedi6. Todo lo contrario. Repudio y mas repudio"). Dede el punto de vista psicoanalitico el autor de esta carta se identifica con un personaje cuya mente esta impregnada de funcionamiento psic6tico. Este se caracteriza por la confusion entre el yo y los otros, la p6rdida de la dif6renciaci6n entre lo circulante en el interior de la mente y en el mundo exterior tomando las fantasias por realidades, la emergencia de odio separado de la posibilidad de amor, el uso de las palabras no para comunicar ideas a los demAs sino para penetrarles en la mente como si las palabras fueron proyectiles. En muchos suefios y fantasias de personas con este funcionamiento mental aparecen imagenes de explosiones atomicas, ataques con misiles, balas, etc. La granada podia haber surgido en un sueflo de este tipo, pero la no diferenciaci6n entre el mundo de la fantasia y el mundo de la realidad lo transform de pensamniento en un acto: tirar la granada. Por otra parte el homicidio es a nivel interpersonal una manera extrema de separarse de un aspecto indeseable, perturbado y perturbador de la propia personalidad. El otro es confundido con uno mismo y se lo mata. Respecto de las condiciones predisponentes para que surja esta manera de comportarse cabe buscarlos en la historia personal, infantil y familiar, donde se estructura el funcionamiento mental tanto armonico como desequilibrado.
0
Pareciera ser el ser humano el nimico en la escala animal que puede matar a un pr6jimo por motivos ideol6gicos, de confesi6n religiosa a politica. Desearia sefialar un pasaje insensible pero notable en relacion a los ideales entre ideologia, convicciones, prejuicio y pensamniento delirante. Este Altimo estA estructurado como una ideologia pero personal y propia.
Algunas ideologias extremas, y la que sostiene

el autor de la carta comentada es una de ellas, contienen los elementos del delirio pero compartidas por un grupo pequefio, aislado y encerrado por la idea mesinica.
La ideologia es una teoria. con un conjunto de proposiciones valorativas sostenidas como un ideal acerca de como debe ser Ia realidad. La ideologia puede ocultar la realidad como arrojar ciertos indices que la ponen de manifiesto. Esta investida de enorme caudal afectivo. Aspiran a tener un valor de explicacion general. La comunicacion y el dialogo con los que sostienen una ideologia distinta es dificil porque tienen significados y sentidos diferentes adjudicados alas mismas palabras.
Las convicciones son ideas apoyadas en los valores, tienen ya un grado de certeza. como si fueran incuestionables. Lo valido para uno pasa a ser considerado como valido para los otros, borrando las diferencias. La revisi6n de una conviccion trae un estado de inquietud porque es sentido como una amenaza para el propio yo. El prejuicio es un juicio a priori basado en convicciones fuertemente arraigadas y compartidas por parte de la comunidad, fuerte tendencia explicativa a partir de una causa imica: "Tal minoria es La causa de todos los males". Va asociado a La necesidad de eliminar la causa del mal a trav6s de la persecuci6n y, en el grado extremo, el exterminio de los otros.
El delirio es un producto altamente personal aunque puede ser compartido por algunos, y donde el propio yo se convierte en el mAximo de lo excelso y de ahl se construye una interpretacion de la realidad, de espaldas a Ia misma. La carta en cuestion contiene elementos de pensamiento delirante, convicciones, prejuicio e ideologia extremista.
LEs inherente a la ideologia el exterminio del otro? Supongo aqui que este desarrollo maligno, aunque encarnado por alguien, esta fomentado por las situaciones sociales que estimulan el temor al caos, lo que Ileva a la masificacion y p6rdida de la individualidad y logro del anonimato como precondici6n para eliminar a aquellos que no comparten los mismos valores.
Las guerras, el deterioro econ6mico, la creciente inflaci6n son campo propicio para exaltar el temor al caos y la violencia.
Se llama violencia a imponerle al otro una manera de pensar, un significado, una marca, sin tener en cuenta la particularidad y la diferencia del mismo. En este sentido la violencia despoja al otro de sus caracterisricas diferentes, de su identidad que es lo miAs valioso que una persona puede tener, transformandolo en un objeto inanimado. Asi puede ser adoctrinado, tratado como un numero (como en los campos de concentraci6n) y en un caso extremo matado, como sugiere el personaje autor de la "carta que pudiera ser escri4a..." y fue escrita.
El anilisis que antecede puede explicar s61o parcialmente el nivel de atrocidad propugnada por el autor de la nota-carta, especialmente cuando estA revestido de un discurso ideol6gico y dispone de acceso a los medios masivos de comunicaci6n. La carta refine las tres cualidades de este tipo de mensaje: es falso en su razonamiento, es feo desde el punto de vista est6tico en cuanto producci6n literaria y desde el punto de vista 6tico es censurable porque propugna maldad en tanto propone la aniquilaci6n del otro como mdtodo, dandose una ley separada de las leyes compartidas que regulan una sociedad democrAtica con aceptaci6n de las diferencias, que es hoy dia uno de los caminos para acceder a una convivencia que redna las tres cualidades de verdadera en cuanto a sus bases, bella en cuanto a sus cualidades y desde el punto de vista 6tico con valores pr6ximos a la tolerancia y bondad, para los que piensan como nosotros y los que piensan diferente.
7 de setiembre '85/nueva si6n/7

israel




medioorient

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Vo0

Egipto 1985 a ojos de un visitante israeli
DONDEEL FUTUR O

DEPENDE

DE LOS MODERADOS

Fui invitado a Egipto para encontrarme con profesores, estudiantes, escritores y artistas. El cantacto fue c61ido, sincere e instructive. Yo super todo el tiempo que dichos intelectuales, de los cuales toda sociedad moderna deberia enorgullecerse, no representan a Egipto. Sus andlisis y explicaciones eran acad6micas y reflejaban las diferencias entre un m6dico esclarecido y su paciente dolorido.
Durante once dfas busqu6 al aut6ntico representante del Egipto de hay. Precisamente durante la ultima noche de mi estadia, tras haber ya preparado mis valijas, encontr6 al aut6ntico simbolo del Egipto 1985. Una estudiante norteamericana que estudia literatura 6rabe en El Cairo lleg6 al hotel y me invit6 a una boda campesina. Salimos del hotel y me dispuse a detener un taxi. La estudiante me explic6 que no habia necesidad, porque podiamos Ilegar al casamiento a pie. Qued6 muy sorprendido. Est6bamos on el aristocr6tico barrio de AlDuki, en el coraz6n de un imponente monstruo de hormig6n armada, con 14 millones de habitantes, que se extiende entre un desierto y otro. La noche anterior habia subido al mirador de Burje para otear el horizonte, per, fuera del Nilo, las pir6mides y cientos de miles de casas bafiadas por el polvo, no habia observado ninguna aldea. La estudiante sonri6 e insisti6 en que la aldea se encontraba aqui, dentro del barrio de AI-Duki. Era una oven seria, par Io que comprendi que no se estaba burlando de mi. Ya estaba convencido de que Egipto es el pals de las contradicciones; fuimos entonces a pie a la boda. Ella tenia raz6n. Se trataba de una aldea que la ciudad habia engullido con sus cabras, sus burros y sus pobladores. Por todos lados se levantaban enormes edificios, fabricas, talleres y bares; en el centro hablia campos de labranza, bestias de tire, perros enfloquecidos y aldeanas empobrecidos.
La calle estaba cerrada. El escenario se habia levantado sobre dos plataformas destinadas a la conduccion de tomates at mercado. Una orquesta de flautas, 6rgano electrico y tambores orientales acompafiaban a un cantor que vertia sus nostalgia frente a un poderosisimo microfono. Todo aquel que deseara participar de la alegria, era recibido con cordial hospitalidad que incluia cigarrillos, to y dulces. En esa demastrativa manifestacion de alegria no lograban penetrar las ensordecedoras bocinas de los vehiculos de El Cairo. En realidad no se trataba de una boda, sino de un compromise. Los navies eran sumrnamente pobres y no tenian la mas minima posibilidad de Ilegor a poseer ni siquiera su cabala propia y sus propios muebles; per Io tanto, el novio viaajeria al die siguiente, (par un periodo de tres arios) a alguno de los principados del Golfo Persico, para poder trabaojar y ahorrar di. nero. De tel farina, en realidad el "casamiento" era tambien una fiesta de despedida par demas larga y dificil. Me sente en una silla quitada can energica amabilidad a un invitado local y reflexione acerca de esa realidad que se desplegaba monte mis ojos y que habloba de un regocijo mezclado con una pro.funda tristeza, esa demostrativa expresi6n deo alegria destinado a ocultar carencias y pobrezas; ese empecinamiento en entonar alegres canciones en honor de la oven novia que habia gastado su 0Itime moneda en un carisime peinado. En esas circunstancias pude comprender vivencias que en otras oportunidades me habrian conmovido profundamente. Uno madre coariioso preparaba un ci. garrillo de haschish que ofrecia amorosamente a su hijo. Su amabilidad y bonded simplemente impactaban. Tambi6n a mi me ofrecieron un cigarrillo de esos pero rehuse con amabilidad. Al pace tiem.po me entregaron una boquilla de narguile impregnada de olor a opio. El contante en el escenario me observaba celosa, onto tantas pruebas de amabilidad para con mi persona. Nuevamente me vi obligado a rehusar con amabilidad. Desde entonces me converti en un extranjero, sospechoso y con aire de superioridad entre ellos. Solo un lace a un intrigante podria rehusarse a la droga en el marco de una realidad tan dura.
8/nueva si6n/7 do setiembre 85 I

Pareceria que no entendi completamente el verdadero significado de esa aldea absorbida por la gran ciudad. El Egipto de hoy no demuestra interest por expandirse o integrarse con el entorno exterior. Es un pais cansado. Si demrnuestra alquna tendencia de expansion, es tan s6lo hacia adentro. La aldeo se hundi6 en el cemento urban y ambos conviven armonicamente, con mutua aceptaci6n y sin tensiones dolorosas. Cabras junto a automoviles, ovjeas junto a omnibus y campesinos que envian a sus hijos a las universidades, como obreros a los principados del Golfo Persico a como sirvientes a las cases de ato gran ciudad.
LA IZQUIERDA IMAGINARIA
El tema dominante en el Egipto de hay es la concertaci6n entre lo antiguo y 1o moderno, entre to religioso y to loico, entre las tradiciones y las m6s sofisticadas tecnologias. Desde las iltimas elecciones han quedado pegadas en las paredes las fotos del presidente egipcio, y bajo ellas la advertencia "sin reacci6n ni comunismo". Egipto se aferra casi misticamente a su moderado camino centralisto. Tome los extremismos y toda fuerza que amenace provocar combios repentinos. Solomente dos cosos se movilizan en Egipto de formna extremadomente veloz: los autom6viles y el crecimiento demografico. Son dos factores terriblemente amenazantes; coda pacos segundos nace un nuevo ser hu.mono que reclama olimentaci6n, abrigo y un techo. Los vehiculos transitan a velocidades increibles, acompoailados de los atronadores aullidos de bocinazos interminables, dentro de las multitudes apelotonadas en todos los rincones. NingOn peat6n los hace aminorar la marcha. Si Ud. es arrollado, 6se es su problema. La luz roja de los sem6foros no es en ningun case una seial significativa pare dete.nerse, sine un argumento pare utilizar la bocina con mayor intensidad aun. Bajo cada sem6fero se concentran varies policies vestidos de negro; que contribuyen at ambiente ensordecedor con sus sil.bates a diestra y siniestra, sin poder poner orden en to corriente de vehiculos, que mientras tanto se han transformado on un verdadero torrent.
Egipto ha sufride grandes combios desde queo logr6 su independencia; y actualmente avenza muy cautelosamente. Tel vez par eso la izquierda so ha convertido on una minorica infimo y vocinglero, casi sin asidero on ato realidad; so trata de una izquierda

dividida, sectorizada y desvinculada del pueblo. Los izquierdistas israelies frustrados pueden consolarse viendo a sus hormanones egipcios. La izquierda egipcia es menos sofisticada, y esta m6s amargada y aislada; no esta en condiciones de afrontar los graves problemas que aquejan a la sociedd egipcia. El unico campo de acci6n que les queda es el de la political exterior: las relaciones con Israel, la solidoridad con el pueblo palestineo, la simpatla por la U.R.S.S. y el odio a los EE.UU. Es un campo abierto y sin riesgos, que no irrita at gobierno; dentro de 61, todo est6 permitido, especialmente Ia asombrosa imaginacion oriental. En uno de los encuentros con intelectuales, mantuve una violenta discussion con un estudiantedeiTeatro Hebreo de la Universidad de El Cairo. Hablaba fluidamente el hebreo, habla lefdo mucho teatro israelf y su aspecto era delicado, peror su odio hacia israel era profundo y raigal; rechazaba no s6lo a "Paz Ahora", sine tombion a los integrantes de la Lista Progresista de Uri Avneri. Le pregunte quelopinaba de Rakaj (el Portido Comunista israeli) y me respondi6 que toda la izquierda israeli era tan s6lo una hoja de parra destinada a encubrir y servir a la agresividad. Le pregunt6 con asombro si inclula tombi6n a los comunistas 6rabes israelles, y me respondi6 tojantemente que eran los peores de todos.
Se die una situaci6n extraioia: yo estaba en El Cairo y debia "defender" a los comunistas israelies, y ese joven no parecia convencerse con mis argumentos. Habia all un profesor 6rabe de Biblia y Judaismo, otro de Literatura Hebroea Contemporanea, uno camar6grafa de cine y uno escritora; todos tefian manifestar su reticencia ante el airado atoque del estudiante de teatro. Le peds un ejempla de Ia traici6n de los dirigentes de Rakaj, y me dio varies: "La gente de Rakaj apoy6 abiorta y entusiastamente la Guerra del Libano". Le dije que eso era imposible, pore par supuesto no se inmut6. Record6 que el diario "AI-Ahram" habla publicado un articulo que decia que Tufik Zayad habia apoyodo al gobierno israeli cuando 6ste salI6 a la guerro; adem6s de eso. los comunistas israelies habion abandonado a sus hermanos do to Morgen Occidental y ola Franja de Gaza, traicion6ndolos.
Finalmente fuimos a comer, nos sonrelmos, nos dimos In mano como sellando una nueva alianza y nos manifestanmos contentos de combatir con polabros y no can fusiles, peroe no pude convencerlo




me6ic0@ ent

"Tengo miedo de la
democracia", me dijo un
pensador egipcio y agreg6: "la
democracia no es tan s6Io un lema vacfo de contenidos. Es un
poderoso edificio que necesita
cimientos socio-econ6micos
inexistentes aOn en Egipto. Si
mariana declar6ramos un
sistema democr6tico, el
gobierno caerfa como un fruto
maduro en manos del
extremismo religioso".
de que Meir Vilner, Emile Jabibi y Tufik Zayad no son fieles servidores de Arik Shar6n: para 61 son m6s peligrosos que el rabino Kahane, porque 6ste dice abiertamente to que piensa.
Cuando le pregunt6 si veia alguna soluci6n para el problema 6rabe-israeli, call6 un moment y me pregunt6 si podia hablar abiertamente. Le respondi que yo habia tratado de hacerlo todo el tiempo, y me dijo: "Israel es la zarpa del imperialismo norteamericano". Dej6 a un lado mis buenos modales de hu6sped y le dije que sus palabras apuntaban a Ia destrucci6n de Israel, y que ante eso yo estaba dispuesto a luchar con algae m6s eficaz que las palabras. Percibi que la camar6grafa, la escritora y el profesor de literatura simpatizaban conmigo, pero nadie abrla la boca. Los egipcios moderados -coma en cualquier otro lugar del Tercer Mundotienden a collar. En esas regiones tola moderaci6n requiere coraje. Tal vez Io m6s alentador de Egipto sea mi impresi6n de quo el gobierno estimula la moderaci6n. Es posible que esto pueda parecer una hip6tesis sin fundamento, ante la hostilidad hacia Israel que so pone de manifiesto en los medios de comunicaci6n.
El gobierno egipcio sabe muy bien que las fuerzas que enarbolan tola bandera del odio ciego a Israel son las mismas que tratan de corroer sus propiaos cimientos. Se puede decir to que se quiera do ese r6gimen, pero no cabe duda de que so trata de un gobierno plet6rico de orgullo patri6tico, que se nutre con la vertiente m6s esclarecida do In conciencia egipcia, que no busca las aventuras externas, que conoce el terrible precio de ta guerra y que aspira sinceromente a la paz, que clama por pan, techo y cultura en un pals que se debate en la pobreza y lato ignorancia.
PERES SONRIE
Un articulo del diario "Octubre" me IIam6 la atenci6n par las dos fotografias que to ilustraban: la de Saad Zaglul, fundador de la moderna republican egipcia y su dirigente m6s admirado, y a su lado la de Shim6n Peres. "Octubre" no es un diario cualquiera: durante muchos aios Sadat infiltr6 lentamente, par su intermedio, su mensaje de paz alt pueblo egipcio. Par una parte, se trata de una publicaci6n cercana at gobierno, y par la otra, de una tribuna abierta a los escritores de pluma 6gil que

se especializan en atacor a Israel. Par eso me asombr6 el retrato de Peres, sonriente y complacido, cordial y abierto, con rasgos amistosos que no parecen la m6scara de un mostruo intrigante. A veces, una fotograffa publicada en un periodico dice muchas cosas, especialmente en un pals coma Egipto.
Let el articulo con gran curiosidad. Su autor, Abed-EI-Azim-Ramadan, es profesor de Historia Moderna y rector de tola Universidad. Today la notoa era una c6 lida exhortaci6n a la paz y al di6logo con Israel, y un energico repudio a los extremistas de derecha y de izquierda que le obstaculizan el comino. Unas pocas lineas bastaban para equilibrar el panorama del lector israeli, que conoce otras cosas publicados par la prensa egipcia: "Las contradicclones en la actitud 6rabe provienen del hecho de que todos los factores 6rabes creen en una political de presi6n sabre los EE.UU., pero no en Ia political de presi6n sabre Israel, a pesar de que no existe en los EE.UU. una fuerza popular par la paz que presione al gobierno para impedir oel expansionismo israeli, mientras que en Israel si se da una fuerza de este tipo. No hemos oido que en los EE.UU. haya habido una manifestaci6n de 50 persons contra tola Guerra del Li 3no o las matanzas de Sabra y Shatila; pero sabemos que en Israel hubo una manifestacion en la que participaron 400.000 personas". Abed-EI-Azim-Ramad6n convoca a los moderados 6rabes a cooperar con los moderados israelies para afianzar la paz anhelada y ataca al Frente de Rechazo, denostonndo tola espuria alianza que se nutre de tola guerra. Dice: "Nunca hubo un remote de un conflicto coma el del problem palestino interests de todo tipo se han dado cita en esto venta publica: los de regimenes d6biles que tratan de captar las simpatias populares y de ofianzarse; los de gobiernos que intentan injustificadamente ejercer su primacia en esta regi6n; los de escritores que han vendido el valor de la palabra y la dignidad del pensamiento par un puliado de do-

VOLVIENDO AL MEDIOE VO
Hace algunas semanos entr6 on vligenci on Egipto o anutocin de uno de las leyes mds importa ntes a favor de los derechos de Io muler, promulgade durante Io presidencia do Sodot y donominada con el

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do ningein derecho a la muler on caso de dlnto president promovi6 uno ley que daba coma el de recibir pension par alimentos y sdamentalistaos, y siguiendo La line del ac) limite- el renacimlento religioso, loley a Los muleres eglpcias. clones eglpdos Isidmicas y quines tas resty Isidmica. Come so sabe, en Egipto rige to

lares, y los de una dirigencia palestina que ha envejecida en su revoluci6n y tome resolver el problema asumiendo la responsabilidad".
Me encontre con este valiente pensador y nuestra charla se prolong6 hasta altas horas de la noche. Hablamos de los temas que interesan y preocupan a escritores egipcios e israelles. De pronto se cubri6 los ojos cansados e inteligentes con una mano delicada y dijo, coma hablando consigo mismo: "Temo par la democracia". Le pregunte par las razones de ese temor, que puede rebelar a cualquier persona moderna; su respuesta fue ejemplo de madurez espiritual y testimonio del dilema que deben afrontar los intelectuales forzados a hailar su camino en una sociedad tan ajena a nuestros conceptos, Me explic6 que "la democracia no es solamente un lema hueco, sino un edificio solid que requiere cimientos socio-economicos inexistentes aun en Egipto. Si proclamaramos mariana un regimen democratico en terminos occidentales, el gobierno caeria coma fruta madura en manos de extremists religiosos de derecho, y eso seria el suicidio de cualquier persona democratica que suefia con una sociedad major".
Lo observe atentamente, comprendiendo que se trata de una persona intimamente democratic. Solo alguien con gran autocontrol puede no abaalonzarse sabre la comida cuando tola tiene al alcance de la mono. Sabe que la gula es mortal. Tal vez hoya aprendido la amorga lecci6n de la ascension de Hitler at poder; quiz6 tenga presente la tragedia de Iran, un pais en el que los predicadores de una democracia apresurada contribuyeron al surgimiento de un regimen monstruoso.
NO HAY DIOS SINO ALA
Quien visite Egipto tendr6 la impresion de que la ola religiosa devorara al pals. Las mujeres -en especial las mas instruidas- se cubren la cabeza con paiuelos; los hombres tienden a volver a las vestimentas tradicionales. Una estacion de radio especial emite solomente versiculos del Coran y exegesis religiosa. En las veredas se venden cassettes con capitulos del Coran; los vidrios de los outom6viles Ilevan calcomanias con et versiculo "No hay otro Dios que AI6, y Mahoma es su profeto". Los alminares de los mezquitas atruenan a los 14.000.000 de habitantes. En El Cairo tola religion no duerme. Se tiene la sensaci6n de que una torrentoso corriente de fe fan6tica esta par anegar todo, estabteciendo un asfixiante regimen coercitivo. La izquierdo se revela en toda su desnudez espiritual: se humilla ante las migajas de simpatia y no se atreve a alzar tola voz ante Io que est6 sucediendo. Solo los moderados se planton desesperadamente contra tola corriente.
L6gicomente, el visitante israeli se siente tentado de inmediato a comparar esa corriente religiosa con la de Israel. Quien observe atentamente ambos fen6menos, notar6 una diferencia sustancial: la religiosidad egipcia forma parte de una ola que onega a todos los paoises 6rabes, y proviene de to frustraci6n; se trata de una reacci6n contra las altos esferas de la sociedad 6rabe, contra esperanzas perdidas y sueflos disipados. Egipto fue alguna vez el pals m6s rico, m6s culto, m6s pr6spero y admirado de la regi6n; actualmente so debate en una pobreza aterradora, y en esta corriente religious hay algae del orgullo del pobre. Par el contario, la religiosidad israeli no nace de ato frustraci6n: so nutre de una oscura agresividad nacionalista en la que la religi6n so ha convertido en ridiculo ornamento.
7 do setlembre '85/nuova s16n/9,

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El 31 de julio pasado, en una instituci6n dedicada a la investigaci6n academica sobre la problematica socio-politica del pais, tuvo lugar una Mesa Redonda acerca del tema: Los partidos de izquierda y la salida a la crisis". Asistieron representantes de cuatro partidos que se reconocen a si mismos como de izquierda: Movimiento al Socialismo, Partido Intransigente, Partido Comunista y Partido Socialista Popular. El que firma esta nota fue invitado por los organizadores del evento a que actuara como comentarista de las expresiones vertidas por los expositores de cada corriente politica.
En cada caso, los representantes partidarios constituyeron voceros acreditados de cada agrupaci6n e invistieron la calidad de enviados oficiales.
El numeroso publico asistente, compuesto de academicos, representantes de esos y otros partidos politicos, estudiantes universitarios, etc., pudo informarse acabadamente del contenido de las propuestas de gran parte del espectro de la izquierda argentina para enfrentar exitosamente la crisis econ6mica actual y encontrar una salida a la misma.
Una evaluacion objetiva de los dichos presentados ante la audiencia indica que el acento estuvo puesto por la mayor parte de las expresiones en la afirmaci6n del slogan antes que de la formulacion de una propuesta viable. Nos explicamos.
i,Que caracteristicas posee la crisis econ6mica argentina actual? Aunque ya hemos realizado previamente en este quincenario precisiones al respecto, deseamos formular una breve presentacion de la principal caracteristica que la define, a traves de un conjunto interrelacionado de causas y condicionantes. De este modo podremos justificar la opinion previa sobre la insatisfaccion que nos produjo la mayor parte de las expresiones emitidas en la reuni6n.
La crisis economic actual se enmarca en el conjunto de efectos y mecanismos de reajuste que se producen en el sistema capitalista Ixy no ca- ASPECTO CLAVE pitalista, tambien, como el caso de Polonia) internacional debido al replanteo del modelo de acumulacion global de dicho sistema. El segundo aspecto es el cla
La economia estadounidense, pasado el cimbro- tendra el proceso de acumulacion nazo de la crisis del petroleo,. encaro su reactiva- Argentina del proximo decenio ci6n a partir de actuar como una bomba absor- crisis al tiempo que asegurar un r bente de recursos del resto del mundo. Ello siguio tividad interna en terminos de lI privilegiando la dinamica de los movimientos fi- ternas que la condicionan y garn nancieros a escala international, tal como habia nivel de vida para Ia poblaci6n qi ocurrido a fines de la decada del 70, con las impor- gencias sociales? Esta es Ia preg tantes colocaciones excedentarias de los bancos creimos tendria, al menos. princip occidentales alimentados por los petrod6lares. Al Pero no fue asi. mismo tiempo, la puja por crear condiciones favo- Practicamente, ninguno de los c rables para el crecimiento economic entre los tantes asumi ese compromise f
occientlessapsoy saonetodvia an tantos asumio ese compromiso fi passes occidentales supuso, y supone todavia, un dad tal cual es. Nadie se planteo, acelerado proceso de modernizacion y reconveric e stp al~ tdpma ct a er para que la economia argentina cr sion industrial, apto para facilitar Ia presencia en par que a economia argentina cr el mercado internacional de los productos que se crisis necesita asumir an lugar er exportan. Finalmente, y para cerrar este breve re- arse un espacio propio. pam asi o sumen, Occidente avanza decididamente en la sos financiers y- teenologicos pa
production de tecnologia de punta (informatica, hay economic algana que en sre automatizacion, robotica, experimentacion en la- e x p andirse si no obtiene tales rec monte del exterior, por cuanto Lh
boratorio, etc.) para apuntalar tal proceso de mo- cambio tecnico impede pensar en con ~ ~ ~ ami pacil xcpcondo I impide pensam on
dernizacion, a la vez que, con parcial excepcion de astringencia financier intern los Estados Unidos, implanta disposiciones pro- rea ena f ente r
teccionistas para defenderse de la competencia repensar en las fuentes de aprovi externa. De esta elemental evaluacion d
i,Que pasa entretanto. con la economia argenti- die dijo una sola palabra. En cam na y como deberia reaccionar ante este panora- los slogans y las proposiciones no ma? En primer lugar, aqui sucede, durante el ulti- tes de sustentaci6n y demostraci mo decenio, exactamente lo contrario a lo que sucede en Europa y en los Estados Unidos. Inicial- Todos coinciden en proponer mente se reciben los creditos abundantes pero, en unilateral de los intereses y el cap una muy alta proporci6n se los despilfarra. La re- externa. Pero nadie fue capaz de conversion y modernizaci6n industrial no se pro- minima evaluacion de los costos duce, como en los Estados Unidos, con dichos el actual contexto internacional, fondos, salvo excepciones, y en lugar de protec- Que por otra parte no la han asun cionismo hay libre ingreso de importaciones com- los raises del campo socialista. A petitivas. Por Altimo, no existe un modelo de in- primera propuesta, que supuesta sercion en la economia mundial en acelerado cam- recursos pero que carece de viabi bio, salvo la agro-exportacion, cada vez mis des- se demuestre lo contrario, se ag tinada a paises fuera del circuito comercial occi- siones que no se articulaban en u dental, que con el proteccionismo impide ingresar salida de la crisis sino en una tip con dichos bienes. electoral compuesta de enunciadc

21 h.
S S *

sustentados con los mecanismos p canzarlos, y pleno de contradiccio to sentido, confieso que la prop tido Intransigente se ilevo los lau cionalmente, se puede plantear, fr de la deuda, con toda su secuela estrecheces, bloqueos, dificultadh insumos industriales (o, al menos de efectos negativos vale la pe cuenta como probables) frente al ral de salarios, control de precio expansi6n productiva, etcetera.
A quien vender, c6mo vender, vencer la inflaci6n, c6mo reorien obra, de donde sacar las divisas aportes e.xternos o las cares y lo sus precios internacionales en un dio, etc. El representante comuni

La izquierda argentina
y c crisis econ mica

ENTRE
EL SLOGAN
Y
LA PROP UE S TA
VIABLE
por A lejandro Rofman
"expropiacion de la oligarquia terrateniente" como remedio a la crisis. Parecia un programa de 40
afos atras, or lo menos.
ve. LjQub perfil Y el MAS terminaba afirmando que estaban
de capital en la por una salida "catastrofista". Sin duda, va a ser para salir de la dificil que alguien, racionalmente, apueste a una eajuste de la ac- catistrofe. Porque despubs, ,qu? ;,Sobrevivireas variantes ex- mos?
ntizar un mejor
ue tiene mas ur- Solamente el Partido Socialista Popular, mis
unta clave que allai de coincidir con algunas medidas que no reio de respuesta. sulta claro qu6 efectos directos tendrdin para escapar de la crisis, admiti6 que el esfuerzo colectivo, participativo y diario de la poblaci6n es an uatro represen- factor central enir armando el modelo de salida, rente a la reali- mas allfi de las formulas estereotipadas o esclaramente, que quematicamente inviables. Y presento la expeezca y zafe de la riencia, muy valida, de las comunas de la provinn el mundo, cre- cia de Santa Fe, que controla politicamente.

btener los recurra avanzar. No moment pueda ursos principala velocidad del recetas caseras
acional obliga a sionamiento.
el contexto nabio, abundaron viables o carenon. Me explico.
una moratoria ital de la deuda presentar una y beneficios, en de tal actitud. ido ninguno de A partir de esta mente liberaria lidad hasta que regaron expren Program de pica plataforma s generales, no osibles para alnes entre si. En osici6n del Parreles. Como, raente al no pago de privaciones, es en conseguir este conjunto na tenerlos en aumento genes generalizado,
de qub manera tar la mano de si se cierran los s cereales bajan 25% de promeista propuso la

CONCLUSIONES
Las conclusiones alas que arribb en ese momento, y que se asientan en las criticas formuladas, a la falta de vision actual y comprensiva de la realidad, las repito hoy aqui. Es imposible orquestar una salida a la crisis desde una optica de transformaci6n social si:
10) No se reconoce que cada accion tiene un costo politico y social y que, entonces, la propuesta no puede solamente contabilizar los supuestos beneficios sin atender a la consecuencias integrales.
20) Por ende, un conjunto de slogans agradables al oido, no constituye un programa de salida de la crisis sino una visi6n desconectada de lo que pasa dentro y fuera del pals.
30) Para realizar una propuesta valida, que permita superar los males actuales y los profundos desajustes estructurales de una sociedad capitalista injusta y dependiente, que los arrastra desde hace tiempo, es preciso entender su real funcionamiento y el modelo de desarrollo capitalista internacional contemporineo. De otro modo, se construyen esquemas sobre situaciones ideales o irreales o de fantasia.
40) Finalmente, es preciso comprender definitivamente que una determinada medida necesita de un alineamiento de fuerzas sociales que la apoyen, la sustenten y la defiendan. No se pueden plantear soluciones concretas que no tienen apoyos visibles significativos. En toda estrategia de acci6n politica es preciso reconocer las fuerzas propias y las del oponente para cada paso que se adopta. De lo contrario, es posible que se avance en el terreno de las utopias imposibles y nadie le otorgue credibilidad a la propuesta. Y esto es lo peor que le puede pasar a quien propone cambiarlo todo cuando equivoca el rumbo, desconoce el contexto o se olvida del m6todo politico.

10/nueva sI6n/7 de setle

argentina




am~ric lati

MILITARIZACION DEL
A TLANTICOSUR
por Eduardo Basz

La rebeli6n popular en Africa del Sur contra el regimen del Apartehid y la realizaci6n en Buenos Aires de un simposio referido al tema, en el cual particip6 el secretario general de la SWAPO (Organizaci6n Popular del Africa Sud-Occidental que brega par la independencia de Namibia) puso el acento sobre un punto que articula y unifica la problem6tica del Africa austral con algunos pauses latinoamericanos (Argentina, Brasil) y la creciente nuclearizaci6n del planeta impulsada por los dos bloques militares m6s fuertes (OTAN, Pacto de Varsovia).
La militarizaci6n del Atl6ntico Sur fue, precisamente, el producto de fuerzas convergentes y encontradas de las "potencias regionales" del Hemisferio Sur con la actual tendencia expansiva de la OTAN.

La political nuclear del regimen racist sudafricano no es muy distinta do las "potencias regionales" ubicadas del otro lado del Atl6ntico. Sistem6tica~mente so ha negado a suscribir el Tratado de No Proliferaci6n Nuclear (TNP), aceptar salvaguardias respect a los usos de las instalaciones nucleares y opoyar la creaci6n de una zona libre do armas nucleares en Africa.
En 1952 comenz6 Ia produccl6n de uranio en los yocimientos sudafricanos explotados par n grandes capitals do Ins minas del ore. Ya en 1948 fue sancionada la Ley de Energia At6mica y en mQarzo del '49 empez6 a funcionar la Junta de Energia At6mica. A posar de las fuertes presiones a las que fueron sometidos los gobernantes del Apartheid de suscribir el TNP, ellos se han negado sistem6ticamente a ofrecer cualquier tipo de garantlas de que no recurrir6n a la nuclearizaci6n deo su instituci6n militar.
En afios m6s recientes figuras destacadas y representativas del establishment politico boer han asegurado (como Cornelius Mulder, ex. ministro del Interior) que "de ser atacados, no nos atendremos a regla alguna si est6 en juego nuestra ,propia existencia. UWilizaremos todos los medios de que dispongamos cualesquiera que sean. Es verdad que acabamos de terminar la construcci6n de una planta experimental de tecnologla muy avanzada y que disponemos de importantes recursos de urania". Este tipo de declaraciones no fue un episodio aislado. Owen Horwood, ministro de Hacienda, exclam6: "Rechazo total y absolutamente que se pretenda dictarnos Io que dobemos hacer (con nuestro potencial nuclear)".
A mediados de los '70, los racistas sudafricanos endurecieron su politico hacia los Estados africanos vecinos, politica que fue conocida coma fortaleza en al Africa meridional que tuvo cambios inusitados en el campo de las relaciones internacionaes, ali6ndola con los Estados militares latinoamericonos ubicados sabre el Atl6ntico Sur, on el proyecto de forjar una fuerza belicista de control y I"presi6n a ambos lados del oc6ano. De acuerdo aon un estudio de las Naciones Unidas, "durante 46s de dos decenios, Sud6frica so ha esforzado por aliarse con el Occidente, especialmente destaando su importancia geoestrat6gica, dada su ubicci6n junto a nlas rutas maritimas y su riqueza mi.~al. Si bien no han abandonado completamente sus aspiraciones a esta clase de vinculos, on la acuatidad los dirigentes de Sud6frica parecen orienrse on parte hacia vinculos con otros denominas uEstados guarnici6ns que sufren tambi6n distos grades de alslamiento internacional". Este rme do [a ONU publicado en 1981, cuando la gentina todavia sufria los horrores del terroriso ostatal, coincidla (al menos cronol6gicamente) l una de las iniciativas m6s poligrosas que legan a olimentar los generates orgentino-brasileflos n los racistas sudafricanos, avalados per los secm 6s agresivos del bloque occidental: la Orgo.
zci6n del Tratado del Atl6ntico Sur.

fue Ia instituci6n militar arqentina. Asesores militares de uno y otro pals cruzaban frecuentemente el Atl6ntico Sur para intercambiar experiencias, opiniones, evaluaciones y "doctrinas" para encoarr la represi6n de nlos movimientos sociales. Incluso en plena guerra de Malvinas los sudafricanos hicieron conocer a sus pares argentinos la intenci6n de mantener relaciones s61idas a pesar del malentendido b61ico con la OTAN: misiles Gabriel, producidos en el pals del apartheid, fueron enviados a Ins Fuerzas Armadas argentinas. En 1981 el almnirante Lambruschini din una conferencia en el Centro de Estudios Estrat6gicos de la Escuela Superior de Guerra fijando la posici6n del cuerpo de oficiales: "Vivimos en un contexto turbulento, donde el respeto a las genuinas reglas del juego do la convivencia international no es una norma general... Coma naci6n soberana, tenemos quo insertarnos on la escena internacional en la posici6n que nos corresponde y desempefiar el papel que nos cabe en consecuencia... Nuestro pals no est6 ajeno a los grandes conflictos mundiales actuales... es parte de estos conflictos y Io continuard siendo en forma creciente, ya que tiene una clara posici6n que defender, derechos que reclamar y mucho que ofrecer... El Atl6ntico Sur es un 6rea vital para la Republica. La Argentina tiene intereses politicos, econ6micos y estrat6gicos que nacon de su geografla, de su historia y de su proyecci6n futura, todos los cuales legitiman e imponon una adecuada presencia nacional en el drea. Si la Argentina no se proyecta con la real magnitud que su contigUidad y posibilidades aconseian, otros poises to hor6n... Un enfoque de la actual situaci6n de la estrat6gica 6rea del Atl6ntico Sur, no puede prescindir del imperativo hist6rico del reintegro de las islas Malvinas al patrimonio national, ya que estas representan un factor clave en nuestra concepci6n estrat6gica".
4La aventura militarista de Malvinas como una jugada a favor de la OTAS?
El periodista antibelicista brasilefio Ricardo Arnt escribi6 que "el saldo de Ia aventura de los militares argentinos fue la exhibici6n de la moderna competencia militar inglesa y la demostraci6n, a cada pals latinoamericano, de la necesidad do armarse para defender aut6nomamente sus intereses. Mucha piraterla y poca diplomacia son los males de la coexistencia de nlas naciones (...).Las consecuencias de la guerra de Malvinas van para largo plaza. Amenazado par el envio do submarinos nucleares en expedici6n de guerra a sus costas la Argentina dispone ahora de un pretexto respetable para conducir al desarrollo nuclear on el campo military (...),4Si la Argentina fabrica la bomb at6mica, para la cual ya dispone de tecnologla, dober6 Brasil igualmente producir la suya? 16i Brasil la fabrica primero, qu6 har6n los militares argentines? jCu61 ser6 la repercusi6n de estos hechas on Am6rica latina? Ya es hora de que estas cuestiones comiencen a ser pensadas politicamente (...), el fantasma do ia militarizaci6n nuclear de Am6rica latina debe comenzar a ser combatide va".

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1 I i




vetn sor israel

El
escandalo
de
las
tierras
El affaire de la ventas de
tierras en los territorios
ocupados que estall6 semanas atrds en los
juzgados de Jerusalem,
tiende a convertirse en una
cuesti6n de mayor
envergadura de lo que
parecia en un comienzo, segCsn apreciaciones del
semanario israeli Semana. Si bien es cierto que durante alos se comentaban este tipo
de ventas ilegales en la prensa e incluso se Ilegaron a
confeccionar dos flames dramdticos de corta duraci6n sobre el tema, nunca se habia podido demostrar lo que hoy
se estd revelando.
Los hechos fraudulentos
-que implican despojos de tierras a drabes, por medio
de falsificaciones y violencia- se extenderian no
s6lo a la zona de Samaria,
sino tambidn Hebr6n y a
zonas cercanas a Belen. El
ntimero de expedientes iniciados por la policia durante los tres iltimos afios
Ilegaba a 200, pero ahora se
han agregado otros 500,
aparentemente porque los
damnificados se han convencido de que la
investigaci6n se llevard a
cabo sin trabas y
plenamente. Ademds, la
Comisi6n de Contralor del Estado, que funciona en la
Kndset, que habia
establecido el secreto de las
actuaciones en su poder
cuando el Likud contaba en ella con mayoria, pareceria
estar dispuesta a dar
publicidad a los hechos.
Diversos diputados, varios
de ellos de izquierda
opositora estdn acopiando antecedentes por su cuenta.
En los hechos estarian
implicados varios
prominentes abogados, un
importante politico, un alto funcionario del Estado y dos
funcionarios policiales. El
diario drabe que se publica
en Jerusalem Oriental, Al Fajr denunci6 que uno de los
drabes sindicados como
intermediarios en las
fraudulentas operaciones,
Ajmed Uda, habria
contribuido con 30.000 ddlares a la dltima campana electoral del Likud.
La opinion pzblica estd
ahora a la expectativa de la investigacidn y de los fallos judiciales, por los que tiene
el mds amplio respeto.

Sociedad
ESCRITORES EXPLICAN A POLICIAS VALORES HUMANS Y ETICOS. Un grupo de escritores y artistas se entrevist6 con el ministro. de Policia, Jaim Bar-Lev -a pedido de 6ste- y le expuso sus temores ante repetidos casos de inexplicable e injustificable violencia ejercida por' agentes de policia contra ciudadanos israelies.
El Ministro oy6 las conclusiones de los escritores despus de la aparici6n en televisi6n de un comisario superior que no consider necesario excusarse por los atentados contra los derechos civiles y les asegur6 que la Policia esti atenta a la atm6sfera general causada por estos fen6menos de arbitrariedad. Prometi6 tambien iniciar una campafila sistematizada para enmendar las fallas eticas y legales que se ponen de manifiesto. Los escritores se manifestaron dispuestos a incorporarse a una camparifla de esclarecimiento.

NATAN ZAJ
ensefiar civilidad
Participaron en dicho e Natan Zaj, Shimon Tzame najem Peri, Halit leshuru Shoam, Guiora Leshem, Handel, laacov Orland Reuveni, Dan Mir6n, Dan Moshe Dor.
CONTRA LA POBREZ HACINAMIENTO. En la I H i t; d

a centra o rera sa u- s llev6 a cabo una convencion de delegados de barrios pobres y matrimonios jo~enes de todo el pais en la que se resolvi6 crear un frente para luchar contra la pobreza y el hacinamiento.
Histadrut no aceptara que aumenten los bolsones de pobreza v hacinamiento y luchara por una distribuci6n equitativa de las cargas a favor de las familias numerosas v de los matrimonios jo6venes.
Elimelej Ron. presidente de la Asociacion de Barrios Pobres de TelAviv. protest6 por "la creaci6n de asentamientos en los territorios ocupados en detrimento de los barrios y. zonas pobres de todo el pals".
En la convenci6n se resolvio tambien efectuar en fecha pr6xima una gran manifestacion de los habitantes de los barrios perifericos.
MANIFESTACION DE HABITANTES DE JERUSALEM FRENTE A LA KNESET. Los trabajado res del hospital Hospice. de Jerusalem oriental, realizaron una manifest. taci6n de protesta frente a la Kndset, para expresar su disconformidad ante el cierre de dicho hospital. Fue esta la primera vez en que los arabes del sector Este de Jerusalem organizan una manifestaci6n en ese lugar. Anteriormente habian realizado un paro general en toda Jerusalem oriental por las mismas razones.
AKKO RECIBIO EL EMBLEMA.
El Movimiento por un Israel mejor
confiri6 a la ciudad de Akko el "emblema de la tolerancia", por el respeto mutuo y la buena vecindad de los drabes y judios que convivan en ella y que constituyen un ejemplo de convivencia pacifica en Israel.
El Movimiento trata de alentar las buenas relaciones entre todas las capas sociales de Israel, acercando alas distintas comunidades y a los judios y arabes.

El acto de entrega de la menci6n se realiz6 en la Ciudad Vieja de Akko, con la asistencia del presidente de la Kn6set, Shlom6 Hilel.
LA PISCINA DE RAMOT FUNCIONARA A PESAR DE LA VIOLENCIA DE LOS RELIGIOSOS. El intendente de Jerusalem, Tedy Kollek y los miembros del Concejo Deliberante estin decididos a inaugurar la nueva piscina en el barrio de Ramot, a pesar de la intervenci6n del ministro David Levy
-Likud- y de los violentos intentos de grupos religiosos de Jerusalem.
En Jerusalem se esta estudiando la formaci6n de un grupo de j6venes y adultos para hacer frente a la violencia de los religiosos. Este grupo har frente a cualquier intento de circulos extremistas de impedir por la fuerza la apertura de la piscina. Los religiosos se oponen a esta medida porque la piscina funcionarA los shbados y porque se bafiarAn en ella en forma simultanea hombres y mujeres.

SACAR AL LIBANO DEL EJERCITO. Los soldados de la Brigada Golani concluyeron su primer entrena-.
miento estival despues de la evaA cuaci6n del Libano. Tanto los oficiales como los soldados afirmaron
i que "primero sacamos al ejercito del
Libano; ahora debemos ocuparnos
de sacar al Libano del ejercito".
El entrenamiento se Ilev6 a cabo
en las alturas del GolAn, dur6 varios meses y se incluye en las actividades de seguridad en el sur del Libano. Se realiz6 totalmente a pie, y los ejercicios diurnos y nocturnos exigieron a ncuentro los soldados una aptitud fisica mixiret, Me- ma.
n, Jaim "Cualquier estallido hace saltar a
Jehudit los muchachos, y les lleva tiempo lotam comprobar que ya no estin en Keidar guerra". El comandante asegura
que muchos soldados ban desarrollado una hipersensibilidad durante el A Y EL transcurso de la Guerra del Libano,
sede de y que harA falta tiempo para que se lit beren de ella.

Cultura

'"EL PUEBLO JUDIO
CONTRA RUDOLF KASTNER". La obra teatral del titulo se parece de a ratos a un programa de television: por una partne hay en ella una verosimilitud realista-hist6rica en los personajes, sus vestimentas y el increible mecanismo de exterminio: por otra parte, la destreza y habilidad con que la obra fue escrita por Moti Lerner. dirigida por llin Ron e interpretada por el elenco del Teatro Cameri telavense.
Por su naturaleza, se trata de una obra que resulta dificil ver.
So mayor 6xito consiste en concretar el tragico absurdo que se pone de manifiesto en el hecho de que el Holocausto haya sido

posible porque nadie -salvo los Los e mismos nazis- podia creer que contra la en verdad eso estuviera sucedien- do el pN do. los Ftore
Oded Teomi -el actor que modifica r
representa el papel protag6nico- ra que el a realiza uno de los mejores traba- no funcioi jos de su larga carrera, otorgando Un grug verosimilitud a ese Dr. Kastner ropas de pl inteligente, arrogante y polemico. tras un cel Merece tambi6n destacarse la la- po se dis bor de lldn Dar representando a que atacab Eichmann. mento mdi
Ademis de la excelente ac- se dio cus tuaciOn, la escenografia de Roni se incorpo Toren recrea la atm6sfera cultu- habia disfr ral de Europa central.
SEGUNDO CANAL TELEVI- VI
SIVO. El Ministerio de Educaci6n trata .de cristalizar una pro- UBARA puesta de enmienda a la ley de MUBARAH Radiodifusi6n. ltzjak Nav6n in- PERES. Mi form tambien que a la brevedad puesta al t el Servicio de Radiodifusi6n des- que le inand pedira a 220 empleadores, perma- lo siguient neciendo otros 1.400 en sus car- iegrama de gos; y asegur6 que pr6ximamente sario de n el gobierno concluira sus debates da el 23 dei acerca de la creaci6n de un segun- pertaron va do canal de television. vorables eni
que enfatiza
humnanos a
hertad.

CONGRESO DE MANUSCRITOS SAMARITANOS. Pr6ximamente se realizara en Paris un congreso internacional de manuscritos samaritanos. en el que participaran 20 investigadores de diez paises. La comunidad samaritana de Israel sera representada por Biniamin Zedaka, director del Instituto de Estudios Samaritanos y redactor de la publicaci6n A.B., novedades samaritanas, que se edita en Jol6n.
TEATRO CONTRA LA COERCION RELIGIOSA. Los estudiantes de la Universidad de Haifa realizaron una puesta callejera de teatro de protesta que atrajo la atenci6n de numeroso piblico, que tambien express sus oninion-

"Me 4 al gobier
mi prof pueblo el lidad en < dio Oriel

Sttmpeniu, de Sholem

ESCENAS DEL DRAMA




petn sor israel

HONDURAS ABRIRA EMBAIADAS EN EL CAIRO Y TEL-AVIV. El ministro de Relaciones Exteriores de Honduras, Edgardo Paz Barnica, se reumn6 en Alejandria con el presidente egipcio Hosni Mubarak y le inform6 que su pais abrird embajadas en El Cairo y Tel-Aviv. Tambi6n dijo a la prensa que Honduras estA interesada en establecer relaciones diplomAticas y vinculos comerciales con Egipto, y que apoya los pasos que este pais realiza para lograr la paz en Medio Oriente.
UN PROFESOR ISRAELI CON EL HEREDERO JORDANO. En un congreso dedicado a la difusi6n de las armas nucleares, realizado en Ginebra, se dio un diAlogo indirecto entre el Prof. lehoshuA Jurtner,especialista en Ciencias Politicas de la Universidad de Tel Aviv v el principe Hassan-Ben-Telal, heredero de la corona jordana.
El congreso fue organizado por un foro internacional que nuclea a intelectuales de Oriente para tratar diversos temas y que en la actualidad es presidido por el ex Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los refugiados.

estaron
a en tonto de Iaifa de pte, paaristico 1o.
s vistiO encerr6 :ro gra. kchones El moirotesta ligiosos que se sos.
MO A una res:Iicitaci6n
i que dice lo su teel aniver. celebra-. ibras dess ecos faado, porlos seres te y en li.-

Poiftica
CONDENAR LA DISCRIMINACION EN SUDAFRICA Y EN KIRIAT-ARBA. El Dr. Abraham
Rozenkier, secretario de RR.EE. de Mapam, dijo que su partido rechaza la flagrante injusticia que se da en Sudlirica y que en -vista de los jiltimos sucesos en dicho pals. se debe considerar muy seriamente la expansi6n de la discriminaci6n, el racismo y las persecuciones en Israel. "El consejo municipal de Kiriat-Arba constituye un hito mis de este preocupante fen6meno".
EL PASAPORTE NORTEAMERICANO DE KAHANE. La Kneset acept6 en primera lectura una moci6n de Gueula Cohen,representante de HatejiU, seg~n la cual ningun aspirante a ocupar un escafio parlamentario podrd tener pasaporte extranjero ademris de su pasaporte israeli. Si esta ley es promulgada Kahane debera renunciar a su pasaporte norteamericano, sin el cual la Embajada de los EE.UU. no le otorgar, la visa para ingresar a ese pals.
DESGASTADORA LUCHA POR RECLAMOS DE RATZ Y MAPAM. La Knset aprob6 en segunda y tercera convocatoria la "Ley Steinberg", referida a los gravamenes en situaciones de inflacion. Ratz y Mapam decidieron oponerse, tarea que fue encomendada a lair Tzaban y M. Bar-On, quienes expusieron sus obje ciones hasta que Hacienda accedio a sus reclamos. El ministro de Hacienda prometio reconsiderar la peticibn de eximir del pago del imnipuesto alas ganancias a los asalariados que perciben menos de 130 dolares mensuales.
Economia
AHORRO DE PETRODOLARES. Egipto informn6 a Israel que reducira el precio del petroleo centre U$S 1,50 y 2 por barrel, segon a calidad. Dicha rebaja rige a partir de junio del ci. afio.
Hace algfin ticmipo tambien Mexico anuncio que rebajaria el precio de su petrolco crudo en USS 1.5 por barril. El ministry de Energia c Inustria, Moshe Shajal, sefal6 que el aflo actual se caracteriza por la reduccion de los precios en casi todas las fuentes de adquisici6n importantes para Israel. Estas re bajas significan un ahorro anual de USS 100.000.000 para el pals.

-we--. Os

CAJERO AUTOMATICO

Los bancos han comenzado a emitir tarjetas especiales para los miembros de los kibutzim, que les permitirdn retirar dinero en efectivo de cualquier cajero automdtico del pats. La tarjeta serd personal y llevard impresos el nombre de su portador y el nimero de cuenta. El limite de retiro sera fijado para cada tarjeta por separado. El nueto sistema se adapt a las necesidades particulares de los kibutzim: cada kibutz recibird la informaci6n actualizada del empleo de cada tarjeta, especialmente codificada en este sistema.
MANDAMIENTOS ECONOMICOS DEL KIBUTZ RELIGIOSO

/p

El Movimiento Kibutziano Religioso realiz6 un congreso al que asistieron representantes de los kibutzim que lo conforman, con el objeto de debatir el nuevo programa econ6mico ante la crisis que afecta a Israel, siguiendo el ejemplo de las grandes federaciones kibutzianas: el Takam y el Kibutz Artzi. Los temas tratados fueron los siguientes:
* Congelar la adquisici6n de bienes en todas las Areas, utilizando las reservas existentes e impidiendo su renovaci6n o incremento en esta etapa.
* Adelantar en la medida de lo posible las compras en los rubros agricola e industrial, reduciendo de esa manera los pagos de intereses. Se recomienda a los kibutzim no realizar inversiones que puedan producir un aumento de las tasas de interns, y reconsiderar las inversiones productivas que en las nuevas condiciones no resulten rentables.
* Se sugiere buscar la forma de reducir los gastos de producci6n y reconsiderr los cAlculos ante la modificaci6n de las condiciones de comercializaci6n y los aumentos en los precios del agua y la electricidad.
* Evitar en lo posible gastos de consumo y reconsiderar la posibilidad de reducir los gastos individuales, de acuerdo a la situaci6n econ6mica de cada kibutz.
En el encuentro se trat6 tambi6n el tema de la situaci6n econ6mica y la recesi6n actual, que pueden 1levar a una cesasi6n de pagos o quiebra; portal motivo, debe controlarse la -confiabilidad de compradores y deudores, prefiridndose la venta al contado y la reducci6n de los plazos de crbdito.

CENTRO DE INFORMATICA
El kibutz Ein Hashofet ha creado un Centro de Informftica que brinda servicios de computaci6n al kibutz, y alas fAbricas, y que puede ser aplicado en muchos otros sectores. El kibutz Ein Hashofet tiene 440 compafieros, dos fabricas, una empresa de transporte de mercaderia y diversas ramas agricolas. Todas estas actividades son apoyadas por una computadora con 13 terminales y dos impresoras.
La capacitaci6n de recursos humanos y la acumulaci6n de experiencia en el funcionamiento del sistema computarizado hizo posible el surgimiento de un equipo de programadores (todos ellos miembros del kibutz) que desarrolla programas originales adecuados alas necesidades locales: el presupuesto asignado a sus integrantes, el censo poblacional, uso de vehiculos, estadisticas de producci6n de paltas etc. AdemAs de eso, la computadora dirige las dos fAbricas (una de tornillos y la otra de accesorios el6ctricos), que producen anualmente por un monto de 6.000.000 de d6lares (un 40% para exportaci6n).
La Altima actividad realizada fue una encuesta dirigida a estudiar las condiciones de vivienda en el kibutz, la que incluye sugerencias para la planificaci6n de las futuras unidades habitacionales.

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* Permite al joven desarrollarse en un ambiente sano, conoclendo el paots y relaciondndose con su cultura. Se incluyen en el programa: excursiones a sftios de interds hist6rico y arqueoldgico, comno asi tambidn una rica actividad social.
* Se ofrece una gama amplla de actividades extracurriculares en el dmbito deportivo, artistico y cultural.
* La inscripci6n cierra el 31 de octubre de 1985. Se reciben las solicitudes de beca hasto dicha fecha, con la presentacl6n de los antecedentes escolores, boletin de calificaclones o el detalle de notas de los oftimos bimestres y documentos de identidad.
* Los interesados deben confotar con 30 6 40 afno aprabado y hasta 17 affos de edad.
* La beca puede tramitarse personalmeonte o par carta dirigida a Departamento de Allot Hanoar O.S.A.
Tte. Gral. J. D. Per6n 2471 8 23 (Ex-Congallo) Capital Federal Tel. 48-8978/0584

MENSAJE
DE DESPEDIDA ~DE
JAIKA
GROSMAN
Fue una semana conmovedora y
agobiante. La agenda, por pedido de
la misma Jaika, fue recortada
varias veces. No obstante se
cumpli6 el programa -que ademas
de la presencia de Jaika como
figura central en el Auditorio de la
Amia, Tzavta, el Centro Cultural
Gral. San Martin y sendas visitas a
La Plata y Santa Fe- incluy6
reuniones con legisladores y
representantes politicos, dentro y
fuera del Congreso Nacional. La
premura que nos impone el cierre de
este numero y la gran cantidad de
material grifico y grabado que aim
no ha llegado a nuestra redacci6n, nos impone postergar la cobertura
de su visita. S61o publicamos el
mensaje de despedida que nos dejara momentos antes de su
partida y una pequefia cr6nica de
su encuentro cn las Madres de
Plaza de Mayo. Prometemos, en
nuestra pr6xima entrega, brindar con total amplitud los diferentes
aspectos de su estada entre nosotros.

f
N
I




I mensaje particular que fraid do
nmbre d una gran patin des a 'do to posble, en efmarco del doluyendo at pueblo palestlno, res-

marco parr a ra.
Desec ogradecer el hoaber viso on ml simufdneament, a unoa representante del pueblo judio en su grandeza y on su dolor.
Y agradezco a quienes consideraron oportuno expresar sus reservas en relocl6n a toa Injusto actitud contra el Estado de Israel en las distintos votaciones en el 6mbito lnternacional, en particular en to que atofIofe a la comparacd6n del sionismo con el racism.
Expreso ml esperanza que con el renovudo arraigo del sistema democr6tico en el continente, so produzca un signiflcatffvo camblo de rumba en este plano, o que Ilevard a Ia profundhzacl6n de los vlnculos de amistfad entree Israel y Argentina, entre el pueblo judio, el Estado do Israel y los pueblos do esfe continent que asfron a Ia soberanla, la independencia y el progreso.
Uno particular impres6dn, que no he de oividar, me deolaron los encuentros con los representantes de Jas famillas de desoparecidos en a 6poca de Io dictadura.
No tfengo palobras para expresar mis sentimlentos de identificac6idn con los madres de desaparec. des con las cuales me encontrd on La Plata y en Buenos Aires.
Debemos perclbir el dolor del pr6jimo y no s6lo entenderlo de un modo racional.
No so me hublera ocurrldo siqulera abandoner la Argentina sin ver a las madres care a cara, y algo ast no se Je hublera ocurrido tampoco a mis compaoeros, organizadores de ia visit y responsables de su programa.
jC6mo so enfrentard ato Argentina a su oscuro pasado y que hard para que esos hechos de muerte no so repitan?
Este es un osunto del pueblo argentino y de su goblerno, y por ml part yo les desoo mucho coraje y mucho 6xito en esta dificil prueba. No me cabe duda que una condici6n importante para ese dxito es lao consolldaci6n de los fuerzos leales a Io democracla y a los derechos humanos. La pugna gratuita entre Ia genre ideol6gicamente cercano, ato bosquedo de culpables en el lugar equivocado, no van a facilitar esta Importanto lucha. Par oel contrarlo, tode esto flevar6 a toa disolucl6n interno, a las pleas fratricidas y a una situaci6n tal que el multiple sufrfmlento humane acumulado, pueda ser utilizado para determinados c6diculos politicos sectorios y para distraer la atenci6n de to fundamental hadcia to marginal, de un modo demag6gico. No ocostumbro a dar consoleos, per. mis observaciones est6n destinadas principalmente al front. Interno Judlo y me pormito hacerlas coma agulen que tendrfa sets millones de motives para caer en el odio clego.
Si, ofel mundo enmudeci6 quando mi pueblo fue masocrado en una dimensldn y on una forma que no fiene parang6n on Ia hstori de to humanidad.
Justamente par ello, tengo In esperanza de poder ser comprendida. Quiero dejor un agradecimlento especial a ta comunidad Judla en Ia Argentina; gracias por Ia callddz humane y per Ia chispa judia que contin0a encendide. Pude comprobar que Israel vive on el coroz6n de toedas los judios, y espero que cada ver m6s judios vivan on Israel.
Un caluroso saludo.
JAIKA GROSMAN

JAIKA GROSMAN CON NEBE DE BONAFINI
"Le agradezco de coraz6n este triste regal,
este smbolo do vuestro dolor y
de vuestra lucha'"
Con estas palabras se despidi6 Jaika Grosman de Hebe de Bonafini, quien se habia quitado el pafiuelo que la cubria, entregAndoselo. Las manos de Jaika Grosman acariciaban la tela sin descanso mientras, por un instante, se quebraba su apostura y las lagrimas asomaban a sus ojos. Los que rodeAbamos a ambas mujeres quedamos excluidos del halito que las envolvia en esos momentos. Como si no existibramos.
Culminaba asi la entrevista que, a pedido especial de Jaika Grosman, cumplia en la sede de las Madres de Plaza de Mayo Ia comitiva que la acompafiaba al iniciarse su visita a la ciudad de La Plata.
Durante el dibdogo previo, Hebe de Bonafini puso al tanto a la visitante de las actividades de las Madres, de su exigencia por una definici6n oficial acerca de sus hijos desaparecidos, de las torturas infligidas, muchas veces al son de marchas nazis y que la utilizaci6n de la simbologia nazi, tal como fue reiteradamente atestiguado durante el juicio alas juntas militares. A una pregunta de Jaika, Hebe de Bonafini sefial6 la influencia, en las filas de algunos sectores de las fuerzas armadas, de oficiales nazis refugiados en la Argentina al tbrmino de la Segunda Guerra Mundial.
"Cuando nos liberamos en Europa del opresor alembn -respondio Jaika-, creiamos que este tipo de fen6meno quedaria para siempre sepultado en la historia. Pero sin hacer ninguna analogia
-porque las analogias suelen confundir-, me encuentro aqui con lo que parece ser un retofio de aquel regimen. Con los mismos mitodos, con la misma perfidia.
'Creemos en el hombre y en la razdn. Yo s6 que ustedes no buscan venganza. Pero debemos hacer todo lo possible para que todos los responsables de estos actos sean enjuiciados y castigados. Ese fue y sigue siendo nuestro reclamo -afirm6 la visitante-. Deade que supe de vuestra organizacion, me merecid el mximo respeto. Quizds nosotras, las madres -por el solo hecho de ser madres- tengamos una bravura especial. Pero no s6lo las madres.
"Toda nuestra experiencia y nuestro dolor deben ser revertidos en una lucha constant, con la miroad puesta en el future, para que este tipo de brotes no se vuelvan a repetir. Debemos unirnos, todas Ls madres, para que el nuestro sea un mundo mejor; un mundo de democracia y de paz."

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imbre '85/nueva si6n/15

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so mliii i a* 1s?'

Aproximadamente un mes atrhs apareci6 en las calles de Bs. As. un afiche promocionando el encuentro. Era una estrella de David amarilla con un le6n que asomaba desde adentro e invitaba a participar. Muchos interpretaron el cartel como un reflejo de la influencia de la derecha en la organizaci6n del evento. "Por lo menos no pusieron un halc6n --dijeron otros- esta vez estuvieron suavecitos".
El viernes pasado comenz6 el T.E.U.J. con aproximadamente seiscientos j6venes provenientes de Chile, Uruguay, Perdi, Brasil, Costa Rica, Venezuela, M4xico y distintos lugares de Argentina, destacAndose por su ndmero la delegaci6n cordobesa. En la Capital Federal, sin embargo, la realizaci6n del encuentro pas6 casi desapercibida en las instituciones y movimientos juveniles las que aportaron un reducido numero de j6venes.
EL TOTALITARISMO RELIGIOSO Y LOS "ROJOS"
Lo que intentaremos analizar son los aspectos positivos y negativos de la organizaci6n del Encuentro, aspectos que se manifestaron alternativamente durante su desarrollo. Hubo elementos negativos, bastantes, y tambi~n muchos positivos que marcan el comienzo de un camino que, para consolidarse, debera evitar esos resabios del pasado que, lamentablemente, empafiaron el 6xito total del encuentro.
En principio, se debe subrayar el pluralismo que gui6 la elecci6n de los contenidos transmitidos. En este sentido los organizadores se manejaron con total equidistancia de los sectores participantes e incluyeron, sin ningdn tipo de censura, los mas diversos temas que atafien a los jovenes judios latinoamericanos.
Hubo paneles que tocaron temas que interesaban especificamente a los participantes como judios ("Ell sionismo ,fantasma o realidad?", "Antisionismo y antisemitismo", "La situation de los judios de la U.R.S.S.", "La situacion de los universitarios judios en las distintas comunidades", entre otros).
Hubo tambien paneles que abarcaban, especificamente, temas que nos interesan como latinoamericanos ("Derechos Humanos en la Argentina", "Realidad Latinoamericana", etc.).
Se escucharon exposiciones de panelistas tan heterogeneos como Herman Schiller, el Arq. Comisarenco (con una exposicion cuya intolerancia despert6 abucheos en algunos sectores del publico), Gregorio Klimovsky, Jacobo Fiterman, Simon Lazara, un dirigente de la izquierda chilena, Daniel Muchnik, el presidente del Comite Argentino por los judios de la Union Sovietica y Jaika Grosman.
Ese pluralismo Ilevo a los representantes de un sector religioso conservador a caratular de "rojos" a los organizadores. Pero no es extrafilo que cada avance de la democracia y el pluralismo sea resistido por quienes hacen de la intolerancia una forma de vida.
Hasta aqui lo positivo. Que no es poco. El evento fue, quiza, lo mais pluralista que se ha hecho desde la comunidad oficial en los ultimos tiempos.
Pero hubo cosas digitadas de antemano y eso es 1o criticable. Los organizadores tenian pensado desde antes de iniciado el encuentro sobre que temnias debian expresarse los jovenes judios y sobre cuales debian limitarse a escuchar, preguntando sin opinar; que era lo que los j6venes judios debian decirle a la sociedad y que no.
UN TOUR A LA EMBAJADA
El viernes por la mafiana, luego del panel dedicado al tema de los judios en la U.R.S.S., decade la organizacion del encuentro se dijo mas o menos o siguiente: "Los organizadores proponemos ir a manifestar frente a la embajada de la URSS por la libertad de nuestros hermanos. Esta no es una manifestaci6n politica -continuaron-. Sol61o pedimos por los judios de la Union Soviftica". Asi empez6 el Encuentro. La decision politica estaba tomada, porque aunque los organizadores dijeron despues "fue una propuesta, no se obligaba a ir a nadie", resulta evidente que lo que se buscaba no era la adhesion individual de los asistentes sino que el Encuentro tomara la actitud politica de expresarse sobre el tema. No resulta casual la eficacia que demostraron los organizadores en la puesta en practica de su propuesta: fletaron colectivos, distribuyeron los carteles hechos con anticipacion y -ya superando los limites del absurdo- ...ihasta imprimieron volantes con los canticos que habia que entonar! Uno de elloas despert6 el repudio de muchos de los asistentes. "Aplaudan, no dejen de aplaudir, los rusos opresores se tienen que morir", deciat Los participantes del encuentro aim no habian abierto la boca y ya habian tornado una actitud politica que rApidamente se hizo pdiblica ya que distintos medios se hicieron eco de la concentra16/nueva s16n/7 do setembre '85

Luces y sombras
de un encuentro
por Ernesto Tenembaum
Escribo esto a menos de 24 horas de haber finalizado el Tercer Encuentro de Universitarios judios latinoamericanos (T.E.U.J.
de ahora en mas). Todavia estan frescas las imagenes de los tres dias que hicieron vibrar a muchos de los participantes. Por lo menos a aquellos que Ilegaron a Buenos Aires con la intencion de
discutir los problemas de la judeidad universitaria.

ci6n y la incluyeron dentro del marco del "Tercer Encuentro de Universitarios Judios Latinoamericanos".
Un chileno, en el momento de la manifestaci6n, nos contaba su emoci6n al estar cantando libremente en las calles. Cuando escuch6 lo que coreaban los j6venes congregados frente a la embajada se sonri6. "jQu6 fachos son!", coment6 y sigui6 cantando, contento, las consignas de la resistencia chilena. "Creando, luchando, Poder Popular".
LA CO.J.J.P.A.L. SE PRESENTA
Alguna gente estaba mal. En las paredes del comedor apareci6 un cartel que decia: "Hay que gritar. somos unos boludos, nos dejamos manejar". Un grupo de gente perteneciente fundamentalmente a la Juventud Sionista Socialista, a la Juventud Judia Independiente de La Plata y al Movimiento Judio por los Derechos Humanos, decidio proponer que se discuta la posibilidad de realizar una marcha por la democracia en Chile frente a la embajada de ese pais.
Desde el escenario del Teatro S.H.A. uno de los organizadores respondi6 "organicenla ustedes y que vaya el qu. quiera, pero no en nombre del encuentro". "No -contestaron desde la plateaque se discuta entre todos. Si somos minoriqa que no se haga, pero si somos mayoria que los organizadores pongan micros y elementos para hacer carteles como hicieron con la otra manifestaci6n que ni siquiera se discuti6". Entre canticos, aplausos y abucheos se gener6 de repente un clima de efervescencia que rapidamente transform6 el encuentro en un lunar donde los participantes, ademas de escuchar los paneles y divertirse en las horas libres, opinaban y discutian con pasi6n.
De todos modos, y a pesar de las presiones, los organizadores no dieron lugar a la discusi6n. "Hay un plan que cumplir", fue la excusa que desplegaron a lo largo de las jornadas.
La realizaci6n de la marcha por la democracia en Chile no se discuti6, pero sirvio para el reencuentro de la Coordinadora de Juventudes Judias Progresistas de America Latina (COJJPAL) constituida en Montevideo hace unos meses. Entretanto, trascendi6 que el viernes por la noche los organizadores se reunieron y decidieron no dar lugar a la discusi6n sobre la posibilidad de Ilevar a cabo la marcha. Otra vez ellos decidian. Los participantes, no participaban.
"SE VA A ACABAR..."
El domingo por la mafiana la COJJPAL redacta un documento con la intencion de presentar diez puntos para que se discutan en el encuentro. El documento circula entre los asistentes y recoge mas de cien firmas. Al mediodia dos de los in.tegrantes leen frente a los seiscientos j6venes el documento y piden que se discuta. "Nosotros no imponemos nada -dijeron- as6lo queremos que se discutan estos puntos y alguns mis que quizA no se nos ocurrieron y ustedes puedan aportar". el documento, a grandes rasgos, se expedia a favor de las democracias en Latinoam6rica, contra el imperialismo, en favor del proceso nicaraguen-

se, por el Juicio y Castigo a Todos los Culpables y la liberaci6n de los presos politicos, por el cese de ventas de armas israelies a gobiernos dictatoriales, contra la ecuaci6n "sionismo-racismo", contra la discriminaci6nn de los judios de la U.R.S.S. y de otros paises.
Luego de leido el documento quedaron en evidencia varias posiciones. Por un lado estaban quienes defendian el contenido del documento y, fundamentalmente, la necesidad de discutirlo. Era, es verdad, un grupo minoritario. Por el otro, quienes interpretaban lo que opinaba la mayoria. "Esos no son temas judios ---dijo un cordobos muy aplaudido".
Finalmente, estaban los organizadores que declan "hay que seguir el plan, esto no es un congreso, es un encuentro donde no se toman decisiones politicas" y realizaban los mas inimaginables malabarismos para hacer callar a los presentes.
Un grupo coreaba "hay que participar, para que la palabra sea del pueblo y no de Torpaz" (en alusi6n a uno de los delegados del Dto. de Estudiantes de la Organizaci6n Sionista que monopolizaba el micr6fono). Otros j6venes revolearon por el aire doscientos pequefios volantes con la inscripci6n "Democracia y participaci6n, aqui tambien".
Los organizadores querian seguir el plan. Los participantes discutir. Esto se evidenci6 cuundo uno de los primeros pregunto "Levante la mano quien quiera seguir el plan" y solo cuarenta manos se levantaron. La gente queria discutir. Pero se sigui6 con el plan.
Los organizadores habian decidido sobre qud temas los j6venes judios debiamos expresarnos y sobre qu6 temas no. La discusi6n qued6 afuera. Los j6venes judios tambi6n.
CONCLUSIONES
Hacer una evaluaci6n de lo sucedido estos dias en el T.E.U.J. obliga a comenzar diciendo que, sin ninguna duda, la realizaci6n del encuentro fue un hecho positivo. Hubo pluralismo en los contenidos y afloro, despu6s de mucho tiemo, la posibilidad de que los j6venes judios comiencen a encontrarse y discutir sin tables, sin verdades reveladas. Casi un hito en la lucha por la democratizacion de las estructuras de la comunidad judia.
Y en este sentido, es justo sefialar la influencia de algim sector de los organizadores, entre los cuales destacamos a Kay Birnbaum, directora del Centro de Asistencia e Investigaci6n Juvenil (C.A.I.J.).
En lo ideol6gico, se puso claramente en evidencia la divisi6n entre dos sectores. Uno que piensa que como judios debemos interesarnos por problemas como asimilaci6n, sionismo, judaismo, antisemitismo, Israel, Medio Oriente y NADA MAS.
Y el otro que opina que debemos ocuparnos de estos temas cardinales pero que, addemas, el judaismo no debe estar disociado de lo que sucede a nuestro alrededor. "El judaismo no debe quedarse callado ante el asesinato, la tortura, la injusticia social, la falta de libertad porque entonces no es judaismo", decian los dirigentes de la COJJPAL.
Esta es la discusi6n que tarde o temprano se tendra que producir.
A fines de setiembre, en C6rdoba, se realizara el Primer Congreso de Universitarios Judios de Argentina. Es una buena oportunidad para que se incluya una mesa redonda con representantes de distintos sectores juveniles y que puedan expresar con tiempo, libremente, que es lo que identifican como judaismo. Es una buena oportunidad tambien, para que los j6venes de la JS.S., de la J.J.I. de La Pllata, del M.J.DJI., del Ateneo Masada de Sta. Fe y de otros grupos del pais se organicen y tengan una participacion mas numerosa y activa para que la COJJPAL sea escuehada.




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Un 6rgano de opini6n debe ser una tribuna educativa. Y educar significa cuestionar, cuestionarse, ser claro y mantener un determinado nivel en la pol6mica y el disenso. Que Nueva Presencia y Nueva Si6n tienen muchos puntos en comn y muchos otros en los que no est6n de acuerdo, no constituye un secreto para nadie. La posibilidad de colaborar on temas comunes es muy alta pero, a veces, priman las divergencias, Io que no constituye ninguna tragedia. Tampoco los hermanos suelen coincidir en todo y no par eso dejan de ser hermanos. Con respecto mutuo, un di6logo franco y una actitud amistosa resulta f6cil ir buscando las coincidencias sin asustarse ni enojarse par las divergencias. Ni entre las personas ni entre los movimientos la disyuntiva debe ser entre la coincidencia I total o la enemistad total; plantear las cosas de este modo es, pre- I cisamente, el totalitarismo.

IA qu6 vine toda esta introducci6n? Desde hace tiompo NP, -peri6dico al que me vincula una larga relaci6n do trabajo y afectodesliza cada tanto un "pinchazo" en direcci6n de NS, DE Mapam, del sionismo socialista, en una actitud que ya so ha vuelto sistem6tica. No quiero decir con esto que est6 prohibido criticarnos; creo que la critica seria, ideol6gica, hace blen. Adem6s existen, seguramente, cosas criticables. Pero exigimos de NP algo que no exigimos, per ejemplo, de "La voz judla": una critical fraternal, no al nivel de "Hershele, el desarraigado"; una critica que opele a la idea y el argumento, no al chisme y la tergiversoci6n. No voy a enumerar todas las ocasiones en que aparecieron minibrulotes en NP, pero recuerdo particularmente aquella vez, en visperas de la reaparici6n de Nueva Si6n, en medio de un reportage a Timerman, sin nada que ver con Io que se estaba tratando, el director de NP dedic6 una larga parrafada a NS para afirmar que su cierre, a116 par el '77 fue voluntorio y no producto de la presi6n del r6gimen militar. M6s all6 de la oportunidad o no de esa afirmaci6n entonces -afirmaci6n sobre la que vol.vi6 muchas veces- ahora existe una constancia, que reproducimos en estas p6ginas, de que una de las primeras cosas que hizo el "proceso" fue quitarle a NS el permiso de circular par el correo, Io que constituia una virtual clausura, ya que el grueso de sus lectores son suscriptores. De todos modos, la historia del acallamiento de NS merece un an6lisis y una reflexi6n m6s detenida y profundo, en el contexto de todo Io que sucedi6 en aquellos ahos siniestros. Y si hace falta autocriticarse pora aprender, hay que hacerlo; lo que no sirve son las afirmaciones superficiales, recitadas con un cierto tono de juez, a quien se le deben todos las explicaciones.
Mapam se opuso a la guerra del Libano desde el primer moment.
Desde entonces fueron unas cuantas las veces en que NP dedic6 al sionismo socialista comentarios, la mayor parte de las veces poco holaguefios. La Gltima sere de "pinchazos" y afirmaciones gratuitas de NP, comenz6 en su edici6n 418 (del 5/7/85) con una notoa do leshaihu Leibowitz contraria a la guerra del Libano donde se afirma (no est6 claro si Leibowitz o NP) que en su primer etapa esa guerra fue apoyada tambi6n par Mapam. Respondiendo a esa afirmaci6n, Mapam redact6 una nota que aparece en el NO 423 de NP (del 9/8/85) seguida de un nuevo comentario de redacci6n on el cual, entre alguna caricia, NP vuelve a afirmar que "en los primeros tramos de la lucha Mapam justific6 la invasi6n Israeli al Libano". Esta afirmaci6n es, para decirlo suavemente, err6nea. El 8 de junlo de 1982 -apenas dos dias despu6s de lanzada la "operaci6n paz para Gaillea"- el partido socialista israeli Mapam fue el Onlco partido sionista representado en la Kneset que vot6 contra esa aventura b6lica y politico, tal coma Io atestiguan los protocolos del parlamento israeli.

4QUE TIRO POR QUE CULATA?
Pero el texto que me Ilev6 a rememorar todo to anterior es el aparecido en el rubro "Gritos y susurros" del NO 426 de NP (del 30/8/85) bajo el titulo "El tiro por la culata". All se describe c6mo el MJDH habria forzado un encuentro con las madres judias de desaparecidos con Jaika Grosman, pese a la oposici6n do la delegaci6n local del Mapam... Como dicen los franceses, demasiado es demasiado.
Es cierto que en el marco de la abrumadora agenda de Jaika Grosman hubo a menudo, necesidad de cambiar horarios y de postergar entrevistas, pero de ahi a ocurrlrsele a NP que ese encuentro entre Jaika y las madres no era querido por Mapam y que el haberlo obtenido constituye un triunfo del MJDH sobre los organizadores de su visita ("el tiro por la culata") complotados contra ese encuentro porque Jaika so iria a enterar de vaya a saber A16 qu6 cosa... todo esto entra en el terreno de la fabulaci6n menos feliz. Forma parte de una visi6n conspirative de la historia que supone tras cada acto del otro un complot. Adem6s, personaliza en determinados compaieros ese complot, como los molos dela pelicula frente a los buenos (Jaika en este caso) solo sirve para lievar confusi6n a los lectores.

PROPUESTA

Para no seguir con este comentario poco grato, quiero terminor con una propuesta constructiva: Creo que esta political de resaltar la cosa pequefa, el chisme y la personalizaci6n puede ayudar a vender m6s ejlemplares pero no a volver m6s esclarecido a nadie. Ninguno do nosotros es el duefo de la verdad, puede eorigirse en juez ni asumir el patronazgo del dolor do todos estos anos tremendos. Detr6s de esa visi6n del otro existen, sin duda, divergencias ideol6gicas, planteos que trascienden Io personal. &Por qu6 no encaror francamente la discusi6n a ese nivel? La comunidad en general y nuestros movimientos en particular est6n maduros para hacerlo con sorledad y respeto. Hag6moslo. La invitaci6n queda abierta.

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DE LA MEMORIA
La carta que reproducimos en esta p6gina, reci6n recuperada, marc6 el principio de una de las etapas m6s dificiles para nuestro peri6dico. Apenas unos dias despu6s de instalado el gobierno militar, el silencio de EMPRESA ABRAHAM Ia censura intent6 cortar un camino iniciado al calor de la lucha par la
liberaci6n del pueblo judio en los dfas de la independencia y la defensa Lo nvita a recbir con alegra y cancones ROSH del Estado de Israel. Sin embargo Nueva Si6n no dej6 do aparecer en ese HASHANA 5746 en "GAN Angel Gallardc 543 moment. Luch6 por no ser acallada. Intent6 circular en sobre corrado y
DOMINGO 15 y LJNES 16 de abiertamente durante un ario m6s y s6lo a mediados del '77, cuando la
SETIEMBRE represi6n y la censura secuestraron varias ediciones impidiendo -aunque
no oficialmente- su circulaci6n par el correo, reci6n entonces dej6 de Menu complete con bebda v espectaculo A 10 aparecer.
Reservas al tel. 59-9555 El documento que publicamos se suma a la pol6mica abierta par
nuestro compaiiero Pesaj Zaskin, en relaci6n a la comunidad judla y sus instituciones durante el gobierno del ast Ilamado "proceso de reorganizaci6n nacional".
Transcribimos el texto de esa carta que -m6s all6 de la sutil formalidad- signific6 el comienzo de la imposibilidad de Ilevar la voz ALEJANDRO FORSTER sionista de vanguardia a nuestros lectores y amigos.
Psic61ogo clinico
Aranceles institucionales BUENOS AIRES, 10 do abril 1976
Solicitar entrevista
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Tengo el agrado de dirigirme a usted, a los efectos de comunicarle que de acuerdo con la legislaci6n recientemente sancionada, le han sido BETA Internacional suspendidas las concesiones de tarifa reducida NO 3858 y de Franqueo
Pagado NO 2555, que tenia asignadas para imponer la publicaci6n L.D. disc.jockey "NUEVA SION".
551-6822 Saludo a usted atentamente.
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Tengo el agrado de dirigirme a upted, a los efectos de comunicarle que de acuerdo con la legislaci6n recientomente sajicionada, le han sido suspendidas las ooncesionea de taESPECIALIDAD EN TORTAS PARA LA rifa reducida No 3858 y do Pranqueo Pagade NO 2555, -qe tenfa
CELEBRACION DE ROSH HASHANA Y asignadas para imponer la publioacion "NUEVA SION".
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772-1060/9408
18/nueva si6n/7 do setiembre '85

OGGI BLANCK JACK




com nitria

Tal como lo expresamos en nuestro editorial de este mismo n&mero estamos encarando la tarea de revisar el pasado reciente de nuestro medio. En realidad ya lo comenzamos a hacer durante el reportaje que le efectuamos a nuestro colaborador Pesaj Zaskin durante su paso, hoce unos meses, por Buenos Aires, reportage cuyas partes principales reproducimos en nuestra edici6n del 27 de julio pasado, en su calidad de testigo directo de la Argentina, del movimiento y de Nueva Sion en aquellos afios. A raiz de las afirmaciones de Pesaj en aquella ocasi6n, la revista judia local "La Luz", en su edici6n del 23 de agosto pasado, pide pruebas. En esta p6gina reproducimos esesuelto de "La Luz" y una primera prueba de la veracidad de Io afirmado par el compaiero Zaskin. En pr6ximos ntmeros publicaremos m6s "joyitas" de esta especie. Aunque los comentarios estdn dem6s, pedimos a nuestros lectores se ubiquen en el aio 1980. Si bien ya pas6 el peor momento de la represi6n, todavia se hace desaparecer gente, y se Io hace por imputaciones mucho menos comprometedoras que las que aparecieron entonces respecto del Hashomer Hatzair en esa revista, imputaciones entregadoras am6n de falsas. "T6cnica de penetraci6n", "extrema izquierda", "chlulas a la usanza de la izquierda", "movimiento extremista ajeno a la idiosincrasia argentina y judia", copar", "acaparamiento ideol6gico", etc., etc. ,Falta algo? Un festin puesto sobre la mesa do los "grupos de tareas" del "Proceso".

LOS
DOCUMENTOS DELA
MEMORIA

trresponsables imputaciones
IrresPI 0

En a edjcl6n del pasado 27 de u- At r 110 el clega .Nueva Sl6n" inserta
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Doent rde oS c,zacbn, a per- Adems, nuest ra ual- ado m
sonaqueacusa asur ga un's tegra d mente una Pesada cargaspn doble responsblidad. RePols atiZanaO 1 veracidad de kibuk btdd po responsabcua- utShChOS qur cuemostrar fehacten- r at dad port poe dlos hechos suCe- gentitemente que_. lM~s son CUando ,,M
dieron realmnte O Mas u 3191 cuand se lorffultfl acusactofO -raviS oma oalsdel senior Zaal(If DePs COM a k n tiene a n~ ra 18 oo 'U
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asi

7 de setiembre '85/nueva si6n/1.9




Esta conversaci6n entre tres escritoras argentinas y judias, Cecilia Absatz (alias Feiguele), Silvia Plager (alias Simale) y Manuela Fingueret (alias Mindele) acerco de su condici6n judia, tuvo lugar hace unos cuantos meses. Hae bla sido convocada por nuestra compaiera de Redacci6n
oi Manuela Fingueret para su publicaci6n en nuestras p6ginas, pero estuvo signada por una suerte extra: El cassette primero y la desgrabaci6n despu6s se entretuvieron en O un largo juego fantasmal de sucesivos traspapelamientos
CQO y desapariciones que fueron postergando su aparici6n.
C Ct Sin embargo, y ounque las protagonistas posiblemente
C0 hoyan renunciado ya a ver publicada esta entrevista, aquf
va. No perdi6 su dosis de humor ni de cargo pol6mica.

Ser
escritoras
argentinas
yjudias
Manuela Fingueret Escrioras, argentinas y judias: constituye toda una definicien marginal en nuestra sociedad. ,No es cierto?...
Cecilia Absatz es pousado t ene uno sonnso e~tre extra3o y socorrcno 'meditL cnres de contestot coma s; es verc elaboro'do v descubriendo 0'n as paolabras zons d.e iolor o gozo que aon per tenecen a su cariio Long inea. cco nteoios redondos y una vest ento informal que le otorgo un cire rrpico de nteectuai modern Mira a mi me siguen Ilamando Feiguele. Tengo algunos amigas cue cuando trascienden cierto grado de intimidad empiezan a Ilornarme Feiguele cosa que no me disgust, at contrario.
Silvia Plager (es una muer elegante, tostado y muy bien arreglado Quiz6 pacos puedon sospechar 0f verla que es escritoropor aque/lo de los prejucaos acerco de lo polido-oierosa-haropienta que se supone desde el romanticismoI que merece ser un crtisto es un muer mundane que disfruto con su discurso y puede mantener varies conversaciones simutoneas. Agi/, ofectuosa, r6pido en 1a respuesta, es uno escritora en l0 que se descubre una relocion director entre su abra y su estilo personal. }: A mi la que me dice Simale es mi mama, pero me siento integrada a ese nombre. Lo quoe diiste al principio es cierto. Son tres categories un paca pesedas a veces y satisfactorias en otras ocasiones.
MF.: Para sentirnos en familia, les cuento que mi nombre en dish es Mindele. Siempre Io fue, s6Io que ha caido en desuso en los Ciltimos arios. Entrando en tema, 4c6ma empezaron a escribir; tiene algo que ver Io judio en Ia literature que producen?
C.A.: Un die, -fue un 23 se octubre, me acuerdo muy bien porque era el Dia de la Madre- yo tuve una especie de insight espectacular en donde recupere a Feiguele: donde me amigue con ese nombre, y me amigue conmigo mismo. Y con ml infancia. Fue una case muy alucinante realmente. En ese moment combie el nombre de mi primer libro, que se Ilamaba "Lucila siempre lorando" y le puse "Feiguele". Fue una especie de reivindicaci6n de mrmism, demi identided, de mi origen, de mi famiio Yo H/omo a ese episodic de mi vida "el ormisIicio-. Eso pare mi, fue la aventura mds fuerte con Ic cuesti6n iudia, la aventuro liferaria mds fuerte.
M F. :Y ,os, Silvia?
S.P,: Yo naci en la colle Corrientes, entre Riobamba y Ayacucho, pero me crime en donde escribi6 Cesor Tiemo, en Junin v Lavalle. Me cas& me fui a
20/nueva si6n/7 de setiombre '85
*et

CECILIA ABSATZ public6 Feiguele y otras mujeres (Ed. de la Flor). 1976, prohibido en aquel entonces y republicado en 1984.
En 1982 (Ed. Sudamericana) T6 con canela, y este aio (Ed. de la Flor) Los aRos pares.
SILVIA PLAGER public6 en 1982 Amigos (Ed. Galarza); Prohibido desperfotar en 1983 par la que acaban de otorgarle el 3er. premio Municipal y Boco de tormenta,de reciente aparici6n y una novela "con titulo a elegir" (coma dice ella) para este aio.

los 20 aoos de ese barrio donde transcurri6 mi adolescencio y una parte de mi vida. Fue una cosa muy particular: yo estaba enamorada de mi barrio, estaba enamorada del olaor del mercado, de los tenderos aovidos bajo los dinteles coma Io pongo en un cuento porque estaban todos esperando que alguien e ntrara. Yo nunca sent rechazo por ese mundo al es asi que tem a astima par los que no pertenecian ae Crecer fue doloraso, porque fue tamer conciencia de pertenecer a una minoria.
C.A.: Yo pienso com te dec a antes, que mis cuertcs coa e cud nsmo las saide con Feiguele. N ncal oculte ser iudia v nunca o exalte. En fin, cuande no me queda mas remedio registrar el hecho de ser udia sabre todo cuando detectouna sombra de que el otro preferria que yo me lame De Solar Dorrego par ejemplo en lugar de Absatz. En c'ras ocasiones francamente no pienso en e asunto, Me guston ]as fiestas, porque me gusto reunirrme con la famnilia. Pero no tengo esa contriccion. Soy religiosa de una religion mia particular que justomente tiene muy poco de la judia, porque curiosamente se muy pace de la religi6n judia. La unica cosa que registro muy judia, es que si puedo elegir, prefiera no empezaror nada un dia viernes a un dia sabado. Note que desdce el momento en que pude manejor mis horarios, muy espontaneamente me encontre observando el viernes y el sabado coma dias de descanso. Cuando me invitaste a esta conversaci6n basicamente en condicion de escritoras judfas, yo te dije que no era la manera como preferia aparecer, coma tampoco prefiero aparecer coma escritora mujer; en fin, son todas formas de marginaci6n. Pero tampoco tengo ningon motive pare negarme, coma no me niego cuando me inviton came muier. En algOn momento cada uno Ilegara al techo que le corresponde. Pero no me cuestiono mayormente Ia cuesti6n judia: pienso que ya me /o cuestione, y estoy bien con el asunto.
S.P.: Yo no 1a tengo resuelto, porque no me lo he planteado. Creo que naci escritora y tambien naci judia. O sea, es una cargo que llevo encima
-porque es una cargao-, y al mismo tiempo toda cargo implica goce. No sd, sera par eso, que me ocurre algo curioso, me acuerdo que soy judia cuando estoy con gente que tiene una prevenci6n hacia Io judio; entonces me complazco en decir palabras en dish. No se par qu6e, es como uno intuici6n, un olfato. Hay demasiado gente asi. Y yo huelo a esa gente. En ese momento soy un pace payasa y parece que fuera la hija de Ben Gurion oa de Golda Meir. Eso esto registrado en mi novelo "Amigos'". Se acuerdan la epoca nefosta de "Haga patria, mate on judio'? Yo lo veia en los calles y sufria muchisimo: entonces ahi tambien decia: "soy judia" y ]o refregado por todos lodes. Pare mi una de las cosas mds insoportables es la discriminaci6n.
C.A.: Hay una coso que es Io que yo oprecio en mi misma, que yo reconozco como on privilegio judio: es la monera de pensar, que no la podria definir, pero hay una especie de particular ritmo de pensamiento en el mate judio que est6 mamado genbticomente desdce la memorial animal de los judios.
M.F.: Una memoria ancestral. S.P.: Perd6n, te voy a interrumpir Cecilia, pare meter un bocadillo que es de Rilke, y a voyes que sos poeta, Manuela, te vo a sonar bien. Rilke decia que

nuestros antepasados estan en nosotros como sangre que bulle y como gesto que asciende'.
M.F.: Sangre que bulle desde siglos y asciende en la medida que uno la recupera en Io particular y c6smico que eso significa.
C.A.: Si, yo registro eso, lo registro en el trabajo intelectual.
S.P.: Yo tambi6n. Tome esto, Io de sangre que bulle'. Yo siento que el judaismo en mi hoy es songre que bulle, sangre que me impulsa. Me siento muy argentina, muy porte/a, amo esta ciudad, y 3mo mucho la gente de esta ciudad, y siento que le judio en mi es songre en ebullici6n Rh Positivo, porque todo lo que tiene que ver can la discriminaci6n, todo lo que tiene que ver con el chauvinismo quizds est6 en mi en una form solapada, no lo puedo decir, pero conscientemente no lo acepto como porte de mi misma. No quiero que esto se entienda como una visi6n aristocratizante del judaismo, ojo. Yo no siento que eso que buttlle en mi es mejor o pear que to que puede tener otra persona. Quiero dejor esto en claro. Hay cosos dentro de mi que me hicieron que sea asi. Si esto es ser mejor, no s6; a Io mejor es ser peor.
C.A.: Segon una novela de Thomas Mann, Mois6s pore molester a su abuelo (el fara6n) junta la peor resaca que encuentra ohi en las construcciones, y se to lleva a troves del desierto. Le novel es ese viaje a troves del desierto con eso que vo a ser el pueblo judio. A mi me die vuelta la cabezo porque era ton curiosa la diferencia de miroda de Mann con lo que a mi me ensefiaron en el colegio Bialik durante aoios: "de pueblo elegido par el Sehor". Si habia alguien elegido par el Sefior, segin 1a versi6n de Thomas Mann, era Mois6s, ~l como individuo. Entences, a partir de esa lecture, que yo compre y me la crei today, me dije: Me porece todo muy bien pero nunca m6s nadie me va a presionar con el mandate judio.
S.P.: Estomos superponiendonos, pero yo tengo miedo de olvidarme. Cuando digo "songre que bulle", ojo; no es que yo est6 hablando de una




sangre judia que me impida que mi sangre argentino sea fuerte. Lo que pasa es que yo declo "coma gesto que asciende", coma algo que est6 subterr6neo en mi. Yo tengo totalmente clara mi sentimiento de argentina. Entonces yo no necesito que venga algae interno en ebullici6n para que sienta que ese algae viaje empujando dentro de mi porque est6 ahi. Est6 tan objetivado, tan claramente visto; de que 6ste es mi pals, entonces no tengo conflicto con eso. Pero si tengo conf licto con una especie de
- doble nocionalidad que se nos ha impuesto a los judios, quiz6s en mi es m6s fuerte, porque tengo que aclararies que vivi en Israel cinco aros y tengo un hijo sabra.
M.F. 4Par qu6 vivir acomplejadamente la doble identidad, o melor dicho, esta lealtad compartida? 4No es hora de asumirlo abiertammente? S.P.: Es que es dificil y marginante. Tenemos aqu un religi6n of iciol, no podemos ser presidente, no podemos mondar a nuestros hijos a un liceo militar.,
C.A.: Bueno, ato imposici6n que yo sufri fue el nombre. El hecho de que tu nombre de pila los primeros veinte aflos de tu vida, sea un nombre absolutamente judio es una especie de marginoci6n colgada o clavada en tola frente, pero quiz6 no est6 mal set Feiguele-Cecilia porque 6so soy yo.
M.F.: Dijiste Cecilia que a raiz del libro de Thomas Mann se to abri6 un panorama diferente respecto al mandato judlo. Acepto Io que vos decis, pero de cualquier manera es un planteo muy intelectual; en el sentido de que yo creo en la memoria hist6rica de los pueblos. Independientemente de que a partir do ese libro hayas revisado algunas cosas, hay en vos una memoria ancestral que tiene que ver tambi6n y a pesar do todo con ese Mois6s que to han transmitido en la escuela Bialik y que no se contradice con lof de Thomas Mann; en ultima instancia, ese pueblo "de Ia pear" no pudo entrar a la tierra prometida y tuvo que morir en el desierto.
S.P.: ,Sab6s una coso? Yo creo en el fruto de la diversidad. No me gustan los encierros en guetos, no me gusta el autoimpuesto gueto de una educaci6n judia dentro de un pals argentine. Y en eso soy clara: yo he mandado a mis dos hijos a colegios del Estado. Porque es terrible crear una situaci6n falso de isla dentro de un pais. Hace que el individuo no tome plena conciencia de qui6n es, ni de qu6 cosa es. Y no enjuicio con eso a los que mandan a sus hijos a colegios judios, porque hay gente que me puede reprochar el porque-yo no les day una educaci6n judia a mis hijos. Pero a veces me he preguntado: 4Qu4 es una educaci6n judia? ,Qua coso es? Porque yo, par to que he escuchado aqul, a vos to educaron de un modo, a Cecilia de otro modo y a mi de un modo totalmente distinto. Entonces, ,que es una educaci6n judia?
M.F.: Seguramente poco tione que ver con Io impuesto, Io riguroso o to acad6mico. Volvemos a aquello de Io vivencial, de lo que se mama.
S.P.: Porque a veces parece una ley que te acerca y to dice: De ac6 no pass, porque para ser judio tends que tener todo esto hecho".
C.A.: Yo estaba pensando respecto de esto de Thomas Mann, me acordaba del dia en que me reconcilie con mi barrio tambidn, despues de vivir diez arios en el Once, en on departamento que me gusta mucho, pero siempre decia: "Me encanta mi casa, lstima que este en el Once ". porque no me gustaba el barrio, me parecia penoso, que se yo. Y una mafioana, esperando un colectivo en Corrientes y Pueyrred6n, a media maotiana, tuve otra iluminaci6n parecido a la que conte antes, y to vi come on barrio maravilloso. Dije, "yo soy capaz de apreciar un barrio como este en Nueva York, opreciarlo y desear vivir en 61; estoy viviendo aca, me parece un barrio absolutomente pintoresco. rarisimo, que de noche desaporece y de dia es una locura absoluta",. Y de pronto, me encontre viviendo ahi, y me reconcilie para siempre con el barrio. Entonces pense ,c6mo pude disfrutarto? Solamente cuando to vi como turista, como desde afuero,
Con to de Thomas Mann me pas6 to mismo. Cuando pude ver desde afuera el fen6meno judio, sin que eso fuera una especie de espada de Damocles colgada sobre mi cabeza presta at castigo por cualquier transgression, recien ahi pude empezor a amor to judio, a amar mi nombrea. amar las comidas de Pasoj. Hasta ese moment era on resentimiento o mejor dicho un conflicto, una cosa que me dolia.
Pienso que es buena no apretar con el judaismo, no apretar con la paranoia organizada de la dids-. pora, per ejemplo. Reconozco que un par de veces en mi vida fui marginada como judia, pero toambien fui marginada por ser muler, y fui marginoda par muchas otros cosos.
S.P.: Eso que estaba diciendo Cecilia yo tombien lo vivi y to vivo, ese tipo de marginaci6n. Pero elt que se complace, el que se enquista, por esa marginacion que le imponen los que son fascistas y se repliega, les est6 siguiendo el juego.

MITOANALISIS
1Por 1 no g rien
los dioses?
por Leo poldo Muller
Con esta nota comienza a colaborar en nuestro peri6dico el psicoanalista uruguayo Leopoldo Miller, gran conocedor de las fuentes judias, autor -entre otros- de un libro sobre los
chicos en el kibutz y colaborador de diferentes publicaciones con notas donde confluyen los diversos campos de su reflexi6n, corho Esta que publicamos hoy.
Sabido es que hubo tiempos en los cuales los dioses intervinieron directamente en las cosas terrenales. Cada dios en los asuntos de su ciudad Estado, pueblo. Unas ciudades lidiaban contra otras denostando a los enemigos, y sus pobladores se atemorizaban no menos que los dernmias ante los portentos de los dioses, quo exigian obediencia a sus mandatos a cambio de glorfas prometidas. Este estilo de Jos dioses, ello mismos desconocedores de su universalidad, se repetia en todos los confines, all donde los hombres, escudados tras sus deidades, pugnaban por emerger hist6ricamente. El halago de a promesas divinas, o bien el espanto y el temor al castigo, fueron los incentivos que aceleraron I marcha de los hombres.
SPodria pensarse que eso acontecla s6lo en la infancia de los dioses, cuando 6stos hacian sus primeras armas en el gobierno del mundo;epenas unas conarcas entonces, consideradas sin embargo como el orbe todo. Podria pensarse que era debido a su condici6n primitiva. Pero no es asi. Los dioses sienpre parecieron afectos al pathos, al sentido 6pico-trAgico, al amendrentamiento mAes que a ning otro recurso del cual los humanos los hubieran datado. Es notable que carecieran del-sentido el humor. Esto es fAcilmente comprobable si hurgamo on las primeras narraciones sobre los dioses; nunca los veremos reir. Reir a msndibula batiente, con estent6reas carcajadas, es algo que los dioses desconocen. He aqui otra extraa universalidad. Es comprensible que asi sea, porque al ser la risa, la carcajada, incredulidad, burla y desaflo; la risa ain mAs que Is mera blasfemia, debe quedar excluida por lo que significa: negaci6n encubierta. En un texto, el dios cananeo El, es descripto como sonriendo. En el mundo heldnico, con el cual se quedarin los latinos, hay atisbos de sonrisa en Zeus, pero aqui significa miks bien superioridad, conmiseraci6n divina ante la ingenuidad de los humanos o de deidades de menor rango, nunca risa franca. Finalmente serin los griegos los que crearAn a comedia (siglo IV A.C.); la burla, irreverencia satirica como cuestionamiento y busqueda de Ia verdad, por otros medics que el espanto, el terror y Ia arrogancia autoritaria. Hay sarcasmno en Arist6fanes, pero no desacato a los dioses.
LA RISA COMO EXPRESION DE DUDA
En las concepciones monoteistas tampoco hay el menor atisbo de risa. Mas bien esta parece enfurecer a Dios, si lo juzgarnos por is Biblia. Recordemos la irritaci6n de Yahv4 ante el blasfemo descreimiento de Sara, y la de Abraham por la risa de incredulidad de Sara, cuando los Angeles les anuncian que tendrAn un hijo en la vejez (Gen. XVII, 17, 19; XVIII). Es como recordatorio de esa incredulidad que Dios imspone el nombre de Isaac, cuya etimologia hebrea viene del verbo reir. Esa palabra tiene tantos significados en hebreo, que inducen a equivocos. Alude tambien a esa otra "risa tan humana, marital, de Isaac y Rebeca, porque el verbo tambien significa, retozar, jugar, c6pula, solaz; o bien el te6foro de Isaquel, que significa "Rfa Dios", "mire con rostra complacido". Tambien aparece el mismo verbo en un salmo (CIV, 26), pero se refiere a "juego" ("Leviatan que tu formaste para jugar con Al"). Pero nunca nada de carcajada, desafio de Dios a si mismo, que no tiene cabida en una sagrada escrifurs. Inuftil tambidn buscarlo en el Coran. Y cuando crea su antitesis, el fiablo, este carecera igualinente de sentido del humor. Los te6lgos, versados sabedores de la intimidad Wltima de lo divino, que s6lo alos descifran, han debatido largamente esta cuesti6n. Jesus nunca rie. Esta afirmaci6n es fiel a los relatos que sabre 6l tenemos.
Tampco el esc6ptico Eclesiastds tiene en estima este recurso humano (VII, Vers. 3-7): "MAs vale liorar que reir, pues tras una cara triste hay un coraz6n feliz". Umbert Eco, en "El Nombre de la Rosa", notable por ms de una razon, retoama esta ardua cuesti6n toologica y hace deckir a un monje (espahol, por supuesto) que sla risa es mala, viciosa, trivial. Que es delicia de los plebeyos y que mediante esa risa el tonto dice en su coraz6n: "D us non est". Estas ideas cuadran a la severidad coma concepci6n de las divinidades, ya que satirizando es posiWe reir de cosas graves. Aunque Eco pne en boca de otro monje, franciscano, que "una fe sin sonrisa es una verdad nunca hallada mediante dudas". Claro, la duda es cuesti6n humana; Dios no puede dudar de si mismo.
S61o los mis toscos, los humanos o dioses subalternos dudan de sus posibilidades, enfrentados a alguien superior. La risa es duda burlona de una afirmaci6n. Hay, si, atisbos de duda en e biblico Ser Supremo cuando se pregunta a si mismo si no habra errado a crear la especie humana, su (nico desliz.
Pero quiza haya otra explicacion: lo divino que hay en los humanos, la risa como desafio, discusi6n de una aseveraci6n, ~,no serA lo que los dioses han delegado en sus criaturas, dandoles esa singular facultad? Seria licito suponer entonces que seamos los delegados por los dioses que nos confirieron lo que a ninguna otra criatura: sla facultad de la risa, reservdndose toda la severidad. y s6lo la severidad, para las esferas celestiales.
Leopoldo MUller

mbre '85/nueva si6n/21




n K
"El futuro es mujer": otra obra herm6ticamente bella del genial realizador italiano Marco Ferreri. Un film sin concesiones, deliberadamente disruptivo, que avasalla los tabiies sexuales y sociales convencionales. Su inusitado vigor, terrible y po6tico a la vez, revaloriza las relaciones afectivas y el alumbramiento, en el marco de una sociedad decadente y viciada, en la que el amor y la esperanza son arrasados por el caos.
-EL FUTURO ES MUJER" (II ituro e donna) (1984) Direccion: Marco Ferreri. Guion: Dacia Maraini. Piera Degli Esposti y Marco Ferreri. Fotografia: Tonino Delli Colli. Interpretes: Hanna Schygulla, Ornella Muti, Niels Arestrup, Maurizio Donadoni, Michele Bouenzi, Ute Cremer, Chrisian Kemnont. Duracion: 1.43 hs.
Ce sdcrl u sImsa elsautsd

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II a3 aRos
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vocal- instrumental.
lUireccion:
Eduardo Felenbok
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Cuando se p Ddujo el estreno de "La historia de Piera" (1983), la anterior pelicula, su director, Marco Ferreri, dijo a un periodista: "... No sirve de nada respetar las normas sociales. Incluso si uno dijera "no quiero ser un transgresor, quiero ser el 'hombre historico' perfecto", no se lo permitirian porque crearia unos problemas tremendos. Si dijera, por ejemplo, "yo trabajo todo el dia, pago los impuestos, respeto las leyes, pero quiero que la socledad cumpla el compromiso que ha contraido conmigo. Que mis hijos me respeten, que mi hija haga lo que yo digo hasta los dieciocho afios, la sociedad dirig que no es posible. No ser transgresor ya no sirve de nada (...). Lo que hay que intentar ahora es vivir en armonia. Hay que buscar un modelo diferente." Este es uno de los puntos neurAlgicos que Marco Ferreri viene cultivando hace 25 afios: La sociedad actual ha 1legado a su fin, y no existe un nuevo modelo que la suceda, de ahi que para Ferreri esta sea una etapa de transici6n. Para 6l, la manera es transgredir los parAmetros -sexuales, culturales, morales, y hasta politicos- que la sociedad establece como vAlidos.
Asi, "El futuro es mujer" (II futuro e donna), no hace otra cosa que integrarse, como una pAgina mas, a la filmografia de este artista mayor, que ya diera cuenta de su visi6n del mundo en titulos como "La reina y su zAngano" (1963), "La mujer mono" (1964), "El deber conyugal" (1965), "El harem" (1966), "Liza" (1972), "La gran comilona" (1973), "La ultima mujer" (1976), "Adi6s al mocho" (1978), entre otras.
LA HISTORIA SIN HISTORIA
A diferencia de la mayoria de los films que circulan en la actualidad, construidos en base a patrones narrativos que dan un peso muy grande al a rpunento, Ferreri no se preocupa por la "historia ', en el sentido tradicional del t&rmino. Por el contrario, fractura los cinones o convenciones del relato. La trama empieza cuando empieza el film, y no como una continuaci6n de algo "anterior". No hay referencias a un "pasado" de los protagonistas, ni a hechos previos, sino que lo fimnico que existe es el "presente" como si se tratara de un momento sin contexto alguno, o, en su defecto, de una anAcdota fantAstira. Apenas si se ve el encuentro de la pareja Ann-Gordon (Hanna Schygulla-Niels Arestrup) con la hermosa embarazada Malvina (Ornella Mutti); la posterior convivencia conjunta del trio; sus particulares vinculos afectivos, en que el amnor, y sobre todo la inminente maternidad, condicionan y entrelazan sus vidas hasta hacerlas mutuamente indispensables; el dificil equilibrio, propio de las relaciones cerradas; el desconcierto de "los otros", que, ajenos a los motivos que impulsan y sostienen esa "extrafa" uni6n, la ven como un sinonimo de lujuria y perversion. Este seria un breve fragmento de la trama, pero no es lo primordial. No importa mucho lo que yace, sino lo que subya-

ce, es decir lo que esta mas alli de los apuntes de la coyuntura dramatica.
EL ESCENARIO ES EL MUNDO
Como sucedio con la casi totalidad de sus peliculas "El futuro es mujer" puede parecer, a los ojos del espectador acostumbrado a un cine mAs lineal y directo, y con raz6n, una obra repugnante, amoral, agresiva, enferma y hasta ca6tica. Y tal vez est6 en lo cierto, pero aqui cabe la pregunta: ,acaso el mundo actual no lo es?, o bien Lcuil es el criterio con que el p6blico juzga qu6 es la cordura y qu6 la locura? La respuesta es obvia: el criterio que nace de una cultura nacida en el seno de la sociedad actual. Y en este punto hay que volver, necesariamente, a la problematica de Ferreri, porque es alli donde apunta su disparo, sin dejar titere con cabeza.
Indaga en la inutilidad de la cultura, que como dice el jefe del Euromercado a Anna, encargada de dicha 6rea; "... la cultura ocupa s6lo el 0,05 del presupuesto". Una cultura que presenta modelos inservibles -representados, en lo que refiere a la mujer, por dos divas del cine como son Marlene Dietrich y Greta Garbo- para el ser humano de hoy; que engendra discotecas donde la juventud se arremolina desesperadamente en busca del sexo opuesto y aliena con musica pasatista guiada por la moda; en la que el arte es entendido como una repetici6n mechnica y patol6gica de retazos de textos literarios; que presenta un s61o tipo de relaciones afectivas o sexuales, resultando inadmisible y punible de castigo todo aquel que no se ajuste a dichos parametros; que genera una sociedad de consumo que termina por arrinconar al ser humano; y que da pie a que la politica sea apenas resaltar figuras miticas -en este caso el Che Guevara- que s6lo son tiles como dibujo para una prenda de vestir -el protagonista leva puesta, cuando va al recital de protesta, una remera con el retrato del lider de la revoluci6n cubana-, o bien como propiciadora de violencia estipida
-las hordas humanas que cho rn con las fuerzas oliciales, el momento mits terrible de la pelicuLa-. En esta Altima cuesti6n, vale la pena detenerse, ya que la violencia ~es uno de los temas centrales del film. Esta, acosa a los personajes, y
"No es necesario instalarse en
el centro del sol, sino s6lo
escabullirse en un lugarcito de la tierra donde uno pueda
calentarse un poco cuando
sale". (Franz Kafka)
'es enunciada mediante hibiles pinceladas -a travds del hombre muerto en autom6vil, el fabrican-

artes y letras




te de armas que amenaza con disparar a Malvina, la policia represiva y la multitud desenfrenada en el citado momento del recital, la patota que intenta, en el "dancing", vejar a la muchacha embara. zada-. De tan cotidiana se ha hecho casi costumbre, y es por eso que el autor encierra a sus criaturas en si mismas, como si las recubriera con un caparaz6n. Sus contactos con la realidad exterior son muy escasos. Es como si quisieran preservarse del caos circundante. Sin embargo, esa preservaci6n no surge como algo antojadizo, hay un motivo: el niflo. Es a 61 a quien procuran defender, y son tambidn para 61 las atenciones, los desvelos, y hasta la propia vida. Como bien dice en algun tramo el personaje que compone Hanna Schygulla: "... Todos los nifios deberian ser reyes, y no unos pobres desgraciados...". Ese pequefio
-que, tomando en cuenta el planteo del film, bien podria representar "el ltimo niflo" o bien "el iltimo hombre", a la vez que evidente simbolo de futuro-, podrA ser criado de una manera diferente a la habitual, con otro tipo de valores -ya que los que hoy se entienden como eficaces, serian, segin Ferreri, y a la luz de los resultados, no dema-

siado vAlidos-, un hombre nuevo, quizas en el marco de una sociedad distinta, en la que priven la sinceridad y el afecto.
LOS PERSONAJES, TRAS LOS PASOS DE ROBINSON CRUSOE
Ferreri agrede. Y para ello El prefiere "mostrar" antes que "decir". Para desarrollar su temaitica -intrincada y compleja como pocas-, necesita aislar a su personajes, para asi poder efectuar, libremente, su "diseccion de la raza humana". Sus criaturas se orientan, de esta manera, en un primitivismo extremo, movidos muchas veces por la busqueda del placer -hacer el amor, comer, dormir, tan presentes en toda la obra de Ferreri-, que sera sistematicamente interrumpido, como si tratara de algo imposible de alcanzar, estaran en un contacto muy intimo con la naturaleza -la hermosa escena de la playa, en que confluyen mar-agua-tierra. y donde Malvina ofre-

ce su vientre embarazado a la Luna. en referencia al culto por la fertilidad: o cuando Gordon dice que "los arboles alejan la guerra con su esplendor vegetal"-. Estos protagonistas van a tientas entre la podredumbre de la sociedad. como si fueran naufragos que, a la inversa, esperaran la barca que los saque de ese entorno oscuro.
A pesar de lo dicho. el realizador de "Historias de locura comfin" no escatima ternura ni belleza
-sobre todo en lo que atafie a la maternidad, los cuidados que dispensan a Malvina los otros dos protagonistas, y la pureza que tifie gran parte de las escenas amorosas del triangulo- en el trazado de su propuesta. Una propuesta que podra cuestionarse -en especial la triste caricatura que esboza de Gordon. y que tiene, a su vez, gran relaci6n con la idea global del "hombre sustituible"enervar y hasta repeler al pulblico no avisado, pero que entronca perfectamente en la obra de un director-poeta que ha sabido escapar a la "cultura v moral oficiales'. para presentar su conception del mundo, tan hermosa como urticante. Una autentica obra de arte.

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artes y letras

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JUIDAISMO
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LOS JUDIOS de Martin Ruhr
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Par qu6 raz6 nohas flamamos judios? Por el hecho do ser judlos? Y qud signlfico eso de que somos judiosP No vengo a diserftar aqul ante Uds. sabre un concepto abstracto, slne a hablr sobre aI vida de todos Uds., sabre nuestra vida. Pero no sobre los aspects externos de esta vida, sino sabre Ins caracterfsficas y esencla de esta vida impress on vuestro ser Intmo.
;Par qu6 causa nos hacemos liamarludios? 4Acoso solamentfe paor of hecho de que nuestras padres Ito hacan asi, as doctr, par h6bito ancestral? 0 es que noas Ilamamos judios a impulsos de ato realidad?
No preguntamos por el Impacto del judaismo on el mundo exterior, sino per Ia realidad del judaismo para los ludios mismos.
ZQu6 as to que hace do su pueblo una realidad aut6noma on ofel alma y tola vida de un hombre? 4Cudl es of factor on virtud del cual of hombre slento a su ueblo no solo on torno suyo, sine dentra do si?
Tres son los fundamentos sabre los que so baosa ofel sentimionto de pertenencia del individuo a una comunidad cuya Jurisdiccf6n as m6s amplla que ato de ato familiar, a Ja que so portenece por nacimlento, y a ato de sus amigos, a la que so incorora par elecci6n: ofel pats natal, elof Idioma, y los h6bitos. So considora ligado par pertenencla a esos hombres que comparten con 61 los elementos permanentes do sus vivencios, y a total do ellos consider, a este nivel, coma su pueblo.
El hombre adulto advlerte que su yo no tiene limited de tlempo. Su ansla de permanencla proyecta su visl6n, una vez que tene conciencia de su proplo yo, m6s all6 de la vida que le fu6 acordadao.
Descubre dentro de si que la permanencla existe. Y Io descubre on una medida exageroda de revelaci6n y misterlo a ato vez, con esa sencileox y ese posmo que envuelven a Io obvio una vex que nos detenemos de verdad a contemplarlo, en e moment on que so le revela la uni6n de los generaciones y ato linea de padres y modres que se prolong hasta lIegar a 61, y reconoce cu6ntos encuentros humanos y cu6ntas sangres so han mezclado hasta que 61 vino al mundo, cu6ntos ciclos de engendro y nacimlento Ie han dado ofel ser.
Y he aquf que senate que ya no pertenece a ato comunidad, cuyos mlembros comparton con 61 los fundamentos permanentes de sus vivenclas, sino a una comunidad de races mds profundas, cuyos mlembros son Iguales a 61 en ato esencla. En el pasado, el sontimlento de pertencia Ilog6 a travds de Ia experience externa; oh ra le Ifego pr o experience interna.
Ahora we aof pueblo coma una comunidad do nombres, porter de los cuales existi6, part existed y parto existir6on el future, coma una camunidad do muertos y vivos y per nacer, que so suman on un solo bloque unitario; y es 6sto bloque unitaorio que 61 senate coma el fundamento do su yo.
El pasado do su pueblo as su memorla personal; ofel futuro do su pueblo es la misi6n personal que le ha sido Impuesta. la trayectoria do su pueblo le enseia a conocerse a st mismo y a aceptorse.
Las fuerzas on virtud de las cuales so desenvuelve la vida del hombre, su esencla, y su destino, son: su ser Intimo, y ato corriente de Impreslones que penetra on su espiritu desde ofel Interior. El estrato mds profundo do esto capacidad, ese estrato oscuro y pesado que conforma el tipo, la structural do ato personalidad, esto es, to que Implantaron dentro de nosotros la cadena de padres y madres, con su car6cter y su destino, con sus occiones y sus sufrimlentos, to que constituye el gran logado de las generaclones que flegao junto con nosotros al mundo. Es deber de los hijos del pueblo do israel saber: No s61o el car6cter do nuestros antepasados, sino su destino, su pobrezo, sus sufrimlentos y humillaciones, han contribuldo a moldear nuestra pecullarldod. Es nuestra obligaci6n sentlrlo y saberlo, coma tambl6n es nuestra obligacl6n sentir y sober que dentro do nosotras obran los dones de los profetas, los poets y los reyes de Israel.
Alguien proguntaord: Qud provecho nos traerd saber todo eso? En el trdfago de los dias, s6lo conocomas el mundo que nos rodea y Ia occl6n do este mundo.
Reolicdmonos. Alcomos nuestra vida dentro de nuestras mans del mismo modo coma so asa ofel aguodel pozo, recoidmosla on nuestros monos coma se recogen los granos disperses. Debemos flegar a una decisi6n sabre nosotros mismos; debemos equilibrar las fuerzas que action dentro do nuestro espiritu.
All6 donde la posturao exterior del Individuo con respecto a su pueblo es natural, loa vida do este Individuo so desenvulve on forma pacifica e Indivisa y su crecimiento est6 asegurado. Pero alld donde su posturao no es natural, el indlvlduo so coloca en conflict consigo mismo, y cuando mayor sea su concienclo y su honestidad, cuanto m6s exio para si mismo ofel examen y la decisi6n, el conflicto so agudiza y ahonda, y so ve Inapelablemente empujado a la alternative entre el mundo exterior y el mundo interior.
eria absurdo romper nuestras atoduras con la cultura que nos rodea.
Tenemos el deber y tambldn ofel derecho de proclamar, que si los otras pueblos son una fusidn de culturas, con onto mds roxaz6n nosotros. Poro nos negamos a ser los esclavos do esa fusi6n. Queremos serlos duenos que la dominan. Esta alternativa significa la determinacl6n de priordades, qud vlene primero y qu6 viene despuds.
Y quien so plantee la alternativa entre el mundo que to rodeo y la esencla, y opted par la esencla, no puede menos que ser un judlo cuyo judalsmo surge autdnticomente de su ser Intimo.
Y desde el moment que orientamos nuestra existence par este comino do afirmacidn profunda que emana del autoconocimlento, desde el moment que nos hemos dicho st a nosotros mismos y a toda nuestra entidod judia, yo no nos conslderaremos Individuos, sino que coda Individuo do nosotros so we como pueblo, porque slente at pueblo dentro de si. Desde ese moment no veremos el pasado del Judoismo coma el pasado do una comunidad de ato que samos mlembros, sino coma un capitulo que precedi6 a la historia do nuestra vida; coda uno do nosotros so ver6 coma un capitulo que precedI6 a ato historia de su propia vilda, e incluso la conclencla do nuestro ser y nuestra misl6n ser6 distinta que antes.
Has de saber que el judalsmo no solo tiene un pasado; m6s aOn, peso a ato grandoza do su creaci6n en ofel pasado, creo que su esencla estd6 en su futuro y no on su pasado. Creo que ofel judaismo no ha emprendido aon la tarea que le est6 reservada, y las grandes fuerzas que so albergan on el seno de este pueblo, que no tiene paralelo con otros pueblos on tragedla y on enigma, no han dicho todavia Ia palabra especiflco que est6 destinada a decir on Ia historic de tola humanidad.
En mi nif dz lei una antigua loyenda judla, cuyo significado no alcanc entonces: Sentado a las puertas de Romo, esperobo un mendigo ieproso. Ese hombre era el Meslas. De inmediato me dirigi a un anciano y le pregunt6:" Qu6 espera?", y ese anclano me diuo algo que on aquel moment me pareci6, esotdrico, y que s6lo despues de much tempo pude comprender an toda su profundidad: "To espera a f".

* 1

La voz slansta do vanguardia SeMs. de sy SMa, parWresentesoaCto su ApcMOEe de Vsetpm deAcpor 12 ese
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ESCRIRIR
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,Qub pasa con el idioma materno en
el exilio? ~,C6mo se vive con un
nuevo idioma adquirido en la
madurez, especialmnente siendo escritor?

V MRMUES:
Une experiencia compwreve sred-Ioeewies If#T LI$
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AS-OCCIO IN 1=NC~ICAL DE ESCRITORES JUDIOS
DE LENGIA HISPAND Y PORUGUESA

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En los marcos del noveno Congreso Mundial de Ciencias del Judaismo (evento del que participaron mAs de
800 delegados de todas partes del mundo en la Universidad Hebrea de
Jerusalem entre el 4 y el 12 de agosto pasado) tuvo lugar una secci6n especial de estudios sobre el
judaismo en latinoam6rica,
organizado por AMILAT y por LAJSA (Latin American Jewish Studies Association) de EE.UU. En
esta secci6n se realiz6 un panel
convocado por la Asociaci6n Internacional de Escritores judios de lengua hispana y portuguesa,
con los auspicios del Instituto
Central de Relaciones Culturales
Israel-Iberoamrica, Espafia Portugal.
El tema central de ese panel fue
"Escribir en castellano y
portuguis: una experiencia comparativa Israel-Iberoam6rica".
Un singular conjunto de
intelectuales, participaron en esa
mesa: el brasilefio radicado en
EE.UU., Nelson Vieyra (Brown
University); el argentino Safil
Sosnovski (Universidad de
Maryland); el poeta y escritor argentino radicado en Madrid,
Arnoldo Liberman; la traductora
Ester Levy-Solay (oriunda de

M6xico y radicada desde hace 30
afios en Israel); Samuel Pecar, escritor argentino radicado hace un
par de d6cadas en Israel; lehuda Ofer y Oded Sverdlik, (tambi6n de origen argentino y radicados en
Israel, periodista el primero y escritor el segundo) y por fin Jos6 Luis Najenson, escritor argentino graduado en historia en Cambridge,
profesor de la UNAM de M6xico, radicado recientemente en Israel.
Este panel fue coordinado por Leonardo Senkman, tambi6n
argentino, presidente de la
"Asociaci6n Internacional de
Escritores Judios de lengua Hispana y Portuguesa",, radicado en Israel, docente de la Universidad
Hebrea de Jerusalem.
Como primicia exclusiva incluimos en esta separata dos de esas
ponencias: la de nuestros
colaboradores y compaferos Arnoldo Liberman y Samuel Pecar. Reproducimos las palabras. Lo que no podemos reproducir -y quedan a la imaginaci6n del lector- son los
gestos, la voz, el calor de los oradores y la atm6sfera del piblico, que sigui6 todas las intervenciones con marcado interns y que se sinti6
particularmente impactado por
estas dos que publicamos.




EL DERECHO DEXPREMECOMO

1) En la vida de todo escritor hay un momento, par Io general ineludible, en que su voz so apaga. Como ocurre a menudo, el temor a enmudecer es m6s intenso cuando piensa en 61 que cuando realmente Ilega. Cuando lIego, ya no hay temor: hay frustraci6n, desaliento, par6lisis.
2) Hay escritores que enmudecen pro decision propia. Despu6s de una tormenta interior queda el compo asolado. La luz con la que cre1a alumbrar el mundo le resulta un effmero fuego fatuo. Su tarea carece de trascendencia, a de hondura, a de belleza, a de verdad, Y resuelve callarse.
3) Hay escritores, por el contrario, que van enmudeciendo paulatinamente, sin percibirlo. En sus entretelas se revuelve el hambre de seguir creando. i Hay tantos temas virgenes gue Ia aguardan! i Haytantas criaturas singulares que est6n esperando la seal de su Indice para largarse a cominar por el mundo! En vano se debate. El estanque se desagu6. Y comienza a probar el amargo sabor de las tinieblas en pleno dla.
4) Pero hay otra enmudecimiento, peculiar, unico, que afecto so61o al hombre de letras. Es la mordaza que tapa la boca del escritor inmigrante cuando se radica en otro pois donde no se habla su lengua materna. Es el drama del escritor que pierde su instrumento de expresi6n, su pulso, su yo, su soplo de vida. Es el drama del escritor que penetra en esa franja existencial descolorida y amorfa que se extiende, por un lado, entre su necesidad de expresarse en el idioma de su pois de origen, y, por el otro, Ia urgencia de hablar como todos, escribir como todos, ser como todos en el nuevo pais al que acaba de inmigrar.
5) Alli donde hay un escritor que muda su paisaje y su habla natales, alli hay un escritor que enarbola la bandera blanca, la bandera do nodie. El cambio de idioma es para el una transfusion de songre de la que no sabe nunca como saidra de ella: renovado, transformado, deformado o sin vida.
6) La mordaza del escritor inmigrante est6 hecha de un tejido muy especial. Aunque parezca una paradoja, no duele. Es que el escritor esta ton drogado, tan intoxicado por Io que se Ilaman "dolores de adaptoci6n" que su mudez es apenas una espina en un dedo comparada con los martillazos en las sienes de la aclimatacion al media. Primero debe levantar un techo para su familia, asegurar el sustento, entender Io que desgranan las bocas en la calle y en el trabajo. Primero tiene que pararse sobre sus dos pies. Primero debe habituar sus pulmones al aire calcinado del Medio Oriente.
7) Durante los primeros cinco aios de mi residencia en Israel no escribi ni una line. Incluso olvide que alguna vez habia sido escritor. Ni siquiera me sentia frustrado, ni arioraba el oficio que fue. Solo existia el recien Ilegado que trata de aferrarse al pais y quiere dejar de tartamudear un idioma sin cara, ni carnet ni pescado.
8) El escritor inmigrante recupera el habla, a Ia larga, pero el trauma del trosplante continua. Hay mas: el haber cortado la hemiplejia del silencio lo hace desembocar en una crisis mas grave aun. Al comenzar a escribir en el unico idioma que domino, en un medio ajeno al trazo latino, su desarraigo se agudiza. Como todo hombre puesto a prueba, solo su caracter le dira como ha de emerger de esa crisis: mas templado, mas lucido, a quebrado. Un hecho es evidente: nunca mas volver6 a escribir tal como escribi6 en su Pais de nacimiento.

9) Ante todo, debe responder a on interrogonte que s61o se plantea a los que eligieron este extrafio oficio d. tejedores de palabras: acu6i de las dos lenguas ser6 su instrumento de expresi6n? jOptar por el idioma celular, sanguine, de los pensamientos, de las im6genes, de los suefios, a largarse a la gran aventura do intentar manejar el idioma adoptivo? No quiere probar otra vez el gusto de la diaspora, viviendo en su propio pals. Elige la aventura, y trata de insuflar on su cuerpo los caracteres hebraicos, con posi6n. Se niega a vivir on la afueras. Israel es para 61 m6s que un nuevo hogar. Es un cintur6n salvavidas. S61o aferr6ndose a 61 podr6 mantenerse a flote en ese mar de contradicciones que lo convierte en un ciudadano de dos mundos. Y con esa fruici6n sudamericana por las declaraciones pomposas anuncia a quien esta dispuesto a escucharlo: "Desde hoy, mi meta es la conquista del hebroo. Vine a Israel para integrarme al pals, para aportarle mi arte y ml talento, y no para seguir encerrado en un ghetto, como a116".
10) Pero el hebreo que salpica sus p6ginas no cruza el umbral de Ia pubertad. Entre ese engendro y el lenguaje literario se extienden auos luz. Mientras tanto, sigue escribiendo en castellano. El "mientras tanto" so prolonga: 10-15 aios de "mientras tanto".
11) Ese clima de transitoriedad imprime un sello a toda su obra. Siente que crea en una tierro do nadie. Al escribir sobre problemas locales, interpreta esa realidad en una legua desconocida por los hombres que Io circundan. Su mensoje se atomiza. Llego a un minosculo sector de la colonia latinoamericana en Israel. O Ilega a una masa ignota de hispano-parlontes a quienes sus p6rrafos les suenan como transmisiones de otro planeta. Su conclusion no tiene nada de alentadora:
El escritor judio en costellono, radicado en Israel, es un exiliaodo en su propio pois
12) El "mientras tanto" no puede estirarse hasta el infinito. La lengua natural se endurece. Es que escribe en un idioma y escucho otro. Le falta el aliento de la frase sabrosa, palpitante, de la calle, del caof6, del mercado. Para revitalizar los vocablos depreciados, lee mucho. De hecho, estudia dos idiomas: la lengua natal, que so le esfuma, y la lengua aprendida, que se niego a filtrarse en su interior.
13) Echa mano a toda suerte de maniobras para no traslucir el raquitismo creciente de su vocabulario de cuna. Suple las palabras ausentes de su memoria por el uso frecuente de la met6fora y la imagen. Busca la intensidad donde no puede alcanzar la precisi6n. Busca la concisi6n donde no puede alcanzar la plasticidad. Su estilo se torna sobria, rapido, nervioso, telegr6fico. El peligro de la sequedad es inminente. Lo bordea alternando de tanto en tanto con una oraci6n ancha, sin abusar, porque corre el riesgo de enredarse en la maleza del periodo largo. En el period largo puede trastabillar la sintaxis o se le puede deslizar una do esas expresiones idiomaticas calcodas inconscientemente del hebreo, desprovista de codula de identidad.
14) La dieta severa que le impone a su estilo influye sobre el contenido. Se aleja del constumbrismo en el que so habia deleitado on sus obras anteriores. El lenguaje del exilio literaria no se presta para la pintura atrayente, pero sin pulpa, de las minucias perifericas. So aleja de la obra testimonial en la que se sentia tan comodo en sus obras anteriores. El lenguaje del exilio literario no so presta para fotografiar eventos a trav6s de la mirilla estrecho del interns regional. Esa limitaci6n tematica se convierte on un trampolin que Io lanza a rastrear lo universal subyacente en I tipico.

LAS PALABRAS, COMO LOS HOMBRES, SUFREN.
Adamov
ESTOY DENTRO DE LA LENGUA TO MILRO
ALEMANA COMO UN VIAJERO EN UN HOTEL.Kafka CO IS f DALO
Kafka w',,q t~my Pg 0
"UNA CRITICA QUE NO ES AL MISMO TIEMPO UNA CONFESION, NO SIRVE".
Thomas Mann

Qutiero seaiolor algunos pc temo que nos ocupao. Y 10a C reflexi6n que no es al mismc una de los motivociones eser que ver con el lenguaje, car materno. Y si, como dice Lac lenguoaje, imaginen ustedes Onico verdod posible, ese a loabras sino de nforrnes,huel iol me permitio, desde sus una seguridad bolsamico on pertenecer ya desde mi nacii babe uno exilioda rusa qu4 de la Plata hasto el idish (I terarme de /a quo sucedia, aluvi6n inmigratorio, como E puede hocerlo un nitio- un que habitaban sistemos sem revelor un significado, ese te de ser poeta que habion ger alquimia del destino. Algun De buscar una minima prof mundo de exilios, de dispose el lenguoje me protegia de de muchos de nosotros. Cua suefiera y de barro que los F ciodo anico, de un estremei
-ac6ptenme la met6foroencendidos por mi bobe par ese lugar, en esos vocablos, seguro donde refugiorme, us miento ambientaol, ante tant, en un puerto que me marce
"EN EL PRINCIPIO ER
Yo habio leido que I que solvarse hay que sober.
"En el principio era el verbh taolario, generoso, solidaria. I




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Sobreposa lo particular empujado por la necesidad de resolver su dicotomla: legor a los extraios que no son sus coterr6neos pero sl a sus hermanos de lenguo.
15) Cuando destruye un manuscrito redoctado en un hebreo que no merece ser leido ni siquiera par el mismo, Ilega a una conclusion tardla pero liberadora. A esa decision se ojusta mi trabajo de hoy y el que salga de mis manos en el futuro:
* Estoy dispuesto a pagar el precio del exilio literario, pero no a renunciar a mi derecho a seguir siendo un escritor.
* Escribo en castellano en on poials donde se habla hebreo porque este es el Onico media que tengo de expresarme coma un hombre maduro.
* Lo que escriba en el futuro, y la farina en que lo escriba, es paro mi m6s importante que el vehiculo de expression.
* Los letros hebreas me son tan sagradas coma los letras latinas. Porque today lengua es sagrada cuando se la siente coma un organismo vivo, tierno, que el escritor elabora con pasion hasta conferirle la espiritualidad de un rezo.
16) No puede haber soluciones fabricadas en serie para un creador cuya misi6n es romper moldes. No voy a cortarme on brazo para ajustar los medidas de mi cuerpo al traje. No voy a vestirme ese traje, porque todo, en nosotros, los escritores inmigrantes, es "si Y no", muy distinto del "si O no" que nos exigen los colegas que escriben en hebreo.
17) No estoy arraigado al idioma de este pueblo. pero estoy arraigado al pueblo que habla ese idioma. Arraigado de una manera total, irreversible y definitiva. Aqui, en este pais, pienso continuar escribiendo en castellano sabre los hombres cuyas esperanzas, angustias, ansiedades y alegrias son tambi6n las mfas. Estos hombres son mi tema, no otros. A ellos me dirijo, aunque no me lean.
18) Me considero on escritor israeli. A pesar de que los organismos oficioales y sindicales opinen lo contrario. No espero ni pido su reconocimien. to. Mi mesa de trabajo es mi Sociedad de Escritores. Mis cinco libros publicados son mi carnet de socio.
19) En un encuentro de escritores no podemos dejar de mencionar al editor del libro. A ellos, pues, me dirijo:
* Los escritores judios en castellano, radicados en Israel, no pesamos menos que los escritores en hebreo que logran editor obras intrascendentes y sin vuelo solo porque no hace falta traducirlas.
* Los escritores inmigrantes del orbe hispano enriquecemos con nuestras creociones el acervo cultural de este pats, y no de otro.
* Los escritores exiliados en su propio pals, pOblico dotado, lamentablemente, de codos de terciopelo, les decimos a los editores, sin gritar: Mirennos. Vivimos junto a ustedes, creamos junto a ustedes, pensamos junto a ustedes, sofiamos junto a ustedes. No somos invisibles, aunque no nos vean y nada sepan de nosotros. No somos mudos, aunque no nos oigan. No samos forasteros, aunque escribamos en una lengua distinta a la suya.

20) Uno de estos escritores en castellano, el que les habla, cree profundamente en so oficio. No puede prescindir de el sin violarse a si mismo. Esta dispuesto a continuar creando sin condiciones ni exigencias. Mira hacia el pasado sin ira, y hacia el futuro con aprensi6n y optimismo entrelazados. Y para apretar su experiencia en una solar frase, les dice as:
Y pese a todo voli6 1a pena

tienen que ver can la manern en que yo he interpreted el Mann, que podria parafrosearse de esta eta farina: una nfesi6n no sirve, es el punto de partida de estos hechos No uales mi exilia de Ia Argentina Io he vivido en Espaia tiene a castellano) oxigenante y estremecido que es el lenguoaje ie este abuso-, el inconsciente est6 estructurodo coma un de ese lenguaje original, de ese pentagrama uterino, esa ticio que me brindaba la seguridad, a travOs no ya de pale ser Io que era y de estar donde estaba, El lenguoje espaSprimitivos, desde Ia presencia incanjeable de mi madre, in inevitable (Ia de haber nacido, la de ser judio, la de no a de los sdlidos, los rocosos y los eternos). Desde mi propia Sdel primer comunismo habian arrojado a las ployas del Rio s padres s61o en aquellas ocasiones en que yo no debia enque respetd casi can temor reverencial), desde un pais de a, hasta deletrear -a la manera sabia y elemental en que escurridizo, siempre tembloroso, siempre rec6ndito, en el rios y donde la palabra muchas veces ocultabo en lugar de delante, en pleno deseo de expresi6n firica, con esas ganas ui aprendiendo a saber coma Onico, coma intraducible, coma Ila dicho: say poeta y odio to impreciso. De eso se trataba. minimo amparo, cierto minima garantiaflo, en media de un gantes sin respuesta y de caprichosas vicisitudes historicas: :o. Y esto, que parece on enfasis, Io digo no s6lo de mi sino ,gar de mi mundo interno yo repetiao: "Y fue par este rio de a fundarme la patria?", todo adquiria el valor de un enunSde una bandera inmaculada. Barges era en ese moment .certidumbres, y leer, repetir esos versos frente a las velas dias, ella, una comunista miltante, me reasegurabo que en impolutao, en esas semanticas viscerales, yo tenia un puerto ascendente, una minima respuesta que ante tanto extrarionaginario y real, ante tonta fantasmdtica, se transformaba

on cloridad es que no Io sabes y hablo deducido que para a esa determinada polabra, pristine, clarificadora, hospi> se podia pronunciar en espaiol porque espaolas eron

los conciones de cuno con que mi modre exorcizoba mis miedos y espoiolos eran /as corcheos de eso memorial de to primordial Aun hoy muchos orias hon pasado sigo sintiendo to mismo si el incons ciente est6 estructurodo coma un lenguoje y sos primitivos fonemos ocOsticos fundon ta polabra legitima, mi inconsciente es espaiol y mis palabras -poro poder comprenderme y quizo para ser compren dido debo escribirlos en espanol
El lenguaoje moterno es el misterio que define al hombre yen este so identidad y su presencia historic co se hocen explicitas de manera Onico La civilization occidental es de on character puromente verbal Es el latido primero y el fruto ul6timo de nuestra experience y ese lenguaje no puede ser trospuesto porque tiene en si mismo Io irrenunciable de las impregnociones primitives, de las imaginaciones es pecificas, de aquellas canciones de cuna que he mencionado yo no podia vivir de metdforos ilicitos porque no es to mismo I0 sombro que to esencia. Yo no queria vivir de las notas al pie de pagino Yo queria un lenguaje diafano coma dice Steiner cuyo limpieza tuviera semejanza con aquellos lenses que polio Spinoza paro poder gonorse la vida. No queria que ningon race previo, ninguna violencio tongencial (y Ia troduccion Io es enturbiara el esplendor de la polabra a atenuara so resonancia. En sintesis: In palabra paro mi no es s61lo un media de comunicacion sino de iniciacion, de revelacion Las paladeo coma si fuero un cotodor de vinos Rioja, aloI, en la Espaa vitivinicola, S61o el outentico vino propicia unn comunicacidn verdadera: propiciar un entendimiento ilusorio es on intento vano, coma tender puentes entre c6digos distintos. La palabra, que es tonto milagro coma escandalo, sacramento coma blasfemia, s61o puede ser hecha presencia de vitalidad extreme en el cordon umbilical que la rne ol vientre materno Insisto silo una vez mds: el lenguaje materno codifica inmemoriales reflejos, resonancias del sentimiento, raices insustituibles, remembranzos de acts que trascienden Io legible de la conciencia. Un extranjero puede dominar on lenguaje como on jinete domna so montura, pero es imposible que iguale al poseido de esa identidad subterr6nea, de esa autentica placenta innumerable, que desde la ascura zona de Io primario emerge a un cosi lenguaje que esto hecho de estimulos e identificaciones biol6gicas y somdticas

EL SIGNIFICADO DE ESPANA

Espaiia, hay, significa para mi la salvaci6n de mi palabro. La brutalidad y el terror daoiaron mi vida
-coma la de tantos- pero simultaneomente dailoron mi palabra. Si la fuerza de los circunstancias empuja a un hombre a ser puro vida vegetativa, su lenguaje deja de ser su patria. Es decir, su ideologia mas elemental. Entonces s6o 1a diaspora puede salvor esa ideologia, es decir eso palabra. Mi didspora -Espaoio- funcion6 coma madre sustitutiva y pude seguir intentando ser poeta. Cuando me preguntan por que no elegi israel, ta respuesto mas inmediota (y quiz6 la Onica poderosa) es que yo hablo espoiol. Israel hubiera significado, en este aspecto y quizd s6lo en este aspecto, una mutilaci6n de mi inconsciente. El dominio primitive del verbo original hace que hablindolo funcionemos casi coma adivinadores, coma magos. La lengua implica uno gran capacidad de adivinaci6n y, coma Io dice Malmberg, Ia posibilidad mayor de comprender todo Io que olmos. Es, diria yo, coma descifrar un manuscrito onfigua, diagramado en las entretelas de ato infancia, en el vientre de la madre, en los primeros sollozos del dolor, y sober que c6digo so adecua exactamente a ese deseo de sosiego, de aquietomiento, de insercidn social y cultural, de enamoramiento consolidador, de identidad necesaria. Si el

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lenguaje hobia nocido, originalmente, en los moullidos firicos de un goto en celo durante Ia noche o de los trinos mel6dicos de un rutseor enomorado, como lo osegura Jespersen, yo era ese goto y era ese ruiseior, pero hobiendo aprendido que no se tratabo s6lo de creor un lenguaoje sino de sobrevivir a terribles inseguridades y neblines que me rodeobon desde mi mismo nocimiento. Una persona que pide auxilio mientras se estd ahogando, puede hacerlo en cualquier lenguoje y serd ayudada. Yo no podia. Mi grito de auxilio, o mejor dicho mi asfixia, s6lo podian ser evitados si gritaba en la Onica lengua que me era dada y que permitic una primera inserci6n m6s o menos vertical: el lenguoje materno, el espoeiol de mi songre, mi residencia en 1a realidad, mi convenci6n m6gica y protectora. Si mi bobe era la ddbil luz de unas velas en los fiestas judios, mi ambivalence insdlita, mi frdgil conciencia reci6n nocida, los interrogantes que deberia responder para justificarme ante ella y ante mi, el lenguaje era mi partida de nacimiento, mi filiacidn real y mis potencialidades v6lidas, mi libertad sin embrujos, mi templo posible, aunque ese tempo tuviera en sus paredes ato grieto de ser judio, de ser un exiliado mOltiple, de estor marcado par dolores siempre porturientos, par desvarios, par arenas movedizas.
EL PUENTE SOBRE LA GRIETA
Yo queria decir yo soy yo" y solo el lenguaje me permitie, fugaz pero inevitablemente, pronunciar
esa conflictiva toutoloqgi con Un minimo de ilusi6n. No me engaiiaba, creo, frente a dicha insercidn.
No creia yo -o habia aprendido- que los judios podrios algOn dio ser rocosos, s6lidos y eternos.
Naci ya acusado en mis poioles, dice Jos6 Rabinovich. Pero si sabia que para defenderme de las grietas, de los otaques de los humillaciones, de los lacros subrepticias, debia hacer uso de ese lenguaje espaiol, arterial placentario que tenia la solidez de una respuesta definitive y la virtud de uno ligazon ton honda con mis origenes, que s6lo a troves de l61 podia Ilegor a las respuestas adecuadas y a las eticas virtuales Cuondo los ontisemitas reprochan a los judios ignorar los silencios y l/as lecciones de loa naturolezao, dicen alga de verdad en lo que a mi respect: el silenco fue siempre el lado oscuro de la habitoci6n donde se aposentaban los espectros del exilio, de la discriminaci6n, de las afrentas. Par el contrario, hablar, escribir pronunciar, eran las maneras en que neutralizaba dichos espectros, en que iluminabo la habitocion en que conjuraba el maleficio. Yo no tenia mas que el universo y para toS marlo, para poseerlo poro no sentirme excluido, debia hacerme de 61 a traves de 1a polabra, congelando los imagenes liberodoras, dondoles alas cosas su quintaesencia, otorg6ndome una m6dica amnipotencio regal6ndome el arma m6s eficaz contra esa cdrcel de misticas opuestas, de contradicclones memoriosos de victims propiciatorias, que era mi propio nacimiento. Ese arma se Ilamabo espaiiol, castellono. Y aunque yo tuviera que ver en otra intepretaci6n profunda de la vida mds con ato historic de los comunistas rusos, de los socialists judios, de las velas de mi bobo, de los violines gitanos. deBerBorojoy y de Mordejai Anilevich, que con el Reino de Castilla o con Isabel la Cat6lica, 1o clerto es que solo el espahiol me permitia lidiar m6s o menos exitosamente con dichas contradiccianes. Eso me ayudabo a administrar 1a paz de mi coraz6n, ese sueio deseado, teniendo, coma Io dice Sartre, el cuidado de no excluir del todo ni la libertod que exalta ni la necesidad que justifica. Lo he dicha otras veces yo estabo cortado en dos y solo mi lenguoje me permitia tender un puente entre esas dos esp6raodas entre esas dos grietas insulaores, tratondo de solder mi tierro sin cuerpo con mi cuerpo sin
tierra.
EL EXILIO DEL EXILIO
AlgOn maestro habia dicho que se escribe paro los vecinos a para Dios. Yo escribla pora mt mismo y
s61oo paro mi mismo, quizd trataondo luego de encontrar a mis vecinos o ser oido par Dios. En esos momentos mi lenguoje era el mundo y el mundo s6lo podia ser oprehendido a trav6s del lenguaje. Salirme de ese verbo era sentir que el piso se maovia, que mi exilio se instalaba, que mis miedos pasabon a gobernarme. Si cuondo un gran pensomiento debe nacer, 6ste requisa en el vientre de una mujer el gran hombre que to sostendrd, mi gran pensomiento, aun dentro de mi pequeez de hombre, nocla en el vientre del lenguoje que me sostenia. Algon dia desarrollard esto temdtica: par qu6 los judlos debemos recorder nuestro dolor cotidionamente. Mis miedos me usaban para volverse palabra pero mi palabra hocloa desoparecer mis miedos. Mis infortunios, los movimientos de una vida conflictive, mis fantasmos queridos y odiadoas, mis contingencies, eron mi habitat natural; me habia sido dado asi. El eIonguaje espatiol era mi sello personal, mi alteridad de Io alteridad, mi c6dula de identidad, el hermoso mandate de ser to que era usando 1a que podia hocerme ser m6s legitimamente. Quizd mi nocimiento era uno neurosis. Mi lenguaje 1a neutralizabo lo suficiente coma paro no dejar de ser yo mismo. En sintesis: el lenguaje era una teropio apropiodo. Lo Onica que yo conocla. El exilio de mi exilio. Hoy, que ella y yo estemos en Espol,, no es m6s que ato confirnmoci6n que to lengua es el propio espiritu y sufre los propios avatores."La video es la vida: liorando la penao, Io pena se olvida". Y yo acOn Iloro en espaol.
Esto yo es harina de otro costal. No quiero dejor de ser -par fidelidod a mi babe y o ml historic- up lamento secular de mi raza. Pero no say s6lo eso. Un poco mds. El problerno de ato polaridad bllngue hebreo-espolal es una expresi6n sintomotol6gica de to esquizofrenio lingUistica. dEn cu61 de los dos idiomas debe escribir el escritor latinooamericono que vive en Israel y que ha reoalizado, muchas veces, su sueho sionisto? Si la literature es fundamentalmernte un hijo de lo lengua y par tant de toa comunicaci6n, Ia elecci6n, cre yo, deberia ser el hebreo, porque uno escribe antes que nodo pora aquellos que navegan en el mismo barco y sufren los mismos mareas. Pero en ese hebreo, el escritor, par to que he dicho antes (el inconsciente estructurado como un lenguoje, los conciones de cuno, los fonemas acOsticos mnaternas, los ritmos del lenguaje que estan debojo de ato sintaxis formal) le quedord slempre alga sin decir, alga sin expresar. 0 mejor dicho, en t6rminos lingUlsticos-psicoonaliticos actuales: algae sin significar. Porque ese hebreo podrd ser to mds perfecto posible pero serd un lenguaje sin hlstorio personal, sin cosmovisi6n especifica, sin autntica intimidad. SI el lenguaje materno queda exillodo on esta imperiosa necesidad de comunicoci6n, queda exiliada a su vez Ia polobra fundadora, to que do sentido totalizador al discurso. Esta palabra secret, que los extraios no pueden comprender, es pues, expulsada. Y ese impuesto de lujo que es Ia expulsi6n de Ia palabra fundodoro es a ato vez lo
expresi6n m6s dramdtico de esa esquizofrenia que mencionabo antes.
Lo arrogante locura de querer ser uno mnismo debe quedar postergodo poro dar lugar a otro locura,
menos expresiva, m6s utilitario: 1a imposici6n de un longuoje que arrojo a loa madre de s y ato transforma en una pure nostalgia de entrecaso.
Estoy consciente que algunos de estos orgumentos podrlon invertirse si en lugor de hoblar de lenguoaje hobldramos de otros aspects de ato indentidad.
Insisto: ta voz ancestral (que a veces se oculta on el exillo interno) se salvo en ato didspora, porque
6sta, 1o didspora, es siempre lo consecuencia de un intento de salvomiento y de un empecinado deseo do autenticidod. Entonces, encaramor un destino, reinsertorse on la reolidod vital, es solver ato palabra fundadora que es, en este sentido, come solver el inconsciente. En este caso el hebreo ser6 una metatroducci6n, una troducci6n interiorizado. El idioma subterr6dreo, son6mbulo y gendtico, seguird siendo el materno. Y poro los latinoomericonos,.en este coso, el espoiol: Donde to radical y to inventivo se encuentron paro potenciarse creodoromrente.