Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
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Full Text
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BLUFF
Estimado Director:
El lector Manuel Cyrlson, en el nimero pasado, ha ejercido su derecho de critical respecto a mi articulo sobre el "submarino terrorista". En su carta, define mi visi6n general de los problemas: "Que Brocato yea todo negro, alli el". De paso, situa esa ''negrura en un contexto simb61ico ajunque descifrable: pertenece a "6pocas superadas". Bien, tendr6 en cuenta esas opiniones del lector y tratare de enmendar mi enfoque en lo que sea atinente.
Sin embargo, mi nota, inscripta, como todas, en una visi6n general
-mis contradictoria v matizada. me parece, que lo que el lector aprccia-, tenia un tema concreto: el descubrimiento de espias chilenos en la base de submarinos de Mar del Plata. El lector cuestiona mi mirada sobre el mundo. pero no opina sobre el asunto. Poca cosa bay que agregar: 1) El jefe del Estado Mayor de la Armada, vicealmirante Ram6n Antorio Arosa, preguntado tiempo despues por los periodistas, afirm6 desconocer "el objetivo de la red de espionaje descubietta por los servicios de inteligencia de su instituci6n; y agreg6: "Hemos detectado un grupo de personas que buscaba informacion. APara quien trabajaba? No lo se" (La Razon, 20 de mayo de 1986). 2) Una semana despus, el juez interviniente declaraba, con respecto a los "sujetos acusados de trabajar como espias para el gobierno de facto chileno", que estos podian set excarcelados "si la Carmara Federal juzga que no hay suficientes probanzas como para que los acusados sigan en prisi6n, aunque la causa

se siga sustanciando" (La Naci6n, 28 de mayo de 1986). 3) No se ha vuelto a hablar mis de los "espias"; ni la Armada, ni el gobierno, ni los diarios.
El lector tiene derecho a pensar que yo "veo todo negro", y acaso la raz6n est6 de su parte. No obstante, ademis de ocuparse de mi filosofia politica con opiniones critics que estimo, hubiera sido interesante que opinara sobre la cuesti6n, que era el asunto central de la nota. Yo, pasado el tiempo, no he encontrado nada que me haya hecho abandonar la impresi6n de que lo del "submarino terrorista", como lo denominE ir6nicamente, ha sido un bluff, esto es, una tipica operaci6n diversificadora fabricada por "servicios", que, como en otros casos de indole diferente, el Ministerio del Interior consinti6 y copatrocin6. Se las fabrica aqui y en otros pauses, aunque en nuestro caso haya habido inocenres desprolijidades achacables, conjeturo, al subdesarrollo.
Es una lastima que el lector no hava formulado una opini6n contrapuesta
__0 _- _

a la mia, al menos de similar nivel de contraposici6n de aquellas con que cuestiona mi mirada politica. Tal vez, entonces, me hubiera inducido a retractarme y, de paso, a asear con mis cuidado el cristal con que miro la realidad politica.
Carlos Alberto Broc ato
PANEL
Sefior Director de Nueva Si6n:
Quiero por intermedio de Esta felicitar a Convergencia por la organizaci6n de la mesa redonda, realizada el pasado viernes 30 de mayo en Junin 267, donde el tema tratado era: El Judio: .Ciudadano de Segunda?
Mi felicitaci6n es tanto por la cantidad de asistentes al acto, como principalmente por el alto nivel de los parti-

cipantes, por el abanico pluralista
-legisladores radicals y peronistas, periodistas de alto nivel, un abogado penalista y un representante del Partido Humanista-, quienes con absoluta libertad han podido exponer sus puntos de vista sobre un tema tan acuciante para nuestra colectividad.
Lo que es digno de ser subrayado es que nadie en nuestra comunidad organizada nunca pens6 en organizar semejante acto de esclarecimiento, como tampoco han hecho un acto piiblico para protestar contra el acto antisemita durante la 6ncentraci6n cegetista como 1o hizo la Convergencia, tambien con un panel de alto nivel de intelectuales, escritores y profesionales de diferente arraigo politico.
Quiero destacar la actividad de Convergencia en ese sentido, poni~ndose a la cabeza para llenar el vacio institucional, defendiendo con dignidad nuestra identidad.
Gracias por publicar estas lineas.
Victor Mlaver

ESTIMADO LECTOR
I Nos dirigimos a Ud. ante
fin de que reall Desde hace 2 aas nos e
alto nivel, a travds de o
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Este esfuerzo incluyd on motivedo ante una apaef critica y progresista anal
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ato dificil situaci6n econ6mrnico en to que noas encontramos, a cemos un esfuerzo conjunto para trotor de potiarlo. sforzamos on publicor un periddico que esclorezco on el m6s uno 6ptica sianisto socialist. lo realidad isrooaell v todas los expresiones del judalsmo. asurnmiendo ato defense *' nuestro
pueblo on su lucho par ta poaz.
muchos casos ta difusi6n gratuita de NUEVA SION. "hdcho fo haco todo quehacer comuniftare" para. desde una visi6n izar los dilemas de Israel y Io didspora con una luz distinta. I entualidad econ6mica iniciomos Ores compolos:

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ECOS DEL ENCUENTRO EN LIMA
Los miembros de la delegaci6n israeli que participo dias atras en el encuentro de la Internacional Socialista en Lima, informaron, entre otras cosas, que por primera vez el organismo se pronuncio por la libre emigraci6n de los judios de la Uni6n Sovietica y su derecho a estudiar el idioma hebreo. Asimismo, los delegados israelies lograron la aproximaci6n de la Internacional Socialista con la singularidad de la experiencia kibutziana, cuando se trat6 en la reunion limefia el tema de tas diversas formas de cooperativismo y agricultura comunitarias.
En nuestro pr6ximo numero publicaremos una entrevista con uno de los delegados israelies al congreso, a traves de la cual nuestros lectores podran tener una informaci6n mis amplia y detallada del caricter y los alcances de la participaci6n israeli.

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Publicaci6n de Editorial Nueva Sl6n de la Fundaci6n M6rdejai Anilevich.
REDACCION Y ADMINISTRACION: Junln 265-7/Buenos Aires I Argentina (C6digo Postal 1026) 1 Teldfonos 953-9357 y 953-4441.
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TRADUCCIONES: Gisela Fomrnassero y Claudia Celman (ingles) / Alicia Schnaider y Rene Weiss (hebreo)
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Cheques y remitos a la orden de: Nueva Sion, Junln 265, Buenos Aires (CP 1026), Argentina.

Los servicios secretos y la imagen de Israel

E I affaire de los servicios de seguridad de Israel, que comentamos en paginas interiores, ha tenido proyecciones no solo internas, en la imagen que proyecta Israel en ladifspora, sino tambien en latitudes como la nuestra, en la que la cuesti6n esti a la orden del dia.
Por ello quiza sea posible observar con cierto beneficio -ajeno a todo tipo de satisfacci6n- que, a pesar de las presiones ejercidas para salvaguardar la supuesta "integridad" del famoso Shin Bet, la cuesti6n salio a luz. Y que en Israel, a pesar de la nutrida experiencia de ocupacion y guerras, no hay "desaparecidos".
Es posible que, en un primer momento algunos factores politicos pretendieron acallar el asunto. Y que grandes sectores de la poblaci6n se dejaran arrastrar por un seudopatriotismo y los falsos argumentos de seguridad enarbolados por la derecha.
Es posible tambien que la actitud de Shimon Peres estuviera signada por el interns de mantener una cierta estabilidad de la coalicion gubernamental o su propia popularidad, in crescendo en las ultimas semanas. Es posible tambien que la izquierda le haya escapado al affaire por razones semejantes, porque sospecha que la de exigir la investigacion del asesinato de los dos terroristas no aumentara su popularidad tampoco.
Pero no habia ninguna posibilidadde que el asunto fuese acallado a largo plazo. Personalidades, instituciones y partidos que callaron en un primer momento, comenzaron a organizarse en una especie de corriente de opinion ad hoc que exige una investigaci6n a fondo.
Mas alla de la vigencia de la ley por sobre las instituciones y los hombres -que tambi4n en Israel es puesta en duda por el propio ministro de RR.EE. y futuro reemplazante del premier- esos servicios de seguridad gozaban del respeto y la credibilidad de otros factores y, en especial del sistema judicial. Hoy todo ello se ha hecho trizas. Y, por lo tanto, la investigaci6n se hizo imprescindible.
No s6lo para devolverle la confianza a uno de los brazos ejecutores de la seguridad israelies, sino para ratificar el imperio de la ley. No solo los ojos de los ciudadanos israelies estan puestos sobre este affaire, sino tambien los de los judios de la diaspora, para quienes Israel es -o deberia ser- "luz y espiritu de los pueblos".

;Arrojemos
0 A
nuestro judaismo !
por Teodoro Herzl
Este fragmento de un discurso pronunciado por
Herzl en el "Club de los Macabeos" en 1897 nos
muestra al creador del sionismo politico en la.
etapa mbs intensa de su accionar, exponiendo sus anhelos de un renacimiento nacional judio con firmeza y conviccn. Lo reproducimnos al
poco tiempb de cumplirse 82 aficis de su desaparici6n.

J

ueblos mis pequefios que el nuestro se han atrevido a reclamar el
dominio politico sobre una porci6n de la superficie de la Tierra. Y porque se atrevieron, porque se sintieron con inimo para tenet un
Estado, lo consiguieron. Y nuestro famoso y desgraciado pueblo, cuya historia esti consignada en la Sagrada Escritura, ino tendria derecho de expresar ese deseo? eNo se dan cuenta los judios contrarios al Estado judio de que, con s6lo formular esta reclamaci6n, nos hacemos respetar de todo el mundo? Tenemos, por lo menos, el mismo derecho que los demos de exigir un territorio como cuerpo de nuestra existencia nacional. Helpos adquirido este derecho por nuestros sufrimientos sin precedentes en la historia del g6nero humano. Un rio de sangre marca nuestro paso a trav6s de los siglos. Eran torturas sin ningin sentido si no las hemos soportado en la esperanza de restaurar el Estado judio. iArrojemos nuestro judaismo como quieh tira un vestido hecho jirones, si no queremos pensar en el Estado judio!




* En Israel no hay "desaparecidos"
Por Eliahu Remez TELEX para Nueva Sion

JERUSALEM, 10 (JNI) El affaire del Servicio de Seguridad
Interior (Shin Bet), como muchos otros problemas de Israel, no
podia huir de la regla: se convirtio en un "asunto de principios", intimamente relacionado con el regimen
democratic, el Estado de derecho y el futuro de todos los ciudadanos.

E gobierno de "unidad nacional" que encabezan Shimon Peres e Itzjak Shamir creyeron haber puesto punto final al escindalo hace unos dias, cuando aprob6 la dimisi6n del jefe del Shin Bet, y tambien el indulto presidencial que le concedi6 a Jaim Herzog. Pero no, el caso volveri a ser investigado pot iniciativa del gabinete o pot orden de la Suprema Corte de Justicia. Y esto puede costarle a Shamir la rotacion" con Peres en octmbre. Shamir, dc hecho, qued enftrntado An Abraham Shalom. el ecx iefc dei Shin Bet. quien al gestion'ar el indulto de Herzog. aCimiti ser responsable per los delios dc que ea sos.

pechoso, y afirm6 que actu6 con la autorizaci6n de quien era su superior en la noche del 13 de abril de 1984. el entonces primer ministro Shamir.
Shamir, a su vez, dijo que se enter6 de todo por boca de Peres, hace ocho meses. Y sus allegados acusan a Shalom de "infamia".
Parientes de los palestinos muertos esa noche. despu6s de ser tomados prisioneros cuando comandos antiterroristas del Tzahal liberaron un autobus capturado pot terroristas de Gaza, tambien apelaron ante los iueces de la Suprema Cortne, por boca de su abogado. e! diputado Mohammed N ari (Lista Progresista por la Paz. v aseguran que sol eran pasaje-

ros" entre los otros 45 que viajaban en el vehiculo. Durante la lucha muri6 una soldado de Tzahal (hija de la familia Portugueis de procedencia argentina, veteranos residentes de la'Jocalidad de Kojav).
SIN DESAPARECIDOS
Pero en Israel no existen 'desaparecidos', a pesar de mis de veinte aios de lucha diaria contra el terrorismo esta prohibido eliminar a prisioneros, v no hay muertes an6nimas, no obstante de haber librado cinco guerras en menos de cuarenta aros. Y en la democracia no s61o es sagrada la vida del individuo, tambien lo son el principlo

de igualdad ante la Icy y el de la responsabilidad ante la opini6n pfiblica por parte de quienes ejercen el poder, desde el primer ministro hasta el fitimo de los funcionarios.
"A veces, ante determinadas circunstancias, tambien los hoimbres de leyes debieran considerar por encima de ellas los intereses vitales para la seguridad de !a Nacion" -declar6 Shamir-. "Los ministros no pueden ser a la vez jueces" -retruc6 Peres, al respaldar, aunque indirectamente, a quienesexigen "aclarar la verdad" de lo ocurrido esa noche, y la conducta del jefe del Shin Bet ante dos comisiones investigadoras y un tribunal disciplinario.

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Abraham -'Abrin'- Shalom, despues de treinta y siete alios al servicio de la seguridad del Estado y de sus ciudadanos, con una foja que quizipueda alimentar con creces la de varios heroes juntos, admiti6 ante el presidente Herzog haber incurrido en un delito de perjurio por prestar falso testimonio, con la connivencia de otros tres de sus subordinados. Las sospechas pot la muerte a golpes de sus prisioneros recayeron sobre el hoy general Itzjak M6rdejai, que en abril de 1984 comandaba el cuerpo de paracaidistas.

NO SOLO EL PASADO

No se debe pensar s61o en el pasado o en el presente, sino en el Israel dentro de-treinta aflos" -expres6 el ministro laborista Moshe Shajal, al ciudadanos, con una foja que quizi teniendo presente la experiencia de muchos pueblos en America latina y en otros continentes, cuando los que deben velar pot su seguridad se tornan "distintos" de otros ciudadanos ante la Icy.
En la filosofia de "la vista gorda" todo era muy sencillo: 4por la muerte de dos terroristas, gente que mata sin escrtipulos, vamos a poner en peligro

al Shin Bet, y revelarle I enemigo sus secretos y m6todos de combate contra el terror? Estos sermin, sin duda, los argumentos que emplearlin el canciller Shamir y los dirigentes del bloque Likud si, como se prev, el pueblo es convocado a elecciones antes de la "rotaci6n".
Shamir volvi6 a oponerse esta semana a una recomendaci6n del flamante asesor legal del gobierno, losef Jarish, en favor de una investigaci6n judicial, "antes que lo exija asi la Corte Suprema de Justicia".
Los jueces Meir Shengar, Miriam Ben Porat y Ar6n Barak, ante cinco acciones judiciales de juristas y del partido opositor Ratz dejaron entre signos de interrogaci6n el acuerdo politico que aprob6 el gobierno para concluir el affaire, y tambian el indulto que Herzog concedi6 "para terminar con esta danza de fantasmas".
La situaci6n del gobierno parece insostenible ante los juices de la Corte Suprema, que tendri que expedirse esta pr6xima semana. Peres no forz6 a Shamir para que asuma su responsabilidad ministerial por lo ocurrido el 13 de abril de hace dos alos, y esto, aparentemente, para no dar pibilo a quienes desde hace tiempo lo acusan de "buscar cualquier pretexto" para

B lice

en

Israel
JERUSALEM, 10 (JNI)- Para considerar la posible agricola e industrial de Israel, Ilegaron esta semana el primer ministro de Belice, Manuel Esquivel, y Dean Oliver Barrow, su ministro de Relaciones Exteriores. Esquivel y Barrow ejercen los seis principales minis, terios de la joven repuiblicas centrola ex Honduras Britinica, con 160.000 habitantes en sus 22.000 kil6metros cuadrados.
La visita oficial de una semana, incluye conferencia con el primer ministro Shimon Peres, el ministro de RR.EE, el presidente y el titular de Economia y Planificaci6n, Gad laacibi.

El arribo de los hubspedes de Belice se produce dos semanas despads de la.visita de otro ministro de Centroamirica, Fidel ChAvez Menas, de El Salvador,'que- tambi6n concret6 en Israel varios acuerdos de cooperaci6n tecnol6gica, rural e industrial.
Hace pocas semanas se cerr6 contrato entre el gobierno de Panami y una compahia probada de Tel Aviv, Telecom ACA que proveeri y montari en doce aer6dromos de ese pais equipos de control areo y meteorol6gicos por 12 millones de d61ares.

Mil citedras
JERUSALEM, 10 (JNI) Con la participaci6n de ochenta catedriticos de todo el mundo, entre ellos de Nigeria, M6xico y Hungria, comenzaron su tarea en esta capital los talleres del Centro Internacional para la Enisefanza Universitaria de la Cultura Judia (CIEUCJ), que dirige Nathan Lerner, y auspicia el presidente israeli, Jaim Herzog. El Centro, fundado hace cinco aftos para promover la ensefianza de la civilizaci6n judaica en los institutos universitarios, tiene registrados mil departamentos, cursos y citedras dedicados a esta tarea. Durante las jornadas preliminares en la residencia de Herzog, varios de los delegados del exterior y de Israel, informaron sobre los programas que el CIEUCJ promueve en diversas universidades. El profesor Jose Itzigsohn, ex catedritico de la Facultad de Filosofia y Letras de la UNBA, y radicado en Israel, expuso sobre los programas que el Centro promueve y auspicia en la Argentina, Uruguay, M6xico y San Pablo, Brasil.
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impedir la rotaci6n dentro de escuchar a los dos jueces de la Corte cuatro meses. Suprema, los finicos que podrian toPero la cautela de Peres es del mun- fiar al toro por la pata gorda y a "la do de la politica. Ahora todos esperan vista gorda" por las astas
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1) Recibimos gratas visitas juveniles durante el pasado mes de junio: los dias 20, 21 y 22, los j6venes de ACIBA, quienes estuvieron realizando un alegre campamento de fin de semana; el dia 28, el grupo de teatro Bne-Brith, el cual represent, gratis, una interesante obra que contribuy6 al esparcimiento y solaz
ds nuestros ancianos.
2) Finalizaron los trabajos de reparaci6n y modemizaci6n de las
calderas de agua caliente y los equipos de calefacci6n en
Burzaco.
3) Entre las habituales actividades recreativas y sociales que se
cumplen en la instituci6n, vale la pena destacar la visita guiada que un grupo de 20 residentes realiz6 al Teatro Col6n, asi como la asistencia de otro grupo a la presentadci6n del libro "Vida" que se efectu6 en la Sociedad Hebraica Argentina.
4) Con gran 6xito se liev6 a cabo el encuentro "T y Juegos de Sa16n" que organiz6 la Comisi6n de Damas el pasado primero de julo en los salones de la confiteria Danubio, a total beeficio
del Hogar.
COLABORE CON El. HOGAR. LOS ANCIANOS LO NECESITAN.




LA OFENSIVA ORTODOXA
por Menashe Ramot

E respecto decia el rabino
Shindler, presidente del Movimiento Reformista en los Estades Unidos: "Sc trata de una selecci6n a las pueretas de Jerusalem. Tan s61o hace una generaci6n. a las puertas de Auschwitz. Hitler seleccionaba entre judios y no judios: nunca pregunt6 de que tipo de judios se trataba, si eran sionistas. budistas, ortodoxos o reformistas. Es increible que algunos judios quieran sacar a otros fuera de nuestro pueblo."
El liderazgo israeli mas responsable entendi6 siempre que la aceptaci6n de tal enmienda a la ley implicaba un golpe de muerte a la unidad del pueblo judio y, por ende. ya catorce o quince veces han intentado la aprobaci6n de la referida enmienda sin exito.
El rabino Shindler. y otros lideres reformistas y conservadores de los EE.UU. dicen con total claridad que la Ley del Retorno no es un tema

exclusivamente israeli, sino que atafie al pueblo judio todo. El 85 por ciento del judaismo mundial no es ortodoxo y obviamente una aceptaci6n de la enmienda implicaria declarar publicamente que el ochenta y cinco por ciento del pueblo judio, sus lideres espirituales y sus rabinos, no gozan de ninguna legitimidad. Shindler acusa fundamentalmente al rabino de Luvavich y a su enorme influencia en Israel.
"En Israel piensan -continia el rabino Shindler- que los 'luvavich' constituyen el tinico movimiento judio americano."
De la corte del rabino en Brooklyn proviene la mas importance presi6n para transformar la referida ley. "Se trata del mismo rabino -explica ghindler- que pretendiera convencer a Golda Meir que los niflos de Maalot fueron asesinados por terroristas palestinos debido a que las ,mezuzot, no eran apropiadas". El mis-

mo rabino que si bien reconoce el derecho a la existencia de Israel, sus pies no la han pisado nunca, quiere evitar que otros judios puedan liegar libremente a sus costas. "Hay 100.000 fieles a Luvavich en el mundo; pero un mill6n y medio de reformistas y otro tanto de conservadores en el mundo. Uno de los secretos de la siempre permanente presencia judia ha sido su pluralismo: el reconocimiento de que personas con diferentes ideologias pertenecen a nuestro pueblo" --concluye el rabino Shindler.
POUTIQUERIA BARATA
En el pasado, los religiosos lucharon por conservar el statu-quo en Israel. Por supuesto, tambien la conservaci6n del statu-quo en un pais democratic que pretende ser parte del mundo del mafiana, constituye un

falso anacronismo que perpet6ia todo tipo de "arreglos" con los religiosos. Arreglos que implican coerci6n religiosa sobre toda la legislaci6n atinente a los derechos personales de los ciudadanos, transporte los sibados, etcEtera.
Pero sucede que, si bien los laicos aceptan el referido statu-quo (por falta de toda otra alternativa), los religiosos intentan constantemente imponer la religi6n en la vida social y la particular de los ciudadanos.
Han venido logrando aumentar sus imposiciones coercitivas constantemente.
Han aprovechado todas las constelaciones politicas posibles para obtener nuevos renunciamientos de los, laicos. En el pasado supieron hacerlo cuando estaban ubicados en el fiel de la balanza de todos los reducidos gobiernos de coalici6n. Tambien hoy han sabido hacer lo propio, aprovechando su status politico, a pesar de

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ISRAEL EVEN-SHOSHAN
DOCENTE DE LA ESCUELA
PARA'ESTUDIANTES DEL
EXTERIOR DE LA
UNIVERSIDAD HEBREA DE
JERUSALEM
PERMANECERA EN EL PAlS DESDE. EL 26 DE JULIO AL
28 DE AGOSTO DE 1986 INFORMES: AYACUCHO 318- 1- PISO
- T.E.: 49-1513Imumummi inulummuelus

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Solo la mutual cooperacion puede hacer progresar.
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LA MUTUA sWA
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que la existencia del gobierno de coalici6n nacional no depende ya de su apoyo. gCuil es entonces el secreto de su poderio hoy?
Los dos mis importantes socios del gobierno de "unidad nacional" insinian que si desearen constituir en un futuro un gobierno reducido, recibirin el apoyo religioso exclusivamente quienes hoy en dia acepten sus imposiciones. Esto es: un chantaje a cuenta del futuro. Lamentablemente es de esperar que los dos grandes partidos se vean violados precisamente pot la misma expectativa.
UNA DEFINICION SOCIAL Y CIVIL
No debemos dejar levarnos pot la contingencia politica actual para autoconvencernos de que la pregunta ".Quin es judio?" resume la conflictiva problemitica actual exclusivamente. Ya pot generaciones se discute sobre el tema.
En Espaia, tras la expulsi6n de los judios, los descendientes de los judios conversos tenlan un grave problema: la inquisici6n no crefa en ellos, y pot ende, eran controlados mucho mis de cerca que el resto de los espatioles poseedores de sangre pura. En la Alemania nazi un judio era tal si alguno de los padres de sus padres lo habia sido.
Tras el nacimiento del Estado de Israel, Moshe Sharet propuso ---en lo atinente a la ley.del retorno- la siguiente f6rmula: "judio es todo aquel que se ye a si mismo como tal y es

considerado de la misma forma por la sociedad en la cual vive". Obviamente, los partidos religiosos no estaban dispuestos a aceptar tal definici6n., que es social y no religiosa. pot lo cual el tema qued6 conflictivamente no resuelto. Resukta parado6jico observar de quE forma personas que no son religiosas estin dispuestas a tomar partido en violentisimas discusiones con el rabinato y los partidos religiosos en torno de este tema. En realidad, no es un tema que interese a los laicos cuil va a ser la definici6n que sobre el tema adopte el rabinato.
La definici6n del judaismo como una religion exclusivamente no es un tema que atafie a los laicos.
Decidan lo que decidan los rabinos. tienen todo el derecho de imponer sus preceptos sobre aquellos que se vean a si mismos incluidos bajo la 6rbita de su poder, de acuerdo a sus creencias y a su conciencia. Pero el Estado es el que debe decidir quienes son sus ciudadanos, a quienes otorgarfi la ciudadania israeli y a quienes no: todo ello de acuerdo a concepciones de orden estatal y no teol6gico.
El problema es que el Estado de Israel -por medio de sus gobiernos- esti dispuesto a servir de instrumento de la actual estructura ortodoxa de poder.
La exigencia de los laicos debe circunscribirse a exigir del Estado una legislaci6n civil basamentada en criterios exclusivamente estatales y no religiosos, dejar de participar en la lucha

que determine definiciones sobre la temitica 'quien es judio':, v comprender, definitivamente. que se debe impedir a los ortodoxos determinar las leaves que regulen la existencia del Estado judio.

Sexto Festival Juvenil
de la
Canci6n Jasidica
ESTADIO OBRAS
Av. del Libertador 7395 Capital

PARTICIPAN

Felicitamos a Jorge, Ruth y Pablo Levy por el nacimiento de Matik Un nuevo integrante de la familia.

'He oqvM us ,Ws segdores contorn con jubilode co razdO
(Isoios 65 14)

Martes 2 de septiembre de 1986 Erev 29 de Av del 5746

CENTRO HEBREO IONA GRAN TEMPLO PASO CENTRO COMUNITARIO CHALOM CLUB ATLETICO SEFARADI ARGENTINO

CONGREGACION ISRAELITA DE LA REP. ARG. COMUNIDAD ISRAELITA SEFARADI DEL URUGUAY CIRCULO SOCIAL HEBREO ARGENTINO
COMUNIDAD HERTZLIA SOCIEDAD ISRAELITA TUCUMANA MOVIMIENTO JUVENIL BETAR COMUNIDAD "J. WEITZMAN" VILLA LUGANO
DIRECCION MUSICAL Y ARTISTICA: MARCELO SILBERLEIB DIRECCION GENERAL: GUSTAVO PEREDNIK MORDEJAI MAARABI PRESIDE EL JURADO: S.E. el Embajador del Estado de Israel en la Argentina: Dr. EPHRAIM TARI
ENTRADAS EN VENTA
En la sede del Festival, en Fundacion Banco Mayo
y en las Comunidades participantes
con la colaboracion del Centro Eiducativo Sefaradi en Jerusalem
Sede: Lavalle 1759 40 "A" (1048) Capital. Tel: 40-5411
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La aclaracin
de Fe/ida Langer
La Dra. Felicia Langer,
vicepresidenta de la Liga por los Derechos Humanos y Civicos de Israel, visit6 el pais invitada por la Federaci6n de Entidades Culturales Judias de la Argentina (ICUF). De esta manera -tomando en cuenta
las actividades realizadas tiempo atris con motivo de la presencia del
escritor judeosovitico Ar6n Vergelis- la entidad auspiciante de
su estadia parece estar abocada
tenazmente en reanimar e
intensificar su presencia en ciertos imbitos de la vida judia local, como
queriendo evitar denodadamente que su otrora gravitaci6n en nuestro medlo languidezca en el recuerdo de
sus veteranos activistas.
Felicia Langer es una abogada
israeli que desde la guerra de 1967 se dedica, entre otras, a proporcionar asistencia legal a la poblaci6n irabe de Cisjordania. En conferencia de prensa ofrecida en la sede del ICUF,
la Dra. LIanger se refiri6 a la situaci6n de los habitantes irabes de
la franja occidental, condenando reiteradamente v en duros t6rminos la ocupaci6n militar del gobierno de Israel.
Asi planteada, su posici6n aparece como la de cualquier persona que se opone a una situaci6n injusta yv
brega por una soluci6n genuina del conflicto irabe-israeli. Sin embargo, a medida que las declaraciones de la abogada se sucedian, su visi6n se iba
tiiendo de maniqueismo: s6lo
criticas y repudios al establishment
israeli, ninguna menci6n a la
violencia y el terror de
organizaciones palestinas, y el
desconocimiento rotundo de una
responsabilidad hist6ricamente
compartida en el prolongado conflicto.
Sabiamos que Felicia Langer no era
sionista, asi lo destacaba
puntualmente un folleto que
describia su trayvectoria; aunque nos
llam6 la atenci6n una declaraci6n suya transcripta en ese mismo folleto que nos proporcionara el ICUF: "Siento que estoy haciendo mis por mi patria, Israel, que por los
palestinos". Para despejar nuestras dudas, en la citada conferencia le
solicitamos una explicaci6n mis amplia. Nuestra entrevistada fue muy clara: "Yo no soy sionista. Soy marxista... El sionismo es una teoria burguesa que no puede
compatibilizarse con el marxismo,
no abarca la problemitica de la lucha de clases..." Eficaz aclaraci6n la de Felicia
Langer, barri6 con todas
nuestras dudas. Y ademis nos sirvi6 parta ratificar la lucidez y
vigencia de uno de los
maestros de nuestra literatura: Bernardo Verbitsky, quien pot
medio de uno de los
personajes de su novela
Etiquetas a los hombres dijo:
S "...si las barbas de Mahoma 0 pueden estar al lado de las de
Marx, aor quk no las de
Moisks? De otro modo, me
siento rechazado to que yo
siento con el est6mago no hay
z razonamiento que pueda
0 modificarlo. Ademis mi
est6mago vomita todos los
sofismsas que hasta ahora toler6.."

Argentina ya es campe6n
mundial de ffitbol. Hoy no
hablan en el mismo tono
aquellos que en nombre de
una pretendida esencia
futbolistica argentina repudiaban al hoy revalorizado
Bilardo. Resultaba en aquel entonces que los argentinos teniamos, a priori, un estilo para
jugar al ffitbol. Y que no se debia dejar pisar el c6sped a quienes no se adaptaban a ese estilo ---<6mo decirlo-doccidental y cristiano?
Es, en el fondo, la misma forma de pensar que la de los militates: hay una esencia
indiscutible (a la cual
obviamente el interlocutor adhiere) que no se puede cambiar y da derecho a la persecuci6n.
Pensamiento inquisidor por
excelencia, no termina en persecusi6n del disidente, sino
que a veces tiene sus ribetes mas c6micos en la necesidad
de algunos individuos de asumirse como representantes de esa idea absoluta, en los esfuerzos y manotazos que dan
algunos excluidos de la
definici6n para entrar por la
ventana y cubrirse bajo el techo de la etiqueta salvadora.
En la vida judia, uno de los ejemplos mis inquietantes de este tipo de actitud guiada por
las esencias imperturbables la dio el anterior embajador de
Israel cuando caratul6 de "judios biol6gicos"'' a aquellos que se solidarizan con la causa
nicaraguiense.
Pero en las (iltimas semanas un

articulo referido a la muerte de
Borges publicado en tin semanario cercano, alcanz6 ese
aspecto grotesco que
mencionibamos mis arriba.
En 61, luego de las merecidas loas al escritor, un periodista que otrora solia calificar desde el anonimato como
"disgregadoras de la vida
judia" a toda expresi6n
contestataria de la misma, desliza una frase sorprendente: "...Es que, mis alli de todo, Borges ha sido visceralmente
argentino, porque fue,
entrafiablemente, hombre de
occidente, mejor dicho, un
heredero de la civilizaci6n
'Judeo occidental' (sic)". Y finalizando un ariculo que abunda en expresiones de este sentido, la remata: "...porque fue profundamente argentino,
es decir, fiel al legado
humanista judeooccidental,
esencia y sentido del ser nacional."
(A qu6 se refiere el escriba con
esto de la esencia del ser nacional? (Gracioso su intento
de asemejar su discurso al de los pr6ceres de la Doctrina de la Seguridad Nacional?
,Chaplinesco su malabarismo
por ser bueno, por pedir
permiso entre los opresores
antisemitas a pesar de ser
judio? ,0 peligroso el lugar que nuestros amigos de Mundo
Israelita dan para semejante exabrupto?
4No seria que el artkiculo iba
dirigido a La Voz Judia?

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A.G.I.

Saludo al mundial
Saludo
la inocencia de un hincha de fistbol desde la biblioteca quemada de Alejandria desde los jardines abandonados de Babilonia desde el Templo destruido de Jerusalem pero no desde este Buenos Aires azotindose donde el hambre y la violencia ino son s6lo estadisticas ni pA ginas de peri6dicos sino grietas y oscuros balcones en el centro de la vida.
Rubin Kanalenstein
29 de junio de 1986, calle Corrientes de Bs. As.

I- 1

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Entre Borges y la Seguridad Nacional

MONUMENTAL
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CENTRO HEBREO IONA
DEPARTAMENTO DE CULTURA
SEDE: ACEVEDO 276
CICLO: "EL MUNDO DESDE IONA"
MI9RCOLES 16f7 21.00 ho MATITIAHU DROBLAS
Jefe del Depto. de Colonizaci6n de la Organizacl6n
Slonleta Mundial
"LA COLONIZACItN JUDIA EN JUDEA
Y SAMARIA"
MARTES 51 21.00 h.
DIPUTADOS:
Maria Julia Algogaray (UCEDE)
C6sar Jaroslavsky (UCR) Jos6 Luis Manzano (PJ.)
"LA ARGENTINA Y OCCIDENTE"
z. TMAA i!R Y ATUITA -




H ay aproximadamente 80.000
judios en Hungria, de Estos unos 74.000 viven en Budapest (otras comunidades de considerable tamafio se encuentran en Debrecen, Miskolc, Gyor, Szeged y Pecs). Esta estadistica se basa en cl impuesto voluntario comunitario que pagan entre 25.000 y 30.000 judios, y en el cilculo estimativo de tres personas por familia. Hay, por supuesto familias mis numerosas, pero hay tambien "familias' unipersonales; o sea, solitarios sobrevivientes del Holocausto. Esta cifra no toma en consideraci6n a un respetable, pero desconocido, nimero de judios desvinculados de la comunidad.
Muchos judios h6ingaros estin vinculados al comercio, y a raiz de la privatizaci6n, muchos iniciaron su propia empresa. Tambidn son destacados profesionales y desempefian un papel importante en la vida academica y en los medios de comunicaci6n.
Los funcionarios del Consejo Central Judeo Hiingaro son elegidos por los miembros contribuyentes. En breve, se realizari la elecci6n de presidente, pero sin duda alguna esti en manos de la secretaria general, Sra. Ilona Szeifert, viuda de un ex presidente comunitario. Con orgullo dice que los programas religiosos, educacionales, sociales y filantr6picos mantienen viva la llama del judaismo y la identidad judia en Esta, la comunidad europea oriental mis numerosa fuera de la Uni6n Sovi&tica.
Hay 18 sinagogas en Budapest. La principal refine 5.000 files en las festividades importantes, 200 en sibado y 20 durante los dias de semana. El rabino Alfred Schoener, de 37 aios, sucedi6 al recientemente fallecido rabino principal.
Siguiendo la tradici6n del siglo XIX, los servicios se ofrecen de acuerdo a la liturgia "neologista", que corresponde a la derecha del reformismo de los Estados Unidos; coros y asientos mixtos, uso del 6rgano y algunos rezos leidos en la lengua nativa.
Una pequeia congregaci6n ortodoza en la capital recibi6 desde Israel un rabino (quien pertenece a la colectividad Satmar). Aunque los ortodoxos fienen su propio tribunal religioso, ambos grupos mantienen relaciones fraternales y no estin marcadas por el reacor que se observa en otros pases.
La colectividad esti orgullosa de su seminario rabinico, famoso desde 1877 (fecha en que se abri6), por sus cruditos: Desde la Segunda UGerra Mundial ha sido la inica escucla rabini%a en la Europa oriental y los que alli se gad6ara ocupan altos puestos en Ruia y ons mae comnunistas.

El foco comunitario mis importante los dias viernes es el servicio y la reuni6n en el Seminario. Unas 250 personas de todas las edades con preponderancia de personas mayores, rezan juntos y luego se interrumpe para la bendicion y una conferencia (que en los filtimos dos aios fue generalmente ofrecida por visitantes israelies).
LA EDUCACION
El problema central de la comunidad es la educaci6n. Los ortodoxos tienen un jardin de infantes. Las congregaciones tienen clases semanales, principalmente los domingos por la maiana, pero el porcentaje de asistencia no es elevado. La colectividad de Budapest maneja una escuela secundaria de 40 o 50 aluminos. No hay movimientos juveniles regulares.
Es mis impresionante la ayuda para los ancianos y carenciados, gracias en gran medida a los dos millones de d6lares que anualmente recibe el Joint Distribution Committee. Las ayudas incluyen: un orfanato, un hospital de 200 camas (con el respaldo del Ministerio Hfingaro de Salud), tres hogares para ancianos (dos en Budapest y uno en Szeged) y comedores de beneficencia y ocho restaurantes para los carenciados, donde sirven diariamente 800 comidas libres de cargo y mis de 200 se levan alas casas de quienes no se pueden movilizar.
Las autoridades judias enfatizan la ausencia de antisemitismo y terrorismo; por ejemplo, no se necesitan guardian~ para proteger las sinagogas e instituciones judas. Sin embargo, como una vez los judios me dijeron: "Aquino tenemos antisemitismo, s6lo antisemitas."
En realidad, el gobierno prohibe el antisemitismo, pero en Hungria este ha sida endmico, y no es realista asumir que no esti presente.
Un estudiante universitario me relat6 acerca de una clase a comienzos del aflo cuando el profesor pregunt6: "iEs alguno religioso?" No hubo respuesta. "iHay judios aqui?". Nadie contest6 aunque habia judios presentes. "iBien! -dijo el profesor...entonces el aire ests paro", despuas de lo cdial los estudiantes judios abandonaron la clase.,

Esta subyacente tendencia antisemita y la consecuencia inmediata es que los judios son considerados intrusos y no completamente aceptados en la sociedad h6ngara. Estos son los principales factores que conservan una identidad judia, especialmente entre los j6venes.
Otro factor es la fuerza de los lazos de la familia judia. Varios de los estudiantes con los que habl6 me dijeron que todos o la mayoria de sus amigos rmis cercanos son judios.
TRAUMAS DEL PASADO
La negativa de tantos judios para identificarse con la comunidad es, en parte, un resultado de los traumas del periodo nazi y comunista anterior. Generalmente es una consecuencia de decadas de adoctrinamiento antirreligioso que ha alejado a los j6venes de la religion.
Y por supuesto. esta el inevitable proceso de asimilacion tan comun en Occidente. Escuche algunas historias extraias, tales como la de la joven que usaba una estrella de David cuando estaba con judios, pero aparte de eso lucia una cruz; o el judio preocupado porque su hijo habia llegado a ser uno de los pocos budistas zen.
Sin embargo, hoy los j6venes
proclaman abiertamente su identidad judia. Algunos estudiantes judios cursan Hebreo Clisico en la Universidad y tratan de conseguir obras populares sobre temas judios (de los que hay escasez en hingaro).
Aunque criticos con respecto a muchas politicas israelies, los estudiantes judios y otros j6venes que conodi, se identificaron completamente con la existencia y supervivencia del Estado judio. Un grupo que se autodenomina "Shalom" ha hecho circular una carta abierta pidiendo al gobierno hfingaro que restablezca las relaciones diplomiticas con Israel. La carta critica tambi6n el antisionismo de la Uni6n Sovi6tica.
Muchos judios de Hungria visitaron Israel pero pocos desean vivir alli. A la pregunta "iSe siente mis hfingaro que judio?", tuve respuestas diversas. Algunos, sin dejar lugar a dudas, dijeron que se consideraban judios viviendo en Hungria, pero otros fueron

igualmente enfisticos al proclamarse primero y ante todo hungaros. Su idioma y cultura eran huingaros,
Hungria era su hogar y estaban seguros de que serian incapaces de vivir en cualquier otro lugar. Una joven expres6 en estos terminos su deseo de visitar (aunque no radicarse en) Israel: "Cada uno deberia ver su hogar por 1o menbs una vez en su vida." ..
Descubri un temor indefinible con respecto a lo que puede pasar en el future. Los judios le estin agradecidos al actual regimen bajo el que se sienten seguros. pero se inquietan por la era posterior a la de Kadar, en especial porque la sucesi6n no es clara. Pero se esti lejos de "El fin de la Comunidad''", titulo que se le dio recientemente en la television israeli a un programa sobre los judios en Hungria. Hay aun suficientes recursos internos, tanto en los judios vincula-

Estudiante en la escuela judia de Budapest.
En la fotografia de arriba, unos 800 huerfanos judios cuyos padres sperecieron en campos de concentraci6n nazis, salen de Budapest en 1948, ha"a el reciente creado
Estado de Israel.
dos a la colectividad como en los otros, para asegurar la continuidad. 2
C
Pero con toda la actual vitalidad I
hay signos de peligro mis marcados, en el reducido campo de la educaci6n judia. Mejorar la educaci6n judia deberia ser la mixima prioridad para preservar esta comunidad hist6rica. c

Geoffrey Wigoder, del Jerusalem Post, en su visita a Hungria informa sobre los problemas y perspectivas de la comunidad judia del pais maguiar.
En el peri6dico londinense Soviet Jewish Affaire apareci6 un articulo
comentando que "las solicitudes que presentaron israelies para obtener una visa para visitar Hungria toma meses y generalmente son rechazadas."
Con el prop6sito de solicitar una visa me encontraba en la
embajada de Hungria en Viena, y pude comprobar los cambios que estAn teniendo lugar en este pais. La mitad de los solicitantes eran
israelies y todos obtuvieron su visa inmediatamente.

I-




SENALES DE
CAMBIOS

EN PARAGUAY

1k

~-

E s dificil para los observadores extranjeros calibrar el alcance de los acontecimientos porque la despreocupaci6n durante d&cadas los priva de referentes que ayuden a explicar sucesos actuales y entender las particularidades de la gesti6n politica en el Paraguay.
Resulta precario explicar y pronosticar sobre lo que ocurre hoy sin valorar y ponderar con discreci6n lo que ha ocurrido en treinta y dos aios de regimen autoritario sustentade mis que en su capacidad de reprimir, en el exito de un modelo econ6mico de crecimiento y en la construci6n de un Estado que es la expresi6n de un proyecto politico que supo integrar con acierto las expectativas reales de grandes sec-

tores de la sociedad paraguaya. Este modelo de Estado y de autoritarismo paternalista no colision6 seriamente con las tradiciones politicas y culturales mis arraigadas en la conciencia colectiva de una naci6n hasta hoy marginada de los valores y criterios generales de la sociedad occidental en materia de organizaci6n de la convivencia social y politica. El reconocimiento de estas caracteristicas, y su anilisis profundo, para poder entender el pasado inmediato y proyectar un futuro viable, es evadido sistemiticamente por falta de prictica y coraje intelectual.
Habiles manejos y alianzas acertadas permitieron al regimen obtener el consenso de la clase media surgida con

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la aparici6n del sector terciario de la economia, del empresariado incipiente producto del crecimiento econ6mico, de la clientela politica masificada que vio en la expansi6n del aparato estatal su oportunidad de ascenso social a travs del empleo p6blico a cambio de neutralidad politica, lie las Fuerzas Armadas que cerraron filas detris de la jefatura providencial del general-presidente, y que consolidaton institucionalmente su participaci6n en el gobierno como consecuencia obvia de su monop6lico ejercicio del poder.
NEXOS CON EL BRASIL
Internacionalmente el regimen percibi6 con gran anticipaci6n la includible decadencia Argentina y con ello la necesidad de ligar sus proyectos de largo plazo a la dinamica entonces incipiente del modelo brasilefio, factor determinante para la estabilidad interna del Paraguay.
El tino de sumarse d6cilmente a los grandes lineamientos de la actualizaci6n de las influencias politicas y econ6micas de los Estados Unidos le permiti6 ser confiable para que durante aios desembarcaran en el Paraguay pr6stamos e inversiones que hicieron posible el crecimiento econ6mico que absorbi6 todas las contradicciones que pudieron producirse por el poco equitativo reparto del producto del crecimiento, porque en la inequidad del reparto supo cuidar de que hubiera mis que antes para muchos. Hasta la corrupci6n jug6 durante por lo menos dos d&cadas un rol dinimico

para el establecimiento del modelQ: mientras generaba y 'distribula riquezas apuntalaba la estabilidad al satisfacer expectativas de enriquecimiento y ganancias de grupos clave y del funcionariado estatal permisivo. Tanto es asi que el propio gobierno no vacil6 en calificar al contrabando, una de las manifestaciones mis cuestionadas de la corrupci6n, como "el precio de la paz", evidenciando que la tolerancia a la anomalia tiene caricter de retribuci6n vinculada al comportamiento politico.
EL COSTO SOCIAL
Por supuesto, todo esto tuvo su costo social, cultural y politico.
Sectores de la poblaci6n campesina, afectados por los cambios en el r6gimen de propiedad de la tierra y por la modificaci6n de las empresas del sector, sufrieron desarraigo y exilio. La monetizaci6n de la economia cre6 nuevas formas de pobreza, al igual que la acelerada urbanizaci6n. La masificaci6n de la educaci6n, orientada a consolidar la ideologia autoritaria, obsecuente y acritica, trajo con la explosi6n de la matricula escolar.y universitaria la conformaci6n de una generaci6n de egresados seriamente limitada en su capacidad de discernimiento.
En el orden politico se cre6 un virtual regimen de partido inico donde et partido de gobierno, el tradicional Partido Colorado, se torn6 extensi6n burocritica del. aparato estatal, adecuado para la administraci6n y el control de la sociedad civil. Los demis partidos dejaron de tener sentido al

I

La prensa mundial comienza a interesarse en el
Paraguay, donde el regimen encabezado por el general Alfredo Stroessner lIeva treinta y dos afios en el poder
y da sefias de agotamiento, to que necesariamente dinamiza el juego politico interno y estimula todo tipo
de especulacion sobre "lo que vendra despubs".

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-I

no ser fitiles para la mediaci6n entre la sociedad civil y el Estado. T&nicamente hablando, desaparecieron y eso puede constatarse facilmente al verificar que los mejores logros de la sociedad paraguaya estin desvinculados de los partidos politicos. En consecuencia, algunos partidos se aletargaron y otros pasaron a cumplir un rol legitimador en los procesos electorales controlados y en las prkticas parlamentarias obsecuentes, sin repercusi6n real como oposici6n o alternativa.
LA HERENCIOA
Dentro del rn6gimen, en el Partido Colorado, surgen voces que, ademis de quebrar la monolitica ret6rica del autoritarismo, buscan devolver credibilidad a viejo partido gubernamental ante la ciudadania y ante los factores de poder locales o internacionales. Quieren dejar de ser identificados solamente como un paquidermo politico sumiso a la voluntad del gobierno. Especulan, con bastante raz6n, que de lograrlo tendrin una gran chance de establecer una continuidad que rescatari para todos lo mis apreciable que puede dejar el rEgimen de Stroessner como herencia: la estabilidad y su decidida opci6n por el crecimiento econ6mico.
El gobierno, pese a que superficialmente sigue adoptando actitudes intransigentes, tambian ajusta su proceder a esta nueva situaci6n. Por debajo de su ret6rica prepotente y actos violentos que no cuentan ya con respaldo uninime en sus filas, esti actuando con cierta cuidada flexibilidad, 1o que se manifiesta en su novedosa tolerancia a la disidencia interna protagonizada espectacularmente por un Consejero de Estado (cercano a Stroessner por mucho tiempo), parlamentarios y dirigentes partidarios; en la mesura -comparando con situaciones similares afios atrrs- en el uso de su capacidad de reprimir; en su pretensi6n de contraponer "politicamente" las manifestaciones de apoyo alas de oposici6n.
Las dificultades econ6micas por las que atraviesa el Paraguay y que tienen que ver con los condicionamrnientos generales de la economia mundial y regional se yen agravadas por las politicas monetarias y fiscales coherentes cor aspectos anteriormente exitosos del modelo econ6mico y que sin duda

Cristal Cezanne
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15 afios so

fueron decisivos para la estabilidad y la "tranquilidad" social. La moneda esti sobrevaluada en doscientos por ciento con respecto a d6lar, lo que permite una estructura de precios internos con grandes subsidios en los servicios pfiblicos y los combustibles, asi como deja margen para negociados corruptos y para el mantenimiento de estructuras ineficientes pero de gran repercusi6n en el manejo clientelistico. Simultineamente, esta distorsi6n del regimen cambiario esconde una distorsi6n aun mis trascendente en la estructura fiscal. Conlleva el deterioro acelerado de la remuneraci6n en general y particularmente de los empleados pfiblicos que comienzan a protestar porque sus salarios se han deteriorado en un 76 % en un periodo en que los salarios del sector privado sufrieron deterioro del 20 %.
Esta misma political hace que los exportadores tradicionales vean escandalosamente gravados sus ingresos, lo que favorece cada vez mins la exportaci6n clandestina, que si bien provee de divisas al mercado libre de cam.bios, que es legal, en el que se mueve hoy dia gran parte de la economia. hace que el gobierno no cuente con suficientes divisas en el circuito oficial como para atender sus gastos, la importaci6n de combustibles y el servicio de !a deuda externa.
LA DEUDA EXTERNA
Merece un comentario especial la deuda externa paraguaya de no mas de dos mil millones de d61ares. con un servicio anual de doscientos cincuenta millones, 1o que t&cnicamente la hace muy manejable dado que no insumiria mis que el veinte por ciento de los ingresos por exportaciones. Sin ernbargo, la political cambiatia actual hace que el setenta pot ciento de los ingresos del pais quede fuera del control de la banca oficial, convirtiendo el tema de la deuda externa en un problema serio cuando, excepci6n de Sudamerica. no tendria que serlo.
La oposici6n en el Paraguay, nucleada mayoritariamente en el Acuerdo Nacional, una coalici6n politica que refine a los partidos y sectores de partidos que priorizan la instauraci6n de un regimen de transici6n hacia la democracia y que no aceptan el juego de participaci6n parlamentaria restringido que permite la legalidad

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- todos los afos
general Fran-

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ADOLF HITLER (Q.E.P.D.)
Namado de Seho JesuctQ el 30 de 0br do 1945 So
41 anos del Ps a m Lavonaksdd el adeol,$ e
-., 00oeONal y Cr-st,an, Oe hea Lw ncla,.Webba, les de.P.z y j asuCa a ay ne n s rw.a quo La pw ia causa noe Su .sapa.zarves y wglu" dS elevar .gna Olacel. pof *I eterno descanso 6* so alma ono a sa ou. "o oe.ara On so oeua ,wnmona nov a Las
19 30 epo Nuessa Seors del Perpuo W Socoo
SAvis apredo de sba o padoen a secib6n
necrol6gica de on matutino local, invitando a Ia misa que debi6 realizarse e Ia iglesia del Perpetuo Socorro en memoria de Adolfo Hitler, y que
fuera suspendida por IS sautoridad eclesial.
tando informaci6n", explicr
"Nuevamente liamaron y -guntaron si el oficio 4e
a cabo, yo les dii,

oficialista carece hasta ahora de incidencia decisiva en el proceso politico, mis creativamente protagonizado pot la disidencia interna del oficialismo. pot la Iglesia cat61ica y por grupos gremiales y sociales no partidarios.
Esta limitaci6n del Acuerdo Nacional es consecuencia, en parte, de las limiraciones que le impone el gobierno, pero 1o es en mayor grado de las propias limitaciones de la 6lite politica tradicional que comanda la oposici6n. Esta elite desactualizada culturalmente recurre a planteamientos caducos y simplistas porque no es capaz de elaborar un proyecto politico sustentado en el anilisis riguroso que incorpore con sentido critico todas Y cada una de las caracteristicas del pais creado -novedosamente- durante
los treinta y dos arios del regimen que se pretende superar.
LA OMNIPRESENTE PRESENCIA
Los partidos que integran el Acuerdo Nacional no son capaces de canali-

zar eficientemente la participaci6n de j6venes y personas de edad media plenamente integradas al quchacer cotidiano en la comunidad nacional, para poder asi modificar substancialmente el estilo y el lenguaje de la direcci6n politica. lo que llevaria sin duda a la formulaci6n de nuevas prioridades y volveria mis viable una transici6n constructiva en los pr6ximos aios. Estas carencias se ven con claridad en las tensiones y malestares al interior de los partidos y del Acuerdo Nacional.
Pot todo esto, contrariamente a io que parecia un par de afios atris, es mas probable una transici6n pacifica del regimen stroessmerista desde un proyecto v un acuerdo que se genere dentro del oficialismo. con la anuencia de las Fuerzas Armadas v el consentimiento del omnipresente Departarmento de Estado de los Estados Unidos de America en la rutina politica paraguaya.
El autor. Adolfo Ferreiro (38), es escritor y, reconocido publicista y militante paraguayo.

TENGALO TODO
YTELMO




T 4

Un no querer ver judfos sin dinero

- Se puede hablar de una pobreza
judia, y en ese caso que caracteristicas
tiene?
Lew: --Yo no creo que hava una
pobreza diferente dentro de la comunidad judia. La comunidad judia no es una isla dentro del pais. v sufrio los mismos procesos de empobrecimiento que el resto del pais. En los ultimos lustros se dio una polarizaci6n en el mito cque existia de las famosas "clases medias judias": muy pocos ascendieron socialmente y muchos descendieron. aQu6 es lo que pas6 en )a Argentina en general? No hay una pobreza judia. sino que los judios sufrieron an empobrecimiento similar al del resto de la poblaci6n. Lo que., tal vez es diferent, es el abordaje de la comunidad para paliar esa situaci6n; ahi si podemos hablar de una diferenciaci6n. Pot distintas razones: tal vez porque somos menos, tal vez porque la solidaridad comunitaria sea mis fuerte y, posiblemente, porque existe desde los origenes del juaismo la necesidad de apoyar al hermano que sufre, no con un sentido de caridad, sino simplemente pot una idea de justicia, porque corresponde y porque asi debe set. Y eso es lo que.
desde el Servicio Social de AMIA se
hace.
De modo que las caracteristicas de
la poblaci6n que nosotros recibimos y lo que yo puedo contar no es diferente a 1o que se puede recibir en el Ministerio de Bienestar Social. Lo que es diferente es lo que nosotros hacemos.
POBREZA DISFRAZADA
0 Gutmanm -La pobreza judia se .2rn mantuvo durante mucho tiempo

disfrazada, porque el despertar a una conciencia de un grado importante de pobreza en el seno de nuestra comunidad es un hecho relarivamente recienre. Que un mayor numero de dirgentes y un mayor numero de instituciones se preocupen por elaborar una politica y una manera de abordarlo tambien es relativamente reciente. Durante muchos aios hubo como un no querer ver que tambien en el seno de nuestra comunidad teniamos problemas muy graves,que como dijo Norma son en parte fundamental los mismos que padece la sociedad argentina.
-.Que tareas realizan las entidades que Uds. dirigen para abordar el problema?
Gutmann: -El Ente Coordinador de Instituciones Asistenciales es una mesa donde se nuclean las instituciones asistenciales. De ahi salen una serie de programas destinados a fortalecer el servicio ya existente, o a crear servicios ahi donde no existen. Cuando queda detectada una necesidad, ya sea un servicio social escolar, por ejemplo, donde los padres no liegan a pagar el arancel de la escuela judia, sea los casos de pobreza que las distintas comunidades sefaradies no han abordado con un criterio profesional, sea la poblaci6n mis rezagada o necesitada -constituida por los ancianos- de nuestra comunidad; ahi el Ente Coordinador implementa una serie de programas y financia el entrenamiento y los sueldos de los profesionales que van a actuar en esos nuevos cargos, o aumentando el volumen de las prestaciones de servicios ya existentes.
En algunos casos se trabaja en

programas que se lievan adelante en sociedad; como, por ejemplo, con AMIA en comidas a domicilio y con Comedores Populates, y, en otros casos, con prestaciones que se crean en las instituciones que lo requieran. Por ejemplo, a cargo el Ente esti el servico social dl Hospital IsrAelita y parcialmente el servicio social del Hogar de Burzaco, del mismo modo que de distintas comunidades sefaradies. EL Servicio Social de AMIA tiene una se-. rie de programas muy importantes, en algunos de los cuales tambien interveniunos como asociados.
Lew; -El Servicio Social de AMIA se ocupa de una ayuda direct, de una prestaci6n direct a la gente que viene a solicitaria. Intent dat una ayuda in. tegral, desde todos los aspectos. Desde la ayuda econ6mica direct en los casos de necesidad, pero al mismo tempo realizando un trabajo con las families, porque nuestra premisa es

un poco ese viejo dicho tal fidico que dice que no es suficiente dar el pescado, sino que lo importante es ensefiat a pescar.
AYUDA DIRECTA
Entendemos que la punta del iceberg de la problemitica es la urgencia de la ayuda econ6mica. Nosotros damos el dinero necesario para paliar esa situaci6n, pero al mismo iempo trabajamos con el nfidcleo family para que puedan salir de esa situacd6n. De lo contrario dejaramos de ser un servicio profesional para simplemente entrar en la actividad benefica, con la cual no estamos en contra, pero no es nuestra metodologia de trabajo.
La ayuda ccon6mca puede set para alimentos, medicamentos, vivienda, de acuerdo a la situaci6n que seplantea. Tambidn podemos brindkr una

(1

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0.gee *ids .rcls y no ver un I.nd enemdd de. 0. ur o de 8 8. e"

HACIA LA OTRA COMUNIDAD
MARGINALIDAD Y
POBREZA ENTRE
SLOS JUDIOS




ayuda importante para poder lograr un elemento o herramienta de trabajo que permit salir de la situaci6n de carencia, ayudar a poner an quiosco o a comprar una maquina. La ayuda esti destinada a que las familias necesitadas puedan salir adelante, tratando de brindar los recursos y elementos que les permita lograrlo. Para eso tenemos una serie de programas especificos, como pot ejemplo una bolsa de trabajo que a nivel privado en Buenos Aires es la mis importante, a travs de la cual nosotros hacemos la conexi6n entre la persona que pide trabajo y el empresario que pide un empleado. Damos tambiEn apoyo para la vivienda, que constituye actualmente un grave problema para numerosas familias que estin atravesando una situaci6n econ6mica muy dificil.

DISCRIMINACIO
os cambios que se suscitaron en el seno de la comunidad judia en los filtimos diez afios son demasiado diversos, significativos y complejos como para abarcarlos con y desde una sola mirada. Con esta nota iniciamos una serie que intenta reflejar una realidad institucional, a partir de la infraestructura que la origina. Como toda realidad institucional, posee una dini-mica, y es preciso entender no solo su por qu, sino tambien su para que.
Hagamos historia. A nadie se escapan dos referentes de esta realidad:
1) Un proceso nacional que altera el mapa social argentine quebrando sus lamadas cases medias, su burguesia media. Resultando un proceso de pauperizaci6n de una parte y de enriquecimiento de otra.
2) Una redefinici6n, en funci6n del primer referente, de las estructuras y funciones del andamiaje institucional de la comunidad judia.
AsI se consolida una neoburguesia, nueva por su modalidad y origen, que concentra poder hasta hegemonizar la direcci6n comunitaria, en detrimento del campo popular, que queda desplazado po incamente y muchos de sus componentes dscienden en el piano econ6micosbcial.
Esta recomposici6n tiene su correlato en el auge de un modelo comunitario basado en la reducci6n de la vida comunaria a espacios que s6lo estin al alcance de un sector social de s61idos recursos econ6micos. De esta manera, los sectores que por la crisis se vieron sumergidos en un continuo

FAMIUIAS EN HOTELES
Por otro lado, nos ocupamos fundamentalmente de casos de ancianos en los que es necesaria una internaci6n geritrica o psiquiltrica, que por distintas razones el Hogar de Burzaco no las acepta. Nosotros ayudamos en el pago ae internaciones en institutes geriitricos privados. La internaci6n es, de acuerdo a nuestra ideologia de trabajo, el Oiltime de los recursos, cuando ya no quedan otras alternativas intermedias. Por eso tenemos programas como comidas a domicilio, un servicio de cuidadoras y contamos un cuerpo de voluntarios compuesto principalmente por gente mayor que a la vez que reciben ayuda del Servicio Social dan parte de su tiempo para ayudar.a otros.

SDE ADENTRO?

Otro de los prdgramas es el de viviendas protegidas, mediante el cual utilizamos muchas de las viviendas que se donan a la instituci6n para hacer un trabajo especifico con gente mayor que no tiene donde vivir. La vivienda protegida es una de las solujiones alternativas a la internaci6n, asi como tambien para las familias que viven en hoteles.
Gutmann: -El Ente Coordiniador tiene fundamentalmente cuatro tipos de actividades. Una vinculada a los centros recreativos para adultos mavores, lease tercera edad, tanto autovalidos, como semidependientes o dependientes. El otro es el servicio social escolar, que nosotros llamamos motivadores escolares, -destinado a tonservar y aumentar la matricula de los alumnos de la red escolar judia. El tercer tipo es el fortalecimiento de los servicios sociales existentes y la creaci6n de servicios nuevos donde sean necesarios. Y por ultimo lo que podriamos llamar las emergencias comunitarias, en las que el Ente con otras instituciones esti presente, como en el can de las inundaciones del litoral

empobrecimiento, quedan fuera de Dentro de este tipo de actividades la nueva vida comunitaria y van per- ahora encaramos un programa que diendo sus vinculos con ella. De este aborda el caso de las drogas y la adic.alejamiento de la comunidad orgi- ci6n en el seno de la comunidad junica tambi~n roman parte importan- dia. tes sectores que no 1o hacen fundamentalmente por limitaciones eco- 1DONDE HAY JUDIOS POBRES? n6micas, sino porque rechazan el
nuevo proyecto clasista carente de Volviendo al tema inicial de la marcos participativos. Se puede su- pobreza judia, creemos que hay como poner, entonces, que en nuestra co- un despertar ante este tema. A mi me munidad existe una marginalidad gusta citar un ejemplo personal: en ue se diferencia de la que esti con- un country, jugando al rumicub, me icionada por la obreza. encontrE con gente que sinceramente
Sabemos que e proceso de paupe- me preguntaron, un poco en broma, y rizaci6n y marginalidad de impor- un poco no tan en broma: Zd6nde hay tantes sectores comunitarios es prac- judios pobres? Esta es una imagen ticamente desconocido y en torno eufemistica, exagerada, de un pensadel mismo hay un silencio dificil de miento que est resented en un sector
inclasomiento que est~ presente en un sector romper. Incluso algunos sectores de la comunidad. Puesto que los juprogresistas, que pugnan por la de- dios mis visibles no son precisamente mocratizaci6n efectiva de la comunf i- smsvsbe osnpeiaet
mocraizacin eectiva e a comuni- los judios pobres, y hay toda una serie dad, tampoco demuestran inten- de mitos, prejuicios y estereotipos .ciones de romperlo. sobre esta homogeneidad social. Pewo
iCuiles son las causas y la finali- tenemos judios sumergidos que habidad del silenciamiento en torno de- tan en los niveles de la pobreza mis esta realidad? ,Quianes determinan marcada. los reclamos de los judios carenSciados? 6uin se adjudica el papel En algfin momento Bernardo Verde vocero de sus necesidades? ZEstin bitsky y Bernardo Kordon escribieron verdaderamente representados en las algo sobre esto, pero creo que nos deinstancias de decisi6n de los progra- bemos ifin una historia o una novela, mas asistenciales? como la tienen los judios norteameriEstos son agunos de los interro- canos con Judios sin dinero de Michagantes que deben plantearse quienes el Gold. Ese tipo de esfuerzos literadicen actuar desde una perspectiva rios, junto con una campala sistemijudia, responsable y socialmente tica, podrian ayudar para lograr cl comprometida para cmenzar a cla- despertar de dirigentes de nuestra coborar hip6te is de trabajo tendien- munidad que no estin concientizados tes a revertir las discriminaciones debidamente sobre cl problema.
exdstentes en nuestra propia comuni- Tenemos' que sefialar que hay una
dad. instituci6n que se llama AMIA que
CARLOS BRAVERMAN / realiza un trabajo importantisimo y a
SERGIO ROTBART nuestro engender demasiado silen-

closo, que no es todo lo conocido. El de los judios carenciados es un tema desconocido y que asusta, es prefe-'

rible ver imigenes lindas, griciles,y no ver una imagen de enfermedad, de locura o de muerte en la sociedad. Por otro lado, las luchas internas que hubo en la comunidad, las luchas politicas interinstitucionales, hicieron que en algin momento se escape miserablemente la obra que AMIA hace en este campo.
Lew:-UJna de las cosas que liaman la atenci6n es que la solidaridad y el apoyo de AMIA fundamentalmente, hacia los judios que atraviesan situaciones de conflicto es mucho mis conocida en el medio no judio que en el medio judio. En muchos hospitales o instituciones nacionales, alas cuales se acerca un judio carenciado o una fa-' milia con dificultades que nunca supieron 1o que es ser judio, se les dice Sue acudan a Pasteur 633, que evientemente es la casa de todo judio, y mis del judio necesitado.
SE BUSCA DIRIGENTE SENSIBLE
-Paralelamente a las tareas, programas y esfuerzos que tanto el servicio social de AMIA como el Ente Coordinador vienen realizando, .existe algun tipo de programa que tienda a detectar a personas de este sector carenciado que estan alejadas y desvinculadas del imbito comunitario?
Gutman: -Es necesario realizar un camino de ida y vuelta, que hacemos nosotros por ir a buscarlos y que hacen ellos por descubrirlos. Es mis ficil el camino de alli para aci. Esta es una tarea que nos debemos a nosotros mismos. Tengo la sensaci6n ue no es dramitico ni importante el numero de judios realmente necesitados que no encuentran la direcci6n donde it a pedir ayuda. Pero seguramente existen. Ta vez 1o mis importante es que la comunidad para lo social ten ria que funicionar como un todo. Entenemos que es correcto, pero no es justo, que haya un grupo de instituciones que tienen sobre sus hombros la tarea social. La tarea social y de apoyo al judio necesitado compete a toda la comunidad. Nadie tiene derecho a quedarse en la faz declamativa de la solidaridad.
En otro orden de cosas, existe un problema comfin a todas las instituciones, y es la dificultad de incorporar dirigentes de la mediana edad a a tarea asistencial. Porque trabajar con el dolor, la enfermedad, la pobreza, no es excesivamente atrayente para Z muchos dirigentes; y gran cantidad de a ellos prefieren trabajar en ireas mas -a promisorias, como en la comisi6n di-. rectiva de un club o de una sinagoga. i Tenemos un grupo de esforzados dingentes de edad y otro, excesivamente reducido, de dirigentes mis j6venes c que quieran tomar en sus manos este imbito tan dificil y, a veces, tan apiti- > co que es el trabajo con la pobreza. Por momentos dan ganas de poner un 2 aviso en el diario: "Dirigente sensible para el irea asistencial se busca".

"...Bernardo Verbitsky y Bemrnardo Kordon escribieron sobre la pobreza judia, pero nos debemos adn una historia o una novela como la que tienen los judios norteamericanos con Judios sin dinero de Michael Gold..."

1QUE HACEMOS CON LA

-




.zi.

PolitiOa

OTORGAN PARTIDAS DE DINERO SIN CRITERIO
"El Ministerio de Cultos remiti6 a ciertos institutes religioeos remosas deo diner sim gip criterie claret y sin contr lar los infomos y balance i los documents apropiades". Esta fue la acusaci6n de la co nisidn de Asuntos Administrativos de a Kniset al cabo de un examen y arqueo en el mencionado ministerio.
"Es inaceptable quo el Contralor Nacionmal advierta ago tras aao acorca de Ias mismas deficiencias y que el Ministerio de Cultos no repare on ello" seilaIo el diputado Dan Tijon (Likud).
"MOI1FICACIONES ADMINISTRA1WVAS
ATENTAN CONTRA LA UNIDAD
DEL PUEBLO JUDIO"
Los intentos del Ministerio del Interior, encabezado por Itzjak Peretz (Shas ultraortodoxo sefaradi), han demostrado desconocer la legislacion vigente y pretender quebrar el statu-que entre laicos y religiosos. al ordenar qu en el documento de identidad sea consignado si el titular es judio de nacimiento o converso al judaismo. El diputado lair Tzaban (Mapam) acuso al ministro

de "obviar la ley existente y de producir muna possible crisis denbto del pueblo judio, ya que la mayoria no ace tr esta tipificaci6n." i se aceptan los nuevos procedimientos, "ello significari discriminar institucionalmente entre los ciudadanos, precisamente a un momento en que los mismos representantes religiosas en la Kndset exigen respetar el statu quo" dijo el legislador M6rdejal Virahuvsky (Shinui).
Por su parte. Shulamit Aloni sefal6 que el nuevo procedimiento propuesto por el propio ministerio del Interior contradice la Ley de Registro de la Poblacion. "Esta ley -explica la legisladora de Ratz- explicita claramente que los incisos relativos a la religion, nacionalidad, estado civil y nombre del conyuge carecen de calidad legal y testimonio, incluso siendo parte del documento de identidad. Segun la ley, ese documento solo da fe legalmente del nombre, nombre de los padres y fecha de nacimiento del titular."

ACCION COUJINTA DEL
MOVIMIENTO KIITZIAU
Se IIevo a cabo en Efal -el seminario permanente de la federaci6n de kibutzim del Takam- una conferencia conjunta entre representantes de Takam, la federaci6n del Kilutz nti (religioso) y del seminario rabinico leshivat HIamercaz. En el curso del seminario, los participantes intentaron formular una declaracion que convoca a sus respectivas instituciones a una accion conjunta de todos los sectores.
SES10 DENTAL PARAM
LOS ALIUMNOS
Por primera vez se Ileg6 a un
acuerdo entre los ministerios de Educacidn y Salud Publica y los Consejos Regionales por el cual se prestaran cuidados odontol6gicos a todos los alumnos inscriptos en escuelas y colegios. Los tratamientos incluyen todo lo necesario. Tambien se pondri en funcionamiento un servicio offalmol6gico y otro de enfermedades de la piel. La infraestructura sera procurada por los servicios de salud locales. Una cuota minima cubriri tambien cursos de alimentaci6n y cuidado de hijos. que incluye asesoramiento psicologico.

Sociedad

NAVON: SEGUIREMOS CON LOS
ENCUENTROS DE JOVENES
ARABES Y JUDIOS
"Debemos hacer todo Io posible para fortalecor la democracia y evitar toda posibilidad de raptura interna entre judios y irabes" -fue la respuesta del ministro de Educacion y cultura. Itzjak Navon, a la interpelacion de la legisladora Amira Sartani (Mapam).
La diputada denuncio que el rabino de la ciudad de Bet Shean

esta comprometido con una campala de provocaciones sin precedentes contra la escuela integral local, su director y los maestros. debido a las actividades educativas dirigidas a la coexistencia en buena vecindad entre judios y arabes israelies.
El ministro ataco "Ila campaea que Ilevan a cabo algunos circualos ortodoxos contra los encuentros", y asegur6 que "proseguiremos con esta politica, que es la del ministerio a mi cargo".

AUM INUS IUi A Wg ESIMIM EN amm
Desde of accidenla en Is central at6mia de Cherno* rios cientos de estudiantes israslies que cursan estudios en Rumania comenzaron a solicilar el aian d. alimentos desde Israel para asegurarse que estin libres de radiaci6n. Hdce varies semanas que la empresa El AI transporta en sus dos vuelos semanales alimentos frescos -incluidaes frutas y verduras- para los estudiantes preocupados.
44 LEGISLADORES PRESENTARON UN PROYECTO DE REFORM DE LAS ELECCIONES NACIONALES
Legisladores pertenecientes alas bancadas de Ratz, Mui, ill y la bancada mayoritaria, aaraj, sometieron a la Kneset un proyecto de ley de reforma al metodo eleccionario. Segn [a reforma propuesta, 80 legisladores seran electos en elecciones zonales en 20 distritos. y los restantes 40 candidatos. que completarin las listas parti darias, seran elegidos de una lista nacional, de acuerdo y proporcionalmente al caudal de votos obtenidos en las distintas zonas.
HOMENAIE EN GUIVAT JAVIVA
La direcci6n del seminario perma nente de la federaci6n del Kibutz Art zi decidi6 honrar el recuerdo de Heinz Nittel. que fuera titular de la Asociaci6n de Amistad Austro-Israeli y uno de los amigos de Guivat Javiva, y que fuera asesinado en 1981 por un terrorista brabe cuando se encaminaba a la manifestaci6n del 1 de Mayo en Viena. Secretario del Partido Socialista Austriaco, fue tambidn concejal en el municipio vienes. y uno de los mas fieles amigos del instituto educativo kibutziano.

El apartheid en la Kn6set

"El gobierno de Israel se opone total y completamente al sistema del Apartheid que reina en Sudifrica; Israel considera gravisima la existencia en ese pais del estado de sitio yesti convencida que la agudizacion de la situacion en las ultimas semanas pone en peligro la integridad de todos los sectores de la poblacion." Tales fueron las palabras del vicecanciller Roni Milo (Likid) en sesion urgente del Parlamento israeli convocado por nueve partidos de la oposicion por la situacion eff Sudafrica.
Durante el debate, legisladores d laIs bancadas oficiales expresaron su desagrado por la ausencia del titular de la cartera de RR.EE., Itzjak Shamir, "en momentos en que toda la opinion piblica librepensadora del mundo esti preocupada por este problema", habiendo delegado el tratamiento en su viceministro.
Tufik Tubi (Jadash comunista e independientes) abri6 la sesi6n sefialando que "somos espectadores de la lucha por la igualdad y la libertad de 22 millones de negros sudafricanos, a pesar de la represi6n del regimen de Botha, que se mantiene gracias al vergonzante apoyo econ6mico y politico que le prestan EE.IJU. y otros paises imperialistas."
A juicio de Victor Shem Toy (Mapam), Israel deberia encabezar la lucha internacional contra el regimen racista sudafricano: "Esa deberia ser nuestra contribuci6n a la lucha contra el racismo en todo el

mundo. Sudafrica es el pais mis aislado del mundo y su gobierno uno de los mas odiados." El legislador por Mapam hizo un Ilamamiento a los judios de Sudafrica a emigrar a Israel: "Los judios de Sadifrca se han distingsido por so calidez y so siosismo. Llegadeo el moment, los negros podrain confudir a los judges con los biancos racistas. En esas condiciones, el judaismo sodafricano pedri pagar un precio may caro. to primer, lo inico y lo certo, desde el puato de vista de Ia istoria, es decide a musestros hermanos aI: illermanes, acepten y realicen per si mimos Ia sobi" sioneista!".
El mismo legislador critics las d6biles reacciones del gobierno. "iNos dejamnes arrastrar per otres paises, code, n reaidad, deberiame ser los primes es Ia lcha intereacional. Israel deberi coanvocar a ma conferacia interuacional que sanci-e eco*mi*n*ite a Sdifrica ya so rilgimen de terrmr racista."
losi Sarid (Ratz) advirti6 contra todo tipo de cooperaci6n entree Jerusalem y Pretoria. "Deems reti. r sosh emb4aader oS dfrica y peer fie als vsitas efiasr ." El diputado expres6 su
asombro por la "delie utaliad do isr iiire de lEF. quim, per s lde so ipe a l presimcia de Semb Jader brad a VIu de Waldheim, pn Mpea Ia presms.ia do a embajadr sestr n Prtsria."
Mati Peled (Lista Praesista) conden6 los lazos, especiales existentes entre Sudifrica e Israel y dijo que "s eri ma madicili per goneracies".

AI resumir el debate, el viceministro de RR.EE.. record6 que ya en agosto de 1985. el gobierno de Israel inform6 oficialmente que "cImde al Apartheid jo1t corn tode tipo de discaimiacid basada eon Ia raza, religida, color a coalqui stroe moti. Los lbzes de Israel con Pretoria estis estaiecides n of otoadimiento quwe la poblaci de Shdfrkica deer Ikgar a Mua sollici p si mism, sea oal fe, si interwcik extrajera. Desdk oes pate de vista, Israel matiee a dialgp con tdes Is secteros do Ia pMlacile
sedlafricana."1
Proximamente, el Parlamento israeli dedicari una sesi6n especial plenaria a analizar el regimen racista de Sudifrica. (Es la fete, a gwpe maifiesta durante las deberacies).

L

Z




~I t~.

.m victoria del rebe

Sla secta ultraortodoxa, rabino Uri Blau es Ile)ndas por sus seguidores luego de haber sido n libertad bajo fianza, junto con otros nueve, Ones y atentados a la propiedad pOblica. A la Sla comisaria central de Jerusalem.

ONES DEL RABINO DISOLVENTES"

Nuevamente el Ministerio de Edu cacion tuvo que responder a interpelaciones de diputados. Esta vez se

La Semana del Niho

r la Semana del Niio en Israel, cientos de niirantes de Etiopla, incluyendo a Rivka de la inal de Ashkel6n, pasaron un dia como hubsJerusalem. En la foto se ve uno de los slmboAdaptaci6n a la sociedad israeli:. la Ilave de lio como pendiente de un collar.

trat6 del sermon del rabino ortodoxo Amm6n Itzjak en la escuela tecnica de la corriente religiosa gubernamental "Aldea Jvenili" en Jerusalem. Alli. a invitaci6n de la direcci6n. pronurici6 un serm6n ante el alumnado en el que Io inst6 a "no servir en el Ejercito de Defensa". Esto "constituye un acto irreflexivo y carente de responsabilidad". segun rezaba el comunicado del ministerio.
"LA VOZ DE LA PAZ",
EN VENTA
Las perdidas continuas que le ha producido el mantenimiento en funciones de la radio "La Voz de la Paz" a bordo de su barco. valuado en 500.000 dolares. condujeron a Abbil Natan al borde de la quiebra. En conferencia de prensa explico que "el barco esta anclado en el puerto de Ashkel6n. luego de haberse descompuesto el generador principal. y que carece de fondos para proseguir su broadcasting. Debere vender mi departamento en Tel Aviv y algunas de las obras de arte que alberga para pagar las deudas. Estoy dispuesto a vender la estacion de radio. y ya hay un grupo de religiosos que ha hecho una buena oferta Dicen que reciben dinero del exterior. Si no hay otra opci6n. La Voz de la Paz se transformara en La Voz del Talmud, segun sus proyectos" -explico compungido Ab bie Natan
Economia

AHORRAR AGUA
Debido a la escasez de agua en las napas subterraneas y en los afluentes del Kineret. principal reservorio nacional, debido a un invierno de bajas precipitaciones y a un "ml no durante los (ltimos 10 afos, durante los cuales se voicaron al mar 250 millones de metros cibicos", el Ministerio de Agricultura convoco a una comision especial que tendra a su cargo concentrar a todos los factores que se I ocupan del problema y que deberan utilizar 32 millones de d6lares para aumentar los recursos hidraulicos de Israel en vez de los 100 millones que disponiamos en 1975 -explic6 el viceministro de Agricultura, Abraham Katz Oz.
PARQUE INDUSTRIAL EN HEBRON: "NUEVO PASO HACIA LA ANEXION"
"El proyecto del ministro de Industria y Comercio. Ariel Sharon (LikWd), de levantar un parque industrial israeli e Hebr6n, no es un proyecto econ6mico. sino politico". Esta calificaci6n partio del ministro de Planificacion Economica, Gad laacovi (Laborista), en una visita a la localidad de Nesher, en los aledaios de Haifa, cuyos habitantes son, en su mayoria, obreros de la fibrica de cemento del mismo nombre.
"El proyecto significa un nuevo paso hacia la anexi6n de los territorios, la anulaci6n de opciones politicas en el futuro y encierra el peligro de [a creacion de un Estado binacional."
"Hablar de la creaci6n de un parque industrial en Hebrdn en momentos en que las ciudades en desarrollo como Nesher estin pasando una dura epoca de desocupaci6n.es burlase do nuestros propios ciudadanos"' -concluy6.

Culturales
Homenaje en honor del eximio no- Relaciones Culturales Israel-lberovelista espaflol Camilo Jose Cela. america. Espaia y Portugal. Fue presidente del Instituto de Amistad el miercoles 18 de junio alas 18 Espafila-Israel, con motiyo del es- horas. en la Sala de Conferencias de tablecimiento de relaciones diplomi- la Academia Nacional Israeli de Cienticas entre los dos paises. Con el cias. Asisti6 el embajador de Espaauspicio del Instituto Central de fa. Pedro Lopez Aguirrebengoa.
Vinculos
ULINEA TELEFONICA DIRECTA CON CHINA
China Popular reconocio publi- ello "no significa ningin cambio
camente que fue establecida una en la politica exterior china ni en linea telef6nica directa entre Pe- la ausencia de relaciones diplokin y Tel Aviv. Al hacer el anun- maticas entre ambos paises.
cio. el funcionario resalto que
DELEGACION A MARRUECOS
puesta por 250 personas, y encaPor segundo aio consecutivo bezada por cuatro legisladores, una delegacion de mas de dos- partio de Tel Aviv via Iberia a cientas personas participa del Madrid y. de la capital espaiola. cumpleafios del rey Hassan de a Rabat. donde tuvo parte en los Marruecos. La delegacion corn festejos.

El Proyecto Lavi:
Demasiado caro para EE.UU.

El Proyecto Lavi, que incluye la proyeccion y construccion del caza bombardero israeli de segunda generaci6n, ha sido esta vez motivo de declaraciones del ministro de Defensa norteamericano, Kaspar Weinberger. En conferencia de Wrensa, dijo a los periodistas en Washington, el 20 de junio: Toda nuestra gente esta de acuerdo en que el costo es tari muy por encima de los calculos israelies, que estan muy por debajo de la realidad. Sabemos que Israel esta considerando varias alternativas. pero no hay nada concreto aun.
Se supo que en la ultima semana de junio los m:nistros norteamericanos Weinberger y Schultz se dirigieron conjuntamente al gobierno israeli solicitando una revision pormenorizada del Proyecto Lavi, y un analisis de las influencias de su costo en el programa defensivo israeli.
Fuentes israelies en Washington aseveraron que, en los proximos meses, el Pentagono podria aconsejar oficialmente a Israel renunciar al proyecto, y propondrin la produccion conjunta del aparato norte ameicano F-16 en Israel.
El New York Tmes inform un dia despues que la decision final quedari en manos de Israel. Un alto funcionario norteamericano explic6 al diario citado que "en caso que los israelies decidan seguir con el proyecto, tendran que renunciar a otras cosas".
EL EMBAIADOR TAMBIEN
El embajador norteamericano en Israel, Thomas Pickering, reafirm6 ante las camaras de TV la decision de su gobierno de revisar los costos del Pryecto Lavi. Durante el programa periodistico Mhked, explic6 que "Israel es soberana de tomar sus decisiones, pero como estamos hablando de la ayuda norteamericana, es claro que existe entre nosotros cierto grado de desacuerdo." Pickering aclard que las dudas son tan grandes en su pais que "icse se habia de par el prects a pr m d I -a do o tl Mi do -I il'I.. de 6a".

C
C
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EL HOLOCAUSTO HEREDADO

" OLVIDAR
A CUALQUIER PRECIO

Una investigation actual: los hijos ante los crinenes de sus padres. Los otros herederos del horror.

e he narrado cosas en las que
nunca antes habia pensado y
prometo que en cuanto salga de aqui, no volvere a pensar en ellas. Las confino a la zona mas oscura de mi mente.
Este fue el cierre de una entrevista
que se prolong6 varias horas y que se llev6 a cabo en Alemania. El entrevistado, un alemin de unos cuarenta alios, cuyo padre fue un nazi activo en el Tercer Reich.
Seis semanas; una agotadora cruzada de innumerables conversaciones con alemanes cuyos padres tomaron parte activa en la exterminaci6n de judios. Baron, psic6logo e investigador, trabaj6 en Israel con los sobrevivientes del Holocausto v sus hijos, e investiga ahora a los hijos de quienes sembraron el horror en sus pacientes israelies
Sctuales.
LA OPCION HUMANA
Hace escaso tiempo Dan se encontr6 en Europa con una colega. La mujer, judia austriaca, relat6 que descubri6 el judaismo por si misma. Alguien le habia contado que su abuela era judia y que su padre fue activo en el Partido Nazi. Ella troc6 su nombre por uno judio y emigr6 a Israel. Dan, curioso, trat6 de aclarar el tipo de reacci6n que habia tenido el padre ante el paso dado por su hija. Ella nunca habla conversado con el padre sobre sis pasado. Sostuvo que su progenitor
sgo queria hablar. El investigador ~xplica que fue ella quien no quiso o preguntar.
El atronador silencio entre la hija y

su padre interes6 al investigador. "Sabemos mucho sobre el precio psicologico que pagan las victimas -dicepero sabemos muy poco de 1o que ocurrio con quienes perpetraron la tragedia, ya que pocos de ellos fueron atrapados y enjuiciados. La mayoria volvio al hogar, a sus familias. Es dable, por cierto, suponer que volvieron a casa, borraron el asunto, y siguen haciendo una vida normal hasta hoy mismo. Pero yo dude del hecho de que la gente tenga mecanismos de defensa tan eficaces hasta el punto de hacerlo tan bien."
Hay algunos que lo hicieron totalmente convencid6s. No son 6stos los que le interesaron. Hubo algunos que repentinamente se vieron enredados dentro de la situaci6n. Al finalizar el regimen nazi. tambidn esta imposici6n se acab6. Los parimetros morales volvieron a funcionar.
Trar6 de imaginar c6mo retorna a la vida normal un hombre que cometi6 atrocidades durante afios. Puede, claro esti, decirse que "perdieron su condici6n humana". "Intente darles la opci6n humana y presupuse que ellos hicieron algo con los hechos. Por ejemplo, se dirigieron al cura, o al psic6logo, o sufrieron un ataque cardiaco y entraron en un estado fisico critico que les dio legitimaci6n para la descarga". Hubo tambifn otra manera de revisar los hechos, y fue observar quE absorbieron los nifios nacidos antes, durante y despuds de la guerra. Esos niflos, dice Dan, no se pasean hoy por la calle mientras ostentan sobre su pecho an cartel del estilo de yo soy hijo de 'x', que asesin6

a diez mil judios en Sobibor". Dan se esforz6 por ubicarlos.
LA HIJA DE HIMMLER
"Un investigador de la Universidad
Ben Guri6n de Israel esti interesado en entrevistar alemanes nacidos entre
1930 y 1945, cuyos padres participaton en la guerra, y conversar con ellos acerca de sus recuerdos del Tercer Reich". Tal fue el lenguaje del aviso que publicara Dan en los peri6dicos de dos ciudades: Waferthal y Munich. En Munich, a pesar de la masiva publicidad, ni una persona contest6. En Waferthal respondieron veinticinco. Estos veinticinco no eran hijos de
agentes directos y Dan supuso, a priori, que &stos no llegarian. I Nuevamente, esta vez s6lo en Waferthal, public6 un aviso mis directo por el cual pidi6 entrevistar a "hijos. cuyos padres estuvieron en las SS o que se ocuparon de perseguir y exterminar judios". Esta vez lleg6 una docena de personas, pero el muestreo ain no era fiel porque se habla realizado una "selecci6n propia" -los interrogados se eligieron a si mismos. La

pr6xima etapa era ayudarse por medio de informantes- docentes, investigadores, escritores. Estos, despus de un trabajo de campo transmitieron a Dan referencias de gente sobre la cual sablan fehacientemente que son hijos de delincuentes nazis.
El proceso de bfisqueda fue instructivo de por si. Una tarde.entera estuvo con una mujer que trataba de ayudarle a encontrar direcciones. La mujer puso en funcionamiento toda su fuerza imaginativa pensando en ntodos que lo ayudaran a ubicar gente. para entrevistar. Al finalizar la tarde record6 que su propia hermana estaba casada con el hijo de quien habia sido el mEdico de Hitler. Dan explica: "La potencia del rechazo y la negaci6n es tal que les es dificil pensar al uno en relaci6n del otro en terminos de uhijo de un criminal nazix. Hay que estar con ellos mucho tiempo para que lieguen a esta linea de pensamiento."
LA PRESENTACION
Dan se present6 telef6nicamente de esta mantra: "Soy un investigador de

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Dan Baron, catedritico de la Universidad de Beer
Sheba, interrogo a los alemanes, hijos de nazis
conocidos. No fue facil ubicarlos. Se esconden incluso
de si mismos. Callan, silencian, hacen olvidar. Se
esconden de quienes buscan la verdad. Un Ilamado de
atencion para todos nosotros.

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Israel que trabaja actualmente con la Universidad de Waferthal. Estoy realizando una investigaci6n sobre recuerdos de familia del Tercer Reich. (Esti Ud. dispuesto a ser entrevistado?". Todos, a excepci6n de la hija de Himmler, accedieron al pedido. Dan se encontr6 con veinticinco de

ellos: hijos de comandantes de los Einsatz Grupen, hijos de quienes estuvieron en los campos de exterminio y de genre de las SS; hijos de funcionarios del Partido Nazi, hijos de los trabajadores de los trenes de la muerte.
"ESTAS MINTIENDO"
Uno de los entrevistados se refiri6 a su padre. Este habia sido trabajador en los ferrocarriles de Polonia. Se ocupaba de arreglar las lineas ferreas ayudado por un grupo de judios que realizaban trabajos forzados. Un dia vinieron hombres de las SS y mataron a toda la gene de la cuadrilla. El hombre se quebr6, se desmoron6, perdi6 su equilibrio emocional y fue liberado del ejircito. Cuando lleg6 a su casa lorando y describi6 a su esposa e hijos el horror, su hijo, que era miembro de la Juventud Hitleriana, lo acus6 de estar mintiendo. De que simplemente habia tenido miedo y desert6. De inventar el relate de la matanza. La reacci6n del hijo ayud6 a incrementar, por cierto, la depresi6n del padre.
Este, que en el interin falleci6, dej6 un documento escrito. Lo que habia visto estaba alli detalladamente narrado. El hijo se qued6 con el documento. Le tom6 muchos aios, relat6 a onAla entrevista, entender que su proynitor habia dicho la verdad. La crisis fue terrible: reconocer de pronto que habia estado tan atrapado por la propaganda nazi, al punto de encarar de esa manera el relato de su padre. Ese padre fue una excepci6n. La ma-

yoria continu6 trabajando. La mayoral no regres6 a casa, no se quebr6, no dej6 cartas. Y el hijo cree hasta hoy que su padre no fue participe, que las atrocidades las cometieron otros. "Algunas personas -dice el investigador- ejecutan algunas veces actos delictivos. En una sociedad organizada

son condenados, incluso durante la segunda generacion. Lo que hace la diferencia en Alemania es la dimension. Se trata de cientos de miles que cometieron crimenes. La situacion trae aparejados procesos de entorno que apoyan la falta de claridad de los hechos. Y el que, en efecto, trata de aclarar la verdad, es el loco, es la excepci6n."
El mecanismo que se destaca a lo largo de todo el camino es ei de distanciamiento y negacion. Y tambien la memoria traiciona de pronto en los tramos criticos. Una oracion clisica que se repite en las entrevistas: "Habia judios en la calle (o "en el barrio", o "en la clase"), y un dia desaparecieron". iQu6 significa que "desaparecieron''? gNo preguntaste hacia d6nde? "No recuerdo. No recuerdo que me hayan dicho adonde".
Esta es la muralla de costumbre, dice Dan. Decir: "entonces no sabiamos". La gente logr6 ocultar y el deseo de vivir ayud6 a empujar los hechos hacia profundidades alas que no se puede Ilegar.
UN ASUNTO DE JUDIOS
Y hay cosas peores que ese rechazo. Un hombre relat6 hechos espantosos en los que estaba involucrado su padre. Este, segin el hijo, era miembro de los Einsatz Grupen y fue directamente responsable de varios horrores. De la investigaci6n result que el padre no habia sido mis que un soldado raso, que habia transmitido relatos inventados para darse importancia. El hijo prefiere pensar en

su padre como en un criminal nazi, a pesar de que 6ste no lo fue, y sobrellevar el precio de ser el hijo de un delincuente. Un padre criminal nazi grande es preferible a un padre pequeio y sin importancia. Tambian hoy,
cuarenta afilos despu6s.
Pero el fen6meno mis difundido es

el silencio. Hay murallas de silencio que funcionan en dos direcciones. ElI padre no quiere hablar. el hijo no quiere escuchar Por una doble muraila la informaci6n puede circular Es facil para padres c hilos crear murallas dobles y vivir con ellas a lo largo de !a vida en Loman. Tambiren el sistema education cerr6 los ojos en un cumienzo. S61o utmarene. a raiz de la proyeccion de la series "Holocausto" en Alemania. entre otras cosa. se comenz6 a introducir aiguna informaci6n sobre ese episodio en !as escuelas. Tampoco ahora se liega a los significados profundos de los hechos.
En Alemania se public6 un pequefio libro en el que aparecieron respuestas de cientos de nifios a ]a pregunta: "LQue sabes tu acerca de Adolfo Hitler?". La fuerza de !a ignorancia es impresionante. Una gran parte de los nifios habla sobre algun amigo judio que desilusion6 a Hitler: sobre una mala madre judia. Hitler, escriben en sus respuestas. era en realidad judio. Todo el Holocausto. segun los niflos de Alemania. es un asunto interno entre un judio loco v unos cuantos judios mis. "El judio Hitler -segin ellos- enloquecio y odiaba a la gente de su propio pueblo."
Otra racionalizaci6n de los ni nos en sus contestaciones fue la minimizaci6n. Una minimizaci6n espantosa. Una respuesta frecuente es: "Hitler odiaba a los judios y mat6 como a mil de ellos". S61o diez contestaciones entre muchos centenares demuestran conocimiento de las dimensiones del exterminio, y s6lo un nifio escribei "Hitler no hizo todo eso solo; si no

hubiese recibido el apoyo del pueblo alemin, no lo habria hecho."
SOLO DESPUES DE LA TV
En Colonia, el investigador se encontr6 con un especialista en genetica llamado Beno Milteil. Milrheil se de-

dic6 a entrrevisrar. hijos de especialistas en genetica Y antropbiogos que acruaron en la epoca dei Tercer Reich. El demrostr que en un afiamado instituto de Alemania estos :nvesigadores habian colaborado con ei regimen nazi. Una investigation sobre una entermedad oftailmica. por eempio, se lievo a cabo con los oios de gi:anos que habian sido asesinado. Los genetistas los anropciogos fueron tambi6n quienes dieron a Hider la base ideol6gica y pseudo-cientifica Cie ia teoria de ia raza. De-spue-s de la guerra sigu:eron ocupando cargos centrales. El nombre del instituto fue cambiado, pero en sus s6tanos se encuentra aun documentacinp condenatoria cuva lectura se prohibi6 por el termino de setenma afios. Cuando Miirieil public6 los resultados de su investigation con respecto a ia relaci6n entre la academia v el regimen nazi. fue boicoreado por sus colegas. S61o despus de ia pro% ecc6in de ia series "Holocausto" en 1980. el Dr. Daner. psiquiatra. organiz6 un grupo de genre de su profesi6n que trat6 el tema del papel que roc6 a esos especialistas durante el Tercer Reich en las muertes por eutanasia. Cienrto cincuenta mil alemanes -invilidos, retrasados v enfermos mentales- fueron muertos en Alemania. Este exterminio antecedi6 al de los judios. "Este es un asunto que los alemanes no tocan. Ni comenzaron ni terminaron de aclararlo consigo mismos. Los parientes de los invalidos muertos no gozan del derecho de demandar por indemnizaci6n que tienen los judios cuyos fami. liares fueron asesinados. Nuevamente: una fuerte conexi6n de silencio, de negaci6n".
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LOS SILENCIOS LOCALES
Hay un silencio familiar, hay el silencio de todo un pueblo y existen los silencios locales: una pequefia villa alemana con un oscuro relato del pa-

sado colectivo, un relato que no debe mencionarse. Cerca de esa villa fue volado un tren de trabajadores forzados. Los cautivos se diseminaron en todas direcciones. Durante algunos dias los hombres de la villa llevaron a

Ida y vuelta a Treblinka
Por Valeria Zapesochny
o voy a intentar hacer de esta sintesis un recuento turistico de mi paso por Polonia, ni a formular una explicaci6n teorica del Holocausto. Porque estando alli, con la realidad, no frente a los ojos, sino en los ojos. uno entiende que es imposible concebir Io inconcebible.
Zapatos. Maletas. Vestidos. Dentaduras postizas. Anteojos. Afeitadoras. Objetos personales de las victimas. No son s6lo materia. Son recuerdo vivo.
ZPuede usted imaginar una montafia de viejos zapatos? ZPuede hacerlo sin asociarla a sus duefios?
LQuien habra sido losef Mandleb, el duefio de esa maleta color cafe en 1o alto de la pila? ZUn poeta, un ingeniero, un sastre? LY Anna Bidacha? ZY Tadeus Mikorsky?
LImagina usted los nombres, los rostros, las voces de los seis millones de judios muertos?
Preguntas. Constantes preguntas que se cruzaban por mi cabeza tan ripido como las imagenes.
Y un solo dolor: el ensordecedor ruido del silencio.
En mayo de 1986, Auschwitz. Treblinka y Majdanek son silencio.
En mayo de 1986, la respuesta del mundo al Holocausto, aun es el silencio.
Estuve con ellos. Los vi. Vi sus ojos sobre la pradera primaveral que cubria Majdanek. Escuche sus voces en el susurro del viento entre los bosques que rodean Treblinka. Toque sus manos al rozar los ladrillos de los s6lidos pabellones de Auschwitz.
Estuve con ellos. Y ellos me estuvieron. En las cenizas, en las piedras y en los alambrados de mi cuerpo.
Estuve con ellos y creo que estare siempre.
Buenos Aires. 26 de junio de 1986

-4--

uien call? iQuien bien coman. Siempre Ilevan
escondio su mano? consigo la metAlica cadencia de
2Quien dejo el camino la muerte. Los que ayer callaron.
manchado de sangre? Los que Los que ayer escondieron. Los
callaron. Los que escondieron. que ayer mancharon. Y los que
Los que mancharon. Todos ellos hoy olvidan.
Ilevan en sus espaldas el peor Polonia,
insomnio el regusto amargo. 22 de mayo de 1986
Aunque bien duerman. Aunque V.Z.
Este testimonio de Valefia Zapesodiny es el huto de un peddo, una visita y una vivencia. Antes de que partiera a Polonia en viaje de estudios, junt6 con otros j6venes del movimniento juve. iM Hashomer Hatzair, le pedcimos que esAiera una cr6nica. Este es-a nuestro parecer- el fe. lis producto de nuestro peaido.
Valia es ia actual secretara general del moviniento juvenile Hashomer Hatzair en la Argentina.

cabo una caceria humana y mataron hasta el iltimno de ellos.
En otro pueblo se desat6 un incendio y cuatrocientos prisioneros rusos que estaban encerrados en un s6tano clamaron durante una noche entera hasta que todos se quemaron. Nadie abri6 la puerta. El cura local quiso recordar este relato en el acto de conmemoraci6n de la Segunda Guerra Mundial. La gente de la comunidad amenaz6 con boicotear el acto, en caso de que narrara lo acontecido.
LA MURALLA DE
LA IGNORANCIA
Prosigue su relato Dan Baron: "Encontre en Alemania a un hombre que manifestaba gran amistad por Israel y los judios. Me conto que su padre trabajaba en los trenes, al este de Prusia, en la zona polaca, pero as6lo transportaba armamentos,. Dije: Esto es muy interesante porque en esta zona habia muchos transportes y me interesa saber como tu padre se las arreglo para transportar s61o armamento. El hombre se empecin6: cMi padre solo transportaba armamentow, reiter6.
"Al dia siguiente nos encontramos. Dijo: -Volvi a hablar con mi padre y me ratifico que solo transportaba armas. Pero me cont6 que tenia un tio cuyo padre trabajaba en otro lugar y ese tio tenia un amigo que particip6 en los transportes,. Es tun adelanto
-repliqu&--- pero, c6mo explicas que tu padre solo Ilevara armamento? Respondio: ATransportes llevaba solamente quien era fiel al partido,. No afloje. Le dije que eso sonaba a imposible. Me dijo: qZSabes que? Durante la conversacion de ayer mi padre menciono que vio como ejecu.taban a obreros que realizaban trabajos forzados. Mi padre lo presenci6 porque estaba de servicio. Pero ellos no eran judios,. Durante la entrevista observe que el hombre no captaba del todo el relato de su padre. Me transition la informaci6n pero sin analizarla. Esto es caracteristico. Si hubiesemos seguido conversando, habrian surgido mis detalles. Ellos intervienen en un proceso activo a diario de desintegraci6n de la informaci6n sin consustanciarse con la misma."
"En las entrevistas simplemente so.licit6 a la gente que me contara c6mo recuerdan a sus padres durante la 6poca de la guerra. Indagu6 mucho sobre las familias para entender sus caracteristicas. Luego pask a preguntas mits relacionadas con el Tercer

Reich y su presencia en el seno de la vida familiar. Mis tarde pregunt6 directamente acerca del exterminio de los judios. De c6mo se habian enterado sobre la participaci6n de sus padres bn el asunto, y de que manera esto influy6 sobre ellos. La etapa mis dificil fue aquella en la que comenc6 a hablar sobre judios."
"La mayoria -si es que lo hizotoc6 el tema en las etapas tardias de la vida. Algunos no lo hicieron en absoluto. Cuando lo trataban en mi presencia, esti a punto de desmoronarse. Hubo quienes durante la entravista lograron acercarse. Hubo momentos en los que senti que una comprensi6n cabal de la parte que les toc6 a los padres en el exterminio los abatiria emocional y fisicamente. En cuanto a mi, yo tambi6n trabaje para no quebrantarme durante la entrevista. Para no estallar. En general pude lograklo. Hubo contadas ocasiones en que no pude mis y simplemente interrumpi el diAlogo. Esto ocurri6 especialmente al toparme con una muralla con forma de desconocimiento, de negaci6n."
NO SE CASARON,
NI PROCREARON
Dan Baron rehilsa sacar conclusiones de la investigaci6n que afin no complet6. "Algunas afirmaciones teoricas que ya se pueden formular". "A un nifio le es muy dificil identificarse con un agresor. Le es mis ficil hacerlo con una victima. Una de las ticticas de los hijos de los asesinos radica en aseverar: KTambian nosotros fuimos victimas, tambikn nuestros padres,. Esto les facilita la identificaci6n con el progenitor. A la edad de cuarenta o cincuenta aisos es dificil informar sobre el conflicto. Empero el conflict existe. No es posible identificarse a un tiempo con el padre y con la victima. Pero, si aceptaran todo el significado de los actos de sus padres, ique tendrian que hacer? iEnloquecer? Suicidarse?".
Y hay otro dato que se destaca muchisimo: de veinticinco entrevistados que son hijos de criminales nazis s6lo cinco formaron famrnilias y tuvieron hijos. La gran mayoria no se cas6 ni engendr6 hijos. Se habla de gente de 40 y 50 aflios. ,Acaso tambifn sea fsta una reacci6o inconsciente frente a un conflicto oculto?
Y nuevamente un dato que llama poderosamente la atenci6n y que surge de los encuentros con los.hijos de los nazis: olvidan. Y hay tambi6n todo un sistema -social, educativo, po-

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litico- que les ayuda a olvidar. "La confrontaci6n con la verdad es tan di. ficil --dice Dan Baron- que el proceso dominante as el del olvido. Y tambikn la distorsi6n de la informa. ci6n, la disminuci6n de la magnitud de la desgradcia, la desvalorizaci6n de lo acontecido. Este es un proceso que me preocupa a mi y preocupa tambi6n a otros. Tambien la Historia olvidari que los hechos acaecieron. La cHistoriao, no en la forma de documentos escritos sino en conceptos y puntos de vista que el padre transmite a su hijo de generaci6n en generaci6n."
El escritor Safil Fridlander fue una de las personas que asistieron a Dan Baron en Alemania. Fridlander lo conect6 con una escritora inglesa, Guita Sireni. Sireni escribi6 un libro sobre Shtenger, comandante de Treblinka. Ella detect6 otras personas para entrevistar, y tambi~n le transmiti6 su propio relato: en 1942, cuando se escap6 de Europa, se encontr6 con un joven de diecis6is alos. Este le cont6 que

cuatro aflos antes habla vivido en un pequefto pueblo al norte de Alemania. Un dia lleg6 a su casa e inform6 a sus padres: "Hoy nos dijeron en los Scouts que mafiana tiraremos piedras alas ventanas de los judios. EDebo participar de ello?".
RENUNaAR A LAS OPCIONES
El padre del nifio le pregunt6 qu opinaba 61 y Este respondi6: "Los judios nada me hicieron pero todos van". A raiz de esto, padre e hijo sostuvieron una larga charla en la que ambos formularon preguntas. Al terminar el diilogo el hijo sali6 a dar un paseo para decidir. Cuando regres6 dijo: "Tom6 una decisi6n que esti vinculada tambian con Uds. No participar6 de la pedrea pero mafiana todos comentarin que vuestro hijo no lo hizo." El padre replic6: "Tambi6n nosotros liegamos aqui a nuestra propia decisi6n. Acordamos que si legabas a la conclusi6n de que debias participar, tendriamos que enfrentar los

hechos de alguna manera. Pero si te inclinabas por lo contrario, abandonariamos Alemania de inmediato."
Esa famrnilia, en efecto, se fue de Alemania al dia siguiente, pero su especial reacci6n pone aun mis de relieve la actitud de la mayoria. Cada uno pudo haber preguntado a su padre si participar. Pero no fueron muchos los que preguntaron. Y de los pocos que lo hicieron, no fueron muchos los que recibieron respuestas de este tipo. Decidieron por si solos. Y tampoco fueron muchos los que recibieron respaldo de sus padres. La mayoria renunci6 alas opciones en una etapa muy temprana. Si el uno por mil de los alemanes hubiera actuado de ese modo, no habrian legado adonde llegaron. Los entrevistados trataron algunas veces de acorralarlo al interlocutor: "Todo el mundo hace cosas como Estas", le dijo alguien. "TambiEn en Israel esto ocurre hoy". La respuesta fue: "Si Uds. hubiesen sacado a manifestar a la calle el mismo porcentaje de gente que nosotros

a raiz de Sabra y Chatila, el Holocausto no habria tenido lugar."
ELLOS ERAN NORMALES
Lo que motiv6 a Dan Baron a salir de Alemania para levar a cabo la investigaci6n fue el deseo de aclarar en profundidad la reacci6n del hombre normal que cometi6 atrocidades al volver asu entorno de rutina. "No. sotros -dice-, nos acostumbramos a pensar en los nazis como excluidos de la comunidad humana. Creemos que fueron una raza cruel como la que no hubo ni habri. Y-esto es un error. Fueron personas normales y hubo algun mecanismo que los llev6 a cometer esos espantos en virtud de los cuales se transformaron en monstruos. Si no vamos a ahondar en el conocimiento de ese mecanismo, si seguimos pensando en los nazis como en un fen6meno horrendo que no puede repetirse, no evitaremos otros holocaustos."

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DOS "REFUSENIKS" VETERANOS LLEGARON A ISRAEL
Hace un tiempo, los hermanos Grigori e Issai Goldstein -dos de los mbs conocidos veteranos "refuseniks"- pudieron Ilegar a Israel despues de pasar por Viena.
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Nuevos proyectos de
La Asociaci6n Mutual Israelita Argentina (AMIA) ha decidido lanzar dos proyectos tendientes a revitalizar el ambito cultural de nuiestra comunidad. Se trata de la creaci6n de una libreria comunitaria y de una editorial de la entidad.
El primer proyecto tiene como objetivo brindar un servicio agil y actualizado de material bibliogrifico, revistas, posters, cassettes, discos, etc,, de autores judios acerca de diversos temas. La procedencia de esos materiales seri nacional, de Israel y otros pauses. Se intentari tambien contar con ficheros editoriales para consultas sobre otros titulos. La libreria comunitaria estari ubicada en el hall de acceso al edificio de Pasteur 633 y, de este modo, el pdblico podri tomar contacto con la cultura judia de todos los tiempos, y especialmente contemporinea. Cabe destacar que en nuestra ciudad existen librerias judias, pero el material con que cuentan es limitado tanto en cuAnto a titulos como a cantidad. De alli la necesidad de la

AMIA
creaci6n de esta libreria comunitaria, que facilitaria el acciso a este valioso material cati inexistente en nuestro medio, y estimularia el acercamiento con las distintas comunidades judias del mundo.
Con respecto al proyecto de la creaci6n de una editorial de AMIA, entre sus objetivos se destacan: Sistematizar el aporte cultural judio a la Argentina desde los primeros inmigrantes hasta la actualidad. Ser. vir como puente con el pasado mile-' nario, recopilando las obras clisicas del pensamiento judio universal y haci6ndolas accesibles a las nuevas generaciones en idioma castellano. Centralizar testimonios, obras acad6micas y materiales de estudio de penfsadores judios, de Israel y del mundo, para todos los niveles de la red educacional judia. Crear una posibilidad de publicaci6n para intelectuales y profesionales judeolatinoamericanos, que sirva como estimulo para la producci6n de trabajos alrededor de la cultura judia.

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La plazoleta Maim6nides

El 10 de julio pasado se inaugur6 la plazoleta Maim6nides, situada en la zona universitaria del barrio de Once en Buenos Aires, en la avenida C6rdoba y su intersecci6n con la calle J.E. Uriburu y el Hospital de Clinicas.
Importantes personalidades del quehacer politico, cultural y comunitario se dieron cita en el acto de inauguraci6n. Asistieron ademis representantes de las embajadas de Espafia e Israel. Se descubri6 una placa con la siguiente leyenda: "Rabi Moshe Ben Maim6n, Maim6nides 1135-1204, ilustre fil6sofo, m6dico, educador. Contribuy6 al diilogo de culturas. La ciudad de Buenos Aires en el 850 aniversario de su nacimien-

to. Federaci6n Sefaradi Latinoamericana, CIDICSEF, ECSA."
Hblaron en representaci6n del CIDICSEF (Centro de Investigaci6n y Difusi6n de la Cultura Sefaradi) el Dr. JosE Menasce, por el ECSA el Dr. RubEn Beraja, el presidente de la Federaci6n Sefaradi Latinoamericana (FESALA) Elias Salem, el presidente de la Federaci6n Sefaradi Mundial, Sr. Nissin Ga6n, el conceal Enrique Mathov y el intendente sustituto Dr. Farifia. El rabino Aar6n Angel ley6 una oraci6n especial conmemorativa.
Con motivo del evento se expuso al aire libre parte de la exposici6n Maim6nides, imigenes en el tiempo del CIDICSEF. Cabe destacar que la plazoleta se encuentra a pocos pasos de la Facultad de Medicina y muy cerca de la Facultad de Filosofia y Letras, lugares ambos donde hoy se estudia el pensamiento de Maim6nides.

Club 65: Historna de vida

El pasado manrtes 10 de julio se lev6 a cabo en el Teatro Hebraica, la presentaci6n del libro Vidas, fruto del laborioso y paciente trabajo del Club 65. La actividad cont6 con un panel integrado pot el embajador de Israel en Argentina, Dr. Efraim Tari, el director de Cultura de la Sociedad Hebraica Argentina, Bernardo Eze-

quiel Koremblit, los psicoanalistas Dr. Abraham Apter y JosE Zuberman y autores del libro, quienes se refirieron alas particularidades de la obra bajo la coordinaci6n del Dr. Mario Trumper, presidente de la instituci6n.
El Club 65 esti compuesto por personas de 65 aios en adelante con sede

en la Sociedad Hebraica Argentina, y abord6 a lo largo de su camino milltiples actividades deportivas, cursos y talletes de periodismo, bailes, visitas guiadas y conferencias. A travEs de las piginas deblibro sobresale la experiencia de vida como rtibrica frente a los anios pasados, ricos en experiencias personales sensiblemente plasmadas

por quienes hicieron su aporte a la publicaci6n. Con su edici6n, el Club 65 intenta brindar un mensaje vital a toda la comunidad argentina.
Debemos remarcar que Esta ha sido la segunda experiencia literaria de los autores, rememorando un pasado quizi no tan lejano, al cual es necesario rescarar.

Literatura judfa
en Latinoamrica
El Centro Cultural General SanMartin -Area de CulturaJudia- y el Departamento de Cultura de la Asociaci6n Mutual Israelita Argentina
-A.M.I.A.-, realizarin, del 9 al 11 de agosto, un encuentro con importantes escritores de Argentina, Amdrica latina, Estados Unidos, Europa e Israel.
En el mismo se presentarin dos ponencias centrales: lo "Desarraigo e identidad judia" y 20 "Pluralisino y Literatura judia en Latinoamrnica"..
Tambian se realizarin mesas redondas acerca de los siguientes temas: "Incidencia de la represi6n y el exilio en la producci6n literaria de los escritores judios", "El lenguaje de los escritores judios", "gEs condici6n sine-qua-non, la temitica judia para ser un escritor judio?", "Israel en la imaginaci6n y conciencia de los escritores judios en AmErica latina". Las sedes del Encuentro serin: el: Centro Cultural General San Martin, Sarniiento 1551, y el Centro de Cultura de AMIA, sito en Ayacucho. 632.
Para cualquier informaci6n extra, debe dirigirse, a partir del 30 de junrio, a Pasteur 633 10 piso, Departamento de Cultura, de 8 a 17 hs.

Despedida
El pasado 3 de juice reali&6 en el sal6a de Traat un dlido encuentro de despedida a nuestro compaAero Mosh6 Rosn, quies lugo de tres aioe de intense y pr6spera labor eo nestro medio regress a so bogar, el kibuta Nit It*k.Desdeesa pines le augramos a Mosh6 y a su familia on feliz retorno a Israel y le agradecemos s valioso aporte por el crecimiento dun sionisehumWs Y c, tlqn la Ar.
gentina.

Campamentos
juveniles
Las agrupaciones juveniles Hashomer Hatzair de Buenos Aires, Macabi de La Plata y el Centro de Estudios Hebraicos de Neuquen organizan campamentos para estas vacaciones de invierno. Para las edades de 11 Ia 14 afios se realizara durante los dias 23, 24, 25 y 26 do julio en la Granja 2001 (Centro Educative Agricola Tecno16gico), mientras que para j6yenes de 15 a 18 aios los dias 18, 19, 20 y 21 de julio en el recreo Gale6n de Oro del Tigre. Quienes quieran obtener mayor informaci6n e inscribirse en los campamentos pueden dirigirse a la secretaria, sito en Diaz Vdez 4634, T.E.: 982-6788, de lunes a viernes de 16 a 20 hs. (Pregun. tar por Marcelo).




NMAIMONIDES Conduciion: JUAN CARLOS GALAN
L.S.6 radio Buenos Aires DOMINOS1350 del dil1 A 13 do Is derech 00MINGO11116S DE 11 A 13 HS.

, los frutos
I del exilio
por Rubln Kanalenstein y Judith Faifman Heimrath

EL WLIGUALABLE ESTILO DE

C 6mo encontrarnos con un Maim6nides
que retina a la vez al fil6sofo, al medico, al hombre de fe, al legislador y al que se encuentra con el Dios de las madrugadas en silencio... Y d6nde... La cita tuvo lugar en una plaza que Ileva su nombre y quien se present6 a la cita fue el artista, el Maim6nides creador, si entendemos como artista, siguiendo a Octavio Paz, "a quien transmuta su fatalidad -personal o hist6rica- en un acto libre. Esta operaci6n se llama creaci6n... El hombre es el olmo que da siempre peras increibles".
Seguir los pasos de este hombre no es tarea sencilla, desaparece alli donde se lo espera para retornar en forma inesperada. Su camino de Espafia a Marruecos, de Marruecos a Israel, de alli a Egipto... De filosofia a Tori y de alli a la politica y de esta a la medicina... El exilio parece signar su vida. Mas no como accidente sino como elecci6n. Jerusalem le fue hostil, un amor est6ril, un amor con sombras. Asi entendi6 que galut (exilio) se encuentra estrechamente ligado a "guilui", descubrimiento, revelaci6n. Y tal vez entendiera el misterio de la verdad que se desliza, se nos escapa de las manos justo cuando creemos asirla...
Relata la leyenda que pira Rabi Maim6n (padre de Maim6nides), juez de C6rdoba, amor y conocimiento conflulan en el estudio de la Tori. Los afios fueron pasando sin que este'hombre decidiera tomar a una mujer y hacerla su esposa. Un suefio le habria de revelar a la que seria su mujer. La mujer sefialada vivia en un pueblo cercano y pertenecia a una familia muy humilde de carniceros.
Este sueflo consigui6 turbar la calma de Rabi Maim6n. Toda su vida la habia dedicado al estudio de la Tori y el Talmud. Es en este iltimo rexto que se repite una y otra vez que el hombre debe oftecer todas sus posesiones en bien de compartir su vida con la hija de un sabio. Ironias de un camino que al set comprendido recae en entendimiento. Ironias de un camino inasible, que se resiste a set reducido a un sistema, se resiste a someterse al orden del pensamiento.
Rabi Maim6n coma a esta mujer pot esposa. De esta uni6n nace Moshe ben Maim6n, que se introduce en e sendero de la vida al tiempo que su madre 1o abandona.
Su padre io escatima recursos a fin de mejorat su comprensi6n, pero estos recursos resultaban ineficaces para cambiat el rumbo de los acontecimientos. Para Rabi Maim6n, juez de C6rdoba, descendiente de una de las familias de estudiosos mis importantes de la comunidad, este hijo representaba una aftenta constante... la mis terrible que le pudicra set infligida...
Con enojo, llamaba al muchacho "hijo de

carnicera". Herida su sensibilidad. su orgullo. Moshe abandona la casa paterna para iniciar un camino errante que 1o lievaria finalmente a la famosa ieshiva (casa de altos estudios) de Elizona. fundada por Rabi ltzjak Alfasi. Al frente de la ieshiva se encontraba por aquel entonces rabi losef Ibn Migash. quien se transformaria de ese modo en su maestro. Con el correr del tiempo, todavia un hombre joven. Rambam regresaria a C6rdoba desperrando la sorpresa de quienes 1o escucharon, armado de sabiduria y no solamente de erudici6n, un dia sabado en la sinagoga. Entre los presentes se encontraba su propio padre, que recien 1o reconoceria al final del discurso, cuando descubre el manto de la oraci6n que le recubria la cabeza.
Me pregunto por ese hombre. Lo busco en sus textos y-pretextos. En su realismo politico y en sus fantasias de mistico timido. En el fil6sofo, en el medico de C6rdoba. en el legislador y en el hombre de fe.
La respuesta viene de la mano de una nifia liamada Sheila, un nombre que significa pregunta en hebreo. Para Sheila, Maim6nides es un lugar. Un*espacio de encuentro con otros. Maim6nides es... construir en la arena, cada cual aporta moldes y formas propias. Sorprende en Maim6nides la facilidad para abandonar los propios moldes y jugar con los ajenos. Sorprende en Maim6nides la risa, la carcajada ante el castillo de arena que se derrumba, el mismo que con dedicaci6n acaba de ser construido. Se sabe, la caida promete otras construcciones.
Maim6nides esti muy cerca del castillo kafkiano en que otros medicos habitan. Sin embargo, Maim6nides se encuentra mis alli de sus muros, con un pasto verde que crece en un terreno desparejo, con fronteras poco precisas pero propias. Tal vez se proponga espiar 1o que ocurre detris de los muros... Tal vez se proponga set espiado desde el otto lado, desde detris de los muros.
Maim6nides el de C6rdoba, el que dirigi6 sus pasos a Fez, Jerusalem, Cairo. Retorna hoy a C6rdoba, una avenida de Buenos Aires, transfor-' mado en una plaza. Curiosa encarnaci6n, pensamos desde el caf6 Zeus, pequeio templo gfiego de las inmediaciones. La plaza y el hombre que le da nombre a la plaza nos citan inesperadamente. Los nifios y algunos grandes acudimos a la cita, con cierto asombro, con cierta paz. El Exilio puede significar mucha tristeza peto tambian las peras del olmo.
(Escrito en Plaza Maim6nides, avenida C6rdoba, Buenos Aires, al costado del Hospital de Clinicas.)

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ENTRE

EL ARTE

A prop6sito de las caricaturas de Maris Bishofs

La caricatura moderna ha experimentado una influencia profunda y duradera, ejercida por la pintura surrealista. Liberado de las sujeciones de una realidad plausible y tranquilizadora, el artista pudo, de pronto, dar rienda suelta a su imaginaci6dn, a sus fantasmas, y revelar sin ditirambos las imagenes reprimidas mucho tiempo en los arcanos del inconsciente. Por Io tanto, el artista cred universos dominados por el absurdo de situaciones imposibles aunque verosimiles, de mundos donde lo gracioso y lo trgico se superponen.
Por esta via dificil v fdrtil precisamente, se encamind Maris Bishors, nacido hace 36 anos en Letonia y radicado desde hace algunos aros en Israel. Llegado de Rusia, donde se Io conocia como ilustrador de libros, descubrid

en Israel su verdadera vocaci6n: la caricatura.
Pero la caricatura de Bishols no trata solo de poner en funcionamiento, en nosotros, el mecanismo de una risa libertadora, sino que nos muestra al hombre en sus amarras con una realidad que asombra cuando se empefia por reaccionar ante las situaciones mas absurdas. Al hacerlo, Bishols critica con lucidez y Ilaneza a la sociedad que reduce al hombre a on pe6n min6sculo, amenazado de set atrapado en un engranate obcecado y estupido Las situaciones descriptas son de tal evidencia universal, que Bishois ni siquiera necesita hacer hablar a sus personates, ni adornar con palabras explicativas sus dibuios.
El arte es uno de los temas esenciales que Bishofs abord6 estos 61ulti-

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RENANIM, EL KIBUTZ DE D.H. LAWRENCE
por A.B. Yaffe

Snglaterra festeja este afio el
centenario del nacimiento de D.H. .awrence,gran novelista, uno de los pilares de la novela inglesa del siglo XX. Hoy ocupa un lugar de honor en la historia de a literatura, principalmente por sus novelas Hijos y amantes, El arco iris, El pavo real blanco, Mujeres enamoradas y El amante de Lady Chatterley. Sin embargo, era diferente la imagen que tenia de si mismo el escritor: se consideraba un fil6sofo, un "profeta", "gula espiritual" de su tiempo que aspiraba a que sus libros fueran apreciados no tanto por su valor artistico, sino por el "mensaje" que transmitian y por su capacidad de ofrecer respuestas y soluciones a los problemas humanos.
Para el vasto p6fiblico de lectores, asi como para la critical literaria, fue y seguiri siendo fundamentalmente un gran cuentista, y contados son aquellos que se interesan en sus ideas sociopoliticas. Pero El enfatizaba justamente sus ideas sociales, las que, a su juicio, habrian de "redimir a la humanidad". Y aunque hasta algunos de sus amigos mis intimos rechazaban de piano sus lucubraciones filos6ficas e incluso las consideraban peligrosas pot los elementos proto-fascistas que contenian, Lawrence no estaba dispuesto a abandonarlas. Trat6 no s61o de difundirlas a trav6s de sus ensayos, sino tambien de lievarlas a l prictica. La idea de fundar una colonia colectiva no lo abandon6 durance mis de 20 afios, y todo aquel que analice sus cartas, se aplique a leer las biografias o acuda a los recuerdos de sus amigos, podri comprobar que Lawrence se referia a ella con la mixima seriedad, defendi6ndola empecinadamente, y que s6lo por falta de habilidad practica no se concretaron sus planes.
LOS JUDIOS DE SU CIRCULO
La idea surgi6 en los dias de la Primera Guerra Mundial, 6poca en que fuera perseguido y rechazado en Inglaterra (entre otras razones, por sus relaciones con una mujer alemana
-Frieda' Wickley- de la familia Von Richthofen y que mis tarde se convirtiera en su esposa) y en la que era incluso muy menguada su aceptaci6n como escritor. Fue entonces que pens6 en crear una especie de comunidad en al cual vivira cooperarivamente con algunos de sus amigos mas cercanos.
A esta ut6pica idea se le puso el nombre hebreo de Renanim iDe d6nde provino ese nombre? Su amigo, S. Koteliansky, acostumbraba tararear una melodia cuyas palabras estaban tomadas del Salmo 33: Ranenu tzaditim beadonai, laiesharim naava tehila *, y Lawrence decidi6 adoptar este nombre para la aldea que se proponia fundar. Junto con el, iban a pardipar del proyecto altunos escritores de sou ckculo -Middleton Murry, Forster-, el fil6sofo Bertrand Rusell, algunas asiduas visitantes de su casa y tambien sus 40s amgos juaos que, segun parece, ejercieron una iifluencia profunda sobre El en esta epoca.

Uno de ellos, Samuel S. Koteliansky (1882-1955), que naciera en Ucrania y llegara a Inglaterra gracias a una beca de la Universidad de Kiev obtenida algunos aios antes de la Primera Guerra Mundial, decidi6 no retornar a Rusia.
Habiendo conocido a Lawrence en 1914, trab6 con 6ste una profunda amistad. Se ganaba la vida traduciendo obras de la literatura rusa, ayudindole Lawrence a mejorar el estilo de su ingles. Koteliansky era hombre de muchos amigos; entre ellos Katherine Mansfield y otros dos judios: el escritor y editor Leonardo Woolf (esposo de Virginia Woolf) y el pintor Marc Gertler. Este tambian pertenecia al circulo intimo de Lawrence. Era hijo de una familia judia polaca que emigrara a Inglaterra a fines del siglo XIX. Marc Gertler naci6 en Londres en 1891. Su familia vivi6 en un barrio muy humilde v Marc conoci6 pobreza y privaciones cesde ioven. Gracias a la ayuda de sir William Rodstein fue aceptado en una de las mejores academias de pintura, y pronto se ubic6 entre los pintores mis famosos de su generaci6n, aunque sigui6 sumido en lapobreza durante toda su vida. Enfermo de tuberculosis, estuvo internado varios afos en un sanatorio y se suicid6 en 1933. Ambos, Koteliansky y Gertler, extrafios en la sociedad burguesa intelectual de Inglaterra, se acercaron a Lawrence -un outsidery s610 en su compaiIa pudieron liberarse de sus sentimientos de inferioridad.
UNA COLONIA DE EVASION
La idea de "Renanim" surge de un travieso juego que Lawrence y sus compafieros inventaron en 1914, cuando vivian en Chesham. Ya entonces Lawrence se referia con toda seriedad al asunto, proponixndose fundar primero "La Orden de los Caballeros de Renanim" e invitando a sus amigos mis intimos a hacer realidad cl suefllo de una comunidad, en la que vela un punto de partida furidamental para a "reforma radical de la sociedad". En efecro,. quien lea con atenci6n la obra de Lawrence, encontratrA que esta idea se encuentra ya en sus escrios anteriores a la Primera Guefra Mundial asicomo en sus cartas de aquella Epoca. Alusiones a la idea de una comunidad pueden encontrar. se en el ensayo sobre Thomas Hardy, en su libro Crep6sculo italiano de 1916, en las novelas El arco iris y Mu-

jeres enamoradas de 1920 y en varios de sus poemas.
UN SUEF4O LEJANO
Quien se proponga seguir el desarrollo de la idea de "Renanim" a trav6s de su correspondencia, veri que Lawrence se aferr6 a ella sin esperanzas reales de cristalizarla. Despus de

una serie de intentos realizados du.rante los primeros afios, Lawrence se sinti6 cada vez mis aislado, moral y espiritualmente, temeroso de que sus amigos. que le habian prometido acompalarlo, 1o abandonaran. En enero de 1915 trata de inmteresar a su viejo amigo Hopkin, un socialista de
-fey. La idea no era nueva para 6ste. La habia oido en una de las conferencias de Edward Carpenter, un fabiano, cuando trataba "los males que aquejan a la civilizaci6n, sus motivos y la forma de sobreponerse a ellos". En Carpenter habian ifluido las ideas de Wt Whitman, la antigua filosofia de la India, la teoria socialista, las ideas de Swedenborg y la de aquellos que luchaban por la liberaci6n de ]a mujer dclImr
mCu es rn los modelos que inspiraron a Lawrence? Quizi las comunidades religiosas y socialis as e se fundaron en Norteamdrica en os siglos XVIII y XIX e incluso a principios del XX inspiradas en la doctrina de Robert Own y los fourieristas.

D.H. Lawrence no es solo el autor de El amante de Lady Chatterley y
otras obras literarias de importancia. Su nombre estA asimismo
vinculado a una experiencia menos conocida: la fundaci6n de un Sasentamiento colectivo.
Miembros de un kibutz de nuestros dias, experimentados en los avatares de la vida comunitaria, no se sorprendernn al oir de un fracaso en la Inglaterra de principios de siglo, y mucho menos
sabiendo que sus actores pertenecian a la nobleza.
Sin duda estamos frente a una historia interesante.

John Noyes fund6 la colonia Oneida basindose en un comunismo biblico cuya teoria desarrollara en su libro Historia de las corrientes americanas(1870). Lawrence se ocup6 del tema de las comunidades socialistas de Amrica en su libro Ensayos sobre la literatura clsica americana y en el ensayo sobre El significado simb6lico. Dej6 insiruar el origen biblico de su isla '"Renanim" cuando propuso Ilamarla "La Nueva Jerusalem". En una de sus carras, del aio 1915, expone Lawrence en detalle el programa para la fundaci6n de "Renanim".
"Es mi voluntad que sean ustedes el nucldeo de una sociedad capaz de crear una nueva forma de vida entre nosotros, una vida en cuyo marco sea la integridad de caricter el finico tesoro valedero. En esta sociedad podrin ser consumadas la autorrealizaci6n y la plena satisfacci6n de los deseos de cada uno, ya que la mis intensa felicidad radica en la entereza y la integridad del individuo. Propongi monos una bondad colectiva que tome el lugar de la bondad que cada uno despliega para si mismo en la privacidad de so hogar. Sepamos que nuestro fuero intimo es la parte mis noble de nuestro ser, la mis sensitiva, generosa y creyente. Podremos sufrir fracasos, pero Zquk importancia tiene ello? Quizia nos veamos levados a reirnos los unos de los otros, a repudiarnos mutuamente, pero aun asi persistira el bien s6lidamente fundado de cuya existencia seremos para siempre conscientes. La nueva comunidad se levantari sobre el firme, conocido y eterno basamento que anida en nosotros. Creo que es nuestra mis sagrada obligaci6n, que aquellos de nosotros que se propongan vivir segin los principios mis elevados, se unan para elegir libremente su camino. Los ideales y la religion deben ser vivenciados y realizados sin dilaciones. No tendremos mis iglesias: la iglesia, el hogar y el mercado estarAn unificados. No es preciso revocar, arreglar o cerrar los escapes de esta sociedad que boy vivimos. Todo espiritu fortalecido debe romper sus ataduras con esta sociedad, con sus vanidades y sobre todo con sus miedos y salir al descubierto con sus cong6neres, desprendiendose de todo, sin armas, sin defensas, sin escudo y sin lanzas, solo con los ojos bien abiertos y las .manos vacias. No se exige sacrificio sino realizaci6n: la care y el espiritu se unirin y no lucharin mis entre si. Cada individuo se sabri parte de un cuerpo mayor. Cada uno aceptari el hecho de que so alma no es ya lo Superior, incluso de si misMo."
"Es an comanismo basado no en la pobreza, la autobusillaci6n y el sacrificio', sino en la riqueza, el orgullo y i plena satisfacci6n de los deseos, y todo ello aqul, en la tierra, y no en los cielos. Seremos los hijos de Dios, marchando sobre la tierra sin aspirar a pganancias o a logros materales, pesto que sabemos que somos
* "Akgrios, ah justo, on el Seao e lo intsres a .. .. aIlbama".




1_7_S *4, rds

los herederos elegidos. Seremos arist6cratas, actuaremos con la astucia de una serpiente cuando nos enfrentemos a las masas y no podrin estas aplastarnos ni matarnos de hambre, ni conducirnos al exterminio. Arteramente nos infiltraremos en las almas ganadas por la codicia y sabremos vencerlas".
ULIBERACION DEL ESPIRITU
Y DE LOS SENTIDOS
Lawrence se propone fundar "Renanim" para realizar, aunque s6lo sea en pequefia escala, la reforma social, politica y sexual por la que bregaba en sus escritos. En el Proyecto de Estatutos que redact6 esquemiticamente, les proponia a sus compai eros unirse en el marc formal de una Liga para la Fromoci6n del proyecto. Sin duda era a suya una doctrina confusa, estructurada en base a ideas tomadas de los escritos de Milton, Blake, Shelley, Goodwin, Carpenter y otros, pero combinadas en una forma original, que daba expresi6n a los anhelos de Lawrence de fundar una religi6n social cuya meta fuera promover la cura de los males sociales que afectan a la humanidad.
La teoria de Lawrence incluia asimismo un aspecto sexual que era de suma importancia para l61. Se referia a la libertad sexual y a la igualdad de los sexos. En una carta que enviara a B. Russell, analiz6 las deformaciones sexuales que resultan del egoismo, el miedo a la vida y el sistema capitalista. En su opini6n, la libertad debe expresarse concretamente en los marcos de la vida cotidiana y no s6lo a trayv6s de un pensamiento desvinculado de los hechos reales. La vida econ6mica debe responder a las necesidades concretas. Lawrence reconoce los cambios que habrin de verificarse en el terreno de la organizaci6n econ6mica, las nacionalizaciones, la seguridad material para todos, y entiende que es necesario cortar los lazos existentes entre la riqueza y el sistema capitalists industrial. Pero tambian critics al socialismo,. afirmando que lo fundamental es liberar el espiritu del hombre.

FUNDACION DE LA
NUEVA COMUNIDAD
Ya seial6 que la idea de "Renanim" ocup6 a Lawrence durante el transcurso de varios aios. Pero fue en los afios de la Primera Guerra Mundial que se dedic6 con especial intensidad a la realizaci6n de su suecio. Esperaba congregar en su derredor a 20 de sus amigos mis cercanos, abandonar junto con ellos la tierra europea cuyo destino es set aniquilada por las guerras y la poluci6n industrial", v fundar una pequefia colonia en la que no se hiciera uso del dinero, cuyos miembros vivieran una vida de ayuda mutua respecto a las necesidades materiales y en la que la honradez y la justicia privasen en la relaci6n entre los miembros. Una colonia fundada en la decencia de cada uno de sus miembros. Una comunidad edificada sobre la suposici6n de que el hombre es bisicamente bueno.
Durante afios trat6 Lawrence de concretar el proyecto de "Renanim'' sin obtener mayor exito.
"Esperad y verdis" -solia decirarrancaremos montalias y las plantaremos en el medio del mar". Por otro lado, vacilaba en aceptar a aquellos cuyo desco de asociarse a "Renanim" provenia no de la aceptaci6n de los principios de la nueva sociedad, sino

de una bfisqueda desesperada de soluclones a problemas personales.
Bertrand Russell conocio en esa epoca a Lawrence, causandole este una honda impression: "Tiene la cualidad de prever los acontecimientos antes que nadie. Nunca se equivoca. Cada vez que hace uso de la palabra se asemeja a Ezequiel o a algun otro de los profetas biblicos. Es evidente que la sangre de sus antepasados no conformistas circula por sus venas".
En diciembre de 1916 hablaba Lawrence de la implantaci6n de "Renanim" en el Lejano Oeste, en los Estados Unidos, quizis en las islas Marquesas. En enero de 1918 empez6 a interesarse en Israel y le pidi6 a David Eder que lo llevara alli. "Ven, vayimonos a Israel y recorramos el pals. Ello me causara placer. Te dedicare un pequebo y hermoso libro acerca de como Ilegaron a Israel los bienaventurados".
En 1919 -seguin lo atestiguan sus cartas de ese aio- todavia sigue Lawrence sofiando con huir a Inglaterra, a Nueva York, a Israel o a cualquier otra parte, con tal que estE alejada de su parria. En una carta a Koteliansky fechada el 1 o de enero, escribe Lawrence que su cufiado Edgar Yaffe, judio rico y profesor en Alemania, es el ministro del Tesoro de Bavaria y espera recibir de 1El una suma de dinero

que, junto con la ayuda financiera de su esposa, le permita realizar su suefio de "Renanim".
LA ULTIMA CENA
En 1923 invit6 Lawrence a sus amigos a una cena en el Cafe Royal para anunciarles la pr6xima fundaci6n de la Sociedad del Futuro" en Mexico. El Royal es un famoso caf6 londinense
-ubicado entre Bond Street y Picadilly- lugar de encuentro de la elite intelectual. Lawrence 10o eligio para impresionar a sus amigos, pero el resultado fue diferente.
Para caldear el ambiente, les ofreci6 bebidas alcoh61icas. El mismo tomo mucho, mezclando distintos tipos de vinos hasta que perdi6 el control sobre si mismo. y empez6 a hablar en espaiol Su amigo, Koteliansky pronunci6 un discurso absurdo, hizo afiicos su vaso y declare: "Lawrence es un gran hombre -nadie sabe cuan grande es- y en especial ninguna mujer de aqui o de cualquier otra parte del mundo, es consciente de su
grandeza".
Lawrence se sinti6 mal, pero no uiso excusar ce e interrumpir la velaa v se obstino en continuaria y llegar a su parte principal. Hizo uso de la palabra, empez6 a contar su vida y su lucha contra el mundo. y finaliz6 con el anuncio de que estaba a punto de partir para Nueva MExico con el prop6sito de comenzar una nueva vida.
Poco despu6s de aquella noche, Lawrence sali6 de Inglaterra, primero a Paris y luego a Baden-Baden. Le era claro que con ello sellaba el destino de "Renanim". Ninguno de sus amigos estaba dispuesto a abandonar el Viejo Continente para embarcarse en aquella aventura. Y precisamente esa misma noche, en el Caf6 Royal, borrachos, desataron sus lenguas y dijeron abiertamente lo que acostumbraban antes ocultar o disimular. Y tambi6n Lawrence dej6 de hablar de "Renanim". S6Lp en una carta a Koteliansky, en 1926, vuelve a referirse -en un tardio reflejo- a su ut6pica idea y hace recordar a su amigo judio como solia tararear "Ranenu Etzadikim..."

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&"*.r,.,- t-&, "-" -, ""*- ''
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e .ou ccn e t ;. c .a .. 2l e .w n "
Reproduccibn de una carta original de Lawrence en la que describe a "su kibutz".




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el cine esta de fiesta
por Sergio Wolf
Autentica sintesis de la maravillosa obra del autor de "Ocho y medio", "Ginger y Fred" muestra a Fellini, mas desencadenado que nunca, y, por lo tanto, en su maxima plenitud artistica.
* enoras y seiores! ... Luego de varios ahos de mo una serpiente interminable"'', manifest6 el director
paseo pot tierras extrafias, iha retornado!... hace 1nos meses. Entonces, un programa de lo ins61ito iEs el hombre de las mil mentiras, el exaltado y lo ex6tico era el vehiculo ideal para exponer, una vez amante del espect.culo, el desenfrenado imaginador de mias, sus recurrencias de siempre. obsesivos suenos y desfiles de voluminosas mujeres La superproducci6n de marras, reunir., luego de
aplastantes, el malabarista de la ternura, el mago de ga- muchos anfios de separaci6n, a dos antiguos imitadores lera desfondada, que, en lugar de vivaces conejos, trae a de Ginger Rogers y Fred Astaire, es decir a Amelia Bosu caterva de payasos itinerantes, a su troupe de "dro- netti (Giulietta Massina, menos chaplinesca que en sus gadictos del aplauso", a sus bulliciosos y pateticos sal- comienzos pero siempre eficaz a la hora de transmitir sentimbanquis, que esperan la oportunidad qclue los trasla saciones) y Pippo Botticella (genial mascara de Marde a la comarca del exito, al confine del estrellato!... iPa- cello Mastroianni, achacoso, envejecido y pat6tico, mas sen y vean!.. iTrae sus pertinaces morisquetas agridul- grande que nunca). En medio de preparativos, maces, su caravana de fracasados, demolidos por el paso quilladoras, productores y periodistas, en su mayor pardel tiempo y el derrumbe de las ilusiones de juventud, te innobles y venales, la pareja se reencontrari,. sabrin sus aspirantes a la fama vacua!... ;Es el artista de los que pas6 durante la distancia, y veran c6mo, ante sus sentimientos. sefiores!... iEn su caja de sorpresas, Ileva perplejos ojos --en verdad los del propio Fellini- van la risa y el llanto, la crueldad y la ironia, la tragedia y la pasando las ilusiones perdidas, el tiempo derramado en comedia!... iGrandes y chicos!... iHombres y anonimatos y fracasos, la era tecnol6gica y la publicidad
mujeres!... iHay luces que centellean, infinitas lente- agresiva que arrasaron a los viejos tiempos artesanales. judelas y trajes multicolores!... iNo se lo pierdan!... ,Ve- Fellti va ms alli del ataque al consumismo y la ridirin vacas con dieciocho ubres, m6sicos enanos. un in- cule 'ze la televisi6n. y, a la vez. en ningfin momento dustrial con record de secuestros, imitadores de los fa- ns pierce de vista. No elude la alienaci6n (cuando la mosos!... iEntren y comprueben con sus propios Massina llega al hotel y espera que la atienda alguno de
ojos!... iBienvenidos al circo de la vida. a la carpa de las los que se apifian frente al maldito aparato), ni la falseemociones!... Al migico universo de... FEDERICO dad (en todo momento la genre lleva puesta su inalteFELLINI table sonrisa), ni el caos circundante (calles repletas de
bolsas de basura, magnates con varias mujeres del braEL CIRCO, EN LA TV zo, transexuales impudicos, j6venes drogadictos que
reclaman desesperadamente dinero, criminales, meViejo cuentero -en una oportunidad inventor la diocres escritores rodeados de estupidos criticos y pebiografia de su propia vida. de acuerdo a c6mo le hu- riodistas, un piblico robotizado que aplaude mecinicabiera gustado que fuera-, apasionado narrador de his- mente cuando se lo piden) torias, Federico Fellini (nacido en Rimini, Italia, en
1920) ha venido cultivando, desde sus iniciales piruetas ACERCA DEL MOVIMIENTO
en el arte de hacer peliculas hasta la actualidad, un
mundo de temas, situaciones y personajes que, como el Durante las dos horas, "Ginger y Fred" esti en conrebote de una pelota, reaparecen inexorablemente. tinuo, loco, vital movimiento. Siempre estir la sensaci6n que fuera del encuadre de la cimara esti pasando
Ya en "Luces de variety" (1951), co-dirigida pot Al- algo que no se ve, pero se intuye, o bien alguien que
berto Lattuada), prorrumpia su amor por los pequefios grita desaforadamente, o el ruido de un carro que pasa, seres del mundo del especticulo. Pero no pot los divos o un dillogo con o sin interlocutor. Pero la sabiduria estelares, esos que enceguecen desde rutilantes mar- y rigor artisticos de Fellini hacen que esta vitalidad no quesinas; sino los que estin en la vereda de enfrente, redunde en el mero acopio de elementos y situaciones, los sofiadores, los que imaginan despiertos un futuro sino pot el contrario, en saber integrarlos a la historia,.
venturoso. En el mismo camino se ubicaron "El sheik dentro de un creciente desarrollo dramritico que evolublanco" (1952), sobre el turbio imbito de las fotonove- ciona hasta su climax final a travis de instancias o cullas; la presentaci6n de un desfile de models y el jolgo- minaciones emotivas parciales. Prueba de ello es, pot rio carnavalesco de "Los infitiles" (1953); la tragica pa- tomar un ejemplo, el comienzo: de las primeras imigeribola de los infernos artistas de "La Strada" (1954, una nes en una estaci6n de trenes, con maleteros, gene que
de sus creaciones miximas); la orquests trashumante de
de sos creaciones mhimas); Ia orquesta trashumante de viene y va, mfisicos de feria y estrepitosos voiferantes, "Las noches de Gabiria" (1956); las fiestas de opulencia pasa a conocimiento de la protagonista e n .micro decadence con lacayos del "show-business" en "La dol- que la transporta al hotel, el contacto se hace mis ince vita" (1959); y que tuvo su cumbre en "Ocho y me- timo, el espectador empieza a conocerla y a saber de su dio" (1962), acerca de las desesperadas ensofiaciones de oficio y so ternora. Y como muestra del traraniento un cineasta imposibilitado de filmar, y aterrado pot una dramitico de la historia, vale el esperado momento (en multitud de fantasmas personales y presiones del me- el transcurso del film el piblico ansla ver, por fin, el dio. nunero de Massina-Mastroianni) en que Ginger baila
"El cine es 1o que mis se parece al circo", explic6 con Fred: a los primeros pasos de la declinante dupla,
Fellini una vez. Por eso, sus obras son un (inico desfile Fellini quiebra el clima con un apag6n, con lo que de personajes que hacen su nrnero, de situaciones cir- aborta la ilusi6n creada. Acto seguido, los bailarines censes con su costado risuefto y trigico, una parafernalia. abandonan el frac y la mueca facial para extraer sus vique lleg6 a extremos en "Satyricon" (1969) y "Roma" vencias y "asignaturas pendientes", para, luego, prose(1972). Para Fellini, todo puede ser una representa- guir con su show. El arte de Fellini aqui se hace an ci6n, con carpa, y payasos excluidos, pero igualmente mis reconocible, porque -a diferencia de tanto insipicruel e ilusoria, incluso los recuerdos de infancia do musical hollywoodense- rnientras los dos danzari("AmarcoWl", 1973) o la obsesi6n por las mujeres ("La nes hacen lo suyo, estin tambi6n en juego su temor y ciudad de las muj fres", 198). vejez, sus sueios de celofin, el carifno que los une y el
En "Ginger y led" (Ginger e Fred, Italia/Fran- mutuo aliento que se dispensan. Es decir, que ademis
cia/Alemania Federal. 1985), so galeria se traslada a del nimero en si mismo -de una belleza raramente los estudios de la televisi6n. "...La television es una es- perfects y una ternura embriagadora-, estin los mis pecie de remolino que mezcla juegos, seminarios, mesas hondos sentimientos de las criaturas, su pureza infantil
- redondas, noticieros, programas musicales..,un delirio e irreversible decadencia. Este es, seguramente, uno de Sinaudito que se mete en lo cotidiano y se desenrosca co- los tramos mis hermosos del cine delos filtimos allos.

SIMPLEMENTE, UN AUTOR
Para quien desconfie o se niegue a verlo: Fellini es un autor de films. Un creador genuino, finico, irrepetible y mil veces imitado.
Fellini, admirador de Chaplin y Laurel y Hardy, sigue fundiendo las dos grandes disciplinas, gEneros del arte: tragedia y comedia.
Fellini, como un jugador de bolos, arremete contra la ridiculez valiendose de la ridiculez: criaturas ridiculas, ridiculo mundo de desastres, ridiculamente feroz terreno de la ambici6n sin sentido.
Fellini, monumental como un palacio de Oriente, exalgado como un trigico personaje de 6pera, abarcador y comprensivo como un Dios ideal, ha vuelto a derramar su interminable ternura.
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PAPIS: Si tienen un hijo de 2 afos que todavia no concurre al jardin, acbrquese a nuestra escuela.
A partir del 10 de Agosto abriremos una Sala para nitios de 2 afos, en el turno de la tarde.
Pero... Si su hijo no tiene la edad suficiente para empezar una escolaridad, le ofrecemos un grupito de 18 a 24 meses que vendrAn 2 veces por semana, 12 horas, acompaflados por sus mamAs, para
compartir juegos acordes a la edad.
LO ESPERAMOS
Direcci6n del Jardin de Infantes:
AV. MOSCONI 3845 TEL.: 50-2123

CAPITAL




40I
CREACION
Y LIBERTAD
por Judith Filec

ara encontrar la relaci6n
entre el process creador y el ejercicio de la libertad, podriamos empezar por preguntarnos el porqu6 de la necesidad de crear. Pot quE la necesidad de manifestaci6n personal en cualquier imbito, con cualquier lenguaje: el de las palabras, de los colores, de los movimientos, de los nameros.
En distintos momentos el impulso creador puede responder a motivaciones diferentes:
El juego imaginativo que nos permite elaborar situaciones a travs del pleno domino sobre las variables otorgado por la ficci6n:*"El juego no es un simple recuerdo de impresiones vividas, sino una reelaboraci6n creadora de 6stas, un proceso a trav6s del cual el niio combina entre si los datos de la experiencia para construir una nueva realidad, que responda a sus curiosidades y a sus necesidades". (Gianni Rodari, La gramitica de la fantasia).
Las emociones, que pueden Ilevarnos a una percepci6n dolorosa de las mismas, requiriendo de una transformaci6n liberadora como la que brinda la expresi6n.
El deseo de producir algo diferente, personal, identificable como propio. Y podriamos seguir enumerando.
aQuf nuevo camino abre la creaci6n? Nos permite modificar lo vivido, lo percibido, 1o aprendido, por la inclusi6n de elementos individuales. Y para poder modificar es necesaria una visi6n critica: debemos observar detenidamente, pensar, reelaborar. Cuestionar lo que ya es, liberindonos de los limits que imponen la norma, el prejuicio, la resistencia al cambio. Limrnites conocidos, que otorgan un reaseguro frente a la sucesi6n de dudas y temores inherentes al vivir. Nos dan una base de sustentaci6n para no quedar indefensos, para sentinos pertenecientes al grupo, y a trav6s del grupo reconocernos, y decir: 'Yo soy yo'. Pero el poets, en cambio, dice: "Yo es otto" (A Rimbaud).
Al invitar a crear incitamos a romper con la rutina, con el preconcepto. Porque la falta de cuestionamientos lieva a la parilisis, impide la renovaci6n. Una sociedad que no cuestiona las normas que la rigen no puede cambiar, no puede crecer. Convierte a sus miembros en aut6matas. El proceso creador obliga al individuo a dete-. nerse y mirar: primero hacia adentro, en busca de su propio ingulo de visi6n. Y entonces hacia afuera, desde Ia duda y el planteo de nuevas opclones.
Al invitar a crear exhortamos a acabar con la propia censura, a buscar

nuevos c6digos, nuevos significados, a partir de combinaciones de los signos aparentemente inaceptables: "gQu6 hace la poesia moderna en busca de la libertad? Concibe que todo aquello que pueda decirse de otra manera es mejor decirlo de otra manera." (Roberto Juarroz, Poesia y Creacion).
El proceso creador nos Ileva a bucear en nuestro interior en busca de la realidad interna, la nuestra, fragmentada en todas nuestras posibles visiones del mundo. en cada una de las cuales alguien encontrari la posibilidad de identificarse; y seri libre para elegir verse reflejado en cualquiera de esos fragmentos: Creaci6n por parte del autor, re-creaci6n por parte del interlocutor. La obra le exige a 6ste despojarse de la imposici6n de interpretar racionalmente para poder adentrarse en la profundidad del pensamiento y la emoci6n puros. Abandonar los elementos externos, formales, con que revestimos tambi6n la expresi6n de nuestros sentimientos en la vida cotidiana, ir mi.s alli de lo anecd6rico de la obra, para recibir su impacto emocional, sensorial, fisico.
El proceso creador nos Ileva a mirar objetivamente, a ponernos en el lugar del otro, identificarnos con sus emociones y vivirlas como propias. Nuestra imaginaci6n nos permite concebir 1o inconcebible, sumrnergirnos en el mundo donde todo es posible. Ofrecer a trav6s de la obra un nuevo punto de vista frente a la realidad, que contribuya para ver mis claramente: "La ausencia externa de coherencia es, en este caso, su presencia interior. La imprecisi6n externa es cohesi6n interna". (V. Kandinsky, De 10 espiritual en el arte).
"Cuanto mis lejos Ileva su mirada
-dice Paul Klee del artista-, mis se amplia su horizonte entre el presente y el pasado. Y mis se imprime en 61, en lugar de una imagen finita de la naturaleza, la imagen -Ila i(mica que importa- de la creaci6n como genesis.
"Al permanecer dentro de los limites de la Tierra se dice: este mundo tuvo alguna vez un aspecto diferente, y el dia llegari en que tenga otto mis diferente afin. Pero leva mis alli su aspiraci6n y piensa: en otros planetas muy bien podrian haberse desarrollado formas completamente distintas." (Para una teoria del arte moderno).
Al crear, construimos una dimensi6n diferente de la realidad. Somos libres de mostrar nuestra propia dimensi6n del mundo. Como lo somos, a travs de la re-creaci6n, de sentir plenamente la obra, sin vernos presos en la estrechez de la interpretaci6n racional. ,

K

S11II

EL COLLAR DEL PERRO de Rubem Fonseca, Ediciones de la Flor

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I IIII i I! I I I I

Julio 12, 1986 Doce aFios despubs de
5 Tamuz 5746 rebajado en publico, acus tar preso en la "Isla del [ fue reivindicado. Hace 80 affaire antisemita que hab y al pueblo judio todo. Julio 17. Hace 35 aios, el Parlame
10 Tamuz 5746 ley de igualdad de derec reza que "la ley ser, ig hombre y la mujer", y q toda indicaci6n que discr la mujer, por el hecho de ley fue anticipada por laicos y religiosos. Julio 18 Estalla -hace 50 aios- I
T11 Tamuz 5746 que se continu6 por 32 rieron medio mill6n de p Julio 20 Abdallah, rey de Jordani
73 Tamuz 5746 de julio de 1951 en JI causas: la oposici6n de Ic nos a la disposici6n de A acuerdo de convivencia p Julio 25 El actual kibutz Najal Oz
18 Tamuz 5746 Frarija de Gaza. Hasta es hace 35 atos- habia sido to y luego asentamient( ,Pionera Combatiente). Julio 26 Treinta afos atras, Egipto 19 Tamuz 5746 de Suez (de manos de francesa del canal) y en re cursi6n anglo-francesa qu Operadci6n Sinai4srael, cu namr con los fedayin cuyas i sur de Israel.

haber sido degradado, ado de traidor, y de esiablo", Alfred Dreyfuss ahos Ilegaba a su fin el ia electrizado a Francia
nto israeli aprobaba la hos para la mujer, que ual e id6ntica para el ue "no seri observada imine negativamente a serlo". La sanci6n de la tensos debates entre
a guerra civil espafiola, meses y en la que muersonas.
a, es asesinado el 20 erusalem oriental. Las os nacionalistas palestibdallah de Ilegar a un lacifica con Israel. es fundado frente a la e momento -ocurrido el primer destacameno del Najal (uventud
nacionalizaba el canal la compaflia anglospuesta se lanz6 la irne'se combin6 con la yo objetivo fue termincursiones asolaban el

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Dentro de la literatura latinoamericana no es frecuente el acercamiento del pfiblico lector a la narrativa brasilefia. de-la cual es muy conocida la obra novelistica de Jorge Amado.
Rubem Fonseca, continuador de escritores de la talla de Machado de Assis y Lima Barreto. es un excelente exponente de la narrativa carioca.
A trav6s de sus personajes se vislumbran las diversas facetas de los habitantes de una gran urbe: Rio de Janeiro. Desfilan en sus relatos personajes de distintos estratos sociales, el nombre de clase media. el proletario. los marginados. Ya rompi mis grilletes. diras tal vez Tambien el perro con gran esfuerzo. se suelta de la cadena v huye. Pero, sujeto al collar, va arrastrando un buen pedazo de la cadena'. Esro dice el epigrafe que abre el libro. Los relatos develaran los trozos de esa. cadena que arrastran estos seres en su cotidiano padecer. luchar y vivir.
Rubem Fonseca no es ajeno a la preocupaci6n de los narradores contemporineos pot la innovaci6n o renovaci6n de las tecnicas narrativas. A trav6s de una prosa aigil instrumenta la utilizaci6n del monologo interior v la intercalacion de distintos tipos de discurso: teatral. epistolar. descriptivo. Los cuentos parecen ajustarse en su ritmo a la velocidad vertiginosa de la vida ciudadana.
Ademirs de El collar del perro. que ahora aparece en traduccion castellana. Rubem Fonseca ha publicado Los Prisioneros. El Caso Morel. El gran arte (prem Ios Goethe v labuti a la mejor novela del afio) y Bufo & Spallanzani, entre otros Iihros.
Nomi Hendel

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74

El 4 de julio de 1934 falleda en Tel Aviv Jaim Najman Bialik, el gran poeta national judio que contribuyera con su creacion al vigoroso renacdmiento de la lengua y la literatura hebreas. Lo recordamos a travs de tres de sus
poemas, vertidos al castellano por el catedritico espaiol e ilustre hebraista Jos6 M MilIAs y Vallicrosa.

Despues de mi muerte, lamentadme de esta manera: Hubo un hombre, y he aqui que ya dejo de existir, implacablemente Io sorprendio la noche en a dorada plenitud del dia. :Que desgracia! Un cantico alboreaba aun en su espiritu. y ese cantico se extinguio para siempre. ;Para siempre se extingufo!
;Una desgracia mayor aun! He aqui que tenia una lira, a modo de alma viva y parlante, v el poeta, en sus multiples confidencias, le habia revelado todos los secretos de su corazon. La mano que a pulsaba express todos sus acentos, solamente un secreto ocultaba en su interior a lo largo se agitaban los dedos pulsadores, perao tan solo un acento mudo quedo, mudo quedo hasta hoy dia.
;Desgracia mayor aun! Este acento vibraba cada dia, silenciosamente vibraba, resonando mudo en pos de su cancion, como si fuera su dilecto amante, ansiando con ardor y anhelando con anoranza. Asi se consume el corazon humano por Ia cosa prometida, y aunque esto se difiera, todos los dias renueva sus esperanzas y con sigilosos gemidos implora por ella. Lo esperado no vino, no fue sino un vano anhelo.
;En verdad, no vino!
;Que dolor inmenso! Hubo un hombre, y he aqui que ya dejo de existir implacablemente Io sorprendio la noche en a dorada plenitud del dia. Un cantico alboreaba aun en su espiritu y ese cantico se extinguio para siempre. IPara siempre se extingui6o!

jProfeta, Ve
y huye!
!V e y huye? No, no huye un hombre como yo;
he aprendido a andar lentamente con a leccion de mis bueyes; tampoco sabe hablar correctamente mi lengua, pues mis palabras caen como pesada hacha.
Si mi fuerza se consume en vano, no es por mi falta; ello es vuestro pecado, y aceptad, por tanto, vuestra parte de culpa; como quiera que mi martillo no hall su yunque, he aqui que mi hacha se ejercita en un leno carcomido.
INo importa. Cumplire mri suerte: las herramientas atare a mi cintura, y a modo de jornalero, pero sin percibir el salario de mi jomada, regresare en calma del mismo modo que sal a a tarea.
Volvere a mi morada, de nuevo contemplare mis valles, establecere una alianza con los arboles del bosque; en cuanto a vosotros, simple desecho y polilla, manana os aventara en masa a tempestad.

DOS POEMAS
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