Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
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cara a nuv C

RECEPCIONES
GONZALEZ
Y ROBERTO FUMAS
Ante la proximidad de las fiestas les desean felicidades y los esperan
para ofrecerles los servicios de
siempre en
Batalla del Pari 993 58-0540 59-8297
Altura J.B. Justo 3600
247-81 I
LITO DORFMAN
la muisica de su fiesta
551-6822

Mujores Argentines Sionistas
Octubre
Maortes 1: En nuestra sede Valentin G6mez 2950 conferencla de la Lic. Diana Fischman de Abraham sobre "Terapla Psicoanalista" a las 16.45 hs.
Domingo 6: Festelando 15 aniversario do nuestra instituci6n, so est6 organizando un "desayuno Israeli" a las 11 hs. an el sal6n de la calle Cramer 2070.
Deseamos a todas nuestras actividades y colaboradoras con sus famillas un feliz SHANA TOVA 5746. Que sea un afic de paz y realizaclones.
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Aranceles instituCoonates

0
S

LOS DE AFUERA, ,SON DE PALO?
C6rdobo, 30 de agosto de 1985
Sr. Director de Nueva Si6n;
Quizds, Io Onico rescotable del ca6tico Encuentro Latinoamericano de Universitarios Judios, hoayo sido el hecho de haber tornamodo conciencia de ato imperiosa necesidad de desenmoscorar a aquellos ue pretenden hacer su carrero politico a costa de a buena voluntad de Ia gene que quiere orgonizorse como judios, Io que se sinti6 usodado y monoseado.
Tentados por los 20 que implicaba la asistencia at event, /alos estudiantes concurrieron con Ia esperanzo de incrementor su propia integrocion grupaol de conocer 1a realidod judia latinoamericano y de buscar puntos en comun con el resto de los delegodos.
Noda de esto se logro Las delegaciones en su gran mayoria, se vieron dispersodas, siendo distribuidas torpemente en distintos hoteles, / que ocasiono serias falencios de comunicacion debido al desconocimiento del lugor. Para nombrar un ejemplo concreto, podemos citor el caso de 1a delegacion de C6rdoba, (85 personas, 5 hoteles); o el de Mendoza. (6 personas, 3 hoteles) agregondose a esto to gene que tuvo que combiar de hospedoje Algunos, como el que escribe recien consiguio alojamiento seguro el sabado por oa tarde, despues de haber pasado par otras tres postas junto a ocosionales compoi3eros de desventuros.
Dificil es hoblor de un encuentro o un 'congreso, cuando no se distribuyo entre 1a concurrence ningun tipo de program de actividodes No se sobto a ciencio cierto a qu6e hora empezabo coda actividod y de que tema se traotaria
Los porticipantes en un gran porcentoje, eligieron ]a recreocion y el poseo a ta incertidumbre y el caos que se proponia. Exceptuando Jo hora de los comidas, y el boile organizodo el sabado, Ja concurrenci a alos charlas, no excedia -con suerte- unas 200 a 250 persons.
A juzgor por el hecho, da 1o impresi6n de que a los organizadores solo les interest poder contor con una list de 600 personas y luego amontonarlos, y socarles unos fotos, con el solo objeto de justificar el presupuesto que se le asigna, y su rol (mal cumplido).
La respuesta de los universitorios judios argentinos fue clara. Rompio con to extorsion implicita consistente en uno vago promesa previa de apoyo econ6mco a los pequenos grupos universitarios, que se forman en e interior del pois atodos de pies y manos por to ousencia de presupuesto), a combo de envior gene a palodas' a Bs. As, en una especie de reclutamiento alocado para que los seliores de F.U.S.L.A., pudieron construir lao fachada de uno torea bien cumplido
El sobodo par Jo torde los delegados del interior estallaron en consigns El grito fue Se va acabar, se vo acabar to dictodura de Torpaz Lo que ocasiono que una pequeia barrito de unas 20 personos que trabajoban a sueldo para el evento aludido. respondieran con un desubicado "Canto conmigo contao, hermano americaono Este intento de desviar el curso de los ocontecimientos, fue como pretender vaciar el mar a cucharados. El grito, ahoro mas fuerte, que e escuchabo, era "federalismo corajo Todas ls provincias, se sumaban ahora a Cordoba que habia iniciodo los canticos, en su manifestaci6n de descontento Mientros tanto, el grupito "del orden probaba suerte cantando 'Alelu yao'
Fue entonces cuando aparece un persona je, lIamado Fritzi quien, al parecer, dirige los destinos del presupuesto de F.U.S.L A. Este, entrentando con una sonrisa a los delegados del interior, enarbol una invitaci6n al Congreso de F.U.S.LA. en Cordoba el pr6ximo septiembre, blandiendolo con sorna y diciendo:'Que es esto?', en clara alusidn., a que sin su dinero, no se podria realizar dicho evento. Los c6nticos ahora son-"El que no saltao. es amigo de Fritzi". Fue asi coma Fritzi tuvo que abandonor el lugar, cambiando su risa par una mordidao de su pipo.
Este relato quizas extenso del episodic no responde a un capricho. Sino que marco el moment en que los estudiontes sionistas empiezon a Ilamar a las cosas par su nombre.
De ahora en mas, los miradas se dirigen a otro punto. En C6rdobo se realizard un congreso con planes de trabojo y objetivos concretos con miras a constituir una federaci6n. Y esto, serd par inicioti. va y necesidad del interior y no par to de los directi-. vos de lo instituci6n anteriormente nombroda.
Esperemos, que los responsables de F.U.S.LA. hayan hecho experiencia y comprendido que ellos estan al servicio de los universitarios judios y sionistas. Y no al revds.
GABRIEL LIJTEROFF
L

ornericanos. En resumen, Estas fueron sus impresiones del encuentro;
Alberto Rosenzwaig (Costa Rico)
-SQud opini6n te merece el encuentro?
-AR: Lo primer que quiero destocar, fue 1a ma/a recepcidn; estuvimos desde los 5,30 de /a mafiano hosta las 10,30 esperando que alguien nos buscoro en el aeropuerto. No me pregunths c6mo Ilegu 6. Tuvimaos que Iloamor a vorios telefonos que tenamos hasto que, casualmente, pudimos locoizar el lugar del encuentro.
Lo segundo, Ia moa organizoci6n2 no se sabia qud actividodes hobia a coda hora; no hubo control, todos estabon desparramados Y Io tercero es con respecto a los oradores. A algunos de estos les faltio realidod. El que hablo de la situaci6n politica centromericona, a mi juicio estabo perdido. Habl6 de uno realidad que hace bastante que no se ve. Y en relocion a Costa Rico. estabo oun m6s per. dido. Par otro lado, si preguntan Io que dijo, nadie entendi6
La delegocion, a traves mio.da ato mas en6rgica protesta en cuanto al panel de realidad centroomericana. Lamentomos tambien. que dada la naturoleza de la charla, no haya habido posibilidad de replica
Ariel Roblins' (Chile)
-lQud te parecid el encuentro?
--A.R. Me voy contento, par haber conocido judios de todo Latinoamerica Nuestro problema particular, es que tenemos que poner en juego a nuestros instituciones. Con respecto a los oradores, pienso Que hubo incoherencia ideol6gica.
-Qud te Ilevas a Chile?
-A.R.: Siempre que se comparte algo con hermanos judios latinoamericanos, el balance es positivo. Siempre que se comparte en democracia, el balance es asi.
Eduardo Testa (Chile)
-,Cul es tu impresian del encuentro?
-E T.: Senti que estamos todos en la mismo "parada", como decimos en Chile. Hubo apoyo a nuestra posture. Preguntaron, y se interesaron par nosotros.
Ser chileno, en el momento actual, despert6 interes
Helene Zonana (Mexico)
-Tu impression sabre el encuentro.
-H Z Una terrible desorganizaci6n: un descistre.
-4ou6 te han parecido las actividades que se desarrollaron?
-HZ : A mi juicio, hubo demosiada pld6tica de conferenciantes y poco dialogo entre jovenes.
-Estuviste en 1a embajada sovietica?
-HZ : Si. Note que lamentablemente cuando nos dirigiamos alli, habia gente que ni sobia qu6 tenio que hocer, no sabia a que iba.
-C6mo resumirias estos dias?
-HZ.: Imagino 1o dificil que es realizar algo de tal magnitud. Tengo la impresi6n de que hicieron to que pudieron
Alfredo Duefias (Uruguay)
(Manifestdndose reacio a hablar, luego accede)
-iQud impresi6n tens del Congreso?
-AD : No es posible analizor este encuentro. Pero estoy impresionado par so magnitud. Pienso que esto debe hober solido mucho dinero.
Tuve ta oportunidod, al menos, de pasear y conocer. Con respect al encuentro mismo, fue todo como un loquero.
Bernardos Szuster (Brasil) -Cudl es tu impresi6n?
-B S.: Brosil trajo muchas expectotivas. Aunque antes de venir, fue imposible discutir y analizar las consignas, yo que supimos del Congreso dos semanas antes de que se realizara, y debiamos mandar pronto la respuesta para que llegora a tiempo.
-LQud defalles positivos has encontrado?
-B.S.: La sensaci6n de estor junto a otros judios latinoamericonos.
-Estas conforme con el enfoque que hubo?
-B S.: Nosotros tenemos Io impresi6n que hicimos un trabojo para otros, me refiero a to torpeza del organizador. Me senti utilizodo coma objeto politico.
Par otro lado, no me gustd el enfoque con que se hizo ato manifestaci6n frente a ato embajoda de Rusia. A mi gusto, no tuvo "close". Vorias brasileros se fueron de ella.
-Con qud sensacion vuelven at Brasil?
-B.S.: Los 25 que vinimos. Io hicimos con el coraz6n abierto. Ahora volvemos a casa con ato sensocidn de haber posodo un buen fin de semana, pero que nado se oportd paro mi actuacidn dentro de mi comunidad.

P.S. En el curso ae ese congreso aice uno pquefia encuesta paro conocer la opinion de los universitarios judios venidos de otros poises latino- Reported GABRIEL LIJTEROFF

2/nueva sion/21 de setiembre '85

aft.




nueva sl6n

Publicaci6n de "Editorial Nueva Si6n" de la Fundaci6n Mordejai Anilevich.
Redacci6n, administraci6n, suscripciones: Junin 265, Buenos Aires. Argentina (C6digo Postal 1026), Telfono: 46-9357.
DIRECTOR RESPONSABLE: David Filc DIRECTOR EDITORIAL: Eliahu Toker DIRECTOR COMERCIAL: Bernardo Gleizer
MESA DE REDACCION: Avi Ben Dror / Graciela Blit / Daniel Colodenco / David Filc / iManuela Fingueret / Francisco Herskovitz / Mario Rapaport / Gustavo Gielis / Orna Stolar / Ernesto Tenembaumrn / Eliahu Toker
COLABORARON EN ESTE NUMERO. A _raham A1on Ed a'rdo Basz Ale andr Buh Al, Dez de Medina Jeorge Hacker Francscro Vrenc de Carvao Sergo woif
DISENIO DE TAPA: E-er erv, 'TRADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gisela Fornassero (inglds)
CORRESPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) SERVICIOS ESPECIALES: "AI-Hamishmar" (Tel Aviv, Israel)
CORRECCION: Osvaldo C Antonelli
Registro de la propiedad intelectual: 284333 Impreso en Editorial Sarandi Buenos Aires. Impreso en Argentina, printed in Argentine.
PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: A 5. exterior US$S 25 anuales)
ARGENTINA Buenos Aires TZAVTA lunin 265/7. te: 46-9357: [a Plata Sr. F, Kantazovich Calle 10 N' 171 28, te: 021-525294Mendoza Sr Lucio Bernasky Alem 31. 10 A, te: 061-240581; Catamarca Sr. Luis Shilon Almagro 416. Tel: 25242 (0833) Sr Victor J. Hazan 3 de Febrero 1193- 40 C Tel: 240850. URUGUAY: Montevideo Dov Avital Libertad 2657., te: 79-0053
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BRASIL: San Pablo Sr. Celso Garbarz Alburquerque Lins 818, Apto 71. San Pablo te: 8271553; Rio de janelro Sr. Eliezer GRINHAUS Avda. Rainha Elizabeth 499/402, te: 2874218
MEXICO: M6xico Sr. Guiora Avraham Apartado Postal 40-207. te: 584-2705.
VENEZUELA: Caracas Hashomer Hatzair Apartado 3018 Carmelitas, Caracas; Sr. Hector Golan Parque Residencial Anauco, Avda. de los Pr6ceres edificio Delta 15 B San Bernardino, te: 516995
ISRAEL: Tel Aviv, MAPAM Itemar Ben Avi 4 (61016), te: 03-266245
Felicitamos a nuestros compafieros
Diana y Moshe Rozen
por el nacimiento, enhorabuena, de
Eitan
hermano menor de lonatan
y damos a Eitan la bienvenida a la
redacci6n de Nueva Si6n.

Por un atto de paz,
construcci6n
y frateidad entre los pueblos
La llegada de. un nuevo afio resulta siempre momento propicio para los anilisis y para los balances. Este nuevo afio judio nos invita a pensar la realidad israeli de acuerdo con los desarrollos que viene pautando su siempre complejo devenir. De entre los multiples problemas que merecen atenci6n, tal vez el mis urgente sea el que hace a la disyuntiva de "terrorismo versus paz".
A la sombra del gobierno de Menajem Beguin maduro el criterio de que "la respuesta sionista mits adecuada" a todo acto terrorista palestino cometido en la margen occidental del JordAin, ocupada por Israel desde la guerra de los Seis Dias, consiste en levantar nuevos asentamientos judios en esa zona, confiscando mis tierras arabes. Esta politica cre6 un circulo vicioso, alimentando el terrorismo en esos territorios ocupados y el odio en el alma de las nuevas generaciones. Esta es la realidad que heredaron Shimon Peres e Itsjak Rabin -primer ministro y ministro de defensa, respectivamente- y a ella deben enfrentarse en circunstancias especialmente dificiles. Los factores palestinos mas extremistas indudablemente temen una political moderada de parte de Israel en la Mdrgen Occidental. La expulsi6n de los parlamentarios ultraderechistas israelies que habian ocupado provocativamente una casa en pleno corazon de la Jevr6n arabe, expulsi6n levada a cabo por el ej6rcito israeli por orden del gobierno. constituye desde el punto de vista de los extremistas palestinos un mentis a sus lemas que laman a sus hermanos arabes a no diferenciar entre el laborismo de Peres y el bloque de la derecha nacionalista israeli; a no creer en la existencia de ningun israeli moderado. El hecho de que se hayan encontrado, ademas, dentro del gobierno israeli ministros dispuestos a conducir una intensa investigation sobre las falsificaciones en la compra de tierras Arabes por parte de ciertos factores judios, sin tomar en cuenta el precio politico a pagar per esa investigaci6n, resulta auspicioso en si mismo y tambien contribuye a desarmar las posiciones del terrorismo en la zona.
Resulta sabido que los extremismos judio y arabe se refuerzan mutuamente, asi los ultimos asesinatos cometidos por palestinos representan las respuestas de las organizaclones mis extremistas, empujadas hacia una solitaria alienacion de las masas del pueblo palestino. Por ende result fundamental que la political de seguridad de Israel no retroceda al pasado, a los dias nefastos de Beguin y Sharon.
El dilema en el que se encuentran el ministro de Defensa y el premier israeli Shimon Peles, no e's facil. El reflejo condicionado que fuera desarrollado durante los afeios del gobierno del Likud, los presiona a responder por intermedio de una politica de "mano fuerte" borrando por si mismos, los logros obtenidos como consecuencia de la moderacion.
Sharon ya dice claramente que el fenomeno fascista racista del "kahanismo" es posible debide a que los judios no gozan de seguridad en la tierra de Israel; y dicha seguridad no existe debido a que el gobierno del laborismo muestra debilidad frente a los arabes. De esto forma, pretende decir Sharon que el laborismo seria responsable no solo de un clima de debilidad que alimentaria los actos de terror y asesinato para con los judios sino, mas aimn, que seria responsable per el fenomeno del fascismo israeli en todas sus formas...
Hay que enfrentarse con este tipo de demagogia cara a care, pere per otro lado, resulta imposible verse influenciados per ella y a su luz, determinar una politica conereta. Conflamos en que laborismo en el gobierno nose yea arrastrado per los consejos del "ilustre" general de las batallas al Beirut.
El campo pacifista de Israel debe realizar un gran esfuerzo de esclarecimiento. El pueblo israeli -y tambi~n la diaspora judia- debe comprender que no se puede convivir con los habitantes de los territorios ocupados mediante la implementaci6n de una politica de pufo de hierro.
Tambien en Argentina y en America Latina urge encontrar an diflogo intenso dentro del espiritu de una genuina democracia, pluralista, respetuosa del hombre y que contemple sus necesidades, especialmente en el caso de las capas mas sumergidas de la sociedad.
Con optimismo y perseverancia, confiando en ese mundo mejor a ser contruido entre todos dia a dia, deseamos en este nuevo afio judio, la paz y la prosperidad de todos los pueblos del Medio Oriente y de America Latina por el sionismo, per el socialism y per la fraternidad entre los pueblos. Shana tova, feliz afio desea a sus lectores.
NUEVA SION

21 de setiembre '85/nueva si6n/3

editorial




fesiviade

4/nueva si6n/21 de setiembre '85

A NOSOTROS
LOS ANOS
SE NOS PASAN
VOIANDO

Centro Literario Israelita y
Biblioteca
MAX NORDAU
Escuela Popular Israelita
DOMINGO F.
SARMIENTO
La Plata
Por un ario 5746 con:
-Respeto a los derechos
humanos.
- Por la consolidaci6n de la democracia.
- Por una justa soluci6n al conflicto de Medio Oriente.
-Por Ia Paz en el Mundo.
SHANA TOVA
A TODA LA COMUNIDAD.

S..o eso es Io bueno
haiu njw
FELLZ
ROSH HASHANA
E I. L A dc I. ..I4
'laip 464l -3 3t'o ;0,a, 1',1. 392-77,52'7656 69;37

Para Todos sus Clientes
y Amigos
Shand Tovai

FUNDACION CULTURAL
HEBREA
DELEGACION
PARA LA REPUBLICA
ARGENTINA
Tre. General Juan D. Peron 2471 90 Piso
Bs. As.
CON MOTIVO
DE LA CELEBRACION DE ROSH HASHANA SALUDA A LA COMUNIDAD

F. I.AA. L.

FONDO DE
INTERCAMBIO
AGRARIO
ARGENTINO
ISRAELI
KEREN KAYEMET
LEISRAEL
Saluda a sus amigos y colaboradores y a toda la colectividad judia, en visperas del Afio Nuevo Hebreo 5746, deseando a todos un aio de paz y bienestar, prddigo en realizaciones fecundas.

EL
JOINT
apoyando a
instituciones y camunidades
judias,
saluda en el nuevo afio
iLE SHANA TOVA
TICA TEVU




La Histadrut: Ltraici6n o responsabilidad?

por Eliahu Remez

Jerusalem.- No obsLante las sefiales sobre el empobrecimiento de los sectores mas humildes de la clase trabajadorea israeli, un 80 por ciento de la poblacion activa del pals, la Histadrut, auxn enfrentada con el gobierno por la politica econ6mica. es quiza la principal garantia de la estabilidad social al atravesar Israel por una de sus mias graves crisis desde 1948.
Un informe del seguro nacional (Bituaj Leumi), que indica un aumento del 25 por ciento entre los israelies que viven por debajo de Io que se define como la "linea de pobreza y que Ilegarian a 270.000 (en una poblacion de 4.255.000), y otro del Instituto de Estudios Laborales v Sociales, a cargo del ex ministro Israel Katz, que apunta a la creciente desigualdad entre los ingresos que perciben. se convertiran en armas cargadas para la lucha que tiene por delanie la clase obrera.
Al producirse los primeros indicios positivos en el cumplimiento del plan de enmergencia economica aprobado hate tres meses. Shimon Peres elogio la "responsabilidad" del liderazgo de la Histadrut. pero hay quienes la acusan de "traicionar a los mas debiles y perjudicados por la crisis.
El diputado laborista Israel Keisar. secretaric general de la Histadrut. protagonizo agrios deba tes con Peres. Y con el ministro de Finanzas. el di rigente liberal Isaac Modai. Sin embargo. ello no imnipidio que el valor real de los salarios hubiera sufrido una reduction real del 19 por ciento.
Al darse a conocer haCe unos dias el indice de inflation de agosto pasado, que fue de solo un 3.9 por ciento, y por el cual no seran compensados por asalariados (solo los de bajos ingresos), se informo que una familiar tipo die la ciudad necesita hoy un equivalent de mas de 500 dolares mensuales para sus gastos. v de alrededor de 700 si tiene que pagar alquiler.
LIDER CARISMATICO
Keisar. lider carismatico v combatiente. logro frenar al gobierno en su intencion de implantar una economia "por decreto", aunque el verdadero examen, segun obser adores de la prensa israeli, Lendra que probarlo cuando. despues de este proximo "iom Kipur" de 5.746, miles de empleados piblicos v aun de las industrias, comiencen a reciir las notificaciones de despido.
La Histadrut logro imponer al gobierno la negociaci6n de los despidos, y prolongar el proceso por un miaximo de tres meses declarado que su prioridad para este nuevo aflio judio sera sanear la economia. y "despegar" para poder absorber a los 35.000 joyvenes que cada aflto ingresan al mercado laboral.
La listadrut. fundada 20 aitos antes que el Estado de Israel. Lamnbien pudo detener 1o que parecia un "desborde inexorable" de los grandes gremios (luz y fuerza, portuarios) en junio pasado, al anunciarse el drastico Plan de Emergencia Economica. Y a la luz de la desocupaci6n, que puede afectar a mas del 10 por ciento de la poblacion activa Imis de 100.000 trabajadoresl se propone ahora Keisar negociar un aumento del sueldo inicial mediante una ley de salario minimo.
Esa ley puede cabalgar a cambio de una reducci6n en el monto de los salarios que el Seguro Nacional abona a los desocupados. Keisar, descripto por algunos columnistas como "el equilibrista", esti tambien en el control de las empresas de la Histadthut, que domnina alrededor de on 30 por ciento de la economia israeli. Este hecho, que para un Estado en ciernes hulbiese sido la iniraestructura para una econotomia socialist. parei tornarse una flagrante contradiction 'en una de giro capitalist a.

Tal vez esas circunstancias "contradictorias"., el de constituir una central de trabajadores y tambien de empresas que deben moverse en una economia "a la occidental', permite comprender la funcion estabilizadora de la Histadrut, para cuyos lideres los intereses nacionales estan per encima de la "''lucha de casess'.
4DEMASIADO RESPONSABLE?
Avshalom Kiva acuso esta seman a la inteligentzia v a la izquierda israeli porque -traicionaban a la histadrut y su camino'' al recilbir sin que so les imueva utn pelo los informnies sobre la ampliacion del ci rCul i d poIeinia, on tanto I12.000 familias (eon uin mtillonl) tenen igress anuales superiores a los 100.000 dolares. seun el estudio del Institute de Katz
"Hoy. masque nunca. la Ilistadrut es la ultima bateria que le queda al movimiento laborista agrega el columnistIa n el matutino Al Htamnish-

mar. bajo el titulo: "L.a Itistadrut. (,demasiado responsable?' Fn opinion de Kiva. Keisar sigui6 la linea del coinpromiso y do apagar incendios, y perdio su militancia.
La erosion de los salarios promedio entre agosto de 198 -y ste que paso. fue. en d1olares, de 646 mensuales a r25. en anto que los aumientos. particularmente per la reduction de subsidies a los alimentos N los servicios fueron de hasta un 100 per ciento en alguttos tie ellos. Peres reitero esta semana que lo importante es sanear la economic con tin mininio de desoclupacion. Io cual es possible ''si tlodos los que tratajiian ganan un poco menos.
En este context, que include elC tenor de desordones sociales ll iiiOIlts elli que t estancado el process det p. c ot Jordaniia y los palestines, Stuando Cel re llt ei. ,bre el paraguas eon Siria. lI 11'uch.t d selas-i '.ilduce on Israel por una simple metjor dis ri ucion de la tortia- que no puoden itldear de ortri ci n casi el miismo cuchillo ,,l gableraq la It-t .ldrlt. En]l otras palabras: ne1go'CIur, 0 r \ t'l rv

21 de setiembre '85 nueva sion/5

Les deseamos un feliz afio nuevo
VZrt'U
J U ic: di. i .

Bank Hqapoalim
Casa Matriz:
Bid Rothschild 50,65124Tel A i, Israel.
Nueva YoCk Los Angeles San Francisco Chicago Filadelfia Miami Boston Toronto Montreal Londres Manchester Paris- Zurich I uxemburgo Buenos Aires San Pablo RiodeJaneiro Caracas Ciudad de Mexico Montevideo Puntadel Este Ciudad de Panaima Santiagode Chile-' Islas Casman. Y 340 sueursalesdel grupoen Israel.
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Cuatro pantallazos

I r /1.
Sudafriaca
hierve

Hierve Sud-Africa. Es la crisis mais grave que sufre el gobierno blanco desde que se pusiera en praictica el Apartheid. Ningun israeli puede dejar de observar con especial interest, lo que ocurre.
Racismo, apartheid, el gobierno de un pueblo sobrE otro, son densas sombras que tambien nos acechan. Y la impotencia de un gobierno para aguantar en las condiciones actuales, a largo plazo., se nos hace concreta en el extremo del continente que tenemos al Sur.
No se trata solo de una crisis moral: es tambien la crisis del poder.
Los boers que gobiernan Sud-Africa llegaron hace muchos anos a la conclusion de que deben sacrificar los principios morales y los derechos humanos para seguir existiendo. manteniendo su cultura y su standard de vida. Pero el sistema del apartheid, i.asegura acaso realmente su supervivencia? El apoyarse exclusivamente en la fuerza y el regimen de humillacion ,no Ilego al limite de sus posibilidades?
Y en cierto modo este aproximara o acelerara Ia destruccion de la minoria blanca en Sud-Africa por la carga de odio y venganza que explotara el dia en que se altere el equilibrio de fuerzas. Ese dia, aparentemente, no legara de modo inminente. El discurso del presidente Botha demostro que los blancos estan convencidos de que su fuerza es suficiente para soportar la crisis reinante. A corto plazo probablemente su evaluacion sea justa. Pero la crisis actual va los ha obliuado a oavar un alto precio y su posicion se debilito. En el futuro se debilitara, sin duda, aun mas. ,Que ocurrira en la proxima crisis, y en la posterior? Son pocos los dispuestos a apostar sobre la continuidad del regimen del apartheid sudafricano. Israel figuro hasta ahora entre los apostadores. Obtuvo de ello ventajas que se guardan en secreto y desventajas conocidas por todos. Cada vez mas nos identifican con Sud-Africa. Llego el momento -y ya paso tal vez incluso- de deshacerse de esa joroba racista. Nos basta con la propia.

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6/nuev si6n/21 de setiembre
6/nueva sion/21 de setiembre '85 1

Hermanos
negros

Tambien en Israel existe el problema de los ciudadanos negros. ciertamente de otro tipo, pero no menos tormentoso en principio.
Segun el informe.por el momento se mantuvo la movilizacion en pro de los judios de Etiopia hasta que el primer ministro y los rabinos principales lleguen a una conciliacion con respecto a ellos,. o mas bien, a costa de ellos. El tormento de los judios negros en manos de la burocracia rabinica es una mancha sobre la faz de Israel y un cachetazo, o dicho en terminos actuales: un gol en contra para el Sionismo. Si el que se autodenomina Estado de los judios no a recibir en su seno a esta antigua y noble tribu sin condiciones ni reticencias humillantes, la ley del Retorno perderai so significado y se convertira en una metafora hipocrita que merecera ser borrada por completo del libro de las Leyes. Mas aim, luego de lo que se hizo con los judios de Etiopia sera dificil creer en la honesta intencion de la dramatica exigencia:"Deja salir a mi pueblo".
Cuando estos judios especiales y maravillados logran Ilegar a Israel en un operativo de drastico salvataje, los lideres rabinicos declaran que no seran parte del pueblo judio mientras no llenen cierto rito religioso fun bafio de inmersi6n); es decir: no es el pueblo judio el invitado a reunirse sin reserva con el Estado de Israel, sino solo una fraccion del mismo: la Ley del Retorno con su eiecucion se convierte en una ley separatista y segregacionista que divide al pueblo judio en aptos e ineptos. Todo esto segun lo determina el oficialismo ortodoxo y la mayoria laica que acepta su prepotencia.
El Estado de Israel, el Sionismo y la Ley de Retorno estaban basados por sus principios en el concepto del pueblo judio y no en un sector religioso judio determinado. El pueblo es un concepto mas amplio que el de la religion e incluye en su seno la posibilidad de matices religiosos diversos e incluso de una concepci6n laica y adn atea.
Si el Estado de Israel no esti abierto en principio y sin condiciones a los hijos del pueblo judio, es preferible declarar sin tapujos que no se trata mais del Estado del pueblo iudio sino s6lo del Estado de la ortodoxia judia. Pero de esta manera se quita al Estado de Israel su significado como soluci6n para el problema de la existencia judia moderna y volvemos en forma defintiva al gueto. Y hay un aspecto mais, tambien insoportable en el episodio de los judios de Etiopia y es su imposibilidad de contraer matrimonio y formar familia libremente. No se cuintas personas prestaron atenci6n al hecho de que a raiz de la posici6n del Rabinato (y a causa de so domino sobre los temas matrimoniales) el Estado de Israel es hoy en dia el dnico pals en el mundo occidental que se niega a otorgar a un sector de sus ciudadanos un derecho humano basico, como es el derecho a casarse -toda vez que no cumplan con un acto religioso que se contrapone a su creencia y que ven como humillante.
Una violaci6n como esta era comim en la Edad Media. Y actualmente podriamos esperar una conducta similar de una naci6n como Arabia Saudita. Pero, &en Israel?

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israel




sobre Israel porIermiahuYuval Paz, paz, pero no hay paz

SQuien teme
los encuen tros
con
los drabes?
No s61o a los judios negros les teme el oficialismo religioso: a los irabes les teme mas aiun. Esta prohibido que j6venes judios y arabes se encuentren, declaran los jefes de Ia educacion religiosa, por temor a "asimilaci6n y los casamientos mixtos". ;Qu6 excusa futil! Jovenes de poca edad no son candidatos al matrimonio y el solo contacto con integrantes de otro pueblo no es algo que Ileve a la asimilaci6n.
Lo que se manifiesta aqui es algo mucho mas profundo y oscuro. En la primera etapa se descubre un factor que se distinguio y fue preponderante a lo largo de generaciones de la existencia judia. En el Estado de Israel no es expression de una conciencia de exclusividad sana sino neurotica: es un gueto mental y espiritual que vuelve a reconstruirse en nuestro seno. Quien esta dotado de un sentimiento de exclusividad sane, no teme el contact con un extrafio different; por el contrario lo respeta y sabe que el contacto entre ambos podri enriquecer su vida y sublimarla. Y por supuesto no le ocasionara la perdida de su rostro ni de su propia identidad. Empero, quien carece de confianza en si mismo, quien requiere de la negaci6n del prOjime como condici6on indispensable para reconocer su propio valor, demostrara temor a todo contacto con un pueblo ajeno, con costumbres diferentes, y preferira el aislamiento y la negacion alienada, incluso cualdo el resultado sea el odio gratuito y el incremento del circulo de hostilidad por ambas partes.
Y aqui asoma una segunda capa, mas profunda y tambien ms actual.
Es probable que la angustia manifestada por quienes se oponen a los encuentros fluye de que los mismos mostraran a los jovenes religiosos la humanidad de los arabes, antes que el cerebro de los nifios sea lavado con prejuicios e ideas de odio. Per cuanto, ,c6mo se puede echar o perseguir a gente que puedes comprobar que es tan humana como tu, y que no son bestias monstruosas ni hijos de Amalec, sino hombres corrientes que Iloran cuando se los hiere, que rien cuando se les hace cosquillas, que aman cuando se los ama? Lo que angustia en este episodio, en el que se advierte el mal olor del apartheid, es la conciencia de hasta qu6 Punta los sentimientos expresados por el rabino Kahane estan enraizados en el seno de circulos muy amplios. Los que piensan que son reticentes al mismo hablan en su contra abiertamente. En realidad ellos se oponen a Kahana por su aspecto desgrenado y anti-oficialista, pero el es su verdad, Kahana es el extremo del tbmpano debajo de la cual habtan oscuros abismos, y de una parte de esos abismos dan testimoni los dirigentes de is educacion religiosa y sus rabinos.

4

Hace unas semanas se echcron a correr los jefes del gobierno israeli, el Sr. Peres y el Sr, Shamir. ahrededor del problema de Taba. \Iientras Peres trataba de imponer y Shamir trataba de hacer fracasar y Modai se ponia a prueba como diplomatico y proponia una conciliacion poco clara entre "arbitraje" y "convenio".
No tengo ningun sentimiento de culpa ni de inferioridad frente a los egipcios en lo que respect al asunto de Taba. Pienso que son ellos los que ponen de manifiesto una posicion extremista e irracional, una posicion de culto al terreno y alas piedras.
Israel tiene un interes concreto en esta franja costers incluso aunque la iniciaci6n del asunto se remonta a un acto de astucia de algunos codiciosos. Egipto sol tiene interns en el prestigio.
De todos modos entiendo que Israel debe salir al encuentro de Egipto en lo que concierne a la cuesti6n de Taba: no porque los egipcios estan mas en lo cierto, sino porque Ia paz es mas importante. Sin un arreglo en Taba no habra progreso en la margen occidental y sin progreso en la misma no podra mantenerse una paz duradera con los egipeios.
Israel podria verse mezclada en una nueva situacion de guerra con los eiocios mientras oue el eauilibrio estrategico Icenmvencional) se habra inclinado de modo drastico a favor de los arabes. ,Que le dio a Egipto el tratado de paz? Mas ala del Sinai, del petroleo y de la reconstruccion de su sentimiento de dignidad, los egipcios se hicieron acreedores a un bien estrategico de gran valor: la autorizacion americana para abastecerlas de armamento de la primera line tecnologica como el que nunca antes habian recibido y la posibilidad de reducir Ia diferencia entre ellos e Israel.
Yen electo, Egipto se encuentra en un proceso de varios anos de fortalecimiento y su ministro de Defensa, el Gral. Abu Gazala, declaro abiertamente que la finalidad de su pals es Ilegar, dentro de algunos aios, a ser una potencia militar equiparable a Israel. Mientras tanto, tambien los sirios tratan de liegar a una posici6n de igualdad con Israel, y esto como consecuencia, en gran medida. del acuerdo de Camp David. Este es el precio estrategico verdadero que Israel pago por la paz con Egipto. un precio varias veces mas alto que la perdida de territorios o de petroleo. Justamente este es el motivo por el que existe hoy interes israeli de salvaguardar la paz con Eginto v conservarla en el futuro inmediato. Para lograrlo existen dos condiciones: una menor 'v otra mayor. La menor es el arreglo del problema de Taba. El asunto es necesario de por si y tambien como base para la dificil y complejisima condicion de paz, el hallazgo de una solucion en la margen occidental yen Gaza. Egipto retorna lentamente al mundo arabe y no podra mantenerse durante mucho tiempo en una situacion por la cual parecera haberlo traicionado firmando un acuerdo de paz por separado con los judios. Sin un arreglo en el ambito oriental aceptable por Egipto -es decir, acordado por Jordania y los palestinos moderados- tampoco la paz con Egipto sera duradera e Israel se encontrarA situada en Is tramps estratbgica mas grave y peligrosa desde la Guerra de sla Independencia.
Por lo tanto, el interns vital de Israel es hacer progresar el proceso de acuerdo en el campo oriental. Apoyar Ia mission de Murphy, dar respecto de Hussein e incluso de Arafat pasos que permitan al liderazgo moderado de Is OLP dasr en direcci6n a Israel otros tantos pasos sin los cuales no hay probabilidad de que Ia opinion puiblica israeli acepte una negociacion y otorgue a su delegacion el mandato para Ilevarla a cabo. Hasta abhora Shimon Peres se mostr6 como un estadista capaz, que logra sus objetivos politicos asun en condicione de escasa probabilidad. El Likud, que teme por la suerte de sla rotacion, se contenta poniendo escollos pero evita una crisis flagrante. Por el momento Peres no cuents con una respuesta satisfactoria de parte de los arabes que justifique una crisis (al menos no una respuesta evidente), pero esta puede llegar todavia v entonces el Likud va no se fiara de que los arabes sabotearan el proceso de paz, sino que se preparariman para hacerlo ellos, por si misinns.
Ese sera el momento justo en el que el primer ministro deber, dejar de hacer renuncias en favor de sus socios y tendra que ponerse firme, sin terminos medios, para concretar sla option de la negociacion, aun cuando el precio sea el desmantelamiento del gobierno, y la aproximacion al pueblo.

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C.M.S.
ESCUELA
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CENTRO MEDICO SEFARADI
DEPARTAMENTO
DE DOCENCIA Y COMUNIDAD
Saluda a la comunidad y comunica que se inici6 el
curso de su segunda promoci6n estando
prorrogada la inscripci6n hasta el 30 de sefiembre
Director: Dr. Jandn Nudel
Asesor Acad6mico: Lic. Bernardo Zelcer
Coordinadora: Lic. Berta Sperber Auspician E.C.S.A. y Joint
Tucumdn 2667
Tel. 87-7800/6476
(1052) Bs. As.
21 de setiembre '85/nueva si6n/7m




DiAlogo con el secretario de cultura de Buenos Aires
HACERJUSTICIA SOCIAL

La Secretaria de Cultura de la Municipalidad ha salido a ta palestra con un slogan: "Par una culture national, popular y democr6tica". Detras del slogan debe haber una politico cultural. aCu6l es esa politico cultural?
Si, efectivamente desde que asumimos el cargo insistimos en una culture popular, national y democratica, coma usted dice, que apunta a varios objetivos Decimos que el proyecto es que ato culturo sea popular, par una porte porque trata de alconzor a los grandes mayorios, es decir, a nuestro pais, a nuestra ciudad, La culture siempre ho estado muy ligoda a sectores privilegiados.
A la cultura me gusto definirla coma conciencia nocional, es decir todo aquello que expresa en un pueblo sus tradiciones, sus lucideces, sus expectotivas, sus proyectos.
4La cultura no es acaso conciencia universal? Por supuesto, pero cuando yo hablo de cultura nacional de ninguna manera la contrapongo a la culture universal. Creo que est6 bien Io que usted dice, porque muchas veces se han cometido verdaderas barrabasodas en ese sentido La cultura naocional no es ni ms ni menos que ato farina en que ato cultura universal se encarno en un lugar determinodo La culture universal comprende a los culturas nacionales
El chauvinismo suele deformer las conciencias.
Par supuesto A 1a que de ninguno manera se puede renunciar, salvo a costa de on precio altisimo de un gron empobrecimiento Entonces de to que se trata sabre todo despues de una etapa terrible coma fue la dictadura es de devolver la voz al pueblo Nuestro principio ha sido el de extender el hecho cultural ese derecho humano fundamental que es el derecho a la cultural de las grandes mayorias, en la medida de to posible Par eso es que hemos creado nuestros centros culturoles barriales que son centros culturales de gran solud de gran vitalidad
iLa gene participa realmente?
Participa muy activamente Le diria que no he mos abierto rn6ms porque no tenemos presupuesto lamentablemente Como no existe una infroestructura edilicia en la ciudad hemos ocupado escuelas cubes parroquias y alli hemos instituido todo ur centro de participacion active en la cultura Es decir no solo o no tanto el hecho de que la gene va aili a presenciar buenos espectaculos at Teatrc Gral San Martin a oa Colon sino que Jo que mas nos interest es que la gente va alli a expresarse, con talento a sin tolento simplemente con gonas, en poesia en teatro en artes plasticos en cine er historietas Y hay 20 000 personas que estan tra. bajando en esos centros culturoles, y padrio habei 40 a 50 000 si tuvieromos capacidad poro absorberlos
Y eso tiene que ver con el hecho de que somos realistas Me siento porte de un gobierno can conciencia social y pienso que desde la cultura puede hacerse justicio social Entonces 1a idea no es toanto lievar los bellas artes a los ignorantes sino que se trata de poder hacer que la cultura forme porte de su vida cotidiona, e inclusive incorporarla en el circuito economico de una familiar.
Su gestion esta teniendo much exito, incluso Io afirma ato gene de la cultura, que es much decir...
Y es Io pear de to pear
...Porque hay que decirlo: Su nombramiento fue muy resistido, dentro de la cultura especialmente. No se le tenia confianza, se hablaba de arribismo, que era un recidn venido al radicalismo. Usted ha revertido esa imagen. Hubo quien decta: "Lo nombraron a O'Donnell", agarrandose la cabeza, y hay dice: iQud bien que funciono Pacho en 1a Secretariat de Cultural! Seguromente tiene bastante que ver can Ia gene que ha nombrado en los dis.tintos cargos y el vesta movinmiento cultural que se gesta permanentemente en Ia ciuded.
Si, yo creo que eso ho sido to principal.
Tenemos la experiencia del Centro Cultural San Martin, donde no hay un peso, usted Io sabe per. fectamente, y donde con la imaginacion y el talen. to de Javier Torre y el trabajo de muchos otros,al centre se Ito ha transformado en un difusor de cul-. ture impresionante.
Creo que el principal exito de mi gesti6n ho sido el nombramiento de la gente. Yo creo que una gestion depende mucho siempre de la gente que se elige. Para mi, estabo clara de entrada. que no me iba a guior par ningon criteria de merito partidista,
[,/nueva si6n/21 de setiembre '85

Mario "Pacho" O'Donnell, el inquieto y controvertido secretarlo de Cultura de ato Municipalidad de ato Ciudad de Bs. As. ha sorprendi. do a m6s de un critics 6cido (y los ha tonido), con una labor Intensa, pluralista y con un gran sentido pr6ctico. Participa con su presencia en mOltiples eventos, porque considera que es parte de su funcl6n "estar en la calle". Varios libros de psicoandlisis on su haber, el Olmo publicado en 1983: "El an6iliss Freudiano de grupo". Varias novelas: Copsi (1973), La Seducci6n do Ia hila del portero (1975), Los Hormigas de Carlitos Chaplin (1977), El Tigrecito de Montprasen (1980), Dofia Leonor, los rusos y los yanquis (1981). Tres obras de teatro: Escarabajos (1975), Lo frio y to caliente (1977) y Vincent y los cuervos (1983), to ubican entre los escritores m6s prolificos de la 1ltima d6cada.
Este discutido psicoanalista de 43 alos, con 3 hilos y uno par nacer, se ha ganado un lugar destacado en Ia cultura de la ciudad, porque ha sabido rodearse de los colaboradores adecuados en coda Centro Cultural o teatro de su 6rbita pensando en la inteligencia y desterrando el sectarismo. Para conocer su pensamiento Io entrevistamos para Nueva Si6n.

sino que iba a trator de nombrar a 1a gente que me parecia mas adecuada para cada lugar, inclusive nombre gente de la cual tenia muy poco conocimienta personal, coma Giesso o coma Modanes. En ese sentido auiero decir que tuove o absoluto onuencia de Inchausti, el subsecretario, con el cual estoy totalmente de acuerdo, y fundamentalmente, del intendente, el Dr Saguier, que me dio carto libre para los nombramientos. Es asi que hay gene claramente del MID, coma es Ariel Ramirez; hay genre del Partido Intransigente, coma Monz6n; hay radicales coma Javier Torre y coma tontos atroas; hay otros sin definici6n politico coma Cecilia Madones o como Giesso. Entre mis osesores hay gente justicialista, coma Matilde Scalabrini Ortiz. Si usted est6 ocd, vo a ver peronistas en lugares de muy alto nivel y muy pr6ximos a este despacho. Y yo creo que eso se trasluce en Io que se hace.
4No extraeo su literature? 4C6mo hace pare sentirse seducido par este ambito oficial, despuds de haber seducido a la hija del porteroP
La labor del funcianario esta obsolutamente a contrapelo de la identidad del intelectual. No hay nada mas ontaog6nico que un funcionario y un intelectual. Porque para un verdadero intellectual su funci6n estd mas alia de los bordes del poder y los bordes de to establecido. Yo la he estado y to estare. No existe una culture oficialista. La culture of icialista es un contrasentido. Inclusive, pare mi fue uno decision -si bien coma psicoonalisto s6 que siempre hay motives muchos mas egoistas y mucho menos loables en los decisiones-,yo diria que a ni. vel consciente fue claramente una decision 6tica; es decir, yo senti que a la confionza que el Presi.dente hobia puesto en mi no podia decirle que no. A mi tombidn me sorprendi6 el nombramiento... SPor qud cree, O'Donnell, que fue tan combati. do?
Ousted me pregunto par qud fue resistido mi

nombramiento. Yo creo que mi nombramiento rue resistido par algunos y no par otros. En general creo que tengo un estilo paco tradicional a veces, siempre he sido un tipo visualizodo prejuiciosomente. A mi siempre me perturb6 el hecho .de ser un psicoonalista y adem6s, un psicoonalista que quiere ser psicoanalista, es decirque tengo libros de psicoon6lisis, que he presidido congresos internacionales. Y odemas par ser escritor. La gente al principio me velo coma un psicoanolista que escribia. Me ocuerdo alguna vez, hoce muchos oaios, en una entrevisto que me hicieron, yo dije que par qu6 no le preguntan a Haroldo Conti c6mo influye el hecho de ser profesor de latin en su escritura, par qu6 me joden a m i'siempre. dQue diterencia hay entre alguien que es profesor de latin y alguien que es psicoanalista en Io que escribe? Pero es una profesi6n o una actividod muy impresora.
Y persecutoria en algunos aspectos tambl6n; desde el consenso me refiero, no desde la actlvidad en si misma, obviamente.
Si, es posible.
Y lo otro es el hecho de que posiblemente siempre he sido pace treadicional en to que he hecho, quiz6 no he cubierto ta imagen clara de funcionario. Yo creek que soy un funcionario muy de calle, tal es asi que a veces hay chistes de que estoy en muchos lados. Y creo que tiene que ver con el hecho de que cuando puedo escoparme de ac6d, me escapo, porque creo que el trabajo de un funcionorio no est6 tanto en relaci6n a los expedientes y en los posillos, que uno no puede quedarse encerredo allt y perder ato dimensi6n de Io colle.
Usted estuvo en el luicilo hoce pocos dias.
Si, me mond6 llamar Strossera porque le mande un palco pare que fuera al Col6n el fin de semana y me flam6 paro agradecdrmelo. Si, he estodo en el juicio, me porece que uno tiene que estar,




1)r. Mario "Pacho" O'Donnell por Manuela Finqueret DESDE LA CULTURA 20

Me sorprende los pocos funcionarios que hon idao. me sorprende y me enoja. Creo que es un deher del ciudadano, y m6s aun del funcionario publico, el de asistir par to menos una vez al juicio.
Me parece muy bien, me parece muy interesante to que usted dice. Eso es 1a roz6n par 1a cual fui. Estuve ejerciendo algo cosi simb6lico porque lamentablemente no me pude quedar demosiado tiempo. Es realmente muy conmovedor, y me puso muy orgulloso ver to bien que funcionabo eso, realmente es coma ver en un quir6fano a un cirujono de gran cotegoria operando, o coma cuando uno ve en una 6pert a un gron contonte Me parecia que real mente eso era ta Justicia funcionando a pleno.
Y creo que eso es un saneomiento social Unoa lee todos los moaionos las cosos que se von ventilando, no escandalosamente sine con el escandalo absoluto de to que esto contando desde to realidad; eso belfeza siniestra, coma yo digo, que tienen a veces esos relates, que revision today ta iteratura.
Pasanda a otro tema, y no tanto, es interesante la cabida que desde su gesti6n se le ha dado a las manifestaciones de la cultura judia.
Asi como fue tambi6n paro mi important haber estado ayer en la entrego del SHA, de tola Sociedad

Hebraica, de un concurso de escrituro moravilloso, que me parecid de un nivel extroordinario.
El trabajo que hace el SHA a nivel cultural es una cosa espidndida. Hablando con Roque de Pedro, 61 me comentaba Io diftcil que les resultaba estructurar una cultura y una educoci6n del tiempo libre. Entonces yo le decia "Mird, De Pedro, dentro del 6mbito judio hay una enorme tradici6n, riquisirnma; en el tiempo libre, consultalos".
Es cierto, yo tengo hijas adolescentes y muchos veces le comento a mi seiFora que lastima que no sean judias, porque el trabajo con adolescentes es tan maravilloso y toan excepcional. La libertad con que manejan to sexual y las cuestiones ideol6gicas es fontastica
Yo creo que ta cultura es garontizar todos los niveles de expresi6n en el mejor sentido pluralisfa Yo creek que el pluralism enriquece a Jo democrocia. La cultura no es un ambito de adoctrinamiento sine que es un 6mbito de debate de disenso de confrontaci6n La polobra 'judio es una palabra fundamental par muchisimas razones qLe es innecesario explicor Y en ese sentido, en charlas que he tenido con Javier sabre todo hemos establecido claramente que el Centre Cultural San Martin debia estar no solo abierto que seria una frose que encubriria algae racist sino el hecho de pro pender, estimular, incluir apoyarse abastecerse de las diferentes culturas
ZComo surgio concretamente ta idea de tener un ambito de cultura judia en el Centro Cultural San Martin? No se si usted sabe que es 1a primera vez en ato histria argentina que existe cultura judia a nivel official.
Donde estan Taker y Ud tno es cierto?
Yo creo que no surgio como usted dice Algo de Io que tienen que hacer los funcionorios de culture es trator de interferir o mnenos postble Piense que etimol6gicamente la polobra culture tiene que ver con el cultive aquello que se cultva y yo creo que una de los fotareas del funcionar io de culture es tratar de influir Io menos possible sobre aquello que surge espontnearmente
Inclusive le diria que rear un Ornbito de cultural judia es algo inevitable por ato historic pero le diria que es lof mismo tiemrnpo come una consecuencia tambien de todo el pioceso de marginocian a que h0 sido sometido el judosmon en ta Argentina Par que, desde otro punto de vista insisto 1a culture judia esto imbricada y presente en todos los proyectos culturoles que planteamos

Piense usted que ato decision yo creo que hay que decirio de un partido como el nuoestira de poner come primer condidcto a diputodo a aoguien de evidente inobletable y ostensible prosopic judio es una decision historic que debe ser recogido par todas Porque en o os imomrentos y en otros portdos se habria dicho: cComo va a ser Stubrin primer candidate a diputado?
Es cierto Io que Ud dice, pero sabemos que hubo resistencias interns, coma las hay tambien para que Jaroslavsky sea nombrado vicepresidente del partido, y no se si es solo par Io ideologico a par una puja de poderes interns contropuestos. Lo de sinagoga radical, no habra partida de algun gorilaje interno ?, porque tambien en el radicalismo los hay, o no?
No creo que sea interno seguramente porti6 de otros sectores fascistos De cuolquier mnaonera en ningin otro partido se dio esta convivencia con es tos niveles de participocron to ueal habla de que el pluralisrno en nuestro partido no es un recitado si no una practice permornente

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21 de setiembre '85/nueva si6n/9

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EL KIBUTZ ITAB FUE REPOBLADO
En la hondonada del rio Jordan se 1lev6 a cabo el acto oficial de repoblaci6n del kibutz Itab (por Itzjak Tabenkin), a cargo de un grupo de 40 j6venes de la Juventud Estudiosa y Trabajadora, mis otros 10 miembros de kibutzim de Takam, que salen a un aio de servicio para el movimiento.
El kibutz Itab fue creado en 1979, despu6s de tres afios, su nficleo fundador se disolvi6, y a partir de entonces el lugar fue mantenido por grupos de kibutzim de Takam respaldados por el kibutz GuivatBrener.
Los j6venes miembros de Itab se ocuparan de cultivar banana
uvas, datiles y pomelos y tendran tambien una carpinteria
commercial que constituira por encargo muebles para el kibutz EinJarod.
Tajamn apoyara este nuexo asentamiento enviando anualmente grupos de los movimientos juveniles.
EL CORO KIBUTZIANO
El coro de Kibutz Artzi regreso hace poco do una gira que le
depar6 ricas vivencias e importantes halagos. Se trata de la
instituci6n musical mas importante del Kibutz Artzi, y si bien
existe hace muchos afios, en los tltimos tiempos alcanz6 notables logros artisticos. as, clliom tambien el reconocimiento de los miedios de comunicaci6n.
El coro participo en la "Cantata de Europa". la competencia
europea de coros que se desarroll6 durante dos semanas en
Estrasburgo (Francia) con la asistencia de 4.500 cantantes y 130
coros de todo el mundo. Su trascendencia artistica y social fue
resaltada por la presencia del presidente frances. Francois Mitten and, y del canciller aleman Helmut Kohl. El :oro del Kibutz Artzi desperto entusiastas ecos, especialmente pr suI interpretation dei la obra ide Aaon Jarlap. El sacrificio de Isaac. que se basa en el relato biblico y tiene una duraci6n de 10 iniutos. Al concluir su presentacion, el coro ensefio6 a los demas participantes una cancion israeli. Ademais de esta actuacion. el coro se present en una serie de
conciertos en Alemania, donde fue nmuv elogiado. En Silesia canto exclusivamente un repertorio israeli y judio. y el publico se puso de pie cuando el coro cotnenzo a entonar -al terminar su actuacionuna canciion en dish Su encuentro con la conmunidad judia de Hannover fiue particularmiente e toti o: el public, que colmnaba la sub, los recibiO can uplau as y lagrimas. El repertorio del coro include material muy variado: Bralthms,
Schumann, Bach y los israelies Jarlap. Tzai Avni. lejezkel Baron.
It C[ OF aI.
Para el proximo aflo se preve una gira especial: El kibutz llega a la ciudad-. Este acontecimiento musical se lIevara a cabo en marzo deo 1986 en el lMuseo de Tel Aviv. y participaran de el todos los enites luSiCtles dte i.- k,1}MIZbut o W<'rO y orquestast, Los los 2Coros
kihuttianos Ijud \ Kibutz Artz cantaran juntos en la casion.

CONCIERTOS JUNTO AL LAGO
Cuatinda llega Pa-cua, llega el Festival de Ein Gee. l)Durante 42
afios ha atraido a los conocedores de Ia naturaleza y la musica a la costa oriental del Mar de Galilea. El festival surgio del amor por la muisica, de un abogado de Tel
Aviv. el Dr. Werner Sommerfeld, que a menudo iba al kibutz Ein Gev. El mismo, un pianista destacado, persuadi6 a sus amigos a
hacer mOsica con el en el comedor comunitario, para los miembros del kibutz. Estos vivian una vida aislada y pelibrosa a la sombra de los caiones sirios en las alturas del Golan. hasta la G(uerra de los Seis Dias.
Durante los ahios el festival sigui6 funcionando, a pesar del tiroteo
desde el Golan. la inundaci6n de las rutas de acceso al kibutz
cuando el invierno retrasaba su partida, y otros inconvenientes. Lentamente el cartcter del pOblico fue cambiando -se veian menos soldados armados sirviendo en la zona, y en cambio mas turistas extranieros e israelies del centro del pais. El festival de este afilo se 1lev6 a cabo con la celebraci6n del 90 aniversario de Ethel Cohen, de Nueva York, la mas importante
contribuyente a Ein Gev (junto con su desaparecido esposo).
Los cuatro dias del festival tuvieron cuatro eventos: un concierto a
cargo de la Orquesta de Camara Israeli, dirigida por Yoav Talmi,
en un programa de Mozart. Bach y Faure; una funci6n de la Compaftia de Danzas Bat-Dor, con los estrenos de dos nuevas obras israelies; el cantante y actor lehoram Gaon en su nuevo programa,
Emtza Haderech ("Mitad de Camino"); y un concierto con la
Orquesta de Ciarnara del Kibutz, dirigida por Shalom Ronly-Riklis,
con el gran flautista frances y viejo amigo de Israel, Jean-Pierre Rampal.
10/nuevo si6n/21 de setiembre '85

Cultura
FESTIVAL DE TITERES EN JERUSALEM. En el "Parque de la Campana", de Jerusalem, se l1evo a cabo un festival de titeres,. preparado durante dos semanas por los artistas italianos de Viareggio Paulo Lazzari y Roberto Alessandrini. Con la colaboracion de artistas israelies se dedicaron a construir los mufiecos de papel mache y las escenografias. Los dos titeres mas grandes representaron a Sir Moses Montefiori y su esposa, con motivo de

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UN ANFITE
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numerosa es la de los EE.UU. Llegaron tambi4n cientos de j6venes de los territorios ocupados y del GolAn, educandos de los movimientos sc6uticos y miembros de la Uni6n de J6venes Comunistas.
Los voluntarios se hospedaron en las escuelas de la ciudad y trabajaron en proyectos preparados por la municipalidad, que incluyen el asfaltado de rutas, mejoras edilicias en las escuelas, etc. Las tareas realizadas significan un ahorro de varios millones de shekalim para la municipalidad de Nazaret.

SADAT Y LOS DIEZ MANDAMIENTOS. Abba Eban refirio a la prensa que el difunto presidente de Egipto Anwar Sadat colaboro con los productores de la serie televisiva "Moreshet (Legado) La civilizaci6n y el judaismo". Los productores norteamericanos se apresuraron a filmar todas las escenas vinculadas al Monte Sinai antes de que Israel evacuara esa region, por temor de que los egipcios no les permitieran despues seguir filmando. Sin embargo, para asombro de todos ellos, Sadat se sinti6 profundamente imipresionado por el material referido al Egipto antiguo y les dio via libre aun despues de haber recuperado el Sinai. Al comenzar la filmnacion. Elis de Kook. productor de la famiosa serie America. se comunico telea nos del ncimien fonicamente con Abba Eban para o que tanto contri- ofrecerle su asesoramiento a raz onIstruccion de la de la experiencia que habia acusaletn mulado en la produccion de peliculas documentales. Eban le resATRO DE CESPED. pondio respetuosamente que los Iteatro del useo success de la joven Norteamerica el -Aviv que tienlte no podian compararse coln la hisde 2.40(1 ptersiontas, toria del pueblo judio, que se exo tarnlibin por los tiende a lo largo de 3.000 afnos Iultarios. FI I t por todo el mundo. Nunca mas s, ha Cesped. plan- alvio a tener noticias de Kook. ra escalonada comlo l.a preparation de la serie insup)ectaculo exclu- mio cinco afios, N Eban tomon las aelies se lhvaran decisiones con respect) al estilo y almente. Entire los a los contonidos de la miisma.

artists que actLaran alh se mencionaa Shlono \rtzi, N urit
Galron. el to ;ue aLIon. el ballet Shalom S5 y tal vez tambien Arik Einstein.
Los espectaculos previstos incluven xeladas de canto c bailes de las diversas comunidades judias, Y la proyeccion de peliculas en la pantalla ubicada detras del escenario.
Vinculos
DELEGACIONES EXTRANJERAS AYUDAN A NAZARET. Los campamentos de trabajo voluntario para j6venes extranjeros a israelies comenzaron bate diez aflos por iniciativa de la Asociaci6n de Estudiantes arabes de Nazaret. El trabajo que se realiza anualmente a lo largo de cuatro dias equivale al monto de todo el presupuesto anual de desarrollo de la municipalidad de Nazaret.
Al inaugurarse el campamento se realize la tradicional marcha, en la que tomaron parte decenas de miles de voluntarios. La misma fue encabezada por el parlamentario Tufik Tubi, el intendente de Nazaret, Tufik Zyad, y miembros de los consejos regionales arabes.
Las delegaciones extranjeras provienen de 14 paises, y la mAs

CONFERENCIA DE PRENSA CONJUNTA. El periodista israeli Am6s Keinan participo en Paris en una conferencia de prensa conjunta con Zahdi Tarzi, observador de la OLP en la ONU La reunion se Ilev6 a cabo en la sede parisina de la UNESCO y fue patrocinada por las Naciones Unidas. Desde el asesinato de Issam Sartawi, en abril de 1983, es 6sta la primera vez que se realiza en Paris en encuentro piblico de un israeli con un palestino. Am6s Keinan aclaro que su participacion es consecuencia directa de la decision de la Kniset de estudiar la mocion de promulgar una iey que impida encuentros politicos entre israelies y miembros de la OLP Pot su parte, Tarzi recalco que la OLP apoya la reunion de una Comision de Paz para el Medio Oriente, con la participacion de las dos superpotencias y de "todas las partes interesadas".
MINISTRO EGIPCIO ALABO LA LIBERTAD DE CULTOS. El Dr. Muhamad Wazia Shindi,

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Ila Iglesia de Nazaret y fue rocion por los udad. Promesmo egipcio al, y a Naza(manifest6 su lue tambi4n o israeli hacia
a Ako, aseguun acuerdo de s" entre dicha El intendente stro -oriundo Scon su distinin fluido irabe Al correr de la ambos desian vivido en el Alejandria (la mbos), a pesar abian conocido
eso su corfianrao israeli reel impuesto al 8raelies que de0.
iA HACIA EL IISTA Abraham ipartamoento de iores de Maaxcuent rn con el MCIP'O Coll el mania. Nicolas abrir para lahacia los partia Europa orienPoloniaL asi coAsia. especial.y ( ranot al d Mapann del Par tid toL. inculos kihutin del rmiteni ofrecer calidad en los n monrnentos tn P Rumania esta r el ni el de su ia.

EL PRESIDENTE HERZOG CON CIUDADANOS ARABES.
El presidente de Israel, Jaim Herzog, visit6 a la comunidad musulmana de Iafo y le dijo: "Hechos criminales y denigrantes de terrorismo y muerte han ahondado el enajenamiento, el recelo y el odio entre los dos pueblos que habitan este pais, y vemos dia a dia c6mo aumenta el abismo insalvable entre ambos. Este es precisamente el objetivo de las organizaciones terroristas y de los grupos extremistas que niegan la posibilidad de coexistencia de irabes y judios en Israel. Lamentablemente, los largos afos de conflicto insoluble, de guerras y continuo rechazo a la existencia del Estado de Israel han generado una situacion peligrosa para las relaciones de ambos pueblos en nuestro pals, y de ninguna manera podemos permanecer tranquilos e inactivos, a la espera de tiempos mejores "
Por ultimo. Herzog exhort6 a los musulmanes que residen en Israel a no permanecer pasivos e indiferentes, ya que esta actitud allana el camino de los extremistas. "Debemos elegir entre permitir a los fanaticos y terroristas que nos conduzcan a una tragedia inevitable y dolorosa, o tener el coraje de hacerles frente para detenerlos y hacerlos
retroceder."
jPOR QUE LOS DESPIDOS NO AFECTAN A LOS RABINOS?
La parlamentaria Amira Sartani (Mapaml, interpelo on la Kneset por que razodn los despidos del Ministerio de Eduacion no afectan a los rabinos de la red escolar.

ASESORAN A MUJERES AMENAZADAS POR DESEMPLEO.
Naamat inaugur6 cuatro oficinas de asesoramiento (en Jerusalem, Tel-Aviv, Haifa y Beer-Sheva) para mujeres amenazadas con despidos. Ademas se inform que el servicio sera gratuito y estara brindado por un equipo de juristas especializados en leyes laborales.
Naamat piensa que miles de mujeres se yen amenazadas con un empeoramiento de sus condiciones de trabajo (forzadas a aceptar la jubilaci6n anticipada. por ejemplo), perdiendo de esta manera derecho a Ia indemnizaci6n, y eso por la sola causa de ser mujeres.
LA "IDISHE MAME"
PUEDE DORMIR TRAN.
QUILA: MEDICOS Y ABOGADOS SIGUEN ENCABEZANDO LA LISTA DE PREFERENCIAS. La profesion mas prestigiosa actualmente en Israel es la de ingeniero en computacion. Estas son las conclusiones de una encuesta realizada por la DI)ra.
Mina Tzemaj para el programa "60 segundos", que se emite por la radioemisora de
Tzahal.
Un 25' de los encuestados
sefialo la ingenieria en computacion como carrera preferida; en segundo lugar aparece la medicina (19' y en tercero, la abogacia.
En cuarto termino, pern
muy lejos de los anteriores.
aparecen los maestros (solo un 6' de alos encuestados manifesto preferir esta carrera),. a continuaciin aparecen los clentificos, y en ultimo lu
gar. la policia.

CADA ISRAELI DEBE 5.800 DOLARES. Cada ciudadano israeli -hombre, mujer o niio- debe a factores externos mis de 5.800 dolares. Pata pagar esta deuda, una persona que gane 250 dolares neto (el salario promedio actual) deberia trabajar dos afios; y esto suponiendo que durante ese lapso no coma y destine todo su salario al pago de la deuda. Estas son las dimensiones de la deuda externa israeli, que en los ultimos nueve meses de 1984 crecio en 1.250.000.000 de d61ares.

Bienestar
CORREO ELECTRONICO. La
"explosi6n informatica" en el mundo, en diversas Areas leconomica. medica, etc.) obliga a quienes se ocupan de estos rubros a buscar la forma de tener acceso alas fuentes de informacion para actualizar sus actividades.
En Israel hay una empresa que brinda information de todo tipo a quien la requiera. previo pago de sus servicios: su objetivo es el de llegar a constituirse en una especie de "guia telefonica' electr6nica. Las areas que cubre son: economia, licitaciones publicas.
La empresa se dedica tambien a poner en funcionamiento un
-correo electr6nico que permite a sus usuarios comunicarse de inmediato con destinatarios del exterior. Ya hay 1.200 abonados a este servicio.

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A. Sartani aclar6 que los rabinos constituyen un fenomeno novedoso en la orbita del Ministerio de Educacion. y son los frutos tardios N malogrados de la gestion del anterior ministro.

ASOCIACION AGRICOLA
a- ACEPTO LA INCORPORACION
n DE AGRICULTORES ARABES. La ya Asociacion de Horticultores deciea dio incorporar a su consejo directivo, en calidad e miembros pleas nos, a tres representantes arabes.
Esta resolucion fue aceptada despues de una lucha de tres afios, a raiz del pedido de Mahmud Yunis, secretario de la Union de Cooperativas Agricolas Arabes, que confia en que este paso conduzca hacia la incorporaci6n de tod. s los agricultores arabes al centro
agricola.
Los tres delegados elegidos
son: Majmad Mustafa Deiaeb, de Tamra; Id Salim, de Makbala, y Mujmad Anis Meserawa, de Baka.

Dos escenas de la otra Israel, la que no sale en los diarios. Cincuenta mujeres de Um el-Faiem participaron de la colonia de vacaciones creada a iniciativa de los compaiieros del kibutz Lehavot Javiva en los predios del kibutz. "Esta es nuestra respuesta a los brotes antiarabes que hay sufre nuestra sociedad', explico una de las organizadoras. En la otra foto, obreros de la empresa textil Ata, victimas del cierre de las hilanderios per manejos especulativos, reciben regalos especiales para las fiestas distribuidos poar el department de Asuntos Sociales del Mapam.

Economia
SIGUE MEJORANDO LA BALANZA COMERCIAL. Segun datos proporcionados por la Oficina Central de Estadisticas, el deficit comercial del mes de junio fue de 193.000.000 de d61ares. frente a 258.000.000 de d61ares en junio del ano anterior. De estos y otros datos brindados por la Oficina, se desprende que el deficit de la primera mitad de este aio es un 6% menor que en el periodo equivalente en 1984. La reducci6n de las importaciones en un 3.5% fue una de las causas de esta mejoria. El descenso mas notorio se dio en los articulos de consumo (9,5%), y entre ellos los productos no perecederos (24%).

EMPRESA DE KUR EN K.
SHMONA. Kur inaugur6 en Kiriat Shmona una empresa destinada a la produccion de repuestos de aviaci6n. Se agrega asi una mails larga lista de nuevas emnpresas creadas por la Histadrut -la central obrera israeli- en areas de desarrollo, en todo el pais.
En la nueva empresa se han invertido 10.000.000 de d6lares en edificios y equipamiento ultramoderno. Toda la producci6n esLta controlada por sistemas de computaci6n. Trabajan alli 60 personas, todas ellas j6venes nacidos en Kiriat-Shmonit que ya han concluido su servicio military que han egresado de colegios secundarios de esa misma localidad.

21 de setiembre '85/nueva si6n/II

SOLIDARIDAD DE OTRO SIGNO

INCORPORA
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DAA
Los documents de Ila memorial POUT1A COMUNITARIA JUDIA BAO LAS JUINTAS AROENTINAS
primore parle per gaeio Klish

A fines de 1984 la publicaci6n del informe de la Comision Nacional sobre la Desaparici6n de Personas (CONADEP) de la Argentina desacredit6 los intentos anteriores de ocultar la verdadera dimension del antisemitismo bajo el gobierno militar y empequefnecer el numero de judios entre las victims del terrorismo de Estado. Estos intentos fueron emprendidos principalmente por el organismo representativo de los judios argentinos., la DAIA (Delegaci6n de Asociaciones Israelitas Argentinas). y a anterior administracion del Likud de Israel. El informe de la CONADEP, creada por el gobierno democratic del presidente Raul Alfonsin, debia investigar e informar sobre los cruienes del regimen militar. (Fueron identificados doscientos ochenta centros de detencion clandestinos y la informaci6n registra 8.800 desaparecidos) Entre sus miembros habia dos judios: el profesor Gregorio Klimovsky. vinculado al Congress Judio tationamericano Wl,1 v el rabino Mlarshall Mevyer ex rector del Seminario Rahinico Latitnoamericano de Buenos. Aires v co presidente del lMovimiento Judio pot los D)erechos Hltumanos i11J1)1li de la Argentina. El informe de la CONADEP expresa claramente aue durante 1976-83 el antisemitismo debe ser visto sobre el telon de tondo de la conception totalitaria de la sociedad por parte del regimen gobernante. Pero el Informe Especial sobre Judios Detenidos y Desaparecidos, que la DAIA produjo a fines de marzo de 1984. luego que se fueran los militares, no lo reconoce. La CONADEP menciona a un oficial de la policia bajo el mando del mininistro del Interior Albano Harguindeguy -el comisario Jorge Veyra, de la Direccion General de Inteligencia- entre los ideologos antisemitas y proveedores de literatura nazi a los miembros de las fuerzas de seguridad: el Informe Especial de la DAIA solo alude a la "actitud receptiva y aparente buena disposici6n" del general Harguindeguv hacia las propuestas de la DAIA contra la impression y circulacion de literatura anti judia 2 Segun Jacobo Kovadloff, director de Asuntos Sudamericanos del Comite Judio Americano (AJC) en Nueva York, se ofrecieron cursos audiovisuales sobre la comunidad judia argentina en algunos establecimientos militares. Fueron utilizadas como material de lectura publicaciones antisemitas oficialmente proscriptas y otras autorizaciones3.
El computo publicado por la CONADEP de las victims del regimen militar sugiere que cerca del 9' de las 8,800 despariciones registradas se trata de judios, pero el Informe Especial de la DAIA apunta solo 195 judios desaparecidos. El expediente que el canciller israeli Itzjak Shamir present6 a sus huespedes argentinos durante su visita a Buenos Aires en diciembre de 1982 incluia 341 judios desaparecidos. Dado el alto numero de victimas Judias, ya sea en terniinos relativos o absolutos, y el hecho de que fueron sometidas a un peor trato que a los otros. las omisiones del Informe Especial forman parte de uno de los capitulos mas negros de la historia judia de la diaspora de la post-guerra. El hecho de que la DAIA no admitiera abiertamente que el antisemitismo no fue totalmente ajeno al regimen militar incluso empieza a parecer desinformacion. En junio de 1984, Sion Cohen Imach, el presidente de la DAIA (1982-84), durante cuyo ejercicio del cargo fue producido el Informe Especial, admitio en una reunion privada que desde la inauguraci6n de la administraci6n de Alfonsin, 'la incitaci6n al antisemitismo desde las dependencias del gobierno ha cesado".
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Tenemos la esperanza de que la Argentina nunca pueda volver a eneontrarse en la misma situacion. Sin embargo, la importancia de estudiar la actuaci6n de la DAIA bajo el gobierno militar esta confirmada por las palabras de dirigentes de la DAIA como el ex presidente Mario Gorenstein 1980-821. quien afirmo aue lo que se habia hecho
S12/nueva si6n/21 de setiembre '85.

Continuando con nuestra propuesta de indagar en el
pasado reciente, publicamos en estas paginas -de modo exclusivo- un documentado trabajo de nuestro
colaborador Ignacio Klich, periodista argentino radicado en Londres, asiduo colaborador de "Le
Monde" y de otros importantes organos de opinion.
Dada la longitud de esta nota publicamos hoy una primera parte, quedando su continuacion para nuestra
proxima entrega. En lo que hace a las afirmaciones
incluidas en este trabajo, nuestras paginas estan abiertas, como es habitual, para todo aporte serio, que
enriquezca esta indagacion que encaramos.

durante aquellos afios era "suficiente (para nosotros) para tener una clara. muy clara conciencia de haber cumplido nuestras obligaciones judias.-4 Esto sugiere que, frente a circunstancias similares, la misma dirigencia podria repetir su actuacion.
Lo que sigue es un anaisis critico de la actuacion de la DAIA durante este periodo, tal como esta presentada en su Informe Especial. Las preguntas importantes son: 1) &Por que la mayoria de los familiares de las victimas judias no dieron a conocer sus tragedias al organismo que pretende representar a todos los judios argentinos?, 2) ,Que hizo la DAIA con respecto a los desaparecidos v a los detenidos?
Con el advenimiento de la democracia la DAIA quiso mostrar c6mo habia ayudado alas vietimas del terrorism de Estado para responder a acusaciones en contrario hechas por los angustiados familiares de los desaparecidos. El Informe Especial fue divulgado principalmente entre la administraci6n de Alfonsin, la CONADEP y organismos judios locales y extranjeros mas que entre los familiares en cuya defensa la DAIA pretende haber actuado. Incluidas en las seeciones documentales del informe hay copias de una parte de la correspondencia mantenida con uno de los ministros del Interior de la junta, el general Harguindeguy, y con otros funcionarios, y tambidn dos listas: una de los 195 judios desaparecidos, la otra de 91 judios detenidos que fueron liberados.
La introduccion afirma que la DAIA "asumi6 sin hesitacion la defensa de los judios" desaparecidos, aconsejando a los familiares presentar pedidos de habeas corpus. (El reconocimiento militar de dichos pedidos transformaba la identidad de la victima de una "persona desaparecida" a un "detenido" dandole una mayor posibilidad de supervivencia.) Los dirigentes de la DAIA tambi4n se reunieron con funcionarios del gobierno para

requerir informaci6n una vez por semana. El informe tambien da evidencia de las visitas de rabinos a varios centros de detenci6n concertadas por la DAIA. Sin embargo, excepto una carta, en marzo de 1979, del ministro del Interior sobre seis judios desaparecidos, no surge casi ninguna evidencia de la supuesta "energia e insistencia" de la DAIA para establecer la suerte de los judios desaparecidos.
Con justicia admite la DAIA que no actuo en defensa de todos los judios desaparecidos, sino s6olo de los 195 cuyos familiares se le acercaron. Siguiendo las cifras de la CONADEP, significa que los familiares del 75% de los judios desaparecidos no lo notificaron a la DAIA. ,Por que? En un principio habia ignorancia sobre lo que estaba haciendo la DAIA; luego, hubo una marcada discrepancia entre las expectativas de los familiares que informaron sobre desapariciones y el modo en que la DAIA los manej6. Segin Paul Warszwski, ex director asociado del CJL, "existe una serie probabilidad de que la DAIA realmente desalentara la informacion". Warszawski dice tambi4n que el presidente de la DAIA,Nehemias Resnizky (1976-80), rechaz6 una sugerencia del Congreso Judio Mundial de que la DAIA ofreciera ayuda legal a la gente que notificara sobre secuestros. Por el contrario, quienes se acercaron a la DAIA incluso tuvieron que hallar un abogado que actuara por ellos. La importancia de la recomendaci6n del CJM estl resaltada por el hecho de que, como consecuencia de los secuestros y otras formas de intimidaci6n, al principio fue dificil, aunque no imposible, hallar abogados dispuestos a involucrarse en la preparaci6n de pedidos de hAbeas corpus. Verdaderamente, la mayor parte de la ayuda legal provino de los abogados que trabajaban para las organizaciones de derechos humanos. Sin embargo, la DAIA rechaz6




countaia

firmemente la recomendaci6n del CJM y, al mismo tiempo, se separ6 de los organismos de derechos humanos. El rabino Meyer afirma ademAsd que muchos familiares que l61 envi6 a la DAIA fueron aconsejados contra la presentaci6n de pedidos de hibeas corpus y tambidn en contra de mantenerse activos en la investigaci6n. Este iltimo punto estA apoyado por la evidencia del editor del "Jewish Chronicle" de Londres, en la edici6n del 25 de mayo de 1984 del diario. En una visita a la Argentina en 1979 se le insisti6 en "no hacer un problema de los desaparecidos". Mis seria es la pregunta de cubnto hizo realmente la DAIA por los 195 judios desaparecidos.
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En junio de 1976 Eusebio Finguerut no regres6' a su casa. Luego se hizo claro que habia sido secuestrado por las fuerzas armadas a causa de la actividad politica revolucionaria de su hijo mayor. La esposa de Finguerut, Elisa, inform6 a la AIA, pero nunca supo de ellos. Si la DAIA hubiese consultado al Ministerio del Interior le habrian dicho que Finguerut habia sido "detenido" y que no habia ningimn cargo en su contra. Al serle reestablecido su derecho constitucional de auto-exilio, se le permiti6 a Finguerut emigrar a Gran Bretafia en junio de 1977. Su liberaci6n fue publicada en el diario La Opini6n de Buenos Aires (21 de mayo de 1977) y en otros diarios arentinos como parte de una lista de detenidos lierados que el gobierno publicaba regularmente. Sin embargo, en su Informe Especial la DAIA incluye err6neamente a Finguerut en su lista de judios desaparecidos.
Un mes despubs de la detenci6n de Finguerut, Blanca y Hugo Tarnopolski. mas dos de sus hijos y su nuera fueron secuestrados de sus hogares y no fueron vueltos a ver, presumiblemente porque uno de sus hijos y su esposa estaban involucrados en la izquierdista Juventud Peronista. El tercer hijo escap6 milagrosamente y abandon6 el pais. Inmediatamente despues de este episodio la madre de Blanca Tornopolski, una vieja activista de WIZO, notific6 a la DAIA y en siete aflos ni una vez supo de ellos. En cambio, fue la Camara Argentina de Industrias Quimicas, a la que Hugo Tarnopolski estaba afiliado, uien inform a la suegra de su infructuosa ape aci6n en favor de Tarnopolski.
Dados estos ejemplos, uno puede entender c6mo se indignaron los familiares de los judios desaparecidos.,y a veces pelearon con dirigentes y funcionarios de la DAIA por la manera en que eran manejados, ellos y sus casos. Para citar alos cincuenta familiares argentinos e israelies de desaparecidos judios que prepararon una replica escrita al Informe Especial de la DAIA: "algunos de nosotros fuimos desatendidos por funcionarios de la DAIA, claramente identificados, cuando posponian reuniones, nos recibian en los pasillos, tenian escaso tiempo para escuchar a pesar de la larga espera que nos imponian, no mostraban preocupaci6n por el doloroso tema que nos llevaba a ellos y, con una actitud indiferente o marcada falta de interns, deslizaban comentarios peyorativos o humillantes sobre la "judeidad" de los desaparecidos. 5

La principal raz6n de esta conducta por parte de la DAIA parece ser que muchos, si no todos. los dirigentes de la DAIA se inclinaban a creer que solamente terroristas o subversivos fueron desaparecidos. Asi, en una 4poca en que la junta estaba intentando extirpar el terrorismo, la DAIA penso que la solidaridad con los desaparecidos podia perjudicar otros intereses especificamente judios. ,No era esto una indicaci6n de intimidaci6n del regimen militar asi como una admisi6n implicita de su antisemitismo? En su Informe Especial la DAIA afirma que nunca se hicieron preguntas sobre la actividad politica del desaparecido. En cambio la DAIA preguntaba si la desaparici6n o la detenci6n podia ser atribuida al hcho de que la victima fuera judia y en la mayoria de los casos la respuesta era negativa. Pero si los judios de la Argentina (no mAs de 265.000 en

1975) son menos del 1 por ciento de la poblaci6n del pals y los judios desaparecidos cerca del 9 por ciento de todas las desapariciones registradas, es simuplemente insuficiente saber que los judios no fueron detenidos por ser judios.
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Comentarios tales como pr algo habri desaparecido", expresados por dirigentes comunitarios, apoyan la suposici6n de que un naimero importante de ellos creia los argumentos de la junta acerca de quines desaparecian. AdemAs, los autores argentinos e israelies de la respuesta al Informe Especial afirman que la informaci6n sobre las inclinaciones politicas de izquierda de treinta y tres casos dadas en la lista de desaparecidos de la DAIA, no fue provista por los familiares, contiene aseveraciones falsas rayanas en la difamaci6n y la calumnia, y que si fueron usadas en las peticiones de la DAIA a los militares, dnicamente pudieron haber empeorado la suerte de las victimas. En un comentario sobre la respuesta de los familiares, Jacobo Kovadloff la elogia considerdndola equilibrada. Por el contrario, sostiene Kovadloff que el Informe Especial no s6lo es pobre sino ademis completamente desequilibrado.
La suposici6n de que los desaparecidos podian equipararse a los terroristas y a los subversivos 'hace tiempo ha mostrado ser incorrecta. Sol61o una fracci6n de los desaparecidos estaba involucrada en la acci6n armada, dice Paul Warszwski. Los demis fueron victimas por difundir ideas "contrarias a la civilizaci6n occidental y cristiana"'. Esta definici6n de "terrorismo incluia asi a todos los matices de opinion moderados y de izquierda e incluso a aquellos miembros no politizados de las profesiones liberales, como asistentes sociales, soci6logos, psic61ogos y psicoanalistas, quienes eran vistos como amenazas para los valores pre-Concilio Vaticano del regimen. Todos los anotados en las agendas y diarios de estos individuos eran mias que probablemente una fuente de futuras victimas. Tambidn se sabe de padres y familiares de estos sospechosos que han desaparecido. Todo esto lleva a la conclusion de que el tratamiento indiferente que los familiares de los desaparecidos recibieron de la DAIA era parte del precio que pagaban para asegurar la continuidad de la vida institucional de un regimen cuyos valores no carecian de sesgos de antisemitismo. Otra parte del precio que pago la DAIA fue su silencio piblico hasta 1979 sobre el antisemitismo en las fuerzas armadas y de seguridad. En su Informe Especial admite que conocia el hecho de que los judios generalmente recibian un tratanmiento peor v que los detenidos eran maltratados verbalmente por ser judios, hecho presentado por una investigacion de la Universidad Hebrea v por el informe de la CONADEP. Sin embargo, en los tres primeros anu, del regimen militar la DAIA oculto dicho conocimiento. Segun el Informie Especial, reci6n en Ia sesi6n plenaria de la DAIA de marzo de 1979 el presidente Resnizky reconocio que "en cierta ocasion los informes nos revelaron que en algunos cases judios detenidos fueron sometidos a un trato discriminatorio. Al respecto tratamos el asunto con las mas altas

autoridades protestando energicamente contra lo que veiamos como discriminaci6n anti-judia. Se ofrecieron garantias de que dicho trato no continuaria y lo (ltimo que supimos es que ya no existe discriminacion contra los detenidos judios".
Un informe de una sesi6n plenaria de 1978 que circulo en la reuni6n del Concejo Gubernativo del CJM de mayo de 1978 en Herzlia no incluia referencias a discriminaci6n contra los judios.
Pero los hechos sugieren que inmediatamente despubs del golpe de marzo de 1976 esa informaci6n estaba disponible. Los judios eran interrogados en habitaciones cuyas paredes habian sido adornadas con svasticas y fotos de Hitler porque, como un oficial de la policia le dijo a Robert Scherrer, el agregado legal de los Estados Unidos en Buenos Aires (61l mismo un hombre del FBI), las decoraciones tenian un poderoso efecto sobre

los prisioneros judios. Scherrer tambidn inform6 a la Liga Anti-Difamaci6n de B'nei B'rith (ADL) que un anciano judio, para interrogarlo, fue colga* o cabeza abajo con una soga y su cabeza sumergida en un balde Ileno de excrementos mientras se oia el disco El violinista sobre el tejado.
Luego el prisionero fue muerto de un disparo la ADL no s61o se comunic6 con la DAIA, como sugiere intercambio de cartas incluidas de el In. forme Especial, sino que tambidn lo hizo puiblico en septiembre de 1976 en una audiencia de la CAmara de Representantes de Estados Unidos sobre la Argentina. Burton Levinson, presidente del Comite de Asuntos Latinoamericanos de la ADL dijo sobre los detenidos y desaparecidos: "Hay indicaciones de que el antisenmitismo fue un factor en su asesinato o secuestro". En la misma audiencia, el padre James Weeks, un sacerdote que habia sido secuestrado antes de ser expulsado del pais, dijo que "las conversaciones y la conducta de los secuestradores revelaban su mentalidad antisemita y nazi-.s
NOTAS
Este articulo esta basado en parte en entrenistas con el rabino Roberto Graetz, Jacobo Kovadloff. el rabino Marshall Meyer, Jacobo Timerman v Paul Warszawsky, como asimismo en conversaciones con el copresidente del Movimiento Judio por los Derechos Humanos, Herman Schiller.
1 CONADEP. Nunea mas iBuenos Aires 1984) v Anexos del Informe de la Comision Nacional sobre la Desaparicion de Personas iBuenos Aires 1984). Por cuanto se consider que la informacion en las provincias es poco representativa el numero total de desaparecidos puede ser cercano a la estimacion presentada por distintas organizaciones de derechos humanos.
SComisario Veyra. retirado de la policia en 1981. Sobre las causas de su retire ver Rodolfo Peregrino Fernandez, Autocritica policial (Buenos Aires 1983). p. 13.
Armiando Iuchina, un ex cao de i la policia que renuncio en 1980 de la Oficina de Seguridad Federal v es actualmente un testigo clave del proseguimiento en el uicio a las juntas. declare (ue el personal bajo el mando de Ve ra a innudo usaba insignias nazis. mientras que otros oticiales expresatan la creencia ce que la subversion no seria derrotada sin antes matar a todos los judios.
I Comentarios hechos a pIerodico de ioeos Aires Mundo Israelita, 17 de marzo de 1984. a John Simpson y Jana Hennet. he Disappeared I ndres 1983. p.
SReplica al Informe Especial sobre Detenideos Desaparecidos". Buenos Aires. Esta replica a la DIAIA tambien esta suscripta per otros 20 firmantes, la mayoria de ellos de las organizaciones de derechos humanos, como Fmilio Mlignone de la Asamblea Permanente para los Derechos llurnanos: Marcelo Parrilli,del Centro de Estudios Legalese Sociales; Adolfo Perez Esquivel del Servicio de Paz v Juasticia, lHebe Pastor de Bonafini, de las Madres de Plaza de Mayo. SIdan Zidel v Monica Bat Jaim. "El trato recibido por detenidos y desaparecidos'" durante la dictadura militar argentina. 1976-83. "Los prisioneros de origen judio", investigaci6n presentada en la Universidad Hebrea de Jerusalem, agosto de 1984.
Saylor Branch Eugene M. Propper, Lasbyrinth Harmondsworth 1983). pp. 399-400.
SHuman Rights in Argentina, Audiencias ante el Subcomite sobre Organizaciones Internacionales del Comite de Relaciones Internacionales. Camara de Representantes. 94" Congreso, 28-29 septiembre de 1976, pp. 6.9.
ORGANIZACION
SIONISTA ARGENTINA
DEPARTAMENTO DE ALIA
Lamenta comunicar el
fallecimiento del doctor Emil
Benado, ocurrido el dia 30 de
agosto de 1985, en la ciudad de
Miami, EE. UU.
El doctor Benado actu6 entre
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21 de setiembre '85/nueva si6n/13




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de entrecasm

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de plena vida y realizaci6n

14/nueva sion/21 de setiembre '85

II
FELICITACION DEL PRESIDENTE ALFONSIN POR EL AF4O NUEVO JUDIO
Poco antes de su partida al exterior, el Primer Mandatorio de ato Noclon, Dr. Raul Alfonsin, hizo Ilegar al Presidente de la D.A.I.A., Dr. David Goldberg, un mensoje de felicitaci6n para la comunidad judia, que esta entidad representa, con motive del Ario Nuevo y Dia del Perdon.
Senior Presidente de to DAIA
Doctor David Goldberg
Pasteur 633 50 piso
Buenos Aires
Conmemorandose el proximo domingo el Aflo Nuevo Judio hagole liegar par su intermedio a toda la colectividad judia mis mejores deseos de que las fiestas del aia nuevo sean todo un dxito. Asimismo quiero hacer liegar mi adhesion a Dia del Perdon.
Cordialmente
RaOul Alfonsin
President de )a Naci6n
SALUTACIONES POR ROSH HASHANA
El embajador de Israel en 1a Argentina, Dr. Day Schmorak, en visperas del nuevo oaria 5746, envi6 un mensaje expresando sus augurios a todos los miembros de la comunidad judeo-argentina. En el mismo manifiesta que sus palabras se dirigen principalmente "a los residentes de los hogores de ancianos de ato comunidad israelita, a los miles de niihos judios en los escuelas de la red educativa hebrea, a los familiares argentinos de los caidos en la defense de Israel, y a los familiares de los desaparecidos aqui".
En otro tramo del mensaje el Dr. Schmorak declara, refiri6ndose a la situation de Israel y sus relaciones con los parses vecinos, que actualmente "se estan estrechando nuestras relaciones con Egipto. Seguiremos intentando nuestra busqueda de convivencia pacifica con los arabes palestinos y con el pals arabe vecino nuestro -Jordania- que se extiende par casi un 80 por ciento de la tierra de Palestina. Seguiremos tombien en nuestra lucha contra el flagelo del terror, ato diseminaci6n del odio y la difamaci6n del pueblo judio, de su movimiento nocional
-el Sionismo- y de Israel".
Bajo las firmas del Ing. Luis Perelmuter (Presidente) y del Dr. Marcos Limanski (Secretario General), Ia Asociaci6n Mutual Israelita Argentina y la Federacion de Comunidades Israelitas Argentinas hacen Ilegor su aralo nuevo judio. En lo salutaci6n se expresa tambi6n el deseo para "que los pueblos del mundo comprendan el error de equiparar sionismo con racismo, en un encubierto antisemitismo, a trav6s de ato resoluci6n de las Naciones Unidas NO 3379 votada hace diez aos en forma automatic y arbitraria; que los hermonos judios oprimidos bajo regimenes totalita. rios pueden ejercer libremente su culto, su tradici6n y su cultura milenarias; que todos los pueblos del orbe hogan realidad los versiculos del Libro de los Libros que expreson: ...y trocardn sus espadas en armas de labranza y Ia paz reine en el mundo....
BARAM Y LEKET EN HEBRAICA
El Secretario General del Partido Laborista, diputado Uzi Baram y el presidente de los Partidos de Avod6 Mundial, lefiel Leket, efectuaron uno visit a las instalaciones de ato sede capitalina de Hebraica y fueron oradores en un acto Ilevado a caba en Ia instituci6n ante los directives de la misma y un centenar de socios. Antes de los discursas do ambos dlrigentes de Avadd. abri6 el actor el Dr. Maria Trumper, Presidente de Hebraica, quien expres6 entre aotras conceptos que "la comunidad debe ser comprendida coma un todo, sin falsos proejuicios ni antinomias Ideol6gicas, aceptamos el derecho de coda uno de Ilamarse coma qulera y de pensar y creer en sus lemas. En Io que no estamos de acuerdo, -s on ta toma de postures patriarcales, en at centralizacidn del poder comuni. tario, en la pretensi6n no correct de tener el monopollo del sionismo". lejiel Leket se refiri6 al papel que le cabe hay a ato educaci6n judla, afirmando que la misma debe ser "el centre de nuestra preocupaci6n en el mundo judio de hay".
Par su parte, el diputado Uzi Baram express que "desde el punto de vista del tema de c6mo conservor Ia identificaci6n judla, yo dirla que la comunidad argentina deberla recibir Ia primer menci6n en el mundo". Menciono tombi6n ta reunion que mantuvo con el diputado radical Federico Storoni sobre el tomo palestino, la cual le result6 bastante dificil "porque yo aparecdi frente a 61 con una posici6n muy moderada, le dije que los factores palestinos en mi posici6n, aquellos de Ia OLP que hay estan activos en el terrorismo en Israel, que ellas son los que estdn for. toleciendo y fortificando las fuerzas extremistas coma ato del rabino Kahane. Y le dije tombidn que meior que pensar en una oficina do Ia OLP en Bs. As., y yo conflo que esa oficina no ser6 abiertao, seria major que la Argentina influya sabre ito OLP para cambiar sus intenciones y so
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O rganizacsi6n
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comunitarias
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comnitria

sin6nimo de libertad,

Sionismo: sindnimo de libertad, pluralismo y democracia. Bajo este lema, casi todas las organizaclones judias argentinas, se reunieron el pasado 4 de setiembre en los Salones del Hotel Bauen para esclarecer al numeroso public asistente sobre la resoluci6n 3379 de las Naciones Unidas que
equipara al sionismo con el racismo.
Hubo en los tres paneles participantes personas de variadas tendencias politicas y algunas inocultables exclusiones (todas las variables de la izquierda) que valdria la pena aclarar si se debi6 a que no fueron invitadas o que no aceptaron participar. Excelente iniciativa la de estas jornadas
que deberian multiplicarse.
En el primer panel dedicado a "Racismo: agresi6n a los derechos humanos'" merece destacarse el licido discurso de Jose Manuel de la Sota (justicialista renovador) que termino afirmando que "tanto el pueblo judio como el pueblo argentino estiman en la lucha por la liberaci6n, y este sentimiento legitimo de ambos pueblos, es lo que hay que defender". Maria Julia Alsogaray, en cambio, realize disquisiciones filosoficas acerca del liberalismo y el hombre, considerando ademas que a su partido "le repugna el antisemitismo" porque es contrario a la doctrina liberal. Luego de un intermedio, en otro panel se habl6 sobre "Los moimientos de Liberacidn Nacional v los Foros Internacionales '. Alli Rodolfo Pandolfi (asesor presidenciall destaco sin tapujos, la similitud que encuentra entre aquellos que hablan de antisionismo, como antes lo hacian con el antijudaismo, pidiendo una actitud de permanente esclarecimiento a la opini6n piblica sobre el tema.
Hubo algunas expresiones de desagrado frente alas palabras de Adolfo Perez Esquivel (Premio Nobel de la Paz) que aludio a la necesidad de la existencia tanto del pueblo judio como del pueblo palestino. Si bien es cierto que sus palabras fueron tibias y en algunos aspectos. desconocedoras de ciertas situaciones particulares del Medio Oriente (como se desprende de algunas imprecisiones), tambien es cierto que los intolerantes de siempre no desean escuchar, reflexionar y debatir, sino que van a aplaudir solo a aquellos que coinciden con su pensamiento previamente estructurado. Son los que no ayudan a repensar el sionismo y con su sectarismo se transforman en caldo de cultivo para los extremismos autoritarios, de los que en Israel ya hay suficientes ejemplos.
Jose Ricardo Eliaschev, con algunas citas textuales de Arafat o Fidel Castro se explayo brevemente, pero con fuerza, sobre el cinismo en el seno de las Naciones Unidas que, por ejemplo, tiene una banca para un regimen de terror y genocida como el de POL POTH, mientras acusa al sionismo de ideologia racista. Ampliando conceptualmente estos "eufemismos" con que se manejan gran parte de los regimenes del mundo (especialmente EE.UU. y Ia URSS), recibio una de las ovaciones mas calidas de la noche.
Del idtimo panel particip6, entre otros, el Dr. Juan Carlos Pugliese (quien Ileg6 a idtimo momento, luego de enviar una carta que publicamos en esta pagina), y el Dr. Guido Di Tella, quien se ofrecio, entusiasta, a intervenir (aunque no estaba previsto), para cambiar la imagen que sobre el peronismo tienen ciertos sectores, y comprometerse tambibn 61 con lo que consider un derecho justo del pueblo judio.
Esta breve resefia, es s6lo un esquemAtico acercamiento, de un encuentro que fue vivido como una fiesta por los organizadores y por los que asistimos como invitados.
Bienvenida sea toda idea de esclarecimiento, movilizacion y compromiso de la comunidad judia, no s61o para las problemiticas especificamente judias, sino que vale sla pena extenderlas tambidn hacia todo aquello que hace al debate respecto alas diversas circunstancias del pais en el que estamos viviendo.
Asi como aim no hubo un debate franco sobre los afios del proceso, ni una posici6n firme y consecuente cuando la transici6n hacia el regimen democratic, este primer esclarecimiento publico ojalA sea el comienzo de una actitud que revitalice la imagen de los dirigentes en la calle judia y en la comunidad toda.
Estas jornadas deberian en clubes, instituciones educativas, eneuentro de j6venes e intelectuales, con el sionismo y con todos aquellos temas que forman parte de nuestra problematica como judios y argentinos, insertos en un mundo dificil y que debe repensarse permanentemente para que cada vez tengan menos lugar en 61 el odio, el autoritarismo y Sintolerancia.
Manuela Fingueret

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A prop6sito de Rosh HashanA
LOS JUDIOS
Este n0mero de Nueva Si6n aparece despu6s de Rosh
Hashand (Ariao Nuevo judio) 5746 y antes de Iom Hakipurim ("Dia del Perd6n" segOn la tradici6n). Esta nota que nos envia nuestro compafiero Abraham Shani desde Israel enfoca estas festividades desde un 6ngulo tan novedoso como interesante.

Toda comunidad social, cuyo desenvolvimiento es consecuencia de la unidad de accion de sus componentes, exige pare estos, la presencia de un calendario unico que integre la dimension tiempo dentro del marco comunitario. Cualquier combio o revoluci6n efectuados en la distribuci6n del calendario anual -y estos fueron muchos en la historia general de Ias civilizaciones y en la particular del Pueblo Judio- requirio siempre el sometimiento absolute de todos los integrantes de la comunidad a las nuevas imposiciones del calendario reestructurado. Y todos aquellos que per distintas causas
-analizadas en el curso de este ensayo- resolvieron oponerse a los nuevas directivas del calendario, fueron sistematicomente anatemizados y expulsados del seno comunitario. Podemos asegurar, sin temor a exageraciones, que las principales escisiones dentro del Pueblo de Israel en 1a antiguedad (esenios, karaitas, samaritanos, etc.) se debieron, en gran parte, a la no aceptaci6n del catendario oficial impuesto por las instituciones vigentes (Cohanim, Sanhedrin o Rabinato) sobre la totalidad de la poblacion. Incluso nos relata la Biblia el caso extremo del Rev Jeroboam (I Reves 12, 33) quien "... sacrifice sabre el altar ... a los quince dias del mes octavo, ei mes aue el hobia inventado de su propto corazon A tal punto era necesoria la presencia de un calendario unico para el sector de Israel que los diferenciara del vigente en Juda luego de la escision entre ambos a la muerte del Rey Solomon. Tambien en ejemplos posteriores se destaca la necesidad de implantar calendarios acordes a los propulsores de nuevos periodos historicos. El Cristionismo intent6 determinar la Pascua en una fecho tal que bajo ningun concepto coincidiera el mismo dia con Pesaj; y en nuestros tiempos, tanto la revolucion francesa co-. mo la revoluci6n rusa dispusieron cambios en sus calendarios orientados a su adaptacion alas necesidades historicas vigentes. Pero, si bien la generalidad de los calendarios son producto de correcclones impuestas a su pueblo por nuevos mandatarios, el Nacimiento del calendario hebreo es case unico en la historic de las civilizaciones. La distribucion anual de los meses en el calendario judio es fruto del proceso dial6ctico que se produce en un pueblo obligado a cambiar sus relaciones de pro.duccion y sus medios de produccion para adaptarlas a nuevos condiciones economics. De un pueblo formado par tribus disperses de postores (para quienes el periodo anual se compone de 12 meses de 29/ 30 dlas coda uno, con un total de 355 dioas) a una unidad 6tnica homogenea de agricultores, regidas par un period manual de 365 dias, en los que son indispensables 4 estaciones solares cuidadosamente establecidas pare su nueva condici6n economico-social. Los vestigios de este "injerto" astron6mica, y los "malabarismos" matem6ticos impuestos par la necesidad de la mutua adaptacion alas necesidades comunitarias, dieron par resultada un calendario anual cuya vigencia rige haste nuestros dies, a pesar de las distintas corrientes opositoras a este sistema que surgieron en el curse de la historic de nuestro pueblo.
EL CALENDARIO: INSTRUMENTO DE DOMINIO COMUNITARIO
Si bien el Credo constituyo siempre un media cultural que liena el vacio existente entre la roz6n y la accidn. Ia religi6n se convirti6 en el media indispensable pare someter el Credo individual y voluntarioe a los exigencies de un Credo colectivo contro-. lade. Y este sometimiento de ninguno manera hubiera side posible sin la ayuda del Colendoro anual, al cual so suietan -segn fue expresado mas arriba- todos los miembros de Ia comunided, so pena de ser expulsados de la misma.
Segan ta Guemor6, R' Gamliel ogreg6: "Feliz Iao generation en la que los grandes aprenden de los pequefios". Segon esta anecdote, se aprecia que alguien de importancia, come R' lehoshoo, quien estaba seguro de sus c6lculos acerca de tom Hakipurim, acept6 el veredicto del R' Gamliel, a fin de

no provocar una escision en el pueblo y evitar ser penado par el Sanhedrin.
La necesidad de conservar un unico sistema de computacion para los dies, moses y aios, oblig6 a determiner una estricta observacion astron6mica. que posibilite conciliar el sistema lunar de usa milenario con el "nuevo" sistema solar, imprescindible pare la agriculture. El memento culminante
-y par consiguiente, el m6s sagrado- consistio siempre, y haste nuestros dias, en 1a exacta determinacion del PRIMER DIA DEL MES, que consistio, a falta de otros implementos de medicine, en Ia observocion minuciosa del firmamento, haste la aporici6n del Cuorto Creciente, que debia ser atestiguado par dos testigos veraces. Una vez aceptado el testimonio, to informaci6n era transmitida par media de hogueras a todos los extremes de las Di6sporas (Egipto, Babilonia, etc.) lo que imponla un r6pido y eficaz sistema de comunicaci6n controlado par el Sanhedrin. Pero el period inexacto (29 'A dies) existente entre dos cuartos crecientes, impuso tombi6n que la longitud de todos los meses en el calendario hebrero sea desigual, con meses m6s cortos y m6s largos. to que iizo mos dificultoso imponer el Calendeario Solar unificado. Resulta significative, en este case, Ia apreciaci6n del Rab6n Gamliel, season es relatada en el tratado talmOdico Bereshit Raba: "... todo aquel que desee verificar que la diferencia entre el aio solar y el alo lunar es de 11 dies. hara una seal on el muro durante el mes de Tamuz, y lat aio siguiente ver6 que el sol Ilega a ese lugar 11 dlas m6s tarde..." (Tomuz, paralelo a junior, solsticio do verona on el hemisferio norte. A.S.).Esta es,efectivamente, Ia diferencia entre ambos sistemas: incluso el termino hebreo Shond (aofia) est6 compuesto par tres letras, cuyo valor num6rico y Ia suma de los mismos, da un total de 355, Io que evidencia, sin luger a dudes, este hecho.
En el pueblo de Israel -coma on todas ls civilizaciones antiguas- toa imposici6n de un calendorio Onico, se convirti6 en el m6s eficaz de los instrumentos que posibilitaron el control sabre los acontecimientos comunitorios. A los festividades, los dies sagrados, los principles y fines de mes, el Shebat, so unieron los ocontecimientos naturales/ogricolas (regolim)' donde se separabo el diezmo consegrado ofal sacerdocio religioso, convirti6ndose on conjunto, en el calendario que est6 al servicio do nuestro pueblo, aun on estos dies.
IREGALIM: Epocos de peregrinoci6n ol Temple: P~soa, Sucot, Shovuot.

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Iom Hakipurm V EL CALEND ARIO
por Abraham Shani

EL CALENDARIO: FORMULA EFICAZ PARA JUSTIFICAR
ENFRENTAMIENTOS Y ESCISIONES
Hoy sabe cualquier alumno judio, desde la escuela primaria, que existe un periodo de 19 afios, fdurante el cual, en siete oportunidades, so agrega on mes (Adar segundo) at afio comun, para ajustar je desfasaje producido per la diferencia de 10/11 dias entre ambos sistemas. El c6lculo matem6tico es asombrosamente simple y perfecto. Y to elecci6n del mes que se repite, no es casual: Se trata del anterior a Nison, que fue, durante todas los generaciones anteriores al exilio de Babitonia el out6ntico comienzo del aho judio, y que so relaclone, tambi6n, con el periodo agricola m6s intenso dentro del ciclo agrarlo anual. Es evidente, asimismo, que tola elecci6n de Adar se refiere tambi6n at equinoccio de Primavera en el Hemisferio Norte (marzo) durante oel cual tombi6n daba comienzo el afio Romono. Hoy estos c61culos so pueden efectuar con facilidad y exactitud, pero nuestros antepasados tuvieron serias dificultades en estipular las fechas exactas de coda uno de los acontecimientos. As( escribe Rob6n Gamliel:
"A nuestros hermonos en ta diaspora de Babilonia, y en todas los diosporos Ponemos en vuestro conocimiento clue, estando los pollitos pequeios y los corderos oun tiernos y al no haber comenzodo on las dias de primavera, nos porece prudente a mry a mis compoaeros, agregor treinto dios mas a este a o. Advierten los Tanaistaos Por tres causos se agregon 30 diaos La primavera que no Ilegoa los drboles que no reverdecen toa TEKUFA (epocaequinoccio; A.S.) que no se complete Cumpliendose dos condiciones, Se agrega, uno no se agrego (Orden Nezikin- Trotado "Sonhedrin
La Mishn6, al referirse a Rash Hashand, agrega que s61o en dos ocosiones se puede profanar el descanso sab6tico: En Nis6n y en Tishrei, cuando los mensajes deber6n Ilegar hasta Babilonia seialando grandes festividades, y corren peligro de no Ilegar a tiempo (Tratado de Rosh Hashan6, 21). Y otros detalles nos agrega el mismo tratado en relaci6n a cudles son las personas cuyos testimonies (en relaci6n a to NEOMENIA-luno-nueva-principio del mes) deben ser rechazados, dejando en manes de los tribunales una serie de resoluciones cuyas implicaciones revestion, en muchas oportunidades, car6cter religioso, econ6mico y social.
En tales circunstancias, resulta obvio que muchos sectores se negaran a aceptar la linea normative impuesta par los niveles oficialistas. Uno de los m6s extremists fue Ia Secta del Desierto de Judea (a la que se le otribuye haber escrito los Rollos del Mar Muerto, a mas antiguae version original biblica conocida) Io cual se via obligada a rebelarse y separarse del resto de la comunidad. At alterarse el desarrollo normal de la dimensi6n TIEMPO, se provoc6 la separaci6n entre los miembros de una misma comunidad. Al interrumpirse a to sincronizacln de Ia actividad cotidiana, Ia vida en comun se hace imposible, y ato escision inevitable. Los miembros de to Secta se refugiaron en las covernas circundantes al Mar Muerto. Peroe aun en ellas, fueron alcanzados par el braze del "Ministro malvado" (apodo dado en los escritos de la Secta, al Sacerdote superior del Temple) quien bojo ningun concepto podia aceptar tola presencia de corrientes contradictorias dentro de los limites de jurisdicci6n del Sanhedrin. Fue precisamente durante el ayuno de Iom Hakipurim, dispuesto par el calendario de la Secta, que los emisarios del Temple "hicieron estragos" entre los miembros de tola misma, segun testimonio de los escritos conservados.
LA CIENCIA Y EL CREDO: SOCIEDAD DE RESPONSABILIDAD LIMITADA
Los conocimientos cientificos al alcance doe nuestros antepasados demuestran con claridad que se basaban en dos elementos indiscutibles paro imponer sus veredictos: Por un lado, en ato minuclosa observaci6n del firmamento de los fen6menos astron6micos y los c6lculos precisos del movimiento de los cuerpos celestes; y por el otro, en una constante consideraci6n de las necesidades comunitarias. Si se to pudiera definir en una solo frase, dirlamos: UN CREDO CIENTIFICO Y POPULAR; y con un dejo destacado de demagogia, agre-

gariamos "la religion al servicio de las mosas"' (y no to opuesto, tal cual es presented par los sectores ortodoxos del judaismo). Las ejemplares leyes que sirvieron de fundamento a nuestro ancestro tradicional, tuvieron coma eje indispensable la observaci6n cientifica y las necesidades comunitarias. No se esperaba una serial divine para agregar un mes al alo, sine que tola aparicion de los frutos, el estado de los caminos y la posici6n del Sol frente a las constelaciones eran suficientes para resolverlo; y no s61o eso, sine que el testimonio debla ser presentado par dos testigos DEL PUEBLO, y bajo ning0n concepto, por el Sacerdote Superior o par el Presidente del Sanhedrin. Estos ultimos, cuyos conocimientos astronomicos y matem6ticos eran evidentemente amplios, hocian los c6lculos necesarios, f so resolvia finalmente cu61 seri a la ongitud del cito en cuesti6n. El veredicto -tal cual fue expresado m6s arribo- debia ser respetado por fatodos los miembros de la comunidad.
Actualmente no son necesarios signos, seriales ni testigos. Los c6lculos so hacen con facilidad, y ato observaci6n indispensable para determiner el comienzo del mes se remite a observer el cuarto creciente y el reloj. El comienzo exacto de nuestro c6lculo moderno se remite a Hilel II, quien determino, en et ario 344 de nuestra era, que el 24 de Septiembre del mismo, deberia corresponder al comienzo del aria 4105 del calendario hebreo. Seria 6ste el comienzo del calendario definitivamente reestructurado. Este calculo determine tombien ta fecho exacta del Genesis: El dia 7 de Octubre del ae 3761 A.C.
ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA DEL IOM HAKIPURIM
Existen series dificultades en localizar los verdaderas fuentes de esta festividad -segun las carocteristicas que reviste en nuestro dias- en el calendario hebreo. La fuente mas complete la constituye el tratado talmudico TA'ANIT, que pertenece at segundo arden MOED (fiesta). Este tratado, que sin pretender ser historico aporta conocimientos importantes que datan de los mismos acontecimientos relatados, encuentra similitud entre ambas festividades. (Es de recorder que en nuestros dies, la diferencia entre ambos es abismal: el 15 de Av es un dia festive a todas luces, y lom Hakipurim, de oyuno y expiaci6n).
M6s aon, la fecha de Iom Hakipurim tiene extrarias coincidencias can Io relatado en la antigua literatura de Babilonia.

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4/10 Segundo
Deseneuentro:
"LA MUJER",
Sauna mar de ineertidumbres.

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nosotr Junin 267

SegOn estos relates, el mismo dia -el dcimo del s6ptimo mes, durante el equinoccio de otoro y el aria babil6nico- "los doncellos del Temple solion a bailor y danzar en los campos y viiedos, parec celebrar el cosaomiento de los dioses del Pante6n local..." De acuerdo a 1o expuesto en el tratado TAANIT, e$ precisamente el 15 de Av quien combic sus caracteristicos; era este, en los dias de nuestros antepasados, un die de arrepentimiento y perdon, en el cual se permitia el encuentro entre los doncellas y los j6venes de TODAS LAS TRIBUS, incluso la tribu de Benjamin sabre la cual ejercia a ta saz6n, el anatema impuesto par todas las demos tribus. La conclusion a que arribamos es que, efectivamente, ambos dies eran de arrepentimiento y perd6n DE LAS TRIBUS ENTRE SI Y ENTRE LOS GRU POS SOCIALES y no un dio de expiocion ante Dios Por consiguiente era un dia festivo. Y agrego el tratado TA ANIT 30 31 haciendose eco dcle la versi6n babilonica: ... en este dia el Sol comienza a disminuir so color y es rnposible cortar leina paro la cremonia del Templo pues los romas eston oun humedos... En este caso el oporte del Prof. Koifman Historia de Ia Fe en Israel segun el cual las doncellas salian a danzar mientras ayunaban en nada contribuye a conciliar 10 incognito pues to dos los fuentes incluso las del Pentateuco. hocen referencia a ofligir las almas en ningun momen to hablon del ayuno necesario en este dia Pero en nuestros dras lom Hakipurim es una fecha para la ofliccion el ayuno y Ia expliacion. Este es un hecho. Y hosta el momento ningun rastreo historico nos possibility encontrar la epoco en la cual fueron alteracdas sus caracteristicas Pero un ele mento mas fue agreqogado probablemente el mcias important desde el punto de vista social. Este es el dia de rendition de cuentas espiritual ieshbon ha nefesh Es muy significativa la version del SHULJAN ARUJ losef Carec que sehala al respec to .. los cargos que son consecuencia de los relaciorrs entre el individuo y su medio se perdonan con e solo cunmplinento de los deberes rmitzvot impuestos por las relaciones negatives entre el individuo y SU PROJIMO no pueden ser perdonados par el solo cumplimiento de los deberes del Iom Hakipurim; se debe pacificar al ofendido; Ilegar a un acuerdo; encontrar el comino pacificador entre ambos. Solamente con el logro de ta PAZ entre todos los miembros de la comunidad, se puede solicitar el perdon supremo. Es esta la enseianza maxima de este dia.
Corresponde destacor que el signo correspondiente ofal mes de Tishrei Septiembre, es el de Libra, o en hebreo "balanza"; es decir, el equinoccio de otoio, en el cual se "balancean" el dia y la noche, tiene la misma longitud. o segin nuestros antepasados, est6n nivelados en el fiel de [a balanza". Es decir el mes on el cual se hacen todos los balances, a "Dra del Juicio". En Babilonia, era el mes dedicado al Sol, "Dios de ia Justicia". Es importante destacar que el calendario hebreo tambien considera los signos astronamicos y los fen6menos celestes para distribuir los dias y los moses. Par consiguiente, no es de extraiar que Rash Hashana est6 establecido en ese mes, y sea considerado "lom Hadin"; el Dia del Juicio. (A.S.)

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censura, a traves de secuestro del film "La vidz de Brian'

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Escena de la sdtira "La uida de Brian", parodia de la vida de (C'risto cada cez rds lejana del espectador argentina, 1Hasta cuando
Si ech6semos a volor la fantasia y rescat6ramos a Gardet de entre Ias rugosidades de ato memortao, porn sentarlo on los butocas del Caf6 Tortoni. a que va esta particular parodia de muches mementos do so vida -tanto privada com artisticao-, seguramente to verltomos sonriendo, con su dentadure inmaculada y el infaltable paiuelo blanco asomondo del bolsillo superior del saco. .VY sonreirla par to deliberadamente fraudulento de ato trama -cuyo nudeo, en apariencia principal, pore on verdad anecd6tico, as un robo, y Its traiciones centre dos intograntes de la banda criminal-. Pero tambi6n par *I trastorno quo eo autor, Carlos Ruiz, hoce do los acontecidmlentos que tuvieron quo vercon el idolo. Ese trostorno burlesco toma, par mementos, el rumba de un sutil humor negro -coma cuando so hace referencia a Ia cludad de Medellin. donde mur16 el famoso int6rprete-, y on otros, el do on guito tenue en to sexual, tomema tab on los tempos deo "El Zorzol criolto" -alusiones a una suesta impotencia del protagonista quo, a ta vez, es un gigoI6; otra en el personal qua so llama Simy as un eunuco, entre otras. Todo es un gran cambalache aunque, valga la paradoja, muy bien organizado. La mezcla no va s61o par el lade del idioma -hay instantes en que confluyen el franc s, el lunfordo, las longuas del Mediao Oriente-, sino tombi6n par tel de las 6pocas -se citan, como de pasado, a Martinez de Hoz y los Chicago Boys; In propletaria del local y el parodiante de Gardel interpretan a do una cancl6n de un celebrado grupo do actualidad-, y par nutridos instontes de peliculos del mitico cantor, los hechos transcurren on una turqueria africano y no en su "Buenos Aires querido"; es ia rubia franceso "Mireille" (par favor, no confundir con la celebroda Mireya) ta que est* a su lodo cuando canto Volver" en to cubierta del barco, y no el inefable Tito Lusiordo, Pepe le Gord6s, es, por su ntombre y su actividad delictiva, una suerte de mescolanza del Gardel real y do ese h6roe de la pan. talla grande quo fue Pepe le Moko, y que encarnar6 Jean Gabin; este alter-infro ego del numero uno do la canci6n cludadana, copia, Ilev6ndolos al extremo del ridiculo los movimientos convulsos, rigidos y moniqueos de Cadrlitos, tomando, a tola vez, froses suoltas de sus tangos para hablor cotidianamente y, par si le fattara algo a esta ex6tica y feliz conjunci6n, se agrega elo qua el texto -original, c61ido, atendible en su propuesto- de Corlos Ruiz profane ia leyenda cambiando a las platinadas "Rubias de New York". par una odalisca con nombre de empanada 6rabe.
Como para terminor de'doar forma a esta nostalgia, quo cambia los cl6sicas 16grimas par la evocaci6n rlsueioa -paor si fuera necesaria seguir citando los combios-, los int6rpretes cumplen coda uno en to suyo. Monique Capou. prometiendo como actriz, bailando con frescura y desparpajo y aportando so incroeblemento limpido registro vocal; Corlos Ruiz, Imitando puntualmente los gestos y movimientos Scorporates del "Bronco qua sonrie", hoce descostilloar on corcoajadas a la platea; y Gustavo Tauschek, a ocompaiiando con correcci6n desde su piano, y salvando con decoro sus escasos momentos, do actuaci6n, quo logran so mejor expresi6n cuando hoce del inspector tartomudo. Finalmente, el director Jorge Hacker. ha sabido car a los int6rpretes to libertad necesaria para moverse con comodidad en elt scenario, comprendiendo -y transmitl6ndoselo at espectador- el sentido burl6n, picaresco y rara.mente desenfadado do esta inusual obra de Corlos Ruiz. El Zorizal y el pOblico, agradecidos de que asi

El midrcoles 4 de septiembre no parecia ser diferente de otros tantos midrcoles del ambiente cinematogrdfico. Las distribuidoras terminaban de pulir los idtimos detalles de los estrenos previs. tos pare el dis siguiente. Las puertas de las salas c6ntricas anunciaban ya los nuevos titulos. Los diarios preparaban la informaci6n respectiva. Todo el engranaje funcionaba a pleno.
Sin embargo, sucedi6 lo imprevisto. Alguien se aperson6 con intenciones de perturbar la paz: nada mis y nada menos que John Wayne, ese viejo "lobo" del cine. El vaquero descendi6 del caballo, se coloc6 un pafiuelo sobre sla boca -a fin de evitar el volatil polvillo de las calles del Far-West-, gir6 en veloz movimiento, desenvain6 su justiciero revolver y dispar6 al centro del blanco. Dio dos o tres pasos mientras enfundaba sla pistola, miro de soslayo a la muchacha, acarici6 apenas su vigoroso potro, mont6 en el, y sali6 al trote lento. Los parroquianos se asomaban para verlo pasar. Hombres calvos, con sus tipicas viseras, habian dejado los naipes sobre las mesas. Unas pocas notase disonantes brotaron del piano del "saloon" y flotaron en el aire. Con lentitud. el sheriff se acerc6 al hombre caido, dio la voz para que to ayudaran a cargar el cuerpo exanime, y pidio a los tranquilos pobladores que retornaran a sus ocupaciones habituales. Los hombres y mujeres se miraron. No era fAcil volver a sus treas en medio de ese clima de paz quebrada. Una sombra de temor e incertidumbre se dibuj6 en sus rostros. LVolveria el adusto cowboy? ,Quien seria la pr6xima victima de su punteria infalible?
LA CENSURA NO EXIS...
No esta de mas -para aquellos que no hayan captado el sentido figurado del ejemplo anterior-, explicitar que la cita de John Wayne es ape-as un recurso. En realidad, la intencion es aludir al juez de instruccion Cesar MAfario Quiroga, quien, el citado mi6rcoles 4, se present6, juntamente con varios hombres de la Policia Federal, en las oficinas del sello ('iniema International Corporation (C I. C), y procedio a secuestrar -orden de allanamiento mediante- las copias del largometraje "La vida de Brian" (Lif of Brian, nglaterra, 1979), del grupo britanico Monty Python, par to demas bastante prohibido en nuestro pais. El motivo habria sido una denuncia de alguien -aim no identificado por los medios de comunicacion que trataron el caso- "por exhibiciones obscenas que el aludido film contendria. Al dia siguiente de aparecida esta informacion, un matutino dejo entrever que el procedimiento obedecia a una denuncia presentada ante la Presidencia de la Nacion por parte de una encumbrada autoridad de la Iglesia. par entender que la pelicula ridiculizaba los sentimrientos religiosos mas profundos del cristianismo. A su vez, otro periodico. par su lado. tramta la opinion de un vocero de la Agencia Informativa Catolica Argentina, que manifestaba que ninguna jerarquia del episcopado habia pedido el retiro de la cinta, y qua las mismas autoridades estarian averiguando la procedencia de la denuncia. A todo esto, hay que sumarle el qua la Comisi6n Asesora del Instituto Nacional de Cinematografia, habria recomendado advertir al publico con sensibilidad religiosa. cuestion que la firma distribuidora respeto al colocar un pequefIo cartel en los avisos publicitarfos.
Ahora bien, conviene deslindar y analizar algunos aspectos del asunto. En primer lugar cabe preguntarse: ,c6mo es posible que se denuncie algo que aun no ha sido puesto a la consideraci6n public? En segundo, toda persona que se sienta herida por el contenido de un film a una obra de teatro, o pict6rica o literaria, Apuede, de buenas a primeras, conseguir que se lo vete o prohiba? Pars decirlo con mayor claridad: 1,de d6nde proviene ese poder omnimodo, y por que se to deja actuar con tal impunidad?
EL ENMASCARADO NO SE RINDE
Es de dominion pdblico, que el Ente de Calificaci6n CinematogrAfica ha sido disuelto, y con l61 el atroz decreto 18.019, instituido en el gobierno del Gral. Ongania, que dictaminaba que era to que los argentinos podiamos o no ver. Sin embargo, pareciera que la censura fue abolida s6lo en lo formal, porque en la practice sigue gandndole la pulseada a la democracia y al raciocinio de la gente que habita en este pais. Cubiertos con sus capuchas negras y amparados por una legislacibn que deberia ser revisada, continian atacando par la espalda, hacienda justicia por su propia mano en "nombre del bien y la moral", pensando par todos y "en favor de todos". Esto no puede ser pasado por alto, porque ya se sabe -par dolorosa experiencia-, que to que hoy es una herida insignificante, mafiana puede ser una estocada mortal que termine, de una vez y para siempre, como muchos quisieran, con la libertad de todos.
21 de setiembre '85/nueva si6n/19

artes y letras




.6.6,6 Sn

"Puedo resistirlo todo, menos la tentaci6n", decta Oscar Wilde. Tampoco nosotros podemos resistir ta tentaci6n de publicar, junto con esta hermosa nota sabre Alejandra Pizarnik a 13 aios de su muerte
-sobrevenida par propia decisi6n el 26 de setiembre del '72- la carta de Rub6n Kanalenstein que toa acompafla.
Ruben es uno de esos poquitos hombres cuya esencia misma es podtica; de esos que trascienden poesia a traves de todo to que hacen y a travs de todas las mascaras que utilizan. Y es un gusto contforlo entre nuestros colaboradores.

Jerusalem, (despubs de mucho Tel Aviv), setiembre 1985
Me loma lentele par telifono paro pedirme poems de Alejandro Pizornik, to suicido, to viojero. I dama de los ausencias, la que se perdid en el espejo, a que viaj6 muy lejos, sin posoporte. Yo estob en ese momento, ay Eliahu Taker, leyendo a Mosh6 lungman, un libro sabre los oficios del pod ("Main fates pamrnuses") just en el verso que dice asi:
Main tafe
Vi klein er is gevein
Mi padre qu6 pequeaio que era, donde no se critical aof padre par ser pequello sino que hasto pore ce mas real par esa mismo. Y cuanda cerre el teldfono, "entre I'espace de dehors et 7'espace de de dans" ya no sobia d6nde diablos estaba Porque en verdad eddnde diablos estoy? En una Jerusalem df Alejandro Pizarnik y Moshe lungman, entre el libro que fue y el libro que vendra, "passage clandestin", como diria Michaux, de muchos mundos que s6lo puedo entender ya en traducci6n y ni si quiera espaiola sino una rora traducci6n francesa, porque en las noches de insomnia terming habloan do conmiga mismo en francs para que ta extranjeridod fuera perfectao. Geografias del exilio ydel de sexilio entre candles de tint o tratando de no alejarme ni de los vivos ni de los muertos, agotado pot el peso de esto celebridad mia. toan poco notoria.
Ay Eliohu Taker no se si me paso esto par sincronizar los dos hemisferios cerebrales o por nombrai los portones mas a mrnenos sagrados que encon're entre mi infierno y tu cielo
Duratnte vente dias dormi en la coma del poeta idish Moshe Waldmann, el esposo de Menujo Ram, buena novelista Dormir en ato coma de la literatura idish me llev6 a escribir plegarias a un Dios ousente A encontrar que la Estatua de to Libertad debe estar cansada de estor siempre de pie y a invitarla a sentarse caornmioo en on cafe del Pietzel de Paris a tormar "A glus tei", un vaso de t6 en Ia lengua de Shalom Ash eQue habran sentido los Waldmann en mi cama jerosolimitana?, ehabrdn sentido tanto y onto comno yo en su coma teloavivense?
Yo comienzo a envforte articulos Pero en una de estos me aparezco en persona, porque noda es comparable a la presencia y a figure", a encuentro real a encuentro y basta. Hay te envio una carte uno paoabra cost sin farina y la noto sabre Pizarnik

C&II

Los espejos Ilenan el aire de caja de sorpresos. Pedro Salinas los Ilam6 almas torpes. Alli, en cada espejo se suicide Narciso. Hblderlin enloquecio frente al espejo, se miraba y el rostra reflejodo no era el suyo sine uno mas viejo, parecido al del duefio de la pension a al de un antiguo escriblente egipcio que creyera en la revolucion coma un lograr igualdad de derechos en la muerte, para que el aguatero pudiera seguir siendo aguatero del otro lado del rio o de la muerte. Hblderlin murio porque ese que no era el le sacaba la lengua del otro lado del espejo, en vano regalar los azogues de la casa, velarlos esconderlos.
La judla Alejandro Pizarnik hereda a Hlderlin. No la argentina Alejandra Pizarnik. La argentina Alejandra Pizarnik hereda esa tris-. teza que no se sabe de donde viene, ese murmullo desesperado que sabemos compartir con los amigos, los socios del desdecirse diario.
Y entre los dos, anunciando siempre la muerte de una de ellas a de las dos, Alejandra Pizarnik reclaoma, a medida que se acerca al final, a un viajar m6s lejos todavia,

la necesidad de un comienzo. La viajera con su equipaje de ausencias celebra el comienzo que no Ilega, al que no asiste, el comienzo que se promete en vano.
Escuchemosla:
He dado el salto de mi al alba He dejado mi cuerpo junto a la luz y he cantado la fristeza de lo que nace
Estas son las versiones que nos propane: un aguiero, una pared que tiembla...
Sol6o !a sed
el silencto
ningun encuentroa cuidate de mi, amor miro cuidate de la silenciosa en el desierto y de to vicjera con el vaso vacio y de /a sombra de su sombra
Ahora bien quien dejoar6 de hundir su mono en busca del tributo para to pequeifia olvidoda. El frio pogard. Pagaro el viento. La Iluvia pogar6. Pagoro el trueno.
Explicor con palabros de este mundo que parti6 de mi un barco, lievandome. El poema que no digo el que no merezco Miedo de ser dos camino del espejo alguien en mi dormido me come y me bebe

*,"--alea & "
Yo canto. No es invocaci6n, s6lo nombres que regresan. Sin ti el sol coe coma un muerto abandonado Sin ti me tomo en mis brazos y me ilevo a la vida a mendigar fervor.
Los textos que cito, casi de memoria, pertenecen a "Arbol de Diana", pequefio gran libro con un pr6logo de Octavia Paz. Una mujer que anuncia su muerte, agobiada par las ausencias, masticando silencios. Es bien judia porque sobe que Io valioso no se puede configurar, se pierde si se lo configure, se parece a una ausencia, a una falta de consolidation. Y es tambien humana par Io mismo. Y mujer. Y dolorosamente contempor6nea.
La leo en Jerusalem. Recorro con ella las calles de Jerusalem. Leo par tel6fono poemas de ella a mis amigos. Envlo a Buenos Aires su palabra desde este lugar de Asia, esta maldita tierra santa. Despues la recobro en un poema que leo en dish, un poema de Mosh6 Waldmann que se parece tanto a su u1tima plegarioa, la que no dijo:
Dios mio, 16vome
oal paois del sueio, del reposo y que no escuche m6s el suspiro mudo en coda polobro murmurodao. Dios Mio, II6vome
a ese pals del suefo
que TO concebiste
en el primer dio de alegria
Su silencio final nos educa tanto coma los silencios que intentara previamente.

Agunt. a aqu pmr. A 5 N* Oame
n imbre
Droirlin -TelP
onitiall TN.
120/nueva si6n/21 de setiembre '8.5

I ;qI:i I




Estuvo entre nosotros
JAIKA, VA
.Ln ANTE DE LAVIDA

A dos semanas de su despedida de la
Argentina, de donde parti6 para continuar su gira politica por Am6rica latina, Jaika Grosman sigue suscitando
encendidos comentarios y una
fervorosa adhesion, inclusive en aquellos sectores que no comparten sus
opiniones: es la trayectoria de Jaika
Grosman desde los dias de la resistencia armada contra el nazismo y
hasta sus actuales luchas
parlamentarias contra fen6menos de racismo e intolerancia, lo que despierta
la admiracion de un publico que tuvo oportunidad de verificar, gracias a esta
visita, el poder de la oposicion democratic en Israel y la vigencia de una concepci6n judia laica y humanista.
Los compafieros que compartieron la "marat6n" de encuentros politicos y comunitarios, asambleas estudiantiles, reportajes televisivos, etc., testimonian la sencillez y humildad que caracterizan a Jaika Grosman, su lucidez y claridad, rasgos todos 6stos no tan habituales en
los lideres politicos de estos tiempos. La visita de Jaika se inauguro con un vibrante encuentro con estudiantes de todo el continente, y prosigui6 con una nutrida agenda de conversaciones con diputados, senadores, gobernadores
provinciales y dirigentes del radicalismo, justicialismo, democracia cristiana, socialismo aut6ntico y otras corrientes del multicolor espectro politico argentino, am6n de una serie de
apariciones publicas.
De algunos de estos encuentros y actividades damos cuenta en esta separata.

21 do setioembre '85/nueva si6n/I




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JAIKA

-sep. .t

El presidente del bloque de Senadores de la Uni6n Civica Radical, Dr. Adolfo Gass recibe a la presidenta de la bancada parlamentaria del Partido Socialista Israeli Jaika Grosman en el Congreso de la Nacion.
Los acompatia en la foto el diputado de la Linea Humanismo y Liberacion de la democracia cristiana, Dr. Augusto Conte y Moshe M. Rozen. delegado del Mapam en la Argentina. Jaika manifesto: "Ingresar a esta casa tiene para mi un valor singular. La clausura de este recinto significa el cese de la vida democratic, y su reapertura implica el renacimiento constitucional y el triunfo de la justicia contra la irracionalidad".
En el transcurso de su visita a La Plata -que culmino con un imponente Acto
Publico en el Teatro Opera- la Vicepresidente del Parlamento Israeli, se entrevisto con la Vice Gobernadora de la Provincia de Buenos Aires, Arq. Elba Roulet que recientemente regreso de
Israel, pais al cual viajo para asistir a la inauguracion de la Explanada General San Martin.
La Sra. Roulet manifesto conocer las
luchas del Mapam por el cambio social y l paz.
La Sro. Grosman expreso su
reconocimiento par los esfuerzos de las
fuerzas democraticas argentinas para superar los horrores de la dictadura y
asegurar la convivencia.

El presidente de la C6mara de Diputados de la Naci6n, Dr. Juan Carlos Pugliese, no ocult6 su afecto y admiraci6n por Jaika Grosman, at recibir a la parlamentaria y combatiente en el Congreso de la Naci6n. La diri~ente israeli felicit6 a los legisladores argentinos par la recuperacion de la democrocia, expresando que "el pueblo de Israel sigui6 con atenta y solidaria preocupaci6n los acontecimientos que le, toc6 vivir at pueblo argentino hasto la reconquista de las libertades civiles".

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21 de setiembre '85/nueva si6n/III

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separatiai
COMO SE RECONSTRUYI
DESPUES DEL EXTERMIF
Para reflexionar en voz alta sabre este tema concurrieron la diputoda Jaika Grosman y el poeta Santiago Kovadloff al Centro Cultural Gral. San Martin, en el marco de su Area de Cultura Judia. Fue el martes 27 de agosto pasado frente a una sala colmada, con gente joven de pie y sentada en el piso, escuchando on media de un silencio conmovedor. En esta pdgina reproducimos un extracto de ambas exposiciones.
FOTO DE ALICIA SEGAL

WWI!
Jaika Grosman durante su participacion de Ia actividad desarrollodado en el Centro Cultural Gral. San Martin. A su lado Orna Stoliar, que tradujo su mensoje del hebreo al castellano. A su derecha, el poeta y ensayista Santiago Kovadloff, y a su lado nuestra compaiera Manuela Fingueret quien, junto con Eliahu Toker coordino el encuentro.
El Dr. Mario O'Donnell, secretario de Cultura de la Municipalidad, auspicio este encuentro, al cual asistieron, especialmente invitados dirigentes politicos, legisladores, funcionarios de la Embajada de Israel, periodistas y activistas de los organismos defensores de los derechos humanos.
Palabras
de Santiago Kovadloff
La primnera imogen ineludible cuando uno piensa en un pueblo despues del genocidio, es que ese
pueblo en rigor ya no existe que debe reconstituir su tejido vital.
Los pueblos no sobreviven a los genocidios coma si esa fuera una experiencia mos; consisten en esa
experiencia estan medularmente marcados por ella.
El genacidio que se ha vivido en la Argentina no es algo que nos ha pasado, sino algae en Io que consistimos; la prueba de ello es que no podemos aun pensarlo. El desafio que aguarda a la culture argentina es el de que esta experiencia definitoria par la que hemos atravesado no se convierta jamds en una experiencia del pasada. Su sentido traumatico, su terrible fuerza inmovilizadora, su indescriptible desgarramiento deben poder ser asimilados y comprendidos. Los pueblos maduros no olvidan; reelaboran permanentemente Io que han vivido. La historia no es el pasado, sino la reelaboracion permanente de Io vivido Si identificamos al pasado con Io que no ocurre yo, ser6 inutil volver la mirada hacia el para preguntarle quienes somos; el pasada est6 viva en los pueblos que, al contemplarlo, se reconocen en su experience presente.
Aca ha ocurrido una catastrofe que no es la del pueblo judio. El pueblo judlo padeci6 el genocidio
promovido desde una cultura que no era la suya; aqui el genocidio ha sido consumado par orgentinos, la cultura argentina ha sido capaz de generar su autoagresi6n. Si esto es asi, nadie es inocente. No quiero decir con esto que no haya culpables: hay grandes culpables, pero no hay inocentes. Nosotros somos la cultura que ha generado semejante grada de violencia y autoagresi6n, y es prudente que empecemos a reconocerlo. El avasallamiento esta presente en la idiosincrasia argentina; pero est6 tambien en ella la posibilidad de reconsiderar 1o vivido, Io padecido, Io pervertido que hay en ella. La reconstruccion de la cultura argentina es una profunda tarea de responsabilidad autocritica.
El problema central de toda nuestra historia radical en el horror al otro, en la profunda intolerancia a
la diferencia, en la incapacidad de concebir a quienes no piensan ni sienten coma nosotros, coma seres humanos.
Paia comenzar a comprender el genocidio en que cons.stimos, es indispensable entender cu61 fue el
proposito ddquienes 1o promovieron: lo que se ha procurado destruir centralmente es la idea misma de civilidad, hacerla desoparecer. No se Io ha logrado; pero iay de nosotros si creemos que hemos
sobrevivido indemnes !
En torno de la comprension del padecimlento sufrido par el concepto de civilidod: en torno de la
comprension del grado de desorientaci6n que envuelve aion a nuestra culture en el esfuerzo de pensar su propia experiencia, radica la posibilidad de responder con eficacia a la pregunta si los pueblos
pueden resurgir despues de un genocidio.
IV/nueva si6n/21 de setiembre '85

de .
No s6 c6mo puede un pueblo reconstruirse despu6s del exterminio, porque es verdad que no se trafa ya del mismo pueblo. Un judio del gueto me refirio cierta vez el si. guiente relato: En 1939, Hitler habia asegurado que exterminoriao a todos los judios de Europa, dejando tan s6lo un pequedo grupo at que introducira en un omnibus, el que circularia par todas los rutas de Europa para mostrar a los judios coma objeto de museo. Ese hombre me dijo tambidn: "Creo que todos los judios se yen a si mismos dentro de ese omnibus". Asi es ato naturaleza humana: se niega a aceptor un veredicto de muerte total para si y para su pueblo.
No podemos buscar culpables e inocentes diciendo que hubo una catastrofe. No estall6 un volcan, ni hubo un terremoto, ni el cielo se desplom6 sabre toa tierra; fueron seres humanos los que perpetraran todo eso. Al emplear el termino "catastrofe", en clerta manera estamos liberando de culpa a personas que en su gran mayoria parecian normales, pero que fueron capoces de cometer ese horror.
No hubo en la historia alga similar at Holocausto: Hubo si asesinatos y guerras, una Inquisici6n y regimenes totalitarios; pero to que sucedio en ato Segunda Guerra Mundial con el pueblo judio no tiene parangon en la historia. A Io largo de estos 40 aios nos seguimos preguntando como es posible que ato terrorifica doctrina racista del nazismo no haya desaparecido par completo. Los nazis estaban per. suadidos de que par media de la represion podrian someter el mundo entero a sus designios; confiaban en la fiera agazapada en el alma humana, en el pequeio racist que acecha desde el fondo del corazon. Solo se trataba de aprovechar este instinto racist: que coda uno viviera en la ilusi6n de que, si bien estaba oprimido, oprimia a su vez a algun otro ubicado un peldalio mas abajo de la escala. Sabemos en verdad que es posible hacer usa de este instinto; el unico error consistio en creer que era posible doblegar par completo y durante mucho tiempo at espiritu human, aun par media del terror. El espiritu humana se rebela, y ningun regimen represivo puede perpetuarse eternamente.
Deseo que en mi pais, en ese Estado con el que tanto soliamos, no haya un asomo de racismo ni de demostracion de fuerzo; que haya una sociedad mas just, en ato que ato vida y el ser humano sean los valores supremos. Esa es 1a Onica fuerza de que disponemos. Vivir simultaneamente estas dos di. mensiones, del pasado y el presence, puede sin dudo Ilevar a situaciones de esquizofrenia y doble personalidad, pero creo que en Israel logramos una cierta sensaci6n de integraci6n, de continuidad: no hemos cortado nuestros vinculos con el pasado, pero todo to que hocemos es para que dste no vuelva a repetirse.
EXISTE UNA DISTANCIA ABISMAL ENTRE LUCHA JUSTA Y TERRORISMO CIEGO
La clara diferenciacion entre la lucha justa y el terrorismo ciego, ato abismal distancia que media entre la venganza y el combate fue to que nos permiti6 reconstruirnos, esto actitud que enlaza el racionalismo con ofel humanismo fue ato que orlent6 a los forjadores del Estado. Temo que de no ser asi, el Estado no habria surgido.
El pueblo Judio no tiene ninguna posibilidad tele. ol6gica, moral ni hist6rica de cometer las mismas acciones ejercidas contra 61. El media de los flnieblas del Holocausto, en los momentos mas terribles, conoci mucha gente dispuesto a arriesgar su vida yla de sus hijos para preserver su condic6n human. Qud actitud mas humana podia haber que Ia de abrir Ia puerta a un judia huido del gueto, darle un trozo de pan y albergarlo par la noche?




-separ. a

PUEBLO
KposIc on
Grosman
mucho; 6se es el hilo conductor que Oda nuestra historic y que nos mantiene
iar de todo.
~Iones de un pueblo aniquilado para re. Sy crear un Estado eran no s6lo dificiles s, sino realmente trogicas. No justifico a ktolenen que s6lo la furza puede garanti. i existencia coma Estado, pero puedo r de d6nde proviene esta postura. Noo pueblo, pasamos la experiencia de la total, la m6s terrible de tolas las viventlero decir con esto que todos aquellos n tan s61o en la fUerza viven et trauma terrible experiencia; pero los continuas terrorismo y el temor par la existencia pr una parte, esa respuesta simplista y, wno sensacion de confusi6n e inseguris son el terreno propicio para que los influyan sobre la opinion publica.
ARA VIVIR DIGNAMENTE
Denso cu61 debe ser el simbolo en el que s a los j6venes judios de Israel y de la precisamente en nuestra condicion de p ha vivido el Holocausto, me digo: Ahaoomos un Estado y no estamos totalmente Impotentes. no orientaremos nuestra vigar al ultimo combate y morir con dignimos luchar para vivir dignomente, y no can dignidad; debemos defender la vida Rncia. Solo se debe morir dignamente hay alternativa, y en estos 40 alos helo crearla.
iede educar solo con simbolos; par eso, Sreciben coma si yo hubiera sido la unica te, me siento culpable. Confio en que al estdn rindiendo homenaje en mi perso00.000 de judios inmolados y a todos los tes y partisanos judios que marcharon tmo combate, porque no habia otra almedida el exterminio del pueblo judio e de la historic universal? 4Es acaso un 'talmente desvinculado de las atrocida. trodas par los nazis a toda la humaniIl es la dimension universal de "la soluol problema judio"? De ninguna manera rw del contexto de la historic universal, to de algae especifico y sin parangon. aos separar el aspecto judio del univermundo convertido en patibulo para el Io, no hay lugar para 6ste. Siempre he. ms victimas; par eso, nuestro destino est anente unido al progreso. El sionismo realcomo yo lo entiendo, no se bas6 nunca de que el pueblo judio deberia hallarse aci6n tan malo coma para no toner otro que la de dirigirse hacia Israel. La tenXto poor, mejor" demand muchas vicle deseo a ningeon pueblo -y tampoco 0 situaci6n de este tipo. Renuncio alas ; aspiro -aspiramos- a que la mayor %estro pueblo se concentre en nuestra trata tan solo de un sueho? En verdad Scoma un refugio, pero de ninguna maSrefugio.
r a reconstruccion de nuestro pueblo? Nguerra no pens6bamos en ello, pero al ls bosques, el dia de la liberaci6n, soa9nuestra vida no volveria a ser ya la de unmanidad no puede volver a ser la de on persisten algunos focos, algunos 'ontinuadores de lo que fue aquello.
p#lca, si no es par la perivencia do ese Menguele haya podido vivir tantos
da? Debemos superarlo, si es que la
decide tamar el destino de la humani-.
nos.

,47,
La delegacion del 'artlido oclallista de Israel on el transcurso de la recepcion conovocoda por los partidos Socialista Popular y Socialista Democratico.
Jaika auguro alas fuerzas populares y democraticas "la unidad y la perseverancia para superar los errores del pasado e iniciar una era de paz y justicia para el pueblo argentino".

JAIKA GROSMAN en e Au itorio AMIA, ante una salo colmoada, a dirigente de la rebellion antenazi proclamo: "Justamente nosotros, un pueblo que sufrio coma ningun otro la persecucion y el genocidio, debemos ser conscientes y estor alertas ante el germen de racismo e intolerancia en cualquier lugar, inclusive en nuestro paois".

Nuestra compere e redcci6n Orna Stoliar traduce las palabras de Jaika durante la vibrant recepcion de Bienvenida en "Tzavta", que fue compartida par el Presidente de D.A.I.A. (en la foto) y representantes del Movimiento Renovaci6n y Cambio de la U.C.R., del Movimiento Orientaci6n Socialista, Partido Socialista Autntico y Confederaci6n Socialista Araentina
21 de setiembre '85/nueva si6n/V




- U .I

En el Centro Cultural San Martin hizo referenda a la diferencia que existed entre el terrorismo y la lucha con connotaclones politicas, tanto en la rebe116n de los guetos come on nuestros dieas. &En qu6 consiste esta diferencia, y cu6l es la importancla del humanismo on dichas circunstanclas?
En Israel tenemos el concepto de "Ia purezo de las armas", y Tzahal se esfuerzo en preservala como valor supremo. El terorismo otenta ciegamente contra personas no vinculadas a ato lucha: nitios, ancianos, civiles. Esto es algo terrible, porque soe transforma entonces Io lucha en una guerra racista, y cunde ato desmoralizaci6n. Quien se embarca en acciones terroristas sin que hoya un estado de guerra, sin enfrentamientos b6licos, est6id expresando en realidad un odio ciego e irracional. Nuestra oposici6n al terrorismo 6rabe no es s6lo ideol6gica y politico, sino tambi6n moral; y Io mismo puede decirse con respecto a los manifestaclones de terrorismo judlo.
Volviendo al tema de la rebeli6n on los guetas, en esa misma ocasi6n Ud. dijo que no fue la unica en luchar contra los nazis; que form6 parte de un grupo mayor que actu6 en la resistencia no s61o par media de la lucha, sino tambi6n en otras 6reas: la cultura, el estudio, etc., para que la gente no perdiera su condici6n humana a pesar de las terribles situaciones par las que estaba pasando.
Depende de qud 4poca se trate; tambidn durante el transcurso de la Segunda Guerra Mundial hubo diferentes momentos. En 1941, cuando comenz6 el exterminio masivo en Vilna, Ilegamos a la conclusi6n de que la orgonizaci6n de tareas culturoles oa educativas confundirla a los judios del gueto, creando la falso ilusi6n de uno aparente normalidad, y par eso interrumpimos todos esas actividodes. Cuando Ilevamos tola terrible noticia a Varsovia, allI no habia comenzado aun el exterminia total: habla muchisima gente que maria de hambre, de frio, par el hocinamiento y las enfermedades, pero aun no habio comenzado el aniquilamiento masivo; no habian aide hablar de Ponar, y las c6maras de Treblinka aoun no funcionaban Alli habia seminorios idealogicos, grupos de "Hajshard jaolutziana, actividades culturales, etc., pero cuando Mordejoi Anilevich y sus compaFieros oyeron las noticias que traiamos de Viina, Ilegoron a la conclusion de que todo eso no era ya relevante, y que debian posor a otras vias de acci6n. Es verdad que los actividades culturales preservaban la condici6n humane, y no nos oponiamos a ellas, pero cuando comenzo el exterminia total y sistematico consideromas que la lucha armada era Ia unica via adecuado Quien se aprestaba a luchar contra los nazis par cierto habia preservado su condicion humana

en enero de 1943, cuondo Anilevich cealiz6 el primer intento de rebeli6n armada en el gueto. En Vorsovia lleg6 a haber 500.000 judlos concentrados en el gueto (piensen que en 1948, cuando yo lIlegu6 a Israel, en todo el poals habla 600.000 judlos); cuando comenz6 1a rebeli6n, s61o quedaban 50.000.
&Por qu6 la rebeli6n no so orgoniz6 con el comienzo del exterminia masiva?
Hay varies respuestas: ato gene aOn no hobla tomado conciencia de Ito que estabo sucediendo, no habola arms, adn no se habla organizado el Frente Conjunto, las fuerzas estaban divididas. Cuando comenz6 el exterminio masivo en Varsovia, nosotros ya sablamos to que sucederia, porque teniomos ta experiencia previa de Vilna, y par eso todo el movimiento jalutziano comenz6 a organizorse; pero es muy dificil resignarse a un veredicto de muerte total, cuesto captor esas cosos.
Con respecto a ese Fronte Conjunto, ,qui6nes Ioa configuraban? ,Inclula tambi6n a la derecha, a la gente de Beguin, par ejemplo?
Nuestra cooperaci6n era ante todo con el movimiento juvenil de Hakibutz Hameujad, Dror. Con la dere:ho casi no habia trabajo conjunto: o porque no existla, a porque eran disidentes. En Varsovia, par ejemplo, no formaban parte del Frente Conjunto; tenlan grupos de combatientes par separado, pero sin guardar ninguna proparci6n con las fuerzas conjuntas. En Vilna -y digo esto can much prevenci6n- Beitar se hallaba dividido entre 1a resistencia clandestine y la olicia judio. En Bialistok no los conocl; quiz6s estoaan tan sumergidos en la clandestinidad que par eso no pude ballarlos.
4C6mo ve Ud. Ia senda que va desde la rebeli6n en los guetos hasta el surgimiento del Estado de Israel?
Siempre digo que en historic no podemos preguntarnos "eQu6 habria sucedido si... ?", pero no cabe duda de que el exterminio, la lucha en los guetos y en Israel crearon una situaci6n especial en la palestra internacional, despu6s de finalizada Ia Segundo Guerra Mundial. Las naciones (la mayoria, pero no todas), ya sea par sentimiento de culpa a par 1a injusticia cometida con el pueblo judio, decidieron crear el Estado de Israel. Es evidente que lto presi6n de los sobrevivientes judios y los campos de refugiados fue muy fuerte sabre la conciencia internacional en la ONU
Pasando a otro tema, Scu6les son las probobilidades de Mapam de conformar un frente electoral con Ratz para las proximas elecciones?

lEsta opcion par la lucha armada fue una res- En estos 40 aios ciertamente he corrido mucha puesta masiva en los guetos? agua o e/ puente, y las fuerzas y alianzos internos se hon modificado Mapam surgi6 ante todo
Esa es otra question par cierto que la lucho or- coma uno alionza con Ajdut Haavod6, y no fue algae mada no podio ser una solucion mosiva sino para casual estabo el pasado comun de la ucha conjungrupas pequeos y por muchas razones habia fa to en los guetos de /0 estrecha colaboraci6n de los rilias can nirios etc Lo que nosotras haciomos era movimientos juveniles Puedo retroceder m6s on: .nsisti, para que los judios huyeran para que no se siempre nos preguntan par que raz6n apoyamos de'aran engai9oar y para que no marchoran volunta- los buenos relociones con ta U R SS y la respuesriamente a Auschwitz o Treblinka to tombien se remite a toa epoca de lo Segundao
En la region de Bialistok habia habido 250.000 ju Guerra Mundial. La U.R S. S fue lo potencia que dedios cuando comenzo ta rebelion en el gueto (en termino la victoria sabre la Alemonia nazi, e71a y no agosto de 1943 Bialistok era el unico gueto judio los oliados. Nunca podremos olvidarlo; fue una de today el area En Varsovia el exterminio no fue encrucijada decisiva en la historic universal y jurepentino comenzo en juliode 1942 y concluyo con dio y a partir de ella surgen muchas romificaIa rebeli6n en abril de 1943 con un breve intervalo clones

Aprovechando su estada entre
nosotros, mantuvimos una
larga entrevista con Jaika
Grosman, la que vers6 sobre los mis diversos aspectos de
su trayectoria y de su visi6n
de la actual realidad israeli.
Compartnimos con nuestros
lectores los tramos mis
interesantes del diadlogo.
Esa colaboraci6n que hobio mencionado con Hakibutz Hameujad se deshizo; en algOn moment nuestros cominos comenzaron a separorse. Hay quienes dicen que fue a causo de nuestras posturos con respecto a la U.R.S.S. y a Stalin, pero el verdadero punto conflictivo fue el de las postures con respecto a los 6rabes, a problemas de seguridad y al ftema de los fronteras. Estas discusiones siguen hasta el dia de hay, par ejemplo, nasotros no aceptamos el "Plan Al6n", no nos parece alga viable. No estoy con quienes quieren hacer un "ajuste de cuentas" negative con Ajdut Haavod6 y Hakibutz Hameujad; no me oarece justo.
En to actualida el partido laborista est6 dispuesto a hacer muchas concesiones a la derecha y a los religiosos. La campaiia electoral del Alineamiento fue un retroceso con respecto a nuestra plataoforma conjunto: se bas6 en el ocultamiento de Mapam, del movimiento kibutziano y del plan de paz que era en realidad una transacci6n entre nuestras posturas y las del laborismo. Par eso. 1a formaci6n de un gobierno de unidad national fue adem6s de consecuencia directa del resultado de las elecciones una continuaci6n 16gica de supuestos previos Peres sabia qe deberta afrontar situaciones econamicas y poaiticas muy duras, y pens6 que no podria hocer frente a una nposici6n de derecha demosiado fuerte. El laborismo sabia de antemano que Mapam abandonaria el Alineamiento en case de formarse un gobierno de unidad nacional, no fue uno sorpresa para ellos; pero prefirieron esta opci6n a to e uno olianza con Mapam.
,Qu6 alternativa habla a la formaci6n de un gobierno de unidad nacional?
Existia Ia alternative de former un gobierno de base estrechao, era dificil, pero no imposible. Peres nos pregunt6 si estabamos dispuestos a pagar el precio a los religiosos, y le respondi en nombre del partido que aceptariamos mantener el nuevo statu quo post-electoral, que era peor que el anterior (que ya era malo de par si); pero con tal de former gobierno sin el Likud est6bamos dispuestos a aceptaorlo Lo que sucedi6 despues fue que aceptaran ambas cases: formoron gobierno con el Likud y pagaron el precio a las religiosos. Ahora ambas partes del gobierno cortejan a los religiosos, no par miedo a que el gobierno caiga, sino par miedo a que sus propios posiciones se debiliten si no cuentan con el apoyo de "sus" religiosos. No es grato decirlo, pero en el gobierno actual coda uno tiene "sus" religiosos, asi coma los ontisemitas tionen "su" amigo judio.
,Qu6 lugar ocupa octualmene Mapam on la oposicion parlamentaria?
Mapam tiene seis representantes, y el total de los opositores en ato Kndset es de 26, incluida ato extreme derecho, la izquierda no sionista, Ratz y nosotros. Mantenemos encuentros constantes can la bancoda de Ratz, pora coordinar nuestras acclones, y tambidn quisimos mantener encuentros con ato bancado laborista, pero siempre se frustroron -par rozones t6cnicas, par supuesto- de porte del laborismo. Para las pr6ximas elecciones debe surgir un frente de izquierda sionista mds consolidado, que incluya a Mapam, a Ratz, a ato gente de Paz Ahora, al Grupa o'77 (intelectuales laboristas que abandonoron el partido) y un grupo de j6venes de Liova Eliov, que ohora se hon incorporado a nuestros filas. Mapam debe constituir el foco nucleador de este frente, porque es un portido hist6rico y no coyuntural, con una infraestructuro de ato que los dem6s sectores carecen: Tzovto, un diario matutino, filiales en diversos lugares, Hokibutz Heaartzl, etc6tera.

VI/nueva si6n/21 do setiembre '85




s e a r a a

PEWYERAB LA OBUBUIA YL LAOE M BUDIINM

4Qu6 opina do las declaraclones de Shulamit Aloni, acerca do quo e* socialism os anacr6nico, y su apoyo post-factum at program econ6mico del gobioerno, at que Mopam y Ratz so opusloron on la votaci6n parlamentarla?
No s6o que amb os partidos se opusieron, sino que presentamos juntos una moci6n de desconfianzo algobierno. Ambas declaraciones nos asombraron mucho, y los atribuimos al hecho de que estaboa un poco desvinculoda de lo que sucedla (estaba internada en un hospital, pues hiablo sufrido un ataque al coraz6n). Supongo que ella sobe que sus declaraciones tienen peso y significoci6n, y confio en que no sea 4so to Oltima palobra de su partido. No quiero entrar en este tema, porque no tengo inter~s en despertar una pol~mico est6ril. Si despu~s de encuentros y trabajos de equipo vemos que realmente no tenemos una base com0n (aunque pongo en dudo que sus polabras reflejan ato posici6n de todo el partido) seguiremos siendo buenos amigos, sin presentarnos juntos en los pr6ximas elecciones: pero si las fuerzas de izquierda no se unen en un frente electoral, no podrdn ser el fiel de la balanza del prdximo gobierno. porque si mantenemos el mismo nOmero de mandatos parlamentarios, no me hago ilusiones de que el laborismo tome en cuenta a la izquierda m6s que a los religiosos.
Con respecto al socialismo coma algae anocr6nico, Shulamit Aloni dice que los j6venes perciben en la palabra socialismo" connotaciones anticuoadas de los oaios '30 Par supuesto nosotros no podemos aceptar estos explicaciones; sabemos que justomente los j6venes son los que buscon ideoles, m6s que los adults, que son mucho m6s progm6ticos y menos ideol6gicos Si ella piensa que ato generacidn joven no quiere ideologia...
4Qu6 sucede en el 6rea politica, con respecto a las perspectivas de paz?
Tengo 1a impresi6n de que a Peres le gustaria avanzar m6s en las tratativas con Jordania, que incluyen par supuesto a los polestinos y la OLP Todos sabemos que Jordonia no puede hocer nada sin tomar en cuenta a los palestinos, sus derechos y su poder de negociaci6n, y no aceptar6 tompoco una situaci6n de oislamiento en el mundo drobe, similar a la de Egipto hosta los Oltimos tiempos.
Par eso pensamos que se debe avanzar en la integraci6n de ta delegaci6n mixta jordanopalestina La lista que habion presentado era bastonte prudente: no habia en ella ningun dirigente olpista de primera linea, aunque no hay ningon dirigente palestino que no estd vinculodo, de una u otra monerao, a la OLP Peres tiende en esto a ser flexible, y eso crea conflictos en el seno del gobierno, ademos de los asentamientos en Jevr6n
,Qub sucede actualmente en la opini6n public israeli?
Los ultimos encuestas indican que el Likud ha perdido mucho terreno ganado par la extreme derecha; par tal raz6n, supongo que no renunciard a su turno en la rotaci6n para ocupar el cargo de primer ministro, trotondo de hacer todo Io posible para que Shamir Ilegue a ese lugar. Par eso creo que Ezer Weizman tiene raz6n cuando dice que ahora el gobierno puede hocer Io que quiero, porque el Likud no 1o hara caer para convocar a elecciones onticipadas, ounque no s6 si Peres est6 dispuesto a hacerlo.
Los discusiones parlamentarias entre el Alineamiento y el Likud son a veces tan violentas, que suelo decir que con esos aliados, el laborismo no necesita enemigos.
4Cu6les son las posturas de Mapam con respecto a las tratativas de paz?
Debe hober un reconocimiento reciproco de Israel y los palestinos La comisi6n debe ser jordonopolestina; hoy es algo m6s realista que en ningon otro momento. No somos culpables de que esta alianza cuente s61o con opoyo norteomericano y no international, que incluyo tombidn a los sovi6ticos, No se troto de que nosotros confiemos solomente en los EE.UU., sino de que no tenemos en qui6n mds respoldornos. Por otra porte, no conflo tanto en ellos; creo que serla preferible una iniciativas israeli, en lugar de presiones exteriores. La flexibilidad debe provenir de Israel, porque cualquier veto a-priori significa un cierre de opciones que a nuestro juicio no serio acertado.
&Qu6 hay del cambio de postura de la U.R.S.S.?
No s6 si hay un combio en sus postures, no soy yo quien determino su politico exterior. Si estuviera en su lugar, no seguirla opoyando al Frente

de Rechazo (del cual formno porte Siria), aunque hay tombidn en Israel quienes dicen que no habrd paz en 1a frontera norte sin Siria. Nosotros siempre estuvimos dispuestos a determinadas concesiones en las alturas del Gol6n; no creo que el laborismo Io est6.
Con respecto a ta U.R.S.S., no creo que modifique sus postures si no recibe algo a cambia: Io que quiere es porticipar en Io Comisi6n Internacional para los conversaciones de paz en el Medio Oriente. En gran medida son ellos mismos quienes se han puesto al morgen, al cortar sus relaciones diplom6ticos con Israel Los EE.UU. mantienen didlogo con ato OLP, con Jordania, con Israel y con todos los poises drobes, y esto no es s6lo una diferencia formal.
En determinadas cosas no me asusto que Israel

enfrente a 1a U.R.SS. (como el reclarno a que los judlos sovi6ticos puedon concretar su "allah"), pero creo que en otros dreos ha hecho cosos superfluos, coma los acuerdos estrat6gicos con los EE.UU,, o Ia outorizoci6n poro tronsmitir los emisiones radioles de "La voz de Am6rica" dirigidas hacia Io U.R.S.S.
4Se refiere tambi6n a los conversaciones del embajador Sofer en Paris?
St. La difusi6n fue innecesoria, engreldo e inexacto. No digo que to hayc hecho el embaojador, pero esto close de cosas solo pueden ser realizados par gente interesoda en eliminor cuolquier posibilidod de disminuir la tension existente entre Isro4 y la U.R SS

21 de setiembre '85/nueva si6n/VII

Es el deseo
del Banco del Oeste para una comunidad que trabaja y progresa,
para el futuro
de un pals con futuro.
Bac e Iesc

M




En el marco de la breve y emotiva visita de Jaika a Buenos Aires se concret6 una reuni6n propuesta por familiares de los desaparecidos, en cuyo transcurso se evaluaron algunos aspectos de la actitud de la comunidad judia y, en especial,de la izquierda sionista frente a la dictadura military su politica represiva.
Gregorio Lerner, cuyo hijo fue secuestrado, denunci6 recientemente su angustioso drama en el juicio contra los excomandantes.
Gregorio, veterano activista de Fraie Shtime y del MJDH., present6 su testimonio en una reunion por momentos Algida y tensa, donde la combatiente de los guetos no ocult6 su solidaridad con el inconmensurable dolor de quienes claman por la aparici6n con vida de los desaparecidos.

EGINA Y BERNARDO BERGER
Shank TovA
GREGORIO BERKOWSKY Y
SRA.
Shank TovA

MAURICIO Y PERLA RUDA
Shand Tovai

ENCUENTRO DE LOS
PADRES DE
DESAPARECIDOS JUDIOS
CON JAIKA GROSMAN EN
TZAVTA
GREGORIO LERNER: Quiero que la compafiera Jaika se Ileve una impresion tanto de sla si. tuacion general como de la colectividad judia, especialmente desde una perspectiva de izquierda, a la que pertenecemos. Resulta lamentable la discusion que hubo. No se exactamente que paso, pero es igualmente lamentable. No faltan quienes lucharon contra la dictadura militar, esa que ha matado, violado, robado. Aca tenemos a uno: 2,Acaso el compafiero Schiller no se jugo la vida en el transcurso de seis o siete afios? ,Cuantas veces hablamos con Schiller sobre la constitucion de este Movinmiento Judio por los Derechos Humanos? ,Con cuAntos habl6 personalmente y aceptaron sumarse a nosotros?
La compafiera Jaika no puede ilevarse la impresion de que la comunidad judia no ha hecho nada en lo que se refiere a la represi6n. Y tampoco es cierto que la dirigencia, en su totalidad, permanecio ausente. No vine a defender a la DAIA, pero no se puede meter a todos los gatos en una misma bolsa y acusar a todos por igual. Hubo algunos dirigentes de aIs DAIA que eran verdaderos Judenrat, y hubo otros que se jugaban. Y si vamos al sionismo de izquierda, no es cierto lo que se dice por ahi. ;Yo mismo en esta habitaci6n di un in. forme, antes de que legara la libertad, y me escucharon los compaAfieros de esta casa!
;Hubo gente judia que se jug6! Hubo gente judia que luch6 entre las madres, y en las ocho organizaciones por los derechos humanos habia judios. No solamente madres y padres. El doctor Klimovsky es uno de los que han luchado. Y como 61 muchos.
Concretamente, en lo que hace a Israel: yo sabia perfectamente que a mi hijo lo iban a asesinar, porque lo andaban buscando, y en veinticuatro horas consegui su partida para Israel. Pero 61 se nego.
Entonces, ,por que presentar un cuadro tan negro, como si toda la colectividad, todo Israel, todo el gobierno israeli y toda la DAIA y todos, todos, fueran culpables? ;No! Hubo de todo. HuVill/nueva si6n/21 do setiembre '85

bo judios que sirvieron a la dictadura y hubo judios que lucharon contra la dictadura. Hubo judios, como aquel presidente de la DAIA en un congreso latinoamericano en San Pablo, que obro como un Judenrat. Pero 61 no era ni toda la DAIA, ni toda la comunidad, ni todo el establishment. Pero en ese episodio que presencid jugo un papel de Judenrat. Compafiera Jaika: Aqui la colectividad es como el pueblo judio todo. Hay judios de iz quierda, de derecha; fascistas y libertarios. Liberales y autoritarios. Tenemos de todo, y no se puede mezclar. La lucha sigue. Nosotros hacemos aqui un balance. Por supuesto que ustedes alla no sabian todo. Yo mismo, que hace ocho anos que me asesinaron a mi hijo, y que lucho dia a dia, no sabia de "la noche de los lapices". Ahora nosotros mismos sabemos mucho mas. Y nuestra obligaci6n es redoblar la lucha por los derechos humanos, afirmando y apoyando la democracia que es debil. Y dentro de la colectividad, todos los grupos progresistas deben luchar en conjunto en resguardo de esta d6bil democracia.
JAIKA: Creo comprender la emoci6n que hay en esta reunion. Sabia que 6sta iba a ser una reunion dificil. Comprendo que en ciertos casos es muy dificil aceptar la situaci6n, y entonces. quiza, se busca a los culpables en un lugar que no es el correcto. Yo tambi~n vivo acompahada por un sentimiento de culpa. Todos debemos vivir con una cierta sensaci6n de culpa porque este tipo de cosas hayan podido suceder. Y nadie hizo suficiente. Yo retorno a Israel en pocos dias. El problema de someter a juicio y castigar a los culpables me preocupa. Pero sd que en este caso, se va a decidir aqui y no en Israel. Es cierto que la presi6n internacional ayuda, pero s6lo en el plano general. Me pregunto quk puedo hacer concretamente por las madres ylos padres. Porque quiero hacer algo. Y me parece que hay una sola opci6n: que los que han sido golpeados directamente y los que se preocupan por el futuro se idnan. Porque aqui mismo escuch6 distinto tonos. Pero en funci6n del futuro deben unirse. Salgo de esta reuni6n muy conmovida. Les agradezco que me hayan tenido la confianza necesaria come para decirme las cosas que lea preocupan. Puedo y quiero escucharlos, pero tengo la sensaci6n de que no puedo ayudarlos demasiado. Albergo,al abandonarlos,una sensaci6n de impotencia.

ENRIQUE Y BERTA
VERIANSKY
Shani Tovi
EDERY
SOUVENIRS
saluda a la comunidad y les desea FELIZ AVO
Rojas 1725 Tel. 59-0337
(Alt. J. B. Justo 3400)
Estudio
Dr. MARIO CABABIE
Abogado Shana Tovd
Av. Corrientes 1296 30 "37"
SARA Y DAVID FILC
Shank Tovi
Para nuestros viejos amigos el deseo
de un Feliz Rosh Hashand
CLAUDIO RESNICK

Animaci6n de Fiestas

GREGORIO Y ESTER HENDLER

Shani Tovi