Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
En estas semanas se cumple un aio de vigencia del Plan Austral. Corresponde preguntarse no solamente acerca del cumplimiento de sus pautas originales sino tambien si es factible reemplazarlo por otro programa de politica economica de corto plazo come to propugna todo el arco opositor al gobierno.
El Plan Austral surgi6 come una respuesta alas graves circunstancias per que atravesa ba la coyuntura econ6mica a principios de 1985. Ademis, su adopci6n sigui6 al manifiesto prop6sito de Ilegar a un acuerdo con los acreedores externos por parte del gobierno argentino. Entonces, se lo puede definir como un programa de estabilizaci6n economic a fin de controlar las principales, variables de la coyuntura econ6mica y adaptarlas a la necesidad de hacer frente a los compromisos externos.
Si queda claro este objetivo especifico, cabe, previo a dar contestaci6n al interrogante inicial, realizar una rapida revision de logros y fracases del Plan Austral. En el primer aspecto, la economia pudo transitar carriles controlados y desenvolverse en un marco de aceptable estabilidad. Los precios se movieron come era habitual antes de 1975, las cuentas fiscales mostraron significativos aumentos de recaudaci6n, el dolar dej6 de ser un elemento especulativo con brechas entre valor oficial y libre desconocidas des ce muches afios, el deficit tor piblico se situ6 en vt muy diferentes, los a rrolladosy la ta ue descendiendo E hasta
situarse. e s, en
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Redaci. y .6 iisrc n Jui 26 / Buno Aie (1026)S PS. i del ej r pl r & 0,4 .




614~

Preguntas
Una vez mas. semanas arris. tuvimosque soportar el flagrante autoritarismo de sectores que intentan disminuir la condici6n del hombre a un simple medio para afirmarse en el poder. Una vez mis esa manifestaci6n repulsiva se tif16 de odio antisemita. Una vez mis, a pesar de ser timidamente criticada, no fue esa manifestaci6n rectificada por otros miembros de la instituci6n de donde sali6.
Me refiero a las afirmaciones vertidas durante la misa de FAMUS, por el capellin de las FF.AA. Ra6l Beltrin, oficiada el sibado 7 de junio pasado, cuando dijo que el diputado C6sarJaroslavsky, por su condici6n de judio, no puede opinar sobre doctrina cat6lica, que si podria eventualmente hacerlo sobre judaismo, pero no sobre cristianismo. Esto, a raiz de declaraclones del diputado radical hechas en una entrevista de la revista Esquiui (6rgano de la Iglesia cat61ica), sobre el tema del divorcio, cuando dijo que se puede ser cat6lico y divorcista a la vez.
La pregunta es: 4Quidn tiene menos autoridad; Jaroslavsky para opinar si un cat6lico puede ser o no divorcista, o Beltran para opinar sobre la viabilidad o no de una lev de divorcio? Responder a esra pregunta nos lleva a analizar uno de los problemas mis importantes porque atraviesa la sociedad argentina. y que no es otro que la consolidaci6n de la democra-

jPor que cada vez que medios politicos o periodisticos analizan el tema de la ley de divorcio. se le pregunta a la Iglesia su opini6n, juntamente con los representantes elegidos democriticamente por el pueblo? No cabe duda de que la Iglesia cat61ica es parte interesada en el tema, ya que cuanto mis consiga que se la tome en cuenta para las decisiones politicas, mis se podra afirmar en los ceniculos del poder, y la injerencia constante en temas como el divorcio es un medio viable.(...)
De este modo la Iglesia se introduce en una cuesti6n tan intima de la vida de las personas, como lo es la posibilidad de divorciarse libremente, pudiendo rehacer o no el hogar conyugal con todas las connotaciones personales que ello traiga aparejado. Asi, manteniendo una ley restrictiva de dicha posibilidad, la Iglesia, por medio del Estado, se mete en 1o mis intimo de la persona humana, al mejor estilo de los totalitarismos, que se sustentan mediante el lavado de cerebro efectivo de los miembros de la sociedad introduci6ndose en el consciente e icons ciente de cada uno.
Y aqui surge otro interrogante: cPor qud yo, que soy judio, y que como ciudadano argentino tengo iguales derechos que todos los ciudadanos tal como 1o establece el articulo 16 de la Constituci6n Nacional, tengo que soportar que un ente como la Iglesia cat61ica, con el que no tengo ning6n tipo de vinculos. tenga intervenci6n en decisiones politicas como cl divorcio. que me afectan como in-

dividuo, como judio y como ciudadano argentino?
Es una pregunta que debemos hacernos no s6lo los judios, sino todos los habitantes de la Argentina, si no queremos que este pais, en lugar de marchar hacia un pluralismo participativo, to haga hacia un totalitarismo de connotaciones khomeinistas.
EPor quE digo que 1o expresado por el capellin mencionado anteriormente tiene caracter antisemita? Esto se puede contestar con otra pregunta: jPor qu6 la revista Esquin, que responde a la ideologia de la Iglesia cat6lica, a la que pertenece el cl6rigo Beltrin, y que no contradijo en nada las afirmaciones de este caballero, le fue a preguntar justamente a Jaroslavsky, un judio que ya tuvo problemas por su condici6n de tal. sobre un tema en el que seg6n la Iglesia, no tiene autoridad para responder?
No hay que pensar mucho para responder a esa pregunta, pero si hay que pensar y patalear mucho para terminar de una vez por todas con estas situaciones.
Roberto Gabriel Vinogradski
Etiquetas
Estimado compaiero director:
Cuando estaba leyendo en el iltimo nimero de Nueva Si6n el articulo de Brocato, sobre el juego del pirulero, me lleg6 a la memoria el extraordi-

nario libro de Bernardo Verbitsky, "Etiquetas a los hombres", de tanta actualidad en aquel momento (hace unos afios), cuando yo 1o let. Creia que ya superamos esa 6poca. Pero no. Se siguen poniendo etiquetas a los hombres, a los diarios, a la radio, a la television. Hasta la gomina de la calvicie del ministro del Interior, Tr6ccoli. Que Brocato yea todo negro, alli 61. Inclusive ese derecho de no ver algo blanco, por ejemplo la libertad de escribir 1o que se le antoja sin ser molestado. tampoco es digno de set mencionado. El hecho es que 1o que dice Brocarto no es cierto. Justamente el ltJmo domingo 25 de mayo lei en La Raz6n una entrevista con el diputado peronista Luis Manzano (entre par~nresis muy buena); en ATC escuch6 a Carlos Grosso, quienes no han hecho elogios" a Alfonsin. jEn qu6 quedamos? Ejemplos de esta indole hay monones.
Es doloroso que despu6s de lo que pasamos volvamos alas 6pocas superadas. Con esa forma de plantear los problemas nacionales no ayudamos a la democracia ni a la soluci6n de los multiples problemas que tenemos.
Espero que Nueva Si6n no es responsable por 1o que dice Brocato, ya que esti firmado por el autor. Lo que si estoy en duda: gNo se habri equivocado Brocato al mandar el articulo? (No iba a mandarlo a Nueva Presencia?
Gracias por publicar estas reflexiones.
Manuel Cyrlson

ESTIMADO LECTOR

Nos dirigimos a Ud. ante ato dificil situaci6n econ6mico en ato que nos encontramos, a fin de que realicemos un esfuerzo conjunto para tratar de poliorlo. Desde hoce 2 aoos nos esforzomos en publicar un peri6dico que esclarezca en el m6s
alto nIvel, a travys do una 6ptico sionista socialist. Io realided israeli y todas las
problem6ticos ast coma expresiones del judaismo, asumiendo ato defense do nuestro pueblo en su lucha por ato paz.
Este esfuerzo incluy6 en muchos casos ato difusi6n gratuity de NUEVA SION, "hecho motivedo ante una apeata hacta todo quehacer comunltarfo" para, desde una vlsl6n critical y progresisto analizar los dilemos de Israel y to diaspora con una luz distlnta.
Ante esta eventualidad econ6mica iniciomos tres comporas:
* Suscrlpd6n do amIgo: De 15 onuoles, los Contrtbue6n mensual o onul: Esta compoaa
cuales no cubrirdn nuestros costos, pero comenz6 a fines del oto posado, el import.
contribuirdn a polior ouestro deficit mensual es voluntorioy para sumarse, rogamos
lamar a los Tel.: 953-9357 o-933-4441 (Clarita).
* Pagos de suscripclones: En vista del costa operativo de las cobranzas solicitamos a nuestros amigos remitan par correo u otro media de su comodidad, el importe de ato suscripci6n.
* No queremos ni estamos dispuestos a quo los problemas econ6micos nos venzan.
* Porticipe con nosotros.

DE AMIGOS DE "NUEVA

SION"I

tCIRCULO




aeva si6a
Publicaci6n de Editorial Nueva Si6n de la Fundaci6n M6rdejai Anilevich.
REDACCION Y ADMINISTRACION: Junin 265-7 / Buenos Aires / Argentina (C6digo Postal 1026) / Tel~fonos 953-9357 y 953-4441.
DIRECTORIO RESPONSABLE: Mesa Coordinadora por un Judaismo Pluralista y de Avanzada: Jaime Akselrad I Gregorio Berkowsky / Daniel Colodenco I No@ Davidovich / Mauricio Jelen / Sim6n Lewintal.
SECRETARIO DE REDACCION: Sergio Rotbart
DIRECTOR DE PRODUCCION: Uzi Spak
DIRECTOR COMERCIAL: Bernardo Gleizer
MESA DE REDACCION: BernardoGleizer / Francisco Hersko vitz / Gustavo Jelen / Sim6n Lewintal / Sergio Rotbart / Moshe Rozen / Uzi Spak / Ernesto Tenenbaum
COLABORARON EN ESTE NUMERO: Carlos Alberto Brocato /Noe Davidovich/leoshua Faig6n / Iosef Goeli /Nomi Hendel / laacov JazAn / Ruben Kanalenstein / G. Lerner / Eliahu Remez / Alejandro Rofman/Albert Schweitzer / Ernesto Tenenbaum / Sergio Wolf.
ARTE Y DIAGRAMACION: Gustavo Jelen
DISEIRO DE TAPA: Nomi Hendel de Finquelievich
CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli
TRADUCCIONES: Gisela Fornassero y Claudia Selman angles) Alicia Schnaider y Rene Weiss (hebreoi
SERVICIOS ESPECIALES: Alef (Tel A' Al Amishmar ,Te Av v JNI Jerusalem) / Semana Jefubaiemn CIDIPAL (Buenus Aires)
Futumipos con Armado y Pellcuas GHAFFIT S H L I wpreso en Balb t Hnos. Wilde, Pcia G. Buenos Ara, A 4,,r
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Jorge Luis Borges
sobre
Israel,
el tiempo
y la promesa

Podriamos decir que Israel no s6lo es una entonaci6n, un exilio, unos rasgos faciales; una ironia, una fatigada dulzura, una voluntad, un fuego y un canto; es tambien una humillaci6n y una exaltaci6n, un haber dialogado con Dios, un sentir de un modo pat6tico la tierra, el agua, el pan, el tiempo, la soledad, la misteriosa culpa, las tardes y el hecho de ser padre o ser hijo.
Jorge Luis Borges
De la Revista Sur NO 254, set-oct 1958, pdg 2

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STELEX-Especial para Nueva Sion
El abisnio de la guerra cultural

por Eliahu Remez

J erusalenm JNI.- Los ultimos
citrentanientos entre la minoria religiosa % la ma oria liberal demotcratica de Israel. no obstan c los cxabruptos de grupos fanf uitos de Io, dos storee, c por ahora el imero retkjo dc uno de los problem cruiLale del E ,tido judi. c, dckir: que Estado seremo
ia c rpubliictada guerra dc Ilo, aith eme, prendrida pur lo militantc.
dc la, ruzada t ',,1ontra la obt ei dad qu C jami I o hubLie I I eCn'fl > rId a quCmaro, ( 1n Nu(ta Y'ork l BIeto Aires. asi totn cl dimino dc quiCrICs tomrarOn reprcsa lias provoando un pcqucnio inc:ndi, cnii Lna itla ga. o alacatndo cl scmliitario dt li ,.it em d ur. c s un emiLtoro roio El dc uin ordo ecnntnamicnlo idcolhg l), cubural quc lleva hatc LnO 200 anos patra quC sC prodta la p raItil qItC h, no par ce an nt-i1 ral nctrc cl podcr cclcil. tico rcligio cl pidiCr tmp)iral a politi)o II nodtrno Estad) dc lracl. electivamence, no nAhi p tr mandate ditino. t iiip.e tio i a obra del Mes.ias.. Surgio dc la mano dc un ovim n tit to naci nal de ,ari, c r pL:ral ta No obstantc la opotsit ion dcl scLtor ortodoxo de la alaii burgucsia judia a 'ionismo Dcde Lasi Cel urgimicnto dc Israel en l-S48. cuando David Ben GuLridon impulIso l ingreCso dc p ioliticoi del sCtor ortodoxo (Agl ,'df Id.) a CStablishicnt parlami entario. la maoria liberal o laiiia dCl pais accpto una ucrtC dC !t /uJ, normal para conmitir ci la minoria rebg iosa Dc aqui last dispOi 0inc, phublici sobrc el sabado as lctcs alimentariai
,(k.;ru e). enrc o ra ql esa ma' oria lletciosa arept6 aun ci ontra de tL to lutiad. d sL conodidiad
Sin guardar cl sibade, no podrt ci Cxiticr 1srael -dijo Cl dipiutado Abrahamin Shapira .Agia'a I.Jac -. t i 'C sclor rcligioso nadie podra constluit aqui un gcbicriino' -agrcg6 en pienia iguerra u ral"-, exprcsion quL sirc id a inuchos para simpliticar 1o que cl prcsidcnte dcl Parlamenito. Shlmo Hilel (Zbtmo) defini6 como giguerra anticultural"

CUADRO PSICOSOCIAL

Quien observe el Oriente Medio de los Hermanos Musulmanes, el Iran de omeini, y el mundo de centenares de sectas elitistas en Occidente y el Oriente, podrai discernir que el fen6meno de los .lenrm" (temerosos de Dios) en Israel responde a un cuadro psicosocial similar: todos son duefios de la verdad.
Israel es una de menos de 40 democracias parlamentarias entre mis de 150 Estados miembros de las Naciones Unidas. Pero en el Estado judio, mis alli de las ventajas o desventajas orginicas'"' y political, la democracia y el pluralismo constituyen

xx

JERUSALEM. 25 JNI). Por primera vez en su historia. la internacional Socialista, reunida en Lima en estos dias, se pronuncio por la libre emigracion de los judios de la Union Sovietica y por su derecho a estudiar el idioma hebreo. Asi lo informo Uzi Baram. quien preside la delegacion del Partido Laborista a las deliberaciones. Por su parte, Eleazar Granot. secretario general del Mapam, presento un proyecto de resolucion que condena a los Estados que emplean armamento quimico como "criminales de guerra".
Entre los delegados de Mapam a la conferencia de Lima se encuentra. entre otros. Abraham Rozenkier. a cargo de las relaciones internacionales, y Arie lafe. su representante en Europa, y los delegados en America latina. Dov Abital y Moshe Rozen.
Los delegados del bloque laborista israeli conversaran con los del Partido Socialista de Austria para coordinar su "traditional cooperacion despues de la election de Kurt Waldheim", y los del Mapam conferenciaran con el ministro de RR.EE. del presidente Alan Garcia y otros altos funcionarios del gobierno peruano.
El matutino Haarctz revela hoy queel embajador israeli en Viena. Ruben Elitzur, se niega a retornar a su sede diplomatica despues de haberle sido ordenado por el canciller israeli ltzjak Shamir volver a Jerusalem debido a la campaila electoral de Waldheim. Elitzur, quien express sus reservas por las reacciones del gobierno israeli ante la campahia electoral mencionada, debia finalizar su mision en agosto pr6ximo, y jubilarse. Segun el Haaretz. Elitzur se pronuncio por el envio de un nuevo embajador a Viena. asi tenga que presentar sus cartas credenciales al presidente electo, Kurt
Waldheim.
la nkia garantia, quizi, de su futura existentda.
Por este motive cs tan enconada la lucha por conservar el Estado de derecho, aun tratandose del jefe del Servicio de Seguridad Interior (Shin Bet). Nadie en Israel duda de los 6xiros de Abraham Shalom, pero es sospechoso de haber incurrido en el delito de perjurio, y debe ser investigado", alejan los guardianes de la ley. Segin la diputada Shulamit Aloni (Ratz) "al no existir posibilidad de diilogo entre los religiosos Y los laicos en Israel, la Onica soluion es que todos respeten las leaves del pals. y que rodos sean considerados iguales ante ellas, sin distinci6n alguna".
Algunos bi6grafos de Ben Guri6n, que no era un judio observante, sino un estudioso de la Biblia, creen que impuls6 el ingreso del sector ortodoxo y antisionista al establishment politico "porque serin meMATRIMONIAL
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1-

Ataque a la redaccion de Al Amishmar
HIAIFA, 23 tJNI.- La redaccion del matutino socialista A/Amnishmaren esta ciudad fue atacada per dos militantes del partido extremista Ka del diputado Meir Kahana. quienes arrojaron trapos encendidos contra sus oficinas de la calle Paszner. Los dos sospechosos fueron sorprendidos "con las manos en la masa". segun informa el diario. v el incendio dominado enpocos minutos. Esta semana se recibieron amenazas telefonicas en la central del Mapam, agrega A/ Am.umar.
Personas que no se identificaron amenazaron con quemar una filial de Mapam -Partido Obrero Unificado- per cada texto religioso quemado' por quienes atacaron recientemente una sinagoga en Tel Aviv v un seminario religioso. Tambien se supone que militantes de Kaifueron los que provocaron hace unos dias el incendio de la sede central del parrido opositor Ratz -por los derechos del ciudadano- en Jerusalem.
Los diputados opositores de Mapam, Ratz y de Shinui (estos (iltimos participes de la coalici6n gobernante) no fueron invitados a la comisi6n extraparlamentaia promovida por el premier Shim6n Peres para una reconciliaci6n entre los sectores religioso y laico de Israel.

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nos peligrosos adentro que desde afuera" Esa apertura que rerhazaron los 'temerosos de Dios" de los barrios de Mea Shearim o Bnai Brak por considerar que el Estado israeli es una profana i6n de la profetia biblita, fue la que promovie el statu quo.. en las utiimas semanas un nuevo brote de violenia que initiaron los mas cxtreministas del sector ortodoxo.
El ,so tor extremista. uo. nurners se estima on )0.000 para Jerualem, po meinos de on terrio de la poblation udia de la
gobernad psr lassr Aratal u ot re lider palestino.
Sin embargo. s aunque tod" los" lideres religious de I',, partido, represcntadso en la Kneset .ndenaron la lOlCtnila tambiien tomprendcnr a lo, i ultra ortiodoxes, que inecndian paradas di( i Au[,bS para que u>u tlnilo nl o i ian que mirar a rn,delo' en trate de bai,.
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Coordinadora de Juventudes Judias
Progresistas de America Latina
Cuarto Seminario Abierto
PRIMER ENCUENTRO CONTINENTAL
POR LA DEMOCRACIA
Entre los dias 19 y 21 de julio del corriente, la C.O.JJ.P.A.L iCoordinadora de Juventudes Judias Progresistas de America
Latinal. lievara a cabo su Cuarto Seminarto Abierto a todos aquellos que deseen participar en un marco de conocimiento e intercambio
de experiencias con jovenes de todo el continente.
Encarado con una optica imprescindiblemente participativa. el temario sera desarrollado por los grupos mntersinientes. constando de los siguientes items,
1 Autortarismo \ repression en America Latina
2 Crsis deologrca de la uventu
3 Partcpac on de los jovenes crogresistas
en as comunidades ludias.
Paraie;amente. se ealizara un Encuentro cor a Democraca. factor
ceterminante en ia elecc:on del lugar en que se realhraran has
actividades Santiago de Chile
Varlos gruoos ya se encuentran trabalando en la prearacion de la particicacion argentina yen el desarroilo ce temano. Te esoeramos para conversar proporconarte toda a rnformacion que necesites
en. Junin 265. de 15 a 18 horas.




por laacov Jazain

No nos impondrAin de golpe el
yugo de la coerci6n religiosa.
Estan tratando de unirlo poco a poco, paso a paso. Frente a nuestra revoluci6n national -sintesis de la lucha por la renovacion de nuestra vida national y por el progreso social v cultural- esti la otra revolutLin quc (c arrastra Icntamcnt.
Respeto las creencias de cada setr humano. Rechazo desde siempre alas personas que se enorgullecen de haber logrado -libcrarc" dc uaiquieCr idea! \ rccn ia S'c trata dC una libertad engafiosa. El ser humano vivird cormo ser humano con sus creencias. Y cada una de ellas tienen sus preceptos. La verdadera libertad no consiste en liberarse de los preceptos. sino en la libertad de elegir por uno mismo aquellos preceptos vitales con cuyo cumpli-

ro no fue asi: esta surgiendo en Israel un sector religioso fundamentalista, combativo e intolerance. Eta creciente intolerancia religiosa se une a un insensato nacionalismo mesiinico. Se aleja cada vez mas del sector laborista. x se aproxima a la extrema derecha israeli hasta fusionarse muchas veces politicamente con ella.
Sus posiciones extremas 1o lIeva en la practica a estar dispuesto a poner en peligro la integridad del pueblo judio Y la continuidad de la realizaci6n sionista: porque esta s61o puede darse si todas las partes del pueblo se concentran a su alrededor.
Mientras escribia estas lineas oi por la radio las palabras de un rabino ortodoxo que no s61o negaba la autoridad de los rabinos conservadores y reformistas. sino que tambien ponia en

mo religioso que pugna por imponer Iu ic ,L' hlI. m .L, r s tiale.: 'i no presentamos nuestra propia concepci6n de mundo frente a la concepci6n religiosa: la del hombre que se enfrenta con la eternidad y el infinito y trata de construir su mundo espiritual a partir de la libertad espiritual yv la conciencia de su destino como set humano en este maravilloso mundo del que forma parte y no por temor a su Creador y a su identificaci6n con < i< t a p habrhmos perdido la batalla.
No se trata de una batalla a favor o en contra de los valores morales, sosIh'l % ulturales insitos en la tradicion judia, y revestidos hasta abora con un caracter religioso. Son : ( s judI o rCelhggi os.
menos que de los judios religiosos.

Pero si al identificarnos con ellos no establecemos claramente la linea divisoria entre nosotros y el mundo religioso, nos despertaremos un buen dia siendo una sociedad en la cual predominari la intolerancia religiosa.
Surge en Israel un sector laico que cree en su misi6n y en su accionar.
A mi juicio, debemos hacerlo respetando a las personas religiosas, progresistas desde el punto de vista social y sensatas desde el punto de vista nacional; respero y disposici6n a colaborar con ellos en sus luchas sociales N nat ionales. sin renunciar -ni en un ipice- a nuestras intimas convicciones.
laacov Jazin. dirigente politico. diputado por el Mapam vanias cadencias. Uno de los fundadores de la federaci6n de Kibutzim nudcleados en el Kibutz ArtzL

miento el hombre se eleva a una vida humana digna de tal nombre. Niego la coerci6n antirreligiosa no menos ue la coerci6n religiosa. La libertad e vivir seg6n la propia conciencia es condition sine qua non para la %erdadera libertad humana: sin ella, cualquier democracia politica se convierte en un engafio, en cobertura de la coerci6n espiritual que es madre de toda servidumbre.
UNA FUERZA AGRESIVA
La verdad es que el sector religioso organizado se ha convertido actualmente en Israel en una fuerza enirgica y agresiva; en parte de la contrarrevoluci6n.
No lo tomemos a la ligera; se ha producido un cambio que no imaginibamos. Suponmrnos que el sector relgioso que surgiria y creceria en Israel seria en esencia mucho mis liberal y de espiritu amplio que el que se habia desarrollado en la diaspora. Pc-

duda el judaismo de ese sector que abarca las dos terceras partes de la ran comunidad de los EE.UU., leal y tiel sost6n de Israel.
No se me ocurre poner en duda la lealtad incondicional de ese combativo sector religioso a la lucha por la liberaci6n de nuestro pueblo: pero el fanatismo religioso qs lo que lo aliena. Prueba de ello radica en el hecho de que nuestros religiosos no retroceden ante los peligros que involucran sus reivindicaciones por tia conversi6n al judaismo segln la orrodoxia y la modificaci6n de la Ley del Retorno, determinando legalmente (segain sus concepciones, por supuesto) qui6n es judio. Se trata de una lucha que amenaza con destruir la integridad del pueblo judlo en un momento decisivo para su futuro.
Reaccionar a tiempo
Si los laicos no reaccionamos a tiempo ante las presiones del judais.

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La historia de las relaciones entre la religion y el estado judio esta plagada de complejos y tergiversaciones que solo fueron agravados en la ultima decada. Segun parece, estas incongruencias continuaran hasta que los asuntos del estado sean separados de los asuntos religiosos y especialmente y por sobre todo, de aquellos temas concernientes al Mesias.

Por G. Lerner (Tel Aviv)

s acaso casual que el sionismo
haYa comenzado su existencia precisamente como un movimiento laico y no5aeligioso? Cuil es la actitud de la religi61 judia hacia el renovado Estado judio? Es capaz la religi6n de aceptar la existencia del Estado sin contradicciones ni complejos?
El concept del Esiado judio Contiene de por si grandes cargas de tension e inCuso de p6Ivora espiritual tanto para religiosos como para laicos. Pero cada uno de ellos vive esa tension de una manera totalmente distinta.
Para el laico. el Estado judil. con todos sus problemas, constituye parte de la soluci6n de su problema exisiencial como judio El laico no cree en la religion n en sus preceptos: rechaza el origen trascendencal de la revelaci6n diina; el mito de la elecci6n del pueblo judio por encima de todos los demis pueblos: el doninio de Dios sobre la historia N la vigencia normativa de la ley mosaica. Rechaza asimismo las pretensiones de cada religi6n, individualmente tomada. de expresar una verdad metafisica o de implantar on c6digo moral especial y ritos propios. En todo caso. ubica al hombre, con sus necesidades, sus deseos. sus derechos y su libertad, en el centro de sus consideraciones 6ticas, a las que no esti dispuesto a subordinar ni sojuzgar a la voluntad imaginaria de un dios extrafio que gobierna desde arriba o a sus representantes autodesignados sobre la faz de la tierra: el "establishment' religioso rabinico.
El Estado de Israel posibilita a aquel judio que no crea en los preceptos de la ley vivir en una realidad judia, con un autogobierno judio y un entorno cultural judio, curindose de esa mancra del enajenamiento y el sojuzgamiento propio de las condiciones de la diaspora. De esta manera encuentra una respuesta -si bien incompleta- 6ptima en las condiciones dadas para cl problema de la existencia judia en los tiempos modernos. Precisamente al no existir la'opci6n de la vida del ghetto religioso como el existente en el barrio jerosolimitano de Mea Shearim, o el neoyorquino Wiliamsbur, precisamente al estar interesado en preservar la pertenencia judia a tiempo que rechaza el gobierno de los rabinos y la cultura medieval de los ghettos, 1 laico enfatiza el concepto ge-

neralizador del pueblo judio como elemento historico mas amplio que la religion y recalca la idea del Estado judio de una manera en la que el pueblo aprueba y basa su existencia autonoma. La vida de La comunidad judia co1tinua cin el Esado laico. pero mlancniendo una estructura distinia. a no bajo la Cgida de un gobierno extrafio pero itampoco con el I rCsttr teocritico. sinO en el marco de uin Etado modcrno De etia manCra. cl InIIImo s' recela Como m)im ento de lber aci,11 In- i terna cxterna .imult near' ntec ElI Estado judio sC proponia desde us corCenzos
-- este cs iCambicn cl seniido dC su cxI1ICten a acual--i po ibliar la exiItencia dcl judio modeCno, liberindolo no slo dcl gobierno dc Ios genileC 'ino tambiien alvando las difercncias del gobicrno local du los rabinos0
Con todo, el Estado no proporCiona una respuesta sulicierne a la question de la exitencia judia moderna. especiainente al carecer de un conrenido espiritual propio que gueda reemnplazar a la religion. Por el contrario. Io que sucede es que cuando las ideas de la nacionalidad y el estatismo son consideradas como elementos absolutos v poseen una carga espiritual similar a la de la fe religiosa. Ilevan al nacionalismo bruto y a las ideas fascistas.
Este es un peligro permanence para rl sionismo desde adentro, peligro que solo el apego a los valores eicos universales es capaz de balancear.
ANTAGONISMO:
SIONISMO VERSUS RELIGION
Por orra parte, cuando la nacionalidad y el estatismo reciben -como deberia serlo- un caricter mis prosaico que no amenaza con apoderarse de la vida completa del individuo y Ila sociedad, hay muchos que se desilusionan. Les parece por alguna raz6n que existe una desproporci6n entre el peso espiritual mermado de la naci6n y el Estado como tales y el esfuerzo y el sacrificio necesarios para mantener la existencia de un Estado judio en las condiciones imperantes. Muchos sienten que a fin de justificar este enorme esfuerzo, el Estado debe llenar nuestras vi-

da. ton una nuvCa dimension. Inundarnoi15 de una nueva idenidad cuhltura l espirtual. rica benefkio 'a en 1odo asp tos de nuestra Xid.a intlectual .1 la idea Ce que si el Estado carecra i de too, estn aspectos, ,u exisitencia no tendri entido EsItas expectatia1 on talsas i peligroas Un Estado -aunque sea el Estado judio- es una entidad laica. en el sentido que no puede esperar de 61el contenidos espirimtuales similares a los proporcionados por la religion.
iambi6n tuando el Estado contribolle a I.t tornatiln Lie l idenlidad pC r onal. 1o c, nm., qUe" LIna d( La dimln)sonl1ie, de LI I .1. una di n sTll in partial \ puirII mIC (l proaica Ba1 nIIngLun conheLpt, dc!el pI' InlilriC apOdCrarC,( ionlmnT C r d mlinC .a 1 l1[ laI A d( uLIltra idI.
TRES TAPAS
Eni I, analc, de la aI'liudi J la r u I, haia i cl sioniIIO se pueden dibujar. aunqur -a con Traze CruCe,, treC clipa' prn lpacI cri e abli hmnll rll I IosC' C omenzl 'U rClaC In cn cl ClTonisnTilt CttT qtailenfce an sll-elIta \ cerrlint t 1 01110 ulira-lonita. omlenCzte wron ) tll iial qu(e ImCniaba frCnar cl proICC, diC tlndaIII.o1 del Etado judio s termnoi omo su miA. taiitito deCfcnor. capaz de provocar sou destruccion.
En sus cominzoN. c li,)\ imiento ionita proca), Colo b Cn c abc. uOna ola deI hostilicIad \ protest dentro del judaisImo rCeligioso Lo motiI\os dC a opositi6n fuIeCron bdicamecnte do: IOs priln Cipio del judasmo constltuian 1LIa proCtanain de la sagrada fe unLi ataquc contra l Ie cn cl fmesias los pioero I, lo: eduCadorcs \ La maria dc lIo ai.mIItas politico dCi sionisIo. Cno observin los prcceptos religioto La primcra razn es esCnLtiailIlICneI idcoigica, prin ipisti. Los sionistas no c rin dispucsto, a espcrar a la rcdentin sobrcnatural, traduccn la Iii6n profetica en el lenguaje coidiano. real. concreto. laiCo. \ ubican la acCion humana por encima de la aCci(ni diina considecrada como palanca para la reden,1an del pueblo Durante cenenares de ailos, el pueblo judio se abstuvo de participar en la poliaca naCional. se aisl6 denro de 1 mismo. se dedico a santificar el nombre de so dios y esper6 su redcnci6n por la via del milagro.
Ahora, los sionistas vienen a devolver la condicion political de la existencia del pueblo judio. pretendiendo que 6sa es la Have para su redenci6n a manos de si mismo, de acuerdo con las eyes de la realidad rerrenal. Ya no hay lugar para Dios ni para el mesias; el hombre mismo y la historia laica son los medios can los que el pueblo llegari a ver solucionados sus problemas.

10o, nI medies I n I Io Cn SW1o
.l1111t1 Clii H m ilrii l I111 CII O'C I nC .urinietCn rI rgai unra proIanlC1in dc 10 m 1grd I \'lores i uI iCm N l. *Hw l I amizrai trai dc souI ionar lia conradi i'll elC ntre allbo poION \111-IC1 CIC I IJ 11.11 C IC 11 C1 511f. -0 1, unca logra l r mhI qu una mIll loria. IULI pr aAm11ic cl I -AgudCat Israel" 'stblc 1id 1 pa 1ra uCh.iar omlira laI, tndcniasi
o11nil1as I Il aIIIIlaI In qu upo cxpre'At mI ua mencaeIkfI I( laN opIntIoncs J la maoru c lo, rabin, tr Iodox s I ,uI fiie a]1 dIctriinl Ia r qu cl puI I bI 1i udio ., Cnu Iltra tucr d.1 Cl Iar dc I1O pueIIC blo poIAC o, \ ".1 CaInIC C eM re 111 d 'e lo, puchloi pIOr C prop nICIIc A I T d C t I irnC 'latOn 'xpreC uIl a Cntrfa 1111 io l \ una opon1 t I ron al cn la oltptl Ion i ( iIOaroli1ada p Or cl 11MCn C poiIt pcro
. C TI C CCII 10 I C111111 I i' Ci i HO, in llk AtC It h C 11 1CC( C( l OIi'pn.I~i I III.C A .,1 Alx 1111111 1115C oo i e1l11] bI' ti l I~~t
lilC r'ii1 Co tIC -ill I ]t C x aIi .i I iCI {.11 Cai,'. lC o i 1i1n r 0 ond icnInli nul I dctino
,II CIL Ii !, 1111111 O I III 1111 I i L sC11 is'o h i i < a I Cil puch 11 edla d e un C a .i a n ,u n
ItlrliO lC 10 IO n CI a ]r Ii ,rc El~~il o o
-JC, pCC r, a la oOrga oin a pCeIto
dl pueblo;u ne.saabc a prctndcr qu a lub in para la imnt n d hi os judios E [u rtrno a se pas d ventantrar menilsi\anc( den iro i( ora ahior aita. 1\ ce A LcrAn cAon 1a u Lc, e tras pri quc dcticrI .I Lai rcaiiLdad derrnal % tmn rt a ( i ihLb cnI confulod a pInIad, hLbieran c ar(ldo quC ( ptllaelr no ok No ] una icoh(OgM quC prm ent d aquel icrcjc iairo \1 \ no mercer tri urit c quC la corrida pOr Spinoza)
I albien los rabino perte cnt int c> a ]a wrricnic rforista sc opLsieron/ en su matoria a ioninrsml pro aducincdo razonr, ditercnca: cllo aspiraban color al )udaim.o obre una Onita base: Iu reliaion. ignorando todo La base ideol6gica para el compromiso y la reconciliaci6n de la religi6n con el sionismo, fue proporcionada, mis que pot cualquier otro, por el tabino Kook. No s61o su verdadera tolerancia y amor por el pr6jimo actuaron en este caso, sino tam-




bien su fe mesianic ia por anmonomasiaa Son prec(isanmentc los renecados. que sc oponcn a la obsecrantia de los precepros, los pioncrots de los kibutzim % moshasot. lo, que aproximan la Ilegada del rnesias. Ellos mismos no son ons.ientes del significado otulto de su acion. Lo que les parece que hacen no guarda mucha relacion con 1o que esian haciendo en realidad Incluso su renegacion de la religion no es sino un eicmeno), una herramienta en cl plan disino de la redeni6on El acto concrete de los sionistas en Erctz Israel es un adelanto de la redencion mrisica, es parte de los pass del mesias qucC se aproximan v un impulso a sus proplos talons
TOLERANCIA Y MESIANISMO
El pensamiento dialeio esgrimlido por el rabino Kook le sirvio para enontrar senderos de recortiliaci in \ rolerania panuda, sin rener para ello que renuniar en lo mis mninimo a los prinipios bksicos del udaismino religioso. Por el contrario. en cil campo princpista, Kook era un mesianis.ta miLst:ico. pero reconocia los logros de la ciencta % el humanismo laicos. consideraba a la realidad concreta. empirica. como el campo necesario. impres'indible. de cumplrmiento de los proyectos de Dios. De aqui pro iene el peso que Kook concedio a Ia acis idad de las fuerzas de la realidad 5 los moviles subjetivos de los seres humanos en el proceso de realizacion Son instrumemnos en el proyecto de Dios. pero este proyecto no se Ilev\a a cabo poer medio del milagro. sino en la realization terrenal, en los process terrenales.
Una parte considerable de aquellos que se consideran en nuestros dias los discipulos del rabino Kook recibieron de el unicamente ia mistica unilateral v desdefiaron el peso de los elementos de la realidad empiSrica tal como aparecen en sus ensefanzas Convirtieron esas ensefnanzas en superficiales, a su espiritu de tolerancia en fanatismo y estrechez de miras. La grandeza del rabino Kook radicaba en el polifacetis. mo de su pensamiento y ellos la convirtieron en una nueva ideologia sabaraista, falso mesianica, de animo extremista y fa-. nitico, de conclusiones tribales y plagada de elementos caracteristicos de la supers. tici6n y la supercheria. La observaci6n del pueblo de Israel pot parte de Dios es consi-

derada por ellos en su sentido mis simplisra, como si Dios fuese la maestra jardinera dc la historia. una especie de mago o de rabino supremo. que se enargara de solu Cienro cs quc no todos Jo' disc, ipulos del rabino Kook legaron a tan bajo nivel de pensamiento. pero es la predominanca adquirida por estas concepciones. su ditu'in por parre de personas que se autodefinen coo rabinos s su propagation por medio de las herramientas del poder politico en el sistema educatio en las escuela cl eercito, codo esto invocando el nombre del "udaismo cuva riqueza y Nariedad fueron reducidos a esa ideologia simplista s tanatica, todos ellos testimoMian no solo acerca de un profundo fracaso del Estado laico sino tambien acerca del tracaso etico c espiritual de la reigi6n. Se trata, de hecho. de las ideas propaladas por Kahana. baio la mascara de las concepciones del rabino Kook. en on intento de usufructuar so nombre a fin de legitimizarlas. Al mrismo tiempo. no se puede indullar al mismino rabino Kook de todos los errores conmetidos por sus discipulos. Pese al polifacetismo de su personalidad y a su apertura ante la cultura universal. el rabino Kook ha sido quien ororgo al sionismo su justificacion mesianica en el sentido mas profundo. El fue quien efectu6 los primeros pasos para radicar el principio del
comienzo de la redenci6n"'. determinando su forma antin6mica en el sentido de un precepto cumplido a travss de un pecado' ,

El rabino Kook acept6 trasgresiones tales como el no cumplimiento de preceptos rituales. Sus discipulos"' defienden crimenes contra la moral humana mis bisica., incluyendo el robo. la violencia y el asesinato. Es un antinomismo salvage y hostil, cuyo final podemos s61o conjeturar. iQuien se opondri a 1el dentro del bando de la religion? 4D6nde esti el vocero del judaismo de los profetas' que declare que el dios de Israel requiere un culto pio y no el sacrificio y que la 6tica humana precede a los acros del ritual? cPor qu6 s6lo escuchamos la voz del judaismo salvaje, tribal. cultor del precepto pot medio del pecado? EPor que, exceptuando a unos pocos. no se eleva la voz de la conciencia por parte de los pensadores religiosos? rC6mo pueden acedptar que se castre la imagen del judaismo hist6rico, escondiendo la etica de los profetas como si jams hubiese existido y fuese el fruto del pensamiento heretico de los renegados y los gentiles,
Asi se cerr6 el circulo: de una ferrea oposicion a la idea sionista, la religion liego a la fanatizacion del mismo sionismo.
Ambos polos del proceso poseen un mismo eje: el mesianismo. A causa del mesianismo rechazaron los primeros rabinos al Estado judio: por ese mismo mesianismo trata hot una nueva generaci6n de rabinos. de la escuela de "Gush Emunim", de impulsar al Estado a una aventura que puede levar a su destrucci6n. Estos iltimos fueron influidos, asimismo. por el hecho que la juventud religiosa qued6 al margen de los acontecimientos en los dias heroicos del sionismo. cuando se construyeron sus bases. Ahora, esta misma juventud busca la forma de ingresar al bando pionero sionista. Pero el hecho indiscutible es que abraz6 la idolarria sionista.
HISTORIA DE CONTRADICCIONES
Frente a esta juventud se encuentra Ia juventud ultraortodoxa de los seminarios

rabinicos, liderada politicamente potr
Nadie puede contestar hoy en nombre "Agudat Israel", un partido que con consdel rabino Kook. Pero la diferencia entre cancia y tes6n se opone al sionismo y con61 y los que pretenden ser sus discipulos es sidera al Estado judio como un Estado de visible. El rabino Kook justific6 la labor de gentiles, cuyas leyes se deben acatar pero los pioneros, los obreros de los kibutzim y que al mismo tiempo debe ser usufrucla moshavi. Sus files justifican a los terro- tuado al miximo. Este partido participa en ristas y a los discipulos de Meir Kahana. el Estado y sus instituciones con el s61o ob-

jetivo de aprovecharlos y menospreciarlos. No reconoce el concepto del Estado legal, pero utiliza las leyes del Estado para poder privilegiar a sus protegidos y dispensarlos del cumplimiento de los deberes bisicos del ciudadano, en primer lugar del servicio militar obligatorio. Tambien desde el punto de vista del usufructuo monetario este partido utiliza al Estado como medio para absorber fondos "especiales", pagados por el contribuyente israeli, que no goza de esas mismas ventajas.
Pot otra parte, los miembros de Agudat Israel no consideran a Israel un Estado de gentiles en el pleno sentido de la palabra va que en ningin caso se hubiesen atrevido a intentar imponer a los gentiles las leyes del ritual judio tal como lo hacen con sus hermanos laicos. Mis aun, en un Estado de no judios, no se atreverian a promover sus exigencias por medio de acros de bandolerismo, violencia y juliganismo, tal como se estila en los circulos ultraortodoxos en el Estado de Israel.
Un judio ultraortodoxo se dibuja hoy en la conciencia popular como quien arroja piedras. Es uno de los logros de la victoria del sionismo: solo gracias a la existencia de un Estado judio, que los defiende (y
en cuya defensa ellos se niegan a alinearse)
pueden las pandillas de ultraortodoxos lievar a cabo sus guerras callejeras sin temer la reacci6n policial o la formaci6n de un populacho por parte del otro bando, que cometa con ellos mismos actos de vandalismo. De esta manera, el Estado judio rescat6 ei honor y el orgullo de estos studios, que continfian manteniendo la cultura del gueto, ya que s6lo dentro de ~l se sienten seguros.
La historia de las contradicciones entre la religi6n y Estado judio esti plena de complejos y tergiversaciones, que se fortalecieron en la 1tima dEcada, y que al parecer no desaparecerin hasta tanto no se separen los asuntos religiosos de los asuntos esatales, y en especial no se separe del Estado al tema mesilnico. gSeri posible? iPuede esta idea conciliarse con la concepci6n religiosa ortodoxa? En principio, es posible, y las opiniones del Prof. leshaiahu Leibovich lo demuestran. De hecho, el camino es afn largo y sembrado de luchas politicas y educativas. Pero sin arrancar al Estado de los asuntos concernientes al mesias y su advenimiento, sin la "desmesianizaci6n" del Estado, el problema no tendri su soluci6n.

I




Democracia
y vida cotidiana

por Cados Alberto Brocato

E ntre los dos se encuentra eli
vasto espacio de la escena piblica, que no es anejo a la cotidianeidad del hombre pero que 6ste vive con lazos mis flexibles y epis6dicos. En ese espacio se \erifican panrtes de su nempo libre. encuentros sociales ocasionales y toda la gama de las act\ idades que surgen dc sobrepasar aquel horizonte hogar-irabajo. Entre elias. la actividad poliitca. tradicionalmentce onsiderada. La dictadura pasada barrio esc espatio public. encerr6 a los argentinos en el recinto privado. Queria una 'ciudad
blanca", desprovista de murmullos \ desarreglos, ordenada en el silento V el temor regimentados. Ahond6 violentamente la eSMin centre vida pGblica y vida privada. El horizonic hogar-trabajo no era una option para nadie, sino una imposiLci6n brutal. La penuria cion6miCa haiia cl rcsio: la vida se opac6.
El Padr6n de los prinerox aios imparria un aforismo de conduct toidiana: "De la casa al trabajo y del trabajo a la casa". La escena publica. rambien en este caso, se disenaba dcesde otra regimentacid6n, no ditatorial pero si ferreamente manipulada port c Estado. Pero aqudl Peron (11)46-1952:

quce toda ia no klII t a a, dit.I .iIades que aparecieron cn loi airedcor(, de 1,)50). podia intc nar la contina<6n al horizonte hoigar-trabawo porque. en ctecto. habia n,,duad do,
deterrnlnationec, xutataItd dc a ibo, lugarcs Sc habia ntcrrumpi,i, I estrcthcz ii nuada que ,c \enia paImicnd, tn ci n,,gar n cil trabaLo c] de.,ponslmo p.ar,,nal no~ anuou~d~ra del ia ial habia .apltir Cr.i, ,,n relations ili cn stal\ aic x a t I\ ill publita politica que utfria rctri CIERTAS RELACIONES
No eslo proponimnd, nlngun balante. lno apeu lia i nd, 1 iitfi diald(tlia para retl\uliar lo probilImas a(t ualeA tri Ie r a, iincte piIr ,obre ode, mll-, .iiin piiia. \i bilic. qut la que sUgpltn lllltO cti urixii demolcratan liaternuado-r amo cl del "t nl m ml m im !Ust] itri Pciro. en elsta nota, illporta mia I prtnitro, porque muexItra a mt clx,-

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u ntiI, dIe atecrrart' a till t'quenla pCin que subra\a a e lina publi,i d( modo tal quC. A abo. uno terfIli., I, nt rir quc Iu, tuorito nimaLan1 iLi la \ila cI idlalLa dl urrti Lii.imliil clt n t ti Lii i lugar dc
Ik la ixa 0 :rib.a l atorlilo
u inl i 1 a part ii cra dear Q)L it I lc girandlo uLn a plaza \Val it r. JurdUerna. coma. ltuinte .,met on lal talec
1) Li it
- crt> qLI tod,, leI qLC ho\ c' haS L i lna puihliu goza de iberIL Iit' iLC aprti ano pero
.liilt'li 1 t( l Litu albo la a I\iI,Ll l poillia, Jlt' c, granl i sa libcrld Ji i CI pa.il, pulbh I c I i II i i Li Itit ep i n lto pat roi h ht \ inMipinle. M, minI aza ,an ]a I .iagenI angUt liaillC di dtxoS upido. )tdi dindt xc irc qut ci xuntii soial picnsa a dcniocraiLa' Dtdc la b.II LraitIln polillta qIIte ccrtla t1n ia ,alc ida tc/ qu por cicrera aI li. .upera c hort/on c hoar-iraba)o.
,( L' it lld n iti ra a il u na <, danh dad h 1u in prole'tto InI i,.rl/vanw*t ,AlhlgU'dad dCm ,cr I ti,a .,QuC c. I. p ll ia .i Iobrc\ ucla ,t c ll Ri n u it ,I ( 1,,, t ] rC.L 11n101 k M I di.ilo LA VIDA Y LAS PLAZAS

Tiencn. iamnibien. deistinatarios sociales diferentes. aunquc esto parece ho\i eln parre secundario. pues el resuliado instaura )2na division dinmica. inlterclase: lc mundo de los ocuipados ins.guro s estrecho: el submundo de los desocupados, desesperado y sin refercntes Uno presiona sobre elotro. La %ida tondidiana. en cl hogar y en la empresa, no se dcxembaraza de la pciinuria S continla hostigada por el

tallaxlla dtie los si-irabao. Salvo CsIaInlIo \ aIguliaS protesioneCs t il loS. Ia.1 anmi6sitera coidiana de los argiruines esra iargada dc esta zozobra, que opera Iocialmncitc ya tomo paloI16g I .
El disLurso denmOcralizante insiste. p[- a itod), enll quue la cscna publia iC demcl]]0ratiza. Cree. inC en etCllCI l .C, lquc la \ida si \hIe pilnamnclliti Cn las plazas 1E Una ircencilla sospcihosa?
() Ia tnita rcspucsita partidizada quc suLI ide6ilogos ilustrados cncuentran omo replita a la vicja concepcion economiista, quc empuja la ora ertientc intcerburguesa argentina? Si stei es. omll parccc serlo cl dilcmia "politiio" de la hora. vcrslOn repetida dce la ahtcrnativa del fracaso. cintonces en el 1) es probable que lengamos a los rnoadores
Si la critic a radic alizada en la Argentina vuelvce a cinfeudarse a estas dos verticntc, con\alidard la disoSiacion, que es la renuncia a Ia lucha potr las transformacones estructurales dC la socidad actual v el entierro de toda alternative humanizadora. La politica se piensa desdc la vida co-ti diana solo merece ser humanamente pensada xi xc la puede reflexionar s practicar desde los dos espacios boy fundamenrales: el hogar y el trabajo. La escena public se transtformara ine\ itablemente desde esas dos transformaclones, porque 1o que se transforma es el horizonte todo del proyecto hist6rico-social. Este es el horizonte que hoy aparece diluido y abandonado.

.5/

Hay dos lugares en los que el hombre de ia sociedad modem urbana
vive inmerso en la cotidianeidad: el hogar y el trabaJo. En los dos, aunque to pretendiera, no podria evadirse de las determinaciones concretas e inmediatas de la vida; desde alli piensa si vida. Puede pensaria (registrarla y proyectarse) con un, horizonte circunscrito a los dos lugares en los que esta, pot asi decidro, apresado; de ese modo, no
tendra otto "proyecto" que mejorar las circunstancias de esos dos espacios. Puede, tambien, asumir otra proyeccion que sobrepase la problematica de ellos. Lo que no puede, en ninguno de los dos casos, es prescindir de darse respuestas a las demandas que esos dos lugares le originan.

por CadosAiberto Brocato

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L., qu act s qLII rt+ desaar I- dc que modo este debate ha pe nT uade, on la o<> L f apt Pi n cIo ( I, il atcr, lw rporuia,, ('n la> tilas por i, ulnto al grado military ucldo. pagado
1 11,1,10al n fl amnecta
n dipkuaiid national para queC t,,c xpia s ,brt a, iorma ca.I [ih1I,.I. a que u c contribution ,1( JLdo. It irnpediria xprcsarse ,,bre tal matin
"Seria el colmo de los colmos que in judio venga a interpretar la doctrina nuestra....
P o c ha prcstido atenCtion, ,intro Jdc nutctra colec ti idad. a grac h cho quc parccr i
h.ibcr dclizado i! i dcbida eattrtin pe r nuest1ra> lmstancias MI 11] Itlona e, I
\,, tO hA 1 i't n ia ailtuid l ,apeln , aunqU( n10 -C po-Can tuero, paramnltari .
La iItiaIn a qLtu tCI divorio no c parte dc una dotrina rclielssa, tino una insciu( In de orden 1\il \ sobre elual existiria con-cnso enl consagrarla como parie de nuetro derecho, reafsrmando en u vigentia Io que ourrce en las soiedades actuales. 'ublanando prejuicios dadinos a nutira con viventia humana.
Por. supuesto que esta larga lucha ptr los derechos ci\iles, quc debt emprender nuestra comunidad, atrae no s6lo el problema del divorcio. sino todos los aspectos del impedimento de la igualaci6n de los ciudadanos judios frence a sus pares.
Pero con la discusi6n vy definici6n de la ley de divorcio entramos al camrnpo de la no discriminaci6n. por cuanto hace a la libertad de conciencia y a la no compulsi6n, ya que el aspecto religioso de la indisolubilidad"

del innculo marimonial esta re,cr'e ado a quienes sigan la doctriiina cat6alic. no a aquellos que no la profesan a para los que siendo de raiz religiosa cristiana admiten que so esfera esti redusda a los aspectos de la fe \ no a las instituciones itIes.
Per co daos antas trasclnlSInII a a qLlt en el campo intera,, ,c debate ,in tapujo_, \ sin nuedm, cte temla tan aLIC ante dI la ociecdad tuall .d
Par[cria qu quicncs se initHall pe)r la IeSis divorcista. estarian inieresados cn solutionar I> aspctoS pcrsonales \ no cn de'toner un proceso de pencira+ Ii6n clerical cn el imbIro de nucntras libertades indi Iduales. Dcl mismio mode clue preicxtando que la maortia del pueblo argentino pertenecc a la grey cat6itka. el pcidenc de ]a Naci6n >il1o puede ser dc este credo'amblten qircos11t1 < ctacar oneh precpr wllmielial qlt I/n w \ulncra iotl I ILdadallo' \ 101me humbrt., libr, Exi tc a Ira\" dl ariulo 2 dc la (Cana Magna una ucric it contribu(ian o de obligation dc todos los habitantes a favor dc un grupo. Enll elttio. expresa textualmenrc
"El gobierno federal sostiene el cult catollco apostolico romano".
(ome uiridoa l bsiictrno tcdcral manta cli aparati ot'atal Ja trJ dht pe' FutuLit nltaLional que e tancionad per el ( ongre,o NationaL Etas parii,Jas preCupuCtarias, donde sC indlnc{1 la, dcstinadas a sostcInCr cl culto Cat1ico. ticinen co11e cotrapartida los impuestos. ,, [onribu, ion qu e dbcn 'tfragar low cIudadanos para cl mamncim-liento del aparato adrninistrative cstial.

De Podo tal que los que no profesamos las creencias de la religi6n official nos vemos obligados a contribuir a su mantenimienolllltl del mismo modo que los siervos de la epoca feudal ontribuian al mantenimiento del senior. Paretcra esta figura Interior uil ptt gruesa para cicnmplifikar cl grado de dependcnia al maintenimiento de un ulto rcligioso,. pcro rengase en cetClia quc hasta el presence no ttenemos uOnmninento dC un procgtn dc In quc disponga el Itit C nI t tll t de ito delis ere tdo). itn proporI n. pg o r IupuIeto. al itnro de sIIs adhercnts.
I taI trit ito lies nos e Il n a rchazar Estdos Iwocrtiitos, o t nI tuCriC pteitn ic ci al tllol Imbil n cl I fna nmIiII t l ite I rghgi n atlita por cI rcsto tdt la pu obla in argci ina, c IIte lla pucrc dt sridumq bre
o lam uentabl es qiu.l t a cuLda a Cto a lrLc ( tin plurahi n o r le i gi e'it dctroiadas IIatopa pt. bulait ando till tlr' 0 [t(,o inmediuto Rcordans al pa[ ar qtiC if ci s
I '"'en al1guna unidad iliar El \,I (I ( :*i lctr~ la I
ampo psicoanalitico aun Lualdo cstal retfretnA 1a in\ itenl a haLerlo, pen) si dtscaria que se Complprenlda el mawd, eln que esto.s rcabiasI autoritarios inflectan el lima de conviventia Y de respeEUI mutuo a quC od0s nOS Vetos obligados a profesar.

No puede haber un ejrito
tan un tontenido national ruan do no se condtnan explititamente estas declaraciones que vulneran no s6lo la esencia de sus cuadros permanenres, ofiiales y suboficiales, sino la de los ciudadanos conscriptos que tributan su cuota annual de per do militar obligatorio.
Este indice de intolerancia religiosa, segregacionista, y de autoritarismo clerical, no puede y no debe silenciarse, por Io que, exhortamos a que nuestra generaci6n contribuya a la grandeza nacional discutiendo y clarificanado a la ciudadania. Para que sea
a014b valedero el principio constitua cional de que todos somnos
iguales ante la ley.

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1 Plan Austral surgi6 como
una respuesta alas graves circunstancias porque atravesaba la coyuntura econdmica a principios de 1985. Ademis. su adopci6n sigui6 al manifiesto prop6sito de lIegar a un acuerdo con los acreedores externos por parte del gobierno argentino. Entonces, se 1o puede definir como un programa de estabilizaci6n econ6mica a fin de controlar las principales variables de la coyuntura econ6mica y adaptarlas a la necesidad de hacer frente a los compromisos externos.
Si queda claro este objetivO es0cifico cabe, previo a dar contestaci6n al interroganto inicial, rcalizar una rapida revisi6n de logros y fracasos del Plan Austral. En cl primer aspect, la economic pudo transitar carriles controlados y desenvolverse en un marco de aceptable estabilidad. Los precios se movieron como era habitual antes de 1975, las cuentas fiscales mostraron significativos aumentos de recaudaci6n, el dolar dej6 de ser un clemento especulativo con brechas entre valor oficial v libre desconocidas desde hace muchos aros, cl deficit del sector p6blico se situ6 en valores no muy diferentes a los de pauses desarrollados v la tasa de inter&s fue descendiendo en su franja libre hasta situarse, en los 6ltimos meses, en valores muy cercanos a los de la inflaci6n.
Entre los fracasos puede citarse como aspecto fundamental la ineficacia en el mecanismo de andlisis, evaluaci6n y control de precios de bienes y servicios de primera necesidad, en particular los de productos frescos las carries, que crecieron muy por arriba del promedio general. de los respectivos precios mavoristas Y de los bienes industrializados no agropecuarios. Este serio desajuste, frente al cual no se reaccion6 con prontitud ni se ejercitaron acciones contrarrestadoras, influy6 negativamente en el nivel del salario real de los sectors p6blico y privado, tanto activo como pasivo. Pese al notorio deslizamiento salarial de muchas empresas privadas, el sector pfiblico en su irea administrativa y la clase pasiva no pudieron recuperar el terreno perdido por los incrementos excesivos de diversos precios de bienes de consumo masivo. .Mis alli de este grave contratiempo, que ha provocado una dificuhltosa relaci6n sindicatos-gobierno y sucesivos conflictos sociales, el objetivo ini-

cial del plan se ha alcanzado en una importance proporci6n. Como trasfondo de este proceso. la actividad productiva ha comenzado a recuperarse de la fuerte recesi6n comenzada en octubre de 1984, tendencia ya advertible en el filtimo trimeste de 1985 y que se ha afirmado en el primer cuatrimestre de 1986. Es que la relativa estabilidad de los mercados alent6 cierta reactivaci6n de la demanda, pesea las notorias dificultades ya apuntadas en torno del salario real.
LOTRA ALTERNATIVA?
(Existia, en junio de 1985. otra alternativa de politica estabilizadora para que no se escape definitivamente el control de la economic por parte de sus actores decisores, tanto publicos como-privados? Seriamente, no se la ha explicitado en forma coherente por ningun expositor politico o social. Por un lado. entre quienes aceptan hacer frente a la deuda externa. los reclamos fueron solamente parciales. desde la perspectiva sectorial o corporativa. Desde la posici6n contraria. la de aquellos que propugnan moratorias o suspensiones del pago de los intereses de la deuda externa, no se ha planteado c6mo operar para afrontar las desconocidas pero seguras dificultades que sobrevendr.n al tiempo que evitar la pordida de la capacidad de manejo de las variables principales de la economia. Pareceria mis sensato oponer a este plan de estabilizaci6n otro plan con similar objetivo, pero para no pagar los intereses % repudiar los compromisos externos. Porque afirmar que al dia siguiente que se anuncie al mundo que se interrumpe cl cumplimienro de las obligaciones con los acreedores financieros se pueden aumentar indiscriminadamente los sueldos y salarios surge como un acto de total irresponsabilidad. En tren de pronosticar, es altamente probable que haya que exigir series sacrificios a la poblaci6n para ahorrar divisas a fin de comprar al contado bienes e insumos del exterior, 1o que supone restringir importaciones. Ello se hace de una sola manera, con el actual cupo de compras externas: reduciendo la demanda interna.
Entonces, una primera respuesta a la pregunta del encabezamiento seria: nadie ha formulado un programa sensato de control del manejo de las variables econ6micas clave para impe-

por Alejandro Ro
dir un escape incontrolable de las mismas si no se hate frente al compromiso externo. Dicho sea de paso. Polonia acaba de ingresar al F.M.I. para convenir por su intermedio con los paises acreedores un Plan para ajustarse at cumplimiento de su volumrninosa deuda externa. 1to que demuestra la falacia dce los rupturistas de consumo interno argentino.
SOLO UN PROGRAMA
Pero la respuesta anterior no -como el Plan Austral con los ajustes neesarios- actue como un factor de ajuste para poder implementar la politica de desarrollo. El plan alternative es un programa de alcance superior que incluva al Austral o cualquier conjunto de pauras aseguradoras de estabilizaci6n econdmico financiera. De 1o contrario. si se carece del marco general que programa crecimiento con justicial social para el futuro ar-

f man
gentino. la mera estabilizacion se agota en si misma v con el tiempo pierde su base real de sustentacion. aQue va a pasar, por ejemplo. cuando esta reactivacion que se advierre (el primer cuatrimestre habria exhibido un incremento de la production industrial en un 13% con respecto al instalada ociosa? Las meras seriales del mercado acosado por interferencias de una estructura productiva fuerremente oligopolizada y marcado retraso tecnologico. cs incapaz de promover el proceso de inversion que se requiere para asegurar el crecimiento economico de mediano v largo plazo. El corto-placismo de uno o tres meses de horizonce no nos proporciona el sendero para transitar una acelerada expansion. contando con un modelo de desarrollo autonomo, que nos vaya progresivamente desligando de las exigencias del sector externo y nos asegure una distribucion justa de los frutos del crecimiento. Existe un plan alternativo al Austral pero todavia no se to ha preparado. La sociedad toda. en conjunction con el Estado conductor del proceso de transformaci6n econ6mico-social debe asumir la tarea de diseniarlo.
Entretanto es preciso reparar las falentias del actual programa de estabilizacion para que este saludable objetivo no recaiga sobre los sectores de menor ingreso. Ello podra ser factible Stendra real sentido reparador si la propuesta de delinear e implentar un plan integral de mediano y largo plazo se instrumenta a la brevedad.

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Sociedad

VANDALISMO MEDIEVAL

En los ultimos dias fueron detenidos 10 hombres ortodoxos de la secta mas extrema. Naturei Karta, encabezados por su lider espiritual Uri Blau. cuando pintaban con aerosol una parada en el barrio Beit Hakerem de Jerusalem. Blau ya ha bia sido detenido por algunas horas en abril por un hecho similar. Y el coche del subcomisario David ladid fue quemado.
Al comienzo. la policia y los jueces trataron los excesos con penas monetarias relativamente suaves pero en vista de la accion franca y masiva de destruction, por fuego o pintura. de los refugios. las autoridades han adoptado una posicion mas severa Es asi que el lunes fue sen tenciado por la ]ueza Miriam Burstein el joven Pinjas Keller. sorprendido in fra ganti a 45 dias de carcel y a una multa cde 1.100 shekels mas otros cinco meses de prsion por un hecho anterior Duran te el juicio hubo escenas de vandalismo y Ia po lica se vo forzada a detener a tres. utraortodoxos para restabiecer el orcen
La po icia de Jerusalem esta alertada ante el arnunc o de que a uitraortodoxia se alista para acciones mas amp has de caracter demostrativo ordenadas por sus maxmos r gentes para que S fen ligresia se haga detener por destruction de afiches de propaganda en toda eru salem La dea consiste en sobresaturar los locales de detenction con ovenes de

las ieshivot, encabezados por sus rabinos. con sus atuendos ceremoniales. en abierto desafio alas autoridades del Es tado sionista que no reconocen.

Politica
PIROPOS CON PODER POLITICO

Legisladoras de !a coalicion y de la oposicion representantes de la izquierda y de la extrema derecha se dieron cita en una conference ce prensa convocada por el lobby temenino en !srael al cabo de la coal lanzaron un Ilamamiento en pro del progreso de la mujer en las organizaciones politicas y partidarias y en los centros de decision Entre las participan tes: Jaika Grosman y Gueula Cohen Shu. lamit Aloni y Miriam Tassa Glaser. Sara Doron y Edna Solodar
El momento elegido per a convocato ia por las political que ya triunfaron y Ilegaron al Parlamento esta conectado con las respectivas deliberaciones &e los distintos partidos durante estos meses
La diputada Shulamit Aloni destaco el trabajo negro que realizan las muje res en el terreno, en ias bases sin que los partidos permitan por o10 general a las mujeres roles quelas Ileven a pues tos representatives en los diferentes campos de acci6n". La legisladora Gueula Cohen alabo las especiales cualidades politicas de la mujer, que es 'vatiente, prietica, diplomatica y combativa. No solo no tiene menos inteligencia que los hombres, sino que. muchas veces. revela mejores sentidos. No se trata aqui

de a degradation de las mujeres. sino de ,a opresion de la sociedad concluyo
Segun la vicepresidenta de la Kneset diputada Jai.a Grosman la representati vidad importa pero no o es todo: Tuvi mos una primera ministra mujer -una referencia a Golda Meir-, pero ello no ayudo a hacer progresar la posicion de la mujer en el pais En aparente contest con a so antecesora se quejo a los pe. r iodistas que siempre se preocupan por la marcha de nuestros hogares zPor que no les preguntas a los politicos como se las arreglan? sugirio.
Por su parte. Edna Solodar dijo que nunca estuvo de acuerdo con ser electa por el hecho de ser mujer. Es una ofensa ser electa en virtud del sexo o de la vestimenta". recalco, exigiendo a los periodistas presentes ayuda para liberar al public de estereotipos y de consagrar mas a Ia educacion politica y menos alas anecdotas.
Los pocos periodistas que participa ron de la conferencia de prensa en la Kneset fueron practicamente embretados entre el numeroso public femenino que se ubico entre las legisladoras y sus colegas periodistas.

RECONOCIMIENTO A
ESTUDIANTES INMIGRANTES
Sesenta y cince estudiantes, inmigrantes recientes, recibieron de manes del presidente de la Kneset, Shlome Hilel, diplomas de reconocimiento per sus respectivas actividades voluntarias educativas, sociales, humanitarias y comunitarias. Durante la ceremonia estuve presente el ministro de Absorci6n, laacov Tzur. Los estudiantes dedican dos tardes per semana a los desvalidos, desde ancianos y personas mentalmente atrasadas, hasta colegiales con problemas de aprendizaje.
VITUPERIOS A TEDDY KOLLEK
Miles de judios ultraortodoxos vesti dos de negro se apmaron en Nueva York frente al hotel en el que se alojaba el in tendente de Jerusalem a los gritos de. "iNazi! iNazi!: iTeddy Kollek!", en una manifestacion contra el Estado sionista nazi y contra el sionismo que destruye al judaismo Los manifestantes portaban cartelones en los que se decia: En Jerusalem encarcelan a nuestros hermanos orlados con cruces svasticas. En el palco, orlado con lienzos negros. un gru po de rabinos admonizaba a sus se guidores que habian Ilegado en omni b is y aviones especiales
E intendente de Jerusalem reaccionor Co un aizar de hombros al preguntarsee ca era su reaction Este es un pais e en el que cada cual puede maniftes ar su parecer
FOTOGRAFOS REGISTRAN
VOTOS ORTODOXOS
Decenas de fotografos fueron contra tados por las distintas facciones del Mafdal Partido Re igioso Nacional sionis ta de Safed para retratar a los 2850 afl hados registrados en el padron partida no La media fue decidida despues de que de los 15 000 habitantes de Sated. casi 3 000 descubrieron de pronto que estaban afi liados al PRN La idea de re g strar Jos rostros contraria a toda tra G clon ortodoxa surgio de as fac cones en pugna para demostrar que sus segua dores no tienen ningun vinculo con e PRN Entre otros aparecen afliados la esposa cel ex intendente del Jerut iLi ,,ud la esposa de representante del par tdo Agudat Israel ioultraortodoxo antisonistai. y el propio ex representante del mismo partido. Lo sorprendente es que todos los seguidores locales del rabino de Breslav se incorporaron en bloque al partido sionsta religioso. Una de Ias min ciativas del comite local del PRN fue la de registrar el momento en que los "jasidim" de Breslav utilizan las urnas y remi tir las fotos a los seguidores del rabino de Satmar en Nueva York. a fin de demostrarles el sionismo de sus opositores
(Milagros de Ia redencion? No. Solo pujas locales en elecciones municipales.
JUBILADOS iUNIOS!
Unos 150 jubilados se reunieron para fundar la filial jerosolimitana de Guimlaim (Jubilados), una asociacion de gente major de 65 afios (hombres) y 60 afnos (mujeres) con la intencion de presentarse en las proximas elecciones nacionales con lista propia. La asociaci6n planea defender los derechos de la gene madura y protestar por la reciente rebaja del monto de las jubilaciones y otras medidas que erosionan sos ingresos. La nmeva lista es escabezada per Aba CGuefen, ex encargado de ngocios de la embajada israeli en Buenos Aires y ex embajador en Bucarest.

LAS PROMESAS DE MONTAND

RABINO VENDE
TANQUES
En el acta de acusacion per el contrabando de armas a Iran, presentado per el fiscal estadounidense Rudolph Giulani, se nombra a un tal Itzjak Hebroni y a un misterioso Sr. Humposa, integrantes de la firma B.I.T. (Basalt International Trading), come implicados en el affaire. El rabino Itzjak Hebroni, que encabeza la ieshiva de Hebron, es hijo del rabino Moshe Hebroni que presidio el Consejo de los Crandes de la Tora. La semana pasada retorno de los Estados Unidos. Sostiene que en la compania B.I.T. figura come tesorero. que se ocupa solamente del aspecto financiero y que "no tuve contactos con agentes iranies. Las autoridades estadounidenses me buscan solamente por integrar la firma cuestionada. Por Io que se, no se hizo negocio alguno y todo es un globo muy inflado....

Yves Montand es recibido en el aeropuerto David Ben Gurion, en Lud, por uno de sus admiradores. Horas despues de su lilegada para asistir al acto central por los judios sovieticos, el actor frances anuncid6 su intenci6n de realizar "una marcha de la paz" hacia Jordania como gesto destinado a lograr la reconciliaci6n entre Israel y su vecina Jordania. Montand afirmo que "cruzare el puente caminando o en jeep, aunque abran fuego en contra mi". Como es sabido, Jordania no permite la entrada de extranjeros que han Ilegado a sus fronteras des- Muy b de Israel. la iniciai
ci6n jero
de lanzai
cial dedi
fOtbol. "
FESTEJO esta vez ,
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La Organizacion Latinoamericana en Israel quedaror
-OLEI- festej6 el nveno aniversario de so Ilegar al i bibloteca Shalom con la presentaci6n del libro "Soldados de Papel" per so autor, Gabriel Lerner, y el escritor Samuel Pec'.

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Por primera israelies visitar(
lin Oriental a ii Escritores de lehoshoa. el dr y Dan Ben Ami
donde asistiero gas organiza( Fniedrich Neum tido Liberal Berlin Oriental do Mordejai Vii Alemania Orien do aun a Israel sobre la razon man oriental ni los sobrevivier escritores ber Alemiania Orien mente debitl qi paraciones a la parte explicaro zismo que vive stones especia
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dido de extradi si presentado acusado de pa viles en Ucrai alemana en la lego a EE UU autoridades n( sus derechos se vio obligac radicandose e de Relaciones Carlos Jose GL existir tratadc URSS el caso aracense y c se cumpheron sanos para qu
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Sde escritores res horas Berila Union de Oriental. A. B.
ehoshua Sobol n desde Bonn. bnion con coleSFundacen *
neciente al Par ccidentalt En grupo el diputauien censure a haber reconocthubo preguntas el gobierno ale emnizaciones a olocausto Los ntestaron que als economica dece pagar re p' iietica Por otra ictimas del na is reciben pen
IJO NO Boris Gulko. (39) ex campeon sov
posa Ana y su hijo Daviv (7), arribar
de este mes a Israel, despues de principo al pe siete anos la visa de partida. Anna ii Bohadan Ku profesion, se expresan corrienteme Kus que mataneas estudiado durante los ultimos anos las matanzas ci
la ocupacon iuerra Mundial. MARGARET THATCHER CIE
y en 1985 las nas le quitaron nia per i0 cua "Siento que se ha cerrado un circulo historico
ar nuevamente la premier britanica Margaret Thatcher al cerrar
ca. El ministry Kneset. Era tambien uno de los momentos culm de este pals protocolo- de su visita a Israel: la primera de u
3lico que at no de la creacion del Estado de Israel. dicion con la Durante los tres dias de la visita, marcados
Sport la ley cos una actitud politica "dura" con un cierto pop erdo a ella no sobre la solucion del problema zonal la acerco, a
rimientos nece del laborismo. Su visita a los lideres palestinos
Sprosperase produjo, al parecer, un fortalecimiento de la tend
la dirigencia de la OLP. lo que se expreso en rn presiones a puertas cerradas en favor de eleccio
pados.
-Grageas
oculturales
ANO

de la Autoridad de Radio y Television, paso a residir en una sede Ija. La nueva sala de conciertos esta adosada al Teatro de Jerusalem y cuenta con 800 butacas.
Para la apertura de la sala se han programado cuatro conciertos festivos con el violinista Isaac Stern. quien actuara en la velada inicial y en otras dos actuaciones
abiertas al amplho publico
EXPOSICION: LA PAMPA
Y SUS SECRETOS
Rosa Pomerantz. nacida en Buenos
Aires Argentina comenzo sus estudios con el maestro Demetrio Urruchua pro

vietico de ajedrez. su eson en la primera semana haber esperado durante y Boris, matematicos de nte en hebreo, al naberlo
s
RRA CIRCULOS
' -fue la exultante expresion de su discurso desde el podio de la inantes -por Io menos desde el n lider de gobierno britanico despor una exitosa manipulacion de ulismo "blando", su declaracion grandes trazos, a las posiciones locales, en Gaza, Belen y Jebron, dencia britanica de desvalorizar a eitradas expresiones publicas y ns locales en los territorios ocu-

siguio con Raquel Forner y Juan Batlle Planas. Curso las Academias de Bellas Artes Manuel Belgrano y Prilidiano Pueyrredon. egresando de esta ultima en 1968. Participo en numerosos salones Nacionales, y Municipales, tambien en muestras colectivas e individuals. Reside en Jerusalem desde octubre de 1981. En la foto. La pampa y sus secretos, de la muestra expuesta en la galeria Alef de Tel Aviv.
LA SALVACION Y
LA POLEMICA
Acaba de aparecer otro libro de investigacion que avivara la polemica sore que se pudo hacer y no se hizo para tra tar de salvar a la judeidad europea del exterminio nazi
El autor. Arie L. Avneri. del kibutz Ha goshrim acusa con documentos y extractos de los protocolos a miembros del Comite para Salvamento de las Comu nidades Europeas de sobreponer doferen ci.as particoar as e ntereses politicos a los estuerzos per sacar judios de la Europa acupada haia la Palestina de entonces Segur el bro los representantes de Agua Israel en el com:te haban conse gu 3 smash m onaas en as Estanos
Unos para com a Dem sos de sal ca
S a ia Pel e!
ertar ce cor e Jan Bes s nego
e 'ea paa mpaec q e os
es os e son sras usen
:s a ta oico en" el :tts o camO
qL~eo r;stac e runo de ~oS
o s ea a 'ac e
1944

Danza
LA MASCARA NEUTRA Y LAG BAOMER
EL grupo de Danzas del Seminario de Ensenanza del Arte del movimiento kibutziano en el Jardin de la Escultura del Museo de Israel, ejecuta su "Teatro de la Mascara Neutra" de la coreografa Ne/l Ammar. La pieza fue una de las 25 performances de danza moderna y teatro presentadas en el museo en Jerusalem. durante un programa especial de Lag Baomer de cuatro horas de duracion.

DIALOGOS POLEMICOS
El libro de entrevistas de Ehud Ben Ezer Desasosiego en Sio, acaba de aparecer per fin en su original hebreo en la editorial Am Oved varios anos despues que su traduccion al ingles. El libro incluye algunos dialogos polemicos entre el autor y personalidades como el profesor leshaiahu Leibovich y el poeta lonatan Ratosh.
BAR CULTO
En el cafe Taamon de Jerusalem. pun to de encuentro obligado para bohemios y revotucionarios de todo tipo. se ha instalado una galeria de arte con trabajos de algunos de sus parroquianos como Jacques Jano. Dadi Ben Shaul. Tzvi Tolkovs ky y Doron Livne Para el future proximo el critico de arte Guidon Ofrat prepara una exposicion con obras de su coleccion privada En el lugar se realizaran, tal como promete el propietario del establecimiento. Mordejai Kop. veladas literarias con asiduos concurrentes como lehuda Amilai. Arie Zacks y lankele Rotblit.
ARTE ITALIANO
El comedi6grafo italiano Dario Fo se ha convertido en uno de los autores mis

populares del teatro israeli. Despues de Se necesita un Fiat y Milagros, Beit Leis sin presenta Una pareja abierta con Iona Elian y Sason Gabai. acerca de una pareja que ha decidido levar una vida matrimo nial de libertad sexual pgra ambas par tes Hoy miercoles en la sala menclona da
AUTOR ARABE
Especial interes ha despertado la no vela Arabescos de Anton Shamas. que aparecera en abril en la editorial Am Moved La traduccion al ingles sera publi cada en Estados Unidos por Harper and Rowe y ya se han efectuado tentativas en otros idiomas. Hasta el momento Shamas. hijo de una familia arabe cristiana de la aldea Fasuta en la Galilea Occidental. publico tres libros de poesia Idos en hebreo y uno en arabe) y una obra de teatro bilinguie, titulada El agujero en la pared. La novela fue escrita en hebreo.
NUEVA SEDE DE
LA FILARMONICA
Despues de tribulaciones que se pro longaron por cuatro decadas. la Orques ta Sinfonica de Jerusalem. dependiente

ogida tuvo
la publicaria Semana ici6n espeMundial de 6xito tuvo rnas -adu-: deceFos que se jemplar al




por losef Goell (Tel Aviv)

Vivir juntos soun[ JIAIA

Visita a una familia Arabe
en el kibutz Ein Dor

C uando Shaddi. mi hijo, duerme en Nazaret en la casa de mis padres. al dSpcrtarsc pido llorando que quiere estar de regreso en Ein Dor,'' me dijo Ghada Bisharat.
Ghada. dc 2-4 .oeL S la e,,,sa del dotlor Bi hara Biharat la madre de Shaddi de dos afios v medio. Lo que hace especiales a los Bisharat ci a cscnra isracli C qL scan grcILe atnIl i mb, arahc-israclIc qu( iNIeIn ecll CI k ibt i L Dor Han cstado %iliendo crn cl kiburZ ubikako al pwL dcl montc labor p r 1,i s dc uill ano y meai. desde que Bishara se convirtiera en el medico residente del lugar.
Primero me reuni con Ghada durante el almuerzo, mientras ella me guiaba a traves del comedor del kibutz. Lna matrona pelirroja, elegantemente vestida, me cont6 que se mantiene ocupada ensefiando rabe en la escuela secundaria del kibutz y en Ishai, un pequefino pueblo al otro lado del Valle Jezreel Luego del almuerzo nos retiramos al departamento doble pero amueblado con total ,im plc i (itic" c l kibutlz a puIcJsU 1 a disposici6n de los Bisharat.
En el rinc6n de la sala habia un cipres navidefio decorado mus alegremente "He traido a los compaferitos de Shaddi del jardin de infantes para que junto con sus maestras vean el arbol y el Papa Noel que teniamos", coment6 Ghada.
En una imagen como reflejada en un espejo en lo concerniente al dilema que viven las familias judias en los Estados Unidos, cuando se habla de las festividades de Januca v Navidad. Ghada se apresuro en agregar que tambien participamos de las celebraciones de las fiestas judias en el kiburz v encendemos la Janukia. el candelabro traditional. No qusiLira que

v ; ait la,I a usl.l a hm
Estaba tan interesado en Ghada como en su esposo medico, porque eran uinicos en todos los sentidos: al ser un medico arabe residence en un kibutz, el problema de c6mo una joven mujer irabe Jue habia crecido en la ciudad arabe e Nazaret se reacomodaba a la vida colectiva judia del kibutz parecia aun mis sorprendente.
gC6mo ha funcionado? "''Al principio Bishara comenz6 a trabajar en el kibutz sin vivir en 61e. Me mostre aprehensiva cuando en un comienzo me manifesto su deseo de venir a vivir aqui. Pero todo ha funcionado maravillosamente bien.''

TODOS ESTAN CELOSOS

".Me preguntas si mi familia y amistades de Nazaret no creen que estoy loca? No. Mis hermanos y herma, 1 1111 \ lil a \ I\aHII,i]S j1 t0ll]) tambien lo han hecho amigas de Nazaret. A decir verdad, todos dicen que estan celosos de mi cuando ven el kibutz v c6mo vivimos aqui.
El kibutz ha transformado dos departamentos pequenos en uno para que Bashir y Ghada tengan a Shaddi con ellos. en vez de dormir en los dormitorios con los otros nifios. Sin embargo, durance el dia es uno mis entre todos los nifnos del kibutz.
"Ha Ilegado al punto de no querer hablar en irabe con nosorros en presencia de sus amigos. No quiere ser diferente a ellos."
Los Bisharat han esrado en Ein bor mLs de un aio Y medio. (Le interesara a Ghada la idea de postularse como miembros del kibutz. si se diera la oportunidad?

"'No quisiera vivir siempre aqul, pero quisiera que mi hijo crezca aqui. Es tan maravilloso para los nifios y hay muchas cosas que no tenemos en Nazaret. En realidad, hay tambien cosas maravillosas para los adultos. Cuando mi padre viene de visita, dice que se encuentra en el paraiso cuando se sienta en nuestro jardin y juega con Shaddi.

PROFESION E IDEOLOGIA

El padre de Shaddi no teme que su tr:I,, r m un cxran) rt) en ambas culturas. "El obriene lo mejor de la cultura hebrea aqul, pero tiene ii l i ah, i ar ibc II 1trIa I ulIL.ra dc las frecuentes visitas de sus abuelos. Se beneficiary con 1o mejor de los dos mundos.''
El doctor Bisharar se gradu6 en la Facultad de Medicina del Hadassa perteneciente a la Universidad Hebrea, se especializ6 en medicina familiar perfeccionandose en el hospital de Afula. Cuando hubo una vacante en Ein Dor la ocup6 y aprovech6 la oportunidad para trasladarse al kibutz. En la actualidad divide su dia y noche de trabajo entre el kibutz y la clinica de la Caja Medica de la CGT en Nazaret. donde fue nombrado recientemente medico jefe.
En su consultorio en Nazaret nos dijo que el motivo que lo llev6 a trasla arse con su familia al kibutz Ein Dor fue profesional tanto como ideol6gico y personal.
Soy especialista en medicina famiiar a no xl St un m cior lugar para practical este especialidad que el ki-

butz en donde se tiene al paciente y a su familia al alcance de la mano. Desde el punto de vista profesional mi experiencia en Ein Dor ha sido maravillosa.
"A nivel personal, hemos sido aceptados y tenemos un cilido grupo de amigos en el kibutz, con los que pasamos agradables momentos, hacemos excursiones y participamos de las actividades sociales y culturales del kihLI /
D)CdC cl lpunIII dc vista ideolegico me ocupe durante bastante tiempo en reanudar relaciones personales entre arabes y judios. Cuando era estudianI 11 JrusalcIII, Xii durante mnedio afio en Neve Shalom, la experiencia Irabe-judia cerca de Latrun. Cuando hacia mi residencia en el hospital de Afula, mi esposa y yo viviamos entre vecinos judios
Personal e ideol6gicamente, los 'l1hIaI lailnician qu" hma tall pocos casos de amistad entre rabes y judios fuera del marco del trabajo.
"Judios y acabes en raras ocasiones hacen cosas juntos como amigos o colI \i, fL LI'Cra C lde I manife la iones politicas. Se acostumbraba que muchos j6venes irabes pasaran un tiempo en kibutzim pertenecientes al Hashomer Hatzair, y muchos incluso eran educados en esos kibutzim. Pero eso fue mucho tiempo atrs. Hoy el contacto existe dentro de marcos politicos y no personales; lo que es realmente una pena.
1COMO ES ESTE KIBUTZ?
Parte de la explicaci6n del 6xito de la relaci6n entre los Bisharat y Ein Dor

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pareciera residir en la naturaleza del kibutz Ein Dor. Cierto nimero de miembros con los que hablk le atribuian el interns de las relaciones judeoirabes ai alto ntmero de norteamericanos que conforman el kibutz. Ein Dor fue fundado en 1948 y aproximadamente '0 de sus miembros fundaJiurc, cran parc dcl tlahamcr Hatzair norteamericano que llegaron a Israel alrededor de esa epoca.
Ioshuia Zamir, uno de los fundadores, nos relata: "La primera vez que vi a Bisharat fue cuando acudi a el por un problemrna cardiac, No estaba clato cu l era el origen de mi problema. Probablemente tuera el impacto que sufri con la muerte de mi bhijo en la guerra del Libano.
En cualquiera de los casos, el Dr. Bisharat fue maravilloso conmigo. No solo como un proftesional altamence capacitado. sino que tambien como un set humano compasivo. Tuve la oportunidad de volver a ver ese aspecto de su personalidad cuando trato a una amigo entraiable. el que sufria una enfermniedad incurable.
'Nada de esto tiene que ver con que si uno es judfo o rabe. El Dr. Bisharat es simplemente un medico minaravilloso un calido ser hunmano. Tambien se ha interesado mucho pot el kibutz. Hace un tiempo el junto con los miniembros de algunas comisiones internas desarrollaron planes para cambiar la dieta alimentaria para rcducir cl sumninistro de colesterol.
Bisbarat tambien noto la diferencia entre sus praxticas en Nazaret v en Ein Dot. 'En Nazaret. somos la clnica de primeros auxilios de la CGT mis numcrosa en todo el pas, ton 000 personas inscriptas. De todas formas,

RIO BAMBA 251

en Nazaret todavia vemos enfermedadIes tale ome ula qu ha de eaparc i dcl resto del pail hac a lareo x' mp Fi mavor problcma -i Fi Dr ( que J, poblaci6n esta envejeciendo: los miembros de mis de 60 anos estin tres veces pot encima del promedio national y cuatro veces mas que el irabe en Nazaret. Esto se traduce en un numero alto de enfermos cardiacos. Es un interesante desafo profesional ser capaz de trabajar con dos tipos tan diferentes de poblaciones al mismo tiempo.

UN ASPECTO ALENTADOR

El aspecto mrs alentador del nexo Bisharat-Ein Dor es que los protagonistas de ambos lados parecen vet al otro comrno buena gente con la que es agradable estar. mis que corno judios v arabes. El intenso conflico judeoarabe ha estado en accion pot mis de 60 afos. ULna de las tragedias de este conflict ha sido la miniizacion dc la incidencia de la amnistad personal entre drabes v udios. Muchos ie0, pioneros de la persuasion politics argumentan la cxistencia de judios % irabes, antes del periodo del Mandato, que tenian amigos en el otto rupo.
Los Bisharat v los mniemnbros del ki1 !1 1) : .:: '1.t: a I te testimonio del hecho que muestra que es posible separar la necesidad dc llevar adelante ci-lidas relaciones humanas a nivel personal, de lo, sombrios pros ec os de continuar un Conlticto politico.

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L nuestra fue una generaci6n
hija de la certeza: doctrina, maestros, camaradas, metas. Fuimos descendiences de Jilek -lejiel Harari-- con cua gula inspirada, inteligente, calida, generosa, nos adentramos en el mundo de la dialectica fecunda, de la arquitectura borojovista, de las ciencias sociales, de la cultura cosmopolitan y de la fidelidad judia. Tuvimos la dicha de contar con gulas excepcionales. Uno de ellos. Eliahu Daniel, analizando retrospectivamente nuestra actuaci6n en la diaspora, dijo, en el Cuaderno Moshe Roit, que nos caracteriz6 la capacidad de ani isis y la lucidez de percibir el dificil camino nacional y personal, asi como Ia rectitud intelectual que nos lev6 a realizar 1o que percibimos como correcto.
LA VIDA NOS DISCRIMINO PARA
BIEN
Supimos de la armonia de una concepci6n de mundo total, unitaria. Todo lnos esaba lumlinosamllciltc laro. La vida -nuestro mundo interior y el mundo externo- nos reclamaba lucidez y consecuencia y nosotros respondimos al liamado. Fueimos una gran
-farnilia, una hermandad que rebasaba nuCesras proplas filae. Nueva Sion polenrizaba con Avanzada Judia. pero nos sabiamos hijos de una misma causa. La naci6n era un conglomerado humano formado en condiciones similares de producci6n; la concentraci6n y el crisol de las diasporas eran

"Los tiempos de Avot":
antes y despues de un libro

por leoshsa Faig6n

nuestra meta. acudiamos a la nueva patria a echar en ella las bases sanas de la lucha de clases, el hombre nacia para crecer en conocimiento y en libertad, el amor no era sino sexo revestido de ternura, el papel del individuo en la historia era decisivo a pesar del peso de la realidad, la libertad era la conciencia de 1o obligatorio v el rol de la acci6n era la conquista del fruto: un mundo mejor, una vida digna de set vivida.
Pertrechados de esas certezas salimos a construir el pais y a construirnos. Por 1o tanto y por 1o logrado cabe sentir orgullo. Pero el tiempo, con la parsimonia y la insensibilidad que 1o caracterizan, nos fue desdibujando las certezas y enfrentando con las dudas. Cierto dia nos encontramos habitando el desconcierto; nuestra generaci6n qued6 abocada a un callej6n aparenremente sin salida, en el que todas las verdades quedaron cuestionadas.
Las cLiul'I(}nC qLC 1 i' pJantaeian era anuuis que es impossible abarcarlas en esta breve exposici6n. La primera de todas, fundamental y acuciante era: y ahora (quf? 4Qu6 sucedtcra Lon cl ionismno,
hermanos. Yo no podia contestar a esos interrogantes con la sola ayuda de la 16gica, sino con la vida misma. Y decide entonces concretar un viejo suefio y escribir una novela. Revivir el tiempo, retrospectivamente. Hacerlo correr para mi otra vez, pero con mayor sentido critico, con imaginaci6n y libertad. Revivir el tiempo y repensarlo, cuestionando lo que yo sabia, es decir, 1o que para mi era esencial.
TRES MESES Y DOS A&OS
Sufri entonces 1o que merece quien osa revivir la historia novelaM de su tiempo a partir de sus propias entrafias. Mas la recompensa -como ensefia la sabiduria judia- fue proporcional a la intensidad del dolor. Por encima de mis culpas, que pague y seguire pagando como todo mortal, logr6 10 que busqu&: una mayor comprensi6n de 1o vivido, una nueva concepci6n de mundo que rehiciese esa armonia que constituye la esencia del goce estatico y brinda la paz del alma. No hubiese podido hallar mi nueva verdad -mi pobre, quizis irri,,ia. quiza a abida por otros. veriad proptia in tccribir mi libro.
Apuntar 1o que me venia a la mente me llev6 tres meses y minedio de actividad febril, catirtica, casi subconsciente. Durante dos afos descarte luego lo que me pareci6 prescindible. \las que Las verdades tienen una duraci6n limitada: al cuestionar las viejas, se cntreven las nuevas. Asi comprendi que ejercer el arce es detenerse en la interrogaci6n que nace con a crisis del individuo y paraliza su accion. Que por eso comienzan por refiir la 6tica y la estatica. Con ayuda de la sabiduria judia que comence a estudiar en el curso de anteriores bisquedas, capt6 con mayor claridad los rasgos de nuestra personalidad colectiva del pueblo, para el cual el heroismo esti

en el sojuzgamiento de la pasi6n o, si se quiere, de la propia libertad, que nace a su vez de la conciencia de la autenticidad. La acci6n (el precepto), piedra angular de la psicologia judia, no busca el fruto concreto -como digamos- un mundo mejor, sino el cumplirniento del deber moral que, con el estudio, conduce al hombre hacia la comprensi6n y la equidad. Escribiendo mi novela volvi a aprender, en otro nivel de comprensi6n, que el amor no es s6lo sexo revestido de ternura, sino sobre todo, el ejercicio del requisito socratico -curiosamente concomitante con el judio- de la marcha conjunta, del ascenso mancomunado al gran mar de 1o bello, que es el mundo de los valores sublimes. Atendiendo a que la diaspora libre rehusaba sumarse con su presencia fisica a la construcci6n de Israel, me dije que yo ya no podia poner el acento de nuestro mutuo compromiso con el pueblo judio en la dinimica sionista t isica, quc ve en la alia el imperativo absoluto e inmediato, sino en la solidaridad panjudia nacida de la fidelidad, que es el amor que perdura. El sionismo pasaba a ser para mi la necesidad de fortalecer la identidad judia en todo el mundo y de practicar el diilogo fraterno y activo entre la diispora, todo tiempo que dure, e Israel, piedra angular del judaismo. Y puesto que el rostro de Israel se oscurecia, habia que fortalecer el judaismo com6fin con el auxilio de las fuentes judias, entendidas como una civilizaci6n humanista y laica que contiene la esencia de nuestro set.

El sionismo pasaba a ser para mi la necesidad de fortalecer la identidad judia en todo el mundo y de practicar el dialogo fraterno y activo entre la diaspora, todo tiempo que dure, e Israel, piedra angular del judaismo Y puesto que el rostro de Israel se oscurecia, habia que fortalecer el judaismo comun con el auxilio de las fuentes judias, entendidas como una civilizacion humanista y laica que contiene la esencia de nuestro ser.

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TRANSITORIEDAD DE LOS LEMAS Y
LAS DOCTRINAS
Por la naturaleza dial&ctica de todo lo que es, los cambios quitan sentido a los lemas y las doctrinas se revelan en su transitoriedad. Y contrariamente a la arraigada creencia judia que fue curiosamente la de nuestra juventud, pude captar la trampa de la doctrina de la provisoriedad de la vida terrena., pre-paradisiaca. La vida es digna de ser vivida en todo momento y todo tiempo debe ser respetado. Y no hay raz6n para desesperar.
Todas esas transformaciones conceptuales estin dispersas por la trama del libro v no prec sarrimente en las discusiones que contiiC'. gUn ejemplo? Avot joven reprende a su cufiado Gabriel porque Este planta sus ilamos en la Argentina y no en Israel. Avot viejo le dice en cambio a su amigo Elisha, que vive en Israel, que su lugar esti en la Argentina, junto a su amada y los hijos de 6sta.
Recordemos que el libro no pretende ser un tratado ideol6gico sino una novela. Tampoco pretende que todo parecido a la realidad sea casual. Me e basado en la realidad para desentrafiarla. S61o que el libro es de ficci6n. Hay personajes inventados, hay situaciones que s6lo existieron en mi imaginaci6n, hay caracteres fundidos

en uno; y los personajes reales estrin exagerados: son mis consecuentes consigo mismos que los seres que los inspiraron. El Cronista se guarda de dar la raz6n a nadie. Por ejemplo: cuando Avot expone largamente sus puntos de vista sobre el judaismo, al que entiende como amor y fidelidad, Elisha calla, pero en otto contexto, al final del libro, acusa a Avot de estar enfermo de amor por el pueblo judio. Y por si fuera poco. el sobrino de Avot le aclara explicitamente que su" ser y "su" estar -los de Avotno son vilidos para otros; mis afin, le dice que a medida que iba leyendo su manuscrito se le iba haciendo odioso por la pequeiez que ponia en descubierto y pot no angustiarse con las desventuras de los pueblos ajenos.
DERROTA Y OPTIMISMO
Si se quiere, los personajes del libro salen derrotados. Ran no da cima a sus suefios, Rajamim se quita la vida, Sans6n no es feliz en su matrimonio, Elisha pierde a su amada y sus culpas 1o agobian, Am6s grita su frustraci6n porque sus ideales son desvirtuados porla realidad y Avot no sabe c6mo concluir su libro, Pero el libro es optimista: remite al comienzo, a rehacer el ciclo con mas sabiduria. Al final de su camino -cualquiera sea el resultado- siente el protagonista dentro suyo una fuerza inagotable que 1o empuja a amar Ia vida a pesar de todo. El hombre- le ensena a Isu sobrina poeisa- iInca enveilecc porque la primavera siempre se renueva. De la Sabiduria judia el aprende a su vez: "No eres tu quien debe concluir la obra, ni eres libre para desentenderte de ella".
Dije que habiendo apuntado mi libro casi mecanicamente, ha cL(osas que de 61 digiero recian hoy. Al final el libro hay, por ejemplo, una

disgresi6n sobre el Tiempo, que Avot. su autor, no incluy6 en su manuscrito. El Cronista la toma de una carta de Avot dirigida a su amigo Ran. Es decirt. Avot no descendi6 al fondo del pensamiento que cl s61o intuye confusamente y el Cronista la aprovecha para dejar en claro que el tiempo individual rememorado es esteril si no se 1o fecunda con la enseianza que contiene el tiempo de los demas. Hoy veo yo en esa reflexi6n algo mis de lo que vi cuando hice de Cronista. Provectando el pensamiento hacia el futuro y no s61o hacia el pasado -veo que en el esti en germen la idea de que el mundo de conceptos de Avot v sus amigos va a set arrasado por los desenvolvimientos de la vida porque es imposible detener el Tiempo. Hoy se Sue quien no reelabora su concepci6n del sionismo es un indiferente, o un tonto. o un fanritico, o un mentiroso consigo mismo. Lo progresista de aver puede ser 1o reaccionario del maiana. Las verdades son medias verdades a 1o sumo. Pero ese anticipo cruel de la Sabiduria no coarta la acci6n. Porque

entendida como deber, al precio del dolor. la acci6n sumada al estudio lleva a la Sabiduria Es con ambos que se logra la reconciliacion entre la etica
-el deber del hacer- y la estetica
la .armoni.i en cl scntir
EL TIEMPO DIASPORICO
Editado ya el ibro anote. pot cuehta de Avot. unos versos que bien pudieron haber sido escritos por ci para explicar su propia identidad:
Pero. des esa toda la verdad de "Los Tiempos de Aot"? Evidentemence, no. Avot -y casi diria su generaci6n- es hijo del tiempo diasporico. Avot vivi6 su esencia y sus tiempos y cambi6 con Illos en la medida v del modo que entendi6 esos cambios. En una dimension no cambi6: en sus busquedas v en su amor a la vida, propia y ajena, a partir de la lealtad a los suyos. Pero tambien sus conceptos fueron fugaces. "Las historias rescatadas del Tiempo no son sino realidad e imaginaci6n -concluye el libro- v todas sus interpretaciones. acierto y error'. A cada generaci6on le toca definir sus preguntas, sus metas. sus luchas. Lo permanence no son las respuestas. sino el preguntar. Esa es la verdad de "Los tiempos de Avot".
No escribi mi libro para refugiarme en la nostalgia. que para mi es la nada, ni para anunciar un nuevo manifiesto politico. Lo escribi con miras al futuro y espero haber aportado a 61.

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Distinci6n a Jaime Barilko

Repudio a Waldheim
El ConsejoJuvenil Sionista Argentino emitio una declaraci6n condenando la elecci6n de Kurt Waldheim a la presidencia de Austria, cuyo texto es el siguiente:
Lamentablemente. en nuestro mundo, pecamos de ma/a memona. Cinco decadas atrdi. fubio al poder en Alemania un gobierno, que en la complIci dadde su pueblo y de otros, cometio /lo. crimenes mids atroces que la humanidad am;r conoc6o.
Y blanco de el/os fueron seis millones de judius. ajesinados en /ai JormaI mds crueles que la civilzaci6n humana baya conocido nami i. El mundo cerr' los ojos. ratijficando asi con el silencio lo que los naz bacian en las cdmara, de gas y en los crematory.
Hoy. nuevamente, somos v/ctimas del idencu. y eje ilenclo deja en iber tad a muchos responsables que hasta ocupan cargus zmpor/an/es. Hoy, e/ 53,91% de todo un pa. ehgi16 ier conducido por an genocide. Kurl Waldheim es el nuevo prestidenle de Aurila.
Er increib/e como cl mando, en lugar de cen.urarlo. ie dedica a buscar campanas de diamacion por parte del pueblo ludio. o acusar a lirae/ de intromisi6n en los asuntos internos de Aur ia. Y tambien es increib/e que el mimo haya sido, durante 10anos. cretan/ genetaide la O't Cumno pu do an nazi haber ding/do una organizatiscin que cuenta con la represenlacion de todos los pakei y que clan entre 3us prncipi/. /lo de promoter lapaz y el progreso en el mundo entero'
Lo lamentable es que bayi muchos W aldbelm en cada uno de sus ,o/an/es., en cada uno de los que /o a'ila. porqu e apo)ara an nazi e-i ser cOmplice de Sus crimenes, Y sI /a gene minimiza el ho/ocausto nazi. significa que en cua/quier momento pueden ro/rer a ocurrir lai alrocidades que en el se co medieron. Es por eso que e/ Conseo Juven/ Sionista A/gentino repudia a Wa/aldheim y a sus ec/c ores, y hace an llamado a /a opinion pb/icapara que no se permita elavance del neonazismo, y se pre ionapaia que no se iga de fando impunes a los criminaes nazis, que no s6lo son enemigos del pueb/o judio, sino enemigos de la humanidad toda.
Consejo Juvenil Sionista Argentino

El Dr. Jaime Barylko, director general del Vaad Hajinuj Hamerkazi, ha sido distinguido pot la Sociedad Argcntina de Escritores S.A.D.E.<,n su faja de honor a la producci6n literaria 1985. en el genero "ensayo", port su obra La Filosofia de Maimonides, editada por Marymar, de acuerdo a lo resuelto por un jurado compuesto por calificadas personalidades dC la cultura argentina.
Este hecho es el 16gico corolario de la desatada trayectoria de J. Barylko ,imo escritor v pensador prolifico en la reactionn de obras tendientcs a diundir los valores del judaismo, de entre los cuales destacamos El Humanismo Judio, editada por el Vaad Hainuj Hamerkazi -Consejo Central de Educacti6n lsraelita v La Tora, el Libro de la Vida. editadia por la Aso, iati n Mutual Israelita Argentina y la I cderacoi6n de Comunidades.
Dicha distinci6n otorgada al Dr. laime Barylko pot un ente tan presti
Amdrica Colonial judia II

J6venes judios
por la paz

La Galeria de Artes PlIsticas de AMIA presenta la muestra fotogrifica Amiica Colonial judia II, del Dr. Mario Cohen (FESELA), desde el 29/5 al 19/6/86. La misma esti organizada por FESELA (Federaci6n Sefaradi Latinoamericana), Vaad Hakeilot, y el Departamento de Cultura de AMIA.
En esta oportunidad se posibilita la

realizaci6n de viias guiadas por la misma, con la presencia de un representante de FESELA.
Para ial fin dirigirse al Dpto. de Cultura de AMIA, Lic. Nora Lewi, de
8 a 15 hs.
La Galeria de Artes Plisticas fun. ciona de lunes a jueves de 10 a 15 hs. de 17 a 19 hs. Viernes: de 10 a 15 hs.

En el transcurso del mes de julio, con fecha a confirmar pr6ximamente, se realizar d en la ciudad de La Plata la Jornada de J6venes Judios por la Paz. Convocan a esta actividad, para j6venes entre 14 v 20 afios. las siguientes instituciones: Macabi (La Plata). C.I.S.O. (Ramos Mejia), A.I.A. (Lomas de Zamora)'y Hashomer Hatzair (Buenos Aires).
La jornada se llevari na cabo en la sede platense de Macabi, calle 4 entre 51 y 53, y las entidades organizadoras anuncian que su convocatoria esta guiada por las siguientes inquietudes: "Porque no podemos seguir indiferentes a la viclencia. Porque nos preocupa una socit dad que corre hacia la guerra y no hacia el amor. Porque nos sentimos comprometidos a la b6squeda de la soluci6n pacifica en el Medio Oriente."

E AQUI YDE ALL

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Las preguntas de Invernizzi

por Ernesto Tenenbaum

a derecha es clara, clarisima La Nueva Provincia ticuI6 a todo trapo "Liberaron a un terrorista del ERP". La Nacion editorializ6 su censura a los grupos de j6venes que 1o recibieron como a un here y no como a un convicto que cumplii su condena. FAMUS le dedic6 cali exclusivamente su boletin. el mismo que reparti6 en una misa donde el tura neg6 derecho de opini6n a Jaroslavsky sobre el divorcio, por no corresponderle a un judio entenderse en "temas cat61icos"
La mariana del viernes en que Hernn Invernizzi recuper6 su libertad, fue Iluviosa. Pero fue una de las mejores de los ultimos tiempos. Invernizzi no gusta definirse a si mismo como un heroe. Solamenle soy un inpo que estuvo en cana suele repetir, no me, tomen comno referene Sin embargo aquella mafiana -tiene razon La Naci6n se 1o recibi6 como si io fuera. Cuando el primer periodista sal1o corriendo de la Sala de Audientias y grit la sentencia de la Lamara. las doscientat personas que estaban agolpadas. aniosas. esperando. comenzaron a cantar. Por fin una a favor nuestro", se o.6 decir a una dirigente del movimief to de dcrekhos humanos. abort-; dciemo de icer los diarios por unos das: mnantengamo' c1 gustito .
LO QUE QUEDO DE LOS '70
La bronca de la dercha es un buen sintoma. A nadie se le escapa lo que significa Invernizzi. Tampoco a elios. Es un ejemplo mas que irritativo de resistencia humana: estuvo 13 aios preso, fue rorturado, agbuanto situaciones limites inimaginables para los que vivimos afuera v ahi esri: vivo. digno y con ganas de seguir militando. Con tan pocas fisuras que es capaz de realizar autocriticas publicas.
Dentro de la derrota que sufri6 su generaci6n, ia vida y libertad de Invernizzi son una pequefia victoria. Fue una generaci6n sofiadora y milltante que termin6 derrotada, desintegrada. Nosotros, los que boy andamos por los veinte, la miramos desde aqui guiados pot una mezcla de sensaciones que no son ficiles de definir: un poco de admiraci6n, de incomprensi6n pot la derrota, de desconfianza y mucho de confusi6n. El hecho es que fueron derrotados y no solamente pot la muerte y el exilio
-lo que en ltimna instancia hablaria de un herolsmo existente y en algdin sentido fecundo- sino tambi~n por la vida que dejaron. Porque la mayo-

ria die Io, quc qucdaron i,,, parttcn haber renun tciado a c ambniar protundamenic el estado de cosas s vuelen a asomar adheridos a esa especie de dogmatismo a] rev6s que -en parte construido por el proceso \ en parte porque el paso ded los aflos trade compromisos nucvos Lon el sistemase resume en la frase ')a no me la treo mas". Como si fueran psitoanalistas del sistema. buscan decescperadamente un lugar neutral que no existe., desde donde seialar ton el dedo. Luando de to que se trata hoe no es de bajar banderas nI dce destru/r crccnLiat. sino de reconttrUir un rompecalbcza que nuna CtuiLo del todo arniado. a partir de la experilencia propia
--por ma- trustrantc que hava 1idoLoI que qiuedaron tndrian quIC Cxphtarn, dede el lugar komLun dc la mIhtantia el por qui de Ia dirrot, % dt taita, otras 'Olda Per o Ic10 hacenl Pretieren cl I ar n utral EIC quC noI I exiltc.
Y que no sc malenctinda: ino t C CtA aqui/ pidiendo una bajada dc linea. Pero eC netcearia iuna CxpCrIenta de la uial partir.
Por Co Imucho buscan la mirada de lnvernizzi como diciendo flaco. no nos talles. Y l enmpieza a satisfacer demandas al negarse a ocupar el lugar de reference. Actitud inexplicable para La Nacion s para la izquierda de la que hablibamnos al comienzo, pero imprescindible cuando el imperativoes salir del infierno. EC6no. enronces. no \a a irritar a la derecha?
LA DEMOCRACIA ES NUESTRA
Lo vaioso dce este moment e/c intento de que'la democ:aia est? de nuestro lado... Cuanio surgen planteos esquemiticos sore la contraicci6n entre democracia formal ) democracia real, quc se quieare decr: cque es formal que haya libertades pblicas, c/erta cuota de libertad de prensa y que no nos torturen o desaparezcan?... si eso es democracia Jbrmal, ibienvenida sea!; porque en nuestro pas eso es una cosa de locos... "
(Revista Entre Todos NO 18)

L rco quc cl puno noidal dc plantc autoLrictic) Cie c Itcernizzi CIsti el la rcaltoraci6n que hacc de la deCmocraLIa formal. Los etccto, que cau ti esta atLtiud son paradigmnicos en It que 'C refiere alas ftrmias dce pcrnamiento que construo la dictadura. Para unos n esto e eIC puICede perdonar la kcida (Bueno. ya Ino) pone bomrnbasc, s dcnocritIco como nosotros ). Para troS'. eso solo alcanza para defene'tratio. Ya esti: e, un quebrado.
Suceso didictio ecstc de la autocritcea dic in ernizzi. La tIunicicl dic ia deimocracia tf rmal e n un prteCt dc canbilo tOt ial tCndria q It'r L ti m Ci/ dc I dItiuion \ clabotracin proFtunda poer parte dc la izquicrda. Ha\ una \Cz llui cont1radiccion cnirc la fornla v cl coLcnidO del dls ure de gran part de la izquierda ContraciIiion pchgro/a quc no, pu/Ce litci I ifa i Mte a dcrrota. PorIqu Ia A C hra de que aprcndamno, que la t Ic' u Lla,0n \ c1 consigIm, alanzan uIcaTnCitC para rcatirmiar c! ]ina ii m/ die liI OMcn ido ( not ha cotircncia absoluta Cntrc la aLttitud quc tilda tide qucbradto a licernizzi / aquella de antar 'Montoncros. Larajo unitc aienrte en los oitmfCento cn que. durante el transcursio de una mrarha, se pasa frente a ia policia
Y del otro lado. le perdonan la v ida muchos de los que en aquel entonce pensaban a la democracia comto un enmascaramiento de las contraditiones del sistema dirigido a separar al pueblo de las luchas revolucionarias
-como un mero artilugio liberal- que boy no han cambiado, sino que siguen con el mismo discurso pero al revis: ahora adhbieren a 1. les bate olvidar las contradicciones que siguen existiendo s se pegan al sistema de paz explicit sin explicaciones ni prurito alguno. Adhesi6n forjada desde un imaginario construido a partir del terror, conmo diria un quisquilloso intelectual cercano.
Pero no entienden bien. Porque si bien Invernizzi no reivindica masivamente la experiencia de los 70, tampoco la niega en bl6que. Se trata de un intento superador.
"Ahora, si vamos a creer que solamente esto es democracia, tamblcn estamos locos. Hay que dtferenciar lo que en 1982 defini6 la Trilateralcomo

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tReisti Entre Todos N

NO SE PUEDE SER ANTISEMITA
Y REVOLUCIONARIO

Y csc pedazo de aire renovado que tirae Invernizzi desde las penumbras. se hate claro tambien en su particular i siOn de la L uestin judia. Hacce unas Scmnanas., en una contferentia que dio en La Plata. se IC preguntaron las razones de su incorporation al Movimicnio ludio por los Derchos Humai/n c,',: -- respondio A ,o, doin-2, i,/ in.. iirt '0 /JiiZ a zgii:t i'Jra( I ic m; ma re '2 m ; ira n>:v, r i
'nc r I/()?* / ,i /cnce
/ iiei m U ma, m /i p ei /in.
c ondr c/ tmai: qun/r 2 oc c/u/ cr:
ciO///10S thi/i. 1 / iJ c/c1ldnl /ciw e. n ac. de cone:ruir an ,h de / nad. de: /id.,erat) Asiac come: mer' e/acion2" C i c m /> qu ni o ;i/ ni r qu/,
"'Con e/'rit:po m ncontri, tanto in /os t/emp dc m/itancha como en la circel, con mi///litantes revol/ucionar-i que lenian prelu/iaos antisemitas, no/o poii entencder. En /as la gas ,disusiones que turimos yo intentaba c/p/icarles que es contradiclitorio ser revolucionano antfsemita a mismo /empo. conmo tampoco se puede ser rem/ucionarzo y pegar/e a tu mu/er U od/ar a los negros: en fin, como no puede ser revolucionar y no ser un buen io.
Despub,. m incorporaci6n a-/AfDH proviene de char/as que tuve con a/gunos de us mizliantes. Y lo hbice como una necesidad de luchar. no contra el an/tsemitismo (porque contra el antisemitismo se puede y se d/ebe luchar desde cua/quier lugar) sino por el derecho dce los dtferentes a incorporarse a la lucha como tales."
Invernizzi trae aires nuevos. Una sintesis difkicil de encontrar entre tolerancia y militancia por el cambio. Sintesis dificil pero imprescindible.




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LLAMADO AL TURISMO A ISRAEL
La Embajada Cristiana Internacional en Jerusalem hizo un Ilamado a sus 29 representantes en todo el mundo a intensificar sus esfuerzos para promovre el turismo a Israel. La Embajada anunci hace un tiempo que su objetivo es atraer por to menos 15.000 turistas cristianos a Israel en los pr6ximos 18 meses, en una demostraci6n contra el chantaje terrorista.




<76 5s P674s g

Marquitos y el periodismo alternativo
Por Ruben Kanalenstein

os macrobi6ticos tienen en vista tomar
elpoder en la Argentina -me confiesa Marquitos- porque no alcanza con que el general se lame Verdura, el ment; siempre sigue siendo carnivoro. me refiero a las Fuerzas Armadas. '" Un vasto programa de arroz integral y sEsamos podria salvar al pals de otra dictadura. "Claro que si el arroz integral se vuelve oblihgatonro lagente terminardpidiendo a gritos a los militares a cambio de una partillada, y medo Buenos Aires vialard a Punta del Este a comer morcillas", le discute Danito. Pero ambos coinciden en que la carnet vacuna es Yang y agresiva y que mucho ingerirla lleva a la mufa, a la melancolia y a la mis atroz de las insatisfacclones, una insatisfacci6n pesada, que se cae de madura. "Si lo sabri yo que vivo de los casamientos y de los bar mitzvot y te juro que parecen velorios'. Si, Marcos, con unos amigos todos ellos judios y macrobi6ticos. se ganan la vida organizando el "peri6dico festivo". unas cuaro piginas impresas dedicadas a celebrar un acontecimiento (boda, bar mitzva, brit mila, comunimon, etc.) con reportajes a los familiares. detalles, chismes, historias, arboles geneal6gicos. historias personales Una actriz bastante mona, disfrazada de canillita, reparte el boletin en medio de la ceremonia y Marquitos. con zapatos en punta, rraje y moiito, hace de animador del periodico oral que resume el peri6dico escrito que se reparte graruitamente.
Ganan trescientos autrales limpios por fiesta peri6dico. que se reparten entre Danito. Marquitos y la actriz. ayudados por un pinche, que como no tiene especialidad definida termina haciendo casi todo.
'Pero es brarisimo -comenta Marquitossiempre pasa algo. siempre un accidente. A la noiza le roban los documentos. Un prrmo se

aparece al casamiento del brazo de la puta mas famosa de la ciudad. Un tio que se habia comprometido a pagar /a fiesta y elperi6dico, se infarta en el postre, antes que firme el cheque. Viene dura la mano en Buenos Aires,
A Marquitos 1o conoci en Jerusalem. Primero estudi6 en una ieshiva pero se aburri6 v se meri6 en un kibutz del Hashomer Hatzair. Del kibutz volvi6 porque extrahiaba Jerusalem pero ya no soport6 la ieshiva. prefiri6 vender pizza en una pizzeria de un mendocino. terming de subgerente pero, como un heroe. 1o abandon todo para ver c6mo son las pirimides. En Egipto se intoxic6 con una especie de kabab de cordero s alli comprendi6 que la macrobi6tica era Ia soluci6n. Volvi6 a Buenos Aires cuando le notificaron que sus padres 1o necesitaban. pero result que no 1o necesitaban tanto. En Buenos Aires sc especializo en esa version un poco alternative a del periodismo. el periodic familiar y festive Amplio sus miras % no se limita a la comunidad judia. sino que ha liegado a ser el cronista de varios casamrnientos gentiles.
Ahora anda preparando el peri6dico de sietC companeras de colegio que hacen su bat mitza en forma conjunta. a cual mis competitive.
Pero ese es el Marquitos de afuera. Marquitos, adem is, busca tormas alternativas de vida. tormas comunitarias. paraisos perdidos, intuiciones a la Gurdieff, un conocimiento poder a lo Castaneda. una arte sania vital. prepararse su propio pan integral. sus propia, ropas. Lo que pasa es que cstai preparadisimo para la cra de Acuario

aqui seguimos en Piscis. qu6 se le va a hacer. ahogindonos en Piscis.
Sus amigos son todos pintorescos. un judio que abandon6 a los Lubavitch para reunirse con otros tres. hijos de judios comunistas del Icuf, con el fin de fundar de nuevo el Imperio Incaico. pero el mas original es Gabriel. que pinta con su sexo (abstracto. se entiende) pero que no ha sido suficientemente comprendido (presenta la obra como pintura sexual v la gente busca contenidos sexuales pero el pincel es el sexo personal del mismo Gabriel. 1o cual la gene no lega a entender. claro ni despues de una buena explicacion. Marquitos le sacO una fotografia en mnedio dcle su trabajo, mojando su sexo en 61eo s pasandolo por la pigina con sumo cuidado s destreza, pero )a foto resulta tan tiernanmente obscena que no se ha animado a haerla publia. Marquitos me onto que Gabriel abandon so socaci6n artistica cada %e que sc enno via. pero Xuclc a ella frentc al tmenor tracaso anoroso.
\MarquitOs s on oCn Judio argentino, como tantos. pero t mblien mtni singular QuC no le ha pasado Ha Iganado la lotcria ha perdido ent la rulCa. st ha nscriplo Cn varias facuitadcs sc ita borrado de (asi odays parts VisC a su tantcra sin condition de pregunton, paria pocta. Lo he sprendido a qucrcr cn lerusalnm sogtuins t cuentindonos aqui. ICno dC anedotas, hgCro y gracio no we si pasara a Ia historia como artist. pero so quitc hac uT arte dc su \ida algo dt asiS so notuts n ct gtIcst tn c aidar. en la .irs

In memoriam Borges

A tu salud. Borges, que supiste entrar a
la muerte como a una fiesta, sin miedo, con la misma curiosidad con la que supiste explorar tu vida. tu biblioteca. Hoy descubriras que el paraiso es tambien una biblioteca, s6lo que alli empezamos a entender lo que leemos... Hoy podras comprender mejor los laberintos del tiempo, toda esa literatura fantasti.ca que otros llaman metafisicas, mistica, religi6n... Hoy descubriras si en verdad Dios mira al hombre, su criatura, con la misma decepci6n con la que el rabino de Praga miraba a su go.lem. Hoy descubriras de que palabras estai hecho el silencio, de que ruinas circulares nace el silencio, quin nos suefia, quien se ha despertado, quien se despert6 haciendote morir.
Y hoy recibis el gran don: la amnesia. Gran don para ti, Funes el memorioso que supiste perder los ojos para no distraerte en la vanidad y la multiplicidad de lo visible pero no supiste del olvido y hasta lo negaste. Hoy se te olvidaran las citas de Schopenhauer, Chesterton, Swedenborg, Stevenson y probaris la sensualidad del olvido, un silencio sin napas. Nadie se mere-

ce tanto la muerte como to, Borges el mnemorioso, y tu supiste preparar el encuentro. La boda final, el testamento. Ginebra.
De todos los que han escrito en espanol, fuiste el que me hizo pensar que quizas toda la literatura fuera la obra de un solo caballero, fragmentos de una gran obra que desconocemos y debemos intuir. No hay Neruda ni hay Vallejo cuando estamos frente a los textos sino ese inconfundible tono tuyo, mezcla rara de escepticismo y generosidad. Un mismo caballero ha escrito la poesia gauchesca y los tratados de Kabala y 1o reconocemos por el parecido con tu voz. De todos los escritores, fuiste el que nos ensefiaste a leer, a preferir la vocacion de lector a cualquier otra y a pensar que la escritura o la plegaria son, apenas, complementos del milagro de mantener un libro abierto, dear que una nube o un pajaro o una cabellera de mujer se escapen de un texto. Nos ensefhaste a salvar el texto de su desventura de libro o de articulo y convertirlo no en un episodio de la vida del autor sino de la vida del lector.
Fuiste un gentleman, defendiste causas perdidas. Fuiste tambibn un ciego en politica. Pero te salvo el humor, un humor mas porteho que ingles. todo te sera perdonado porque has escri- 0 to diez paginas que invitan a un placer mayor que la lectura, el de la relectura.
Aventurero de los signos, erudito, el mas li- Z dico de los eruditos. Anciano de los Dias desde muy joven, vuelve a decirnos que la muerte no existe y que el tiempo es otra ilusi6n, otro exilio. O
Z
R.K.

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g
N a 'A"11*1,1011WENM




El hombre y sus miserias, en clave de humor

P casI cran las po ibiidade de exprt'iIn crn la Eia pafI a tranqui ta.u L.i prsecucInii f idecol ia hb ia I]cnade la .r eles 1, cngrosado Cn buCn nuimcro a, il itai, dc cxiliado, La lib rtad xpr ilu, a oportaba u a aI u Iada mIrdaza que mpd a e Il rect i I i la rcalidad 11 a t>rmulaiA n lic problcm.itica 'ial \ita' por Ia autoridad a t iacItt.t a
Die .ia hmaira. lo, crdjil admt 1. talnto. a a dcl a.rnb it ptin 'mato Ik 0ti u oO Jl c al raO di ip a I I cuthu raIe,. debicrn optar por ul ]Cnguaic clipti o \) metatcirico quc Ict: pcrllmiticra ortciar la, trabas quc la ftrrCa crnsura pta a II paeo Ai. al rctornar BuFiuel a IL patni para cl rdaic dc "Viridiana" (1900). l tenor pot final di B ar bra a do h:mbreC illa mulir en uta t Aflla tu%o quC preC[ntar jugando tna partida dc turc. ta qU( de t o made la uen1.1 lfCi.L nill cra acpltAda
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ll oraI I unl!i corrida.i dc tros, con ball, orgiaSmi ,mia pra todo ct pueblo % ccbratiOn reIgtosa in luida,. L.a ftmattn dc ],I rcpubhlianos no Cse hara Cesp rr ialltaran d Lt in ttsi itn anlpo enc nligo teninUlldl om prtn a a a captura de la \aquilla el p tc rnir iral ad, Jt animal a Ii, trinchera paria er diradol pr la hambrintun tropa dic azquierda. ton It IA ltanuiala moral al tiltmpo qu propinarian un lir I pt pF, l,u al rIe al

EL SER HUMNIANO. EL PEOR ANIMAL

ia \,i ursin dtc rrc r a a i rdadcra moti\ ,ationes It I'l -xploradorcs in L i sargCt li tarente de personahldad quc l0'I a'pira a Iielr al trot. a us suboirdina' I r i tioa illara ill Iio comIli t uL tliumbreC,
' ,dar cl pcrsonaic d t Pat eln "Los santos inocentes): LItun ellcit pcIuquCero que iilCIe tillo iI-i % lli\ ima obi ctil t I rc tied pelo dc Ios 'ubaltn qu clgaaa alitar a Uln coroi nel taicistaia, dice ,'cr rtuk \ Jit granr entlt za moral c icollglia. pero
u Lando u pro itituIa l( trtCC etIraI .i burdel sin paIr. cpt \ tn r 4u let e i Jose Sacristan. biien t rialdo, in i t crborragia habliuil t ill Idado que ,ot 1u de guil 0 a ru1 poLI[%,\ quc no h.te oira ,,,,a qut cOni",iu Il hat. la oa de ,u promerida (Guillermo MonJueves puchera
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tesinos, \erdadera revelaion de la nueva camada de acwres ibericos. y que ya descollara en "El crimen de Cuenca". de Pilar Mirol): un segundo reeluta que dice ,cr lorero. que cuando Ilega el momento de matar al animal Ie desespera por huir (Santiago Ramos): un terncr milioano que es un cura frustrado y cumnple su sucfio en la te'tividad fascista (Carlos Velat).
A toItuimbres. coroneles serviles, marqueses capae dCe poner ein uego a Iu propia famnilia con tal de salSar iscrable, bicnes, materiales. nmuileres traicioneras. v .algunoI disc apa itados.
Berlanga ausUlta a 'U riaturas ton trazo desearnado Sa ia \ez tierno. pUniIendo siempre el a entLo I el touC deti humor qtiue los redima tie sus falias. Cada uno e uLI' SCres east. en la sua buscando su prociho perIonal. obnubilado por sus necesidades. Hablan al mim o ticinpo que cl oro. no1 sCe ecuchan. pernnanctell inalterableI pase I qute pase
En e'te mundo de solitarios \ mezquinos". Berlanga. junItamente ton su brillantc guionista de siemipre. el notable Rafael Azcona. se ubita com
un tesill tigo. pero Iciido no inditferente... tomno dICl ard alguna \ez. No tonima partidopor nadie -u v bumlanlista.
Amanle dcel esperpenioil. Cl Lirreaismo popular x la antiIsiolemnidad, Berlanga tlontinua hablando dcl taos tie la hulanidadi. siemnpr e mtc odIrientedi crido genial

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"LA VAQUILLA" tldcmrn. EspaFia, 1085). Direccion: Luis Garcia Bcrlanga Guion: Rafael Aztona Fotografia: Carlo Suarez Musica: Miguel Asins Arb6. Interpretes: Allfredo Landa. iost Sat rising. GuiIlICrmo Molntsimos. Santiago Ramos. Carlos Velar. Adolto Mlarsillath. Agustin Gonzalez. Amparo Soler Leal. Eduardo C kalo \ Violctea Cela.
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"La vaquilla" marca el reencuentro con la
obra cinematogrifica del genial director
espanol Luis Garcia Berlanga.
Utilizando como pretexto los aios de la
Guerra Civil Espahola y el hastio que embarga a republicanos y falangistas
en un territorio en que hace tiempo no se
combate, el cineasta valenciano retoma
su visi6n sarcistica, feroz y desmitificadora del espafitol y la raza humana en general.
Mis all i de la circunstancia argumental,
priva el retrato cruel de las miseras ambiciones del
hombre,de sus obsesiones y estupidez, de su incomunicaci6n. ridiculez y desamparo.

4R75 L T57R #S




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breviario
La insoportable levedad del ser
de Milan Kundera
MilanKundcra naio en 12, en PraC A au a L i n ain rusa a Checoslovaquia se exili5 en Fracia donde reside desde 19-5.
SuL noel ca a la xcz. una rctlcxion 'obre problem. tilo ,fico s v un testimony de la oupacion CuLatro pcronaic. us uL~omporaminto anadliza en protundidad flu tuan cnire cl peso \ la lJeedad. 1i fugaz % ho tcrreno. Amba situacIonc. os atraen in entrc eilas ci I n esc
irreve rsibei transcurrimr dc la vida en la quc nada e rcpite dic igual modo. Einmal ist Keinmal'. Lo que ocurre s61o una vez Cs como si no hubicra ocurrido.
La historia es igual de icve que una \ ida singular. insoportablcmcntic levc lcc comrno una pluma. Comrno c polIo quC flotra. (omo aquello quc maiana \a no existira. El hombre no Icnc cinmpo para ensavar su vida. su primer ensao es la vida misma Si tusiera la posibilidad dc rcpctir los mismnos hec hos. 6stos adquiririan una carga distinta para 1".
LUna Praga transformada, donde impera el Kitsch toialitario. es el marco dc una historic de amor s traici6n. Los pcrsonajes son afectados por los acontecimientos politicos de diversas maneras: la degradacion, el exilio. la perdida de sus empleos. [a denuncia. la perdida de su indiv idualidad. ...detrias del comrnunismo. del fascismo. de todas las ocupaciones e inv asiones se esconde un mal mis basico v general... la imagen de ese mal es una manifestacion de personas quc marchan, lcI\antan los brazos y gritan al unisono las mismas silabas.
Las ideas de Parmenides, Nietzsche. una alusi6n a Beethoven. constitu ecn cl intertexto de csEa novela cuva lectura permit multiples \ riqu isim s abordajes.
NoI .l /
107/ ere

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..BADO PLENO
DE LA VIDA DEL HOMBRE
por Albert Schweitzer
,/La convicci6n de que en la vida debemos luchar / -para seguir pensando yv sintiendo como en nuestra
juventud. me acompaFi6 en el camino como un field consejero. Por eso me defendi instintivamente para no ser aquello que comunmente se denomina un hombre adulto''.
La palabra adultez" aplicada al hombre. me ha parecido aun me parece- una expresi6n terrible. Con ella creo oir expresiones como empobrecimiento., "torpeza embotamiento. que para mi suenan como disonancias. Lo que comunmente llamamos "un hombre adulto no es sino un ser resignadamente juicioso. Este juicio lo adquiere uno en el ejemplo de los demas, al preco del sacrificio, uno tras otro, de aquellos pensamientos v convictiones que nos fueran taros en la juventud. El "hombre adulto'"
creia en el triunfo de la verdad. pero ahora ya no cree mis. tenia fe ien los hombres, ahora va no la rtiene mas: apoyaba celosamente la justicia, pero ahora ya no la apoya mas; confiaba en la bondad y en la paz. pero ahora ya no confia mas; era capaz de entusiasmarse, pero nc se entusiasma mis. Para navegar se vio precisado a aliviar su embarcaci6n. arrojando por la borda ciertos bienes de los cuales crey6 poder prescindir. Pero los bienes de los que J_ -se desprendi6 eran su comida y bebida. Y si al fin
navega mis aliviado. lo hace s6lo como un hombre que se esta consumiendo. En mi juventud asi6s a ciertas conversaciones de personas mayores, en el curso de las cuales mi coraz6n se sentia invadido por la angustia. Miraban el idealismo y el fervor de su juventud como algo precioso, que deberian haber conservado; pero contemplaban el hecho de su p&rdida como una especie de ley natural. Fue alli donde me invadi6 el temor de que alguna vez yo tambien me viera obligado a echar una mirada retrospective. lena de melancotia. Tom6 entonces la decisi6n de no someterme a ese trigico proceso de "adultez" racional y casi siempre he procurado Ilevar adelante 1o que me prometia en mi juventud.
Todos debemos estar prevenidos para cuando la vida quiera quitarnos el bien v la verdad, asi como el entusiasmo por los dos. No es necesario renunciar a estos bienes, y si en la dura lucha
por la existencia los ideales salen por 1o general maltrechos, ello no quiere decir que deben
capitular de buenas a primeras ante la vida, sino que no han adquirido la necesaria fuerza, consistencia y pureza dentro de nosotros: son solamente ideales dEbiles.

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:ONVERGENII

Convergencia
Por un Judaismo Pluralista y de Avenseds.
Debate pOblico con la participaci6n del Senador Adolfo Gass, los diputados Jose Bielicki y Nestor Perl, el penalista Elias Neumann, Luis Milani, el periodista Jose Ricardo .liaschev y la intervenci6n de Jacobo Timerman.
Moderador: Martin Granovsky.
Este Cuaderno de Convergencia que aparece como
suplemento de Nueva Sion recoge las principales
expresiones de los participantes de la mesa redonda que,
bajo el interrogante de "Los judios: 6ciudadanos de
segunda?" se Ilevara a cabo el 30 de mayo ppdo.
Las observaciones de los participantes estan centradas, en su mayoria, en los aspectos legales y legislativos del
problema, que tiene importantes implicancias: la ley contra la discriminacion tiene media sanci6n y aan espera el tratamiento de la Camara de Senadores.
Ha quedado para otra oportunidad el analisis de los aspectos sociales, culturales y, si los hay, estructurales, que conforman lo que se da en denominar la condici6n judia. Esa condici6n judia que en la Argentina de este fin
de decada quiere saber mas sobre si misma.
Redacci6n: Sergio Rotbart Arte y diagramacion: Gustavo Jelen Tapa: Nomi Hendel de Finquielevich Fotos: Josd Luis Soldini




Cuaderno de Convergencia

Dr. Noe Davidovich:
-El retorno del sistema consritucioral s el imperio de las instituciones democriticas impuso la necesidad, dentro de los sectores progresistas de la comunidad judia. de intensificar el esclarecimiento v la lucha contra la discriminaci6n gue alienta no s6lo la Constituci6n Nacional, sino tambien las fuerzas reaccionarias que cobija en su ;eno la comunidad argentina.
Pot ello. Convergencia por un Judaismo Pluralista y de Avanzada entidad que agrupa al Mapam-Hashomer Hatzair, Centro Max Nordau de La Plata. Fraie' Shtime. Centro Masada de Santa Fe. decidi6 estate a la vanguardia dentro de la comunidad judia para reivindicar la igualaci6n de todos los argentinos frente a la ley y que se admita la vigencia de sus valores culturales sin cortapisas
Los judios argentinos deben luchar sin reservas para su igualaci6n, mas alls de cilculos electoralistas. Deben unirse en esta acci6n. deben reclamar sin reticencias sus derechos y de este modo purificar a la

soiedcad toda de cstos ahos pestilenis de segregaci6n. de descalificaci6n % de quienes pretenden Lonvertirlos en ciudadanos de segunda categoria
La Convergencia apoy a a todas las intciatitas parlamentarias. provecninte, de ,ualquicr agrupaci6n partidaria, presentadas ante el Congreso National para remcdiar desigualda's que en la sociedad contemporanea no tirnen ninguna justificacion: s que ,on las utilizadas por los prejuiciados y reaccionarios de siemrnpre para pcrpCtuar SUiS intcrcS ecotonintLicOS O SOciales.
Con este dcco abrimos. pucs, esta Vc-. lada de Reflexion Anialisis para que sus conclusions sir ran par a la futura ret~orma constitutional c inspire a quienes deben sancionarla.
Nos aompafan csta no~hc el senador national Adolfo Gass, el periodista jose Ricardo Eliaschev, el diputado national Jose Bielicki, el Sr. Luis M\ilani, sccretario de accion politia del Partido Humanista, y el Dr Elias Neumann en la lista. Yo voy a
invitar en primer lugar al Dr .Joe Biclicki.

I'
que riene que atender otra tarca politia. para que empltei 0n su partiucpat 1 0n
Dr. Jose Bielicki
(diputado por la U.C.R.)
-Y10 quicro maniftestar mi agradcimiento a Convergencia pot el aporte de este trabajo % por habcrmc iitado a participaft (l (SiC a.t llisls. (in cSta cxpj KIutn de ideas sobre un eman quC import mucho. no solo par a Ia 0comunidad mo tambien para nuCstro conCepto dJC xida en la Argentina nuctra ocati6ni dmciratica
I10 nu stra comunidad. nuestro Loinilt iroto. tienc una rcprscentaion imnportanic. diria calificada. en los diversos (eitamcntos del gobierno Ho. ten mos aqui uin distinguido legisiador 11omo10 el scnador Gass: 11no seta necesario que o ics enumere el conjunto de hombres de la colectividad que cumplen funciones en los niveles seialados.
El tremendo problema que nos maneja dentro de un marco similar esta ligado con todo un tema que es el de una estructura. de una cultura totalitaria, con segregaciones de diverso caricter, con segregaciones que han comprometido durantc largos periodos, sobre todo en los periodos aquellos en los que la vida democratic se cercen6 en el pas, que es la mayor discriminaci6n, porque es la segregacion que nos alcanza a todos y a cada uno de los ciudadanos argentinos de la determinaci6n de la participaci6n en la vida democritica, y que ranto dolor liev-a causado a este pats.
En el desarrollo de este avance de la eliminaci6n de las discriminaciones, el gobierno democratic, a lo largo de estos dos alios, ha dado sobradas muestras de que existe evidentemente una decisi6n, que es la decisi6n de toda la sociedad, de buscar un marco de nivelaci6n; pero tambien es cierto, como seial6 el amigo Davidovich, que existen bolsones concretos que aun no han logrado equiparar esta reahlidad.




Este no es tin fen6meno que podamos resolver de manera milagrosa, que podamos resolver mediante decretos, mediante una legislaci6n por la cual establezcamos determinados cinones; sino que parte de la necesidad de revertir todo lo que es el fen6meno de esta cultura autoritaria bajo la cual nos formamos virtualmente todas las eneraciones de argentinos activos.
10 de diciembre de 1983 no significa la modificaci6n total de los comportamientos que son fruto de una elaboraci6n que a lo largo de muchos afos estableci6 parametros, mecanismos mediante los cuales afin subsisten fen6menos de todo tipo.
Yen este rol, (son los judios ciudadanos de segunda categoria?
Yo creo que rendria que analizar comprometiendo un anilisis mis detenido. Hay campos, que Eon los de la realidad, los que nos demostrarian que no existe una discriminaci6n como la que hemos sefialado en la participaci6n, en el protagonismo politico, en la presencia en la citedra, en la presencia profesional, empresarila, etcetera.
Sin embargo, nosotros sabemos que existe cierta discriminaci6n, que los radicales y los hombres de los otros partidos democriticos hemos secialado con absoluta objetividad. Nosotros entendemos que tenemos todavia incorporado un element retr6grado en nuestra Constituci6n, un elemento que no se compadece con lo que es realmentc en este instante de la vida argentina la comprensi6n del sistema de via de la democracia. Nosotros sabemos que existe, alli si, una discriminaci6n para la selecci6n del hombre que va a regir nuestros destinos. Pero tambidn todos sabemos que existe una determinaci6n de esta sociedad de modificar esta Constituci6n. No s6lo por este episodio de segrega-

ci6n que tiene que ver con las races, con los origenes, con la figura del Patronato, que en su momento justificaba esta f6rmula pot la cual el presidente de la Naci6n debia pertenecer al culto cat61ico, apost6lico y romano.
NUCLEOS ANTISEMITAS
Yo no quiero apasionarme, pienso que el mecanmsmo permite hoy presentar muchos interrogantes y muchas otras posibilidades. Creo que estamos en un sendero de un activismo comfin los hombres de la Argentina. Quizi sin discriminaci6n de los origenes nacionales o religiosos, quizi sin discriminaci6n en cuanto a sectores sociales o culturales. Porque creo que pot encimna de las diferencias tenemos ese otro objetivo comfin. El tener clara conciencia de que en esta hora, en la defensa del objetivo comfn de consolidaci6n de este sistema de vida que nos compromete, esti el enunciado casi basico de la eliminaci6n de cualquier tipo de discriminaci6n y de la desaparici6n de cualquier ciudadano de segunda categoria. Es un poco el plafond ideol6gico, una praxis muy concreta que nos puede unificar a todos los sectores de esta Argentina, que busca asegurar para todos estas mismas condiciones. Porque yo les quisiera decir tambi6n que en estas condiciones tambien existen discriminaciones que estin vinculadas con una sociedad que estai proscripta de la posibilidad de desarrollarse, donde esti proscripto el derecho de sectores carenciados a vivir decorosamente, que hay sectores proscriptos que no pueden alcanzar nveles de educaci6n, que no pueden alcanzar niveles de justicia.

No quiero terminar sin dejar de reconoccr to que significa un avance en el mundo de n6cleos, de bolsones, que juegan al antnsemitismo, una vez mis, como un mecanismo que puede set de distracci6n, que puede estar vinculado con otros intereses. Esto aparece en el mundo, esto aparece tambi6n en la Argentina muchas veces. Pero sta no es la expresi6n de esta sociedad en la que nuestros padres, nuestros abuelos, fucron acogidos en condiciones de posibilitar realmente nuestro desarrollo, nuestra inserci6n, nuestro cumplimiento, nuestra realizaci6n en todo aquello que ellos no pudieron cumplir, algunos en la lejana Europa, otros en otras tierras. Creo que la labor, la propuesta combativa, diria, desde el punto de vista de una concepci6n que nos propone Davidovich, es vilida. Loque pido es que a esto tambin le agreguemos la equiparaci6n de todo lo otro que va a comprometemnos en la medida que no verifiquemos que en este marco hay otros desposeldos, que hay otros sectores discriminados, y que hay una realidad objetiva que nos discrimina como pais en el mundo. Y en tanto y en cuanto esa discriminaci6n se da en cl mundo y esa discriminaci6n se da en el pals, corremos el riesgo de que la paz, la tranquilidad, el desarrollo de todo lo que hace a nuestras libertades, a la libertad de credo, a las libertades espirituales, alas ideol6gicas, se puede cumplir, en tanto y en cuanto esto sea un com6n denominador para toda la sociedad en la que ivimos, nos desarrollamos y nos sentimos orgullosos. Nada mis.
Adolfo Gass
(Senador por la U.C.R.)
Hace una semana fai invitado a C6rdobapor la Organizaci6n Sionista Argentina y ei ambiente era distinto. Me lievaron primero a la sinagoga a recibir el sibado; ha. ca muchos altos que no participaba de algo asil, yo creo que desde que fui embajador en Israel en los altos 1963-66. Y boy mse encuentro otra vez ante una organzaci6n, Convergenia, que asume su postci6n sionasta. Y me encuentro a gusto con ustedes, pero no por la propuesta del tema. Yo no asumo la posid& de set un ciudadano de segunda, nunca la he asumido. Puedo aceptar que se me pregunte si hay antisemitismo, si hay racismo en la Rep0blica Argentina o en cualquier otto ppAs o lugar; pero no que yo mismo me consdere un ciudadano de segunda.
EXPERIENCIA PERSONAL
Pot eso yo querla decidrles de mi expe. riencia personal, cada vez que an judibo se




asume como tal va a sentir menos el antisemitismo y menos el racismo. Cuando creemosque somos por nuestra hipersensibilidad, que tenemos derecho a tenerla prot 2.00 aflos de persecuci6n, nos hipersensibilizamos y vamos a vet mis antisemitismo del que realmente hay. Yo tengo mi experiencia personal, vengo de una colonia judia, no sE si la primera o la segunda del als, donde desputs pot razones los judios... de alguna manera es cierto, lo decimos con orgullo, "el Pueblo del Libro", ic6mo voy a salir un campesino?, mi familia decided tengo que set un profesional, algu de la familia 1o tenia que set. de once hermanos. Me toc6 a mi porque era el mis chico. Entonces vengo a Buenos Aires y empiezo a estudiar. Y yo no encuentro en el colegio naional, tal vez porque era un colegio national de dase media, el Colegio Nacional Belgrano, que no sE si existe todavia, en la calle Santa Fe, yo no encontrE racismo ni encontrE antisemitismo. Lo not en el ailo 1949, cuando por primera vez fui a escuchar una conferencia de un hombre ya fallecido, Enrique Dickman. Ya en el aiso 1939 empezaba la bestia nazi a mostrar sus garras en Europa. Y ahi asumi realmente, por una manfestaci6n que habia de veinte, treinta muchachones de la Legi6n Civica, que ninguno de ustedes seguramente conoci6, son los antecesores de la Alianza liberta. dora Nacionalista, qclue gritaban: Los judios a Rusia!"... Ahi me senti realmente conmovido y aLdia siguience peleE en el colegio nacional porque alguien sin querer hizo un chiste judio, y yo me senti agraviado. Entonces la respuesta fue "iC6mo, si vos siempre hac6s chistes judios?" SI, pero yo no lo hago con segunda intenci6n. Ahi asumi que podia inicarse el anisemi. tismo que yo no habia notado. Y ernorel alo 1935, siendo estudiante de medicina, yo liderE una huelga en contra del antisemitismo que se mirucia...
Se ve la diferencia mia con ustedes, que todos son tan j6venes, y yo les cuento cosas que son un poco de historia, heroes bueno saberlas. En el aflo 1935 en la Facultad de Medicina se hace una huiga, porque los 16venes somos sanos, honrados, correctos y bonestos, y un profesor de anatomia habla plagiado un libro, y otro profesor no habia plagiado nada, pero tenla relaciones no muy sanctas, juegos de azar y relaciones con mures no muy sanas o muy puras, como dicen act. Ehtonces fuimos a la huelga. (Esto quf tiene que ver con el antisemaitismo? Per fue aprovechado por la Lei6an Civica, que estaba inserts en las universidades en pequefios gupos, Para qclue el decano de lh Facultad de Medicdna, l Dr. Bullrich, mdico de todos los judios importantes y ricos de Buenos Aires. un gran dinico, saliese un sibado y extendiendo la mano )unto con los pocos legionarios dijecs: 'El lunes no entre ninjudo a lafacultad". Ahl asumil yo Ia dieci6n de Ia huelga, porque yo asuma

"soy unjudlo" yyo queria ira lafacultad. Y encontr respaldo ---con los pocos judios que Eramos en la Facultad de Medicina seguramente no hubisemos ganado la huelga,pero conseguimos el respaldodel 90% delestudiantado de la Facultad de Medicina, echamos a los dos profesores por corruptos y lo echamos a Bulrich del decanato. Es decir, fijense cuando uno asume que es judlo. Lo que pasa es que muchos se conforman con dect "Hay antisemitismo", entonces esconden su judaismo, que en algfin momento se lo despiertan.
En algun momento, por alguna raz6n polltica o no, alguien tiene que decr "Si. mi apellido realmente esjudio, es asi cEsto existe, es una realidad en la Republica Argentina? Yo honradamente, como decia Bielicki, yo no lo he sentcdo Pero sera muy ingenuo decir que no existe antisemitismo, porque existe en todas pares del mundo, sobre todo cuando hay que buscar iun chivo expiatonrio.
En la Constituci6n. cuando dice que sostiene el culto cat61ico, apost61ico y romano, no dice que hay que practical, dice que se lo sostiene; es una forma de sostenerlo econ6micamente. Porque despues esta el otro articulado, que dice que el presidentc tiene que set cat6hco. apst61oico, romano; esto es una discrimmnaci6n. Pero bien dijo Bielicki, cuando se hizo en el aio 1853, la religi6n une, los judios sabemos que es asi, gracias a la unidad de la religi6n pudo sobrevivir el pueblo judlo. Tal vez los constitucionalistas del ahlo 1853 pensaban en la unidad del pueblo -todavia la Argentina no era la Babel de razas y religiones que es en la actualidad o que fue despu6s- y pusieron este articulado que nadie nunca lo discuti6. Y yo quiero creer, desde que ests este gobiemrno constitucional, que fui el primer legislador que habl6 de la reforma constitutional y habl6

especificamente de dos temas: acortarmnuento del periodo presidential y sacar ese atticulo discriminatono. No porque 1o sentia como antisemitismo; porque hay otra gente que no pertenece a la religi6n cat6lica, que son protestantes. Es decir, era discriminatoriO y entonces no se respetaba la libertad de cultos.
Martin Granovsky:
-Senador: Usted ha planteado en el bloque este tema? Y le agrego otra pregunta mis: En el tema d a discrtminacion se diro aqui que responde a bolsones margnales de la poblaci6n argentina. pot lo cual cabe suponer que la aprobaci6n en cualquiera de las camaras de cualquier ley contra la dscrnminaci6n tendria que set prdcticmente automitica y sin discusi6d; se podria votar basra, le dirfa, sobre tablas y en ui minuto. gPor qui no se ha hecho?
Adolfo Gass:
-Usted quiere vivir en un pals ideal, y 6ste no 1o es. Cuando ustred dice si yo planteE en el bloque, to no puedo plantear en cl bloque, por ejehplo, un proyecto que fue votado pot unanurmidad en mi Cimara, es deckir, tendria que it a plantearlo al bloque, a mis diputados por qu6 no proyectan. En el mio especificamente, del juramento de la Constituci6n, algunos me han dicho que soy un ingenuo, que pienso que voya frenar los golpes de Estado porclue los scores generales van a jurar por la vida que no van a violar la Constituci6n Nacional. Prefiero setr ingenuo peroque haya un freno para que el soldado no salga a pelear cuando haya tun golpe de Estado.




Nestor Pearl
(Diputado por el P.J.)
Cuando se trar6 el proyecto de Lev Antidiscriminatoria en la Cimara de Diputados tuvimos contacto con gente e la DAIA: es decir, buscamos realmente opi niones, v el proyecto salio bastante rapido Realmene. no se si era el momento, porque recien empezabamos. 6ste fue uno de losprimeros ptoyectos y es un mensaje del Poder Ejecutivo Nacional. Y bueno, uno se hace a la idea de que como la legislaci6n no es lo unico. que es la conciencia colectiva lo que nos asuda mucho mas como trama para defender estos principios, pero que tambi6n avuda a esa conciencia colectiva este tipo de leves; es decit que de alguna manera son principios docentes. Y vo sigo creyendo que es muy importante clue salga aprobada por Senado. y no se si la responsabilidad es de Saadi, -o soy renoadot, asi que estos en un punto de vista interno en diterencias con el-; no creo que 6el realmente en este caso hayva renido alguna cuesti6n especial. Pienso que es el tema que les decia antes, van surgiendo proyectos s. de alguna manera, quedan algunos de costado. pero sin una mala intencion. Inclusive. le digo mnis Yo he ihablado con Eduardo Menem, que tiene mucho intteres en que salga este proyecto; inclusive hemos hablado de que en el Senado se podria volver a modificar, con lo cual volveria a Diputados y nosotros sa lo aceptariamos con modificaciones del Senado. Pero en los senadores tambien hay inretes de tratarlo. Ahora. creo que no hay una doble intenci6n. de ninguna manera.

Jacobo Timerman:
-En caso de que se apruebe esa ley contra la discriminaci6n. habria algin cambio cualtativo en la via de la comunidadjudia en /a Argentina?, gy cudl seria?
CONTROLES DEL PODER
Dr. Elias Neumann:Lo important no son las eyes, sino c6mo ellas se ejecuran. Eso es una verdad casi de perogrullo. Y en realidad, ya tuvimos el articulo 213 bis, al que aludia el senador Gass, v sin embargo se producian tropellas. que usted conoce de sobra, respecto de instituciones y personas judias. Ahora. tengo entendido que la ley, que tiene media sanci6n, no es solamente referida al tema racial y religioso sino tambien a la discriminaci6n politica y de sexos. Porque en realidad, el pais si respetase los pactos internacionales qclue suscribe, en este caso me refiero al Pacto de San Jose de Costa Rica, ya tendtria bastante; ni siquieta necesitaria esa Icyv. Porque en el pacto de San Jose de Costa Rica estr perfectamente reflejado este sistema de discriminaci6n, y fundamentalmente proviene de un trabajo muy intenso efectuado en ese pals que tiene una travectoria democritica dentro de lo qclue se da en Latinoamerica
Yo le vuelvo a decir. Timerman, no creo en las leyes peladas. Creo en los controles sociales del poder, creo en cierto tipo de influencias y circunstancias que van en to-

do el aspecto de lo que puede entenderse por estas palabras, y entonces ocurrir que existan discriminaciones, que existan autoritarismos, incluso en la democracia, y tambi~n en la democracia se les tienda un mant6n de Manila. Por supuesto que dutamnte los periodos opresivos que vive el pals en raz6n de los militares, ni siquieja hay que pedir permiso ni disculpas. Me parece que reuniones como esta tendrian que tenet una mayor difusi6n en los niveles judios y no judios, Porque nosotros vamos a estar toqueteando heridas, hablando de In que cada uno siente, pero la realidad es que lo que deberiaierse es unsia concientizaci6on. Porque laseyes, en definitiva, no hacen mis que recoger lo quese da en la sociedad; y desgraciadamente no es por medio de la ley que se van a cambiar ciertos designios y ciertas voluntades.
TESTIMONIO
Jacobo Tipierman
-Quisiera extender mi pregunta unos minutos, para entrar un poco en el debate. No coincido con el junrista-sobre el valor de las eyes. Y hago referencia a supongamos una situaci6n determinada, para entrar al tema de ciudadanos de segunda clase. Recordemos el ejemplo de los que lucharon en el gueto de Varsovia. Todos ellos murieron, todos, no se salv6 nadie. Sin embargo, en su actitud fucton verdaderos ciudadanos de primera clase, porque demandaron un papel en la historia que les tocaba vivir. Muchos de los colaboradores de los nazis salvaron sus vidas, que seria el principio bisico de los judios, que es salvar la vida; sin embargo, actuaron como ciudadanos de segunda clase.
Y volviendo a la ley, creo que es de una capital importancia, no en la medida en que las autoridades la apliquen, sino en la mgdida en que los judios la demanden.
1 es la diferencia entre ciudadanos de primera y de segunda clase. El stcr ciudadano de primera clase no significa gozar de todos Ilos privilegios que una sociedad tiene, muchas veces gozar de ninguno. Ser ciudadano de primera clase significa exigir a la sociedad todos los arributos y derechos que le corresponden a la persona humana.
Y esto viene al caso del lugar de los judios en la Argentina.' gSomos ciudadanos de segunda clase por la discriminaci6n que hay o pot la discriminaci6n que aceptamos? Esa es la gran diferencia. Si nosotros aceptamos cualquier discriminaci6n, por pequefia que sea, por minima, pot necesaria para la vida diaria, ya somos ciudadanos de segunda case. Y si no aceptamos ninguna discriminaci6n, inclusm viviendo en un gueto, somos ciudadanos de primera clase. Y si nos imbuimos de ese espiritu, podemos ver mucho mis claro la historia de la comunidad judia en este pais. Ha si-




do una historia perianticnitc dc remirnicinto del antisemitismo. de deterioro del lugar del judio en la sociedad y de deterioro e la actitud judia en cuanto a exigir su respeto como comunidad Y como individuo. Y este creo que es el rema bisico de see de segunda clase o ser de primera clase. Creo que la ley seria muy importance si ante un primer hecho de antisemitismo de cualquier caracter, algun miembro de la colectividad judia o alguna instituci6n judia se presenta y exige la aplicaci6n de la ley. Esa es la importancia de las lees. Por eso esa cley es tan importante.
Pero al mismo tiempo, para entender si somos ciudadanos de segunda o de primera hay que entender cuil es el rol de las instituciones judias, de los partidos politicos judios, y de los grupos judios cada vez que hay un avance del antisemitismo en la Argentina. Y en el period del proceso militar, que lo tenemos tan cerca, hemos visto palmariamente que ante este avance del antisemitismo que hubo en la dictadura militar, la sociedad judia se retrajo a so minima expresi6n Eso es see ciudadano de segunda clase No el antisemitismo de las ciLrceles argentinas, sino la actitud de instituciones judias que no defendieron a los presos judios.
Para aclarar esta diferencia y termino, el c2so de Ubaldini en el acto de la C.G.T. La declaraci6n de la DAIA era de ciudadanos de segunda clase; la declaraci6n de la Hebraica fue de ciudadanos de primera clase.
Dr. Elias Neumann:
-Creo que no existen diferencias sustanciales de criterio entre lo que dijoJaco-

bo IIIIe'rman Ia quC itIcntd decir so. La realidad noncrcta -soinridirmo incluso en esio iltimo q ue el eilalaba- es que para no secr ciudad ano de segunda clase no has quc sentirse on elements ataicos. o herencia psicolgica o temores. has que asumirse directamente Por eso tiando iO pornia el ejemnplo de Io que hizo una institucion calladamente. que no es parre en un asunto tomo el de Kutshmann pero que ,in embargo hizo a la presencia de la comunidad en un juzgado. que in luse

CONVERGENCIA7
,uando existio el peligro de que Kutchmann se escapara del Hospital Fernindez. donde tambien fue dejado con una lasitud notable de vigilancia, tambien la B'nai B rith fue y sefiaIo inmediatamente todas sas cirulstancias. nos estamos asumienJo ,omo ciudadanos de primera clase. Pero tambirn nos asumimos como ciudadanos de primera clase cuando trabajamos en clI arte. en los laboratorios, en la ciencia. v uando mandamos a nuestros hiios al serciuo mnilitar. v cuando intentamos realmence que el pais fructifique de la mejor manera posible. Hay una mentalidad que probablemene se deba a ciertos aspecros de tipo inmigracorio. de cipo de persecuscin: pero tambien existe un grupo de genre en la Argentina capaz de rentar sus reales Yo no se si de manera institutional. porque no actuo en instiutlones que no ,can la B nai B 'rith. pero realmenicrte creo taminbirn que las, instituciones deben asumirse. deben ponerse los pantalones e ir al Ireitc. Porque. como dije al principio, norotros tenemnos tambien nuestra gran cuota de rcesponsabilidad Y en cuanto a que si ,onios nosotro los o que proocamos o iene la cosa desde arriba, no debe interesarnos. dcbemos arremieter. plantarno, comno ar cntinlinor % proectar todos nuetros deseos pero no ton la cabeza gacha, snto erguidos orno Se I contest cin aquel romrnento ai general larguindegu.
Jose Ricardo Eliaschev:
Con respeC~to al p n o sle la lei s al punt de los om enidos O la Iy versus los comtnid Jesde un punto de N Ista: o si [ilo, Ia ICt Omio cxpresion de los onrenli-




1k"'"

dos. Efecivamente, la ley es la expresi6n que recoge los contenidos profundos de 2las luchas de una sociedad o de los ideales de una sociedad. Yo creo que sI tience raz6n Timerman cuando rescata el valor activo, dinamizador y movilizador de una cley. Pero creo que al margen de la necesariedad de esta Icy. es imporrante que descubramos y rescatemos en episodios como el de esta noche y en todos los contenidos que aqui se han revelado este desentumecimiento de una sociedad que comienza a darse cuenta. una sociedad civil, de que existe tal cosa como una sociedad civil; que es factible recusar cl poder perenne de las estructuras verticales; que es factible asumir de una mantra cotidiana aquela diversidad cultural de la que hablabas vos antes; y que esto lo esti haciendo de una manera apenas en su primera fase, en su fase de comienzo.
A mi me da la sensaci6n de que no solamente en el tema del antisemitismo, y en consecuencia la condici6n de ciudadanos de segunda de los judios, sino en toda una series de confrontaciones y de Zonflictos esta sociedad nuestra esti naciendo a una costosa madurez Costosa madurez que se explica pot la lenta incorporaci6n a la aceptaci6n cotidiana de problemas, de temas, de diversidades que hasta hace poquito tiempo eran sencillamente inimaginables
RENACIMIENTO CULTURAL
De modo que yo pienso que lo imporrante es esta especie de -no sc, quizis se me va un poco la mano con la expresion. es un poco ambiciosa- renacimiento cultural, a trav6s del cual los diferentes sujetos de nuestra sociedad se reclaman como tales, y no tienen vergijenza en reclamarse 'como tales. Ustedes recoradrin qu sucedi6 en este pals en las primeras semanas del go iertno constitucional, con, por ejemplo, el tema de la pornografia. C6mo este elemento que hablaba de sector virulentamente opuesto a aceptar modos de conducta que no fucran los que ellos postulan, c6mo este episodio se fue dosificando. se fue atenuando. Y atenci6n, ojo que no estoy identificando problemas, ni siquiera comparindolos con lo que nos trase esta noche aqul. Sencillamente pretendo dax una sensaci6n de transici6n en el tiempo. Y no tengo dudas que el divorcio va a set finalmente, aunque de una manera desgraciadamente muy acotada, pot las necesidades political, aprobado por el Congress, puesto que claramente existed un consenso social. Pero ninguna de estas cosas saldria adelante o surgiria o se consolidara si no fuera por el reclamo vivo. Y lo que esta noche act se punmualizaba es que

este reclamo vivo tiene que existir y tambien tiene que expresarse en leyes. Esto es fundamental. El reclamo vivo se expresa,. se encarna. se corporiza a trav6 de los medios de comunicaci6n, a travs de la orgullosa afirmaci6n cultural de la diversidad. Yo existo porque yo sqy diferente y porque formo pante de una realidad que agrupa a los diferentes. Yo no idmito que solamente puedo pertenecer a una realidad determinada en tanto y en cuanto abandone aquello que me caracteriza. Yo creo que 6ste es el unto.

Luis Milani (P.H.):
-Creo que tenemos que admitir que quien legisla tien; una e&ica. y si nosotros no nos metemos con la 6tica del que legisla, vamos a discutir mucho sobre leyes, pero hay una moral debajo del t e legisla. [stonces me parece correcto. quizis sea motivo de otro encuentro o lo que fuera, pero creo que en el tema de la discriminaci6n tendriamos que it a la raiz. Y el problema de [a raiz de la discriminaci6n es que posiblemente no sintamos, no podaa **=




mos sentir que el otro es igual. Quizis tengamos un problema moral de base, de educaci6n, entonces seguiremos pelenado en el vaclo si no planteamos la cosa en la raiz. Porque yo me digo: (Me siento igual al otro? Esa pregunta me hago, eme siego. realmente igual al otto? go no? Porque, les digo, cuando las cosas se quieren, se hacen. Cuando termin6 el periodo ordinario el anto pasado del Congreso, en un dia se aprobaron mis de 50 leyes, todos ustedes Io saben. En un dia, el filtimo dia se aprobaron mis de 50 leyes, y aqui esti la gene que no me podri discutir. Eso es porque se quiere, porque hay una mentalidad de que la cosa avance.
Jose Ricardo Eliaschev: Muy brevementc quisiera bacer tres puntualizaciones. Respecto del antisemitismo en los Estados Unidos, cuando yo hacia la menci6n a la existencia normal y flulda de una vida pluralista en 1o cultural en Nueva York, de ningin riildo se me escapaba, no solamente la existencia de un Partido Nazi en los Estados Unidos, por ejemplo, que desfila cada vez que puede con sus uniformes nazis y con toda la parafernalia, sino tampoco ninguno de los episodios de intolerancia, de violencia y de discriminaci6n allende al tema judlo que existen en los Estados Unidos. No creo set tan ingenuo, tengo una experiencia de vida de ese pals y un conocimiento de costa a costa como para saber quE es 1o que hay y qu6 es to que no hay. Pero, si casualmente singularizaba el tima de una gran ciudad orgullosa de su diversidad cultural, era como una propuesta, no que deba ser calcada, porque nosorros no somos Nueva York, sino una propuesta facrible, o de algfin tipo de convivencia facible, en donde realmente no existe una monoconfesionalidad, como es cl cas de csa ciudad. Pero no pot ignorar, no solamente esto, sino todo el veneno maccarthista que desde finales de la Segunda Guerra Mundial, principios de los a5os '50, tuvo vigencia en los Estados Unidos y cuyas causas y consecuencias conocemos. Esto por ,una parte. Por otra parte desconocia, efectivamente, la situaci6n de Walter Beveraggi Allende. Me apuntaba recitn Timerman que este seor fue an abogado de un compromiso dafino a la nacionalidad. En cualquier caso, haya hecho lo que haya hecho, yo creo que la nacionalidad es algo irrenunciable y que no puede set un atributo de los gobiemos. Veamos Io que la Uni6n Sovitica ha hecho con cl tema de la nacionalidad, sobre todo en relaci6n a los judios sovifticos. De modo qclue no dije yo que en el ca-

so de Gelbard y de Timerman se hays inventado esto, pero, efectivamente, asumi6 en estos dos iltimos casos un matiz claramente antisemita.
En el tema de la CGT quiero set muy claro. Yo no dije que el grupo que era claramente minoritario en el acto de la 9 de Julio expresara un antisemitismo de masas. Lo que nos preocup6 a muchos no era los 500 tipos que dijeron lo que dijeron, sino c6mo reaccion6 la dirigencia sindical, y sobre todas las cosas, c6mo reaccionaron una series de partidos, inclusive la denominada izquierda ante este fen6meno, que fue verdaderamenre bochornoso. Desde el silencio del Partido Intransigente hasta cl silencio de otras fuerzas pretendidamentc socialistas o progresistas. Esto es lo preocupante. Asi como es preocupante, diputado Perl, el silencio de la CGT ante el atentado contra el presidente Alfonsin. Son todas cosas muy preocupantes.
Martin Granovsky: Yo quiero volver al tema. Despues de las pr6ximas elecciones, supongamos que se le entrega la banda a otro presidente. A usted no-se la pueden entregar.
Nestor Perl: Creo que esti suficientemente madura la idea, y esto es real; la reforma de la Constituci6n es un hecho includible. Nuestra Constituci6n tiene 130 afios; esti perfectamente bien que no-

sotros la reformemos. Creo que en esto es basico que cuando se planted la reform, que se va a hacer en muchos aspectos de la Constituci6n, no s6lo en este. Pero 6ste, yo les garantizo a ustedes, que va a set realmente preocupaci6n politica de muchos de los constituyentes, de reformarlo. Y si una misma revista como Esquid esti manifestando queen una compulsa de tres per-




sonas dos estarian ya por la reform de este aspect, siendo ellos mismos los que 1o plantean, creo que a nivel de aquellos que no estamos comprometidos con la jerarqufa eclesiistica, la cosa va a ser mucho mis ficil. Yen eso tengo confianza, pienso que Va a reformarse y. 16gicamente, desputs de la reforma podr6 ser candidato. si usted me apoya, por Jo menos...

Adolfo Gass: Vuelvo a insirri en que yo no me considero un ciudadano de segunda. En eso coincido absolutamenre con Jacobo timerman. Aca, ciudadano de segunda es el que asume ser ciudadano de cgunda. Ciudadano de primera es el que cn la calle Boulogne Sur Mer va con sus peot -a los que no son judios les aclaro, son las paiillas largas-. con su sombrero y con su levit6n y czarina con la frente alta. es un ciudadano de primera, que no le teme a la discriminaci6n y al antisemitismo. Una cosa es lucha contra el antisemitismo y otra cosa muy distinta es ser ciudadano de primera o de segunda categoria. esto quiero dejarlo perfectamente claro para que no se vea que yo soy on distraido, un ingenuo, que no se que se tira una bomba contra una sinagoga o contra una escuela judia. Estos son dos temas compleramente distintos. Lo de qu6 asume cada uno de nmosros PDara 'rlo Para set on c iudadano

de primera hay que capacitarse, hay que ser mejor que el otto, 1o mismo que en la situaci6n econ6mica: unos son mis elevados y otros menos elevados, pero no tiene nada que ver con el antisemitismo.
En cuanto a la reforma de la Constituci6n. estov convencido de que se va a reformar este afio. No tengo ninguna duda de que despacito vamos a hacer ver a la sociedad que no pueden discriminar a un candidate a presidente de la Republica. Porque yo tengo el altisimo honor de set el primer ciudadano argentino senador de la Naci6n que no juror por los Santos Evangelios y que presidi6 el Senado el 9 de sep.tiembre de 1985. porque fatir6 el presidenre. el vicepresidence pkimero y el segundo, entonces me roc6 a mi. como president de la comision de relaciones exteriores. presidir, la primera vez que lo hace alguien que no jur6 por los Santos Evangelios. Quiero decidrles con esto. y yo no voy a intervenir mias porque creo que ustedes ya deben estar bastante cansados, que cada uno de nosorros ha tenido ]a libertad en esta sociedad de decir 1o que piensa. Nada mns.
LAS PREGUNTAS DEL PUBLICO
-QuI.era aber qui margen de acci6n n, un ,,!,,;,' an mdla.nte d hba,

dentro del sistema democratic popular si se declara pro-sionista.
Adolfo Gass: Seria 1o mismo que en mi partido, que tiene bases programiticas. alguien diga que quiere las bases de la UCD Es decir, yo acepto en mi partido las bases de mi partido y la doctrina de mi partido. Nadie me va a hacer esa pregunta y yo no rengo por qu6 contestarla tampoco. eQue es eso de que yo me voy a declarar sionista en mi partido?
-No es esa la pregunta.
-Lo que quiero decir -creo entender ia pregunta porque yo soy sionista y lo proclamit toda mi vida, asique tengo ana experiencia en la materia- lo que i1 quiere decir es i aun activo sionista, miembro de uan partiado sionista. puede ser ,aembro del Partido Radical y que el coocimiento public de su sionismole va a a4ctar en algo en su actividadpartidanra.
Adolfo Gass: En absoluto. Yo creo que puede afectarlo mis, por ejemplo, si uno no ha asumido que es judio. decir que es judio v estar ac.
Pero se refiere al sionismo. Porque la4 que tener en cuenta que el Gral Pern,. /iv.t'i.inl tie denulnc5 ii i/ intnimo




CONVERGENI

na. y mucho/., o agunos sionistas. entre l//os mi hio. que era peronila, tuvo muchas dificultades para su accion en la universidad: yj jamtis el peronismo se desdio de esa definicti5n. cuando habl6 de la sinarquia ".
Nestor Per: Momentito, voy a hater una aclaraci6n porque siguen los palos. El gobierno del general Per6n reconoci6o a Israel. Se acab6. No roy a seguir discutiendo esto. No vale la pena.
-Unapreguntapara elsefior diputado, a tidlo personal. Usted como judio, en el partido peronista, que sabemos todos las races de donde viene, ec6mo se siente? Porque yo tengo una duda, en senrio.
Nestor Per: Esti bien, la roy a contestar, es bueno que la conteste. Les voy a decir sinceramente que yo, como peronista, no he tenido ning(in problema dentro del peronismo de este caricter. Y le digo mis, cuando alguno ha tenido alguna actitud como lamarme "el ruso", ha habido otro que le ha dicho que no sea peyorativo en ese tipo de expresi6n. De cualquier mantra, yo trato a los otros de "tur-

0 a Li utIO de galkgo to no sen- .Worntmno d C1 c'taba martciandu dC unLa

mos ofendidos ni unos ni otros, porque sabcmos que no tiene caracter peyorativo., cs una expresi6n de ese tipo existe. A De la Sota le digo 'el gallego y a Menem le digo el turco''. Elios no me dicen el ruso. Pero si me dijeran el ruso, lo tendria que tomar como la misma demostraci6n de afecto que tengo yo hacia ellos. De cualquier manera nos podemos lamar por el nombre tambi6n. Pero 1o que quiero decidrle fundamentalmente es que no he encontrado en cl peronismo ninguna actitud antisemita; se me ha valorado por lo que soy y nada mis. Y en eso hay una demostraci6n muy palpable, porque hemos tenido dirigentes peronistas de origen judlo y nunca nadie In ha planteado como una cuesti6n.
-Per) la pregunta no era sobre ser ju dio. sino sobre ser sionista.
Nestor Perl: Cuando tuve una oportunidad en que se me manifest6 el antisionismo, justamente con un colega diputado de mi bancada, le pregunt6 si el no estaba escondiendo con eso el antisemitismo. Y llegamos a discutirlo tan a fondo que me tuvo que reconocer que en su familia habla algon tipo de prejuicio y que realmente yo tenia raz6n, que ese anti-

fOrma maIs elegance un antisemnitismo. Eso C. todo lo que le puedo decir con respect a esc aspecto. Y le quiero adlatar que yo pITenso siempre en Israel como mi abuela patria" i o he hccho public.
-Cuando e/ president Alfonsin mani ], to que famidc iba a votar en el/ fiauru cOinitra conciencia en foros intemarionalej. cuando se debatio la cuesti6on siontismU racismo, la Argentina se absturo. Yo pre gunto. frente a eja posici6n que publica mente manitesto Al/onsin de no mantjes tarse contra la conciencia de ningAin modo Sla !rmuia ecuacit6n sionismo = racismo. Y usted como miembro de la Comision RR. EE. del Senado. Argentmna se absturo. vQu I puede contestar."
Adolfo Gass: Yo conozco bien ese tema. No fue la tnica resoluci6n en la cual la Rep6blica Argentina, desgraciadamente, se abstuvo. Hubo alguna peor que Esta y no se pierde oportunidad para hacermela recordar. Esta fue una desgraciada actitud de funcionarios de nuestra Cancilleria: a todos no se los puede controlar, y el que se abstuvo en esa reuni6n fue sancionado No se si fue sancionado tambin en Gi- 1 nebra alguien que hizo un discurso bas-




tamnte ofensivo; un muchacho que yo creo que tuvo trasto'rnos mentales, porque es un luchador por los derechos humanos. Sin embargo, en el tema especifico que se referia a Israel, se abstuvo. De cualquier modo, esperemos que en los gobiernos democriticos, no s6lo en el nuestro. no vuelva a ocurrir.
-Perd6n, usted manfiesta que dicho funcionano fue sancionado. El diputado jaroslavsky manifesto algo contranro: que habia sido una decision del gobierno en tanto yen cuanto Israel. con respecto a Argentina, tamblen tuvo posturas de abstenci6on. 0 sea, hay una contradicci6n entre lo que usted dice...
Adolfo Gass: No. en absoluto; no tiene nada que vet el asunto Malvinas con esto. La Argentina no vota de acuerdo alas necesidades que tiene de un voto mas o de una abstenci6n con respecto alas Malvinas. No es el tema, pero ya que me 1o pregunta, yo estuve en la reunion de la Asamblea de las Naciones Unidas en el afjo 1985, cuando se iba a votar la resoluci6n, tuve el alto honor de estar en la asamblea, participar estando a] lado del canciller y de nuestro representante. y abi

Syo me apersone al representante de Israel. un embajador que habia estado en Uruguay, y le dije que seria 1o ideal para la colectividad que no se vuelva a abstener Israel con su voto con respecto alas Malvinas. Y el me record6 los antecedentes que usted me recuerda. Parecia una revancha que tomaba Israel contra la posici6n que habia tornado la Rep6blica Argentina. Entonces le dije que yo en ese revanchismo no estaba, que mi lucha era defender al Estado de Israel, no como un gesto
patri6tico, sino comno un acto de defensa. Y voy a seguir en ese mismo rema. Asi que to que digaJaroslavsky a ese respecto que, basra donde yo sepa, mus interiorizado de los problemas judios en la Argentina no estaba hasta hace poco tLiempo, y que se 1o menciona con bastante frecuencia. vo no voy a discutirle ese tema
Eso es pot una cuesti6n de etica. Tal vez una de las pocas veces que un gobierno habla de otica es el gobierno radical: es el president Alfonsin uno de los pocos presidentes a los que he oido hablar de 6tica. Y vo le sefial ese asunto. Le dije que pot miedo a enemistarnos con los pauses arabes. que son muchos votos en las Naciones Unidas. estamos cometiendo pecados capitales de falita de 6tica: y espero -le diie- Rail. oue nuestra Cancilleria nunca

mas d6 instrucciones si es que las da en ese sentido." Veremos c6mo cumpic.
- Qui di)o el Presjidente?
Adolfo Gass: El president reconoci6 que yo tenia raz6n. El president reconoci6 que no se podia especular con votos cuando se trataba de remas de ftica y de moral]
--gEsa es la politica que va a 1evar lo cancileria en adelante?
Adolfo Gass: Yo voy a tratar de que sea asi; en to que de mi depend.
Noe Davidovich: Hemos escuchado pacientemente esta discusi6n y esto nos fortalece en la idea de que estos actos, con este p6blico, con este entusiasmo, es 1o que necesita nuestra comunidad para. esclarecer y ser realmente ciudadanos Sde primera categoria, luchando por sus derechos en todos los campos. En ese sentido exhortamos para que todos ustedes nos acompafien en la labor de Convergencia que cumple dentro de la comunidad ese rol esolarecedor que codos pretenden en esta reunion. Muchas gracias.

3 de mayo de 1986

CONVERGENCl
I ;




ONVERNCI
Pero ninguna de estas cosas saldria adelante o surgiria o se consolidaria si no fuera por el reclamo vivo. Y Io que esta noche aca se puntualizaba es que este reclamo vivo tiene que existir y tambien tiene que expresarse en leyes. Esto es fundamental. El reclamo vivo se expresa, so encarna, se corporiza a trav6s de los medios de comunicacion, a traves de la orgullosa afirmaci6n cultural de la diversidad. Yo existo porque yo soy diferente y porque formo parte de una realidad que agrupa a los diferentes. Yo no admito que solamente puedo pertenecer a una realidad determinada en tanto y en cuanto abandone aquello que se caracteriza. Yo creo que 6ste es el punto.
Me parece que reuniones como 'esta tendrian que tener una mayor difusi6n on los niveles judios y no judios. Porque nosotros vamos a estar toqueteando heridas, hablando de Io que cada uno slente, pero la realidad es que Io que deberia hacerse es una concientizacl6n. Porque las leyes, on deflnitiva, no hdacen mis que recoger lo que so da en la socledad; y desgracladamente no es por medio de la ley que se van a camblar clertos designlos y clertas 3 voluntades.




CON VERGENI~
S ,-

Diagramaci6n y arte: Gustavo Jelen Tapa: Nomi Hendel de Finquielevich




CONVERGENCE

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