Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
CON
pNDAS




Amigos de Nueva Si6n:
Les remito esta carta dirigida a los compafieros del Centro Israelita Max Nordau, con motivo del 750 aniversario de esta agrupaci6n, para que dispongan de ella e la manera que consideren oportuna.
A los compafieros de "Max Nordau":
A un oc6ano y un mar de distancia, al celebrar Vds., en La Plata, el -51 aniversario de "Max Nordau". estoy con ustedes en el festejo y en la preocupaci6n, en la satisfacci6n v en el eximen de conciencia, porque estoy con Vds. en el diillogo y en la reciproca responsabilcidad.
Vuestro Centro naci6 doce afios antes que yo. Lo conoci rarde, cuando "Max Nordau" renia 50 afios y yo, emisario de "Mapam en la Argentina, rba hacia los 40. Pero el puente entre ustEcdes y nosotros estaba tendido ya desde que nos roc6 afrontar simul6raneamente la 6poca mis aciaga y mis luminosa del pueblo judio: la Segunda Guerra Mundial. el Holocausto y la creaci6n del Estado de Israel. Aunque servimos en distintas trincheras de las fuerzas del bien, nosotros. en nuestro campo. luchamos con dienres v unas contra la pretension de excluir de la colectividad a quienes no pensaban como la ma orda Vds. captaron nuestra singularidad y asi fue como en 1963 nos tendieron una mano fraterpa, una invitaci6n al diilogo.
Desde entonces transcurri6o otro cuarro de siglo y, siguiendo caminos independientes, seguirnmos hcrmnanados en luchas % en busquedas Vds v nosotros sabemos que todos fuimos liberados de la esclavirud fara6nica, que todos somos sobreV cniS dec Aushwitz. que todos asistitno a los albores de nuestra tontiEntita dC pueblo y que juntos somns rtsponsables por su supervivencia x sU as enso a nuevas cimas de libertad. dc justicia. de saber v de creaci6n. Mis sabios ue antano, y por eso mismo mias moestos. Ilevamos todos en nuestras mochilas muchas decepciones pero tambien grandes logros, la voluntad de seguir siendo un solo pueblo y la infaltable y despabilada esperanza ju-

dia que nace del compromiso con la acci6n. Porque Vds. y nosorros sabemosque el sentido de la vida esti en la acci6n humana y actuamos pensando no solamente en nosorros sino tambien en los demis. Tenemos por delante serias tareas, entre las cuales destaco el afianzamiento de la democracia en Israel y en la Argentina, la brega por la paz y la justicia social, v el fortalecimiento de la identidad judia. Vds. y nosorros vivimos esa identidad ton orgullo. Entendemos que ella es la condici6n de la armonia individual v de la fidelidad del hombre a si mismo v a los demais. Vds. v nosorros procuramos cultivar' los valores y ]a cultura judia y forjar un nueva cultura en cl yunque de la acci6n judia, en la que cl individuo comulga con su colectividad v actua a su traves.
sY estan tambin las divergencias, esencialmente ~obre las prioridades. Vds. ponen el acento en la acci6n judia en la diaspora. y nosorros Io ponemos en Israel. Pero el tiempo no pasa cn \ano. Lo que nos une es hov mas significativo aun que en el pasado. Con calma c (on gratitud, nosorros retnot mos la deuda que hemos
ontraido tan la difispora yv. resperando su lilbrt albedrio, queremos ayudarla a ser fuerte, iOjala lo logren
-NMax Nordau" ClI udaismo argentino, aportando a la democracia argentia, tortalkc rsc rear cada vez mis! Al mismo tiempo, tumpliendo con nutstra rcsponsabilidad frarerna, seguimsos guardando entre nosorros el lugar dc los judios que algun dia desearain sumarse a la gran empresa tena,ctista dc nuestro pueblo. Ella es nustra \ ts vuestra. ax Nordau" ha tomato sigue tomando part en ella Israel cs de rodos los )udlos Es la hcrmiandad de nuestros hijos y dc los \ lucstros Comno deber para can las gencrationCs [uturas v la nuestra, ojala supan los companeros de 'Max NordM % c judatsmo argentino todo jPrStc har toda optrtun idad para ,1a Lrdda, atiLIC sta dCsde es, a for(lCt C Ii dcnocrata cn Israel'
lehoshia Faig6n
JUDAISMO Y
PSICOANALISIS
Buenos Aires, 25 de junio de 1987
Amigos de Nueva Si6n:

He leido con interEs la nota que sobre la relaci6n existente entre judaismo y psicoanilisis publicaran en el nfimero anterior de vuestro excelente peri6dico. Tal planteo hipot6tico, real en su apanriencia, pero poco comprobable (en este punto coincido con el profesor Klimovsky acerca de la falta de datos estadisticos que permitan otorgar veracidad a la cuest16n en sf) no me permite, de todos modos, dudar sobre la cercania existente entre ambos fen6menos. Me permitiria agregar algunas observaciones, que desde mi incipiente conocimiento del tema pueden llegar a aportar una opini6n mis.
En primer lugar, deberiamos considerar que tanto la judeidad diasp6rica, como el psicoanilisis freudiano (tambien producto de la dispersi6n judia) basan su existencia en el pasado, va sea como hecho temporal o como caudal hereditario de transmisi6n generacional. Esta observaci6n permitia una primera aproximaci6n, si se considera que tanto los judios de la goli (diaspora) como los psicoanalistas / psicoanalizados apoyan el sentido de sus existencias (o mejor, de la introspecci6n acerca de las mismas) en el pasado como punto de referencia causal de la situaci6n presente, esto es, de la identidad en la situaci6n actual.
De todos modos, la interesante hipotesis planteada guarda mucha riqueza en los posibles caminos hacia la respuesta, que considero de esclarecimiento dificil y de generalizaci6n riesgosa.
Mis aun. En segundo lugar, deberiamnos considerar que ciertos nudos tiricos enfatizados por Freud, como scr la centralidad que otorga el temor a la casuration tomo gravitante en la rcsoluci6n del complejo de Edipo", es factible de relacionar con el "Brith Mili" en tanto ingreso al pueblo de Abraham a costa de... Sin querer extender en demasia estas propuestas. surge rambien la aficion 6tica de los judios en la diaspora, que, so pretexto de prortceitn frcntc a la asimilaci6n, no ha e minas que encubrir verdaderos fincs incestuosos.
Para no contrariar a Sotanovich. v tomo buena judia que tambien se precia, termino la presence con una nuca pregunta: ">Para quf el judio se psicoanaliza?'' Para quf es psico-

Los saludo con afecto,
D6bora Lusthaus
PARADERO
DESCONOCIDO
Sefior director:
Entre los dias 26 de diciembre y 20 de febrero pasados estuve en Israel como integrante de un grupo del "Plan Tapuz". Los primeros dias del mes de febrero estuve paseando por Haifa con otros cinco chicos. Estibamos caminando por la avenida principal y en una de esas un hombre mayor (de unos 70 aios aproximadamente) nos detuvo y -en hebreo- nos introdujo al tema de su preocupaci6n, ya que nos habia reconocido como argentinos. Nos entreg6 uin recorte de diario que paso a reproducir:
Visit la redacci6n el Sr. Shlom6 Buchbheim. quien busca a una persona de nombre Natin (Nusek) Schwarz nacida en septiembre de 1939 en la ciudad polaca de Kolomia. Es casado v riene dos hijas y un hijo. Su esposa cs o era maestra de hebreo en Buenos Aires. En enero de 1982 esa familia estuvo de rurista en Israel
"Nuestro visitante, que dice haberlo visto aqui en oportunidad de dicha visita. esti convencido de que es so hijo. que desapareci6 de Polonia en 1941 durante la Segunda Guerra Mundial. Ruega a todo aquel que le pueda informar sobre dicho Schwarz, conozca o pueda dar elementos de juicio sobre su paradero, que le escriba a: Rejov Emek Hazeitim 8, Haifa. C6digo Postal 33065, o al P.O.B. 46273, C6digo Postal 31462 de dicha ciudad o se comunique al Tel. 04534371.'
Este hombre nos rog6 que le dieramos una mano en su angustiosa blisqueda. Pens6 que, en el compromiso hacia quienes ya agotaron sus ligrimas de dolor, estaria respondiendo como corresponde.

Muy Atte.

Dario Rajmilovich
DNI: 20.493.110

* Pagos de suscripciones: En vista del costo operativo. de las cobranzas solicitamos a vuestros amigos remitan por correo u otro medio de su modidad el importe de la suscnpci6n.

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Argentina: 25 australes,
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Cheques y remitos a la orden de: Nueva Sion. Tie Gral. Juan D. Peron 3638. Buenos Aires C P 1198) Argentina.
Fecha de cierre de esta edicion: 10 de julio de 1987

to ideol6gico-poitico con contenides transrmadores respect
' e la ealidad social sobre la que intenta influir tiene distintas etapas en su
CVOucid. El punto de inflexi6n clave en ese desarrollo lo marca esencialmentil la posici6n delnovimiento en relaci6n al poder, ubicaci6n que condiciona en gran medida el efecto de sus contenidos transformadores. En la historia hay nmnerosos ej lmplmos de revoluciones que, una vez que alcanzan sus objetivos inmediatos fundamentales con la Ilegada al poder, inevitablemente se institucionalizan y gradualmente van perdiendo los contenidos transformadores originarios, aquellos que le daban el verdadero caricter de movimientos revolucionarios.
El movimiento sionista no esti exento de este proceso. Con la creaci6n del Estado de Israel, paso esencial para el proyecto politico liberador del pueblo judio, se produjo un gradual congelamiento de la tendencia transformadora del sionismo en los organismos politicos que desde 1948 comenzaron a actuar en el poder. Proceso que, en parte, estuvo impulsado inevitablemente por los condicionamientos hist6ricos, fundamentalmente la posici6n de Israel en el Medio Oriente y las transformaciones del mundo judio de la diftspora. Por otro lado, fue alentado por los sectores menos dinimicos del movimiento sionista. Sin embargo, no se trata de un desarrollo unilateral. Como en toda dinimica de burocratizaci6n, existe siempre una confrontaci6n permanente entre los sectores que apoyan el status vigente y los que intentan redinamizar el proceso basindose en los factores de cambio originarios.
La Organizaci6n Sionista Mundial (O.S.M.) es una instituci6n que refleja hoy en dia -a grandes rasgos- el momento instituido y estitico en la evoluci6n que sufri6 el movimiento de liberaci6n nacional del pueblo judio. La mole burocritica imperante en esta organizaci6n se corresponde con la ausencia de proyectos revitalizadores en su direcci6n. Esta carece de perspectivas que puedan darle al sionismo nuevos valores transformadores a la luz de los multiples cambios que se dieron en el seno de nuestio pueblo -tanto en Israel como en las diisporas- desde la creaci6n del Estado judio. No es casual que la actual conducci6n y los sectores que se aglutinan en torno de ella legitimen -las mis de las veces- las posiciones m5s conservadoras sobre la politica del gobierno de Israel y respecto de la situaci6n de los judios en el mundo.
L as tendencias progresistas -sionistas e incluso no sionistas- del judaismo, entienden que la Organizaci6n Sionista Mundial es un espacio institucional de gran peso en cuestiones vitales de la situaci6n actual del pueblo judio: principalmente la posici6n de Israel en el conflicto del Medio Oriente v su relaci6n con las comunidades de la diaspora. La posibilidad que tienen los sectores que aspiran a un cambio en el statu quo imperante en las esferas de decisi6n del mundo judio esti intimamente ligada a la posibilidad de confrontar ahlternativas en la OSM. Desperdiciar o menospreciar esa posibilidad seria dejar un terreno politico crucial en manos de los eternos funcionarios de la conservaci6n de la realidad vigente. Lo cual significa permanecer indiferentes Tfrente a decisiones tales como el apoyo a la "colonizaci6n" en los territories ocupados por Israel tras la guerra del '67, y la convalidaci6n de la politica chauvinista que impide el dilogo hacia la paz.
En definitiva, las elecciones al Congreso Sionista Mundial, donde se decidiri la pr6xima conducci6n de la OSM, representan para la izquierda sionista y el progresismo judio todo,una instancia decisiva para darle cauce a un pensamiento humanista, capaz de contrarrestar la potente inercia de quienes se aduefiaron de la entidad y a trav6s de ella imponen en Israel sus concepciones conservadoras, su nacionalismo expansionista, y el quietismo en la diispora. La afiliaci6n alas organizaciones sionistas locales -que en la Argentina concduye el pr6ximo 15 de julio- es el prerrequisito necesario para que en la contienda electoral de septiembre haya una importante puja entre los que lanzaron y legitiman la invasi6n al Libano y los que reclaman por Paz Ahora y un sionismo constructivo.

*La salvaci6n por lo s judo s ?
por Fernando Savater
Fragmento de un articulo del fil6sofo y ensayista
espaliol publicado originalmente en el diario madrilefio El Pals.

E titulo de esta nota remite al de un conocido y polemico ensayo de Le6n Bloy.
A veces pienso, en efecto, que no nos queda otra salvaci6n que convertirnos
no al judaismo, sino en judios. Cuando los estudiantes del Mayo '68 les gritaban a la derecha (e izquierda) nacionalista francesa, que denigraba a Daniel Cohn-Bendit por ser extranjero, "todos somos judios alemanes', indicaban mis o menos el buen camino. En su soberbio ensayo que tiene la curiosa virtud de disgustar casi uninimemente a los lectores judios, escribe Cioran acerca de este pueblo de solitarios: "Prefigura la diaspora universal: su pasado resume nuestro porvenir"''. Ahora que existe un Estado israeli (existencia, por cierto, que es absurdo no reconocer, sin que tal cosa prefigure aprobaci6n a su politica u olvido de otros derechos hist6ricos), ahora pues que 1o nacionalista, militante y teocritico que pudiera haber en 1o judio ha quedado como fyado sobre el terreno, ahora que se han librado de ese lastre de vulgaridad... iqu6 interesantes vuelven a ser los judios! Y si ellos se cansaran un dia de su exilio y su vigilia, no podriamos nosotros tomar su relevo, para salvarnos y perdernos tras su destino ejemplar?

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Traducci6n: Eliahu Toker

por PESAJ NOVICK

En los Estados Unidos, la izquierda judia agrupada en torno del ICUF acaba de festejar un doble aniversartio: los 65 ados de ininterrumpida aparici6n del diario (actualmente semanario) Morgen Fraihait y los 95 afof de vida de su endrgico mentor y redactor. Pesaj Novick.
Luchador incansable por la causa de la clase obrera y del socalismo. Novick supo, en el momento de la mayor crisis ideol6gica en el campo de la izquierda judia, enfrentar el dogmatismo partidario y oponerse alas tergiversaciones de los principios bdsicos del marxtsmo que se produjeron en la Uni6n Sovitica y fueron defendidos por los partidos comunistas

dogmdticos, entre ellos el de EE. UU.
Expulsado del partido, difamado y acusado recurrentemente con el mote de "traidor', No ick viene denunciando desde hace ados la publicaci6n de material antisemita en la Uni6n Sovitica, con el mismo nfasis con el que defiende la legitimidad de la existencia del Estado de Israel y brega por una paz justa en el Medio Oriente. En esta nota el viejo luchador considera la importancia del pr6x'mo Congreso Sionista Mundial que se realizard a fines de este adio en Jerusalem, y llama a apoyar a la izquierda stonista para fortalecer la unidad de los sectores progresistas en la lucha por la paz.

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V iene desarrollindose en estos del trabajador y a favor de la paz; no estin
momentos en los EE.UU., al interesados, digo, en el resultado de esta
igual que en otros pauses de la campaia electoral? gNo resulta acaso imdi spora y en Israel, una campafia electoral portante que los sionistas progresistas, que para el 3ler. Congreso Sionista que va a los sionistas socialistas de Mapam lleguen a tenet lugar a fines de 1987 en Jerusalem. ocupar en el Congreso Sionista una posi(Cuil es su significado? EC6mo deben ci6n de fuerza para influir mejor en la pocomportarse los no-sionistas frente a esta litica de Israel en direcci6n a la paz y en facampaia electoral sionista de la que parti- vor de los intereses de las masas trabajadocipan grandes masas de judios? ras y de la intelectualidad que los acompaEl movimiento sionista incluye amplias fa? capas de la poblaci6n judia de este pats. Debemos confesar que no conocemos Resulta suficiente seFialar que la organiza- demasiado bien el mecanismo del moviti6n femenina Hadasa, queya se en- miento sionista. Estuvimos en un CongreLuentra desarrollando su campaIa, refine so Sionista que tuvo lugar en Zurich, Lcrca de 350 mil miembros. Sc trata de la Suiza, en 1929 Los lideres de los Sionistas mayor organizacion judia de los EE.UU. Generales eran el Prof. Jaim Weizman y El partido progresista Mapam, o como Najum Socolov. El ala obrera estaba dirigiOf se denomina aqui: Progresisras pro da por David Ben Guri6n y sus colegas. Israel". dedic6 cl nimero de diciembre de Vladimir Jaboinsky era el encendido lider su mensuario Israel Horizons a esas elec- de los chauvinistas revisionistas. Estos se ciones para cl (Congreso Sionista. separaron ma, tarde, creando una "nueva
Pdcm, nidcrar que la mayoria de organization sionista" y luego volvieron la p~ublaun udia C1n LE.l directa- a casa", al movimiento sionista global. nMenc nti. ,iSand, i dn hia cn alguna Menajem Beguin era uno de los principad. la m-noi.nada, organizantone s mis- ImIt avudance del aborinsk., y. de aquel pria. iniatiza n l onmno Cabc pre- mtivo revisionismo broto6, tras diversos "" i "'ii itrL I no i'no.ta perma- desarrollos v de la union de distintos gruIRLtt'r inltt(' rClq)1', frcnt1C ai uL i110k o1111(0 6t Il d(l]a it. H n mi. ii cnow H pos. cl actual chauvinista reaccionari6 Lia nu s annoonkud.
El liderazgo del sionismo, que trabaja kud
c1 Loordinaci6n con ia Agencia Jud'a.
Cprce una inflhucncia sobre la political del "DARLE UNA E, ado dc Israel. donde influven sobre la CHANCE A
1X liidad general dcl pais. Cabe preguntar: LA PAZ"
N cst.n acaso ineresados los no sionistas
quL.c ansian on Israel democriatico, que de- Siempre decimos que los judios norte,arrolle una political dirigida al bienestar amenricanos deben permanecer activos ha-

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SIONISMO, CONTEMPORANEO
SIONISMO,
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on la izquierda sionista en, la lucha por la paz

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cia aquello que sucede en Israel. Precisamente porque estamos a favor de Israel debemos influir por todos los medios para que el gobierno de Israel lleve adelance una political a favor de la democracia, intemrnamente, y que haga todo 1o que estE en sus manos en direcci6n a la paz; que el "camino hacia la paz", como se Io llama, se mantenga. Que se recorra la senda de las concesiones (tal como sucedi6 en el transcurso del tratado de paz con Egipto) para arrancar de la actual situaci6n que pone la existencia del Estado judio en total peligro,
En el marco de esta campaia electoral vemos un partido.. Mapam, que Ileva nitidamente entre sus consignas el Ilamado a la paz. La iltima pigina del antes mencionado 6rgano del Mapam local esti ocupada por un lema: "Dale una oportunidad a la paz
Dale uha voz a la paz".
Ese lamado es una convocatoria para que se vote por Mapam en nombre de la paz, de la tolerancia y de los derechos cvicos; un voto para Mapam en estas delecciones va a ayudar a definir si se va a gastar (a malgastat) mis dinero paira instalar colonias en los territories ocupados de la Margen Occidental o si se van a usar esos dineros para desarrollar ciudades en Israel., kibutzim \ moshavim: si sc va a imponer la ortodoxia religiosa sobre la poblacion israeli. o si se va a impulsar el pluralismo en la vida judia de Israel: si el movimiento sionista va a set ictima de la oleada de intolerancia \ hasta racismo, o si van a imperar la coherenia. la tolerancia y la paz.
Esta es la consigna del Mapam en conjunto con el Movimiento por los Derechos del Ciudadano dirigido por la conocida diputada progresista de la Kneset, Shulamit Aloni.
LOS PROBLEMAS
DE UNA AMPLIA
UNIDAD
POPULAR
Nuestra postura hacia la unidad en la vida judia, en la lucha por la paz. per el progreso y los derechos humanos, contra la reacci6n, el racismo y el antisemitismo, para constirir una cultura judia, significa marchar con todos. con todo aquel con el que podamos juntos Ilevar adelance esta lucha! Puede haber gente de extracci6n religiosa con las cuales resulta posible compartirla, siempre que ellos esten dispuestos a hacerlo.

Martin Luther King era un lider religioso. En la vida judia hemos visto al rabino Stefan Wise marchando a la cabeza de manifestaciones antinazis, Incluso en el tema de construir la cultura judia no es boicoteada la gene religiosa, sino que. por el contrario, es lilamada a colaborar. No esti de mis recordar que despu~s que el Icuf fuera fundado en Paris, Olguin, uno de sus principales artifices, escribi6 aquli. en Nue\a York. en lISs. un pequefio folleto en el que se invitaba a gente religiosa a colaborar en el Icuf local siempre que no fueran faniticos y que la cultura judia fuese importante para ellos.
Asi fue en el periodo de amplia unidad durante el Frente Popular. Asi debe set en el actual period de la unidad mas amplia en la lucha per la paz, los derechos humanos, contra el racism y el antisemitismo. En los hechos el Movimiento por los Derechos de los Negros siempre esturi concentrado en la Iglesia. El sangriento ataquc de los racistas a la iglesia de Birmrninghan. Alabama, fue uno de los aconterimientos cruciales en la pugna de los negros por sus derechos ciudadanos, Esc acaque pro\oC6 una increible reaction contra el rac ismnio v avudo a mriilizar tan1 bie&n a muchos blancos en la lucha, lado a lado con los negros. por los dcrrechos de s10S.
Desde ya que las circunstancias que rodearon a los ncgros son diferentes. Histori,Imente la lglIc -ra cI lugar donde solfan reunirse, cantar sus spirituals y desahogar n esos anclts sus pesares, hasta pasar paulatinamente. en el curtso de muchos armos. de la qucja a la lucha.
Los judios, desde la aparicio6n del moviinwnio ,brro. amiCes arun del Bund deI mosimiento iluminista, tusieron una historia difernte. Aqui. en Estados L nidos, Asher Liwy y sus compafneros de lucha omenzaron su pugna en favor de los derechos ciudadanos hace mucho mas de 300 ainos (contra el gobernador antisemita de la entonces New Amsterdam, la actual New York) y dejaron asi esa herencia a los judios norteamericanos presence hasta el dia de boy. Las hist6ricas luchas del movimicnto dc trabajadores judios norteamericanos desde 1880 yen especial en el presenre siglo deiaron su sello sobre la vida judia!
Precisamente en aquella epoca se desarrollo la a amirrcligiosa dc los Bcnlamin Faigenboim, S. Yanovsky y otros. seguidos durante cierto tiempo por los "bailes de Iom Kipur" y los "Kol Nidre rojos" de extrema izquierda que hicieron bastante dato y espantaron del movimien-

to obrero a honrados trabaiadores, aniagonizando a sus simnpatizanies. Recien en los 1 )mp. J(! c 'rcI m Pu F LiLr o1111
comnpleta rcoiencia y se apreidi una lecion qu rie g hasr a hN: resll1a imprestindible la tolerancia de partec de los no rel i giosos hacia los religiosos no faniticos, y se puede marchar junto con ellos por la paz y poer la cultura judia.
La consigna para la genre laica consiste en mnarha ;con todos aquellos quc latnl i atol111pa1 rioi' A nm liA lln iJd in la lucha por la paz. contra el racismo s el antisemitismo. a favor de los derechos humanos y por la construction de la cultura udia. de una sana vida judia. En 1o que hace al Estado de Israel. marchar codo con WO (O 515 t.1% ifor dC un Esado sk mocritico y a favor de la paz con los vecinos. Y aqui constitute simplemente un contrasentido decir: tambien con los sionistas
Resulta claro que la mayoria de los que se instalaron en Eretz Israel eran sionistas! v a la cabeza del movimiento Paz Abora (Shalom Ajshav) por supuesto que estan los sionistas de Mapam, del Movimiento por los Derechos del Ciudadano y itarnbi6n entre determinados sionistas religiosos existen luchadores por la paz'.

Rscumiiendo. entonces. ial referirno., a la campa.fia electoral para el Congreso Sionista, decinos que las simpatias Je todos los partidarios de la deinocacia de la paz deben dirigirse hacia Mapam v sus socios del Movimiento por los Derechos del Ciudadano.
Aqui, en la campaia electoral sionista. igual que en otros casos. solamente hay que diferenciar. no meter a todos en una mrnisma bolsa! Hay que tenet en claro .quin y que' Los elementos del movirniento trabajador. de los kibutzim. de la Histadrut, del movimiento por la paz, merecen las mis amplias simpatias. Aquellos que votan para el Congreso Sionista deben romar en consideration en primer lugar a los representantes de Mapam. encabezados pot los diputados Elazar Granot, Jaika Grosman e lair Tzaban v al Movimiento por los Derechos del Ciudadano, encabezado per los diputados Shulamit Aloni, Miordeiai Bar-On v Ran Cohen.
En .- EE 'U., el ifapam encabeza una s:a.; 'a ,' un: on Raz y Ne Jeu ish Agenda Org ,de Rabmnos re-irarmias, progresutas)

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Dias pasados la DAIA le envi6 al embajador boliviano en la Argentina una carta repudiando la decision del gobierno de su pais de recorocer --con status diplomdtico- a la OLP. Poco despuis, la entidad judeoargentina le remiti6 una misiva a/ ministro Caputo, sefialdndo/e la inquietud respecto del acceso a los arcbhitos de la ONU sobre crimenes de guerra cometidos por los genoci/rs nazts durante la Segunda Guerra Mun/ia/, en obvia alusion al pasado del presidente austriaco Kurt Waldheim y su encuentro con el papa Juan Pablo II. A/i la DA[A le solicit al canciller argentino el apoyo a la iniciativa del Congreso Judio Mundial. "como un insoslayable aporte de nuestro pals al esclarecimiento de la mds borrenda agresi6n a los derechos bumanos de nuestro siglo ".
Sin embargo, la representaci6n po/itica de nuestra comnunid d ha guardrlo an inexplica/ble si/encio frente a la liberatcion, tras /a sanci6n e /a ley d/e obeeiencia debidt im npu/lsada por las rebe/liones mil/itares de ,rd/, de rarios represores ., torturadores. integrantes ide un engranaje criminal que durante /a dictadura riolo los derechos humanos y manci/o6 /a dignididjudia en la Argentina como nunca se o0 baba heciho en el pais desde elpoder. El nuerlo silencio de /a DA IA pone en duda la capacidadde la entidadpara resguardar la seguridadde los judios y defender la itica y el humanismo de nuestro pueblo.

L a ley de obediencia debida ha dejado en libertad a muchos de los criminales mis peligrosos de la historia argentina. Se ha cortado abruptamente un proceso judicial que termino en una farsa circense, en la que todos
-jueces, fiscales, testigosfueron utilizados por el poder politico. Situaci6n que no presagia dias felices.
Frente a ella, desde nuestra especificidad, hay un tema que no podemos dejar de sefialar. Muchos de los que estuvieron complicados con violaciones, torturas, robos y asesinatos y boy quedaron libres, son a su vez los nazis vernaculos que con mayor alevosia han pisoteado ya no solamente la dignidad humana, sino tambian la judia. Barreiro, por ejemplo, es conocido por sus vivas a Hitler durante las sesiones de tortura a prisioneros judios. Etchecolatz tambi6n. Dos ejemplos de entre los represores que recientemente ban sido absueltos.
Una de las habituales discusiones que se desarrollan en la comunidad confronta a dos posiciones ya tipicas: unos dicen que la comunidad debe expedirse solamente en temas especificamente judios y nada miAs; otros. que debe pronunciarse en todo tema que haga a la estabilidad y profundizaci6n democratica v a la defensa de los derechos humanos.
Sin embargo, en este caso. la discusion no tiene lugar. Ahora, la liberaci6n de militares 6mulos del nazismo, incumbe -o deberia incumbir- a la comunidad judia en su totalidad. 4O algun dirigente de la DAIA esti dispuesto a afirmar que la lucha contra el nazismo no es un tema judio? 4O alg6n dirigente de la DAIA puede decir que los judios debemos callar cuando el nazismo avanza?
De hecho, la representaci6n

politica de la comunidad judia sigue sin hablar, un silencio tan indigno como la misma ley de obediencia debida. Algunos dicen que es consecuencia de una tradicional moderaci6n. Otros que, a pesar de que Goldberg intenta persuadir a los demis dirigentes de la DAIA para que adopten posiciones mis comprometidas con la defensa de la dignidad judia, 6stos no estin dispuestos a hacerlo. Sea como fuere, el silencio de la DAIA respecto de la liberaci6n de individuos que han torturado judios obligandolos a gritar vivas al nazismo produce escozor, estremece, indigna. No es la actitud que la entidad supo mantener en 1962, cuando la democracia en la argentina estaba eclipsada y la ofensiva de la ultraderecha era un habito casi consuetudinario; entonces quienes a la saz6n dirigian la DAIA supieron actuar con mucho mayor alcance y valentia que la mera defensa formal de una joven judia vejada con una svistica en el pecho. Testimonio de aquella movilizaci6n antifacista es el reportaje al entonces presidente de la instituci6n, Dr. Isaac Goldenberg, publicado en nuestro numero anterior. Aquella decisi6n ejemplar parece haberse convertido en una olvidada an6cdota del pasado para la actual conducci6n comunitaria.
Como cuando mir6 al costado como si nada hubiese ocurrido, ante la exhibici6n de simbolos nazis en un cuattel militar de la Patagonia el afio pasado, el actual silencio de la DAIA esti consintiendo a todas las voces que no le reconocen dignidad ni siquiera cuando se trata de emprender la lucha contra el mis virulento antisemitismo. Y da pie para pensar, ademis, si no es que la dirigencia judia ya esti haciendo calculos sobre c6mo quedar parada frente a una eventual fractura institucional.

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Lo que ha sucedido la semanapasada es un claro ejemplo de lo que en relaciones intemacionales se estudia como la problemitica de las percepciones. El retrato de los excarcelados, desprocesados -tal vez el aspecto mds espectacular de los resultados directos de la ley de obediencia debida que aval6 el Congreso y legitim6 con su acordada la Corte Suprema- en rigor de verdad no aporta una diferenca sustancial a lo que ya habia sucedido desde la aprobaci6n parlamentaria de la ley. Pero hay otra corteza, otro nivel de percepci6n de las cosas, que es el que nave cuando el comisafo Etchecolatz, el medico Berg is el ex mayor Barreiro y el teniente Afredo Astiz recuperan su libertad.

UNA CRIATURA
MONSTRUOSA
por JOSE RICARDO ELAL4SCHEV

o es 1o mismo la percepci6n
que uno recoge de visualizar la foto en un diario de alguien ue ha sido evidentemente excarcelado, de la que uno rescata de una resoluci6n abstracta, una orden politica gen&rica que no se dramatiza en una figura particular. Esto era asi. Pero aun cuando lo supi&eramos, no es lo mismo la estrategia juridico-legislativa impulsada por el Gobierno en abstracto que los hijos explicitos de esa estrategia: torturadores, secuestradores, violadores, asesinos en libertad.
Lo que ha producido un trauma en sectores muy amplios de la sociedad argentina es el descubrimiento. por primera vez, de que criminales con nombre y apellido estin en libertad.
A nadie se 1o puede criticar hoy por poner entre signos de pregunta la resfponSabilidad moral del presidente Alonsin frente a una sociedad que se sinti6 identificada con su dramitica convocatoria a la juridicidad, una de las principales banderas del alfonsinismo desde su nacimiento. Cuando uno conftonta estos episodios, los compromisos del Presidente, la plataforma del radicalismo, la convicci6n de que
-mis all! de los cambios estrategicos en cuanto a politica econ6mica o a determinado enfoque de la coyuntura olitica interna- el Presidente habria de permanecer fiel a una visi6n de la vida y de la sociedad; cuando uno confronta todo esto con lo que esti pasando se produce una contradicci6n irresoluble. Si el Presidente nos convoc6 desde el primer dia a un escrupuloso respeto por la juridicidad, aqui hay algo que no encaja. Los episodios recientes son exactamente contradictorios con el espiritu y la letra de la filosofia de la juridicidad.
LA MORAL
DILAPIDADA
La ley de obediencia debida es una criatura monstruosa, un parto enfermo que no puede general sino desgra-

cias para el pals. Nunca como hoy quisiera estar equivocado. Quisiera imaginar que esta criatura que naci6 en condiciones tan desgraciadas podri crecer y prosperar como una criatura sana. Pero me temo que no ser posible. Porque esta ley y su concreci6n, a trav6s de la excarcelaci6n y desprocesamiento de delincuentes convictos, se da sobre la base y al precio de una gigantesca desilusi6n de todos aquellos que jugaron sus resoluciones existenciales al pie de la convocatoria que hacia el Presidente. Por lo menos los millares de argentinos que declararon ante la CONADEP, exponi~ndose con nombre y apellido, porque estaban convencidos de hacerlo en el marco de una situaci6n jurldica, dentro de la cual sus testimonios eran apenas el punto de partida de un proceso judicial, se deben sentir estafados.
La fisura que se abre entre el sistema legal y la realidad politica marca la enorme gravedad de la situaci6n. Porque la 6nica fuerza, el tnico capital enorme con el que ha contado la administraci6n de Alfonsin a lo largo de estos cuatro afios ha sido su capital

moral. Si este capital moral es dilapidado estamos en presencia de la posibilidad de la bancarrota. En la convocatoria de acreedores de esta bancarrota los que van a tener la voz cantante van a ser aquellos que nunca intentaron siquiera convencernos de que a ellos les interesaba el imperio de la ley. Siempre dijeron para todo el que quisiera escuchar que para ellos la ley era contingente a sus propias necesidades, intereses, estrategias. Se ha decantado una suerte de amargura, una suede de depresi6n, de angustia que -sin embargo- podemos bancar, que -pese a que no negamos la realidad, no ocultamos la gravedad de la situaci6n- podemos confrontar con urna remota pero veridica esperanza de que lo que no ha sido vulnerado es el prop6sito de la sociedad para edificar unas reglas de juego que sean moralmente superiores alas que hasta ahora nos han configurado.
Aun en el peor de los momentos, cuando estin en discusi6n simple y concretamente cuestiones que tienen que ver con la filosofia de la vida, la sociedad no se ha dado por vencida.

Un Israel progresista... Compulsion religiosa...
Derechos oiviles... Territorlos ocupados...
Apoyo a los klbutzim... Destino de fondos econ6micos..
SU VOZ PODRA DECIDIR




I.
Repor
nfo

taje a Fernando Sokolowicz, edi

rmaci6o n sin def

Fernando Sokolowicz, editor responsable delflamante matutino Pfigina/12, co-fundador del Movimiento Judio por los Derechos Humanos, explica las razones de la aparici6n de un nuevo diario y sus perspectivas de crecimiento. Habla ademds de su vision sobre la cuesti6n judia.
-C6mrno surge la idea de Pigina caracterisnca, de desatio. porque des12? conociamos cual iba a ser la respuesta
-El provecto original lo idc6 Hora- del mercado, no sabiamos si se iba a cio Verbitsky hace alrededor de un comniprender el proyecto. Pero el emanfio v medio. Y despues lo retomaJor- puje -sobre todo de Lanata- nos ge Lanata, que va armando todo el pro- lke6 a decidirnos. De abi en mas nos yecto penrodistico hasta terminarlo a pasaron muchas cosas anecd6ticas. Por tines del afio pasado. Iba a set un pro- (ij mplo, el piso que alquilamos, donvecto de information o d contrain- dc tunciona abora el diario. es el misformaci6n de ocho paginas. cinco dias mo local donde fun onco Primera Plaa la semana, de manera de poder in- na cn su epoca de oro v donde funtormar sobre los temas trascendcues con6 iambi6n la central de operaque los diarios tradicionales no infor- Ciones de la campafia electoral de Alman fonsin en 198;
A mi me vienen a ver en enero. El A nosotros nos pareci6 muy simpiproyecto era mu intrresane. Tenia ito % no, Jdimos que si dos proyecos
1987 Aho de elecciones en
el pueblo judio todo
;Dele una mano a la paz!
o deje que los demas
decidan por usted...
SIST& ~
Donol 0 E0 -i

Su voz solo podra
ser voto Si
se afilia antes del 15 de julio

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tor responsable de "PLigina/12"
por ALBERTO IOSKIN
)rmaci6n
e planearon en ese piso, hater una superaci6n en los demnis presagio para nuestro diarios que estaban adormilados porque la gene no tenia opciones. El Ia diferencia fundamen- hecho de que exista un medio m.s ,na 12 y el resto de lons modern en a forma en que brinda Ia a que un diario mis? information o en la forma en que pree lo fundamental es la scnta las totogratias, produce uin coma total del equipo pe- portamiento de respuesta en los depecto de la parte empre- mins medios. De pronto aparecen de rovecto. Los periodistas manera no casual titulos en tapa sobre ar informaci6n con total cultural o mas cuidado en el material ue no hay intereses eco- totogr ifico. trasciendan los del pro- De todas maneras. hay algunos
ismo problems que nos cuesta superar.
ma de presentar la infor- Nuestras principles deficiencias estin tros nos diferenciamos en el campo de la impresi6n. Tenearla en su contexto. La mos problemas para crecer por ese laa parece en medio de do porque nuestro proyecto era
in ormaciones que per- mucho mas chico del que hemos lanor una visi6n general del zado. Superado esto distribuiremos el or ejemplo, en el caso del diario en el interior del pais. en las os 50 australes Pigina 12 proximas semanas y progresivamente n el echo puntual el incorporaremos mas paginas. rodeaba: la puja entre ---No recibieron la critica de que
y CGT, Ia competencia Pigina 12 tiene una tendencia ideol6artidos mayoritatios, Ia gica demasiado explicita? I Gobierno y de los sin- -Es verdad. Pero esto tiene una
explicaci6n muv clara. La ferrea cenque ]a diferencia funda- sura de los diarios tradicionales ha la posibilidad de trans- hecho que los periodistas que ideol6aci6n sin la deformaci6n gicamene esraban comprometidos e sometida por los tradi- con un cambio de fondo en el pais os de poder. utilicen la apertura que brinda Pigina
12 excedindose en la expresi6n de sus %D DE PRENSA ideas. La legada al equilibrio en este
.IBERTAD aspecto requiere de un tiempo de
EMPRESA aprendizaje de. por lo menos, meses.
Otto comentario habitual que reciie Ia reacci6n de GloS bimos de los lectores es que al diario franes ante Ia aparici6n ie faltan temas v secciones. Esto es ver? dad Nos talta todavia para ser un
rodavia una reacci6n diario acabado. Pero tambi6n recibio nuestra presencia no mos el comentario de que, aun con las
'ida. Seguramente va a 16 piginas que tiene Pigina 12,
EN KAYEMET i .
SRAEL z
LA LEY DE LA TORA PUESTA EN PRACTICE
a gran tarea del KKL insti en des-arrollar la erra tomo patrnio rterno d todu cli La prmera rrea baia sido adquirt y redimir los suelos de la medinra ta nraurendcnce segunda cTap. el KKL ha mantedo los petepros bibitt-I ncernienes n de raterm Sc intorpra a un 6hdo senudo de justiia soiaL Iabltc dos grups de legs rclaionadas entrer si Las enorrarxs en cl likeo Lrvito se sabirw (,ada sitr afos) t und, dri res a sirrna; y el ao del jubdo tada sien ,uando los predios ,in rcinegradts a sus prpietanos originals, pitin reflea * tt udades, fue vn pare able graas a Los ingresos de cstos arriendos Spcrpetuar la relate i6n entre el pueblo judio y su tierra. Estc espiritu b lito esti present it auInar sobre la, trras d Israel
COMIENZA SU MARCHA
n Is prepararis para (I rsevsaJ L-Laj que ya tradiciornalmente organiza el KKL Esre un mayor nrmero de esurdas de la red esrqlar judia. Muy pronto, mis novedades al resKL cre naueras arraccioaes turisticas en difereses puntos d lae &sdar nbse tidore s cel Paique Natural Tinur en u ri del pas y el w'oadlosawuro de Is pjay KL atier. w as e 40 i1 has. de p.as,-oo? KL cr ea cspcis verdes y ombreados aen teo a bas bnses de Tahd?
KEREN DOROT
aempre: el Keren dortmeo c el lam,, que Io une a su descendenria y a Meditat Israel.
UN CORDON TRIPLE NO SE CORTA FACILMENTE




R a

insume mis tiempo leerlo que cualquiera de los demis diarios. Creo que esto es pot lo que re decia de la manera de presentar la informaci6n en su contexto.
-iCuil es la tirada del diario? La verdadera...
-Nuestra tirada es de 45.000 ejemplares y se vende habitualmente entre el 85 v el 90%.
-iCuil es tu trayectoria anterior a Pigina 12? iC6mo supone Lanata que vos, como empresarto, podias legar a bancar un proyecto asi?
-Bueno, creo que a mi me conocen por mi militancia en el MovimientoJudio por los Derechos Humanos dede su fundaci6n. Lo que hizo Lanata fue lIevar a la prictica una posibilidad que en distinros ambientes periodisticos -no solo grificosse venia barajando desde hace tiempo.
Cada vez que un provecto periodisico progresista fracasaba por falta de medios, surgia la misma queja: que los empresarios de derecha ponian la guita en programas como el de Neustadt defendiendo asi su ideologia, mienftas que los empresarios progresistas tambien le ponian dinero a Neustadr. Lanata me vino a ver con esos arguments. Y asi empez6 a crecer la idea del diario. Habia cuestiones ,ticas de por medio.
LA MILITANCIA
Y LO JUDIO
-Y c6mo Ilegaste al MJDH?
-Eso va riene que ver con una historia de militancia en io que genericamente se podria denominar el carnmpo popular", que despues revaloriza lo judio.
Yo empec6 a militar hate a mds de veinte anos. cuando estaba en la Facultad de Derecho. en la que existia una agrupaci6n fascista llamada el Sindicato de Derecho que constantemente irrumpia en las aulas con planteos antisemitas. Eso me shoqueo y empec6 a cuestionar mi inactividad poliica Asi entre en una agrupa cion estudiantil independiente. A media que fui tomando cada vez m-as compromise con la militancia politica. me fut alejando de los valores judios, a los que tena inrernalizados como contrarios a la posibilidad de un camblo social.
-Que extratio. Porque vos entraste a militar porque te jodi6 el antisemitismo.
-Si. Pero el contacto con la militancia de extracci6n marxista cambi6 la visi6n que tenia hasta ese momento.
Yo segul militando durante la d6cada del setenta, en la cual desaparecieron muchos de mis comoaieros. La 6poca que sobrevino a la primavera democriitca de Cimpora la vivi en La

Plata, estudiando periodismo. La Plata fue uno de los centros de la represi6n y para mi fueron algo muy cercano las desapariciones, los asesinatos. las golpizas, la implementaci6n de la Triple A y todo lo que ya conocemos.
Cuando liega el golpe del '76, la posibilidad de resisor era minima, la militancia que en aquel entonces se Ilamaba revolucionaria estaba diezmada v derrotada. Teniamos un mant6n de p&6didas. Y entonces decido irme con mi familia. Con la ayuda de Marshall Meyer consigo una visa y me voe a Israel.
-ijusto a Israel? Debe haber sido dificil explicirtelo a vos mismo v. sobre todo, a tus compaieros de mifitancia que no tendrian una visi6n precisamente proisraeli...
-Son dos cosas distintas. Reconozco que me tosto plantearle a mis companleros el hecho de que dejaba de militar N me iba a Israel. Pero cuando se lo plantee a quien era mi encargado
-un obrero caficero al que resperaba muchisimo. que tenia una Intuicion impresionante- ~l reaccion6 de la mejor manera possible. Me dijo: Miri pibe, yo se que vos nunca vas a dejar dc pelear por 10 que es justo, asi que no importa". Con las cosas que pasaron cn estos ano, Yo supuse que va estaba mnuerro. Y hate unos meses me lo encontre en Montevideo en un atto del Frente Amplio. Imaginate 1o que fue para mi encontrarmelo. No lo podia creer. Ahora tiene una pcquefia zapateria en Montevideo y vive de eso.
Pero a mnii mismo no me fue diticil c-xplicarmc mi exilio en Israel. Desde el momento de la llegada fue comno reencontrarme con algo mio a o10 que me era ditil Ilegar. En el lugar en el que \o estaba habia exiliados latinoamenicricanos de distintos paies. dc Chile, dc L rugual. Y hubo asos rLutho mis traumanticos que cl mio. Venian ton planteos infantiles. como por ejemplo que no pisaban Jerusalem porque era territorio ocupado o que se sentian muy mal pot estar viviendo en un pats opresor. En mi caso no fue asi.
Ademas. apenas Ilegue a Israel comenzamos a militar de nuevo con el Comite de Solidaridad Antirepresi6n en la Argentina y por la aparici6n de los desaparecidos con la avuda de sectores estudiantiles israelies N grupos de los kiburzim. Hay, enronces, una redefinici6n de lo que significa para mi ser judio. Empiezo a pensar qu la lucha que habia realizado contra 'ituaciones injlustas tenia alguna rclaci6n con mi condition judia. Que habia. en la historia judia. valores de lucha que me levaban a identificarme con ella.
De esa primera epotCa en Israel tengo recuerdos muy hermosos. En aquel momento, con un amigo, reniamos

junl pizea cn Tcl A\is El 2-i dc nlaro dc I0 -, un aio dcupues del oip d EsLtado. salimlos a pintar la lrcict's -Bueno, iy como llegis al MJDH?
--Bueno, vo lolsi en junio del 1o80 porque nIiunca vi a Israel. por mis que ICl tome much arifio. como algo mais
StIc 11n pais dc transit. Los primeros Lios aibos tueron inus dtifu-iles. Veta tantasmas. tenia rccuerdos. O cuando por casualidad me cnconiraba con alguicn con o do de afios anteriores, me removia absolutamente todo. Tenia muL ho micdo, estaba paralizado. Recen a partir de 1981 pude comenzar a integrarme a actividades de derechos hunanos. A irases de la lectura de Nueva Presencia me acerqu6 a charlar ton Herman Schiller y despues empezamos a participar cde las primeras reuM,,ncis para organizar el Movimi.nilto Judio por los Derechos HuImatnos.
-El olbi i tia que. junto con la lucha poi los derechos humanos, se esclarezta el problema judio a los sec-

lore dctmo} riatnos populares. Todo s SCen h'ma de ditcrentes experien1cia.s, cn Le quc compaderos muy queridos dmos'raron n algun ti memento sus prciuiios respect del ema judio. anto la question judia comno el dercho a la c\xiencia del Esrado de sr;cl. so tmas a trabhajar nmucho toda% ia en los sc ores democraiticos del pals Todaia no se omprende del todo
mercedes
jerez
FONOAUDIOLOGA
DIFICULTADES DEL
LENGUAJE EN NIflOS
Mensaies: 921-4609

" AFILIANDOSE A LA ORGANIZACION SIONISTA SSU VOZ PODRA SER UN VOTO EN EL CONGRESO SIONISTA MUNDIAL
EN EL UNICO PARLAMENTO DEMOCRATICO
DEL PUEBLO JUDIO, EL CONGRESO SIONISTA MUNDIAL
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C_

LA LEGITIMACION DEL HORROR

" 'ialdheim ofreca las horcas, el Papa las cruces",. decia una de las pancartas de los cientos de manifestantes que se concentraron en la plaza San Pedro el pasado jueves 2a de junio para repudiar la visita del premier austriaco al Vaticano. El encuentro, en realidad, no es sorprendente para quienes tienen una dara notion de quien c cada uno de sus protagonitas. Y nucho neno si se recuerda el lugar quC ocupaban \\aldhcim cl Vauticano Cuando inollones de ihombres v muieres eran a.siesinados cni los carmpos de conct ra it/n.
La rCunion privada entre el precidcnt IC auistriaco y el Papa duro ;5 ninutos. % d sarroll in i 1m erpre C ( Cuando sC encontraroni \Woitla subra6 ancilC quCin cl prCsidlCnc dcl C vg?1, CIhi5 l
wgreCludib2 lndrid caraTulo semanas atrr [
a1% maq.i n .gand to & Ae rilA: n I m,, "la ayuda quec el primer pai anicxado por Almania cn a de. ,Lada del "0 *o i"'d ,W 1l/ 0 1CIrmo srms '.7

"La actividad que usted ha desarrollado'.
dijo el pontifice que comparti6 homenajes con Galtieri y Pinochet, estuvo siempre desti-/ nada a asegurar la paz entre lo. pueblosi '.
X aldheim sonri6 satisfecho. Entendia las ambigiedadces del tIrminio: lo han usado todos los goberCiantes de todas las epocas por mis muertos que cargaran en sus conceIncias
La attitud de Juan Pablo 11 sC entiendc dcIntro dcl Contexto de los' recurrien ies valveie,' de la politica dcl Vati ano i (.; n mano ,ail ra O/r /arena. paretC s Cr la frasC guZai dC la politica de los prelados trcntealantieCmiismo Jluan Pablo 11 cs el miSsllo que roli1 a ]a
docrina antijudia dc [ ,' .'A'n 1 ,lqt' / i.
tt" .ii ['fiA L c S'r dl/
\tr lga, ia t iac
itra., ha C m t I .lad, Ia olil ptnl' la, secra'
w n meaL it
udio' qulc c p waban an nIric rLtmIldo CI la psitin dtel primer Papa

que visit6 una sinagog
Sin embargo, vale repetici6n. es dificil cre que el Papa que com parti6o honores con P niochet pueda tener un actitud comprensiva positiva hacia la cuesti6 judia. El antisemitism va unido directamente las sunimpatias con el tot litarismo y las dictadur militares.
El Congreso Judio Mundial
El Congr, o ud, lIfunz,1,/se expidi6 ace
"a de Conflk Ivo en tuentro dicicndo qu
/cti eI una tr-gd
f}a ,::;, pr a e t
-n A2. ; vT0 li :II o 1r a I
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Juan Pablo II durante su anterior estada en la Argentina

agrupaci6n Conver gencia por un Judaismo Pluralsta I de Ar'anzada'' emitio ante el conclave Wojtyla-Waldhcim.
'El jefe del Vaticano. el papa Juan Pablo II, acaba de recibir enl audienctiia official al Sr. Kurt W\aldheCim. en sou ariCtter de jCefet del Estado dtc Austria. En momCmIlOs CV1 quC los jCIcs de lo gobicrnos dein r iuios %edaron el ingreso a stis parses al actual presidcnIte de Austria, sobre quieni pesaIl graves acusaciones
de haber participado, como oficial del ejercito nazi, en las matanzas de miles de civiles inocentes en Grecia y Yugoslavia. el Santo Padre de la Iglesia cart6lica le abre las puertas de sus dominios en un acto de perd6n y reconocimiento.
"Llama la atenci6n esta actitud del jefe de la Iglesia cat61ica, quien no pierde oportunidad en declarar su Lmor y sus simpatias bacia el pueblo judio, pero al mismo tiempo mantiene inc61ume la political del Vaticano de no reconocer la legitimidad del Estado de Israel, negindose obstinadamnente a establecer relaciones diplomiticas con l1.
"'La alusi6n a que el actual president de

Austria ha sido elegido democraticamente, y como tal merece set recibido y reconocido, no se justifica. El Sr. Kurt Waldheim jamds hubiera alcanzado la presidencia de su pais a no ser por el voto de los nazis y de la ultraderecha, que abundan en ese Dais. k se volcaron masivamente a so favor v en st apolo.
Cuando el Sr.
W'aldheim ocup6 la Secretaria General de las Naciones Unidas se encargo de borrar y hacer desaparecer todo vestigio de su pasado nazi. Pero las pruebas surgieron irrefutables y ahi estan, como el dedoacusador, y ni el Sr. Waldheim y ning6n otro de sus allegados lograron hasta ahora desmentirlas o demostrar lo contrario.
"La comunidad judia en la Argentina se siente ofendida y tocada en sus mns hondos sentimienros. Los crimenes de lesa humanidad, como lo es el genocidio. no tienen perd6n ni deberian prescribir jams. Convergencia por un judasmo pluralista y de avanzada une su voz de proresta a todas las expresiones de esrupor y de rechazo ante este acto humillante e injustificado."

P, ara /oda la humni-mf
La DAIA se preocupa
La opinilon dc la
DAIA tieie un tona co1pi lalil en(c distinto a la dcl CJMNl La entidad judCoargcn1tina ha rciBido (on conmocan,'( .
"dirl ?!OtIL/a del, e
C' S.u San/rilad/
a !un1 Pj 11 dr r, 1 r
u arculmnte ; Kurt
i ,,m Adcnmits,
ia habitualnilic preaSida Dlcegacion dt AsI aC nlI s Israclila ArSgCIIII.as manifiesta esIcar csperando c/aportie i d, o, lmenlo, de
u/,,io indispensable, que persuadan a la opi nzcn democrt ica de/ mvundo acerca la / uoticacion de/ encuenltro t Finalmente, la InstituciCin presidida por David Goldberg manifiesta que 'en la pre)ocupacion de que este episodlo ocasione un sensible daio al didlogo catolico judio... confla en que elyefe de la grey catolica procederd en su momento (sic ) a esclarecer debidamente al pueblo udro acerca del sentido y alcance de
dicha visita '"
Convergencia
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A dos atos del Austral: -

por ALFREDO ZAIAT

E l secretario de Coordinaci6n Econ6mica, Adolfo Canirror, caracteriz6 en un seminario organizado por el INTAL a la siruaci6n en que se encuentran las empresas del Estado con una rajante afirmaci6n: "Tenemos un Estado fundido".
Esta impactance y efectivisra declaraci6n la cfectu6 a pocos dias de que se cumplieran dos afios del plan econ6mico de estabilizaci6n que el 14 de junior de 1985 el ministro de EconomiaJuan V. Sourrouilic dio a conocer a trav6s de la Red Nacional, y que se populariz6 con el nombre de Plan Austral.
Este surgio antc la incompatibilidad de coordin ar politicas quc converjan en la necesidad de expansi6n economit a v la stahbilidad de los precos. St premisa fundamental cra lograr la cstabilidad para el rcimnicnto : y para Esta imposibilidad dc climinar la inflaci6n revela su carter structural y se expresa en la puja coidiana por cl mingreso.
La estabilidad es necesaria para generar un proceso de inversiones productivas, pero stas no aparecen, ya sea por inditerencia del capital extranjero o porque el capital nacional sigue prefiriendo la alta v ma-s rapida tasa de rentabilidad que le brinda la especulaci6n en el sistema financiero.
EL BOCADILLO DE LOS
"CAPITANES"
El Plan Austral se encuadra dentro del proceso de transformaci6n estrucrural de la economia que -negociaciones mediante- se paura con la banca acreedora y las instituciones financieras internacionales -FMI y Banco Mundial-, las que fijan metas de crecimiento y politicas econ6micas para conformar: a) Una economia abierra y orientada a la exportaci6n., en detrimenro del mercado interno, q ue sirva para generar recursos conel in de cumplir con los servicios de la deuda externa; b) Una flexibilizaci6n del mercado laboral para disminuir el costo de la mano de obra que sea acompailada por un sindicalismo d6cil (con una actitud "racional y no de confrontaci6n"), y c) Una desregulaci6n de la actividad econ6mica del Estado a travs de una politica de privatizaciones de empresas p6iblicas.
Este iltimo punto, hoy dia, es el bocadillo mis apetecible para los grupos oligop61icos de la economic agrupados en los "capiranes de la industria". Y quin mejor para llevar a cabo la politica de privatizaciones que uno de los mejores hijos de la familia; deportista, graduado en Harvard y hombre de confianza de los "capitanes" al haber trabajado.para el grupo

Roberts: Enrique Olivera Ramos Mejia encabeza el directorio del holding de empresas p6iblicas.
Su gesti6n, por ahora, no es del todo satisfactoria: las relaciones con el Ministerio de Economia no son de lo mis cordiales.
Las disputas se deben a la demora en el giro de fondos que permitan el funcionamiento de la estructura del holding y asi poder pagar los salarios que se pretenden para personal jerirquico (salario bisico de convenio de A 3.900) v. fundamentalmente, las desavenencias se centran en las atributiones que Olivera pretenderia tcncr en el manejo de las contrataciones del sector p6iblico y de las tarifas de las empresas estatales. y bien sc sabe cuan importance son estas hcrramientas cuando se deciden.

Estas diferencias enitre los funcionarios del holding, que rcsponden al interes privado, y ci Esiado, apuntan a Ia indole de la regulation estatal. Segin la 6ptica privada. el Estado debe apuntalar la acumulacion privada. Por ontro lado. los funcionarios de Economia se tontentan con una minima regulaci6n, que aunque sea pequefia perturba los intereses de los cmpresarios. Las disputas fueron congcai.lats hasta despus de las eleccioncs dcl pr6ximo 6 de setembre y laudara cl irbitro principal, el president Rafil Alfonsin.
LAS FALACIAS RECURRENTES
El manejo del tema de las privatizaciones no puede estar alejado de los intereses de los grandes grupos econ6micos que realizan una ofensiva ideol6gica en todos los frentes, presentando al Estado y al sector pf6blico como opuestos a los intereses generals. Esta estrategia busca el consens, nacional, y nada mejor para ello que el batallar continuamente a trav6s de los medios de comunicaci6n sobre la "inf iciencia e ineficacia" de los servicios publicos. La politica elegida es de choque, esto es, anticipar hip6tesis de mixim:i en .a.i de privatizaclones -a ,msC ,L ascendidos e informes- paia luego it negociando las reformas pi uiales.
Uno de los argumentos mis sostenidos es que el deficit del Estado genera inflaci6n y que el peso del sector

piblico sobre la economia impediria su crecimiento. Es interesante realizar una comparaci6n entre algunospalses industrializados y la Argentina para demostrar la falacia de estas afirmaciones.
PARTPACION DEL SECTOR PBUCO
EN LA ECONOMIA
Gasto total en sobre el PBl:

Ato/ Afol/ Pais/
EE UU
Alemania Reino Unido Argentina

80 81 82 83
23.55 24-32 25.36 2635 3021 3119 3160 3115 38.64 4087 41.27 41.44 1912 2241 2049 2025

Fiete: Finace Statisties Year Bsks-FMI l(1985)
Indudablemente. la politica de privatizationes busca abrir la puerta de

las descadas empresas poblicas alas grandes empresas privadas que controlan indirectamente el holding.
Esta political distingue tres niveles entre las empresas a privatizar: a) Las grandes empresas dependientes de Obras v Servicios Piblicos. de las que stlo pieden privatizarse areas N serviclos perifericos (ENTel, FF.CC.; b) Las empresas del area siderirgica y petroquimica, en las que se avanzara hacia la privatizaci6n por via de las inversiones de capital nacional y extranjero (.lan Houdston II): c) Las empresas en quiebra absorbidas por el Estado oasi, Austral) que serin reprivatizadas sin la carga de su pasivo, del que la comunidad toda se hizo cargo.
Se sosticnc que el proceso privatizador frenari la descapitalizaci6n que sufren las empresas estatales, pero se olvida agregar que esa descapitalizaci6n se produjo por el vaciamiento y tonsolidaci6n de deudas de dudoso origen, como el caso de YPF, o me-. diante la estatizaci6n por montos cuestionables de empresas como la ltalo.
De que la political de privatizaclones no es s6lo un objetivo de los empresarios, sino tambidn una meta primordial del gobierno radical, no cabe la menor duda.
El ministro de Economia el
28/5/87 expres6 en el homenaje que la Asociaci6n de Bancos Argentina (ADEBA) efectu6 al equipo econ6mico por el acuerdo logrado con la banca acreedora, que la reforma del Estado, la mejora de sus servicios y la

transferencia de sus activos en aras de la producci6n del sector privado continjian siendo principios rectores del Gobierno para profundizar los carnmbios estructurales de la economia argentina". Otto funcionario del Go bierno opin6 sobre el tema a pesar de no set especificamente de su irea: el secretario de Informaci6n (SIDE). Facundo Suirez express en el Consejo Argentino de Relaciones Intcrnacionales (CARl) que "deben ser privatizadas las empresas p6iblicas que no ofrezean escollos, y en las restantes se puede privatizar el desarrollo, esto es. los servicios". Y. finalmente. el President, ien el mensaje quc dirigio al pais el 8 6/8- antes de partir hacia Suiza. express que "una de las responsabilidades que tenemos y que hemos querido lievar adelante es la solucion del problemrna de las empresas dcel Esrado... nombrando un Directorio de Empresas Piiblicas que nos permitiri salir de esta suerre de estancamiento i".
LA ETERNA CUESTION DEL ESTADO
t"I do c, c a parte dcl oL1 soa1 qu. trcmc aLi c'i ion inrn.a dc sic. ap.iarcc mno li cxprcsion fotrma En la Argentina de hoy, sumida en una profunda crisis, cs indudable c imprescindible una reform del Estado. una racionalizacion de sus retcursos, una mayor ci entia, una planificactin de costs, una mejora de los servicios. Pero clilo no implica una kermesse de las riquezas nacionales, fruto del estuerzo de la comunidad.
La reforma tiene que ser impulsora de la acumulacion v del crecimiento de la economia, pero esta tiene que ser hegemoneizada por quienes realicen una redistribuci6n social progresiva de los beneficios. La mayor eficiencia no se lograri eliminando puestos de trabajo sino permitiendo una participaci6n de los trabajadores en los directorios de las empresas del Estado, a trav6s de formas alternatives de organizaci6n como la cogesti6n y la autogesti6n. La racionalizaci6n de los recursos tiene que ser fruto de una planificaci6n social y aut6noma y, debe estar acompafiada por una suspenci6n en la 2. transferencia de recursos nacionales al pago de la deuda. La mejora de los servicios podri lograrse con una poliftica de inversion coherente, ya que tienen una funci6n social muy clara que se quiere desdibujar con la racionalidad capitalista y el mecanismo > de mercado.
En fin. sc trata de elegir entre un Estado para todos o un Estado para pocos..

HORA. LAS PRIVATIZACIONES




Un joven de 15 aios murio y seis personas resultaron heridas en los desordenes que ocurrieron en diferentes lugares de los territorios durante la conmemoracion de los 20 aios de la Guerra de los Seis Dias, que reunio cientos de manifestantes. Tambien aumento el numero de atentados: una bomba fue desmantelada en el cruce de Holon: una granada que no estallo tue lanzada contra un autobus de Egged que pasaba cerca de la Estacion Meteorologica. camino a Tel Aviv: bombas incendiarias fueron lanzadas contra automoviles israelies en Hebron y Kabatia: en Jerusalem fueron apedreados dos autom6viles y uno en Hebron. y banderas palestinas y de la organiza cidon Fita fueron izadas en varios lugares de Jerusalem Oriental.
Durante las manifestaciones antiisra-

Sospresa para Shamir
en Africa

El primer ministro Itzlak Shamir inicio una gira por Africa. en el transcurso de la cual esta visitando Togo Zaire Liberia y Camerun Los esfuerzos de la oficina del primer ministro para que re cibiera tambien una invitacion oficial de Costa de Marfil, dieron resultado tras varias negativas. y, por fin, Shamir sera tambien huesped oficial del gobierno de Abidjan.
El primer ministro inicio so viaje asistiendo en Togo a la declaracion ofi cial de reanudacion de relaciones diplomriaticas entre ese pais e Israel. Antes de emprender la gira. declaro que espera que su visita contribuya a despejar el camino para el establecimiento de relaciones con otros paises del Africa negra.
En medio de una ceremonia colorida y sumamente amistosa fue recibido en Lome, capital de Togo, por el presidente Gna Ssingue Eyadema. en la primera visita oficial de un lider israeli desde que dicho pals corto las relaciones hace 14 afios. Para el primer ministro, sin embargo, no todo fue motivo de festejo. En el discurso de proclamacion del restablecimiento de las relaciones, el president Eyadema hizo un fItamado a la realizacio de una conferencia internacional por la paz, bajo auspicios de la ONU y con la participaci6n de la OLP. previo reconocimiento de la organizaci6n,y del derecho de autodeterminacion del pueblo palestino. Shamir manifesto mis tarde a los periodistas presentes que no habia venido a Togo para hablar de cooperacion entre los dos paises en Io referente a la politica internacional.
Mas tarde. ante el congreso togoles. el presidente Eyadema declare que la decision de renovar las relaciones diplomiticas es un gran paso en el camino de la paz, y que la visita de Shamir abre una nueva pagina en la historia de las.relaciones de los dos paises. Al reiterar su declaraci6n sobre la necesidad de Ilevar a cabo una conferencia internacional por la paz provoco una calurosa aclamacion por parte de los parlamentarios. (S.)

elies protagonizadas en Nablus. el cam pamento de refugiados Balata. Hebron y otros lugares de los territorios. varias personas resultaron heridas. entre ellas un nifio de 10 afios. a mano de los efectivos del ejercito israeli que fueron movilizados a fin de mantener .la calma. En Nablus el joven Azam AlArnedi. de 15 afios de edad, resulto muerto en su propia habitacion por Io que parece ser una bala perdida. Su hermano 1o encontro con una herida.en el pecho poco despues de terminados los desordenes El joven fue Ilevado inmediatamente al hospital, donde murio mientras se lo sometia a intervenci6n medica En el entierro. los dolientes lanzaron piedras contra los efectivos de Tzrial que vigilaban la zona, pero es tos recibieron ordenes de no respon der. (S.).
Eban y Gur declaraciones
sorprendentes

"Los ternitorios malgastan nuestros recursos y no son una garantia para nuestra seguridad... la ocupacion defornna nuestra sociedad". Tales palabras fueron pronunciadas por el miembro de la Kneset Abba Eban (en la foto), en una entrevis ta concedida al New York Times, durante su visita a los Estados Unidos. Eban no limit sus criticas a la politica del Estado de Israel. sino que tambien ataco Io que el califico como la apatia de la comunidad judia norteamericana con respecto a la decadencia de Israel. "Parad6jicamente, me cuesta trabajo comvecer a los diigetes y los miembres de la comadad judia sorteameicana del poigo qe enfretamers; ellos todavia kaba de los grades logres de Israel, que ua se equivoca". Eban afiadio que "desde la guerra del Liban, y miraldo mis aniba, a los tiemps a que proamnie el discairse ae favor de la creacilsi del Estade pana co. veneer a los mikmbrs de las Macieoes Iiis, me dy meta d e jIa s pimecaria o disemirs semajate daora. E aelaes tieip ye era demasiado ipic=. Hey a dia soy ms reservade, y jams repetfria e Israel seri la laz de ls paos."
Por su parte. en una reunion con la comunidad judia de Melbourne. Australia. durante su visita a ese pais. el parlamentario Mordejai Gur habria manifestado que esta dispuesto a entregar Jerusalem oriental a cambio de un million de judios de la Union Sovietica, segiin el diario local Jewish Ties. A su regreso. Gur aclaro que no recordaba exactamente como se habia expresado. pero que habia puesto entasis en la necesidad de una inmigracion masiva. y que subray6 el tema de la inmigracion de judios a cambio de territorios "Si viewe a Israel etros echo mles de jodios, m teodriames que ablar de devoluci6e de territaries". (S.)

Con la excusa de vengar las heridas sufridas por una mujer en un atentado contra un autobis, un grupo de colonos de la localidad de Kiriat Arba. en su ma yoria pertenecientes al movimiento ra cista Kaj, se concentraron armados frente al campo de refugiados Deheishe Las tropas de Tzalial presen tes en el lugar les impidieron la entrada al campamento pero los colonos co menzaron a arrojar piedras contra las casas y en determinado momento abrieron fuegon con sus armas Por mi lagro no se produjeron heridos Los soldados de Tzahal intervinieron para dispersar a los revoltosos y tambien fueron agredidos
La policia y Tzikal reaccionaron con celeridad arrestando a 13 habi tantes del barrio audio de Hebron y de Kinat Arba
El comandante de Ia region central de Tzahal. general Amram Mitzna afir mo que el ataqute tue organizado de an temano y levado a cabo sin que exis tiera ninguna provocacion por parte de los residents del campo de refu giados Mitzna afirmo posteriormente que los lideres de Kiriat Arba y de otros asentamientos judios le expresaron sou repudio al ataque La definicion del general Mitzna ien la fotoi del pogrom an tiarabe efectuado por habitantes de Ki riat Arba en el campamento de refu-

giados de Deheishe ("fue uon acts miserable", afirmo entre otras cosas el ofi cial israeli). motive una ola de condenas y acusaciones por parte de perso nalidades del ala derecha de la arena politica del pais "Mitzna es a meatiroso"; "Es el general de Paz Alora": "Debe renunciar". son algunas de las descalifi caciones proteridas por la derecha na cionalista contra el general que en abril de 1982 dirigio la evacuacion de lamit y se tomo una licencia prolongada en septiembre de ese aio por desacuer dos con el entonces ministro Sharon y los conductores de la guerra del Liba no
Los colonos judios que atacaron el campo de Dheishe son acusados de abrir tuego de ametralladora y fusil sobre las casas de los pobladores. de apedrear el lugar de destruir automovi les y de golpear a soldados y oficiales de Tzahal. Pero para ciertos sectores de la sociedad israeli quien merece las criticas es el general Mitzna. respon sable por la seguridad y el orden de la zona
Entretanto. el ministro de Defensa Itzjak Rabin y el jefe del Estado Mayor. teniente general Dan Shombr6n, repudiaron tambien el estallido pogromista y los ataques subsiguientes sobre el general Mitzna. (S.)

Democracia directa en la asistencia midica
Recientemente Nipat Joi (el sistema cooperativo de asistencia medica de la Histadrt que abarca al 80% de la poblaci6n israeli) adopt el sistema de elecci6n por parte de los socios de su medico familiar y el medico para nifios. Este sistema comenzo a instrumentarse en la zona central del pais y se difundiri gradualmenteal resto de israel La informacion fue suministrada por Jaim Doron. director general del Iqat ielim de origen argentino quien agrego que este aho la institucion invirtio 28 millones de dolares en la construccion de consultorios y hospitales.
Lewinsky candidato del TAKAM a la O.S.M.
El tesorero de la Agencia Judia. Akiva Lewinsky. fue elegido por amplia mayoria para ser candidato a la presidencia de la Organizacion Sionista Mundial. que se conformara tras el proximo XXXI Congreso. Lewinsky es miembro del kibutz Maaim Tzvi. fue director del Departamento Economico del Takam (Movimiento Kibutziano Unificado) y dirigio el Bank Hapeali hasta 1978.
Honor a la palabra
El presidente egipcio Jusni Mubarak declaro al The New Yerk Times que mantener cerradas las oficinas de la OLP en Egipto forma parte del cumplimiento de los Acuerdos de Camp David "Agils qe aac ls acairdes de paz pretindu i ar e a reidad efectiva y actual. y me ealge pertueeca al pasado. Para iaestra pais as impossible lverse
:.* a decisive de cerrar las eficiuas de la OLP". declaro. recordando que la medida se
ptado en abril. a raiz de las decisiones del Conselo Nacional Palestino en contra de Camp David.

A 20 anos de la ocupaci6n Disturbios en los territorios

Pogrom antirabe
en campo de refugiados

Fq
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Meir Kahat de sus prerre do al negarse a sus eyes e Kahana. tomar su cargo versiculo de I dicional. Io c complete, recc
recientemente teamericanos habia jurado I con el fin de I estadouniden de este paso. i Shlomo Hillel asesor juridic rish. decidio i mento al parlay tradicional "i afiadio "gpar de Dios) siep m6 que per so juramento inci sus prerrogati Kahana no pu pleno ni en la y pierde la ir pero continual de moment estara permit de la KInesetA
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jud
Sobre quier engrosan las i del pais en b tes. y cuales vos de la e Rudy sefiala a No ocurre se trata de un proceso psico la decision de tentar suedrte e cibieron Io qt que recibir. E psicologicos I lemigracion c causas puedei nas .
El fen6men en favor del m des ilimitadas Rudy diciendo sencillamente aqui". Y agreg cerrado: no ha do amplio. sah cual produce
claustrofobia. de que la mayc cieron en Israe otra sociedad. dad de vivir co del mundo. Esi la enorme nos mismo judio
ta la creacion tieron entre i sentian incon biamos renun termiada, a
versal. Algunoi entre los utr conocen al Es
La explicacl tinua sefialand del pais: "Otr foco ideol6a construccion cia a if1. Todo nos a la juven Esta se encue es muy dificil punto de vista servicio en la la alta tensi ciedad. Iay i este modo de que suponen ne una vida ocupaciones"
El analista




Hussein: "Con la ayuda
de Dies algin dia vendrd"
Mientras paseaba orondamente con su yate por las aguas del Mar Rojo. el director deportivo del opulento Hotel Sonesta -en la disputada playa de Taba se encontro imprevistamente con el rey Hussein. quien efectuaba una de sus periodicas incursiones de pesca. El s~etma israeli aprovecho la ocasion para invitar al monarca jordano a visi tar el complelo hotelero de Taba. "Algi dia, con a ayda de Dies. Io kare", respon dio Hussein al tiempo que saludaba con la mano

Foto: David Harris por cortesia del Museo Israel.

Estas esculturas tridimensionales caprichosas de Dudu Gerstein pueden ser uno de los motivos por los que tantos nifios van a la Seccion Juvenil del Museo Israel
Las divertidas reproducciones de gatos. hombres con muchas piernas. bu zos chapoteando en el agua. han sido cortadas en aluminio cobre y carton por el artista israeli que utiliza la sierra como un pintor usaria una brocha
La exposicion que se llama De Du du a 3D es una de las experiencias constantemente cambiantes que el Mu sea ofrece a los nifos y jovenes isra elies La tercera parte de los miembros del museo son nifos este porcentale incluye unas 1.500 clases de nifos de 200 escuelas judias y arabesque visi tan anualmente el museo CIDIPAL,.

Fertilizaci6n
vitro
Las investigaciones de dos profesores del Instituto Weizmann pueden hacer mas rapida y efectiva la fertilizaci6n in vitro o en probeta. Se trata de Alex Tsafriri y Ruth Mishin. que estan trabajando con el equipo del hospital Hadassah de Jerusalem especializado en este tipo de pruebas.
Los profesores han identificado dos pruebas bioquimicas que ayudan a predecir cual de los diez ovulos que se ob tienen aproximadamente por paciente. puede producir un embarazo normal. Los estudios se han hecho en 57 mujeres que estan sometidas a un tratamiento de fertilizacion y muestran que los embarazos mas logrados son los que provienen de ovulos en que el fluido folicular contiene cantidades relativamente bajas de enzima colagena y de proteinas de suero macroglobulina alfa 2
Si las conclusiones ya sacadas de estos casos se yen confirmadas en otros pacientes. es muy posible que es tas pruebas bioquimicas se conviertan en el metodo admitido para elegir que embriones transferir a las futuras madres De esta forma el metodo de fertilizacion in vitro puede mejorar sustancialmente (S.)
Judios yanquis
con Arafat
Recien ahora se ha dado a conocer que tres delegados de organizacones pacifistas ludias norteamericanas se reunieron el 30 de mayo pasado con el ider de la OLP. Yasser Arafat. en Tu nez Los tres Jerome Segal. Mary Appleman e Hilda Silverman retorna ron recientemente de Tunez
Segal relato que se reunieron durante dos horas con Arafat y que ademas conversaron con Faruk Kadumi el mi nistro de Relaciones Exteriores de la OLP Segal afirmo que la OLP estara dispuesta a firmal un acuerdo de paz con israel sobre la base de arreglos de seguuidad aceptables para ambas par tes (S.)
Congreso por la
vigencia de los valores del
movimiento obrero
Con la presencia del ministro de Educaci6n. Itzjak Navon. y del secretario general de la Histadnit -- Israel Keisar se inauguro el Congreso por la Renovacion de los Valores del Movi miento Obrerm en Jerusalem. Estu vieron presentes maestros, educadores y padres que trataron diversos temas cuando lo principal era el esclarecimiento y determinacion de posiciones pedagogicas relacionadas con la Histadrut y el movimiento obrero israeli. El foro reunion las conclusiones de alrede dor de treinta encuentros anteriores de alcance regional. La intencion de los organizadores es crear un movimniento cuyo proposito ser difundir la educacion de los valores del movimiento obrero. El congreso encontro oposi cion proveniente del Lild y otros sectores de la derecha israeli. que yen en el evento un intento de renovar la corriente obrera en la educaci6n.

SU VOZ PODRA SER VOTO APILIANDOSE ANTES del 15 de JULIO de 1987
Concr6telo comunicndese al 86-2881155
o en Tte. Oral. J. D. Per6n 3638. (1198) Bs. As.
Lunes a Viernes de 12 a 18 horas

Cine iberoamericano en Jerusalem
Fsena de Pobre
Mariposa
El 27 de junio se abrio el Festival de Cine de Jerusalen, este ano con mas de cien peliculas entre clasicas y novedades.
En lo que se refiere al mundo hispanoparlante, la mayor representacion proviene de la Argentina, con tres peliculas de Santiso. Carlos Sorin y Raul de la Torre; ellas son: Malayunta, La pelicula del rey y Pobre mariposa respectivamente.
De Colombia se vera Condores no entierran todos los dias, de Francisco Norden, basada en la novela de Alvarez Gardeazabal sobre la guerra civil de 1950. Dofha Herlinda y su hijo, la duodecima pelicula de Jaime Humberto Hermosillo, representara al cine mexicano. De Espaha proviene La hora bruja, de Jaime de Armiain, sobre la posibilidad de la magia en nuestra era de computadoras. De ese pais viene tambien Acta General de Chile, rodada por Miguel Littin, exiliado del regimen de Rinochet que entro distrazado en su pais natal para ofrecer esta cronica de la dictadura dividida en cuatro capitulos y con una duracion de 237 minutos.
La brasilehfa Suzana Amaral presenta A hora da estrela, que gano por to menos doce premios en el Festival de Brasilia y el Oso de Plata del de Berlin el ado pasado.
Otra pelicula de interes es Sera posible el sur, la pelicula de Stefan Paul sobre la vuelta de Mercedes Sosa a la Argentina. (S).




por MOSHE HA COHEN -JERUSALEM
a conferencia internacional esta' vivita y coleando

Negar la realidad no ayudari a Shamir: sabe que la iniciativa de una conferencia de paz no ha muerto. Ha cambiado el clima en Washington, interesada en el diilogo con el Kremlin de Gorbachov.

R asgos patcitcos recortaban
la figura de Shimon Peres cuando las uiltimas semnanas visitaba las capitales europeas. perseguido por la burlona observation del premier Itzjak Shamir jde que pue1o decretar Ia pr:is;n pr :'t.a 1,1 ministry c/c kc/ic fne L1: uore. Shanir deTo or ona
nuca melodia para on tna :ut I ee caro a su aconazon tuanco It sit .c. traaso" en los estueros p celco del ministro Peres n su anteror gira por exterior
Segon cl autoizado matutro ida acc. Shanir det idi per e que ningun aior international it dc urinant ha dado so0 aprobain a Ia ina a dt Pe.:. lan lop?. ..:1
y+ po lan oa : ac:
Habian pasado mwnos de 2i boras de al definition los Estados L nidos anunuiaban que una delegation oricial surgiro a la nin Sos itia par.ipar de una conenc in international en caso de concretarse Rithard Murphy Ilev6 el mensaje remitido pot el jefe del Departamento de Estado, George Shultz. Hay lugar para suponet que Shamir estaba al tanto de las intenciones norteamericanas cuando se burl6, ante los legisladores de la comisi6n de Asuntos Exteriores v Seguridad de la Kneset, de la iniciativa de reunir una conferencia international de paz La realidad se apresuro a enfrentarlo.
Esta iniciativa norreamericana traduce, tambien, un nuevo clima en la politica nimcsooriental de Washington. Ahora es imposible telegrafiar a la capital norteamrnericana el conocido.
vienen los rusos!. ;vienen los rusos'" y pedir una mayor.ayuda econ6mica para frenarlos. No s61o porque Ronald Reagan se ha debilitado v se eclipsa paulatinamente, sino tambi6n porque se fortalece en los EE.UU. la tendencia a considerar muy& positivamente cada posibilidad de contacto con el Kremlin de Mijail Gorbachov. Esta situaci6n es sefialada por el analista Dan Margalit del men-

clonado matutino, con la siguiente frase: "y Vienen los rusos? 1 Qui meJor oportunidad para conversar con ellos? ".
LOS SOVIETICOS
ESTAN PRESENTES
Y no s6lo que parece convenir a los intereses israelies, sino que es casi imprescindible, porque el Medio Oriente comenz6 a cambiar. Los sovieticos han retomado varias iniciativas que habian perdido en los aios '70 frente a Henry Kissinger y a Jimmy Carter. Este a-o han actuado abiertamente en favor de la uni6n de la OLP, han moderado y calmado al president sirio Hafez el Assad y aumentaron su presencia en el conflicto Irak-Irian. Incluso, retornaron a Egipto, que parecia hermticamente cerrado ante ellos La semana pasada el ministro de Defensa, ltzjak Rabin, opinaba que "/os soviticos volvian a retornar un rol decsivo en la zona ".
En la situation dada en el gobierno israeli, una mitad del gabinete podra sugerir a Washineton frenar este mo-

Delegaci6on multipar tidaria invitada a Mosci

tna delegation de alto nivel, encabezatda por el secretario general del partido Aroddi (laborista). ifapam
isocialista). Ratz (derechos del ciudadino) y Rakai (Nueva Lista Comunista), artir:i a tines de julio con destino a Mosci con el fin de mantener conversaciones con representantes del gobierno sovierico. Formaran pxrte de la representaci6n israeli, Lzi B.r.im (Arodi), Elazar Grano( .flapam). Shulamit Aloni Rat:). Meir Vilner (Rdkai) y un grupo de profesores universitarios, legisladores y personalidades independientes. Seri la delegacion mis importante que parte de Israel hacia la URSS desde que esta iltima cort6 relaciones dciplomarticas en 1967. Oficialmente se trata de una invitaci6n del Comiti Sorviitico pot la Paz para abrir el diilogo, especialmente en torno del tema de la conferencia inter nacional.

Esta delegaci6n fue invitada luego de la presencia de tres legisladoras de la Kneset, Jaika Grosman, Ora Namir y Nava Arad, invitadas por el Consejo Femenino So itico.
Mientras tanto. se supo del pedido de visa por parte de una delegaci6n consular sovitica de unos veinte funcionarios con el fin de "visitar y controlar las propiedades sovi&icas en Israel". Los comentaristas opinan que se trata de un grupo de trabaijo cuyo objetivo final es la rehabilitaci6n del consulado sovitico en Tel Aviv, como primer paso para la 4wcrtura de la embaijada.
SHLOMO SL.UTZKI
Al Amishmar Tel Aviv

vimiento segregando a los soviaticos. Pero la otra mitad del gabinete entiende que esto es imposible. Con el agregado de los affaires Pollard y la avuda a los "contras" nicaragUenses, la irrupci6n de una bafda de fundamentalistas judios armados en'el camFamento de Deheishe, vecino a Been, y la clara condena del embajador norteamenricano en Israel, Thomas Pickering, a la politica de "mano fuerte" en esos territorios, pareceria que los funcionarios de Washington no estin ya dispuestos a prestar oidos a aquellas sugerencias.
Claro que el idilio que mantienen con los sovieticos sobre el Medio Oriente tiene sus condiciones: exigen de la URSS reanudar las relaciones diplomaticas con Israel. interrumpidas en 1967, abrir las puertas a la emigraci6n de los judios y disminuir su presencia y sus presiones durante las sesiones de la possible conferencia international. Y si sus condiciones se vieran rechazadas. se volverin las espalda y se dirigiran al rev Hussein, aconsejandole salir a la palestra sin la bandera de la hoz v el martillo.
UNA ESPECIE DE
INSOLENCIA
En tal situation hay una especie de insolencia en las declaraciones de Shamir cuando opina que 'la iniciativa ie p er c c' Pr_ sus asesores ha
,nuerto de rinitimc n:e" Frase que repitio en todas las oportunidades que EIuvo a su alcance, sefialando que no c.dstc niruglin Z:'inc posi:ro en los contact d ci anciltler. Shamir tampoco reconoce ningun advance especial ,uando uno de los diplomaticos chinos mas destacados anuncia que es sosible que China Pop:i ar esetablezca rcidci:ones diplon,.iticas con Israel. .dtn ,mlY_1 4[", ,- on't"'r h'ninterta:onal. Ni cuando el rev Hussein no parece estar dispuesto a desmentir su acuerdo con Peres ni las c6modas condiciones que se acordaron mutuamente, y que anuncia que esti presto a esperar a Israel hasta agosto ", Shamir tampoco encuentra raz6n alguna para reconocer que la realidad esta cambiando.
Los comentaristas politicos locales estin de acuerdo en que Shamir no es ninguin aprendiz, y si se esmera por reiterar sus ataques a la iniciativa internacional -que ha fenecido. seg(in sus palabras- es porque esti preocupado. Porque nadie mejor que Shamir y sus colegas saben que Israel no obtendi mejores condiciones que las anteriores inform6 el ministro Peres de regreso de una de sus anteriores giras por Europa. Y si sigue empecinado en so programa hasta podri hacerlo aceptable.
El Likud esti preocupado pot la "amenaza" de que se concrete esta opci6n bajo presi6n internacional. De fracasar Israel, podri esgrimir argumentos justos en contra de los gobierno irabes y explicaciones convincentes acerca de por qu6 estall6 la pr6xima guerra, "pero no podri demostrar nunca que hizo todo lo posible para fortalecer la posibilidad dce anteponer un acuerdo politico alas oeugas de los tanques", concluye el citado Haaretz.

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TJ

ras el velo de los prejuicios

por DANIEL MINTZER
Daniel Mintzer es seminarista egresado del "Seminario Rabinico Latinoamericano", oficiante religioso de la "Comunidad Israelita de Quilmes" y miembro del "Movimiento Judo por los Derechos Humanos". En esta no/a aborda un tema que parece preocupar desmesuradamente a muchos dirigentes de nuestra comunidad: el -muc/has veces asi conceptualizado- 'flagelo de los matdrimonios mixtos. Con inusual 6ptica desmitficadora, Mint/zer intent deve/ar los esquemas lernmi/lcos prejuic.osos que se ban consltruido en /orno die/ fen6Oneno. Estas pdginas esin ab.ras para dar a conocer otros puntos de risia sobre ci t/ema.

Sablo Debora se uieren.
Se conocieron hacc os meses % desde entonces salen" juntos. Sin embargo, Pablo no puede entrar a la tasa de Debora ni Ilamarla por tclefono. no al menos cuando estan sus padres. Un dia Pablo se cansa y le dice que: "Por qu6. que si estan saliendo en scrio. que no es un A/to, que la quierc de verdad". Es en este momrnento que D6bora larga una lagrimita v le dice: "No, no es eso, lo que pasa es que vos no sos judio V o s6lo paedo salir con chicos de la colectividad".
Situaciones similares a esta ocurren todos los dias en distintas variantes. Es que si hay un tema que nos vincula a los judios, laicos o religiosos, de derecha o de izquierda, sionistas o no; es el de nuestros prejuicios a la hora de medimos con la realidad+
Quizi la piedra la tir6 pot primera vez German Rozenmacher cuando en Rquien para un viernes a la noche
uno de los protagonistas le anuncia a sus padres su casamiento con una muchacha no judia. Piedra que nos sigue golpeando boy, cuando escuchamos a padres que desprecian a sus hijos por una elecci6n que no comparten o comunidades que segregan y todos aquellos que se han casado con goim.

Miremos iun poLo hatia arris. Este wrma quc hoI no' prco upa no parcia wr tan pe-r[ur bador para IlIuCStroS pairiartas it p ra nucstros re cs, hasta cl puno Jc quc la dinastia dc David dcscicndc dc la g,: Rut. Salomnton sc ienamior apasionadamcnte de la reina de Sa ba., quc distaba 1mu1icho dC o et una / m :ci a la mnancr dct las que irnaginlan iuLCtros progcnitorc los sa Ox
Pero ani medida quell n el judaismo el atfin por la reaction tie rcemplazado poer la prioridad de "mantencr' la tradici6n. aun al precio de ser prejuiciosos oni otros grupos humanos por cl micedo at inculo y a la "mczdla". los judios nos fuin-os encorrando gradualmente (n una caja de ristal dc la quc no se sale facilmentec
En la Argentina, por ejemplo. las estadisticas indican (sobre la base de que la juventud tiene una posibilidad e enamorarse de una persona judia frente a cien de no hacerlo) que no hay justificaci6n v5lida para actuar como se 1o hacte frente al "flagelo de los matrimonios mixtos". Creo que deberiamos hacer algo distinto que decidrle a nuestros hijos que estudien, jueguen al furbol, bailen y salgan s61o con judios. generando una realidad herm6tica y aislada de la dinimica real que se da en la vida cotidiana.

,FINAL DEL JUDAISMO?
No qtuisicra irminar in agr gar a 'taI re tle if dos apCkto :
I <, Ik .il, /- m w n ar/S
,m del udaismo -en las perspectivas de ilgun,' 'c uido dC xcrdadc rcclaida dondC todo p.arcc 'suar tim AIare v tuaMLrado Sn embargo rco quc lo sAorcx judio, t riNirain Sill l(ctsIdad Jro Jil1n m cinmn ilgulla. Y. NI ('In algun fmolleCn1O dejamio dc Ilaniarno' judio porquct esos \alore han sido universalmente accpiado, quiz- no sca tn grave.
N uchas t ees me preguno cuales ,n los valorcs en function dc los que un chito le iene que decir a la cbica quc atrta: Disculpame, yo re quiro imucho. pero vos sos go y con un goti no rne junto". gNo seri que ya ni nos acordamos por que razones elegimos set judios y pot eso preferimos cerrar la puerta lo mis posible para no tener quc preguntar ni cuestionarnos nada?
2. Se dicae lambin que 'todo se arregla si el no Judio acepta convertirw". Argumento con varias implicantias. La primera es que la conversion al judaismo es un rito religioso que haria que, pot ejemplo. una persona laica cdeba renunciar a sus creencias y habitos en pos de su matrimonio.

)nra c, que c posiblc quie cl nio judio tamlico. protestante. aco o o10 quc tLiCt ) pr- tiCra laU rtnCIlCr SI f X 1o0 iCnunciar a -I(la. Ial (om cl judik 0n'r\ A Ia il\ a
,Y 1) lol h ? Ello 1umarin id nti1,dc, Quliia can udios. qui.a no 1o (in uin tan aubia gentm up judios ,ionis. stonistas p r no i to) n h no lonista. religo 1i,,0 t, l tradlionalitas, dc i cquiCrd.i i ieqiuicrda pero sin cxtr'ino, dc tctrir a dc detrcha. cit.. (t, uLmacnrL iOsotros VA.tIllos a set ian rigidos a la hora de dccfinir idcniidaccs?
No rco, finalmente, en in tijudaismo basado en la pureza de la sangre. en la ausencia del prepu i o ocn riWales quce la mavona de Ios judios no comprenden. Si, creo, en cambio, en una serie de valores a transmitir v en uin conjunto de tradiciones a conservar, quc nos enriquecerian ranto a nosotros como a nuestro entorno.
Dicen que s6lo un buen camino asegura la llegada a un objetivo vilido. Quiza si nos preocupamos menos por mantener y mis por crecer, menos pot encerrarnos y mas por estudiar v transmitir nuestro milenario mensaje, habremos hecho mucho por reafirmar nuestra -orgullosamente nuestraidenridad judia.

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1. ( c-, Av S Ortiz 249

por IEHOSHUA FAIGON
a identidad que se
nutre del diilogo
En octubre de 1986 publicamos kn comentado reportage al periodista Horacio Verbitsky, en donde el autor de Ezeiza vertia opiniones incisivas sobre la realidadpoltica argentina y puntos de vista controvertidos sobre varios aspectos del judaismo contempordneo, especialmente respecto del sionismo, al que identific6 en un primer tramo de la citada entrevista como una forma de opresi6n". Un mes despuis, en el nfimero57, aparecio unaprimer respuesta de nuestro colaborador Luis Hoffer alas consideraciones expresadas por Verbitsky.
Lo que en un primer momento insinuaba ser una dilatada pollmica se extingui6 por completo frente al silencio de otras voces. Nuestro colaborador Iehoshua Faigon, destacado intelectualy dirigente sionista nacido en la Argentina y radicado en Israel desde 1951. ruelre a darle zvigencia a la controzversia con Verbitsky en esta nota que nos envio en forma de carta, y a la que damos a conocer en estas paginas por considerarla de interns para los lectores. En ella Eagon le responde tambien ajaime Bercovich. quien en una carta Cn'iada a Nuera Si6n (publicada en elnmero 62; criticabalaposlura deijudaizante --segun el remitente encarnada por Faigon de los que reconceptualizan alsionismo y aljudaismo a la luz de los diversos y profundos cambios que se produjeron en los iltimos anhos en el mundo y en nuestro pueblo.
No pretendemos agotar la discusi6n aqui, nuestras pdginas si guen dispuestas a vertir ec sonido de otras campanas.
Respuesta a H. Verbitsky y J. Bercovich

L os acuciantes problemas que
nos va planteando cl tiempo, al correr, no favorecen la elucidaci6n a fondo de las cuestiones subyacentes. Pero esos ejemplares de Nueva Si6n que alguien envia pot via maritima a Israel y que de tanto en tanto van a parar a mis manos, pot tomarse parsimoniosamente varios meses en hacer el trayecto desde el acontecimiento tratado hasta mi conciencia, tienen la virtud de quitar urgencia a lo que fue actual y de reactualizar lo que se hizo ahiejo. Es sabido: las olas gigantes rompen con furia sobre la costa, pero los desplazamientos masivos del agua que se producen debajo de la superficie, casi calmos pero del todo irresistibles, nos recuerdan que el mar es algo mis que olas y crestas, por ruidosas y amedrentadoras que esas sean.
Me cuento entre los que creen que entonando o desentonando, todos los que nos interesamos en Nueva Si6n hacemos aut6ntica misica judia. Y pot eso, y por 1o que dije mis arriba, es que vuelvo alas viejas melodies buscando una vez mis esa armonia que, mis fuerte que nosotros mismos, es una ineludible necesidad estftica pero conlleva, no menos, consecuencias 6ticas de primera linea. Quisiera dialogar, ante los ojos bendvolos de los lectores, con dos colaboradores de vuestras piginas: Horacio Verbitsky y Jaime Bercovich. Cada uno a su manrd atlaca, a mi juicio, los mismos temas fundamentales que nunca se agotan: la vieja, machacada, y con todo apasionante, y hasta irritante cuesti6n de quE es ser judio, y el no menos debatido y excitante problema de c6mo serlo.
QUE ES
SER JUDIO
Desde dos enfoques sorprendentemente antipodas, Verbitsky y Bercovich me parecen coincidir en un punto: en excluirse mutuamente -con otros muchos- de la grey comfin. Verbitsky se declara profundamente judioo, aunque no sionista, lo que a mi, or rmis que no me guste, me parece legitimo. Pero en tren de fundamentar su posici6n Ilegar a afirmar no s6lo que

1a identidad judia nada tiene que ver con Israel, sino tambiEn -basindose en Le6n Rozitchner- que su ser judio es una sensibilidad frente a toda forma de opresi6n. Y siendo el sionismo
-seg(in afirma- una forma de opresi6n, pot cl hecho mismo de ser judio, 61 no es sionista. De modo que Verbitsky, invocando su judaismo, deslegitimiza como judios a los sionistas; mientras Bercovich, en nombre del suyo, arremete contra los judios laicos y humanistas acusindolos de desjudaizar a la comunidad. Porque segfin Bercovich se es judio: o siendo reli, gioso, o educindose en el judaismo y retornando a Si6n. Las condiciones que pone para entablar un diilogo con quienes no piensan como e1 son tan severas, que una conversaci6n entre 6l y Verbitsky resulta inimaginable, y hasta un diilogo entre 6l y yo amenaza con ser, por lo estridente, superfluo.
Ante esa trampa que nos tienden uno y otro, no puedo sino persistir en pensar que ser judio es, esencialmente, un modo de ser. Ese modo de ser, esencia vinculada a historias compartidas y a rasgos y situaciones comunes, involucra una sutil pero tenaz pertenencia, un compromiso con los demnis judios -un amor hecho lealtad- y hasta esperanzas hist6ricas emparenradas. Es por eso que me niego a descalificar a otros judios. Me basta que alguien decida pertenecer a mi pueblo para que no quiera dialogar con 6l sintiendome responsable por su suerte. Ya hubo en el judaismo argentino, hace muchos alios, un "jerem" politico contra la izquierAs no sionista. lejiel Harari nos ensefi6 entonces a oponernos a esa excomuni6n, y la historia demostr6 que la amplitud de miras y la tolerancia son mis fecundas qu elfanatismo. Muchos antisionistas de antafio ilegaron pot via de nuestro movimiento a Israel.
COO SER
JUDIO*
Asentada esa base lega el turno de la consideraci6n de las divergencias que, con buena fe de un lado y si ofuscaci6n del otro, pueden resular frtiles. Yo prefiero, siempre que sea

SE BEC EE
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4 I
W M Es awpuhMika de EDICINA11A L4RACA




posible, trabajar con categorias humanas antes que politicas para que las ideologias y los lemas no nos oculten al individuo vivo, cercano y palpitante. Pot eso me alienta que Verbitsky diga que los temas especificamente judios le interesan en tanto estEn relacionados con nuestra vida y no en trminos culturales (le faltaria agregar: politicos) abstractos. Y en efecto, leyendo el reportaje que le hiciera en Nueva Si6n Ernesto Tenembaum, uno no tarda en advertir el impacto que sobre el entrevistado tienen los argumentos humanos del periodista. Confundiendo conceptos tan dispares como sionismo, Israel y gobierno de Israel, desvalorizando a Herzl y a su papel, recurriendo a una memoria selectiva, Verbitsky escribe una historia tan sombria y maniquca del sionismo que resulta casi una ofensa al sentido com6in. El se cuida bien de explicar quE otra soluci6n hist6tica pudo haber creado-su inventiva mis alli de la que ofrecieron entonces, con entrepitoso fracaso, las corrientes que como el bundismo, el comunismo, el asimilacionismo, el territorialismo, se opusieron al sionismo. Su esquema es tan tendencioso que no toma en cuenta lo que signific6 el sionismo para esos guiliapos humanos que sobrevivieron al nazismo o para esos judios que fueron salvados de la opresi6n. No hubo para Verbitsky ni arraigo sionista en la tierra ni en las fiabricas, ni sionistas progresistas, ni reaccionarios irabes. Por eso, cuando el cronista lo hace pasar de la ideologia a la vida, Verbitsky no puede menos que confesar que incluso su moneda no deja de tenet dos caras. Y ante ese hecho, yo me digo que si bien del encuentro de dos judios pueden surgir tres opiniones, tambiEn puede darse una coincidencia parcial. Porque una cosa es el credo politico, y otra la responsabilidad humana. Una cpsa son "las

masas" abstractas y otra los seres de came y hueso. Hay que dialogar. Sobre todo en nuestros tiempos, en que set judlo, cada vez mis, pasa a ser a la vez una elecci6n y una proeza.
QUE FUE Y QUE ES EL SIONISMO
El sionismo politico no naci6 para servir a ningfin opresor sino para redimir de la servidumbre a millones de judios oprimidos. Y pot eso triunf6. Fue, entonces, un autintico movimiento de liberaci6n. Por otra parte, el sionismo comenz6 su actuaci6n antes de que la existencia de los pobladores irabes de Palestina o Eretz Israel cristalizara en una conciencia de pueblo separado. La versi6n de la historia del sionismo que adopta Verbitsky, al desentenderse de las luchas ideol6gicas que se libraron y libran dentro de ese movimiento, le cierra el camino para influir sobre 6l. Lo aisla de tres millones y medio de judios israelies y quita gravitaci6n a su pensamiento en la 6tbita judia e. incluso, creo, en la del Medio Oriente. Lo que podria ser aporte se hace esterilidad. Cuando cae en la negaci6n total, hist6rica, del sionismo, Verbitsky no deja resquicio para el diilogo. Pot eso es bueno que, a instancias del cronistas, haya moderado sus primeras afirmaciones.
Si la definici6n del sionismo como movimiento de liberaci6n nacional estuvo clara hasta hace un tiempo, la reticencia de los judios de los pauses de libre emigraci6n en acudir a Israel convierre a esa definici6n en problemitica. Ella sigue siendo viiida, sin duda, para las colectividades judias oprimidas. Pero no es aventurado decirque el sionismo es hoy, esencialmente, un movimiento por la.continuidad y la unidad del pueblo judio.
(Y que hay de peyorativo en ello? Aun asi, la dificultad de armonizar en la diaspora el ser con el estar -el sert judio con el estar en un pais no judio- sigue convalidando al movimiento. Esa misma preeminencia que para nosotros tiene el ser humano sobre los lemas y las categories ideol6gicas nos lleva a afirmar que el sionismo, mientras respete la libertad propia y ajena, seguiri siendo un movimiento progresista. Porque les permite a los judios procurar su propia armonia, y todo hombre y toda corriente que se proyecten altruistamente sobre la humanidad comprometen el respeto general a su acci6n.
SIONISMO YV
JUDAISMO SE HACEN
UNO
De todas maneras, el sionismo
-como toda corriente del pensamiento humano- no puede quedar al margen de la historia. Sus logros como movimiento de liberaci6n nacional -y no sus fracasos- fueron los que quitaron urgencia a esa su misi6n. Entre sus muchos titulos de gloria figura incluso el de haber contribuido a concientizar y a educar al

pueblo irabe palestino haciEndolo mis maduro para su emancipaci6n. (Y al decir eso no dejo de confesar nuestra opresi6n ni dejo de renegar de ella). La nueva etapa, la del sionismo como movimrniento para la continuidad y la unidad del pueblo judio, hace hincapi6 en la responsabilidad reciproca de la diaspora por Israel y de Israel por la diAspora y no puede sino basarse en el respeto mutuo y en el di.logo abierto, sin condiciones previas. Lo que "amenaza el perfil autnticamente sionista" de la comunidad judia de la Argentina -si es que existe- no son los judios leales que procuran pensar areniendose a la realidad y actuar coherentemente con sus ideas. sino los que declaman una cosa y actian otra, porque, desesperados, tienen miedo de enfrentar la realidad. No es el movimiento por un judaismo laico el que impide a los judios creyvenres la observancia. Ese movimiento no es catequizante. Lo que desea es acercar a los judios que se alejan de su pueblo por indiferencia, o pot rechazo de la religi6n o de su establishment.
No otra cosa amenaza mis a Israel que ese mismo aurismo nacido de la ausencia del coraje necesario para ver las cosas como son. "Todos los problemas y defectos" de Israel no devienen "de la ritinica tarea de tratar de fundir en un solo crisol decenas dc miles de judios" como quiere creer Jaime Bercovich Los problemas mis sombrios de Israel nacen del fanatismo judio, de la dificultad ancestral que tenemos los judios en admitir que aunque so61o sea a veces y aunque s61o sea un poco, tambien nuestros adversarios pueden tenet raz6n.
QUE DICEN LAS
FUENTES
Para terminar, queridos amigos, algunas precisiones.
No es del todo exacto, estimado compafero Horacio, que Rozitchner plense que su ser judio es una sensibilidad frente a toda forma de opresion. Para c1, es tambien eso, pero no s61o eso. El mismo me lo confirm6 en dos inolvidables conversaciones desde las que lo recuerdo con entrafiable afecto y profundo respeto. Al igual que yo, 6l entiende que Israel -al margen de sus gobiernos- es suya y es mia. Y como judios, 6l y yo sabemos que ~l es responsable pot mi como yo soy responsable por 61. Sin mengua de las posiciones separadas, el problema conjunto de 6l y mio, es el de la continuidad judia: Ambos, y muchos como nosotros, pensamos en ello. La tarea no es nada ficil. Pero hay un amplio campo para la acci6n mancomunada que s6lo del diilogo puede surgir.
Jaime querido: a la idea de que, esencialmente, el sionismo es hoy un movimiento para la continuidad y la unidad del pueblo judio lleguE hace aios, doliendo tu realidad y meditando sobre ella. Y mientras discutia arduamente sobre mis convicciones con

mis compaieros de Mapam, encontr6 que a similar conclusi6n arribaron el profesor de sionismo losef Gorni y el presidente de la Organizaci6n Sionista Mundial, Arich Dulzin. Desde febrero de 1986. ese cambio de hecho esta reconocido de jure pot el Comite de Acci6n Sionista. La Organizaci6n Sionista Mundial agrupa a todas las Lorricntes del pensamienro sionista, y sus logros hubiesen sido imposibles con to criterio excluvente. No olvides que no otro que el fundador del ,ionismno politic. el Dr. Teodoro Herzl. el mismo que anot6 en El Estado Judio que la personalidad del pueblo judio no puede, ni quiere, ni debe desaparecer, no dej6 de admitir: "el que pueda, quiera y deba perecer, habri de extinguirse". Yo no estoy pot la diluci6n de los judios entre otros pueblos. En esa diluci6n hay una renuncia a la propia esencia y una violencia para con la propia armonizaci6n. v eso, a mi, me subleva y entristece. Yo estoy pot la alii. Pero la mia la hice hace 35 afios v la de los que ain no la hicieron no la conseguir6 con mi impaciencia. Si en las condiciones que hoy ofrece la diaspora occidental queremos ayudar a los judios a ser judios, no pensemos en "radiar" a los que no piensan como nosotros. De nada nos valdr~. Adoptemos, mejor, un espiritu amplio, recordando que el judio, cualesquiera sean nuestras propias y frreas convicciones, es judio aunque peque. Eso esti escrito en el Talmud, que yo, por ser judio laico y humanista, y por ser sionista progresista, leo y estudio con fruici6n en el presente, como lo hicieron to padre y el mio en el pasado: "Israel, af al pi shejata, Israel hu" (Sanhedrin, 441).
Los saludo con afecto.
- lehoshfia Faig6n
Jerusalem, 7/6/87

33 AINIOS DEL KIBUTZ METZER
Celebraci6n en Buenos Aires: MARTES 7 DE JULIO, A LAS 21 HORAS Celebracibn en Buenos Aires:
en TZAVTA TTE. J. D. PERON 3638 Invitados muy cu. dialmente todos quienes tienen o han tenido
una relaci6n vivencial, personal o afectiva en algunos de esos 33
anos.




JUDAISMO, EXILIO Y REPRESION
Slvia Bleichmar es doctorada en pscoand/,lis en la Sorbona. dirige la revista Trabajo de Psicoandlisis y. recientme.nc, la Editoried Amorrortu ha pubhicado su libro Los origenes del sujeto psiquico.
A DIMENSION
DE LA
SINGULARIDAD

-C6mo se siente en estos momentos alguien que recien Ilega del exilio? 4Que fantasias aparecen o reaparecen?
-Cuando tom6 la decisi6n de vol.ver, sabia perfectamente que me encontraba ante un pais inestable, en el que las contradicciones entre el poder civil y el poder militar no s61o no estaban resueltas sino que funcionaban como un sintoma. Inevitablementce, pienso como psicoanalista: todo aquello que queda sofocado sin ser resuelto, retorna. Y sE muy bien que el problema militar en este pals es un problema no resuelto, dejado en suspenso. De modo que, salvo un iluso, lo cual no ocurre en mi caso, podia ensar que Ilegaba a un pals que haia encontrado la paz definitiva. Pero sabia tambi6n que esa pa'z definitiva no se iba a lograr en pocos aios, de manera que no tenia posibilidad de elegir un momento mas propicio.
Cuando se produjo la crisis militar de Semana Santa, la sensaci6n, pese a

por ERNESTO TENEMBAUM
la gravedad del caso, fue de algfin modo estimulante, en el sentido de que habia Ilegado la hora de medir fuerzas. Era la primera vez en la historia que los argentinos salian a la calle a parar el poder militar. En tal sentido, se abri6 una zona de esperanza. La puesta de manifesto de la crisis. latente hasta ese momento, permitia, a mi entender, una verdadera resolucion.
La sensaci6n que a uno le queda despu6s del 19 de abril es la de haber ganado una batalla cuyo resultado no se vio reflejado en los tErminos de armisticio. Y de alli en adelante surge una expectativa ansiosa, que crea un problema muy serio, en la medida en uc se vuelve a vivir en una inmeiatez que atenta contra las posibilidades de construir a largo plazo. Estoy hablando de los efectos subjetivos de la crisis, en la medida en que la imposibilidad de establecer plazos de lo q ue podria ser un petiodo por delante e construcci6n real, un tiempo de

profundizaci6n y elaboraci6n necesaria, deviene nuevamente un tiempo definido pot la angustia, donde cada sujeto es compulsado a tomar decisiones que definen su accionar futuro en un marco de incertidumbre. Esta es, en mi opini6n, la derrota mis seria que podria sufrir un intelectual en la Argentina. La crisis de Semana Santa precipit6 nuevamente una aceleraci6n tipica de decadas anteriores, una urgencia hist6rica que frena lo que pareceria abrirse como una posibilidad nueva: la de poder pensar una serie de cuestiones relativas a la sociedad civil, y en ese marco, por supuesto, la de construir proyectos especificos para el futuro, sin el apremio a que someten las amenazas de que se malogre la democracia real, como estado de convivencia en el marco de las diferencias.
HISTORIA, REPRESION
Y SUBJETIVIDAD
-El tema de las diferencias se repite cada mez mis en el lenguaje politi-

co argentino. De repente, los mismos militates de izquierda que subestimaban el tema en los aios setenta asumen hoy la reivindicaci6n del detecho a set diferentes como algo fundamental. IQu resonancias a tquiee estoen su caso? C6mo engancha con su condici6n de judia? jQui influencia tovieron el exilio, la dictadura?
-Evidentemente, lo que se ha repensado es ese discurso totalizante como respuesta politica que intenta la anulaci6n de las diferencias mediante su subordinaci6n a contradicciones centrales. Eso, que tiene una valider te6rica muy general cuando se definen leyes de la historia, no lo es a nivel subjetivo.
Los sujetos que participan en la historia son sujetos contradictorios. definidos por mOfiltiples pertenencias que enraizan en las formas singulares conque fueron capturadas las relaciones externas. Esto quiere decir que a nivel del individuo, lo que se lIam6 conciencia de clase no pasa solamente pot

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Recientes investigaciones demostraron 0
que Adhn y Eva no. comleron una manzana, *0
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I




l nivel de reconocimiento racional de un anomento en que los sectores a expropiaci6n de plusvalla a la cual progrsistas del pais no estaban acosSser humano es sometido. La histo- tumbrados a hacerlo? real no pasa por la racionalidad de -En aquella 6poca, al menos en s sueros opraimdos sino por la for- mi caso,-el problema del derecho alas k i que el sujeto, en el marco de diferencias, indcluido en ello la cuess viculos libidinales con lo teal, vio ti6n judia, recian empezaba a apunsu prosio padre despojado a lo largo tar. Pero era dificil ponerlo en pae so vida y se ve a si mismo en la im- labras, otorgarle su verdadera signifitrencia por ofrecerle a sus hijos una caci6n, en la medida en que el consibilidad diferente. junto de la sociedad argentina propiCuando tasted me pregunta por las ciaba un movimiento anulatorio de
laciones que esto tiene con mi con- ese discurso.
ici6n de judia, le dirla que los acon- El libro de Le6n ocup6 un lugar ecimientos que se produjeron a partir precursor de una serie de problemas, le la dicada pasada en este pals se tuvo el valor de ser una avanzada, de inscriben necesariamente, pot mi poner sobre el tapete un sintoma, alistoria singular, en las vivencias y en go no asumido ni pensado, al menos s relates de las generaciones maltra- en a vida piblica, no s61o por los judlas, rorturadas, de los judlos que dios sino por los intelectuales en su e precedieron. conjunto. Se trataba. en mi opinion,
M-historia, como alguna vez le co- de un libro en el cual Rozitchner recuent6 a Leonardo Senkman, no em- peraba su derecho a ser judio siendo pieza en la Argentina de 1944. Se de izquierda y a no renunciar a ningunraiza en los relaros que me hace mi na de las dos cosas. Pero la izquierda, nadre de la caida de Yrigoyen en el plena de totalizaciones v. de 4n mo30 yen los que escucho en mi infan- do mis amplio, la soiedad civil aria, desde mi padre, sobre los gentina, no estaban preparadas para ogroms en Rusia. De modo que la asumir contradicciones que hoy storia de cada sujeto, la forma en cobtan una enorme actualidad. Piense Iue un sujeto se inscribe en la historia usted to que significa ese libro en meoal, es como un entramado de vi- dio de la captura ideol6gica de una encias hist6ricas, no s6lo de si mismo propuesta que intentaba la reivindicano de las generaciones que 1o prece- ci6n de un presunto "ser nacional", en. Creo que el error de los '70, al mitico e idealizado, homogencizando enos desde la perspectiva de 1o que falsamente contradicciones hist6ricas amos analizando y en relaci6n a es- y politicas alas cuales otorgaba una Spunto concreto -no pretendo ha- supuesta salida. Ese libro fue un antier evaluaciones politicas mis genera- cipo, resignificable y rediscutible boy,
--, fue confundir legalidades gene- pero de innegable importancia. ales con formas particulares de ins- Lo que pensaba yo en aquel motipci6n hist6rica en la subjetividad. mento, y 1o sigo pensando hoy, aunLos seres humanos definen su vida, que.posiblemente con mayor nivel de ato piiblica como privada, a partir definici6n y mis elementos te6ricos del amor y del odio. No quiero con que transforman la intuici6n en conello hacer una apolog6tica de las pa- viccion, es que, mis alli del tema jusiones, sino salir de las evaluaciones dio en particular, el sujeto humano, teoricistas que acomodan la realidad para definir una praxis, para saber .umana a esquemas generales, que que tiene que hacer. tiene que saber pierden, en su abstracci6n', el caricter quin es; y para saber quin es, tiene .rofundamente libidinal de todo el que inscribirse de aiguna manera en ccionar de los hombres hist6ricos pe- una historia. Y esa historia, si bien se o singulares. instaura en el marco de la historia poJudaismo, historia de la represi6n litica y social, es una historia singular en la Argentina y psicoanilisis, se en- ligada a las generaciones precedentes garzan en mi a partir de la compren- y, en primera instancia, a la historia si6n de que hay una historia que nos edipica -como acostumbramos a deiga a las generaciones anteriores, y cir los psicoanalistas-: es decir, que esta es una historia que define un aquella de la constelaci6n primitiva orden de significaciones. No hay nin- en la que el cachorro humano se forja guna posibilidad, ni en el individuo como sujero de cultura. angular ni en el sujeto hist6rico, de Pienso que reci~n hoy se crean conconstruirse sobre la base de totalida- diciones para pensar extensamente esdes. La construcci6n de totalidades tas cuestiones sin censuras, no s61o exsiempre implica la negaci6n de una teriores sino internas. El discurso vo-parte que entra en conflicto. luntarista fracas6, y ya nadie puede engariarse en tal sentido. La reproducIDEOLOGIAS Y ci6n de una actitud estructurada alreSINGULARIDAD dedor de consignas, es decir de enunciados carentes de espesor, lleva a una
-iC6mo veia todo esto hace veinte impasse en el pensamiento te6rico. o? C6mo recibi6, por ejemplo, el Doy un ejemplo de ello: se ha conbro Ser judio, de Le6n Rozitchner, fundido con demasiada facilidad una n el que se hablaba de todo esto en combinatoria de categorias que ya es
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"Usted me pregunta alrededor de qui podda hacer yo una definici6n de la judeidad. Pot supuesto, ello implica una toma de partido alrededot de un tema tan vasto. Pero respondiendo ripidamente le diria que Hay dos mitos qclue constituyen al pueblo judio: el mito del libro y el mito de la 6tica. Tal vez un tercero seria el de considerarse garante de la memorial.
"El mito del libro en el sentido de pueblo ligado a la lectura, de pueblo ligado a los libros, a partir del libro originario que es la Biblia. El respeto mistico que guarda el judio ateo por el libro es transmitido generacionalmente. Y si bien se han perdido los ensamblajes que ligan la biblioteca a la Biblia -ya que esti leno de judios que tienen enormes bibliotecas pero no tienen una sola Biblia-, se encuentran en elias los restos constituyentes del pasado del libro.
"El otro mito es el de la itica: los indmimientos. que han constituido la preservaci6n de la ley en tanto ley moral. Como 1o sefiale en un texto en el cual recupero una idea de Olivier Revault D'Allones, de que se construye un area para salvar al libro, mi intenci6n es sefialar la conjunci6n

hora de desmantelar. Individualismo qued6 en cierta 6poca ligado a individualismo pequefio-burgu6s y se subsumio bajo esta nocion ideol6gica toda defensa de la singularidad. Si el individualismo es una forma de percibir al mundo. en la cual o ufinico que cuenta es 1o personal. en el sentido de que el sujeto opera dentro de una ilusi6n solipsista que pretende una determinaci6n absolura al margen de sus determinaciones hist6ricas. por el contrario. la singularidad es una forma de pensarse en la que es imposible la inserci6n en 1o grupal, en 1o colectivo. sin tener en cuenta las particularidades del sujeto actuante. El individualismo es la forma en que un sujeto se imaginariza como aislado de los demis, singularidad es el modo en que se inscribe con los otros a partir de sus propias determinaciones.
-lnscribirse con los demais para que? A veces tengo la impresi6n de que, como conitrapartida del discurso totalizador de la d6cada pasada, aparece otro discurso que no solamente recalca la importancia del respeto de la diferencia sino que ademis agrega que con eso ya es sufiiente. Y esto se

de 6tica y libro a trav6s del traslado que el judio sufre por el mundo en
la diispora. Y ello al margen de la religiosidad o no del sujeto. Cuando hablamos de ateismo, tenga en cuenta que no podemos remitirnos a mis de tres generaciones. Tome usted a judios argentinos y pregunte en qud generaci6n se cort6 la cadena religiosa y veri que no va mis atris de este siglo.
"El problema que se inaugura para el judio ateo no es s6lo el de la identidad, es algo que abarca al conjunto de la humanidad como cuesti6n. La preocupaci6n de Sartre acerca de c6mo construir una moral sin Dios, no es ajena a la pregunta que se formularon muchos sectores de la izquierda en los setenta: Iqud es el hombre nuevo? De qu6 manera, a partir de qud tipo de legalidad se puede conservar la &ica en el marco del ateismo. Si no se resuelve esta cuestion, si no nos la planteamos como un problema fundamental, 1o que se ha dado en Ilamar la posmodernidad seri invivible. Afortunadamente, los argentinos tenemos afiun grandes cuestiones historicas por resolver, atravesadas por la 6tica -politica e hist6rica-. Ello nos permite conservar la esperanza".

asimila mucho al discurso de la derecha liberal.
-Entiendo su preocupaci6n. pero honestamente no podria definir hoy cuales son los destinos del cambio social en la Argentina, ni cuiles los modelos que como pais puede asumir. Pero cuando antes senfiale las diferencias entre Jo individual (como ilusorio) x 1o singular como propuesta a rescatar. es evidence que me coloca en el marco de una responsabilidad etica que hace tanto a mi funci6n de intelectual como a aquella de ciudadana de este pais. Quiero decir ue me encuentro en uno de esos felices momemntos de la historia en que puedo hacer confluir mi preocupaci6n singular y mi trabajo como psicoanalista. que es una prictica que se inscribe en la preocupaci6n por ampliar los mirgenes de la libertad de pensar en el sujeto psiquico. con la que rige el pensamiento de amplios sectores que hoy, en la Argentina, se proponen construir un pais donde se pueda pensar hasta lo impensable. y creo que esto tiene muy poco que ver con la derecha liberal, abrochada al pasado y conservadora.

El prbm de la moral inio

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A 103 atios de su nacimien,
de Praga a Buenos Aires

..La vida es algo mds que un rompecabezas que hay que resolver'.
FRANZ KAFKA

"PRorque idea, hombre, coraz6n, hermano, tienen nombre con todas las consonancias conmovedoras que justifican su singular existencia. Kafka supo de estas consonancias. De esia libertad que da sentido a los temblores de nuestras varias mitades"

por MANUELA FINGUERET

E l artist, cono testigo de
un tiempo, observa, anticipa, imagina. Esa anticipaci6on lo determina como on revolucionario". alguien sobre quien recaen las dudas, los miedos, v los resentimientos de una sociedad que no acepta mais criticas que las que ella misma puede absorber.
Es, entonces, tin agente de inestabilidad contra el que hay que oponerse, a veces directamente y otras sumiendolo en la mas absoluta indiferencia o soledad. que lo aislard de sus pares v lo determinara como un engendro antisocial, insano y sospechoso.
Es y ha sido desde siglos un traidor a las leyes impuestas. Desde Miguel Angel hasta Dali. Desde Galileo hasta Einstein. Desde Dostoievsky hasta Kafka, esta situaci6n particular se po-

tencia, cobra vida y acusa. hasra la destracci6n. Kafka es un habitante dcl siglo XIX Un siglo de esperanzas, en que la irrupci6n de la ciencia y las ideas humanistas prometian un mundo mejor, donde todo iba a ser diferente. Se esperaban grandes cambios. Sin embargo, El como profeta se abstrac de so entorno y lo denuncia presiendo la imposibilidad de un destino distinto. y lo ilustra consecuentemente a trav6s de la asfixia de la palabra.
UN TIEMPO UN
DESTINY
El siglo XIX irrumpi6 con un entusiasmo demoniaco. Arras quedaban el estupor por la aparici6n de la miquina de vapor y los descubrimientos cientificos. Contrariamente a lo espe-

rable, junto a la explosi6n de las ideas socialistas y las grandes revoluciones cientificas, se opera una crisis total en los valores 6ticos del ser humano.
Las dos guerras mundiales y todo tipo de arrogancias rotalitarias, son algunas de las pautas esenciales con las que Occidente comienza su descomposici6n. En definitiva, esta deshumanizaci6n, esta transformaci6n del hombre-individuo en hombre-masa que blasfema contra Dios, porque le disputa ese lugar de dominio que ape[ece, y por el que estfi dispuesto a dar su alma, es el padecimiento que Kafka vislumbra y expresa con una revela[oi6n que universaliza. Se produce asi cse extraio fen6meno de ruptura, que lo determina a 61 en su palabra, y que cntroniza en esa realidad insoslayable, hasta verse transformado en un profeta de su tiempo.
4D6nde quedaron hombres como William Blake, Baudelaire, Dostoievsky?, (esos desconocidos moradotes de un infierno universal e in(omprensible? El miedo y el desconsuelo se convierten en esencia de una tiniebla, donde una criatura, casi humana, se debate incansablemente como un jugador obsesivo, en una apuesta que reconoce los origenes pero se aterra del futuro.
Franz Kafka es, entonces, ese humano capaz (como ningfin Otto escritor de su tiempo) de transmitir la sensaci6n de soledad y asombro que persigue al hombre desde tiempos inmemoriales y que su siglo expresa con una magnitud hasta entonces desconocida. La mdquina ha conquistado al hombre, lo devora en pequefias vibraciones y /o expulsa hacia un mundo laberintico del que ya no podrd salirjamds.
eC6mo se produce entonces el encuentro entre este joven judio, que vi-

ve en la Praga deslumbrante del siglo pasado, y esta nueva visi6n del mundo que l61 padece y ayuda a descubrir a trav6s de su literatura?
Este pobre Franz como muchas. veces se lo definiera-, espejo de un mundo acuchillado. Este poeta apare cido, al que es muy dificil encontrarle antecedentes y tambien buscarle sucesores.
Contemporineo de Thomas Mann v Dostoievsky, /c6mo compararlo con el inteligente preciosista alemin, observador exquisito del alma humana, gozoso de la belleza del lenguaje?, go con el habitante torturado de los subsuelos de la Rusia zarista, Ileno de dramatismo e imaginaci6n creadora, buceador profano de los abismos en que 61 mismo se sumiera a trav6s del juego y la bebida?
La vida es, para Kafka, una suerte de leyenda sin tiempo. Un destiny extraio que se proyecta hacia el fututo y es precisamente en esa vaguedad de las circunstancias que le suceden donde se encuentra la fuerza dramitica y po6tica de su relato. Su laberinto es una situaci6n inabordable y de trinsito desesperado hacia la marginalidad.
El dia en que se produce la metamorfosis de Gregorio Samsa, su hermana llora desconsoladamente detrk del muro porque "presiente". Es esa sensaci6n de presentir que lo lieva a i a escribir "Detris de un muro". Lo que sucede es irreversible, y no vale 1a pena transmutarlo con la fuerza de l acci6n,-sino con la coherencia del lenguaje.
Tanto en El Castillo, como en l Proceso (su novela m~s arquetipica), todo es estrecho,-todo es ins61ito, y ironia dramitica del relato define una marcada actitud grotesca en la que subyace una visi6n c6smica del ser hu mano. Hay. una culpa ancestral-que

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ARNOLDO LIBERMAN




empre habri que pagar y de tla que remos acusados etemramenre pot ma autoridad que nos desnuda y prime en forma avasallante. Es su efinici6n como escritor y tambian cono judio. Hijo predilecto de unJehoimplacable que no perdona y que lestruye a quien no cumple su mandato.
Asi como sus libros no tienen finaes establecidos, ampoco el hombre encontrari una brecha posible por donde zafarse de su tiempo, de esa impresi6n de que todo ha pasado, sin muestro consentimiento, dentro de na fragmentaria eternidad.
UN PROFETA DE SU
TElPO
Sus profeias agonicas Lomenzaron varios anios antes que los campos de exterminio tomaran impulso propko y se diseminaran por toda Europa, cuna de la cultura de Occidente y fosa comfin de un humanismo declamatorio sque no supo o no pudo imponerse a la barbarie.
Max Brod publica una carta manuscrita de Kafka en 1936, en la que este pareciera disfrutar de las cosas de la vida mas dce o que sus analistas posteriores imnaginan. Su vida, en extremo corta, plantea mfiltiples interrogantes. Quizi sea la Metamorfois, ese relato sobre Gregorio Samsa. (Samsa y Kafka, tienen 5 letras), que un dia se levanta y se descubre convertido en un enorme insecto, el que lo define como viajero involuntario de un suefho repugnante que lo obliga a permanecer en un mundo degradado, que no conseguiri jams el orden c6smico.
1Cudl es la vigencia que puede tener Kafka boy en la Argentina?

rosa y Ilena de vida, inocente observadora de una realidad que iba a modificar para siempre su historia, con esta Buenos Aires, habitada por suefios inconclusos de una potencia esplEndida a imagen y semejanza de Europa, invadida desde los afios '30 por un gru po de iluminados que arrasaron despiadadamente trocando los deseos de tivilizaci6n por todo tipo de barbaric?
De una Praga blanca y galana, exponente de un imperio en decadencia. invadida por los nazis y reconstruida por un pueblo resistente, a una Buenos Aires pensada cormo la perla de Am&ica del Sur, que trata penosamente de emerger hoy entre su propia bruma.
Kafka ha escrito una metifora sobre el mundo moderno. Praga o Buenos Aires. Circunstancias similares o antag6nicas. Espejo de nuestras vidas que al igual que sus novelas tienen un incierto final.
Como ciertos profetas biblicos, cuyas bellas y dramriticas palabras afiun resuenan en el destino del hombre, este profeta del siglo XIX adquiere una significaci6n politica especial. porqtc so literature cs una rnmetifora hidi6rica, dond, %da 1 literatura se Si E/ Prc(,euo. El Ca/I//v o La Metamlort/it, son obras de una densidad intellectual cuya relectura permanent nlos permite dcertas experiencias Interiorc, a uniecrsales. sou multiple, papeles personales, asi como sus Dirio las Cartas a Ailena o Car/a a/ Pair, nos acercan a esa confidencia de un mundo en crisis, de un judio en cbullici6n que convive con nuestros desecos y pensamientos en una sentenLia que al igual que sus libros nunca se pronunci a.
Hijo de la decadencia del imperio austro-hingaro, nacido en la capital del rcino de Bohemia, judio por ascendencia, alemin por adopci6n, fue un inquisidor de un tiempo en el que no particip6 para transformar. Este profeta. ignorado a partir de 1945 en so propia patria y redescubierto por los existencialistas muchos ainos mas tarde, es ese "judio errante", simbolo de una conjunci6n de culturas, con quiet) nos sentimos enlazados en esta Buenos Aires temblorosa atin pot su reciente dolor y so incierto futuro

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A/gunor recuerdos d Gustaravno./. ano /e / Por Io general. Franz Katka adoptaiba una postura tan curiosa qclue parecia querer qclue le perdonaran su talla eshelta s alta. Todo su ser parecia decir: "Por faror. carezco por complete de importancia.
fe hard un gran placer si me lanza apenas una mijadi rdpida "'.
Hahalit con vibrate voz de buritono. velada, maravillosamente melohdiosa, aunque jam;is saliera de un registro medio de potencia y eleracion. voz. comprrimiento y mirada: ;rodo irradiaba calma. comprensi6n s bondcad
Hablabai en checo v en alemin. Pero con frecuencia en alemiin: sin eminrgo. su alemin era pedregoso como el de los checos, mis isa era una senejianza lejana y superficial. En verdad su alemin diteria por conmpleto del de los checos. Pues el acento de estos es duro. su halNa c cortada. Cosa que nunca sucedi6 con Kalka. La tension interior cra Io que lo hacia parecer anguloso: Cada palabra. una piedra. LA dure a de su ilabra provenia de su desco de media y precision. Por consiguienre, era provocada par sus cualidades personales ) positi as.
no con las caracteristicas pisivas de un grupo. So [xiladh se parecia a sus manos. lenia ltnas anchas toertes, y largos dedocs fino, de ufias charas en formnia de espitula.. miembros huesos evidentes. s sin emlxirgo tr.ig s.
Cada %ez qcue rccuerco) la voz tide K.itka me viene a la memoria la rctlexion t& ii xidre.
tcii isnC: m'i /a :i ea Iir.i and a a ht,klza lt'cmerosa i. far; 1. //a!/lo'lo / quc i c s pequlo result SC1Ir prcisam /te /0o m.is imPor'sorprendi a Katka en ,u oticina, a punto de estuchar
Me embriagan los titulos de los libros. dijo. Los
libros son una droga.
;Cantidades de libros nuevos'
Vacie la cartera sobre su escritorio: Katka tomo los libros uno tras otro. los hoje6. De vez en cuando leia un pasaje. y luego me tendia el volumen.
Cuando recorri6 todos los libros. me pregunt6: Va a leer todo esio? Asenri con la cabeza. Kafka se mordi6o los labios.
Se recarga con demasiados productos efimeros. La mayoria de esto-, libros modernos tienen apenas unos resplendores tugitivos del presente. Todo eso se extingue muy pronto. Deberia leer mas antiguos. los clisicos, Goethe.
Las obras antiguas dirigen hacia el exterior su valor mis profundo. que es la facultad de perdurar. Lo que s6lo es nuevo es esencialmente perecedero. Pero en 1o perecedero 1o que hoy es hermoso; maiana parecera ridiculo. He ahi el camino de toda la literatura...
(Estos dos recuerdos hteron extrados del ibro Kalka, Ed Jorge Aharez. Buenos Azres.
19-9
VIDEOS DE ISRAEL ****************
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E AQUI Y DE ALL

Revistas en redacol6n:

"Acuarlo" y
REIISTAJUDIA DECIENCIASSOCAIES
ones o
.. S. .. .. Ih k ....
Nos acaba de liegar el segundo numero de Megamot ("Tendencias") revista judia de ciencias sociales editada por la AMIA, ComunidadJudia de Buenos Aires, y la Asociaci6n de Profesionales de la Comunidad Judia de la Rep6blica Argentina. La publicaci6ndirigida por Bernardo Bleimar y Janan Nudel. include un articulo de

"Megamot"
Victor Mirelman titulado "La comunidad judia contra el delito". Arie D6n describe "Modelos de capacitaci6n docente en la red escolar judia de la Argentina". "La situaci6n socioecon6mica en Am&rica latina y su impacto sobre las comunidades judias" es analizada por el soci6logo Bernardo Kliskberg. Y Daniel Colodenco desarrolla una extensa bibliografia en castellano con sugerencias personales sobre historia judia.
La interesante revista -con una excelente presentaci6n- incluye ademis textos de Luis Sidicaro, Bernardo Blejmar, Janan Nudel, Nathan Saniewicz y Eliahu Toker.
Tambian sali6 el nOmero 13 de la revista de educaci6n Acuario, dirigida por Manuela Finguerer. En ella se include un "Decailogo para la antidirecci6n de una escuela", por Guillermo Garcia; unaentrevista a Wenceslao Ariscuren, por Gerardo Yomal; un interesante diflogo entre Santiado Kovadloff v Ernesto Sabato v otto entre Maria Elena Walsh y Cristina Noestlinger La publicaci6n se completa con un articulo titulado 'C6mo se aprende", de la doctora Emilia Ferreiro.

Los periodistas
judios
El pasado miercoles 24 de junio se realiz6, con retraso, un almuerzo para testejar el Dia del Periodista en la sede de la AMIA. Estaban presentesJorge Guinzburg. Jose R. Eliaschev. Eliahu Toker, jIorgc lacobson, Manucla Fingucret, Rikardo Fciterstcin. entre otros. Despuds de los discursos de Goldberg V Perelmuter (presiden-

tcs rcspectivos dc la DAIA y la AMIA) se sirvio un exquisite mcntu de romates rellenos v rprilanesa dc polio con knishes Para chuparse los dedos.

La "Escuela Superior de Pedagogia y Estudios Judaicos" -que funciona con el asesorainiento academico de la Universidad de Tel Aviv- cumple este afo su primera decada de vida y cuenta con un flujo constant de dosientos cincuenta alumnos. Este afio, ademis, tomo a cargo del dictado de lengua hebrea y demis materias judaicas a los profesores de las "Escuelas T&cnicas ORT'. Sc halla abicrta la

inscripci6n para el segundo semestre, que comenzari el dia 3 de agosto del corriente. Los informes se podri.n recabar en Ayacucho 632 -Secrerariao en los tel6fonos 49-0518/49-2069.

wo
0~ 4
66as6?
(Paso que se rompio la monotonia)
-ESTO ASA
Information sin ruido en la FM de Splendid.
Eliaschev de 6 a 8. Sin ruido. Con polenta.
Una opci6n. En el 98.9 de la FM.
Poco barullo ymuchas nueces Las noticias y los temas del dia,
si, pero en su contexto Y en perspectiva.
sto quo pasa: la mafana temprano, con los heehos, con la mtisica mas movilizadoray con lapolenta de un ciclo queya se
hizo option imprescindible.
Uato que pasa: se romplo la monotonia.
RADIO
SPLENDID

Semana Israeli en Rosario
Del 21 al 27 de junio pasado se realiz6 en Rosario una semana israc1i -subtitulada "Cultura, Ciencia, Tecnologia y Economia para el desarrollo de la Sociedad Moderna"- en el Centro Cultural Bernardino Rivadavia. El evento estuvo auspiciado por la embajada israeli, el gobierno de la provincia de Santa Fe, la Municipalidad de Rosario y la Universidad Nacional de Rosario.
Durante el desarrollo de las actividades actu6 el conjunto 'Pro MGsica de Rosario" y hubo panels sobre los remas Israel y su cultura (en que participaron Eduardo Gu ifio Kieffer y el profesor Jos6 Luis Caniini, ex ministro de Cultura y Educac6n y ex rector de la Universidad Nacional de Rosario), Tecnologia israeli (con la participaci6n de Carlos Abeledo, president del CONICET), Israel y su econonia.
BOTONERA Dr. MARCOS R. BRAIER
ARGENTINA OTORRINOLARINGOLOGO
JEFE DETRABAJOS PRACTICOS DE O.R.L. S DEL HOSPITAL P. FIORITO

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H number (.m ant/.n.: -4 Unoewrs iirs e Irda. dw ,'sle si /merte. le loro "

por ARNOLDO LIBERMA N ESPECIAL PARA NUEVA SION

o quiero hater una necroldgi,ca (aunque Cacho cra tanil buCnamenCo vanidoso quC inl uyo quc hasta Luna necroldgisa 1) gratificaria) sino hablar, aunque sea brevemente, de mi Cacho Costantini ese ser leno dc yo y de otros,. quc junto a Pedro Orgambide y Abclardo Castillo acompanof6 mis primeros pasos por Cl mundo de la litcratura N la cultura en general. Retcuerdo procisamente cuando le conoci, alli en la redaccion de Gaceta Literaria. con nuestras reuniones en la imprenta de los Stilman. esos scres que portaban alas en lugar de brazos con su cintusiasmo por el universo de las ideas. Cacho parecia una mezIla de atorranre de barrio y profeta del desierto. Todo en 1 era polkmico, todo era fervor,. exaltaci6n. libertad. Con su lenguaje de protagonista de un tango de Cituto CastiHflo discutia political o metafisica con la misma solhura de cuerpo con la que intentaba levantarse una mina o escribir un soneto en exacramente un minuto (cosa que lograba con maestria s61o comparable a la de Abelardo). Tenia el don de la contradicci6n en el sentido unamuniano del trmino. Podia, con la misma ligereza v pasi6n del gran vasco, entrar al cafe gritando: no si de qui estdn discutiendo pero no estoy de acuerdo. Cuando publique mi primer poemario(Poemas con bast6n. editorial Stilcograf) en 1959, Cacho me escribi6 un poema que nunca podr6 olvidar y que finaliza con estos versos entraiables: "ile sale ritar /teni cuidado, /o a lo mejor decirte despacito, Icomo cuando el colegio y los potreros / si te quieren pegar / yo soy tu amigo".
Desde aquel dia fue siempre eso: un amigo. Y por eso, por raz6n misma de Ia amistad, muchas veces no estibamos de acuerdo y muchas vetes, en su desco de tener a su lado a los seres que en definitiva queria, fue injusto en sus apreciaciones. y tanto Abelardo como yo, como muchos debimos tolerar sus dardos visceralmente caprichosos y sus arrebaros coliricos. tumulL!

Imu10s. oil)t I iJa I l \ida interior s.ribhio Ilkho, libros \ supo de" lut ha.i ciSi1i pll r nI w It' rtLLt'rdt o t.pital in itc p l ir Iqud II' potII 'aS qI UlC lmlllrtAl rn u dl inirm n/ I 'ii, ohdaridi
(i) i) L li Hl OMn d lit i dAi Si \,itA nalgiornab l nto laui dc ll mi IA't quc hdabfa l iidl a us estraheidad
it~ ii lalo to. do -i >rllo dor~t pope/ dlm I' d tr jIdio /it Qets'is q' 1 S nueLsiro querido Cacho, nuestro odiado" Cacho. supo de esa auioinflacidn porquC tenia clara con MADRID, JUNIO DE 1987
,iwi;ado /a segunda clapa de sus Grdllerias madkileas en Nueva Sidn. Arnolbi 1.ermat, emi6 una serit de /Ldf /, restras manos ub're
,/ ern r, .a .. tior. Sin emftbargo. ,"'',""a t "",. pnswable indwr en esi/ umero reselli recocirmi'iento ,/ reorimtenh ldecid, tmberto Costat// n, E( reti de las grillerias de Liberman aparecerin en lo pRriim" ndmemrS.

Poemas con
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julio de 1962
julio de 1987 Tamuz de 5747
julio de 1937

julio de 1987 Tamuz de 5747
e julio de 1987 e Tamuz de 5747
e julio de 1967 e ju de 1987 e Tamuz de 5747 e julio de 1952

I

Hace 25 afios: Muerte del raoino Yehuda Leib Maimon (Fishman), lider del Partido 5ionifa Religioso Mizrahi miembro del Ejecutivo Sionista y luego del Gabinete israeli. Hace 50 afios: La "Comision Real Palestina (Comision Peel) nombrada por el gobierno bintAnico para investigar los motines de 1936 public su inforne. La Comision recomendaba la participaci6n de Palestina en un Estado arabe (que se uniria a Transjordania), un Estado judio v una zona de administration britanica que incluiria a Jerusalem. El Congreso Sionista rechazo las fronteras propuestas, pero acepto considerar la creaci6n de un Estado judio en alguna part de Eretz Israel. Los arabes rechazaron cualquiei compromiso.
Ayuno de Tamuz.
Hace 20 afos: Fundaci6n del kibutz Meron GolAn, primer asentamiento israeli en las Alturas del Golan despubs de la Guerra de los Seis Dias. Hace 35 aos: Muerte de Eliezer Kaplan, lider laborista israeli. Miembro del Ejecutivo de la Agencia Judia y su tesorero antes de la creaci6n del Estado; posteriormente ministro de Finanzas israeli.

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pot JORGE L. LIPSCHITZ

1964, Aio de las Bodas de Diamante de la Colonizaci6n judia
en la Argentina,
F ue alli, en medio del bullicio
del and~n bonaerense, que escuche por primera vez ese nombre. El tren que habria de llevarme a Rivera, estaba pr6ximo a partir.
Era extraio. Habia escuchado muchas historias acerca de la heroica ,nlonizaci6n judia en tierras sudamericanas, pero el magnetismo del nombre "Shmil Gaucho" me hizo comprender en un instante que era aquel un ;irpulo nunca hasta boy escrito en latcr6nicas de la vida judia en la Argentina.
Ojos entrecerrados, una expresi6n melanc61ica y recuerdos que deben remontarse con una nostalgia indecible hasta principios de siglo... Aquella viejecita que oy habla de "Shmil Gaucho", tenia 12 a os en aquel entonces... cQui6n era? 4Qu6 ocurri6 con este extraiho personaje? Esto s6lo lo supe mis tarde:.
El tren devoraba distancias y nos internibamos mis y mis en la regi6n surefia de la provincia de Buenos Aires.
Entre los refugiados de los pogroms y las cruentas matanzas europeas lIegaron a estas tierras todo tipo de judios, pero un hombre como "Shmil Gaucho" fue un fen6meno que no volvi6 a darse en la region. La historia, injusta a veces, pero inexorablemente, borra con el tiempo los rastros de una epoca en la que los vientos de la pampa mesaban con identico vaiven las doradas espigas de los campos, los blancos flecos del "talit" y las susurrantes hojas del ombfi. Los habitames de la region olvidron e nombre de ese judio rubio y fornido a Suien se acostumbraron a llamar, roeando su figura con un mistico hilito de respeto: "Shmil Gaucho".
Samuel era un muchacho joven y fuerte. Tenia un hermoso caballo negro. Un corcel endiablado, mis veloz que el viento, al que s6lo podia montar El. Samuel era un ladr6n de ganado. Pero no un simple cuatrero como los muchos que asolaban la regi6n. Samuel robaba s6lo a los ricos y repartia entre los pobres el "fruto de su trabajo"...
Estaba al frente de una banda de rusos blancos y l61, el finico judio, era el jefe. Entre las normas de su gente habia impuesto una, y obligaba a acatarla: estaba, terminantemente prohibido robar a los humildes colonos de la Jewish Colonization Association (JCA).
Samuel tenia una voz suave, agradable, y por las noches se escuchaba

tararear viejas melodias judas en los ranchos de la zona. Las muchachas criollas que habian aprendido de Samuel la tonada 1o recordaban, melan-, c61icamente, cantando en las noches de luni en las pampas infinitas. Porque las j6venes habian hecho de Samuel un adalid, y el rubio bandolero tenia una mujer y la puerta de un rancho abierta en cada pueblo de la region.
Ni siquiera la policia se atrevia a perseguirlo. y sus hombres 1o respetaban, pero abrigaban en su fuero interno un odio salvaje a Samuel. Lo odiaban porque era judio, y esto lo sabia muy bien "Shmil Gaucho"
Samuel acostumbraba a ayudar a las familias judias reciin llegadas al lugar y que ain no hablaban castellano, su idish era refinado y utilizaba frasesque hablaban de una instrucci6n prolija y esmerada. En muchas oportunidades el ladr6n de ganado tuvo que ser el "dicimo hombre" para el "miniin" y demostr6 saber rezar y hacerlo con una extraia unci6n.
La anciana sonrie y continfia su relato no s6lo para mi, sino para todos aquellos que se han acercado a escucharla. Muchos viejitos asienten con la cabeza en tanto que, matizada por expresiones en idish. la historia contina.
El pr6ximo golpe de la banda habria de set el robo de una caballada a un rico estanciero de la zona. Estaban sentados en derredor del fog6n, el mate circulaba de boca en boca y se hablaba de la parte que tendria cada uno en el botin.
En ese instante uno de los cuatreros cont6 que habia robado'aquella tarde la yunta de un colono judio y que el hobte can los ojos lioroscs, en vez de defenderse, habia preguntado: "Por quE me robas?"
Samuel le orden6 devolver lo robado, el otro se neg6. La hoja del fac6n brill6 en la noche y, en tanto que los dos hombres se trenzaban en duelo, un lazo silb6 en la oscuridad.. -, y otro..., y otto... 'Shmil Gaucho" cay6 al suelo enlazado, hecho un ovillo, sin dejar de defenderse contra la banda toda, que se le tiraba encima con las dagas desenfundadas. Antes de expirar alcanz6 a escuchar entre los insultos, la palabra "jadio".
El cuerpo destrozado fue encontrado en medio del campo y enterrado en el lugar por unos peones. Pero en las noches de luna, durante mucho, muchisimo tiempo, las muchachas criollas tarareaban melanc6licas tonadas hebreas esperando, con apasionada impaciencia, al rubio cuatrero judio, a "Robin Hood" de las pampas argentinas.

CANAPE
fiestas privadas

EL SERVICIO TOTAL RECEPCIONES BAR MITZVA CASAMIENTOS
BAT MITZVA (Individuales y colectivos)
REUNIONES INFORMALES 15 AOS
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Tel.: 89-6423 854-3337
de lunes a viernes de in T 20horas y los sdbados de 9 a 73 horas para programar su ir<. fiesta importante o reuni6n informal

EL
"ROBIN HOOD"
JUDIO DE LAS PAMPAS

a I FRAW EO PAGADO
TAMPA REDtJCSOA
S COwouS"o N. 714




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