Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text



cara a nu ev .si

NUEVA SION
te sugiere el mejor regalo para un amigo: 1 alo de suscripci6n por s61o 5.Junin 1267/46-9357/49-4441
2/nuevo si.r./5 cle octubre '85

EL PODER DE LOS MICROFONOS AL SERVICIO DEL AUTORITARISMO JUDIO

COMBATE D LOS POZOS 61 TEL: 47-4055 Twrjetas de CrOdito Aire Acondicionedo
Estacionamrento Propio

;TENGA PAZ EL HOMBRE!
Buenos Aires, 27de Septiembre de 1985
Sr.
Eliahu lToker
Estimado Director:
Aunque no 1o conozco, estimo a travcs suyo a Nueva Sion, al que considero honesto, serio, necesario: v ran judio, en cuanto ello significa el respeto por la dignidad humana v el amor a Sion.
Ambos ejes de nuestro modo de ser, seres humanos. creo aue son la trama misma de miperso-

JUSTO DETRAS DEL CONGRESO

Buenos Aires 9/9/85
Sr. Director.
Agradeceria publicase el siguiente testimonio: el domingo prdximo pasado, invitado par la institucian., concurri a la actividad organizada par Maarav (CI.S O. S.O) "Juicio a la Sociedad Israeli'.
La fiscalia. constituida par elpresidente y elseminarista de C.LS O.; eljuez (un shlU6n de FA.CCM.A.) y la defensa a cargo de Yehuda Torpa: (sheliaj del deptc. de estudiantes). laacov (sheliaj del movimiento juienil Israel Hatzeird) y Mario Margulis (sheliaj centralizador de F.A.C.M.a. para Latinoamerica) ubicaran sus asientos sabre un alto escenario. Abajo un tanto lejos, se encontraba la audiencia (quienes concurrimos a parrticipar de la actividad).
La fiscalia based su actuacian (muy lejana de una actirtud de acusacidn) en preguntas elaboradas par los integrantes de la escuela de madrijim de la institucidn. Estas preguntas, par demds vdlidas, no constituveron, sin embargo. un cuestionamiento profundo para la de fensa que, partiendo de una concepcion ideol6gica prdcticamente monolitica mostra a la sociedad israeli come la de la leche. a niel y e/ pueblo elegido
Candor finalize la serie de preguntas y respuestas orga iizadas, se le dio al poblico la posibilidad die participar- Enmonces. un javer del nmovimiento jalurtiano Hashamer Hatair dio su opinion acerca de la situaci6n actualde la stciedad israeli. La misma express un claro disen.so respect a /lo maniftestado par quienes integrahan la dej ensa. Habli sobre la minagnitud y /las causas del kahanisno. la censura israeli a la prensa irabe v sus connotaciones political. la ine.xistencia de ui reg,,imen dem ocrticoen Gaza y Cisjordiania tie la polarizacion que se dio en la calle israeli respecto de la guerra del Libano J su repercusion dentro del Tzahal. Los concurrettes se maniF/estaroin sumaniene arentos Sresultraba interesante escuchar su opinion hasra que. abu.ant0o del p der que otorgan la micrn/nnos, 1 interrumpieron. impidienidole continuar Entontces, comenaron a desucali/ticarlo comn adv ersario pdolitico, algo propio de quienes acostumbran a meter en una misma bolla la poitica con la t/ta de etica Y moral. Quien tiene arvomnto nlidos no necesita descali/icar a /a.s perinas que se oponen a sus concepciones. puede discuuir con el/as. Pero noi). hicieron alusion al tra/k< que e H H. habnria hecho con el aludiendo a una suerie de lavado de cerebral, dileron que era muy cmmodo e irresporinsable hablar desde aqui respecto a cuewioniei de i ida o muerte en Israel como si la politica de/ biern israeli no repercutiee en la situacibn de la.s comuiidlades diasparica y come si estas debieran ser un opendice ideok gico-o dico de los gobiernos inraeheis de iturnol. luego ie dei rtuar al/gtiinas cosas que el jimen ioniifa dio. di/eron que no se puede hablar con media i erdades (quias das que ellia calla ran i que para hablar hay que saber
.4ei se permitid que parte del public tormulase preguoias. se respondieron las mismas I, sin dar lugar al/contrir ertido jai era continuar con las palabras que le heron interrumpida.i ni a responder a los ataques Serbales de que lo hicieron lCima, se dio por minalizada /a actividad
A alinoi nos resul/to claro que esta actim idad estaba derinada a v ender "un sionismo v una sociedad sraeli que los panelistas de/endieron su mercado aun debiendo cometer algunos deslices (como que el ingreso de 50 km en el Libano fue aprobado par consenso en la Kndset: cuando Rakaj, la Lista Pgresista por la Pa: y Mapam se opusieron y lo aprobado fue el ingreso hasta 40 km ), desvirtuar las palabras de su opositor y, al noti poder atacar sus argumentos, descalificar su persona.
Quedo asi al desnudo, de qud modo el roralitarismo de ciertos democraras" los lleva a hacer usa del poder que otorargan los micr6joonos para vender una democracia a la que sus concepciones hacen peligrar par desvirtuarla.
SHALOM
Marcelo Jagoda

MONTECARLO
SHOW

na., y sobre ea trama estd amasada mi substancia argentina.
Quise definirme porque tengo algo que decirle, y a los que hayan leido la edici6n del 21/9; y lo hago, pese a pertenecer a la mayoria silenciosa.
Se estd en silencio por estar vacio, por hedonismo, por inercia, por pudor. Sdlo un sacud6n, de fuerza variable conforme al tipo de silencio de cada uno, hace hablar, y yo to senti.
Dice un saludo de Rosh Hashand "...el Pueblo que es ejemplo de pueblos...". Esta frase me apen6; me trag6 la pena; es irreal, artificial, un cascardn uacio; y bueno, no voy a clamar por cada cliche insensato.
Pero ademdis es perniciosa; y eso no lopuedo dejar pasar. Hace dafio, no hace bien a nadie: somos ejemplo 1de qud? La afirmacidn es tan absolute, que equiuale a decir que somosperfectos. Se tiende a poner como modelo lo perfecto.
iSomos perfectos? No, porque somos simplemente humanos, y como tales, mezcla depurezay barro, altruismo v bajeza. ideal y egoismo.
Somos un pueblo antiquisimo, lo que es una condition v no una cualidad imitable. Hemos perdurado porque nunca hemos olvidado a Si6n v porquie estamos transidos de una tradicion religiosa de respeto por el Hombre, su dignidad, su libre albedrio, su libertad para optar optar constantemente, de ahit su responsabilidad, tremenda e individual.
Esa manera de ser nos confiri6 superuivencia y de ella damos testimonio a la humanidad.
Es decir. que damos testimonio, y nopatrones a calcar: creemos que somcs responsables de nuestras libres opciones; es una sublime regla de juego.
No se imita una regla dejuego, se la aprende, y can toda la infinita variabilidad de este juego, se lo trata de jugar, to mejor posible.
No hay ejemplos ni pueblos. hay un tremendo juego. y pueblos que 1 juegan.
o me cabe duda de ola buena intencion de la entidad que emiti6 el saludo. ni de la de Nueva Si6n, que 1o publico: pero aquella no basta.
Los palabras, son sentencias.
Me permit dar mi propio saludo: un pueblo que debe escuchar, y quiere ser escuchado cumple 746 amos. Shalom. shiidm',;Tenga paz e/ Hombre!
Aron Mario Panasoff
Buenos Aires
RELACIONES INCOMPATIBLES
Amigo director de Nueva Sion:
Rudgole publicar esta carta en el pr6ximo nimero de su periodico. Gracias
Gregorio Lerner
Buenos Aires, 17 de seiembre de 1985
A ola Comisi6n Directiva del Movimiento Judio par los Derechos Humanos.
PRESENTE
Queridos amigos:
Cuando el 19 de agosio de 1983. en la manifestaci6n de las diferentes organizaciones par los Derechos Humanos, aparecid par primera ye: un gran cartel con el "Maguen David" firmado par el Movimiento Judio par los Derechos Humanos. qued6 concretado un anhelo muchas veces intentado v que hasta ese momento. par diversas dificultades, no se habia podido concretar. En ese momentao. coma hay, en las diferentes discusiones con los que no entienden. o no quieren entender, defendi mi convicci6n acerca de la necesidad de este organismo. entre la multitud de sociedades judeo-argentinas.
En el diario "La Razdn" del 17/9 (pdg. 21) leo que el secretario del Movimiento Judio par los Derechos Humanos integra. coma extrapartidario la lista de candidatos de unfrente encabezado par 2 partidos que sostienen en su propaganda posiciones antijudias. Uno de ellos. callando (el que calla otorga) sobre la monstruosidad de que "el sionismo es igual al racisma, entre otras problemas. y el otro, bregando par la destrucci6n del Estado de Israel (ver organo del MAS del 10 de mayo de 1983).
Un ciudadano argentina, judio o no. tienepleno derecho de actuar en cualquier agrupacion politica, inclusive en una agrupacidn antijudia. Pero ningun judio. salvo que sea extremadamente inconsciente. puede pretender ocupar un puesto de direccidn en un organismojudio y a la vez actuar en un puesto de una agrupacidn antijudia. Esta es justamente una de las causas par las cuales es deseable un organismo especifco judio en la lucha, hay y aqui, par los derechos humanos (me remito a los fundamentos publicados al constituirse el Mov. Judio par los Derechos Humanos).
Bien amigos, esperando que encuentren una salida para esta situaci6n anormal. los saludo muy atentamente.
Gregorio Lerner

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nueva sl6n
Publicaci6n de "Editorial Nueva Si6n" de Ia Fundaci6n Mordejoi Anilevich.
Redacci6n, administraci6n y suscripciones: Junin 265/7, Buenos Aires, Argentina (C6digo Postal 1026), tel6fonos 46-9357/49-4441.
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MESA DE REDACCION: Avi Ben Dror / Graciela Blit / David Filc / Manuela Fingueret / Bernado Gleizer / Francisco Herskovitz / Mario Rapaport / Sergio Rotbart / Orna Stoliar / Ernesto Tenemboum / Eliahu Toker.
COLABORARON EN ESTE NUMERO: Eduardo
Basz / Jorge Hacker / Ignacio Klich / Arnoldo Liberman / Leopoldo M miller / Abraham Shani / Ismoel Vifios Sergio Wolf.
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TRADUCCIONES: Orna Stoliar (hebreo); Gisela Fornassaro (ing6s)
CORRESPONSAL: Pesaj Zaskin (en Israel) SERVICIOS ESPECIALES: "AI-Hamishmar" (Tel Aviv, Israel)
CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli
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ISRAEL: Tel Aviv, MAPAM Itemar Ben Avi 4 (61016), te: 03-266245

Dentro de unos meses se cumplen
cien afios de la muerte de ese
incomparable humorista de lengua
idish que tom6 por seud6nimo un saludo popular, Sholem Aleijem.
Ya volveremos sobre 6l, pero hoy
reproducimos una parte de su
testamento, escrito "gozando de
buena salud y en plenaposesi6n de mis facultades mentales' Consta de diez puntos de los cuales vale la pena
destacar los siguientes:
EL
TESTAM ENTO
do
OdomAleijem

EL JUICIO A LA S JUNTA S,
POR LA VERDAD,
POR LA DEMOCRAT CIA
Probablemente la rutina y los problemas eclipsen la importancia de los momentos hist6ricos que Argentina est6 viviendo en este decidido caminar hacia una democracia s6lida y definitiva.
Desde el campo popular, desde los sectores comprometidos con la convivencia y
contra el terror que asol6 al pals, el juieio a las juntas de comandantes abre un debate y lleva a una seria reflexion. Se trata de aprender c6mo superar el drama de la dictadura y evitar que las sombras de las bayonetas vuelvan a oscurecer el horizonte.
Para entender la violencia generada -mejor dicho, degenerada- desde los aparatos de represi6n estatal, hay que entender tambien el demonio de la violencia, la mistica del derramamiento de sangre, que fue carnet de ciertos grupos y cuyos focos encandilaron a la generation de los afios 70.
No es cuestion de igualar a los criminales y torturadores de la cupula represora con aquellos terroristas del caotico pasado.
Es cuesti6n de comprender, en cambio, que no se puede justificar el secuestro y el asesinato como metodo de accioni politica.
Aquellos argentinos que aiun no han hecho su autocritica y siguen presos de la fraseologia de una pretendida militancia revolucionaria, hacen peligrar la profundizacion de las conquistas democraticas. Y lo que es peor, quienes yen un imico demonio -el execrable sistema de crueldad del "Proceso"-- ocultan el germen fascista que dio lugar a aquel otro demonio que sacudio los cimientos de la democracia burguesa... para traer al pueblo argentino siete afios de dolor y explotacion a manos de quienes hoy, finalmente, estan en el banquillo de los acusados.
El eje convivencia o violencia, democracia o terror, debe ser el eje de discusion entre quienes bregan por la dignidad y los derechos humanos, mas alla de banderias partidarias y de diferencias sectoriales.
Cuando el fiscal Strassera proclamo NUNCA MNIAS. se levantaron. frente a los rostros petrificados de los jerarcas acusados. las voces hast a hace poco negadas de millares de jovenes secuestrados, desaparecidos, torturados. humillados. Nosotros. los judios democrAiticos, los sionistas socialists, nos hacemos eco de sus voices para no callar la miquidad. Nunca Mas.
; ASI NO!
La noticia del bombarded de la base militar de la OLP en Ilamman-Shaff. Tunez, conmovio al mundo. Y tambien a nosotros. Nos invadi6 un amargo sabor. Esta vez no bastan las explicaciones oficiales del gobierno de Israel de que actu6o "en represulia por el asesinato de tres inocentes turistas israelies en Larnaca. Chipre", a manos de terroristas provenientes de Ia base arrasada por la aviacion israeli. Es conmo si faltara la simetria, como si las proporciones hubieran sido trastocadus. Tampoco encontramos esa simetria en la condena, inmediata y a ultranza, de Israel de todos aquellos que callan cuando son israelies inocentes las victimas del terror ciego de organizaciones palestinas.
Somos solidarios con Israel y su derecho a defender a sus ciudadanos del terror.
Aplaudimos el rescate de los secuestrados en Entebbe, nos regocijamos con el exito de esa operacion de salvamento y nos orgullecemos de la capacidad y responsabilidad de Israel de velar por sus ciudadanos.
Las slaves de la incursion area sobre Tunez no las encontramos solo en el axioma estrategico sostenido por Israel de "combatir a los terroristas donde sea, se encuentren donde se encuentren". Habria que buscarlas en el juego politico interno del gobierno israeli. En este caso, mas especificamente como una respuesta del actual ministro de Defensa, Itzjak Rabin, a los reclamos de Ariel Sharon, quien, con los ojos puestos en la opinion piblica, viene exigiendo "arrasar la antigua Jevron y atacar las bases terroristas en Jordania". O sea, acciones militares que se constituyen en el eje de una politica global, y no una politica global acompafnada de acciones militares. El resultado de esa concepcio6n quedo en claro con la retirada israeli del Libano: las acciones de fuerza no habian dado resultado alguno. Y boy son heredadas por otras acciones de fuerza. Por ambos lados. Un circulo de fuego y destruction, de terror y contraterror, que aleja cada vez mas la posibilidad de un Medio Oriente que albergue en paz y buena voluntad a los pueblos que lo habitan.

1) Cualquiera sea el lugar donde muera, nb quiero que me entierren entre aristocratas, priuilegiados 0 ricos, sino entre sencillos judios trabajadores, junto al >erdadero pueblo, de manera que el mausoleo que levanten sobre mi tumba embellezca los simples sepulcros que me rodeen, y que estos adornen mi monumento, del mismo modo que el pueblo sencillo y honesto adorno durante su uida al escritor del pueblo.
2) Que mi monumento no contenga ninguna clase de titulos, elogios ni ditirambos, y lleve solamente el nombre "Sholem Aleijem" de un lado, y la inscripci6n en idish que adjunto, del otro.
3) Que mis colegas no promueuan debates ni discursos para inmortalizar mi nombre, o erigirme an monumento en INueva York, etc.: no podria descansar tranquilo en mi tumba si mis comparteros se ocuparan en esas tonterias. El mejor monumento seria para mi que se leyeran mis obras y que se encontraran entre las cases pudientes de nuestro pueblo mecenas que quieran editarlas v difundirlas, tanto en idish como en otros idiomas, dando con ello al pueblo la posibilidad de leery a mi familia una existencia digna. Si no tuve la suerte, o el mnrito, de hallar mecenas en mi vida; quiza los encuentre despues de mi muerte. Me voy de este mundo con la certeza de que el pueblo no abandonard a mis hudrfanos.
4) Que mi ahora unico hijo y mis yernos, siempre que ellos quieran, pronuncien la oracidn del kddish en mi sepelio, luego durante todo elprimer aio yen lo sucesivo en los aniversarios de mi muerte. Y si no tuvieran voluntad de hacerlo, a no se lo permitiera el tiempo, 0 si ello estuviese en contra de sus convicciones religiosas, podran darlo por cumplido con s6lo reunirse con mis hijos y mis nietos, o simplemente con amigos, y dar lectura al presente testamento, y leer, en el idioma que mejorentiendan, algunos de mis cuentos, de los mds alegres. Es mejor que me recuerden con risas antes que no recordarme para nada.
5) Mis hijos y mis nietos podrdn sustentar las creencias religiosas que ellos quieran. Pero les pido que conseryen su origen judio. Aquellos de mis hijos que se aparten de su estirpe y se pasen a otra fe se habrdn separado con ello espontdneamente de su linaje y su familia y se habr4n eliminado espontdneamente de mi testamento. Y no habrd para ellos parte en la herencia de sus hermanos.
El punto ddcimo dice to siguiente:. Mi dltimo deseo para mis sucesores y mi ruego a mis hijos: cuidad a vuestra madre, hacidle grata la vejez, endulzddle la amargura de su vida, confortddle su coraz6n dolorido; no me llordis, todo lo contrario, recordadme alegremente; y lo mds importante de todo, vivir entre vosotros en paz, no os guarddis rencor, ayudaos en los malos tiempos, recordad a la familia; compadecdos de los pobres y, permitidndolo la situacidn, pagad mis deudas si las hubiere.
Hijos mios: levad con honra mi laborioso nombre judio, y que el Dios del cielo os ayude. Amdn.

5 de octubre '85/nueva si6n/3




*!

_fe esectrpOlto
SEl perfil de Ratz no define a este partido israeli como un abanderado de la izquierda. Ni en Israel ni en cualquier otra parte del mundo.

"Los contactos paralelos entre Ratz y Shinui en el umbral de negociaciones para concretar un frente comun sionista progresista a iniciativa de Mapam nos han sorprendido. Pero no solo nosotros hemos sido los sorprendidos declare el secretario general del Mapam, Elazar Granot-, sino tambien militantes del propio Ratz". La noticia de las tratativas paralelas Ratz-Shinui (participe del gobierno de "unidad nacional" PeresShamir a traves de su ministro de Comunicaciones) "ponen un signo de interrogacion a nuestra iniciativa -ratifico Granot- y ha puesto de manifiesto las divergencias internas dentro de Ratz, que aun no ha optado por el liberalismo o por el socialismo".
Rat: (Lista por los Derechos del Ciudadano)
--el partido encabezado por la carismatica Shulamit Aloni se caracteriza por una especial "dinamica personal" desde su creacion en 1973. Sus fundadores, que en su mayoria abandonaron el Partido Laborista tAaodd). se caracterizan por una posicion progresista en lo que atafie a los derechos humanos y a Ia defensa de la democracia, y su definicion "paloma" y' pacifista se fue profundizando a partir de los acantecimientos en los territories ocupados por Israel desde 1967. Profesionales libres de clase media alta en su mayor parte, muchos de ellos apoyan la libre empresa y una economia de tipo liberal. Sus respuestas en Io que hace a una concepcion economic son generalmente difusas. En varias oportunidades no han ahorrado sus ataques a la central obrera, la Histadrut. Varies de los lideres mas destacados del grupo se pasaron en su momento alas filas de Dash -partido liberal de centre liderado por el desaparecido Igal ladin- que form parte del gobierno de Menajem Beguin y a quien los observadores politicos sefialan como el responsable de la derrota del Laborismo en las elecciones de 1973, al causar la disminuci6n de su caudal de votantes. Al desaparecer Dash varies de ellos volvieron a Ratz. otros revistaron en las filas de Shinui.
La incorporaci6n de un sector de Shell -encabezado par Ran Cohen- y del legislador losi Sarid- que abandon el Laborismo al conformarse el gabinete de "unidad nacional" dieron una nueva tonica a los procesos internos de Ratz. Sin embargo, ninguno de ellos pone en tela de juicio el liderazgo de la apuesta y carismatice Shulamit Aloni.
Las expresiones de la personalista lider de Ratz dias atras, al salir del hospital en el que se recuperaba de un infarto cardiaco, en el sentido de "Ique de haber estado presente en la Kndset yo hubiera votado par el plan economic del gobitrno", que mientras tanto ha desatado una ola de protesta por parte de la Histadrut y de los gremios (La Histadrut. etraician a responsabilidad?" en nuestro numero anterior), y su caracterizaci6n del socialismo como un "anacronismo", aclaran en gran medida su posicion y la de Ratz en lo que hace a su concepcion economic y social.
Tradicion liberal
Heredera de la mejor tradicion liberal y democratica, Ratz encarna en el turbulento panorama politico israeli actual un aliado valido
-quizas el mas importante- para la concrecion de un frente sionista progresista y democratico. Dicho frente constituye la base de una alternativa electoral ante el pragmatismo -hay quien lo califica de "oportunismo" del Laborismo liderado por Shimon Peres.
La trayectoria de Ratz. liberal, democratica, defensora de los derechos humanos y del individuo, y su lucha por la paz y la libertad de conciencia y contra la compulsion religiosa, expresada en un lenguaje moderno y directo (ver recuadro) y una eficaz utilizacion de los medios de comunicaci6n, tienen una gran atraccion, especialmente entre in.
4/nueva si6n/5 de octubre '85

Shulamit Aloni

QUE PIENSA SHULAMIT ALONI O "EL SOCIALISMO ES ANACRONICO"

* 'La gente que cuenta hoy con 20 o
25 ahios no mira a la Histadrut y al
kibutz como los de mi generaci6n. Para
ellos 6stos no representan simbolos de
nada, quizds a veces simbolizan la
corrupcidn y la explotaci6n. En Israel,
cuando se dice "socialismo ", se refieren
a un anacronismo. Este concepto tiene
connotaciones de los afros '30 en Europa.
En Israel nunca se debatieron los
verdaderos problemas sociales, desde el
surgimiento del Estado. El socialismo
israeli nunca puso a los derechos civiles
y la constituci6n en el foco de la
sociedad. "
e "No siento complejos de inferioridad
ante el laborismo. Es un partido grande y fuerte, con una enorme infraestructura,
pero ideol6gicamente ha tr(icionado su
preocupaci6n por la verdad, y
venes en bisqueda de respuestas inmediatas en una acuciante realidad politica. Estas caracteristicas no palian la carencia de una concepci6n economica y social elaborada y definida, expuesta en una plataforma organica. El perfil de Ratz no lo define, ni mucho menos, como un abanderado de la izquierda. Ni en Israel

actualmente carece de mensaje. Hoy ya no es pragmdtico, sino oportunista.
* "Me resulta dificil pensar que puede haber alguna raz6n para que en las pr6ximas elecciones Ratz, Mapam y Shinui se presenten por separado; no sd que sucederd con Ezer Wezman.
* "Si se forma un frente electoral, jestard compuesto solamente por Mapam y Ratz? No sabemos qud sucede en Shinui. Virshovsky dice que no es socialista, pero no hay asunto en el que l41, Mapam y yo no hayamos aparecido juntos. Resulta que hay muchas diferencias semdnticas entre Virshovsky, Mapam y yo, pero en las respuestas ante determinados temas siempre aparecemos juntos."
Del Davar, Tel Aviv, 9-8-85
ni en cualquier parte del mundo.
Sus indefiniciones arriesgan poner en peligro la conformaci6n de esa alternativa sionista progresista imprescindible en el panorama politico israeli de nuestros dias.
Moshe Haeohen

4L,
(Ratz) y Elazar Granot (Mapam), ilos interrogantes unen o
separan?




W DE DONDE VIENEN LOSELECTORESDEKAHANE?

por Ivoav Peleg y Guershon Shapir
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Para responder a la pregunta del tituo revisa- culpa a los mns las characteristics econ6micas, sociales y po- ligro de se liticas de aquellos poblados en los que Kaj lleg6 a afirmada po un apoyo especialmente grande. El apoyo a Kaj cacion de l se concentr6 texceptuando los asentamientos, en es que judh los que leg6 al 6 por ciento, y el ejdrcito, 3 par distintos e ciento), en sectores bien definidos, econ6mica. social y tnicarnente: aldeas de desarrollo: 3,3 por clento: moshavimn de religiosos: 3.2 por ciento; barrios pobres de Jerusalin: 2,7 por cietito; moshavim de inmigrantes de los aros cincuenta:" 2,6 por ciento y crudades de desarrollo: 1,9 por ciento. Como se sabe, este mismo sectores el principal damnificado del empeoramiento de la situaci6n econ6mica v el creeirien to relatio del ni- E vel de cesantia que acompaiaron los ultimos acordes de la politica de la "economia verdadera en 1983. iEs bste el motivo por el cual alli se escucharon atentarnente las arengas de Kahane de expulsar a los drabes, responsables en su opinion por los problemas econdmicos de Israel? gQud peso tuvo la influencia ideol6gica de los siete afios del gobierno del Likud? Las ciuda
Del estudio realizado surgen los siguientes son una fue hallazgos: de apoyo a
a) Existe una estrecha relaci6n entre el nivel de tabla de sal desarrollo economic y social en elpoblado (tal co- sa poblacio mo se manifiesta en la tabla de "Dependencia y para su pro pobreza" en las estadisticas del Ministerio de al que la s Trabajo y Bienestar Social) y el grado de apoyo a puesta vali la lista Kaj. Para explicarlo, de cuatro de los La mayor poblados en los que Kahane lleg6 a una represen- es que, a ca taci6n suficiente como para entrar a la Kndset ya educativa, I en 1981 -que son Or Akiva (2 par ciento), Beit dad de cada Shemesh (1,4), Jatzor (1,4) y Tzfat (1 por ciento), aptitudes n Los tres primeros ocupan respectivamente los pri- cotidiana) s meros puestos en la lista de pobreza y dependen- y aun impo cia en el pais.
b) A medida que el nivel general de instruccidn en el poblado en cuesti6n baja, aumentan las probabilidades electorales de Kahane. c) Si se neutraliza la influencia de los dos primeros elementos -desarrollo econ6mico y nivel de instrucci6n- no existe ningin nexo entre Ia cornposici6rn etnica de la poblaci6n y su grado de apoyo a la lista Kaj. No existe, por lo tanto, ninguna demostraci6n de que la votacion en favor de Kaj sea una votacidrn tnica.
d) Existe una relacidn directa muy estrecha entre el voto a favor de Kahane y el voto a favor del Likud, pero la relacion entre ambas listas y la votaci6n por Hatjia es inversa o sea, que las probabilidades de exito electoral del partido Hatjid en cierto poblado decrecen a medida que crecen las del Likud y de Kaj. Esto significa que el Likud constitute unra "topadora" para Kahane, Al bloque
prepardndose el terreno. Al mismo tiempo, esto (un compon lieva a dudar si la posici6n respecto al conflicto identidad), arabe israeli es decisiva en el voto a favor de pensaciones Kahane han hallado
e) Existe una relaci6n direeta, si bien no yoria se ref estrecho, entre el nivel de cesantia de cierto conspicuos

La elecci6n del rabino Meir Kahane al Parlamento israeli, la Kn6set, fue indudablemente la mis traumitica consecuencia de las elecciones para la Und6cima Kneset. La lista del rabino, "Kaj", recibi6 25.907 votos, equivalentes al 1,2 por ciento del total de los votos legales. En comparacion, se trata de una cifra cinco veces mayor a los votos que recibi6 Kahane cuatro afios antes, en 1981 (5.128 votos), y desde el punto de vista de los votos legales, un crecimiento del cuatrocientos por ciento (desde un 0,3 por ciento). LC6mo explicar este incremento vertical en el apoyo a un partido cuya representaci6n el Comite Electoral Nacional recomendo anular previo a los comicios?

el apoyo a Kaj. Esto es asi pese a no cion alguna entre el niuel de cesantia nivel de participaci6n de obreros dratorios ocupados y del Estado de Israrza laboral de ese poblado. hallazgos se puede deducir claramente racistas de Kahane tienen una buena en los lugares en los que el nivel de den6mico v de instruccion general de los son bajos y el niuel de cesantia alto. es y aldeas de desarrollo sufren de alde cesantia y de problemas econ6mrnies rmds graves que en el resto del pais. firmar tambidn que la idea seguin la bes son los culpables de la desocupanraizado en los lugares en donde la censtituye una amenaza concreta v real. existe actualmente relaci6on directa el de ocupaci6n de drabes y el nitel de e obreros judios, parte de los electores drabes por estar desocupados o en per despedidos. Esta opinion resulta reor la demagogia de Kahane. La explia inexistencia de una relacion directa s y drabes se ocupan hoy de sectores n el mercado laboral.

Una condicion importante para el apoyo a Kahane es la predominante influencia del Likud en ciertos poblados. En ellos, Kahane y los suyos son legitimizados en una medida mayor que en los lugares domrninados por el Alineamiento. Se puede deducir entonces, que los siete aorlos del gobierno del Likud contribuveron ideologica, y no solo econdmicamente. al fortalecimiento ya la elecci6n de Kahane.
El exito de Kahane, lle6 a una ola de actiidades educatiuas v esclarecedoras, destinadas a incrementar el apego a la democracia v la censura del racismo. Es dudable la eficacia de esta actividad, en presencia de una cesantia creciente. un empeoramiento de las condiciones economicas v cortes presupuestarios graves en el sistema educati o. Las recientes encuestas de opinion publica indican un aumento constante en Ia fuerza de la lista Kaj que oscila entre cuatro y cinco por ciento del apovo de la poblacion.
El Dr. loav Peleg pertenece al Departamento de Ciencias Politicas de la Universidad Hebrea de Jerusalen; el Dr. Guershon Shapir, al Departamento de Sociologia y Antropologia de la Universidad de Tel Aviv.

AUTORREALIZACION
LA RESPUESTA
KAHANISMO por Avi Nishri
des en desarrollo y los barrios pobres Esta fuente de identificacion perdi6 su poder de nte importante -si bien no la unica- atraccion con el desmoronamiento de Beguin y Kahane. El kahanismo es la diltima con el fracaso de la guerra del Libano; entonces, vacion a la que se aferra una numero- cuando el nacionalismo flaqueo como respuesta n desesperada, avida de una soluci6n al problema de identidad, y ante la dificil siblema de identidad, personal y social, tuacion economica y de seguridad interna, una ciedad israeli no ha brindado una res- parte nada desdefriable de los habitantes de las da. ciudades en desarrollo y los barrios pobres se vio
injusticia cometida contra esta gente empujada hacia una solucion mucho mas huausa de la brecha economica, social y millante: definir la propia identidad y las pecua autorrealizacion (es decir, la posibili- liaridades especificas no por medio de componenSindividuo de poner de manifiesto sus tes internos positivos, sino a travds de la negaaturales y sus anhelos en su actividad cidn de otro gruo. e convierte en algo sumamente dificil, La dificil realidad allano el camino al kahanissible, en especial para los jovenes. mo: la opresion economica aumenta la competencia por los lugares de trabajo, las manifestaciones de violencia de los arabes con respecto a los judios y el deseo de venganza colectiva que aparece como correlato directo, sumado al hecho de que los arabes de los territorios ocupados son oficialmente ciudadanos de tercera categoria bace posible que "legitimamente" se los considere inferiores.
Sin embargo, la raiz de este fenomeno no radica en el conflicto arabe-israeli, sino en la identidad. Por esa raz6n, todas las soluciones propuestas hasta ahora, desde la paz hasta el refuerzo de la defensa, pueden ser meramente parciales, porque no responden a la cuesti6n de la propia identidad que subyace en el meollo del asunto, y lo unico que pueden hacer es modificar su direccion, orientandolo hacia los ciudadanos arabes y judios de Israel. Kahane nunca ha ocultado que tambi~n irseles el camino a la autorrealizaci6n los judios se hallan en sus miras. ente muy importante de la propia La clave radica en la "autorrealizacion"'. La soestos j6venes frustrados buscan com- ciedad israeli debe crear las condiciones en las en otros componentes. Unos pocos lo que los grupos desfavorecidos, y en especial los en el "retorno" religioso, pero la ma- jovenes, puedan expresar sus anhelos y aptituugio en el nacionalismo, cuyos mas des. Para eso hace falta un pensamiento revolurepresentantes son Beguin y Sharon. cionario. v muehn viian a imnoinneopn.
5 de octubre ,85inueva si6n/5

israel




modersl o ee Israel
E li c a, p ri l P lo s ........o.I.o. h e e.u h
ifom q0e atribuys a
LA RAZON DE LA FUERZA
0 14 FUERZ4 E t4 RAZON
Muy a menudo acostumbramos a seialar el elevado valor moral que significa mantener normas de conducta 6ticas. Pero no Shai
destacamos con la misma asiduidad que si queremos evitar los vanos ejercicios intelectuales, esta conduct debe responder a los dictados de la realidad que nos rodea, y no a un vaclo ideologico.

La conducta etica refleja, par lo general, el total de los valores a los cuales cada uno de nosotros se aferra, en los cuales tenemos fe, y que defenderemos, es de suponer, bajo cualquier circunstancia. .Quien no adhiere a valores tales como: defense de los ninos, oponerse a actos delictivos, no soportar la presencia del hambre y de la injusticia, etc.? iSolamente insanos patol6gicos Io harian!
Salta a la vista que este complejo de valores no puede ser defendido sin Ja existencia de una autoridad a la cual nos sometemos voluntariamente; es decir, tanto los valores coma el sistema disciplinario son fruto de nuestra eleccion voluntaria; este orden de conceptos es posible solamente en un sistema de gobierno de carte netamente democr6tico. La election es fruto de la madurez conceptual e intelectual, que no siempre se refleja en los resultados, si tomamos coma modelo la composici6n actual del gobierno de Israel.
Israel no padece de falta de democracia; no solo que el sistema es aut6nticamente democr6tico
-en relaci6n a cualquier otra modelo en nuestro mundo civilizado- sino que est6 sustentado y defendido par un s6lido sistema judicial, al alcance
-aparentemente- de todos los ciudadanos, sin distincion alguna.
Pero el Estado sufre de la ausencia casi absolute de Ideres genuinos, provistos de la autoridad suficiente coma para imponer normas de conduct 6ticas; "potables" para la mayoria de los ciudadanos, y capacitados para someterse exitosamente al control del sistema judicial. Fueron pocas las oportunidades en las cuales el pueblo judio se hizo acreedor a tan elevado nivel de liderazgo. Una de ellas, fue durante la conducci6n de Hillel y Shamai, muy poco antes del comienzo de la Ilamada Era Cristiana durante el reinado de Herodes, La historia seiala que ambos presidieron sendas corrientes conceptuales, una m6s moderada (HILLEL), la segunda m6s ortodoxa. Si bien los hechos no confirman esta teorla (comprobarlo seria excederse de los limites de este ensayo) es evidente que acerca de algunos temas -que son de actual vigencia- no s6lo conciliaban uno can el otro, sino que se complementaban tenazmente: Cu61 debe ser la fisonomia espiritual del lider popular; qub concesiones debemos hacer en pos de la paz; cu61 es el precio de la verdad, etc. Temas estos que hay, en Israel, est6n a la bosqueda infructuosa de algon nivel minima de consenso nacional.
MODERACION: NO SOLO UN MEDIO; TAMBIEN UN OBJETIVO Y UNA NORMA DE CONDUCTA
Ambos Ilderes consideraban bases indispensables de Ia conducci6n del pueblo, la modestia, la humildad y el decoro, condiciones dificiles considerondo que el pals vivla, a la saz6n, un perlodo de relativa prosperidad y riqueza; y la constante preocupaci6n de ambos lideres era la conservaci6n de los genuinos valores humanistas universales del judalsma, dentro de un marco de sobriedad, a pesar de la riqueza y la prosperidad material.
Ambos odiaban las guerras. Y precisamente Sha. mai exige que antes de declararla se solicite del enemigo durante tres dios consecutivos, tres posibilidades para firmer lo paz; tres oportunidades para evitar Ia guerro. Hillel ve en la PAZ una conducta normative para nuestras relaciones caotidianas con el pr6jimo, a tal punta -segun esta
6/nueva si6n/5'de octubre '85

corriente- que la Tar6 permite omitir el nombre de Dios, si de esta farina se podria lograr una paz duradera. Para ambas escuelas, el lema y eje central era: "El amor par la poz y ato verdad".
Shamai era considerado un aut6ntico Ilder politico; Hillel, un lider social. Las diferencias entre ambos eran m6s bien filos6ficas/intelectuales. Los objetivos, las metas comunes eran m6s importantes: La conservaci6n del nivel moral espiritual, coma norma de vida y coma ejemplo para los dem6s pueblos.
Serla in0til tratar de trazar un paralelo entre los acontecimientos. Casi 2000 alias separaran ambas realidades. Pero no s61o es posible, sino imprescindible rescator las normas de conducci6n moral deo las que hicieron gala nuestros antepasados. Y es precisamente on este punto en el que so descubren las aut6nticas dimensiones del "tal6n de Aquiles" israeli.
LAS "VACAS FLACAS" DE LA CONDUCCION IDEOLOGICA/POLITICA
Un liderazgo coherente es aquel que logra es.tablecer una escala de problemas b6sicos nacionales, cuya prioridad a ser solucionados obtione un amplio margen de consenso pOblico. Par consiguiente, la constancia on el esclarecimlento es componente indispensable del progmatismo gubernamental. Este objetive no es nada simple, frente a una ciudedanla que exige de sus Ilderes TODO: Una political de fuerza frente a nuestros enemigas junto a una mano de paz extendida hacia ellos; democracia on el pals y gobierno military on los territories ocupados; ser un pueblo coma los dem6s, y conducirse coma el "Pueblo elegido"; ser un pals artodoxo en su credo, sin rechazar ninguno de los privilegios del siglo XX: soulir finalmente del

pantano econ6mico sin prescindir do ningen valor material moderno; tener una administraci6n legal, y limitar el poder de los tribunales.
No fue otro. sino el Likud, on sus 7 alias de gobierno, quien demostr6 su absolute incapacidad do establecer una escale de prioridades que refleja verazmente la problem6tica national: Es imposible firmar la paz con Egipto, y al mismo tiempo bombardear el complejo at6mico on Irak e invadir el LIbano durante tres alias; carece en absolute de coherencia exhibir una politico econ6mica do ousteridad, y paralelomente fomenter el inconmensurable derroche tanto on una guerra sin logros coma en los asentomientos sin sentido en los territorios ocupados; es inexplicable el desmantelamiento total de Ia agriculture del pals -1el m6s eficaz do los portavoces israelfes on el exterior durante 30 alias- a beneficio de las especulaciones burs6tiles y bancarias; es incomprensible, sencillaomente incomprensible, ostentor une aparente political pacifisto hacia el exterior, y considerar ol mismo tiempo coma traidor a todo aquel que pretende establecer alg0n tipo de di61ogo con los aut6nticos representantes del bond contrario. Beguin, hacia el final do sus dias on el gobiorno, calific6 coma trdgica la situac6n del pals. Y fue 6so la Onica oportunidad durante su actuaci6n coma primer ministro, on la cual obtuvo un amplio consensa nacional. Beguin trot6 de describir -sin equlvocarso- la situaci6n imposible a la que fue conducldo el pals durante su ejerciclo: pero no hizo alusi6n alguna al irreparable doeaio que so hlzo a los volores out6nticos del pueblo de Israel, adulterando la realided y viciando la opini6n poblica. Es precisomento este punto el que debe ser considerado detentdamente, no s6lo par el peso especifico que tiene on nuestra conciencia national, sino porque tam. poco et actual goblerno -que goza aparentemente




ide un amplio respaldo parlamentario- no maniIfest6 hasta el moment ninguna intenci6n de ac. tuar a beneficio do Io que fue durante siglos la I aut6ntica escala de valores y principios del Pueblo Judio, no s6lo a nivel nacional, sino en su car6cter universalista y pluralista.
EL PRECIO DE PERMANECER EN LA "CUERDA FLOJA" IDEOLOGICA
El haber salido finalmente del pantano liban6s posibilit6 oat Likud y dem6s afilidados de la derecha, lavarse olimpicamente los manos de la m6s cruenta aventura b61ica que sufriera el pals; par supuesto, con toa oyuda de Peres, que puso a su alconce of jab6n y to toala. Este Wtima, a su vex, recibi6 del Likud algo de borniz par dar un poco de i lustre a tola indescriptible situaci6n econ6mica reinante. Y ambos bondos consideraron pertinente ofrecer apoyo "moral" (evaluado on descomunales Inontos del tesoro nacional), a los sectores religiosos, para lograr de 6stos el apoyo parlamentario. (Inversi6n -debemos recalcar- con efecto a olargo plaza, cuando este gobierno de "cuerda floja" no pueda resistir los impactos de la verdadera realidad circundante, y se yea obligado, coda sector por separado, a encontrar en los sectores religiosos, probables aliados para un "gobierno estrecho"), Los verdaderos problemas -la paz con nuestros vecinos; la estabilidad social y la soidez econ6mica- no est6n aon on el orden del dia de este gobierno. Y mientras tanto so tergiversa la realidad, con et apoyo indirecto y tr6gico de los recientes ocontecimientos, logrando, ya fue dicho, viciar tola opini6n public. Algunos deben ser sofialados: Una serie de criminals atentados a manos de terraristas palestinos contra ciudodanos judios en Afula y otros lugares, verti6 aceite en tola hoguera Kahanista; no todos los asesinos fueron puestos en manos de la Justicia; pero tola justicia fue tornado en manos de los representantes del "deber popular" que yen en Kahane el portavoz y hacedor de Ia "justicia nacional"; cientos de 6rabes -que durante 10/15 alias tienen en sus manos el mercodo y los servicios de solubridad en esa ciudadfueron atacados brutalmente por las "huestes" Kahanistas, siendo obligados a ausentarse de la ciudad, con el consiguiente sufrimiento de los habitantes. Esta situaci6n fue utilizada por el ministro del Interior quien resolvi6 apoyar resoluciones de funcionarios religiosos del Ministerio de Educacion prohibiendo eol encuentro entre alumnos 6rabes y judios que, entre otras cosas, "fomentan los casamientos mixtos...". Qu6 importancia puedetener entonces recordar a la opini6n publica que en los ultimos 30 auios so registr6 un 0,0004 % de casamientos mixtos entre arabes y judios, o que en el mismo lapso elo 99,9 % de los ciudadanos 6rabes de Israel no levantaron su mano contra sus vecinos judios (estadisticas oficiales). Esta discusi6n -cuya importancia es indiscutible- no tendria ninguna raz6n de ser, si so respetara uno de los m6s elementales preceptos impuestos at Pueblo Judio, desde la Tor6 y a trav6s de todos nuestros lideres espirituales: El deber de la convivencia pacifica con judlos y no judios. At cual se debe agregar otra norma de conducta, tambi6n elemental: Dejar la justicia en manos de alos autoridades competentes.
Otro de los casos, cuya trascendencia est6 siondo verificada en estos dias, es la forma legal en que fueron adquiridos de manos de habitantes 6rabes amplios sectores de los territories ocupados. Si bien la investigacion est6 en manos do las autoridades policiales, y par Io tanto es secreta, la informaci6n que Ileg6 ya a la opinion public, senofala actos delictivos de gran envergadura, que comprenden violencia, falsificaci6n y adquisici6n ilegal de terrenos para los asentamientos, sin que fueran autorizados par los autoridades pertinentes, y sin ser registrados on las oficinas administrativas del gobierno. Y se trata solamente de la punto de la modeja, que envuelve funcionarios de distintos niveles, y mediadores -6rabes y judiosque hicieron pingies negocios con la excusa de la 'Redenci6n de los tierras de Israel".
La falta de conduccion nacional es notoria; a su
vex, la decadencia de los valores morales hace estragos en todos los niveles de conduct normativa. Las fluctuaciones en to infloci6n a los reacciones contra los actos de terror son solo episodios.
Hace falta una politico global de largo alconce, que permito forjar con solidez el futuro del pals. Vimos ya que la fuerza no logr6 conducir a la razon. S61o el usa de to razon podro darnos ato fuerza suficiente.
El razonamiento coherente es un valor normativo:; possibility no dejorse arrastrar ciegamente par provocaciones; reaccionar segon principios morales. Podriamos agregar toda suerte de ventajas, s6lo que sin una conducci6n adecuada -Shomai/Hillel Siglo XX- el progmatismo ser6 un objetivo, no un media; y Ia fuerza contenida en el razonamiento coherente corre peligro de convertirse en un lema demag6gico con vigencia solo en los textos de estudios o en periodos electorales.

De la central obrera israeli Histadrut
Especial para Nueva Si6n
EL MANANA
COMIENZAHOY
La educaci6n obrera israeli
ante el desaf io del futuro
por Aar6n Barnea
La educacl6n obrera en Israel estd deferminada par condiciones y antecedentes especificos, entre los que menclonamos:
a. Somos una socledad carente de narmas culturales y de conduct ampliamente aceptadas, ya que somos una sociedad relativamente nueva, compuestas par gente liegoda de cultures y civilizaciones diversas.
b. Nos encontromos en Ia plenitud de on movimiento de renacimiento nocional de caracter muy especial. El sionismo hublese side un suelo imposible sin so idearo y occi6n socialistas,
Uno de sus rasgos fue ato definici6n del trabojo en sus dimensiones creativas y litertarias. El trobojo es un valor humano universal que transfarma ta condeno biblical en una genuina bendici6n.
c. Uno porte important de nuestra poblaci6n proviene de sociedades autoritarias, no democrdticas e injustas y no estd, par Ito tanta, suficientemente preparado para responder a las necesidades y exigencias de una sociedad moderna y democr6tica.
d. La mayoria de nuestros problems son de cartcter existencial. Debemos resolverlos y con urgencia. De otro modo peligraria nuestra existencia. Esto no se refiere solomente a nuestros problemas de defenso. Incluso nuestros problemas "prosaicos" tienen carocter angustiosamente amenazante.
Pese a que, coma dije, estas caracteristicas de nuestra sociedad son muy peculiores, creek que constituyen, de algon modo, un microcosmos de la condicidn que atraviesa la mayorio de la sociedad humono en el presenfte.
Creo que ftodos debemos encorar estos desaflos para asegurar a las generaciones venideras un mundo major, mds organizado, mas jusfo y plena de significada.
ESTRATEGIAS EDUCATIVAS
Definird aqul s6lo los temas principles de uno estrategia en ato coal ato educaci6n debe complir una funci6n decisiva.
Io. Los movimientos obreros en el mundo tienen que tomar la iniciativa para lograr un consenso referente a ola cultura deseado. Par ejemplo, idebemos permanecer impasibles ante la enorme presi6n cultural que proviene de una cierto television muy definida, con sus efectos mediacrizontes y so moral capitalist? En este contexto deberla ser cutdadosomente analizado, par ejemplo, el sindrome de la serie "Dallas".
Todos los factores sociales que "producen culture" deberan ser sometidos a un andlisis critics par parte de nuestros movimientos y, consecuentemente, se deber6n ofrecer respuestas alternatives adecuadas.
2. Ante nuestros ajos, a un ritmo aceleradisimo, so est6n produciendo cambios impresionantes en nuestra sociedad, producto de una tecnologla galopante. Estos desarrollos est6n generando nuevas dimensiones del concepto trobajo. ZPodemos acaso aferraornos a los viejas formulas y definiciones del trabajo, en su mayoria producto de la escuelo marxista de pensamiento, o debemoas buscar nuevos caminos tel vex mds prometedores, explorando ocaslonlmente ofluentes olvidados del couce socialista principal? En este contexto podriamos sugerir modestqmente las penetrantes observaciones do algou. nos pensadores y soiladores, tales coma A. D. Gordon, Ber Borojoy y Martin Suber.
EL TRABAJADOR FRENTE AL ROBOT
3. Consecuentemente debemos revisor nuestras ideas 'elativas alas horas de trabajo, a so distribucl6n tanto en el piano national coma en el international; Ia evaluaci6n del trabaja y Ia divisi6n tradiciaonal en obreras de cuello blaonco y azul.
Esta clara que el movimlento obrero no puede permanecerimpasible viendo c6mo millones de j6venes, hombres y mujeres en ato plenitud de sus fuerzas y capacidades, deambulan desocupodos en una sociedod incapaz do ofrecerles trabajo, Los desarrollos tecnoldgicos que ya estdn en puerto s6lo agravaran ofel problema.
nEstara ato socieded del future alimentada per unos paces cerebros privilegiados y responsables (a no*, en tanto que ato mayoria de ato poblaci6n no puedo contribuir en nada al bienestar general, siendo so onica contribuci6n el consume de los products y servicios proporcionados par robots?
ZO debemos pensar en uno nueva definicidn de las funciones, on ato sociedad, uno distribucidn equitativa del trabefo y ta responsabilidad? Es obvio que en este coatexto cambia fundamentalmente la funcidn de toa educaci6n. El sistemna escolar, los alias de educaci6n obligatorio necesorios, los presupuestos nocionales dedicados a este fin, etc. Todos estos punts deben ser replanteados.
4. La adoption de esta estrategia tatalmente nueva hacia las necesidades y cambios tecnologicos que so esdtan produciendo en nuestra sociedad, implica tambidn una visi6n completamenfe nueva del tempo libre, Ia duraci6n de la "vida laboral" y la estructuracidn de nuevos concepts respecto a loas funciones de ta terera edad, entre otros problemas.
Result claro que estas areas requeriran on enorme esfuerzo intelectual, financier y de organizaclan. Un cambio total de nuestras prioridedes de acci6n.
4Estamos preparados paro encarar estos desaffos?
iTienen nuestros movimientos la voluntod y el poder politico para movilizor todas las fuerzas necesarnas?
Necesitaremos el esfuerzo conjunto de todos los que estan preocupados par estos problems. En primer lugar, de todos aquellos que modelan la opinion publica, sus gustos e ideas; escritores y artistas en todos los campos de la creacion humana: educadores, socidlogos, psic6logos, etc.tera.
Se fehacientemente que nuestras organizaciones a nivel nacional deberan realizar el principal esfuerzo. Coma en otros pIanos, tambidn on dste, habra grandes diferencias entre nuestras organizaclones. Es par esta raz6n que instituciones culturales y educativas a nivel internacional deberdn asumir una funcl6n primordial estimulando la creacin de canales de comuntracidn, apoyando a las organizaclones m6s d6biles, explorando nuevas ideas, expandiendo el pensamiento mas allid de las fronteras nocionales.
Finalmente, debemos propagar sin mas una sensacion de tola urgencia necesaria para eol enfrentamiento effective con esta realidad que se apraximna. No podemos permitir que nos desborde una real. dad incontrolable. Los cerebros mas imaginativos y creativos deberdn abordar esta gigontesca labor, creando los soluciones a los problemas del maiiana sin olvidar que ese mafiana ya comenzo hoy.
5 de octubre '85/nueva si6n/7




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Espana-Israel: encuentrI
RELACIONE
ANTES QUE LLEGUI
Mientras el mundo sigue como sigue, Espafia comienza a cambiar
estereotipos. Algunos dir6n que ya era hora. El traido retraso de cuarenta aios surge t6picamente en cualquier esquina. Los judios, en este caso, estamos de parabienes. Mientras los duefios del petr6leo y del fanatismo insisten en sus coherentes hemorrogias verbales ("nuestra obligaci6n es luchar contra Israel, lo dem6s es secundario", ha dicho ayer AI-Tafili-Musavi, jefe del Partido de Dios del Libano, agregando: "Estamos en contra de Israel y del diablo", Espaila parece comenzar a insertarse en la realidad de Media Oriente de una manera realista y contempor6nea. Acabo de regresar de Toledo, donde se desarroll6 el seminario: "Espoio-Isroel; perspectives y problemss, organizado por Ia filial espaiiola de la Asociaci6n de Periodistas Europeos. Por autodelegaci6n, represente a "Nueva Si6n" en el evento.

Durante tres dias se habl6, discuti6 y polemiz6 sobre las relaciones entre Espaila e Israel y la necesidad "siempre impostergable, como el Mesias" de establecer esas relaciones a nivel diplom6tico, es decir, oficial. Porque esta noticia oficial no harla mas que rubricar Io que en la realidad ya sucede masivamente (EI-Al e Iberia viajan bisemonalmente entre nuestros dos poises, delegaciones artisticas y culturales se visitan reciprocamente, el comercio con Israel ronda los 500 millones de d61ares ya, el intercambio de tecnicos es corriente incluso a nivel de represi6n antiterrorista, existen 7 centros en Espaia de Amistad con Israel en las distintas entidades aut6nomas, gobernantes y funcionarios espaiioles viojan a Israel con tanta frecuencia como a Andalucia, en fin, otra vez 1a political oficial camina detras de la poderosa realidad).
LOS QUE ESTUVIERON, LOS QUE FALTARON
El Seminario ha resultado un verdadero 6xito desde el punto de vista publicitario y no tanto en la asistencia de public, con la ausencia inexcusable de la mayoria de la comunidad judia de Espaila. Algunas veces, cuando me levanto con un poquitrn de mala leche, me pregunto sila Comunidad Sefardita de Espafia quiere las relociones oficiales con el Estado judio o, coma me Io sospecho, se conforman con dialogar semanalmente con Jehov6, dejando aspectos menos trascendentes para los espaRoles no judlos, que fueron los que asistieron al Seminario, constituyeron las 7 Sociedades de Amistad y participaron on el debate calurosoamente. El primer dia se inaugur6 el Seminario propiamente dicho con un actor en la Sinagoga del Tr6nsitoa yun recital de canciones sefarditas a cargo de Victoria de los Angeles en el claustro de San Pedro M6rtir. La primer sesi6n do trabojo, al dia siguiente, seo desarroll6 bajo of titulo do "Histori de un desencuentro". Presidida Ia sesi6n par Luis Carandell (vicepresidente de la Asociaci6n de Periodistas Europeas). Participaron Jos6 Maria doe Areilza, embjador y ex-ministro do Relaciones Exteriores de Espafia; Jos6 Pedro P6rez Llorco (Idem); Moshe Saol (director do las emisiones en longua sefordl do Kol Israel) y Solom6n Zeruya (ex-president. de las comunidades Sefordles do Jerusalem). S. abri6 Ia sosi6n con una carta do Camilo Jos6 Colo, escritor espaol y president do la Asociaci6n de Amistad Espaia-lsrael, breve y formal (inesperadamento formal para un escritor do tanta agudozo y tanta capacidad do ironia) en Ia que sefialabo su hermandaed con los isrelloes (sin dejar, clara, de seialar que "tambi6n los robes oran sus hermanos"). Particular sutilezu do los sentimientos de culpa (no se deben apoyar los relociones con Israel sin enfatizar que los 6rabes son tambi6n hermanas) que, par suerte, no volvi6 a aparecer on of resto del sominaro.

NO ADOPTAR ODIOS AJENOS

Luego habl6 areilza, el famoso conde de Motrico, que tuvo una de las intervenciones m6s Iucidas de estas jornadas. Seria largo, para este breve in-

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forme, recorrer las argumentaciones de Areilza, pero sehalo, al paso quo fustig6 incisivamente ol gobierno par no haber establecido dichas relaciones y dijo que el chantaje 6rabe (el paquete de votos 6rabes en Ia UN respecto de Gibraltar y el petr6leo) es un mite ton doloznable coma "Los protocoos de los sabios de Si6n". Record a Don Antonio Maura: "Adoptor adios ajoenos es un signo de domesticidad'; y reclam6 Ia necesidad de Espafia do no someterse a ningOn odio a chantaoe "venga de donde venga". Termin6 dicieondo: "Adem6s, no he sabido quo gracias a ese sometimiento a ptr6leo nos haya salido ni una peseta m6s barato quo al resto de los paoises quo tinen normales relociones, con el Estado judi". "Espaa no debe temer la coacci6n ni las represalios". continu6 diciendo. Luego habl6 Prez Llorco, sefialando quoe "el establecimiento do relociones es coma reencontrars con uno port do nosotros mismos", dojando en algunos mementos deslizar ciertas ambiguedades quo han signado el pensamiento de Pdrez Llorca desde que fue canciller. M6s torde habl6 Salom6n Zeruya, reivindicando "el puenteo sefardito" entree Espafia e Israel y finalizando: "Yo, coma judoi espafiol no puedo mendligar relaciones entree los dos poises. Estas relaciones no son un problema isrooli: son un problema espoRol". Moshe SoOl, que habl6 on ladino, enfatiz6 que "es Ia historic de una rupture doloroso y de una fidelidad do 500 aios que tuvimos quo pagar cara". Y agreg6: "La cultura, los cantos, la lengua: eso no pudieron soc6rnoslo. Samos Ia patric espaiolo esparcido par el mundo. La provincia andante de Espafia, coma lo escribi6 Germ6n Arciniegas".

I 8/nueva si6n/5 ;7 octubre '85

israel




ntra los estereo

L MESIAS porA

DRIZONTE DE UN REENCUENTRO

!At die siguiente elt seminario tom6 el nombre de forizonte de un reencuentro" y la mesa redonda ituvo presidida par Schlom6 Ben Ami, director del sportamento de Historia de la Universidad de Tel viv. Participaron: Robert Asher, presidente del omit6 de Asuntos Poblicos Estados Unidos-Israel l Congreso norteamericano; Yaakov Reuel. jefe i editoriales del "The Jerusalem Post" y Juan Igacio de Mesa, ex-alcalde de Toledo, la Ilamada Ciudad de las Tres Religiones". Lo destacado de hta mesa fue ato lucidez y la claridad con que Ben ml desarroll6 sus comentarios. Desde afirmar ue "no es necesario movilizar todo el arsenal de la ultura pare justificor las relaciones entre dos aises: al fin de cuentas es un hecho banal" hasta firmer que "el relo so par6 pare muchos espatiois en 1492 y hay que desbordar esos t6picos y errar estereotipos", Ben Am( baj6 los humos del oblerno espafiol diciendo: "Espatia no debe preumir de poder mediar en Medio Oriente. Si espera S"ocasi6n oportuna" pare ese reconocimiento, lobe saber que Israel puede vivir sin Espatia y que u mediaci6n no puede ser m6s que tangencial, cono to de tantos pauses". Reuel ratific6 estas paabras de Ben Ami.
ISPAIA, ISRAEL Y OCCIDENTE
La iltima sesi6n, oyer par ato maiana, reuni6 al eordinador Samuel Hadas, representante do IsraA ante la Organizaci6n Mundial de Turismo y que :umple en verdad funciones de "embojador" en EsPaila; a Jos6 Maria Armero, presidente de "Europa 'ress"; a Luis Guillermo Perinat, senador y responsable do asuntos exteriores de Alianza Popular; a tobert Garcla, miembro de Ia C6mara de Repreentantes de EE.UU.; a Kenneth Biolkin, presidente ile Ia Conferencia de Presidentes de Comunidades udias de EE.UU.; a Joyce Lasky, investigadora del instituto de Estudios Estrat6gicos de EE.UU.; a Gregorio Marafi6n, presidente de la C6mara de Comercio Espaofia-Israel y a Nataniel Larch, presidento del Institute de Relaciones Culturales IsraelAm6rica Latina, EspaRa y Portugal. Este encuentro se hizo bajo el lema: "Espaiia, Israel y Occidente" Destaco algunas intervenciones. Gregorio Marai6n: "Parece que el gobierno, que ha cruzado el Rubic6n, se ha quedado a pescar en sus orillas". Es necesario "que Espafia e Israel vivan juntos aquel verse de Juan Ram6n Jim6nez: alas que arraiguen y prices que vuelan". El ponente, nieto del legendorio Don Gregorio Maraii6n, destac6 con absolute claridad su apoyo incondicional a estas relaciones ton demoradas. Nataniel Larch, con su tan personal graceijo de "ieke" culto, porticip6 activamente en Ia mesa, y trajo un document do Ia Alianza Naclonal do Fuerzas Democr6ticas Espaliolos que, a116 a fines de la d6cada del 40, pedia al Estado de Israel que no reconociera a Franco ni a Espoia. El voto de Israel en la UN fue motivado par este pedido. Hoy "los mismos que nos pidieron que no reconoci6ramos el regimen espafiol nos recriminan par aquella actitud". El representante de Alianza Popular seia16 que s2 ellos subaen l gobierno reconocer6n a Israel on 24 horses, a lo que Armero respondi6: "Le tome la palabra, seor senador. Porque parece queen Espaia, todes est6n do acuerdo pere nadie toma la medida. Areilza dijo que si, P6rez Llorca dijo que si, usted dice que st. Todos fueron gobierno: ad6nde est6 el reconocimiento?
ELEGIR ENTRE VARENIKES Y FRASES ALTISONANTES
Seria demasiodo "rollo", como dicen los espaoles, recorrer estas intervenciones m6s pormenorizeodamente, pero pare muestroabasta un bot6n. En el cierre del Seminario, el ministro Javier Moscoso, representante de Felipe Gonz61ez, volvi6 a reiterar que en el transcurso do esta legislatura, so recono-

tipos
VERNES
18
ocrUJBRE
rnoldoLiberman
cer6 a Israel. ACu6ndo? Coma dijo Lorch: "cuando Ilegue el Mesias, con Ia diferencia que sabemos el
die que Ilegar6 el Meslas (cuando el mundo sea totalmente bueno a totalmente male) pore no sabemos qu6 dia so establecer6n dichas relaciones". No obstante el cierto escepticismo, ampliamente justificado, de los representantes israelles, todos en el Seminario estuvieron de acuerdo en que esta reuni6n fue un "adviento" (tiempo santo qua festeja la Iglesia antes de la Ilegada de la Navidad) de las futuras y ya casi inmediatas relociones entre Espaa e Israel. Do cualquier modo, en sucesivas comidas (almuerzos y cenas) campe6 un clima amis.
toso yde intercombio intelectual qua sefialon mejor qua nadie que estas relaciones ya existen. Comao
decla mi bobe, a veces es mejor una docena de va- 4
renikes que media doceno de frases altisonantes.
Toledo 12 a 15 de Septiembre de 1985
Usted tiene el poder de decision. Puede ir a Israel o a
Europa. A Estados Unidos o al Caribe. Al le'ano Oriente
o a Sud Africa. A Brasil. Medinah lo leva. Vengaa nuestro local, el m6s amplio y confortable del
mercado turistico, y se dard cuenta todas las posibilidades que le brinda el tener el mundo
en sus mans.
SUIPACHA 476
TEL 49-6651 of 55
5 de octubre '85/nuevo si6n/9




Se advertir6 ahora to que querla decir al comlen. zo cuando me referfa a "una de los infecciones m6s graves de ato sociedad argentina", en un moment en que ato lucho de closes toma las expresiones que tiene hay en ato Argentina y cuando se ha converti. do en un grito de guerra to de "Se va a acabor -se va a acabor- la sinogogo radical". No es necesario recurrir a ejemplos extranjeros para anotar cual puede ser el sentido de la historic que propo-. nen.
"I... a ambigiiedad, 1a desesperonzo, Ia angustio esquizofr~nico de un habitante de dos mundos diferentes, de dos cultures, de dos razos, de dos teogonloas, de dos personalidades socioculturoles, de dos cosmovisiones..
En su obra trosunta ese desgarromiento entroaiable, gen6tico, que ha generodo en 61, como en otros en situaci6n similar, una suerte de resentimiento metafisico par ser 'diferente' solo mitigado en porte par el oferrorse a utopias escapistas a a entusiasmos politicos pasojeros... Es propio de quienes se sienten desarraigados en una tradici6n asumir actitudes nihilistas y de disconfarmismo contestario. Marx entreverado con Freud"
Fueron esas frases de Raol Puigbo, dirigidas desde ola revista Cultura contra David Vilas a prop6sito (o con el pretexto) de un articulo de 6ste sabre Segundo Sombro y El juguete rabioso, las que me decidieron a terciar en ola controversia que levant6 David de inmediato, contestando en Nuevo Si6n con un largo articula titulado Critica literaria y racismo, Tuve mis dudas, porque alguno podria creer que me mueve el afecto fraterno, el impulso de soir a hacer alga asi coma de guardoespaldas de mi hermano. Pero el que incurra en ese error es que no leyo ola respuesta de David a Puigb6: Pocas veces, si es que alguna, un hombre de io derecha argentina ha sido tan vapuleado y tan titeado par un hombre de izquierda, recibiendo de paso tal lecclan sabre sus ignorancias y sabre manejo del idioma. De modo que de guardaespaldas, nada. David no necesita mi ayuda para usar de puchinbol a Puigbo, y par eso, sabidndolo, le aconseia que entre en peso antes de volver a saltar at ring.
EL CHOVINISMO, UNA DE LAS INFECCIONES MAS GRAVES DE LA SOCIEDAD ARGENTINA
Lo que me mueve es que Puigbo, aun con su proso elefantfina y machacona, sintetiza una de las infecciones mas graves de ola sociedad argentina: el chavinismo racista. mol de pueblos, es cierta, cqmo 1o he aprendido en diversas georgrafias, pero que en la Argentina toma rosgos peculiares y extendidos, que nutren esa politica facciosa que ha hecho imposible So convivencia democr6tica y, par tanto, to estabilidad, su incapacidad para ingresar en 1a modernidad y, par tanto, para hacer usa razonoble del sober contempordneo, de ato ciencia y de ola t6cnica, su incapacidad para adecuar los proyectos a los hechos y, par tanto, de evitar la megalomania, su incapacidad -paradoiajlmente- de construirse coma naci6n. Es par eso que mas a116 de la anecdota cream que no debe dejarse morir ola poldmica iniciada sino que hay que trofotar de convetirla en porte de una batalla general, coma si se estuviera ante una endemia convertida en epidemia maligna.
Lo que excite las pasiones de Puigbo en el articuto de David fue que partiera de algunas comparaclones entre el Segundo de Goiraldes y El juguete de Arlt, ya bastante transitadas par cierto, para utilizar tambien ola Clara Beter de Cisar Tiemo a fin de, entre otros cosas, contrapaner to elegia de Gbiraldes sabre la sociedad "antigua" y rural que terminaba de desvanecerse a fines de los 20, con toa sociedad urbana ariginada en ato inmigraci6n de las decades anteriores. Una mera descripci6n de ola sociedad en transici6n que correspandid con los pri. meros gobiernos radicales, pero que Puigbo toma coma una ofensa a "Ia nacionalidad", a loa "identi. dad cultural argentina", atribuyendo de paso a Da. vid el proponer cambiar eso par 1a pintura de "tango, gueto, prostitutes, sainete y lunfardo" recogida par Arit y Cesoar Tiempo.
ACERCA DEL SEGUNDO SOMBRA
Segundo Sombro es una obra bonito, mds blen inofensiva e intrascendente, y si bien quiz6 GOiral. des quiso trazar en ella un arquetipo naocional, pa.rece increlble que cualquier andlisis de su tfexto y su contexto pueda provocar en estos dlas reacclones coma los puestas en escena par Puigb6. Han pasado sesento afos desde su aparici6n, y durante ese tiempo 1a han ensalzado, vituperado y manose.ado sin que sufrieran monoscabo to nacionalided y la cultura orgentinas. Mds all6 del colorismo campero y de su intento de idealizar a pe6n de estan. cia, confundidndolo en la mitlflcaci6n del gaucho, el Segundo rinde, coma era cosi inevitable, abun. dantes tributos a la estilistica entonces de moda on
10/nueva si6n/5 de'octubre '85

ALGO MAS QUE RACISM LITERARIO
por Ismael Vias
pO rIsm ael Vimas

Ingloterra, coma ya to seoialara Barges hace aotiares, y "en cuanto a la f6bula o historia, es fdcil comprobar el influjo del Kim de Kipling, cuya acci6n est6 en Ia India y que fue escrito, a su vez, bajo el influjo de Huckleberry Finn de Mark Twain, epopeya del Misissipi" (y en este caso cito textualmente a JLB, de su ensaya El escritor orgentino y la tradici6n, que puede encontrarse en su libro Discusi6n)
Enfaticemos: si blen el Segundo es, ciertamente, una abra literaroia argentina, noda tiene de "nocional" en el sentido que le dan los nacionalistas, y entre elalos Puigb6. Desde ese normal mano a mona con el texto, que no daba pie para sacralizaciones, se ha apuntado can toda libertad, par ejemplo, que trosunto ato perspectiva del hija de un estanclero que vivi6 gran parte de su tiempo fuera del pals (creo que o difo par primera vez Echegaray) o que su "tema" principal repite Ia novela de aprendizaje" del hijo no rconocido oa marginal de a costa a close dominant que, sin propondrselo, aprende tdcnicas para el domino de uno de los dominados (creo que on esto fue pionero Contorno, alumbra. do, clara est6, par los referencias de Barges, queo no sac6 de ellas ninguno conclusi6n). jC6mo so explica, entonces, tan tardla explosion de Puigb6? Creo que si desmontamos su rotdrica acortaremos el camino para entenderla.
1) Puigbo pertenece a esa especie de gene queo se esponta ante todo tipo de combios, aun los que devienen de factores materials. En su nota so advierte cuanto deplora el pertenecer a una "6pocoa tecnocr6tico", a un "mundo empequefiecido par 1a revoluci6n de los comunicaciones", y ablertamente repudia loa "ciudad sin rostro... a muchedumbre sin historia" que, segOn cree 6l, corresponden a a eta-.

pa postinmigratoria de la Argentina.
2) No es par tanto, un mero conservador, un hombre de derecha, tal coma to califique at comienzo par voluntaria economia de la exposici6n. El conservador es un pragmdtico, que se adapta a los cambios para tratar de controlarlos, y a veces to hace con gran audaclo y capacidad creativa.
Y Pulgbd no es eso: es un reaccionorlo.
3) De alli que mistifique y mitifique un posado s6lido, sin contradicciones ni amblgoedades, unlvoco, que se aferre a una "tradicl6n" y a una "herencia social y cultural" selectivas, de las que excluye una porter e hipertrofia deformadamente otra, liegando a hacer del gaucho y de su heredero, el pe6n rural, un "hombre libre", "un seflor en su escenarlo natural: la pampa", ignorando totalmente los hechos, hasta coma son descriptos en el considerado poema "nocional" par antonomosla, Martin Fierro. De ali que, on fin, Puigbo apele a ls luga. res comunes articulados para usa de todas los quo son coma el par (layl) esos "extranjeros" de ato estirpe de Gobineau, Chamberlain, Maurras, que alcanz6 su cenit con el nacional-socialismo alemdn y el exterminlo masivo de "Impuros", "inferiores" y "subhumanos". Lugares comunes: "tierra", "raklces", "raigol", "identidad cultural", "sistema Intoegrado de valores", de los que s6dlo nos ahorra al. guno coma el de "sangre", aunque apenas par omlsidn escrita, ya que adjudlca a su adversarlo la In. capacidad de comprender el supuesto pals verdadera, a que 61 so refiere, debido a causes "gendti. cas". Curiosa ideologla la de los reaccionarlos, que apelon constantemente a Jo historic, ese continue, englobante y contradictory movimlento, para parclalizarlo y congelarla.

argentina




En to separato do nuestra edicl6n del 6 de julla ppdo., publicamos una sabiamente ir6nica nota, "Critico liferaria y racismo", firmada par David Viios. Era ato contundente respuesta del ensayista y novelista a un articulo, "Tradici6n y desarraigo", escrito por RaoOl Puigb6 y aparecido en esta ciudad on la revista "Cultura" de mayo/junio del corriente aflo.
El trabajo de Viflas, demoledor desenmascaramiento de una serie de falacias, tuvo una gran repercusi6n, siendo utilizado en diversos 6mbitos de studio del pals y de Israel coma material de discusi6n y andlisis. Asimismo provoc6 una serie de refle.xiones m6s detenidas. Una de ellas, que publicamos hay, nos la ha en-. viado especialmente desde Jerusalem Ismoel Viias, el reconocido estudioso
-desde una perspectiva especialmente marxista- de diversos aspectos de la realidad argentina, y hay tambien de ato israeli desde su radica.cidon alli en el '77.
4) Y porque es un reaccionario, Puigbo, coma lo record antes, confunde las propuestas revolucionorias, que aspiran a una sociedad mejor, con to mas "desagradable" de ato sociedad presente, can el subsuela que prefiere ignorar de ta sociedad en que vive, del mismo modo que to hace desaparecer en el fantasioso, ilusorio, pasado que exalta (Zacaso no habta explotaci6n, miseria, ladrones y prostitutas en el arcddico tiempo "raigal", de los gauchos "se iores de la pampa"?)
SACRALIZAR AL GAUCHO
En su pante6n, Puigbo necesita ubicar piamente al gaucho, sacraliz6ndolo, y par consiguiente sus representaciones, el Ilamado genero gauchesco, y entre las obras qua Ito constituyen (digamos) el Segundo Sombra. Para 61 no se trata de seres humanos ni de obras literarias: son cristalizaciones ideolf6gicas, simbolos sacros y par ende tobues. iGuay de quien se antme a tocarlos! Par to mismo necesita inventor una sociedad homogdnea, de la que m6gicamenfe han desaparecido nada menos que "Ia muchedumbre" (clara que "sin historia") y Io ciudad (verdad que "sin rostra"). Pero es necesario individualizar: Puigb6, que acusa a David Vilas de "parvenu", se ve acuciado par la necesidad de extremar sus posiciones porque se siente inseguro: ol es justamente un "parvenu", descendiente de inmigrantes recientes y busca cobijarse en Ia religi6n de una hipot6tica arisfocracia local. Y generalizar: pero esa supuesto aristocracia tambidn es "parvenu", insegura, aun en los grupos que pueden citar algOn par m6s de abuelos jEn qu6 otra causa se fundan hechos tan Ilamativos coma este: que dos de los "padres" del nacionalismo en que se refugion Puigb6, Carlos Iborguren y Leopoldo Lugones, necesiten enumerar sus antepasados para hacer constar que no son unos arrivistas? (Recudrdese to "de los Lunones, Lugones" y la tediosa enumeraci6n de parientes que endilga Ibarguren en La historia que he vivido).
El nacionalismo a que pertenece Puigb6, que noci frente a las mass inmigratorias Ilegadas sabre todo desde ato ddcada del 80 del siglo pasado y a Ia entonces incipiente migracl6n interna hacia las ciudades, so hiza desde el comienzo un gran embrollo can ese complelo fen6meno: par ato misma 6poca en que aparecla ofel Segundo, La Nueva Rep6blica tenla que acusar a Yrigoyen de "analfabeta de padre y madre" a reirse de Elpidio Gonzdfez con burlas de "nifTios blen" provistos do modestos titulos unlversitarlos pare suplir sus propias ascasas genealaglas relativas y falta de blasones; y ese embrollo les crecl6 con el paso del tempo: los apellidos irlandeses, que pacos allos antes soe despreciaban, devinleron en sonidos casi arlstocr6ticos, cualquier vasco con abuelos tamberos pudo pasar par descendlente de fundadores de cludodes y hasta tuvieron que transar con patronimicos Italanos, 6robes, grlegos y de oftmrs racese" levantinos. Sabre todo cuando sus poseedores Ilegaron a ascender mds alld del gmrado de coronel o su

equIvalente. i Pobres nacionallstas raigales, con su fabia hacia ato presencla de "dos razas, dos culturas...
4C6mo bacer para distinguir a un drabe musul. man de un cat61ico maronito a melquita, tan respetuosos dstos del Vaticano come oel mds acdrrimo ca. t6lico de entre ellos? ZY si ese delicioso apellido francs fuera el de un valdense o el de un calvinistaP j Y qud hacer con los sonidos aristrocrdticos de los patronlmicas anglosajones, tan improbable. mente cat6licos?
EL TEMOR A LOS CAMBIOS Y LOS DELIRIOS NACIONALISTAS
Esas y atras confusiones proceden de que los nocionalistas, con sus mistificaciones, negaciones, erecci6n de mitos y tabOes, tratan de ocultarse que el camblo que los perturba es la aparicidn de nuevas closes y capas sociales y de ato lucho de closes capitalista a portir de los inmigraciones y de las migraciones interns masivas. Deliran. Y en ato 16. gico de sus delirios es necesario asimismo un enemigo, un demonio: El extraniero, el extraio, el ser de "otra raza", de "otro mundo" que trata, segun ato religi6n que expone Puigbo, de "eliminar la Argentina raigal para reemplazaria par una Argentina desarraigada... de ucronias y psicoandlisis", pobla. do par sus espantos interns.
Desde siempre, ta figura demoniaca agazapada en los delirios nacionalistas, dodo to que su formacion cultural ha introducido en su inconsciente, se confunde con ta del judio. Y en Puigbd esto es transparente aunque calla ia palabra, del mismo modo que calla la palabra "sangre", par to que David le seiiala sin mas su antisemitismo, recorded. dole que sus antecesores locales son Hugo Wast, el curo Filipo, Bruno Genta, Offottalagano. Y es que Puigbo no necesita decir "judio" cuando se refiere a "otraraza", a otra "cultura', a "otra teogonia", y to sabe.
En sus origenes, aun siendo antisemito, ia reaccian nacionalista sentia coma disolvente de su "sociedod tradicional" a tado extranjero, y eso 1a repondia a los cambios sociales reales, pues los judios eran un elemento minoritario en el aluvion in. migratorio. No obstante gritaba mate en ruso, hogo patria" y realizaron pogroms porque el antijudaismo era un prejuicio que se asociaba "naturalmente" al odio de closes. Porque de enfrentar to realidad jqu6 iban a intentar? LUn pogrom contra italianos y espaoioles para depurarlos de anarquistas de ese origen?. Tendrian que haber arrasado media ciudad de Buenos Aires y sus suburbios...
Pero a medida que esos inmigrantes fueron integrandose y muchos nacionalistos resultaron ser
ss hi jos (coma el propio Puigb6) a figura del demania se rue cristalizando en el Onico que lo culturo occidental y cristiana ha considerado siempre extrafio, extranjero: el judio. Aun allf donde el judio lievaba centenares de aios no s6lo radicado sino formando porte de la sociedad nacional que lao discriminaba.
En el coso argentina el "crisol de razas" ha funclonado: A quien se le ocurrirla levantor los cejas porque Alfonsin es, literalmente, descendiente in. mediato de gallegos, y quien puede advertir que ya Pellegrini Io era de itaolianos, aunque en su momenta Frandizi pareciera una navedad? Caroneles, generates, gobernadores, senadores de apellidos arabes, raramente Ilaman ato atencidn. Y ta ciencia, el arte, Ia literature parecen un cat6logo de aquel t6pico. Los judios han participado del mismo proceso: si hasta hace paco ya era impasible hablar de "cultura" argentina excluyenda las abras de judios "puros" y "mestizos", pronto comenzar6 a ocurrir to mismo con la political. No ha side la "Argentina raigal" ta que ha absorbido a unos y a otros, sine que entre todos han contribuido a construir Ia que existed. i Pero si hasta La Rioja de Facundo tiene un caudillo drabel!
QUE SENTIDO LE PROPONEN A LA HISTORIA
Con Ia c1dusula de la constifucidn que exige ser cat6dlico para panere ato banda presidencial se ha podido hastoa ahora manejarse con cierta hipocresla y s6lo con un deliberado esfuerzo se excluye a los judios de loy rangos militares. Pero esto oltimo apunta a algae que va m6s alld del antisemitismo evidente y ast circunscripta. La ideologla nacionaolista, ya se ha vista, est6 organizada par delirios que sirven para "ubicarse" frente a la lucha de clases coma un instrumento psicopdtico que es a ato vez una propuesta interpretativa, una justificaci6n operativa y un Ilamada a ato accidn. No es casual ni secundario qua en el Discurso de Ayacucho y otras piezas oratorio-literarias que to rodearon (contempordneas preclsamente del Segundo Sombro), Lugones apelara a las fuerzos armadas coma oltima reserva de la pureza-limpleza national, y la llamada Doctrina de Seguridad Nacional, aplicada par la altima dictadura, ilustra bien ato canjunci6n a que aludo en una curva de identidad creciente que va de 1930 a 1976.

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5 de octubre'85/nueva si6n/11

argentina




-I .3. l -r isra

Educaci6n
Est6tica en los jardines de infantes
Veinte jardines de infantes participarin en este nuevo aflo lectivo en un novedoso royecto educativo ideado por el conocido escultor Iaacov Agam. Nejama Nir Taniv, presidente de la Comisi6n de Educaci6n preescolar dependiente del Ministerio de Cultura y Educaci6n, inform6 que el programa aspira a desarrollar la percepci6n visual en los niftios de 4 y 5 afios. En el proyecto participaron expertos del Ministerio de Cultura y Educaci6n y del Instituto Cientifico Weizman, de Rejovot.

200 jovenes surlibaneses de vacaciones
Unos 200 jo enes provenientes del sur del Libano -en su mayoria shiitas- arribaron a Israel para pasar una semana de vacaciones en una colonia veraniega de Ashkelon. Alli se encontraran con jovenes israelies de su misman edad (de 12 a 16 afios) para estrechar los vinculos.

"Nosotros y nuestros vecinos"
Un grupo de 30 educadores judios y drabes, provenientes de 8 poblaciones de la Galilea, participaron en un curso de perfeccionamiento realizado en conjunto, por primera vez, entre el Ministerio de Cultura y Educaci6n y el Instituto Van-Leer, cuyo objetivo era estudiar un nuevo programa de estudios denominado "Nosotros y nuestros vecinos".
El programa sera puesto en practice, a titulo experimental,. en 40, 50 y 60 grado. Su objetivo consiste en que los alumnos judios y Arabes distingan los aspectos similares y las diferencias entre ellos y sus vecinos, para aprender a convivir en un clima de respeto y aprecio rnutuo, e incluye clases te6ricas y visitas reciprocas.
Plan Al6n
Cuatro mil oj6venes
judios de la diaspora participaron este ultimo verano en un seminario acerca de las concesiones territoriales, que se llev6 a cabo en el kibutz Guilgal, en el
valle del Jordan.
La iniciativa parti6
del Mox imiento Sionista Laborista, y constituyo un proyecto que inclu ve la preparaci6n de una pelicula especial referida al Plan Alon, y fasciculos explicatorios en tres idiomas. El seminario forma parte de las actividades estivales que include tambien una permanencia de dos semanas en kibutzim.

La L
Estos futumrs "grand chef", de 12 a 14 aros, participaron en una colonia veraniega de Tnuva, -la cooperativa de productos ldcteos de la central obrera- en la que aprendieron a preparar comidas rdpidas y recetas fdciles, y a utilizar correctamente los artefactos electrodornems ticos.
4 < .ie ,5..~ A im s

Vinculos
El Festival de Haifa con peliculas rumanas
Durante el Wltimo festival de Cannes se establecieron contactos entre la Cinemateca de Haifa y la delegaci6n rumana. Por primera vez se proyectaron en Israel dos peliculas rumanas, en el Tercer estival CinematogrAfico de Haifa.
Esta sera la primera vez en que se exhiban en Israel, en una muestra oficial, peliculas filmadas en un pais comunista. En el festival se presentarin 60 peliculas de 24 paises. Todas ellas -excepto los ocho filmes israeliesse estrenardn en esa ocasi6n, clasificadas en cuatro categorias. En el auditorio del Carmel se presentarAn las peliculas seleccionadas por su importancia caracteristicas especiales, entre ellas "El beso de la mujer arafia", filme brasilefio dirigido por H6ctor Babenco y protagonizado por Sonia Braga (que asistirAn a la premiere) y la coproducci6n germano-hfngara "Coronel Dudel", de Isztvan Szabo.
La Filarm6nica triunfa en Jap6n
La Orquesta Filarmonica Israeli obtuvo un resonance 6xito en su primer concierto en Osaka, Jap6n. bajo la batuta de Leonard Berenstein. El publico aplaudi6 a la orquesta y a su director durante media hora, y Leonard Berenstein debio abandonar su camarin para salir nuevamente a saludar, arrastrando consigo a algunos ejecutantes.
A pesar de que las mejoras orquestas del mundo (como las de Paris, Berlin o Nueva York) actuaron en Osaka, no se recuerda un triunfo tan abrumador como el de los musicos israelies,.

El rey Hassan se interesa por Maim6nides
El rey Hassan de Marruecos envi6e un emisario al Instituto Maimonides, en Haifa, quien revel6 un gran interns por las tareas alli realizadas y por la colecci6n de libros de Maim6nides alli existente. Esta informaci6n se dio a conocer al publicarse la primera traducci6n al ingles del texto de Maim6nides sobre medicina. Realizada por el Dr. Fred Rozner, de experto estadounidense en enfermedades vasculares, a iniciativa del director del Instituto, el rabino lehuda Assaf, a raiz del interns internacional por los

textos medicos de Maim6nides. Fez en I
Rimon Hassin, (el enviado del Asimis rey Hassan) hizo gran acopio de un aifio material que llev6 a su pais. El ternaci( gobierno marroqui esti refac- referide cionado actualmente la casa de Maim6
Los lazos con Sui
Segfin informes oficiales el intel
Israel-Sudafrica no es especialmente vt mer trimestre del presente ailo Isra millones de d61ares y export6 a Pretori la misma moneda, lo que constituye u pecto del mismo periodo del afio anteri disticas del comercio exterior israeli e
tulado "Paises no catalogados".
La exportaci6n a dichos "paises no
en 1984, 1.000 millones de dolares, y 1.600 millones de d61ares. Cual es el m lumen en el comercio con Sudifrica es
tar.
Por lo tanto, no existen datos verify
econ6micos entre ambos paises. Pero E
fico es intenso.
,PodrA Israel mantenerse fuera de l
mica en caso de que decida el boicot difrica? S. Plotzker, especialista ene del matutino pl Hamishmar, respondE nera. Corremos el riesgo de enfrentam una situaci6n similar a la que sufrimri una versi6n ampliada. Es aconsejable nes econ6micas- desvincularnos del r condenado a una crisis total en un fut
"Las mismas compafiias financier
con asiento en los Estados Unidos n mente su antipatia por el gobierno de ca racista. Algunas publicaron avisos1 el perfil de un guardia en un edificio p lizado. "El antirracismo tiene sus ve ganda financiera norteamericana. Y es comienzo. Nosotros debemos lid

12/nueva si6n/5 do octubre '85




Cultura
Aco: un modelo de
iluminaci6n
La ciudad de Aco consti
tuirai el primer modelo ex perimental de un proyecto de iluminacion artistica en distintas ciudades del pals, en un intento de permitir a cada ciudad qua cree un sistema propio de iluminacion public, de acuerdo a sus characteristic paculiares.
En el caso de Aco, se tratara de haer resaltar su carctar ex6tico y romiantico, en especial la ciudad amurallada y el viejo puerto de pes
cadores.
'Happening' estelar
En el parque Afek de P Tikva se llev6 a cabo un "ha ning" de estrellas, en cuyo tr curso se pudo contemplar una via de 50 meteoritos por min caidos del cielo. Los asiste fueron orientados por miemb de la Asociaci6n Israeli de As nomia, que explic6 los suce con la ayuda de un mapa este Los meteoritos caidos en esa si6n forman parte del ace miento de un comet a nue planets.
Ms de 2.000 pers
-muchas de ellas j6venes y fa lias con nifios pequeftos- par paron hasta altas horas de noche.
El espectAculo semejaba explosion natural de fuegos fi-Inian

en Esta es la quinta vez que la Si ad
Municipalidad de Petaj Tikva or- *__ganiza un acontecimiento de este
fa tipo. En el parque se ubicaron 20 I telescopios, y los asistentes Modal qulere a Kahona La gran silbatina
el aguardaban en largas colas para
ita poder contemplar los famosos si sla alternativa es volver a la En Guivataim, suburbio de Tel
les anillos de Jipiter. oposicion o formar un gobierno Aviv, se form6 una guardia de
es- de coalici6n estrecha encabezado protests integrada por todos los
e,- Antiguedades de vidrio para por el Likud, el ministro de Fi- partidos y acciones politicas
idn Rosh-hashan6 nanzas Itzjak Modai preferiria sla (Avoda, Likud, Ratz, Mapam,
do segunda opci6n aun cuando esa Shinui, Liberales Independientes
ta- Frascos de cosmeticos, magni- coalici6n tuviera que apoyarse en y Mafdal). destinada a oponerse a ia, ficos recipientes, fuentes, cuen- el voto de Meir Kahana. Asi lo la visita de Meir Kahand, y a imde tas, medallas y otros objetos declar6 Modal a periodistas nor- pedir su presencia en sla ciudad. No constituyen parte de la muestra teamericanos durante su gira por Esta union multipartidaria -que
de la antigua artesania del vidrio los Estados Unidos, agregando logro acallar al son de silbatossoplado nacida en Israel y sus que "no hay mis remedio, porque fue denominada "Manifestaalrededores que se present en el un pais necesita un gobierno y ciones en defensa de la democra.
nuevo almanaque el Museo de ello aunque deba basarse en el cia, por el sionismo realizador y
Israel para el aflo 5746. Dichos apoyo de Kahana. contra el kahanismo".
la objetos forman parte de una cocia leccion exhibida en un pabell6n
Lro especial del Museo. Rosh Hashani de los judios etiopes
de
it6
cia Mas de 1.000 judios etiopes acepten dispersarse antes de
isa Ciencia manifiestan frente a sla sede las fiestas. La negativa fue rosus del Rabinato en Jerusalem, tunda, prosiguiendo con la
portando carteles y pancartas protesta y la sentada con la cone- en los que se puede leer: "So- operacion de instituciones huex- Drogas para curar mos buenos para el ejdrcito, manitarias, la Municipalidad
ias enfermedades hereditarias pero no para el casamiento": de Jerusalem -que provevo
te- "El pueblo judio esta con no- de elementos sanitarios- y de
de Un equipo de cientificos del sotros los rabinos en contra organizaciones voluntarias Ito Instituto Weizman fue menciona- nuestro": "El Rabinato cree que aportan colchones, abrin a do en el diario Le Matin, de Gi- en el color, nosotros en la To- gos y alimentos. n6- nebra por haber logrado aislar ra". Los judios etiopes acuha- -tras cinco anos de trabajo- un dieron desde diversos Centros
componente denominado "Acti- de Absorcion -algunos en larvo lipido 721", que se halla en la gas marchas. como la columna yema de los huevos de gallina, que provino de Natania- para protestar per las demoras bu
mrI rticas que impiden a 40
partjias contraer matrimtoo.
,ste doloroso episodio -se
sum t a a absurda siLuituacion
creada por el tRabinato israeli
-bastiOn de Ia ortodoxia
Cque SO I ega a reconocer a
"jlludeidad de los udlios
O- T, e S. Estal situa in ,e tk
Gene rolonandodurante
meses v es tambien product
del jueg politico del Partido
]leligoso Nacional Mafdal eOtre otros. y no pudo
ser modificada por el ministro
de Absorcion. Iaacov Tzur. mn per el premier Shimon Peres.
quien converse con los lideres
e los judios et opens para que
Dicho elemento ha demostrado ser sumamente efectivo en el tratamiento de las enfermedades he- t
reditarias como asi tambien en las curas de desintoxicaci6n para
alcoholicos y narcomanos.
Beb6s incubodos por
omputadoras '
La incubadora del hospital de
Safed ha incluido ultimamente Tres momentos de una absurda controversial: los manifesun monitor computadorizado pa- tantes se aprestan at frio de las noches de Jerusalem (arriba).
ra control permanent del nivel El secretario general de la Histadrut, Israe Keisar, trae su de gases en la sangre, que podra alien to y colaboraci6n (medio). El legislador por Mapam, Vicetaj brindar informaci6n continua tor Shemtov, se suma a los manifestantes con quienes perma
ppe- acerca del estado de los nifibs de necio durante Rosh Hashana. ans- la incubadora y de otras secUu- clones del hospital. J
uto El monitor se conacta al nif asm tolerancia y democracia
ites por medio de un electrodo, y el bros proceso no dura mas de 10 minu- En este sfao lectivo se abri6 en una escuela de Rejovot un curtro- tos, despuds de los cuales comien- so pars reforzar los estudios judaicos, al que asistirin alumnos sos za a ofrecer la informaci6n re- de toda la ciudad para fomentar en elios un estilo de vida basado lar. querida. Sus ventajas fundamen- en La tradici6a judia de la democracia, y que permitira a los oca- tales consistent en que evita los padres tradicionalistas y laicos que sus hijos estudien y conosrca- pinchazos exploratorios en las ve- can la tradici6n del pueblo judio en Eretz Israel. stro nas del bebe (molestos de por si y El programs de estudios se bass en los contenidos programhpasibles de causar trastornos al ticos del Ministerio de Cultura y Edueaci6n, al qua se aftaden log ons pequefio paciente) y permit la uni. transmisi n continua de datos, lo estudios judaicos que incluyen una concepci6n hist6rica de Is tici- que permit una respuesta inme- tradicion judia, basada en las fuentes. la data y adecuada a cada si- La escuela no interfiere en el estilo de vida de los padres y estituaci6n. mula Is tolerancia, el libre albedrio y los valores democriticos
una El control continuo del monitor del individuo, alentando asimismo Ia participaci6n active de los irti- impide, por ejemplo, un exceso de padres.
oxigeno en a sangre del beb6.
5 de octubre 11%/nueva si6n/13
-d

I gran sabio. trocin6 hace cientifico inen Rabbat y iedicina de

nercial tel pri3or 70 mues de rests estagl6n tiSsum6, clones ese voSdeteca lazos Reel traI econ6da Sumrctor
ma marica con pero en )e razoafricano
0.
cionales abiertau politirecorta mo legaa propaor s6o el boicot".




Mirando bajo elagua
ELFRE JULI DEL FREJUL DE A

Los aios -ya se sabe- no pasan en vano. Y entre el Frente Justicialista de Liberaci6n del 11 de marzo de 1973 y el Frejuli del 3 de noviembre de 1985 media casi una d6cada, signada por la crisis econ6mica, la reorganizaci6n del capitalismo argentina y el terrorismo estatal, cuyos puntos de despliegue datan del gobierno del Frejuli de 1973 (posterior al golpe de Palacio contra C6mpora) hasta el aia cloave de 1976.

Poco antes del golpe de Estado del 24 de marzo se reunio en Paris el Tribunal Russell para analizar las principales casos de violaciones a los derechos humanos en el mundo. El gablerno de Isabel Per6n fue comparado, en aquel encuentro, con los peares regimenes latinoamericanos: el de Pinochet, en Chile: el de Stroessner, en Paraguay; el de Somoza en Nicaragua; el de Duvalier en Haiti...
En realidad, la emergencies de Herminio Iglesias, como figura central y hegem6nica del Partido Justicialista, parece indicar que el unico populismo posible, en esta 6poca y en esta formacion social es el populismo fascistizante que el trata de imponer de uno manera tan consecuente y energica tanto a los peronistas como al conjunto del pals. La gestaci6n del Frente Nocional -ahara Ilamado por razones de marketing electoral Frejuli- fue un lento proceso de fermentacion ideol6gico-organizativa acelerada par la estruendosa derrota electoral del partido peronista en las elecciones generales del 30 de octubre de 1983.
Ya a fines de abril del 84 el Partido Justicialista porteno inicic gestiones para armor un Frente Nacional en el cual se interesaran algunos partiditos socialists encuadrados, ahora, en atro tipo de acuerdos electorales, apareciendo coma interlock tor privilegiado el Movimiento de ln~egracion y De sarrollo Los desarrollistas que durante lanto tiempo vernon predicando la necesidad de constituir un bloque de esas caracteristicas,se jugaron cample, tos par esa iniciativa. El 28 de abril una convention de caciques frandicistas tomo coma propia la campao par el Frente Nacional y la Ilev6 adelante. A mediados de mayo el Partido para la Democracia Social acaudillado par el almirante Massera tambien se pronuncib, favorablemente par este nuevo agrupomiento de Ia reacci6n politico. Estamos de acuerdo con todos aquellos que propician constituir un Frente Nacional, coma media idoneo para instrumentar un programa de emergencia sabre la base de coincidencias en aspectos fundamentales". 10- TRANSITORIO Y LO PERMANENTE
A partir de aquel momenta, las gestiones para fundarlo se aceleraron vertiginosamente y a principios de agosta Arturo Frondizi convoc6 a los jefes de los partidos politicos integrantes del viejo Frejuli "a constituir inmediatamente el Frente Noclonal". A principios de setiembre, un plenario de caciques herministas, reunidos en Mar del Plata, ratific6 la inea nacional-frentista. Y el 14 de setiembre, los lideres de los partidos Justicialista, MID, Union Popular y Conservador Popular se comprometieron a formalizar la convocataria a un Frente Nocional, mediante la realizaci6n de un acto en el Luna Park el 26 de octubre del '84.
Los motivos de este reagrupamiento no eran coyunturales.
Tod ao cantrario. Exigencias de momento pareclan encominar al bloque neofascistizante hacia ia disgregaci6n inmediata.
Era Ia 6poca en que el Beagle estaba a la orden del dla.
Y casi todos los componentes del virtual Frente Naocional se habian manifestado contra la soluci6n pacifica del conflicto territorial-fronterizo con Chile en Ia zona del canal del Beagle. Casi todos tenfan esa posicion menos uno: el Movimiento de Integraci6n y Desarrollo. Favorables a la propuesta vaticana -el clero es un factor do aglutinamiento nacional, reza el catecismo frigerista- los desarrollistas se opusieran, no obstante, a la consulta popular. Pero el sentido del acuerdo era m6s pro. fundo, y la alionza estrat6gica entre herministas y frondicistas super6 ese momento dificil.
Rogelio Frigerio se encarg6 do aclarar que esta asociaci6n debiera estructurarse sabre un perfil ideol6gico claramente establecida. "Las conversaclones eston encaminadas a establecer un progra14/nueva si6n/5 de octubre '85

Josh L6pez

ma y una plataforma centrista y eso deber6 ser ratificado, naturalmente, par las convenciones de coda partido".
En mayo de 1985, en un reportaje publicado en L Razor Herminio Iglesias revelo Ia profundidad de la alianza con el desarrollismo, "Desde que el general Peron dio el primer paso hocia ta formacion del Frente Nocional con la famasa orden de votar par 61 -Frondizi- en 1958, los desarrollistas pasaron a ser, para nosotros, una pieza importante del movimiento nacional. Hemos tenido desencuentros, pero si usted revise Ia historia de los ultimos 25 aias voa ver que siempre volvemos a coinridir en I fundamental, que es Ia necesidad de unir a todas las fuerzas nacionales detr6s de un program que nos libere de Ia dependencia".

18/10 Tercer Desen
"EL PSICOANALIS
batalla
contra la amne

F--

I DEL'85
orEduardo Basz

Asi es coma poco a poco, fue consolid6ndose el Frente Nacional hasta que una serie do acontecimientos -el Plan Austral, el congreso justicialista de Santa Rosa, la proximidad de las elecciones legislativas- aceleraron su constituci6n.
REIVINDICANDO LOS HERRORES DE LA REPRESION
El pasaje de Vicente L. Saadi a las posiciones herministas e incluso la alianza de Montoneros con sus asesinos- parece indicar que el Partido Justicialista reconoce coma parte de su historia, do su tradici6n, de su din6mica, a todos los horrores represivos -L6pez Rega, Triple A, Rodrigazo, Misi6n Ivanisevich- cometidos par el gobierno del Frejuli en el ciclo 1973-1976.
De esta manera, el 27 do agosta qued6 constituido el Frente Nacional, bajo la denominacion emblem6tica de Frejuli, par el Partido Justicialista, el Movimiento do Integraci6n y Desarrollo, el Frento de Izquierda Popular, el Partido de la Independencia, el Partido Conservador Popular, Ia Uni6n Civica Principista y los "socialistas"' de Victor Garcia Costa.
El programa nacional-frentista pone el acento en una serie de puntos, caros a la antigua tradici6n belicista y militarista del autoritarismo argentina:
* (defender) "los avances logrados en materia de tecnologia nuclear e impulsar sus conquistas, impidiendo la injerencia de las potencias at6micas en la definici6n de los ritmos y orientaci6n de nuestros esfuerzos hacia la independencia cientificotecnolbgica".
* "Reivindicaci6n de Ia soberonla irrestricta de la Argentina sabre las islas Malvinas, Sandwich y Georgias del Sur, usurpadas par el colonialismo britanice (...) no debe claudicarse en Ia necesidad de recuperar las Malvinas y dem6s islas del Atl6ntico Sur e integrarlas al territorio nocional".
* "Reemplazo de la actual politico de defensa, que procura el desmantelamiento de las Fuerzas Armados, colocando a la Naci6n en grave situaci6n de indefensin".
Estos punts program6ticos hacen referencia a otro aspect del gobierno del Frejuli reivindicado plenamente par el Frejuli del '85: Argentina Potencia.

--1-- 1

TZAVTA KABARET POLITICO I
invita
a los que no lo tienen todo resuelto, generacibn joven,
intermedia, y universitarios
a a ontinuaciOn de su cielo de apertura
LA MARATON DE
LOS DESENCUENT r OS
cuentro: 1 / 1 1 Cuarto Desencuentro: IS" La "LA POLITICA"... "pero
hay un Arbol del cual no sia. deberks comer..."

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Junin 267

b __ ___ - -

21 Hs.

I

I F




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Y AUTORITARISMO"
Con la participaci6n del
Dr. Jos6 Itzigsohn
de la Universidad Hebrea de
Jerusalem
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Octubre
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la calle Cr6mer 2070.
Para informaci6n sobre nuestras actividades hacerlo en Valentin Gomez 2950 todos los martes de 14 a 18 hs, Recibimos donaciones de ropo nueva y usada. Llamar a: 824-7542
84-0741 y 982-4054,
CONCURSO
FOTOGRAFICO0
"LA JUVENTUD"
En adhesion al Afio Internacional de la Juientud y en el 40' anivtersario de la
mruerte de Aria Frank

PREMIOS:
Primer ...... A 300Segundo ... A 150Tercer ........ A 70 -

BASES:
Depto de Cultura
Pasteur 633 Cierre: 25-10-85

Auspicia:FOTOCLUB BUENOS AIRES
ORGANIZA:
DEPARTAMENTO DE CULTURA
Jorge, Flora, Gabi y Miriam
Groshaus
agradecen a todos aquellos que los acompafiaron y reconfortaron
en los dolorosos momentos uividos.

el Ceo

eritico
Un minfsculo pero escandaloso grupo, historicamente antisionista, ha decidido iniciar una "guerra santa" contra Nueva Sidn y contra el movimiento kibutziano.
El "Agudes Isruel", expresion de la ortodoxias religiosa mas retrograda y medieval, seria motivo de tolerantes e ironicas sonrisas por su agresivo fanatismo clerical, si no fuera que, por lo visto, el establishment institucional judeo argentino teme responder a sus constantes provocaciones y claudica ante los "cosacos de Dios" -el "vocero del judaismo ortodoxo"-, La Voz Judia, prosigue su campafia contra el sionismo pionero y realizador.
*
En su ultimo numero (36), los "periodistas" de La z Judia denuncian que el movimiento kibutziano "importa" rubias escandinavas a sus comunas...
Ya han pasado dos meses desde sus primeros y virulentos ataques contra el Hashomer Hatzair; y la Organizacion Sionista Argentina mantiene un Ilamativo silencio, a pesar de haber tratado el tema en sus instancias directivas.
Los directivos del sionismo argentino tienen un problema de memoria: olvidan que cuando la derecha antisionista ataca d sionismo socialista, en realidad pretende delegitimizar al movimiento national judio en su conjunto.
La excepcion, en este ambito de complaciente silencio, fue. justamente. Nueva Presencia, que a pesar de sus disensos con Nuera Sion, supo sefialar, en nota de Moshe Wainstein. el nefasto papel de quienes atacan al Hashomer Hatzair, en una campafia torpe y reaccionaria. Los dulces servidores de Dios comenzaron con "piedritas" (periodisticas, por ahoral contra el Hashomer Hatzair y contra Nueta Sion. Pero, ya en su ultima edicion, siguen con otro caballito de batalla, advirtiendo a un emisario del establishment laborista, el Sr. Iftaj Treguerman, de ser "lastimosamente inconsecuente". ,Acaso Dios ha confiado en estos dias de expiacion, a los hombres (y tambien mujeres?) del "agude" la vara de la justicia, inclusive en lo que atafie al sionismo...?
Sefiores de la O.S.A.: Khomeini ya esta golpeando a vuestras puertas. LComo sera recibido?

En la (i1tima edicion de nuestro colega "Mundo Israelita", cuyo rostro muestra alentadores signos de renovacion, aparece un reportoje a la Sra. Amra. liea de Polock, president de la Organizacion Sionista Femenina Argentina, OSFA. Entre diversas preguntas sabre distintos topicos, el redactor pidi6 su opini6n sabre "la decision del presidente de la OSA (Organizacion Sionista Argentina) de incluir su nombre en apoyo de un sector partidario en las proximas elecciones nacionales'. La respuesto de la Sra. de POlak, entre otras cosas, dice: "Los que ocupamos cargos representatives en la video comunitaria, no podemos formular declaraciones publi. cas en favor de ninguna corriente partidaria nacional. Actuar de tal manera es sembrar la confusion de la opinion poblica y comprometer la posici6n de la comunidad, prescindente, como tal, en las luchos interpartidarios".
Esta alusi6n directa a presidente de la OSA, Ing. Jacobo Fiterman, nos movie a comunicarnos telefonicamente con 61, sobre el clerre de esta edicion, para pedirle su comentario a la misma. Estas fueron sus palabrs:
"Yo respeto tola opinion de to Sro. de Potack de que on dirigente judio no debe participar de to vida politico nocionat aunque, par supuesto, no ta comparto. Lo que no puedo entender es que una persono que piense asi, ocupando to presidencia de la institution sionista numericomente mayoritaria, hoya aceptado ser embajadora durante el 'proce. so" y hoya exhibido con rgullo su pasaporte diplo motico duronte el ultimo congreso sionista."
IMPORTANTES CAMBIOS EN LA REALIDAD COMUNITARIA PLATENSE
La ciudad de La Plata registrar. en estos dias, un notable cambio en la tradicional estructura institucional.
Los directivos del Centro Literario Israelita Max Nordau y [a Escuela Popular Domingo Faustino Sarmiento, que auspiciaron los events organizados durante la visita de Jaika Grosman en el primer Estado argentino, senalan que dicha visita sirvio de puente para acercar a las distintas instituciones judias.
Comno se recordara, la reception a la estadista israeli culmino en un multitudinario acto publico que -por vez primera en la historia del judaismo platense- conto con el apoyo mancomuncado de todas las entidades israelitas, sin distincion de banderias.
Cabe destacar, corroborando la excepcional proyeccion de la presencia de Jaika Grosman en la capital bonaerense, que un cable despachado cn Tol At it, consigna que la uicepresidenta de! Parlumento isra'aci d st1,. al regresar a su pa Is, que s, sintio particziarmente connmo1ida por sus t'ntrctstas can e / i ohcr aidor provincial la Iicegobecrnaadora y los orga nisnmos defensores de los derechos humans ( ,,1 g dieron una calida bienuenida en La Plata.
Diputados provinciales -radicales, justicialistas e intransigentes- manifestaron a "NUEVA SION" que la visita de Jaika Grosman a La Plata puso de relieve la existencia de los numerosos sectores. democraticos y progresistas en la judeidad platense, aglutinados en torno al Centro "Max Nordau".

U
CLINICA RESIDENCIAL PARA LA TERCERA EDAD
COLPAYO LESIT
Director Medico: Dr. ISRAEL LEVIN A NIVEL DE LAS CLINICAS GERONTOLOGICAS MAS AVANZADAS DEL MUNDO
* Nueve pisos de confortables departamentos y hobitaciones individuales con baoo privado, telefono y climatizoci6n.
* Internaci6n para la tercero edad con asistencia medical permanente y especializada en: Neurologia, Cardiologia, Urinarias, Ginecologia, Psiquiotria, Clinica mbdica, Hemotologia, Troumatologia, Ortopedia Reumatologia, Rehabilitaci6n (Kinesiologia, Fisioterapia) Laboratorio, Radiologia. SPisos exclusivos paro sanos, con amplios v soleados lugares de esparcimiento.
OPCIONAL COMIDA CASHER 10 lineas telef6nicas can 100 internos
COLPAYO 36/38/40 (1/2 cuadra de Av. Rivadavia 5300)
VISITELA: de lunes a viernes de 8 a 19 horas.
5 de octubre 5/nueva si6n/15

Mujmmw Argentin
SlonlPtad
Pr6ximas actividades




Los uI(cumenIs doe memritlds
PI1 ff14 COMMUNITY ARIA JUDIA /O A1 4S JUNTAS AROENTINAS
segeds parle
PON Insie Kich

Aunque hay muchas otras indicaciones de manifestaciones de antisemitismo toleradas, si no alentadas oficialmente, que se remontan a 1976-77, la DAIA no habl6 en voz alta. De haberlo hecho habria contradicho al gobierno militar cuyo canciller. el vicealmirante Oscar Montes, declare a la Agencia Telegr .fea Judla en setiembre de 1977 que "los ciudadanos judios argentinos que han violado las leyes no son tratados de manera diferente por ser judios. Todos los argentinos son tratados igual". Habria debilitado la afirmaci6n de la DAIA de que los militares no eran antisemitas y que esos ataques anti judios, como reconoci6 en privado, eran obra de antisemitas infiltrados en el aparato de seguridad. Admitir que sabia que se estaban realizando interrogatorios sobre asuntos estrictamente judios y que se buscaba y se clasificaba informaci6n precisa sobre los edificios de la comunidad judia, habria permitido at mundo exterior vincular los ataques a locales judios por asaltantes no identificados que nunca eran apresados. con las fuerzas armadas y de seguridad. Asi, a pesar de la pretension de la DAIA de que el principio conductor habia sido "la defensa de la integridad y la dignidad judias, y la lucha permanente contra el antisemitismo en cualquiera de sus manifestaciones". los dirigentes de la DAIA guardaron silencio sobre las mas brutales manifestaciones de antisemitismo y solo admitieron que habia habido discriminacion anti judia cuando tambidn se podia informar que. como resultado de su intervenci6n. esta habia cesado.
Incluso el manejo de la DAIA de las visitas de los rabinos a los judios detenidos, con rabinos a quienes se les negaba el acceso a los prisioneros y la permanente negativa del derecho a introducir libros de oraciones en hebreo hasta mediados de 1978. ilustra hasta d6nde habia llegado la DAIA en sus intentos por acomodar las manifestaciones de antisemitismo. Algunas copias de cartas incluidas en el Informe Especial sugieren que en marzo de 1977 los detenidos judios fueron autorizados a recibir asistencia espiritual pero que las visitas quincenales de los rabinos no comenzaron formalmente hasta abril de 1978, cuando la oficina del Gran Rabino de la Federacion de Comunidades Israelitas Argentinas empezo a recibir informaci6n regular de las autoridades de la prision sobre nuevos detenidos que requerian ayuda espiritual. El lnforme Especial sugiere que la DAIA inicio esas visitas. En realidad, todo lo que hizo fue seguir la direccion del rabino reformista Roberto Graetz y del rabino conservador Marshall Meyer. quienes habian estado visitando detenidos desde los primeros dias del regimen. La DAIA intento facilitar el acceso a los rabinos por parte de todos los judios detenidos. pero fracas6 entre otras razones. porque el Gran Rabino Shlomo Benhamu demostro falta de buena voluntad hacia los detenidos y tenia recelos respecto de los rabinos no ortodoxos.
En la sesi6n plenaria de la DAIA de marzo de 1978. Resnizky afirmo: "ahora le corresponde alas autoridades rabinicas implementar esta medida lasistencia espiritual). y demostrar la armonia existente entre la teoria y la pr~cetica de su ministerio espiritual". Sin embargo, posteriormente. la DAIA cambio de orientaci6n y el Informne Especial intenta equiparar la deslucida actuacion de Benhamu con la de los rabinos Graetz y Meyer. A pesar del hecho de que el Gran Rabino Benhamu era el encargado de coordinar la asistencia espiritual. fueron los rabinos no ortodoxos los mas comprometidos en dichas visitas regulates.
En lo que respecta al antisemitismo. en 1977 la discriminacion contra los judios no solo se mostraba en un centro de detencion sino que ademas era apoyada pot las autoridades de cArceles del Ministerio de Justicia. Alegando razones de seguridad, esas autoridades en una unidad de mujeres. solo autorizaron al rabino a comunicarse a traves de un vidrio mientras que las detenidas catdlicas tenian acceso directo a los sacerdotes. En dos ocasiones se les nego arbitrariamente a los rabinos el acceso a una carcel pot no cumplir con requisitos que fueron simplemente agregados en cada una de esas visitas. Peor ain. el rabino Graetz dice que los libros en hebreo. como las Hagadot de Psaj, eran tratados con sospecha por las autoridades de la cArcel, como si fuera literatura subversiva. Agrega que hasta
16/nueva si6n/5"e octubre '85

Tal como prometimos en nuestro numero anterior, hoy publicamos la segunda y (iltima parte de este documentado
trabajo del ex presidente de.la Uni6n Mundial de
Estudiantes Judios, nuestro colaborador, el periodista argentino radicado en Londres, Ignacio Klich. Reiteramos que nuestras pAginas estin abiertas a todo otro
aporte serio que enriquezca esta indagaci6n que Ilevamos adelante.

mediados de 1978 no eran permitidas ni siquiera biblias del Antiguo Testamento.
Consecuente con sus esfuerzos por reducir la importancia de la discriminaci6n antijudia, la DAIA no solo suprimi6 el conocimiento de estas manifestaciones;: trataron activamente de desalentar a otras organizaclones. en particular organizaciones judias de Estados Unidos e internacionales, de seguir una linea diferente. Hicieron esto a pesar de la conciencia de la junta militar de que las organizaciones judias de la diaspora podian ayudarla a mejorar su imagen en el exterior. razon de muchos encuentros entre funcionarios del gobierno argentino y representantes de organizaciones judias. 0
Los dirigentes judios argentinos se enfurecieron cuando Jacobo Kovadloff, el representante del AJC en Buenos Aires, huy6 del pais en junio de 1977, por amenazas de muerte por parte de "la policia u otras autoridades del gobierno", para citar al presidente del Comit6 Judio Americano, Richard Maass. Segan Kovadloff,

"los miembros del establishment judio e incluso el embajador de Israel,Ram Nirgadfueron muy criticos con respecto a la decisi6n del Comit6 de cerrar sus oficinas. Para evitar un cierre, que iba a contradecir la negaci6n de la DAIA de alg6n tipo de intimidaci6n, se ofreci6 al personal de la DAIA dirigir las oficinas. Cuanto mayor era el 6xito de la DAIA en el silenciamiento de la critica externa, mas debil era su lucha contra el antisemitismo tolerado oficialmente. De ahi que no pudiera obtener una enmienda al c6digo criminal, que reprimiera el antisemitismo o prohibiera la revista antisemita Cabildo que circulaba libremente en una 6poca en que la libertad de prensa afrontaba la maxima restricci6n. Si bien el gobierno clausuro algunas publicaciones antisemitas en 1976 yen 1977, Cabildo, luego de un periodo de silencio reanud6 enseguida su publicacion. El hecho de que varios oficiales retirados del ejdrcito participaran en una cena en la cual se celebraba la reaparici6n de Cabildo explica por qu, los miembros de la junta le dijeron a Kovadloff y a otros que la revista era "intocable".




S s

Aunque el Informe Especial dice que la DAIA se resit16 a servir de vocero extraoficial del regimen mili ar, su actuaci6n indica que asi lo hizo en ciertas opor, tunidades. Por ejemplo, en junio de 1978. el general Harguindeguy mencion6 al presidente de la DAIA, (esnizky que un articulo de Le Monde sobre el antisemitismo en la Argentina deberia ser contestado a trav6s de las cartas de lectores del diario. Aunque Resnizky no lo hizo, se asegur6, no obstante, de que sus piniones sobre el articulo Ilegaran a todas las comuni. Ides judias de la diaspora: el articulo "perjudicaba a nuestro pais y por lo tanto no ayudaba a la causa de la comunidad judia".
Que la DAIA tuvo 6xito en el silenciamiento de todas las organizaciones judias excepto la ADL (Anti Difamation Leaguel fue ilustrado en noviembre de 1979. Inmediatamente desputs que le fuera permitido al editor y periodista Jacobo Timerman abandonar el pais. la ADL organiz6 una reuni6n en Nueva York a la que asistieron representantes de todas las organizaciones judias, inclu)endo el Comitu6 Judio Americano. el Congreso Judio Americano. Hadassa y otros Los rabinos Graetz y Meyer asistieron junto con Timerman. Segin Meyer. se propuso la idea de que las organizaciones judias internacionales y de Estados Unidos debian tomar iniciativas que complementasen el trabajo que la DAIA ya estaba haciendo. Sin embargo Meyer. Gratz y Timerman recuerdan que Phil Baum del Congreso Judio Americano dijo que era imposible porque la DAIA ya le habia pedido al Congreso y a otras organizaciones que no intervinieran en sus asuntos. Antes de esto. los dirigentes judios argentinos plantearon que para evitar "maleniendidos" rtodos los organismos judios debian guiarse por [a DAIA. Warszawski dice que la DAIA amenaz6 con desafiliarse del CJM en mais de una ocasiOn si se contradecia la linea de la DAIA. El CJM encontr6 el medio de expresar opiniones que no gozaron de la simpatia de la DAIA. Por ejemplo, en noviembre de 1980, en el 7" Congreso de las (Comunidades Judias de Latinoamnerica. realizado en San Pablo. Edgar Bronfman. presidente del CJM, declare al Brazil Herald que los judios "se sentian mas anmenazados en la Argentina que en Hungria". Los dirigentes de la DAIA le pidieron inmediatamente que se retractara. pero Bronfman solo suav iz6 su declaracian. lgualmente. cuando Adolfo Perez Esquivel. defensor de los derechos humanos argentino. recibi6 el premio Nobel de la Paz. la DAIA, dice Warszawski. trato de evitar que el Congreso Judio Latinoamericano le en viara un mensaje de felicitacion a Perez Esquixel. del mismo modo como el gobierno argentino intentaba ig norar el premio. Por el contrario, el Dr. Gerhart iieg ner. secretario general del CJM. envio un mensaje a Perez Esquivel.
Waszawski dice ademas que "una dirigencia judia mas imaginativa habria utilizado la protesta internacional para mejorar la condicion de toos los judios, sin dejar a los militares con la impresi6n de que el de recho de los judios a participar en la N ida de Ia comuni

dad era suficiente para sostener la imagen del regimen en el exterior". El rabino Graetz tambien sostiene que una mayor movilizaci6n internacional de los judios de la diaspora habria tenido un efecto beneficioso para la comunidad judia argentina.
Ademis de evitar concertar esfuerzos con las organizaciones judias de los Estados Unidos e internacionales. la DAIA rechaz6 la acci6n conjunta local con las organizaciones argentinas de derechos humanos. A diferencia del Partido Comunista argentine, que patrocina la Liga Argentina para los Derechos Humanos. la DAIA no dio lugar a los derechos humanos. Antes del golpe militar de 1976 se cre6 una Asamblea Permanente para los Derechos Humanos (APDH). iEste organismo incluy6 al actual presidente argenti. not. Grupos politicos y religiosos, y otros grupos interesados. se acercaron a solicitar ayuda para los presos politicos y contribuir con fondos para la organizaci6n.
Los rabinos Graetz y Meyer activaron en la Asamblea desde una epoca muy temprana y cuando se acerc6 la DALA. el presidente Resnizky le pidi6 al rabino Graetz que fuera el representante extraoficial de la DAIA. Al principio la DAIA contribuyo tambien a las finanzas de la APDH Sin embargo. hacia mediados de 1977 la DAIA empezo a alejarse de la Asamblea 1, segun Graetz. no dio mas ayuda financiera. En marzo de 1978 Resnizkx to confirm cuando dijo en la sesion plenaria de la DAIA: "Debemos ser particularmente cautelosos con cualquier accion emprendida per las or ganizaciones judias en conjuncion con grupos ajenos a la comunidad que estan mox idos por moti, aciones di ferentes y persiguen objetivos diferentes". El Informe Especial no admire ese alejamiento de la APDH. En cambio dice que la DAIA estuvo representada en lax reuniones de la APDH hasta 1980 cuando el rabino Graetz se fue a Brasil. Cuando la ADL le pidio a la DAIA que eligiera otro representante contestaron que "no podian encontrar a nadie adecuado para la tarea". Posteriormente. cuando se creo el Mox imiento Judio por los Derechos Humanos la DAIA trat6 de impe dirle que se mo ilizara contra la escalada de antisemi tismo que precedio a las eleccioncs de octubre de 1981
Existe una controversial sobre si el alejamiento de la DAIA de la Asamblea estuvo directamene relaciona do con la liberacion del hijo del presidente Resnizkx luego que fuera secuestrado e interrogado en julio de 1977. ILa presi6n. ejercida pOr su padre condujo a su liberacion cuatro dias despues. Esta accion --que incluxo la amenaza de un escandalo internacionalpodria haber sido aplicada en otras instancias tambien No obstante, Resnizks ads irtio contra tales presiones). Algunas fuentes de la APDH dicen quc 6sa es la razon del alejamiento. pero el rabino Graetz no esta de acuerdo. Una cosa esta clara: el secuestro fue sisto co mo el inicio de on periodo de mayor sumision. Resnizky rechazo las recomendaciones de otros judios. incluyendo a Warszaw ski que, luego del secuestro de su hijo. los intereses de la comunidad judia serian mejor serxidos si renunctaba. Se consideraba que so ali io y su agradecimiento hacia los militares. x en particular hacia Harguindeguy por la liberacion de su hijodebili-

taria su posici6n como dirigente en posteriores tratativas con el regimen militar. No obstante. Resnizky no renunci6 y esto puede haber tenido repercusiones negativas para la comunidad en su conjunto y para la causa de los desaparecidos. Y entre los que sostuvieron esta opinion estuvo el Canadian Jewish News,de Toronto (26 de abril de 1979) que public6 que "el hijo del presidente de Ia DAIA fue secuestrado. Luego de su liberacibn la DAIA dej6 de criticar a la junta".
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Esta evaluacion de la actuacion de la DAIA durante el periodo 1976-83 conduce alas siguientes conclustones preliminares:
1. La DAIA estuvo demasiado inclinada a creer que las victimas del terrorismo de Estado estaban de una manera u otra complicadas con el terrorismo 0 la subversion.
2. Como consecuencia. estuvo mal dispuesta a acmtuar en su defensa. desalento la informacion y espero que los familiares se acercaran a ella en vez de tomar la delantera en hacer saber a la gente que podia ay udarla y ofrecerle apoyo legal.
3. La actitud de La DAIA hacia los judios que no se le acercaron contradice su pretension de repreentar a "350-400.000 judios argentinos" -nimero que no solo supera la estimacion de los demografos sino tambien sugiere que la DAIA deberia haber actuado en defensa de todos los desaparecidos cuyos casos fueron informa dos a todas las organizaciones con las cuales la DAIA estaba a podia haber estado en contact. Esto unica mente pudo haberles dado a los militares la impresion de que aquellos que no figuraban en la lista de la DAIA eran marginales cuxa suerte no le interesaba a la comunidad judia argentina
4. Es igualmente dudoso si la DAIA actuo en defensa de todos aquellos cuya desaparici6n le fue comunicada.
5. Si bien la DAIA puede tener razon al afirmar que la maxoria de los judios no desaparecieron par ser ju dios. no solo no public los casos donde el antisemitismo fue un factor en el secuestro 3 en el asesinato de judios. sino que ex ito permanentemente vincular el antisemitismo con las concepciones totalitarias del regimen.
6. Su decision de ocultar las l astas s s ariadas manifestaciones de antisemitismo de los grupos de areas y de las carceles del regimen. asi como su alejamiento de los organismos de derechos humnanossirvio a la causa de los militares ma' que alas de sus N ictimas.
7. Su papel en el exterior asudo a desmovilizar la preocupacion d la diasp ra judia coninlrIbuo al ime joramiento de la inagen international del regimen mi litar.
8. Las consecuencias de este ejercicio de auto derrota fueron sentidas. en primer lugar. por los judios detenidos \ desaparecidos,pero tambien actuaron en contra de Ic, declaradcs eshuero> de la DAIA par ha cer prohibit todas las publicaciones antisemitas asi co mo per lograr la enmienda del codigo criminal a fin de penac la discrimination racial \ religiosa.
El periodico espanfiol de Tel Aiv lTiempo 2 de enero de 1984i dijo que. sobre el telon de fondo del terroris mno de Estado. la complicidad de la DAIA con la junta fue una entre otras complicidades. Aunque la actuacion de la DAIA puede no haber sido pear que la de otros organismos argentinos intimidados por la Junta. no hay duda de que la DAIA pudo haber hecho mucho mas. especialmente teniendo en cuenta la pre ocupacion de la junta por el antisemitismo. desde el punto de N ista de las relaciones publicas. De haber hecho mas podria haber contribuido a salvar mas idas judias y podria haber hecho una positive contribuci6n a los derechos humanos en general. Una pobre satis faccion es lo unico que puede extraerse del hecho de eque la actuacion de la DAIA fuera mejor que la de la seccion argentina de la Union Cultural Libanesa Mun dial a la de la Federacion de Instituciones Arabes de Ia comunidad siria, que no dejaron constancia de la desaparicion de miembros de sus compactas comunidades.
Aun cuando las comparaciones entre el Holocausto y los sucesos de la Argentina corren el riesgo de banalizar a los Oltimos, Paul Warszawski compar6 la actuacion de la DAIA con la de la Santa Sede durante el periodo nazi. Nadie podria decir que el Vaticano no hizo nada por salvar vidas judias, pero al mismo tiemnpo el hecho de que no hablara en voz alta en contra del exterminio de los judios significa que pudo haber hecho much mas. ", Por que exigirle al Vaticano
-pregunta Warszawski- Io que no estamos dispuestos a exigirle a la DAIA?",
NOTAS
9 Egon Friedler, Latin Amrnerican Jews Discuss an Insecure Future" Israel Horizons Nueva York. enero itbrero 1981/, pag. I
10, Para un articulo de condena de la actuacion de la jerar qula de la lk/lesia Catolica Argentina durante el regimen mili tar i er Iglesia v dictadura "El Periodista de Buenos Aires. 22 290 de sepriembre de 1984 Para los treinta v trees representantes del Parrido Conunista argentino enm iados a Europa en un intento de neutralizar la propaganda contra el gobierno argentin, v er La Naci6n, Edicidn Internacional (Buenos Aires), 20 de marco de 1978.
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Reportaje exclusivo al rabino
MENOSMARMOL E
TEMPLE OS
YCEMENTERIOS,
MAS CASAS
PARA NINOSPOBRES
El rabino Shmuel Avidor Hacohen naci6 en Jerusalem en el seno de una familia ortodoxa, de la que han surgido varios estudiosos y rabinos destacados: uno de sus hermanos, el rabino ortodoxo Menajem Hacohen, es diputado laborista, y el otro, Pinjas Peli, es rabino conservador y profesor universitario. (Ambos han estado en Buenos Aires en diferentes ocasiones).
Shmuel Avidor Hacohen vive en un kibutz de Takam (Kvutzat Schiller, pr6xima a Rejovot), y ejerce su rabinato en la localidad de Kfar-Shemariahu, al norte de Herzlia. Ademis de los numerosos libros publicados, su nombre adquiri6 trascendencia en Israel a raiz de un programa televisivo en el que se dedicaba a comentar e interpretar semanalmente los capitulos de la TorA. Estas reflexiones sobre la Parashat hashavfia fueron posteriormente recopilados en un libro que se difundi6 ripidamente por todo el pais, y algunos de cuyos comentarios fueron reproducidos el afto pasado por Nueva Si6n.
Actualmente se encuentra en Buenos Aires como rabino del Seminario Rabinico Latinoamericano. Ademis de sus funciones especificas, ejerce tambi6n la docencia y ha disertado en el marco del Mes del Libro Judio, organizado por A.M.I.A., y en la Jornada sobre el Pensamiento de Maim6nides Ilevada a cabo por Mijlelet Shazar. De una larga entrevista que mantuvimos con 61, compartimos con nuestros lectores los tramos mis significativos.

Quisiera comenzar preguntandole su opinion acerca
de las palabras del ministro israeli del Interio. Peretz, referidas al accidente de trinsito en el que murieron various nifios y que, segun 61, ue un castigo divino por iolar los preceptos sabaticos. LQu piensa un rabino
de las palabras de otro rabino?
Ya se ha dicho mucho al respect; lo 6nico que
quisiera agregar es que esra vez confiaba en que eso lograria su remocion del cargo; el hecho de que siga
siendo ministro me preocupa mds que lo que do.
El en realidad solo se representa a si mismo: un personaje primitii o y oscurantista. Me preocupa que siga en el gobierno, porque eso es parte de la tragedia actual de Israel anto el Likud como el Alineaiento correjan a los pequerlos parridos religiosos porque son incapaces de hallar un lenguaje comdn entre ambos; nin gun parrido o coalici6n estd en condiciones deformar gobierno sin los religiosos, v 6se es el verdadero problema,
, sto forma parte del problema que implica en Israel
la no separacion de Estado y religion?
La cuestitn es otra. En Israel la mayor parte de la genre no ha capado rema de la religion: no
comprende que la religion judia es pane de la cuirura judia. El ao pasado hubo una convencidn de Hakibutz Haartzi acerca de la cultura, y Aba Kovner pronuncio un magniflco discurso referido a nuestra act.
rud ante la tradicidn v las races de nuestra cultura. Lo que sucede actualmente en Israel es que el hombre laico ha renunciado a la religion, por que los asunteos religiosos les pertenecen a "ellos (los ortodoxos al estilo de Agudar Israel pero se equivocan por completo.
Vohlviendo a la pregunta anterior: ,la separaci6n entre Estado y religion podria ayudar a resolver parte S de estos conflictos?
Creo aue no: la solucidn debe orovenir de otra Darte.
Lo que debe hacer el laico es preguntarse en qutd es judio, decidir que ese es su judaismo, y luchar por l. Por el solo hecho de querer ser judio, ya lo es.
El Prof. Leibovich dice exactamente lo contrario: quien no cumple los preceptos no es judio.
Es verdad que dice eso, pero yo no lo acepro. El es

precisas, pero la vida es sumamente compleja y no puede ser clasificada en compartimientos estancos. Leibovich construe un esquema cientifico, pero el mundo en el que vivimos es muy complejo. y eljudaismo muy vasto. Lo que sucede es que hemos permitido que los ortodoxos mds cerrados determinen quidn es judio, no con respecto a un nojudio que desea conver tirse, sino con respecto a cada uno de nosotros Los laicos sienten a veces cierto complejo de inferioridad ante estos sectores religiosos, pero se trata de un error. Leibovich es realmente un fl6sofo errado, a mi juicio pero detrds de e1 hay un gran sector interesa do, primitivo, realmente id61atra. Alguien puede pensar, en verdad, que Dios se dedica a matar niros ino centes porque ]a gene ciaja en sdbado? Si un judio piensa que va a !lover porque sacuda el "lulav" de determinada manera, eso no es ortodoxia, sino paganismo total.
,C6mo define entonces su ortodoxia, y qub piensa del fendmeno de los "retornantes"?
So. orrodoxo. aunque ahora me encuentro en una instituci6n conservadora. 6Por qud lo soy? Porque no quiero renunciar a mi derecho a la ortodoxia hist6rica, que me result demasiado valiosa como para dejarla en manos de esos ortodoxos que a mijuicio son paganos. En cuanto a los retornantes, lo considero un escapisma, parte del process de degeneraci6n del sionismo. El sionismo debe retornar a Brener y Borojov. La verdadera revolucidn atin no ha comenzado. El pueblojudio es terco, y ha vuelto al lodo del que lo habian levantado: otra vez somos un pueblo de comerciantes y especuladores. El pueblo judio no escarmienta y repitre sus
"Lo que debe hacer el laico es
preguntarse en que es judio,
decidir que 6se es su judaismo, y
luchar por el. Por el solo hecho
de querer ser judio, ya lo es".
errores, por eso no concreta su "alid", hallando mil excusas para justificar su permanencia en la didspora. Debe conocer mejor y estudiar mds judaismo.

un clentifico, y su menre trabaja sobre axiomas kan.
tianos. o so), un hombre sencilo, me baso en elsenti- ZQuk es Io que se debe estudiar, en su opinion? mien to, y s que no podemos juzgar todas las cosas en
base a los axiornas de Kant, ni siquiera en los postulados El aspecto humanista del judaismo. Tenemos de Freud. Un cientifico debe liegar a definiciones muy buenos maestros que nos han mostrado el camino:




Shmuel Avidor Hacohen

por Orna Stoliar

Alguien puede pensar, en
erdad, que Dios se dedica a
atar niflos inocentes porque la
ente viaja en sibado? Leibovich
realmente un fl6sofo -errado,
mi juicio- pero detris de 61
y un gran sector interesado,
dlmitivo, verdaderamente
6atra". .
IBialik. Moshe Glikson, Jaim Grinberg. Heschel y otros 'tienen muchas cosas para decirnos. Yo busco la continuidad de la cultura judia. Sencillamente quiero saber que dice eljudaismo, y encuentro en l cosas bellas. En mi condicidn de ortodoxo trato de ver el aspecto hermoso de la Tord, el lado humano del judaismo. Debemos recordar que la frase "a imagen de Dios to cred" no se refiere al judio, sino al ser humano.
Si alguien le pidiera que Ud. le enseflara toda la TorA "sobre un solo pie", tal comno en la famosa leyenda acerca del sabio Hilel, LquO le diria?
Que es imposible. No le diria "Amards a tu pr6jimo como a ti mismo" ni la continuaci6n, "No hagas a los ends lo que no quieres que te hagan a ti". No me gustaria que me ensefnaran todo "sobre un solo pie", por eso, tampoco querria hacerlo con otra persona. Por otra parte, esa expresion "sobre un solo pie" no signifl. ca "apresuradamente" sino sobre una sola bs. Nuestra Tord se sostiene sobre dos pilares: el religioso y el moral, la Ley escrita y la Ley oral.
En su comentario a la Parashd correspondiente a esta semana (la entrevista se liev6 a cabo el 23 de agosto. N. de R.), que habla de "jueces y vigilantes", Ud. se refiere a los peligros de on Estado policial. LEn qu6 consiste ese riesgo?
Creo que cualquier sistema de gobierno debe rener una irnjerencia minima en la vida del ser humano, estar al servicio del ciudadano y no, como sucede con frecuencia, que iste estd al servicio del Estado o de la polica. c En qud consiste en realidad elfascismo, sino en o? Tiene un aspecto exterior ordenado v reluciente. pero nada mds Mussolini se ufanaba de que los trenes salian a horario, pero a veces incluso los trenes deben retrasarse, porque la vida es dindmica y compleja. Un Pais en el que los trenes nunca salen a horario estd en stado de anarquia. pero si todo empieza y termina en la puntualidad y el exceso de orden, eso no conduce a ada; s6lo al desorden y a la inseguridad.

Pasando a otro tema, ,que impresi6n se ha formado de la comunidad judia de la Argentina, en estos meses de permanencia aqui?
He conocido aqul muchos judios apreciables v real mente valiosos, pero hay algo que quiero decir: me gustaria ver menos mdrmol en los templos y cementerios, y mas casas construidas para los nitos pobres. Ya lo he dicho en otra ocasi6n: los cementerios constituyen una verdadera afrenta. y me refieron tanto a Tablada v Ciudadela como a Recoleta v Chacarita. En todos ellos se ve mdrmol y mas mdrmol, pero al viajar a La Plata pasando por la Boca y Quilmes se yen cosas terribles: ;g los nifios deben vivir sumergidos en el agua mientras los muertos reposan en el mdrmol?! De todos modos los gusanos se los comeran, pero los nitos pueden enfermarse si viven en esas condiciones, si nadie hace algo por ellos. Ese es el verdadero problema de la Argentina.
ZCree que la sociedad kibutziana ha logrado superar estas desigualdades e injusticias?
La sociedad kibutziana ested en crisis, pero conflo en que logre superarla, porque ain conserva en sus raices los principios que le dieron origen. Es muy autocritica y muy exigente consigo misma, y eso le per mitird resolver sus dificultades. Por supuesto hay algunas pequeias desviaciones con respecto a sus princi pios socialistas, pero considero que el kibutz es la me jor concreci6n del ideario deljudaismo. A mi entender, ser un buen judio ortodoxo es ser "kibutznik", y tam bidn en cierta medida, ser vegetariano. Las prescrip clones relativas a kashrut estdn destinadas a que el hombre no estd tan cerca de la ingestion de came; y segn el Talmud, Dios no autoriz6 a Addn a que comiera came, pues en el Genesis dice.: "Os he dado toda planta que da semilla, ique estd sobre toda la tierra, v todo drbol en que hay fruto y que da semilla; os serdn para comer" S61o mds adelante, cuando se vio que el hombre mata, se le permiti6 comer came como sublimacidn. Yo siempre explico la diferencia que hay entre naturistas y vegetarianos; los naturistas no comen came por razones de salud; los vegetarianos, por motivos morales.
,Por quk raz6n no vive en un kibutz religioso?
Por cuestiones personales: mi mujer es 'iaverat kibutz' y al casarme con ella, ful a vivir a su kibutz. Por otra parte, los kibutzim religiosos, y el sector religioso en general, se orientan actualmente en una direccidn incorrecta: tienen miedo de perder a sus hijos, y por eso buscan marcos cada vez mds estrechos. Esto se relaciona tambidn con el problema de Gush Emunim, que a mi entender surgi6 de la profundafrustracidn de los jdvenes religiosos, que se sentian avergonzados de su dirigencia corrupta, y buscaron rebelarse por esta via del nacionalismo extremista. Kahane estd cosechando ahora lo que Beguin sembrd durante sus alios de gobierno.

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DELLA PERGOLA, PRESTIGIOSO INVESTIGADOR DE LA DEMOGRAFIA JUDIA, EN ARGENTINA
Centre los dios 6 y 23 de octubre visitard la Argentina, invitado par la Organizacidn Sionista Argentina y A.M.I.A., el profesor Sergio Della Pergola, doctor en ciencia politics y filosofla, ast coma tambi6n el principal dem6grafo quo so dedic6 al estudio de Ia poblac6dn judia de la diaspora, especialamente, a latlnoamerlcana.
El Dr. Della P6rgola nacl6 en Trieste (Italia) en 1942. Durante varios aas fue activo on o Federacian Italiona de Jodvenes Judios, en la Federaci6n Sionista Italiana y otras movimlentos. En 1966 obtiene el tltulo de Doctor en Cienclas Politicas y ese mismo aRo se radica en Jerusalem donde comienza a investigar a demoagrafla de los Judlos. En 1973 terminal el doctorado en Filosofla on la Universidad Hebrea de Jerusalem. Actualmente es mlembro del Directorio del Instituto de Judatsmn Contempordneo, de la Comlsl6n de Investlgacl6n de Demografta Hlst6rlca do los Judios y autor de varias publicaciones sobre demografla fudia y judlos contempor6noos.
A.M.I.A., LOS MOVIMIENTOS JALUTZIANOS Y LA RED ESCOLAR JUDIA
En el mes de jutio el Dr. Marcos Limanski, secretario general de A.M.I.A., mantuvo una reunion con representantes de los diversos movimientos juveniles sionistas, on la cual los puso al tanto del nuevo plan de A.M.I.A. para fortalecor toa educaci6n sistemdtlca judia do nivel primarlo en nuestra comunidad. Asimismo, el Dr. Llmanski Invit6 a todos los movimientos allit representados a colaborar con el plan. Respondlendo a tal invlta. ci6n, los movlmientos Hashomer Hatzair y Hobonim Dror elaboraron sendos prayectos on los que proponen formas de colaborac6idn en ato Instrumentaci6n del plan de A.M.I.A. "Toda nio judio debe tenor tambidn educaci6n judla", y so ofrecen tambidn para Ilevar a cabo una tarea do educaci6n no formal en los establecimientos escolares judlos. Los rnancionados proyectos fueron presentados al secretario general de A.M.I.A., quien se mostr6 complacido ante la iniciativa y est6 mantenlendo reuniones periddicas con 16jdvenes de Hashomer Hatzir y Habonim Dror paroa ver la forma de concretar el plan de trabalo propuesto.
SIONISMO: ZES SOLAMENTE ALIA?
Tal es el tema de la mesa debate que so realizard el 15 de octubre alas 20 As. en el Audltario de Editti, Pte. Per6n 3845, Organlzada par el Conseloa Juvenil Sionista Argentina y Telem (Movimiento Sionista Realizador). Los panellstas ser6n Jacinto Imbar, representante para America latina de Juventud y Hejalutz de la Organizaci6n Sionista Mun. dial; el Ing. Jacobo Fiterman, president. de la Or. ganizacion Sionista Argentina y David Fleisher, presidente de CLAM (Confederacidn Latinoameri. cana Macabi).
EL CONSEJO JUVENIL SIONISTA ARGENTINO CONTRA LA EQUIPARACION DE SIONISMO CON RACISMO
El ente aglutinador do todos los movimientos sionlstas realizadores en la Argentina (C.J.S.A.) so encuentre abacado on estos dias a la organizacl6n de una serle de actlvidades do esclarecimlento con respecto a la Resolucion 3379 de las Naciones Uni. dos qua equipara al slonismo con el racismo. Entre los tareas previstas, durante los mess do octubre y noviembre so realizardn una series de encuentros con los estudiantes de los estabiecimiontos educa. tivos judios do nivel media, con &I objeto do intoriorizarlos sabre las implicancias y alcances do la

difamacl6n contra of movimlento de liberacl6n noclonal del pueblo judlo. Estos encuentros est6n siendo organizados juntamente con el Vaud Haling| de A.M.I.A.
Los dias 12 y 13 de actubre los j6venes mayors (bogrim) de los mavimientos juveniles realizadores so encontrar6n on la quinta de Kinderland para In. tercamblar puntos de vista y elaborar un plan de acci6n contOn en el plano comunitario con respecto a Ia campaa control ala ecuaci6n sionismo=rocismo.
110 ENCUENTRO DEPORTIVO INTERCOLEGIAL "DAVID BEN GURION"
Entre los dias 2, 3, 9 y 10 de octubre tendrd lugar en la sede del club socio-deportivo C.A.S.A. el 110 Encuentro Deporftivo Intercolegial "David Ben Gu rid6n", organizado par el Keren Kayemet Leisrael juntomente con el Vaud Hajinuj Hamercazi. M6s de 3.000 niflos participar6n en las m6s varladas expresiones deportlvas: fotbol, h6ndbol, cesta, v61elbol asicomo tombin en las muestras gimn6sticas.
LA PRENSA JUDIA MUNDIAL SE REUNE EN JERUSALEM
Los dias 14, 15 y 16 do enero de 1986 se Ilevar6 a cabo en Jerusalem Ia primera Conferencia Mundial de ta Prensa Judia par Iniclativa conjunta del Departamento de Informaci6n de ato OSM y la Aso. claci6n Mundial de Perlodistas Judlos. El toma general de la misma versard sabre el papel que leI correspond al periodismo judio que, on los mds diferentes idlomas, se publica en el mundo para ta preservaci6n de ato existencia y ato continuldad de nuestro pueblo.
ILA VERSION JUVENIL DE F.A.C.C.Ma.?
En los Oltimas semanas circularon on los corrillos comunitarios desconcertantes rumores acerca de Ia posible formacl6n de una suerte de desprendmiento juvenil de ato Federacl6n Argentina de Clubes Macabeos. Dichos rumores sostionen tambidn que ato entidad quo aglutina a las Instituclones ju-. dias socio-deportivas actualmente estarla volcando grandes esfuerzos on la constituci6n de un organismo juvenile que responds a sus intenciones, pero que sus dirigentes par el momenta consideran ino-. portuno comunicar el "lanzamlento oficial". El trascendido (Ia palabra rumores es reemplazada ahora par su Infaltable eufemismo) liega a confirmar el nombre de la possible nueva organizaci6n: Confederacl6n Juvenil Judea Argentina (antigua denominacl6n del actual Conselo Juvenil Sionisto Argentino).
UNIFICACION DE LOS CENTROS DEL H.ASHOMER HATZAIR EN BUENOS AIRES
El movimlento juvenil slonista sociallsta Hashomer Hatzair centraliz6 sus actividades en el 6mbito de la Capital Federal on una solo casa, Badoref, ubicada en Ia calle Emilio Mitre 241. El camblo, que so materializ6 an la fusi6n do los centres Hashamer-Leartzeinu y Baderel, responded a un replantoo de oa metodologia del trabajo realizado hasta ol momenta, e intenta crear nuevas propuostas para la juventud judia que est6d on la bOsqueda de un marco donde pueda cuestionar junto a sus pares su condic6n, y buscar sus propias y posibles respuestas.
CATEDRA LIBRE DE ESTUDIOS HEBRAICOS DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
La Cdtedra Libre de Estudios Hebraicos de la Facultad de Filosofla y Letras de la Universidad de Buenos Aires. fue Inaugurada durante el aflo acad6mico 1984, en el transcurso del cual dict6 un sominorio el Profesor Dr. Yosef Kaplan de ato Universidad Hebrooea de Jerusalem sabre: "Los judios on to Espala medieval: historia social y cultural".
Cumplimentando 1el convenio suscripto entre ato Universidad Hebroa do Jerusalem y Ia Universidad do Buenos Aires do prover anualmente profesores especlalizados a travds do un intercambio aceddmico para of dictedo de seminarlos y cursos Interdisciplinarlos sabre el pasado y presented de to cultura y civilizaci6n hebreas, dictar6 un curso en ato Catedra Libre de Estudios Hebraicos el profesor Dr. Jos6 A. Itzigsohn, docent do Ia Universidad Hebrea de Jerusalem, del 9 do octubre a 25 do noviembre do 1985. El curso veorsar6 sabre: Historia de ma Identidad Judia en Io Edad Moderno y Contempor6nea.




areslers

ae es.
Parais os
-humanos,
mas
que humanos
Leopoldo Miller

"Dios ha elegido, de los mundos posibles, el mis perfecto, o sea, aquel que es a la vez mis simple en hip6tesis y mas espl6ndido en fen6menos". Eso pensaba Leibniz, con razonamiento matemAtico, probabilistico. Pero en su mayoria los mortales jams creyeron que 6ste fuera el mejor de los mundos posibles, sino mAs bien lo contrario. Imaginaban, no al socaire de infalibles calculos de probabilidades, sino con los irrenunciables brios del deseo, un mundo mas retributive y esperanzador que el de las matematicas.
S61o las doctrinas salvacionistas (soteriologia). mas humanas. retofios del deseo y la desesperaci6n pueden cobijar y nutrir esa ilusi6n religiosamente; esto es, religar lo humano -terror al fin, a la nada, a lo divinocon la felicidad eterna. Eso es el Paraiso. Obtenerlo induce a veces lo mejor en las conductas de los hombres, entre dos polos capaces de generarla; desde el temor al amor.
En las religiones judeo-cristiano-islianicas la salvaci6n vendra tras el Juicio Final. Esa herencia es decididamente de origen egipcio (2.500 aflos A.C.). No existi6 en Mesopotamia ni en Ia Grecia homerica, pero si en el zoroastrismo y el orfismo. A partir del siglo II A.C. ingresa como doctrina en el judaismo y a travs de 61 en sus derivados: el cristianismo y el islamismo.
Parecen prevalecer dos conceptos diferentes: por un lado, la redencion mesianica y la consiguiente resurreccion de los muertos: por otro. la salvacion individual: en un paraiso de almas y cuerpos, moraran los que en vida fueron virtuosos. En la tradici6n hebrea post-biblica predominan las leyendas redencionistas del pueblo judio, aunque este rescate no sera inmediato. Pero la expectativa mayor es la redencion final y la resurreccion de todos los muertos. He aqui una hermosa leyenda, que refleja algo totalmente desconocido por los textos cano6nicos: "Satanas se present ante el trono sagrado del Altisimo. Hallabase ante la luz deslumbrante que el Todopoderoso guard bajo su asiento, el sobrante de la luz del primer dia de Ia creaci6n. Dijole Satanas: Seftor del universo: esa luz guardada bajo tu excelso trono, Spara quien es destinada? Respondiole el Altisimo: Para quien te devolvera la hurnullacion y degradacion. Ven y contempla su semblante, Cayo aterrorizado sobre su rostro y se dijo: Es ciertamente el Mesias que me derrocara junto a mi corte al Guehina IInfierno)".
Descripciones ulteriortes comienen pedidos de los doctors. que dicen n el lecho de muerte: "Vestidme con ropas apropiadas. calzadme con sandalias y poned en mi mano el bastion. Tumbadme sobre el costado del camino, asi estare pronto cuando legue el Mesias". Brotan relatos detallados sobre el gran banquete de la victoria final de la resurreccion cuando el Leviatan (simbolo del mal) y Behemot, son trozados e ingeridos junto a la mesa del Seftor. el dia del Triunfo Final de la vida sobre la muerte. Pero los Midrashim (escritos glosados) mas refinados sostienen: "No son los sabios que estan en el Paraiso, sino aue el Paraiso esta en los sabios.
En las diferentes corrientes cristianas. los mitos van desde el losco materialismo hasta la "desmitologizacion no eliminatoria sino interpretativa" que reclaman los teologos post-conciliares, para dar vida al "misteno del Reino de Dios".
En el Islam figuran promesas mas pedestres: "Y yo les unire can virgenes de grandes ojos negros' ISura LII. vers. 20). hasta las dirigidas a pederastas: "Y en torn a ellos circularan joenes de los suyos (ghilman). semejantes a perlas en sus conchas' (LII. 24), aunque hay interpretaciones mas espirituales.
Las interpretaciones serian siempre suficientemente amplias para que todos los deseos quepan en los mitos, sueflos de los pueblos: sueflos sublimes de espiritus poeticos en uniones misticas con lo divino; sueios diurnos y nocturnes, naturales y artificiales. en incesante busqueda del Paraiso perdido que nunca existio, pero que existira por siempre en los pensamientos humanos.

"GUJNA': CENTRE DE PARFCIPACION Y
EXPRESION JUVENIL.

5 de octubre '85/nueva si6n/21




No es bueno este afho del cine nacional. Ni mucho menos. Unas pocas y cabizbajas caracolas quedan sobre la arena de la production fflmica del '85. A pesar de todo, algunos moluscos se han salvado: la direcci6n de actores y tratamiento dramitico de "La historia official el fervor y la sinceridad de "El rigor del destino ", el muy buen manejo t6cnico y narrativo de "La b~squeda'. y no hay mAs para anotar. De todas maneras, ningun filme de los antes mencionados Ilega a la categoria de gran obra, como fueron, el aflo pasado, "Camila" y "Asesinato en el Senado de la Naci6n". Pero no hay que inquietarse, todavia queda la esperanza de "El exilio de Gardel" de Fernando Solanas. ese creador que la critica vapuleara por "La hora de los hornos y "Los hijos de Fierro ". y ahora, por haber obtenido uno de los premios mayores del Festival de Venecia, se ve obligada a reconocer.
El fracaso ha golpeado fuerte a la cinematografia argentina en lo que va de estos nueve meses. Y lo que es peor, ha arrastrado proyectos ambiciosos, tenaces expectativas en el favor del puiblico y la critica, el tintineo dorado del dinero inver. tido y no recuperado, anhelos de 6xito, en fin. suefios acunados por mucho tiempo.
Seguramente, es de esperar que nopues no lo merece, entre estos intentos fallidos en muchos casos lindantes con el desastre estara Ha N jos tipos ubajo-, primer largometraje del duo Flipelli-Alfro. pues adolece de defectos que empanan sus varias virtudes.
AQUELLAS "PEQUENAS" COSAS...
D)e entrada se saben dos cosas que son puntales de la trama: una que la accion transcurre en Buenos Aires. durante el Mundial de Futbol '78; Ia otra. que Julio (apenas correcto Luis Brandoni),. periodista de oficio, tiene. frente a su casa. la nada agradable compaiia de un auto con "unos tipos" por no decir policias de civil-- que esperan. Ahora bien: i,que esperan?, ia quien? A raiz de un simple comentario de su novia Ana cada vez mas exagerada y menos convincente, aunque mas hermosa, I ,,'i:a Braldo), acerca de que el podria ser nla persona a quien buscan, todo devendra en paranoia, inquietud y obsesion. Su vida darna un vuelco total. Recurrira a sus amigos (muy pobres y recitados los papeles de Emilio Alfaro y Marta Bianchi). a una vecina solitaria que se entromete con insistencia en su vida privada (bien Elsa Bercnguer. actriz que da para mucho mas que ese simple rol de "chusma" en que la han encasillado), y a su pareja. pero ninguno le tendera alguna solucion viable. "Yo nunca tuve nada que ver con la politica". dice Julio en algun pasaje, pero el es el primero en descreer de 6stos -por aquel entonces- masque debiles argumentos: no solo se llevaban a los comprometidos con ideas no afines al gusto de los militares,
DE TROPEZONES Y CAIDAS
Sin duda, el cuento de Antonio Dal Masetto era optimo para ser Ilevado al cine: climas intere-

"Hay unos tipos abajo", pelicula argentina dirigida por Rafae
Filipelli y Emilio Alfaro, acerca de la persecuci6n y el terror er los aflos del Mundial de Fuitbol del '78, resulta una propuesta cot atendibles m6ritos. Sin embargo, bordea el naufragio, principal mente, a causa de un libreto poco consistente, desprolijo, nadi
imaginativo y con muchos errores de rigurosidad.
EL MIEDO
A MITAD DE CAIMIN
por Sergio Wolf

santes, juegos de miradas, crescendo dramatico de personajes, aptitud para el desarrollo de moti-vaciones y psicologias, contrapunto intenso entre la alegria desbordante de todos los argentinos y Ila angustia interior del protagonista, la posibilidad de fusionar en la trama la poLitica y el suspenso, un entorno que permitia (y exigia) el reemplazo de los tan frecuentes dialogos explicativos por imagenes contundentes y escenas de accian.
Poco es l que se ha trabajado de todas estas variables. La accion, que no s6lo es corridas, tiros y persecuciones autzmovilisticas, sino tambidn hechos, qae sucedan cosas que transformen a los personajes, ha sido desarrollada -preferentemente mediante dialogos. Casi todo se explica por nla palabra. Precisamente. esos dialogos, debieran haber sido escuetos, indispensables. lo que no puede contar la imagen o. en su defecto, sustanciosos y chispeantes. Aqui, en primer lugar, se narran. verbalmente, acciones; y en segundo, cuentan aspectos insulsos, cotidianos, adormecedores. que solo contribuyen a enlentecer la historia, a dispersar el nervio motor -el acecho de los policias y el temor del periodista con palabras vacias, y a quitaries clima, atmosfera, opresion a la pelicula. Hay, tambien, algunos olvidos -como que el protagonista en ningun momento trate de Ilamar a su trabajo, es decir a la revista-; ciertos apuntes poco esclarecidos por el desarrollo del relato la inutil escena en que Julio se topa con un homosexual, el pasaje en que, sorpresivamente y en apariencia a causa de un miedo repentino, se larga a correr por las calles-; y algunos detalles que hacen al rigor con que se ha tratado el particular instante en que suceden los hechos
-en una secuencia, el protagonista, en la noche en que Argentina saliera Campeon Mundial de Futbol, camina por calles desiertas, y es bien sabido, que nadie falto al estridente festejo, y toda la ciudad se poblo de gritos 3 euforia.
En suma, falta esa angustia desoladora del inocente -aqui no se sabe si lo es- que presume es

acusado. Ese tema que tantas veces contara, y con tanto talento, el maestro Alfred Hitchcock. Lo que era el alma de la historia, no ha sido conseguido. Y el trasfondo politico y social tampoco.
LOS MERITOS: UN CREDITO PARA EL FUTURO
A pesar de las duras criticas que preceden, y que originan que muchas veces el cronista cinematogrifico no desee analizar flames nacionales por no propinarles tan violentos golpes, la obra tiene aciertos, en especial en cuanto a lo tecnico y a la construccion pliastica de las imagenes. Lo cual no es poco.
La fotografia de Yito Blanc es de 1o mejor del afio. Sabe iluminar con tanto brillo y matices una instancia terrible que la hace bella, invita a verla a pesar de la inquietud que genera. Los momentos nocturnos, casi siempre sin luz artificial, son optimos, y los colores se aprecian con una nitidez raramente vista. Una joya.
Tambien, merece atencion la prolijidad con que se han construido las tomas, es decir los encuadres, la manera de unir los pianos (minima unidad sentido, seguida por un corte), y el buen desplazamiento de la cbmara en espacios reducidos.
Como sintesis, vale el cridito para Filipelli y Alfaro, sua pelicula permite un generoso margen de esperanza en el futuro. Hay aspectos destacables que obligan que asi sea, pero es necesario aprender de los errores y los tropiezos. Y en el cine argentino hay pocos que se dan cuenta de sus limitaciones y yerros. Falta humildad y autocritica, y asi anda nuestra pantalla.
"HAY UNOS TIPOS ABAJO" (Argentina 1985. Direcci6n: Rafael Filipelli v Emilio Alfaro. Libreto:Rafael Filipelli, Emilio Alfaro y Antonio Dal Masetto, segiin cuento de este ultimo. Fotografia: Yito Blanc. Musica: Jorge Lopez Ruiz. Escenografia: Jorge Saradiansky. Interpretes: Luis Brandoni, Luisina Brando, Marta Bianchi, Elsa Berenguer, 'ledad Silveyra Emilio Alfaro. 92.

22/nueva si6n/5 de octubre '85

artes y letras




a- y a

por Jorge Hacker
Le pedimos este comentario a nuestro colaboradar Jorge Hacker quien venci6 sus reparos 6ticos -un hombre de teatro no publica critics sobre la labor de sus colegas- y par esta vez comi6 del fruto del 6rbol prohibido.

-li & MBEM *ilg g lg 8 '
En Ia botalla nuestra contra la amnesia, "LAS COLONIAS" -Moisesville entre ellas- ocupan un sitio preferencial. Qui6n entre los poisonos de ta colectividad judia de nuestro pals no cuenta entre sus parientes, amigos. conocidos, con alguien que le apote el recuerdo vivo, limpio, sonriente, en6rgico, de la herencia del gauchaje judio. LAS COLONIAS dejaron a Iao Argentina de hoy un legado de profesionales, politicos, verdaderos baluartes de la Comunidad, que asumieron su judalsmo sin avergonzarse de su identidad compartida, sin romperse la cabeza can Ia prioridad de sus lealtades.
Con barro en las u6as y mucho oxigeno en el pecho. Ilenaron de suehos los aulas de las universidades del Litoral y de Cordoba, fueron el motor de ateneos y academics, de tribunales, laboratories y hospitales, y se destacaron por su tenacidad, su combatividad y su sentimentalismo.
Por ejemplo. en ese sentido recuerdo -y de paso le rindo mi homenaje personal- al que fue mi primer componero en la vida profesional, el colorado Marcos Schvartz, abogada hijo de Colonia Clara, que me acepto en su estudio a los pocos dias de haberme recibido, sin importarle, (como no importaba en la Colonia), la falta de experiencia del reci6n llegado. Asi eran y asi son aun, un pedazo impulsivo, generoso e insoslayable de la historia do nuestra comunidad.
Y asi los recuerda el espect6culo que presenta el Teatro Popular Judlo en la AMIA: coma una parte sustancial de la epopeya inmigratoria argentina de comienzos de sigio. La intenci6n del texto parece ser esa: un guion epico, descornado y did6ctico que presenta y muestra, que no hace concesiones a nudos dram6ticos ao conflictos individuales. Un fresco solpicado de di6logos y canciones, que encuentra los mementos emotivos, juega con recursos ingenuos y a ratos, con modurez insinua imagenes residuales destinadas a un p6blico dispuesto a acompafiar la exceriencia. Las situaciones no se redondean, no se profundiza en ideologla alguna, Io popular de la propuesta s6lo se insinua, nadie lega a tomar partido. Es un fresco detonante en el que el espevtador, a rats, pone m6s que el autor.
Myrtha Shalom. cosio h6bilmente su propuesta con un hilo musical, que hace de ella un show amable y rom6ntico, apto para todo poblico, y que en definitiva se constituye en el ritmo de la pieza.
Canto para ella con una grabaci6n -mejor hecha que reproducid y con Ia solvencia de Marta Lissa que rescata algunas canciones de la m6s melanc61ico sensibleria, haciendolas agradables y entrodoros.
Tambi6n la presencia esc6nica de Walter Becker y Silvia Franc se destacan en un plantel de rendpniento desparejo aunque entusiasta. No es despreciable el esfuerzo de reunir a toda esta gentle sabre un escenario, aunados on un intento comun y bregando par lograr una disciplina actoral que no forma porte de su rutina cotidianrm.
Pero logran su prop6sito: el poblico responde a la entrega colectiva y la transforma on adhesi6n.
Una palabra aparte merecen los intervenciones coreogr6ficas que firma Leo Murray; coda vez que el elenco se mueve on coro, se advierte una mano profesional e id6nea en Ia conducci6n. L6stima que el fresco todo no abunde en m6s situaciones corales de cuzrpos y voices.
Y on cuonto al Teatro Popular Judio y a los dirigentes do Ia AMIA querr6n ver las posibilidades del material que tienen en ta mono? ,Se le ar6 categoria profesional a esa sala? Par ejemplo algae m6s de vida pro. pia, una identidad, una infraestructura t6cnica m6s completa, continuidad laboral, una administracion con un programador que la conduzca coma un "lugar de trabajo"; tal vez una entrada m6s coherente con una sala teatral.
Los ailos del proceso borraron las huellas do una aut6ntica estructuro artistica en la Comunidad. Lo creative ha quedado a nivel de "servicio cultural". Y es cada vez m6s dificil acercar al poblico no judio, a las juventudes, a la prensa especializada que antes so enorgullecla de su acceso espont6. neo. Con una programaci6n actualizada y potente deberia volver a lograrse, aunque esto ya es arena de otro castillo. De todos modos "LE JAIM..." est6 funcionando coma disparador para estas reflexiones, y no solamente par mi parte.
Espect6culo: LE JAIM, MOISESVILLE Autora: Myrtha Shalom Elenco: Hugo Aberman, Walter Becker, Juono Berger, Yoco Doaimen, Silvia Franc, Cesor Fazzini, Gobrielo Grinblot, Dorita Igol Israel Igol, Pablo Igo/ Clarita Kinos, Rudy Lostra, Boris Schopiro, Alejandro Walzer Yelsi Viono. Marto Lisso, Asistente: Silvia Moa dioa, Direcci6n: Myrtha Shalom Producci6n: Teatro Popular Judio AUDITORIO AMIA.

breviario
COLOQUIO: Publicaci6n del Congreso Judio Latino-Americano, No 14, Bs. As. 1985
Coma siempre, un variodo espectro de lo que ato culture 1udia produce en el mundo. Se padron encontrar aqut desde un analisis del Antisemitismo en ta Francia de estos aios escrito por MichelM Moarrus hosto un articulo de Adolfo Dujovich sabre un escritor idishista coma Solomon Resnick.
Con un consejo osesor de primer line voale la pena intentar este coloquio sabre una multitud de temos que no se agoton porque et mundo judio sigue vital y productive tonto en Israel como en las diasporas
SEFARDICA: Publicaci6n del CIDICSEF. Agosto de 1985, No 3.
Como siempre esta publicocion represento la busqueda incesante de un grupo de estudiosos de /a culture seforadi
Muy bien seleccionados los articulos par ta direction y ei consejo de osesores entre qunes se destocon Lifiona Isod Mario Cohen y Jose Menasce
Apasionantes temos de estudio d vulgacion e investigaci6n a resultan necesorto fuente de cansulta parque es on mater al que no abundo en nuestros poses
Un trobalo excetente para uno camun cad uda que necesita conocer mas sobre ciertos aspectos de as udicos de Sefcarcd que aun e son ojenas SEFARDICA se puede consegur en Paste.r 369 2P
MALES ANTIGUOS, de Santiago Kovadloff Torres Aguera Editor 1985
Es un libra sabre esas veajos vrtudes que a trves de os sglos ycan aotras raOscaras const uyen nuestros prop as pob mas
Coi esie est o que ya e as prop a en*re a cornoco ye ensayo Ko vadlo nos ncivye en c guns de sus test o as donde obrcoa desde Mav nras noasic as ate-ma' cas desde e vo rsto 0 veez pcsondoa par temat cs ton a vess ca a cotdt anas
D vido s fees pres Cuestiones repub carnas De prelu c as y pobreza y Soe er e y a terra estos Males Antiguos ayudon a comprenc p zos aJas ae as frustrac ones a oas que devenrnos coma nac on Perspect va sorc a y readad indiv odu canforman et nucleo de un acoss oamena e gete y abservadar sabre nosotros nismos
TEXTOS EN ESPIRAL de Ruben Kanalenstein. Editorial Alfil, Israel.
Un urgent no adocccc en Israel que sigue expresanda sus egos pro funcios en e d ornao aerrno
Surrea sta a veces esre poea nos hobia en uno proso incisva desbardada quzas par com cros n mundo coirente que como un espira se ntegra enr sso a des ntegrorse nev tab emenfe
Paro el pequeo6 gr s e amon *es de apoesa este lbro puede pedirse
SBafour 23 2 Te AZ ?52 srae Porquesonprecisamente los poetas a cer fos modos a eCen campartir este puene tendida entire el
ecto Y a pa ra e eesCa e poceta Que escrebe ddee Israel en costenlano
Manuoeloa F ngueret
calendario

Setiembre 16, 1985
1 Tishrei 5746
Setiembre 17
2 Tishrei
Setiembre 18
3 Tishrei
Setiembre 19
4 Tishrei
Setiembre 25 10 Tishrel
Setiembre 30 15 Tishrei
Octubre 1, 1985 16 Tishrei
Octubre 7
22 Tishrei
Octubre 8 23 Tishrei
Octubre 9 24 Tishrei
Octubre 10 25 Tishrei

* Rosh Hashan6 (Ano Nuevo Hebreo), primer
dia.
Rash Hashand (Aho Nuevo Hebreo), segundo dia
SAyuno de Guedalia
30 aos atr6s: se funda Dimona, una ciudad en desarrollo en el N6guev oriental.
36 familias de inmigrantes de Marruecos y TOnez son trafdos directamente desde el lugar de arribo a Israel a la misma. Fue el
19 de setiembre de 1955.
* lom Kipur Dia del Perd6n.
* Primer dia de Sucot Fiesta de las Cabafias.
Segundo dia de Sucot Fiesta de los Cabaflas.
" Shmini Atzeret (y en Israel tombi6n Simjat
Tord).
* Simiat Tord (en ato di6spora)
25 alos atr6s: Fallece el rabino laacov Mosh4 Toledano, gran rabino de Tel Aviv, ministro de Asuntos Religiosos de Israel,
1958-1960. El 15 de octubre de 1960.
40 aoias atr6s: 208 inmigrantes "ilegales"
detenidos par las fuerzos brit6nicas mandatarias en Palestina en ato prisi6n de Atlit, al sur de Haifa, son liberados par el Patlmaj, luego de un asalto al lugar. Fue el 10 de octubre de 1945.

5 de octubre '5/nuevo si6n/23




A prop6sito de Simjat Tori
En estos dias celebra el calendario judio una sucesi6n de festividades, las que dieron comienzo con los "dias terribles" de balance espiritual (de rosh hashand a iom kipur) seguidos por sukot, fiesta de las cabafias, y culminando con simjat tord, la fiesta de la
tord en la que se celebra la terminaci6n y el nuevo comienzo de la lectura de las Escrituras en las sinagogas. En homenaje a esta festividad publicamos un texto
-fragmento de un ensayo bastante mas extenso- que observa al Libro de los Libros como conjunto literario.

LA BIBIA

V'/

Una verdadera apreciaci6n de la Biblia como literatura, religi6n o historia, se basa en el reconocimiento de que no se trata de una antologia de textos sagrados o una colecci6n de tratados edificantes escritos por los creyentes de una secta religiosa. Es, segin las palabras de un agudo estudioso del siglo XX, "una literatura nacional asentada sobre un cimiento religioso". La Biblia revela todas las variadas y aun contradictorias corrientes intelectuales y tendencias espirituales que caracterizaron la vida de Israel durante los primeros mil quinientos aflos de su experiencia colectiva. El periodo biblico comienza con la aparici6n de las tribus hebreas en la escena de la historia, a mediados del segundo milenio anterior a la era cristiana, y continda hasta las persecuciones de Antioco, que precedieron a la revuelta macabea (168 a.C.). El radical, el conservador y el moderado, el racionalista y el mistico, el creyente y el esciptico, todos han encontrado su lugar dentro del canon de las Escrituras. La estimulante variedad de actitudes y contenidos de la Biblia se ve realzada por las coloridas influencias de las vecinas culturas, mas antiguas, de Egipto, Siria y Mesopotamia. Las raices de la Biblia debes buscarse en toda la extensi6n del Cercano Oriente, y tan seguros debemos estar de ello como de que sus frutos pertenecen al mundo.
Una clave para el vivaz fermento intelectual de Israel, que produjo la Biblia, la suministra la tradicional division de la Biblia hebrea en tres partes: la Tord o Ley, los Nebiim o Profetas, y los Ketubim o Escritos Sagrados. Esta ordenaci6n tripartita, muy antigua, recuerda los tres principales elementos culturales del pensamiento biblico: el sacerdote o custodio de la Tordi; el profeta o portavoz de la Palabra; el sabio, el maestro de la Sabiduria. Estos grupos se hallan claramente delineados en dos pasajes biblicos. Jeremias declara: "Porque la ley no faltara del sacerdote, ni consejo del sabio, ni palabra del profeta" (18, 18). Ezequiel profiere su advertencia: "Y buscaran respuesta del profeta, mas la le3 perecera del sacerdote, y el consejo de los ancianos" (7, 26).
Cada uno de estos tres elementos debe comprenderse en funcion de su desarrollo individual, de su relaci6n con las otras dos ramas, y de su incorporaci6n Altima al legado comun de Israel.
de "La Biblia como monumento cultural",por
Robert Gordis rLos Judios ". Ed SHA, Bs. As., 1956),

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24/nueva si6n/5 de octubre '85

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Nos toca a menudo discutir con j6venes judfos, en su mayorla estudiantes, arraigados en la vida argentina, preocupados por sus quehaceres politicos, integrados en la realidad local, que desde su infancia tuvieron y siguen teniendo amigos gentiles en cuya compafila se sienton muy c6modos y con los cuales jam6s tuvieron conflictos por su origen racial. Esos muchachos se sienten s61o judlos por su origen; saben que sus padres Io hon sido. Ellos mismos a su vez, no se sienten vinculados en ningin orden al judalsma. No son religiosos (sus padres tampoco Io fueron). No hablan el Idish. No conocen oada de la cultura, tradiciones e historia jud as. Consideran, par Io tanto, con cierta raz6n, que el ser judlo es un accidente -tal vez un poco molesto- y en todo caso, innecesario. Est6n convencidos de que en el momento en que to olvidan, el problema deja de existir. Suelen expresarse en la frase "soy judlo, pero no ejerzo".
La verdad es que result dificil comprender el verdadero alcance de su afirmaci6n. Decir que se es jiudfo y, al mismo tiempo afirmor que "no se ejerce", es reconocerse una condici6n que se quiere suprimir, a en todo caso, eludir. Es evidente que esa afirmaci6n diferencia, a quienes la formuIan,. del resto de sus cong6neres. Porque ningon ingl6s ni francs, ni argentino, dirla: lo soy y no lo ejerzo. La afirmaci6n, por tanto, expresa una anormalidad, un estado de diferenciaci6n en reloci6n al resto. Ella tendria sentido s6lo si so identificara al ser judlo con la portenencia a un grupo religioso, pero hemos advertido ya, at comenzar.que no son 6stos los casos que tratamos.
Debemos presumir, par to tanto, que el que dice: "Soy judio, pero no ejerzo" ha decidido renunciar voluntariamente a sentirse porte integrante de una determinada comunidad y a compartir sus peculiaridades. Puede sospecharse que el reconocimiento de la condici6n "Soy judlo", es el resultado de una situaci6n exterior, en la cual, negarla, significa una cobardia. Es, pues, la resultante de uno imposici6n exterior. En cambio, la ofirmacion "no ejerzo" es el resultado de una elecci6n. Aparentemente libre. Y precisamente, la elecci6n que Sartre denomina "no aut6ntica". "Si convenimos en que el hombre es una libertad en situaci6n -dice Sartre-, concebiremos f6cilmente que esta libertad puede definirse out6ntica, segun la elecci6n que haga de si mismo en la situaci6n que surge. La autenticidad va de suyo. Consiste en tener una conciencia 1cida y veridica de la situaci6n. En asumir las responsabilidades y los peligros que esta situaci6n comporta, en reivindicarla en el orgullo o en la humillaci6n, a veces en el horror y en el odio. La autenticidad exige mucho coroje, sin dudo, y algo m6s que coraje. Por eso no hay que asombrarse de que la inautenticidad sea Io m6s frecuente. Ya se trate de burgueses a de cristianos, to mayorla son inaut4nticos, en el sentido de que rehusan vivir hasta el fin su condici6n burguesa a cristiana, enmascarando siempre algunos ospectos de esa condici6n. Y cuando los comunistas escriben en su program la radicalizaci6n de las masas, cuando Marx explica que la close proletaria debe adquirir la conciencia de st misma, 4qu6 quiere decir sino que el obrero, 61 tambi6n es, at principio, inaut6ntico?
El judlo no escapa a esta regla: la autenticidad, para 61, es vivir hasta el fin su condici6n de judlo. La inautenticidad, negarla o intentar eludirla. Y In autenticidad es sin duda, para 61, m6s tentadora que para los dem6s hombres, porque [a situaci6n que tiene que reivindicar y vivir, es lisa y Ilanamente, la del m6rtir".
No hay que alejarse mucho para buscar ejemplos. Tom6moslos de nuestra realidad cotidiana. Cuando un joven judio -de esos que afirman ser sin ejercer- posa junto a una pared que grita "Mueran los judlos", se incluye entre los condenados a muerte, to no ejerce? ,Considera vinculado su destino al de todos los otros judlos cuya muerte se requiere, a cree que eso no le atafie par el mero hecho de haber elegido desentenderse de los dem6s judlos? Cuando aye un comentario en el que alguno desliza "Judlo de...", ,se siente aludido, a sigue sin ejercer? Cuando hay atentados antisemitas, coma los del Colegio Sarmiento. ,Le atafien o no?
Podrian citarse aOn decenas de ejemplos, de esos que enfrenton a cual-. quier judio, ejerza o no su condici6n de judlo. Con toda la tradici6n liberal existente en la Argentina, y sus caracteristicas excepcionales de crisol de razas y conglomerado de comunidades, es imposible que exist un solo ju.dio que no se via obligado alguna vez a asumir una actitud ante el dilema par imposici6n exterior. De esta imposici6n exterior no hay escapatoria porque el judlo que afirma "no ejoercer" s6to podr6 afirmarlo ANTE JUDIOS Y COMO JUDIO y nunca entre gentiles. Elios Io ver6n siempre coma judio, es decir "ejorciendo" su condici6n de tal. Su pensamiento de que "es judio, pero no ejerce", el no-judlo no Io ver6 sino coma a un judlo que est6 tomando una actitud frente a un problema judlo.
Hemos brindado eojemplos on los cuales cabe al judlo la posibilidad deo desentenderse de una situaci6n. De rehuir un Ilamamiento. De considerarso no involucrado on una realidad. Pero hay situaciones on que I alternativa no cabe, on quo, inexorablemente, so impone la realidad exterior. Cuando un judio pretend hacerse soclo de un club donde no se admiten judios -y los hay- o cuando quiere seguir hasta el fin una vocaci6n castrenso, In realidad le impone el ejqrciclo do su judaismo. De ahi que los gentiles von clara que la alternativa do "no olercer" es inexistente. El "no ejercer" se revela pues, coma un rebuscamiento intelectual de quien pretend, desesperadomente evadirse do su condici6n de judio. ,Podrfa un noegro decir: Soy negro, pero no ejerzo? Para eso harla falta quo los dem6s Io vieran blanco. Ninguno de los dos casos son posibles. Ni el negro cambia su piel ni el judlo su condici6n.
A todo esto se puede objetar que hemos tornado a los judlos y a los gentiles coma entes abstractos, at antisemitismo coma un mal eterno y al judalsmo coma condici6n perenne, at margen de la historia.
Trataremos de referirnos a esos aspectos en nuestras sucesivas notas. Entre tanto, invitamos a los lectores de NUEVA SION a formular su opini6n, Ie sor6 pubticada.

REFLEXIONES SOBRE UN PROBLEMA ACTUAL
RESPUESTA A UNJUDID OUE

NO EJERCE
i Julio Adin
En mayo de 1962 se suscit6, a
travs de las paginas de
NUEVA SION, una pol6mica
Centre un lector -Ne stor
Alberto Braunstein- y un
integrante de la Redacci6n, I.
ludain, seud6nimo de Julio
-lehuda-- Adin, hoy viviendo
en Israel, redactor durante
aHos de la importante revista
Dispersi6n y unidad".
A m6s de dos d6cadas de su
Spublicaci6n, esta polemica
continua vigente y puede ser
leida aon con provecho,
cambiando apenas algunas
referencias circunstanciales.
Reproducimos este texto como
material de poldmica y
reflexi6n y como testimonio de
to que fueron las p6ginas
apasionadas y apasionantes de NUEVA SION, a cuya colecci6n habr6 que acudir cada vez que se quiera entender y vivenciar
ese largo y crucial periodo de
la vida judeo-argentina, del '48
al '77.
5 de octubre '85/nueva si6n/I




-sep. .

CARTA DE UN JUDIO QUE NO EJERI
SeRor Director de
NUEVA SION
De mi mayor consideroci6n:
Me dirijo aof Sr. Director a fin de solicitorle /a inclusi6n, en el pr6ximo n.mero de to publicaci6n que Ud dirige, de los opiniones que despert6 en un javen de origen judio pero que no ejerce" el articulo que firma 1. ludain, en ]a edici6n fechada el 19 de mayo.
Nos toco a menudo discutir con jdvenes y viejos latinoamericanos, en su mayoria pequefios burgueses, arraigados en la vida judia, preocupados par ta political israeli integrados en la realidad sionista. que desde so infancia vivieron y siguen viviendo entre judios y que lam6s tuvieron problems de orden social Esos jo6venes y viejos se sienten solo latinoomericanos por sou nacimiento saben que sus padres no to hon sido. Elias mismos, a so vez, no se sienten vincuiodos en ningon orden a Latinoamerica.
Son religiosos sus padres tambien to fueron) Hablan el castellano s6lc cuando salen de so ambiente. No conocen noda de ato cultura tradiciones e historic latinoamericanas, consideran por lo tanto, con cierta raz6n que el ser latinoamericano es on accidente, tal vez un paco molesto y --en foado caso-- innecesario. Estan convencidos de que en el momento en que a olvidan el problema dea de existir No suelen expresorse can ato frase soy latonoamericano pero no ejerzo ounque esa frase los pinforia de cuerpo entero
La verdod es que result dificil comprender el verdodero aoconce de sou posicon Ser latinoamericono y al mismo tiempo no ejercer, presupone el conocimiento de una situation que se quiere suprimir o en todo coso eludir Es evidence que eso afirmaci6n diferencia a quienes to formulon del resto de sus congeneres Porque ningon ngles ni frances ni israeli diroia I soy y no to ejerzo. La afirmocion, por 1o tanto express una anormolidad un estado de diferenciacion en relocion 01 oresta Eloa tendria sentido solo si se identificara al ser latinoamericano con uno localizacion geogrofica pero no son estos los casos que tratamos.
Debemos presumir par Io tanto que el que es latinoamericano pero nc ejerce ho decidido renunciar voluntariamente a sentirse parte integrated de uno determinaJdo comunidad y a compartir sus peculiaridades. Puede sospecharse que el hecho de ser latincomericano constituye on hecho indiscutible y que el negarlo seria una fuga de ato realidad Es pues, la resultante de un hecho innegable En cambio el no ejercicioa es el resultado de uno elecci6n oparentemente libre y precisamente la elecci6n que Sartre denomina no out6ntica '
El loatinoamericano no escopa a esto regla La outenticidad para eles vivir hoasto el fin so condici6n de latinoamericano. Lo inautenticidad, negarlai o pretender eludirla Y ta inautenticidad es sin duda para 6l m6s tentadora que para los demas hombres porque ]a situaci6n que fiene que reivindicar y vivir es, lisa y lonamente. ta del subddsarrollo ta de to dependencia, 1a del hombre y ato de la enfermedod
No hey que alejorse much para obtener ejemplos Tomemoslos de nuestra realidad cotidiana. Cuando on joven a un viejo latinoamericono de esas que 1o son pero no Ito ejercen, toma una revista a se encuentra con una publicaci6n de ta 0 N U donde se dice que en to! pais latinoamericano el promedio de video par persona es de 35 aios a cuando lee que en el Chaco argertino el 100 o. de los viviendos rurales esta infestado par vinchucos que portan los germenes de ta mortal enfermedad de Chagas consider so destino vinculado of de todos los latinoamericanos a cree que eso no le incumbe par el mero hecho de haber elegido desentenderse de los demas latinoamericonos?
Cuoando se producen hechos coma la reciente invasion norteamericana a Cuba rie ataien a no?
Paso a contestor en farina directo el resto del articulo de I. ludain.
Lo que me interest cuando trato con personas que no tienen un origen judio coma el mic no es la forma en que ellos me ven Me interesa ser outentico Evidenciar que mi election carece de ese corocter de inautenticidad que tambien describe Sortre Tampoco comporto la opinion pesimisto de que ellos me veron coma a on extraio. Conflo en que sere y en Ia practica veo que soy on latinoaomericana mos que esta tomondo uno actitud frente a problems lotinoamericanos.
Con respecto a) ontisemitismo quienes no ejercemos no pretendemas escudornos en el hecho de nuestra asimilaci6n Seguimos sosteniendo que no ejercemos par razones de autenticidad pero no nos desentendemos del problem Estamos en contra del antisemitismo ni que decirlo tendriamos pero el antisemitismo no es el coracter fundamental, sino un rosgo mos que oyuda a identificar a los integrantes de la reaccion mds espoantoso Nos oponemos a esos movirnientos par so coracter de antisemitas pero mas aon nas oponemas a ellos par todo 1a que acompaoia a ese coracter
Quede pues establecido.que no renegamos de nuestra condicidn de judios pero que para nosotros el problema del judaismo es secundaria ante el problema de 'los nociones hombrientas" coma las denomina el eminente saci6logo norteamericano C Wright Mills.
Nuestra nation es ta Argentina, que es coma decir Latinoamerica yes como decir los nociones subdesorrolladas del orbe. Para esa naoci6n que hemos elegido .y reivindicamos para nosotros el derecha de elegir. el dilema national de ser a no ser consiste en terminor con los lazas de dependencia, en elevar e! nivel de vida de sus clients de millones de habitantes, en terminor con el anolfabetismo, con el hombre y con la miseria. Para muchos sionistas en cambio el dilemma national de ser a no ser se finca alrededor de los motrmaonioas mixtos, segOn se lee en la pagina 3 del Oltimo nomero de NUEVA SION.
At legar a este punt de to que empez6 coma exposici6n de punts de vista y amenaza terminar coma discusi6n, es necesario que reposemos en farina objetva los argumentos utilizados. Debemos confesar que nunca nos habia preocupado 1a actitud de los latinoamericanos que 'no ejercian" par el hecho de estor "ejerciendo so judaismo. Y canfesamos que tampoco nos preocupa achor debida a un doble motive:
1 Porque creemos que es impasible convencerlos.
II/nueva sion/5 de octubre 85

2) Porque creemos que tienen derecho a considerorse como extranjeros disperses y perseguidos cuando estdn fuera de Israel (que no otra coso es Io que se los viene inculcando desde la cuna) y tambi6n parque poseen un m 6ltiple ideal congregante integrado par:
a) uno religi6n;
b) un idioma; c) costumbres;
d) historic common;
e) "personalidad judia" (adquirida, determinado par el ambiente, no noatral);
f) enemigos comunes (los antisemitas).
Lo que no entendemos es par qu atroas se vienen preocupando par los que no ejercemos par el hecho de estor "ejerciendo" nuestra condici6n de lotinoomericanos. Crea que deberoan dejor de hocerto par on doble motivo:
1) Porque creo que sera imposible convencerlos.
2 Porque creo que tenemos derecho a considerornas coma ciudadanos integros de nuestra patria (que no viene inculcado desde la cuna) y tombien porque creemos que no se nos puede congregor alrededor de:
a Una religion en toa ue no creemos;
b Un idioma, que no hablamos;
c Costumbres, que no practicamos
d Una historia caomon que no es la historic de la patria par la que trabajoran y trabajan nuestros padres y obuelos;
e Una personalidad que no adquirimos porque el ambiente no nos model en ese sentido, gracios a los moitiples cominoas que vimos abiertos ante nuestros ojos
f Enemigos camunes, que no siempre son el imperialismo, lo oligorquloa, los delincuentes el clero de todos las religiones y el militorismo aliodo de todos el/alos.
Esta respuesta a I ludoin ha adquirido uno extension que considero ex cesiva Pero no quiero terminorla sin agradecer a NUEVA SION par la cabido que espero le dard en sus pdginas y sin ceder a to tentaci6n de citar of mas grande argentino de origen judli: Alberta Gerchunaff.
En on ambiente de libertad el israelito se asimila at pais, se funde en su esencia. Bien to sabia el venerable barn Hirsch at fundar las colonias agricolas en la Argentina, obra inmensa de filantropia pr6ctico, que es a la vez un documento hist6rico en el cual se contest a los enemigos sistem6ticos del pequefto pueblo, sufriente, disperso par la tierra. Ni prestamista, ni martir el judia es en la Argentina un hombre libre. Biblico labrador de compo obrero de f6brica a fuerte dominador del comercio, NO CAMBIARA SU CONDICION DE ARGENTINO. La Argentina es la Palestina para el isroelita pues to tierra de Promisi6n, en el sentido estricto de la Escritura, es la tierra de a Libertad.
Yo no aspiro a cantor unicamente la vida judia. SOY ANTE TODO ARGENTINO Y MI CARACTER DE TAL ORIENTA MI EXISTENCIA COMO HOMBRE DE LETRAS'.

Salodole atte: NESTOR ALBERTO BRAUNSTEIN (Cordoba).




TA A UN JUDIO QUE "NO EJERCE"

Aunque sea desalentador discutlr con N6stor Alberto Braunstein, porque promote no dejarse convencer, Io que presupone un dialogo do antemano condonado al fracaso, crooeemos que vale la pena enjuiciar, desde nuestro punt de vista, algunas do sus categ6rlcas aseveraciones. Sospechamos que el toma es candento y proocupa a muchos j6venes judflos "ejerzan" oa 'Ino ejerzan".
UN DILEMA INEXISTENTE
B. invierte graciosamente el giro "soy judio, pero no ojerzo", par "soy latinoamericano, pero no ejerzo", con Io cual pretende identificar el problema enfrent6ndolo. Pero el resultado es algae asi coma comparar un piano con un elefante. "Para esa naci6n que hemos elegido" -proclama Braunstein-, pero result que el latinoamericano no debe elegir; 61 es. Lo es geagr6fica, political, econ6mica, social y culturalmente. Porque est6 sometido a eyes, a reglamentos, a disposiciones; al "Plan Conintes" y al estado de sitio, porque page multas e impuestos; porque vota y elige gobernantes; porque pertenece a partidos a sindicatos; porque hace huelgas o las rompe; porque enfrenta, en fin, una realidad que incide directamente
-quidralo o no- en su bienestar, sus esperanzas, su vida misma.
8. parece confundir la condici6n national con la posici6n de close, o seae con la tome de conciencia frente a aquella condici6n. De acuerdo a Ia definici6n de Braunstein, ITrujillo "ejorci6" el ser latinoamericano? IStroessner a Ydrgoras Fuentes Io "ejercen"? Evidentemente no, So trata entonces, no de ejercer una nacionalidad, sine plegarse a una causa justa, do asumir un compromise, El dilema en ese caso seria no "o judio o latinoamericano" como equivocadamente sugiere Braunstein sino "ao judo, a revolucionario", t6rminos que Braunstein parece considerar excluyentes.
&AUTENTICIDAD?
B. comete la misma, digamos, ligereza intelectual, al referirse a to que Sartre denomina "elecci6n aut6ntica". "Me interest -dice Braunsteinser aut6ntico. Evidenciar (?) que mi elecci6n carece do ese car6cter de inautenticidad, que tambi6n describe Sartre". Pasemos par alto su empeiio de "evidenciar", que o hace sospechoso do una actitud dirigida hacia terceres. Lo que import sefialar es quo en su magnifico ensayo "Reflexiones sabre la cuesti6n judia" Sartre afirma, precisamente, que cualquier intento de un judo do no ejercer, es una actitud inaut6ntica. Sartre parte de ta premisa -con la cual coincidimos plenamente y que fue justamente el punto de partida del artlculo aparecido on NUEVA SION- que ningun judlo puede eludir su condici6n do tal y que el que to intenta, to har6 tratando de evidenclar que 61 no es aquello que los dem6s saben que es; quiere decir: elegir6 inaut6nticamente. Pretender trasplantar esa definici6n de Sartre sabre el problema judio a la condici6n de latinoamericano, as desvirtuar a confundir ato cuestl6n. aQu6 tione que ver el aceptarse come judlo -quiere decir, reconocer Io que uno es y actuar coma tal- y el decidir plegarse a la justa lucha do los pueblos latinoamericanos contra el expollador imperialismo y par su soberanla? 4Desde cu6ndo la lucha par la liberaci6n naclonal es un

problema do "elecci6n autintica"? S61o los cuestionables intelectuales pequeflo burgueses quo deciden plegarse a causes ajenas, pueden considerarlo coma una alternativa; las "naciones hambrientas" que B. invoca, no gozan de ese privileglo: no eligen. La Historic les do un inico camino: el suyo propio.
B. reivindica para sf el derecho de elegirse argentina, pero ,es que hay algon argentino qua tiene que elegirse, que puede optar, que puede decidir ser otra cosase?
AI proclamarse argentina par elecci6n, ,acaso no se denuncia B. a si mismo y a quienes comparten su criteria como extraios, que eligieron una causa que no es la suya?
JUDIO QUE NO RENIEGA
B. asegura que "no reniega do so condici6n de judlo aunque declare que pare 61 "'el problema es secundarlo' y conflo -con on optimismo haste la focha no confirmado por la historia- que los no judfos no Io ver6n "coma a un extreao".
Sin embargo B. no explica on que consiste 6sta su condicion de judio, ni qu6 compromisos implica. Lo que 61 elude -y ahl est6, a nuestro juicio Ia roaiz de toda a cuesti6n- es responder a la pregunto: ,Qu4 significa ser judia? Su "historia comun" es excesivamente breve: comienza con su abuelo o su bisabuelo. El echo por la bordo y so aligero de los otroas -apenascuatro mil alias de historia, que son to historic del pueblo judio al cual 61 pertenece. El hecho de que la ignore no quiere decir que no exista, Es f6cil simplificar como to hace B. dividiendo a los judios on religiosos; en los que hablan y no hablan el dish; en los que tienen a no tionen costumbres judias, en los que poseen a no poseen una "personalidad judla".
Unos deben ser israelles, y otros latinoamericanos. Pero seguramente no ignore B. que desde hace dos mil alias -y 6sta es una de las peculiaridades de ato anormalidad del pueblo judio- existen diferentes idiomas y diferentes costumbres entre las diseminadas colectividades judios del mundo, religiosas a no, y a pesar de todo, existe una comunidod de destiny de esas colectividades, que fue la que molde6 1a historia de ese pueblo, sus penurias, sus vicisitudes, su heroism. B. pertenece a uno generoci6n que fue testigo de dos acontecimientos decisivos on la existencia del pueblo judio: el exterminio de millones de sus hijos (que sin embargo hablaban diferentes idiomas, poselan diferentes costumbres, eran religiosos o ateos); y el surgimiento del Estado de Israel, par judios de diferentes idiomas, diferentes costumbres y on su mayoria no religiosos. Ambos hechos son historia reciente del pueblo judio. Si es cierto que B. "no reniega de su condici6n de judio", qu6 significado tionen pare 61 esos hechos; qu6 relaci6n establece entre si mismo y los acontecimientos sefialados: Ser judio Asignifica pare 61 pertenecor al pueblo judlo, o es on mero accidente, on lastre que hay que socudirse de encima? En definitive, 461 considera que existe -si o no- un pueblo judio? Si no exlste, 4qu6 quiere decir cuando afirma que es judlo?; si existe, ,qu6 reloci6n tione 61 con ese pueblo? Tal ve B. medit6 alguno vez on el hecho de que su actual condici6n de latinoamericano, so deba a que so abuelo a bisabuelo -que habia elegido ser ruso, polaco o rumonose vio forzado a abandonar su elecci6n y refugiarse en tierras de America, perseguido par la saoia de quienes s6lo 1o consideraron judio. Seguromente B. no ignora que 6ste es precisomente el origen de la inmigraci6n judla a estas tierras, coma tampoco ignora que entre todos los grupos, pueblos y razas que so establocieron on el continent y en el hemisferio, s6lo los judios segulan siendo una minoria perseguida en so tierra do origen. 4Qu4 es, exactamente, para B, so posado hist6rico? ,Comienza s6lo con so abuelo a bisabuelo y significa ta desoprensiva liquidaci6n, desde elIas para atr6s, do todos sus ascendientes?
SIONISMO Y DILEMA NACIONAL
B. contrapone el dilema nacional latinoamericano, al sionismo. Para esas naciones -escribe refiri6ndose a Latinoam6rica- 'el dilema nacional de ser a no ser consiste on terminar con los lazos de dependencia, on elevar el nivel de vida de sus cientos de millones de habitantes, on terminar can el analfabetismo, el hambre y la miseria. Para muchos sionistas, en combio el dilema de ser o no ser se finca alrededor de los matrimonios mixtos". Confesamos queo esa pretendida ironia no nos cause gracia. El sionismo tiene mucha m6s semejanza con la lucha de los pueblos latinoomericonos de Io que B. sospecha, porque es ni m6s ni menos que el movimiento de liberaci6n nacional del pueblo judio. Es el movimiento gracias al cual fue posible rescatar de la miseria, de ta denigraci6n, de las persecuciones e incluso de la muerte, a cientos de miles de hombres del pueblo judio, brind6ndoles las condiciones de vida de un pueblo normal y soberono.
A B. no le parece importante eso tarea de un movimiento que expres6 a trov6s de los siglos los anhelos de la mayoria del pueblo judlo y que cristaliz6 con el Estado de Israel, refugio de milenariamente perseguidos y petria hist6rica del pueblo judlo, qua tiene abiertas sus puertas de par en par para todos aquellos que quieren habitarla.
B., que se muestra tan sensible -y con justicia- a los padecimientos de los pueblos latinoamericanos, consider que estos otros padecimientos de los hombres con los cuales reonoce tener un origen com0n, no le ataofien.
4Qui6n cree 61 que los va a liberar, qui6n se va a preocupar par su destino, qui6n va a realizar esta obra, si no los judios do todos los rincones de Ia tierra, hablen a no hoblen idish,sean a no religiosos, tongan a no determinadas costumbres, "personalidad". etc6tera?
Su verdad es una verdad a medics.
,POR QUE NOS PREOCUPAMOS?
B. es modesto en sus aspiraciones. Aunque cree ser portodor de una verdad, no hace proselitismo, So conforma can que to dejen en paz. El no cree que to puedan convencer, pera tampoca pretende convencer a nadie. No nos toco a nosotros hacerle reproches par su inconsecuencia ideol6gica,
5 de octubre '85nueva si6n III

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- St 71

La amarga y desgarradora realidad del pueblo judlo radica en el hecho de que hasta el present, no eran los judlos quienes decidfan sabre la extinci6n del antisemitismo, sine al rev6s: eran los antisemitas quienes deci. dian sobre la extinci6n del pueblo judio.
SOBRE QUIENES SE NIEGAN A PERECER
S61o desde hace poco -apenas trece ailos- surgi6 un factor que ha invertido los t6rminos de esa tr6gica realidad. Ese factor so llama Israel y es la obra de un pueblo que so niega a perecer. Compelidos par un implacable destino e impulsados par un inextinguible anhelo de sobrevivir coma hombres de un pueblo libre entre los dem6s pueblos libres de ia tierra, los judlos de Varsovia y Berlin, de Buenos Aires y MoscO, de Budapest y Casablanca han tornado en sus manes su propio destine, eliminando de una vez para siempre la plaga de antlsemitismo come determinante de su existencia. No hace falta ser sionista para conocer esa verdad elemental; y si B. se hubiese tornado el trobajo do indagar un pace on Ia historia do su pueblo, no hablaria con tan arrogante desd6n y no tendria que concedernos la gracia de poder considerarnos "extranjeros disperses y perseguidos cuando estamos fuero de Israel", proque "eso es Io que nos inculcaron desde la cuna". Segun B. parece que los judlos inventaron las persecuciones para poder fomentar "desde la cuna" la maligna y perniciosa idea de retorno a Israel. Para eliminar e antisemitismo, B. invent6 un m6todo algae menos heroico, pero no menos eficaz: suprimir el pueblo.
B. desde luego no Io formula asi, tan lapidariamente. No so atreve a no se decide. Pero en ultima instancia to sugiere. Anuncia que so desentiende del problema judlo, que no le importa, que no le interest, que no le atofle. Proclama, en nombre de su generaci6n, nuestra desintegraci6n coma pueblo y renuncia voluntariamente a todos y a coda uno de sus volores. Y no es que a B. le falte coraje. Todo Io contario. Simplemente considera que el problema judlo es algae pasado de made -cosa de viejos-, y el antisemitismo un mere accidente reaccionario. Anuncia en cambio su disposici6n de combate al imperialismo, al clero, a las oligarqulas. Est6 evidentemente dispuesto a redimir a toda la humanidad y ando escaso do tiempo coma para dedicarse a salver a apenas unos cuantos millones do individuos de su pequefio pueblo. B., coma Sholem Aleijem, "odia las pulgas y ama los elefantes".

LAS CONTRADICCIONES DE B.

pero hay algae que no queremos pasar par alto.
"Lo que no entendemos -declara B.- es par qu6 otros se vienen preocupando por los que no ejercemos....
Y bien. Nosotros, que tenemos de comun con B. Ia condici6n de judios, sin ser religiosos ni hablar del dish, ni tener una personalidad ni costumbres peculiares, consideramos que la lucha de liberaci6n nacional y social del pueblo judio no es menos perentoria que la lucha libertadora de los pueblos latinoamericanos. M6s a0n, sabemos que la redenci6n judia fue y ser6 obra de los judios mismas y necesita el aporte do todos ellos, sobre todo de aquellos que, coma el misma B., est6n dispuestos a combatir par una causa justa. Nos sentimos apremiados par la urgencia do afianzar a Israel, y par convertirlo en un Estado political y socialmente libre para los judios. Y 6sta es una torea de todos los judios, tombi6n de los judios argentinos. B. y quienes piensan coma 61 son una rama del tranco judio, tal vez de las m6s valiosas, precisamente porque est6n dispuestos a elegir y a comprometerse. Y no nos resignamos a perderlos.
LOS ANTISEMITAS Y SUS ENEMIGOS COMUNES
La postura de quienes "no ejercen" no es original ni nueva en el seno del pueblo judio. Con algunas variantes, no faltaron quienes crelan poder eludir su ingrate destino, desvincul6ndose de las diferencias que separan a los judios del mundo circundante, do identificorse coma iguales con los problemas que atafien a los dem6s, de asimilarse e integrarse a los pueblos donde habitaban; eso fue ensayado par muchas precursores de Braunstein. Lo que importa saber es en qu6 medida es factible y qu6 precio hay que pagar para lograrlo, si es que se logra. Para saberlo habria que ingresar un pace en ta historia judla, investigar y desentrafiar el pasado, para iluminar asi el porvenir, pero 6sa es precisamente una tarea que B. evade. AI no asumir el pasado, cree eludir su presente y su future judlos.
Los integracionistas de nuevo curio so jactan incluso de su ignorancia. Afirman desconocer el idioma, las costumbres, la literatura, la culture; en fin, la milenaria historia judla y sus vicisitudes. De alguna manera creen que esa ignorancia es un m6rito; si no, no Io proclamarian can tan desafiante orgullo. Y Io que es pear, deben presumir que es una especie de amuleto, que los pone a salvo del destiny comn de su pueblo. Saben desde luego que el antisemitismo existe -c6mo podrian ignorarlo si grita desde las paredes de nuestras ciudades?- e incluso se ofrecen generosa-. mente a combatirlo coma "rasgo que identifica a los integrantes de Ia reacci6n m6s espantosa" (segOn afirma B., en su carta ya comentada), pero aseguran, al mismo tiempo, que el antisemitismo no es su enemigo common, sino el de los "otros judios"; de quienes "ejercen". Como desconocen la historia judfa, no saben on su ignorance que tampoco esa actitud es nueva y, lo que es m6s grave, que la fatal ingenuidad de quienes la sustentaban, termin6 en casi todos los cases can el exterminlo fisico de sus exponentes.
No es que pretendamos amenazar a B. con los horrores de persecusiones y muerte, pero ceemos que comete un error en coquetear con su presunta elecci6n de "no ejorcicio" y de no considerar a los antisemitas coma sus enemigos, par una raz6n bien simple: no le consta si los antisemitas camparten su opini6n. B. desconoce que no es 61 el que fija los limites, formas, caracteristicas y alcances del antisemitismo, Es, sin embargo, bion sabido, que los antisemitas no se molestaron ni se molestan en averiguar las opiniones religiosas y politics de quienes persiguieron y persiguen. Incluso B., que se ufana de su ignorancia, debe saber que los judolas de su genera. ci6n -no ya de remotos tiempos hist6ricos- fueron exterminados, no per su condici6n de revolucionarios o de combatientes antinazis, sine Onica y exclusivamente por su condici6n de judlos. Esta significa -y es necesariao comprenderlo en todo su alcance- que los judlos no tuvieron la oportuni.dad de participar coma iguales on la lucha de los pueblos contra el nazisme que sus posibilidades de defensa y de resistencia fueran menores a las de los otros pueblos, que los judios fueron y siguen siondo -par esa,su condici6n peculiar- los m6s dlbiles y los m6s indefensos y que, en consecuencia, pagaron el precio m6s alto on sangre no s6lo en la 6poca de la avalanche nazi sina a trav6s de toda su historia y durante todas los perlodos de guerras, revoluciones y conmociones sociales que sacudieran a los oueblos desde la antigUedad hasta nuestros dias.
IV/nueva si6n/5 de octubre '85

Insistimos: para negar los compromises y responsabilidades, que implica su condici6n de judlo, B. prescinde de los hechos hist6ricos y elabora su propia, arbitraria teorla; para reivindicar on cambio, su condici6n do argentina, B. recurre alas "fuentes". En corroboraci6n do sus asertos, tiene la nada feliz ocurrencia de citar a Gerchunoff; pero sucede que eso cita es precisamento la negaci6n de las afirmaciones de B. y un clara ejemplo de las peculiares leyes hist6ricas que rigen ia vida judia y determinan su realidad.
Para Gerchunoff, los judlos son "un pequeoie pueblo sufriente, disperse sabre la tierra"; para B. tal pueblo no existe. S61o conoce a unos viejos judies que, segon su definici6n son "latinoomericanos que no ejercen" y de cuyo destine promote desentenderse. A los otros componentes de ese "pueblo sufriente" no los conoce.
Gerchunoff afirma que aspire "a canter no Onicamente la vida judla": B., en combio, anuncia estor dispuesto a Ilorar o luchar par el destine do todos los pueblos, except par el del pueblo judlo.
Gerchunoff declare que "la Argentina es la Palestine parn el israelita, pues Ia tierra de Promisi6n en el sentido estricto de la Escritura, es la tierra de In Libertad". B., sin embargo, proclama que "para esa naci6n (la Argentina) el dilema de no ser a ser consiste on terminar con los lazes de dependencia, en elevar el nivel de vida de sus habitantes, on terminar con el analfabetismo, con el hambre y con la miseria". En qu6 quedamos: ",tierro de dependencia,hambre y miseri a o tierra de libertad?". B. tiene que decidirse, pues aqul radica,precisamente,I a ralz do toda desinteligencia y el problema esencial do la "no libertad" judla.
JUDIOS Y HOMBRES LIBRES
No es diflcil comprender, porqu6 B. consider libre at judlo de In Argentina, mientras denuncia el sometimiento y la expoliaci6n de ato inmense mayoria del pueblo.
El origen de esa contradicci6n se hall -una vez m6s- en algae que B. desconoce; el destiny del pueblo judlo. Perseguido despiadadamente y sin tregua a to largo de siglos, 6ste tuvo un objetivo primordial: eliminar la constante amenaza contra su existencia, sobrevivir. Para 61, par Io tantolibertad es sin6nimo de seguridad fisica, on el sentido literal de la palabra. Confinado a aguzar todo su ingenio y a movilizar toda su energla para defender su vida, este hecho fue el que determin6 sus concepciones sabre Ia libertad. Nada de disquisiciones metafisicas, ni de enfoques hist6ricosociales, sine una libertad condicionada par el mundo exterior y limitada par el dilema de vivir a morir. Libre ahl donde no est6 amenazado ni acosado, el judlo no se piensa en proletario o burgu6s, en revolucionario a reacclonario, sine simplemente en ludio. S61o asi so explica la ins6lita dualidad de B.: libre coma judlo: sometido come argentina.
Par esa limitada libertad, B. est6 dispuesto a pagar cualquier precio: renegar de la historia, do la cultura, de los tradiciones incluso del renacimiento nacional judio. En resumen, la f6rmula de B. es simple: "no ser judio con tal de ser judlo libre", ya que 6ste es en Oltima instancia, el contenido profundo de su afirmaci6n "soy judio, pero no ejerzo".
Quienes "ejercemos", hemoes emprendido el camlno do una libertad total y trascendente, libres a la vez coma hombres y coma judlos. No aceptames esa parcializaci6n que nos propane B. y que nos condena a la alternativa de tener que optar entre esas dos condiciones, que para nosotros son indivisibles. La experience hist6rlca nos he enseflado, (no carecemos de la memaria do la cual B. prescinde) que quienes optaron s6lo par una do las alterantivas no supieron combatir hasto el fin,ni par su liberted de judfos ni de hombres. Y amn resuena on nuestros aides el angustioso y ardiento llamedo de los combationtes del guetote: "par nuestra y par vuestra libertad". Este es nuestro comino: et de judlos no s6lo fisicamente seguros, sine miembros de un pueblo soberano y creader on todas los 6rdenes. Estamos optando par esa tercera alternative que nos reintegra a la colectividad humana, integros y no desgarrados. Estamos convencidos de que no s6lo es una aventura que vale la pena, sine la Onica cierta.
I. IUDAIN