Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
L

eI on pags.4 y 5 COMENZAR EL DIALOGO; ROMPER LA DEURANTE LOGICA DEL TERROR per Jaika Grosman

Lea en p6gs. 12/13
PAZ ESTENSSORO: DE LA REVOLUCION AL EQUILIBRIO per Alejandro Biuh y A. Diez de Medias

w i i




c~rts inev sio

SER ARGENTINO, JUDIO
Y DE IZQUIERDA
Sr. Director de Nueva Si6n:
Los judios somos un grupo 6tnico, no religioso, cosa importante para los ateos.
No conozco bien to que quiere decir esto exactamente, pero creo que debe ser eso que he notado que muchos se me parecen en sintomasprofundos cornmo ser una actitud filos6fica, una forma de actuar y pensar, y ciertos gustos y hasta gestos o aspiraciones afines.
Este descubrimiento 1o hice al conocer a judios de izquierda.
Hasta ahora s6to los habia conocido de derecha, o de izquierda, ignorando o tapando su condicidn de judios.
Pensd entonces que los judios de derecha eran los unicos "judios de ,erdad'" y me sentirenegando de mi condici6n die judio. Yo no era asi, "de verdad "
Entonces, y desde mis sentimientos, la unica opci6n para trabajar por los judios parecia ser trabajar por el marxismo. En tanto sentia como diferenciadora y profunda mi condicidn de judio,pero no la podia ejercer. De pronto mi verguienza de ser judio se alimentaba del prejuicio cultural circundante en el que creci y de mi propia actitud cuando ceia que serjudio era ser de derecha y,por tanto,despreciable. Doble desprecio el de la cultural y el dtie mi conciencia. Entonces mi sentimiento obedecia, en io profundo, a una conception lascista y me encontre vo mismo destruyendome como judio. Refugidndome desde la pureza de una firme posici6n de izquierda.
Hoy descubri que puedo ser (so') de izquierda y judio.
Tengo dos hijos de un nmatrimonio mixto, de 7v 11 ahos. Mi hijo dice que es judio y mi hija estd inuestigando. Si serjudio no es an asunto religioso sino Otnico. se ircin d'efinitido por edueaci6n afnidades. (reo que un poco cono los hijos de europeos que pueden o no optar por la nacionalidad de sus padres (la le' reliu.nsu no me interesa).
Y puedo ser ariedtin., y serjudio y ser de izquiierda, y quisiera concer nmejor desde la izquierda, esa historic y flidklore de on grupo etnieo-eltral-hu~manl inta mur antigtno, al que sin duda pertenlez'n N del qune comienzo a sentirme Ir-ulloso. ecesit,, profuntdizar el conoc.imiento de la hitoria, los (1an ct 'dentes, etcetera.
" desde aqui quier, comhtir a los lascistas (argentittus. chilenos, ismrlics, judios y no judios) y existir ser mior.
Siento(11il q ('u estI eS hIullo m para it, para mis hijos, parlos hlmbre'.
Jorge Fler
SCapital
GRUPO JUDIO POR LOS DERECHOS
HUMANOS EN CHILE
Santiago. 17 de dicienimbre de 1985
Estimado Sr. Director:
Acusamos recibo de su nota-circular del 8 de noviemnbre y agradecemos la atencidn de poner en nuestro conocimiento las importantes resoluclones adoptadas en el Bureau de la Internacional Socialista en Viena.
Al mismo tiempo, deseamos comunicarle que en la sede de la ('Conisi6n ('hilena tie Derechos Humanos quedo constiluido el Grupo Judio por los Derechos Humanos en Chile, en un acto realizado el 26 de septiemibre del presente ario, en el que represente a niestrl institucion eni el caracter de secretario de Relaciones Internaconales. Desedandoles Oxito ell cestros planteamientos, saluda atentamente a Ud.,
Gonzalo Taborga Milona
Secretario Relaciones Internacionales
COMUNICADO DE MAPAM
ARGENTINA
El Comite Ejecutivo del Movimiento
Mapam-Hashomer Hatzair de la Argentina
comunica que esta agrupacion no tiene vinculacion institucional alguna con las
solicitadas referidas a los candidatos a la
presidencia del Congreso Judio
Latinoamericano.
2/nueva si6n/11 do enero '86

Usted tiene el poder de decisi6n. Puede ir a Israel o a Europa. A Estados Unidos o al Caribe. Al leiano Oriente
o a Sud Africa. A Brasil. Medinah lo leva.
Venga a nuestro local, el m6s amplio y confortable del
mercado turistico, y se dar6 cuenta todas
las posibilidades que le brinda el tener el mundo

Ceo de Estdc
con el patrocinio academico de la Universidad de Tel Aviv
u hitra su *ea. sus 0fos
Una motodologla basada en un encuadre de aprendizaje experiencial Un marco de reflexibn para la bi6squeda de una respuesta creativa a los interrogantes y cuestionamientos de la mujer y el hombre jud(os de nuestro tiempo.
Informes e inscripci6n: Ayacucho 483
Tel. 49-0080, de lunes a jueves
de 15 a 17 hs.
La aceptaci6n de los alumnos se realizarai en base a und entrevista individual con los miembros del equipo educativo. So dard preferencia a candidatos entre los 15 y 45 arlos, de nivel terciario o universitario. Los alumnos podrain participar en un seminario especial que se desarrollard en la Universidad de Tel Aviv, Israel. Auspiclado por el Departamento de Generaci6n de Continuldad doe a O.S.M.




nueve al6n
ublicaci6n de "Editorial Nueva Si6n" de la Funda. i6n Mordejai Anilevich.
tdacci6n. administraci6n y suscripciones: Junln I5/7, Buenos Aires, Argentina (C6digo Postal 26), tel6fonos 46-9357/49-4441.
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COLABORARON EN ESTE NUMERO: Eduardo Basz / Alejandro Bluth / Carlos Alberto Brocato/ No6 Davidovich / Alvaro Diez de Medino / Jaiko Grosmon / Rub6n Kanalenstein / Ilse Esther Katz / Santiago Kovodloff / Arnoldo Liberman / Leopoldo Miler / Ruth Schwarz / Ismael Vi8as / Sergio Wolf.
DISEIO DE TAPA: Ester Gurevich
TRADUCaONES: Orno Stolior (hebreo); Gisela Fornassero (ingl6s).
CORRESPONSALES: Paran6: Sergio Hochbaum
C6rdobe: Gabriel Lijteroff
SERVICIOS ESPECIALES: "AI-Hamishmar" (Tel Aviv., Israel).
CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli. Registro de la propiedad intelectual: 284333 Impreso en Editorial Sarandi Buenos Aires. Impreso en Argentina, printed in Argentine. DISTRIBUIDOR: Distribuidora Martino, Garay 358, PB "A".
PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: :F 5, exterior USS 25 anuales).
ARGENTINA: Buenos Aires TZAVTA Junin 265/7. to: 46-9357: La Plata Sr. F. Kantazovich Calle 10 No 1728, te: 021-5294 Mendoza Sr. Lucia Bernasky Alem 31, 10 A, te: 061-240581; Catamarca Sr. Luis Shilon Almagro 416, Tel.: 25242 (0833); Rosario Sr. Victor J. Hazan 3 de Febrero 1193 40 C Tel.: 240850.
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DARLE
UNAI Ku-OR TUNIDAD
'A LA PAZ
Nuevamente el terrorismo canibal, salvaje y descontrolado dej6 sin aliento a quienes pretended construir para el ser humano de este planet un presente y un future marcados per la cordura, dignos de ser vividos.
La 16gica de la venganza, la dial6ctica del ojo per ojo y barbaridad per barbaridad, s61o conducen a un callej6n de locura, de terror y muerte multiplicados. Las salvajadas palestinas del LArnaca y del Achille Lauro parieron el bombardeo israeli a Tines, el que pari6 a sn ves las masacres de Fiumicino y Viena, las que parirAn... ,qui? Una venganza da lugar a otra venganza y esta escalada parece cobrar ya el carActer fatal de una maldicion btbicC sobre todo si. uana de las partes es un delirante asesino fundamentalista como Kadhafy, suculentamente sustentado por petrod6lares europeos y petrorublos de Moscu. A todos los gobiernes y pueblos del planet les correiponde abora sublevarse de un modo efectivo contra este escindalo Ilamado terrorismo, desenmascarando ademas de nsu cri-inaidad so inmoralidad e ilegitimidad como m6todo politico. Y a Israel, como uno de Los principals protagonists de esta tragedia, le corresponde no bajar los brazos frente al terror pero Campoco apelar a la demagogia ni a Ia venganza clega. Con una imaginacibn
-que suele alicar is a las respuesta militares que a las politicas- deberia Israel tokr represahas muy precisas y medidas, pero abriendo de inmediato amplias avenidas hacia un arreglo definitive y de fondo con el pueblo palestiso para cortar asi en su ras misma las fuentes nutricias de la desesperaci6n, la que peone a disposici6n de quienes se aprovechan de eoa, excusas y combatientes movilizados por una ideologia asesina y suicida si, pero que no se explica solamente per las drogas y los d61ares.
No habrA paz si no se le otorga a esa paz una oportunidad generosa, con adecuadas concesiones politicas y territoriales. Porque el mnomento esta maduro para lograrla, tambien esta maduro para la hecatombe programada por quienes quieren evitarla. Y la alternativa es Ia destrucci6n y la muerte.La del otro y la propia, que son las dos cars inseparables de una misma moneda.
gBUENA PRENSA
PARA EL NAZISMO
EN AR GENTINA?
El nazismo tiene buena prensa entre nosotros. Una prensa seria que no duda en vender ese veneno incluso a esta altura de la historia argentina, y protagonizada por los mismos, que enterraron fisica, espiritual y econ6micamente al pais. Guglielminetti. envuelto en una bandera nazi, haciendo declaraciones nauseabundas fue protagonista de titulares de primera pagina, reportajes orales, escritos y televisados, gozando de la complacencia de un periodismo que parece incapacitado, si no para evitar la tentacion de vender mas ejemplares a costa de un personaje de esta calafia. por lo menos para poner en descubierto las falacias del hombre y su ideologia, para desarmar ante los lectores, oyentes o televidentes la veneraci6n por el autoritarismo y la muerte que su declarado nazismo implica, mas alla de sus antecedentes de una coherencia conmovedora. En lugar de utilizarlo para desarmar didacticamente, ante los lectores. los mecanismos de la antidemocracia, de la anti-Argentina que un Guglielminetti representa, este termino exaltado a la categoria, sino de h6roe, de aventurero, especie de James Bond del subdesarrollo, con todo lo que ese personaje tiene de atractivo y envidiable.
Tampoco los partidos politicos argentinos supieron articular masque una tibia protesLa, mientras que la comunidad judia no hizo eso tampoco. Y la justicia volvio a dejarnos desubicados, a la espera de que justifiquen su propio nombre y oficio.

LAS MULETAS

Poemas

de Bertolt Brecht

Durante siete aos no pude dar un paso. Cuando fui al gran medico, me pregunt6: ",Por que Ilevas muletas?" y yo le dije: "Porque estoy tullido."
"No es extratio", me dijo / "Pruebo a caminar. Son esos trastos / los que te impiden andar. iVen, otrevete, arrdstrate en cuatropatas!"
Riendo coma un monstruo, me quit6 mis hermosas muletas, las rompio en mis espaldas y, sin. dejar de reir, / los arroj6 al fuego.
Ahora estoy curado. Ando / Me cur6 una carcajada. / Tan s6lo a veces, cuando veo palos, / camino algae peor por unas horas.
PREGUNTAS DE UN OBRERO ANTE UN LIBRO
Tebas, la de los Siete Puertas, ,qui6n la construyo? /En los libros figuran los nombres de los reyes. / ,Arrastraron los reyes los grandes bloques de piedra? /Y Babilonia, destruida tantas veces, / 4qui6n Ia volvi6 a construir otras tantos? ,En qu6 casas / de la doroda Lima vivian los obreros que la construyeron? / La noche en que fue terminada la Muralla china / ,ad6nde fueron los albofiles? / Roma la Grande / est6 Ilena de arcos de triunfo. ;.Qui6n los erigio? / 6Sobre qui4nes triunfaron los C6sares? Bizancio, tan cantada, / 6tenia s6lo palacios para sus habitantes? Hasta en Ia fabuloso Atl6ntida, / Ia noche enque el mar se la tragaba, los habitantes clamaban / pidiendo ayuda a sus esclaovos. / El joven Alejondro conquisto la India. / ,EI s6lo? / Cesar venci6 a los galos. / ,No Ilevaba consigo ni siquiera un cocinero? / Felipe 11 Iloro al hundirse / su flota. No Iloro nadie m6s? / Federico II venci6 en la Guerra de los Siete Afios. / ,Qui6n venci6, adembs? / Una victoria en cada p6gina. / 4Qui6n cocinaba los banquetes de Ia victoria? / Un gran hombre coda diez aois. / ,Qui6n pagaba sus gastos?
Una pregunta para coda historia.
1934 (Del libro "Historias del Calendcorio", 1939)
11 do enero '86/nueva si6n/3




El tema del terror y sus proyecciones proceso de paz, por un lado, y sobre el "e 6nimo nacional", por el otro, nos ocupa a Desde siempre rechac6 el odio ciego. La del Holocausto no cambi6 en mi este senti nada m6s exasperante que el dafio ocas mujeres, nifios y hombres por venganza in nada. eAcaso este criterto dako nuestro como el derecho de todos los humonos, d demrnos de una matanza de este tipo? Al c Esta posici6n nos do los elementos para q mos diferenciar entre el terror y la lucha da. So trata de una diferenciaci6n esencia tola distinci6n entre el asesinato criminal y so de la existencia. En el instante mism confundamos los valores humanos y mill quedar6 ninguna lucha nocional justificab severa realidad que nos toca vivir, nos ac ninguna duda, el peligro de la confusion en renciacion.
EL TERROR CIEGO
El anciano judlo en silla de ruedas sali6 temente al viaje de su vida en el "Achille Se le dispar6 en la cabeza. No fue la prim ma inocente, por cierto no fue el primer pagar el precio de su judaismo y de su no dio.
No me asusto cuando me culpan de que recuerda los dias do los nazis. En realidad, Pero ciertas cosas st. En los primeros di conquista nazi, una joven judia se nego documentacion bajo un nombre ario, inclu operar en to clandestinidad. Por algun mo comprendi6 de esa manera la realidad y e que el negarse a su judaismo significaba re la teoria racial de los nazis.
Desde entonces se aniquilo a los nazi currieron cuarenta arios desde su rendicion ocurrio a bordo de tola embarcaci6n it'lia Fiumicino y Viena demuestra que la nct' derrota de los nazis no ha Ilegado a oldo hombres del terror. Ninguna explicacion, que signifique justificarse detr6s de decisi nentes a tola continuacion del conflicto ar "el conflict politico", por separado a con podr6 ayudar. El que se oferr a aeste arg debe correr to suerte del delincuente y del En este caso, y en casos somejantes que s en el pasado, no estoy dispuesta a tomar en el motive. Yo sigo ls airadas exclamocion4 a derecha; "-iQu comparaci6n!-" Y I es que nunca pude entender par qu es m motor a una nifia 6robe en Nablus asl po que asesinar a un anciano judlo, asi porqu
Nos dir6n: "pero ellos comenzaron". En c terror ciego, tola cuesti6n "qui6n empez6" n nificativa. Hay quienes hacen el c6lculo deo aros de terror drabe y est6n los que to cal cuorenta aflos. Como sila duraci6n del ter veyera de justificativos. Tambi6n la otr tiene una abultada cuenta. En ningOn casi perdonarse el asesinato ciego.
Coda asesinato de este tipo, implica un gable por sl mismo.
LA PERDIDA DE LOS NAIPES
Si el terror es tola onica carta, a lo ltim queda a Yasser Arafat on las manes, en r no tole queda ninguna. Con los ultimos asi

SOMENZAR ELDIALOGO,
ROMPER
LA DELIRANTE
SOGICA DEL TERROR
por Jaika Grosman
sobre el Los sanguinarios actos de terror cometidos hace on par de semanas
stado de en los aeropuertos de Roma y Viena constituyen otra vuelta de tuermenudo.
vivenud.cia ca en una tr6gica maquinaria que so nutre a si misma y crea su proviver. No hay pia, delirante 16gica.
r. No hay
ionado a El terror alimenta el nacionalismo, fortalece a los "cosacos" de
discrimi- Kahane, y siembra desesperanza, incluso on el seno de la gente do
derecho, izquierda. Hay algunos que se muestran"comprensivos" con el "es-,
le def en- izuoda cmrosvs
ontraric. defen- tado de 6nimo nacional" y le echan en cara a la izquierda, que 6sta
ue podo- no comprende al pueblo". Pero es menester aclarar que venganza
par la vi- y odio no so identifican necesariamente con el inter6s nacional de
Il y 6tica: nuestro pueblo, ni en Israel ni en la di6spora.

la defeno en que
tares, no le. En lato echa, sin tal difeaparen.Laura". era victijudio en mbre jutodo me no todo. as de lato a rer so para
tivo ella ntendio ndirse a'
s, trans. Lo que
na y en ic* de la s de los ni nod,' ones atimado" o ibinados ume nto asesino. e dieron
* cuenta s desde o cieno 6s justo rque st, e sl.
uanto at o es sigsesentao
culan en ror proa parte
Suede
actor juz-.
a que leto
ealidad esinatos

quem6 sus naipes. Es menester recordar Io que le ocurri6 en el pasado al movimiento sionista. Real.mente un asunto milagroso. En la 6poco m6s dura para la pobloci6n judla en Eretz Israel-Palestinay para todo, el liderazgo sionista so rehus6 a acep.tar el terror como m6todo de acci6n. Y los naipes con los que contaba entonces, eran escasos per dom6s: poblaciones aisloadas, 400 mil judios en Eretz Israel y medio mill6n de refugiados on los campamentos de Europa, al t6rmino de tola Segundo Guerra Mundial. Se contaba tambi6n con las ralas filas de la Hagand y del Palmoj* cuyos combatientes se entrenabon con bastones
El Etzel y el Leji pusieron en pr6ctica otro m6todo e incluso exigieran del liderazgo judlo que optara par el terror ciego. Deseaban una solucion r6pido. Los dirigentes no prestaron oldos a estos consejos. No se inmutaron par tola posibilidad de desmembramiento hasta provocar una gran divisi6n dentro de lo poblacion, y continuaron can Io lucha disciplinada y popular en contra de tola ocupaci6n inglesa. Mas aon, despues de la Segunda Guerra Mundial surgio Ia idea de vengarse de los nazis. La intencion era atacar los campamentos de prisioneros, especialmente de gente de las SS. 6Que podia ser m6s natural en aquellos momentos? Debo confesar que tambien entonces me opuse a una accion de ese tipo. Al final, todos se retractaron de la idea de aplicar castigos selectivos. No vivo en un paralso de ingenuos. No me hago ilusiones con respect al futuro. El mundo est6 Iteno de hipocritas. Sabemos que m6s de una vez, aquello que se perdonar6 a otros, no se nos perdonar6 a nosotros. A veces esto me produce ira. Otras, precisamente orgullo. Vuelve a nosotros la pregunta formulada no s6lo por politicos sino por gene do pueblo que desea su bien y quo es: Acaso realmente debemos actuar gui6ndonos par el "que dir6n" los otros? Tot vez convendria que tom6ramos en cuenta ton s6olo Io que es bueno, para los judlos." Pero justamente on torno a esto es que se discute: iqu6 es ato bueno para los judios? ecudl es nuestro interns? ecudl es el comino mds electivo paro combatir el terror?
Debemos ver los cosas en su contexto. No es posible que nos cerremos herm6ticamente ante aces terroristas. Par supuesto no on [a total desconfianza on todo 6rabe per el simple hecho de serlo. No hay noda moenos 6tico que esto. M6s eOn: no hay nada menos beneficioso. Nodie quiere ser reh6n per coda acto que provenga de algon integrante de su pueblo. Qui6n como yo podrla entender el coraz6n de un 6rabe que so rebel contra la exigencia de que jure que es fiel en cualquier ocasi6n. He oqui que todos nosotros, todos los judlos. en cuanto pueblo, soms rehenes.

A pesar de ello espero que los 6rabes do Israel condonen eol terrorism. Y me permito albergar esa esperanza.yo que nosotros no ahorramos critical ni dejamos de retractarnos cuando ocurre algun hecho do este tipo desde el lado judio. Pero, como express, no busco el equilibrio. Insisto on que dobemos luchar contra la idea misma del terror y actuar contra 61 evitando la bosqueda do toda equiparaci6n, ya que el resultado do esa bosqueda no serial otro que evadirnos del problema. A

4/nueva si6n/11 do enero '86

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isrc7

UNA REACCION EXAGERADA
No pasar6 par alto el bombardeo en Tonez. Desde entonces transcurri6 el tiempo y la OLP actu6 contra la OLP perdiendo los estribos estopidamen. to.
Segon parece, la gente de la OLP logr6 decepcionar incluso a sus simpatizantes en Europa y en paoises 6rabes coma Jordania y Egipto. Todos noas exasperamos luego de Io ocurrido on L6rnoca, en Ras-Burca, en Ia cubierta del "Achille Lauro", en Madrid, en Roma y en Vieno.
Y a pesar de ella, desde el primer momenta, me corroy6 la duda y lo mismo pas6 con muchos otros, sabre si efectivamente el bombardeo en Tonez fue una accion acertada, en el lugar y on el moment adecuados. El bombardeo se hizo un dia despu6s del discurso del rey Hussein en la Asamblea de la ONU. El rey anunci6, en esa oportunidad, su disposici6n a una negociaci6n para lograr la paz, "r6pida y directamente, seg0n los principios b6sicos de las resoluciones 242 y 338". Incluso opto par rover los decisiones de la ONU de 1947: no estableci6 ninguna condicion previa. Tomando esto en cuento, parece hober una desproporci6n en la reaccion del bombardeo sabre Tonez.
Para lograr efectos t6cticos de castigo a los delincuentes, me parece que no fue muy brillante la idea de activar un potencial que responde m6s bien al logro de objetivos estrategicos. No estoy dispuesta a someterme a la necesidad psicolagica (creedme, tambisn yo tengo una necesidad de este tipo) de "mostrarles" el alcance de nuestro largo brazo hasta una distancia de 2400 km. Mi "ego" nocional no acepta los operativos maravillosos de la Fuerza Aerea cuando no son necesarios. El "Supermanismo" guardemoslo mejor para dias m6s dificiles, par si vienen. Para levanter el espiritu del pueblo y para hocer justicia con los criminales basto con el castigo directo; coma par ejemplo, el apresomiento de cblulas do terroristas on la Mar. gen Occidental.
No me habria extendido tanto sabre este tema, si no fuera que so est6 reincidiendo en errores del pasado.
A principios de los alias 70, nntes de la Guerra de lom Kipur, bombardeamos Egipto en profundidad. Antes de la guerra en el Libano bombardeamos los misiles en Siria. El resultado fue el reemplazo de los misiles dahiados par otros m6s modernos y complejos.
Nos importa el castigo de los asesinos.
Nosotros, Ia gente do izquierda, no tenemos ninguna necesidad de comprobar nuestra fidelidad a la seguridad de Israel. Es orduo, pero debemos po ner en claro que la revancho impregnodo de odio a la venganza ciega no se identifican con el interest de seguridod

PSICOLOGIA DE DEBILES

SIN EQUILIBRIOS
El ministro de Policla de Israel dijo que el 50% de los actos terroristas so Ilevan a cabo par iniciativa local. De acuerdo a esto, yen vista de experiencias en otros lugares del mundo, el terror par iniciativa local puede continuar incluso despubs de que se ,firme un acuerdo con Jordania o con un cuerpo representative acordado y reconocido par el pueblo palestino. S61o la paz, s6lo la soluci6n polltica puede esterilizar el caldo de cultivo del terror, y cabe suponer que 6ste so debilitor6 hasta desaparecer con la Ilegada de la paz. Contra el terror es necesario defenders par todos los medios que correspondon a acciones de ese tipo. Con el armamento adecuado y on la medida adecuada. No do otra manera. No con ato desproporci6n cuyas consecuencias son la escalada. No con reacciones do ira y contraterror.
Ast coma condeno las acciones criminales terroristos, en no menor medido rechazo las venganzos clegas. Hay una verdadera amargura on el seno deo los ludlos, y hay una angustia out&ntica. Pero 6stas no deben Ilevarnos do ningune manero a perdoner los actos de pogrom quo puedon hacerse control puesteros 6robos on Afula o do empleados do la Solud POblica on Seor/Sheba.
El terror allment. ol nactonallsmo, refueirze a los "rosacos" de Kaohan y slembro dosoperanza on cuento a le posibilided de converser y do hler unae solucl6n poltica al conflict. Lo desesperac6n ongendra el rocismo.
El principal cargo que so Ie imputo a la izquierda Israeli on estos cases s que no "entiende" of pueblo. St. 4Y qu* s Io buena pare los judios? E'ntender' y someterse o los Impulsos, o dfundir /ucdd4Es quo debemos octuar ssgn las normas que nos dictan los enemigos, o preclsomente

Desde siempre hemos sotenido la necesidad de solucionar el problema palestino. Querfamos que la soluci6n significara una respuesta para la cuestion humana y nacional que encierra.
Lo exigimos cuando otros ni siquiera velan ni olan acerca de la existencia del problema palestino. Debemos agradecer al ex-primer ministro, Menajem Beguin, par haber reconocido en Camp David la necesidad de otorgar al "pueblo palestino sus legltimos derechos". Exigimos que se buscaran representantes palestinos que estuvieran dispuestos a reconocer a Israel y a abandonar la via del terror. Ni el ministro del Exterior brit6nico, ni la Sra. Thatcher fueron quienes inventaron la f6rmula Shemtov-lariv. M6s aun, el primer ministro de entonces, y el actual,agregaron que no indagarlan en el pasado de estos representantes palestinos.
LA PENA DE MUERTE ES DE "FACIL COMERCIALIZACION"
En lugar do todo esto vinieron los "nones" de todos lados. Y de esta manera so continuan la escalada y el bao de sangre del terror, la revanche y el terror, y as( sucesivamente. Nuevamento Ileogan los falsos profetas proponiendo soluclonos f6clls.
Una droga tranquilizante, de Io m6s dlfundida y de f6cil "comercializaci6n" es la pena de muerte. La idea es, par supuesto, s6lo aplicable a los 6rebos que sesinaron a judfos par motivos nacionallstas.
Por qu6 [e pone de muert*? &Pare que los pet. buos satisfagen el Instinto de vengansze? Los mis.mosque le propoenn, on so mayorfe engrendrados per el Etzel y *I Loll, seben perfeclmento quo Is pee do mueort* no disvado. 4Tal ves see perIl. slooe heoclndonos crer quo existent sol. clones f6les, o tel vas pae extreor simpetle de I sltecinda ntrnde d y de les oles de mledo que reinen on sen del pib ce?

4A que se debe que hemos desarrollado en Israel una psicologia nacional (para mi, de debiles) par la cual coda dia tenemos la necesidad interior de pararnos en puntas de pie para parecer m6s altos de Io que somos en realidad? Un pueblo pequeiio, un Estado en la situoci6n en la que est6 el nuestro, no conviene que adopte una pose de grandeza ni de fuerza... Esto result peligroso. Tal vez tan peligroso coma arrodillarse y conformarse pasivamente con el tr6gico destino durante los dos mil ahos do nuestro exilio.
Ser un solitario en el desierto no constituye un acto de herosmo, precisamente. Despu6s de tantas preocupaciones importantes para la seguridad cotidiana y la necesidad de defender la vida diariamente, debemos entender que no hay una solucidn verdadera sin paz, sin uno salida politica. El circulo de venganzas continua y la espiral del terror Ileva a una escalada on el 6mbito de la seguridad general y a otra guerra, que tampoco solucionar6 los problemas de base. Mapam efectu6 encuentros con personalidades en la Margen Occidental y un Ilamado on la Internacional Socialista para que cese do inmediato esta din6mica, para propiciar el comienzo de la negociaci6n. Quien prosiga con el terror no podr6 ser parte on la negociaci6n.
La OLP pretende, segun croo, diferenciar entre terror y "lucha armada". No soy especialista on el signlflcado de est* tipo de discernimiento entre los Ilderes do Ia OLP. Tomo on cuenta que hen perdido el coming y *1 domino de Ia situaci6n. Estames convencidos que 6ste es *1 memento de interrumpir los diasperos y comenter hobler. Sin iluslions. Asumiendo Io complicedo de code pers e Invoelucre. do en et conflict.
* G-up. do cm sest. f *ereno popular de Ise.ton neeten.
** Gruss sIdesesm do* eanAtl ts odo.. que nose vemn de awd o a dcsespno y le orgentrc*n d o coemunMded do.
11 de enero 86/nueva si6n/5




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Eliahu Sorek

Los filtimos ataques terroristas en los aeropuertos de Viena y Roma, (donde un israeli fue muerto entre los 17 asesinados, y fueron heridos otros 7 entre las 122 victimas de otras nacionalidades) dieron un mazazo a los pacifistas. Hasta Yasser Arafat sefialo a Libia y a Siria como responsables a traves del Washington Post, mientras el rey Hussein parecia retornar a su viejo suefio de dejar que Israel se ocupe de la cuestion palestina.
ESTANCAMIENTO EN EL LLANO
El estancamiento en el Ilano coincide con la creciente tension en el sur del Libano v con la "crisis de los misiles" que Siria produjo al introducir en aquel pais baterias de cohetes que ya retiro (aunque no los SAM-2 que permanecen junto a la frontera), despues que aviones israelies abatieron a dos de sus Mig-23 en noviembre ultimo. En resumen: la option jordana parecia en Ilanta al producirse la invitacion de Mlubarak a Peres. El matutino Haar, : no descubrio nada nuevo cuando afirmo que la solution del problema palestino en la ribera occidental del Jordan Y en Gaza es el mayor desahio politico para Israel. Pero lo que si revelo es que. al parecer, el Partido Laborista (Avoda) decretara en la convention nacional que celebrara en abril proxinimo, la muerte del "compromiso territorial". corazon de la opcion iordana o,. dicho en criollo: cambiar territorios de Cisjordania por frionlteras seguras.
El ministro de Defensa. ltzjak Rabin, dej6 de creer en esa formula de Peres, informa el Haaretz, y tampoco ve viable imponer en esos territorios y en Gaza. con cerca de un millon v medio de palestinos, una "autonomia unilateral", vieja idea reflotada por el ministro ilaborista) Gad Iaacovi para la platatorma del nuevo Alineaniento entre el laborismo v sus aliados del centro. Iaacovi cree que poner fin a la creacion de asentamientos, v retirar alas fuerzas armadas de entre la poblacion palestina, es la mejor solucion a corto plazo. Pero Rabin supone que no durara muchos mess esa propuesta "autogesticn" y Tzahal debera regre: sar.
SIN CONDICIONES
Segiun Radio Israel Mubarak ha dejado de poner como condicion para la cumbre con Peres que se cristalicen las gestiones para las conversaciones de paz con Jordania y los palestinos, algo que el jefe del gobierno israeli pronosticaba para fines del afto que se fue, o sea nueve meses antes de tener que rotar con Itzjak Shamir. El lider egipcio, por cuyo futuro politico debieramos "cruzar los dedos", a juzgar por un medio orientalista del matutino Al Amishmar,'promete el retorno de su embajador a Tel Aviv, y normalizar las relaciones con Israel si Peres y Shamir le proveen el bocado de cardenal del arbitraje por los mil metros en la zona de Taba, al sur de Eilat, play a convertida en un simbolo mitico para Mubarak ante la creciente oposicion interna. Peres ha persuadido a Shamir -para quien 1o de Taba "es uno mas entre los problemas que tenemos con Egipto"- para que el arbitraje y las concesiones egipcias sean sometidos a votacion del gabinete de "uni6n nacional", esta semana. El primer ministro le dijo tambien al senador norteamerciano Paul Simon que si fracasa la paz con Egipto "no habra ya paz en el Medio Oriente por generaciones". Rabin acept6 reducir drasticamente los gastos de defensa (en un 30 %) y aceptar los riesgos, solo porque "la guerra del Golfo Persico neutraliza a Irak, y los 4rabes son incapaces de unirse en este momento". Cualquiera sea el resultado del arbitraje por Taba, el pais que pierda el litigio tendrni libre acceso a esa playa, donde existen un hotel
-"Sonesta"- y el complejo turistico Kfar Sof Haolam ("Fin del mundo"), de propietarios israelies. Antes de la votaci6n en el gabinete, Shamir
6 /nuov si6n/1 1 do enro '6

PERESY MUBARAK
EN LACUMBRE
LY EN EL LLANO, QUE?
JERUSALEM, 9 (JNI).- A su regreso de sendas visitas a La Haya, Londres y Bonn-Berlin, a partir del pr6ximo 19, Shim6n Peres volverA a montarse en un avi6n para, en una hora, llegar desde Lod a El Cairo, donde se prevd una reunion cumbre con el presidente egipcio Hosni Mubarak.
Esa conferencia, anunciada desde hace meses, -puede, ademAs de "recalentar" la paz de 1979, despertar de su letargo el proceso para una paz con Jordania y los palestinos. .

pretenderia que Mubarak pusiera por escrito la fecha del retorno del embajador egipcio, y sus allegados creen que si Peres "tiene nervios de acero solo el empecinamiento de Shamir ha posibilitado el nuevo acuerdo con El Cairo. Pero en la capital egipcia no podran menos que hablar sobre el futuro de la Margen Occidental y Gaza, si finalmente se celebra la cumbre Mubarak-Peres. Mubarak y Hussein, segun sus respectivos portavoces, siguen esperando que Arafat apruebe o adhiera alas resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad de la ONU, lo cual implicaria un reconocimiento indirecto de Israel y, sobre todo, abrir las puertas en Washington. Por su parte, y en tanto se sustancian las investigaciones y juicios a 300 denuncias por supuestas irregularidades en las transacciones de tierras en los terri-' torios de la Margen Occidental, el viceprimer ministro David Levi (Likud ha puesto en 6rbita la idea de un "frente nacional por Eretz Israel" contra toda concesi6n territorial.
LAS IRREGULARIDADES
El abogado de Gaza, Fayez Abu Itameh, en entrevista con un corresponsal de la revista New Outlook, relata que en reuniones con Mubarak y Hussein "les dije que un 80 6 90 por ciento de la poblaci6n de los territorios ocupados respalda el proceso de paz". Segun el diputado Victor Shemtov (Mapam), el tal6n de Aquiles en la f6rmula de Shim6n Peres es negarse a negociar con emisarios palestinos de la OLP, y el de Arafat negarse a reconocer las mencionadas resoluciones 224 y 338, lo cual podria levar a los palestinos de los territorios ocupados a escoger a otro lider.
Abu Rameh, junto con el editor del diario Al Fajr de Jerusalem. Hanna Siniora, debieran ser los delegados a unas conversaciones previas con funcionarios de los EE.UU. antes del lansamiento de las "conversaciones directas" y con un "acompafiamiento international", seg4n la f6rmula de Peres. "Los Estados irabes nos tienen como a momias, sin Estado, sin pasaporte, pars mantener el problema palestino" -dijo a sou entrevistador-. "A veces pienso que tendriaxmos que proclamar una repdblica con una bandera blanca, y Ilamarla 'la Republica de los Mendigos"'- camentt Abu Rameh, quien posta-

. Who 4
, ie
4'SPO4S1?
la un Estado palestino desmilitarizado, y con una policia como la londinense, con bastones, segun propuso a Peres cuando 6ste era jefe de la oposici6n.
4QUIEN DA EL TONO?
'Estoy contra la violencia. Larnaca. Tnez y el Achille Lauro tienen que terminar", dijo el abogado palestino. "Debemos promover la paz por medios pacificos. Hay una montafia de petrod6lares por alli. La mayor parte de ellos se van en armas cuando nosotros podriamos emplearlos.en convertir al Medio Oriente en un paraiso", imaginaba Abu Rameh. Pero no es el abogado de Gaza el que pone el tono en esta region.
De modo que en el Ilano ha vuelto a reinar el silencio. Ain en los asentamientos, al revelarse que varios de ellos estan asentados sobre tierras move dizas. Pero esto no seria nada ante algo mAs grave: tambi6n el establecimiento de nuevas familias judias en ellas es boy una quimera de los otrora fogosos lideres de Gush Emunim. Un estudio no refutado de Mer6n Benvenisti, ex asesor sobre asuntos arabes, sefiala que 66 de los 104 asentamientos en la Cisjordania tienen menos de 200 pobladores, y que sin dineros del Estado u otras instituciones, no podrnm sobrevivir.
Sobre el cierre de esta cr6nica. salia bajo fianza Avi Taur, acusado de aprobar la construcci6n de los asentamientos Cramin Shomr6a (que no se trats del kibuta Cramin) y Claim en 1983. asin conocimiento del gobierno, en cartas con membrete oficial. Las cartas fueron remitidas, entre otros, al empresarios Abraham Guindi, tambi4n bajo juicio, a cambio de supuestas donaciones para la campafa electoral del Likud, y de otras coimas, segun la acusaci6n fiscal. Avi Taur dijo que es inocente, que obr6 cumpliendo "6rdnes de arriba". Y a los jueces de instrucci6n les aconsej6 preguntarle a Mijael Dekel, ax viceministro de Agricultura. ahora can el mismo rango en el Ministerio de Defensa, y en estos dias, despuds de varios interrogatorios policialies, reponidndose de una dolencia cardiaca.




I
S

Dialog Con el novlista israeli loram Kaniuk

"EL JUDAISMO ES ALGO VINCULADO A UN DESTINO COMUN, AUNACULTUR A, A SENTIMIENTOS DE PERTENENCIA"
per Orna Stoar

En tu dltima novel, El iltimo judio, la trama se desarrolla en forma paralela en Israel y en la dispora.,C6mo yes las relaciones entre ambas a artir del surgimiento del Estado? ,Es cierto que cada vez crece mis el abismo que las separa?
Siempre he vivido en una situaci6n de dualismo: por una parte naci en Israel, aqui me eduque, integr6 el Palmaj y luche en la guerra de liberac6n, es decir, la biografia tipica de cualquier israeli. Pero en 1948 era marinero en un barco que traia "ohm" de Europa, y anduve casi un afio por Italia. Yuffoslavia. Francia: era la vrimera "aiah despuds del surgimiento del Estado. Toas esas personas eran sobrevivientes del Holocausto, y de pronto comened a ver la enorme capacidad de supervivencia del judio. Asi fue como me senti atraido cada vez mas por ese mundo, que era el de mi padre y no el nmio, y comence a estudiar iudaismo (no religi6n), a interesarme oor esa cualidad del judioque lo hace destacarse cuando es ajeno a la sociedad en que vive. En cambio ac&, donde se da un proceso de normalizaci6n del pueblo judio, nos estamos convirtiendo en algo
diferente.
Como periodista lucho dia a dia por ese "algo diferente": para que nuestra sociedad sea mis justa y humanista: pero en el fondo de mi alma me identifico cada vez mas con aquellos judios a cuyo mundo no pertenezco. Todas esas paradojas, el absurdo y lo tragico, la belleza y la fealdad, el dolor y la furia me hicieron sentir siempre disLinto.
,Te sentias distinto de los israelies?
Distinto en todo sentido: se trata de algo intimno y personal, a pesar de haber estado en todo con todos. Esta especie de esquizofrenia orient6 mis inclinaciones literarias, y creo que en cierto sentido soy un escritor mas judio que israeli. Por un lado, como todo israeli, quiero que seamos un ueblo normal (aunque creo que los judios nunca odremos ser normales); por otra parte, algo de la fuerza espiritual se pierde en una sociedad tan normal como esta, con bomberos y empleados piblicos. No tengo respuesta para esto: quiero a este pais que es parte de mi vida, pero tambien amo la fantasia, y puedo imaginar. Lo que trate de hacer en El ultimo judio fue desplegar ese conflicto. en el que lo cognitivo y lo irracional se mezclan en mi.
Cuando hablabas de tu identificaci6n con el mundo de tus padres y abuelos, ,te referias a los aspectos religiosos de aquel tipo de judaismo?
No, en absoluto. Me siento judio, pero no puedo practicar una religion que sigue creyendo en la providencia divina despubs de Auschwitz. A veces siento la necesidad de creer en algo trascendente, y hasta estaria dispuesto a inventar a Dios, pero no puedo aceptar un judaismo en estos tdrminos. Para mi es algo vinculado a un destino comfin, a una cultura, a sentimientos de pertenencia, a la riqueza de la lengua en sus multiples niveles. Esto y la fantasia me levaron a escribir.
Tu estilo me recuerda de alguna manera a la lieratura latinoamericana, especialmente en ese desborde de la fantasia que sobrepasa la realidad.
La literatura latinoamericana me ayud6 mucho cn su realismo magic. Yo siempre habia escrito Asi, incluso antes de conocer a Vargas Llosa, Asturias, Borges o Garcia Marquez. Esa literatura io una cierta legitimidad a mis cuentos y novelas; de pronto los lectores israelies comenzaron a vr que se podia escribir tambien de esa manera. u gran exito fue mi salvaci6n.
ASe puede hablar de-una influencia?
No; son escrituras paralelas. Cuando esta literatura comenz6 a hacerse conocer aca, a comienos de los aiflos '70, yo hacia tiempo ya que habia prito mris cuentos y algunas novelas. Si tuviera

Ioram Kaniuk naci6 en Tel-Aviv en 1929 y particip6 en el Palmaj. Estudi6 dibujo y pintura en Paris y Nueva York, y su actividad artistica inicial se reparti6 entre la pintura y la literatura. Sus primeros cuentos aparecieron en 1963, en un volumen denominado "El que baja hacia arriba". Posteriormente public6 varias novelas: "Jimo, el rey de Jerusalem", "El ultimo judio" y otras, de tono predominantemente existencialista e intimista. Es tambidn periodista, y escribe actualmente una columna semanal en Meariv. La entrevista, exclusiva para Nueva Sion, trascendi6 los temas especificamente literarios, y se prolong en una amena conversacion en la pintoresca confiteria de la Sociedad de Escritores, que leva el sugestivo nombre de "La Biblioteca".

que elegir una literatura de la que me siento cerca, sin duda es la latinoamericana. Creo que el realismo megico se parece mucho a la literatura judia, en especial a la literature jasidica: es un estilo, una forma de escribir. y mucha fantasia., muchos "maises" (cuentos, en dishh. Y a mi me gustan los "maises".
Otro aspecto que se nota en tus obras es la continua butsqueda de los personajes, que viajan, andan por el mundo, sin hallarse a si mismos. sin integrarse del todo a los marcos existentes.
Si, creo que hay gente asi, a quienes la vida les queda chica. Ya te dije que para mi el sentimiento de ajenidad es algo fundamental; creo que la palabra 'judio" deberia ser traducida como "extranio". Se que eso es lo que les pasa a muchos arabes en Israel, que se sienten "los judios de los judios".
,Crees que esa sensacion tiene fundamento?
Teniendo en cuenta que son una minoria, si. Los arabes israelies son los mas ilustrados del mundo arabe, y en eso se parecen a los judios en sociedades no-judias: sienten que tienen que sobresalir en todo. La minoria se siente ajena, y por eso debe competir y destacarse. Por eso muchos arabes israelies leen literatura judia, porque se identifican con esas situaciones existenciales.
oY eso se refleja tambien en la literatura arabe de Israel?
En poesia ciertamente si; en prosa se estan dando los primeros pasos. Se esta dando actualmente un proceso interesante, creo que los escritores j6venes arabes son los que maos tienen conciencia de todo esto. No me engafio pensando que el paralelismo es total, o que sucederan las mismas cosas; tampoco deseo que nadie pase un Holocausto para poder crear como lo hicieron los judios despu6s del exterminio. Israel esta lleno de gente que ha vivido el Holocausto, y eso explica porque somos como somos, porque hemos perdido el sentido del humor, por ejemplo.
,Crees que esta situaci6n cambiara dentro de dos o tres generaciones?
Me preocupa mucho lo que pasara aca dentro de dos generaciones. Nuestro proceso de normalizaci6n es positivo, pero tambien triste: todo lo peculiar y especifico que tenia la condici6n judia en

la diaspora esta desapareciendo. No soy profeta y no se que pasara en el futuro: pero ahora veo que esta pasando con nuestros j6venes: no se interesan por nuestro pasado, no lo comprenden. Yo pertenezco a una generacion a la que le toc6 vivir una encrucijada historica que se da una vez cada mil afios: el Holocausto. la guerra de liberaci6n, el surgimiento del Estado. los inmigrantes ilegales, etcetera. Para nosotros fue algo hitorico. dentro de algunos anos 1o veran como una leyenda o algo similar. No siento ninguna nostalgia por todo eso. no creo que haya sido maravilloso: pero en mi obra debo expresarlo y reflejarlo, porque es algo que me pertenece.
j,Lo que escribis es solamente expresion personal, o un mensaje para esos jo0enes que no entienden 1o que paso. o una protesta ante determinadas situaciones?
No escribo para transmitir ningun mensaje; sino porque siento la necesidad de hacerlo. No creo que el Guernica de Picasso o La guerra y la paz havan evitado ninguna cuerra. ;.Cuantos oficiales de las SS escuchaban a thethoven o leian a Goethe, y disfrutaban con ello?' Tampoco creo en la literatura de protesta.
,Por que razon?
Por varias razones. Creo que un escribor que desea protoestar debe escribir articulos y notas en los diarios. y no obras literarias. Hay mucha gente que no esta de acuerdo conmigo. No es que la rechace, simplemente no creo que esa literatura pueda influir sobre la realidad para modificarla. Durante la guerra del Libano, por ejemplo, escribi mucho en los diarios, grite, fui alas manifestaclones, pero para mi las cosas nunca son tajantes y definitivas: siempre veo las dos caras de la moneda. En cada uno de nosotros se esconde un pequefio reaccionario, y yo soy consciente de ello. Despues de la primera manifestacion contra esta guerra escribi un articulo explicando que manitestaba contra la guerra y contra mi mismo simultaneamente: no estoy de acuerdo en absoluto con lo que se hizo en esta guerra, pero no puedo evitar que me recuerde mi pasado de combatiente. Desde los aflios '70 comparto todas las luchas politicas por la coexistencia, contra el gobierno military la coercion religiosa, pero no puedo decir que lo hago de todo corazon: lo hago con toda la cabeza, y con parte del coraz6n. En Israel los conceptos de izquierda v derecha no son exactamente iguales a los de otras partes del mundo: aqui hay un sector mas pacifista, conciliador y humanista; y otro que sostiene que nos ha tocado en suerte ser un pueblo de bravos guerreros. Cuando acabemos de luchar contra los indios, comenzara la etapa de moralizaci6n; seamos John Wayne ahora, y despu6s Marlon Brando. Yo soy John Wayne y Marlon Brando al mismo tiempo: mate6 indios, y lloro por lo que les ha sucedido. Por eso mantengo estrechos vinculos con los arabes; siento de cerca su sufrimiento, pero tambien el de mi pueblo. Al principio esa esquizofrenia me parecia algo terrible: despues comprendi que era inevitable, y creo que eso se pone de manifiesto en mis libros.
II do enero '86/nueva si6n/7




LASDOSCARA, DEI
JUICIO ALAS JUNTA!
por Eduardo Bas

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ra. claro) en el juicio a las mnaximas figuras del Estado de seguridad national En Uruguay, el presidente Sanguinetti ya anticipo que alli no habra ninguin juicioa a la STUDIO DE INGENIERIA Y argentina.
ARQUITECTURA ,Como explicar que justamente alli donde las izquierdas rtienen una fuerte hegemnonia political y cultural sobre las clases populares. donde los movimientos g. JULIO DYZENCHAUZ obrero y estudiantil son de izquierda. donde el Frente
"w JULI iDZ ENC dAU OAmplio represents a un sector numericamente imporP ywY to D dotante de la poblaci6n, no pueda hacerse el juicio? Y viceversa: ,C6mo explicar que en un pais done el movimiento social es sumamente debil, donde Is clase trabaPw 277 P *o 1 48. 67 jadora en tanto clase. y no s6lo a travis de determinados sectores de avanzada- no ha participado en la reivindicaci6n political de los derechos humanos, en donde la izquierda no darige al movimiento sindical ni a las federaciones estudiantiles. se hays hecho un juicio de estas caracteristicas?
El juicio alas juntas (que los sefiores jueces transformaron en juicio a los jefes de cada fuerza armada) BETA Intern donal tiene, por 1I menos, dos caras. Igual que Jano, aquel
dios de sla antiguedad clasica, un rostro mira hacia el pasado y el otro hacia el futuro. El rostro que sigue aferrado al pasado se neg6 a juzgar a las juntas, condeLn6 al brigadier Agosti a cuatro afios de carcel y absoll ~vi6 a Galtieri, por ejemplo. Tampoco sancion6 a ningim
general, almirante o brigadier por el secuestro de los nifios. Es el rostro afiejo de sla Justicia que sigue preocupado por no afectar el buen nombre y honor de los cuerpos institucionales del Estado. El otro rostro mira hacia adelante: reconoce sla existencia de un plan criminal (genocida) preparado y Ilevado a cabo por las Fuerzas Armadas, con lo cual la responsabilidad de Ia matanza cexcede sla figura de los comandantes en jefe y se extienm .. de a otros oficiales de importancia en la cadena de mandos: jefes de cuerpo, comandantes de zona, jefes de W A S ON" bido a sus 0 Igrupo de tareas.
'W MA ... rld a d f /a-" Algun dia se sabra las verdadera historia de este
SlJrFOf uicio que el partido radical se esforzo en no hacer y que
ftu~l p~ I ri0. ahora presenta (proselitismo ordena) como una de las
' Coa 4 Ou tm qe CG pi r principales virtudes de su gestion gubernamental. El
- EA' ..C I i0rl SS.) proyecto alfonsinista se habia dado, desde sus orige* nes, el objetivo de encuadrar a sla institucion militar en
b Cftl I Sidd Ito pOr un Estado de derecho para lo cual era necesario (razo1 ia.0 0f SF 0 I L a naban ellos) evitar rozamientos entre el poder civil y el
~-ow sr o *a q u M poder nmilitar, no dejando pasar, simultaneamente, ninV gtn paquete excesivamente grueso. El suefio gubernamental era el de separar a las Fuerzas Armadas de las C&ISkIA&M cipulas que las dirigieron en los aios de plomo.
S67 I Para llevar a cabo esta politica era necesario imple... 2Imentar dos operaciones combinadas: una hacia Ia so46-9357 ciedad civil y otra hacia sla corporacion militar. La poli49-4441 tica alfonsinista hacia la sociedad fue lievada adelante
bajo el signo de la desmovilizaci6n, del paternalismo y -u v ydel aislaniento de aqueUas asociaciones de afectados
vv i -qW directos por el terrorismo de Estado (Madres, Abuelas

de Plaza de Mayo. Famnilinares). Esian operation tuvo s expresiones mas nitidas en el insulto directo ejercic por el propio jefe de Estado y en la actuacion de la "-p tota radical contra las Madres de Plaza de Mayo. 8: apuesta oficialista partece haber logrado, en una med da nada despreciable. sus objetivos.
Con la corporation nmilitar la cuestion fue les) mi zigzagueante. El negocio politico que les propuso en U comienzo el gobierno de Alfonsin fue el de hacerise) u autojuzgamiento ejemplar. por medio de sus tribunal de cuartel (Consejo Supremo de las Fuerzas Armada mediante el cual la benemerita institution expulsar de su seno alas cabezas y rostros mas compromet dos con el ciclo 1976-1983. la apelaci6n al autojuzg miento partia de un presupuesto fundamental: pued juzgarse a los hombres, no a las instituciones. Fund mentaban: el cuerpo de oficiales, su sentido del honor del deber, del prestigio y del buen nombre saldrian to talecidos. Este razonamiento radical tenia la elegance y Ia brillantez de todo discurso cartesiano. El fina problema es que Ia realidad no es cartesiana y Ia insi tucion militar menos. Mas aun, las FF.AA. todavia sienten identificadas con la doctrina de la seguridad rv cional y tienen vivo el orgullo de haber salvado a Patria de la subversion area y marxista. De esta mat ra, el Consejo Supremo lego a avalar lo actuado por k comandantes en jefe y asi fue como el caso pas6 a k tribunales civiles.
Alli, a traves de los testimonios de secuestrados y torturados. asi como del comportamiento circense y nico de los nueve juntistas, acompailados por sus re pectivos abogados, la sociedad global pudo cerciorar del grado de espanto que son capaces de producir h Fuerzas Armadas (y no solamente las cipulas). cuanc se apoderan de sla gesti6n del Estado para implantar Ley y el Orden.
Uno de los aspectos menos conocidos de la dictadu military que el juicio puso al desnudo fue c6mo el m todo usado inicialmente para la represion political ft rApidamente empleado para el saqueo personal o inst tucional y para resolver, de manera salvaje, las dispi tas intercapitalistas. El juicio revel6 que el terror est tal, usado para alambrar a un pueblo, tambidn ft empleado por el sector hegemonico (en aquel moment de sla clase dominante para resolver sus disputas to otras fracciones de la burguesia. Tiros, amenazas, a cuestros y bombas estaban presentes en las puja empresariales o politicas de sla poca.
Y en este sentido habria que ver si el juicio no respo de tambien a sla necesidad de "civilizar'" las relaciom internas de la propia clase dominante y. si per lo tant, no cuenta con el aval de una franja importante de I clases propietarias locales que empezaron a compre der que la espada estas para ser mandada y no obedec da o temida.
Pero solamente el curso de los acontecimientos nr permitira saber si este juicio -m&s all o mis aca c las intenciones de los jueces- fue el punto inicial o punto final en la revision hist6rica y castigo juridico militarismo per los crimenes cometidos. Porque est (una tarea de aftos) no es una cuesti6n de jueces ni c presidentes republicanos sino una exigencia de un fue te movimiento social, sin el cual la desmilitarizaci6n d Estado sera mas una cuesti6n declamativa siempi presente en las campafhas electorales peroe ausente en vida cotidiana.

De guiarse por el termoimetro do las movilizaciones sociales, el juicio a las juntas no hubiera tenido ninguna chance de hacerse en la Argentina,pero si en Uruguay. No obstante sucedio exactamente al reves. En otras palabras: el mundo esta cocido de sorpresas e imprevistos. De los tres paises que conforman el Cono Sur latinoamericano, la Argentina fue ]a que aliment6 una resistencia politica mas debil al terrorismo estatal y fue, luego. la que mas avanzo (a su manera y por aho-




D

S por Carlos Alberto Brocato

La critica antimilitarista que forj6 el humanismo burguds furvo siempre poco eco en la sociedad orgentina, y sus residues so evaporaron deflnitivamente en Ia ddcoda del 40 con of advenlmlento del coronel-Ider y las secuenclas castrenses que to ocompafoaron. La civilidad so repleg6, y se military. z6. Tambin so froctur6 en esa 6poca, Io que es m6s grave, toa continuidad crftica socialista, que heredaba a #a burguesa. Hey, reconstruir ese tejido del humanismo raclonal es una de las areas perentorlas. Pero no es f6cil, ni lo ser6.
Desconstruir ia violencia que ha imperado en nuestra sociedad requiere desarmar la supercherta del hdroe castrense que recorre nuestra historia y preside nuestra tipologla 6ftica. Inocente o desaprensivamente, hemos internalizado ese modeIo. No somos diferentes, en esto, a la axiologia que nutre a todos los Estados nacionales. Nuestros hroes, a fin, se edifican siempre sobre las batallas, e rque todo nacionalismo se cimienta sobre Io autoairmaci6n b6lica y el Estado es ta violencia -institucionalizado que Io encarna. En un mundo que se organiz6 sobre la hostilidad de los Estados, cada Estodo organizado exige fuerzas militares que protejan al pueblo de la agresi6n de los otros.
Antigua mistificaci6r. del nacionalismo, el h6roe de batallas perdura. Est6 iconizado en la historic ingenua y Ia historiografta ramplona que todos hemos mamado, con sus planitos de batalla, sus cargas de caballerla, sus batertas afronadoras. Alli la Historia es una aventura de relinchos y sableadores. La estructura econ6mico-social surge de la capacidad de parque y la lucha de closes es un duelo entre generates, que la interpretan con catalejo y a caballo. Fuera de esa escena, todo es ordinario y prescindible. Doctores o sacerdotes, poetas o contadores, sus nombres refulgen en el pante6n por el sable con que mataron.
Los heroes del nacionalismo mueren y matan. De media docena, y es mucho, que lo hicieron para Iliberarnos y abrir un destine comun, sin crimenes ni enjuagues, tenemos cien en el mdrmol patri6tico que lo desenvainaron paro luchas faccionales, para pasar a deguello a los derrotados inermes despubs de Ia batalla, pare infligir un genocidio a los hermanes paraguayos y tombidn con genocidio expoliar a las comunidades mapuches de la pampa y borrarlas de Ia historia. Los niilos en las escuelas invocan sus nombres, recorren sus efigles cefludas, peroe no saben nunca qud argentine fund6 nuestros studios paleontol6gicos en medio de la indiferencia y el sarcamos, a qui6n le debemos las primers descripciones y clasificaci6n de nuestros 6rboles y plants, en qud b6veda estd el investigador milagroso que a fuerza de coraje civil nos leg6 un repertforio folkl6rico.
L.s iconograflta national estd poblada de pr6ceres que to hicieron todo a sable y balazos. Por eso si la Armada no tiene petrfleo pare maniobras oce6nicas o el Ejl6rcito carece de partidas para asaltar bastiones imaginarios, tode goblerno so aboca preocupadamente a resolver la apora filos6fica. Pero si el Archive HIst6rico de Ia Nacl6n pierde nuestros documentos liminares corroldos per Ia humedad y las flltroclones, si la memoria fotogrdflca deo nuestra cotidianeldad sigue disperse en las provin. ciaes y es saqueada per el deteriore y la emulsi6n, nadle arquea siqulero las cejes. El patrimenio de la Naci6n que merece desvelos tiene olor a p6voro. Un rector universitarlo reconocer6 come data molesto y accesorlo que los catedr6tricos cobran solarios par6dicos. Pero un milico promlnente, por turno, reclamar6 todas las semanes a Ia socledad queo conjure ato carencla presupuestarla, porque el dra. ma afecta ato moral de los oficiales.
Supercherla del h6roe con sable. Gracides a la fracture del nacional-popullsmo a la que he aludi. do, hasta el movimiento obrero ha vista devastada su memorla hist6rica. No sabe recorder a sus

pioneros, no conoce a sus esforzados organizadores, a los que dieron ato vida, y algunas veces ato muerte, para constituir Ia protesta organizada en nuestra sociedad y echar las bases contempordneas de toa 6tica social. No recuerda a los suyos, sus nombres gringos o criollos, pero los hetederos de los heroes de la Naci6n memoraran puntualmente en el patio de armas de Palermo a la Liga Patri6tfica y al inmolado, el coronel Varela. En esa 6tica social fraguada per el nacionalismo, descompuesta per el culto de Ia muerte heroica, no puede extrafiar que la izquierda de los setenta gestara su copia poro los revolucionarios sociales: dstos tambi-n emergieron del duelo heroic con el enemigo armado, de la ametralladora sustltuta del sable.
Los heroes, se sabe, so hacen on la muerte, no en la vida, las convicciones, el trabajo. El herolsmo emerge de los batallas, de la destrucci6n de los otros, del martirologio de la derrota inevitable, del prestiglo dogm6tico de Ia muerte. Es el culto del hdroe nacional-castrense. Per eso son hdraes los aviadores que en las Malvinas salvaguardaron nuestro honor a Exocet y metralla. Y per eso echo pilotos veteranos de esa gesta han concurrido a los Estados Unidos invitodos per la fuerza area deo ese pals para ser homenajeados. Es Ia oltima supercherla, esta vex macabra, que nos ha obse. quiedo la iconografla de cuartel. Estados Unidos, enemigo de esos aviadores en el precise memento en que 6stos so herolzaban, los invita para celebrarlos. Y 6stos concurren. Y el goblerno y los generales prominentes los envlan. Y la sociedad civil no se siente Inclinada a reparar on esta astracana. do funerarla.
Los h6roes nacionales, estd visto, se encuentran per encimo do ftbdo consideraci6n humna.. SI desenvainaron el sable es Io que vale.

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11 de enero '86/nueva si6n/9

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ARGENTINA
ANTIS

A

:
RACISMO, EMITISMO HISTORIA

desde Jerusalem por Ismael Vinas

Si el antisemitismo puede ser utilizado de diversas formas es porque empapa toda la sociedad, todas sus clases, capas y sectores, y porque la lucha de clases es tan compleja. Por eso, si en la Argentina se engailan quienes quieren creer que "solo algunos grupos marginales son antijudios", tambien se engafian quienes quieren creer que solo lo son las clases altas" o estas y las "capas medias", y que no lo son las "clases populares o el pueblo" o la "clase obrera". Esto no quiere decir que tcoda la sociedad sea antisemita del mismo modo: la mayoria lo es s6lo "culturalmente"; como suele decirse, cada clase, capa y sector social da a su antisemitismo contenidos diferentes sobre un trasfondo de contenidos comunes y, en condiciones habituales, efectivamente solo algunos grupos son activamente antisemitas. Pero toda la sociedad lo es. Si no fuera asi, el antijudaismo no seria un instrumento utilizable, y es mas: los antisemitas serian rechazados sociahnente.
cVa yaos mas lejos: toda la sociedad es racista
Y chovinista, aunque esos caracteres se expresan abiertamente solo en determinadas circunstancias. Asi, en momentos en que la clase obrera aparece perturbando el orden existente es calificada con motes racistas: perturbadores extranjeros o "minusculos grupos extranjeros entre las huelgas de fin del siglo pasado y los 30, cuando, en efecto. el elemento dominante era inmigrante; cabecitas negras cuando apareci6 como factor clave en 1944-45. Y en este caso los judios argentinos rechazaron a los nuevos obreros y los llamaron asi, como las clases y grupos a que pertenecen: como miembros de la sociedad blanca", que habian "ascendido a burgueses, pequefioburgueses a obreros de cuello blanco", a empleados.
Pero pueden hacerse diferencias que corresponden a la peculiaridad del antisemitismo. Asi como el racismo respecto de irlandeses, italianos o espafioles se ha disuelto, el racismo aintiindio s6lo subsiste en determinadas regiones como, por ejemplo en el noroeste, donde sigue siendo la mano de obra superexplotada, y una familia "blanca tiene a orgullo anotar algun antepasado indio. Tambi6n el despectivo "cabecita negra" ha perdido vigencia al tomar otras formas la lucha de clases (6y c6mo llamar asi al "turco" Miguel o al "tano" Ubaldini?). En cambio, en Mexico, o en Guatemala, subsiste el racismo antiindio, porque el indio forma el pobrerio y provee la mano de obra "inferior". En cambio, "judio" o "judio de mierda' son expresiones del lenguaje argentino, con todos los contenidos que les corresponde, y no s6lo para referirse a los judios sino para descalificar en general: el burgues, a un competidor o a un socio al que odia; el asalariado para "marcar" a su patr6n. Y si ser judio impide acceder a "ciertos medios" o "descoloca" en ellos, no es precisamente una recomendaci6n en ninguna parte. S61o que cada judio lo registra segun su personalidad y caracter, segfin su biologia y biografia (Ia familia, lugar y clase en que se form6), negindolo hasta "no advertirlo", tratando de "pasar inadvertido", enfrentandolo...
Registrar tales datos, reconocerlos, analizarlos, tiene un objetivo operativo. Lo enfatizo por lo que dije al comienzo: si no tratamos de develar los mdltiples elementos que oscurecen y distorsionan nuestra conciencia, ~,c6mo podremos bregar por una sociedad mbs humana? Y no se trata s6lo de conciencia de clase. Se trata de nuestras conciencias individuales: cada uno de nosotros es producto de la sociedad que no es preexistente, pero tambidn productor, influimos en la sociedad

para realimentar sus prejuicios, sus creen-as irracionales, o podemos luchar contra ellos; pero esto exige luchar tambien dentro de nosotros mismos.
EL ANTISEMITISMO Y LA HISTORIA ARGENTINA
Una hipotesis con la que trabajo se refiere a la posibilidad de marcar tres etapas en el antisemitismo de la sociedad argentina, ligadas a cambios en esta.
El antisemitismo actual no es el mismo que puede registrarse en Sarmiento o en Julian Martel, en las clases dominantes, en la pequefioburguesia y en el proletariado tradicionales hasta fines del siglo pasado, que se resentian por los cambios producidos por el ingreso pleno en los mercados capitalistas mundiales y por el impacto consiguiente de las primeras inmigraciones. En esa etapa el antisemitismo era solo uno de los aspectos de la xenofobia general, y puede decirse que se trataba de un componente mias ideol6gico que "presente", dada la limitada trascendencia de la inmigracion judia y el reducido campo de su competitividad, asi como la escasa significaci6n concreta del capital judio externo. En los hechos, otros rechazos al "extranjero" fueron mas importantes.
Tampoco el antisemitismo actual es el mismo que el que se puede anotar como creciente en la etapa que va desde la primera decada de este siglo hasta aproximadamente mediados de los '30. En esa dpoca constituye parte de la reacci6n de las viejas y nuevas burguesias menores y medianas y de las pequefio-burguesias en la competencia entre si y frente alas luchas de la clase obrera, fundamentalmente extranjera en el litoral, y de la inseguridad de las nuevas capas medias, formadas por inmigrantes e hijos de inmigrantes en ascenso y por miembros empobrecidos de las viejas estirpes. No es casual que el antisemitismrno aparezca confundido en los primeros tramos de esta etapa, asimismo, con una xenofobia generalizada, y que haya sido alimentado mis adelante por los estallidos de las revoluciones europeas. En relaci6n a las capas medias, el antisemrnitismo se generaliza a medida que los hijos de inmierantes se "nacionalizan" v aue los fiiodal-

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segunda parte
Publicamos hoy en estas p6ginas la segunda parte del
trabajo que nos hiciera ilegar nuestro colaborador
Ismael Viflas desde Jerusalem, en el que reflexiona, con ia profundidad y precisi6n que le son habituales, acerca de los viejos tics racistas que sobreviven en la

gos empobrecidos se yen sumergidos en ese mar de competidores. El gaucho Martin Fierro, es decir, Hernindez, podia burlarse del negro, del italiano y despreciar al indio, pero ignoraba el antisemitismo; y todavia a fines de esta segunda etapa y ain algo despues un Ignacio Anzotegui podia decir (Vidas de muertos) que una de las plagas .traidas p Sarmiento eran los italianos. Pero, La quidn poidan despreciir los italianos y espafiloles mmigrantes y sus descendientes? ,Unos a otros? 'ambin, pero el judio era el unico despredio unificador, en todo caso, en un momento en que se exacerbaba un nacionalismo patriotero, que a la ves se nutria de folklore y catolicismo, de chovinismo ante los paises vecinos, de temor a la clase obrera y de un antiimperialismo mis declamatorio que efectivo. es decir, frustrado. En la tercera etapa, el antisemitismo se apoya en otras bases competitivas y otras formas de la' lucha de clases, esto sobre todo a partir de 194445. Competencia entre grupos burgueses, que va liegando a la altura de la gran burguesia por los cambios en esta, y del gran capital internacional, lo que se traduce en luchas por el poder politico y por el manejo del aparato cultural en su mas amplio sentido, el formal y el informal. Competencia asimismo entre los intelectuales de la burguesia, que han crecido desmesuradamente en ramas antiguas y modernas, lo que forma parte de la confrontation interburguesa pero le da formas propias. Y reaccion ante el poder organizado de la clase obrera: las burguesias tradicionales achacan alas nuevas burguesias su alianza con el proletariado, acusandolas incluso de "abrir paso al comunismo', v las nuevas burguesias temen a su aliado-subordinado, resistiendose de su fuerza.
El chovinismo, con formas megalomanas, y el racismo, y como un aspecto del antisemitismo, son instrumentados nuevamente. La "idea de "Argentina potencia" aparece ya con el primer Per6n y tiene expresiones posteriores como las manif stadas en la Guerra de las Malvinas. La exacerbaci6n chovinista frente al Brasil v Chile, ya antiguas. tiene sus momentos candentes como cuando se moviliza para la guerra bajo la dictadura y al llegarse al acuerdo del Beagle. EL antisemitismo es usado en la competencia con expresiones como las que pueden tipificarse frente a los "delitos economicos" (casos Gelbard y Graiver) y frente a Timerman. La relativamente despropor:ionada participacion de los judios tanto en las diversas capas urguesas como entre sus intelectuales favorecen en el uso del antisemitismo, pero debe recordarse c6mo los judios fueron arrastrados por el patrioterismo, c6mo, "diferenciados", participan de los sentimientos generales, asi como participaron de los racistas de su clase o gruoo en el seno de una clase.
Es en ese marco especifico de la actual sociedad argentina que creo que deben ponerse las relaciones del chovinismo y del antisemitismo con la violencia social y politica y, como parte de esta, de la represion, llegada a la ferocidad genocida de la dictadura del "Proceso".
La exaltaci6n patriotera de la Guerra de las Malvinas o frente a Chile o el odio exterminadlor frente al "otro" considerado como no humano en una etapa de crisis, recuerdan la exaltaci6n religiosa y la negacion de la humanidad del otro fren-

sociedad argentina.
te al indio (,no se hablaba de convertirlo a la fe cristiana a la vez que se lo exterminaba y sometia a trabajos inhumanos?), la exaltaci6n facciosa en las guerras civiles, la ferocidad con ue se reprimi6 a la clase obrera en 1910, en 1919, en las huelgas de Ia Patagonia en medio de exaltaciones chovinistas y bfisquedas exacerbadas de la nacionalidad. En esta etapa actual de transici6n y violentos reajustes de ]a sociedad, el antisemitismo que puede registrarse con sus multiples expresiones (desde la denuncia al "delincuente econo6mico"
hasta el sadismo particularizado en la represi6n) forma parte de Ias tendencias irracionales de una sociedad sacudida por fuertes trastornos en su desarrollo ya plenamente capitalista, y que no
logra encontrar un modo de estabilizarse.
Yhe de indicar que lo anterior fue ya delineado
apenas comenzada la filtima dictadura. En mi caso, en dos articulos publicados en la revista Dispersidn y unidad en dos nfimeros sucesivos. Pero s6lo se publicaron en las ediciones en hebreo -aunque mas tarde se insert6 uno en una edicion en ingles-. En castellano no, porque, asi se me explico, podia ofenderse a la direcci6n de la comunidad judeo-argentina y al gobierno argentino.
Esto podria dar pie a algunas otras reflexiones que, sin duda, son mas importantes que lo sucedido con esas dos notas, Me refiero al comportamiento de la direcci6n formal de la comunidad judia durante la dictadura. Leonardo Senkman (Separata de Nueva Sion, Antisemitismo en la Argentina, hoy, Antisemitismo y democracia), ha tornado el hecho, ya suficientemente demostrado.
de que "muchos miembros de la comunidad (para usar sus palabras) prefieran "los momentos de orden militar (y no los de democracia) "porque visto desde el punto de vista del interes judio": (y aqui clasifico las causas que da Senkman): a) Los gobiernos militares controlan mais eficazmente a los grupos antisemitas militantes, incorporiandolos al aparato de represion y reprimiendo toda actividad espontanea en ese aspecto para asegurar ese "orden" que se basa en el monopolio de la violencia: b) Los gobirnos militares reprimen el "desorden (las luchas sociales y political): c) Los gobiernos militares ofrecen "con quien hablar", simplificando el trato con el poder politico. frente a la complejidad de las democracias: d) Los gobiernos militares, sobre todo en los momentos de fuerte represion, impulsan a la juventud judia a volver a la comunidad". a refugiarse en ella (en este caso los textos v las comillas son mios): e) Los gobiernos militares restringen ciertas activ idades, pero aseguran -qu6 se puede hater y qu6 no se puede hacer" (en este caso, gloso a Senkman que, de hecho, extiende ciertos aspectos de su descripci6n a todo tipo de gobierno autoritario, aun antisemital.
La descripcion me parece en terminos generales
correcta, aunque sin duda exigiria mayor confrontacion, pero sugiero que habria que introducir en ella la perspectiva de ubicacion historica en relacion, entre otras cosas, a la lucha de clases y a la pertenencia a determinadas clases de las direcciones comunitarias judias. Esto exige ampliar y profundizar perspectivas como las que She apuntado sobre momentos de transici6n y coyunturas de crisis en relaci6n con los regimenes
politicos democraticos y autoritarios.

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PAZ ESTENSSORO:
DE LA REVOLUCION
El fin de 1985 encuentra a Bolivia embarcada en una ir6nica y desconcertante aventura: Victor Paz Estenssororostro notorio de la Revoluci6n de 1952 que pusiera fin al secular dominio de la "rosca del estafio" e instaurara un sistema de relaciones de poder en el que las organizaciones sindicales juegan un rol fundamental, protagoniza, desde la jefatura del Estado, el desmantelamiento do aquel sistema. El saldo es a6n incierto y el futuro Io es m6s aun.

Paz Estenssoro, de 78 aios, asumi6 la presidencia sin contar con la primera minoria del pais, representada, en este caso, par las huestes de la Alianza Democr6tica Nacionalista (ADN) que comanda el ex dictador, gral. Hugo B6nzer Sudrez. El 26% del electorado que apoy6 al actual presidente y su Movimiento Nacionalista Revolucionario Hist6rico (MNR-H) sirvi6 coma base para uno coalici6n congresal formada (de apuro) con fuerzas de la dividida izquierda para cerrarle el paso a B6nzer, el irritante artifice de una dictadura de derecha que, entre 1971 y 1978, se caracteriz6 par la severa represi6n de la actividad sindical y politico. La coalici6n de emergencia no pudo esconder, sin embargo, el hecho de que las fuerzas que la conformoron desconfiaban tanto de Banzer coma de Paz Estenssoro, ya par entonces vocero de sectores que predicaban la racionalizaci6n de la economia y su apertura a la inversion extranjera en el marco de un impulso a las agroindustrias bolivianas.
EL PRIMER MOVIMIENTO
Paz tampoco se hacia ilusiones con respecto al legado que le tocaba en suerte: politico astuto y experimentado, el jaqueado mandato de su antecesor, Hern6n Siles, le habia servido de referente y lecci6n. Pronto comprendi6 que la turbonada social que habia acortado el mandato presidencial de Siles coma forma de asegurar la transmision democr6tica del poder arrasaria con las instituciones a menos que se restaurara el principio de autoridad y se revistiera a la presidencia del necesario poder de manda que Siles habia perdido. El ex presidente, precisamente, habia indicado en su discurso de despedida que las poderosas fuerzas sindicales no se habian vista reflejadas en su gobierno de centro-izquierda. Pues bien: si Siles no les habia represented, parece haber razonado Paz, menos Io hare yo. Enfrentemos par Io tanto al adversario desde el comienzo y con energia.
La situaci6n boliviana contribuia a hacer f6ciles los drasticas decisiones del presidente designado par el Congreso: un 15.000% de inflaci6n anual prevista para 1985, un porcentaje de desocupaci6n cercano a los 20 puntos, una tasa de mortalidad infantil del 200 por 1.000 y la presencia de mas de 600.000 desnutridos se sumaba al descredito internacional del empobrecido pals. Los 3.400 millones de d61ares de deuda externa se consideraban, par porte de los acreedores, coma creditos perdidos, mientras que los bancos privados externos (titulares de casi 900 mil millones de d61ares de esa deuda) cerraban sus filiales en el pais. Par quinto aio consecutivo, el Producto Interno Bruto (PIB) habia caido, sefialando al mundo que Bolivia habia tocado fondo.
LA NUEVA POLITICA ECONOMICA
Casi sin dar respiro al pois que le habia elegido presidente en media de una crisis politico importante, Paz hizo public el 29 de agosto pasado un paquete econ6mico de inusuales dimensiones en el que, de hecho, formula una declaraci6n de guerra a los grandes estandartes de la revolucion del 52: las empresas publicas, el mundo sindical nucleado bajo el poderoso paraguas de la Central Obrera Boliviana (COB) y la politico econ6mica populista que no baj6 su guardia ni aun bajo los err6ticos gobiernos militares que se sucedieran desde el derrocamiento del propio Paz en 1964. Asi, el temario de la Nueva Politica Economica (NPE) comprendia, par ejempla, el desmantelamiento progresivo de empresas publicas coma la Corporacion Minera Baliviana (COMIBOL), de Yacimientos Petroliferos Fiscales Bolivianos (YPFB) e, inclusive, del sistema de "pulperias" por el cual se vendia en forma subsidiada a los mineros productos de la canasta familiar. Otras disposiciones incluyeron el congelamiento salarial para los funcionarios publicas hasta el 31 de diciembre y la liberalizaci6n de precios para bienes y servicios, cuya importaci6n tambi6n se

liberaliz6 como forma de dar un tratamiento de "shock" a la economia a fin de detener Io hiper-, infloci6n. Como complemento monetorio a estas medidas, se elimino el control de cambios, estableciendo un sistema de "flotaci6n sucia" del peso boliviano que, en los hechos, se tradujo en una devaluaci6n de la moneda local complemented con la libre comercializaci6n de la misma y la libre disponibilidad de reservas.
Parte previsible del drama, Io esfera sindical reaccion6 de inmediato con la virulencia del caso. "Pinochetazo" calific6 Juan Lechin, lider de la COB, al programa econ6mico que hiciera p0blico el propio presidente y su ministro de Planeamiento, Guillermo Bedregal, y al conjuro de su 6spera exclamaci6n, tanto la central coma la Federoci6n Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia (FSTMB) anunciaron el inmediato lanzamiento de una huelga general indefinida coma respuesto a las medidas adoptadas por Paz.
POR LA DEMOCRACIA Y CON BANZER
Los f6ciles tiempos de Siles, sin embargo, habian partido, y el nuevo presidente, sensible al conservador mensaje de las urnas tanto coma al triste destino de su antecesor, acept6 el desafio presionando, como era de esperarse, a los sindicatos de funcionarios publicos. Apenas 15 dias m6s tarde la resistencia sindical se habia confinado a los tradicionalmente enLrgicos dominios de los hidrocarburos y la mineria, par Io que la huelga general habia fracasado. R6pidos ante los desafios a su capacidad movilizadora, los dirigentes sindicales recurrieron a la tan Ilevada y troida estrategia de la huelga de hambre, ante Io cual Paz impuso el estodo de sitio y orden6 el confinamiento de varios de ellos en el norte del pals. Coma el estado de sitio requeria de mayoria parlamentaria para recibir la aprobacion congresal, Paz se asegur6, en la emergencia, el respaldo de la ADN, triunfadora neta de los comicios del 14 de julio. El paso sirvi6 coma antecedente, sin embargo, para otro movimiento sorpresivo de contornos historicos: la suscripci6n de un "pacto" entre ambas fuerzas politicas con el expreso cometido de apuntalar el sistema democratico del pais.

En efecto, el 16 de octubre el presidente y el gral. B6nzer suscribian un documento par el cual ambos grupos convenian en tomar acciones conjuntas coma farina de scarr al pals do su actual estado de postraci6n". De "Pacto par ato Iemocracia", calificaron ambos dirigenfies al documento, en cuyas entrelineas se dibujaba el significado verdaderamente revolucionorio del acuerdo. Si el objetivo era, manifiestamente, la "defensa, consolidaci6n y perfeccionamiento de la democracia representativa, participative y pluralista", los signatarios se preocuparon par sefialar que la "plena vigencia" de estos postulados "requiere la alternabilidad constitucional en el poder politico do acuerdo con la voluntad soberana del pueblo". Era, par Io tanto, obvio que, para B6nzer Su6rez, la firma del acuerdo consistia en la forma m6s econ6mica de asegurar que su ADN tendria presencia sustancial en el gobiemo Paz y, al mismo tiempo, que su candidatura representaria la alternative de 1989. Si los quince puntos del acuerdo seiialaron coincidencias entre ambos grupos (la "madernizaci6n del Estado" era una de ellas), la sustancia del mismo se materializaba en un acuerdo de conveniencia con largos alcances: la primera y significativa exclusi6n de la COB coma puntal de una administraci6n emenerreista" y la ligaz6n de la derecha economica boliviana que respaldara a Banzer a regimen de sucesi6n democr6tica. En este sentido, el ex dictador bien podria estar avolando la "civilizaci6n" de un nucleo social que, en la angosta defenso de sus privilegios, habia optado en el pasado par el sable coma forma de hacer sentir su autoridad.
EL MIR TAMBIEN POR EL PACTO
Tal vez fue esto Io que percibi6 el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) de Jaime Paz Zamora, al jugar con la posibilidad de adherir, en su cardcter de tercera fuerza politico del pais, al acuerdo. Para Paz Estenssoro en definitiva, el acuerdo asegur6 la permanencia hist6rico de su programa, en el preciso moment en que la izquierda boliviana intent reaccionar de su desconcierto. Esta permanencia, sin embargo, depender6 de la credibilidad que, en el exterior, pueda ensayar el presidente tras la ca6tica impresi6n que el pois diera en




Jneie" Jtt

AL EQUILIBRIO
porAlejandro Bluth yA lvaro Diez de Medina

los Oltimos afias. Colombia otorg6 un cr6dito de 10 millones de d61ares a Bolivia, mientras que Venezuela le concedi6 un pr6stamo par 5 millones de d6loares, en Io que constituy6 el principio de un eco internacional a los reclamos de Paz y de su vicepresidente, Julio Garret. Los organismos internacionales de cr4dito, par su parte, anunciaron su respaldo a proyectos de desarrollo de mas de 800 millones de d6lares, mientras el gobierno Ileva adelante tensas y secrets negociaciones a efectos de obtener un cr4dito-puente par 150 millones de d6lares por porte de varios poises industrializados y latinoomericanos. Esta ayuda viene en momentos muy adecuodos, desde que Bedregal anuncio que el palois contaba con 20 millones de d61ares como unica reserva frente a la crisis, que durante 1986 podria tener que soportar el agregado de la caida del precio del estaio, la que Ileva a Bolivia a perder 2.000.000 de d61ares por cada centavo que se sumeria el precio del metal.
Paz ha exhibido frente a los exigentes prestamistas internacionales un come de realizaciones modestas pero impresionantes. Por Io pronto ha dclestacado que la hiperinflacion fue frenada: para 1985 se estima que la tasa acumulada alcanzaria el 8.224%, mientras que el PIB creceria un 3%, revirtiendo la tendencia del Oltimo quinquenio. Paro 1986 se prev6, adem6s, la eliminacion del peso boliviano coma unidad monetaria y su sustituci6n por el "potosi', mientras que algunos funcionarios optimistas seFialan que la taso inflacionaria podriao alcanzar los dos digitos a finales del pr6ximo aio. No menos importante, se ha seiolado que la liberalizaci6n de precios aseguro el abastecimiento de la plaza, mientras que la eliminaci6n de los controles de cambios ha estabilizado la paridad cambiaria y aumentado el nivel de cuentas corrientes bancarias de 3 a m6s de 40 millones de dolores.

LA VIDA POR 20 DOLARES
Lo que no puede ocultar el gobierno (y ciertomente no escapa a la percepcion de los acreedores) es que el costa social del program es aun incierto. La liberalizaci6n comercial, par ejemplo, habria repercutido en forma dram6tica sabre las industrias locales; segun medics sindicales se habrian producido, par ejemplo, mds de 6.000 retiros (entre despidos y renuncias) en el sector fabril, segundo en importancia laboral, mientras que, en los distritos mineros, se denuncia una migracion de trabajoadores hocia las zonas de plantaci6n de hojas de coca. A fines de noviembre, el gobierno fij6 el salario minima nacional en alrededor de 30.000.000 de pesos m6s un bona de antiguedad (en total unos 20 d6lares), en una medida que la Federaci6n Sindical de Trabajadores Mineros calific6 como dr6stica" y de "imprevisibles consecuencias sociales". El virtual anuncio de un estallido social coincide, par Io dem6s, con la aparici6n de algunos sintomas alarmantes en la nueva politica of icial: nueva elevoci6n de precios, nuevo impulso al mercado negro, nuevas alzas del d61ar. S61o a horcajadas de estos cimbronazos sabre los numeros es que la capacidad movilizadora del sistema sindical puede recuperar terreno; par el contrario, en caso de prosperar el planted conservador del actual gobierno (que paso, necesa riamente, par un impulso a los inversiones provenientes del exterior), Paz tendr6 las manos libres para Ilevar adelante (con el respoldo de la ADN) el control del estallido social que pudiero materializarse. Cualesquiera de ambas alternatives ubica a Paz en media de un juego dificil para el que s6lo cuenta can su dominio del equilibria... y la buena suerte.

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La Sociedad Hebraica Argentina, en nombre de todos sus soclos expresa consternacl6n y estupor ante los atentados crimlnales en los aeropuertos de Roma y Viena que Intentan frenar las actuales gestiones de Paz. y que lesionan y averguenzan traglcamente el concepto de civillzacl6n. Acomparamos con Inmenso pesar el dolor del Estado de Israel y del mundo todo, por las Inocentes victimas del terror" (Telegrama enviado al Sr. Embajador de Israel, Efraim Tarl)
11 do enero '86/nueva sl6n/13




Teatro
Pieza en castellano

LOS INMIGRANTES

No es casual que dos actores de origen argentino -inmigrantes, esto es- hayan decidido montar la obra "Los inmigrantes", del polaco Slawomir Mrocek. Hay una cantidad de razones. evidentes y no tanto, que los llevaron a
Ubros, etc.
* Un libro de Moshe Maoz sobre el Liderazgo palestino de la Cisjordania ("Hamanigut hapalestinait Ba Gadai Hamaaravit") publicado por la Universidad ebrea de Jerusalem y por la Editorial Rashafim, investigacion llevada a cabo por el Instituto Truman, ha sido ampliamente comentado en la prensa israeli. Tambien una obra en conjunto publicada por Am Oved sobre Integracion en Educacion (Integratzia Bajinuj) fue positivamente comentada por la critica especializada.
* La editorial Dvir ha publicado diversas obras de Victor Frankel que tiene boy gran aceptacion en la version hebrea, entre ellas La busquedad del sentido. Victor Frankel vivie la experiencia de Auschwitz y descubrio,-en tanto que psiquiatra y recluse, que la dignidad y aIs busqueda de un sentido mas alla del sobrevivir a todo precio ayudan entre otras cosas tambien a sobrevivir. Victor Frankel se encuentra en el origen de nuevas concepciones de la psicologia huimana.
* Amnon Barzel ha organizado exposiciones de pintura y escultura israeli en distintas partes del mundo (desde Chile a San Pablo) pero sobre todo ha contribuido a presentar lo israeli en las distintas bienales. Se ha especializado en muestras del arte de los kibutzim y de la gene del Neguev. Ha difundido en escala in-. ternacional a artistas como Ka dishman y Karavan. Hay es famoso y un museo italiano en los alrededores de Florencia 1o ha designado curador y director. Algo exceptional tratandose de un israeli.
* El rey Hussein de Jordania solicit a amigos suyos de Jerusalem que le remitan varios
14/nueva si6n/11 do oner

elegir esta pieza, aventura a la cual se lanzaron a puro pulmon y
-para garantizarle en principio la libertad de elecci6n artisticasin financiaci6n ni patrocinio.
Gerardo Lewin es egresado del Conservatorio Nacional de Arte Dramitico de Buenos Aires, y en la Universidad de Tel Aviv estudi6 direccion teatral. En 1981 obtuvo el premio a la mejor interpretacion masculina en el film "La Pared" (1981), en el marco del Concurso Internacional de Cino Amateur, en La Plata. Luis Feld estudi6 teatro en el taller de A. A'e-zo, en Buenos Aires, y formo parte del teatro Arava de Tel Aviv.
La obra es en castellano, y la election del idioma muestra una voluntad de acercarse a ese piublico idiomaticamente aislado, limitado a la hora de buscar alimento cultural. Y, por supuesto. para todos E iuellos para quienes el castellano seguira siendo "el idioma por mas aios que pasen. "Los inmigrantes" se present6 con el auspicio final de la OLEI, que aglutina a los residentes de origen latinoamericano, en el Beit Poalei Tzion de la calle Brenner 14, en Tel Aviv.
ejemplares del libro del Dr. Zvi hlan. Tendencias colonizadoras judias en Transjordania 18711947, editado por el Centro Ben Zvi.
Este pedido fue remitido por el Ministerio de Defensa israeli a la editorial. Al parecer, el interest del rey jordano pot el libro proviene de dos aspectos: I) mostrar que el sionismo pretendio apoderarse de la Transjordania; 2) por la densidad de detalles que trae el estudio sobre los vinculos de su padre Abdalla con los judios.

TAMBIEN EL SINODO DE CARDENALES
La "Embajada Internacional Cristiana", con sede en Jerusalem, solicit6 al Sinodo de Cardenales reunido en Roma que el Vaticano reconozca al Estado de Israel y a su capital, Jerusalem. En el documento remitido, se puede leer, entre otras cosas: "Oramos pars que otorgueis reconocimiento diplomaticos a Israel y para que os opongais a cualquier veto o lists negra en la que quieran incluirla". Asimismo, exhorta a actuar en contra de toda manifestacion de antisemitismo en el mundo.
LAZOS CULTURALES
Las relaciones culturales entre Israel y Polonia se han consolidado en las ultimas semanas por diversas vias. En diciembre se presentaronenJerusalem y Tel Aviv dos elencos teatrales polacos: el teatro de Varsovia. con la puesta en escena de Maniqures, y Tadeuz Kantor con el drama La clase muerta. A fines del mismo mes se inaugur6 en el Hotel Carlton una exposici6n del pintor polaco Macze Maczok, que presento fotografias de cementerios judios en Polonia y cuadros basados en motivos judios. Ademas, viajo a Polonia una delegaci6n de israelies de origen polaco respondiendo a una invitaci6n del Comite Judio de Polonia con motivo de celebrarse el 352 aniversario del Teatro Judio de Varsovia. La delegacion se trasladara tambidn a Cracovia y Auschwitz.
VERDURAS ISRAELIES EN VUELOS AUSTRALIANOS
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La empresa australiana de aviaci6n civil firm un acuerdo con Sunfrost, una empresa israeli dedicada a la comercializacion de verduras congeladas. Sunfrost goza de gran difusion en el mercado australiano, y actualmente entr6 en tratativas con Jap, el principal transportador adreo japones.

CRECE LA DEMANDA DE MANO DE OBRA
Segfin un relevo de avisos publicados en los dos diarios mas grandes del pais, crece Ia demanda de trabajadores en an indice que supera al 16% respecto del mes anterior.
Esta tendencia se verific6 en todas las ramas productivas, especialmente en las tecnol6gicas, construcciones y metalurgia, yen menor proporci6n en el area de servicios y tareas de oficina.

HUMOR ECONOMICUS
Cuentan que cuando el ex primer ministro Levi Eshkol visit6 los Estados Unidos, pregunt6 al entonces presidente Johnson cudl era el ingreso anual promedio de un ciudadano norteamericano. Johnson le respondi6: "'Alrededor de 1.000 d61ares mensuales" "- Y cuanto gasta por mes?" "Aproximadamente 700 d6lares'". Eshbnl eo'mr ni- "* tVY n h-,ora ei

'."W I l""
los 300 que le sobran?" La respuesta fue: "'Somos an pais democrdtico y no preguntamos esas cosas
A continuacidn Johnson interrogo a su hadsped: ";Cudl es el sueldo promedio en Israel?" "Unas 700 libras israelies'- Y cudnto gasta un israeli por mes?'
- "Unas 1.000 librus. aproximadamente. Johnson alzd las cejas ";De donde sacan las 300 que le faltan?'" A lo que Eshkol respondid: "Ah. somos un pois democrdtico; no preguntamos esas cosas.
iBAJAN LOS PRECIOS!
Los ministerios de Finanzas e Industria y Comercio dispusieron rebajas de 6.6 per ciento pars la harina comn; de 3 per ciento de la leudante y entre 3 y 4 per ciento para los diferentes tipos de panes especiales. Anunciaron medidas semejantes (posiblemente del 10 per ciento) respecto al aceite y la margarina a concretarse en estos dias. La decisi6n. que se hizo posible per el abaratamiento del trigo y la soja en EE.UU., fue motivada inmediatamente, por el afin del gobierno de lograr un index menor al 4 por ciento, para evitar la necesidad de otorgar a los asalariados suplementos per carestia, que, se teme, harian tambalear el plan econbmico en vigencia.
"FOSFATOS NEGUEV"
DUPLICO SUS GANANCIAS. Durante el aho comercial 1984.5, Ia empress Foaeates Neguev eerr6 su balance con una ganancia bruta do uts 13.000.000 use. contra 6.500.000 d6lares de periodo anterior.
En este alo, la producci6n aumentari hasta 2.500.000 de toneladas. Este proyecto prev6 una inversi6n de 17.000.000 de d6lares.
La empresa naviera Nhgev Star, filial de ZM y de Fosafatas Ngev es la encargada de transportar el fosfato y sus subproduetes. Este ado el cost del flete descendi6 en tn 11% con respecto al atn anterior.

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EN ESTADO DE EMERGENCIA

Beer She- en sus funciones diver Sde emer. res e instituciones de que sus El intendente se reuni ertas por rectores de escuelas, c no pudien- ados municipales y con r desempe- tantes del sector indust ormalmen- objeto de extender el c
oycios.
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os, por no La Municipalidad de
Idos de sus va exige un nuevo pr, eres. Ariel para la ciudad, que es Svisitaron distrito, y una definici n resolver del los recursos destina segOn Eli sarrollo del Naguey. Y SBeer She- designado uan comitO de o Todo el cia que dirigird la luch ad a punto nuevas asignaciones p amds de las tarias. didad deba Eli Nawi cuenta "con
diarios por de los trabajadores mu
ain ast se prevdn serio e emergen- nos en el funcionamien rdn cesando servicios piblicos en la
"JABOTINSKY POSTULABA UN
VICEPREMIER ARABE" im Herzog primer ministro a un i norativo del ceversa". Mis adelante Jerut -el tando a Jabotinsky: ','
- y ley6 an- puesto a jurar en nuest
unos rg- y en el de nuestros d gunos fragde Zeev tes, que nunca violar
os de Zeev igualdad de derechos, y or del movi- ca realizaremos ningi &ste afirma: de expulsar a nadie". a que un ju- Una verdadera lecci6 e primer mi- ria para los actuales li el de vice- revisionismo sionista...
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RESAS DEL KIBUTZ AR
undi6 el nuevo catilogo (en ingl6s) de ci6n de nlas empresas industriales del 18 faibricas: plisticos y goma, metales, c idad y electrbnica, quimica. farmachuti menticios, artesania y regalos, mueble

sos sectoia ciudad rd con divn emplerepresenrial con el ese de serBeer Sheesupuesto cnhoa do

6on acerea RECHAZO DEL dos al de- "HONOR Y EL a ha sido RECONOCIMIENTO"
emergen- Los padres de Ioav Spiguel
ha por las -caido en la guerra del Libaresupues- no con el grado de tenientedevolvieron la "misiva de hoel apoyo nor y reconocimiento" que le Sicipales, otorgara Tzahal, las Fuerzas )s trastor.
nto de los de Defensa de Israel. ciudad. En una carta enviada al primer ministro Shimon Peres, explican que han adoptado dicha actitud debido a "ia nerabe, y vi- gativa de Peres a crear una cosigui6c i- misi6n investigadora oficial Estoy dis- para Ia guerra del Libano y a ro nombre someter a juicio a los responescendien- sables de Ia iniciativa belica. emos esa Mientras esto no ocurra, no
que nun- podemos guardar un docun intent mento como el que hemos reciintento bido, en el que las pala6ras
n de histo- "Operaci6n Paz para la Gallideres del lea" constituyen una afrenta a
la memoria de nuestro hijo".
La familia Spiguel inform6
a la prensa que se trata de una iniciativa probada, y que de
S ninguna manera representan a rzi otras familias de caidos en la
desdichada guerra.

los proKibutz art6n y ca y 6psy car-

mpresas exportadoras del Kibutz Artzi reunibre de Tejen -comercializadora de dichos e los mils grandes del pais tambi6n en importamits de 200 clientes (no exclusivamente kibutnaterias primas y articulos industriales, finanScompra y contacta a sus clientes con productores del mundo entero. Su secci6n de exportairespecto a la realizaci6n de operaciones con toDo.e
be oficinas en Londres y Nueva York.
IZ H4RTZI INDURIES

REPLICA DE JERUSALEM EN EL ANO 1872
En la ciudadela de David, en la Ciudad Vieja de Jerusalem, se exhibe una rara maqueta de Jerusalem en 1872. El trabajo fue realizado por un artista hungaro que vivio en Jerusalem en el siglo pasado. El modelo tiene una superficie de 18 metros cuadrados y esti hecho en escala 1:1.500, siguiendo el mapa topografico trazado por el capitan britimanico Charles Wilson en 1864.
Se trata de la primera maqueta en la que aparecen el barrio de extramuros de Mishkenot Shaananim, edificios cristianos, construcciones diversas en el Monte Si6n y las lineas del te16grafo. Fue especialmente realizada para el pabell6n otomano de la exposici6n mundial realizada en Viena en 1873.
La obra fue ubicada tras una busqueda verdaderamente detectivesca de un estudiante de la Universidad Hebrea de Jerusalem, quien la descubrio arrumba'da en un deposito de la Biblioteca Municipal de Ginebra, Suiza, adonde lleg6 despues de deambular por varias ciudades de Europa. Ahora, gracias a la intervenci6n del intendente de la ciudad, Tedy Kollek, la maqueta forma parte de las exposiciones permanentes del Museo de Historia de la ciudad.
EL RABINO LEVINGUER PROMETE "ISANGRE!"
El rabino MoshO Levinger, uno de los lideres mds influyentes de Gush Emunim (el "Bloque de los Fieles") de la Cisjordania dijo

que estaba convencdo que en "la lucha por el futuro de Judea y Samaria habri derramamientos de sangre".
Express esta semrnana, revestida de un tono de honda preocupaci6n, durante una asamblea en Itzhar, una colonia en el camino Naplusa-Ramalla. El debate culmind con una resolucidn en la que se advierte al gobierno "en contra de cualquier paso en falso, que Dios no lo permita, que produzca la divisi6n de la Tierra y del pueblo. El gobierno carece de toda autoridad para negociar cualquier concesi6n en la Tierra de Israel: estas negociaciones o decisiones carecen de toda autoridad moral y legal". El ministro de Defeinsa. ltzjaik Rabin, advirti6 a so ur: que se tomaran medidas legales si ruirhen i a anunciar que no recomnoceron al gobierno porque cede tierras in cambio de paz.

EL FEMINISMO JUDIO
El feminismo judio en la vida de las comunidades os el eje central del seminario que se reine trienalmente en -Jerusalem auspiciado por el Consejo Internacional de Mujeres Judias.
"El desafio de ser una mujer ju-

dia" fue el tema central durante las cinco jornadas, durante las cuales tambien se escucho un informe de la reunion internacional de mujeres levada a cabo en Nairobi.
Las 80 mujeres participants se comprometieron a "reevaluar el rol de la mujer judia y actuar en pro de la igualdad de la mujer en las comunidades judias". Las organizadoras informaron que el Consejo Internacional representa a mas de un million de mujeresjudias de Europa, EE.UU. y Canadi, America latina. Sudafrica, Australia y Nueva Zelanda. El Consejo detenta el grado do asesor en ONU, la UNESCO y sus oficinas adheridas.
En pocas
lineas
CITACION AL JUZGADO
Una jueza del Juzgado de Paz de Tel Aviv recibio una citation por haber infringido las leyes del transiLo: un policia "eIt himzo la boleta al constatar que habia guiado su automlo6vil a traves de una bocacalle con el semiaforo en rojo.

LAS INTERNAS DEL JERUT
Las confrontaciones in lernas en Jerut por obtener el apoyo mayoritario de los cuerpos represenativo. ha tlegado a su mdxima expresion. Los dos grandes contendienwtes son ltzjak Shamior y Ariel Sharon. Hasta que no se definan los cotos flotantes de las internas likudianas, el principal blanco de la puja interna serdi el premier Shimon Peres. tal como to ve Peretz en el matutino Al Amishmar de Tel Aviv.

11 do enero '86/nuevo si6n/151

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Entrevista con ELSECRETO

ZCuAl es el secreto de la longevidad de un movimiento juvenil tiene setenta aios y sigue funcionando? ,Como es que pas6 dos guerras en Europa y no desapareci6? Se traslado de Europa a America, y a pesar de las diferencias culturales sigue vigente.
Creo que el secreto de la longevidad del movimiento puede encontrarse en sus raices.
El Hashomer Hatzair fue creado en el exilio por una juventud que buscaba su identidad judia dentro de una sociedad adulta -cuyos valores no aceptaba- que pretendia una vivencia juvenil propia, y, ademas, crear por si misma una sociedad distinta. A pesar de todos los cambios del pasado y los de la sociedad occidental moderna, el problema de la juventud que busca un camino, que busca su identidad, sigue existiendo. Las expresiones son distintas. pero las inquietudes son similares. Su alia a Israel es el camino que esta juventud encontro como solucion para los problemas del pueblo judio disperso. A pesar de los setenta afios aue han oasado v las tracedias en especial la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto- hoy dia la mayor parte del pueblo judio continua disperso. Mientras eso suceda el Hashomer Hatzair se quedara junto a el con su propuesta de camino, de soluci6n para aquellos que creen que una identidad nacional judia completa. que se exprese en todos los sentidos, en todos los campos, es posible solamente en Israel.
,Que relacion tiene esta propuesta con el enfasis puesto en el kibutz como modelo?
El kibutz tiene un poder de atraccion especial para los jovenes: es el espacio donde los ideales se realizaran. lie oido en on encuentro con jo6venes de Uruguay que no son de Hashomer Hatzair, sino que son jovenes apartidarios que no comparten las mismas ideas, que para ellos el kibutz. "a pesar de su expresi6n socialista es la sociedad mas justa. mas judia que ellos conocen. Tambien ellos proyectan integrarse al kibutz.
Volviendo al tema anterior: los cambios fueron muchos pero creo que la situaci6n basica en la que el Hashomer flatzair se creo hace setenta afios, continue vigente.
LOS DISTINTOS MODELOS
El modelo de movimiento juvenil con una simbologia, con una vestimenta especial, con muchas tonalidades aue venian del movimiento escautico europeo que nacia en esa misma epoca, boy ya no se ve casi en el mundo judio ni en el movimiento sionista: el haber cambiado de vestimenta, ;,no influyo tambien en el pensar? El abandono de la simbologia, Lno significa tambien haber dejado de lado el contenido de esos simbolos?
El movimiento se desarrolla junto con la juventud; es la expresi6n de los j6venes que actfilan en el. Cada epoca cristaliza sus propias ideas: en un movimiento que cambia en muchos sentidos.
,r omo se expresan esas diferencias y ese pluralismo en distintas epocas y lugares?
Mirado globalmente tenemos todo tipo de organizaciones. Per ejemplo en Australia es esencialmente escoutico: tiene como caracteristicas la salida a la naturaleza, vivir en la naturaleza. Alla la simbologia es muy fuerte pero, ademas, es un movimiento realizador, los j6venes van a Israel, tienen una vision muy real de kibutz.
Tenemos un centro en Marsella, al sur de Francia, donde trabajamos con una comunidad tradicionalista, que proviene especialmente del Africa del Norte. Alli encontre j6venes del Hashomer Hatzair que vienen con la kipa (salideo) y muchos de ellos comen casher. Ellos no sienten ninguna contradiccion porque los ideales de justicia del Hashomer Hatzair, la alia a Israel y el kibutz no estin en discordancia con su visi6n tradicionalista del judaismo.
En E.E.U.U. el movimiento tiene caracteristicas distintas. Muchos yen en el movimiento una forma de conocer Israel y el kibutz, de pasar allh una temporada y despues. de acuerdo con su decisi6n individual, tan cara al espiritu norteamericano oDta per quedarse o volver.
I-

DE UN MOVIMIENTO
Esta es la segunda parte de una entrevista que mantuvimos con el coordinador de la actividad del Hashomer Hatzaif en las diversas comunidades del mundo. Pluralismo, simbolos perdidos, continuidad de la diAspora, formas nuevas para viejos contenidos
son algunos de los momentos de esta conversaci6n.

En America Latina hay lugares donde el movimiento expresa fundamentalmente la realidad local, las luchas por un regimen politico mas democratico: tienen caracteristicas mas comprometidas. En Europa carece de un perfil tan definido: para sus jovenes ir a Israel, al kibutz, es subir al avion y pasar algunos meses entre nosotros y resolver.
Las caracteristicas exteriores del Hashomer Hatzair han cambiado: el movimiento no es una unidad educativa o politica totalmente definida y homogenea; tiene las caracteristicas que estAn ligadas a la sociedad, al lugar, al tipo de personas que la integran.
En Viena, para dar otro ejemplo, existe un movimiento juvenil austriaco que se llama "El Halcon Rojo", que tiene programas de actividades muy parecidos y con el que colaboramos.
En Austria me preguntaron cual era la actitud del Hashomer Hatzair en Chile. Mi respuesta fue que hay que tener en cuenta las distintas realidades politicas, y que lo que es obvio en Viena no lo es en otros paises. Nosotros, como movimiento sionista, vemos nuestra actividad fundamental en orientar esa participaci6n hacia Israel. La situaci6n del movimieno en los EE.UU. yen Canada es distinta. Hoy trabajamos con comunidades enteras, comunidades que tienen veinticinco mil afiliados. comunidades que no tienen una definici6n muy clara de su identidad y tambi6n comunidades reformistas. Por ejemplo, trabajamos con una comunidad reformista con total libertad para tratar asuntos referentes a la ensefianza del hebreo, la historia judia, la cultura del pueblo judio, Israel como un centro de cultura nacional. Cuando los j6venes van alli, no van al Hashomer. sino al uruDo iuvenil de la comunidad
-que es reformista- y tambidn van a Israel y hacen alii. En los EE.UU. el trabajo es un trabajo de difusi6n de las ideas del Hashomer Hatzair, del Kibutz Artzi y del Mapam como una alternativa para la sociedad, para las ideas locales.
LOS GRUPOS RELIGIOSOS
El Hashomer Hatzair es come el pueblo judio: par sobrevivir en sn historia de dos mil afos de exilio nuestro pueblo tuvo que rear determina^- .* ; n..... Anme, rs A &wV%

tos que aparecen como cerrados, inmutables, y por otro lado nosotros sabemos que parte del pueblo judio, ha cambiado su identidad y, sin embargo continue siendo judio. Lo mismo pasa con el Hashomer Hatzair v con el Kibutz Artzi: es muy problemitico, pero creo que es la iinica respuesta a los cambios de la sociedad moderna.
;,Es posible que esa respuesta incluya la aceptacion de grupos religiosos como tales dentro del Hashomer Hatzair?
Grupos religiosos como tales no creo, porque para que esto ocurra ambas partes tienen que aceptarlo. Las concepciones del Hashomer Hatzair no son religiosas, no acepta los principios ortodoxos. Me parece que no hay posibilidades de convivencia; pero esta convivencia es posible con grupos que tienen una identidad judia con ciertas caracteristicas religiosas como los reformistas y como otras comunidades en los EE.UU. Pero no con grupos religiosos fundamentalistas. Con estos no creo que sea posible la convivencia porque el nuestro es un movimiento judio laico.
Cuando se habla del movimiento come uaa "sintesis" entre el Hashomer Hatzair y el Kibutz Arzii,no hay en esa yuxtaposici6n una contradicci6n Por un lado el Hashomer es un movimiento juvenil: j6venes con ideales, pensamientos, suefios, compromises existenciales, proyectoas; y, per otro, cuando uno habla del Kibutz Artzi est pensando en un sistema econ6mico federative, n administraci6n; estA pensando en todo lo que un sistema industrial, agricola y financiero impplica. j,No hay en la expresi6n "Hashomer HatzairKibutz Artzi" una contradicci6n?
Si. Hay una tensi6n entre el ideal y la realidad. El Hashomer Hatzair surgi6 como movimiento juvenil, pero comprendi6 que si continuaba s6lo come un movimiento juvenil corria el. riesgo de ser un sueflo sin continuidad. Como isoe movmientos juveniles, por ejemplo, que hacen sus buenas acciones cotidianas durante la juventud y mis tarde ingresan en la sociedad do los adultoe y actsan. como adultos. Cuando los j6venes de Hashomer comprendieron que eso mismo les podia nasar emnezaron a buscar una soluci6n era




110vnieng

educador Ari Tafla IE LALONGEVIDAD

JUVENIL

lograr que el espiritu del movimiento, sus valores, se conservaran en la sociedad adulta. El kibutz es la expresi6n de la vivencia j uvenil original en un marco adulto. Hay kibutzim j6venes donde pod6s ver que la tensi6n entre el sueflo del adolescente y la realizaci6n kibutziana no estAn lejos, no estAn tan desvinculados. El mismo sentido de colectividad, todos tienen edad similar, todos participan de todo, de las actividades culturales, de la resoluciones organizativas. Pero cuando el kibutz empieza a desarrollarse (6ste es un fen6meno biol6gico que no podemos detener, las personas se casan, vienen los hijos) la vida se torna mis compleja. Si nos detenemos a analizar, vamos a ver que los principios bisicos continfan actuando, pero ahora como sociedad de adultos: hay que enfrentar problemas que en la sociedad "normal" no hay -hijos y nietos tienen los mismos derechos y posibilidad de expresar opiniones y viven todos en el mismo marco comunitario que no es tan grande-, hay que crear formas organizativas, canales de comunicaci6n, comisiones para que la sociedad adulta pueda seguir existiendo.
No creo que haya una contradicci6n, creo si que hay un cambio en la forma de expresar los valores: porque lo que es valido en la expresi6n de un valor para un joven es distinto para un adulto.
EL "SEGUNDO DIA"
Hay otro problema. El problema del segundo dia de la revoluci6n, que es menos romantico, es menos impetuoso, pero yo creo que si se mantienen los mismos principios es valido. Hoy en dia el kibutz continua su lucha por la identidad nacional judia en la diaspora, continfiua su lucha por el sionismo realizador, por un r6gimen de justicia social en Israel. Creo que los valores basicos continuian actuando.

Creo que ya hemos hablado de todo, menos de vos;iQuien sos, Ari Tafla?
Naci en Brasil y hasta los catorce o quince afios mi contacto con la comunidad judia fue muy pequefio. En aquel entonces mi hermano me acerc6 al movimiento. En el Hashomer Hatzair mi forma de encarar la sociedad, a los judios, a Israel, cambi6 totalmente. En el '62 me fui con el filtimo grupo que se integr6 a Guivat Oz. En este kibutz hay hoy cerca de setenta miembros provenientes del Brasil. Alla vivimos con nuestros hijos y tambien hay nietos de los brasilefios. Cuando llegud a Israel fui a trabajar al campo porque me gustaba mucho, trabaje durante cminco afios hasta que en el t66 fui enviado a San Pablo hasta principios del 170. Cuando volvi a Israel trabaje en las construcciones del kibutz. Mas tarde sali a estudiar para ser educador en el centro educativo kibutziano de la region. Alla trabaje durante ocho afilos, eso fue para mi una renovaci6n, una nueva revoluci6n noraue vo conocia a los j6venes de la diaspora, pero no conocia los j6venes de Israel y de otros kibutzim mas veteranos. Asi me interiorice del espiritu del joven de la segunda generacion, alla se fortalecieron mis bases judias nacionales. Tuve oportunidad de continuar mis estudios hasta que en el verano del '83 pedi hacer una interrupcion en mi trabajo educativo, y volver al kibutz por un aflo sabatico. Entonces, de pronto, me hicieron secretario del kibutz hasta que me propusieron el cargo de centralizador de trabajo del Hashomer Hatzair en las diversas comunidades judias. Y aca estoy. en un viaje de estudios. Estuve tambien en Europa y en los EE.UU. para tener una vision mas exacta de lo que es la juventud judia de boy en dia y sus comunidades, y tambien del quehacer de nuestros emisarios, cual es el mensaje educativo e ideol6gico del Hashomer Hatzair en cada uno de esos lugares, tan distantes en la geografia pero tan similares en sus problematicas de fondo.

CONTUNDENTE REPUDIO DE HEBRAICA CONTRA LA DISCRIMINACION RACIAL, DE LA
QUE FUERON OBJETO NUESTROS DEPORTISTAS EN EL CLUB G.E.B.A.

LaOS AIMS DICnbr 1 de 9INS PolsI"te:WM do n 1 Ai
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Servicio de Prensa exclusivo de la HISTADRUT, CGT Israeli EL LIDERAZGO FRANCES RECHAZA
LA ECUACION SIONISMO- RACISMO

El dia 11 de junio pasado se llev6 a cabo en Paris, en el sal6n Mdicis del Se-. nado, una jornada de estudio sobre el tema: "Por un c6digo moral genuine de los organismos internacionales case de estudio: el sionismo".
El CRIF, que es el organism central del judaismo francs, otorg6 su patrocinio y organiz6 la actividad en colaboraci6n con el Congreso Judio Mundial, Benei B'rit y la Federaci6n de Organizaciones Sionistas de Francia. La jornada despert6 un interes que super6 considerablemente las expectativas de los organizadores. Casi la totalidad del liderazgo politico frances envi6 mensajes: el ex presidente Giscard d'Estaing; el ex premier J. Chirac (alcalde de Paris); el ex premier J. Chaban Delmas; el ex premier R. Barre; el ex premier P. Mauroy; el presidente de la Asamblea Nacional L. Mermaz; L. Jospin, miembro del Parlamento Europeo y primer secretario del Partido Socialista. Algunos asistieron personalmente al evento, tales como Dominique Baudis, miembro del Parlamento Europeo por la oposicion y alcalde de Toulouse; Alain Poher, presidente del Senado; Michel Rocard, ex ministro, y Regis Debray, asesor del presidente de Francia.
La prensa informo ampliamente sobre la jornada, especialmente el cotidiano Le Monde bajo el titulo "El liderazgo politico frances rechaza la ecuaci6n Sionismo = racismo"; Le Figaro: "Una combinacion distorsionada: sionismo y racismo": Le Matin: "Una nueva definici6n del sionismo".
Al cumplirse el 109 aniversario de la insensata resoluci6n de las Naciones Unidas que equipara el sionismo al racismo, traemos a continuaci6n algunas citas de las palabras de algunos participantes en el Simposio de Paris:
__ s:A

UN SIONISTA PRO-PALESTINO
Regis Debray: ...De aqui que comparar al sionismo con el racisnimo constitute una insolencia., Considero que. en su esencia, el sionismo es la expresion de lo que se define en la actualidad como Movimiento de Liberacion Nacional del pueblo judio... Patriota de la izquierda En ocasiones respondo a interrogantes amistosos presentandome come -sionista pro-palestino"
-no para confundir los naipes. sino para volverlos a su posicion correcta-.. En el Tercer Nlundo el ternuino anti-sionismo sembro mucha destruction entre numnerosa- personas inteligentes... A tis ojos, el sionisinoe perm anece comno un hecho romnantico. junto al socialismo de a ver. Y constitute la ultunima leyenda de nuestra cultura... Los movimientos y paises progresistas del Tercer Mundo destruyen su propia causa y se con vierten en culpables de odio racista cuando olv idan que los malos instincts nilitaristas son contenidos. en primer ternuno,. por fuerzas que actuan dentro de la propia sociedad israeli, cuando extienden a todos los judios de Israel y del mundo, con el criterio de la responsabilidad colectiva, las censuras per tal o cual acto de los diferentes gobiernos de Israel; cuando generalzan y convierten a todo un pueblo en un ente diabolico, cuando anatemizan a un Estado como cualquier otro, que cumple con las resoluciones de las Naciones Unidas que son contrarias a sus propios intereses en igual medida que la URSS, Vietnam, EE.UU. y aim Francia en su epoca... LNo constitute, acaso, un acto de racismo el concentrar en una sola entidad dahina todas las corrientes casuales, variables y contradictorias que constituyen una nacion? Ha llegado el momento de que los organismos internacionales reconozcan en forma consciente y sin ira esta tragica insensatez, si es quea desean que mafiana florezcan miles de nostalgias nacionales y miles de retornos a Sion, a fin de que todos los pueblos desposeidos tengan derecho a sus propias uvias de Judea.
SIONISMO: M.L.N. AVANT LA LETTRE
Michel Rocard: De tanto repetir insensateces por boca de personalidades que gozan de influencia internacional, estas se convierten en sobreentendidas... Es asi come la comparacidn del sionismo al racismo, al fascisme y -,por que no?- at nazismo, casi ha llegado a convertirse en una moneda negociable en organismos que gozan de gran autoridad... Esta claro que los mnedios de comunicaci6n de los paises hostiles a Israel incrementan esta vergonzosa insensatez... Ha legado el momento de volver a la verdad. El sionismo naci6 en el siglo XIX de una tradici6n de miles de afos, irracional, tel vez, peroe emocionalmente irresistible, de una boda mistica de la religion con una tierra a la que se considera santificada a la Torn... Pero los creadores del sionismo moderno son judios laicos, embebidos de la culture de sla corriente occidental progresista. En primer termino Hertzl, que se vio estremecido per el juicio Dreyfus, y que consider que si un pais campeon de los derechos humanos como Francia puede liegar a condenar en un juicio dudoso a un capitan por ser judio y, consecuentemente, sospechoso "a priori" de traici6n, no resta mas esperanza que la de forzar el destino... 4Podemos ver en
18/nueva si6n/1 1 do enero 8

el sionismo, antes de la aparicion del termino, un moviiniento de liberaci6n nacional? Si y no. No en Ia medida en que. como ya lo he afirmado. la consagraci6n se halla profundamente enraizada en la exigencia nacional... Nuevamente no, sin pensamos en la enormne dispersib n geografica de las diferentes comunidades religiosas judias, en sus diferencias culturales y -lo subrayo- las diferencias etnicas... Si, si tomamos en cuenta la constancia de la idea central que permiti6 a los judios superar todas las pruebas: destierro, anatematizaci6n, humillaci6n, destrucci6n, exterminio... El sentimiento de ser parte de un mismo destiny, la fe en el pacto cor Dies... De aqui que el sionismo es la idea de Ia reunifica. cion de un pueblo que se reconoce como tal en relaci6n a su herencia y a su negativa a ser objeto del desprecio de otras sociedades... En mi opini6n, el sionismo en la actualidad est& representado, primordialmente, por la Ley del Retorno... Yo atestiguo que el intento de mezelar el sionismo con el racismo constituye una insensatez, cuando sabemos cu&l es la variedad 4tnica sobre la que se basa Israel, quizAs en mayor medida que cualquier otro pais del mundo, y siempre sobre fundamentos de igualdad y democracia sumamente significativos...
,Contimniia aun vigente la funci6n del sionismo en nuestros dias? Y, en caso afirmativo, cual es esa funci6n?... Apoyar al joven Estado que, ademas de sus problemas de seguridad, debe enfrentar enormes dificultades financieras, velar por san credibilidad internacional cuando es atacado injustificadamente, pero tambien explicar a los lideres de Israel que solidaridad no significa santificar permanentemente todos sus actos. Solidaridad si. pero, en caso de necesidad, tambidn critica. Asi es como considered que debe ser sla relaci6n entre el movimiento sionista y el Estado de Israel. En cuanto a la funci6n tradicional de ayudar a los judios que asi lo desean a Ilegar a la Tierra Prometida, contra la actual political de Ia Uni6n Sovidtica que niega este derecho basic del hombre a elegir su propio destino, consider que el movimiento sionista necesita de i ayuda de todos los dem6cratas, y que tambien debe ocuparse de numerosos casos de discriminaci6n racial en todo el mundo.

ISRAEL VS. TERCER MUNDO HACERSE CONOCER
James Jonah (subsecretario general de la ONU): No es cierto que Ia Asamblea de la ONU tiende, automftica y sistemAticamente, a oponerse a Israel. En trminos generales los paises del tercr mundo censuran a Israel no por antisitio o antisionismo, sino por su canvi6n de que Israel deberetkar se de los territorios que conquist como cnsecaencia de la Guerra de los Seis Dias. Esta es suj.posid6n no s61o en relaci6n a los territorios brabes conquistadors por Israel, sino tambi6n en el caso de Afganisthn, Cambodia, el conflicto de Malvinas, Grenada y aim contra las acciones militares que India efectu6 contra Pakistan oriental... Debemos tener presente que la Asamblea General de la ONU, incluyendo al poderoso grupo de los paises del Tercer Mundo, se neg6 en 1967 a exigir el retroceso de Ins tropas israelles hasta tanto los paises arabes no acepten un arreglo pacifico del conflicto... De aqui su desilusi6n, especialmente Is de los pauses africanos, ante la respuesta israeli al documento Jarring del 8 de febrero de 1971, en la que Israel estableci6 su disposici6n a retirarse a fronteras seguras y reconocidas, pero que "jambs volveria a los limites anteriores al 5 de junio de 1967".
La resoluci6n de noviembre de 1975 que compara al sionismo con el racismo es considerada como una def0
e-o
mostraci6i evidente de la posici6n antiLisraeli de la Asamblea General. Hay quienes han ido mas alli y afirman que dicha resolucion se ha cogvertido en el centro del antisemitismo mundial. Debemos recordar que dicha resolucion no fue adoptada por mayoria absoluta. y de que la mayor parte de las abstenciones, asi como un tercio de los votes contrarios, provienen de los paises del ercer Mundo. Una personalidad de primera linea en Ia jurisprudencia internacional come Leo Gross seial6 que la resoluci6n no se habria aprobade en caso de tomarse en cuenta las abstenciones. De aqui que no podemos determinar que dicha resoluci6n fue apoyad per todos los paises del Tercer Mundo, y demuestra la oposici6n coordinada a Israel en la ONU.
IA mayor parte de los passes del Terer Mundo poseen apenas una nebulosa idea de o que ea el slonismo, Su censura a Israel se refiere a los territorios ocupados por ella y al status de los habitantes brabes que viven en dichos territorios. Es natural que los enemigos de Israel sean antisionistas e intenten explotar la arena internacional para su lucha political contra Israel convirtidndola en un estrado antisionista. Pero, ies acaso interns de Israel catalogar a la ONU d la manera que los enemigos de Israel desean lograr? Los paises del Tercr Mundo, asi eomo muchos otrosa, no saben qu4 es el sionismo, carecen de la experiencia hist6rica del pueblo judo y no advierten el peligro que emana de las mentiras y de sla falta de fidelidad a los hechos. Es necesario explicar y aclarar, tal como se ha hecho en estas
jornadas.
Los paises del Tercer Mundo ban demostrado que pueden cumplir una funci6n moderadora, tal come lo hicieron, per ejemplo, en el marco del segundo congreso internacional contra el racismo (1983) yen sla Asamblea General de 1984, cuando aprobaron el program de acci6n de la segunda docada contra el racismo por unanimidad& y sin mencionar en absolute la conflictiva resolud6n de 1975 sobre el sionismo. Pero es necesario demostraries que ansu moderaci6n no es unilateral, y qua no significa un apoyo alas tendenias de vaciar de contenido los objetivos fundamentales. Las otras partes deben, aksiism, denstrar su apoyo a dicha concepci6n.




1110vifient

HOMENAJE A IN MILITANTE
El dia 30 de diciembre pasado tuvo lugar en Tzovta una actividad HIcon toa que se clausur6 una fructifera temporada. La culminaci6n de dicha actividad fue el moment en que se impuso a la sala el 3W 924 nombre de SHIMSHON HALPERN. Pare hocerlo el Dr. No6
Davidovich descubri6 una placa de bronce (foto) en homenaje a
ese combativo militant del sionismo de izquierda, de cuyo deceso so cumplen cinco anos. Coma se recordara, Halpern fue emisario en tAm6rica latina del Kibutz Artzi-Mapam hace una d6cada, y se cont6 entre los creadores del Centro Cultural Tzavta de Buenos Aires.
La actividad que tuvo lugar ato noche de ato imposici6n del nombre Sde Shimshon Halpern a la sala fue una poldmica mesa redonda
-cuyos contenidos resumiremos en nuestra pr6ximo edici6nsabre el controversial tema ",Qui6n oforga la condici6n judla?"
Pasaron muchos dios hasta que Iogr6 hocerme a la idea que debo sentarme a escribir sobre papd. Siento que no hay necesidad de agregar m6s palabras a Io que yo se ha dicho. Tantos compaieros hoan Ilegado a casa y se han sentado con nosotros a recorder. Y los recuerdos son agradables, buenos y hermosos.
Me dicen: "Qu6 padre extroordinario tuvieron". Yes cierto. Un padre bueno, dulce, con humor; pero que tambi6n sabia preocuparse; comprensivo y sabio. Siempre 1o sobla todo Nunca habia necesidad de explicarle porqu6 andaba una de mal humor. Papa ya lo sobia y sentia. Desde lejos 61 sabia que su hija to necesitaba y se aparecia en mi kibutz (el kibutz Najshon), sin aviso previo. Yo sollao volver la cabeza asombrada, y alli estaba 61, con las manos en los bolsillos, una sonriso picaro en sus ojos, resplandeciente. "Papa, c6mo supiste que te necesitaba?, le preguntaba Siempre me contestaba con el mas tipico orgullo shimshoniano "Me Ilamaste y vine Desarroll6 entre nosotros una vigorosa relaci6n espiritual, una relacion mistica y poderosa El esta ba en el lugor y en el tiempo exacto en el que yo Io necesitaba Que extraordinario y delicado padre hemos tenido. En Avner -mi hermano mayor el veia la concreci6n de sus propios deseos Los estudios universitorios y la actividad politico partidaria de so hijo 1o Ilenaron de una enorme felicidad A Dalia -mi hermana menor- 1a tomo bajo su protecci6n, y con gran seguridad solao decir que so lamente 61 podrla darle consejos en esta vida
Y realmente solia darnos sabios consejos de padre calido y amante un podre al que nunco vimos as tar sentado mas de una hora en casa Siempre ocupado en march para arreglar asuntos como so lia deciar un padre acupado en la prolongada militancia fuera del kibutz Era entonces el papa de los martes y de los fines de semana exclusivamente Un padre que no tiene tiempo pero un padre siernpre, hasta el fin Un padre que quiere tanto a mrnama y que se enorgullece de ella ante sus hijos Un padre que quiere vivir y sabe vivir Nuestro padre unico y singular

Shimsh6n fue amigo y compailero de cami- '. Tenla una importante c.alidad, poca frecuente en las personas d JIcadas a la funci6n public: la de mantenerse firme junto a las ideas que le pareclan m6s justas. Shimsh6n era un hombre consagrado a la funci6n pdblica, con una personalidad netamente political. Era calmo y sosegado, contenido y silencioso. Nunca pude verlo fuera de sI.
Fue tesorero de su kibutz, important enviado del Movimiento en Suda. m6rica y secretario de la filial de Mapam en Tel-Aviv, para volver a su ki. butz y ser all director de la f6brica.
Pocos dias antes de su muerte repentina lo encontrd en Ia calle IbnGabirol de Tel-Aviv, con los hombros algae caidos, el paso un poco distraldo; una figura poco carismatica, pero plet6rica.
Era de aquellos en quienes necesita apoyarse la sociedad. Llev6 su cargo sin fatigarse, sin tratar nunca de eludirla.
Los j6venes miembros del partido Io mencianan con gran respeto. El los comprendla. Entendla su comportamiento "diferente" en political, su adhe. si6n a la verdad en loa que crelan. A veces se tenia la sensaci6n de que velao a la joven generaci6n con los ojos j6venes de su hijo Avner.
Fue un amigo, un compaflero, un socialista, un kibutznik en cuerpo y alma. Su muerte significa una pdrdida enorme.

Jaika Grosman

Niva Halpern
Hiia de Shimshon Hapern (Z'L)
Los ojos de un hombre
Siempre descubri la espiritualidad en los ojos Sin embargo, me pregunto a veces si no sera que en la mirada de la gente
yo busco la mirada de mi padre de quien me cuide y hui par tantos anos.
Una y otra vez sigo asombrandome de encontrar tantas contradicciones entre los ojos del hombre, sus actos y sus palabras; entre sus ojos. su imagen y su presencia y vuelvo a cavilar nuevamente acerca de su mirada.
Desde siempre espere que el hombre levantase sus aojoas del horizonte hacia mi a hacia el pr6jimo/ pero no encontre Io que buscaba. Tal vez los deji6 en el horizonte, me dije, a tal vez los guarda solo para si/ o para alquien que no se encuentra a su lado.
Siempre buscaba la mirada en la gente/ sentada o parada cerca de un objeto o de un muro sagrodo, esperaba la hora de la verdad, encontr6 en sus ojos siqnos de haberse echado a navegar/
alej6ndose de si mismo y de su sitio: espere que sus alojos volvieran a proyector la luz que absorbieron, sabre si, sabre su sitio y sabre su pr6jimo.
pero muy pocas veces encontr4 una mirada asi.
Sucede que cuando escucho las palabras de un predicador me asombro al descubrir cu6nto m6s cerca est6n sus ojlos de la embriaguez, del acero, del fuego o de la helada que de la mirada de mi padre,/ y tu, Shimshon, tO heredaste los ojos de nuestro padre...
David Hardn
Hermano de Shimshon Halpern (z'l) Palabras pronunciadas al lado de su tumba Kibutz Ramot Menash6
11 de enero '86/nuevo si6n/19




coplee *c

Mas alla de los elementos gravitantes en la actual coyuntura. es necesario que se esclarezea el futuro de este ishuv de aproximadamente un cuarto de millon de miembros que se caracterizan por su concentraci6n urbanapor su alto niel de instruceion y por la atomizacion institucional reinante.
Cuando nos referimos a nuestra comunidad pensamos inmediatamente en nuestra AMIA. o en las comunidades sefaradies que, como es sabido, agrupa una proporcion importante -pero no la totalidad- de sus, integrantes.
Si bien es cierto que juridicamente pueden hacerlo todos aquellos judios mayors de 18 afilos, la falta de in.centivos, esclarecimiento, ausencia de motivacionesdisuaden a los jovenes de su afiliacion.
Muy distinto seria. por cierto. que se dispusieran una serie de incentivos para los mismos, para que encontraran su razon de ser en esta adhesion.
COMEDOR UNIVERSITARIO Y SERVICIOS MEDICOS
Resulta verdaderamente sorprendente que a casi un siglo de existencia de nuestra estructura institucional no funcione un comedor estudiantil tal como ocurre en Paris y en otras ciudades. que permita a los miles de jlovenes universitarios judios tener la posibilidad del nuclearse. aunque sea en una forma parcial. No muy lejios de esta iniciativa. estarian la de una amplia serie de servicios. que deberia ofrecerse comno complemiento del anterior \ que perfilaria una comunidad que brinda en \ ida en todo momnento su presencia acti a.
Servicios medicos \ odontologicos venta de textos de estudio y de lecturai a precious preferenciales. para Io cual se estructuraran cooperati% as de consume que a poco de pensarse- no significarian una tarea tan dificil atentoa la larga tradition que al respect --en su historia- ofrece nuestra Judeidad
Fueron tamnosas las cooperative as que los colonos. nuestros gauchos judios, sembraron en todo el pals. Subsisten algunas en el orden capitalino del interior que podrian, dentro de una intencion de coordination. ampliar sus ser icios, para 1o cual se debera estudiar un plan conjunto.
Podrianmos enunerar otras iniciativas tendientes a brindar a los asociados comunitarios otras ventajas. pero es del case serialar que no serambis originales en su enunciacion, per cuanto ho 'y son tantas las entidades que lo estan brindando, que llamna la atenciw, la falta de concrecion enl este sentido. Pero, sin enmbargo,no nos resistimos a hacerlo: viajes de estudio a precios especiales, con financiacion adecuada. promoviendo el acercamiento con ISRAEL, para lo cual se crearian. desde una temprana edad la idea del ahorro para su realizacion en los famosos viajes de egresados. tanto a nivel primario como secundario o terciario.
El plan de asistencia miodica e integral no entra, salvo excepciones. en el concept de las actividades comunitarias.
Esto resulta sorprendente, per cuanto desdo el siglo pasado ocas comunidades pueden ev idenciar la existencia de centros medicos como la Bikur Joilim o Hospita Israelita.
Pensainos que la falta de un esclarecimiento ade cuado nos impide beneficiarnos de esta estructura medica asistencial.
En un plan de largo alcance los beneficios de la prevision medica no deben dirigirse al sector carenciado de nuestra comiunidad, sino que debe orientarse a la mayorina. tomandose comno una labor comunitaria y de uso. Los hospitales Brit anico, Alem;n o Francesde Buenos Aires. son muestras dignas de niencionarse y sorprenderia la cantidad de integrantes del ishuv que son atendidos en los mismos abonando sumas significaivas.
El Mont Sinai, y otros centros similares, en Estados Unidos. inuestran tambien que no debe relegarse la importancia no s6lo m edica, sino de vinculacion con la sociedad global.
ASAMBLEAS POLITICAS Y NO FORMALES
*,s nornima, por ser reglamentario. la realizaci6n de ...hlo ripo %ncios de las diferentes comunidades donde
20/nueva si6n/ll do enero'86

HACIA
UNA COMUNIDAD JUDIA
DIFERENTE
por No Davidovich
El tres de diciembre pasado tuvo lugar en Tzavta una mesa
redonda bajo el titulo "gEs posible una comunidad judia
diferente?", organizada por la Convergencia por un Judaismo Pluralista y de Avanzada. Participaron de la misma (ver foto)
Ernesto Kessler, emisario de Macabi Mundial; la soci6loga Beatriz Gurevich; el ex presidente de AMIA, Alberto Grupnicoff; el actual vicepresidente de esa instituci6n, Elias
Wicnudel; el militante socialista independiente, H6ctor Covos y
el dirigente institucional judio, Roberto Zaidemberg. El
moderador de ese encuentro, Dr. No6 Davidovich, a prop6sito
del tema tratado esa noche nos hizo llegar esta nota que reproducimos.

los puntos que se tratan preferentmente son los referidos a renovacion de autoridades, aceptacion o venta de inmuebles, etcetera.
Esto resulta ya anacronico. Una comunidad debe
-er la actualidad- no ser solo un ente municipal sino idbatir como en un Parlamiento su verdadera ubicacion dentro del contexto general.
Para ello, no se repetiran formulas erosionadas y con una concurrencia que solo vote. En necesario que las instituciones vuelvan a ser las cajas de resonancias de los diferentes sectores que integran nuestro ishuv. Los jo6venes fueron siempre los elementos mas activos, pero es minimo el porcentual de asociados menores de 30 afios, per las razones que hemos comentado.
El ingreso a una entidad bisica, come ser Macabi, o a movimientos jalutizanos implicaria automaticamente a los 18 aros asumir la calidad de socio de la Comunidad, con los derechos y obligaciones similares a los dems asociados y con cuotas quo deben ser objeto de studio, pere cot la vista puesta en el ingreso come miembros de todos los individuos mayores de edad.
Este es un capitulo muy esencial a ser debatido, peroe sobre todo es necesario remarcar que debemos propender a la oxigenacion de ideas. pensamientos, corrientes, etc.,y por ello, mas que reuniones rituales, es necesario volver a revitalizar estas asambleas. precedidas por estudios serios, con analisis en los diferentes estratos comunitarios.

ENCUENTRO CON INTELECTUALES, ACTIVISTAS Y SECTORES VARIOS
Lo que estamos remarcando es el impostergable Encuentro de especialistas en el 6rea judia {demografos, sociologos, educadores, etc.,) junto con activists y dirigentes de todos los sectores (juveniles, femeninos, diferentes grupos idiomiAticos) para elaborar una nueva estrategia de manejo interno come externo para la comunidad.
No proponemos reuniones academicas: tampoco simposios te6ricos.
Las asambleas promovidas por CONVERGENCIA fueron una muestra de pluralismo, con la inclusion de panelistas no identificados con la orientacion de la entidad patrocinadora, pero consubstanciados con el devenir comunitario.
Los movimientos jalutzianos deberin efectuar sus aportes, del mismo modo que los sectores religiosos
-sm excdusiones- asi como tanbidn aquenbs que revisten su calkd de judos sionistas, sin etm aditamento, y analizar los vinculos que Ia unen con Israel. para mejorarla, cambiarla o persistir en sus actuales lineas. Finalmnentelos acontecimientos que nos secuden, come antisemitismo, separaci6n de la Iglesia del Estado. ley de divorcio general, insercion en esta nueva Argentina, relaciones con las comunidades judias tanto en Israel come en otras latitudes, son temas obligados de un anilisis profundo cuyo cometido. no vacilamos en afirmarlo, no debe postergarse mis,




De acuerdo con lo prometido hace un par de Sn6meros, reproducimos hoy el material que nos hizo Ilegar para esta secci6n, "Los documentos de la memoria", el lector Jacobo Serruya de Caracas, Venezuela. Se trata de tres textos aparecidos en la revista "Semana" -que se publica en Jerusalem/. en su edici6n del 10 de abril de 1981: una nota del
dirigente Mordejai DaiHan, de origen argentino; la presentaci6n que hizo Semana de esa nota y el comentario que le mereci6. Nosotros publicamos todo este material dejando los comentarios y las conclusiones a cargo de nuestros lectores. S61o los invitamos a recorrer las piginas de nuestro suplemento de noviembre pasado "Antisemitismo en la Argentina, hoy", especialmente donde se reproducen trozos del informe de la CONADEP.
"En su moment (SEMANA, No 567) informamos sobre la publicacidn de varias notas de la periodista Mira Abrej en of diaro "ledlot Alaronot", basadas en reportajes a funcionarios del gobierno military de la Argentina y efectuadas durante el viable que coaliz6 a ese paots invitada oficialmente. Asimismo, informamos sabre la poldmica que desat6 par quienes la acusaban de haber presented uno imogen embellecida de la situaci6n all reinante en relaci6n con los derechos humanos y el panorama politico, sindlcal y econ6mico, y par no haber oldo la opini6n de otros medios que los gobernantes. Posteriormente publicamos una canta de Mordelai Ben Jaolm, en la que informaba que en esa pole mica habia intervenido Mordelai Dai6n, antiguo dirigente sionista de la Argentina, radicado en Israel desde hace diez alos, qulen sall6 en apoyo de la periodista Abrej.
"La aparicl6n de esa crta provoc6 que diversas lectores del pals y del extranjero nos escribieran a flamaran par teldfono, solicitando que to tradujidramos del hebreo y to public6ramas, para pader conocar mejor la poldmica. Accedemos a sus pedidos, oaompaoiando la noto de Mordejai Daidn con extractos de un reportaje aof premio Nobel de toa Paz, Adolfo Pdrez Esquivel, aparecido tambidn en ,lediot Ajaranot, que so refiere asimismo ofal tema y algunas reflexiones de la redaccion".
Seg in Mordejoi Dalin
EL"PROCESO" NO FUE MAS ANTISEMITA
QUE REGIMENES ANTERIORES

Los articulos de Mira Abrej sobre la Argentina se convir tieron itimamente en tema de conversaci6n en amplios sectores de Israel. Me complace afirmar que significan una importante colaboraci6n para el esclarecimiento de un tema tan discutido. Mis allA de ello, Mira Abrej oonsigui6 describir la situacion argentina actual en una forma imparcial y objetiva que se merece elogios, ya que ayud6 a demostrar tanto lo po sitivo como Io negativo de to que paso en el pasado, y lo que. pasa en el presente y agreg6 una importante colaboraci6n para la relaci6n entre el Estado de Israel y la Repuiblica Argentina.
No justifico el actual regimen de la Argentina; de ninguna manera. A partir de mi ideologia no creo que haya que alabar un sistema antidemocrA.tico como soluci6n a problemas. Pero al mismo tiempo nos esta prohibido desentendernos de un hecho basico: los partidos politicos en la Argentn estin hace tiempo en bancarrota, dejaron de funcionar y ya i.o esta-, ban capacitados para enfrentarse con la anarquia que se apoderaba de la Argentina e hicieron nacer una confusi6n quc liev6 a un desenfreno de movimientos terroristas que sembraron el miedo y el terror sobre toda la poblaci6n.
Pero me esti claro que habrd deterninados grupos izquierdistas en Israel, entre ellos izquierdistas que hicieron aliA de la Argentina, que por especificas y claras intenciones politicas estAn interesados en fraguar los hechos sobre la sit uaci6n que se vive en la Argentina de boy. Estos grupos y personajes no obtuvieron satisfaocion alguna de los sinceros y files ar-, ticulos de la Sra. Atrej. Fbr eso veo omo una obligaci6n persna' el seflalar que en conversaciones que mantuve (tiima mente con amigos personales, dirigentes de la comuntuad ju-, dia en la Argentina (no publicables) expresaron cstos honda satisfacci6n por la visita de Mira Abrej. No cabe duda que ad-. quiere una importancia especial el hecho de que un periodista reconocido como Mira Abrej visite la Argentina para impresionarse personalmente yen profundidad de to que acontece, como Mira Abrej se molest6 en hacerlo.
Rechazo de piano la suposici6n de que la campalla antiterrorista fue una campafia antisemita. Los judios que fueron detenidos, to fueron en su condici6n de argentinos. Fueron detenidos en forma justa o por equivocaci6n, como sospechosos de acciones contra la naci6n, como terroristas, como colaboradores de los mismos o simplemente como extremistas de izquierda. Pero no por set judios. Por 1o tanto el declara que judios fueron detenidos por su condici6n de judios, es lisa y Ilanamente un fraguar los hechos oncretos.
La lucha antiterrcrista es un tema harto complejo, que muchas naciones no han sabide ala solucionar.
Debemos recordar que las detenciones en masa se realizaron en tin periodo completamente anormal, lindante con la guerra civil. Fueron detenidas personas por su pertenencia, o por la sospecha de su pertenencia, a movimientos revolucionarios. Pero su detenci6n no tuvo relaci6n alguna con su religion. Estoy seguro que represento en estas palabras a la

mayoria de los olim de la Argentina, y tambin la mayoria de los miembros de la Organizaci6n Sionista. y ya ni que hablar de la gran comunidad judia que vive y florece en la Argentina.
Plantear que la persecuci6n de comunistas y terroristas en !a Argentina es una persecuci6n anti judia. es un fraguar concientemente los hechos En ningun momento hubo limitacion alguna a la actividad judia o sionista en la Argentina Especialmente en estos uhltimos cinco afios tuvo la comunidad ju dia la posibilidad de desarrollar y ampliar la educacion judia (existen mas de 60 escuelas judias que estin reconocidas ofi cialmente por el gobierno argentino), existe alia a Israel que le permite a todo judio sacar todo so capital y pertenencias deahi, y emigrar a todo pats que desee. El traslado de capitales se hace al descubierto y legalmente. Cada judio que abandona el pas puede regresar a el cuando lo desee de visita, tal como lo hago yo afio tras arfto.
Personalmente soy partidario de la no intervenci6n en asuntos de regimenes extranjeros, sean los que fueren. No critico por ejemplo el regimen de Castro, pero judios que salen de Cuba atestiguan que justamente en ese pais se prohibi6 toda actividad sionista o educacior judia.
Al leer los articulos de Mira Abrej vi con satisfacci6n que ella acos6 con preguntas dificiles y por momentos provocativas a sus entrevistados, como por ejemplo en el tema de la votaci6n argentina en las Naciones Unidas a favor de la OLP, en momentos en que los gobernantes de la Argentina son conscientes de que la OLP es la asociada activa de aquellos contra los que lucha el gobierno argentino.
Lamento agregar, que justamente entre judios argentinos que viven en Israel, hay quienes apoyan a esos perseguidos en la Argentina que se identifican con la OLP e incitan en contra del Estado de Israel. Firmenich, el jefe de los Montoneros suele fotografiarse con asiduidad con Yasser Arafat y Kadumi.
Debo asimismo sefialar que la seflora Abrej no ocult6 el lado gris de la situaci6n. Es claro, como Io sefialara en sus preguntas y en ss articulos, que tambi6n en la sociedad argentina existen atisbos de antisemitismo. Pero esto no es exclusivo de la Argentina. Los mismos atisbos de antisemitismos existen en otras naciones desarroliadas como Francia, pero no es 6ste el motivo de mi articulo.
Yo, como un judio que hizo aliA de la Argentina, no porque no quisiera estar alli, sino porque como judio preferi vivir en el Estado de Israel judio, me sublevo contra la intenci6n de determinados grupos, cuyas razones estin claras, de ensu ciar la imagen de un pals que tanto bien caus6 a los judios abri6 las puertas a los refugiados judios y les permiti6 levan. tar una comunidad de la que se pueden enorgullecer. Una comunidad, en la que algunos de sus miembros se cuentan entre los mis adineradop de la Argentina. Y esto tambi6n durante el presente r6gimen, que no es mis antisemita o amante de Israel que los anteriores.
Mordejai Daiin

Nota de Redaccion a unas tesis peligrosas
Nos vemos obligados a hacer algunas acota. clones a la nota de Mordejai Daian, porque su habi texto sosfiene implicitamente tesis politics suma. mente peligrosas: a) que podemos justificar Ic violaci6n de los derechos humanos, y aceptar que un gobierno realice una represi6n masiva e in discriminada, que comprende muertos en las car celes, bajo torturas, cuando en un pals hay a ho ha. bido guerrillas y terrorism; b) que podemos justi ficar que esa represi6n camprenda tambidn c simples sospechosos de tener ideas que el gobier. no considera subversivas, aun cuando tal represi6n incluye detenciones arbitrarias par tiempo indeterminado, tfortura, muertes en prision, "desapara. clones"; c) que pademos justificar que los inocentes sean asimismo reprimidos; d) que pademos asignarnos el derecho a decidir cual es el gobierne que un pats necesita, en contra de la apini6n de Ic mayoria. Nadie ignora hay que si en ato Argentin se Ilamara a elecciones, las ganarian precisamente los partidos politicos a quienes Dai6n descalifica siendo que son esas mayorlas las que expresan I que es la democracia; e) que basta declararnas nosotros mismos partidarios de la democracia, co mo hace Dai6n, para quedar justificados a pesar dl sostener todo to anterior; f) que todo to anterio puede ser justificado, si la comunidad judia pueds tener sus instituciones funcionando legalmente, si "algunos judlos" se cuentan entre los ricos.
Respecto del antisemitismo en si, las tesis d Daian no son menos peligrosas. Es cierto que en I Argentina no existe antisemitismo oficial y no re corren los barrios judlos bandas de camisas par dos, y tambi6n es verdad quo en muchos otras mo mentos hubo alzas de la actividad antisemita. Per no es aceptable coma natural y corriente, par I que debamos felicitarnos.
Agreguemos, para dor otro testimonio, Io qu contest6 el premio Nobel de toa Paz (cat6lico mill tante), cuando en el lediot Ajaronot se le pregunt si, en su opini6n ofel future de los judios on ato Argen tina es segura.
Pdrez Esquivel: "La comunidad judla de Argenti no ha pasado diversas 6pocos, algunas paclficas otras de discriminacidn, otemorizaci6n y pre
siones.
"Ultimamente hubo graves fen6menos de antis mitismo que incluyeron la explosi6n en la sinagog de Buenos Aires y ia propaganda antisemta par to levisl6n. No sd qui6n est6 defr6s de estos acontect mientos, nunca so descubren a los responsables en ningon caso so han detenido sospechosos, y veces da la impresi6n de que ato policia ns estd i teresada en descubrir a los culpables".
SEMANA, 19 do obril de 198
11 de enero '86/nueva si6n/2




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Los eventos
Cierre anual del Seminario de Reflexi6n Sionista
El pasado 13 de diciembre se festej6 el fin de los actividades de este ario 1985 del Seminario de Buenos Aires de Reflexi6n Sionista. Durante dicha jornada se hizo una sintesis y se evalu6 to hecho durante sus tres arios de funcionamiento y se realiz6 una actividad vivencial festiva. Es de notar que el Seminario de Reflexi6n Sionista de Buenos Aires, que reune a prestigiosos intelectuales, acad6micos y artistas judios,ha desarrollado una prolifera tarea que se expresa en:
* Reuniones mensuales en los que se abordan tematicas judlas y sionistas, se polemiza y se reflexiona sabre ellas.
* La publicaci6n Controversia de Ideas Sionistas que reproduce to producido no s6lo par el Seminario de Buenos Aires sino tambi6n par los de Caracas, Montevideo, Santiago de Chile. Soo Paulo y Rio de Janeiro.
Un Encuentro de los Seminarios Latinoamericanos de Reflexi6n Sionista realizado en mayo de 1985 en Buenos Aires.
Tres miembros del Seminaria de Reflexi6n
- Buenos Aires. los Dres. Armando Soltanovich, Jorge Hacker y Janan Nudel, participaron en juliho de este ario en Jerusalem del Encuentro Internacional de Seminarios de Reflexi6n Sionista.
* La Lic. Manuela Fingueret, co-responsable del Area Judaica del Teatro Municipal San Martin, tambi6n miembro del Seminario de Reflexi6n Sionista de Bs. As. ha sido especialmente invitada par el Ministerio de Relaciones Exteriores de Israel a un encuentro de poetas y escritores judios.
* El Dr. David Rosenfeld, prestigioso psiconaolista, presentar6 y disertard en Israel en el Departamento de Judaismo Contempordneo de Ia Universidad Hebrea de Jerusalem, su trabajo, recientemente presentodo en el Congreso Internacional de Psicoon6lisis de Hamburgo.
Para el alioho 1986, est6 previsto un intenso programa de actividades.
El Seminario de Reflexion Sionista de Buenos Aires es auspiciado par el Departamento de Desarrollo y Servicios Comunitarios de ato O.S.M.
Oscar Oszlak en Israel
Viaj6 a Israel especialmente invitado coma unico representante argentina al Encuentro del Circulo de Intelectuales de la Casa del Presidente de Israel, que se desarrollo los dis 29, 30 y 31 de diciembre en Israel el Dr. Osilak.
El mismo es doctor en Ciencias Politicos de Ia Universidad de California Berkeley, es asesor presidencial en Administraci6n Publica can rango de subsecretario y fue hasta el 31 XI 85 subsecretario de Investigacion y Reforma Administrativa del gobierno argentina.
El Circulo de la Casa del Presidente se reone en Ia residencia presidencial israeli coda dos aios con la porticipaci6n de los principales intelectuales judios de Ia Didspoa e Israel.
El Dr. Oszlak diserto sabre Autoritarismo y Antisemitismo en America latina: El caso argentina. Precisamente el temo del Encuentro serd 'Antisemitismo hay', siendo presidido acad6micamente
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par el Prof. lehuda Bauer, de la Universidad Hebrea de Jerusalem, y la presencia de Jaim Herzog, presidente de Israel.
Durante su estadia en Israel el Dr. Oszlak disertar6 en el Instituto Harry Truman de Ciencias Politicas de la Universidad Hebrea de Jerusalem para profesores, graduados e investigadores en dicha materia. El tema ser6 "Rol del Estado en Am6rica latina".
El Dr. Oszlak concurre coma miembro del Grupo de Reflexi6n Sionista de Bs. As., en cuyo marco present6 temas que promovieron ato reflexi6n y el debate y su publicaci6n en Controversia de Ideas Sionistas. Ambas actividades son promovidas par el Departamento de Desarrollo y Servicios Comunitarios del Elecutivo Sionista de Jerusalem.
Donaciones de la Benei Berith
Una presentaci6n del Hospital de Niilos de la ciudad de Buenos Aires, presidida par la presidento de la Cooperadora, Sra. Raquel Asiain de Ferlini recibi6 de autoridades de la Benei Berith Argentina Io recaudodo a beneficio de dicha instituci6n en la avant-premiere de la pelicula Operacian Rescate". Par una disposicion expresa del productar de la misma, en todos los poises donde se la exhibe, las avant-premieres deben ser organizados par los filiales de la Benei Berith Internocional con fines beneficos.
El donativo recibido sera destinado a la sala de Oncologia del mencionado establecimiento asistencial.
Par otra parte, todas las filiales de la Benei Berith Argentina han colaborado en la Campaia de

"FRACASO", GANADORA DEL 3er'CONCURSO FOTOGRAFICO DE AMIA
En el mes de diciembre se Ilev6 a cabo el 3er Concurso Fotogr6fico Nacional AMIA Comunidad Israelita de Buenos Aires, que Ilev6 coma tema "La juventud", en adhesi6n al Aria Internocional de la Juventud y en el 402 Aniversario de Ia muerte de Ana Frank.
Reproducimos la fotografia que obtuvo el primer premio, cuyo titulo es "Frocaso" y su autor Luis Mikowski.

cotntra

I

Emergencia, que tuvo coma objetivo la recolecci6n de ropa y alimentos no perecederos destinados a las victimas de la reciente inundaci6n de la provincia de Buenos Aires. De esta monera la Benei Berith Argentina, integrante de Ia Benei Berith internacional, compuesta par 500.000 miembros en 48 paoises; continue desarrollando su plan de servicios a la comunidad.
CHILE
ISAniversario del Centro de Estudios de Cultura Judaica
Con motivo de cumplir 18 aoios de existencia se realiz6 un Acto Acad6mico en la sede de esta instituci6n, que forma parte de ato Facultad de Filosofia, Humanidades y Educacion de la Universidad de Chile.
Al acto asistieron el senior embajador de Israel, Excelentisimo Sr. David Ephreti, el decono de Ia Facultad de Filosofia, Humanidades y Educaci6n, profesor Joaquin Barcel6, autoridades comunitarias, profesores y ex-alumnos del Centro.
Dio Ia bienvenida a los asistentes a este acto el director, profesor GUnter Bohm. En su intervenci6n




record6 los comienzos y posterior evoluci6n del Centre de Estudios.
Despu6s de to entrega official de los publicociones editadas el presented arlo: el boletin "Judaica Iberoamericana" No 6 dedicado a la "Historia de los judios en PerO en el siglo XIX" y los "Cuadernos Judaicos" NO 15 y 16 destinados a estudios de la lengua hebrea y estudios biblicos, el director despidi6 al decano de la Facultad quien termina sus funciones en enero del pr6ximo arto.
Para finalizar el acto se invit6 a un vino de honor y a la exhibici6n de ls publicaciones elaboradas durante los 01timos afos.
Comit6 del libro dish
Acaba de creorse en esta ciudad un comit6 del libro Idish que se propone reunir bajo un techo protector los libros de esa lengua, que individuos o familios ya no utilizan pero que pueden ser del inter6s de otra gente'o de alguno de los institutes o universidodes que estudian y ense ton la lengua y la cultura idish a to largo y a to ancho del mundo.
En consecuencio se solicita a todos aquellos que tengon libros. revistas, etc., en idish, a sepan de quien los tengo y quieron entregarlos a este comit6, Io hagan sober a Ia Sro. Elvira al Tel6fono 8549783 de 8 a 16 hs. y se combinar6 el modo de recibirlos o retirarlos sin cargo.
Se trato de un aporte importante paro to conservaci6n de los bienes culturales del pueblo judio.
El comit6 est6 presidido por una Junta Ejecutiva integrado por el Sr. Jacobo Fuchs, el Arq. Eliahu Taker y el Dr. Mois6s Kijok.

El interior
Visit de dirigentes comunitarios a Resistencia y Corrientes
En cumplimiento con su decisi6n de mantener un fluido contacto con las comunidodes del interior, el Dr. Hugo Ostrower, vicepresidente l de la AMIA a cargo del Vaad Hakehilot, viaj6 junto con sus colaboradores, el prof. Abraham Szwarc e Izik Horn, a Resistencia y Corrientes.
Formaron parte de la delegaci6n, el presidente de Horim, Sr. Marcos Neugovsen, y el Sr. Pablo Reisman. integrante de la Comisi6n Directiva del Voad Hajinuj.
La Comunidad de Resistencia cuenta con 230 familias. y est6n afiliadas a la kehil6 del lugar en un 98%. La escuela hebrea cuenta con 114 alumnos, to que representa una concurrencia del 95% de los nirtos en edad escolar. Funcionan tres grupos de Wizo, hay un centre sociodeportivo, y el ken centreo juvenil) enrolado en las files de Takam, con 85 j6venes.
Durante el encuentro. las autoridades expresaran enf6ticamente quo estin identificados con los principios de to kehil6 y de Voad Hakehilot, y quo bojo ningun aspecto entrar6n en un facilismo.
Al dia siguiente, on 1a ciudad de Corrientes, se reuni6 to delegaci6n con los presidentes de Ias kehilot de Resistencia, Corrientes. Formosa. y Villa Angela.
El presidente de la Comunidad de Corrientes, Dr. Open, expuso tola situaci6n de su Comunidad, "to kehil6 ha obtenido un logro al unificar bajo su techo a ashkenazim y sefaradi." Estim6 una poblaci6n de 300 families. La escuelo hebrea cuento con 97 niflos.
Cabe destacar que el 100% de los adolescentes y j6venes forma parte del movimiento realizador Takam.
Se repos6 tambi6n la situaci6n de Ias pequeltas comunidades de Formosa y Villa Angela. y el panorama result6 desolador. El Dr. Ostrower, en su amplia exposici6n, sostuvo que: "salvaremos la mayoria de los dificultades si levantamos los banderas de la solidaridad judla. Para ella, el Vaoad Hakehilot implementar6 el apoyo que viene prestando a estas comunidades, peroe s necesario tambi6n que so forme la Regional, para que a su vez, los comunidades de Corrientes y Resistencia ayuden a las pequeltoas comunidades de esa zona.
Entre los importantes resoluciones tomadas, se recre6 tola Regional Nordeste.

el eco critico

SUMAR
UN PECADO AL CRIMEN
En la edicion del 20 de diciembre del semanario laborista "MUNDO ISRAELITA" efectia declaraciones el Dr. Sion Cohen Imach, quien
-entre otras cosas- afirma que Nueva Sion, "dejo de publicarse por propia determinacion durante la epoca del proceso" (Sic). Resulta Ilamativo que el ex-presidente de la DAIA. que en su oportunidad no levanto la voz para evitar la censura y el cierre, dictados por la burocracia procesista contra nuestro peri6dico, no s6lo se dedique a negar hechos debidamente documentados, sino a sumar el crimen de Ia complicidad y el silencio, el pecado del dicterio y la difamacion.

Etica periodistica
y algo mds
En el nomero de Mundo Israelita del 27 de diciembre de 1985, 1el Sr. Tuvio Ben Am (dTobios Komenszoin?) a trav6s de un suelto titulado "Con dolor de un ex shomer. Etica periodistico", nos acusa do haber abandonado todos nuestros principles ideals para dedicarnos a recoger " El ex shamer Tobias (categoria que par Io quo se evidencia en el suelto necesita destacar profusemente) alude a una note publicada en nuestro nomero anterior ("El Candidato", p6g. 13) referida a la candidatura de Mario Gorenstein a Ia presidencia del Congreso Judio Latinoamericono, y a las maniobras que giraron en torno a su postulaci6n, promovida par sectores de ato DAIA, y la relaci6n de la misma con Ia dirigencia del partido Avod6 (que vine a ser nuestro "vecino"). El autor del suelto aclara adem6s que nuestra "recolecci6n de chimentos" so practic6 a trav6s de aolgon cable inalombrico, cuando el decdlogo del shomer en su primer mandamiento dice SERGIO ROTBART
Declaraci6n de laDAIA
El mundo todo fue conmovido nuevamente. Dos sangrientos atentados en Roma y en Viena contra instalaciones de Ia compalia de aviaci6n israeli El AI, reiteran to inseguridad que ha traido a to comunidad civilizada el azote del terrorismo. Uno vez m6s victimas inocentes han caido bajo la metrolla indiscriminoda de quienes creen que las balas solucionan los problemas politicos.
Estos hechos se suman at cruento historial de atentados que el terrorismo internacional viene desorrollando contra el Estodo de Israel desde su misma creaci6n. Ese terrorismo encabezodo par distintos grupos de asesinos vinculaodos a la O.L.P., cuenta con to complicidod encubierta o desembozada de algunos Estados, cuvos qobiernos vulneran la 6tica que rige las relociones internacionales y brindon respoldo econ6mico, entrenamiento militar, bases operativas y apoyo logistico a organizaciones de criminales que publicamente han decloarado su objetivo de destruir no solamente a Israel, sino a to vi,da en democracia y en libertad, alli donde ellas tienen vigencia.
La Delegaci6n de Asociaciones Israelites Argentinas (D.A.I.A.), interpretando el sentir de to comunidad judia del pois, y tambi6n de todos los hombres argentinos de buena voluntad se dirige a la opinion poblica con el fin de expresar:
10) Su condeno y repulse par los b6rbaros asesinatos de hombres, mujeres y nirlos inocentes, cometidos par el terrorismo internacional en Roma y Viena.
20) Su indignaci6n ante ato tolerancia que en distintas partes del mundo se prodigo a dicho terrorisme, educado en el odio fan6tico hacia los judios y at Estodo de Israel.
30) Su esperanza de que finalmente se impongna la necesidad de ato cooperaci6n entre los pueblos para combatir y erradicar esta tacra -coma una medida de defensa global- ya que ninguno naci6n puede sentirse hay a salvo de su virulencia.
40) Su confianza en que es posible un process de paz en el Media Oriente con intervenci6n de los poises involucrados, previa renuncia formal at terrorismo coma m6todo para alconzar objetivos politicos y que asegure un future de fructifera convivencia entre los pueblos que habitan la region.
Buenos Aires, diciembre 30 de 1985

11 de enero '86/nueva si6n/22




Grillerias desde Madrid
PAPELES
DE UNAFICIONADO
ERRANTE

por Arnoldo Liberman

JUAN PABLO II Y LOS JUDIOS
Juan Pablo II es un curioso y complejo personaje de esta inquietante contemporaneidad que nos aqueja. Aun recuerdo la emocion que me produjo, casi en el estribo de su mandato, cuando hablo de su novia judia muerta en los campos de concentraci6n. Recuerdo mas aun: la flor que dej6 en aquella tumba. Par otro lado, su mentalidad de represor moral, sus reacciones alergicas frente a la concupiscencia de la pareja (incluidos los matrimonios legales), sus reflejos condicionados que tienen un cierto tufilla a esa extraia mezcla de Savoranola y campesino polaco que Io caracteriza, su sentido del espectaculo no menor que el de Cecil B. de Mille, su ubicuidad political donde Io destacado no es precisamente la coherencia ideol6gica, todo tiende a transformarlo en un habilisimo y contradictoria Iider que monta su carisma sabre la omniprescencia (psicol6gica y televisiva) y sabre Ilamados a la paz, al amor y a idiosincrasias medievales. Pero hay quiero comentar brevemente su mensaje de Rash Hashand que el diario "ABC" de Madrid public6 con la expresa autorizaci6n del mismo Vaticana.
Dice Wojtyla: Estoy convencido que las relaciones entre judios y cristianos han mejorado radicalmente. Donde existia recelo y acaso temor, existe hay confianza. Donde existia ignorancia y par consiguiente prejuicios y estereotipos, existen ahora reconocimiento mutuo, aprecio y respeto crecientes. Sobre todo existe amor entre nosotros, esa clase de amor que constituye para cada una de nuestras comunidades mandato fundamental de nuestras tradiciones religiosas y que el Nuevo Testamento recibiera del Antigua. El amor implica comprensi6n, asi como franqueza y libertad de discrepar fraternalmente donde haya motivos para ellao. Y luego de una extensa secuencia relacionado con el antisemitismo ("incompatible con las enseianzas de Cristo"), Wojtyla finalize sefialando un hecho de cardcter "revolucionario" respecto de lao historic de las relaciones entre la Iglesia y el pueblo de Israel: "Conozco tambibn vuestra preocupaci6n par la paz y la seguridad de Tierra Santa". Y rubrica el mensaje con estos palabras: "Gracias par leer este mensaje. Sholom! ". Nos si' en Buenos Aires este mensaje fue difundido pero vale la pena conocerlo. ,C6mo hace la Iglesia para decir par boca de su mdxima autoridad estos reconocimientos implicitos no s6lo al Estado de Israel sino al amor del Antiguo Testomento y seguir, oficiolmente tombi6n, recurriendo a la leyenda del judio errante?Quizds aquello novia judia se entrometo con en el coraz6n nostdigico de Juan Pablo II y mezcIa sin piedad temblores aut6nticos con normativas moraeles y estructuras burocrdticas teol6gicomente inmodificables para conservar el sentido altimo de la Iglesia. Quiz6 ese amor que Woityle menciona oon late secretamente en este viejo zorro desde oquellos dies de Polonia. Quiz6 1a condena de Io concupisconcio de la poreja sea s6lo un subyocente atoque envidioso ante oquel amor peordido. Quiz6 Juan Pablo II sabe --m6s aen que nadie- que o imagen de Dios resplandece on coda cuerpo de mujer habitado par el amor con ia fuerza y Ia rsonancia de urna Verdad absolute. Y quiz6 en ese cueqrpjudios y cristianrs soms hormone s de estromecimientos. Tlus tus, novia judla de Juan Pablo H.
GASINETE LIBERMANN Y FASSINDER
No hoce much un conjunto teatral independlonto --conocido par sus exabruptos esc6nicas y sus

ruidosas provocaciones al garete- estren6 en Madrid una obra titulada "Gabinete Libermann" donde un psicoonalista, judio, argentino, era en realidad un psic6pata nazi, hijo en la ficci6n del Dr. Mengele y explotador de incoutos. No hubiero sido esto masque un hecho teatral poco significativo si sobre 1el no se hubiera montado una y otra vez 1a vieja problem6tica de los exiliados y la aun m6s vieja pasi6n discriminatoria que ataca, ciclicomente, a los verdaderos nazis con traje de izquierdista que pululan en distintas partes del mundo. Una amiga italiana, que hace d6cadas vive en Espaia, resumia asi este transitado tema: "No me duele la coincidencia con tu apellido (pero, si, me deja pensativa), sino la despiadada xenofobia hacia los argentinos, judios o no, que despu6s de dolorosas vicisitudes hob6is empezodo una nuevo vido en Espaofia. Me parece de amateur -o de mercoder- no medir alos repercusiones que puede tener sobre el poblico una representaci6n semejante, sabre todo en momentos en que Espalia necesito postures leales, aclaratorios. Me da vergUenza ajena". Coma se puede observer, en todos partes se cuecen "habas'. La Espoaia materna, la Espafia de Don Antonio Machado y Miguel Hern6ndez, Ia Espofia de Luis Rosales y Francisco Aguirre, la Espafia acogedora, generosa, de manos tendidas, encierra tombi6n en su vientre (come en muchos otros poises, repito) esos terrorists (de salto deo aviones o de cafeteria) que suefian con instalar en el mundo un Orden Siniestro. Los racionalizaciones vienen de la izquierda, to que los hoce m6s siniestros aon, en et doble sentido de toa palabra. 6Hay diferencis esenciales entre motor par la espalda, asesinor a mansolva dentro de un avi6n a Ilevar a escena otras maners de o vio lencia? Pienso tombi4n on este momento on la obra deo Fossbinclder -obra claramente antisomita- que ho producido el revuoelo consiguiente on Frankfurt). 4046i s toa liberted de expresi6n en s* out4ntica raixz 1,Un pasaporto parc segWir envenando cancieoncls? ,Los democrocias son, per su propla esructu, formacionos diles, vulnerables, cootiables? Los ipdlos alemaes eograron quo io obra do Fessbinder no so estrenara. 6Cu6nto dure-

r6 esta postergoci6n? Dos teatros europeos se ofrecieron rdpidamente a inaugurar el engendro. Fossbinder, que oalguna vez dijo "el amor es el meor, el m6s insidioso y eficaz media de represi6n social", tue. como sabemos, un hijo del desamor, la victim de una falta de carilo (en su infancia) que se transform6 en obsesi6n y que produjo sucesivomente la destrucci6n de muchos de sus personojes cinemotogr6ficos, atormentados par esa corencia y esa indiferencio. Su solitaria y desarraigado infancia no puede justificar su ontisemitismo: si puede (si Uds quieren) darle cierta explicacion a su drogadiccion, a sus dos botellas de bourbon diaris, a su insomnia pertinaz. a sus potentes somniferos. De chi al antisemitismo el paso es excesivo. Y en este sentido quiz6 tombi6n a uno le d6 verguenza ajena. Bsta ya de encubrir el rostro del nazismo, de la violencia, de la arbitrariedad y de ato xenofobia, con argumentos marxistoides o con delirontes manifiestos en favor de Io libertad y de to lucha de closes. Que I0 aut6ntica izquierdo no es eso. Creo yo, judio, argentine, psicoanalista. Desde su proclamado amor a to humanidod estos gamberros van a conseguir que estalle la humanidad.
LOS MEGATONES Y GINEBRA
Hace pocos dies se han reunido en Ginebra. con Ia sonriso puesta en los labios y los megatones en
-el bolsillo, los dos m6ximos lideres del mundo actual. Representantes de dos frocasos (ei socialismo con rostro humane el de uno. y el respoto de una verdadero democracio a Ioa autodeterminociin de Iospueblos el otro). ombos hicieron de os megotons to roz6nmismo de sus sonrisos. Es 6til eof entendimiento olcanzado ounque nodie confle demosiodo e on it verborrea yto moralina militant de estos maestros del suspense. Pero es til, no hey dudas. En algon lugar de mi mismo (qu6 en mi niio a on mil ospecio naif) tw hasto gons d boberme sea cope do jorez en su nombre. Pore to ogre puntukol es uo coso y ato evluaci6n prV n6tIc esm otro. t"woe apocs fso ho publicedou lie do Andr u6 smann editoriall Planeto) boia el tiio do "tLo hrm del w6rilar ". dande un misil so celifi-




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ca a si mismo como elexorcista de ato guerra nuclear. Es tan espantoso y destructivo el poder de los megatones que un misil puede transformarse en la encarnaci6n de un pacifismo pot decreto. El poder disuasorio del misil es tal que Glucksmann sefiala: "La justicia no es amada como un bien, sino honrado a causa de la impotencia en que se estd para cometer ato injusticia", Mientras leia este pensamiento, pensaba: "iJehov6 to oiga!" Porque a falta de otro equilibrio, el del miedo puede hacernos vivir muchos afios. Dos lideres que seguramente no pienson que el interlocutor es bueno y bello, se ven impelidos por el misil a intentar que la guerra nuclear (no las guerras parciales: no seamos demosiado ingenuos) sea imposible. No es todo pero, en estas instancias, es mucho. "Mis efectos son, en realidad, mentales", dice el "personaje" de Glucksmann. Asi es. Y que dure.
HACER LA AMERICA
Acobo de finalizar la lectura de una gran novela argentina: "Hocer ato Am6rica", de Pedro Orgambide. Y quiero decirlo sin titubeos ni alusiones cripticas: una gran novela. Abelardo Castillo (autor de esa otra gran novela que es "El que tione sed") recordord seguramente aquellas conversaciones que bajo el cielo nocturno de Buenos Aires dirimian el poder de la amistad y la ceguera del amor. En ellas insistiamos que la'amistad, por serlo, va m6s all6 y no m6s oc6. Que la amistad es muchas veces

una manera de la lucidez y I anticipaci6n. Respecto de Pedro Orgambide -a quien hace muchisimos afos que no veopero con quien en nuestra adolescencia compartimos revistas literarias y desatinos acertados- aquella antigua amistad no me ciega para selialar con 6nfasis este esencial aspecto de su novelistica. La palabra sugerente, la memoria c61ida, el humor pr6jimo, la densidad humana expresivo, Ia vocaci6n de totalidad bajo la historia de tres familias de inmigrantes, el recorrido unamuniano de sus personages, todo en Orgambide es un canto inteligente, sereno y, a la vez emocionante a la Argentina que descendi6 de los barcos y diagram su identidad multiple en una fascinante osadla de la voluntad. El inconformismo permanento de Orgambide halla en estas p6ginas una convincente trama tragic6mica. Sus on6cdotas, las peripecias de una familia gallega, una italiona y otra judia, tienen tela (como dicen los esparioles) para desarrollar un extenso fresco muchas veces existencial y muchas veces po6tico. Para los que hemos tenido una bobe y hemos nacido casi en el limited entre el pais abandonado y el pais soiado, la emoci6n de esta novela es cauce para nuestra propia nostalgia. 4Cu6nto exilio, cu6nto nomadismo, cu6nto transcurrir ajeno, querido Pedro Orgambide' Y aqui estamos: haciendo la America dia a dia entre el sonido y la furia de nuestra incansable bosqueda. Un Hotel de Inmigrantes en la piel: asi es la vida. Y Ia Argentina sofiada siempre un poso m6s all6 de nuestro estern6n. Lo que no impide que vivamos comiendo semillas de girasol.

VIVA LA CONTROVERSIA
He leido el numero de CONTROVERSIA de este afo, 1a revista que publicon los Seminorios de Reflexi6n Sionisto en Buenos Aires. Un verdadero lujo. Para los que hemos andodo los caminos de la revisto literaria estos pdginos son un aut6ntico suefio: inteligencia, capacidad pol6mico, rigor de pensamiento, entusiasmo y valentia convierten a CONTROVERSIA en una de los revistas ejemplares de nuestro mundo judio. Daniel Colodenco, Eliahu Toker, los compafieros de redocci6n, todos, gann el partido por varios goles. Cito los que para mi son los goles m6s Itcidos y fecundos: Ia ponencia de Santiago Kovodloff sobre el judaismo latinoamericano en el momento actual (especificamente el judaismo argentino), Ia de Bernardo Klisberg sobre la d~cada del 80, el combio de cartas entre Silvia Bleichmar y Leo Senkman (a Silvia va a ser necesario tenerla presente, ahora que regresa a Baires) y el ensayo (coda vez que habla es un ensavo) de Jos6 Itzigsohn sobre identidad Identidades en Israel. Adem6s quiero serialor la presencia de Shmuel Trigan6 (en un orticulo no del todo cortesiono) y al que conoci en Jerusalem este alo, sorprendi6ndome por su agudeza, su profundidod de pensomiento y su cartesianismo casi subversivo. Profesor en Montpellier, fue el representante frances al Congreso de Seminarios de Reflexi6n y brill6 durante todo su transcurso. Felicitaciones, pues, a los Seminarios porteios por esta magnifica entrega.

Personqjes de Buenos Aires
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SPINOZA
DEL ESCRIBIR EN BUENOS AIRES

ONCE
por RubenKanalenstein
Vivo en Buenos Aires una intensidad ins6fitae. Es ta ciudad y es mi oficio, lector de Tarot. Me foca navegar en el interior de muchos hombres y mujeres, sentir elof frio y el calor de tanta existencia, espiar c6mo hilan sus dies y sus noches, reconcer sus cangrejos celestes y sus escorpiones marines, las copas vacias y los oros briffantes. Emperadores y Emperatrices, Locos y Sacerdotizas, toda la comedia humana. Veto a todos vestidos con barajas, Buenos Aires es para ml coda dia infinitos naipes vivos, ejecutondo una trama ins6lfta.
So repite ato paflabre ins6lito y casi quiere decir sin6nimo de cotidiano. Seflalo un encuentro sin naipes, un encuentro dande of azar no necesit6 de barajs.
Una noche, vuelvo a casa y no hay ague ni uz. En plena avenida del Libertador tambi6n es posible quedarse sin agua y sin luz. Como si of subdesarrollo estuviera af acecho hasta en los sitios menos indicados. Buenos Aires me revela precarledades humanas en media del lujo y ato apariencia, como sequel personaje, el escudero de "El lazarilffo de Tormes", aristocr6tico y con hombre.
No hey lur ni agua y pora cofmo p/so mis lenses en ato oscuridad. Salgo a balc6n y me pregunto prot qud fonto adversidad. Es un balc6n de un novena piso, un balc6n demasiado alto coma para qOe no re.ponda ofro que El. Peroel silencio de Dies es total, coma si ya no se responsabilizara do noda. A la maiana, me dirijo a un 6ptico. Los 6pticas abren taorde, s6lo encuentro un sitio abierto, en el Once, cerca del Mercedo de Abosto. Me atlende Zalman von die Bruder. Es un antiguo racionalista, un mitnagued que sobe de Is tetrs hebreas pero no sobe combinalriaes. Descubro, conversando con 6l mientras me erregle los feates, que eses letros hreoes se e combinan en el coroz6n. En Buenos Aires, desde hace cuorente aos, report t maporencle, ensela a ver mejor a pesor de que la consigna aqul es hace'r t vista gords. V d Vi a, con n oficto. Contra ftantao ceguera forEodo, inclpiente, voluntarao. qud
s yo, prt6 lees. ie cuotro6ptic es n Buenos Aires y tombidn uno en Petaoj Tikva "porque alli mb6n necesin lees". De pronto, conversocit n so puso serle, me hable de Dies, de todo fo queo s como manifesta6nd un presencladi4i. to m ro to cor. Es Borul Spinoza. Un Spinoza en ofel On.ce. Come s- Dios quislere foger conmigo a mostrarme on universe en el que se combinon Borges y

A veces pienso que no hay porque esforzarse mucho para hacer poesia en Buenos Aires. En el empedrado azotado por la lluvia, en la calesita dando vueltas en medio del baldio. en la muchedumbre hambrienta convocando un inlagro llamiaidolo quiza torpemnente democracia. Encuentro por todos lados una poesia ciudadana, una guerra declarada al gris. Un perfumrne a jazmines mezclado a las ampollas en las manos de quienes nos venden los janirines. un perfumrne a ropa limpia nezclado a un ejercito de mucaIas porteros que vuelxen cada noche a perder las Mah inas. los miostradores de las libieras abiertas a medianoche y las demasiadas palabras con Las que solemos pagar oplparas ceinas, .y, cuana poemia y cuanta antipoesia juntas forman Buenos AireS.
UL na poesa que exige rnones a prueba de todo. a prueba de la huinedid de las pensions, a prueba de Ia poesia. Siemrpre mejOr que ciertos anticlericales escriben con justicia en los portoones de las iglesias v de los monasteries. Poem quet no niegue el canto pero tamnipoco el alarido. poe si con li a que lilegar al ot ro Y no solam1ente ,tl amig,, .I cI uliC' a ,K'at ti. Poeh sa que asocie y disocie tantos inmigrantes con los bolsillso llenos de suefios arrugados. Po sa con bigote y corhata pero coil ganas de quitarse la cmnisa. con forma de mesa de cafe o de lago, en la cual la minuerte quede atrapada en un tango o en una mnilonga i Una poesia sobria pero que nos invite tambien a uin v ase de vino.
RUBEN KANALENSTEIN
Eliahu Toker:
Es cierto, no ptulo mnis palabras. Escribo como distraido, para pesear la no-palabra y rolverla palabra. Hago com que no eoscribo. comno que leo. como que miro. No escribo sobre la linea sino en la entrelinea. Pero deberia practicar la artesania de las palabras. Aunque, ;c6mo hacerlo y seguirpescando la no-palabra con mi lenguaje, to que no se puede decir, el latido? No escribo, me dejo suceder, buscando mds el gesto que la voz. pobldndome de todos los animaues de la noche, exorcisando bichos con la saliva. Mis palabras estan llenas de saliva, una humedad que se sucede, y clama y proclama el escandalo de estar vivo.
Quisiera, sin embargo, el oficio, la artesania. Pero muchas vees el oficio se escapa par que la vida en tre.
Te escribo porque no me entiendo A que tampoco entiendo porquO te escribo. Mejor seria que pasearamos Juntos en taxi, como el otro dia. Quizds escribo porque no se puede andar el santo dia en taxi, caramba. Un abrazo.
Ruben
S 11 do enero '86/nueva si6n/25




are y Ita

Es clerto quo los alios do la dictadura militar est6n muy frescos en Ia memoria do los argentines, y no precisaemonte par sus bondades. Sin embargo, a voices, cuesta atar cabos y relacionar causes y efectos do la gesti6n depredadora del gobierno de facto concluido on diciembre del '83. Ese as el prop6sito do L Repbblico per dido, It porte": trazar un pantallazo de Io acontecido on esos siete atos, revisor y criticar -ahora que so puedelos hechos que sumieron a la Argentina en una "dolorosa y larga noche fascista".
La base, han sido textos do la talentosa (y prohibida do 1976 a 1983) escritora Mario Elena Walsh, quien reemplaza, de esta manera, a Luis Gregorich, auter del libra para la primera "Repoblica...". La investigaci6n, arranca do los ultimos pasos en falso del gobierno peronista, de isabel Martinez y el nefasto Jos6 L6pez Rego Aparecen graffittis tristemente c6lebres ("La songre derraomoda no serd negociado), ael lamento popular ante la ida do uno do sus tlderes m6ximos (muerte do Juan D. Per6n), el accionar do la Triple A y sus numerosas y sufridas vfctimas (entre ellos, intelectuales de la envergadura de Rodolfo Ortega PeSo y Silvio Frondizi), esta antesala "ilegal" de to que serla m6s tarde el Proceso, que pondr6 el r6tula oficial a estos mecanismos asesinos. El pals se desangra, ciertos sectores (que la pelicula, imperdonablemente, omite mencionar) "golpean la puerta de los cuarteles", y los militares, que hablan dejado el gobierno tres aiios ntr6s en medio de insultos y agresiones, retornan a "poa. nor orden". Nadie Imagina qua los pr6ximos ahros ser6n los peores de la historia del pals.
UN PAlS OCUPADO...
Los acontecimientos de la dictadura tionen un desarrollo puntual. Comenzando con "el golpe polociego" (textual) quo catapulta al general Videlo y a sus secuaces al poder, el filme deo Perez va historiondo paso a paso los actividads de a Junta Militar, El comunicado numero 1; el arresto dle funcionarios, dirigontes y politicos: ; plan econmico Ilevadoco adelante, maquiavlicamente, par Martinez de Hoz Io relacion con otros despotismos impopopulares dce America latinMa (el encuentro Videa Poch et ; el apoyo de Estados Unidos Ia deltencion y torture en campos de concentration; a situation de los portidos politicos; a manipulacion del Mundial dl Futho! con su intention de esconder I quo estaba sucediendo en ael pals; ia erradicacion de los villas do emergenciao a ibre de la importacion y a fugoa do divisas; Ia propaganda oficial; el problema con Chile y a intervencion de Io Iglesiao oa Ilegada de a Comisian interamniericana de Derechos Humanos as Modres y Abuelas de Plaza cide Mayo y su lucha silencioso y doliente; los aos de la "plato dulce; los autopistas en media de angustiantes nundaciones: ta canfo acion de oa Multipartidaria; ca Guerra deo las Malvinas, el opoyo doe Latinoamerica y a oposicin de Norteamerica; el transit a f democracia: son los hechos mas significativos.
La pelicula do en of clavo en el mode ce enfocar el re moa (el Proceso), yo que no se present una vision unilateral del problema, coma podria ser relator solo los acontecimientos. Al contrario las recursas de que se nutre ol largometrale de Perez (quien yo en Ia primer parte habia evidenciado sus conocimientos on Ia cuestion. Recortes periodisticos, intercolacion de humor grafico (en particular de Fantanarrosa Hermenegi/do Sabaf Ca/ai y Ia revista Humor, esto ultimo constituida on fuerte oposito-

El arfio '86 so inicia, para el cine argentina, con un largomretraje do indudable importancia: "La Repiblica perdida, II porte", al igual que en su primer capitulo dirigida par Miguel P6rez. Esta vez, "los pr6ceres de la expoliaci6n" ya no son Jos6 F61lix Uriburu, Isaac Rojas o Juan Corlos Ongonio; ahora se trata de personages m6s recientes pero no menos culpables quoe aquellos: los "artifices" del Proceso militar iniciado en 1976...
UN DOCUMENTO
DE
VISION OBLIGATORIA
por Sergio Wolf

ra al regimen), fragmentos de discursos, propagandas televisivas, importantes testimonies en viva (personas queo tuvieron parientes en los c6rceles ilegales, quo sobrevivieron, a que se sublevaron a sus superiors, este caso, obviamente, referido a militares), reportajes callejeros qua realizaba la TV a la gente sabre diversos temas, conforman una franja ancho, quo integra los micro y macrocontextos de Ia realidad argentina. El libro, on el terreno ideol6gico, se muestra m6s firm. quoe el anterior. En primer lugar, al dejor sentadlo quo d Proceso no fue un hecho primordialmento politico (toermi-. nor con ta represicn), sine quo fue un pretexto (par implanter un plan economic destinado a devastar las arcas de Ila natci6n y ls bosillos del pueblo. Esta conexion (quo tantas veces se olvida cuando se habla do Ia dictadura), s torn fundamental para itoa comprensi6n d los trogicos anos posados, y el filme Io remarca sin dubita. clones. En segundo t6rmino, es important el rol qu so hace jugar a los Estados Unidos, es decir elo real, l do aliado y mentor (se do cuenta de la doctrine do seguridad nocional, de ia escuela centroamericana de formacion de militares fascists, del problem de ta deuda externa, en su consecutive engrosamiento) del gobierno militr. Y n tlercero, aborda -con emoci6n, dolor y bronco necesaris- el toea doe los derechos humanos y el lugar qua meorec leran ltas Madres de Plaza de Mayo.
NO PERDER DE VISTA EL CINE
En muchas ocasiones este tipo de film de carte documental olvidan l cine en beneficio de ia moterio ideol6gica. Este no s el case. Salvo las intervenciones en viva hocia Io mitad d la poeliculo --qua enlentecen Ia norroci6n, m6s alto de Ia volidez de los relates- el excesivo puntillismo en cuonto a nombrar hechos menores quo tal vez no hicieran falta, y Ia equivacocion, on varies tramos, de leer fragmentos de discursos en vez de reproducirlos on viva; Ia consistencia cinematogr6fica es solida. Hay froses del libreto particularmente felices, coma cuando

so dice quo "somos un pals an guermr, pero, contra quiin?"; a la qua ironiza con dolor al sentenclar quo "Ia miseria es fea y par *so so deben erradicar las villas": o [a quo hace jugar los significados de Ia palabra torture, al hablar do las Madras de Plaza de Mayo: "La torture de ato incertidumbre"; o la quo apela a un languala muy director. "Los nativos slampre vamos a las plazas aunque nocorran a palos".
La utilizaci~n do doterminadas t6cnicas coma of congelamiento a isfumado do la imagon, tamblin acredita nm6rits, ya quo est6n interrelacionados con oel toma, y sirvon para subroyar mementos (coma si so tratara del cieorre do capitulios do relevancla especial: of abrazo Videla-Pinochot, o rostra do Martinez do He, ase ntre muchos elemplos) y dar sentido tento politico coma emotiv a los mismos.
Tambian pulsa Ia cuerdla do laos entrellneas -heorlir sin qu resalte- ael indicar I complicidad do la Iglesia con el s6quito uniformado. La mostraci6n, mediante sutiles intercalaciones, do los popes del claro on todm asunci6n militer, a In reproducci6n de un texto do monserior gonamn, cuando dlo quo ".1 golpe do Estado fue un actor do [a providencia" dan clara muestra doe los secretes y "non sanctas" vinculaciones centre a jerarquia clerical y a do las Fuerzas Armadas.
En suma, y a pesar do las contracciones del coroz6n y e cheque sensible quo im6gones y text produxcon en .1 espectador, par cierto justificadas y necesarias, "La Republica perdida II porte" debe circular, tambi6n, par of raciocinio, precisomente un lugar quo "los hombres do armas quisieron clausurar pero siompre. Pero coma bien dice el filme, "los pueblos se sobreponen ala ignominia y superan los cotastrofes".
"La Repblico perdida, I porte" (Argentina. 1986). Direcci6n y gui6n. Miguel P6rez. Texto Maria Elena Walsh. ilumrninacion A. M. Monaco y H. Miglioranza. Musica Luis Maria Serra. Sonido: Abelardo Kuschnir. Voces: Aldo Barbero y Rita Cortese. 140'. Apta para todo public.

26/nueva si6n/11 do nero '86

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humor

dibujo de urigordon

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refranes judios
A principios de morzo va a presentor Pardes Ediciones una nueva serie de libros de bolsillo enmarcados bajo el
fituto comOn de "Cuadernos del Arco Iris". Brindamos oqui un anticipo de uno de ellos, "REFRANERO JUDIO", que incluye unos 130 refranes vertidos del dish por Eliahu Taker, acompaioados par su version original trasliterada al castellano y que cuento con una introduccion del Profesor Abraham Platkin e ilustraciones de Ester Gurevich
Aunque una tonterta tenga exito alguna vez, continua siendo una tonteria.

Si un judio no logra ser zapatero suefia con ser profesor.
Una mala paz
es mejor que una buena guerra.
Por decir la verdad se reciben azotes.
La vida no es mas que un suerio pero no me despiertes.
Paraiso e infierno se pueden tener en este mundo.
Inteligencia prestada no sirve.
A cada nueva canci6n puede adaptarsele una vieja melodla.
SegOn sea el ojo con que se mira al otro asi es el rostra que tiene.
Para coda respuesta puede encontrarse una nueva pregunfoa.
Un hombre s61o puede saciarse en to propia mesa.
Kreplaj en sueifos no son kreplaj sino suefios.
Se puede lograr que el sueflo sea m6s grande que 1a noche.
Uno no cae par ser d6bil sino par creerse fuerte. -4~--/
Si Dios habitara en la tierra Ia gente le romperia los vidrios.

calendariol1986

Enero 15, 1986
5 Shuat, 3746

Enero 15

Enero 16
6 Shva't
Enero 24 14 Shvat
Enerb 25 15 Shvat
Enero 26 16 Shvat

200 aios otros falece Moses Mendelsohn, filosofo judfo aleman del mnovimiento liuministo simbolo de l emoancipaci6n judra en ese pats,
Se inaugura la gran repress de Assu6n, el mos grande los proyectos de desarrollo de Egipto. Los trabajos se prolongaron durante 11 alos y se inauguro con to presencia de los presidentes de Egipto y la URSS. Hace 15 aas.
80 aias atr6s es creado en Jerusalem la Escuela Bezalel de Artes y Oficios por Boris Schatz. Bozalel sigue liderando en el campo de las artes y el diseio.
Los miembros del Hashomer ("El vigia") fundan Meriavia, la primera poblaci6n en el voille de Jezreel. Originoalmente un poblado cooperativo segun las teorios de Franz Oppenheimer, fue subsecuentemente transformado (en 1929) par on kibutz perteneciente at Hashomer Hatzair.
* Festividad de Tu Bshvat, el "Afio Nuevo de los Arboles", dia de planter 6rboles y salidas a la naturaleza.
10 aroias atr6s: El politico israeli y lider del movimiento obrero, Pinj6s Lav6n, muere en Tel-Aviv. Secretario general de Ia Histadrut (1949-1950, 1956-1961); ministro de Defensa (1953-1955). Lavon fue ato figura central del denominado Affaire Lav6n, que conmovi6 Ia escena politica israeli durante Ia d6cada del 60, produciendo una profunda crisis dentro del Mapai.
S 11 de enero '86/nueva si6n/27

breviario
EL ASALTO AL CIELO,
de ANTONIO BRAILOVSKY
Una novela hist6rica. Un ensayo novelado. Ambas lecturas son posibles en esta profunda visi6n de Buenos Aires y Paris, en una 6poca del siglo XV III. Similitudes y diferencias. Exilio y lucha popular. Leonardo Da Vinci y su genio, en una visi6n aleg6rica, acerca de la soledad del intelectual. Prosa rica en imigenes. Realismo y poesia. Texto inteligente y con matices originales. Otro hermoso libro, de un intelectual, poco difundido lamentablemente, por cierto mundillo intelectual que maneja los medios de comunicaci6n.
EL VALOR DE ESCRIBIR, de MARCOS AGUINIS
Palabras exactas. Reflexiones brillantes para desentrafiar unadpoca de oscurantismo.
Literatura.psicoan ilisisjudaismo, autoritarismo, democracia. Acercamiento lucido de un escritor, que sigui6 pensando en voz alta, para todos nosotros. La palabra rellexiva, como modo posible de enfrentar la uniformidad y la muerte. Como otros intelectuales, Aguinis realiza "Una transmisi6n subterranea del conocimiento que las sociedades totalitarias no consiguen ahogar".
GUIA PARA CELEBRAR EL SHABAT,
de BARUJ PLAVNICK
La Comunidad 3ET EL, y un intento por acercarse alas familias judias. Iituales, bendiciones, reflexiones filosoficas. Tambien comidas v canciones. Interesantes propuestas, en una presentacion inadecuada. Lo visual, cuando es flojo, quita 1o valiente. En este caso: las ganas de leerlo. Para lograr los objetivos. tener en cuenta el piblico al que se desea lIegar. En este caso, en especial, los adolescentes.
M.F.




NO SOLO LOS ANGELES TIENEN SEKO

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pp.

vesae uLempos inmemoriales los angeles cumplen ta Iuncion ae portadores ae mensajes de los lioses a los hombres. En la mitologia helenica la mensajera, angelos, se turna con el divino Herme. en las mismas tareas. En la hebrea son tambien guardianes, cortesanos y aun consejeros del dios so berano. Aparecen como construcciones simb6licas que condensan partes humanas, porciones do ayes, reptiles y fieras. Se han multiplicado hasta transformarse en sequito que acompaa Il dio, rnonarca para resaltar su poder, gloria y magnificencia. Una verdadera burocracia: el pode sobrehumano ha seguido el mismo curso que el humano, y aim sus vicios. Los angeles alternan con los humanos, los protegen, y estos median ante el soberano universal Daniel, el mas visionario de los profetas, Ileg6 a conocer sus nombres y funciones especificas. Los mas prudentes teologos de esta rama de la mitologia evitarim neoplat6nicamente la cosifica cion de la idea angelica. Angelos es simplemente la facultad de Ia mente para entender la idea quo viene de Dios. A partir de la Edad Media, los te6logos judios, cristianos y musulmanes ya no podram impedir que los angeles se hipostasien; es decir, que la comprension humana de la idea de Dios so transforme en persona. Con lo que la indagaci6n sobre su sexo no podia demorar. En el Genesis (cap. VI, Vers. 1-4) esta ese fragmento enojoso e inequivoco, sobre esas criaturai Ilamadas "hijos de Dios" que vieron que las "hijas de los hombres" "estaban buenas" (sic), toma ron alas mujeres de su preferencia, las fecundaron y asi dieron vida a los "nefilim", gigantes o tita nes. Aqui se trata de engendramiento, copula, y el sexo no puede ser eufemismo, aunque la exegesiE todo lo pueda. Desde entonces los angeles son sexuados y el castigo recae sobre las hijas de o1, hombres y no sobre los pecadores.

,ontra el machismo de las Escrituras

Y viene lo inevitable: ,Dios tiene sexo? En todo caso, la Biblia es sexista. La invocaci6n "Padre Nuestro que estas en los cielos", ,no impone un prejuicio masculinista, incluso machista? Segun las contestatarias hijas de los hombres, los textos originales del Viejo y del Nuevo Testamento difunden un chovinismo masculino.
Los reclamos fueron atendidos por el Consejo Mundial de Iglesias (32 agrupaciones religiosas con mas de 40 millones de fieles), que resolvi6 erradicar de las Sagradas Escrituras expresiones pasibles de inducir tales prejuicios y decidio reescribir centenares de pasajes, todo cuanto pudiera ser "usado como soporte para la excesiva autoridad de los padres de la Iglesia". Las correcciones introducidas tienen el siguiente tenor: "Dios, nuestro Padre (y Madre)", que se alterna con este otro: "(Madre y) Padre nuestro que estain) en los dcielos", para subrayar la igualdad jerarquica. La expresion "Hijo de Dios" cambia a "Criatura de Dios", mas unisex, y "Criatura Humana" en lugar de "Hijo del Hombre". Las dificultades se multiplicarain en espafnol por los articulos determinados, que son sexistas: el, la, los, las. Otro cambio se introdujo sobre el original del Evangelio de San Juan (3, 16): "Porque tanto amo Dios al mundo que dio a su Hijo unico para que todo el que crea en el no perezca, sino que tenga vida eterna". Nueva versi6n: "Porque tanto am6 Dios al mundo que dio a su imica criatura, para que todo el que crea en esa criatura no perezea, sino que tenga vida eterna".
En las teogonias primitivas habia deidades masculinas, femeninas y andr6ginas, y no por eso entraban en conflicto. La riqueza simb6lica aludia a la complejidad y pluralidad de los fen6menos que el propio politeismo intentaba expresar. En las modernas monolatrias, enfocadas racionalmente mediante una ciencia de las esencias divinas, los angeles han dejado de ser simbolos, se personalizaron y Dios mismo sera bisexuado o transexualizado. Ha triunfado el logos.

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El aiio que acaba de finalizar estuvo signado por el recuerdo de los 40 aflos de la finalizaci6n de toa Segundo Guerra Mundial. Para memorarlo estuvo en Buenos Aires en el mes de setiembre, por invitaci6n de ato Hebraica y de ato Universidad de Belgrano, una de las mujeres mds interesantes de la political europea, Simone Veil, ella misma sobreviviente de la pesadilla de los campos de concentraci6n nazis, luego ministra de Salud POblica en Francia y Presidenta del Parlamento Europeo. Durante su estada en ato Hebraica ofreci6 una conferencia de prensa -de la que reproducimos aqui los tramos m6s interesantes- y un par de charlas, Ia m6s importante de las cuales cont6 con la introducci6n de otra mujer excepcional, de Ruth Schworz, psic6loga y persona interesada por el hombre y ato cultura, en ato actualidad miembro del Directorio de ATC, ato televisora oficial y tambidn sobreviviente de aquellos ahos tenebrosos. Las pocas paginas de aquella presentaci6n de Simone Veil por Ruth Schwarz, repletas de sentido comOn y afecto, tambien se incluyen en esta separata. La misma se completa con el testimonio de Ilse Esther Katz en forma de un anticipo exclusive de su relato vivencial titulado "De races y de sitios", precedida de una presentaci6n a cargo del poeta y ensayista Santiago Kovadloff.

TESTIMONIO DETRES MUJERES A 40 AMOS DEL HOLOCAUSTO

"Aceptar Ia vida es on trabajo de todos los dias"

LA VICTORIA NUNCA ES DEFINITIVA
por Ruth Schwarz
Estoy muy emocionada de estar hablando aqui esta noche, especialmente por hacerlo al lado de esta mujer excepcional que es Simone Veil, jue he tenido la ocasi6n de admirar durante los dos iltimos dias. ie podido obserx ar en ella a la politica, que explica las cosas con una claridad excepcional, que corrige errores de concepto y brinda esclarecimientos que nos son muy necesarios. Tambien he podido admirar hoy', durante la conferencia de prensa, a la mujer, la mujer detras de la politica, y que ejerce la politica a la manera que suelen hacerlo las mujeres: buscando que es 1I que se puede hacer, en lugar de buscar donde esta el poder.
Tambien he podido admirar en ella a la persona, capaz de hablar de sus propias experiencias limite con toda sencillez. de comunicarnos como se superan ekperiencias tan extraordinariamente horribles y tremendas. Entre otras cosas, nos explico que existe una especie de amistad profunda entre la gente que ha vivido la misma experiencia. Y finalmente, durante el almuerzo de la SHA, hemos escuchado un discurso emocionante, acerca de la posibilidad de ser a la vez judia y francesa, con toda intensidad y con toda autenticidad. Y creo que aqui en la Argentina esto es muy importaite para nosotros, para plantearnos que el bien del pais y nuestro bien como judios es uno y el mismo.
Hoy commemoramos 40 afios: 40 afios de una victoria y 40 anfos de descubrimientos terribles que nos han marcado para siempre. Cuarenta afios es mucho tiempo: es una generaci6n y media. El que tenia 10 afios entonces, hoy tiene 50, y el que tenia 20, hoy tiene 60. Esta muy lejos todo eso, si se quiere, porque entretanto transcurri6 la vida.i Los que hemos salido de la guerra hemos aprendido la otra muerte, no la muerte degradante, violenta, miserable, sino la muerte natural, que de todos modos es un asombro y un problema. Hemos vivido la vida tal como transcurre todos los dias: los nifios que nacen y que crecen, los proyectos que se cumplen y que nos muestran el porvenir. En una palabra: la vida. Y tambidn este largo tiempo transcurrido nos ha dado la perspectiva necesaria para hacer algo con estas experiencias, y el mejor ejemplo es una persona como la Sra. Veil. Son muchos millones los que han tenido que vivir con esto, y construir con esto, y han tenido tiempo inclusive de reflexionar profundamente sobre esto, como lo hizo Bruno Bettelheim. Y sacaron de alli advertencias para el hombre moderno. Todo eso esta muy lejos, pero tambien estia muy cerca. No s6 si sera porque hemos visto este afto de commemoraciones tantas imbgenes en las pantallas de la television, hemos vuelto a ver las tumbas de Normandia, las ruinas de Berlin, las ciudades alemanas bombardeadas, la salida .de las victims de los campos de concentracion y la bomba de Hiroshima. Puede ser que por todo eso, a esta guerra la tenemos muy cerca. Pero tambien puede ser que la tenemos muy cerca porque parece como la culminaci6n retrospectiva de las pequefkas y grandes locuras de las guerras
I de enero '86/nueva si6n/I




I W~ s -a -u'ra -

locales y de nuevos genocidios que hemos estado viendo. Puede ser que en este momento esta guerra toma todo su significado horrendo porque si la Segunda Guerra Mundial no fue la ultima no habra nada mas.
EL DERECHO A LA INOCENCIA
La Hebraica me ha hecho el honor de invitarme a hablar esta nocheen parte,por mis propias experiencias de guerra: yo tambien soy una sobreviviente. No he sufrido la experiencia extrema de los campos de concentracion. En mi infancia he sufrido porque me quitaron el derecho a la inocencia, el derecho a creer en la gente y en la vida; a creer que el mundo le da a uno un camino para ir hacia adelante. Nos Ilenaron los oidos con canciones de odio y de sangre, y nos Ilenaron los ojos con caricaturas de nosotros mismos, con deformaciones horribles: y nos fueron quitando el derecho a la cultura y a la expresion, poco a poco, hasta hacernos sentir que no teniamos un lugar en el mundo. Durante la guerra yo era una adolescente. Y coma adolescent vivi la experiencia de que me quitaran hasta el derecho de vivir. Tuvimos aue huir de la ocupacion alemana, a traves del sur de Francia. y asi, huyendo, salvamos la vida. escondiendonos, con documentos falsos, y volviendo a huir, una y otra vez. las consecuencias en una adolescent de tanta destruccion, de tantos desarraigos v de tanta falta de derechos. no Dodian no ser graves. Yo puedo testimoniar sobre la dificultad de reconstruir una identidad despues de estas experiencias. Pero lo masdificil de todo, creo, fue liberarse de la cont aminacion del odio. Porque el odio era una cosa inescapable, cuando se estaba expuesto a una tal perdida de derecho a la vida. Pero el odio no se manifiesta solo como odio: tiene como contrapartida a la culpa. una culpa loca, una culpa irracional, la culpa de sobrevivir, sobre la cual Bet thelheim ha escrito cosas tan importantes.Y habia que liberarse tambien de esa culpa, de la de estar vivo, y ademas, de la culpa por todo lo que babia sucedido. Y creo que esto nos sirve para comprender la epoca reciente que vivio la Argentina: debemos saber que el adolescence cree que es responsable par el mundo; cree que todo lo que sucede es culpa suya, porque cree que deberia ser omnipotente. Yo tuve que descubrir, con el correr del tiempo,que nos sent iamos culpables por la guerra y por todas las degradaciones humanas que no habiamos podido impedir.
VIVIR CON LOS DEMAS
Hay festejamos una victoria, y una derrota. Y tambien hemos tenido tiempo en estos cuarenta anos de aprender que la Victoria nunca es definitiva. que siempre hay que solver a luchar contra esas fuerzas siniestras aue provocaron aqufllo. Hoy podemos extraer una ensefianza esencial: en la Segunda Guerra Mundial se trato de un pueblo entero movido par el culto al odio, y al mismo tiempo por el culto de su propia superioridad absoluta, la superioridad absoluta que le daba el derecho de condenar a todos los demas. Y yo creo que esto es 1o mas importante que hay que retener: el sentimiento de ser superior a los demas es fruto del odio. Existen dos maneras de estar en la vida. dos maneras de relacionarse con la gente y con el mundo: una es visvir con los demas, sintiendo que los demas tienen una igualdad esencial con uno, que uno puede entenderse con ellos, que uno debe confiar en que juntos se podrain encontrar soluciones. Esta manera de encarar la Vida implica la tolerancia de la vida misma, de saber que uno no lo puede todo. que otros tienen que hacer su parte, que uno mismo es pasajero. es nada mas que un elemento en esa famosa cadena de la vida que es la tradicion judia de la cual Israel es un ejemplo tan extraordinario. Cuando uno acepta esto, entonces esta a favor de la vida.
Pero cuando una persona, un grupo humano, una sociedad, cree que esta por encima de todos los demas, que los demas solo estan a su servicio, o que deben funcionar como el Jo disponga, que no se puede confiar nunca en que los demas esten a su altura. entonces el mundo vive del odio. La existencia de los demas lo hacen a uno pasajero, entonces la bandera de los demas, sean quienes fueren, es la bandera de la muerte. Hemos tenido ejemplos muy claros de esto en la Argentina de los idtimos tiempos, y yo creo que en este momento es importante que clarifiquemos donde esta la vida y quac tomemos esta verdad. que tambien nos ensefia la conducta del pueblo de Israel: que la victoria es un asunto de todos los dias.
Esta mafiana. la Sra. Veil 1o dijo: contra la discriminaci6n hay que realizar un trabajo de todos los dias. Yo diria que aceptar la vida es un trabajo de todos los dias. Todos los dias hay que aceptar de nuevo que hay que recoimenzar, y que el mal no se vence de una vez por todas, y que las decepciones y las frustraciones existen, y que hay que vivir con el mundo tal como es. Y esto es estar a favor de la vida, y esto es poder aceptar realmente todas las realidades, y a su propio pueblo y a su propia naci6n y a su propia comunidad, tal como son, luchando como tarea de todos los dias, luchando por una vida mejor.

Simone Veil
ex presidents
del
Parlamento Europeo
AFIRMAR
LA DIFERENCIA
COMO MWER
Y
COMO JUDIA
Antes de comenzar con las preguntas quisiera simplemente, en algunas palabras, explicar por que acepte la invitacion de la SHA. Fui invitada a visitar Buenos Aires por la Universidad de Belgrano. para hablar de las relaciones entre Europa y America latina. Acepte esta invitacion porque coincide con un momento muy importante de la vida de este pais, que acaba de recobrar sus derechos democraticos yen el cual el pueblo argentino afirma con creciente vigor su amor par la democracia. Por ello, es el momento oportuno para multiplicar las ocasiones de dialogo enLre los europeos y el pueblo argentine, y para tratar de lograr una comprension total que favorezca el fortalecimiento de la democracia en la Argentina.
Y cuando los dirigentes de la Hlebraica me escribieron, y despues vinieron a verme en Paris para decirmne que deseaban que yo tuviera un encuentro particular con la comunidad judia, acepte de inmediato. ,Por que ese contacto privilegiado.
por que consagrar casi un dia completo a este dialogo con los representantes de la
comunidad?
Por supuesto, debido a nuestras raices comunes, alas cuales, ya sea por motivos religiosos, o por motivos de fidelidad, de apego a ciertos valores, de apego a
nuestras tradiciones, estamos todos hligados.
Pero pienso que. mas alia de esos lazos, que tambien existen en muchas otras
comunidades ademas de la nuestra en el mundo entero todos los judios que se hallan boy dispersos, los que sobrevivieron al Holocausto, sienten una necesidad especial de reunirse y de recordar. La comunidad judia de la Argentina es una de las mayores del mundo fuera de Israel, y viven en estepais muchos judios que nacieron aqui. cuyas familias han estado aqui por generaciones; otros legaron despues de la guerra y vivieron muy directamente los dramas de los judios europeos.
En estos dos dias pasados en Buenos Aires he conocido a varios compaieros que estuvieron en Auschwitz como yo. Por supuesto, existen entre nosotros vinculos nuy especiales. Pero se que toda la comanidad judia de Argentina, aun los que nacieron aqui, se sienten profundamente implicados por lo que sucedio en Europa: algunos porque tenian familiares alli. otros simplemente porque fue su pueblo
el que sufri6 el exterminio.
Por ello, es bueno y es justo que 40 aios despues, recordemos juntos cada vez
que se nos brinda la posiblidad de hacerlo: por amor de los que murieron, para recordarlos; pero tambien para que la historia recuerde, y que jamas pueda repetirSe.
Nelly Casas (Tiempo Argentino: Ud. es un ejemplo vivo de la lucha contra la
discriminacion, y por eso esta Ud. aqui. De todos los puntos de vista, desde el de su lucha contra la discriminacion racial, y tambien de su lucha en defensa de las mujeres de su pais, yo le pregunto: ya que en todas las comunidades civilizadas la no discriminaci6n esta legalizada, icmo se hace en la realidad para erradicarla?
S.V.: Pienso que [a lucha contra las discriminaciones es una lucha de cada instante. Ud. menciono a los judios, naturalmente, y tambien alas mujeres: pero tambien estan los extranjeros. todos los que son diferentes en relaci6n con la sociedad en que viven. Inclusive los disminuidos fisicos o mentales, o ciertas personas de edad avanzada, tambien sufren discriminacion. Por eso pienso que desde la mas tierna infancia debe adquirirse el habito, la disciplina de una tolerancia total hacia todos los hombres y todas las mujeres. Debe ser una norma para si mismo, y tambien una norma que deben inculcar a sus hijos los que son responsables de su educaci6n. Y ademas, hay que luchar en todos los actos de la vida, cada vez
que se asiste a un acto de discriminaci6n: debe ser una actitud permanente.
LT 15, Radio del Litoral: ,C6mo se hace para sobrevivir a una situaci6n limited
como es el campo de concentracion, y luego recomponerse, recomenzar, volver a visir?
S.V.: Dire en primer lugar que nunca mias se vuelve a vivir como antes. Muchos
de nosotros tenemos la sensacion de que no vivimos totalmente o, par lo menos, que lo hacemos de un modo diferente. Y ademas, pienso que, probablemente, el dia en que volvimos, debimos decirnos que, o bien renunciabamos a mirar hacia el pasado, y entonces todo se hacia imposible; o bien decidiamos, no olvidar, ni cerrar la puerta, pero recomenzar de cero nuestra vida. Y creo que el solo hecho de sobrevivir ya demostraba que poseiamos una fuerza vital extraordinaria. Pero, a un nivel mas profundo de la experiencia de los campos de concentracion, dird que fue a la vez una experiencia muy pesimista y una experiencia muy optimista. Pesimista, porque nos mostro que el ser humano puede siempre perder pie. y convertirse casi en un animal, y que es capaz de los peores horrores para con los otros hombres. Pero tambien optimista, porque nos revel6 que los seres humanos poseen una fuerza de vida, un instinto de vida que los leva a superarse. Los que sobrevivieron, fueron los que amaban la vida. Y la otra comprobaci6n optimista, es que ain en aquellos seres que pueden parecer los mis desgradados, habitados (nica-

Il/nueva si6n/1 1 de enero'86

S.o may
ello a tam que
Had das era j
algu de E mas q alli, y habui con4
hijos po, c va ao

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semit tas. I d~n* conte dad. I fue ta te ant tente. debe ahora Cate
religic los at cir abi
ciertod duos q tismo y que mitas,
mitis paises fobia )
Odil viti bache
S.V en la
detalha ejemple les res que re much
hiciera todo to y ha si
posibil Io haga va al sq judios




qegoismo, queda a veces un resto de humanidad, y que en deag totalmente extraordinario, a la vez angel y bestia, y debe'nal 11): Yo quiero preguntarle de qu6 manera le transmitio ,el horror vivido.
:mitido muy poco. Creo ademas que Io mismo sucede con la itados; tenemos mucha dificultad en general para hablar de :no vivi6 nuestra misma experiencia. En cambia. cuando es.no logramos hablar de otra cosa, Io intentamos siempre, ya ido nuestras vidas. tenemos hijos, maridos, esposas, pero cas hablar de la vida normal, no hay nada que hacer, siempre recuerdos.
s estuve en Israel y participe de un encuentro con camaraamos todos del mismo "comando". El motive de la reunion Saniversario de nuestra liberacion, y con nosotros estaban los deportados. Algunos de nosotros habiamos viajado deside los EE.UU, y pasamos el dia juntos. No logramos hablar i concentracion. Pero los maridos y las mujeres que estaban Iufrido la deportacion, de pronto nos dijeron que al oirnos se inuchas cosas que jams sus esposos o esposas les habian 4os. Y con nuestros hijos, es todavia mas dificil, porque los
-tar los sufrimientos ividos par ss padres. Al mismo tiemue les hablemos de ello. Yo mire a mis hijos: mi hijo mayor i afios, y me digo que algin dia voy a tener que hablarle de 40 desea, aunque sea dificil.
Nueva Sionk ,Cree Ud. que hay un resurgimiento del antisemnie ser asi, ,cuiles son sus causas?
: pueda hablar de un verdadero recrudecimiento del anti1I Dire simplemente que sus manifestaciones son hay distinque desde hace siglos, el antisemitismo ha sido endo en todos los continentes donde viven judios. Segun el gioso y social, se manifiesta con mayor o menor agresiviSnos mostro hasta donde puede Ilegar. Io que alli sucedi6 e despues de la guerra ya nadie se atrevio a ser abiertameneo que de todes modos subsiste un cierto antisemitismo laInte. a pesar de todo. Y si es menos importante, dire que se i Iglesia catolica, que ha cambiado respecto a los judios; es s abierta, e inclusive algunas afirmaciones contenidas en el imbiadas. Y eso es muy importante, porque sobre la gente ran influencia el dogma catolico. Pero a medida que pasan a animando cada vez mas a resucitar viejos slogans, a a dete piensa. Ya no sienten la misma verguenza al expresar 'Por otra parte, dos nuevos factores impulsan a los indivimcias antisemnitas a expresarlas: el primero es el antisemiquierda: todos los que apoyaron la lucha de los palestinos, con muy anti-israelies, y de anti-israelies pasan a ser antisea veces de convertirse en terroristas. Y luego esta el antiseial, el de la extrema derecha, que se observa en nuestros ulsado par la crisis, donde se manifiesta a la vez como xenoiLismo.
(La Nacion): Quisiera preguntarle que pasa en la Union SoSantisemitismo, ,Piensa Ud. que con la legada de Gora cambiar un poco?
to no ha habido ningun cambio en este terreno. Estuve :unirme can disidentes y "refusniks". Y pude hablar Vunos de la discrimination que sufren, y per el cual, por adero "numerus clausus en vigor en las universidades., racticar su religion, o aprender hebreo. Debo dec ir que en loI 6n, las otras religiones, ortodoxa o cat6lica, no cuentan con s. Pero en el caso de los judios, se puede afirmar que lo que to destruyeron todas las tradiciones, todo el folklore judio, !e "Yiddishe leben". todo eso existia tambien en la URSS, ~eras los judios tienen alli la impresi6n de que no tienen la ijos accedan a ciertas profesiones, a que es muy dificil que o podrnm ocupar cargos de responsabilidad. Y esto me lieel antisemitismo. que consiste en que un cierto nuimero de sa debido a sentimientos religiosos a a fidelidad a so his-

Anlipo do un relato conmovedor
Ilse Esther Katz naiod6 en Koenigsberg, Prusia, el 12 de marzo de 1921, en el
seno de una familia judla que, como tantas afectadas par el auge del nazismo,
habria de conocer la intolerancia primero y ia asechanza del exterminio des.
pues. De Roices y de sitios es, al unisono, una cronica biografica y una obra de ficci6n. Su estructura narrative rehuye el cauce lineal para buscar, en la alternancia de los puntos de vista y en el juego preciso de los contrapuntos temporales, los recursos expresivos que aseguran al texto un alto grado de
eficacia, tanto lItrica como dramrdtica.
iQu6 nos cuenta este libro en cuya elaboraci6n final trabaja Ilse Esther
Katz? De raices y de sitios narra las alternatives de una emigraci6n forrosa.
Esther, la protagonista, sus padres y sus hermanos, deambulan algon tiempo
por Europa tras abandonar su Prusia natal. Por fin, poco antes del estallido de
ato Segunda Guerra Mundial, logran embarcar hacia la Argentina, esa tierra
remota que, entre tantos otros bienes habria de brindar a Ilse Esther Katz, el idioma en que escribi6 su relato. Al igual que incontables judios, se instalan
en Entre Rios y de alli partird Esther, a los 18 aflos, hacia Buenos Aires en
busca de su destino personal.
Escrito con extreme sencillez, con esa sencillez que s6lo se alcanza con
decidido empeflo arfesanal, De raices y de sitios es un buceo lucido y tierno en la trama compleja de la identidad judia y constituye, a la vez, un retrato
conmovedor tanto de los aios sombrios de ato segundo guerra como de sus
efectos sobre la sensibilidad de una joven que supo enfrentar la adversidad
aliada a la vida. Santiago Kovadloff
DE RAICES Y DE SITIOS
(frag mento)
U 1 Esther
Oueridos padres Seckenburg 2 de julio de 1935
Par fin despubs de semanas de espero tuvimos noticias de Uds Par suerte segun to que Uds escriben han encontrado un buen lugar para establecerse de nuevo y ganar otra vez Io que hoce falta para nouestro sustento Menos mol que en el Elsass Lothringen se hobla el alem6n a la par del froncds, lo que facility las cases El francds a mi no me preocupa, 1o oprendl bastante bien en el Liceo de Saoorlouis
Haoce unos semonos que estamos los tres juntos en to de los tieos de Seckenburg Aqui yo noda es coma antes, casi no hay personal, los nazis no permiten que la genre aria hastea cierto edod trabojale en case de judios Solamente tenemos una cocinera, que de tan viejoa y fee que es, yo a nadie le import. Todo Io demos Io tenemos que hacer nosotros. La pobre abuelo Rosa aunque no le disgusta, tiene que ayudar en el negocio, hace los paquetes y aliso coda pedacito de popel y onuda cada cabito de hilo suelto, pensando que puede serle Otil El ti dice que dejarlo en el empaque es peligroso Ella habla y pregunto mucho y no entiende que los cases hen cambiado A mi ella me ense1 0 y me obliga a lavar ato ropa, sabre todo medics a las que tengo que lovor del derecho y del revs y dories no se cuantos vueltas.
El ambiente en que se vive aqui no es muy alegre, todas parecen ester on poce osustodos Desde hoce semanos, los ties tienen uno inspecci6n, varies hombres revisando boletas, mercadertio y libros de cuentos No s6 qu6 est6n buscando pero el procedimiento me recuerdo el mtodo que usaron cuando querian socornos la estancia, revolviendo tierras y galpones en busca de arms
A peser de los inconvenientes, fti Leo ofirma que papd se ha opresurado demosiado en dejor todo atr6s y coma pape toambi6n es de to que elloas liaman Frontkampfer no le hubiese pasado noda El tio considera que con a sin el negocio, siempre es mejor vivir en Alemania ounque sea gastando sus ahorros y no coma Uds que estan penando en el extranjero, y se tuvieron que separar de sus hijos. No s6 si podr6n comprender que yo me siento meal y bastante dolorida cuando los oigo hablor de este mode, que a mi me suena a reproche Porecen no darse cuento cud6I es la verdadera situaci6n y quieren ignore el peligro que los rodeo Menos mal que Juan y Germ6n. mis hermanes, est6n contentos, jugondo todo el dia. Aqui hay much compo libre y ellos se divierten jugando con aoros chicos a ato orilla de to gilge Los cuido y los atiendo, coma les he prometido. les revise las cobezas, los uoias y los orejas, y par to menos aqui, en Seckenburg, los tres estamos juntos Queridos padres, hace unos dies que tenemos soldados de ato Wehrmacht hacienda maniobras en el pueblo Elaos duermen en corps y comen en casa de los habitontes particulares A peser de que los ties son judios, tenemos siete de ellos pare alimentar todos los dies. La tie, que en general nos trato bien, me manda pare que los atiendo y los sirvo y no quiere que en estas toreas me ayuden mis primas. Nadie quiere que se sepo-que samos de tola familiar. Para el que pregunte somos hijos de amigos que viven en el extranjero A todos les parece m6s prudente que no se sepa Io verdad, c6mo papd se les escape de las manes el dia que cruz6 Ia frontera Para troerlos aqui de vuelta, los nazis podrian retenernos coma rehenes
Los soldados son muchachos alegres, de todas las edades, pero hay uno en particular que es muy joven, openas termin6 el bachillerato y tiene solamenrte 18 ahos, se llama Federico y se die cuenta que yo les tengo miedo Los chistes que hocen son fuertes, casi groseros y me causan una terrible vergoenza; tambidn me angustia que puedon creerse con derecho a tocoarme, pedirme citos u otra cosase, y coma soy judia no puedo hacer nade para defenderme Hay Federico, que es el Onico a quien no le temo, me dijo que queria hablarme a solos Me cit6 en los afueras del pueblo, en on lugar solitario donde no posaba un alma Me hizo muchas preguntas, me pidi6 que le dijera la verdad, quidn era yo y quidnes eran mis padres, y qu6 hociamos en Seckenburg Me dijo que yo era una chica muy bonitoa y me bes6 en las mejillas, y tambi6n dijo que en otros circunstancias podriamos convertirnos en novios, querernos y encontrarnos a Ia vista de ato gente Tambidn me tranquiliz6 con respecto a sus compohileros diciendo que eron inofensivos, solamente on poco mal educados y que estando el, quien a peser de so juventud los temna bafo so mondo, ninguno de ellos osoria tocarme Despues de esta charla tan amena con Federico estoy feliz y contento y ya no me important los chistes y atenderlos dio y noche Total una pile de plates se lava pronto yen cuanto a los pesodas cacerolas lenas de comida, Federico manda que las carguen los soldados. Es tan genti, educado y buen mozo, y creo que estoy enamorada aunque esto no fiene ningon sentido
13/7/35
Pope y mama: hay se fueron los soldados. Elias ni soben cuodI es so proximo destiny A 1a madrugado dejaron el pueblo. marchando par la colle principal contando Lilly Marlene" y Muss i denn, muss i denn zum Stadtele hinaous. Federico me pidi6 otra cite antes de portir, y pasomos dos hores obrazodos a la orilla de ato gilge coma coalquier otra pareja. Coma Oltima cosase antes de la despedida para siempre tuve que prometerle, jurarle, que les escribirla a ustedes en seguida y que les dirioa que nos monden a buscar, y que nos fueromos lejos, to m6s lejos posible, a ultramar oa a donde sea, porque Hitler prepare une guerra que posiblemente gene, y pienso en el exterminio de todos los judlos No he dicho noda de todo esto a los ties, temo que me costiguen, que pongan el grito en el cielo porque me he confiado a un soldodo. I Poar favor, manden par nosotras to mas pronto posiblel So hia Ilse que los quiere.
Al mes de haber despachado esta carton viaioamos. par fin, rumba a un lugar desconocido par nosotros en Francia. al que llegoriamos siempre que fuera posible cruzar la frontera Nosotros deiamos nuestra estancia en Prusia oriental, que se llamnabo "Kersteponen". y nuestra patriot, que era Alemanio, en el mes de octubre de 1933. Despu6s de on juicio que se le inici6 par ser judio, par 1a tenencia de unas
11 do enero '86/nueva si6n/Ill




ormos de caza y del fusil que hobla usado siendo soldado on la guerra de 1914-1918, pese a tener sus recibos y permisos de portaci6n en regla,papd en seguida decidi6 abandonor Alemaniac, potals donde segOn su criteria, ya no so podia vivir. Todos. vecinos, amigos y por supuesto 1a fomilia, trataron de convencerlo de su error. Decion que el gobierno de Hitler serial uno caso posajera; que los restricciones a los judlos ofectorlan solamente a los judlos de origen extranjero, los "Ostjuden" coma se los lamabao; qua esto y Io otro no podia ser; que los alemanes, ciudadanos en extremo educados y correctos, y sabre todo ato close de los intelectuales, los oficiales de la Wehrmacht y el clero, no se dejorian gobernar y Ilevar par delante par un simple "Anstreicher", pintor de paredes, ya que Hitler no era otra cosa, y ademds que su origen era austriaco. Pora mi padre, sin embargo, todos estos argumentos no eron volederos y ni siquiera esper6 el dia del juicio, dejando todo en monos de un abogodo. En el juicio fue obsuelto y declarado libre de culpas. Pero coma Onica sancidn, pequefo costigo aparentemente insignificante, se determin6 que debia confiscdrsele el pasoporfe. Pero popd ya no estaba presente.
Nuestro primer luqor de inmiqracidn fue el Soarqeblet o Saarland, sitio de habla alemona, bojo el protectorado de Francia hasto un plesbiscito que tendria lugor en el ol3o 1935, cuando to poblocidn votario decidiendo su suerte. Se esperaba, al respecto, que el resultodo de ato consulto fuera uno especie de statu quo.
El combio en auestros videos cotidianas era profundo. Soarlouis, adonde nos mudomos en seguido, era una pequeia ciudad. Ocupar un deportamento era porecido a un encierro, como estor en prisi6n. El trato con gene nueva, su dialecto, el cambio de colegio y estor lejos de todo Io conocido era bastante duro y dificil Sin embargo, gozobamos todavia de un gron confort, sirvientes, todos nuestros muebles y enseres y 1a cerconlo de una hermono de mamd, nuestra tic Ilse, can cuyo marido mi padre fund6 una empresa lechera. Todo ella nos facilit6 el acomodarnos a las nuevas circunstancios.
Lastimo que la ilusi6n y ta alegria duroron poco tiempo. Contra todo Io esperodo y calculado en encuestas y estodisticos, el pueblo del Saarland dio, en enero de 1935, su voto a favor de Ito Alemania de Hitler, en unos comicios 4 4, que hay se juzgan como fraudulentos Si nuestra salida de Alemania se organiz6 coma uno c6moda mudanza, los
cosos, en el Soarland, terminoron par ser muy distintas Mi tio, de origen frances, par hoberse comprometido politicomente con Ito izquierdo, dej6 inmediatamente el Soarland para establecerse en Francia. Mi padre qued6 solo at
_ frente de ato empress, teniendo 3 meses de tiempo para disolver ato sociedad y vender todo, queddndole tombidn solamente 3 meses de permiso de residencia. Asi que mis padres se vieron acosados y apremiados par la busqueda de un nuevo sitio donde vivir, lejos de los alemones y donde poder ganarse otfrao vez el pan. Tol era su ongustia, y su desconcierto, que decidieron separorse de nosotros, sus hijos, paro moverse mds libremente y optoron par mandarnos de vuelto a Ia cosa de los parientes en Alemonia, que todavia vivian alli uno vido aparentemente c6moda y holgada Nuestra separaci6n, calculada en pocas semanos, dur6 seis largos meses. A mi me recagieron tflo Erno y tio Martin, y junto a mis dos primes mi estodia en su coso fue agradable. Tambidn pasd un tiempo en la case de mi abuelo Jakob donde su aoma de Ilaves, uno viejo bruja alemana, convirti6 mi vidacon sus protestas y exigencias, en un suplicio. A mis hermonos los recogieron tic Walter y su muier, Io famoso ti Inge, que par ser cristiono cous6, at coasarse con mi tio, un revuelo mayusculo en la familia. Elias vivion con sus dos hijos varones en uno bonito estoncia que se liamoba "Lobitter' Par Io demos, estos meses tan angustiantes y largos par extraiiar a nuestros padres, ls pasamos sintidndonos coma bultos Ilevados y traldos a, mejor dicho, coma pobrecitos a merced de los parientes.
El haber vivido fuero de Alemonia, sin censure y prohibici6n, me hoblia dado uno noci6n distinto, mos clara, de la vida en el Tercer Reich Yo sabia qud dificil se hocla cruzor los fronteras al exterior, tambidn que a IOltimo moment se habia sacodo gente, families enteras, de los trenes paro mondarlos a los compos de concentraci6n. Yo sabia de chicos que quedaron sin padres a merced de no sd quidn, y de chicas ultraoados par hombres de ato SAy la SS. Ahora que nuestro viae de regreso se hocia inminente, todo esto oflor6 en mi memorio y mi pregunta sin respuesta era como cruzar la frontera sin liamar la atenci6n. En el viaje de ida todo habia sido menos complicodo, dramas tres niios, menores de edod que ibon de visita a la casa de parientes de sus padres. Nuestro domicilio y nuestra identidad los Ilevabomos en unos papeles sellados par ta policio del Saarland, todo en orden y oficial, y nada bacia sospechar ni siquiera el opellido, que dramos judios. Ahora la situacidn se presentaba bien distinta. Francia y Alemonia tenian fas fronteras cerrodas; yo yo no era una menor, en los seis meses transcurridos ya habia cumplido 14 aros y mi obligacion era presentorme ante las autoridades olemanas, pedir un posoporte y un visado para cruzoar ato frontera legolmente. Pero eso era imposible de lograr sin lomaor Ia oatencidn. La despedida de Seckenburg fue para siempre, las idgrimos de abuela Rosa; logrimos y besos del abuelo y tHo Erna; remedios y consejos de ftio Martin medico que noas atendi6 desde que nocimos Sandwiches y dulces, 10 marcos para coda uno de tobitten, consejos recomendociones, sabre todo no Ilomor Ia atenci6n. Mis hermanos, despreocupodos, aojenos a todos los posibles inconvenientes contenfos y felices ibamos de regreso, volveriomos con pap6 y mom6. La brujo ama de l0yes encargado de levarnos a ta estacion a pesor de su mal coracter y su eterno malhumor, nos despidi6 con un casi amable buen viaje chicos'. Nueve largas horas hasto Ilegar a Berlin, un tren lieno de gente, la Svastica ante nuestros ojos par doquier en las solapas, en los banderas, en los mongos de los uniformes El nocionalismo estaba S en su auge Deutschland erwoche" Las canciones ontisemitaos: "Wenn Judenblut vom Messer spritzt", "SA marschfert die Riehen gut geschlossen" Preguntas embarazosos de los compaieros de viaje, preguntas inocentes, de las muleres de d6nde vienen y adonde van, las evasivas repuestos y el miedo solapado Berlin, ato Ilegada a media noche taic Eva camuflada con onteojos negros, su cabezo envuelto en un paiuelo. Berlin a oscuras, los luces apagados todo blindado, en seguido un simulacroa de aotaque de aviones enemigos. Una noche entera durmiendo en el suelo pero acogidos y protegidos con amor. A la maiano, tafro tren con destino a Saarbrucken, capital del Saarlond nuevas largas haros de viaje hoasta 6sta nuestra Oltima meto conocida, cansancio y mucho espectativo: equien nos irio a esperar a la Ilegado de este tren? Qud distinto era este vioje de vuelta Si el de ida nos parecio una especie de aventura divertida con un destino conocido, ya que ibamos a casa de parientes, el viaoje de vuelto tenia rumba incierto y, por eso, parecia una especie de castigo Sin embargo, qu6 bonitos los poisajes, qud bonitas las montaaios con sus viriedos, qud bonitos los pueblitos y qud hermosos los vistas del Rhin. Qud bonito y pocifica era la tierra A pesar de today ato belleza de ato naturaleza, con coda kil6metro que quedaba atrds, yo me sentia m6s apremiada y consciente de la responsabilidad que pesaba sabre mi persona. Mire a mis hermanos. Elaos iban confiados. seguros de su protecci6n. Los estrech6 con fuerza, uno a la derecho, otro a 1a izquierdo; pos4 mis brozos par sus hombros y sentir sus cuerpos me dio valor, me ayud6 a no sucumbir al miedo, ellos eron mi consuelo, to Onico que yo tenia sabre la tierro y en este tren. Lo Ilegodo a Sorbrocken serial at onochecer to 6nico que habian adelantado par escrito mis padres, sin dar un nombre, era que alguien vendria a nuestro encuentro. dOuidn serto y cdmo reconocerlo? Yo cosi el anddn habia quedado sin gente, el tren se habla alejado rumba a Paris, to vi portir can much tristezoa Recien adverti que, durante algunas hoaras me hobia dado refugio y amparo, incluso hasto cierta seguridad cAdonde vamos hormone, a quidn estamos esperando?". Los dos niiaos me miraron con grandes oalaos ablertos. No supe qud contestarles. S61o ofind a obrazarlos con toda mi fuerza Ya las luces en ato estoci6n empezaban a apagarse; eramos fres seres solos, perdidos, esperando en un anddn de estaci6n. Lefos, entre las vias desiertas aparecid entonces una figura masculine; cominaba despacio, miranda a ambas lados. Pareca un empleado del ferrocarril, revisando los rieles, y casi sigue de largo. Al estor cerca de nosotros escuch6 su voz llamdndome par mi nombre: "Ilse -me dijo-, me reconoce?

toria, a bien porque se sienten discriminados, han solicitado salir de ese pals para ir a israel a a otros paises del exterior, y se encontraron con la imposibilidad de dejar la Union Sovietica. En ese sentido se encontraron exactamente en la misma situaci6n que todos los ciudadanos de sla URSS: de alli no se sale. Es mrhs, diria que par lo menos algunos judios han podido salir, mientras que los ciudadanos no judios no tienen ninguna posibilidad de hacerlo. Y con referencia a este tema, quisiera contarles una historia extraordinaria qe escuchd Oen la television francesa la semana pasada. Habia un debate sabre la ida cotidiana en la URSS. Y participaba del programa una ciudadana sovietica que defendia el regimen, que decia que alla todo andaba muy bien. Y tambidn participaba un escritor frances judio, Finkelkraut, que hablaba de la situation de los refusnik, y la sovietica hizo un comentarioa absolutamente extraordinario. Dijo: "Uds. hablan siempre de los judios. ,Por que deberian los judios tener el privilegio de poder irse de la URSS?". Era una confesion increible de la verdadera situaci6n en ese pals. Pero pienso que si los judios tienen razones especiales para querer irse, es porque son mis discriminados que los demas, y sufren de su situacion. Ahora, en cuanto a Gorbachev., pienso que la situation en la URSS esti ligada a la situacion internacional y a las relaciones que existen entre la Uni6n Sovietica y los demis paises, en especial los EEJJU. Y la situation de los judios sera resueltaya sea en una negociaci6n global o en una negociacion especifica en que se trate su suerte, y que si la URSS puede negociar ciertas autorizaciones de salid a o ciertas mejorias de su situacion, negociando con los americanos, lo haran, siempre que eso los dd alguna ventaja. Eso fue lo que paso cuando se les vendi6 trigo; pero ciertamente no lo haran gratis.

Periodista no identificado: Sra. AC6mo ve Ud. el panorama actual de la mujer coma transmisora de cultura, como transmisora de modelos, de actitudes mentales contra todo tipo de discriminaci6n, comparada con la mujer de los primeros dies afros despu6s de la segunda guerra?
S.V.: Su pregunta me gusta mucho; porque creo que ubica la problem6tica dentro de una evolucion que yo misma percibo en forma muy intensa. Creo que durante decadas Las mujeres han luchado par la igualdad de los derechos. En primer lugar, a principios de siglo, fue la dpoca de las sufragistas, para obtener el derecho de votar; y luego. despuds de la segunda guerra, bajo la influencia de Simone de Beauvoir, liego el moment de explicar que las mujeres son iguales a los hombres, que no existe diferencia fundamental. En realidad, una no nace mujer, se hace mujer.
Y edemas, pienso que en nuestros dias las mujeres sienten las cosas de otro modo, y el feminismo se encuentra en otro camino. Las mujeres en realidad se sienten diferentes, y quieren que las acepten diferentes. Quieren los mismos derechos, las mismas oportunidades, pero quieren poder ejercer esos derechos con Ia posibilidad de afirmarse como mujeres. Y en varias oportunidades tuve la ocasi6n de pronunciar conferencias en imbitos femeninos. y desde hate ya tiempo vengo diciendo que yo siento lo mismo en mi condici6n de mujer que en mi condici6n de judia, porque en ambos casos quiero poder afirmar mi diferencia. Estoy convencida de que en eso consiste la profundizaci6n de la democracia y el reconocimiento de los derechos humanos: el respeto par la igualdad tambi6n pasa por el respeto por las diferencias.

IV/nueva si6n/l L enero '86