Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
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Full Text
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EL. RECLAMO DE LA 11UIRDA
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AGRADECIMIENTO
Hemos recibido. con edido de pubhcaci6n, /a siguiente nota enviada por el Movimiento Judo por los Derechos Humanos a la presidencia de la AMIA:
Buenos Aires. 1/9/1986
Seior Presidente de A.M.I .A.
Ingeniero Luis Perelmuter
De nuestra consideraci6n,
El Movimiento Judio por los Derechos Humanos, con contenida emocion, expresa el profundo agradeci miento por la especial solidaridad manifiesta en la donaci6n efectuada pot AM I.A. para ayudar a resolver el problema del nifio Hugo Roberto Ginzberg Brunshtein. hijo de padres de origen judio desaparecidos durante la dictadura militar. Sabemos de las dificultades econ6-

micas que debieron set soslayadas para tomar la decisi6n mencionada, pero tambi~n sabemos de la sensibilidad especial de los integrantes del Cuerpo Directivo que permiti6 cristalizar un echo solidario de esa envergadura. Sin otto particular, saludamos a Ud. y por vuestro intermedio a la Honorable Comisi6n Directiva con nuestro cordial shalom.

Aviva Duer Secretariat

Herman Schiller
Presidente

APERTURA:
VIERNES 26 DE SETIEMBRE DE
1986 A LAS 20 HORAS
EN LA NUEVA CASA DEL KIBUTZ ARTZI
J. D. PERON (ex-Cangallo) 3638140 CAPITAL

TEMA:
VISION INSTITUCIONAL SOCIAL
Y POLITICA DE LA
COMUNIDAD JUDIA
ORADORES:
IOSHUA FAIGON VICE DIRECTOR DEL DEPARTAMENTO DE DESARROLLO Y SERVICIOS COMUNITARIOS DE LA ORGANIZACION SIONISTA MUNDIAL.
ELIAHU LAHAV DELEGADO UNION MAPAN ISRAEL RUBEN SADAN DELEGADO KIBUTZ ARTZI HASHOMER
HATZAIR PARA AMERICA LATINA
DR. DANIEL COLODENCO REPRESENTANTE DEL DEPARTAMENTO DE DESARROLLO Y SERVICIOS
COMUNITARIOS PARA EL CONO SUR.
DR. PAUL WARSHAVSKI EX DIRECTOR DEL CONGRESO
JUDIO LATINOAMERICANO.
CONVOCA
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Publicaci6n de Editorial Nueva Si6n de la Fundaci6n M6rdejai Anilevich.
REDACCION Y ADMINISTRACION: Junin 265-7/ Buenos Aires f Argentina (C6digo Postal 1026) 1 Telifonos 953-9357 y 9534441.
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SECRETARIO DE REDACCION: Sergio Rotbart
DIRECTOR DE PRODUCCION: Uzi Spak
DIRECTOR COMMERCIAL: Bernardo Gleizer
MESA DE REDACCION: Bernardo Gleizerl Francisco Herskovitz I Gustavo Jelen / Sim6n tewintal I Horacio Lutzky I Sergio Rotbart / Rub6n SadAn I Uzi Spak I Ernesto Tenembaum
ARTE Y DIAGRAMACION: Gustavo Jeten
DISEFIO DE TAPA: Nomi Hendel de Finquelievich
CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli
TRADUCCIONES: Gisela Fornassero y Claudia Celmai (inglds) / Alicia Schneider y Rend Weiss (hebreo)
COLABORARON EN ESTE NUMERO: Eduardo Basz / Alberto Brocato I Bella Chagall I lehosh0a Faig6n I Mark Guefen / Rubdn Kanalenstein I Samuel Pecar I Eliahu Remez / Uzi Spak I Ernesto Tenemrnbaum I Sergio Wolf,
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CHILE: Santiago: David Rubens, Los Oleandros 979 Las Condes Santiago, Tel.: 2288392. BRASIL: San Pablo: Celso Gerbarz, Albuquerque Lins 818, Apto. 71, Tel: 827-1553 Rio de Janeiro: Itzjak Cnaan, Rua Santa Clara 38311001. Tel.: 257-0412. MEXICO: M6xico D.F.: Guiora Avraham, Apartado Postal 40, 207, Tel.: 584-2705.
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Paises Ilmitrofes: 30 d61ares norteamericanos. Otros paises: 50 d61ares norteamericanos
Cheques y remitos a la orden de: Nueva Slon, Junln 265, Buenos Aires (CP 1026), Argentina.

del mundo tienen conciencia de esta nueva

En la ciudad de la matanza
(Fragmento) por Jaim Najman Bialik
Versi6n de Rebeca Mactas de Polak

M as los cielos no existen. Los
/cielos son los techos
con sombrias arafas. Y ellas,
las arafas,
fueron vivos testigos de horripilantes
/hechos
y conocen hazafas, muchisimas
/hazafras:
De un vientre triturado y con
/plumas relleno;
de clavos en narices; de cr.neos
ly de mazos;
de un hombre degollado pendiendo
/boca abajo
como un lacio pingajo; de un lactante sin vida junto al
/helado seno
de su madre; y de un niho
/destrozado a pedazos

al exhalar su boca el no concluido
/"iMadre!"
?Como quieres que el grito partido
/no taladre
sin cesar tu cerebro? ;Que tanta
/angustia, tanta,
no deshaga tu alma? ;Qu6 el horror
/y la muerte
tu coraz6n no dejen ya para
/siempre inerte?
MAs detente. iNo grites! Ahoga en la
igarganta
tu saIvaje alarido, y arrancate de alli, y huye afuera, donde un sol estallante se derrama
/en la acera
y todo estd como antes, todo estA
/como ha sido.




pER EL
PROBLEMA PENDIENTE

por Eliahu Remez Telex para
NUEVA SION
JERUSALEM (ONI) Cualesquiera sean las impresiones
causadas por la "cumbre" dcle Alejandria, las
consecuencias reales de esa conferencia con Hosni Mubarak, asi como las de Ifrane con el rey Hassan de Marruecos, en julio pasado, s6lo podrAn palparse dentro de unos meses, cuando el gobierno de 'uni6n nacional' sea conducido por Shamir. Y no s6lo en el mundo Arabe,
quizA tambi~n en Moscu y especialmente en Israel.

Ni Peres, ni Mubarak, dijeron
una sola palabra novedosa.
Tampoco acordaron sobre asuntos ignorados, ni expresaron ideas revolucionarias en aquello que Peres defini6 como el "irea de los acuerdos conceptuales", los que quedaron fuera de la pasteurizada declaraci6n que consagr6 al de 1987 como el ano de las negociaciones de paz para todos los pueblos del Medio Oriente. El ruido" de Alejandria, y las declaraciones sobre los "acuerdos verbales", como el de la Comisi6n Mixta para "preparar" una "conferencia internacional", consisti6 en poner junto todo lo sabido.
Uno de los grandes objetivos, con miras a ese gran ano 1987, seri "pescar" al rey Hussein. Despuds de todo,

para el nacionalismo palestino, segfin la carta de la OLP aprobada en el Hotel Intercontinental de Jerusalem (en 1964, cuando los barrios orientales y la ciudad antigua estaban bajo control de Hussein) no s6lo Israel, tambidn el reino de Jordania "es parte integral de 'Palestina hist6rica'"'. El conocido y abora renovado anzuelo es el acuerdo Peres-Mubarak para la conferencia intern'acional.
EL PROBLEMA PENDIENTE
El gran problema pendiente es quin representing a los palestinos multi-divididos entre si, dentro y fuera de la OLP. "Este es el mayor obsticulo" -dijo Peres-. "La dife-

Medinah le ofrece la oportunidad de festejar Rosh Hashana en Israel, rodeado del afecto y la alegria de todo el pueblo judio.

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rencia entre Mubarak y yo acerca de la OLP es que yo me opongo a su participaci6n en las negociadciones de paz
--coment6 Peres- y Mubarak... tiene dudas". El residente e6icio ha emplazado a Yasser Arafat a 'prenderse' de la Resoluci6n 242 del Consejo de Seguridad (lo cual le daria el reconocimiento de los EE.UU.), o se impondri la tesis de Peres: que personalidades de Gaza y la Ribera Occidental del Jordin les represente.
De hecho, el laborista Shimon Peres, puesto en una carrera contra el reloj para "llenar las baterias" de su creciente prestigious international, puso el pr6ximo primer ministro del Likud ante varios compromises consumados cuando falta menos de un mes para la "rotaci6n". Si Shamir los elude, como suponen algunos analistas politicos de la prensa local, Peres se sentiri justificado para abandonar la coalici6n, provocar un anticipo de las elecciones nacionales (previstas para 1988), y hacer su iltima gran apuesta: jugar a una victoria popular, no asegurada. entre el electorado que hace s61o dos afios les propin6 a ambos un empate y una coalici6n contra natura.
Mubarak. a travEs de su consejero politico Osama el-Baz, exigi6 incluir en la declaraci6n una referencia a los "derechos nacionales"'' de los palestinos, y otra al pot ahora muerto acuerdo entre Hussein y Arafat (de febrero 1985), cancelado por el monarca jordano hace 7 messs. Peres, que no tiene interns en aparecer como causante de la disoluci6n del gobierno, ni como el que "aprovecha" para impedir la "rotaci6n", pronunci6 una frase clave antes de marcharse a Washington, en medio de las criticas de Shamir y de los ministros del Likud: "Tampoco el estancamiento politico" puede asegurarse, como es imposible oy asegurar que el de 1987 ser, realmente, el de la paz.

PARTICIPAaON SOVIETICA
Las apuestas de Peres tambi6n Ilegaron a Mijail G'rbachov. En lugar de decide'niet, como Shamir, despuEs de su acucrdo con Mubarak en Alejandria, Peres opt6 por decirle "s!" a una conferencia internacional de paz con la posible participaci6n de la Uni6n Sovi&tica. Claro que con dos condiciones: que MoscO restablezca sus relaciones con Israel interrumpidas hace 19 aios, y el respeto del derecho de emigraci6n a los judios sovi&icos que deseen ponerlo en pricica. No creo. que la URSS cambie de posici6n, dijo Peres despu~s de arrojar el dardo a Mosci, v antes de volar para su tiltima visita como jefe del gobierno de Israel" en Ia Casa Blanca.
"tasta en Washington se sabe que Peres represent a la mitad del consejo de ministros cuando se pronuncia en favor de una conferencia internacional", dijo Shamir sin escuchar las declaraciones de Peres en el aeropuerto Ben Gurion". Esa conferencia no podri sustituir las negociaciones directas de par entre Israel,Jordania y los palestinos, ni imponerles un acuerdo'", aclar6 Peres.
En Nueva York, se suponia, habr. de conferenciar el primer ministro israeli con Eduard Schwarnadze. el ministro de Asuntos Exteriores de la URSS, v promotor hace unos afos de la alia de los judios de la Repiblica de Georgia, cuando era secretario del Partido Comunista en esa regi6n. Si el diario laborista Davar no se equivoca, Gorvachov y sus diplomaticos estarian reviendo su posici6n clasica para solucionar el problema del Medio Orienre: un Estado palestino (en la ribera occidental del rio Jordan y Gaza) al lado del Estado de Israel
En conversaciones con corresponsales israelies, al arribar a Washington. Peres asegur6 que por escrito prometi6 Ronald Reagan su respaldo a una conferencia internacional, siempre que Gorbachov cumpla con las condi-

ciones. Eliakim Rubinstein. hombre de Shamir y consejero de la embajada en ese pals, afirm6 que la mayoria de los altos funcionarios del gobierno norteamericano impugna la participaci6n de la URSS.
XUNA REVISION DEL MAPA?
Esa revision, probablemente, esta relacionada con las recientes visitas de los principales asistentes de Schwarnadze por Jordania, Egipto y Argelia, entre otros Estados Arabes. Uno de> ellos, Yuri Borintsev, fue el embajador que hace cerca de un alho convers6 en secret con el de Israel, en la residencia del pianista Daniel Baenbolm, en Parts. Alli habria admitido Borintsev 'el error"' de la ruptura de Moscu can Israel en 196 7. Esta semana todos deseaban saber de quE hablaron 45 minutes a solas, en Washington, el embajador sovietico Yuri Dubinin v el israeli Meir Rosen.
El Davar, pues, seflala que los sovi&6ticos entienden que la mejor soluci6on para el problema palestino es el de una confederaci6n con Jordania., en lugar de un mini-Estado en la Ribera Occidental del Jordin v en Gaza, con menos de 5.400 km. Esta seria tambien la soluci6n acordada pot Mubarak con Peres en Alejandria, segun inform6 el primer ministro al regresar de Egipto y describir los "acuerdos conceptuales"' que. pot falta de tiempo no pudieron incluir en el comunicado conjunto.
Tambien los Estados de a12 comunidad europea en su mavoria, y rempe-

zando por Margaret Thatchier, parecen haber archivado la "Declaraci6n de Venecia" (1980), v hov respaldarian la formula jordano-palestina. Shamir y el Likud, asi como los sectores ultra-nationalistas (que desde hace anis exigen la anexi6n de Judea, Samaria y Gaza), mAs que de las presiones-sovi&icas en uona conferencia internacional, temen del compromiso asumido por todos los gobiernos de Israel desde la Guerra de los Seis Dias a] adherir oficialmente a la Resoluci6n 242. Es decir, se oponen a devolver territorios donde actualmente residen cerca de un mill6n y medio de palestinos a cambio de fronteras seguras. Las que quiza comiencen a negociarse en 1987 si Hussein entra al juego, y los palestinos le ponen cuerda al realismo politico.
Y si en caso de anticiparse las elecciones parlamentarias. Shimon Peres alcanzara una victoria tal que le permita gobernar sin el "Likud".

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El dIa 27 de agosto pr6ximo pasado tuvo lugar un encuenuo en Divisi6n Femenina de C.U.J.A., con la presencia de la palabra de la Dra. Sara Strassberg, quien disert6 sobre el tema: "Pensamiento del Judaismo contemporineo" La expositotra es profesora de la Universidad Hebrea deJerusalem y visita nuestro pals patrocinada pot la Fundaci6n Mirelman, dando ademis un curso en la Universidadde Filosofia y Letras de la ciudad de Buenos Aires.
C,
VISITA SR. ARIE DULZIN
Con motivo de ia visita del Presidentce de la Or anizaci6n Sionista Mundial Sr. Arie Dulzin, C.U.J.A., organiza una cena a realizarse e dia Lunes 22 del cre. alas 21 hs. en I el Alvear Palace Hotel, oportunidad en que el distinguido hu&sped se ha de referir a remas de actualidad.
En dicha oportunidad contaremos tambi6n con la presencia del St. Embajador de Isra- ? el Dr, Efraim Tar. 0
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II III

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La Segunda Repuiblica

en visperas de la rotacion

Todos aquellos que esperaban la disoluci6n del gobierno de "unidad nacional" tras cada una de las crisis que super desde su creaci6n quedarin decepcionados: es evidente que ninguna ruptura politica lograra romper esta "unidad nacional".
por Mark Guefen

E ste iltimo concepto caracteriza la segunda fase de la revoluci6n politica iniciada en 1977. Si las elecciones del '77 instalaron al Likud en el poder, el gobierno conformado en 1984 abri6 una nueva fase en el renacimiento politico de Israel, basado en la asociaci6n entre el Likud y el Partido Laborista.
Asi naci6 la Segunda Republica en Israel
Me resulta dificil comprender a quienes temen el momento en que Itzjak Shamir asuma el puesto de primer ministro. Despues de todo, Israel ya pas6 un period de entrenamiento" con Menajem Beguin y ya se pudo probar" a Shamir como premier. De manera que no hay razones para estar terriblemente asustados por la amenazante" rotaci6n de cargos.
Lo que molesta, sin embargo. es cuequienes estan asustados por el tuturo perfodo signado por Shamir le otorgan a la rotaci6n la calidad de un cambio en la administration. como si cambilaramos el gobierno actual por ottcro distinto.
Nada de esto es cierto. No por ello ignoro que cuando Shimon Peres ocup6 la primera magistratura dimos un suspiro de alivio, aun el mas racionalista entre nosotros. incluyendo a Mapan.
Si bien nos opusimos al gobierno de "unidad national"'', nos console bamos: "pot 1o menos el estilo ser. Sdiferente
UN NUEVO ESTILO
Shimon Peres no defraud6 las expectativas de un cambio en el modo de hablar y, hasra cierto punto, en el estilo de gobierno.
Despu6s de la demagogia de Beguin y Shamir, fue posible descansar literalmente en las palabras de Peres-y

en su tono moderado cuando trata asuntos politicos. En otros campos, encendi6 y prest6 vuelo a la imaginaci6n popular en 1o concerniente al futuro tecnol6gico, que, prometi6, convertir a Israel en uno de los paises mas avanzados y pr6speros del mundo". En cuanto a sus promesas de iniciativas politicas y de paz, que suscitaron tantas tormentas en el gabinete (equi6n recuerda boy que Peres fue acusado de violar el acuerdo de coalici6n por su discurso ante la Asamblea de la ONU?), permanecen en palabras hueras. A pesar de sus viajes, visitas y conferencias, y a pesar de la cuasi soluci6n del problema de Taba. Ya hace tiempo que Peres no comenta con sus circulos mas cercanos sus intenciones de iniciar negociaciones con Jordania y los palestinos "mientras el Likud este aun en el poder". La iniciativa politica estA muerta (Israel no es la unica culpable), y el statu-quo impuesto en su momento pot el Likud y la ocupaci6n de los territorios, sirve de base para la polirica gubernamental
El estilo impresion6 durante algunos meses. quizd durante todo el primer afio del periodo de Peres. Pero es imposible vivir so61o de estilo. (Cua'l es el valor de frases moderadas recurrentes en sus discursos si no son traducidas en hechos politicos concretos?
EL GOBIERNO PARITARIO
El gobierno de Shamir, que se formari luego de la rotaci6n, no sera sino la prolongaci6n del gobierno de Peres. basado en las directivas de la coalici6n. mis que la continuaci6n del anterior gobierno del Likud bajo Shamir. Ac! se hace necesario recordar el pivote que mantiene unido al gobierno de unidad nacional: la formaci6n de un gabinete absolutamente paritario entre los dos grandes bloques de la

coalici6n. En dicho gabinete no hay otto instrumento para tomar una decisi6n que el mutuo acuerdo entre el Likud y el Partido Laborista. Cierto es que tambian el Likud esti atado por el principio de paridad y no puede pasar resoluciones como la de decretar la vigencia de la ley israeli en los territorios ocupados.
Pero el factor crucial de este arreglo es la imposibilidad de Peres o del Partido Laborista de efectuar algfn cambio -politico o de otro caracter- sin el consentimiento del Likud. Esto significa que el actual gobierno -antes aun de la rotaci6n- continfia las lineas politicas establecidas en 1977.
Si la revoluci6n electoral de 1977 hubiera sido meramente 'un accidente historico. como algunos de los mas destacados miembros del Laborismo gustan de engaiiarse, habria sido posible volver a la primera administracion, que yo denomino la Primera Repfiblica de Israel. Pero dos campanas electorales desde entonces nos han probado que el movimiento laborista no ha conseguido renovar su hegemonia politica en el pals, no s6lo por la carencia de fuerza electoral, sino porque ha sido abandonado por sus "aliados hist6ricos''". Asi naci6 el concepto de unidad nacional": no como un "orden del dia'' resultante de las 61timas elecciones, sino or el acomodatniento del Partido Laborzsta y sus lideres, particularmente Shimon Peres, a una nueva realidad sociopolitica en Israel.
El Partido Laborista va no cree en su capacidad de volver al poder sin algfin tipo de cooperaci6n con el Lzkud.

Dado que consideran la vuelta a la oposici6n como una verdadera pesadilla, creci6 la aceptaci6n de una reacomodaci6n de las fuerzas political israelies basada en la unidad de los contrastes. Esto to denomin6 la Segunda Repfiblica de Israel, una nueva realidad que la izquierda afin deberi aprender a confrontar. La izquierda ain permanece preocupada con las posibles ticticas y las falsas expectativas de un rompimiento entre el Likud y el Labonsmo.
Mucho rms preocupante es lo que acontecert en las pr6ximas elecciones, a dos afios vista. 4Existiri una izquierda 1o suficientemente fuerte como para saborear la consolidaci6n del falso regimen de unidad nacional"? Hay de qu6 preocuparse, ya que a esta altura de los acontecimientos las posibifidades no son claras.
Despu6s de todo, la cara, eristica de la Segunda Repiblica es la de servir de corredor hacia la Tercera Rep6blica, la que si debe atemorizarnos. El congetamiento y los contrastes de los "unificados" en este gobierno han venido creando una creciente falta de fe en el sistema democritico y el despertar de secretos deseos de on regimen encabezado por un hombre fuerte. Esta seri la Tercera Repfiblica, en la que un lider carismitico relevari at pueblo de sus preocupaciones acerca de las bondades de la legalidad y de justicia y, tambin, de las innecesarias molestias de la prensa libre.
El auor, Mark Guee fuesecretario de redaccnon y editor general del matutino Al Amishmar de Tel Aviv.

El Departamento de Desarrollo y Servicios Comunitarios de la OSM, Representaci6n para Sudamnrica, comunica, con gran pesar el repentino fallecimiento, en Israel, del
bSr. DOV ZAKIN
Miembro del Ejecutivo Sionista de Jerusalem, y ex
parlamentario de la Kn~set
Miembro del Kibutz Lehavot .Habashan.

MAPAM- Hashomer Hatzair
Y Ia delegaci6n del Kibutz Artzi comunican con sumo dolor el fallecimiento del conspicuo dirigente y parlamentario del
MAPAM y del Kibutz Artzi
Sr. DOV ZAKIN
(Lehavot HabashAn) Miembro del Ejecutivo Sionista en Jerusalem.

290




ECOS DEL CRIMEN DE ESTAMBUL

Lo sagrado
y la violence
por Ruben Kanalenstein
bay alguien enteramente vulnerable, es
el hombre mientras reza. Quien reza esti desarmado, se permite abandonar el estado de alertapermanente que liamamos vivir, y mira al cielo. Atacar a alguien que reza es atacar a alguien en an momento en que no solamente no es guerrero sino en el momento en que ha renunciado a set guerrero. Por eso no es propio de guerreros lo perpetrado en Estambul, pues atacar a gente que reza es atacara gente mis vulnerable todavia que elmero civil.
Pero quienesperpetran elasesinato de los que ofician una plegara son tambin religiosos, antibiroes del fundamentalismo, faniticos de una guerra santa. iQui temrnble es la religion en tanto incita al abandono de las victimas y, en otros casos, al apasionamiento de verdugos e inquisidores!
Tiene raz6n Reni Girard cuando expone la violencia de to sagrado, de lo religioso. Lo sagrado se vuelve una mascara de la violencia, repartiendo pasaportes de impunidado de abandono. Por eso en hebreo kadosh -sagrado- tiene la misma raiz que kdosha -puta- y los rabis definen lo sagrado como "aquello que deja sucias las manos.. incluso de sangre". En nombre de to sagrado se desdeia lo otto, etiquetado de profano o extranjero, de satanismo a frvohidad. Las religiones no son nada santas y tanto discurro de pureza termmina emporcindolo todo. Frente a la pasi6n terrorist. necesitariamos una raz6n "razonable ", pero los racionalistas con sus silogismos no convencen a nadie.
E racionalismo fabrica ideologias en el
supermercado de ideologues y /of hombre, piden past6in o evasion. Al final leemos en elCarin acerca de 22 rudios asesnados en una sinagoga de Constantinopla. La casualhdad de ese nimero, que es el de las 22 letras del altabero hebreo, aquel intento de negar el absoluto, di tinguiendo matices y sal/udando con la pa/abra paz, shalom. de la misma raiz que perfeccitn o completez (shalem) la paz como nuestro pago (shilum). La paz para no endeudarnos de resentimiento.
Me invitaron. en el Instituto ns Moreno de Buenos Aires, a un simposio sobre la posibihdad de future, de cambio. en esta humanidad, que Carlos M. Grunberg escrrbia "hum...anidad'. como que tenia mal olor. Prncipalmente porque la minvocamos para o/vidarnos de nuestros vecinos o para ilusionarnos de que todos somos hermanos olviando que eso espehgroso, porque ya la Biblia nos muestra que los bermanos son aspirantes al fratrincidi o alincesto. Al preparar mi participaci6n en el simposio record a un profesor que decia "Antes queria salvar la bumanidad Ahora digo: Sdlvese quien puedas porque ya no si donde vive esa seiora, la humanidad"'.
Con an desencanto energico debemos responder a estas matanzas como la de Estambul, donde de nuevo 16 inhumano toma el espacio de to humano, justificandose en valores absolutos o en una desesperaci6n sin limites. Habria que aprender y ensi- ar que la vid esposible, no es fiil despuas de todo esto. Habria que aprender era vieva verdad del arte de leer entrelineas de los judiaos; debe ser posible una tierra sin idolos, la sospecha de un tenitorio sin fetichismo. Pero estas matanzas, las de Estambul o Chile, nos recuerdan que estamos en la prebistorya, no hbemos dejado nunca de estaren la prehistoia del bombre.
E n Buenos Aires, como en todas padres se
expres6 rep udio por /6 que pas6 alli Pero eso que pas6alliesla expresi6n grotesco de algo que pasa siempre en todos los sitios: capitanes del absoluto, salvadores, profetas del apocahipsis, desesperados, conciencias desdichadas victims del terror obsubilado.
En este mundo tan teriblemente religioso es diff cil serlaico. Los laicos son profanos pblicos que secularizan has pasiones reiigiosas sin limpiarse de elas. Seculaizan el absoluto, no /o transforman en otra cosa.
Lo que pas6 en Ertambul fue patitco pero tambiin es posible aprender de tamafia tragedia. Todo esti lleno de mensajes y esa pigina de un dianro con fotos increibles pero ciertasW nos abliea a.retensar d6nde estamos y quilnes somos.

E horrible crimen en la sinagoga NevE Shalom -"Oasis de paz de Estambul fue el motivador de una amplia movilizaci6n de la direcci6n de la comunidad, que dio el tono y prest6 la organizaci6n para demostrar, una vez mis, la solidaridad que nos une, especial y lamentablemente, en tiempos de duelo y conmoci6n.
Sirvi6 tambian para que la DAIA, asumiendo su rol. diera un paso decisive en su quehacer convocando a la comunidad judia toda a manifestarse.
Pasados los primeros moments de estupor y. pot qud no decirlto. de preocupaci6n pot el silencio inicial de las fuerzas v voceros de casi todas las corrientes politicas, asi como de las autoridades nacionales (reci6n el mates 9, cuatro dias despus del hecho, apareci6 un comunicado de la Canci leria en el que se hacia menci6n de Estambul y Karachi), la direcci6n politica de la comunidad se aboc6 a organizar el acto.
Quizi la falta de experiencia en los afios recientes en este tipo de movilizaciones, quiza la ausencia manifiesta de una asesoria que cubriera lo que el instinto aun no ha desacrollado, aunado a una genuina necesidad de acruar, de dar expresi6n al dolor v a la broncacrearon cierto apresuramiento, cuvo resultado fue una escasa repercusi6n en la calle judia.
En Israel v en la misma Estambul, los actos de repudio y duelo se hicieron a los siete dias del ataque. cumpliendo asi con los siete dias de duelo prescriptos pot la tradici6n uda y, al mismo tempo, dando tiempo a aunar esfuerzos.
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El encendido verbo de aligunos dirigentes de la DAIA que se expresaron en las asambleas cle emergencia que precedieron no tue con gruente consigo mismo: el pedido de los representantes de los miovimientos juveniles sionistas --convocados como column vertebral dc buena parte del accionar- no fue respetado. a pesar de mencionarselos como "lo mas caro de nuestro corazon: la juventud
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Los liamnados at cierre de comercios fueron tardios y sin ningun acompaamieno de una actitud esclarecedora, que explicara a los ju-

dios la importancia de una conducta solidaria y aunada. Tampoco ei recurso parece haber estado justificado. Si boy se convoca a una paralizaci6n de las actividades profesionales, comerciales y educativas, Io que significa utilizar uno de los instrumentos extremos que tiene Ia comunidad, icual seri [a respuesta a decidir en posibles casos que nos scan mis cercanos y que nos incumban directamente?
Quienes pudieron ingresar a la sinagoga de Libertad. fueron testigos de la desorganizaci6n y del it v venir causado pot las mujeres que inadvertidamente --o por ignorancia. como la fotografa de uns agenda notriciosa local o una diputa a nacional- penetraron en la plants inferior, reservada tradicionalmente para los hombres. No faltaron los momentos de tensi6n Y nerviosismo provocados pot la poca amabilidad de algunos ordenanzas.
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Los que no pudieron ingresar al recinto, se encontraron con las verjas del tempo clausuradas e infranqueables. Se convoc6 a la juderia a a sinagoga y se impidi6 su ingreso. Quienes invocan razones tecnicas como pot ejemplo la presencia del embajador de Israel- saben que esas dificultades son superabies.

Finalmente. algunos politicos se pronunciaron. Se presentaron proyectos de resoluci6n condenatoria en ambas Cimnaras del Congreso Nacional. El pronunciamento no fue unanime: varios legisladores se levantaron de sus bancadas cuando fueron leidos los documents. Otros se bicieron presents en el acto.
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Debemos tenet en cuenta las limitaciones de la politica comunitaria -oimos decir a nuestro ladois una de las pocas veces que Ia DAIA ha tomado una actitud clara v march al frente de la comunidad a la vista de todos. Es cierto. Y que quede claro desde estas lineas. Pero no es suficiente.

LA CRONICA OFICIAL

C on la asistencia de legisladores, autoridades nacionales y miembros del cuerpo diplomintico acreditados en nuestro pals, se realiz6 en el templo de la calle Libertad 769 un acto convocado pot la DAIA, la AMIA y la Organizaci6n Sionista Argentina, en el que la comunidad judeoargentina conden6 la masacre perpetrada en Estambul pot un comando terrorista.
El encuentro, que tuvo al presidente de la DAIA, doctor David Goldberg, al embajador de Israel, Efraim Tari, a un representante juvenil sionista y al rabino Angel Aar6n como oradores, se inici6 con un minuto de silencio en memoria de los judios caidos en Estambul. La parte lirargica de la reuni6n estuvo a cargo del rabino Leibele Schwartz.
"El nuestro no es solamente on duelo -dijo el embajador de Israel, en su discurso-, es pena, indignaci6n e ira. Mis alli de eso, estamos, .demis, confrontados con una terrible puesta en guardia de la historia".
Tari acus6 a Libia de justificar la matanza a la que caliic6 de "bestial y nazi'" -al empo que advirti6 que "no existen terroristas extremistas o moderados: s6lo una cadena de odio

racial para matar inocentes. Las personas de la sinagoga de Estambul fueron asesinadas porque eran judias y estaban vivas"
A su turno se dirigi6 a los concurrentes Gustavo Matzkin, secretario del Consejo Juvenil Sionista, que en una breve alocuci6n seial6 que "durante la Segunda Guerra Mundial, la comunidad internacional permaneci6 indiferente ante el asesinato de seis millones de judios y la misma historia se repite boy'.
El presidente de la DAIA, doctor David Goldberg, sefial6 en su discurso que "la comunidad judia se habia congregado, crispado su pufio, henchida de rabia su alma y de indignacion su mente, para expresar su protesta, su repulsa y su condena a atentado".
Goldberg record6 que "desde 1979 hasta la fecha 62 judios habian muerto en atentados terroristas y que otros 416 habian sido heridos' y puntualiz6 que "luego de que la OLP y sus facciones fueran expulsadas del Libano, la amenaza a objetivos judios de fuera de Israel aument6 considerablemente. Los atentados -enfatiz6- cuestionan la legitimidad del Estado de Israel y del sionismo".

.LIMITACIONES DE UN PASO DECISIVO




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Hace unos meses
escuchC a Pablo Diaz -el
unico sobreviviente de
"La noche de los
lApices"- comparar, en un acto en homenaje al levantamiento del gueto de Varsovia, a Ana Frank
con Maria Claudia
Falcone, su companiera
de dieciseis afios,
asesinada por la dictadura militar.
S iempre que alguien osa insinuar alguna similitud entre el genocidio argentino y el holocausto judio suelen aparecer voces indignadas desde dentro de la comunidad judia diciendo que no es 1o mismo, que ambas cosas no son comparabies. Yes verdad: no 1o son, la comparaci6n no resiste el ms superficial anilisis sociol6gico-politico. Pero no es menos cierto que algunos de estos indignados no aceptan la comparaci6n no porque no se adapte a sus parimnetros de anailisis, sino porque esta vez no estan del lado de las victims sino en el de los indiferentes que con su silencio permitieron el genocidio. Y entonces 1o sucedido aqui no les resulta tan propio. Les pone un espejo delante y es to que no estan dispuestos a soportar. No es una cuestion meramente intelectual.
Sin embargo. es elocuente que, a partir del hecho que los dos sucesos marcan un hito en la historia del sufrimiento de dos pueblos -el argentino y el judio- se pueden extraer mensajes que sean comunes a ambos. Por ejemplo, a muchos nos es claro que el mensaje del holocausto consiste en la obligaci6n no solamente de luchar para que ning6n judio muera impunementc sino tambien para que ningun set humano pueda ser asesinado sin que haya castigo para sus asesinos. Y aqui, esto tiene una actualidad sorprendente.
El pueblo judio ha demostrado tener una memoria empedernida. Y uno de los factors que coadyuvaron a la consolidaci6n de esa memoria es la existencia de ciertas figuras que en cada acto recordatorio se erigen como simbolos v references. Anilevich es, por ejemplo. el simbolo de los luchadores antinazis, de los guerrilleros judios que entendieron como los macabeos, que "la resistencia al tirano es la forma rs genuina de obediencia a Dios". En los actos recordatorios nos emocionamos ante ellos y nos comprometemos interiormente a seguir su lucha.
Y con Ana Frank sucede algo semejante: es el simbolo de la inocencia asesinada, de la ingenuidad adolescente que supo arrancarle vida y poesia a la situaci6n terrible de opresi6n en la que vivia y que acn, a pesar de todo, creia en el hombre. Los judios supimos reivindicar como profundamente nuestras a las victims del terror nazi. Y quizi esa sea una de las claves por las que a mis de cuarenta aios seguimos pidiendo "Ni olvido ni perd6n".
"LAS REVOLUCIONES LAS
HACEN LOS PUEBLOS
Los argentinos, en cambio, no nos decidimios a reivindicar la memoria de

nuestros compatriotas asesinados por la dictadura. En los iltimos anos se nos bombarde6 con un mensaje que asimilaba a los desaparecidos con terroristas alocados dispuestos a asesinar a cualquier mayor de veinticinco alos que se les cruzara en el camino con tal de acabar con el viejo regimen. Despues, con los primeros aires democraticos, empezamos a descubrir la inmensa cantidad de victimas inocentes y a pensar que se violaron los derechos humanos en la Argentina. El discurso dominance se transformaba: no habia un bando bueno -la dictadura v la represi6n atroz- que habia llegacio para defendernos de otro bando malo -la guerrilla- No. Ahora habia dos demonios. Los buenos 6ramos la masa medal que habiamos sufrido at6nicos su fuego cruzado.
Tanro la pelicula como el libro "''La noche de los lApices" no se inscriben ni en uno ni-en otto discurso.
Es qcue esta pelicula es quizIs el testimomoni ideol6gicamente mins audaz sobre 1o que sucedi6 en la Argentina durante los alios de la dictadura. Va mis alli. incluso, que "La historia oficial". Porque no se trata aqu de una victima que pot su edad no habla sino de la injusticia cometida con ella. No. Aqui hay siete adolescentes que con su martirio, so sufrimiento, sus amores, sus esperanzas en un mundo mejor, nos discuten, nos ponen en tela de juicio, nos hablan mucho
(mucho mis de 1o que algunos estin dispuestos a escuchar).
Seri dificil olvidar la cara de Claudia Falcone desde ese cuartito de dos por dos, la sonrisa afin actual de Pablo Diaz, o la escena en que un torturador humilla a un prisionero judio ("'Dec 'soy un judio de mierda' porque si note hago jab6n"); o el momentmo tiernisimo en el que un guerrillero del ERP desde el fondo de su calabozo, herido, "oficialmente muerto en an enfrentamiento"'', le dice a Pablo: "Eh, perejil, no te olvides: las revoluciones las hacen los pueblos, no los hombres". Seri dificil olvidar la ternura v la barbarie. Ia solidaridad y la deshumanizaci6n, la complicidad y las esperanzas.
Pot eso causa rechazo el hecho de que en la tapa de la secci6n especticulos del diario Ciarin del 5 de setiembre, Armando Rapallo incliuya en un articulo muy elogioso, una frase que dice: "Es de cristianos o, mais ampliamente, de bien nacidos el perdonar..." Porque mis alli de que vuelva -a pensar a la manera de "El que no salta es un holand6s" (en este caso seria "''El que no perdona no es cristiano"); mis all! de que. da por

sentado que hay que set cristianos. Mis allay de today esto, el contenido de la frase de marras es una flagranteviolaci6n a la memoria de estos siete adolescentes que, como los h6 roes del gueto despucs de tantos afios, nos siguen Ilamando a no olvidar ni perdonar nada.
Paradigmas de una generaci6n derrotada y ejemplar a la vez, los siete adolescents rompen con el esquematismo que divide a los desaparecidos en inocentes v rerroristas. No eran locos armados hasta los dientes. Ni adolescentes puros que recorrian sin alteraciones el camino de su casa al colegio y viceversa.
Claudia Falcone y los demis no fueron inocences. Tuvieron una culpabilidad ejemplar: la de haberse comprometidclo en serio con un proecto cle transformaci6n social. Simbolizan a una generaci6n culpable
-independientemente de los matices- de haber estado demasiado enamorada de la vida como para jugirsela en serio por hacer respetar la de todos.
Culpabilidad exemplar, sobre todo en momentos en que los nuevos "perejiles" estAn creciendo y no tienen muchos modelos que les marquen un camino distinto al de la bfsqueda individual de dinero yio prestigio, no tienen hermanos mayores que les enseien que es posible encontrarle un sentido a la vida por medio del compromiso con provectos colectivos guiados por principios.
Porque esos hermanos mayores en su mayoria o ya "''no se la creen mis" o estin desaparecidos, y la memoria de su lucha enterrada doblemente por un discurso dominante que primero la llam6 subversiva y apitrida y luego la enmarca en la teoria de los dos terrorismos.
La memoria reivindicativa de esa lucha, con toda la critica profunda que se le debe hacer para no cometer los mismos errores, es lo que pelicula y libro desentierran. Y los nuevos "perejiles", o algunos de ellos, sabrin que hay de que enorgullecerse en nuestro pasado reciente, que hubo quienes dieron su vida -no guiados por un supuesto instinto de muerte, tcal como to insinian ciertos aniliss psicologisas- sino en ia lucha por una sociedad en la que sea mis digno vivir.
COMPLICIDAD, NEGACION Y MEMORIA
En un marco social que ayer dio consenso a la dictadura (simbolizado

por Ernesto Tenembaum

LA NOCHE DE LOS LAPICES

NOSOTROS SOMOS SUS
HEREDEROS

por el abogado que se niega a presentar un hibeas corpus, la profesora que amenaza a sus alumnos, y el secretario de monserior Plaza que hace evidente su complicidad al demostrar saber todo 1o que estaba ocurriendo) y que hoy en lugar de rever 1o sucedido y asumirse tan culpable como 1o fue para poder empezar a construir el futuro, se erige sorpresivamente en juez neutral de "ambos bandos", "La noche de los lipices" debe verse. Porque, ademis de la reivindicaci6n del idealismo de la generaci6n de los afios '70, cuando se tiene contacto vivencial con Io que realmente sucedi6, la "teoria de los dos demonios" no cuaja. Como tampoco se puede pensar que los militates Ilegaron al poder para derrotar a la guerrilla y que su error consisti6 en cometer algunos excesos.
"''La noche de los lipices"'' ayuda a la reconstrucci6n de una sociedad contradictoria que intenta espiar sus culpas con dos cabezas de turco y luego pasar a otra cosa, y perdonar ya sea porque no hay fuerzas para castigar o porque los militates se excedieron pero en el fondo no estaba tan mal 1o que hacian. Despu6s de "La noche..." nadie podri comiarar a los miles de militantes desapa.ecidos ni siquiera con el menos comprometido con la tortura de los militates de la dictadura. Nadie podrA comparar a Maria Clara Cioccini con ninguno de sus torturadores. Y ademis: 4Quian podri tirar la primera piedra?
"La noche de los lipices", pot fltimo, nos recuerda tanto que la inmensa mayoria de los asesinos y torturadores estin sueltos (algunos todavia eumpliendo sus funciones en circeles y cuarteles) como que el aparato represivo esti pricticamente intacto y dispuesto a repetir la experiencia en caso de que el espacio politico que implica la democracia empiece a cuestionar seriamente el actual regimen de privilegios.
Los judios sabemos de la importancia de la memoria y el testinmonio como un paso indispensable para recuperar la dignidad de un pueblo. Entendamos, entonces, que cuando Pablo Diaz compara a Ana Frank con Maria Claudia Falcone nos ayuda a recuperar la dignidad y la voluntad de militancia. Conio amrnbas, a pesar de todo hay que seguir creyendo en el hombre. Pero no como una entelequia, sino como un real compromiso can la reconstrucci6n de un futuro digno para todos. Como querian los siete adolescentes. No debemos olvidarlos. Todos nosotros somos sus herederos.

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N uestros partidos tradicionales
estin compuestos predominantemente de "polacos", como se diria en la Espafia de fines de siglo pasado. Pot ese nombre eran conocidos los miembros de una fracci6n del partido moderado. De ellos diri el historiador espafiol Arrola: 'su unica definici6n residia en la adhesi6n personal a Narviez, sin que se les conozca formulaci6n alguna que pueda identificarse con un pograma". Un personaje de La Regenta (1884), de Clarin, engloba a los polacos" con despotas y dictadores''. Alude, diriase, a su arbitranriedad mandona, sin ademin apenas de ideas. En suma, al caciquismo, que en la visi6n critica de Clarin aparecia como uno de los males mis repugnantes de la Espana de ese tiempo'.
Payr6, entre nosortros, describi6 icidamente a nuestros polacos" en Divertidas aventuras del nieto de Juan Moreira (1910). en la que mostr6 las pistulas del carrerismo politico de que fue testigo en las tres filtimas d6cadas del siglo XIX. Hueco de pensamiento, este caciquismo sustent6 todo poder en las organizaciones partidarias. Fray Mocho, otro observador ciustico de nuestra realidad social, tambien nos ofrece un jugoso venero de esa picaresca nacional, al que debi6ramos releer con mayor frecuencia. Hemos perdido esa saludable critica de costumbres; es lamentable.

DEL PUNTERISMO A
LA COQUETERIA POSMODERNISTA
Nuestros "polacos" de Pago Chico se institucionalizaron en nuestros hibitos de partido y fundaron una estirpe: los "punteros". Reclutadores de votos para las "internas", hombres de influencia en la semipenumbra politica, por no decir oscuros, distribuidores de canonjias at precio de apoyo a este o aquel caudillo, organizan la malla sorda, cast imperceptible, del poder partidario y, eventualmente, de los elencos gubernamentales si se triunfa en las elecciones. Desde una oficina con innfimeros tel6fonos v correveidiles, como el "Con" Nosiglia, personaje sefiero de esta epoca, disputan y pujan ambos poderes; desde uno se construye el otro. El m6todo, por mis prolijo y urbanizado, no se diferencia sustancialmente del que emplean los Herminio Iglesias y su red de "pesados". Las triquiluelas de Menem, haciendole zancadillas a Cafiero en Buenos Aires, no son distintas de las gambetas de Linea C6rdoba y el dribbling de Junta Coordinadora. Mundo de "mufiequeos" y de "mufiecas, en el que, como resaltaba Artola, no se conoce "formrnulaci6n alguna que pueda identificarse con un programa

Los partidos
politicos

Mientras el alfonsinismo dispara ideas y propuestas sobre la sociedad, los partidos
tradicionales permanecen ideologica y politicamente mudos. Con esta cultura politica dominante, con estos partidos, la democracia no esta defendida y es apenas un acertijo.
por Carlos Alberto Brocato

ALCANCES
Y LIMITACIONES

Mientras el alfonsinismo (Alfonsin y sus grupos de asesores; mas no puede filiarse politicamente pot ahora) dispara ideas y propuestas sobre la sociedad, los partidos trad ,ionales

permanecen ideol6gica y politicamente mudos. No importa aqui, para nuestro razonamiento, la evaluaci6n de esas ideas y propuetas: seialo la disparidad, la existencia de dos universos que debieron estar interconectados y, por el contrario, marchan divorciados y se contemplan con azoramiento. El vicepresidente Martinez asevera 1o mas campante que la reforma constitutional es oportuna en una provincia e inoportuna en la Naci6n. Esta declaraci6n de "puntero" pretende elevarse a "politica". Sera un "operador ", tambien el... Pulseadas del internismo.
Hay que defender la democracia v la funcionalidad insustituible de los partidos en ella. Contra el corporativismo y los ide6logos nostalgicos del autoritarismo que arrojan sus obuses contra la "partidocracia". Contra el sentido comun" eclesiastico y de la mediania que se desgarra las vestiduras pot el "desorden"'' de la pluralidad, la ahlteridad, la convivencia de 1o distinto, la "democracia delincuencial' y el desenfreno de los instintos. Contra los residuos del pensamiento y la accion totalitarios, aunque se disfracen de mansedumbre e hip6crita urbanidad. Pero tambi6n hay que luchar pot modificar y reconstituir nuestras corrientes partidistas, por modernizar" sus modos y hibitos de polacos y "punteros". Con esta cultura poliica dominante, con estos partidos. la democracia no esti defendida y es apenas un acertijo.
I La oserractn de 31 Arlia (Partidos y programs poisticos. 1808-1936, Madrid Aguiar. 19-4, p 249) es Laada porJuan Oleza en .,u e, z6n ;notada de Leopoido Ais -Ca 'in La Regenta Madrid Citedija, Letras HispanTa N;. ( 1 pp 253 254

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aQue lo diferenciarti programiticamente a Saadi de Grosso? 4En que disparidad de ideas se sustentan los empujones mutuos entre "hist6ticos" y "coordinadores" dentro de Renovaci6n y Cambio? gLucha generacional"? He aqul un invento del punterismo: "trasvasamiento generacional'' lo llam6 un "elegido" del peronismo en los setenta; hoy se insinfia, de nuevo, otto enfrentamiento similar. Ocultamiento, maniobrerismo. Las ideas no se reparten biol6gicamente, salvo para el humor inocente de Asi es la vida, cuyo personaje portefio sostenia que a los veinticinco se es socialista. a los treinta y cinco radical y a los cuarenta y cinco conservadot. Las '"luchas generacionales' encubren meras luchas por el poder, pot el poder a secas.
El "puntero" sigue siendo punteto, pot mas que, con esa coqueteria posmodernista que acaba de afincarse entre nosotros v que los medios reproducen con su interesada boberia, se denomine ahora "operador". Chiste sofovichiano, tilingueria de nuestro periodismo semiculto, autosatisfecho de ignorancia. Moda de la 6poca, se cree que con este pr6stamo lingbistico de la informitica, el "puntero" adquiere relevancia intelectual y disimu]a su linaje de asado y empanada. Operador... iVamos

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A si comienza nuestro diilogo
con el Dr. Elias Neuman, quien al set interrogado sobre el principio de la causa, respondi6: Se solicit un pedido de identificaci6n seguido de extradicion; si se trataba de Walter Kutschmann se procedia a la extradici6n. Lo que se estableci6 r ipidamente fue que Pedro R. Olmo habia nacido en Ciudad Real (Espafia) en 1906 y lo que ocurri6 despues entra ya en el campo de lo ignoto de la hoja negra de la justicia. El expediente se radic6 en un juzgado en lo civil v comercial federal, a fin de que se revoque la nacionalidad argentina que habia obtenido Walter Kutschmann en 1950; entonces, este expediente apenas iniciado tenia 7 folios, Shojas, cuando se pierde por el trmino de cinco afios. En un principio no fue Alemania la que aport6 documentaci6n probatoria, sino que la Interpol espafiola envi6 pruebas de que Pedro R. Olmo result ser un sacerdote y las papilas digitales del mismo."
-En el momento que arriban tales pruebas, tel juicio podria haber tornado otro rumbo?
-Evidentemente; pero desapareci6 el expediente. Fue en 1975 y las pruebas llegaron a los pocos meses. El expediente fue reencontrado en la caja fuerte del juzgado a cargo del juez Dr. Jorge Segreto; en octubre de 1980

el secretario del juzgado da parte qu se encontro6 esa causa acorralada o e ganchada a otra que litigaba en el ju gado, por confusi6n.
-O sea que desapareci6 y reapar cio en el mismo juzgado despues cinco aios?
S-Exacto, y acicomienzan las gra des dilaciones. El fiscal de la caus Dr. David de Tezanos Pinto, en v de comparar las papilas digirales d Sr. Olmo con las de Kutschmann, sc licit6, al contrario, al juez de regist la verificaci6n de si el Sr. Olmo hab muerto o no. una medida toralmeni inconsulta v burda.
-Que derivaciones se hubier producido de efectuarse la compar ci6n de papilas digitales en ese m mento?
-Podria hab&rsele quitado al na la nacionalidad argentina en form automitica por falsa documentaci6 Aparte le quiero decir que se le hab iniciado un juicio paralelo en lo p nal, sobre utilizaci6n de documen falso; obviamrnente que cuando se pe di6 la causa y Walter Kutschman qued6 libre, tras 24 horas de dete ci6n, la causa penal termin6 sobr seida y archivada.
-IPodriamos dividir el tratamie to judicial de este caso en una ipo del Proceso y en la epoca del restabl

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SIN PENA NI OLVIDO
REPORTAGE AL DR. ELIAS NEUMAN
por Uzi Spak
"La muerte de Walter Kutschmann nos retrotrae a lo que decia Jean Paul Sartre: <4da muerte es una gran equivalencia,. Respecto de Walter Kutschmann, tendriamos que tender una suerte de manto de silencio, no de olvido. Creo que nada se puede hacer ya, pero si tenemos una suerte de necesidad espiritual, de conciencia moral, de sefialar como actuo la justicia argentina en este caso. Vale decir, que deberiamos sintetizar to que ocurrio hace once afios, cuando Alemania Federal solicito al gobierno argentino se identificase a la persona de Pedro Ricardo Olmo Andres, a los fines de establecer si no se trataba de Walter Kutschmann".

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cimiento de la democracia? Si asi fuese, apor qu6 la causa no prospera sumariamente, arribando a 1986 sin haber prosperado la extradici6n?
-Aqui la causa estaba durmiendo y olvidada porq ue, en primer lugar, la comunidadju ia no se movi6 mayormente para saber en que estaba la cosa.
-Usted se refiere a las instituciones centrales de la comunidad?
-Sin duda. Cuando yo llegue pot primera vez a la Corte.Suprema de Justicia, despu6s de la detenci6n de Walter Kutschmann, para remover este asuoto con la documentaci6n que me trajo la Bnei Brith, me dijeron altos magistrados de la naci6n: "Al fin la comunidad judia se mueve en este asunto
Hasta 1985 la causa sigui6 en el juzgado del Dr. Segreto porque no se puede extraditar a un ciudadario argentino, o sea quese entendia que primero haba que quitarle a catta de ciudadania. Cuando el gobierno democritico toma carras en el asunto, el Dr. David de Tezanos Pinto es declarado cesante, asi como tambiEn los dos secretaries y el juez Segreto sumariado. Esto ocurre porqug despu6s de diez aios de tener la causa, el juez Segreto, a pedido del fiscal Pinto, decide declararse incompetente. Eso hace qae la causa legue a la Corte Suprema y en un fallo de la misma., de marzo de 1986, se selalan las irregularidades tales como que el expediente de un juicio que compromete a la Naci6n Argentina frence a otras, no se puede perder en una caja-fuerte y quienes estamos hace alias e4 tribunales sabemos que un asunto de esta envergadura nunca se pierde.

-ZPor que y cuimdo es detenido nuevamente Walter Kutschmann?
-Otra vez la infatigable obra y pesquisa de Sim6n Wiesenthal, que lo ubica en Miramar. Ante este hecho, Alemania Federal pide la extradici6n desde un punto de vista absolutamente formal y el gobierno argentino, en noviembre de 1985, detiene a Walter Kutschmann poniEndolo a disposici6n de la justicia. Posteriormente, ante gestiones frente al subsecretario de Justicia, Dr. Tonelli, pude comprobar el notable deseo de que el rema sea tratado objetiva y seriarmanre, con toda la rapidez posible y que si ese individuo era Walter Kutschmann fuese extraditado inmediatamente.
-ZEntonces por qu6 no se compararon las papilas digitales inmediatamente?
-Yo creo que eso ya pertenece a los idus de mazo, a ese mundo singularisimo en que a veces las cosas mis sencillas hacen que se tuerzan en el imbito de la justicia; porque algo tan
cabalmente 16gico, de pronto, por razones que no puedo decir,.porque no tengo las pruebas concretas, pero si una intuicion profunda, creo que estin en la mente de cualquiera que lea lo que estoy diciendo. Pero lo cierto es que no se tomaron las medidas y reci~n se comparan en abril de 1986.
LEn qu6 situaci6n se encontraba el triite judicial en el momento de la muerte de Kutschmann?
-En el expediente teniamos ue Pedro R. Olmo Andres, sacerdote, habi faUlecido en 1969, que sus papilas digitales no tenhn nada que ver con las del detenido que habia tornado su identidad; fotografias de los archivos nazis que lo ubican concretamente

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"Si Walter Kutschmann no fallecia,
tenfamos no menos de dos aios de juicio por delante. La justicia argentina no atind6 en once aios'a sacarse de encima a uno de los criminales mAs notables que haya
pasado por el pals"'.

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"La DAIA-no atind, como deberta haberlo hecho, a asumir un liderazgo en este caso".

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son las mismas que El utiliz6 para pedir carta de ciudadania argentina en 1950, y adeitnls ya se habia hecho en Alemania una pericia caligrifica que aci se estaba por hacer, o se realiz6 hace muy poco. Todo esto era suficiente, estaba absolutamente identificado. Ademis quisieta destacar entre Ineas, que su primer defensor fue el Dr. Ottalagano y luego los Dres. Soaje Pinto y Ram6n Gil (SIC).
-Ante estas evidencias, Zpor que no se procedi6 a la extradici6n?
-El Poder Ejecutivo queria que se efectuara un juicio sumarisimo cuando todo estaba en sus manos, a traves del subsecretario de Justicia y del procurador general del Estado, Dr. Gauna; y hace aproximadamente dos meses solicitaron a la fiscal designada, Dra. Guerisoli, que pidiera un juicio sumario, a los fines de que como ya existia toda la prueba reunida, se procediese de inmediato a revocarle la ciudadania argentina al nazi Walter Kutschmann.
Contra toda la opini6n de juristas de la Subsecretaria de Justicia de la Naci6n, del procurador general y de la propia fiscal Dra. Guerisoli, el Dr. Segreto decidi6 que el juicio debia ordinarizarse, o sea, set ordinario y no sumario, como se le habia solicitado. Siendo este tipo de resoluci6n inapelable; con lo cual teniamos no menos de dos afios de juicio por delante para quitarle la ciudadania a un individuo probadamente nazi en los hechos.
-ZA qub respondi6 esta actitud del
Dr. Segreto?
-Yo no puedo menos que seiialar objetivamente los pasos e irregularidades que se prodclujeron en la causa en su juzgado. Tambi6n digo que du-

rante la 6poca del Proceso la fuerza habia avasallado al derecho, entonces no se podia hablar de un Poder Judicial, a lo sumo de una administraci6n de justicia; y tengo que decir que, lamentablemente, cuando el pals se institicionaliza continuamos, en un ochenta o mis pot ciento, con los mismos jueces. Saque usted sus propias conclusiones.
-ZQu6 papel tuvieron en este proceso las instituciones centrales de la comunidad, a partir del restablecimiento de la democracia?
-La comunidad judia a travs de su representaci6n central, la DAIA, no atin6, como deberia haberlo hecho, a asumir un liderazgo en este caso, en todos los aspectos, frente a la justicia y asimismo siendo continente de la colectividad. En cambio. se qued6 en el rol a mandar un abogado e vez en cuando a ver c6mo anda el expediente, como me consta, se hizo., pero hace muy poco tiempo.
Voy a ser muy claro. La Corte Suprema cuando toma su resoluci6n, habla de la Liga Contra la Difamaci6n de la Bnei Brith como la que present6o elementos probatorios. La Bnei Brith me vino a ver hace aproximadamente seis meses para ocuparme de este asunto y les exigi pruebas; les puedo decir que las mismas las consegula, y en muchos casos antes que la propia justicia; lo hacia desde Washington donde esti el Archivo Central de la S.S. y cuando fue necesario, tamrnbien desde Alemania Federal.
De lo que estoy absolutamrnente seguro y apartado, es de una politizaci6n de las instituciones centrales de Ia comunidad, que a veces permiten ver el irbol y no el bosque.

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Pienso que la comunidad tiene que set dirigida pot individuos que adviertan concretamente que deben asumirse como ciudadanos de primera. fundamentalmente no rogar ni ir a despathos de la CGT. No tener esa actitud ambigua de temores, que se comprenden a trav6es de una herencia psicol6gica inconsciente de pogroms. Hoy en dia estamos viviendo en democracia. debemos darnos cuenra que eso implica, de una vez pot todas, tenet actitudes viriles no asexuadas.
Creo que si algin merito tiene es la intervencion que pudimos tenet hate poco en los medios masivos de comunicaci6n, para decir a toda voz que la Argentina es una madriguera de nazis, como lo he dicho yo.
--Cual es su opinion sobre las futuras conductas a asumir por la dirigencia comunitaria?
-Creo que si se asumiese una actitud mis alli de titubeos o circunstancias de tipo politico. la comunidad judia, a traves de sus mis altos representantes. que deberian set los de la DAIA, deberia pedir sin mis tranite el juicio politico del Dr. Segreto, pot
inobservancia de los deberes de funcionario p6blico. Que se juzgue la conducta del juez como lo manda la Constitucion Nacional. para lograr el desafuero del mismo.
Quiero se~ialar que esto, obviamente, se-contradice con un suelto aparecido en La Naci6n el 218/86, en el cual se manifiesta que "La DAIA confia en laJusticia argentina'.

Pot otra parte. hay una historia que nunca serai olvidada: la forma en que otto nazi. Eichmann. fue sacado del Spas. Ahora se quizo utilizar la justicia durante once aios. Entonces ese tambien es un motivo pot el cual la dirigencia comunitaria podria recavar argumentos muy s6lidos para legar alas autoridades argentinas ejecutivas, legislativas y judiciales y a los medios masivos de comunicaci6n, para esclarecer, hasta las u1timas consecuencias, el asunto Kutschmann.
--Podria sintetizar su sentir frente a como actu6 la justicia argentina en el caso Kutschmann?
-Lo unico que queda, al margen del sobreseimiento de la extradition y del archivo del expediente de la revocatoria de ]a ciudadania, es pensar que la justicia argentina no atin6, durante un largo lapso, a sacarse de encima a uno de los criminals mis notables, mirs elocuentes, que haya pasado por el pals.
De manera que, como judio, me Ilamo a una reflexi6n muy seria sobre esta circunstancia, que me leva a adoptar una actitud sin medias tintas ni pafios tibios respecto de lo que pas6 y expresarlo a viva voz. No me interesan en este caso las ciencias politicas ni los que intentan hacer politica. El hecho es tan garrafal y el delito es tan notable. que me gustaria publicar algun dia aquello que dijo un fiscal de Alemania Federal en 1965 respecto de Walter Kutschmann, para ver si nos

"Si se asumiese una actitud mbs all~ de titubeos o circunstancias de tipo politico, la DAIA deberia pedir sin ms trdmite el juicio polftico del juez Dr. Segreto para lograr su desafuero".

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- Datos biograficos
Dr. Elias
Neuman
En 1959 se graduo de abogado en la Facul. tad de Derecho y Ciencias Sociales de la UN. BA, y en 1%962 se doctor6 en Derecho. Profesor de Derecho Penal en la Facultad de Ciencias Juridicas y Sociales de La Plata en 1967, en a actualidad es professor de posgrado en Penologia en la Licenciatura en Ctminologia de la Facultad de Derecho de la UNBA y en el doctorado de la Facultad de Derecho de la Universidad del Salvador. Ha publicado various libros y escritos, entre
ellos: PrsiOn abier, una nueva experienia penol6gica (1962); La prevenodn de la dehncuenuia en Israel (1964); La souiedad carcelaia (1968); Las penas de un penalista (1976); Droga y Crminologia (1984); Cr6nica de muertes silenciadas (1985). Es miembro de sociedades internacionales como la de Crimlnologra, Panris; de Defensa Social, Milan; de Victimologia, Alemania. Ha participado y dado conferencias en jomadas internacionales, comno El Congreso de la ONU, para la prevenci6n del delito y el tratamiento del delincuente (1985), donde fue designado experto en materia criminolbgica y penitenciaria; y el Simposio de Victimologia, Zagreb, Yugoslavia (1985), donde fue el (inico representante de habla hispana.

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quedan ganas de hacer political en este caso o buscar los momentos precisos. Aqui se trata de un hecho tan abismal que nos envuelve a todos, judios y no judios, en un parentesis en el tiempo.
-A nivel internacional, Equ6 repercusion tiene lo actuado?
-Muchisima. Me consta que no s6lo tenia importancia para la Argentina sino para muchos pauses del mundo que estaban, pot distintas situaciones, a la espera del fallo de la justicia argentina. Pot otra parte, este dictamen estaba siendo vivido, con gran expectativa, pot judios residentes en todo el mundo y, pot supuesto, pot Israel y Alemania Federal de un modo muy particular.
Esto el gobierno democritico lo entendi6 muy bien y atin6 correctamente. Lamentablemente el Poder Judicial procedi6 de otra manera, a traves de un juez que entendi6 que este asunto debia dirimirse mis a la larga.
-jFue intimado alguna vez? Tuvo temor por su participacion activa en la causa?
-Alguna lamada cobarde siempre existe, pero miedo personal ninguno. Si, tuve temor de que Walter Kutschmann se fugara; entonces aqui, a tra-

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didue Recorte de La Nacidis
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"Los nazis, y sobre todo los que hay en Argentina, son algo asi como ese dncer que se quiere olvidar. Si no se tratase de Walter Kutschmann, hubiese muerto en el
hospital penitenciario de Villa Devoto.

v6s del juzgado y del subsecretario de Justicia, verificamos las bases de seguridad con que se encontraba alojado en el Hospital Fernandez. Ya que me pregunta pot sentimientos, quisiera manifestar uno muy especial y 1o voy a explicar: es muy dificil que la justicia argentina ordene la detenci6n de alguien en un hospital, si es que esa persona no esta realmente muy afectado pot una enfermedad. Walter Kutschmann habia sido dado de alta medica el 30 de mayo de este afio y, sin embargo, seguia en el hospital; y yo le puedo asegurar que muchas veces he visto casos de detenidos con serias depresiones end6genas, neurosis depresivas reactivas con posibilidades suicidas, y dificilmente los jueces los envian al instituto que mejor convenga para salvarles la vida.
El caso de Walter Kutschmann en este aspecto es algo parad6jico; muri6o, es cierto, pero posiblemente si no se tratase de l61 hubiese muerto igual, pero en el hospital penitenciario que funciona en Villa Devoto. De 1o expuesto deduzca mi sentimiento.
-ZQuisiera agregar algo?
-Si. Quiero manifestar cierto dolor por no haber sido invitado al encuentro de escritores judios reciente-

mente realizado en B3uenos Aires, ya que me considero un escritor judio que abarca temas desde la poesia, 1o estrictamente acadm&nico en lo penal, inclusive un texto referente a la prevenci6n del delito en Israel, etcetera.
Perd6n pot salirme del tema, pero resulta que es la primera vez que me vienen a vet de un peri6dico de la colectividad y aprovecho la oportunidad. Me consta que Nueva Si6n se acerca a ml, no a partir de la muerte de Walter Kutschmann, ya que esta entrevista estaba planificada una semana antes del deceso, sino que el objetivo era asumir una actitud periodistica que se encontraba vacante hasta el momento en que la toma Nueva Si6n. Yo no he leido ni recogido del periodismo de la comunidad en la Argentina mayores datos, elementos ni posturas concretas en tomrno del caso Walter Kutschmann.
Darla la impresi6n, a veces, ante circunstancias como Estas, que los nazis y sobre todo los que habitan en Argentina, son algo ast como ese cancer que se quiere olvidar.
Ojali podamos aprender todos y depongamos en todo caso ciertos orgullos e ideas de manejo politico, que deben ser desechadas cuando estamos ante un hecho humano tan garrafal.




Para educar alsoberano
Bases para la reflexi6n de la comunidad judia
argentina frente al Congreso Pedag6gico

Damos a continuaci6n las Bases para la reflexi6n de la comunidad judia
argentina frente al Congreso
Pedag6gico Nacional. Este documento
-elaborado por un grupo de trabajo especifico- que se ha discutido en las jornadas Ilevadas a cabo el domingo y
lunes pasados, tiene un doble valor ser una de las primeras propuestas, si no la primera, que la comunidad judia
hace en el campo de la educaci6n argentina, constituy4ndose en un
proyecto que ha servido para
objetivizar sus metas como comunidad
educativa; y, por otro lado, por la calidad de su contenido. En este
sentido debemos destacar el
pluralismo que sostiene su concepcion,
la rotura de una aceptaci6n
Sconvencional del concepto de "crisol de razas" enarbolado a mansalva durante dCcadas por la educacion oficial, y la clara puntualizacion del
sionismo, como "esencial para la preservaci6n del pueblo judio".
Destacamos tambien el apoyo a una education universalizada a cargo del Estado, pero condicionada en su
efectividad a la igualdad de
oportunidades, en un ambiente de justicia. Sus autores jaia Rubin, Jaime Barylko, Daniel Colodenco, Paul
Warsawsky, con la colaboracion de Tova Schvartzman y Braja Kunin, Io
presentaron a la aprobacion del
consejo a cargo. La tramitacion del documento ha dejado atrais dificiles obstAculos internos, no solo de grupos
de intereses comunitarios, sino tambien clertos cliches mentales
pivoteados en el temeroso "que diran".
De alli su valor.
1. Centralidad del hombre
Al igual que los dem s factores presentes en la vida nacional. Ia comunidad judia de la Republica Argentina habri de participar, a trav&es de sus organizaciones representativas, en las deliberaciones del pr6ximo Congreso Pedag6gico Nacional.
Desde sus origenes hist6ricos, el judaismo subray6 la necesidad de asegurar, a trav6s del cumplimiento de normas pricticas de conducta, la vigencia de la justicia en todas las manifest-aciones de la vida social. Se trata de un mensaje

perceptivo y humanista a la vez e implica un fecundo campo de encuentro con los valores basicos de los segmentos significativos de la sociedad argentina.
El judaismo, al afirmar al hombre, al aceptar su diversidad, al negar que personas, ideas u objetos sean erigidos en idolos, educa hacia el humanismo: este es -consideramos- un aporte esencial a cualquier teoria pedag6gica.
2. Educacion para la democracia: antidiscriminatoria y antifascista
De los valores de justicia propugnados por el judaismo surgen pautas educativas explicitas que subravan la unidad de todo el g6nero humano, con el consiguiente repudio de toda doctrina que proponga la superioridad de un grupo sobre otro en virtud de sus caracteristicas raciales, &6tnicas. religiosas o culrurales, asi como la necesidad de asegurar una razonable igualdad de oportunidades de acceso y desarrollo educativo para todas las personas en la Repsblica Argentina
Por razones 6ticas e hist6ricas claras, la comunidad judia propone para la educaci6n comun un mensaje antidiscriminatorio, antirracista y antifascista, dirigido a consolidar los valores positivos antes mencionados y promover una educaci6n para la democracia y la convivencia y contra todo autoritarismo.
3. El sionismo y la preservacion del bagaje cultural
Entendemos que un sano enfoque pluralista en la educaci6n de nuestro pais implica el reconocimiento del derecho de todos los grupos integrantes de la sociedad argentina de preservar sus propias caracteristicas identificatorias.
La pretensi6n hegemonizante de cualquiera de los grupos intermedios de nuestra sociedad s61o evidencia un abrumador grado de inmadurez: constituira un ejemplo de madurez el establecer un punto de encuentro entre las legitimas demandas y requerimientos de estos grupos con Ia no menos legitima necesidad de desarrollar un mensaje educativo basico que promueva la integraci6n nacional aspirada.
El concepto de "identidad nacional" merece un cuidadoso abordaje por el peligro de caer en fetichismos que favorecen el cercenamiento de los derechos humanos.
La conformaci6n de la nacionalidad es una tarea permanente en la que participamos y que partimos todos. La naci6n es convivencia, amalgama de culturas, confrontaci6n de influencias, La inmigraci6n es esencial en la nacionalidad argentina. La identidad es sociol6gica, hist6rica y psicol6-

gicamente plural y pluralista. por derivar de la di-, versidad de grupos etnicos que hacen la sociedad.
Ello implica reconocer que cada grupo, adem s de participar en la comunidad argentina como un todo, tiene valores especificos que le son propios y cuya conservaci6n y desarrollo son legitimos. En 10 que toca a los judios mismos, ese bagaje est. constituido por su tradici6n cultural y religiosa, su vinculo milenario con la Tierra y el Estado de Israel, el principio de la unidad del pueblo judio y el papel esencial del movimiento sionista en so preservaci6n.
4. Pluralismo y humanismo: valores bAsicos
La conformaci6n de la nacionalidad es una tarea permanente en la que participamos y que compartan el territorio argentino. Reconoce su propio pluralismo v el de la sociedad argentina como un todo. Por ello pone enfasis en la necesidad de tomar como valores basicos de la ensefianza comfin aqu6llos de caracter humanista general, en donde radica la preceptiva basica de nuestro pais.
La red educacional judia de la Rep6blica Argentina consta de setenta establecimientos escolares con veintidos mil alumnos en todo el pais, regidca por el Consejo Central de Educaci6n Judia de la Argentina. Este consejo sugiere lineas generales, planes alternativos y programas orientadores para todos los establecimientos adheridos y que participan de sus actividades, establecimientos itos que, sin embargo, conservan una amphlia autonomia. La gama de posibilidades va des e la suma ortodoxia religiosa hasta posiciones seculares como base pedag6gica. De alli que la propia educaci6n judia ponga de relieve la necesidad de aspirar a una educaci6on regida con base en estos valores comunes mnis aquellos especificos ya sefalados como objetivo deseable para su desarrollo.
5. La enseianza: abierta a todos en iguales condiciones
Para finalizar, desde nuestra perspectiva el Estado debe jugar un papel primordial para asegurar a rodas las personas en edad escolar un acceso libre e irrestricto a servicios educativos adecuados, en condiciones de igualdad y justicia, con la debida jerarquizaci6n del personal docente y sisttmas acordes con el desarrollo cientifico y tecnol6gico de nuestros tiempos. Ello presupone la convivencia de una red educativa estatal, expandida, moderna y eficaz, con los demis elementos que integran la realidad nacional.
Los titulos han sido agregados por la redaccion de Nueva Sion.

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aniversaro '4
S esenta v dos aios. de talla
mediana y robusta, ojos pequefios y agiles. activo sin cesart. Salvador Allende Grossens, el constant por excelencia, quien de cada uno de sus tres fracasos electorales se irguiera nuevamente fortalecido hasta obtener finalmente la silla presidencial en sti cuarto intento. Viajero empedernido, sus amigos estan dispersos en todo el mundo. Ho Chi-min fue el politico que mis lo impresionara por su "integridad, esplriru humano y por su modestia magistral"''. Su hogar esti adornado por cuadros de famosos pintrores, todos dlos a titulo de regalo: "No adquid ninguno" Tambien se encuentran alli los retracos de Mao, Rail y Fidel Castro, el escritor Manuel Rojas, firmados por estos personajes. "Che" Guevara, al obsequiarle su libro, estamp6 en la dedicatoria: "A mi amigo Salvador, que busca el socialismo para Chile, pot su camino". Pero pot sobre todas las cosas, Allende ama la political. "Ser politico -sostiene Allendesignifica ejercer plenamente la condici6n de hombre, luchando por su causa en su patria grande".
Mientras Allende respondia alas preguntas de Al Hamishmar Chile se encontraba sumido en un arnbiente tenso y tenebroso por el asesinato del general Schneider, quien fuera el jefe del ejErcito chileno, luego de dos frustrados intentos de asesinar al propio Allende Su rostro cansado, en el cual a tensi6n y la preocupaci6n eran

ostensibles. Sin embargo, se puede sostener que tanto, Allende como sus colaboradores recibieron con simpatia la posibilidad de expresar el pensamiento presidencial ante un diario israeli de izquierda.
-"Revolucion a la chilena", ha denominado usted el proceso que se inicia con el triunfo de la U.P. ZC6mo lo caracteriza usted y en que se diferencia de otras?
SALVADOR ALLENDE: -La realizaci6n de las medidas que propone el Programa de la Unidad Popular, va a set 1levado a cabo de manera absolutamente pragmitica de acuerdo a la realidad socio-econ6mica de Chile y dentro de un estado de derecho aprovecharemos las experiencias de otros paises, cualesquiera que estos sean, debidamente analizadas y adecuadas a nuestra problemitica y a la idiosincracia de nuestro pueblo.
-El temor de ciertos sectores a la posibilidad de su triunfo, primero, el

temor a la concreci6n, luego, han causado la salida de capitales, empresarios, tecnicos, etc., que evidentemente debilitan sensiblemente la economia del pais. .Cuales son las medidas que piensa adoptar para detener aquel proceso y poder iniciar entonces el programa de reformas sociales y de recuperaci6n y acrecentamiento econ6mico?
ALLENDE: -En primer lugar, mis informaciones me indican que la salida de empresarios, etc., no reviste los caracteres de gravedad que indican los comentarios que forman parte de una coordinada campaila de caos econ6mico. La fuga de (profesionales) cerebros, profesionales y t6cnicos, se ha agravado iltimamente de tal manera en los raises subdesarrollados o en vias de desarrollo, que el problema ha Ilegado a ser considerado a nivel internacional. Nosorros tenemos gran fe en el patriotismo de los chilenos y estamos seguros que los mis y mejores de

ellos prestarin su colaboraci6n a la gran tarea nacional que vamos a emprender.
Por otra parte, fuga de capitales, pot desgracia siempre se ha producido desde los paises de Amrica latina hacia los pauses industriahlizados. Puedo proporcionarles el dato, aportado pot organismos internacionales de las Naclones Unidas, que los Estados Unidos desde 1952 hasta la fecha han iivertido en Amdrica latina 7 mil millones de d61ares y han retirado 16 mil millones. Esto para nuestros paises es grave. Somos en el hecho pauses exportadores de capital. Vamos a enfrentar la parte que a Chile corresponde a este aspecto, proponiendo acuerdos que sean de mutua conveniencia.
-Varios paises de este continente, tienen gobiernos militares de derecha, que no han demostrado simpatia por el triunfo de la U.P. AC6mo estima usted que sera la reacci6n de aqu.llos, una vez asentado el nuevo gobierno?
ALLENDE: -Estamos seguros que todos los pauses darin a Chile el trato justo y amistoso que estamos resueltos a dar nosotros a todos los pauses del rJando. El regimen politico interno de cada pals es cuesti6n que s6lo atahie a sus propios nacionales. Pot eso el Programa de la U.P. consigna que Chile tendri relaciones diplomiticas y comerciales con todos los pauses del mundo, independientemente de su ideologia y regimen politico.

DR. GREGORIO BERKOWSKY
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ALLENDE
su "revoluci6n a la chilena"

A0

En honor a la memoria de Salvador Allende, a trece ahios de su muerte y del inicio de una larga noche de opresion dictatorial, a la que el pueblo chileno trata de ponerle fin con su valiente lucha por la recuperacion democratic, recordamos aqui su calida actitud para con el pueblo judio y el Estado de Israel, expresada en
un reportage que le hiciera Pesaj Zaskin para el
matutino israeli At Hamishmar en octubre de 1970, al
poco tiempo de ascender al poder.
Son estas lineas un saludo a los militantes chilenos por
la libertad y el imperio de los derechos humanos en su pais.

I




aniv sario

-Sus adversarios sostienen que con la U.P. en el gobierno, ChilW, puede llegar a sufrir una situaci6n de aislamiento politico y econ6mico que le impongan una dependencia de la URSS y otros paises socialistas, mayor quizA que la deseada. ZQu6 opina al respecto?
ALLENDE: -Como acabo de decir no veo raz6n alguna para que tal cosa ocurra.
-Prev6 usted en el futuro contradicciones internas entre los distintos sectores que componen la U.P. que puedan hacer modificar el programa adoptado?
ALLENDE: -Ello no puede
ocurrir, el acuerdo previo que form6 la Unidad Popular fue sobre la base de un Programa claro y definido, aceptado por todos los partidos integrantes. A la realizaci6n de este Programa, que fue mayoritariamente apoyado por el pueblo, se consagrar n todos los esfuerzos del futuro gobierno pluripartidista. La responsabilidad superior del cumplimiento del
programa seri del presidente de la Repiblica.
-La derecha no se caracteriza en este mundo por permitir a la izquierda el libre acceso al gobierno. .Piensa usted que en Chile el cambio se producira democriticamente y sin mayores violencias?
ALLENDE: -Estoy seguro que si, y me baso en la tradici6n democritica muy s61ida y muy larga del pueblo chileno. Durante la campafia la derecha recurri6 a toda clase de armas, legitimas y vedadas, para dar una imagen de la Unidad Popular tergiversada y desfigurada, que le restart apoyo de importantes sectores nacionales. Su empefio result6 frustrado. Ahora s6lo quedan minfisculos grupos fascistas que han tratado de crear un chima de pinico y ha llegado en su inmoralidad hasta el crimen politico, pero el sacrificio de la vida del general Schneider no seri estkril. La policia y la Justicia se estan encargando de reprimirlos. Por 1o demis, un factor fundamental en el proceso democritico de este cambio es el tradicional espiritu legalista y constitucional de nuestras fuerzas armadas, que son finica y estrictamente profesionales.
-A su juicio, Icual puede ser el aporte del futuro gobierno de Chile para resolver el conflicto arabe-israeli, a la luz de lo expuesto en uno de los puntos del Programa de la U.P. que dice: "la lucha antiimperialista de los pueblos del Medio Oriente contari con la solidaridad del Gobierno Popular, el que apoyari la b6squeda de una soluci6n pacifica sobre la base

del interns de los pueblos arabe y ju. dio"?
ALLENDE: -Nosotros pensamos que seguramente debido a sus granesriquezas y a su posici6n geogrifica en el mundo occidental, el Medio Oriente es escenario de la pugna de grandes y poderosos intereses, que no son ni Arabes ni israelies. Todos los esfuerzos de paz que se hagan, al margen de esta pugna, contarin con el pleno apoyo del Gobierno Popular de Chile.
-El Estado de Israel es el resultado del retorno de las masas judias, pertenecientes a todos los sectores de la poblaci6n, a su patria hist6rica, deseosas de desarrollar su nacionalidad. Se concentran en Israel judios prove. nientes de todo el mundo, inclusive de Ambrica y de Chile en particular. .Que opini6n le merece a usted este progress?
ALLENDE: -El Estado de Israel naci6 de una resoluci6n de las..Naciones Unidas y constituye desde esa fecha un hecho hist6rico, por Lo tanto, en nuestra opini6n, rigen plenamente para 1El nuestros principios de respeto a la autodeterminaci6n de los pueblos y a la no intervenci6n.
-gQue desarrollo prevk usted en las futuras relaciones entre Chile e Israel, las cuales se han caracterizado por ser cordiales en modo especial? .Y que valor le asigna usted a la ayuda t~cnica que presta Israel a varios paises sudamericanos, Chile entre ellos; ayuda que se ha concentrado en el campo de la reforma agraria?
ALLENDE: -Nuestras relaciones con Israel se mantendrin dentro del mismo espiritu. Y en general, puedo sostener que nuestro deseo es mantenet buenas relaciones con todos los pal ses del mundo: sea cual fuere el rgimen en ellos imperante. Si es cierto que desde el punto de vista partidario hemos criticado algunas altitudes del gobierno de Israel, tambien es cierto que mantenemos contacto con pattidos de Israel que no siempre se identifican con la linea oficial del Gobierno. Nosotros sabemos que el Estado de Israel es el resultado del esfuerzo unificado del pueblo judio y de su espiritu de trabajo podemos aprender en nuestro pais: necesitado como Israel de la colaboraci6n del pueblo todo, para sacarlo de su pobreza, de su atraso y de su explotaci6n. Anhelo para Chile, el mismo espiritu de sacrificio que permiti6 a los judios de Israel una patria grande. Admiro el espiritu pionero de Israel. Su desarrollo social y econ6mico me es conocido, y su pueblo que soporta una carga tributaria que lega al 51 pot ciento, significa un ejemplo.

f 1.,,, ......... .Il .- .jf .. .. I
El pasado 11 de setiembre, aniversario del derrocamiento del gobierno constitutional de Salvador Allende, el Comiti Israeli de Solidaridad con el Pueblo de Chile, organize frente a la embajada chilena con sede en Tel Aviv una manifestaci6n de solidaridad con la lucha del pueblo chileno contra la dictadura pinochetista. En la ocasids se condee6 la venta de arms y la asistexcia ticnic4 del gobierno de Israel at regimen de Pinochet. Arriba puede verse parte de un volante en castellano anunciando el evento,

Salvador Allende manifesto un aprecio especial hacia la izquierda israeli cuando invit6 personalmente al representante del partido socialist Mapam, Naftali Feder, el secretario politico en ese entonces, a asistir a Santiago a la ceremonia de asunci6n como presidente en noviembre de 1970.
El siguiente es el telegrama que fuera enviado por Eugenio Cruz, em-

bajador chileno en Israel, en nombre de Salvador Allende. Fue dirigido al entonces secretatrio general de Mapamn, Meir laari:

"El embajador de Chile en Israel saluda con aprecio al secretario general de Mapam, Meir Iaari, y se honra en comunicar el deseo del presidente erecto de Chile de que Mapam est representado en las ceremonias de asuncion al poder, que tendrdn lugar en Santiago el 3 de noviembre (.) Aprovecho esta oportunidad para expresar una vez
mas mi profundo aprecio por Mapam."
Eugenio Cruz
Embajador de Chile
A NUESTROS
AVISADORES Y AMIGOS
Nos estamos aproximando al umbral del Nuevo Aiho Hebreo
5747. El numero especial de Nueva Sidn dedicado a Rosh SHashand saldra el 4 de octubre y nuestras piginas estaran abierF tas para recibir sus avisos y felicitaciones hasta el dia 25 de setiembre.
SESPERANDO CONTAR CON TODOS USTEDES, SROGAMOS CONTACTARSE CON EL DEPTO.
COMERCIAL A LOS TELEFONOS 953-4441/9397.

Muchas gracias

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Bella Chagall naci6 en 1895, en Vitebsk, Rusia. Siguio en Moscu la carrera de letras y desde joven se interest por el tea. tro. En 1909 se conoce con Marc Chagall -tambien oriundo de Vitebsk-, en 1914 se casan yen 1942 se instalan en Paris. En 1935, despues de una corta visita a su ciudad natal, comienza a escribir en idish, su lengua materna, y publica Primer encuentro y Luces ardientes. Muere tempranamente en 1944. Este anticipo se publica por gentileza de Ada Korn Editora, que en pocos dias lanzara un tomo con los relatos de Bella Chagall.
por Bella Chagall

Bella queria ser actriz. Se present y la colmaron de elogios. Entonces IUegue yo de Paris, me case con ella, viajamos a Francia, iy se acabaron los sueios de teatro! Con el correr de los aiios se hizo perceptible la influencia de su amor sobre mi arte. Pero siempre tuve la sensacion de que ella se reservaba algo.
Pensaba que, en el fondo de su coraz6n, Bella albergaba tesoros enterrados. Sus labios levaban el aroma de su primer beso, un beso como de sed de justicia.
iQue era ese temor que sentia ante mi, y ante los hombres, y por causa del cual se situo ella misma en la sombra? Hasta el dia en que percibio el Ilamado del alma judia, vivio el exilio de los ultimos afios y la lengua de sus padres se convirtio en su propia lengua.
Su estilo -"Luces ardientes" y "Primer encuentro"- es el de una novia judia en la literatura judia. Escribio como vivia, como amaba, como recibia a sus amigos. Sus palabras, sus frases se asemejaban al halito del color sobre el lienzo.
iCon quien ha de compararsela? No se asemeja a nadie. Ella es la Baschenka-Bellotschka de la colina de Vitebsk, que se refleja como las nubes, los arboles, las casas, en el Duina.
Las cosas, los hombres, los paisajes, las festividades judias, eso es su mundo y de el nos habla. Sus frases, cortas o largas, sus palabras se despliegan o insinuan
-como una raya o un punto en un dibujo- para que se sienta mejor la transparencia del aire.
En los uiltimos tiempos, a menudo la hallaba en mitad de la

noche, despierta en el echo, a la luz de una pequefia limpara. Leia libros judios. Yo le decia: "iTan tarde? iDebieras dormir!
Algunas semanas antes de su suefio eterno -aun seguia siendo tan hermosa y fresca como siempre- la vi ante mi en la habitaci6n de nuestra residencia veraniega, ordenando papeles escritos, cosas terminadas, esbozos, copias.
Profundamente sobresaltado, le pregunte: "iPor que de repente tanto orden?"
Me respondi6 con una palida sonrisa: "Para que sepas donde encontrar todo."
Todo en ella era premonicion profunda y calma. La veo en el espiritu ante mi, desde la ventana del hotel. Esta sentada en la orilla, antes de ir a nadar. Me espera. Todo su ser parece escuchar atentamente, como otrora, cuando nifia pequefia escuchaba atentamente en el bosque durante sus vacaciones. Veo su espalda, su delicado perfil. No se mueve, espera, reflexiona, mira, y acaso ya este percibiendo otro mundo.
iPodran penetrar en su obra, en su mundo, los ajetreados hombres de nuestro tiempo?
Creo que algun dia vendran otros hombres, que serin sensibles a la magica fragancia de sus flores y de su arte. Sus ultimas palabras fueron: "Mis cuadernos..." Tronaba y se desato una tormenta cuando, alas seis de la tarde del 2 de setiembre de 1944, Bella abandonaba este mundo. Todo oscurecio ante mis ojos.
Marc Chagall
Nueva York, 1947.

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JTe acuerdas? Una noche de verano estibamos sentados junto a la orilla superior del rio, a corta distancia del puente. eRecuerdas atn como todo forecia en derredor?
El banco esti arriba, junto a la escarpada orilla; debajo de nosotros esti el rio, tan calmo como si quisiese irse a dormir. Airededor de nuestros pies crecen altas hierbas, crecen bajando la resbaladiza pendiente con muchas flores y pequerlas matas Lque sobresalen por encima del c6sped.
Nuestro banco es estrecho. Inclinamos las cabezas y contemplamos el rio, all! abajo.
Estamos sentados, y callamos.
iPara quE hablar?

Ya hemos contemplado c6mo se ponia el sol, allI frente a nosotros. Ha demorado mucho hasta desaparecer. Enrojeci6 modestamente, estrechandose contra el cielo, lanz6 su rojo fuego sobre la ciudad y las centelleantes cruces de las iglesias, para luego, pilido y faiigado, perderse en alguna parte.
Lo hemos estado mirando desde aqui arriba, como si estuviEsemos situados mis altos que 61. Qud extraftio; Ia orilla superior se eleva hacia el cielo, mientras 6ste desciende hacia la Ilana orilla inferior. En cuanto ha desaparecido el Sol, aparecen en el cielo pequefias nubes semejantes a un rebaflo de ensortijadas ovejitas, ahuyen-

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[d76 I d~~R

tando a cualquier estrellarque pretenda brillar.
Pero luego viene un gran trozo de cielo azul, y dispersa a las ovejites. Estamos sentados, mirando, y esperando la luna.
ECuindo asomari?
Basta una mirada hacia Ilgin punto de la Tierra. y ya esti flotando sobre nosotros, asomando por detris de unas nubes en el oscuro cielo, y ahora su claro resplandor cae sobre nosotros. De inmediato vuelve a ocultarse detris de una nube, juega como un nitio travieso, se cubre la mejilla con un velo, desaparece, vuelve a salir, fastidia alas nubes que la rechazan, al rio que la refleja en sus aguas. Acaso tambi~n quiera fastidiarnos a nosotros. Sabe que estamos sentados aquf, contemplindola.
Se dice que cada cual ha nacido bajo una estrella. Me vuelo hacia ti. Tus ojos estin Ilenos de resplandor celestial.
"Dime, icuintos afios tienes?, pregunto a boca de jarro. "gSabes cuindo naciste?"
Me miras como si hubiese caido del cielo.
"gRealmente quieres saberlo? Yo mismo me 1o he preguntado a menudo. En una ocasi6n, mi padre me dijo que, para liberar a mi hermano David el servicio military, me hizo anotar como si fuese dos aios mayor. Decia que a Dios igual no podia engafirsele, pero que perdonaria si se le mentia a un policia en beneficio de David."
" Cuindo naciste, entonces?"'
"Vamos a hacer la cuenta. Pues bien: Yo soy el mayor. De mis hermanas, la mayor es Niuta. Hace poco he oid o mo mam le deca a pap: 'Jache, por que no te preocupas por Janca?', asi taman mis padres a nuestra Niuta. "Todo el peso cae sobre mis espaldas. Por cuinro tiempo mas seguir soltera? pDespus de todo, Dios sea loado, pronto tendra diecisiete afios. Ve a ver a Mardojai, el casamentero, va que de todos modos pasas por alli.' Asi que. escucha: si Niuta tiene diecisite, yo dificilmente pueda tener mis de diecinueve." *
rcQub dia naciste? No to sabes?"
"Para que quieres saberlo? iEl saber demasiado envejece!"
"iNo, no todo! S61o cuando naciste."
"Eso s6lo puede saber o mi madre, pero entretanto ha dado a luz tantos ijos que seguramenre ya to habra otvidado. Si, cuando mis hermanas riien conmigo, siempre me reprochan: 'De cualquier mantra ests loco, si naciste en el mes de los perros ."
Las estrellas, allay arriba en el cielo, rien con nosotros, como si hubiesen salido adrede para escuchar tus historias,
"%Sabes to que creo? iMe diris que soy una tonta! Tal vez hayas nacido de veras el ahio que declat6 tu padre, pero en el momento de venir al mundo recibiste un gran susto, s6lo volviste en ti despues de pasar ese par de aticos." *
"ILo crees en serio?" Tu rostro ya comenz6 a nublarse, a ensombrecerse comri el cielo. Te apartaste de mi. Ni siquiera me arrevi ya a sonreir.

Sin embargo, alcanc a calcular la fecha de tu cumpleafios; ya no recuerdo c6mo to hice, sino s6lo que acertE exactamente.
Ese'dia, muy temprano, salgo de la ciudad y recojo flores multicolores, brazadas de flores. Me lleno las manos de rasguflos, porque pretendo alcanzar unas altas flores azules que crecen detris de un cerco. Llega corriendo un perro que ladra. A duras penas si puedo ponerme a salvo, y tengo que abandonar las flores. Corro directamente al campo, tomo todo cuanto florece, lo rranco con hierba y races, para que mi ramrno huela a tierra. En casa recojo todos mis paiuelos de colores, quito de la cama el abigarrado coberror, tomo en la cocina pastelillos duklces y algunos de esos pescados fritos que tanto te gustan, me pongo r:pidamente mi vestido para los dias de iesta, y luego, cargada como una mula, corro a verte.
No creas que es ficil acarrear todo eso. Es un dia caluroso, el sol quema., el calor se acumula en las callejuelas, las piedras irradian calor. Debo atravesar media ciudad para llegar a tu casa.
Las vendedoras estin paradas ante las puertas de sus tiendas, me siguen con la mirada, y dicen: >Ad6nde ira esta tonta con todas esas cosas? jAcaso se habri fugado de su casa. Dios libre y guarde, para it a vivir con su hermoso joven? iHoy en dia puede esperarse cualquier cosa de las muchachas'
Por suerte. vives al otto lado del rio. Cuando dejo atrs las callejuelas, atravieso el puente y bajo hacia la orilla. ya me siento libre.
En las casitas junto al agua, las ventanas estin cerradas: las anas de casa se resguardan del sol. y trabajan en sus cocnas, que estdn situadas en la parte trasera.
Respiro. Desde el rio sopla un aire fresco. El agua core, y vo junto a ella El cielo corre en pos de mi. se abate cada vez ras hondamente, se posa sobre mis hombros, me auda avan zar.
Aquel verano temasn ma habitacian para ti s6eo, io recuerdas aln Estaba situada un poco ms abajo que la casa de tus padres. Vivias en alquiler en casa de un gendarme.
Su casita era blanca de celosias rojas, como el gorro estival blanco del gendarme, con sus cintas rojas, tras e cual hab1a un gran jarden, v alli, en medio de ese jardmn, habia un convento.
iPensaste que un gendarme y que un sagrado convento podrian protegerte de todo. hasta de ti mismo? Si?
Gol e a rus postigos, que tan a menudo mantenias semicerrados, aun de dia, por el exceso de luz o para que nadie te viese desde la calle.
T6 mismo me abriste la puerta. porque no querias que la duefia de casa me viese. Yo era una visitante demasiado asidua, y pot afiadidura cargada de paquetitos.
Estoy parada v espero. No es sencillo abrir la puerta en la casa del gendarme. Tiene grandes pasadores de madera, v ileva un buen rato hasta que los hayas quitado de sus orificios.
"iQu6 es esto?" Me dcjas entrar

"Si he de escribir cartas,
amada Bella, como lo hacen los verdaderos escritores, antes preferiria pintar.
Con las palabras soy inseguro, siempre debo corregir algo. Pero te escribo para que me cuentes toto, todo.

r.pidamente, y me miras: >De d6nde vienes de viaje?"''
'Te crees ue s61o se puede venir con paquetes de la estaci6n? iAdivina que dia es bohay!
;Pregimntame algo mas fcil! Nunca s6 qu6 dia es.
"iNo. no el dia de la semana! Hoy es tu cumpleafis!"
Te quedas pasmado. Si te hubiese informado que el zar en persona estaba en nuestra ciudad, no hubieses estado ais sorprendido.
-De d6nde sabes eso?"''
Rapidamenre despliego mis paiuelos. los cuelgo en las paredes, tiendo uno sobre la mesa. extiendo mi cobertor sobre Ia cama. Pro n tomas un lienzo con a rapidez dei rayo, to colocas en el caballete, v dices: "No te muvas, i Quedate exactamente tal como ests parada ahora '' Las flores aun estan en mis manois estoy en mitad del moximienno, quisiera poner rapidarnenic las fores en el agua para que no se marchiten. Pero luego me oaido de elias. TO te echas sobre tu hienzo al punt de hacerlo temblar bao tus manos, mojas el pincel, aprietas pomos de colores, rojos, azules, blancos, me arrebaas con un torrente de colores. Subitamente me siento como alzada de la tierra. mientras to te impulsas con un pie pa-ra levantarte del suelo. comO si to pequefio cuarto te hubiese quedado demasiado estrecho.
Te balanceas haciw adelame., vulas

Conduccion: Juan Carlos Galan
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ascendiendo hasta el techo. Tu cabeza gira, tambi6n hace girar la mia. te acurrucas detris de mis oidos y me susurras algo..
Escucho como si cantases una canci6on para mi, con tu voz suave y profunda. en us ojos veo el eco de tu cancion. Juntos flotamos sobre la habitaci6n adornada. Ilegamos a la ventana. queremos atravesarla. Afuera nos llama una nube. un pedazo de cielo azul. Las paredes giran. con los paiiuelos multicolores colgados en elias, y nos confunden. Salimos volando, atravesamos campos Ilenos cle flores. casitas cerradas, volamos sobre techos, patios, iglesiasm.
Que ra. te gusta mi cuadro?
De repente ests nuevamenre parado sobre tus pies, comemplas tu cuadro, a mi, te ale)as y vuelves a acercarte al caballnte.
"Ha nocho cue hater aun, no puede cliarslo asi, no es ciertol Dime, puedo seguir trabajando?"
S6o tu habias, esperas, tines rnledo de to que vo pueda decirte.
_Oh. esia muv bien, has xolado can bien...'Vamos a llamarlo 'El
cumpleafios'. "
Ahora te sientes aliviado.
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A M75S I/674S

El periplo
de un escritor judeo-argentino

por Samuel Pecar

En el aula de un colegio secundario de Ramos Mejia estaban sentados unicamente estudiantes no judios y yo. El profesor de historia. que en aquel entonces era el Dr Ramon Carrillo. mais tarde mi-

nistro de Salud Publica del primer gobierno de Per6n. reparo en mi con un movimiento de sorpresa. "aQue hace usted aqui? --me pregunt6- Hoy es el Dia del Perd6n!"
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la pregunta del Dr. Carrillo. Me hallaba totalmente desvinculado del judaismo, y sin embargo no pude evitar que me sefialara la obligaci6n de respetar la fecha de Iom Kipuir, No me concernia la conducta de mis condiscipulos judios ausentes del aula ese dia. y sin embargo mi vinculo con ellos existria. invisible, inconsciente. No percibia mi condici6n de judio, no la buscaba, no la necesitaba. y ahi estaban, profesores y alumnos. imponiendomela.
Y como yo no poseia las respuestas. y quienes me rodeaban menos aun, recurri a los libros. Los relatos de Los hijos del ghetto, de Israel Zangwill, tueron un impacto emocional para el escritor que todavia no se habia descubierto a si mismo, y para el judio "por situaci6n ", como lo llam6 Sartre, que ni siquiera sabia que debia descubrirse a si mismo. Mi formaci6n de escritor y mi formaci6n de judio. una fueron. y so61o una. Y si alguno de mis colegas abriga alguna duda acerca del poder magico de la literature, yo quiero transmitirles desde aqui una experiencia optimista. Los heroes de los relatos judios que me mostraron un mundo deslumbrante, colorido, denso, terido por ese incredible y singular humor judlo, triste, alegre, sabio y terapfutico, que hace reir con un ojo y llorar con el otro", esos heroes literarios fueron los que me Ilevaron de la mano hacia las rakices de mi mismo.
INTERROGAR LA PROPIA
IDENTIDAD
"Es dificil ser judio", dijo Shalom Aleijem. Mis dificil, creo yo, es empezar a sentirse judio. Shalom Aleijem hablaba de un judio hecho. Para llegar a serlo hay que -interrogar

la propia identidad. No podia escapar de esas preguntas, asi como no podia escapar de mi mismo. Tampoco me dejaban. En aquel tiempo considerE terminantes las respuestas que me di. Mis tarde comprendi que eran pasajeras y efimeras, y que para cada Epoca de nuestra vida hay preguntas de turno. A cada generaci6n le toca definir sus preguntas, sus metas, sus luchas", dijo Osias Faig6n comentando su libro Los tiempos de Avot.
El holocausto, ese genesis de respuestas para los que interrogan su identidad, ese gigantesco surtidor de vida -y quiero que se me entienda bien- para los que saben extraer conclusiones, el holocausto no dej6 ninguna huella en mi, en mi juvenrud. Interviene en las fiestas de ayuda a los refugiados, como los llam ibamos al principio. Pero hay una imagen que no me abandona hasta el dia de hoy, y vuelve sobre si misma, y la relato aio tras alo a mis alumnos israelies en el colegio donde ensehio. Mientras escuchaba la m6sica de las fiestas, y comia, en el mismo momento, en el mismo segundo, quizi, los asesinos extingulan vidas como si pisaran hormigas con una bota. Nada sabiamos de la masacre, ni somos culpables de haber ignorado cuindo empez6. Pero siento dentro de mi, hasta hoy, la culpa por no haber preguntado mis.
Los judios entraiables de San Fernando me dieron respuestas parciales cuando llegu6 hasta ellos despues de gitanear por pueblos de la provincia de Buenos Aires. Esas declaraciones de amor al Estado de Israel que surgian a la vida entire voces de triunfo y Ilamados de auxilio, nunca se concretan, advierte el escritor en ciernes. gC6mo no sonreir, con piedad, pero con una gran dosis de afeeto que perdura hasta boy, de esos judios que caminan sobre

Escritor israeli que escribe en castellano, Samuel Pecar es conocido por nuestros lectores. Desde sus afejas y cromaticas estampas de Kleinville hasta El hombre que quiso detener el tiempo o sus reflexiones sobre la creatividad en el idioma que Io acuno en la diaspora argentina, se va trazando una espiral de interrogantes cuya
respuesta es su propia vida.
[ste es el texto que leyo en el encuentro de escritores organizado por el Departamento de
Cultura de la AMIA.

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4 al 25 de enerb de 1987
INSCRIPCION E INFORMES:
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Universidad Hebrea de Jerusalem
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la cuerda floja de una pasi6n otofialadolescente que s61o puede consumarse con mares de palabras?
No es esa Israel que se infla y desinfla como un globo de goma, segin sea la indole de la ceremonia o la reuni6n de turno, no es esa Israel Sprincipe y mendigo" la que le ensefia la ruta hacia sus races. Al contrario: esa Israel que obliga a balancearse a los judios como un pEndulo entre el orgullo y la autojustificaci6n, lo rechaza. No halla en esa imagen la fuente que nutra su mundo interior. La luz mortecina, irisada, de romeria de pueblo, sigue fluyendo dentro de 61 de esa comunidad de San Fernando, dulce y cilida como las niches de la Colonia L6pez de Entre Rios.
En "La generaci6n olvidada" me enfrento por primera vez con una Israel distinta. Es una Israel idealizada al extremo, pero no bifronte ni generadora de culpas. La ingenuidad, el extremismo inofensivo de las Organizaciones de Jalutzim, su hambre de cambio sin concesiones, su presunci6n de poseer la verdad revelada, total, no compartida, prende en el escritor con fuerza. Una Israel que empieza a asumir formas definidas, con caminos de acceso hacia ella, roza su imaginaci6n.
REVOLUCIONES
INTERNAS
Esa Israel de los pioneros j6venes esti divorciada de todo talit religioso. Tampoco es la Israel de las cantatas rominticas de los padres. Es la Israel de los poemas rebeldes de Shimoni: "No escuches, hijo mio, la moral paterna". Es una Israel a la que es forzoso entregarse sin reservas para sentitr dentro de si el viboreo de la renovaci6n. Empero, es tambidn una Israel encepada en ideologias, plataformas y lineas partidarias. De una sola cara, de un s6lo color, monolitica. La Israel que imagina el aprendiz de estritor es un prima que refleja un s6lo haz de luz intensa. Con la arrogancia tipica de su edad esta convencido de que la verdad es patrimonio exclusivo de suo "concepci6n del mundo", como la llama. Con eso comete un pecado que le costari caro. Al excluir parte de otras verdades, con ese solo acto, ya invalida la suya. "Esos j6venes rebeldes que jams dudaban de su deber, juraban un mandato moral, antes que politico, una suerte de pacto de hermandad e iniciaci6n adolescente", dice Leonardo Senkman en so libro La identidad judia en la literatura judeoargentina. Y cuando cruzaban la planchada del barco que los lievaria a Israel, recuerdo, se sentian orgullosos de cumplir un mandato que no guardaba parentesco con la moral paterna.
Mi inadaptaci6n al kibutz y mi

abandono posterior, no constituyeron para mi el desmembramiento de una
ut4jla. La revoluci6n, aprendi, tiene que empezar por mi mismo, dentro de mi. La revoludci6n no es un fen6meno controvertible, atrayente, puro, al que no es necesario sacrificar nada. Pero esas revoluciones internas son mis dificiles de realizar que las externas. Mis ain: si es s6lo externa, sin corrientes subterrineas que la precedan y la acompafien, la revoluci6n se despilfarra y nos quedamos con fragmentos de suefios entre los dedos.
Muchos de los judios de Kleinville ya no viven, desgraciadamente. Pero los sigo viendo dia a dia en Israel. Caminan a mi lado, se sientan conmigo en las mesas de sesiones, piden la palabra para presentar una moci6n de orden, se oponen, presentan contrapropuestas. Estin de nuevo conmigo, pero algo muy marcado los separa de los otros. Estos judios ya no anoran a Israel. Ya no le cantan serenatas a la novia. Al contrario: ahora la critican sin pudor y sin remordimientos de conciencia. Estos neo-kleinvillenses se liberaron del sindrome del amor eterno no consumado. Tambian el escritor se liber6 de una carga nada liviana. El puntillo judio que debia escoger con pinzas finas y antes de sentarse frente a la hoja de papel en blanco se perdi6 de pronto en un oc6ano de aguas agridulces donde todo es judio y nada es judio. Todo es simplemente "Hombre soy y nada de lo humano me es extraio". En lugar de lo judio y lo no judio hay guerra, paz, faniticos, liberales, religiosos, laicos, pioneros, demagogos, huelguistas, poetas, asesinos, profetas, idolos del deporte, falsos mesias...
Para el escritor israeli argentino el rema judio se atomiz6. La Israel imaginaria se torn6 real, concreta, de carne y loes. La Israel montada sobre su conciencia se diluy6 como un espejismo. S61o existe para l la tierra negra y la roca, la gente y las fronteras, los vecinos y el ej6rcito, el presence el futuro, la guerra, la paz. La paz a toda costa..
El escritor israeli argentino no se recuper6 ain de la sensaci6n de libertad inefable que significa sentir que para su pluma cualquier tema es vilido. No existe mis el mandato de la conciencia: "Esto si y esto no". No tiene que enfrentar la disyuntiva: "Permitido No permitido".- Se debe a una realidad especifica que lo persigue, como a todos, pero esa realidad es total, no fragmentada.
UN EXILIO LITERARIO
Empero, el medio de expresi6n del escritor israeli argentino sigue siendo el castellano. Cuando se inmigra a otto pals a una edad madura, el idioma de adopci6n no siempre

*

puede sustituit al materno como instrumento de creaci6n literaria. Durante mis de 20 atios no se interrumpi6 en Israel mi producci6n en castellano. ParaJelamente no cesaron mis intentos de rscribir en hebreo. Hace poco tiempo ilegu6 a una decisi6n tardia pero libe. adora. Lo que escriba en el futuro -r.ie dije- y la forma en que lo escriba es para mi mis importante que el vehiculo de expresi6n. Mis atn: estov dispuesto a pagar el precio del exilic. literario en mi propio pals, pero no a renunciar a mi derecho de seguir siendo un escritor. Hoy escribo en castellaro en un pals donde se habla hebreo porque no quiero dejar de expresarme coo plenitud.
Pas6 mas de un afio de esa decisi6n, y en lugar del exilio literario que pronostique pertenezco ahora a una Sociedad de Escritores Israelies en Lengua Castellana, recientemente creada, con mins de 30 asociados. Algo mas ocurri6 durante este Gltimo aijo. Desde que los escritores en castellano sefialamos pObhlicamente nuestros rasgos peculiares y las exigencias especificas que acompaf~an nuestra creaci6n, notamos, cada vez con mis claridad, cu n unidos estamos a los escritores en

otros idiomas, en especial el hebreo. Porque al percibirnos a nosotros mismos como creadores, sin apelativos, las zanjas entre idioma e idioma se lienan, en lugar de ahondarse. Ante todo somos iscritores que no empiezan su vida literaria en Israel desde la foja cero, sino con un pasado creativo a cuestas, con una historia que no se puede, ni se debe, borrar de un plumazo pot el solo hecho de haber emigrado. Y algo mis: cuanto mis destacamos en Israel nuestra singularidad, sin ruborizarnos de nuestra raiz latina, mis se acrecienta nuestra aspiraci6n de ser leidos en hebreo, por la gente con la cual convivimos. Nuestra meta es doble: escribir y publicar en castellano, y set traducidos al hebreo.
No hay lucha con el idioma del pals. Al contrario: hay convivencia. Y si no se lucha con el idioma tampoco se lucha con el pais. Y tampoco hay que pedirle que nos rinda cuentas.
Para terminar permitanme citar unas lineas de Octavio Paz ue expresan, quiza, mis de lo que dije antes:
La buisqueda de un futuro termina siempre con la reconquista de un pasado.

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El Semunario
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sin Antecedentes
Una mirada independiente, igurosa, reflexiva y critica.
Politica, Economia, Cultura y
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Sociedad, Ciencia y Tecnica,
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cotidiana, Deportes, Consumo.
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oil Es na pubeacidn de
N o!,EDICIOVESPELA FRRACA




La presencia de Dulzin
Se encuentra en el pals el titular de la Organizaci6n Sionista Mundial y de la Agenciajudia, Arie L. Dulzin, quien tomari contacto con la realidad institucional judeoargentina. Cuando la presente edici6n se encontraba en prensa, el pasado 18 de septiembre, la Organizaci6n Sionista Argentina organizaba una recepci6n a Dulzin por parte de la dirigencia comunitaria. Se anuncia tambien que Dulzin pirticipara de un encuentro con escritores e intelectuales y tendra una reunion con miembros del Congreso Nacional.
Faigon entre nosotros
Lleg6 al pais lheosh6a Faig6n, actual vicedirector del Departamento de Desarrollo y Servicios Comunitarios de la Organizaci6n Sionista Mundial, autor de varios articulos sobre temati- "
ca judia y del libro Los tiempos de Avor (Editorial Pard6s, 1984). notable epopeva sobre la vida, pasi6n y lucha \
de una generaci6n de judios argenti- \,
nos en la travectoria de su pais de origen a Israel Faigon nacio en 1924 en Colonia Clara, Entre Rios. Sc graduo de abogado en la Universidad de La Plata y se radic6 en Israel en 1951. integrindose al kibutz Rama Hashofet. ,
Estudio artes. ciencias sociales, judais- 9
mo v administration public en jerusalem. Es responsable de los seminarios de reflexi6n sionista en todo elr mundo y de publicaciones como Ziomsns; Ideas Y Controverstas de Ideas Swnstas. "dea '
a
3 \

El 10 de septiembre se inaugur6 el Mes del Libro Judio, organizado por AMIA a trav6s de su Departamento de Cultura. En la fotografia puede verse al doctor Marcos Aguinis, secretario de Cultura de la Naci6n, y al in-

Renovando el sionismo

Entre los dias 5, 6 y 7 de septiembre se realiz6 en la ciudad de Rosario el Primer Congreso de Juventudes
Sionistas Realizadoras. Convocado por el ConsejoJuvenil Sionista Argentino (CJSA), en intima relaci6n con el Congreso de Realizadores efectuado en Israel en abril pasado, el encuentro cont6 con la participaci6n de todos los movimientos realizadores nucleados en el CJSA (con excepci6n de Bnei Akiva que no envi6 sus delegados), miembros de los grupos universitarios agrupados en CUJBA, y de los grupos realizadores de loni y Faccma.
Sc reunieron alrededor de 250 delegados de todo el pals, provenientes de unas 20 localidades, que debarieron divididos en talleres sobre los siguientes temas: Vigencia del movimniento sionista; Situaci6n del joven ludlo en la diisp6ra; Relaci6n Israel-DiIspora; La ali, necesidad fundamental del pueblo judio y del Estada de Israel. Luego de la centralizaci6n de las ideas expresadas en los talleres se decidi6 la formaci6n de una Federaci6n de Realizadores, que estar! conformada por todas las Uinstitucones y grupos patti. cipantes. La Federaci6n adhiere a la pla taforma ideol6gica para la materializaci6n sionista redactada por el Congreso de Realizadores efectuado en Israel.

La mesa directiva de la Federaci6n estar integrada por Luis Hoffer (presidente del Congreso), Gustavo Matzkin, Eduardo Bodner y David Kotin (comitE organizador), un miembro de cada movimiento juvenile realizador, un delegado de cada uno de los grupos aniversutarios de CUJBA: Tavta, Tagir y JUS, un delegado de Tnuat AliA, de Telem y un representante de los grupos realizadores de Ion! y Faccma.
La Federaci6n exigiri set incorporada a la OSA manteniendo su autonomia y se compromete a lievar adelante un plan de acci6n entre cuyos puntos se encuentran: Exigir la participaci6n en el Congreso Sionista Mundial a realizarse el pr6ximo afio; combatir el Programa de Jerusalem de 1968 por su p arcialidad; combatir la burocracia de a Organizaci6n Sionista; combatir la Resoluci6n. 3379 de la ONU que equipara al sionismo con el racismo; buscar los canales de acercamiento para el trabajo con los miembros de la comunidad judia carenciados y marginados.
El pr6ximo 21 de septiembre la mesa directiva de la flamante Federaci6n se entrevistar con Arie Durltzip, titular de la Organizaci6n Sionista Mundial, y se anuncia que pr6ximamente, tomarA contacto con el Vaad Hajinuj y otras instancias comunitarias.

Coordinadora universitaria

Ha sido creada la Coordinadora Universitaria judia de Buenos Aires (CUJBA), como resultado de una convenci6n realizada durante el mes de agosto en la Casa del Estudiante Universitario Judio, sita en Uriburu 650 Capital Federal, a la que oportunamente fueron invitados todos los grupos universitarios judios de Bs. As., con la presencia de delegados representativos de los siguientes grupos: Jativi Universitaria Sionista; Tzavta-Kabaret Politico; Consejo Juvenil Macabeo; Juventud Judia Universitaria del Interior; Comunidad Bel-El-Dto. Universitario;l'oni-Dto. Universitario, Ramah.Dto. Universitaio; Siaj r o. Universitari .
'Somos conscientes de la grave situaci6n que atraviesa el espectro universitario judlo en la Argentina -sefialan los j6venes de CUJBA-, por tal, esta Coordinadora fue creada a fin de intensificar la uni6n dcel universitario judio y posibilitar su integraci6n a los marcos comunitanios."

geniero David Filc, secretario de Cultura de AMIA, recorriendo las instalaciones de la exposici6n tras el acto inaugural-que tuvo caricter de homenaje al escritor Ernesto Sibato (ver pigina 27 de esta edici6n).
F.U.S.L.A.:
renovacidn
de autoridades
Durante los dias 22 y 23 de agosto se realiz6 en la ciudad de Bs. As. una reuni6n del Consejo Continental de la Federaci6n Universitaria Sionista Latinoamericana (FUSLA).
En el mismo estuvieron presentes representantes de Argentina, Uruguay, Chile, Venezuela, Brasil y la delegada de FUSLA ante las autoridades de la Uni6n Mundial EstudiantesJudios (UME)) en Jerusalem.
Dentro de las tareas desarrolladas, se liev6 a cabo la elecci6n de un nuevo ejecutivo, el cual qued6 conformado del siguiente modo: Presidente: Sidney Levy (Brasil); vicepresidente: Abraham Garzon (Venezuela); tesorero: Pablo Salischiker (Argentina); secretario general: Ruban Duefias (Chile).
Investigacion
Una investigaci6n acerca de la Historia de la educaci6n judia en la Ar. gentina esti desarrollando el licenciado Efraim Zadoff, historiador graduado en la Universidad Hebrea de Jerusalem, quien ha realizado y publicado diversos trabajos sobre este tema. Los resultados de la investigaci6n serin presentados come tesis doctoral en la Universidad de Tel Aviv.
El Vaad Hajinuj, sumamente interesado en colaborar con Zadoff, ha brindado la documentaci6n existence en su poder ara posibilitar que el trabajo refleje telmente los hechos y acciones realizadas en el imbito de Ia educaci6n judia, tanto por el Vaad Hajinul, como por las escuelas que lo componen. Por ello ha solicitado de 6stas informaci6n respecto a materiales que reflejen su accionar.

Mes del Libro ludio




El sacrificio permite un siempre nuevo y perplejo acercamiento a la obra de uno de los autores cinematograficos mas notables de los iltimos veinte aflos. A trav(s de un depurado, apabullante domino del lenguaje filmico, el director de Solaris persiste en su reflexi6n sobre el materialismo imperante en el mundo actual, proponiendo un retorno a la belleza de los valores espirituales y el ascetismo. En medio de un panorama cinematogrAfico mundial ligado alas modas y que parece tener como 0nico objetivo el 4xito de taquilla, El sacrificio exuda la poesia inabarcable de un artista anacr6nico: Andrei Tarkovski.

por Sergio Wolf

N o es ficil encuadrar a un creador tan libre
y personal como el sovidtico Andrei Tarkovski (nacido en Zavrozje, URSS, en 1932). Tal vez su lugar est6 junto a los poetas solitarios, que cargan con sus obsesiones y de tanto en tanto las revelan a un mundo que los desoye, mirindolos con extraliamiento.
Niufrago "de otto tiempo" en que la pureza y fe de los hombres estaban por sobre nimios intereses personales, afin de consumo o de poder, Tarkovski ha ido observando, con gran desolaci6n y no menos esperanza, el lento deterioro que el "progreso" de la "civilizaci6n"'' ha infligido a la bella y peffecta "naturaleza", modificindola hasta destruir su "armonia".
A la deriva pot un planeta que siente ajeno, la sensibilidad ut6pica y humanista de Tarkovski
-autor de La infancia de Ivan (1962), Andrei Rublov (1965), Solaris (1972), El espejo (1975), Stalker (1979) y Nostalgia (1982), ain no estrenada en la Argentina- se ha posado en el entrecruzamiento de "realidad" e "imaginaci6n", en la &ica y la moral, en la dificultad de comunicaci6n, en el viaic interior de los personages hasta enfrentarse consigo mismos. en la idea de un fin del mundo que se aproxima y al que sus criaturas deben responder despojindose de todo, tratando de reimplantar, a su modo, el orden.
En El sacrificio (Offret, Suecia/Francia, 1986), Tarkovski traza una nueva recta de uni6n con sus filmes anteriores: la vida, la muerte, el mundo, el dolor, el amor, el buceo en la interioridad del hombre y la bsqueda de la verdad se deslizan, esta vez, por los desgarrantes pliegues de una hecatombe nuclear o ecol6gica.
DE CATASTROFES Y SACRIFICIOS
La acci6n se inicia el dia del cumpleaios de Alexander (un Erland Josephson que supera sus maravillosas interpretaciones junto a lngmar Bergman, dando una aut6ntica clase de actuaci6n con un formidable trabajo del cuerpo, las inflexiones vocales y la expresividad del rostro), un ex actor que devino en dramaturgo y que se ha recluido en una solariega casa frente al mar, don de vive con su mujer Adelaide (Susan Fleetwood), su hija mayor Julia (la hermosa Valerie Mairesse, que semeja a una Madonna renacentista de Piero della Francesca, citado en un pasaje el filme) y su pequello hijo, lamado simple y aleg6ricamente "el hombrecito" (Tommy Kjellkqvist). A su morada arribarin el cartero Otto (Allan Edwall, otro notable de la "troupe" bergmaniana), que trae "mensajes" de salutaci6n para el homenajeado, y% su m6dico Victor (Sven Wollter), enamorado -y correspondido ticitamente- de Adelaide.
En casi todo el tramo medio de la pelicula predomina un clima de encierro -que remite nuevamente a Bergman, en particular a ciertas obras de los '70, como Gritos y Susurros o Cara a caraque le permite a] director entretejer las frustraciones y hastios de sus protagonistas. Pero alli es cuando Tarkovski ubica un elemento desencadenamne: el estallido de una catistrofe -aludida de

tal manera que puede sugerir desde la idea de un conflicto armado, a una guerra nuclear o bactereo16gica- sumerge al planeta en la incertidumbre del futuro de la humanidad. Los personajes, entonces, deambulan desorientados ante el fin cercano. La luz agoniza y un tono de crepisculo s6rdido y sombrio inunda las imigenes. Alexander no tarda en entrever a su amado nifio sumrnido en medio de un paisaje post-desastre de extrema desolaci6n, por lo que suplica que todo termine v retorne a su estado anterior, ofreciendose a abandonarlo todo -incluida su familia- en carter de "sacrificio", dando preeminencia a la grandeza del espiritu.
"PAISAJES" QUE SE REPITEN
Ya eri las primeras secuencias, Alexander sera el portavoz del propio Tarkovski cuando dice del mundo actual: "...la humanidad sigue un camino peligroso. El. hombre ha violado a la naturaleza. Todo el progreso esta destinado a un cierto nivel de confort, crear instrumentos para el poder. Usamos el microscopio como arma para la destrucci6n. Somos seres salvajes...", y luego, al producirse el conflicto, rematara: ...toda mi vida he esperado que esto pasara...
Esta oposici6n naturaleza-civilizaci6n es una de las claves de la obra de Tarkovski. Asi, la limpidez del agua de un arroyo, la claridad de un cielo., el verdor de un prado o la extrana belleza de los irboles retorcidos, hablan de la exaltaci6n de Tarkovski por la comuni6n hombre-naturaleza. En El sacrificio se van articulando, durante el desarrollo, tres de "los cuatro elementos" (tierra, agua y aire) para ya en la filtima parte presentar al Tfaltante (nada menos que el fuego), dando un cierre y "ordenando" el caos. A la pureza natural, el creador confronta la "civilizaci6n del desastre ecol6gico" (como alguien ha dado en lamaria), en que abundan la podredumbre, los retazos de peri6dicos, los charcos y pantanos en que yacen los desechos industriales, todo aplastado por una luminosidad sucia y ag6nica. Este choque de "paisajes" no es nuevo, sino que estaba, presentado en forma id6ntica, en Stalker, y antes ain
-a travEs de la frialdad tecnol6gica de la naveen Solaris.
Lo anterior, engarza con otra de las con-tantes de su filmografia: el dolor nostilgico por la infancia.. Si en La infancia de Ivin la evocaci6n estaba dada por la p6rdida de los padres del protagonista en la Segunda Guerra Mundial y en El espejo por el sensible acercamiento al pasado de su propia madre; en El sacrificio el vector es la melancolia por "la infancia de la humanidad", pot ese otto tiempo en que la impiadosa mano del hombre afin no habia avasallado la perfecci6n de la naturaleza.
UN CINE DE INTROSPECCION
No es raro que los personajes de Tarkovski se sumerjan en dolorosos buceos interiores que los

enfrenta con si mismos. De alli -como en Andrei Rubliov, Solaris o Stalker- no saldrn indemnes, v aunque a veces emerjan vencidos, parad6jicamente triunfan o al menos "dejan en el espectador una imagen de grandeza", como explica el mismo cineasta. En El sacrificio es evidente en el personaje de Alexander: encuentra su camino perdiendolo todo, "sacrificindolo" todo, El cine de Tarkovski esti signado por una introspecci6n religiosa en el sentido mris profundo. puro y primario del trmino, pues devela las falenci s y contradicciones de las criaturas de ficci6n minstindolas a la bosqueda de un motor que justifique y de orden a sus vidas. Ahi estin los conceptos morales (e6tica, armonia, esperanza) y la fe (el hecho de creer en algo), procurando que esa fuerza interior se sobreponga alas normas y desastres del ser humano. Siguiendo esta linea, la obra de Tarkovski puede relacionarse -trazando las obvias diferencias del caso- con las de tries genios admirados por 1: Bunuel, Bresson y Bergman.
UNA ORQUESTACION DESLUMBRANTE
La magistral batuta de Tarkovski organiza su pelicula con rigor y refinamiento absolutos. La cadencia morosa y cansina va envolviendo al espectador en la historia hasra fascinarlo. La fragmentaci6n temporal -recurso maneJado con habilidad a lo largo de todos sus filmes- parte de un presente" para lanzarse como un b61ido hacia un 'futuro intuido" y volver luego al tiempo departida. El montage es fluido y amortigua o en unci6n del enlentecimiento mortuorio que se opera en la vida de los personages. Los desplazamientos de la ckmara nunca son gratuitos sino que estkn subordinados a las necesidades narrativas (como cuando Alexander escapa y se toma su largo recorrido a trav6s de una hilera de irboles). El milimtrico equilibrio de cada imagen es realzado por la impresionante iluminaci6n de Sven Nykvist (que Ilega al blanco y negro utilizando pelicula en colores) en una vuelta a la esencia del bi6grafo: luces y sombras, como en la 6poca del cine mudo. El sonido, generalrrrente a base de susurros, permite incrementar el valor de los ruidos (el momento en que los aviones sobrevuelan la casa). Y per ltimo merece destacarse el trabajo del espacdo, que alcanza su mriximo esplendor en el lano secuencia (es decir, filmado en forma segui a, sin cortes) previo al final. AlM estri todo: personaics que van para un lado, para otro, una ambulancia que liega y la casa que se incendia.
Esta es, apenas, una mera aproximaci6n a la incredible riqueza de este nuevo largometraje de Andrei Tarkovski, imposible de ser desmenuzado en totalidad en este espacio. Las obras maestras siempre dan para mis.
EL SACRIFICIO (Offret/Sacrificatio, Suecia/Francia, 1986). Direccibn y gui6n: Andrei Tarkovski. Fotografia: Sven Nykvist. Masica: J. SS. Bach y mtsica folkl6rica sueca y japonesa. Elenco: Erland Josephson, Susan Fleetwood, Valerie Mairesse, Allan Edwall, Gudrun Gisladottir, Sven Wollter, Filippa Franzen y Tommy Kjellqvist. 145'.




Gabriel Lerner
Soldados de papel

Editorial AIfd

s n la guerra, creo, tampoco
E hice nada. No mati a nadie".
Asi, en ese tono casi intrascendente pero cargado de significaciones y de contradicciones, va desovillando el protagonista su experiencia belica. "''Yo que tanto queria enrolarme... Sentirme perteneciente en derecho y en deber... Que desde mi pais vean que el rusito esti en el ejercito... Mi amor, tengo frio... Yo tambi~n quicro irme...
Me toc6 asistir a la presentaci6n de la novela de Gabi Lerner antes de haberla leido. Hubo entre los asistentes al acto uienes lamentaron la aparici6n del ibro. "Porque Israel esti todeada de enemigos. Porque un libro asi delibita nuestra capacidad de resistencia". Adultos eximidos ya, por su edad, de la prestaci6n del servicio militar, yen como cosa natural que los j6venes no s61o se juegan la vida en la guerra sino que, vueltos de ella, oculten a nuestros ojos sus heridas. Pot la seguridad del pais Pot su fortaleza.
Lei y relei el libro. Apenas 130 piginas, ipero que densas! La guerra esti s61o en el trasfondo. en la noticia periodistica y sus horrores visibles se nos ocultan El enemigo no es odiado,

los propios no son juzgados, la guerra casi no cobra sus muertos con la metralla. La guerra es como inventada. Transcurre "sobre un mapa del Libano tamafio natural". Es la "fantasia del gordito con ganas de set dictador". Pero la guerra es la causa de la desintegraci6n de los personajes que van siendo doblegados por dentro. Las evocaciones de la infancia van tendiendo un lecho tierno que es invadido pot los preiuicios del presente y tornado por asalto pot los demonios del cine. Los soldados son de papel, pero los personajes enrolados en la guerra, a trav6s de una como bruma que los hace distantes, "lerdos para escapar porque son de leche y han leido mucho", son caracteres bien netos y bien distintos. Vinculados por el amor o por la aversi6n, tienen un destino comun. "Aqui no ha pasado nada, salvo... mis amigos muertos como animales... Ya nunca seremos h&6oes. La redenci6n se nos apag6... Tengo que intentar de nuevo otra explicaci6n".
Los cuatro amigos que llegaron desde el aire caen sacrificados pot su propio brazo. Queda vivo el sabra porque habia nacido aqui, "muy dentro del

suelo, sin justificarse por nada". El se propone volver a casa como vino, "desnudo, sin botin y sin recuerdos". Regala los atuendos militaristas que fue acumulando durante la campaila y guarda para si s6lo un rev61ver, que termina sirviendo para la autoinmolaci6n de los pequefios monstruos blancos. Pero incluso el sabra se convierte en religioso a medias y despues en capitoin y por esopermanece hasta el 61timo momento en el infierno libands y tambi6n l61 "tiene la muerte de Meir en la espalda y la lleva encorvada".
"La nena en bombachas y su pulgar en la boca", "de un lado dia y del otto noche al cruzar el barco la line del Ecuador", "amor te digo amor": todo eso era antes de la guerra. Conjurada 6sta, la novia esti ajada, es compartida, "Tengo mis suefios/ para nuestro reencuentro/ Pot eso/ al reencontrarte /ya no te necesito". "Hay un segundo de es cperanza pero hay miedo estamos a la deriva y abandonados. Cuanto m'is, pude Ilorar tranquilo".
El triste fin de los protagonistas tiene lugar un dia antes de dejar el teatro de batalla, y et autor sefiala posibles desenlaces. De uno u otro modo, ]a muerte es la que vence en el 6mnibus. Asi es como finalizan las

verdaderas guerras, nos dice el autor. iRealmente asi? Quizis alli est el Gnico momento pat6tico del libro, que en mi modesta opini6n, nada agrega. Porque Jo mis horrendo de la guerra no esti tanto en la inmolaci6n de los que caen, como en las almas lisiadas, tullidas, de quienes la sobrevivieron. Eso esti en la novela de Gabi Lerner, inclusive sin el final. Ese es el ensordecedor clamor de un libro escrito en tono menor, con una entonaci6n resignada y clarividente de quien sabe c6mo y ad6nde mirar, y hacia d6nde seihalar con cl dedo.
No sf si la guerra del Libano ha producido en Israel orra obra de ficcion tan valiosa como Soldados de papel. De todos modos, el libro es un alegato antibelico de formidable fuerza. Toda guerra es criminal, pero hay guerras que son inevitables. La del Libano no o fue, y esa densa culpa flota sobre el libro acentuando la diluci6n de las almas pot la guerra.
No. No nos debilita ahondar en la verdad. Al tomar conciencia de las heridas infligidas a nuestros hijos, buscando la verdad, tomamos el camino que conduce al vigor del alma que es el inconmovible sostin de la seguridad de nuestro pais.

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Una novela en castellano sobre la guerra
del Libano publicada en Israel
Soldados de papel de Gabriel Lerner,
editorial Alfil, Tel Aviv.
por lehoshia Faigon

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de

HOMENAJE A SABATO

Israel es mi casa, les digo. Aqui casi creci, casi casi estuve desde el inicio de todas las cosas, en el lugar mars interesante y apasionante del mundo para virir.
Pero no bay caso. Elcami6onde los condenados at Libano ya nos tiene a bor.do, se hamaca como en an buracdz cuando nos acomodamos en los asiento o losgritos, muchos intercambios dedeseos de buemsx ,.no on
los ya imdultados y a of- ,.
Hay gee que ya estavo aqui y geste que no vuelve mds, nos cuentan.
Hay majeres de vz en cuando; vienen de soche con los suerios, o cuando es.tamos patruallando, nos centas, pero entonces buyen dando chillidos. Vienen ela linea tele f ica que siempre se oye lejos. "Dalia, grita que no te oigo. No, no gritiswo gvitis que te queda la voz af/aica y yo me asusto porque no sabia que era tam pero tax lejos, Dalia."
El ramaso eojado se pasa de asiesto, mavega un poco mds atrdas. Pero el camiuo es taaimdo y ie asesta an salto imprevisto. El rumano casi sale volando porlosbordesabiertosdelcamids,; bhay piedritas alliabajo y unosarbolesque el ve pasar vertigosamsete y uaa ailtima mirada atl mar porque va desapareciendo uestro mar Mediterrdeo y cada vez bay mds mar Mediterrdneo de ellos, un mar oscuro, banderas blamcas sobre cada terraza, frases pintadas de blanco sobre maros de hormigon, mucbos edificios en construccion con trapos blancos: se ham redido. El rumano, entretanto, se tambalea entre cielo y tierra, siente que el casco le resbala sobre una saliente, duro y rugoso, no se cae, no se cae, abora se estabiliza sobre an pie ajeno. El pisotdn insoportable, algunos carteles ya estis escritos en hebreo, uno dice "A Beirut", otro indica "Alpais". Al nuestro, dicen los soldados y e seoialan el propio pecho con el dedo. Son rapidos los machbachos. El rumano me mira hostil y me siento may culpable, casi cause un desastre; de pronto veo una images adentro y gimo de miedo: el camion esta Wiajndo solo, no hay mars conductor no bay mas nada yen su interior nuestros caerpos sin vida,. nuestros caddveres ya frios camino a casa, como durmiendo y casi tranquilos movidndose con el camino. Hay otros que ven lo mismo. Hay tambien otro camion. Alguiin empuia elfusilpero un viento disipa la imagen y la bruma. El camion que serpentea por el Libano se estremece de horror.
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El pasado 10 de setiembre qued6 inaugurado el Mes del Libro Judio, organizado por la AMIA a trav6s de su Departamnento de Cultura, en un acto ue tuvo caracter de homenaje escritor Ernesto Sabato, con motivo de la publicaci6n de dos de sus obras en hebreo. Sus dos novelas Sobre heroes y turnmbas y Abbadon, el exterminador serin editadas por Am Oved, la empresa editora de la Histadrut (Central Obrera de Israel).
En el acto hablaron primeramente el doctor Marcos Aguinis, secretario de Cultura de la Naci6n, el ingeniero David Filc, secretario de Cultura de AMIA y Jorge Zak, director de este departamento comunitario; quienes resaltaron las condiciones ciudadanas y literarias del escritor, su permanente lucha contra todas las formas de racismo y su entrafiable amistad con el pueblo judio. Posteriormente se realiz6 un panel presidido por el titular de AMIA, Luis Perelmuter, en el que participaron Mosh6 W srtoiA) H tor de la obra deoSa
~ Es one Aato.
Waistein se refiri6 a las dificultades de la traducci6n al hebreo y al desafio particular que significa la obra de Sibato en dicho idiomrna. Siento una enorme emoci6n, como no experimentara antes con ninguna de las veintipico de traducciones que se hicieron de mis obras, por la version que en hebreo se realizaron de dos de ellas: la emoci6n de poder ser leido en el idioma del pueblo judio", expres6 el escritor homenajeado.

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POESIA HEBREA HOY
Revoluciones a hombres quebrantan

R.evoluciones quebrantan a unos
hombres.
Las piedras quedan cerradas,
tranquilas
en la modestia de su integridad. entre orquideas quebradas por su identidad. Desde la punta del Cabo Gcranio
bajo los pinos
maritimos el mar incita a un final asombroso. Hombres pueden qucbrarse. LUs hay que se
fomppen
No es ia fuerza de la piedra su potencia
PrI~T'OI tIP o sce

Mtadeira, otofne de 1974

Moshe Dor

IAVW.

Arrepentimiento
C uando me dijeron arrepentirse ya no pude arrepentirme. He ido demasiado lejos me dije y les dije como para arrepentirme.
Yo no puedo regresar, dijo el muerto. Los gusanos no me permiten arrepentirme. Y el olor de la tierra me satura las fosas nasales.
Todo lo vivo vive, dijo el vivo,
.. n -. flns no temAis ante el muerto. El flnunca, nunca poda arrepentirse.

NatAn Zaj

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El teho matutino mezcla
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