Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
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Full Text
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7.t IL 1 IO

SVASTICAS
Paran!. 9 de julio de 1986
Sr. Director de Nueva Sion:
Me diriio a Ud. a fin de hacerle Ilegar a su conocimiento los hechos antisermitas vergonzosos ocurridos en la ciudad de Parana.
El martes 8 de julio en horas de la madrugada manos anhonmas ban pintado con aerosol locales de la colectividad ludia dc Parand v tamnbiren de comerciantes iudios allegaido a la comunidad Digo manos anoninas" porque por supuesto, lo iniluos quc cometcron el hecho nt tcan :c iia Ofman nonbre
.apelhd, pe : ,a ,m,, ,aber magi, .. .:,:"' PC: (2-to .i L i hcmo.t a or nar ::c p e i a si iO' 1
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S "' dc or.,ti iutmtn':, t Ptr.' lo ,quc Lercce Ina nasot rct Clo I utron iAs palabras \ taCs quC Citallparon Ctn las paredes y con las uales arrumiaron todos los frentes. Palabras tale, como estamos "volveremo'-. v frases como mucrte o patria' s ni slonismo ni marxismo.
En la ciudad de Paan es la primera vez que ocurren hechos de esta magnitud. los cuales no hay que exagerar. pero si deberian set desterrados para siempre de la Argentina antes que pasen a mayores. Porque asi comno con total tranquilidad pintaron los fremes de los locales iudios, el dia de mafnaa pueden poner una bomniba o atacar a una persona en la calle. Lo que quierto destacar es que al decit con total tranquildal" mie refiero a que a una cuadra dce la Asoclacon Israclita esta la comisaria 21 de Parana Ino en la misma

calle, sino a la vuelta). Con esto no estoy acusando a nadie, simplemente quiero resaltar en qu6 condiciones actuaron estas personas.
Ademis, se percibe en la Argentina un resurgimiento de hechos y manifestaciones antisemitas. por eso no creo que lo que ocurri6 en Parana sea un hecho aislado. sino producto de un plan perfectamente orquestado, que tiene como antecedentes inmediatos el famoso suceso acaecido en el acto de la C.G.T. del 25 de marzo pasado, en el cual se insult a Cesarjaroslavsky por su condition de judio: y los carteles del Movimiento Nacionalista Social los cuales pregonan que Cristo vencera v religion o mucrte
La sociedad argentina, que cn su mayonria lo quce desea es vivir en paz. no debe permanecer indiferc te ante hcchos de st naurateza, sino que debe scr repudiado per ides los ectores politicos y solale'. 1 u a :ate ,ado, anme Ia lus'icia para qu >a .: .it c I su. 1as go. 5 pern -i. e u lilt~ It'll' e Ii .
il ',r -a v~ce U [ Ii({]. S ] n o rll pureC a some~ s:: :: (Claudio F. lDlugovitzky Plarni REPLICA
Sr Di:rtor
Rogamos .a L 'd. pubicar i/a carta adJunta., dnid a oirginalmenre alsemanano Mundo Israelita en respuesta a un sue/to aparecido en elmencionado drgano de opinion en el que se haca referencia a la posaiC6n sobre el divorco a'e nuestro mortmiento: Convergencia por un judaismo pluralista v de avanzada. El texto fue remitido dos eces a la redacciin del semanario ya que el primer endt'o fue respondido con ..a aciaraton (! que el director, Sr. Itar Treguerman. se encontraba t!uera d;' paja. El segundo endfo. esta rvez diangido tal co mo se lee en la fotocopia que /e someto) al "Seior Secretano de Redacci6n y o Respon-

sable Editorial Mundo Israelita" no goz6 de un minimo acuse de recibo.
La actitud de Mundo Israelita -o de sus responsables- ha violado una de las reglas bdsicas delperiodismo de buena fe: el derecho a replica. De alli nuestra solicitud de dar a conocer nuestra respuesta a travis de las pdginas de NUEVA SION.
Seior
Secretario de Reda.cci6n v/o Responsable Editorial Mundo Israelita Lavalle 2615
CAPITAL
En la edici6n del 11 de julio de 1986 del semanario Mundo Israelita nos encontramos coa una lamentable nora: "La comunidad v el divorcismo". Entiendo que Ud. esta realizando estuerzos por transformar a Mundo Israelita en una publication judia mderia, democratic y que. a pesar de sou propia tendentia political. guarde el estilo ia preocuipacin ptr cl pluralismo ideol6gi, que cs tan taro a la tradition judia. now pcrnitimos solicitar la publicacridn de la prcsentc
En lia notra de referencia pretende el eriba descalificar a CONVERGENCIA
-por tin judaismo pluralista y de avanzada- por su tomla de posici6n frente a lo que llama el controvertido tema del ditoro y agreslvamente sale al encuentro par la -profusa pegatina de carteles"' donde decimos: La tradici6n milenaria judia demuestra que el divorcio no destruye al nucleo familiar: a la que acompafian otras dos consignas.
Por este Gnico motivo el autor de la nota acusa a CONVERGENCIA de "usar" y .envolver" a la comunidad judeoargentina v nos sefiala como ''ocasionales exaltantes ', y ya en el colmo de su alucinaci6n nos endilga pretender "lanzar a la comunidad a caminar sobre el filo de la cornisa '.
M s adelnte descubrimos que el despiadado ataque no es un grotesco ni res, ponde inicamente a una repetida vocaci6n inquisitorial sino. y esto es lo mis grave, corresponde a una postura guetica que

la mayoria de la comunidad y en especial sus j6venes generaciones rechazan.
- Todo el articulo queda reducido a21 concepto que enfatiza: "La Comunidad tiene que permanecer prescindente de este foco perturbador de la hora".
Es una advertencia dirigida a CONVERGENCIA pero que tiene como destinatarios a todas las instituciones o dirigentes comunitarios que hagan p6blica una posici6n, no s61o frente al proyecto de divorcio vincular sino frente a los otros "focos perturbadores de la hora". como pueden ser el Congreso Pedag6gico. la defensa del Estado de derecho, las libertades democriticas. el enfrentamiento a cualquier intento de golpe de Estado. o incluso. la lucha contra el nazifascismo y el antisemitismo.
Pot supuesto para el escriba 6stas deben ser "discutibles aspiraciones refiidas con el sentir judio" y esre debe haber sido el vergonzoso fundamento para la debil actitud de nuestra comunidad frente alas violaciones a los detechos humanos en los afios del gobierno del Proceso.
Pot eso nacio CONVERGENCIA. como proyecto politico alternative que pretende brindar a las mayorias judias alejadas del quehacer comunitario una respuesta debatida y reflexiva que les permita insertarse, sin enfermizas dicotomias, en la excitante realidad nacional de la que no quieren sentirse excluidas.
CONVERGENCIA no se siente tocada, por el contrario reafirma su vocaci6n de lucha y participaci6n, aunque asuste a este detractor, y se pone al servicio de quien quiera amrnpliar su conocimiento de nuestra identidad, para debatir los problemas que preocupan a la comunidad judeoargentina.
Porque no s61o se trata de "La comunidad y el divorcio", se trata de esdclarecer y movilizar a la colectividad alrededor de todos los problemas que le preocupan.
Saludamos a Ud. con la mayor consideraci6n.
Mauricio Tenembaum co-presidente
21 de julio de 1986

7F~

Nos dlrigimos a Ud. on to o dificil sitwoci6n econ6mico en to que nos encontromos. a
fin do qu*e rolicemos un esfuerzo conjunto pora trataor de polarla.
Oesde hoce 2 aos nos esforzamos en publicar un peri6dco que oscloresco en el mds
alto nivol, a trov*s de uno 6ptica sionista socialist. lo realidod isroaeli v todas las probioem6ticos asi coma expresionos del judoismo, asumiendo to defense nuestro pueblo on su lucho por to paz.
Este esfuerzo incluy6 on muchos casos to difusi6n gratuito do NUEVA SION. "hecto motivedo ante una apoffe hocl todo quehacer comentfeo" paro. desde urm visi6n critics y progresisto anolizor los dilemos de Israel y to di6spora con unae lux distinto
Ante esto eventualided econ6mico iniciomos tres compoos:

* SuscrlpcMn do amigo: De 15 Ac onualoes. los
cuales no cubrir6n nuestros costs. pero
contribuirdn a aliar nuestro dficit.

* Contribucl6n i6nesual enue: Esta compaIao comz6 o fines del aAo posado. *el imported mensuol es voluntary para sumarse, rogamos

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conribird a olir nesto dfict. Hat a los reOf: 953-9357 @453-4047 (Clant
* Pgos de suscripcones: En vista del cost operative de los cobranzas
solicit mos a nuestros amigos remitan pr correo u otro medfo do su comodided, ol imported de to suscripci6n.
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Publicaci6n de Editorial Nueva Si6n de la Fundaci6n M6rdejai Anilevich.
REDACCION Y ADMINISTRACION: Junln 265-7/ Buenos Aires I Argentina (C6digo Postal 1026) / Tel6fonos 953-9357 y 953-4441.
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De Rabat a Ifrane:
los diez puntos
de Peres
D e los informes que traen los medios, se colije que el premier Shimon
Peres dej6 en manos del rey Hassan un nuevo documento conteniendo la posici6n israeli: el "Programa de los Diez Puntos", un reinicio posible para las negociaciones sobre la paz en el Medio Oriente. A pesar de que
-al parecer- no hay en esos diez puntos ninguna modificaci6n sorprendente o signos de desviaci6n de las bases programiticas del gobierno de "unidad nacional" que encabeza, es imposible ignorar el nuevo estilo que deja oir una nueva melodia.
A nuestro parecer, la mis importante de todas es el reconocimiento (que se deja entender del documento y que no existi6, por lo general, en los gobiernos israelies) de la necesidad de encontrar una soluci6n global al problema palestino, soluci6n que responda a sus aspiraciones nacionales.
Es cierto que en Camp David se le dio expresi6n a los "legitimos derechos de los palestinos", pero desde la firma de aquellos documentos, los sucesivos gobiernos de Israel encabezados por el Likud procuraron no recordarles a sus ciudadanos ese compromiso. Por otra parte los acuerdos tripartitos de Camp David fueron rechazados en bloque por los propios palestinos, incluso por los ms moderados. El "Programa de los Diez Puntos" de Peres resulta -segun se le inform al titular de la Liga Arabe en Ifrane- un nuevo intento de renovar el espiritu de Camp David, sin mencionarlo.
La disposici6n israeli de "conversar con autenticos representantes del pueblo palestino, a condicion de que abandonen el terror y tiendan a la paz" -tal como se dice en el documento citado- significa algo mas que un simple giro expresivo. Las palabras tienen su propio peso: para los palestinos, la frase "autentico representante" expresa el no veto de la OLP en las conversaciones. Esta interpretaci6n se fortalece en ausencia de toda expresi6n negativa respecto de la OLP en el citado programa. La formula empleada se asemeja muchisimo a la propuesta de mis de un decenio atras de Victor Shem Toy (Mapam) y E. Iariv (laborista), aunque nunca fue aceptada explicitamente por ningun gobierno israeli.
Peres se preocup6 por formular su posici6n sin negativas tajantes y dejando un espacio de apertura y de negociaci6n. Con todo, el documento de los diez puntos de Ifrane no constituye un plan de paz comprensivo ni tampoco un plan de paz apalomos. Es, en definitiva, una interpretaci6n positiva de los acuerdos caseros entre el Laborismo y el Likud. De ninguna manera se acerca a las propuestas de Paz Ahora o de otras agrupaciones politicas que han analizado el tema de la paz entre Israel y sus vecinos. Estan ausentes dos elementos imprescindibles para que prospere un plan de paz: el reconocimiento del derecho de autodeterminaci6n de todos los pueblos de la zona y el principio de acuerdos territoriales. Asi y todo, debe reconocerse que en su propuesta Peres se acerc6 peligrosamente hasta el limite del consenso politico del gobierno de "unidad nacional". Ahora resta ver si tendra el valor de cruzarlo, o si el encuentro de Ifrane quedara como un principio promisorio carente de continuidad concreta.

De "El judio imaginario "
de Alain Finkielkant

L a fuerza de las cosas me ha convertido en un judio introspectivo
y s6lo me ha dejado una onica facultad para escapar a la
monotonia de la mirada interior: la memoria. Memoria voluntaria, laboriosa, con lagunas, incansable, y no presencia en mi de dos mil aros de historia. El judaismo no me es connatural: existe entre mi persona y el pasado judio una distancia infranqueable; no tengo una patria common con la colectividad humana arrasada por la catdstrofe. El imperativo de la memoria nace con la conciencia dolorosa de esta separaci6n. Una nostalgia inagetable por la vida judia de Europa central: esa es toda mi herencia. La judeidad es lo que me falta y no lo que me define: es la quemadura infima de una ausencia, y no la plenitud triunfante del instinto. Yo denomino judio, en suma, a la parte de mi mismo que no se resigna a vivir con su tiempo, que cultiva la formidable supremacia del pasado sobre el presente.

wt A.. a Awai A




La
"autodeterminacio n" palestina: la procession por dentro

por Eliahu Remez Tel1ex para NUEVA SION

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Suardia n" 1 e! MNlaaz aj v deJ! sctotr paLdoma idul matr bloque poliuico del pais puCdc onverItt rSC en La < rocsion ot ifrui o i c urU pattiI no cee d s, rpto Cm uni supermeradC licolo po sus oherentcs adversaries el L ikud, empen ados en negotar ipar potr paz .sm lninguna concCStion terr-toria
La iniciativa de Hassan. asimisnmo fortalecio a Egipro en el mundo arabe. del cual habia sido aislado, v parePSICOLOGA ADULTOS
tratamiento de parejas
T.E.: 431-3324
(19 a 21.30 hs. mensajes)

IERUSALEM (INI) Tal vez sea prematuro pronosticar el
significado real de las conferencias de Ifrane entre Hassan de Marruecos y Shimon Peres, pero si el primer ministro de Israel se anoto un tanto en la cuenta de la imagen, el monarca alauita parece haber puesto una pica en Flandes: el frente laborista israeli discute el
problema de la "autodeterminacion" palestina.

ce haber persuadido a los palestinos. que tambien llevan por dentro su procesion israeli'. de que nadie mias que ellos mismos podrin solucionar sus problems, aunque el monarca marroqui haya vuelto a poner en 6rbita el programa de la cumbre irabe de Fez (1982). v el tema de la 'Conferencia Internacional de Paz" con EE.LUU. la URSS v la ONU,
Hassan. en rigor, pas6 a ser el gran padrino desinteresado' (no tiene reclamos territoriales contra Israel) del process que se desarrolla en un terri-

CAJA DE CREDITO COOPERATIVA SFLORESTA LIMITAA
"Mis de medio sigio al servicio de la comunidad"
- CREDITOS PERSONALES
- CREDITOS C/GARANTIA HIPOTELARIA
- DESCUENTOS DE PAGARES
- CAJA DE AHORRO Y PLAZO FIJO UTILICE SUS SERVICIOS
SEGUROLA 1599 CAPITAL
/Aderida ai ridgimen de garantia de dep6sitos delt
8o. Central de-la Rep. Arg. Ley 21526.

torio de poco mas de 5.000 kil6metros cuadrados, y una suerte de gulapara los que Abba Eban defini6 como los Estados arabes del consenso" por la paz con Israel. cusa exisrencia s61o discutren hoy Siria, Libia v un irredentismo cada vez mas marginal y ridiculo en la arena internacional.
ALTERNATIVAS CLARAS
Las alternativas parecen hoy mis claras despues de Ifrane.

Para los palestinos. ansiosos de sacudirse del control israeli. la eleccion es entre pasar al de Jordania dentro de la formula political de una 'Confederac16n", o seguir combatiendo durante muchos afios., sin demasiadas garantias de exito, por un Estado independiente entre Israel y Jordania. Para los israelies las alternarivas son continuar con el dominio sobre una poblaci6n que crece a tambor batiente y cuyo solo peso demogrifico puede poner en duda el futuro de su existencia, o tambien sacudirse de aquellos... que no viven en el aire sino sobre los territorios.
Shimon Peres e Itzjak Rabin, fundados en el hecho de la brusca ruptura del rev Hussein con Yasser Arafat (no asi con la OLP, cuyas oficinas siguen operando en Jordania), rechazaron careg6ricamente la existencia del joven

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ASOCIACION AMIGOS DE LA UNIVERSIDAD HEBREA
DE JERUSALEM Y FUNDACION MIRELMAN
Invitan at curso:
INTRODUCCION AL PENSAMIENTO JUDIO CONTEMPORANEO
que a cargo de la profesora
Lic. Sara Strassberg de la Universidad Hebrea de Jerusalem se dictar6 en la Catedra Libre de Estudios Hebraicos de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Buenos Aires entre el 18 de agosto y el 29 de setiembre de 1986
Inscripcion:
Secretaria de Bienestar Estudiantil y Extensi6n Universitaria:
M. T. de Alvear 2239, ler. P., 1Of. 102, de 12 a 18 horas.
Informed:
Asoc. Amigos de la Univ. Hebrea do Jerusalem:
Ayacucho 318, ler. P., de 10 a 18 horas, Tel.: 49-1513.




Jaim Ramon para que se canbie la plataforma political del Partido Laborista. Ramon, segin la ya famosa f6rmula de Victor Shem Tov-Ahar6n Yariv, pide que el Maaraj proclame su disposici6n a negociar la autodeterminaci6n de los palestinos con quienes reconozcan a Israel y depongan la violencia, asi sea Arafat.
La respuesta de Peres fue celebrar una conferencia con 25 alcaldes y personalidades palestinas de los territorios ocupados en su despacho, y ofrecerles ampliar las atribuciones de los municipios palestinos, y mejorar las condiciones de vida en esos territories que Israel gobierna desde hace mis de 19 aios. La explicaci6n de esta conferencia sin precedentes desde la Guerra de los Seis Dias es que "''Peres prometi6 a Hassan dialogar con representantes palestinos autEnticos".
Pot temor a posibles represalias, no se proporcionaron los nombres de los 25 delegados, bajo amenazas de los militantes de la OLP y de los grupos del Frente de Rechazo. como los que hace unos dias asistieron al consulado de los EE.UU. para conversar con el vicepresidente norteamericano George Bush. Para Bush la paz llegari dentro de unos diez afios.
En plena coincidencia con Shimon Peres y con el rey Hussein. Bush
-que intentari suceder a Ronald Reagan en 1988- rechaz6 la creaci6n de un Estado palestino soberano en la ribeta oeste del Jordin, y en Gaza, separada de esa zona pot el desierto del Neguev. gPor quE tendria Israel que aceptar negociar con Arafat en momentos en que el propio rey Hussein rompi6 con 61 y le clausur6 las oficinas de Al Fataj?, se preguntan Peres v Rabin cuando Jaim Ramon, y aun el ministro Ezer Weitzman, se pronuncian por conversar con la OLP "si depone la violencia y reconoce a Israel".

LOS JOVENES PALESTINOS
*La reuni6n de Peres con los 25 dirigentes palestinos en su despacho de Jerusalem coincidi6 con el regreso de Jordania del influyente y poderoso hacendado palestino Rashad A-Shawa. el depuesto alcalde de la ciudad de Gaza. A-Shawa volvi6 a afirmar que Arafat "''no escucha la voz de los palestino.s en los territorios ocupados por Israel, con quienes debiera negociar el gobiemrno hebreo", agreg6. Su planta empaquetadora de rutas citricas en Gaza fue incendiada por militantes de la OLP, dijo A-Shawa, que tambi6n tuvo que cerrar la oficina de visados a los palestinos de Gaza que desean viajar a Jordania.
Del casi mill6n y medio de palestinos en Cisjordania y Gaza (sobre menos de cuatro millones de judios en Israel). "dos tercios son menores de 19 afios que s6lo conocen la ocupaci6n y cuyo resentimiento puede mariana aptovechar una superpotencia' advirti6 el rey Hassan en Ifrane, segun relat6 Shimon Peres a la Kneset (Parlamento israeli). Habri que ver abora si Itzjak Shamir, que le sucederi en el gobierno de 'union nacional"'. tambien seguira dialogando con dirigentes palesrinos enjerusalem.
Otto de los resultados de Ifrane en Marruecos parece ser la desconfianza de los palestinos en soluciones "por control remoto"'. Las alternativas en lo que va de las dos procesiones son pocas. v tanto en el frente interno de Israel, como en el de nuestros vecinos, mientras los lideres arabes se ahogan en una crisis economica. la sensaci6n es de que "'ahora la discusi6n va en serio, sin mas retorica.

LADONDE VA GORBACHOV?
"RELACIONES CONSULARES" URSS ISRAEL
JERUSALEM (J1) El gobierno de Mijail Gorbachov. despues de una ruptura de mas de 19 afios. estaria interesado en establecer relaciones consulares con Israel. aparente mente ara un mejor control de los cuantiosos bienes de la Iglesia Provoslava Rusa en Tierra Santa.
La iniciativa de Moscu. confirmada por el gobierno israeli. tiene por objeto inmediato conversaciones entre diplomaticos de nivel medio en alguna capital europea. tal vez en Helsinki. antes de su realizacion en Tel Aviv.
Los sovieticos. segln Radio Israel. desean hacer un relevamiento de los bienes de la Iglesia Ortodoxa Rusa. que adquirino a partir de mediados del siglo pasado la Compafiia Imperial de los zares. Asi como en el caso de los bienes del Vaticano y de la Iglesia Catolica. o la poderosa greco ortodoxa. se ignora el valor de sus pro pedades inmobiliarias.
Finlandia representa aqui los intereses sovieticos. y Holanda a os de Israel en Moscu. Israel habria exigido que tambien se autorice a una mision de diplomaticos locales Ilegar a la URSS para inspeccionar las tareas de la embalada de Holanda en relacion con sus in tereses.
En medios politicos y diplomaticos de esta capital se supone que la iniciativa de Gor bachov no es ajena al deseo de la URSS de ampliar su influencia en el conflicto arabe israeli con una possible participacion en una Conferencia Internacional de Paz que por ahora rechazan energicamente Israel y los EEUU.
Por su parte. ademas de ver en este fenomeno el probable comienzo de un restablecimiento de las relaciones que Moscu interrumpi6 en 1967 unto con el bloque comunista (menos Rumanial. Peres y Shamir tendran un canal director para intervenir por la minoria nacional judia en la Union Sovietica.
Entre tanto. en estos proximos dias se restableceran en Varsovia y Tel Aviv oficinas de representaci6n de Polonia e Israel. El gobiernmo polaco afirma que es solo para facilitar el tramite de visados a los turistas israelies. que habitualmente deben gestionarlos en Viena. Sin embargo, tambien tendria algo que ver en esta apertura de Polonia el comercio entre Israel y el bloque oriental. que generalmente pasa por el banco de ese pals en Tel Aviv. donde siguio operando no obstante el corte de relaciones diplomaticas.
En otro orden de cosas, cabe destacar que a fines de julio Ilegaran a Israel Ida Milgrom, la madre de Anatoly (NIatan) Scharansky, y so hermano Leonid con su esposa y dos hijos.
ARNOLDO LIBERMAN
en el Teatro Municipal San Martin (Sala E) (Sarmiento 1551) dia 20 de Agosto a las 21.30 horas
Disertara sobre el tema:
LA FASCINACION DE LA MENTIRA: UN TRAUMA JUDIO

SERVICIO DE FIESTAS RECEPCIONES
JULIAN ALVAREZ 516 1414 ISuENoS AIRE. 0 54 2916-

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Informa
1. Continoan en venta en nuestra administraci6n, las entradas para la funci6n de ballet organizada pot nuestra Comisi6n de Damas que se Ilevara a cabo el sAbado 16 de agosto a las 20.50 horas, en el Teatro Colon, con
coreografla y puesta en escena de Oscar Araiz.
2. La Comisi6n Directiva del Centro Bar6n Hirsch (ex residentes de colonias judlas) visit6 las instalaciones de Burzaco el pasado dia 3. Tras recorrer las casas y entregar a nuestros residentes regalos y donaciornes consistentes en tejidos artesanales, ropas y confituras para el te, bailaron y cantaron compartiendo un dia de intenso esparcimiento.
3. Por su parte, nuestros ancianos del Hogar visitaron a sus pares del
Centro de la Tercera Edad (CISA), el dia 8 del corriente. En la ocasi6n, festejaron el Cabalat-Shabat con un ameno td, cantos y bailes tipicos.
Ecuador 780 (1214) Cap. Fed. Tel.: 86-4071/213
COLABORE CON EL HOGAR
LOS ANCIANQS LO NECESITAN




El sindrome religioso
del laborismo israeli
Es dificil que los hombres cambien, a menos que hayan sufrido una experiencia traumAtica, y aun en estos casos, no es seguro. Lo que en ocasiones se nos aparece como un cambio, resulta no ser mAs que un desplazamiento de los acentos, especialmente si es que nos estamos refiriendo a hombres politicos.

Dorit Guefen para NUEVA SION Tel Aviv

Q uien haya escuchado con
atenci6n a Shimon Peres hablando sobre temas religiosos puede haber pensado. equivocadamente. que se halla este en las primeras etapas de su conversion religiosa Pero no. no hay razon para temet que el primer ministro v secretario del Partido Laborista hava decidido abandonar todo repentinamente para enclaustrarse tras los muros de la ieshivai Or Sameaj' o algun otto instituto religioso. Es cierto que Peres ha abundado ultimamente en citas y comentarios biblicos (asi. por ejemplo. supo explicarles a los ovenes de su p artido que en la Tora aparece la paabra laico una sola vez. siendo su significado: aquel que no es Cohen" o les hizo notar el hecho que no figure

en la Tora la obligaci6n de cubrirse la cabeza. Pero mis que una conversi6n., lo que busca Peres es reconquistar votamntes religiosos para su partido y, en especial. rehabilitar a este ante los ojos de los partidos religiosos.
EL STATU QUO
Entre las consignas del primer ministro se hallan: "Si, al mantenimiento del statu-quo y a la continuaci6n del transporte piblico en Haifa: no al funcionamiento del nuevo aerocarril los sabados". 'La continuacion de los espeticulos de fttbol en las canchas dc Ramat Gan, si. pero en su Estadio, no Tambien en el pasado se habla-

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ba en el Partido Laborista de mantener el statu-quo en asuntos religiosos. y es por esta raz6n que se exigiera (cuando el partido todavia estaba en la oposici6n, la anulaci6n de la legislaci6n promovida por el gobierno del Likud y que volcara la situaci6n a favor de los religiosos. Ahora, ni recordarlo. Cuando la Comisi6n para la Regulaci6n de las Relaciones entre el Estado y la Religi6n propuso una serie de mociones en aquel sentido. Peres interpuso su influencia y pidi6 que se prepararan mociones de caricter mis general,.
Pareceria que el tema de las relaclones entre la religi6n y el Estado no le urgiera al Partido Laborista. Su discusi6n fue prorrogada de la primera sesion del Congreso partidario a la segunda. v tampoco en esta se le adjudic6 mucho tiempo. Al final de un largo dia de debates, la vista de cientos de sillas abandonadas pot delegados que prefirieron ocuparse de otros asuntos en momentos en que se desarrollaba el debate, hablaba pot si sola. Los que permanecieron en la sala fueron los delegados religiosos y algunas decenas de miembros comprometidos con el tema y preocupados pot la posible clericalizaci6n del pais, quienes consideran que la misi6n del Partido Laborista es poner barreras a la ofensiva de la ortodoxia religiosa. Por razones circunstanciales, el debate sobre el tema se extendi6 mis alli del tiempo que se le habia fijado: la comisi6n permanente estaba ocupada discutiendo la integraci6n del nuevo comit6 central. Pero aun asi no se lie-

g6 a ninguna decisi6n sobre el tema, y el Congreso transfiri6 sus facultades al comit6 central del Partido. Asi se releg6 una vez mis el tema que debiera haber sido el meollo de la discusi6n ideol6gica del segundo Congreso.
LA TESIS BASICA
La tesis bisica de Shimon Peres es que la plataforma del partido en asuntos religiosos debe permitir el acercamiento de aquellos electores religiosos que se identifican con la ideologia politica y social del Partido Laborista. En principio, es esta una tesis l6gica. Pero un partido que aspira a modelar la sociedad israeli no puede desentenderse de la realidad que se fue cristalizando a partir de 1977 y por la cual el grupo politico de los religiosos, a pesar de haber menguado su fuerza electoral, ha sabido explotar la falta de firmeza de los grandes partidos laicos v se ha anotado importantes conquistas, convirtiendo al Estado de Israel en un Estado con tuertes tintes clericales.
El apetito de los religiosos aumenta con la comida y asi, cada nueva capitulaci6n ante ellos no es el fin de una negociaci6n sino el primer paso de un nuevo ataque. La tuerza de los partidos religiosos tiene su inica fuente en la debilidad de caricter de los grandes partidos los que, por razones coyunturales, dejan a la sodciedad israeli a merced de los caprichos del extremismo religioso.

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uari o Dios cre6 al hombre,
inmediatamente lo distingui6 de los animales al darle la posibilidad de elegir, de decidir por 61 mismo quE tipo de vida queria hacer, con que gente se podia juntar y a quidn (o a quidnes) podia amar.
El judaismo al instaurar la instituci6n del matrimonio religioso. en la cual dos personas que se eligen libremente deciden invocar la bendici6n de Dios en esta uni6n. contempla desde sus origenes. fiel al principio de libre albedrio, la posibilidad de separaci6n yde rctonstituci6n de un nuevo cinculo a travs del divorcio v nuevo matrimonio.
Si bien el divorcio religioso no es todo 1o perfecto que a nosotros nos gustaria (hay algunos puntos de la ley
E_ 1111M 11

que deber.n reverse, como pot ejemplo la Aguna -muj.er que no se puede casar sin consentimiento de su anterior marido- por 1o menos su sola existencia nos muestra que el modelo de ser humano a que se refieren nuestras leyes es alguien que. justamente. tiene dudas y cambios como todo hombre viviente.
UN MODELO
El judaismo es en su historia un modelo de como se puede crecer sintetizando lo viejo y 1o nuevo. Si hay algo que no caracteriza a nuestros personajes hist6ricos es su perfecci6n.
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EL DIVORCIO
MAS PELIGROSO:
EL DIVORCIO
CON LA VIDA
por Dani Mintzer
El divorcio, como aquella parabola del libre albedrio, vuelve a nosotros otra vez y creo, sinceramente, que la mejor contribucion que podemos hacer a una sociedad que nos necesita y, a nuestro propio judaismo, es no quedarnos callados otra vez.

Asi como Abraham echa de su hogar a uno de sus hijos por el solo hecho de pertenecer a una madre extranjera, asi como laacov v Esav se pelean por la herencia de su padre asi comoJose sufre de so soberbia y la incomprensi6n de sus hermanos, asi tambien miramos hoy a nuestra historia, no con la vanidad de quien ve relucir el marmol una N otra vez. sino como quien siente la cercania que nos produce mirar a aquellos que por buenos v por malos, por generosos y por contradictorios tambien. se parecen tanto a nosotros.
Sl61o en algunos casos la voz judia se volvia intransigente y era en aquellas siruaciones en que la vida humana no era respetada o su santidad era violada.
La voz de los proferas se alzo siempre para impedir una injusticia. para que no se produzca una matanza o para dignificar a in semejante. Esos casos si. sin duda. eran responsabilidad de todos.
Estaba claro que si se encontraba un cadaver nadie podia descansar en la ciudad hasra que no apareciera el asesino y que cuando en tu tierra alguien era apaleado injustificadamente, vs tenias la obligaci6n de seialar al responsable, aunque fuese alguien rico) poderoso.
Pero logico. con el tiempo nos fuimos achanchando v convertrimos a nuestro judaismo en una especie de f6sil hist6rico. en una formula para recitar de memoria cada vez que nos cubrimos con el solideo (kipa) o nos envolviamos con el manto ritual (talit).
Y ese acechamiento leg6 tan fuerre que cuando en nuestro pats empezaron a aparecer cadixeres v a desaparecer amigos y compafieros. 1o nico que hicimos fue. con honrosas excepciones. hacer un pocito y esconder la cabeza para no ver 1o que pasaba a nuestro alrededor.
Algunos diceh que lo hacian por prudencia o por rniedo. Yo creo que 1o que pas6 fue que nos olvidamos de que nuestro judaismo no era encerrarnos entre cuatro paredes nara jugar al furbol en el shule (escuela judia) sino que eran esos ideales que hicieron de

A NUESTROS LECTORES

De regreso de Israel, en donde curs6 estudios de Maestria en Literatura Hebrea en la Universidad de Tel Aviv, nos visit6 Orna Stoliar. En la amigable conversaci6n que mantuvimos, Orna hizo explicita su imposibilidad de continuar colaborando con Nueva Si6n a partir del alejamiento de Eliahu Toker de la direcci6n de este peri6dico.
Razones t6cnicas hicieron que esta notificaci6n se publicara cor. evidente atraso.

Sean estas lineas de reconocimiento a la labor desplegada por Orna en nuestra mesa e re acci6n, sus iniciativas, sus notas especializadas, sus reportajes y sus traducciones del hebreo, que todos pudimos gozar. Y sirvan tambin como manifestaci6n de nuestro deseo de una renovada tarea comin en el futuro.
*000000000000000000@

la sola presencia de nuestro pueblo una apuesta a favor de la vida v la esperanza.
EN DEMOCRACIA
Y hox. ya en democracia. vuelven esos mismos temas. con otras formas a veces, pero de vuelta con aquello del hombre. su libertad v su dignidad.
El divorcio. como aquella paraibola del libre albedrio vuelve a nosotros otra vez.
Y creo. sinceramente, que la mejor contribution que podemos hater a una sociedad que nos necesita v a nuestro propio judaismo es no quedarnos callados otra vez.
Aunque queden un monton de batallas por librar. Aunque nos de vergienza hablar de libertad en Pesaj en un pais con presos politicos, oa nos sentimos mal al volxer al principio halajico de justicia mientras recordamos que hay en Argentina 3 0.000 desaparecidos cuva suerte nadie dio con claridad
Pot 1o menos en el tema del divorcio animemonos a hablar claro.
Digamos que el ser humrnano es libre de decidir con quien xivir a quien amnar tantas v eces como su propia conciencia se 1o dicte.
Entendamos que si contribuimos para que en este pais sea mas fcil amarse v mas dificil matar, estaremos mucho mis cerca del ideal de nuestro judaismo que repitiendo la oraci6n del Shema Israel 'o recitando mecinicamente a Borojov.
En el principio Dios creo los cielos N la Tierra y cre6 rambien al hombre, a la mujer, al amor y a la libertad.
Y nos hizo judios para que cuidemos de cada una de estas valiosas pertenencias. Y seria hermoso que en un acto que nos enlace con nuestras profundas races, podamos recordarle estas cosas a una sociedad como la nuestra, que tanto necesita de votes humanistas y pluralistas que la ayuden a despertar.
Dani Mintzer es seminarista del Seminario Rabinico Latinoamericano, oficiante religioso de la Sociedad Israelita de Quilmes y secretario de Juventud del Movimiento Judio por los Derechos Humanos.

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Con la participaci6n del Sr. UZI NARKISS
Titular del Depto. de Informacion de la
Organization Sionista Mundial
Jueves 14-8-86 20 horas Ayacucho 632 Entrada libre

Convoca ORGANIZACION SIONISTA ARGENTINA




Israel, la bomba
y laBBC
Un cabezal nuclear, de 66 cmin de longitud, 45 cm. de diimetro un peso de 55 kg. fue el centro de un program de la BBC dedicado a revelar todo sobre los supuestos
mi.s de cien' cabezales
nuclearcs de Israel. El programa de la BBC,
transmintido a tines de la semana paxada. caux) xorpresa en Londre,. Sc onfronta la declaration de 'Shimon Peres
de que "'Israel no sera la
primera en introducir armas
nuclear, en Medio Oriente con la del cx crnbajador de los Esado U nidos en Arabia
Saudiita. lanic Akin, quien dijo qut a Irael 61 o l t Itata una lucha de uerca sou bomba et'ar Ixta. Lo,
par ipalntes delI programa coincdlcron on el embaiad r en que Ct exe ac e podria airr ti "I x l re r e e una Il[, exir h L r xpert ci,
ah CrrA dr arnas de
Pcfaltd P ,a u tu Irael
iix ~ I l;'
t{-'ad, ~ T~d 1(;-E a
a : C x tt i, It
Sp e mo
ki arm a i I
10 h r e ign it rc,(
vOC! I :reI del nutimcro d ,
Mn t nn e ne dlh ar rcr r d \l r a 't. ht I be t
de QuC Israel pued produ T
exa, armas
Otrox experts. cn su mna oria estadounidenses, hablaron dec
la tapacidad de Israel para
producer armas nucleates y de
la incapacidad de Estados Unidox para impedirle a Israel su fabricati6n. -"Los Estados
ULnidos solo pueden presionar a Israel para que se abstenga de afirmar explicitamente que tiene armas nucleares, !a que
una afirmacion sernejante
podria incitar a los irabes a
producirlas iambien."
En este sentido, el embajador
Akins hizo una afirmacion
bastanre peculiar-: "Tras ci
desastroso error de Menaiemn
Beguin -su decision de
bombardear cl reactor nuclear

iraqui- los irabes decidieron que ellos deben tener su propia bomba, y finalmente la
tendrin. '(... )
Como seialo el asistente del
secretario Warnke: El
peligro para el futuro es
grand e porque con s6lo unas
pocas bombas se podria destruir un paIs tan pequeno como Israel. ,y que haria Israel
en ese caso a sus vecinos? El experto del Pentigono (los hombres del programa de la BBC, entre parentesis, atirmaron que su tuente de informaciton sobre el porencial nuclear dce Israel era el Pentigono) sostuwo ademas quc Israel estia tan avanzado en tecnologia de conlputaLirn, en contrast con las demsd potencias art6micas 0 cuaxi-atamicas como la India o Pakistan. que puede medir su poderio nuclear sin hater realmente un ensa vo explosive, Pero. corno los experts se apresuraron a infornmarnos. Israel no estaba satisftecha uni.irnente 'on pruebas teorica, e
hlzo estallar bomba' rcale
junto on Sudatiria ..

Que la history lo
juzgue
El pasado 13 de ulio falleci6 en Buenos Aires el periodista y escritor Nissimn Elnecave, cuva travectoria estuo intimamente ligada con el desarrollo de la prensa judeoargentina duranre las ultimas cuatro decadas.
Nissim Elnecave naci6 en
Estambul, Turquia. en 1910, en cl seno de un hogar judio
tradicionalista. Realiz6 sus
studios secundarios v
universitarios en Bulgaria.

deditados al imbito cientifico.
A mediados de la de&cada del
30 se radic6 en la entonces
Palestina a travs del movimiento pionero Hashomer
Hatzair Anos mins tarde se
establece definitivamente en
Buenos Aires.
Fue corresponsal para el Cono Sur del conocido diario judio editado en Londres Jewish
Cronicle v uno de los fundadores de Nueva Si6n. En
1)55. al retirarse su padre,
asumne la direccion del
pertddito La Luz. tarea que
desemperi6 hasra 1982.
Elnecave se destac6 tambi6en por sus estudios de la historia judia. Entre sus obras en este campo se encuentran Eretz Israel, la paria de los hebreos 1946), Biografia de la Tierra de Israel (191). El dialogo judeo-cristiano (1974) v Los
hijos de Ibero Franconia
(1982), su ultimo libro.
Desde estas piginas nos
sumamos al pesar que su
deceso caus6 en los circulos
comunitarios. pero no
poderos clejar de mencionar st.: optrovertido paper. a tra%&s dci trgano La Luz. durante los
trag;icos ultimos anos que se viieron en el pals,. signados
pot ci terror de Estado del
Process que to llevo a
entrentarse con los sectores
comunirtarno progresitas que
Utesionaban cl statu quo
ligcnre en ese entonces. En algunas paginas de aquellos
aos. La Luz. liderada por Nisim Elnecavse e teflia de
una temerrosa --hasta
diriamos- ,omplaciente
colaboraci6n editorial con la ditadura Que la historia lo juzgue.

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TENEMOS DIASPORA
PARA RATO

' Tres niumeros atras publicAbamos la polemica entre Guga Kogan, leosh(ua
Faig6n y S. Slutzky sobre quin es verdaderamente sionista: los que resuelven
aposentarse en Israel y ratifican con una decision existencial y un vivir
cotidiano su condicion de tales, o tambien aquellos que, prosiguen sus vidas en la diaspora con la mirada puesta en Sion, desgarrados muchas veces entre
un pensar ideologico y una actitud personal discordante.
A esos "hachazos y controversia sobre el sionismo" -ver Nueva Sion del 14
de junio p.pdo.- se suma Dani Filc desde el kibutz Zikim, a traves de las
paginas que reproducimos aqui.

SIGUE LA CONTROVERSIA SOBRE QUIEN ES SIONISTA

por Dani Filc

La polEmica no es nueva. Creo que la
causa de su perennidad es que el sionismo socialista no tiene un programa claro para la diaspora de hoy. Su postura hist6rica fue iquidacionista: la diaspora debe desaparecer. Esti hist6ricamente condenada. Pot lo tanto, la propuesta del sionismo socialista es una no-propuesta. Entre parEntesis, cabe recordar que Borojov, en sus iltimos escritos, plantea la posibilidad del perdurar de la diaspora y de la necesidad de activar en ella.
Pero para el sionismo pionero, la negaci6n de la diaspora fue una necesidad vital. S61o negando su posibilidad de futuro se podia exigit el esfuerzo de la aid. En esa idea nos formamos quienes fuimos educandos de los movimientos juveniles. A esa concepci6n pertenecen las consignas que recuerda Shlom6 Slutzky. Pero la diaspora no desapareci6. Y las condiciones objetivas del judaismo diasp6rico hoy, si bien no inmunizan "ad aeternum", hacen pensar que tenemos diaspora para rato. Si el movimiento sionista se presenta como opci6n para el pueblo judio, la conclusi6n de que gran parte del mismo seguir! viviendo en la diispora por lo menos pot un tiempo considerable, nos obliga a plantear una politica que tenga en cuenta a dicha diaspora. Es decir que en cada una de las diisporas nuestro movimiento debe plantear una estrategia que incluya la educaci6n hacia y la concreci6n de la a/id y que al mismo tiempo plantee una opci6n para quienes se queden. Una estrategia comunitaria que pueda transformarse en opci6n real, influyendo sobre el caricter y acci6n de las diversas comunidades.
Pero existe una dificultad. Las dificultades de la alid (que Shlom6 nos recuerda con raz6n), requieren una convicci6n que implica en gran medida el rechazo frontal de las otras opciones, es decir, de las opciones diasp6ticas. Es asi que nos vemos enfrentados a una contradicci6n que hasta ahora no hemos sabido resolver: el reconocimiento intelectual de que las condiciones objetivas y subjetivas de las diisporas judias aseguran su per-

manencia en el futuro pr6ximo, versus la necesidad de negar la posibilidad de vida judia diasp6orica en tanto la realizaci6n personal es piedra basal de la concentraci6n territorial del pueblo judio. No hemos sabido disefiar un provecto politico que contemple lo primero sin dejar de poner elacento en lo segundo.
Alrededor de estos intentos surgen propuestas como Controversia. Entonces. desde 1o intelectual. desde lo racional, tendriamos que verlo como un fen6meno positive: es el surgimiento (o resurgimiento) de un nf6cleo de intelectuales y pensadores cercanos al campo del sionismo socialista. que con su tarea de reflexi6n nos permitirin disputar la hegemonia (en el sentido gramsciano del termino) en el campo judio. Fen6meno.
Pero hate aqui que el scenario principal de la historia judia se traslad6. Ya no esti en Galicia vy mal que les pese a muchos, tampoco en Nueva York. Simplemente ya no esta en la diaspora. Esti en Israel. Es en el proyecto israeli donde se juega el partido fundamental. Y en este partido no nos esti yendo bien. Pot eso entiendo la bronca de Guga, que ve c6mo un grupo de buenos jugadores se la pasan comentando (ni siquiera jugando) un partido de Primera B, cuando aqui -en un partido de Copa- amenazan con golearnos. He aqui otro punto para aclarar: que la bronca de Guga (que tambian siento yo) surge de la impotencia. De cierta sensaci6n de desesperanza. De la impotencia y la desesperanza ante la Israel de hoy. la de la conquista y la explotaci6n. la del kahanismo, la del oscurantismo religioso. Es por eso, porque sabemos cuinta falta hacen cada uno de los que participan de Controversia. cuinta falta hacen aqui sus ideas progresistas. su capacidad de anilisis, que no puede menos de enojar su eterno dedicarse a un pensar sin practica.
La respuesta de Shlom6 no me convence. Es cierto, la alid es dificil. No todos se adaptan. Y adaptarse no es garantia de nada. Tambien es cierto que la doble identidad es un problema que nosotros no resolveremos, que nos acompa~iara

siempre. Un problema que s6lo resolverin nuestros hijos ksiempre y cuando estos no decidan vivir en Nueva York o Berkelev1.
Por la carrera se corre asi. Shlom6 se enoja con Guga. dici~ndole que no le puede ofrecer a la gene de Controversia abandonar sus brillantes carreras para venir a Israel a defender a un irabe que es insultado. Pero entonces, si no quieren venir a intentar luchat como nosotros, que asuman su no querer. que lo introduzcan como variable de su reflexi6n, una reflexi6n que acepta ser espectadora de lejos. cuando aqui se necesitan protagonistas. Porque esa es la verdad: los necesitamos. Y la necesidad no puede ser tolerante. Ojala nos pudieramos dar el lujo de decir: muchachos. aqui todo marcha bien. somos parte de la construcci6n de una Israel mejor, sean ustedes parte alli de pensar una diaspora distinta. Pero eso es solamente wishfull thinking. El sionismo progresista. una Israel que aspire a ser democritica sin dejar de set un Estado judio, el suefio de un pals socialista, necesitan de todos sus aliados. Aqui y no alli. Slutzky podra decir: los invitamos a ser parte de nuestro fracaso. Mi respuesta es que aidn creo que -mis alli de la desesperanza- hay una posibilidad de cambio. Mi respuera es tambifn que nuestro fracaso seri tambiEn el de la gente de Controversia y que aqui si se puede hacer algo para rescatar el suef~o. AIIA s61o se puede reflexionar.
P.D.: P irrafo aparte merece la carta de Arnoldo Liberman. Un escritor (y psicoanalista ademis) deberia conocer mejor la fuerza de las palabras y de sus significados. Acusar a Guga de kahanismo es, o banalizar a este -cosa muv peligrosa- o es no tenet la menor idea de qu6 es kahanismo (o fascismo, o nazismo). En cuanto al "ansiosos somos todos", un psicoanalista (y escritor adem s), deberia saber que el lugar de las interpretaciones es el encuadre del consultorio v no el recuadro de las piginas de Encuentro.




y el socialismo latinoamericano

or Miguel Aijanati- Kibutz Zikim
iCual es la interaccion existente entre Israel y America Latina? iCuando el mito comienza a ser verdad y el ideal pasa a ser falso? La histora comun entre el pueblo latinoamericano e Israel, no nos es extraria y cuenta ya con varias decadas. Sin embargo, en tanto en America Latina la democracia despierta luego del oscurantismo de las dictaduras militares y es admirada y alentada por la izquierda, Israel es cuestionada por esta misma izquierda, aun en su propio derecho a existir.

Es esta izquierda la que critica al sionismo y al surgimiento del Estado de Israel y 1o acusa de pertenecer al siglo pasado, de pecar de anacronismo", al tratarse de un movimiento de emancipaci6n nacional. No constituye un pueblo oprimido (y la dispersi6n es la opresi6n pendiente sobre el pueblo judio). No puede alcanzar ni la libertad politica ni la emancipaci6n social, sino que cae en un absurdo contradictorio: mientras decenas de naciones sacuden el yugo, esa misma izquierda que les apoya, combate la emancipaci6n por la que lucha el pueblo judio. A esto no es ajeno el estudio que del problema judio hiciera el joven Marx (tema que posteriormente no volveria a tratar) ya falacias interpretativas a la que diera luego lugar.

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ISRAEL Y EL NACIONALISMO
La "vuelta a la tierra" v el establecimiento del pueblo judio en Israel, puede verse en los escritos dc Borojovi, en La cuesti6n nacional...: "1o mas importance de las condiciones materiales de producci6n es el territorio. El territorio que es la ase sobre la que se encuentran todas las otras condiSiones de producci6n (...) tambluen tiene su valor para el proletariado: tiene el valor de un lugar de trabajo, es la base estrat6gica de lucha"... El imperialismo, en los tiempos actuales, es la forma dominante en las relaciones del mundo capitalista. Su sustituci6n pot un proceso progresista, exige el paso previo de liberaci6n nacional, de esta torma, ser autenticos duefios de Ia patria, se constuye en la tarea esencial de construcci6n de Ia nraci6n.
Esa tarea es hoy el objetivo del sionismo socialista en Israel, cuando se plantea el objetivo de paz en la zona, la vuelta al trabajo productivo y el derecho a la plena autodeterminaci6n de todos los pueblos de la regi6n.
EL CONFLICTO DEL MEDIO ORIENTE Y EL SOCIALISMO
La izquierda latinoamericana y mundial quiere vet en la raiz del conflicto irabe-israeli, al "afin expansionista sionista" como causante. Esra raz6n, que puede ser adaptada hoy a la situaci6n de hecho de la ocupaci6n de los territorios deJudea, Samaria y la Franja de Gaza, no tiene otro origen hist6rico (no justificativo), que el derecho a la supervivencia del Estado judio frente a la met6dica agresi6n de los pauses circundantes y a abandono de la mano de la izquierda.
Con todo, la paz no es una utopia y seri realidad cuando en toda la zona los regimenes unipersonales o totalitarios den paso a democracias,como gobiernos del pueblo. Al respecto, se refiere Marcuse, en su Ensayo de la liberaci6n: "ni los regimenes militaristas, ni los partidos totalitarios (refiriindose a los gobiernos irabes) aseguran la libertad y la independencia, aunque se Ilamnen a si mismos socialistas, aunque se disfracen con el nacionalismo blanco, negro, irabe o judio. S61o un mundo irabe libre puede existir pacificamente con un Israel libre".
La paz ("lo posible se hace inevitable") seri realidad si tanto los momentos de liberaci6n nacional palestino y judio son reconocidos como le-gitimos y si el prunero constiruye su Estado -y no justamente sobre las ruinas del Estado de Israel-, resultado, obta y raz6n de ser del segundo.

ISRAEL Y EL
INTERNACIONAUSMO SOCIAUSTA
Es en la bfsqueda comdn, en la forja del socialismo, en la reivindicaci6n de los ideales de lucha, que la relaci6n entre el socialismo israeli y sus pares del mundo tomari un cauce positivo. No es con el intercambio de armas que se forjan relaciones, que como boomerang finalmente caerin sobre el Estado judio.
Ayuda en la planificaci6n de la reforma agraria, acci6n social, cooperativismo, sindicalismo, son imbitos en los que el socialismo israeli debe colaborar con las democracias latinoamericanas.
Es justamente sobre estas bases que el sionismo llev6 adelante la creaci6n del Estado de Israel como opus cu/mine, en su momento, de la labor del movimiento de liberaci6n nacional del pueblo judio y 6sos son los valores que afin son bandera del sionismo socialista.
En el Medio Oriente s6lo la paz es revolucionaria y la paz es la 6inica verdad, por delante de todo otro concepto u objetivo. Con esto queremos decir, que en la medida que el proceso de paz se haga extensivo a todos los pue los de la regi6n, se produciri la transici6n de un estado de be ligerancia externo, a un estado en el cual el cambio social interno, pasara a ser clave en cada uno de ellos. Llimese lucha de clases o revoluci6n nacional, 1o cierto es que se dari una situaci6n interna aut6ntica, verdadera (y esto ya de por si es revolucionario, at decir de Gramsci).




EL SOCIALISMO ISRAELI
Y EL LATINOAMERICANO
Tres son los objetivos y metas comunes del socialismo israeli v del latinoamericano:
a) Paz: Sin interferencias extranjeras, sin temor a la agresi6n imperialista. sin que nuestros hijos deban crecer en los refugios o esperando el silbido de un misil.
b) La lucha contra el fascismo, el racismo. contra la "doctrina de la seguridad nacional" y

ENCUENTRO CON
UN LIDER
DEL MIR BOLIVIANO
Entrevista de Shlomo Slutzky
ocas horas antes de partir de regreso
a Bolivia, logramos
encontrarnos con Guillermo Capobianco Rivera, el joven jefe de la Brigada Parlamentaria del Movimiento de la Izquierda Revolucionaria que obtuvo el 10 pot ciento de los votos en las elecciones de 1985, quien'asimismo es el Segundo vicepresidente de la Cinara de Diputados de Bolivia y quien visit6 Israel entre el 9 y 10 de junio como parte de una comisi6n parlamentaria de la que participaron las tres principales fuerzas politicas bolivianas, como invitados del Ministerio del Exterior israeli.
Los funcionarios de este ministerio
-curiosamente- no se preocuparon de informar y publicitar debidamente la visita ante la prensa israeli en hebreo y castellano, ni tampoco vieron a bien concertarle a esta comitiva entrevistas con representantes de la oposici6n israeli. De hecho, el conocimiento con Mapam, que se dio s6lo por casualidad y que posibilit6 la posterior concertaci6n de una important y fructifera entrevista, fue lo que permiti6 romper determinados prejuicios el visitante y hasta encontrar ciertas similitudes entre el MIR boliviano y el lejano Mapam israeli.
Tras una larga semana de explicaciones acerca del supuesto "consenso nacional" (que de hecho s s6lo la opini6n de la mayoria de los dirigentes acerca de las negativas principistas de Israel (No al regreso alas fronteras del 67, No a un Estado

sus variantes. Cuando el "patriotismo traspasa el limite sutil aue 1o secara del "nacionalismo el amor por el pr6jimo es sustituido por el odio a todo aquello que no es igual a 61, v contra esto se debe luchar. America latina es testigo. sufri6 v sure las dictaduras. que con el pretexto de salvaguardar la tradici6n y la propiedad capitalista. lograron socavar las bases populares de la democracia.
Por su panre, la ocupaci6n de los territorios de Judea. Samaria s la Franja de Gaza. trae consigo consecuencias funestas para la democracia israeli, sobre todo en la formaci6n de juventud que crece

Palestino. No a conversaciones con la OLP. etc.) que recibieran pot parte de los anfitriones del Likud v del laborismo. le resultaron al dirigente del MIR completamente sorprendentes v gratificantes
-desde su punto de vista- las progresistas posiciones de Mapam acerca de temas econ6micos (oposici6n al plap economic gubernamental llevado a cabo -como en Bolivia, con todas las diferencias del casosobre las espaidas de la clase trabajadora). en politica internacional (Firme y clara posicion a favor de los Movimienros de Liberaci6n Nacional v Social. contra la venta de armas israelies a paises o movimientos antidemocriticos como Sudafrica o los "Contras" en Nicaragua)l pero especialmente qued6 sorprendido Capobianco por las posiciones de Mapam y la izquierda israeli acerca del conflicto del Medio Oriente, posiciones mas cercanas a la 16gica y a los intereses verdaderos de paz entre los pueblos que a un circunstancial y populista consenso de la mayoria acerca de las negativas israelies.
Los principios de Mapam para el logro de una paz en Pa zona. basados en la disposici6n a la retirada de los territorios ocupados a cambio de la paz, el reconocimiento de los legitimos derechos de los palestinos y la disposici6n a conversaciones con sus representantes, incluida la OLP. e incluvendo la posibilidad de la creaci6n de un Estado Palestino. Ilevaron a la reflexi6n al representance del MIR, partido conocido como pro-OLP, quien tuvo tambiin conocimiento aqul de intentos realizados potr la izquierda israeli para entablar conversaciones con miembros de la OLP, que no fueron correspondidos pot los propios problemas en los que esti inmersa la organizaci6n palestina. Como resultado de la nueva realidad descubierta al visitante, 6ste expres6 su desco de mantener los contactos con Mapam, a travs de intercambio de materiales y el mantenimiento del diilogo, abierto en Israel.
Antes de despedirnos resumi6 Guillermo Capobianco Rivera su impresi6n de la visita a Israel y de nuestra entrevista: "Hasta hace una semana, Israel se me aparecia como un kibutz o como un Estado military belicista. Creo que mi viaje, que tuvo el motivo de servirnos para conocer mejor la realidad del Medio Oriente y del conflicto irabe-israeli, nos permitiri a partir de ahora juzgar esta realidad con mis elementos de juicio. En esta perspectiva, las posiciones de Mapamn que antes desconociamos, pueden constituir la base para un diilogo con miras al logro de la paz para el Medio Oriente."

bajo la sombra del chovinismo mesiianico y que permite que las corrientes fundamentalistas sustenten a la clasica derecha revisionista israeli.
Como expresa Eleazar Granot la paz. las relaciones entre dos pueblos y la lucha pot la democracia y los derechos humanos, todo esto. son los components del socialismo v de una sociedad democrtica. Aprendimos esto por la via dura: en un lugar en dciondce los detechos humanos no son cumplidos. en un lugar donde no hay democracia no puede haber socialismo.
c) La construction del socialism. como tarea fundamental de nuestro tiempo: cada pais acorde a su anilisis estructural. sentando las bases para la construcci6n de una nueva sociedad. de un nuevo hombre. La definicion de la tarea del socialismo es ilustrada en las palabras de Vivian Trias': 'La lucha por el socialismo es la lucha de 1o humano contra 1o inhumano. es la lucha por una sociedad sin fetiches. es la desalineacion del hombre. Es la doctrina de que el hombre es ei objetivo supremo para el hombre, v tiene el imperative categ6otico de derribar todas las relaciones dentro de las que el hombre resulta un ser degradado. abandonado..
Estas metas comunes hermanan a los movi-mientos socialists en America latina. en Israel v en el mundo entero Por eso. caer en preconceptos. en interpretaciones retardadas de la historia, solamenre traera el abandono de un pueblo por sus ares. colocaindolo en manos de la reaccion de la erecha. Es como 1o expresa Reynaldo Gargano4: "...queremos que la gente haga la revolucion no hacer la revolucion, para la gente. S61o si Ia gene participa y acrua por el camino. habra cambios, habra revolution social, porque esta no es tarea de elites, sino de masas (...1 en el marco del internacionalismo proletario, en el cual todo socialista es solidario..
Socialistas israelies v con ellos el Partido Socialista (Mapam)., "jamas olvidamos que no puede asegurarse la lilgeracion nacional y social de un pueblo -incluso el nuestro- sino a traces de la solidaridad con la lucha de los obreros v los o.primidos de todo el mundo. En nuestra concepcion parrtnotismo e internacionalismo siempre marcharon aunados. Siempre nos dedicamos al arraigamiento en la patria, junto a la apertura de amplios ventanales hacia la lucha internacional del movimiento obrero. pot el socialismo v contra el capitalismo...
!. o, Ber B : La Cuestion Nacional. a:: s Mfora: '. s('1
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Congreso dei PSU Se''bre .9P
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Jueves pcewo
Ambiente climotizodo Torietaos de cr6dito
Estocionanmiento propio
COMBAT DIE LOS POZOS 61 T.L: 47-0855S
uusto detris de Congreso)




A

CRISTO
Crto e un pstco6/ogo niaraguiense y no tiene much que ver con el pstcoandlilis. Sin embargo. es psiologo y analista. Pertenece .i g-upo que recibe /as rtitas sistemitiar ,e .1Lan" Langer y otos psicoin-. itsa, ryunncs ,en ,fCvi;7 ,ulnCC io,:2ar7ls Con '. ZPres'sC) n:Chrguee.e contrbuyen .; rormar Ps CLo'rdeparaS 'nC; pC P" queno pa2di .in,,- Cmra
Cnto ha .aceprta mu ben ,'gn,:an.a&is. E mu intu :ti:'o En a,erminC.aoc miOCImento r'c tirc er.o an marcO ui o n C'7ombattenc Ha ,ido ,enio en el trenre a raf de ,An ,s:id que ha cometia. Es a."so0,uta,m2r;:, o ,on Scunte ', que deberi; babs, -,:j/o rnio, E, .:,nbain:at no entrenOi o.^r c rrcta. S" enoa .2-, m gM m77imo
Cruro ; C,C' comb :'cnte "e cuent.; su io,.;. Era ,:, a, una 'mrza su ermano m y Or C rtu c 'uen C C 'n'. E,:re is s C,reman:Os ,ajbia un.; e:,ator;,d aden,-. ev:.iaaa > en::alha ma c r c.. p2 'rc ut 0a't roe2o5, c72:0n: ,ad ,: ':: 1 0 :;0 : Ce '. Pem0 a0"
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paseando por
La Habana

Entrevista con el
Dr. Juan Carlos Volnovich
por Ernesto Tenembaum

Cua.ndo e 'zo 'tibit-ala realtzacion de en.,e'w rr. muceos se nos aparecto a:,ag'n Fr, eganio a una Norte amen:.; acs, Loce,aora de/ pwcoanJi45[s _I
: ::'a'o LC u raemt os a ps2t, Pero .a'i crs: >newon ,srtn;.i A: ,menzm .; :e.;r..;r
-Volnovich: JFueron a Cuba a llevar la peste?
No. n a1\ mniun2 intencion mie.li0 a ai oIon:ao a del patoanilsis arIIent n cspet ub. Elo, rcal.: .: 1 desarolo m mi particular S.I p o n, n nu\ poo0 de ~pi.em.G: oie an.I: paranisi' mu\ u S. CAcO n0a-s tragrm"lento d
I. ?[ nc i o cnoceni n.C da dce
: 2 11s, 1 ei t e CII una 1 ItLaC1n11

que podria parecer privilegiada justamente para que -con el desarrollo can incredible y multifac6tico que tiene el psicoanilisis aqui-, fomentar esperanzas mesianicas y colonizadoras de nosotros con respecto a nuestra misi6n.
Creo, sin embargo, que nuestro desarrollo nos pone en una inmejorable posici6n para empezar a pensar junto a los cubanos en quE es to que el psicoanilisis puede decir en una sociedad socialista. Pero no para ir a enseflar porque el psicoanilisis tal cual hoy lo tenemos, para Cuba no sirve. Terminantemente. Lo que no quiere decir que haya que tiar por -la borda todo

Jo que tenemos No. Nuestro conocimiento prevo y nuestra prictica deben servirnos para empezar a pensar cual es el lugar que. luego de transitos y modificaciones., le corresponde a psicoanalisis en una socredad como la cubana
-LTJiene todavia el psicoanalisis algo de subversivo? ZO aquellas concepciones morales con las que Freud revoluciono los albores del siglo ya no son mas cuestionadoras y entonces ha pasado a ser un instrumento mas del sistema?
- Bueno. rodo depende de cuil pscoin.,ists e'tes hablando. Pienso que. por eemplo 1o que el psicoan.ilits tiene de b etsiv fue t'undamnentalrente iraO 1nado cn Estados Unidos donde ha legad,, a ser un ahado del sistema v total-

mente coherente con 61. Pero es muy 16gico que el sistema adopte como aliada a una psicologia psicoanalitica edulcorada lo suficientemente como para serle itil.
Se trata de la lucha habitual entre una idea nueva y los viejos esquemas. Cuando surge una idea nueva cuestionadora, 1o primero que se intenta hacer es ignorarla, subestimarla. Cuando se fracasa con Esto, el segundo momento es un momento de rechazo y combate: se la persigue. Finalmente, cuando esto tampoco funciona, el sistema intenta asimrilar la idea transformindola, traicionando su potencia subver-

siva. As! es como, por ejemplo, el psicoanilisis en EE.UU. es adaptacionista.
Sucedi6 con el marxismo. Sucede con el psicoanilisis...
-Bueno, pero la potencia subversiva del marxismo es evidente. lQue es lo que cuestiona al psicoanalisis?
-Bueno, el psicoanilisis revolucion6 el campo de las ciencias sociales y humanas a partir de la concepci6n de que nosotros no somos dueios de nosotros mismos. Freud decia que la ciencia le aplic6 tres golpes al narcisismo del ser humano. El primero fue con Copernico que demostr6 que el universo no gira alrededor de la Tierra sino que esta era solamente un planeta mis entre millones. El segundo golpe lo dio Darwin cuando demostr6 que no somos los reyes del mundo animal sino solamente un escala mis en la evoluci6n de las especies. Y finalmente leg6 Freud.
-Un poco arrogante este Freud...
-Tal vez. O quizi no pecaba de falsa modestia. Cuando Freud plantea que la parte consciente de la estructura psiquica no coincide con todo el psiquismo. sino que hay un aspecto psiquico que trasciende la conciencia y que nosorros no somos duefios de nosotros mismos, revoluciona todo el conocimiento anterior. Y esro no es muy diferente de lo que dice Marx en el Pr6logo a la Introduccion a la Critica de la Economia Politica. cuando plantea que no es nuestra conciencia la que define nuestro lugar en la historia sino nuestro lugar en la historia el que sobredetermina nuestra conciencia Es 1o que Freud llama determinacion inconsciente. Freud nos viene a decir que cuando uno dice "o pienso''. no piensa. sino que es pensado por to que para Freud es el inconscienre y para Marx es una situacion social. El descubrimiento del inconsciente es revolucionario para la hisroria de la ciencia.
-Sigo sin entender la manera en que el psicoanalisis es participe de la lucha que mencionas. Le confieso que no creo que la misma pase por lugares como este consultorio.
-Bueno, vamos por partes. Las primeras experiencias que nosotros hicimos pacecen, miradas desde hoy, absolutamente ingenuas. Pero hay que mirarlas en funci6n de 1o que era la dcada del '60 en Buenos Aires. En aquel entonces el psicoan lisis tenia un gran poder econ6mico. La empresa del psicoanalisis movia millones de d61ares. Y ese poder estaba ejercido monop6lica y exclusivamente por diecis6is miembros didactas de la instituci6n que decidian to quE era y 1o que no era psicoanalisis, v tenIan una sociedad esoterica en la que era muy dificil entrar.
Cuando un grupo de psicoanalistas en 1970 rompemos con la Asodciaci6n Psicoanalitica Argentina, produciendo en el seSAIImhNIO16 11 OCA TA.L 4W
NEUQtW

A LOS COMPAI1EROS
JORGE, VICTOR
Y A TODA LA FAMILIA
Nuestra solidaridad en esta
hora de pesar ante el repentino deceso de
vuestro padre
MOVIMIENTO JUVENIL HASHOMER HATZAIR
(BUENOS AIRES)

e, M
s s




no de la Asociaci6n Psicoanalitica Internacional la primera ruptura por problemas politico-ideol6gicos desde que fue creada, damos el primer golpe. Eso es lo primero que hicimos, si bien no para poner el psicoanilisis al servicio de la liberaci6n de los pueblos, pero si por nuestra liberaci6n como psicoanalistas burgueses, atados a un sistema autoritario que nos obligaba entre otras cosas, por nuestra propia profesi6n, a atender pacientes de clase media acomodada, entre otras razones porque teniamos que pagar nuestra propia formaci6n a nuestros analistas didactas y porque teniamos tambi6n que controlar a nuestros pacientes con ellos, por supuesto, que a muy altos honorarios.
El primer choque grande se produce en los '60 con la inclusi6n de la psicoterapia de grupo, que no es aceptada por la APA. Despu6s empezamos a it alas instituciones oficiales, a los hospitales y empezamos a atender con el conocimiento que teniamos y con una cosa totalmente mesiinica, a veces transportando la mentalidad del consultorio privado al hospital. Pero ya hablamos cambiado nuestros pacientes: ya no eran ejecutivos o profesionales de la clase media acomodada, sino que eran proletarios o lumpen.
Tuvimos entonces que hacer una reformulaci6n sobre para qu6 nos servia el psicoanilisis que nosotros tralamos en el hospital, donde a cada rato abrian la puerta. donde habia una demanda de pacientes tan grande que cincuenta minutos era un desprop6sito, donde ademis nuestros pacientes nos hablaban de cosas que nada te-" nian que ver con lo que nos decian nuestros ejecutivos. Empezamos a atender a pacientes de otra clase social. No sc si vas entendiendo 1o que un psicoanalista puede hacer al servicio de la liberaci6n de los pueblos.
El sistema. que tambien tiene sus brechas. nos permiti6 meternos de refil6n en los hospitales. Claro. ibamos gratis, no nos pagaban. pero nos metimos en los hospitales, nos agremiamos. participamos de luchas political, nos metimos en las circeles a denunciar la situaci6n de los presos politicos. hicimos alianza con los graficos y armamos mucho barullo.
;MOISES?
Nosotros los sobrevivientes a quienes les debemos la sobrevida? iquijn se muri6 por mien la argastula? quin recibi6 la ba/a mia la paramia en su coraz6n? sobre qui muerte estoy yo vivo? sus huesos hurgando en los miobs los ojos que le arrancaron viendo por la mirada de mi cara la mano que no es mi mano que no es ya tampoco la mia escribiendo palabras rotas donde il no estd en la sobrevida.

Liem a ascrib : Judith

- 4

Volnovich recuerda apasionadamente el poema que Roberto Fernidndez Retamar escribi6 el dia de la Revoluci6n Cubana. Y me lo lee. Yo acababa de mostrarle an libro que trata de la Segunda Guerra Mundalllamado Hablan los sobrevivientes, prologado por Cisar Tiempo y traducido delpolaco por Mendl Meiern Laser, su abuelo, un intelectual fudio. Record6 en seguida el poema transcrtpto ("Nosotros los sobrevivientes... ). Se sorprendi6 y conmoved frente al libro de su abuelo. Acarci5 su tapa.
-Vos no sabs qu6 importante que es este libro para mi. Hace tanto tiempo que vo no leo esto. Y este libro tiene una importancia fundamental. Precisamente estoy trabajando en el tema de 1o que significa hoy para nosostros. profesionales y dems el ser sobrevivientes de una experiencia como fue la de la dictadura.
Las asociaciones psicoanaliticas durante el auge del nazismo siguieron trabajando Esto para mi es un sintoma gra isimo. Salvo la holandesa que decide cerrar sus puertas cuando entran los nazis porque, dicen. no se puede psicoanalizar sin libertad todas las demis asociaciones siguen funcionando.
Terminada la guerra. los psicoanalistas curopeos no fueron capaces de reflexionar acerca de 1o que significo el terrorismo del nazismo s del fascismo cuil fue la relaci6n del psicoanalisis con ellos. Recien cuarenta y cinco abios despues de terminada la guerra. los psicoanalistas europeos estan empezando a pensar quo habri pasado con el fascismo y la sociedad europea.
Mientras tanto sucede esta experiencia del desarrollo paralelo del psicoanalisis y el terrorismo de Estado en la Argentina. Y muchos psicoanalistas, antes incluso de la reimplantaci6n de la democracia, ya estaban reflexionando y trabajando junto a los organismos de derechos humanos. Esta es una de las cosas mias originales del psicoanklisis argentino: la gran cantidad de psicoanalistas de todas las lineas que se pusieron a colaborar con las Madres, con las Abuelas, tratando de pensar y reflexionar acerca de que es 1o que el psicoanalisis tiene para aportar y ayudar. Y entonces vienen los europeos a ver de que hablamos para poder ellos mismos repensar su expe-

riencia. Lo lamentable es que son los mismos psicoanalistas, por ejemplo. franceses. que boy nos enseflan no se que y que no escribieron una linea cuando sus compatriotas masacraban al pueblo argelino. Pero es otto tema.
Esto que te decia de los psicoanalistas sobrevivientes trabajando adems con los sobrevivientes de un genocidio como el que ocurri6 aqui, me trajo muchos recuerdos de mi infancia y de la experiencia que este libro narra.
-Cuando le mostre el libro. mi intencion era charlar un poco sobre su condicion de judio. Rozitchner dice que es el "indice de inhumanidad de lo humano" que nos permite descubrir las demas injusticias del sistema. Quiza por eso tantos psicoanalistas y revolucionarios judios. ZQue reflexion hace usted acerca de su condicion judia?
Mu poca. Para mi. seguramente. la tradicion iudia ha tenido una influencia trande Ademis me crime en una familiar en la que minis padres. si bien eran iudios, eran totalmente hereies. es decir. no resperoosos de la religion, desde sa. s de las pocas tradiciones. El tipo de educacion que me dieron fue absolutamente liberal. Hasta con cierto orgullo debo decirec que a mi. pot ejemnplo. no me hicieron el Bar Mitzvah, que es una de las, pocas cosas que este tipo de familiar conserv'a.
Si embargo. mi padre. cuando se recibi6 de medico, fue a trabajar a un pueblo en una provincia, que era una colonia judia. Y alli eramos un grupo de cuatro pibes de la misma edad que nos criamos juntos y al gunos de ellos han devenido en importantes personalidades de la vida judia de Estados Unidos. por ejemplo. donde han ido a parar.
Y seguramente no es casual que me hava casado con una mujer de origen judio. seguramente no es casual. Pero mis hijos tambien han sido educados como yo. Ademis se criaron en la Cuba revolucionaria, donde es impensable un tipo de educaci6n tradicionalista.,Pero conservan una simpat y un carifo muy especial hacia las cuestiones judias.
Yo... no s6... he reflexionado bastante poco acerca de mi condici6n judia.

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6n

L A.. -

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muchos judios el exilio y la dictaes hizo resignificar su vinculo con aismo.
i. puede ser. Pero sobre todo a partir migracidn. Yo pensaba la que debe sido el exilio para nuestros abuelos: onar su patria y llegar a un lugar no conocian el idioma y desde donlemis. era imposible regresar. Pero a vigente para mis abuelos judios cora el resto de los inmigrantes. bien cuando nosotros nos tuvimos se nos replanted un poco toda la sin de la dispora y de revision de esa e de destino de diispora. Pero con la a de que habia otras diferencias. Peevitre 1o que tiene que ver con la 6n sobre el holocausto Y la dispora.
or que me decias antes de la entreue habria que reeditar el libro Ser
e los libros de Le6n Rozitchner hay Freud y los limites del individualisrgues- que me parece importantiY otros dos que me parecen hermono. Moral burguesa y revolucion. Y Ser Judio. Me parecen importantes lexiones que Le6n hace sobre las dicciones entre su ser judio y su ser uierda. Para nosotros, viviendo en esa situaci6n se hace clarisima. Porbien tenemos una simpatia hacia a condicion judia -de ninguna maomos renegados- tambi6n renemos conciencia del papel proimperialista ega Israel en el mundo demis nos paso una situacion imu al. Saliendo de Cuba. ftuimos a los s Unidos. All la comunidad iudia y poderosa y tambien es poderosa la ad psicoanalitica de Nueva York ncontramos con que nuestra conditC judios nos abria todas Ias puert.as ataba de no engafiarlos. les decia n, no SC Cquivoqu en. uted es etin ndidos: \o vengo de Cuba donde \io alo's Ellos me respondian: %leC(uba Esta blen Ie llamas Nolno(Sos judio: Entonces equc importiene?
e oy a contar una anecdota 1 na vez cenando con un psicoanalista nortecano muy importante y muy reacio. Estibamos en un departamento imo frente al Central Park v 61 me a 1o que so quisiera: conferencias. ablara incluso sobre Cuba. Yo. en omento, le digo que me parecia birestar los dos cenando medio hos pero que en realidad 61 y yo esos enfrentados, que perteneciados bandos distintos. El me res6 diciendo que mis abuelos vinieron barcos con sus abuelos, Y que veniel mismo tronco. Entonces me dice: ro que hiciste el Bar Mitzva'. Yo o, digo que si. "miste? me resPERMANENTEIBRO JUDIO
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)eciales a instituciones y bibliotecas
zEL JUGULAR
EL JUGLAR




Sociedad
EL PRESIDENTE HERZOG DENUNCIA: KAHANA AGENTE NORTEAMERICANO

En un encuentro con alumnos de Petaj Tikva. el presidente de Israel, Jaim Herzog, sostuvo: "No comprendo c6mo hay j6venes que pueden verse arrastrados detras de un hombre como Kahana que presenta un rograma semejante alas eyes de Nremberg. Espero despertarme una manana sintiendo que no se trato masque de un sueio.
"51 el programa de Kahana se ejecuta, traera aparejado un asesinato masivo de los judios en los paises islamicos". dijo el presidente, al reaccionar vivamente ante el fenomeno del kahanismo en un encuentro con cientos de alumnos del 50 aio de la secundaria. en la municipalidad de Petaj Tikva. El presidente sostuvo que el feno6meno del kahabanismo es 'una ignominia para el pueblo judio y para Israel y que encierra peligros para nuestra misma existencia como pueblo y puede conducirnos al fin del Estado."

Al dirigirse a los jovenes sostuvo: "No logro entender como hay j6venes que son arrastrados por un hombre del tipo de Kahana capaz de presentar un programa semejante en su contenido alas leyes de NUremberg que pusieron a los judios fuera de la ley en la Alemania nazi.
"Es dificil entender c6mo un sujeto como 1 penetro en nuestra vida politica. Kahana es un hombre que traiciono a toda la gente que trabajo6 con el: mientras soldados drusos y beduinos combatian junto a nosotros, Kahana, estaba en EE.UU. y trabajaba por dinero para la red de espionaje norteamericana. incluso contra judios.
"Siento que sueiio. que estoy inmerso en una pesadilla y espero levantarme mailana y descubrir que esto no ocurre en nuestro pals" dijo
el presidente israeli.

Por gran mayoria de votos del Likud. el Alineamiento, las pequeflas bancadas de la coalici6n y los partidos de izquierda. contra el Movimiento Tejia y los diputados Cohen. Abiday. Shlita (Likud). Drukman (Morashia) y losef (Shas). /a Kneset anulo un proyecto de ley privada presentado por Gueula Cohen (Teiia) proponien do la implantaci6n de la ley israeli sobre los territories ocupados.
La mayoria de los diputados del Likud. en contra de promesas previas. participo de la votacion, Contra

la proposici6n votaron tambien cuatro de los ministros de la derecha. Itzjak Shamir. Moshe Arens. Moshe Nissim y Guideon Pat.
El primer ministro. Shimon Peres ataco severamente las proposiciones politicas de Gueula Cohen. "El movimiento sionista no es la continuacion del fascismo. Es, en cambio, la continuacion de la herencia judia basada en la moral; no en el racismo ni en las expulsiones, los asesinatos y las conquistas.
"Hay un acuerdo de rotacion en el cargo de primer ministro, pero no Io hay con

"La nueva leyenda" (Haagadia Hajadasha) es el nombre de este grupo que actu6 en el Festival de Jerusalem del corriente ario, en el que se exhibit tambidn La ca.sa de Bernarda Alba de Federico Garcia Lorca, con la participaci6n de la actriz espaflola Nuria Espert.
. . .......................................-.:: .: :::: : :::: :: :: :i :i i :::i : ;i : i : .: ': : L "' .: .; .- ":

respect a la politica. Esta es la politics de este gobiem. Quien trate de rgirla, derrocari al gobierne.
"La paz se topa con dificultades. El asesinato del intendente de Nabls es una de elias", pero "es preferible ima paz que se topia con obsticulos a una guerra que no tiene limites".
Peres declaro que el Estado de Israel est5 comprometido con los acuerdos de Camp David. "Segin dstos no podemos aplicar la ley israeli a Judea, Samaria y la Franja de Gaza. Y no Is haremos".
El primer ministro dijo que ve como muy grave el hecho de que diputados del Likud apoyaran a Cohen y otros se abstuvieran.
PREMIOS AL PERIODISMO
Ya se ha convocado en Israel ala (cuarta edicion de los Premios internacionales de Periodismo Rey de Es pana, organizados or la agencia espanola de noticias EFE y por el Instituto de Cooperaci6n Iberoamericana. Los galardones corresponden a trabajos periodisticos publicados en la prensa escrita, programas transmitidos por estaciones de radio y television y reportajes graficos, en lengua espaiola y portuguesa.
Pueden participar periodistas con ciudadania israeli o de cualesquiera de las naciones de Latinoamerica. En esta oportunidad se pondra especial enfasis en el quinto centenario del descubrimiento de America.
Los interesados deben enviar sus trabajos, ademas de datos personales. a Agencia EFE. P.O.B. 3279. Jerusalem (91032).

ARTISTAS PARA LOS ANCIANOS

Un grupo de j6venes artistas actu6 en Bat lam para un p6blico de "La edad de plata". El espectaculo fue Presentado en el marco del "Mes del Anciano", realizado en dicha ciudad, y patrocinado por el Rotary Club de Bat lam. Su presidente, Simja Muretzky, inform que el club trata de apoyar a los j6venes talentos. El espectaculo incluy6 m6sica, teatro y ballet.
STAN GETZ ACTUO
EN EILAT
El famoso saxofonista judeonorteamericano Stan Getz actu6 en el parque Ofira de Eilat, colmado de turistas y residentes que oyeron el concierto de jazz sentados sobre el desped. En esa misma noche actuo tambien el conocido guitarrista Marcel Dado.
El especticulo tuvo acceso libre y gratuito, y se Ilev6 a cabo despues de que Stan Getz ofreciera en Jerusalem un concierto especial, destinado a recaudar fondos para nitios carenciados.

CIEN PSIQUIATRAS DE AMERICA LATINA I
Con la presidencia del doctor Jose Itzigsohn, ex cated cultad de Psicologia de la UBA, se cre6 la primera fi ciaci6n de Psiquiatras de origen latinoamericano en Is
En todo el pais, inform6 Itzigsohn, acttian actualmei sionales en centros de salud mental. La nueva entidad aralela de la que agrupa a los trabajadores de la sa abla francesa en Israel.
El vicepresidente de la asociacion en Jerusalem es oriundo de Chile, y Paulino Moskowitz, psiquiatra de la i doba en la Argentina hasta hace unos afios, estari a car de Asuntos Cientificos de la entidad.
Las relaciones internacionales estaran a cargo de Is; secretaria en manos de Roberto Mester. que arrib6 a I Uruguay. (JNI).

HAZ LO QUE DIGO, PERO...
La acusaci6n contra quien fuera el director administrativo del instituto de Bnei-Akiva "Omna" en Kefar-Saba fue entregada al tribunal regional en Tel Aviv. Segun la misma le atribuye la fiscalia delitos por fraude. pago y recepcion de soborno y robo por em pleado pblico.
El acusado es David Rand de 32 abos, de Petaj Tikva, quien fue, hasta su despido en 1984, director administrativo de "Omna", instituto secundario religioso para senoritas.
En la acusaci6n seiala el fiscal, abogado Gabriel Ben-Ami. que en 1981 fue firmado un acuerdo entre "Omna" y el acusado y la compaiia de transporte "El Raipido" en KefarSaba. concerniente al traslado de las alumnas.
La demanda arguye que el implicado influy6 a fin de que "El Rapido" se hiciera acreedor anualmente al contrato para transportar alas alumnas y a cambio recibi6 mensualmente del director de la compabia. Aharon Rosembaum, la suma de 400500 d6lares, vales para adquirir combustible y un autom6vil "Carmel Ducs" para su uso particular.
TELEFONO CONSEJERO
Desde hace un aio los niios y adolescentes de Tel Aviv tienen a su disposici6n un servicio de asistencia telef6nica (03-226027) denominado Ozen Kashevet (Oido Atento) cuyo funcionamiento las 24 horas del dia esta a cargo de la Asociaci6n lad Beiad. AI cumplirse el primer aniversario, se inform que el 60% de los llamados fue de j6venes entre 16 y 20 a5los; el 23% de 11 a 16, y el 17% de 6 a 10. El 30 por ciento lo hizo por miedos e ideas de suicidio. Hubo cuatro que amenazaron con suicidarse pero fueron ubicados a tiempo por los voluntarios que atienden las consultas, con ayuda de la policia, y pudieron ser salvados. Otros problemasque preocupan a los j6venes estin relacionados con la baja autoestima, dificultades escolares, mala comunicacion familiar, relaciones se xuales, embarazos no deseados, incesto y homosexualidad.
JORNADAS
SOBRE TRAUMA
El Servicio Comunitario de Salud Mental, dependiente de la Municipalidad de Rish6n Letzion organiz6 una jornada acerca de las reacciones an te los traumas y las formas de supe rarlos. Su objetivo consistia en pro fundizar los conocimientos te6nrcos del tema, y en ampliar la difusi6n de las distintas formas de tratamiento. para consolidar m6todos adecuados y efectivos. Los debates se basaron en casos sucedidos en la ciudad.

Vinc

MAPAM
P.C.

El Dr. Abraham tario de relaciones m6 que decidio ac de la Federaci6n C bardia y enviar un
lia.
Es la primera vi ci6on del Partido C una organizacion I be en forma cons mente un tercio de electores de Italia, sionista, 'en gener particular. Los laz italiano comenzarc a fines de diciemb una delegaci6n de Israel bajo la jefat de la federaci6n. Mapam incluiri a Bursztein y Jaim I vocera de Mapam.

PERES: "EL SIONISMO NO SE BASA EN EXPULSIONES,
ASESINATOS NI CONQUISTA DE TERRITORIOS"

La nueva leyenda




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Eliman, de C6roficina
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.OWSKY JUGARA EN HAIFA
a, dos veces campedn nacional de fithol, adares al jugador argentino Daniel Brailowsky, ex i6n de Cesar Luis Menotti para el mundial de
a se describe como el Maradona de Israel, seri e Haifa potr el club Amlrica de Mexico, donde
n los primeros afios de su infancia en Israel, de esaron a Buenos Aires cuando tenia 6 aios. El el America debia ser refrendado esta semana.

Tecnologia
Detector de radiaci6n tamao bolsillo

MEDICOS DE VALENCIA
EN EL HADASA
Una delegacion de 80 medicos y cirujanos del hospital universitario La Fe. de Valencia. echaron las bases de la futura cooperacion profesional entre ese establecimiento espafiol y el servicio de oncologia del Hadasa de Jerusalem.
La delegaci6n. presidida por los doctores Jose Mir Palardo y Eduardo Moreno. asistio a un seminario que dictaron los profesores Shimon Slavin, experto mundial en el trasplante de medula 6sea para la curacion del cancer de la sangre (leucemia), y Menajem Goldin. que explic6 los nuevos metodos para el diagn6stico de tumores en el sistema vegetativo.
Slavin. que actualmente coopera con las autoridades hospitalarias de la Argentina para crear un servicio de trasplantes de medula. dijo que este metodo permite el tratamiento de varias enfermedades hasta ahora incurables del sistema circulatorio.
La de Valencia ha sido la primera delegaci6n medica de Espala en Israel desde que ambos paises establecieron las relaciones diplomaticas. y Ilego al pais con el auspicio de la filial de Hadasa en Madrid, a cargo de Jorge Alharad.
Los medicos espaioles coincidieron aqui con el arribo del embajador espafiol. Pedro L6pez Aguirrebengoa, que present sus cartas credefIciales al presidente Jaim Herzog en Jerusalem. donde vivi6 entre 1952 y 1956. en la zona bajo control de Jordania. por ser hijo del entonces consul general de su pais.
COPRODUCCION
EGIPCIO-ISRAELI...
EN VARSOVIA
El nuevo filme Canci6n de cana judia. que dirigi6 y rod6 junto al rio Vistula el director israeli Efraim Joel Svola. oriundo de la Union Sovietica. fue financiado por el productor egipcio Hani Mohamed Kamel. a quien el realizador habia conocido en sus afios de estudios en Moscu.
Svola. de 58 afios, declare que la pelicula trata sobre la vida de los judios de Varsovia durante la Segunda Guerra Mundial, en base a tres de sus novelas sobre el tema. Svola. que durante aios se vio impedido de emigrar a Israel, logro salir de la Union Sovietica en 1971.
Los interpretes de Canci6n de cuna judia son nifios polacos y artistas del cine de ese pais, Alemania Occidental y Gran Bretafla. La pelicula se presento en Avant-premiere en el cine "Film Polski" de Varsovia. en visperas de P~saj.

RECIPROCIDAD CON
LOS VASCOS
El ministro de Industria y Comercio, Ariel Sharon (Likud) ha prometido a una delegacio6n de funcionarios del pais vasco un aumento del intercambio comercial entre Israel y Espafila, pero en base al principio de la reciprocidad".
La delegaci6n vasca Ileg6 presidida por el consejero de Industria y Comercio del gobierno aut6nomo de esa region espaiola, Jose Ignacio Arrieta Heras, y por Antxon Arrauzab6, consejero de Asuntos Tecnol6gicos y Estrategia Industrial.
Espafila export a Israel por 85.5 millones de d61ares en 1985, e import6 productos locales por 29.8 millones. En estos proximos dos alos, sequn una evaluaci6n del embajador israeli en Madrid, Samuel Hadas. el intercambio en ambas direcciones puede Ilegar a 500 millones de dolares.
Los visitantes vascos de Bilbao, Guiplzcoa y Vizcaya recorrieron en Israel varias empresas, entre ellas las de la aeroniutica, la de computadoras Malal, Tadirin y Koor, y tam-

bien de kibutzim. Los miemnbros de la delegaci6n expresaron el desee de crear empresas mixtas con tecnologia israeli.
Economia

tan decenas de expertos en las areas de producci6n. direccion y comercializacion. especialmente en los rubros de faenamiento. empaque.
conservacion y desarrollo.
LOS DETERGENTES REPELEN
A LOS TIBURONES
Investigadores en la Universidad
Hebrea han demostrado que los detergentes comunes pueden ser efectivos como repelentes de tiburones.
El sorpresivo descubrimiento fue
hecho por los estudios del profesor Zlotkin del departamento de Zoologia en el Instituto de Ciencias Naturales Alejandro Silberman. y del profesor Barenholz del Departamento de Bioquimica en la Universidad Hebrea Escuela Medica Hadassah. de las secreciones toxicas de los pescados
del Mar Rojo (Flatfish).
Lograron extraer el agente activo
en esta secrecion. una toxina llamada "pardaxin". y descubrieron en su investigaci6n que la toxina pardaxin y sus cualidades de repeler tiburones parecian estar relacionadas con las propiedades de los detergen tes expresadas en la reducci6n de la tension superficial. Io cual genera es puma y reduccion del volumen de
as gotas.
El profesor ZIotkin. en colabora
cion con el profesor Samuel Gruber de la Universidad de Miami. compa raron el efecto de la pardaxin y un numero de detergentes comunes sobre el agresivo tiburon limon Encontraron que dos de los quince compuestos que probaron eran mas efectivos en repeler al tiburon que la toxina natural del Flatfish. Mas re cientemente. estos detergentes fueron hallados efectivos contra ti burones mas grandes. como el tibuS ron azul de las costas de California

MERCADO CONJUNTO DE LAS
EMPRESAS CONSTRUCTORAS
KIBUTZIANAS
r
s
Las empresas constructoras del movimiento kibutziano sufren tam bien la crisis general que afecta a to do el sector, y tratan en los ultimos Stiempos de asegurarse el mercado ki butziano de construction. estimado en unos 100.000.000 dolares
anuales.
Las empresas kibutzianas han cre
ado un "lobby" propio que presiona tanto a los kibutzim como a los movimientos kibutzianos para que les otorguen los trabajos de construcci6on. les permitan suministrar diversos materiales y elementos y solo permitan la participacion de aquellas empresas privadas que colaboran con las empresas kibutzianas en el
ambito de la comercializacion.

LA INDUSTRIA DE LA CARNE EL IMPUESTO A LOS VIAJES ABSORBE MANO DE OBRA AEL IMPUESTO A LOS VIAJESCENDIO AL EXTERIOR DESCENDIO

Las diez empresas mas grandes del pals dedicadas a la industria de Ia carne (privadas. plblicas, kibutzianas y regionales) se han agrupado en un "Club de Productores de Productos de la Carne" y estan sumamente interesadas en absorber recursos humanos profesionalizados. A pesar de la crisis econdmica y de la relativa recesi6n del mercado local, los directivos de dichas empresas han decidido capacitar personal en diversos rubros, para resolver los crecientes problemas que aquejan a sus empresas.
La conducci6n de la nueva entidad de productores, inform6 que fal-

Los israelies que viajen al exterior a partir del 16 de octubre pr6ximo. deberan pagar un impuesto notoriamente inferior al anterior. Los bancos han recibido instrucciones & de la Direccion General de Aduanas y de la Oficina del I.V.A. para cobrar un impuesto equivalente a 108 d6lares, mientras que el anterior ascendia a 162 d6lares. Dicho impuesto z recaeri tambien sobre los viajes a Rumania (que hasta ahora debian pagar una tasa reducida de 54 d6lares), pero no sobre los viajes a Egipto, O0 que pagaban hasta ahora un impues- Z to reducido de 54 d6lares.

los
) DEL
keir. secre pam, infor I invitacioa Ita de Lom pci6n a Itapna federalta, que es ite, y reciproximadaces de los lun partido Iapam en Sel partido arrollarse 84 cuando mngo visit I secretary kacion de afe. Heini inform la

Un detector de radiacion que cabe en el bolisillo y cuesta unos cien d6lares, que registra niveles de ra diaci6n superiores en cinco veces a lo normal, y los indi ca con una luz intermitente y un sonido agudo, ha tenidc tanta demanda iltimamente que Amcor, la empresa fabricante, ha debido agregar turnos de obreros en la li nea de producci6n para poder abastecer los pedidos de Europa.
Amcor inform que la demanda del "Aparato Alerta Gamma" se multiplic6 por 10 desde el accidente nuclea de Chernobyl. El detector es popular debido a ser el mas pequefio y econ6mico de los detectores personales de radiaci6n en venta.
La compahia espera producir unos 10.000 adicionales este mes, para ser comercializados en Holanda, Austria Alemania y Francia. Seis meses antes del accidente er Chernobyl, la venta en Europa fue de solo 2.000 aparatos




Econometria, el Plan Austral israeli y Paz Ahora

CONFERENCIA DE PRENSA DEL
DR. MIJAEL BRUNO, PRESIDENTE DEL
BANCO CENTRAL DE ISRAEL
Dias pasados dio una conferencia de prensa el Dr. Mijael Bruno, presidente del Banco Central de Israel, quien leg6 a la Argentina para participar del Congreso
de Econometria que se realiz6 en C6rdoba.
Dio la bienvenida el embajador de Israel en la
Argentina, Sr. Efraim Tari, quien present al Sr. Bruno asi como al Dr. Ismael Imar, presidente de la Cimara de Comercio Argentina-Israeli.

Mijael Bruno, conocido catedritico de economic de la Universidad Hebrea, ingres6 recientemente a la funci6n de presidente del Banco de Israel. Su primer gran desafio lo ubica ante una grave disyuntiva: despedir a Rafael Recanati de la direcci6n del Banco Discount, cumpliendo asi las recomendaciones de la Comisi6n Bejski que investig6 el "affaire de las acciones bancarias", o abstenerse de hacerlo y rendirse alas presiones del capital financiero sobre el aparato partidario israeli. 2Quin es y qud piensa Mijael Bruno?
"En primer lugar -dijo el Dr. Bruno- me 2ustaria sintetizarles los motivos de mi presencia en el pais" y luego, propuso analizar el programa de estabilizaci6n econ6mica que aphca Israel.
"Soy el presidente de la Sociedad Mundial de Econometria. Esta sociedad realiza conferencias regionales.

desde 1980. Esta es la sexta conferencia que efectGia y que tuvo lugar en C6rdoba."
Bruno es la segunda vez que participa en este tipo de simposio y "entiendo que el que acaba de finalizar fue el mis exitoso, el mis rico en experiencias de todos los que acontecieron". Cont6 con representantes de la regi6n del irea y la problemitica que se plante6 fue la de politica econ6mica, programas de estabilizaci6n en varios paises que se Ilevan a cabo actualmente (Argentina, Israel, Brasil, Bolivia). Tambidn se ''ventilaron'' problemas en paises tales como MxiCo.
PROGRAMA ISRAELI
DE ECONOMIA
"Me gustaria sehialar algunas semejanzas con el programa de estabiliza-

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su sent el reet el

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ci6n argentino" en relaci6n con el israell. En Israel comenz6 a implementarse el primero de julio de 1985. "Nuestro programa se implement6 al socaire de una inflaci6n recalentada que alcanz6 un 20% mensual en tanto que durante la primera mitad del afio pasado estibamos perdiendo nuestras reservas cambianias en divisas, pese a que nuestra balanza comercial estuvo mejorando durante los dos filtimos afios. La merma de divisas se debi6 a una pirdida de credibilidad y al agravamiento de la inflaci6n debido a errores de politica econ6mica. Tal vez uno de los errores fue encarar, separadamente, el problema de balanza de pagos e inflaci6n."
Para solucionar el tema de balanzas de pago se "recurri6 a devaluaciones y a cortes de subsidios lo que aceler6 la inflaci6n. Por otra parte, si se atacaba el problema inflacionario, recurriendo a una politica de convenios para grantener los salarios fijos, no soucionando el problema presupuestario.
Por consiguiente, "el programa intent6 atacar, simultineamente, el tema de balanzas de pago e inflaci6n".
Uno de los objetivos era una proyectada disminuci6n del presupuesrto en relaci6n con el producto bruto nacional. De un 15% se aspiraba a legar aun 6 o7%.
En la prictica el deficit se redujo a un 2 o 3% del producto bruto nacional
Se rebajaron los subsidios y se produjo una suba de los impuestos v se intent6 reducir el presupuesto de actividades del gobierno teniendo en cuenta que el crecimiento de la economia requiere gastos de gobierno.
Des e el punto de vista de crecimiento lo que se necesitaba era un Estado mis chico.
En el futuro deberemos reducir, a la vez, nuestros impuestos y nuestro presupuesto de gastos.
La segunda parte del programa es, tal vez, lo que tiene mis semejanza con Brasil y Argentina. El dia que se anunci6 el programa se produjo una devaluaci6n del 20%. El gobierno anunci6, entonces, que mantendria estable la tasa de cambios siempre que los sindicatos acordaran un contrato salarial en el cual se otorgarian compensaciones.
Los sindicatos renunciarian a compensaciones por ajuste de costo de vida y habria una compensaci6n futura

El otro Bruno, el que no es economista, es conocido p6blicamente como activista de Paz Ahora-Shalom Ajshav. Incluso antes de fundarse este movimiento, era conocido como moderado y pacifista, perteneciente al bando de los "palomos". En una entrevista al News.week, ya en 1970, junto con otros profesores de la Universidad Hebrea, dijo Bruno al periodista: "Si Ud. me pregunta si estoy dispuesto a vivir al lado de un Estado palestino independiente, con su propio ejircito, y si se habla de dentro de algunos decenios, mi respuesta es positiva. Pero si me habla de dentro de dos afios, mi respuesta es negativa."

para los meses de diciembre y enero. Hubo huelgas y reacciones los primeros dias y proliferaron los debates p6iblicos sobre los alcances del programa. El 15 de julio se lleg6 a la firma de un convenio entre sindicatos, empresarios y gobierno que garantizaria la estabilidad de salarios, precios y tasas de cambio.
PANORAMA ACTUAL
La tasa de cambio del nuevo shekel respecto al d6lar se mantiene igual que cuando se inici6 el programa: 1.5 shekel por d6lar. Cuando se pone en marcha el programa habia un shekel viejo e implantamos uno nuevo que no formaba parte del programa especifico sino que se le quit6 ceros al valor del billete. "Cuando digo que la tasa de cambio se mantuvo fija hay que recordar que el comnercio de Israel se canaliza con passes europeos y s6lo la mitad de nuestro intercambio comercial se realiza con el bloque del d6lar".
En la canasta de monedas europeas se produjo una devaluaci6n del 15% tomando en consideraci6n el incremento del valor que tuvieron las monedas en Europa frente al d6lar.
Hoy en dia la tasa inflacionaria en Israel oscila entre un 1 y 1.5% mensual, o sea 15 o 18% annual.
CONTROLES DE PRECIOS
Junto a la estabilizaci6n de salarios y tasas de cambio tambidn "estabilizamos el flujo de cr6ditos bancarios y, al mismo tiempo, implantamos controles de precios, porque esto se desprendia del convenio con diversos sectores del pals. Los controles de precios no fueron cabalmente efectivos, pero fueron importantes como emblemas del programa econ6mico en aplicaci6n. Hubo liberaci6n en diversos rubros de hasta un 60% y un 25% de los productos estin siendo sometidos a control."
Las consecuencias del "Plan Austral israeli" son semejantes a las conocidas entre nosotros, y sus consecuencias sociopoliticas, afin imprevisibles. Aunque hay quienes sefialan que el secreto del exito del programa israeli esti en su altisima capacidad tecnol6gica y de exportaci6n.

Sus amigos, allegados a Shalom Ajshav, lo aprecian y sienten por 61 un entranable cariflo. Bruno, junto con otros compaAeros del Departamento de Economia de la Universidad Hebrea, fueron Ilamados entonces por los j6venes del movimiento "La Comisi6n de Padres".
El Prof. Mijael Bruno, partidcip6, ya en agosto de 1980, en la famosa manifestaci6n nocturna de Shalom Ajshav frente al domicilio del entonces Primer ministro, Menajem Beguin. Fue en pos del intento de asesinato de los intendentes de la Cisjordania, antes de descubrirse la existencia de la organizaci6n clandestina terrorista judia.

EL OTRO BRUNO

I




El pasado 8 de julio la comunidad judia de Paran. fue blanco de atentados perpetrados contra edificios comunitarios v comercios de propietarios judios. en cuyos frentes se pintaron, con aerosol, levendas innmidatorias y alusiones antisemitas (signos S.S. y svisticas). Las instituciones que fueron objeto de la provocaci6n fascista son la Asociaci6n Israelita, la Escuela Martin Buber y el Centro Juventud Sionista.
La Asociaci6n Israelita de Parani dirigi6 una nota al ministro de Gobierno,Justicia y Educaci6n. Dr.Jorge Mufioz, denunciando los atentados v exigiendo el esciarecimiento de los mismos. La misiva, firmada por los sefioresjacobo Schlimovich y RobertoJ. Baruch, presidente y secretario general, respectivamente, de la instituci6n, expresa lo siguiente:
"La maquinaria nazi sigue vigente en la Argentina a traves de individuos que, minoritariamente organizados, pretenden la disoluci6n de la sociedad y elfracaso del sistema democrdtico y republicano de gobierno". La nora continfia soste-

Mes del Libro Judio
El AMes del Libro Judio, actividad Cultural tradicional que viene realizando la AMIA, a trav6s del Departamento de Cultura, abrird suspuertas al p6blico el pr6ximo 10 de septiembre y se extender hata el 30 del mismo mes.
En la misma se exhibirin y pondrin a la venta mis de 5.000 titulos en hebreo, idish, inglfs y castellano de temitica ylo de autores judios.
Acompaiari a la Exposici6n un vasto prograrna de activides artisticoculturales, consistente en conferencias, mesas redondas, recitales, diilogo con intelectuales.
La inauguraci6n oficial de la misma, se realizari el 10 de septiembre a las 19,00 hs., y en dicha oportunidad se homrnenajeari al escritor don Ernesto Sibato pot la pr6xima aparici6n de sus libros Sobre hiroes y tumbas y Abadd6n el exterminador en idioma hebreo.

niendo que los atentados afirman una vez mis que "el antisemitismo recalcitrante continue al acecho y las autoridades no logran ubicar a los culpables de estos atentados contrra la dignidad humana, contra la vida y contra la identidadjudia. boy nuevamente agraviada soezmente.
"Esta intolerancia racial y fascis. ta debe terminar. gCuanta sangre ya ha corrido en nombre de consig. nas que ofenden por igual algenero humano?
"El peligro de los derechos y la vida de los judios. lamentablemen.te estd latente en nuestro pais,
"No solo alcanza con el rechazo piblico, por parte de las autorida.des, de las manifestaciones antise. mitas. Hloy, mas que nunca, se necesita una acci6n ejemplarizadora para desterrar el odio racial, politico y religioso."
El comunicado de la Asociaci6n Israelita de Parand que reproducimos acompaFiando esta nota apareci6 en El Diario de Parani, en su edici6n del 9 de julio de 1986.

Todas las actividades y la Exposici6n se realizarin en Ayacucho 632 de lunes a jueves de 19,00 hs., los sibados de 19,30 a 22,00 hs., y domingos de 10,30 hs. a 12,30 hs., y de 17,00 hs. a 20,00 hs. La entrada es libre.
Para cualquier informaci6n adicional, dirigirse al Departamento de Cultura de AMIA, lunes a viernes de 9,00 hs,. a 15,00 hs.

Visita de hermandad comunitaria
El Dr. Limansky, secretario general del Vaad Hakeilot (Federacian de
Comunidades Israelitas Argentinas) y de la AMIA. efectuo una visita a la Federaci6n de Comunidades Judias de Italia. en una acci6n tendiente a fortalecer los vinculos entre las distintas comunidades que component el
pueblo judio.
En la estadia en Roma fue recibido por el gran rabino Dr. Eleo Toaff.
con el cual durante dos horas se interioriz6 respecto de la vida religiosa de la colectividad judia italiana. y la reciente visita del Papa a la Sinagoga de
Roma.
El Dr. Limanski. en nombre de Vaad Hakeilot v de la Kehili de Buenos
Aires, invit6 finalmente al rabino Taft a visitar nuestra comunidad.
Con los miembros directivos de la Comunidad Israeli de Roma intercambi6 informaciones respecto de la realidad en ambas comunidades y las posibilidades de ayuda mutua y acciones comunes, en el campo de la educaci6n. la cultura y la preservaci6n de [a identidad.
Celebr6 entrevistas con la Kehil dec Roma. Con la Union de Comunidades Israelitas Italianas inrercambio informrnacin v experienias sobre la problcmitica dc las pequenfas v grandes comunidades. lucha contra el antisemitismo, y el apoyo al reclamno de Ia restituci6n de las catacumbas judias de Roma a la Comunidad ludia Italiana. legataria real dcl pasado judio dc la ciudad
Cdtedra Libre de Estudios Hebraicos

Desde cl 18 i aI I sIIto dt seCplienmbric de so, en Li C .rtedra i hI i' de Esrudios HbraOs ic la Iu iad ie Filosofuia Lctras de la tniversidad Ie Buenos A e. a i Sara Strassberg de la Universidad Hebrea de le:usalem dAt:ara eCi tLIrso Introduccon al pensamiento judio contemporaneo
Natida en ruguay, la Li. Strassberg cgrecw de la Univcrsidad de Buenos Aires con c! titublo de Iccniada en Filoofia en la espenkiaidad Etri. en 1 (2 En 1904 egreso de ia Escuiela dc Teatro de la t ni-ersidad de Buenos Aires De l-6 a -S t uc becaria de la L niversidad Hebrea de Jerualem y cuirs6 studios dc pcrftec-onamiento en Filosofra ludia. En la mismna niversidad. en el Depo. dec Pensamiento iudio, cursa actualmene estudios de doctorado sobre el toma: Ia escncia del hornbre (n las Joctrinas de A. Gordon v el Rabino Kuk
Jornadas de
Derecho Comparado
Entre el 10 v 16 de agosto prixiro se ilevari a cabo en Buenos Aires Primer Encuentro de Amigos de L, Universidad de Tel Aviv (ALTA paralelamenre las Jornada, Latinoamericanas-Israelies de Dcrecho Comparado. en las que se da ran cita jurists argentinos, israelies de pauses larinoamericanos quC tendran la oportunidad de intercamn biar conceptos sobre remas referidos a temario de las Jornadas. Entre los tc mas a tratar se encuentran: Sistema, politicos comparados: Israel, una so ciedad en desarrollo; Derechos Humanos y garantias; Las comunidadc, judias en Am&rica latina.
Por Israel participarin, entre otros el Prof. Moshe Many (presidente dce la Universidad de Tel Aviv), el Dr. Natan Lerner, el Prof. Am6s Shapira y ci Prof. Efraim Katzir (ex president del Estado de Israel).

Se desemipeni ,Om do eine cn Buenos Aires c1 iC9 s~n ouanros on C1i Ir ItutO "uien:r Sc! Pr1s'sorado \ eC LIa Lr. crsridad
uamncrite dlota _icdra tn c! [DcpartmaC1nt0 de PcInsamienio JUdIo de la L.i crsidad fiebrca d i rusalem
La atdra br C d( Estud I ios
Ciebrcos dc L e 1 acuAd die Filosofia s letras dC la t tiersidad de BuCnos Aires tuc inugurada durant cl a1no adadcin0 1084 com11 partC ie con-I vcnio suscripo entree h L nIcrsidad Hebrca dc Jerusalenm y ctra Lnixersda 'segu el mism la, parses prosccn anualmenec profess Cs cspeiiaibadeos par el Iailcado d semanos cursos intdisiphamis. quc tratan tcmas, relatiunados con icl pasado el ptcsc. ro :e d a cuiur, % civilizaituri hebreas. As. cn ,s- cl profcsor Yostf Kaplan i:, ci secinnario Los judios cn la Espaia Meidieval listorn Social v Ciultural'. En 1,S5 el prot0csor Dr iose A Itz psohn ofrtecio c lorso: I istonade a ienli:rdad Iu iia en la ELad Moderna ContiCremD 0 an ;
icr riot, c, r ur clv in St re'arr, d Birrrts:sir Iru..ud ni s Excnsioii i nucri ar M cil de Aisoar2. Ps' dc lir 12 Is is
Curso
CL&TSO
Todos los lunes de agosto y septiembre alas 21 hs., en la Asocaci6on Gesidltica de Buenos Aires, Bogoti 3934 Capital, se llevari a cabo durante ocho clases el curso: La inteltgencia del Coraz6n. Caminos hacia lo invisible, hacia un saber integrador, no dual. Exploraci6n de mitos hebreos, griegos, orientales. Aproximaci6n filos6fica (Plat6n, Pascal, Kierkegaard, Chestov, Walter Benjamin, etc.). Introducci6n al lenguaje simb6ico a la luz de lfas Ciencias humanas. Referencias a la Kabal~ (]as 32 vias del coraz6n). Kaball y esquema corporal.
Coordina: Profesor Ruben Kanalenstein.




-testimon*os
DON ISAAC:
El maestro
gaucho

por Roberto G. Vinogradski
Al decidir escribir sobre Isaac Ostremskv, estov, haciendo dos cosas. Una de ellas es justicia, va
que dov a conocer, aunque mis no sea con
mrodestia, tu historia. Tambien estov limpiando mi
conciencia, Va que algon dia le prometf escribir
algo sobre so 4da cosas, que hasta hov no cumpi.
O curre que nada supe de el de lieva con toda lucidez sus casi 84
mis que alguna vez fue ma- afios. supe lo equivocado que estaba.
estro o director de escuela, y Entonces me entusiasme tanto que recon mi limitada visi6n, lo imaginaba alice esa promesa incumplida e invesdando clases en escuelas como en la tigue algunas cosas que merecen sert que yo esrudie en Buenos Aires. Hace compartidas. unos cuatro afos, cuando lo conoci en El 11 de julio de 1902, naci6 en Cosu casa de la ciudad de C6rdoba, don- lonia Jurado. provincia de Entre Rios.,
h UNIVERSIDAD
HEBREA DE
JERUSALEM
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convirtiendose en uno de los primeros judios nacidos en la Argentina. Tuvo una infancia dificil, que a mi entender lo determin6 a luchar para alcanzar metas interminables, y lo hizo tan sensible a los problemas sociales que lo rodeaban, que se convirti6 en un luchador en aras de la igualdad y el progreso. A los dos afios perdi6 a su padre, que en visperas de un Shabat se ahog6 al intentar bafiarse en un tejamar. A los doce, quien lo abandon6 fue la que durante esos afios le diera tantos consejos y le brindara el carifio que s61o brinda una madre. Seg6n me escribiera 6l mismo, dofiaJuana Pave de Ostremsky nunca se recuper6 de la muerte de su marido.
Poco despues, Isaac decidi6 que luego de terminar su sexto grado, seguirla estudiando. Pero vivia con los hermanos de su madre. que aunque tenian mucho dinero. nolo apovaron en absoluto. Preferian que trabajara. cQu era eso de estudiar?
Recuerda Isaac Ostremsky, "...En la Colonia haba un famoso idealista. Yo lo conocia; fue elingeniero Miguel Sajaroff fundador del cooperativismo local. El me aconse/o que viese a un caudillo politico, el Sr. Carlos Marc6, un gran radical, y que le pidiera una recomendaci6n para conseguir una beca para el curso preparatorio de la Escuela Provincial de Maestros Rurales Juan Bautista Alberdi donde 81 queria estudiar Me dio una recomendaci6n para el Dr. Eduardo Laurencena. que en ese tiempo era ministro de Hacienda de la provincia. Yo me habia ganaa'o unos pesos y me fu a Parand con la recomendacion".
Isaac no conocia la ciudad. En toda su vida no habia salido de las colonias Jurado. Clara, Raguil. Leven. Se baj6 del tren que lo llev6 a Parana y pregunt6 en una joyeria d6nde podria encontrar al Dr. Laurencena. Lo atendi6 un anciano que luego se convertiria en una especie de mecenas para 61. El anciano le pregunt6 si sabia quiEn era el Dr. Laurencena, e Isaac le mostr6 la recomendaci6n de Marc6. Guillermo Mayer le dijo que no habia becas de ese tipo, pero que de cualquier modo eran s61o veinte pesos que sus padres podrian pagar. Cuando supo que era hu&rfano, el mismo Mayer le prepar6 una nueva recomendaci6n. "Fui a ver al Dr. Laurencena y l me .consigui6 la beca".
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SED DE ECHAR RAICES
Isaac Ostremsky fue uno de esos gauchos judios que supo en came propia de la necesidad del cooperativismo como medio de colaboraci6n entre gente que comenzaba a vivir en un nuevo mundo. Era el resultado del judio errante, sin patria, con esa sed de echar rakices, de progresar en un medio suyo. A su modo, El hizo suyo el medio que lo rode6, haciendo lo posible Sor modificar lo que habia que camiar. Conoci6 a los primeros habitantes de las colonias judias y convivi6 con personalidades como Alberto Gerchunoff, Enrique Dickman o el nombrado ingeniero Miguel Sajaroff. Estudi6 junto al Dr. Salom6n Pave
-su primo-, el Dr. Jose Lieberman o el Dr. Jose Matusevich. Salom6n Pav6 yJos6 Lieberman se recibieron en la Escuela Alberdi, y luego se doctoraron, el primero en veterinaria y el segundo en ciencias naturales. "El Dr. Pav trabaj6 arduamente en la aplicaci6n de la vacuna contra lafiebre aftosa, y el Dr. Lieberman hizo desaparecer la plaga de la langosta. Ambos prestaron valiosos servicios al pais".
Recuerda Isaac Ostremsky que el Dr. Salom6n Pave fue enviado en 1935 a Alemania a un congreso internacional, en pleno auge del nazismo, como representante e la Argentina. Un ministro pregunt6 c6mo era posible que mandasen a un judio, y el entonces presidente Justo respondi6 que "se enviaba a un sabio".
Una vez recibido, comenz6 a buscar un puesto para trabajar. Ya en esos tiempos las cosas eran mis dificiles cuando se trataba de un judio. "Volvi con el senior Mayer, y 1 se interes6. Fue al Consejo y volvi6 con su nombramiento. Me diro que le cost mds que la batalla de Verdiun, debido a mi apellido".
El nombramiento era para la creaci6n de una escuela edn un lugar muy apartado, Ilamado Altamirano Norte, en el departamento de Rosario de Tala. Alli fund6 la Escuela No 18, en medio de una poblaci6n terriblemente pobre, cuyos miembros eran cast todos hacheros y pequefios propietarios. Cuando el joven maestro lieg6 al lugar lo recibi6 quien habia sido designado mayordomo de la nueva escuela.
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Le dijo que los puesteros no mandarian a sus hijos a la escuela porque el maestro era un judio. Yo le manifesti que probaria. Sali a matricular, el mayordomo me prest6 su caballo y me hice acompafiar por el escribtente de una estancia de a zona. Llegamos a casas de un puestero y nos recibi6 la Sra. Mdxima Cerddn. Le dije que venia a matricular a su hija Margarita, que debia mandarla a la escuela limpia pero con cualquier vestidito, que los dftiles se los darfa yo. Alli habia otra comadre, Doia Goya, que dijo 'yo echard tambhin a mi hia, me gust6 lo que dijo el escuelero'. Luego, Doaia Mdxima me dio fiyese, y a nosotros nos decan que venia un judio" .
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En los doce afios que pas6 en Altamirano Norte hizo cambiar unas cuantas cosas. Un dia encontr6 que los chicos del pueblo bebian caf6 negro, y decidi6 comprar una vaca para que tuviesen leche. Ese ejemplo motiv6 a los estancieros de la zona que desde entonces les prestaron vacas a los hacheros para que les diesen leche a sus hijos.
Su labor mis importante, ademis de la que Ilevaba a cabo en la escuela, consisti6 en fundar y dirigir una co-

operativa. "Los pequeios propietarios, gente realmente paupirrima, vivian de la producci6n de la lana o de sus cosechas. Eran explotados; les pagaban una tercera parte del valor de sus producciones. Yo no podia permanecer indiferente. Hice una reuni6n, en la que habli de cooperativismo. Recomendi que cuando llegara la zafra, que no vendieran la lana. Que les dijeran a los acopiadores que los precios los tiene "el maestnto, como me Ilamaban. Cuando lleg6 la ipoca de la venta. aparecieron los acopiadores y todos los mandaban a la escuela. Llegaban con prepotencia y me decian que era la primera vez que un maestro hacia esto. Yo les manifestaba que habia terminado la explotaci6n de la gente humilde...".
En 1940 se traslad6 a la estaci6n Las Moscas, donde se hizo cargo de una escuela, o de lo que 6l convertiria en una escuela, ya que encontr6 que se ensefiaba s6lo hasta segundo grado. Isaac Ostremsky hizo construir un edificio nuevo, y de este modo la Escuela NO 25 de Las Moscas tuvo hasta sexto grado. "Durante mi actuaci6n en ese pueblito -que dur6 quince afioshe defado muchos recuerdos: Un busto del Gral. San Martin en el centenario de su muerte, una plazoleta cuya plantaci6n fue hecha por mis alum nos, un hospital -antes habia echo instalar una sala de primeros auxilios con dos camas-, un edificio nuevo

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para la escuela con capacidad para los sets grados. He sacado tambien un famoso profesor nieto de una lavandera y muchos maestros".
Maria H. Rotela de Henderson fue maestra de la escuela que dirigia
-por supuesto con grado a cargo- el maestro Ostremsky. Ella fue testigo de la sensibilidad social de quien no se content6 con ser maestro: ...se preocupaba porque todos terminaran la escuela primaria e incluso los entusiasmaba para que siguieran su carrera y es asi que varios se recibieron de maestros en la Escuela Alberdi, entre ellos mi hermano Fernando Rotela".
Tambi6n en Las Moscas tuvo una gran relevancia social, ya que la juventud sin cultura, era proclive al alcoholismo y al juego en un medio sumamente limitado. Asi Isaac Ostremsky se convirti6 en el lider de la juventud y fund6 el Club Social Pancho Ramirez, dindole el puntapi6 inicial hacia una nueva perspectiva.
En 1943, en medio de la Segunda Guerra Mundial, y despu6s del ascenso del peronismo -bajo la cobertura de la Secretaria de Trabajo y Previsi6n Social- fue nombrado interventor en Entre Rios un nazifascista que dej6 cesantes a los 122 judios que eran maestros en la provincia. Isaac Ostremsky fue el inico de ellos que se neg6 a abandonar su puesto. v permaneci6 en l61 aun con la presencia conjunta de las nuevas autoridades de la escuela. El mismo gestion6 la destituci6n del interventor, y lo consigui6, ya que al poco tiempo fue dejado cesanre y reincorporados los 122 maestros judios.
Isaac Ostremsky es judio y radical y a pesar de eso, terminado este incidente, aun bajo el regimen de Per6n, tuvo absoluta libertad de movimien-

to. Fernando Luis Rotela me escribe: "...recuerdo lo dramdtico del acto cuando fue despedido luego de la revolucion del 43. Habl6 de la injusticia que se cometia: habl6 de sus ascendientes, los primeros inmigrantes que vinieron a estas tierras buscando la paz que no tenian en Europa, pero tambijn dispuestos a trabajar y engrandecer su nuera Patria'.
Isaac Ostremsky fue el 6nico director de bibliotecas nacionales que viaj6 a Buenos Aires para levantar la clausu: ra de la Biblioteca Popular Guido Spano. Ademis, durante los recesos escolares dirigia la Cooperativa Fondo Comunal, fundada en 1904 por Vera Sajaroff, la hija del ingeniero Miguel Sajaroff.
Me siento orgulloso de Isaac Ostremsky. No hace mucho, alguien me pregunt6 qu6 hacen los judios en los paises en los que viven. Creo que 6sta es una respuesta contundente. Es un patron con el que me identifico. No hay nada mis satisfactorio que Ilegar a los ochenta y cuatro arios con toa lucidez y poder mirar hacia atris y ver toda la obra realizada.
Despu6s de repasar estas lineas, y hojeando las cartas de mi tio Isaac, y las de algunos de sus alumnos, maestras que lo acompafiaron y gente que vivi6 con 6l en Las Moscas y Altamirano Norte, quiero dejar una especie de conclusion. Miro a mi alrededor y veo un cuimulo amorfo de ideales vaclos en una sociedad sin identidad y me pregunto si Isaac Ostremsky seri demasiado judio para tomarlo como un heroe. Miro hacia atis con seguridad v tanteo hacia adelante con una duda poderosa. S61o s6 que desde aquel viaje a C6rdoba en el verno de 1983, para mi, el I11I de julio es el Dia del Maestro.

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LA CULTURA MILITANTE

Y SUS MALENTENDIDOS

por Carlos Alberto Brocato

L primero que debe advertirse es la vasta distorsi6n que desde la d&acada del 30 ha anclado en el pensamiento progresista y de izquierda, y el enrarecimiento consiguiente de su capacidad de juicio para comportamientos y actitudes. En el marco de esta cultura sofocada por miros y dogmas, que ha procreado una intelectualidad cuya funci6n critica se enajena en los adhesionismos partidistas, que ha mixturado cuestionadores externos con sumisos internos, se han generado inevitablemente malentendidos, que preceden a los del capitulo anterior y en los que aquellos se inscribeti y densifican. Es indispensable, por tanto, para mejor comprender los filtimos, mostrar algunos de los que vienen de otra &poca.
La "opini6n ptblica" progresista
se ha apachorrado el progresismo, renizados y de deformaciones internalizadas. Es robable, por consiguiente, que desde esa buena .conciencia progresista pueda pensarse que he profanado el comportamiento civil de ciertos escritores con mis consideraciones del capitulo anterior. Es dificil, desde esa perspective c6moda en que ha apachorrado el progresismo, refensar cuestiones que, si bien se sefhaan en intelectuales determinados, rebotan sobre nuestras propias conductas. Habria que tener mucha inocencia para no percibirlo. Esti claro, por lo demis, que no he abierto juicio sobre el comportamiento global de ninguno de ellos, ni los he envuelto en aquellas irascibles excomuniones in aeternum que eran tan usuales, desgraciadamente, en la d6cada de los sesenta. Por el contrario, he indicado la cuota que cada uno de ellos afiadi6 a los mitos del exiiio. Con esas dosis se construven las misitificaciones colectivas. Como en la fibula del tonel de vino que se obsqquiaria y que debia Ilenarse con el aporte de un litro potr cada lugareio, todos pensaron que uno de agua no se noraria. El obseq uiado recibi6 un tonel sin vino v toos protestaron por la ocurrencia picara de los otros.
No se trata de la culpa, sino de la
responsabilidad; mejor adn, de la cuota de corresponsabilidad. Vargas Llosa puede desligarse de toda infracci6n moral por su picardia de Turin.
Puede parapetarse incluso en las normas de conducta usuales en la colectividad intelectual y en el consentiC0
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miento del conjunto. iDe qu6 sirven estas exculpaciones de tonel? La picaresca de que hablo es 1I que es porque se ejerce en grupo y se consiente en cofradia. Tambi6n hay picarescas que una sociedad entera apafna y ejercita. No sirve de nada privilegiar las presuntas leyes internas de un estamento profesional, porque ni siquiera vale el privilegio nacionalista que exculpa las de la sociedad entera. Son estratagemas y consuelos. Sirven, si, para sobrevivir y prosperar. Es cierto: los marginados y ma trechos serin los que no las convaliden.
Tampoco resulta ya aceptable guarecerse en la autonomia del intelectual amenazada por el sectarismo de los que les exigen determinadas conductas politicas. Este es el principal malentendido que forj6 la d&ada del 60 y con el cual no deseo verme rozado. Muchos de nosotros contribuimos a crearlo en esos afios. Pero no es desde ese reclamo que estoy formulando mi punto de vista. En ese equivoco, que mi generaci6n militante hered6 de la cultura de izquierda stalinizada, Cortizar sorte6 airoso gran parte de los cuestionamientos que se le hacian. Fue mrito suyo, es innegable, oponerse alas exigencias sectarias que provenian de una politizaci6n distorsionante de la labor intelectual. Que hoy, no obstante, continfa. La politicidad del texto no esti en las consignas ni en los heroes-protagonistas. Era lo que en esa 6poca se le exigia a 6l y a muchos. Tampoco la funci6n political del intelectual se define pot su simple adhesi6n a las doctrinas. Esta comodidad adhesionista es la que ha fraguado la disrorsi6n mayor: en nombre de la adhesi6n se renuncia a la funci6n critica. Esta queda circunscripta, y, por tanto, mutilada a la impugnaci6n del sistema social imperante; pero las fuerzas y doctrinas que lo impugnan son inimpugnables. La traici6n mayor del intelectual de izquierda ya no seri la complacencia con el sistema, sino la disconformidad critica con los suyos.
Cortizar detendi6 la autonomia de

la literatura y la especificidad del escritor. Reivindic6 1o 1idico como dimensi6n humano-social, las modificaciones que el texto literario induce en la sensibilidad, en los sentimientos, en las ideas. La obra literaria para docirlo con aquella olvidada expresi6n de Lenin de fines de siglo, rotura. Fue, me parece, su contribuci6n mis estimable. Pero no pudo desligarse, con respect a la funci6n critica, de los prejuicios largamente amasados en la cultura de izquierda. Seria absurdo exigirselo. Todavia nos encontramos inmersos en ese debate y no hemos conseguido desconstruir una axiologia falsa, que mistifica las obligaciones del intelectual y I enfeuda alas doctrinas y partidos. En ese contexto, Cortizar fue apresado por la ideologizaci6n de las "obligaciones nacionales"'', en la que la cuesti6n de irse o quedarse estaba incluida. De aquel ebate no surgian responsabilidades ni conciencia critica, sino culpas, reproches, negaciones del otro, estigmas y beatificaciones. Y 61 se defendi6 de esos prejuicios pero, inevitablemente, desde esos prejuicios. Como 61, la mayor parte de la intelectualidad de izquierda y progresista.

4Un escritor debe quedarse en su pats o debe irse? Formulada as!, la pregunta parece irrelevante y hasta lea. Sin embargo, asi eran los terminos de esquemiticos. Estaba en juego una axiologia: desde qu6 valores se daba respuesta a la pregunta? He citado en otro libro el alarido -c6mo denominarlo ahora?- de un uruguayo de la 6poca: "Personalmente he legado a pensar que la "literatura" no es mis

Acaba de aparecer, publicado por "SudamericanaPlaneta", El exilio es el nuestro, un nuevo libro de Carlos Alberto Brocato que suscitarJ seguramente reacciones y poldmicas, pues se trata de un ensayo que aborda la problemJtica del exilio argentino con un enfoque critico, sin eludir el andlisis agudo de los mitos v las falsas antinomias que se originaron en torno de la misma.
El texto que reprpducimos es un capitulo de esta obra inquietante.

que un subproducto. 4Literatura para quidn? Literatura con quE contenido? gRealizaci6n del escritor a quE objeto? [...] Irse o quedarse? Yo diria: quedarse o volver. ePor la literatura? No: en primer trmino, por la revoluci6n"i. No es para sonreir. La axiologia que aqui ya no subyace sino que estalla floripondiosa sigue pesando sobre todos nosotros.
No hay mis que observar c6mo se ha juzgado en la izquierda el caso Solyenitsin, que se puede calcar para los sovieticos de los treinta o los cubanos de las d&cadas recientes. Sufri6 persecuci6n y circel en la ULni6n Sovi6tica. Asumi6 en su vida civil y en su literatura la critica de una sociedad opresiva. La de Solyenitsin es una de las grandes coherencias intelectuales de nuestra Epoca. Sin embargo, un doctrinarista de izquierda reparari en que las ideas generales de ese autor son bastante reaccionarias y lo veri como una especie de mistico a la eslava para quien la salvaci6n del homrbre esti ligada a ciertos vapores de sahumerio. Se sabe, Solyenitsin es decididamente anticomunista. El doctrinarista minimizari su comportamiento, lo hard sospechoso, concluiri por ocuparse de otra cosa. eDesde qu6 parimetros entonces se valoran estas cuestiones? Se juzgar, desde una axiologia doctrinarizada: lo que vale no es la critica y las consecuencias civiles de esa critica, sino la adhesi6n doctrinaria. Asi se hard con un intelectual cubano disidente: se seialar! su oposici6n al credo, y si no aparece explicita se hurgara en sus libros hasta encontrar los vestigios de "pensamiento burguEs" que to descalifican. No importa si ha estado en la circel: "por algo habri sido... ''
Desde esta tabla de valores, un intelectual se va o se queda justificadamente si cumple los requisitos que los doctrinaristas le imponen. Se va o se queda por... la revoluci6n. O par la patria. Lo que cada doctrina especifique y le sea predilecto. Es teologia, axiomitica de partido. El valor que vale es la adhesi6n, no la conducta luicida y critical y los riesgos a que ella puede conducirnos en cualquier sociedad de que se trate. Observando esta axiologia invertida que imperaba, y que aun impera en la opini6n publica progresista y de izquierda, es ficil comprender pot quE los intelectuales cuestionados, los que se encontraban afuera, se vieron compeli-

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dos a replica desde la misma axiologia: a justificar su estada en Europa en nombre de la revoluci6n, de la denuncia antidictatorial, de la solidaridad latinoamericanista. Estaban alli, es cierto, pero se justificaban porque cumplian un servicio militante, daban cuenta de sus obligaciones doctrinarias. Este es el hilo que faltaba de aquella trama que examinE en el capitulo anterior.
Disputa de sordos, diilogo mistificado. La inica obligaci6n del escritor es set fiel a sus ideas; no enajenarlas ni a la opresi6n ni alas doctrinas. Esa fidelidad no debe interpretarse solamente como un derecho moral a expresarlas contra viento y marea, sino tambidn como una obligaci6n intelectual de que ellas sean fieles a la realidad de su vida. Al fin de cuentas, es el derecho y la obligaci6n que ajustan la conducta de todo hombre en sociedad, de todo ciudadano. No hay fuero especial para el intelectual; no tenemos coto privado. Cualquiera, sea cual fuere su actividad, puede reprocharnos nuestra infidelidad. Resultaria ins6lito que los escritores goziramos de inmunidad precisamente en este punto.
Esto quiere decir, en el primer sentido de a fidelidad, que si un escritor decide por razones ticticas silenciar alguna cuesti6n secundaria pues considera que la lucha de la fuerza politica a la que se adscribe asi lo requiere, tiene derecho a hacerlo y nadie debe reprochirselo. Pero si mafiana una de las cosas que silenci6, convencido de que era ticticamente necesario y de que se trataba de una cuesti6n secunaria, se revela por el contrario una cuesti6n importante que no debia silenciarse, entonces nada ni nadie to exculpari. Habri si elementos que aminoren o acentfien su responsabilidad: pero la responsabilidad de ese silencio es suya y enteramente suya. Para eso era un escritor, vale decir, alguien que gozaba de la posibilidad de usar una miquina de escribir sin fatigarse demasiado. Si no, no hubiera reivindicado con orgullo su profesi6n ydebia haber evitado el equivoco: hubiese dicjo que, en realidad, era un dactil6grafo aventajado o, para otra Epoca, un caligrafo brillante. Desde el punto de vista de esta responsabilidad, que ataiie a la funci6n critica del intelectupl, la izquierda contemporianea se ha lenado de caligrafos y dacti16grafos.
Semprdn narra uno de esos silencios de responsabilidad insoslayable. El sabia que el checo Josef Frank no habia estado al servicio de los nazis en el campo de Buchenwald, puesto que lo conoci6 alli y mantuvo contactos politicos con 61. En 1952 se enter6 de que fse era uno de los cargos por los

que aquel secretario adjunto del PC checoslovaco fue ajusticiado en la ultima gran purga del stalinismo, la del llamado "proceso Slansky". Y callI. Semprin era dirigente del Partido Comunista Espafiol y no escribi6 ninguna rectificaci6n testimonial. El to explica, no lo justifica, en la atm6sfera de religiosidad enajenante que habia impuesto el stalinismo y que El despu6s cuestionari, de to que da cuenta en ese libro.2 Pero no deja de consignar que ese silencio to ha atormentado durante afios. Y lo seguira atormentando, porque nada ni nadie podri aligerarlo de su responsabilidad individual. Este que ahora recuerdo es un silencio limite, terrible, pero su sustancia intelectual, los mecanismos que indujeron a justificarlo en su momento y los valores desde los cuales cada uno de esos protagonistas los ha convalidado, son los mismos que encontramos en los pequefios silencios, en las transgresiones que se consienten, en las mistificaciones que la mentalidad izquierdista actual deja pasar. A veces parecen ff6tiles o s6lo traviesos, pero 6stos son los que preparan los grandes silencios que se produjeron en los afios treinta, que se repitieron en los sesenta y que hoy seguimos presenciando. En nombre siempre de los mismos valores.
Si un escritor se va por la literatura, y to dice, gpor que condenarlo? eEn qu6 falta a su coherencia y fidelidad? Es otra la coherencia y fidelidad que es dable solicitarle. Y aun aquel que

sostenga que la literatura es para el soto o predominantemente un placer de los sentidos v una dimension exciusivamente estetica, si es fiel a 1o suvo v 1o expresa con minima lucidez. epor que reprobarlo? No mistifica nada de lo suyo y contribuye con una interesante cuota de honradez intelectual a entendernos. Aunque podamos cuestionarle, en otro piano, su indiferencia social. No fabrica, al menos, equivocos. Si un escritor dice que se queda en Paris porque nuestra sociedad no le ofrece 1o que aquella le concede: condiciones de profesionalizaci6n y una estructura econ6mico-socio-cultural que to fecunda en su trabajo, ien nombre de qu6 se 1o recrimina? Y si despu6s produce una literatura de innegable calidad y, ademis, cosa a la que no esti obligado, continfia insistiendo en las claves espirituales de su sociedad, conserva vivos los delicadisimos vasos que lo vinculan a las races nacionales y con los que se nutre, no ha liegado el momento, sin resentimientos ni recetas, de celebrarlo?
Un escritor puede tambien irse porque, segfn 61 "elige la libertad". Si sale de los campos concentracionarios, de los "hospitales psiquiltricos", de la b6veda del franquismo o de las catacumbas de la filtima dictadura argentina, su opci6n es diferente de la de los anteriores, pero no mis legitima. No son mis dignos 6stos que aqu6llos. Otros quedan adentro: a veces no es una opci6n deliberada, sino

una imposibilidad o una inercia, o uia resoluci6n que se imponen. Los hay que se encuentran entrafiablemente atados al entorno en que nacieron y temen el extrafiamiento como una disoluci6n de la identidad que los sostiene. Es puro doctrinarismo pretender codificar en un digesto la multiplicidad de elecciones, situaciones, intimos deseos que a veces el propio sujeto desconoce conscientemente y le rondan como obsesos.
Cualquiera de ellos, y otros tantos casos que se me escapan, tiene autoridad intelectual y derecho civil, se encuentre donde se encuentre, para enjuiciar su sociedad nacional y denunciar con firmeza las transgresiones a los derechos humanos que se realicen en las dictaduras. en los regimenes autoritarios disfrazados o en los gobiernos constitucionales de que se trate. 2Quien puede exigirles carne de autoridad para formular la critica? EDesde que axiologia tramposa la pertinencia de una critica debe justificarse no en su justeza v consistencia sino en los titulos habidos del que la formula? Desde esa axiologia se han construido estos equivocos. La cual, sin embargo, pot su propia naturaleza ideologica y mezquina. pasa por alto las unicas fidelidades v coherencias exigibles: que el que se fue por la literatura, no diga ahora que huy6 de los hospitales psiqui'tricos: que ei que eligi6 legitimamente un contexto sociocultural rnis a pto N beneficioso. no declame al cabo de los afios que se fug6 de ias penumbras amenazantes del genocidio,
El sabe en el fondo de si mismo que esta trocando palabra y silencio. un juego de omisiones y desplazamientos. Porque, al fin, aunque todos los que to rodean le refirmen que ese silencio es secundario y ayuda a una causa noble, un dia, como Semprfin, se enfrentari al reconocimiento de que aquel silencio le concernia. Lo atormente mucho o poco el descubrimiento, aspecto psicol6gico secundario, aquello se le revelari como el verdadero lugar en que se juega la coherencia y fidelidad del escritor y del intelectual en genreal. Los demis desaparecerin y el silencio seri suyo, enteramente suyo.
NOTAS
1. Sarandy Cabrera, Yo que
vuelvo.. MJarcha. Montevideo, a.
XXVI, n' 1269, 27 de agosto de 1965; cit en C. A. Brocato, La Argentina que quisieron, Buenos Aires, Sudamericana-Planeta, 1985.
pags. 72-73.
2. Jorge Semprdin, AutobiografTa de
Federzco Sdnchez, Barcelona, Planeta, 1977, pigs. 114-115.

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H ace prccisamente treinta y cuatro
anfios. la noche del 12 de agosto de 1952, veinticuatro de los mi2s destacados poetas, escritores, figuras p6blicas e intelectuales judios fueron ejecutados en los s6tanos de la conocida Prisi6n Lubianka de Moscu. Estas no fueron ejecuciones hechas al azar. sino la culminacion de una calculada camparia para borrar todo vestigio de vida judia en la Uni6n Sovietica.
La paradoja de la masacre dcl 12 dc agosto es clara: la poesia. poer su propia naturaleza, es inmortal. Una vcz quc CI poeta ha puesto sus palabras sobre papel 0o se las ha susurrado a otto. Ya ha asegurado un lugar para sus ideas. sreemnias s onvisciones Una bala no puede matar un poema como tampow puede asesinar un pensamiento filos6fito
En su desesperai6n a] conocer cl a.se inato de los poetas. Chain Grade, el erninente escritor judio ruso v su camarada de guerra, escribio: "''Los jsvcnes nos han olvidado a ri y a mi y la hora de nuestra aflicci6n... tu lengua asesinada, silenciada por el verdugo. ya no se escucha.. '' Esa profecia poetia. cscrita desputs de la cjett6n de los veinticuatro esritores, no debe cumplirse La repersusin idcl 12 de agusto y de todo el periodo 1at S1(52 Luando el gobierno svi&tico tan efectivamrente demoli6 los remanentes culturales de la simunidad judia, hizo que los judios so vieticos lucharan por retener su idenidad Judia -Las instinuciones comunitarias y religiosas de los judios habian sidlo destruidas mucho antes de la guerra. En 10),42. el gobierno organize el Comite Judio Antifa,cista para lograr la ayuda y el apoo de los udios en Occide nitrc Los earitores en idioma dish s los artas stelcionados por Stalin para encabezar este ( omin e convirtieron en las victimas del terror dc los ano" negros Salomn Moiiels. destacado director S astor del Teatro Etaral idet Mos(u. habia sitio nombrado president del Comtite e 5 oronel Irzik Fcfcr. famoso poeta judio atendradio co uniitta, su
sesretario general
Los essritores quc sc umcron a Mijocl i en la labor dcl (Comit6 desde los prinmeros dias dcl EsiTado soviCutio, c habian unido de todo orazCn a lI quLe Ies parCt6 una labor mesianica de sonstrstr un iueso orden social
Muchos de llos sc fucron, at dar principio lo, pogromis y tumulto dl pcriodo revoluconario. pero regresaron Voluintariamente suando el gobierno sovietico restauro el orden Muchos escritores judios comunicaban el menisaje comiunista a los cientos de miles de ludios en la IRSS, cuya lengua mniaterna era el idish
Con el worrer del tinmpo. debido a una ausencia de otras instituc tones judias durante el traumrintio period de la guerra. los judios rusos llcgaron a wionsiderar al Comite como el sinibolo de la conticencia judia en la LRhi Bajo el impacto de la expe-

ricn(ia ide guera. los escritotes empezaron a hater uso de temas hist6ricos y religiosos judios La lucha de los judios sovicticos en contra de los nazis era dcripta por ellos como la expression de la voluntad judia por sobrev ivir v lushar en contra de 'sus poderosos opresores. Las reuniones publicas del Cominit. asi oms las p aginas el propio titulo de su revista. Eynikayt (Lnidad). les daba un foro para Ia expression de los senitimientos judios. enfatizando la unidad de los judios de la LRSS con los judios del mundo. hetho que era incredible antes die la guerra

masacre de los
en la U.R.S.S.
Nudelstejer
Mijoels se dirigi6 a los "hermanos judios'' del mundo entero. Peretz Markish express: 'Somos un pueblo, y ahora nos estamos convirtiendo en un ejercito El coronel ltzik Fefer record6 la visi6n de Ezequiel de una poderosa naci6n surgiendo del valle de los huesos calcinados. Un manifiesto del Comite estaba dirigido a nuestros hermanos judios de todo el mundo". Mientras. Mijoels y Fefer fueron enviados en misi6n oficial a diferentes pauses de Europa, a los Estados Unidos y a Mexico. Estos fueron escuchados poe millones de judios. y recibieron apoyo mo-

La noche de los poetas asesinados

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A 34 aflos de la creadores judios

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ral v financiero para el esfuerzo de guerra de los sovi6ticos. promeriendo "firmes relaciones de hermandad" que habrian de persistir entre los judios de todo el mundo una vez terminada la conflagraci6n mundial.
En los Estados UL nidos mis de tees millones de dolares fueron recolectados. En una ceremonia luctuosa en honor de los judios polacos. Peretz Markish corrigi6 a Fefer
-quien habia hablado de "la amistad de los pueblos judios"-, con las siguientes palabras:
No hay dos Pueblos Judios. La Naci6n Judia es una sola. Asi como no se puede cortar un coraz6n v dividirlo. en forma similar uno no puede dividir al.pueblo judio en judios polacos y judios rusos. En todos lados somos y seguiremos siendo, una sola entidad".
(...) Mijoels, una de las sobresalientes personalidades creativas judias de esa epoca. se encontraba entre los primeros endar la voz de alarma de "solidaridad". Abogaba por un frente unido de todos los judios ante la amenaza de una aniquilaci6n total en la batalla en contra del fascismo y como parte de un pueblo amante de la libertad en el mundo entero. Pero para 1948, la solidaridad judia. tan importante durante la lucha sovietica en contra del fascismo, ya no se necesitaba ni se le queria. Se le consideraba como un factor de divisi6n en un regimen caracterizado por el chauvinismo ruso.
La soluci6n a este "problema judlo" era suprimir y anular todo vestigio de cultura judia. El reinado y la destrucci6n dio principio con Salomon Mijoels.
A Mijoels se le envi6 a Minsk en misi6n oficial como miembro del Comite de los Premios Stalin. Una noche, la del 13 de enero de 1948, fue mandado lamar por un oficial del Partido Comunista a su habitaci6n en el hotel donde se hospedaba. A la mailana siguiente, su cuerpo fue encontrado maltratado y ensangrentado cerca de la estaci6n de ferrocarriles. Eventualmente. se descubri6 su "muerte accidental''": la policia secreta sovietica habia asesinado a Mijoels atropellandolo con un cami6n Un critico de teatro judio, Golubov-Potapov, corrie con la misma suerte.
Al asesinado Mijoels le prepararon un magnifico funeral en Moscu, por parte del gobierno. Su cuerpo estuvo expuesto en el Teatro Judio del Estado y cientos de miles de judios desfilaron ante su feretro. La poca honradez del reporte :al que dictamin6 "muerte accidental ripidamente se hizo aparente. Un detective judio que empez6 sus propias investigaciones del accidente" tambien desapareci6 y jams se volvi6 a saber de 61el. Peretz Markish tuvo la valentia de enfrentarse a la versi6n oficial por la muerte de Mijoels en su famoso poema: "A Salom6n Mijoels-Una Limpara Eterna en su Ataid". A pesar de que Stalin encomiend6 al profesor Zbarsky -el mortajador que habia embalsamado el

por Sergio




nionsarnio

cuerpo de Lenin- que disfrazara los golpes en la cara de Mijoels, Peretz Markish escribi6:
Las heridas en tu cara estaban cubiertas por la nieve,
para que el negro Satanis no te toque. Pero tus
ojos muertos brillan con odio. y tu coraz6n grita en contra
de la tripulaci6n asesina...
En algan sitio en el cielo, entre toda la brillantez
una estrella se ilumina en honor de tu brillante nombre.
No te avergOences de los agujeros que hay en ti y de tu dolor
iQue la eternidad se sienta avergonzada!
(...) El 21 de septiembre de 1948, Ilya Ehrenburg escribi6 un articulo en el peri6dico Pravda dando los primeros golpes de la nueva campafia. Advirti6 a los judios sovi6ticos que al identificarse con judios de otros passes s6lo probarian su deslealtad hacia la Uni6n Sovietica. El utltimo ejemplar de la revista en dish Eynikayt apareci6 el 20 de noviembre de 1948 y luego el Comire Judio Antifascista fue desbandado. A esto sigui6 la liquidaci6n de la editorial Yiddish Emes: del peri6dico bimensual en idish Heymland que aparecia en Kiev: fueron cerradas las bibliotecas judias, las uiltimas dos escuelas. teatros en idish profesionales % de grupos amateur Los libros judios desaparecieron en tolecclones restringidas en diversas bibliotecas.
...) El primero de los escritores judios arrestado fue Itzik Fefer. el mas entusiasta comunista entre los escritores judios. Siguieron intervalos de incertidumbre, temor. desesperacion. y luego la poliL secreta detuvo a prominentes escritores v poeras. Entre ellos a Pinias Kahanovich que escribia baio el mistico seud6nimo de Der Nister ('El Escondido '): se dice que cuando la policia secreta 1o fue a arrestar. les dijo: "'Por fin!"
Aunque los datos exactos no se conocen, unas cifras sefialan que fueron 431 destasados artistas iudios los que fueron arrestados en este periodo de tiempo ai omono 21- poets y escritores, 108 actores. 87 pintores v escultores v 19 imusicos. Las familias de los prisioneros esposas. niios pequefios. padres y, hermanos, suegros. abuelos- fueron exiliados a Siberia o se les abandon como pros criptos s~oiale, sin que pudieran obener medios para mantinerse. La mavoria de los prisioneros murieron en los campos de trabajos forzados. Por ejemplo. Der Nister muri6 en uno de esos cimpos el 4 de junio de 1959 cuando apenas pasaba los 65 alios.
La mavoria de las victimas habian sido miembros activos del Comit6 Judio Antifascista iniciado por las autoridades sovieticas precisamence en 1942. Durante ese mismo periodo muchos otros famosos personajes judios fueron ejecutados o con-

denados a largos afios en campos de trabajo en condiciones durisimas. La campafia antijudia, desatada a escala national por los servicios secretos sovi6ticos. no iba s61o dirigida contra esas personas como individuos; iba mucho mis lejos: su objetivo era poner fin a la autoexpresi6n nacional judia. Los que mis sufrieron fueron los representantes de la cultura dish. las actividades hebreas desde hacia muchos afitos eran consideradas como ilegales.
De alguna manera el resto de los mis destacados escritores y poetas sobrevivieron en los campos de detenci6n hasta el verano de 1952. Entre ellos estaban Peretz Markish, Itzik Fefer. David Berguelson. Leib Kvitko. Shmuel Persov. David Hofshtein e Itzik Nusnov.
El 11 de julio de 1952, estos escritores estaban entre los 25 judios que fueron a un juicio Ilevado en Mosc. Los otros procesados eran:
Salomon Lozovsky, -4 aios de edad. miembro del Comit6e Central y electo para el 18avo. Congreso del Partido en 1939. Tambi6n fue por un tiempo ministro de Relaciones Exteriores.
Binyamin Zuskin. distinguido actor. socesor de Mijoels comno el oltimo de los directores del Teatro Estatal Judio de Moscui
Eliahu Spivak. que encabezaba el Departamento de Cultura judia en la Academia Lcraniana de Ciencias. hasta 'u liquida in en 1949
Lina Shtern. --4 aios. la uinca mucr acusada, bioqunmica y miembro de la Real Academia de Ciencias de la URSS
Tomiando en cuenta los puestos que
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dos ellos ocupaban. las acusaciones que se les formularon en contra son ir6nicas y trigicas. Todos los veinticuatro acusados fueron culpados de ser enemigos de la URSS. agents del imperialismo norteamericano. burgueses. sionistas y rebeldes que buscaban a travs de la rebeli6n armada separar Ia Crimea de la Uni6n Sovi6tica, para establecer all su propia rep6blica burguesa. nacionalista sionista.

SOY JUDIO
por Itzik Fefer
Mi secular supervivencia fortaleci6me en mi camino de errabundez. La cruel espada de sufrimiento v de martirio no arliquil6 1o que atesoro: mi fe. mi pueblo y mi destino de florecer eternamente: mi libertad no at6 con grillos. Bajo la espada yo he gritado: ;Yo soy, judio'
Mi immo tirme no abatieron ni el faradn. ni Amin. ni Tito. Autos de fe, ni mi entereza ni mi vigor han reducido. La eternidad porta en sus brazos mi nombre Y' a traces de siglos mi flama anuncia en todas. parte: ;'Yo soi judoo
Seni dolor cuando a mil cucrpo 1o amurallaron en Egipto. Con mi sufrir sembre so tierra. Salz6se on soi de intense brillo Mas baio e sol anCduLe un dur lIcrn de ob .iculos. a111n Lo record Luani arduo cra Yo so judio:
Lo cuarenria ano, tic penall que en el desierto he padc Ido Jieron coraie a fm: pasado Flamed en los u ubmientos ni, la clarinada dc Bar Koba Y cu de m- que e oro fino N 0 Jr nsa). ', 1i lbIC0 aab e:: Ac m 0 aburels N 's Iudio'
Prems Lo juntaba
uando n m ud riInsOnlt
Per i* asao rI ha saisfccho C r'ester de mI viO lnminlt La bclera quc Dalil a robo a Sanson. tuo, mnias briio saciaba mis que la monieda ;Yo soy judio
El sablo verbo de Isalas. yel docto aenmo, tai udio. de Rabi Akiva en sus exegesis. mi sed, mi amor, siempre han nutrido En mi rebelde sangre hierse el macabeo heroismo. Y desde todas las hogueras siempre grit: ;Yo soy judio!

El 12 de agosto de 1952. los veinticuatro inculpados fueron ejecutados en el s6tano de la Prisi6n Lubianka en Mosc6, en la plaza Dzerzhinsky. Se dice que las 6ltimas palabras de David Berguelson, de 68 afios de edad, cuando fue asesinado fueron: iTierra. oh tierra, no cubras mi sangre!
Extractado de La Noche de os Poeta Asesnma dos de Sergio Nudelstejer.

En mis errares fue conmigo la magistral sabiduria de Salom6n. el rey magnifico. De Yehuda Halevi. sin cansarme. oigo los cantos va hace siglos Y la sarcaistica sonrisa de Enrique Heine me ha dolido. Me agosto a veces. mas no muero Yo soy judio.
All:i en Holanda. mi Spinoza mas alto el pensamiento hizo. El sol de Marx sobre la tierra de un. roio nuevo ha enriqucLido mi antigua sangre y mi senr.i tamnbien moi fuego. not s extnto Yo sos judio
So uin udio que ha behlis, del prodgi Lso aso dc tellicidad de Stalin. Dig, Quien qu Icra que Mo scu o hunia. que el mriundJo ide haua : a ro digoe No CErltoJc A'i C'on los Lel Flstc tw "~ Illn Son los eslas o' nIs h crmain, Yo so. iudio
\i gloria unll bIarc .obre l tlO dc animbas rteri s n m i angr !a cternidald o Ila ilummillo \M orguill el nimsbre lao SCerdliK SKahan(ih. eI amigo dte Stalin obre ieres paa
i lluventl r en o aal, h Lie dinamita ct NYO t, i Idi 1
La luc.: c'-, h\ pa rmn
.iar ha Iu voa a 1r2n1 u me~ 110& ma r er: ai hmecrt Ci tu -rI La ni C aurIKr De baio ntcrra quema un prth r .e la sanre d PapernI v Gorelik s5\ o judio
Y para que CrtevleCnten dC Ira los sanguinarinos enemilgos que aprontan tumnibas para mi. auni gozari, al vCrloss s ends bao los rojos estandartes Aun friarte yo mi dstino aun plantare o mils viniedos y aun bailare con regociio sobre la rumba de Adolf Hitler ;Yo soy judio!

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QUE MI ESTIRPE NO SE PIERDA
por Leiv Kvitko
Corro afuera, hacia la calle. a donde hay alegres danzas v esti todo florecido. v me arranco una muchacha que me guste o no me guste: mi shofar al mundo brama:
-Dime. nifia. y yo re gusto? Ven. mezclemonos de modo que mi estirpe no se pierda... A ti gustante mis oios, mi inquietud. mi nerviosismo. 11 reir v mi vo todo?
Ven. entonces Desabroxhate frente al frio. aunque nieva. Scantemos v dancemos. ,. de la mejor mantra,. % mczdlemonos de modo que mi estirpe no se ptcrda
.Ya se ha deslizado elc diia entre aver v entre manfiana SCon sus tulg dos destello
on igrandes ortndamrneo
es ,anre h. Cicenhdido urm nosa togaua
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ev .198 p

Ven. el dia esi gritando. a la mala o a la buena. Ven. muchach.a, yen mezctemonos en su sangre. que renueva; ven. mezrlemonos de modo que mi estirpe no se pierda.
Los poemas fueron vertidos al espadol por Luis Karduner. Las ilustraciones fueron realizadas por Ester Gurevich.
ATENEO UNIVERSITARIO
(18 a 25 aios) AGOSTO
CINE V POLITICA
Moderador: Hugo Paredero (Periodista de espectaculos, Revista Humor y Radio Belgrano)
6: ,"EL CINE COMO MEDIO.
LA POLITICA COMO FIN?"
"El parque de la politica al servicio
del cine"
13: "LAS MADRES DE PLAZA DE M0"
(Portillo y Mufioz)
20: "NOCHE Y NIEBLA"
(A. Resnais)
27: "LADRON DE BICICLETAS"
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21.00 horas Subsuelo Entrada libre
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La maga de la calle

Sara comenzar, debo deci que aJudith Issaharov me une el amor. El amor no pregunta nada, viene asi nomis, a pesar de las diferencias de edad, ideologias, estilos de vida. Y se instala como un dia de verano en medio del invierno, sin justificarse, sin explicarse, sin jactarse. Este poema esti escrito desde el amor, invitando al lector a compartirlo.
Creo que muchos la han amado, desde Moshe Sharett hasta su marido. Amaron en ella el arquetipo, la Maga. Con setenta aios, originaria de Samarkanda, capitana del sionismo, una hermosa cabellera negra, tan negra como sus ojos, sigue siendo una mujer joven. Los psicoanalistas trataron en vano de neutralizar sus sueios, sus terribles pesadillas, sus gritos en medio de la noche, porque sus noches en la calle Talcahuano se adelantaban a los males del siglo. Pero ella resisti6 y sigue con palabras y gritos, sue'ios y profecias. Es la maga de la calle Talcahuano y algo de ella vive en el poema que les ofrezco.
LA MAGA DE LA CALLE TALCAHUANO
Las mujeres escondian a su hijas de la mirada de la mala mujer, la puta del barrio. Pero Judith Isaaharov, una nifia, salia a barrer la vereda, a la hora en que todos se escondian, en que pasaba la puta. La saludaba con respeto, a la mujer distinta, a la mujer negada. Preparaba ya de nifia cenas a los mendigos y aprendfa de ellos !as primeras lecciones de moralidad. "Por qu6 se guarda la mitad de la cena, Don?"
-"Quizis mi amigo no haya encontrado gente amable, quizis" Pas6 el tempo,
Judith trajo algo de la magia de
Saarkanda a Buenos Aires y algo de la poesia de Samadranda a su casa y aprendi6 muy bien la prosa de los argentinos
rimindola un poco con Jerusalem, donde una guarderia leva su nombre. Judith

fue una capitana del sionismo y la comandante de su propia familia los lien6 de mitos (y, por las dudas, de psicoanalistas) les pidi6 que fueran cualquier cosa menos mediocres, menos tibios. En Samarkanda los tibios se apoderaron de todo
a pesar de la guerra de Judith contra la mediocridad. No le import6, se unt6 e cutis con todos los frutos de la tierra
para no envejecer y con la angustia con los duelos ennegreci6 cada vez mis su trenza. Su mirada se volvi6 oscura y su palabra clara. Hoy somos c6mplices y celebramos el sentido por Florida y por la Recoleta y almorzamos juntos en la calle Talcahuano pasamos revista a hijos y nietos y nos despedimos con congojas y la promesa de reencuentros. Judith, me descubro pensando en ti en las lentas madrugadas y te descubro pensando en mi por las tardecitas. Pensar en un hombre o en una mujer es casi salvarlo, ya lo decia Roberto Juarroz. Mientras nos pensemos mutuamente no hay abismo aunque cada baldosa sea una ausencia. A cada rato nos comprobamos existir, los dos,
magos pot necesidad y quizas potr elegancia. Judith,
mujer fuerte, orgullo de Sefarad, hecha de mil y un dias, inagotable combatiente de la alegria.

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La foto pertenece al conocido artista Gabriel Valansi, que expuso este mes en la sala "Sara Facio" del Teatro San Martin. Pertenece al grupo "GUF".

Tal cahuano

por Ruben Kanalenstein




Estas pbginas incluyen una serie de entretenimientos que tienen por
finalidad "aprender jugando". Fueron realizados con un criterio de
informaci6n. Compartiremos crucigramas enladrillados, reconocimientos
de lugares y todo aquello que nos sugieran y que, juntos, podamos
concretar para que Nueva Sion se acerque a un pOblico Onico: la familia.
Esperemos que disfruten, aprendan y -fundamentalmente- que se
reconozcan en aquello qclue formna parte de nuestro patrimonio:
continuidad a trav6s de la historia y la cultura..
Las soluciones irAn apareciendo en el nOmero siguiente al publicado y las respuestas pueden acercarlas a nuestra redacci6n, por correo o personalmente, dirigidas a .Jugamos?, Nueva Si6n, Junin 267, Bs. As. Entre las soluciones acertadas, quincenalmente, habrA premios muy interesantes.

Ha salido Rumbos No 16. publicacion del Departamento de Publicaciones de la Organizacion Sionista Mundial. Contiene articulos sobre"La demografia de los judios en Latinoamerica" (Segunda parte) de U. 0. Schmelz y Sergio Della Pergola, "Los sefaradies de Chile". Moshe Nes El: El intento de negacion del Holocausto. Raquel Hodara: Sionismo, racismo y apartheid en Sudifrica. lose Abramowitz, etc Es interesante destacar que en el apartado Testimonies se registra la jornada realizada el 4 de setiembre de 1985. en Buenos Aires, sobre "Sionismo, expresion de pluralismo, libertad y democracia".
Rumbos P.O.B. 92. Jerusalem 91920. Israel.

*** *

Ahora,
de 6a8,
una opcibn que si se que(
ENTO
QUEPA.
En radio, un producto periodistico de Jose Ricardo Eliaschev.

Un compacto cable atierra diario, para entender lo que sucede en el pals y en el mundo.

Con la participacion de Jorge Luis Bernetti, Sylvina Walger y Roxana Morduchowicz.

Esto que pasa, de lunes a viernes de 6 a 8, el programa-opcion conducido por Pepe Eliaschev.

Maradona en Israel

En los mismos dias en que la seleccion de futbol argentina visitaba Israel para participar en un partido de entrenamiento con la seleccion israeli. con vistas a su Participacion en el Mundial de Mexico, los alumnos del colegio Republica Argentina de Jerusalem hicieron un trabajo manual presentando a ambos equipos. Se destaca, en el conjunto. la figura de Maradona. El trabajo fue expuesto en el marco de la muestra dedicada a Argentina durante el acto conmemorativo de la Revolucion de Mayo realizando en dicha escuela.
El coro infantil de la Escuela Replublica Argentina en Jerusalem. interpreta con uncion los himnos nacionales de Argentina e Israel, logrando conmover al numeroso public.
Nuevo Doctor
Honoris Causa
en la Universidad
Pocos dias despus e cumplir setenta afios, el escritor espafol Camilo Jose Cela fue honrado con el titulo de Doctor Honoris Causa por la Universidad Hebrea de Jerusalem. Cela es conocido en Israel especialmente por La familia de Pascual Duarte, que fue traducido al hebreo hace unos tres aiios. Es presidente de Amistad Espana-lsrael y afirmo, a la prensa israeli, que la reanudacion de relaciones diplomatica entre ambos paises "ponia termino a una situaci6n an6mala de quinientos i
a0os.

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Produccion comercial E & Asociados / 553-7216 / 6728 / 3935

~4t.

"RUMBOS" 16 ha aparecido




;Lo conoce?
Las transmisiones hebreas. en Israel. cumplen cincuenta aiios segun nos io cuenta el sell postal pr6ximo a emitirse. Podrian avernguar: SA qu6 pals pertenecia el Servicio Radiodfusor de Palestina, en el que los programas hebreos eran parte de una estacion triling.ie?
* iDe d6nde toma el sistema radiof6nico israeli el nombre de Kol Israel ("La Voz de
Israel")?
CRUCIGRAMA
HORIZONTALES
1) Designaci6n general para et material no balfico (hebreo). 6) Plataforma o tilbuRa ubicada en la sinagoga (hebreo). 10) Fechari. 16) Dia (en bebreeo). 19) Mujer que no puede casarse nevamente perque so maride, aunque la haya abandonado, no le entreg6 contrato de divorcio o porque no existe evidencia de so muerte (hebreo). 24) Dios solar. 26) Consonante. 27) Consonante. 28) Igual a 26. 29) Adorno, decoraci6n que se coloca, generalmente, en los hordes. 33) Vocal. 34) Vocal. 35) Articulo (al rev6s). 37) Nota musical antigua. 39) Sabio de Ia era talmidica (hebreo). 44) Articulo noutro. 46) Flor real. 49) Jazn, supervisor reigioso que oficia en la sinagoga. 55) Composici6n po6,tica. 58) Vocal. 59) DOV. 62) Simbolo quimico del gakl. 64) qinto mes del calendario jdmio. 66) Nobta musical. 68) Vocal. 69) Consonante. 70) lno de los maches cabrios sobre el cual el grand

sacerdote lanzaba suertes Ilevando consigo los pecados de Israel.
VERTICALES
1) Madre de Ismael. 2) Simbolo quimico del galio (capicia). 3) Pescado. 4) Del verbo dar. 5) Surcan la tierra. 6) Consonante. 7) Segundo mes del calendario hebreo. 8) Simbolo quimico del molibdeno. 9) Ap6cope de mami (al revss. 10) Del verbo roer. 31) Ramna de palmera (hebreo). 32) Armadora antigua / altura sefalada en on mapa (al reves). 33) Plegaria de pie que recibe este nombre porque debe recitarse parade (bebreo). 34) Terminacion verbal. 35) Consonante. 39) Exilio, cautiverio (hebreo). 41) Hembra del ose I constelaciones boreales. 43) Rama de sauce (hebreo). 50) Vocal. 51) Los cinco libros primeros de la Biblia (hebreo). 52) AI revis, animal biblico, rey de la selva. 64) Vocal. 68) Neutro (al revis).

Soluciones del numero anterior

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Hendel

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Agosto 13, 1986
8 Av, 5746
Agosto 14
9 Av, 5746
Agosto 15 10 Av, 5746

Lo conoce?
El que se ve en la fotografia es el director de la Orquesta Filarm6nica de Israel, el maestro Zubin Mehta, nacido en Bombay, y no es judio.

Cicigrama (D[A r1 [

Agosto 23 18 Av, 5746

ii Enladrillado

"Hilel solia decir: el inculto no puede temer al pecado ni el ignorante ser poderoso. El alumno timido no progresa, el maestro meticuIosb no puede enseiiar, y el que se dedica demasiado a los negocios no adquiere sabiduria. Donde no hay hombres capaces, procura serlo tu.,"

Agosto 30 25 Av, 5746

Hace 40 afios, 1.300 "inmigrantes ilegales" se trasladaban a Eretz Israel en dos barcos de pasajeros, fueron capturados por los britinicos y deportados a Chipre. Esta nueva political britinica estuvo en funcionamiento hasta fines del mandato, en resumen mAs de 50.000 personas fueron detenidas en los campamentos de Chipre.
Hace 35 afios se inaugur6 el XXIII Congreso Sionista en Jerusalem (el primero en el Estado de Israel). Este Congreso adopt6 el controvertido Programa de Jerusalem.
Hace 50 afios se inaugur6 la primera sesi6n del Congreso Judio Mundial en Ginebra. El CJM, fundado por Najum Goldmann, Stephen Wise y otros, act0a en nombre de las comunidades judlas individuales y se ocupa principalmente de la fucha contra el antisemitismo.
Hace 15 afis se realiz en Jerusalem la primera manifestaci6n der movimiento israeli Pantera Negra, el que dio acabadas muestras del sentimiernto de privaciones les de que son victims los judios seHace 20 afios se inaugur6 en Jerusalem el edificio de la Kn6sset (Parlamento israeli). Los gastos de construcci6n fueron en gran medida cubiertos por un legado de James de Rothschild.

HACERSE LIBRE, de Flaivio Gikovate, Pard4s Ediciones
Existe un concepto dificil de desentrafiar que ocupa al hombre en la constante indagaci6n sobre si mismo: el de libertad. No existe una definici6n sobre la misma en la que todos coincidan de igual manera, ya que cada persona asume la libertad dentro de las posibilidades que le ofrece su propio marco social, econ6mico y cultural.
Flivio Gikovate, a travs de una 16cida reflexi6n, investiga la liberttad como condici6n psicol6gica, como instancia primordialmente individual e interior que ofrece la posibilidad de traspasar las condiciones circunstanciales y externas que la coartan: los preconceptos arraigados, los tables, los sentimientos de ambici6n, envidia y culpa. El hombre temeroso no es libre asi como aquel que vive dominado por sus conflictos interiores.
"La libertad es uno de los anhelos fundamentales del hombre, es uno de los ingredientes bisicos de la sensaci6n de armonia y plenitud que lHamamos felicidad."
Es comfin que busquemos la libertad en la lucha cotidiana por una sociedad menos represiva negando los aspectos represivos de nuestra propia personalidad. Gikovate propone una vuelta al interior de nosotros mismos, para acceder por medio del autoconocimiento y del autocuestionamiento a una libertad que nazca de nuestro interior.
Gikovate pone la psicologia no s61o al servicio de un prop6sito cientifico de anilisis de la conducta humana. sino como un medio para armonizar al ser humano con los problemas que le plantea la existencia. La libertad desempefia en este sentido un papel muy importance en cuanto puede set definida como "una sensacion intima de alegria que deriva de la coherencia entre pensamiento y conducta".
Con una facilidad de lenguaje y de escritura que hace comprensibles los temas m~is complejos, Gikovate logra ser simple sin set ingenuo, conciliando en sus pkginas la objetividad mas as6ptica con un hondo interns pot el ser humano.
Hacerse libre no agota la discusi6n sobre el tema de la libertad pero aporta un estimulo para el autoesclarecimiento y el desarrollo de nuestras propias posibilidades.

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BADO PLE NO

Artistas

del kibbutz
LEONY GOLDENBERG
Y KIBUTZ GAASH

Leony Goldenberg, del kibutz Gaash, naci6 en Rio de Janeiro en 1929. En Israel desde 1963, como miembro de este kibutz del Hashomer Hatzair. Particip6 en exposiciones colectivas e individuales en el pais y en el extranjero. Desde aquellos afios, su temitica fue la vida transcurrida en Israel, la cotidianeidad de la gente. Cre6 asi una vasta obra que es casi una autobiograffa plistica de sus sentimientos y emociones. Esta obra no minsiste en el temor ni en la amargura de la guerra sino en el deseo de paz y armonia.
DANIEL PERALTA
KIBUTZ KFAR SZOLD
Daniel Peralta naci6 en Santiago de Chile en 1933. Lleg6 a Israel en 1955, al kibutz Kfar Szold en el que vive actualmente. Expuso en Israel y en Copenhague (1967), Londres (1970) y Bdlgica (1979). Entre 1964 y 1965 expuso en Paris.
Particip6 en el Festival de Tel Jai en 1981.
KIBUTZ DALIA
Miriam Bitman naci6 en 1943 en el kibutz Dalia. Egresada del Seminario "Oranim" de los kibutzim y del Instituto de Diseiio Grifico y Litogrlfico de Londres. Profesora de Dibujo v Artes Plasticas en colegios de Ensefianza Secundaria. Ha expuesto en la Galeria del kibutz Artzi, en el Hall del Teatro Jerusalin y en la Galeria 'Hakibutz" de Tel Aviv.

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con la direcci6n exclusiva del cheff ihternacional JOSE SANTIAGO ALVAREZ
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