Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
*. y am 2
ei odlee p r:A02




ENW4JE
Buenos Aires, 13/2/86.)irector
VA SION
ii mayor consideraci6n: igo el agrado de remitirle la nte en gratitud al reconocito del vasto aporte que los aditas brindaron al judaisq'ue vuestro peri6dico tan pasm6 en su Wltimo nimero s cuatro paginas dedicadas a idios de Espafia. pesar de no estar en un todo cuerdo ideol6gicamente con tra publicaci6n, reconozco 31 mismo es un excelente meeriodistico de un nivel poldindispensable para toda tra comunidad. homenaje a la juderia espapor Uds. publicado, contria demitificar al hist6rica;e Ilamado en Argentina '"turturco del once, etc." y nos a reconocimiento y cabida

muchas veces desconocido u olvidado.
Como andcdota quisiera poner en su conocimiento, que segfin mi abuelo somos descendientes de Yehuda Halevi, leyenda que en forma oral durante generaciones se transmiti6 en mi familia.
En mi nombre y pienso que en el de muchos otros sefaraditas, muchas gr-acias.
Lo saluda atte.
Salornon Levi
P.D.: Si le resulta posible, solicito a Ud. la publicacion de la presente.
a ,#
"1I NMUlNDIS?"
Sr. Director del
peri6dico NUEVA SION
Me dirijo a Ud. con motivo de la proxima reaparici6n dela Revista Unidad y Dispersion, anunciada aqui en Jerusalem, que en sus dis-

-VSABE QUFJ
Ahor
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VAAIR.
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tintas 6pocas plasm6 criticamente los dilemas ideol6gicos del sionismo y de la identidad judia, con resefias y ensayos de los problemas contemporineos de nuestro pueblo. Un aporte cultural de mAs de 100 pbginas en habla castellana, cuya mesa de redacci6n en Jerusalem, bajo la direcci6n de Iehuda Adin, ofreci6 siempre una tribuna escrita del mas alto nivel te6rico, sobre los dilemas de Israel, la diAspora y el judaismo en general.
La noticia me trajo a la memoria, de que Dispersi6n y Unidad fue tildada en una oportunidad en Argentina, por un dirigente comunitario de "inmundicia amarilla". Como asiduo lector de Nueva Sion me pareci6 que dicha noticia habia sido publicada en el mismo. Efectivamenteen la edici6n fechada en septiembre de 1984, encontrd la nota, el nefasto protagonista fue ni mas ni menos que el Sr. Comisarenco, cuando en una reuni6n plenaria de la DAIA del 7/8/84, invistiendo el cargo de vicepresidente de dicha instituci6n, haciendo menci6n a Dispersi6n y Unidad entre otras barbaridades dijo: "si un peri6dico hace menci6n de su pseudo-judaismo para prohijar acciones contrarias a los intereses judios, en especial a los intereses de Israel, debemos demostrar que la comunidad es ajena a ellos y de ninguna manera participar ni con un articulo ni con una palabra en esos pasquines de la inmundicia amarilla.
Pienso que se podrA no estar de acuerdo con su contenido o criterios politicos, pero s6lo puede tildarla de antijudia y antiisraeli quien no estd en su sano juicio.
Nos preocupa en Israel a
muchos, que este individuo, haya continuado trepando comunitariamente y que ocupando en 1985 el cargo de Secretario General de la OSA (Organizaci6n Sionista Argentina), pudo seguir derramando su confusi6n mental a lo largo y ancho de la Argentina aprovechando su cargo.
Nos preocupa que si creemos lo que este senior dice desde su "dirigencia" desde Argentina, lehuda Adin y miles de israelies deberiamos irnos de aqui por ser "enemigos" de Israel.
Pero mucho mas nos preocupa desde aqui que la actual dirigencia comunitaria argentina no haya tomado medidas para que -inunca mas!- los Comisarencos encaramados en cargos oficiales desde la diaspora, puedan seguir diseminando ponzofia verdaderamente antiisraeli y antidemocrAtica.
A la espera de que pronto reciban el aporte enriquecedor de Dispersion y Unidad.
Shalom!

Eli Ben Najumn
Jerusalem Israel
N de. R: Gracias por informarnos sobre la reaparicidn de Dispersi6n y Unidad, al qulele auguramos buen 4xito desde estas pdginas. En cuanto a to referido at Sr. Comisarenco, nuestras pdginas permanecerdn abiertas a todo comentario o respuesta, ya sea de instituciones o de individuos.

74.

Buenos Aires, 11 de marzo de 1986.
Seflor director de Nueva Si6n: Lei con sumo interns y no menos asombro el articulo aparecido en el filtimo nfimero de la interesante publicaci6n que Ud. dirige: "El medio pelo en la juventud judeoargentina". Como joven judio y argentino que esti segu-ro de asumir comprometidamente la condici6n que ambas categorias implican, la nota me llev6 a reflexionar con ahinco sobre el asunto y despert6 en mi bastante rechazo ante muchos planteos que los autores formulan.
Quiero describir brevemente mi situaci6n: como judio consciente de serlo me identifico y asumo como propios los valores humanistas de mi pueblo y trato de ponerlos en prActica en toda la actividad que desarrollo, en mayor medida a travds de mi militancia en una instituci6n judia que recoge el legado de justicia social de profetas como Amos e Isaias. Al mismo tiempo me asumo como argentino no s6lo porque me emociona Piazzolla o Victor Heredia y me preocupan los problems del pais, sino que adeinAs adopto una posici6n comprometida y militante integrando las filas de un partido politico que lucha por la liberaci6n nacional y social de una postergada naci6n latinoamericana como la, Argentina.
Mis problems de conciencia y las contradicciones que ocupan mi vida no son consecuencia en absoluto de mi participaci6n en ambos Ambitos (el especificamente judio y el argentino). Y me gustaria que los catalogadores "mediopelistas" (Isi resucitara Jauretche!) me expliquen mas detalladamente (si pueden) por qud deberia vivir sorteando los escollos que supuestamente me ocasionarian las "dobles lealtades" y las "identidades no asumidas plenamente".
Respetuosamente
Jorge Buchter




Publicaci6n de Editorial Nueva Si6n de (Miundoci6n M6rdejai Anilevich.
Redocci6n, administraci6n y suscripciones: Junin 265/7. Buenos Aires, Argentina (C6digo Postal 1026), Tel6fono: 46.9357/49-4441.
DIRECTORIO RESPONSIBLE: Mesa coordinadora de la Convergencia par un Judaismo pluralista y de avanzada: Jaime Akselrad / Gregorio Verkowsky / Daniel Colodenco / No6 Davidovich / Mauricio Jelen / Sim6n Lewintal.
DIRECTOR EDITORIAL: Mario L. Rapport.
DIRECTOR COMERCIAL: Bernardo Gleizer.
MESA DE REDACCION: Avi Ben Dror / Graciela Blit / Bernardo Gleizer / Francisco Herskovitz / Sim6n Lewintal / Sergio Rotbart / Mosh6 Rozen / Uzi Spak / Orno Stoliar / Ernesto Tenembaum. COLABORARON EN ESTE NUMERO: Shlomo Avayou / Eduardo Basz / Francisco Moreno de Carvalho Uri Gordon / Rub6n Kanalenstein / Daniel Gueller / Eduardo Minesas / Pedro Siegler / Ernesto Tenembaum.
DISENO DE TAPA: No-i
ARTE Y DIAGRAMACION: Gustavo Jelen TRADUCCIONES: Gisela Fornassero (ingls); Alicia Schnoider y Orna Stoliar (hebreo).
CORRESPONSALES: Paran6: Sergio Hochbaum C6rdobo: Gabriel Lijteroff.
SERVICIOS ESPECIALES: Alef (Tel Aviv, Israel); Al Amishmar (Tel Aviv, Israel); Semana (Jerusalem, Israel)
* "Azulejo armenia" de Shlomo Avayou y "La cachetada" de Eduardo Minesas fueron publicadas originalmente en Alef de Tel Aviv.
CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli. Registro de la propiedod intelecual: 284333 Impreso en Editorial Sarandi Buenos Aires. Impreso en Argentina, printed in Argentine. DISTRIBUIDOR: Distribuidora Martino, Garay 358, PB "A".
PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: 5 5, exterior USS 25 anuales).
ARGENTINA: Buenos Aires TZAVTA Junln 265/7. to: 46-9357: La Plato Sr. F. Kantozovich -Calle 10 Nc 1728, te: 021-5294 Mendoza Sr. Lucio Bernasky Alern 31. 1o A, te: 061-240581; Catamarca Sr. Luis Shilon Almagro 416, Tel.: 25242 (0833); Rosario Sr. Victor J. Hazan 3 de Febraro 1193 4e C Tel.: 240850.
URUGUAY: Montevideo Dov Avital Libertad 2657, to: 79-0053.
CHILE: Santiago Sr. David Rubens Serrano 202 30, te: 38-2248.
IRASIL: San Pablo, Sr. Celso Grabarz, Alburquerquo Lins 818, Apto 11, te: 8271553; Rio de Janeiro: itlak Knacmn. Rua Santa Clara 383/1001, tel: 2570412.
MEXICO: M6xico Sr. Gulora Avraham Apartedo Postal 40-207, te: 584-2705. VENEZUELA: Caracas Hashomer Hatzair Apartodo 301 Carmelitas, Caracas; Sr. Jaim Fuchs Parqu. Residencaol Anouco. Avda. do los Pr6ceres odifkio Delta 15 5 San Bernardino, te: 516995. ISRAEL: Tel Aviv, MAPAM Itemar SoBen Avi 4 (61016), to: 0-266245.

Entre Lopez Rega y Alan Garcia

La presente edici6n entra en imprenta cuando el pendulo politico latinoamericano oscila entre los antag6nicos y dispares: Si L6pez Rega con su fantasmag6rica reaparici6n p0blica desenterr6 angustias de un oscuro pasado, la figura del joven y flamante mandatario peruano Alan Garcia Perez, emerge coma esperanza en el horizonte de un continente rezagado.
Asimismo, cuando estas p6ginas ganen la calle, estar6 en su punto m6ximo la confrontaci6n entre la copula gremial argentina y el gobierno radical, en tanto la incertidumbre sabre el devenir econ6mico y social parece signer el actual cuadro de situaci6n.
Una cifra tan fatidica como abrumadora retrata la actual crisis latinoamericana: 150 millones de personas hambrientas en un continente acosado por la miseria, la dependencia y la explotacion. En el ultimo decenio se registro un notable aumento en el porcentaje de la desnutrici6n y mortandad infantil, corolario de la impotencia de dictaduras militares que no aportaron soluciones sino desolacion y agotamiento.
Es hora de que los mecanismos institucionales centrales de las comunidades judlas latinoamericanas impulsen un renovado debato sobre el presente y el futuro de la juderia ante una epoca intrincada y compleja que exige una lectura l(scida y desprejuiciada.

Azulejo armenio
por ShlomoAvayou
El autor, poefo Israeli, nacl6 en Izmir on 1939. Emlgr6 a Israel en 1949. Desde 1979
Integra el klbutz Gaash. Licenclado y
docent en longuas y literature drabes.
Public6 varfos volomenes de poesia. Este poema extractado de Los races del mar
fue publicado originalmente en su version
espoilola par to revisfto Alef de Tel Aviv.

Sobre mi cabezal flotan mi padre Abraham y su hijo amarrado a altar por devoci6n. Entre a mono del uno y ta garganta del otroeste titileo del sable arabe. Quiz6s algOn dia, desde arriba. sobre el p6lido cuello caer6. El vendedor armenio y su cliente judio, ambos sonrien amargamente: Hemos sentido en carnet propia que la leyenda del nino, a final salvado- es una falsa promesa. Pero... entre nosotros... nunca ha reinado el amor. Azulejos del sacrificio de Isaac se venden especialmente a turistas que frecuentan nuestra ciudad entre una guerra y la otra.
Traducido del hebreo par el autor y amigos

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La Direccion Comercial

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Arte de leer entre lines (psicoondlisis biblico)
Aproximaciones a textos del Antiguo y Nuevo Testamento
Coordino:
RUBEN KANALESTEIN
de Jerusalen
Desde el 4 de abril al 28 de noviembre de 1986
Viernes 19 horas

Pero te esperamos a las 18 hs. para
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respirar y danzar juntos en alegre
fraternidad

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Tel6f.

Inform la
Convergencia
El lunes 17 del cte. tuvo lugar una nueva reunion de la mesa
coordinadora de la Convergencia por un judaismo pluralista y de avanzada para
evaluar el actual momento
comunitario y promover los pr6ximos pasos de este activo
aglutonamiento politico. Presidi6 la reunion el Dr. Noe
Davidovich. quien propuso ampliar los arcos bsicos de
la Convergencia. creando centros organicos en el Gran Buenos Aires y el
interior del pais.
Se dispuso convocar a la convenci6n territorial, a cuyos
efectos se abrieron dos comisiones preparatorias: una
comision ideologica que
presente una plataforma teorica para su difusi6n v una
comision organizativa para
llevar el mensaje de la Convencion a todas las comunidades judias del pals.
Simon Lewintal de la
Asociacion Cultural Judeo Argentina Voz Libre sostuvo la necesidad de consolidar la estructura politica de la
Convergencia y propuso la realizaci6n de una jornada de discusi6n v esclarecimiento para dilucidar la posici6n de
esta corriente frente a los debates nacionales argentinos:
ley contra la discriminacion, legislaci6n sobre divorcio y
reforma constitucional.

Demaniak,
Kutchmann &
Cia.
La extradicion y posterior prision y enjuiciamiento
de Ivan Demaniak en
Israel. es el corolario de
cuarenta afios de una tenaz busqueda. No es el ultimo de los criminales nazis que quedaban a salvo del brazo de
la justicia: aun quedan aquellos que se ocultan en los rincones mas reconditos,
habiendo cambiado su identidad, y otros que no han tenido ningiun problema en manifestarla abiertamente.
Fueron innumerables las trabas y las demoras que opuso el sistema judicial norteamericano para otorgar la
extradicion de Demaniak -conocido como 'Ivan el Terrible'-. Durante diez afios prosigui6 la lucha legal de las instituciones judias, afios en los que el criminal nazi logr6 escabulirse con la ayuda de
arganizaciones antisemitas
norteamericanas.
En la Argentina, la
situaci6n judicial del convicto nazi Walter
Kutschmann (o "Pedro Olmo"L detenido en noviembre l61timo en Florida, provincia de
Buenos Aires, y puesto a
disposici6n de la Corte Suprema, a pedido del Tribunal de Berlin, esti siendo
'chicaneada', al decir de la
jerga forense. Entre los
argumentos esgrimidos se menciona su elevada edad (79 afdos). Asi se desprende del
suelto publicado en La Raz6n
el martes 18 ppdo.
Pero el enjuiciamiento de esa
clase de criminals que atentaron contra la humanidad

GRUPO JUDIO POR LA PAZ ORGANO INFORMATIVO
AlMO 1 NO 1
Edwrwroahle: CLAUDIADUERAS
SECRETARIADO
Gnrpo Judio pr la PU
Diti : CuMa 114 Cor S..S ap.
Eaa pr d UjJUDO aOR LA PA
Di CMK.I
IIl~mm h CQlffk PUE N$A
km IMWOM M. A
{ ."...".""."""

no se basa en la venganza
-como aducen los excepticos- sino en un solo y unico principio: los genocidas debenrt ser llevados ante la Justicia, ain despues de varias
decadas de haber protagonizado los horrores quE los hacen culpables. Este fue el
mismo principio que guio a
Yugoslavia, por ejemplo, que durante largos afilos pleite6 por
la extradici6n de Artovics, quien finalmente fue tambien entregado a la justicia de
Belgrado, a los 86
afios de edad.
En cuanto al juicio a
celebrarse en Jerusalem: creemos que no debe ser transformado en una segunda edici6n del juicio a Eichmann. Aquel fue un acontecimiento
historico que abrio viejas heridas y nos retrotrajo al clima de la terrible epoca en la
vida de nuestro pueblo y la mas oscura en la historia de la
humanidad. Los tribunales
criminales israelies estan
capacitados para actuar en estos casos. Tambien este sera
un juicio ejemplar. Hoy el
pueblo judio tiene otros
desafios por delante. iSera justicia!
Chile: Grupo
Judio por la Paz
H aparecido en Chile el
primer ninero del
Boletin Informativo del
Grupo Judio por la Paz. Este fue fundado a comienzos del
aflo pasado "recogiendo la inquietud de un grupo de personas que sentian un vacio

tanto ideologico como de compromiso en el activismo de
nuestra comunidad. Fue el resultado de un intento de canalizar nuestras inquietudes sociopoliticas e ideologicas en lo concerniente a Israel y el conflicto arabe-israeli, en lo concerniente al sionismo y a la comunidad judia, y tambien en
lo referente a la critica
situaci6n del Chile de hoy. "Nacemos" -se subraya en el editorial- porque creemos en un judaismo que porta en sus raices mas profundas la
dignidad del hombre y sus
derechos, la libertad, la justicia social y la fraternidad
de los pueblos.., porqUe creemos en un sionismo que es instrumento de liberacion del pueblo judio. y que, por lo tanto. contribuye a la paz y a la justicia, un sionismo
progresista que se hermana con las luchas de liberaci6n de
todos los pueblos....porque creemos en la paz como finica alternativa posible y aceptable
para solucionar el conflicto
arabe-israeli, una paz verdadera a la cual solo puede Ilegarse a traves de la justicia,
el reconocimiento mutuo y el diilogo....
"La comunidad judia"
-termina el editorial- "debe ser fiel expresi6n de los valores del humanismo judio, lo que le exige ser
democrAtica, participativa y
pluraista... Segin nuestro
concepto, se hace imperioso lenar el vacio de una voz judia que se un a las voces sociales
y politicas, que en este pals claman desde hace mucho por el respeto a los derechos humanos, la dignidad del
hombre y la libertad".

S emanas atrAs el primer
ministro israeli Shimon Peres volvi6 a concederle espacio a la presi6n religiosa, esta vez apoyando el cierre del estadio de fitbol de la localidad de Ramat Gan los dias sabado,
Hasta aqui, nada fuera de lo habitual en el panorama politico de Israel. Lo curioso resulta ser la interpretaci6n que de este hecho registry la prensa laborista local, en una original demostraci6n de "hermendutica periodistica". En su edici6n del pasado 14 de febrero, el semanario Mundo Israelita dio cuenta de la actitud de Peres (el "hAbil conciliador", seg6n la publicaci6n de nuestro medio) seAialindola como una carismitica "conciliaci6n de posiciones".
"El primer ministry debe jugar toda su habilidad politica y ucirse con su dialictica en cada una de estas situaciones", se puede leer en otro tramo de la nota en cuesti6n,- que concluye con la siguiente afirmaci6n Sacerca del episodio de Ramat,

Gan: "Algunos partidarios se quejan pero la opinion public y la prensa ponderan "la habilida conciliadora de Shimon".
Esta supuesta ponderaci6n no parece ser tal de acuerdo a una encuesta realizada entre la poblaci6n laica de Ramat Gan, publicada en el nanuero 826 de ia publicaci6n jerosolimitana de habla castellana Semana. Segun esta compulsa el 25% de los reueridos consideran a los ortodoxos coma "mentirosos", un 22% "estAn cansados de las imposiciones religiosas" y un 23% no se defini6, pero tiende a verlos negativamente". Pareorla ser que Mando Israelita comenz6 a prestarle ayuda desde estas latitudes a sus correligionarios israelies par embellecer la imagen de Peres.

Como si deade la Redacci6n del cologea se hace fuerza para .que el premier israeli contine a la cabeza del gobierno, evitanda la futura rotaci6n pen el likudnik Shamir.

MANAGER'S Producdaones
reuniones famiiwr
actividades institucionales show miusicos rreamdn
5514822

La semdntica de un colega

'1




El comportamiento politico de la lglesi
Existe una frase que la izquierdo cristiona 06
suele repetir con ironto y profundidad: "Dios se aburre en los iglesias; ahora estd en los gA
movimientos sociales". O

surgidos desde la corporaci6n eclesiastica contra la democracia politica pueden Ilevar a alguien a suponer que el viejo fantasma cat6olico medieval ha resucitado en estas latitudes meridionales. Pero lo que se trata de averiguar es si la Iglesia cat6lica argentina es retrograda porque es iglesia o porque es corporacion.
,Es reaccionaria porque no acepta las conclusiones del II Concilio. o a la inversa: no acepta las conclusiones porque es recalcitrante? ;Cud es el origen de su reaccionarismo, su discurso religioso o sus compromisos sociales?
No siempre juegan el mismo rol instituciones externamente muy parecidas. No es lo mismo la Iglesia argentina que la chilena, la uruguaya o la paraguaya. En esos paises limitrofes la Iglesia Catolica Apostolica Romana fue el espacio fisico donde comenzo a reconstituirse la sociedad civil, donde se reorganize el movimiento social, donde se hicieron las primeras reuniones de los organismos de derechos humanos. donde se hicieron plenarios sindicales. donde militantes en apuros encontraban un iugar para cobijarse.
En fin, lo mas selecto de la resistencia antidictatorial de aquellos paises fue {es) un asiduo concurrente de conventos. parroquias. casas de ejercicios espirituales, academias cristianas, etcetera. Un ejemplo: a fines de 1985 en la Casa de Ejercicios Espirituales San Francisco Javier. ubicada en un barrio de Santiago, Chile se realize el Congreso del Pueblo Socialista, donde las diversas fracciones del Partido Socialista (el partido de Salvador Allende) se reunieron para discutir las tacticas y estrategias de la lucha antipinochetista. Otro ejemplo: a mediaaos de agosto del afto pasado el grupo anarquista uruguayo, la Comunidad del Sur, cumplia treinta afios de existencia y retornaba al paisito despues de una decada de exilio. Para festejar este doble acontecimiento organize sun seminario sobre Experiencias Alternativas en America Latina. Lugar del encuentro: Casa de Nazaret. un convento de monjas. En la misma ciudad de

Montevideo existe un convento franciscano, ubicado a cuatro cuadras de la municipalidad donde funcionaron las organizaciones sociales mas increibles (increibles si se las compara con la Iglesia argentina claro): Madres y Familiares de Desaparecidos; Amnesty International: una biblioteca anarquista, antes len los afios de plomo) alli se hacian las asambleas de los movimientos obrero y estudiantil. Huelgas, tomas y mnanifestaciones fueron organizadas y decididas en ese lugar. Cuando Raul Sendic y los dirigentes historicos del Movimiento de Liberacion NacionalTupamaros recuperaron la libertad pasaron sus primeros dias en ese convento.
UN CONFLICTO EVITABLE
En el mundo contemlporaneo no existe. necesaria e inevitablemente, on conflicto entre esa Iglesia catolica y la izquierda socialista. Basado enit experiencias internacionales y propias Sergio Ramirez. el ideologo del sandinismo, ha dichoq ue las revoluciones que queman iglesias son las revoluciones del siglo XV Ill no las del siglo XX.
Pero no todas las iglesias catolicas (y mienos aun en la era Wojtyla) se han pronunciado a fa\or t acepitado con vivir coin la teoltgia de la liberacion. En \merica Latina, la iglesia cato6lica colombiana, segun parece. es la mas recalcitrante de todas. Despues. le sigue la argentina,.
;,Por que es tan reaccionaria la Iglesia Catolica de aca? i.Co6mo explicar que incluso bajo la dictadura de Pinochet haya obispos (y no solo curas de cayampas y poblados) que se pronuncian publicamente por el dialogo cristiano-marxista y que aqui, salvo casos aislados, el cuerpo de obispos ni siquiera puede convivir con el regimen democratico de centro de Raul Alfonsin?
La tradici6n golpista que ha dominado la historia political y social del pais ha influido en el abrumador peso de la corporaci6n eclesiastica en la organizacion del Estado v la sociedad. Esa cuota de poder que significa manejar fondos estatales para escuelas

religiosas privadas, administrar desp6ticamente la cultura. y actuar como si el Ministerio de Educacion les correspondiera por derecho divino es la que Ileva a la sagrada corporacion a enfrentar decididaimente todo intento de demnocratizar la sociedad y de organizar al Estado de unai manera mias racional y menos feudalizada.
LA HORA DE LA ESPADA
Pero estel poder de la Iglesia tambien se ha alitnentado de ILa debil inclinacion laicista de los grandes partidos politicos. dado que ni el radicalismo y mienos aun el peronismno son fuerzas laicas. Por ese motivo. la Democracia Cristiana (el partido de la Igiesia) nunca tur peso on este pals. i(Contra quien iba a luchar?
Por otra parte, los sTttote s laicos de la clase doinnante sitempre deb Ieroll hacker Ifuertes conc ,itloles a sts hier anos de L'ase cleric ahst.t u expre s1on historica es el Articulo dos de la Constitucion de 1',5i mediante el cual un Estado (que n s ato'lico i laicol so comnpirnltit a t ittnil conalmicalmentt al ctllta Ca1t(ic adetImas tde la restric(tIc loe ri ut a parai actedet a Icare c t ti tes
A l I '1r 1ni (; 1,10 horn de la espadia, as ia tranli iiti rie d la i i so manal t e b ouan'k l)ll~lI~]([ suis tebilO"' reclanos laicistas, asociandose y collprmtlllt endfowt (' t a \' la sagrada corporacwin. p razoleus de conVe itentt a derial 1 no eti tnuina to er t sioll r i i I
Por eso, el clericalismo tue avanzan do no solo baj los reguinell, niiitares sino tamoJiell bajt I,- pe(riodto ie gobiernos electos. Ejemplos: la enseflaliZa reigiosa WIataouiC, pr supues-. to) se extendi6 a los colegios estatales durante la epoca per)onista, luego lisO golpistas liberales de la lievotiluci6n Libertadora la extendieron a la universidad, mediante la concesion alas sociedades anonimnas N entidades religiosas del poder de abrir universidades propias. Y bajo el gobierno frondicista, el movimiento laicista sufri6 una de sus derrotas mas frontales,. Pero el laicismo, con ser uno de los elementos constitutivos de la cultura politica socialista, no puede Lener los

mismnos rasgos ahora tque ei I '50 o de principios de siglo. lI bios operados dentro it, Ia igh tolica y ecumenicos not pueden norados. El rol de los cristiano novilientos por la piz ell EU por el caibiol social eon A\merit na es tan %'igorosot q(llt Imltic cialistas hbeterodoxos priorizan laciones con estos crist ianos u heterodoxos antes que nitt soci ortodoxos. Incluso en la r ademais de obispos que han bet los horrores del PirocesO. exi! otros que so solidariZiaron con I timas del terrorissmn estital: es curas que solo so preocuttpan erotismo det' la sida cotidiana (dustria cultural (reclaiiindoi tL sura elesiastica. uin poder po otros quibifregan juntl, a los pI los optrimiidos [)ir in ull tilldo Ni siquiera la ri'tc i irit ier
eciesizistica ca( olica ;rlgenltila impedir que desde ibil dc it surtgieran ritos d it r l)eion so dmia. [in la zo'it'. a rt Quil nws ct' t'1J lfl -:t v r O till l ellll il l it 1i/ili( cano sibre Ia lhtI d ],i libel el la region tc'ihat u il: L it tl des Ic. ltale tit' gl t- d bu ton i in pap I IpiIrt itt in i ( ug
ion dil t pliith o ititl: tooIari ti rabti tat'sl l igas agrarlias so
ai< tlu--.u tora isII tin t aLi Ititipi\arl] tal)opt).i Ii ':I 0 itUI;I Il tit U eivi ndl ti on nl d siltit ( t r I '
tans uxteun, gtitas ctc nla y profundidad: "Dios se if oll a iglesias; abora ,,(a en lo, llieltios sociales".
Esta Iglesin Iirah tl (qut tll existe en ILa Argentina) tien( ritierto desaparell perSe
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cLA CRISIS EN JERUT
IQUIEN HEREDARA A MENAJEM BEGUIN?
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Jerusalem (JNI) Especial.- Nadie sabe realmente si Menojem Beguin, recluido
desde 1984 en una casa olquilada del bosque
de Jerusalem, mir6 con sus propios ojos to que todo el pueblo israeli contempl6 en la pantalla del televisor. Horas antes de estallar en pedazos la 150 Convenci6n
Nacional del Partido Jerut su lider, Itzjak Shamir, confiaba en que "ya saidremos de este circo".

mon Peres en el poder, Shamir sali6 sabiendo que mas de la mitad de los dos mil delegados a la Convencion no lo respalda ni respeta como lider del Likud. Los contestatarios tienen a un nuevo lider, el ministro de Vivienda, David Levy, nacido en Marruecos, y surgido de la lucha sindical como operario de la construcci6n; en el pueblo de Bet Shedn.
Despues de tres dias de "luchas brutales" por controlar el aparato partidario, segun hamir, de 70 afios, los convencionales no llegaron a considerar ni uno solo de los temas politicos de la agenda. Para el editorialista del Jerusalem Post fue "la hora de gloria" de Ariel Sharon, convertido en un hAbil componedor entre Levy, que se proclam6 el heredero de Beguin, y Shamir, que qued6 en lastre, y sin agallas. Shamir lleg6 a calificar a Levy y Sharon, al frente de la mayoria de los convencionales (segin estimaci6n de loa analistas politicos), como dirigentes de "una banda de delincuentes". Horas antes de lanzarse la contienda, Levy se encarniz6 contra el aliado de Shamir, el ministro Moises Arens, a quien la prensa atribuy6 haber dicho a Levy y Sharon que actuaban como unos "mafiosos".
LOS PROFESORES
Levy habl6 despectivamente de "los profesores" como Arens, a quien pregunt6 pfibli. camente si en la Convenci6n seria el 'Don Corleone", el Padrino de la Mafia. Y los convencionales le recibieron como "David, Rey de Israel". Durante la campafia electoral de Beguin en 1977, y despuds de 1981, los observadores israelies solian destacar que el sodo y a veces sonoro enfrentamiento entre las comunidades orientales y las ashkenazitas fueron explotadas por el viejo caudillo del Jerut para golpear al partido Laborista y a la izquierda israeli.
El mismo fen6meno fue el que apuntaron para describir el choque inusitado por tomar el poder a trav6s del control del aparato partidario durante los tres dias de la Conven-

ci6n. Segfimn el editorialista del matutino Al Amishmar, del Mapam, el partido o "movimiento" creado por Beguin al incorporarse a la vida parlamentaria del pais, tras la proclamaci6n de Israel en 1948, ha llegado a su fin. Pero esta afirmaci6n es, sin duda prematura.
ROTAR 0 NO ROTAR
El diario Al Amishmar pronostica que et Jerut, coraz6n y columna vertebral del bloque de derecha Likud, ha de dividirse de hecho en dos: uno "populista a la manera del peronismo" en asuntos econ6micos, y nacionalista en politica exterior, encabezado por la alianza Levy-Sharon; y otro de tone conservador, "del centro responsable", como los de la derecha europea, a cargo de Shamir y el ingeniero aeronhutico Arens -"el elegante"- segfin le apod6 en los dias de ira y demagogia su adversario David Levy.
Joel Marcus, del matutino Haaretz, no s6lo sali6 en defensa de Levy como aspirante al liderazgo del Jerut, que desde hacia mbs de dos afos vivia a la sombra del recuerdo de Beguin. Marcus record6 que en 1966, once aflos antes de legar al poder, Beguin tambidn hizo dar vueltas las mesas y lanzar los micr6fonos en una Convenci6n del Jerut, al advertir que podia ver reducidas sus atribuciones de caudillo sin rivales por unas reformasque proponia introducir el abogado Samuel Tamir, afios despubs su ministro de Justicia. Tambi6n Ezer Weizman, en 1979, fue prActicamente expulsado del Jerut.por criticar su politica, y por denunciarle como "un obsthculo" para la paz brabe-israeli.
La muchachada de Levy y de Sharon, divididos en asuntos de politica exterior y en los dias de la guerra en el Libano, sigui6 el ejemplo del patriarca, seghn Marcus. Los j6venes convencionales de las ciudades y pueblos de desarrollo, afirman algunos analistas, han Ilegado a la madurez politica, y exigen la conducci6n del partido.

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EL PEOR ENEMIGO
Sin embargo, uno de los pron6sticos politicos con mayores probabilidades es el de quienes creen que la crisis del Jerut, en definitiva, ha dejado la pista libre a Ariel Sharon, tal vez el mayor adversario potencial para el laborismo y su politica basada en el principio del "compromiso territorial", para una paz con los drabes. Shamir, que acuso a Levy de estar bajo los efectos de "delirios de grandeza" por su aspiraci6n a suceder a Beguin en la convenci6n partidaria, acepto que Sharon, que se mantuvo relativamente al margen de los insultos, sea el mediador entre los dos sectores en que qued6 escindido el Jerut.
Sharon ya propuso que Shamir quede como presidente del partido, a fin de garantizar la rotacion con el laborista Peres; que Levy quede a cargo de la direcci6n del partido, y 6l, la tercera pata del tripode, se convertiria en el jefe del Comite Central. Es dificil pensar en una disoluci6n del Jerut, una de las dos fuerzas politicas dominantes en el pais, aunque la convencion haya resultado un fiasco. Y aunque no pocos lectores de la vida politica israeli lo imaginen -otra vez por varios afios en la oposici6n- si Peres se

I "I#

DOS constantes en la solida travectoria de

atreviese a quebrar el compromiso de la rotaci6n, y aprovechase este momento para anticipar las elecciones.
Lo ocurrido en la convenci6n fue una agudizaci6n de las aspiraciones de Sharon y Levy, que desde que sucedi6 -tecnicamente- a Beguin acusan a Shamir de "demasiado blando' y de lider sin suficiente autoridad. Para el profesor Iejezkel Dror, Israel ha ingresado a la etapa de la "politica de masas", y en un contexto social y cultural asi, perece exagerado extender el certificado de defunci6n al Jerut. El que tendra que convertirse en un "partido de masas para seguir en el poder, probablemente, tendra que ser el laborismo.
Aliados hoy contra Shamir, Levy y Sharon seran tambien los que rivalicen entre si si es que el canciller israeli llega finalmente a cambiar por dos ahos a Shimon Peres, al frente del gobierno de "unidad nacional". Los choques personales en la 15a Convenci6n del Jerut dejaron intactas las posiciones del Jerut y del Likud respecto al futuro del pais, y a su politica en relacion con la paz en Oriente Medio. Por tanto, en t6rminos absolutos, la del Jerut fue apenas una crisis interna. Y su electorado, la nmasa, muy seguramente podra echarla al olvido en poco tiempo.

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Sbiado. Parci6nera que para cam-Desde el ofo '67 cuolquier andlisis
biado. Pareciera que pars
pertenecer a un sector fen6meno tercermundisto realizodo c
progresista par lo menos perspective de un judio de izquierda
aqui en Argentina hay
ie estar en contra de la existencia conflictivo. Aquel ofio, con la Guerro d
'1 Estado de Israel o ser incondi- Dios, a rupture de relociones entre Is
)nalmente solidario con sus enemiis. Yen eso reside el conflicto. El ca- mayor porte del mundo socialist y to no por el que debe transitar el ana- declaracidn de la Tricontinental -o ;is es muy estrecho y es inestable el serian los poses No Alineados- en la
uilibrio que debe mantenerse para caer en los dos abismos que se propane ta destruccidn del Estado de I
spliegan a sus margenes. Por un la- un aio critico para la judeidad progr
Sesta la izquierda que plantea la so- Israel pareca unido al imperialis
taridad incondicional con quienes
entan entre sus objetivos la norteamericano contra el cual luchabao
struccion de Israel. Por el otro. la 6rabe oporentemente progresis
.recha judia tradicional que no tiene
oblemas de concienoia en alinearse
condicionalmente con la politica de
SEE.UU. con tal de defender la exisncia de Israel. El camino es
trecho v el analisis conflictivo.

ENTRE LA IZQUIERDA
Y LA PARED .
Algo asi pasa con la figura de KadaEn estos momentos, el lider libio es tien mas decididamente se opone a s intereses norteamericanos en el irte de Africa. No solamente por las caramuzas que se producen entre
-ipoli y la flota que Reagan envio al editerraneo, sino tambien por el nflicto del Chad y el que un poco as al occidente existe entre Mali vy irkina Faso. Ademais, es importanel apoyo que Kadafi presta al proso nicaragtiense y a otros moviientos de liberacion nacional en estro continente. Estos elementos, trecen perfilarlo como un lider de la cha contra el imperialismo. Pero Kadafi esta contra Israel. Y ya bemos: no solamente contra un goerno. Kadafi no tolera ninguna presi6n, por mas izquierdista que a, que provenga del Estado judio. )r ejemplo. en el festival mundial de juventud que se realize en Moscu 1985, la delegacion libia condiciono presencia al retiro de la delegacion 1 Partido Comunista Israeli, alli esente. Al rechazarse esta exigena, los jovenes libios volvieron a su tis de inmediato: los sovieticos no dieron a la presion. Si. Kadafi aparentemente apoya la teracion nacional de los pueblos terrmundistas y esta contra Israel. Pace ser de izquierda y es antisemita orque mas alla de los eufemismos,
-omover la destruccion del Estado dio, es antisemitismo. ,Que hacer in 61e?
Mientras tanto aqui en la Argentii la izquierda es solidaria. El MOJU3, ante la agresion norteamericana nite una declaracion de solidaridad on Kadafi sin pelos ni peros en la lenia. Y en esa declaracion se incluye a sector de la juventud radical -fue :mada par Marcelo L6pez Alfon-

sin- que es minoritarlo, pero importante como referente, ya que es el que enfrenta a la Coordinadora de Jesiis Rodriguez y constituye, por decirlo de alguna manera, el sector mas progresista de la iuventud radical capitalina. Todos aquellos con los que nuestro judio de izquierda ha marchado interminablemente, a quienes admira, con quienes discute, con quienes se siente hermanado en la lucha por un sistema mas justo: se solidarizan con alguien que no tolera ni siquiera la expresion judia mas izquierdista. con un antisemita.
Los adherentes mas fervorosos a la causa libia fueron la Federacion Juvenil Comunista y dos sectores de la Juventud Peronista -el flamante Peronismo Revolucionario y el sector liderado por Patricia Bullrich-. Tanto Bullrich como Pablo Unamuno, cabeza del P.R. figuraron en comisiones de solidaridad con Kadafi. Por su parte, el semanario del P.C. LQue pass?, de fines de enero,realiza una apologia de Kadafi y, casi por casualidad, a apenas unas lineas, es un crucigrama, para pedir la palabra "Si6n" utiliza la siguiente definici6n: "Uno de los motes de Jerusalem. De 61el deriva un nombre del movimiento nacionrialista que plantea la concentracion judia sobre la base de la superioridad racial".
Nuestro judio de izquierda queda aislado. Entre la izquierda y la pared, como diria Feirstein. Mas desarraigado que H6rschele.
DOS CAMINOS5
Son dos caminos los que se vislumbran. Y tanto a la derecha como a la izquierda los razonamientoF se asemejan a los silogismos de la o16 gica clAisica. El silogismo de la izquierda es mas o menos asi: "La revoluci6n solucionara el problema judio
-dice la primera premisa-; Israel se opone a la revoluci6n -reza la segunda-; entonces la destrucci6n de Israel -ontribuirA a la soluci6n del proble-

de un esde /a result e los Seis rael y la
terrible que hoy

que se srael, fue esista: mo
el mundo to.

ma judio". Parece un chiste pero no. Es asi. Nos hace acordar a aquella broma que dice que para acabar con Ia pobreza hay que matar a todos los pobres. Pero esta vez es en serio. Y sirve. Porque el no judio queda con la conciencia tranquila; muchos judios so la creen, pero a nuestro judio progresista le duele el alma y recuerda. Recuerda el holocausto, el antisemitismo stalinista, se le cae una lagrima y sabe en el fondo que, solamente los judios podran solucionar el problema judio (al menos hasta que ellegue la tan ansiada revolucion que lo haga, lo que no parece pronto).
Y el silogismo de la derecha es casi sim6trico. Veamos. "S61o Israel asegura la supervivencia de los judios
-dice su primer premisa-; la izquierda es antiisraeli -reza la segunda-; entonces hay que ser de derecha
-concluye categ6ricamente"-. Pero nuestro judio se niega. Da vueltas, da vueltas, sin encontrar la soluci6n. Parajddicamente, o quizA no tanto, el hilo de luz Ilega de una frase del Coran. "Di la verdad, aimn contra ti mismo' ",dice la biblia musulmana. De eso se trata. De ser lo mas honestos posible. Y si Kadafi es realmente un lider antiimperialista, todo sector progresista debe alineare con l61: incluso los judios. Pero hay que demostrar que lo sea. Juntar la mayor cantidad de datos concretos, analizar lo miAs objetivamente posible. Empecemos por el principio. Muamar Kadafi tom6 el poder par nedio de un golpe militar que derroc6 a la monarquia el 1I de setiembre de 1969. Los observadores comentan que a partir de ese momento Tripoli cambid el alineamiento con los sectores arabes mits prooccidentales (Tinez, Marruecos) par una political inequivocamente nacionalista que lo lievo a ubicarse miks cerca de Argelia y Siria, mucho mis propensas a mirar al Oriente.
Una de las primeras medidas de Kadafi fue la nacionalizaci6n del petr6-

leo y de su comercializaci6n, aumentando notablemente las rentas del Estado y el nivel de vida del pueblo libio que estai entre los mis altos del Africa.
El enfrentamiento con los intereses multinacionales es objetivo, y si a esto le sumamos el acercamiento de Kadafi a Moscu, las razones de su enemistad con Occidente se hacen evidentes. No sabemos, y es lo que pretendemos analizar, si Kadafi es o no un loco, un terrorista, un fascista. Pero estamos seguros de que al imperialismo le conviene que lo sea.,Entonces, hay que ser cautos.
KADAFI VS. ARAFAT
En estas latitudes es dificil comprender porqub los sectores privilegiados complicados generalmente con dictaduras militares estan sin duda alguna comprometidos con los intereses norteamericanos en la regi6n. Sin embargo, no necesariamente todo gobierno que enfrente a los Estados Unidos y sus aliados se convierte automAticamente en "liberador de los pueblos". La realidad es mucho mis compleja y los elementos contradictorios para ser resumidos en una frase tan simple.
La politica internacional de Kadafi, y particularmente la referida al conflicto en Medio Oriente es, al menos, confusa para que podamos caracterizarlo como "luchador antiimperialista". La realidad, repetiremos hasta el cansancio, es compleja.
No es noticia para nadie que el mundo arabe no funciona en bloque y que sus matices Ilevan muchas veces a interminables guerras con miles de muertos. Tampoco son novedad las diferencias que existen entre los palestinos. Entre 6stos, iltimamente tom6 relevancia par los atentados perpetrados en aeropuertos de Europa, un pequefto grupo terrorista comandado por Abu Nidal, separado de la O.L.P. de Arafat. Pero a pesar de las divisiones, es casi incuestionable el apoyo de los refugiados palestinos a la O.L.P.
LA COMPLEJIDAD
A principios de marzo fue asesmado el alcalde de Nablus, Zafar el Masri. En su sepelio se realize una de las mayores manifestacinoes de apoyo a la O.L.P. que se hayan registrado en la margen occidental del-Jordi An, ocupada por Israel. Una marea humana de 50.000 personas corearon consignas contra el monarca de Jordania
-que acababa de romper con Arafat-, y esto es lo interesante, contra el presidente de Siria que, sospechan los dirigentes palestinos, estaba detras del asesinato. Siria es el aliado mAs firme de Kadafi en el mundo arabe y ambos apoyan a Abu Nidal. Si. La realidad es compleia. Cuando el pueblo palestino apoya a la O.L.P.




Kadafi, "nuestro liberador de pueblos oprimidos", no lo hace. Y no solo eso: contribuye a fraccionarla apoyando a un pequefho grupo que realiza atentados terroristas de los cuales el pueblo palestino se desentiende. Otro ejemplo. En noviembre dE 1985 un comando palestino secuestrc un avi6n egipcio. El lector recordara que la operaci6n de rescate que realizaron las tropas egipcias desato una masacre dejando un tendal de 59 muertos. Por esos mismos dias, la O.L.P. reanudaba relaciones con Egipto, pais arabe prooccidental, y Arafat visitaba El Cairo. Ambos
-Egipto y la O.L.P.- acusaban a Kadafi de estar detris del atentado al avion. Segin Clarin del 28-11-85, Hayel Abdelhamid, representante de la O.L.P., declare tener la certeza "de que los servicios secretos libios estuvieron implicados".
Kadafi enfrenta a Arafat. El pueblo palestino da muestras inequivocas de adhesion a la O.L.P. Arafat es su lider mias importante. ,Que conclusion sacar respecto a Kadafi? Cualquiera menos la de que esta a favor de la liberacion del pueblo palestino.
Mientras, Abu Nidal realiza atentados contra civiles y declara que Kadafi es "un hombre leal, con un sueflo que compartimos, realizar una nacion arabe unida", y de Arafat que "es un fantoche de los norteameicanos y de los sionistas" (sic) (Clarin 14-1-86).
Tampoco en nuestro continente la politica de Tripoli es lineal. Si bien er estos momentos apoya al sandinismc y tiene buenas relaciones con el resto de los movimientos de liberacion nacional, no hay que tener memoria muy larga para recordar que los negociados miAs importantes que hacia Lopez Rega en su epoca de ministro de Accion Social, era con la Libia de "nuestro liberador de pueblos". Los compafieros de la Juventud Peronista no tienen buena memoria: era la epoca en que "Lopecito" y su Triple A asesinaba por docenas a sus militantes. Tambidn olvidan la reacci6n de Libia ante el golpe de marzo de 1976. Las que no lo olvidan son las Madres de Plaza de Mayo que en su ultima publicaci6n dedicada a aquel acontecimiento comentan en una nota de Herman Schiller que Abu Zeid Omar -subsecretario de Negocios Extranjeros del! gobiero de Kadafi, declar6 sin inhibiciones: "El cambio de gobierno que acaba de producirse on la Republica Argentina pondrA t6rmino al caos politico;, econ6mico y social que ha afectado al pais en el l61timo tiempo. Ese caos ha tenido repercusiones negativas en las relaciones entre los dos paises, porque ha retrasado la aplicaci6n de los convenios concluidos hace ya largo tiempo". Libia apoy6 a Videla. Segun Bob Woodward (uno de los periodistas artifices del caso Watergate), public en un articulo fechado el 12-5-86 y publicado en El Pals de

Madrid: "Libia ha comprado miles de millones de d61ares en armas a la Uni6n Sovietica..., pero numerosos funcionarios entre los que se cuenta el ministro de Asuntos Exteriores han dejado claro que a ellos les gustaria mas comprar las armas a Estados Unidos".
ENTRE NASSER E It
AMIN DADA
Si la politica exter ia de Kadafi es confusa, lo referente al aspecto interno de su gobierno no lo es menos. Los lineamientos te6ricos de esta politica estan desarrollados en el conocido Libro Verde, mediocre folleto escrito por el lider libio en el cual critica por igual al regimen democratico parlamentario como al que pretende implantar la dictadura del proletariado. En relaci6n a esto ultimo se leen frases como "...Con arreglo a la verdadera democracia es injustificable que una clase..., aplaste a las otras por su propio interbs... Es un acto de dictadura contrario a los intereses de toda la sociedad que no esta constituida por una sola clase...".
El regimen libio actual puede ser calificado como una dictadura. Y Kadafi no tiene ningun interes en negarlo. En mayo de 1984 Londres y Tripoli rompieron relaciones por el asesinato de un exiliado libio en la capital britinica en ocasion de haberse realizado una manifestacion de repudio al asesinato de tres estudiantes colgados en una plaza pulblica de Tripoli por "contrarrevolucionarios". En aquellos dias Kadafi declare a Le Monde: "Admito sin reservas Que la dictadura que ejerce nuestro pueblo es tiranica pero. Lno sucedia eso en Francia durante la revolucion de 1789? A pesar de los excesos cometidos, la Revoluci6n Francesa marc6 los inicios en todo el mundo de las revoluciones democratic burguesas. La nuestra abre la era de las 'jamairya' (el Estado de las masas populares). El razoziamiento de Kadafi tiene cierta 16gica. Pero los latinoamericanos sabemos bienque si algunas dictaduras sirven para romper con un r6gimen de atraso, dependencia y privilegios, otras sirven para defenderlo y sostenerlo indefinidamente bajo una fachada nonular.
Y Ia dictadura de Kadafi no estA dispuesta a defenderse fanicamente del imperialismo y el capitalismo. El boletin de Amnisty International de enero de 1986 da cuenta de la existencia de presos politicos on libia y detalla que son parte de las "cuatrocientas personas detenidas en abril del '73 cuando las autoridades libias comenzaron a ponor en prictica Ia political de la revoluci6n cultural. Las autoridades declaramron: 'Encarcelaremos a los politicamente enfermos... comunistas, ateos, los de la Hermandad Musulmana que Ilevan a cabo actividades secrtas... cualquiera

que haga propaganda en favor de pauses occidentales o que abogue por el capitalismo".
En relacion a los ahorcamientos arriba sefialados. Abdul Hafiz Zallitali, presidente del Comite del Pueblo para la Educacion confirmo a regafnadientes los ajusticiamientos v afirnmo que estaban vinculados a una organizacion secreta antirrevolucionaria". Afiadio: "Podria ser conunista. fundamentalista musulmana extrema o de otro tipo porque tenemos muchas de ellas".
Obviamente, los compafleros de la Federacion Juvenil Comunista, tan solidarios ellos. no tendrian buen pasar en el pais de Africa del Norte.
LAS CONTRADICCIONES
A pesar de la persecuci6n de los comunistas (y ya conocemos la vaguedad del termino), segun Woodward. "un exito visible de la revoluci6n de Kadafi es que la riqueza procedente del petr6leo ha sido ampliamente distribuida y la pobreza ha sido virtualmente eliminada de este pais de mas de tres millones de habitantes". Los alimentos, cuya mayor parte es importada. estan fuertemente subvencionados. Se han abolidc los alquileres y la propiedad se h transferido a los que ocupan casas o de partamentos.
Pero, a la luz de los datos que siguen, la estructura de la dependencia econ6mica no se ha roto en Libia. Los ingresos procedentes del petroleo constituven cerca del 99- de la renta nacional del pais, Y aproximadamente el 50 de la fuerza laboral del pal' es extranjera. Ni siquiera podemos fabricar una aguja para coser una camisa", dijo a El Pais un funcionario libio. Toda la mano de obra y los bienes de equipo vienen de fuera... To do lo arreglamos con dinero. Si no' quedamos sin petr6leo o sin dinero no tenemos nada".
Las contrddicciones crecen porque el regimen libio no parece mostrar aversi6n alguna al sistema de dominio internacional. Entre otros datos, podemos mencionar que la compaftia estatal libia para las inversiones en el extranjero (LAFICO) controla el 15% de las acciones de la multinacional italiana FIAT, no por cierto benefac tora de los pueblos del Tercer Mundo.
La ret6rica tercermundista y el fanatismo religioso, el personalismo y los cambios sociales, el terrorismo indiscriminado y el totalitarismo politico hacen de Kadafi una rara mezcla de Idi Amin y Gamal Abdel Nasser. No es el de Kadafi un regimen que pueda ser catalogado lihealmente de progresista. El concepto que articula Sebreli en su libro Tercr Mundo, mito burgu6s, describe mejor su gobierno.,"...Se trata de un sector de la burguesia industrial y con frecuencia del ej6rcito que intenta desarrollar un capitalismo aut6nomo sobre la base de Ia intervenci6n estatal, Ia nacionalizaci6n de los servicios pdblicos, la dicta-

dura politica, el paternalismo social cierta independencia. mas verbal qu real, en el terreno internacional.... No hay que esperar mucho. L caida de los precios del petroleo ya e 1984 habia hecho descender la rent nacional libia a un 50c. El paternal mo social es posible de mantener cc las fabulosas ganancias que dejo petroleo en las decadas pasadas con las cuales se puede contratar m no de obra extranjera sin afectar k interests de las clases dominant' El nacionalismo de Kadafi terminal profundizando un proceso de camb social o utilizando metodos reprevos para mantenerse en el poder claudicar ante alguna de las potenci imperiales. Los proximos afios darE la respuesta.

FINAL CON INTERROGANTES

Nuestro judio de izquierda que( confundido. La pregunta sigue en pi .i,Que hacer con Kadafi?". Y las re puestas no pueden ser sino parciale nunca totalizadoras.
En principio. es logico que an cualquier intento de agresion nort americana los sectores progresista del pals se solidaricen con el pa agredido. Pero hay solidaridades y s lidaridades. Para decirlo mas clar mente. no es lo mismo Nicaragua qi Libia. El regimen sandinista lucha v lientemente por defender su proce, de liberacion nacional v social; Kada cuenta entre sus objeti1 os la destru ci6n de otro Estado y de "las organiz clones secretas y publicas del sioni mo mundial-. flIncluira a nuestro p ri6dico?).
Solidarizarse con Daniel Ortega i hacerlo con una causa bastante tran parente. Solidarizarse con Libia exii dar explicaciones y eso es lo que la i quierda argentina no hace: se limita realizar apologias de la "causa libit a permanecer silenciosa sobre aspe tos que vayan mas alla del enfrent miento que manticnen Kadafi y I Estados Unidos.
Nuestro judio de izquierda pien: que el punto de apoyo para la solucit del conflicto de Medio Oriente es bisqueda de canales de diidogo ent los diferentes pueblos de la region p ra que finalmente todos ellos alcanc, el camino de su autodeterminaci6 tambidn el palestino y, obviament tambidn el judio.
Kadafi no piensa asi. Su lenguaje el de la destrucci6n. La izquierda a gentina lo apoya sin objeciones. I mis: rara vez algim sector de esta quierda se declara solidaria con existencia del Estado de Israel. 4C6mo interpretar esto? tMa queismo te6rico? jRazones fin cieras? LAntisemitismo enquista en los sectores populares. Nsta judio de izquierda sigue pensan que el diAlogo es el finico camrnino v do para el entendimiento.




COSTA RICA
El acuerdo t6 ito

Snclavada en el centre
do Centre America, lindando por el Norte con la conflictuante Nicaragua y por el Sur con el inquieto Panama, recindo a diario las repercusiones Sconflicto salvadorefio, Costa ca no ha cesado de ser la excepmn a la regla de la regi6n ofrendo, desde 1948, una asombroestabilidad gubernativa para el servador neutral, mediante una cifica rotaci6n, a nivel del por, de los dos principales partis del pais, el de Unificaci6n Nanal (socialcristiano conservar) y el de Liberacion Nacional cialdem6crata y afiliado a la ternacional Socialista) que acalmente ocupa la presidencia n el Lic. Luis Alberto Monge, y yo fundador y mentor es don s6 Figueres Ferrer. Constitucionalmente hablando, ,pais posee desde 1949 un r6gian unitario-presidencialista, un trlamento unicameral de 57 iembros (de los cuales 33 son ac'almente liberacionistas) y una >rte Suprema de Justicia y un ibunal Electoral; pero ello no ,plica todavia su efectiva vigena, siendo que tantos paises veci0s deben contentarse con aspirar que la letra de sus Cartas Funimentales se convierta en realitd.
En realidad, el sistema "tico" pi se denominan familiarmente s costarricenses), descansa bre una serie de compromisos citos formulados en diversas iapas de su desarrollo y que, en nto mantengan equilibrado el I de la balanza, permiten augur una continuidad de su supreacia civil y democratic en el aribe.
A diferencia de sus cong6neres ntroamericanos, Costa Rica no >see, aun tomando en cuenta ctores de marginalidad existen!s, una brecha significativa en rminos de posesi6n o adquisiti*s entre sectores sociales graviintes; no hay latifundios masias como en El Salvador o Guatesala, sino mas bien la existencia a una gran clase media campesia y poseedora de fondos meianos. Internamente, el fnico sector socioecon6mico con vocai6n hegem6nica es la llamada oligarquia cafetalera" y su poder a encuentra economicamente liitado por los significativos graminenes a la exportaci6n de sus roductos que debe tributar al Esado. En cuanto a la presencia de ompaftiias transnacionales, el caso citar es el de la United Brands ex United Fruit) en la zona de uerto Lim6n, en el Atlantico, .ue es precisamente el foco de onflictos laborales mas series ue tiene el pas, pero nimio en omparaci6n con la de sus veci08s.

El ocuerdo de la creoci6n de una comisi6n mixta civil de vigilancia de la frontera common entre el gobierno sandinista de Nicaragua y el de Costa Rica, puso sobre el 'tapete diversos interrogantes sobre este pais.
por Pedro Siegler

Esta situaci6n de "colchon social" que posee el pais entre grupos extremos o limites ha tenido tambien su expresi6n en el plano politico, despubs de la insurrecci6n de 1948; ese aflo grupos conservadores y socialdemocratas se levantaron conjuntamente en armas contra la coalici6n socialcristiano-comunista gobernante y derrotaron en una lucha que se extendi6 desde marzo hasta abrr alas fuerzas gubernamentales, estructurando una Junta de Gobierno, de hegemonia socialista con Figueres a la cabeza y una Constituyente elegida con mayoria conservadora; esto implic6 una serie de proyectos contrapuestos; mientras la derecha, con Otilio Ulate a la palestra, pretendia la vuelta lisa y llana a la tradicional Constituci6n de 1871, rechazando el proyecto de la Junta por socializante; por su parte, Liberaci6n Nacional entendia no haber hecho una revoluci6n

contra las conquistas sociales imperantes hasta ese momento (C6digo de Trabajo, protection familiar, sistema de jubilaciones y pensiones), sino tan solo contra abusos autoritarios y falseamientes de la voluntad comicial de la ciudadania.
Como bien lo ha explicado Alain Rouquie en su mis reciente libro El Estado Militar en Am6rica Latina, entre las mayorias legales y la fuerza victoriosa de los poseedores de las.ar.mas, se arrib6 a una transacci6n: la adaptaci6n del texto constitucional alas necesidades de la hora y el desarme, no s6lo de los liberacionistas, sino de cualquier fuerza que en el futuro Sretendiese alterar el statu quo, ruto de este compromiso es el articulo 12 de la Constituci6n de Costa Rica que, literalmente transcripto, dice: "Se proscribe el ejercito como instituci6n permanente. Para la vigilancia y conservaci6n del orden pfiblico, habrA

la fuerza de policia necesaria. S6lo por convenio continental o para la defense nacional podran orgamnizarse fuerzas militares; unas y otras estaran siempre subordi-, nadas al poder civil; no podran deliberar, ni hacer manifestaciones o declaraciones en forma individual o colectiva". La fuerza policial asciende ahora por emergencia a 7.000 efectivos, normalmente no llega a 2.000.
Al tiempo tambi6n fue interdicto, por presi6n de la derecha, el Partido Comunista, aunque su jefe Manuel Moray Valverde se comprometi6 ante Figueres a defender su regimen si 6ste era atacado por N;-aragua, Honduras o la Repufiblic, Dominicana a cuyos regimenes de entonces Figueres se habia ccmprometido a derrocar por el liamado Pacto del Caribe de 1947, para instituir una repfiblica socianlista; de toda suerte, el comunismo sigui6 actuando bajo nombres supuestos, y fue rehabilitado en 1975, al reformarse el articulo 98 de la Constituci6n.
En lo internacional, el sistema finc6 su seguirdad en la solidaridad interamericana que le ofrecia la OEA y el TIAR los cuales efectivamente acudieron en su defensa cuando fue atacado por Somoza en 1948 y 1955; y esto implica un limite del juego para Costa Rica. En la medida que EE.UU. detenta la hegemonia regional el no traspasar los limites que 61 fije, asegura a Costa Rica la continuidad de sus reformas y estabilidad interna: ello tiende a explicar los vaivenes de su politica frente a Cuba y Nicaragua.
Claro est6 que en poliica nada es inmutable. La emergencia de grupos subregionales en el itrea y los escollos que los estadounidenses encuentran, abren a los "ticos" un nuevo margen de posibilidades; ello probablemente explique que est6 saliendo de su recesi6n y que el 70 % del capital emigrado haya retornado estabilizandose la relaci6n cambiaria. No es ajeno finalmente, al hecho de la declaraci6n, por el presidente Monge, en noviembre u1timo, de la neutralidad activa de Costa Rica, y con carhcter perpetuo, para sustraerla a los conflictos del brea.
"Se objetarA que los Wtimos sucesos condicionan esta declaraci6n; a este tenor, es bueno el ejemplo de Suiza, durante la Segunda Guerra Mundial; cuando en plena contienda, una escuadrilla de aviones aliados sobrevol6 el territorio helv6tico, se les advirti6 que violaban territorio neutral, recibi6ndose la respuesta: "lo sabemrnos"; consecuentemente los suizos abrieron fuego con sus caflones antia6reos, lo cual motiv6 el comentario de un piloto: "estin tirando fuera del blanco" y la respuesta de tierra: "lo sabemos".

SIONISTAS Y SANDINISTAS

Cuando meses atras en la noche del 3 de agosto Ilegue al Sal6n Rojo de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Buenos Aires, tenia ya una idea formada de la personalidad del disertante, tanto teorica cuanto practicamente, la que se habia visto reforzada a traves de una entrevista personal, unos dias antes. Pero el tema elegido por don Jose Figueres Ferrer tres veces primer man.datario de Costa Rica, en 194849, 1953-58 y 1970-74 y virtual fundador de la estabilidad democritica de su pals, era suficientemente atrayente y desafiante: La problemitica de Am6rica Central y del Caribe. Figueres habl6 lenta y pausadamente, en forms muy queda, mencionando a Costa Rica casi como al pasar, sus casi 51.000 km2 y sus dos millones y medio de habitantes. Prefiere analizar y desbrozar los paises de a zona, uno por uno; examina a Guatemala y a El Salvador y marc las diferencias de cardcter entre los ciudadanos de esos praises. Naturalmente que la audtencia aguz6 sus oldqs cuando Figueres se refiri6 a este iltimo pais, conflictuado, segin olhace medio siglo (45 aros de dinastia Somoza, a la que calific6 de "vulgar" dictadura y 5 de sandinismo).
Figueres traz6 las dos vertientes del gobierno nicaragtiense actual: por un lado, la figura popular y legendaria del general Augusto Cesar Sandino, y las creencias marrxistas, a su entender de la "elite" regente actual.
Aqui Figueres esboz6 una interesante linea paralels entre la dirigencia actual nicaragUense y los origenes de los grupos sionistas de Europa Oriental quienes, segimun ~l, se habian asignado la doble tares de lograr la independencia de Israel, e imbuir a ese Estado de una determinada filosof ia politica y social. Con un trasfondo de satisfacci6n
-porque no de orgullo- recuerda que su pais, Costa Rica e Israel, nacieron como sociedades democriticas en el mismo ato -1948- y asocia esta antigua similitud con la decision ica' de trasladar au embaada a Jerusalem; "somes muy amigos de Israel", -mniflestaaunque no per eso anti6rabes .
P.S.

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INDIA
La Mima generaci6n
Jonas Proager, periodista del Jerusalem Post, visit6 el mindsculo remonente de la comunidad judia de la India. Estas son sus impresiones.
Fotografias de Ehud Moletz.

L a directora de un colegio
de nifias en Coimbatore, al sur de la India, sefial6 orgullosamente una estructura sobre el techo. "Es nuestro calentador solar", dijo. "Ya se -contest- los tenemos en Israel".
"Por supuesto, de alli obtuvimos el modelo para los nuestros".
La estimaci6n por la tecnologia y el progreso israelies, y en general el sentimiento positivo hacia Israel, fue evidente durante nuestro viaje al subcontinente. En vivo contraste con la postura abiertamente anti-israeli del gobier. no de la India, notoria en las conferen. cias de las naciones no alineadas, pert tambien perceptible en los articulos periodisticos sobre Israel. La actitud oficial nos fue explicada como provocada en parte por temor a la importante minoria musulmana, en parte por el petroleo, y por la renuencia a arriesgar la salida de fondos de los indios empleados en los Estados del Golfo. La India es una experiencia. Amigos israelies que habian vivido en la India y turistas; nos habian dicho a mi esposay a mi que esperaramos lo peor: suciedad, privacion, pobreza mas alla de lo imaginable. Pero tambien mencionaron la amistosidad de la gente y la extrema hospitalidad de los judios. En nuestro viaje de 16 dias, que nos Ilevo6 desde Bombay en la costa occidental hasta Calcuta en la oriental, y desde Nueva Delhi en el norte a Cochin en el sur, nos propusimos visitar a nuestros hermanos judios.
Bombay es hoy el inico centro de vida judia, con unos 5.000 a 6.000 judios que viven en la segunda ciudad en tamafio de la India. El esplendor del pufiado de sinagogas esta en notorio contraste con el escaso nimero de judios que concurren a ellas. La comunidad aun esta integrada por dos grupos, los de herencia oriental y los de Bene Israel. El primero, que inmigr6 a la India a principios del siglo XIX, afin conserva sus costumbres sefaradies tradicionales. La ascendencia de los Bene Israel es mas antigua e incierta.
LAS TRADICIONES
La tradici6n de Bene Israel remonta su origen a los refugiados de la Tierra Santa en el siglo I a.e.c. que escaparon de la persecucion religiosa de Antioco Epifanes. Los historiadores dudan estas pretensiones y creen que los ancestros de Ben6 Israel inmigraron a la India en una fecha posterior, quizA tan' tardia como el siglo X. En epocas recientes, su prictica selectiva del judaismo provoc6 una controversia acerca del status de Bend Israel como judios, especialmente en cuanto al casamiento con los judios baghdadi de la India. A pesar de que la respuesta de luminarias rabinicas tales como los rabinos principales Herzog y Uziel permitieron esos matrimonios, la Ilena aceptaci6n del Bend Israel fue enta.

El problema se torn6 mis critico con la inmigraci6n de un gran nimero de Bene Israel a Israel despues de 1948 y su integraci6n en la sociedad israeli. En 1962, el Consejo Rabinico reafirm6 su primera decision, pero fueron precisas huelgas de protesta de los Bene Israel en 1964 para que su status fuera finalmente aclarado. Hoy son enteramente aceptados como judios.
Los servicios de Bene Israel en Bombay seguramente son comparables a los de cualquier comunidad judia. La Inica diferencia obvia que notamos es que se descalzan para la oracion. Aunque es posible que esta practice represente una identificacion con las religiones dominantes en la India -los hindues y los musulmanes se quitan los zapatos antes de entrar en sus templos y mezquitas- la explicacion que nos dieron debe ser considerada.
Las veredas no existen en la mavoria de las ciudades indias. por lo tanto la gente camina por las calles y por los barriales. El calzado se ensucia y, durante la estacion de los monzones, se embarra totalmente. Quitandoselos, evitan ensuciar la sinagoga.
Esta costumbre es observada por una razon completamente diferente en la sinagoga Paradisi en Cochin, construida en 1664 por una comunidad que hoy tiene sdlo 40 concurrentes. El magnifico embaldosado holandes estaba empezando a quebrarse por la presion de los tacos altos de las mujeres, y a fin de preservarlos, se les solicita a los visitantes que se descalcen. Por otra parte, en la uInica sinagoga de Nueva Delhi, utilizada por las seis familias de Bene Israel que constituyen la comunidad judia de la capital, llevan zapatos. Cuando preguntamos e! motivo nos dijeron: "No somos tan religiosos".
LAS ESCUELAS
La educaci6n judia, tanto para los judios orientales como para los Bene Israel, es practicamente inexistente, por dos razones. Primero, hay pocos chicos, y la mayoria de los jovenes se fueron de la India; y segundo, hay pocos maestros competentes.
A pesar de la falta de nifios judios, la comunidad ain mantiene las escuelas. Una de las razones es el orgullo. Fueron los judios quienes fundaron y construyeron las escuelas con sus propios fondos. Fueron ellos quienes ganaron la reputacion que las escuelas aiun conservan. La comunidad judia desea que su contribucion sea recordada. Pero hay tambien razones econonumicas, ya que las escuelas son privadas y siguen proporcionando entradas.
Calcuta tiene una poblacion de mAs de nueve millones, pero con menos de 150 judios. Las tres sinagogas se usan rotativamente, ya que no hay suficien-

tes judios para formar un minivan en cada una. En realidad, la comunidad paga a varios ancianos vecinos para que atiendan los tres servicios diarios. Calcuta todavia tiene un matarife como Bombay y Cochin, pero estan habilitados solamente para matar pollos.
No hay un solo rabino en toda la India, y los casamientos se realizan segiun la ley judia sin el servicio del clero.
LA POBREZA
La primera exvidencia de pobreza judia que encontramos fue tambien en Calcuta, donde nos dijeron que las sinagogas son ricas, rentables, pero los judios que asisten son pobres.
Sin embargo. nuestra impresion general fue que los judios eran de clase alta y de edad mayor. La salud v la edad, como asimismo las estrictas prohibiciones contra la exportacion de sus divisas locales o extranjeras, mantuvo a estos judios afincados en la India. Su integracidn economica y social resulto exitosa a pesar de la actitud del gobierno indio hacia Israel. Los judios de la India nunca sufrieron antisemitismo. Curiosamente, la esvastica y el Maguen David aparecen en antiquisimos frisos como sim-

bolos en la arquitectura india, y Ia congruencia es sentida unicamente los occidentales no familiarizados la cultura india.
Nos sorprendieron las similitu entre las practicas sociales de los dios ortodoxos y muchos judios de recha. Los matrimonios estan arre dos. las mujeres estan rezagadas respecto a los hombres, y hombE mujeres no se dan la mano. La v( menta es muy modesta. y el sari ct a la mujer india del cuello a los piE
Las tamihias grandes y muy unid el respeto por los ancianos son co nes a ambos grupos.
En todas partes a donde fuimos judios nos trataron con suma hospi dad. Se sentian felices de reafirmar vinculos con los visitantes judios. cuando la mavoria de ellos tiene f liares en Israel y esta en contacto r lar con ellos.
Pero el pronostico para la comun judia de la India es desolador. ausencia de parejas adecuadas ya nifica que los escasos adultos quedan en edad de casarse deben car consorte en otra parte. La vital de la comunidad judia de la Indi, declinado; las raices se estan ma tando. Como nos dijo una anciana' bia mujer: "Somos la ultima ger cion. Despues de nosotros. la con dad judia de la India no sera mas un recuerdo".




Una revoluci6n
para
el

sionismo

Par recaa at .oiie t .init de )a enrc*d en qu -st ataao se ..* ditnq i enr do io de si. Los*
en la dispr ..ya a Isae y. lo cocrta so.id

EI movimiento sionista atraviesa hoy una grave crisis. En el futuro visible se decidiri su suerte entre dos posiblidades: un camino hacia el cambio y una nueva ida o su desaparici6n.

UN LUGAR EN EL MUNDO

Es por esto que se hace necesaria una revolution sionista que tome en mente los siguientes hechos:
La gran mayoria del pueblo judio en los paises que permiten la emigracion de sus habitantes, no realizara su alia.
* Las ventajas materiales no ayudaran: ninguna rebaja de tipo impositivo. ningOn prestamo. ningiun privilegio en forma de beneficios economicos lograra poner en marcha las inmoviles ruedas de la alia. Esto es una regla: Las tenencias economicas no generan alia.
* Los discursos no sirven: incluso las mas enardecederas arengas declamadas ante los judios para convencerlos de su deber de radicarse en Israel. pueden resultar initiles. En general en los (ltimos afios resulta significativa la dismrinuci6n del valor de los discursos y ello es una norma: Las palabras no generan Alia.
* No ayudaran las expresiones de soberbia, de groseria, ni los seranones arrogantes para mover a los judios que prefieran conservar su actual situaci6n economic; con todo el respeto a quienes sermonean, resulta dificil asegurar que si ellos mismos hubiesen nacido y hecho carrera en la diaspora y otros les hubieran hablado apuntando a su conciencia para convencerlos de que se instalen en el Galil o en el Neguev, lo hubieran hecho. En general, puede decirse que no hay nada mas fAcil que sermonear.
* El antisemitismo y la Alli hay un factor que de alguna manera podria propiciar la alia.iL Se trata del antisemitismo salvaje y/o las acciones terroristas contra los judios del exterior. Pero guard6monos de pensar en una posibilidad tal.
Deseamos que los judios Beguen a Israel movidos por la conciencia de que es su Estado y su lugar en el mundo.
EL CAMBIO EN LAS RELACIONES
ISRAEL DIASPORA
* Terminemos con la imagen del "pore Israd". No podemos seguir

fundando interminablemente nuestras relaciones con el judaismo de la diaspora sobre la imagen de pobres y desgraciados, tal como frecuentemente nos describimos a nosotros mismos; los judios de la diaspora no son ciegos. Ellos saben que frente a los vecindarios humildes se levantan barrios de lujo.
* Los recuerdos del sufrimiento comun pasaron al olvido: nuestros antezesores que Ilegaron a Israel albergaban un amplio bagaje y experiencia co-nun de los paises occidentales. Eran 1stos los recuerdos de los pogrom, la denigracion y la opresion.
Actualmente viven en EEUU. una segunda y tercera generacion que jams :onocieron el temor a un regimen opresor de judios. Por lo contrario: Sus vidas transcurren en un ambiente de respeto y bienestar.
* Las relaciones dar recibir crean resquemores en ambas partes. Ni siquiera en las relaciones entre hermanos puede pedirse sin limite. La realidad es que suplicamos a los judios de la diaspora que nos asistan tomando en cuenta la "suposici6n" de que la "recompensa" por nuestra parte seria el "orgullo" que les proporcionamos. Esta "hip6tesis" requiere que nos detengamos a reflexionar.
En primer termino, el "orgullo" que proporcionamos a los judios de la ditspora se deterior6 en gran medida. Algunos de nuestros actos aqui no despertaron en ellos orgullo alguno, sino por el contrario, una profunda zozobra y angustia. En contraposici6n, nuestros pedidos de apoyo se redoblan cada vez mas.
Ademas un "orgullo" puramente artificial, por importante que sea, no es una recompensa adecuada a Ia muy real asistencia que recibimos de ellos. Finalmente las relaciones entre el que da y el que recibe crean a la larga un sustrato amargo, tanto por parte del que da como del que recibe.
DIAGNOSTICO DE LAS
COMUNIDADES
Las comunidades judias de la diks pora se debilitan a ritmo acelerado. En algunos lugares liegaron a una completa desintegraci6n. S61o un sector judio
-el ortodoxo- se mantiene como una muralla ante la presencia de la corrosi6n del tiempo. Pero si del seno de esta comunidad surgirin los que emigran a Jerusalem. esto traerb aparejado que sus miembros no servirin en el ejerciio y se mantendrin de los recursos

per Uri Gordon




pfiblicos en virtud de los acuerdos de coalici6n.
En cuanto a otras comunidades ortodoxas y alas conservadoras y reformistas -para no hablar del judaismo no organizado- se detectan fen6menos preocupantes porque encierran asimilaci6n, matrimonios mixtos, que en algunos casos son paralelos a la pdrdida de interds en todo lo referente al pueblo judio o a Israel. Lo que no extermin6 el Holocausto en Europa, es destruido por el bienestar del mundo denominado libre.
En resumidas cuentas: la idea sionista ha perdido brillo: el movimniento sionista, dabil. No hay inmigraci6n. Hay emigraci6n. Aumentan las diferencias y las incomunicaci6n entre is.raelies y judios.
Pero, por grave que sea nuestra situaci6n, aun no es desesperante.
Seremos capaces de salir de las pequefteces, del fango, y de encontrar una nueva senda siempre y cuando tengamos la fortaleza necesaria para generar una revoluci6n sionista, ;ahora!'
ZC6mo lo lograremos?
En principio: dejando de actuar en forma rutinaria, sin imaginacion, sin visi6n. Dado como estiman las cosas, a veces pareceria ser que ponemos en funcionamiento una gigantesca turbina cuya potencia s6lo basta para alumbrar una pequefia lamparilla.
En segundo tbrmino: terminando con las ilusiones y reconociendo los hechos, entre los cuales uno de los mas importantes es que el pueblo judio no se radicard en Israel en forma masiva en el futuro previsible. Dado que esta es la situacion reinante, se abren ante no-

sotros las siguientes posibilidades: darle la espalda; alienarnos de el y expresarnos ofensivamente porque no concreta su ali. Una actitud de este tipo linda con la absoluta demencia y la estupidez.
Cual es, entonces, el corolario? Y bien: se trata de una verdadera paradoja: en vista de que los judios de la diaspora no vienen a Israel, debemos nosotros reforzar esa diaspora. Si van a haber comunidades judias fuertes, efervescentes. que contengan a la joven generaci6n, habrA menos asimilados, menos desertores, menos matrimonios mixtos.
LC6mo lo levaremos a cabo?
SIONISTAS Y SIONISTAS
REALIZADORES
En la medida en que diferenciamos de jure y de facto entre sionistas y sionistas realizadores. Sionistas son aquellos que estan dispuestos a actuar, a activar, a hacer por Israel desde la diaspora. Sionistas realizadores son los que realizan su alia. Esta es la idea de los dos circuitos. Los sionistas de los afios '80 juntaran dinero para Israel, se haran cargo de proyectos barriales o de poblaciones, y se ocuparan de objetivos sociales y economicos en Israel. Los sionistas movilizaran tambien a los medios de comunicaci6n, a las fuerzas polrticas y a la opini6n pflblica en sus paises en fav or de Israel. Pero no emigraran a Israel. De este modo encuadraremos pertectamente los deberes de los sionistas. ni les exigiremos lo que a priori no desean, o no pueden hacer,

No deberan inventar excusas bajo presi6n ni ocupar permanentemente el banquillo de los acusados tratando de explicar por que no concretan su alia. De ahora en mas estara todo claro vy expuesto sobre la mesa. Los sionistas invertiran en sus comunidades, en renovar sus filas. en introducir nuevos contenidos -judios e israelies- a sus vidas, con un nuevo impulso para la educaci6n judia y el estudio del hebreo, atrayendo a la joven generaci6n y profundizando la identidad y el sentimiento del destino comun de judios e israelies. Al cobrar fuerza, aumentarian tambien sus posibilidades de asistir a Israel.
Si surge on nuevo movimiento sionista, fresco y fuerte, Israel tendra la posibilidad de apoyarse no solo sobre una delgada capa de dirigentes y de entusiastas simpatizantes. sino sobre un numero masivo de judios -hasta ahora sionistas.

realizador Tfrelem) al emigrar dar a el ejeianplo personal cuy sobrepasa al de mil sermones cientos de discursos y al de n folletos explicativos. El vanguardismo en los afiot un concepto tan viviente come '80 del siglo pasado. en los dias y de Jivat Sion.
* Telem sera. por lo tanto. la ci6n de todas las fuerzas sionist zadoras. sean cuales fueren st ques politicos o su pertenencia zativa en un frente consolid4 cambio tiene su genesis en la idi analisis de las situaciones tal co en abandonar las ilusiones y en mente decision de quien lo asun 'na responsabilidad personal,

GENERAR COMPROMISO
Y de ahora en adelante los sionistas realizadores son los que se compromieten a emigrar a Israel en un determinado lapso y cumplen con sus comnpromisos al respecto.
El mo vimrniento del sionismo realizador generarai Ia eferxescencia en el pueblo judio que titubea: atraera gente a la idea sionista de entre quienes pasan por alto la obligation de la alia y hara ver a su entorno judio -tianto el indiferente come el alienaido- que la idea de la alia iv e y palpita.
* La gente de! movimiento sionista

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Vinculos
LA UGT A LA
HISTADRUT
Con motivo del establecimiento de relaciones entre Espatfia e Israel, la Central sindical socialista espaflola. la Uni6n General de Trabajadores (UGTI, envi6 a la Histadrut el siguiente telegrama:
"Shalom. Aqui UGT Espafia. Comunicaci6n oficial:
Estimados compafieros:
En nombre de la Comision Ejecutiva Confederal (CEC) de la UGT y en el mio propio os transcribimos a continuaci6n el comunicado que difundi6 la UGT con motivo de la deseada noticia del establecimiento de relaciones diplomaticas entre nuestros respectivos paises. Un cordial saludo.
Nicolas Redondo,
Secretario General'En el comunicado a que se hace menci6n se dice. entre otras cosas:
"Para la CEC de UGT la normalizacion de las relaciones diplomaticas con el Estado de Israel viene a reconocer los logros de la fluida colaboracion que nuestra organizacion ha venido manteniendo con la Histadrut, sindicato que acoge a la mayoria de los trabajadores del Estado de Israel, y que a no dudar se veran fortalecidos en lo sucesiVO.
En todo caso, el establecimiento y amnpliacion de relaciones entre paises es acogido siempre por los trabajadores
-y de manera particular por la UGT, sindicato en el que se reconoce y organiza una amplia mayoria de la clase trabajadora espafola- con satisfaccion y esperanza por entender que las relaciones diplomaticas facilitan vias que contribuyen notablemente al acercamiento entre todos los trabajadores del mundo y a la profundizacion de las relaciones de solidaridad entre organizaciones que defienden similares intereses por encima de las fronteras".
SOLIDARIDAD
SINDICAL CONTRA
SUDAFRICA
Una delegacion de la Histadrut se encuentra en Sudafrica, a fin de estrechar relaciones con los sindicatos negros. El principal interlocutor de la delegacion israeli es el recientemente formado Congreso de Sindicatos de Su.dafrica, una organizaci6n federativa de segundo grado que incluye gremios como el poderoso Sindicato Nacional de Mineros.

ISRAEL EN LA COCINA CHINA
La empresa israeli Daguesh, que desarrol6o un programa (software) para las administraci6n de cocinas institucionales -administracion de aprovisionamienLto y programacion de recetas y menuies- vendio uno de estos programas a China. luego de ver los chinos el exito alcanzado por el que Daguesh vendiera al hotel Golden Tulip, en el aeropuerto internacional Schiphol. en Holanda.
El programa Le Chef proporciona datos actualizados del aprovisionamiento, programa recetas v menues v calcula sus costos. Con la ayuda de Le Chef pueden variarse los. menues manteniendolos dentro de un marco presupuestario. Es ideal para las cocinas de kibutzim. restaurantes, hoteles, grandes fabricas, etc.
El software de Le Chef se preparo con la colaboracion de Jaom Cohen. el famoso chef residente en el kibutz Naan.
CHINA ESTABLECERIA
RELACIONES
Pekin estableceria relaciones diplomaticas con Israel. si Jerusalem accede a incorporarla a la conferencia internacional de paz Slas negociaciones con Jorda mnia. Asi lo informaron Ias agencies de noticias AP x UPLP1. citando fuen tes en el ministerio de Relacione! Fxteriores chino. Uno de los prin cipales obstaculos al estableciniiento de relaciones con Israel v al fortalecimiento de las existentes, se quejaron en Pekin. es la mania israeli de publicar cada intercambio de saludos en la prensa seguin un funcionario.

que varios ministros del gabinete germano occidental se oponen al proyecto, aunque estarian dispuestos a mantenerlo, pero reduciendo la oferta a nada mas que 50 millones de marcos.

EL ESPIA HIND
El gobierno israeli n cionara ayuda de ningu Rama Swaroop, import del partido derechista J de la India. que ya le un mes de detencion pechas de espiar a fav el. Los cargos en su co fieren a la vent a de se litares a Israel % a Occ tratar de inclinar la pt du hacia po
pro-israelies' Ex dip: israelies que se desemip Nueva Delhi confirinmai veterano politico na trabajo a favor de Isra la decada del 70. pero "tareas de espionaje e geracion ".

Teatre

El Mikado en escena

La opera El Mikado fue presentada en diversas salas en la colorida version de Gilbert y Sullivan, en una pro del Englush New Saddlers Well Opera. Los actores acomparados por la Orquesta de Camara de Israel.

KOHL NO PAGARA A PERES
El jefe de gobierno de Alemania Occidental, Helmut Kohl, no cumplira su promesa, hecha al primer ministro Shim6n Peres en la ON U, de donar 100 millones de dolares para la creacion de un centro de investigaci6n cotnmfin a los dos paises. Asi lo revelo el semanario Der Spiegel, agregando

U
io proporna clase a ante lider an Sangh Va mas de bajo sosr de Israntra se recretos miidente yN a Ilitica bin-

repudiar piblicamente el dictamen del gran rabino Mordejai Eliahu de no vender departamenLos a musulmanes, cristianos y extranjeros en general. Sarid y
Aloni escribieron a Herzog que "usted, como hijo de rabino y ex embajador de Israel ante las Naciones Unidas, que ha defendido el sionismo cuando se Io igual6 al racismo, debe tomar catas en el asunto contra una decision que mancha el buen nombre del pals".

TEDDY KOLEK REPUDIA AL VICE INTENDENTE DE JERUSALEM

sicl on es En Israel funcionan 250 eslomaticos taciones de TV por cables, que efiaron en las autoridades Ilaman "piraron que el tas" y los 150.000 suscriptocionahlista res de todo el pals consideran el durante una necesidad vital "por el deque lo de sastroso nivel de la teldvisi6n s una exa israeli", segim las encuestas.
Los propietarios de las estaclones, en su mayorla provenientes del bajo mundo, cobran una cuota de 10 d61ares mensuales, lo que represenfta una entrada anual de
_ mhs de 15 millones de d61ares.
La mayor parte de los televidentes asociados se encuentra en el norte de Israel, zona alejada de los grandes centros de
diversi6n y cultura.
TELEVISION SIN ANTENAS
En Israel funcionan 250 estaciones de TV por cables, que las autoridades llaman "piratas" y Los 150.000 suscriptores de todo el pais consideran una cesidad vital "por el desastroso nivel de la televisi6n israeli", segin las encuestas. Los propietarios de las
. estaciones, en su mayoria provenientes del bajo mundo, cobran una cuota de 10 dolares mendelpais suales, lo que represneta una
duccidn entrada anual de mais de 15 millofueron nes de d6lares. La mayor parte de
los televidentes asociados se encuentra en el norte de Israel, zona alejada de los grandes centros de
diversi6n y cultura.

Sociedad
EXHORTACION AL
PRESIDENTE
Los diputados Shulamit Aloni y losi Sarid exhortaron al presidente del Estado, Jaim Herzoga

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Los 250 millones de d61ares de la ayuda norteamericana que Washington autoriz6 a Israel para que utilice "como le parezca" seran destinados al proyecto Lavi.
Asi lo reiter6 el ministro de Defensa, Itzjak Rabin, disipando las dudas que surgieron en los 61itimos tiempos sobre la viabilidad y la continuaci6n del costoso proyecto. El Lavi, calificado como el caza de combate de los afios 90, despegarA, asegur6 Rabin.
Las aclaraciones del titular de Defensa fueron formuladas para evitar mhs confusiones con la administraci6n norteamericana. El agregado econ6mico israeli en Washington, Dan Halperin, inform6, por iniciativa propia, que el dinero podria ser usado para otros fines. Los norteamericanos pidieron explicaciones y Rabin se las proporcion6. Por otra parte, otras voces se unen al coro de los que exigen que se abandone el proyecto, por considerarlo demasiado grande para las posibilidades del pals. Ahora se trata del general Dan Shomr6n, vice-jefe de Estado Mayor de Tzdhal, que declare que "el Lavi debe ser dejado de lado, porque amenaza con paralizar la producci6n del tanque MerkavA". El MerkavA es
ISRAEL
YA LLEGO AL
CUARTO LUGAR
Israel ya ocupa el cuarto lugar entre los paises del Tercer Mundo que exportan armas, despuds de China y las dos Coreas. Asi lo informa el semanario norteamericano U.S. News and World Report, agregando que las ventas israelies alcanzan los 1.800 millones de d6lares anuales y sus productos se comercializan en los Estados Unidos, China y 50 paises mas. El arma mis requerida es la Uzi, en todos sus modelos, que utilizan los servicios secretos, pero existe buen mercado para el rifle automitico Galil, los misiles mar-mar Gabriel y el caza de combate Kfir.

considerado por los expertos como el mejor blindado del mundo y la (mica respuesta a los tanques sovifticos. Shomr6n opina que Israel tendra que conseguir la autorizaci6n para fabricar el F-16, "lo que seria mAs rentable y mAs adecuado a nuestras necesidades".
Arqueologia

ESCRITORES EN
CASTELLANO
Los escritores en lengua castellana radicados en Israel pueden asociarse a la Asociaci6n Israeli de Escritores en Lengua Castellana (AIELC), entidad que tendrd a cargo la defensa de sus intereses gremiales, el asesoramiento pare la publicaci6n de sus obras en el idioma original o en su traducci6n al hebreo y la relaci6n con la vida cultural israeli, el mundo judio, Espafa y los paises de Am6rica latina. El ingreso d( socios estard sometido a Ia deci si6n de una comisi6n de admisi6n, que se basarA en los meritos profesionales del postulante en relaci6n a sus publicaciones u obras ineditas. Los interesados son invitados a dirigirse a Samuel Pecar, lehuda Ofer o Gabriel Lerner, escribiendo a Balfour 23/2, Tel Aviv 65211, o l1amando al telefono 03-285031 en Israel, por supuesto.
EL ESCRITOR JUDIO EN
UN
MUNDO DE VIOLENCIA
Tal fue el titulo de la mesa redonda convocada por la AIELC en Bet Hatefutzot (El Museo de las Diasporas) el 13 de febrero, ppdo, en Tel Aviv. Participaron los escritores

Isaac Gun, Gabriel Lerner, leshaiau Austridin y Len S. P6rez.
Fue panelista invitada nuestra ex colaboradora Manuela Fin. gueret. Actu6 de moderador Leonardo Senkman.
GUITARRISTA Y ALGO
MAS
A pesar de ser requerido por los mas grandes de Ia canci6n israeli (Arik Einstein, Esther Ofarim) para quo los acompahe con su virtuosa guitarra, nunca Ueg6 a ser estrella, unque canta y compone como tal. Es Shlomo Idov, autor de Dias blancos, que sali6 con su segundo larga duraci6n algo diferente, en el quo hace rodar la balada, el rock y los ritmos latinos. Porque Idov, que es jerosolinuitano, antes fue argentino.
LIBRO SOBRE LA JUDERIA
ARGENTINA
Acaba de aparecer en hebreo el libro Emancipaci6n y educaci6n judia: 100 afios del experimento de la juderia argentina, 18841984, compilado por el profesor Jaim Avni. Describe la historia y el desarrollo de la educacion desde las colonias del barn de Hirsch y de la ICA, educaci6n que se desarrollo y se model luego que se "independizaran" hacia los afios 20. Luego paso por diversos altibajos, tanto en la epoca de Peron como durante los numerosos regimenes militares.

Los 25 niveles de Jerusalem

Hallazgos arqueol6gicos fechados en el periodo temprano de la Jerusalem canaanita en el segundo y tercero milenio a.e.c., fueron los mAs importantes descubrimientos en las excavaciones realizadas en la Ciudad de David, la Jerusalem biblica.

gos los arqueologos han descubierto y comenzado a investigar 25 niveles de la antigua Jerusalem que comprenden desde el periodo mas temprano de pu establecimiento y se extiende a travis de la Edad Media.

Ahora los esfuerzos se conEl profesor Igal Shil6, director centrarin en el desarrollo de un del Instituto de Arqueologia de jardin arqueol6gico abierto al la Universidad de Jerusalem, a publico. El jardin tendra puntos cargo de las excavaciones, infor- de observaci6n, caminos, bancos m6 que con estos 6ltimos hallaz- de piedra y jardines, e incluira las

excavaciones y el pozo de Warren, un antiguo tfinel subterraneo que era utilizado para traer el agua a la ciudad. El area
-denominada area G y a cuya excavaci6n se opusieron los grupos ortodoxos de Jerusalem suscitando verdaderas batallas campales con los investigadorescontiene los restos de la fortaleza canaanita e israelita, correspondientes al segundo milenio a.e.c., asi como restos del periodo del Segundo Templo.

Pol6mica por el Lavi
David Ivri, ex-comandante de la fuerza adrea y actualmente presidente del directorio de las Industrias Aeroniuticas Israelies, manifest6que el costo del avi6n Lavi ha sido exagerado por quienes se oponen al program de su fabricaci6n. Ivri declar6 que cada avi6n resultarA a un costo de entre 13,5 millmnes y 15 millones de d61ares, subrayando que esa es "la mica estimaci6n razonable", y que ha sido hecha por el ministerio de Defensa y no por la empresa. Asimismo rechaz6 las manifestaciones de quienes sostienen que seria mAs barato adqiiirir F-16, sefialando que las recientes 6rdenes de compra heshas por Israel resultaron a un precio de alrededor de 40 millones de d6lares.
DIVERSAS OPINIONES: RABIN: LAVI/SHOMRON: MERKAVA




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VAAD HAJINUJ
HAMERKAZI
KEHILA DE
BUENOS AIRES
SEMINARIO DE
LIDERES
COMUNITARIOS
(Madrijim Keilatiim)
comunica
APERTURA INSCRIPCION
afio lectivo 1986
3)bjetivo: formaci6n de coordinadores :omunitarios e instituciones. EDuracion del curso: dos afios Regimen: 8 hs. semanales 5 semina-ios por afio
[niciacion de las clases: 8 de abril Enformes e inscripci6n: Vaad Hajinuj Jamerkazi, Pasteur 633, 4o P. Tel.: 48)996, lunes a viernes, de 10 a 15 hs. y nartes y jueves, de 19 a 21.30 hs. ierre de inscripci6n: martes 12 de ibril de 1986.
El. roif
Departamento de Cultura y Extensibn Comunitaria
ga eria
de artes plasticas
MUESTRA
FOTOGRAFICA
Tema: LA JUVENTUD
(en adhesion al afio Internacional de la
Juventud y en el 409o
Aniversario de la muerte
de Ana Frank)
Desde el 17 al 31 de marzo de 11 a 15 hs. y de 17 a 19 hs.
Pasteur 633 Planta Baja

LITO DORFMAN la misica de su fiesta
5514822

Aki Yerushalaim
D ias aras apareci6 el
numero de Aki Yerushalayim, la revista de la emisi6n en judeo-espariol (ladino) de Kol Israel (La Voz de Israel, radioemisora oficial israeli) dedicado a la recepci6n del Premio Internacional "Esafia" de Radiodifusi6n en a categoria Entidades. El galard6n, viene a reconocer el hecho de que "desde hace treinta y site acos la emision lucha con notable 6xito para preservar el idioma y la cultura judeoespafiola", resume Semana, de Jerusalem. .
En el editorial de la ultima edici6n de Aki Yerushalayim, su director Mosh6 Shaul describe que "es nuestra firme conviccion, desde que em ezamos en nuestra tarea para la preservaci6n, revitalizaci6n 'y difusion de a herencia cultural judeoespafiola, que es este un tesoro cul tural de gran importancia no solo para el pueblo judio, sino tambian para todo el mundo his pano, con Espafia a la cabeza .
La tarea, express el editorial, no se limita solamente al medio radial -que en si mismo tiene
AKI YERUSHALAYIM,
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.
gran importancia sino que se expande tambien al campo de la prensa escrita -Aki Yerushalavim') v al del folklore, a traves del "Proyekto de Folklor Djudeoespanyol".
Siendo el judeo-espafiol un idioma tan colorido rico, no queremos privar a nuestros lectores de un trozo escogido del editorial del ultimo numero (que ademas presenta articulos muy interesantes como la "Transmisi6n del judaismo entre los conversos de Espafia", "Rembrandt y los judios", "Tolerancia y Flexibilidad de la comunidad sefardi de Jerusalem", "El Rambamrn retorna a C6rdoba", "Prensa Judia en sla Amazonia", etc.): "En desparte de la grande satisfaksion ke mos kavzo este rekonosimiento de la importansia del lavoro ke estarnos aziendo, la Publicidad ke resivio este lavoro en la prensa espayola i los kontaktos ke se krearon hon periodistas i personalidades del mundo kultural espanyol mos ermeten de esperar ke podremos estrechar muestras relasiones de colaborasion kulturala no solo hon Espanya sino he hon todo el mondo de avla espanyola ".
El adalid del
is p
"activismo".
En el comedor del kibutz Naan colocaron el sibado pasado

or la maftana un escueto aviso unebre: "El compafiero Israel Galili ha muerto". Extrema sencillez para quien fuera uno de sus fundadores en 1930 y el ide6logo del Partido laborista en los tiltimos 25 afilos. Pero en la vieja tradici6n de los lideres laboristas, Galili vestia con sencillez y su voto en el kibutz valia como el de un miembro recidn llegado. No ocurria asi dentro del movimiento kibutziano y en el partido, y ello a juzgar por los pesames enviados por el primer ministro Shim6n Peres hombree de principios"), Rabin ("le debemos mucho'1, el titular de Absorcid6n Tzur ("lider y maestro") y hasta de Hatjia.
Israel Galili nacio hace 75 aflos en Ucrania y arribo a Palestina cuando tenia 3 de edad. La list de organizaciones en las que aparece como co-fundador e ide6logo es extensa: Hanoar Haoved, su kibutz Naan, la federacion kibutziana Meujad, miembro del estado mayor de la Hagana y comandante de esta en 1947. En 1948, durante la guerra de Independencia, fue vice-ministro de Defensa. Ben Guri6n lo separo del cargo y desde entonces sus caminos volveran a encontrarse y separarse una y otra vez.
Galili encabezo las escisiones y reagrupamientos q ue se produjeron en el movimiento obrero: Hadjut AvodA, Mapam que se dividi6 a su vez, el Partido Laborista y el Maaraj mas tarde. Fue diputado desde los ailos 50 hasta 1977.
Los gobiernos de Levi Eshkol. Golda Meir y Itzjak Rabin lo tuvieron como ministro. Muchas veces sin cartera, pero con una influencia sin limites sobre los jefes de gobierno. En el caso de Rabin, no se puede saber con certeza quien fue sombra de quien.
Y no por casualidad, Gali era admirado y consultado por la derecha tambien. Sus ideas con respecto a los territorios, que constituyen la base de la plataforma del laborismo sobre seguridad y colonizacion, fueron citadas una y otra vez por Menajem Beguin. En todo lo que se refiere a Jerusalem y sus alrededores (Maale Adumim, la carretera Alon) 6l proporcion6 las ideas que el ministro de Vivienda, David Levi (Likud),hizo realidad.
El primer ministro Shim6n Peres acudi6, como todo el liderazgo laborista, al sepelio en el kibutz Naan y pronunci6 un prolongado discuio. La pregunta sobre cuales son sus diferencias con la ruta ideol6gica trazada por Gali'i queda abierta. (S)
Declaraci6n de
EE. UU.
E n una declaraci6n
cuidadosamente preparada, el vocero del Departsmento de Estado norteamericano Charles Redman, expres6 que las manifestaciones del primer ministro Shim6n Peres sobre el fracaso de las negociaciones entre Hussein y Arafat "no reflejan exactamente nuestra posici6n", agregando que es "premature bablar de colso", y que su gobierno ha advertido reateradamente que se debe ser "cauteloso" en Is materia, tanto en cuanto a alentar la

creencia de que puede haber progresos rapidos y espectacuares, come contra la tendencia a pensar que los tropiezos significan fracasos absolutos.
Y en un final mucho mas sorprendente, Redman leyo: "Hemos aclarado ya anteriormente que la cuestion palestina es mucho masque un problema de refugiados. Ya lo manifesto asi el presidente Reagan en su iniciativa de paz de 1982. No debe confundirse la resolucion 242 con los legitimos derechos de los palestinos. Estos deberan resolverse en el proceso de negociaciones de paz". Israel habria solicitado aclaraciones sobre la interpretaci6n que debe darse a esta parte de 1o declarado por el vocero norteamericano.
Israeli
condenado en
Egipto
Una corte egipcia condeno a muerte al ciudadano israeli losef Tajan por trifico de drogas. Como se recordara, Tajan ue detenido en agosto del aflo pasado en el aeropuerto de El Cairo, a donde arrib6 desde el Lejano Oriente portando un kilo y medio de heroina. La defensa argument6 que no tenia intenciones de comercializar los narc6ticos en Egipto y planeaba levarlos a Israel. Pero las autoridades egipcias emprendieron una guerra total contra el trafico de drogas y en el iltimo aflo se conden6 y ejecut6 a varios extranjeros. Junto a Tajan se juzg6 a un ciudadano de Pakistn, acusado de traficar con opio.
Tanto el Ministerio de Justicia come sla Cancilleria israelies anunciaron que Israel no puede hacer nada por Tajan y que se trata de un asunto interno de Egipto. Por lo demis. Tajan es 4acido en este pais.

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controlada del kibutz toma un aire de carnaval cuando se acerca Purim. Se trabaja mucho para crear esta atm6sfera con semanas de antelaci6n, presentando alegres programas la noche del viernes o realizando incursiones relampago de miembros disfrazados de payasos, o de grupos de trovadores golpeando cacerolas, que interrumpen la cena en el comedor. Tambidn se ha vuelto tradicional hacer bromas entre la gente en general, o entre los kibutzim vecinos.
Un kibutz organize una visita de "Elizabeth Taylor" (en realidad una israeli de otro kibutz que se le parece). Ella y sus acompafiantes ingresaron al kibutz que nada sospechaba, el cual se arrojo en masa a darle la bienvenida. Firmando aut6grafos, hizo una recorrida antes de marcharse en su limusina. Pueden imaginarse las caras cuando se revelo la burla.
La tranquila atmosfera de mi propio kibutz
-Majanaim- fue alterada una semana antes de Purim, cuando briosos gritos de ";Gane! ;Gane la loteria!", atravesaron el aire aun de siesta. Uno de los miembros anuncio que habia ganado un mill6n de liras -en la epoca en que un shekel era un shekel--, en la loteria nacional, y, por supuesto, donaba el premio entero al kibutz. La noticia se expandi6 como el fuego, y al rato se formaron filas departes interesadas ante la puerta de la oficina del secretario del kibutz con sugerencias para el uso de la inesperada fortuna. El grupo de los que practican equitacion penso que habia pocas monturas en buen estado. El grupo de deportistas decidio que la inversion mas sabia seria construir nuevas canchas de tenis. La escuela quiso nuevos equipos de video. (Un loco hasta quiso invertir en nueva maquinaria agricola!) Empezaron las peleas, se formaron comites. y la asamblea general del kibutz convoco a una sesion larga y pesada sobre el problema. Durante la discusion se anuncio que todo el asunto era una broma. y se dese6 feliz Purim para todos.
Esto en cuanto alas fiestas del pre-Purim. Cuando Purim Ilega realmente, el kibutz es como un carnaval brasilefo por tres o cuatro dias. Cada grado y casa de nifos celebra su propia fiesta de Purim'. y como algunos padres tienen hijos en diferentes casas de niios. la fiesta se extiende por varios dias. El kibutz se l1ena de pequeilas reinas

Ester, malvados Aman. cowboys, astronautas, Zorros, ratones Mickey y modernos Superman y E.T,Llevando pequefios regalos tradicionales, recogiendo caramelos, recorren el kibutz, con bigotes pintados al carbon, coloreando el paisaje.
La cocina del kibutz dedica tiempo extra a hornear Umentashn (orejas de Aman) para quinientas o seiscientas personas: compafieros desparramados sobre los pisos preparan decorados, y se pide ropa prestada para hacerse disfraces.
Finalmente, cuando los padres ya estan cansados de las fiestas de sus hijos, viene su gran noche. Generalmente se elige la noche del viernes despues de Purim, porque el sabado es un buen dia para recuperarse. Se elige un tema: puede ser "El Salvaje Oeste", "Rock Punk", "Hollywood", "Policias y Ladrones" u otros temas que se presten para un baile de disfraces. El amplio comedor es decorado de acuerdo con el tema. como una pelicula; se pueden armar habitaciones mas pequefias como un saloon, una casa de te japonesa. una sala de monstruos. etc., y se coloca la comida en mesas largas. Se dispone toda clase de comidas frias, falafel. quesos. galletitas. pickles. papas al horno y. por supuesto, las tradicionales Umentashn. Todos los miembros desaparecen alrededor de las 19 horas. para reaparecer alas 20.30 con sus trajes, que van desde el grotesco a lo fantastico. Se manda a los nifios a la cama y entonces empieza la diversion.
Los sabios judios nos ensefiaron que en Purim esta permitido beber 'hasta no poder distinguir entre el bendito Mlordejai y el execrable Aman". y muchos siguen el precepto al pie de la letra. Normalmente puede verse a los veterans del kibutz tambaleandose alrededor de la pista de baile envueltos en sabanas. mientras que algunos miembros mas jovenes abandonan antes. Por lo general haY una banda de musicos del kibutz, que 1leva el tiempo mientras estan sobrios. acompaflados por discos cuando no lo estan.
Hay, sin embargo, un contenido cultural para la noche. v en un moment determinado se detiene el baile, v comienza el teatro. Los actores presentan pequenas piezas. burlandose de ellos mismos. del kibutz y de la vida en general.
Pero la vida tiene que continuar, y alas 4 de la maiana puede verse un Charlie Chaplin haciendo eses hacia el tambo para empezar el ordefno de la mafana.

El Kibutz Artzi te abre sus
puertas, joven judio, casado
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entre 20 y 36 alios.
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aodo ello sobre temas pertinentes a la ali6 al kibutz. Te esperamos! A




DE AQUI YDE ALL

ROSARIO
Gratificante uctividad de la juventud
i Tuventud Universitaria Sionista Socialista de esta ciudad nos hizo ller una copia de la carta que le enviaran a la delegscion local de la amblea Permanente por lo, Derechos Humanos, en la que le agradecen a ta entidad humanitaria la convocacion a participar en la reuni6n realizada la sede rosarina del Sindicato de FOETRA el pasado 20 de febrero. Creios oportuno reproducir en forma textual e integra la misiva,dada la imrtancia que revisten los conceptos en ella vertidos;
Rosario, 23 de febrero
los Sefiores de la Asamblea Permanente r los Derechos Humanos:
La Juventud Universitaria Sionista Socialista (J. U S.S.) se dirige a ustes por la presente para expresar nuestro agradecimiento a los organismos nvocantes a la reuni6n que tuvo lugar en el Sindicato de FOETRA el dia eves p/pasado, por la gentil invitacion hecha a nuestro movimiento, y a la al asistimos con sumo interes de participacion dada la importancia y la gencia que requieren los temas abordados en la misma. Sostenemos que es inadmisible la impunidad con la que se yen benefizdos los principales responsables de la represion y que debe tener lugar un 'rdadero juicio y castigo a TODOS los culpables de la brutal represion frida por el pueblo, ya que hasta ahora lo unico verdaderamente legitimo la sentencia dictada contra los asesinos Videla y Massera. Consideramos como urgente la necesidad de un total desmantelamiento I aparato represiwo que constituye una amenaza y un peligro latente para futuro de la democracia y del pals.
Ofrecemos nuestro pleno apoyo a la campaia a realizarse con motivo de aniversario mas del nefasto golpe de Estado del ario 1976. donde se deben ,antar las banderas de un rotundo NO a una posible ley de Punto Final. Viene al caso recordar que fue el Sionismo Socialista un blanco de la Dicdura y de la Represion. cuando nuestros movimientos juveniles debieron sar a trabaiar en la clandestinidad siendo sus miembros amenazados vy 'rseguados, las publicaciones prohibidas (como Nueva Si6n) y las conocis y reveladas humillaciones y torturas a que eran sometidos los detenidos deDarecidos judios. que segin la bestia represora debian cargar con la "culpa una doble acusacion: Sionista v Socialista. Esperando tomnar nuevamente contacto con ustedes los saludamos con un rdial "Shalom" que traducido del hebreo significa "paz"y que constituye testro ferviente deseo.
JUVENTUD UNIVERSITARIA
SIONISTA SOCIALISTA
David Kohan (Delegado)

Preparativos para Iom Haatzmaut

El pr6ximo 15 de mayo se conmemora el 380 aniversario de la independencia del Estado de Israel -lIom Haatzmaut-, segin la declaraci6n hist6rica del 14 de mayo de 1948, 5 de lyar de 5708 del calendario hebreo. El Acto Central se realizara en el Estadio LUNA PARK, convocado por la Organizaci6n Sionista Argentina (O.S.A.) con el auspicio de la Embajada de Israel y la adhesion de: Asociaci6n Mutual Israelita Argentina (A.M.I.A.), Delegaci6n de Asociaciones Israelitas Argentina (D.A.I.A.), Federaci6n de Comunidades Israelitas Argentinas (Vaad Hakehilot) y otras entidades vitales del Ambito comunitario. Participaran masivamente las ins-

tanci e instituciones centrales de la
comunidad judeo-argentina, las instituciones socio-deportivas, escuelas, movimientos juveniles, etc., desarrollandose un ampiJo festival artistiCo.
Las entradas podrin retirarse oportunamente en las instituciones anteriormente mencionadas.
Informaci6n telef6nica con Israel
A partir del dia 17 de marzo de 1986 la Embajada de Israel reanudo su servicio telef6nico de informaci6n a traves del cual, se brinda informaci6n actualizada de Israel y Medio Oriente.
Este servicio funciona en el horario de 17 a 9 hs., discando el numero telefonico 392-2903.
Cursos de hebreo
Con los auspicios de la Embajada de Israel, el Inistituto de Intercambio Cultural y Cientifico Argentino Israeli, anuncia la apertura de los cursos de hebreo en todos los niveles para adolescentes y adultos. Cursos regulares, de conversaci6n, video casette y juego de roles.
Abierta la inscripci6n. Informes: Paraguay 1535 -Tel. 444995142-9205.

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NEUQUEN

Hechos y no palabras
Las fotografias que grafican esta nota muestran la flamante sede del Centro Hebraico del Neuquin. Las actividades -comenzadas el 14 de marzo- comprenden el iamnbito cultural, recreativo y deportivo, la vivencia de festividades y tradiciones judias, audiovisuales y videos culturales e hist6ricos, campamentos y senminarios, taller de manualidades y cursos especiales: escuela de Voleybol, cineclub, taller de ciencias, expresi6n corporal, nataci6n y buceo.
.9Casi paralelamente al inicio de la tarea del Centro Hebraico se pudo leer en el diario Rio Negro un aviso del Centro Social y Cultural Israelita con sede en Cipolletti que anunciaba el comienzo de un ciclo de actividades muy similar al inaugurado en la ciudad de Neuqudn, el anuncio convocaba tambien a una reunion de padres. La convocatoria que alegr6 en primer momento caus6 cierta desaz6n y malestar entre los padres asistentes y en la misma comisi6n directiva de la entidad, ya que la persona anunciada no asisti6 a la reuni6n y actualmente la incertidumbre se acrecienta frente ,a la ausencia de quien supuestamente Sdeberia poner en marcha la programacion publicitada.
Mientras tanto el interesante proyecto neuquino del Centro Hebraico se esta llevando a cabo, y sus impulsores no le prestan mayor importancia a lo que hasta ahora son solamente replicass publicitarias".
Yen la poblacibn jadia de la zona coSmienzan a despertar expectativas ante una posible recreacion de la identidad en un proyecto alternativo que promete insuflar aires democraticos en una comunidad que los viene necesitando. (C)
SANTA FE
Conmoci6n ante
Sdeclaraciones
iantisemitas
El Ateneo Cultural Sionista Masada recibi6 una invitaci6n del Movimiento Nacional Justicialista, suscripta por Alicia de Bustos, con motivo de la reciente visita a la ciudad litoral del gobernador riojano Carlos Said Menem. El Ateneo resolvi6 rechazar la convocatoria a la audiencia, como respuesta a la publicaci6n de un documento politico de la rama femenina del justicialismo, aparecido en el diario El Litoral el 6 del cte., donde las mujeres peronistas seftalan la amenaza que representa para la integridad argentina "el asentamiento de 25.000 sionistas" en la zona sur.
Segin las militantes justicialistas, se trataria de "una avanzada de la sinarquia internacional".
SCuando el Ateneo Masada denego su participaci6n en un encuentro con el gobernador riojano, se produjo una visible conmocion en las filas del peronismo santafecino. Algunos sectores sostienen que la declaraci6n emitida
-mis alli de constituir una absurda falacia- no representa a la rama femenina ni al conjunto del justicialismo. Tambien la Filial DAIA exigi6 la orrespondiente aclaraci6n, segian form a Nueva Si6n el actual proecretario de dicha entidad santafecina Daniel Shiver.
egresan
En este caso se trata de un grupo de
6venes universitarios ligados al Ki-

butz Artzi Hashomer Hatzair que activan en el plano comunitario de sus respectivos lugares de residencia: Buenos Aires, Santa Fe y ParanA en la Argentina y Santiago de Chile. El grupo estuvo en Israel durante dos meses en el marco de un plan que abarco el conocimiento y la profundizaci6n ideol6gica acerca de la realidad israeli y en particular la alternativa kibutziana. Para ello los j6venes tuvieron una estadia de 20 dias en el kibutz Saar, recorrieron gran parte del pais y realizaron un seminario en Guivat Javiva (el centro de estudios del Kibutz Artzi), en el cual pudieron profundizar sobre las problemAticas sociales y politicas de Israel y el conflicto Arabe-israeli y debatir sobre el rol de la juventud judia progresista en las comunidades de America Latina.
Entre los panelistas convoc-ados se cont6 con la participacion de Ismael Vifias, el Prof. Jos6 Itzigsohn y el Prof. Josd Luis Najenson.
Primer plenario anual
de la DAIA
Con la presencia en caracter de invitado de honor del embajador de Israel, Efraim Tari, el lunes 17 del corrie:te se reuni6 la Asamblea Plenaria de la DAIA. La apertura estuvo a cargo del secretario de la entidad, Dr. N. Goremberg, uien luego de darle sla bienvenida al Sr. embajador paso a exponer el informe de secretaria. En el marco del mismo mencion6 que a pesar del periodo de vacaciones la entidad mantuvo su ritmno habitual de trabajo, atenta a procesos que la obli-

garon a mantener una permanente atenci6n en defensa del "honor v la integridad fisica de la comunidad". Se refirio luego al establecimiento de relaciones diplomAticas entre Espafia e Israel, destacando que la carta que la DAIA envio al gobierno espauiol fue contestada por Felipe Gonzalez en t6rminos de cordialidad franca.
Goremberg confirmo tambien la realizacion a cargo de la entidad de una tribuna politica en recordacion del Holocausto el pr6ximo 6 de mayo, cuya presentaci6n se esta estudiando "acorde a la coyuntura actual". El secretario hizo especial hincapie en la intensa proliferacion de publicaciones antiseinitas en los quioscos de Buenos Aires y manifesto la preocupaci6n de la DAIA por el artilugio del Plan Andinia que repercutio notoriamente en el sur del pais, considerandolo conmo la usina antisemita de mayor voltaje politico. Al respecto confirm6 que se encuentra en preparaci6n un documento que se va a dar a conocer a todos los medios de difusi6n y autoridades pertinentes del pais, de acuerdo al compromiso asumido por el Dr. Goldberg (presidente de DAIA) para contrarrestar el infundio.
A continuacion hablo ante el plenario el embajador israeli Efraim Tari, quien comenz6 su alocucion mencionando que ese mismo dia turo la oportunidad de asistir al inicio del aio escolar de una escuela judia y que a su entender "la educacion sistematica es la unica que asegura la continuidad de la vida judia", agregando que "la red escolar es la prueba de la ip teligencia de la dirigencia comunita". En otro tramo centre sus declaiones a la situaci6n econ6mica de Israel y a los actuales problems en torno al conflict de Medio Oriente., aeiaiando que existen posibilidades de un "crecimiento economic conjunto con los paises arabes". El Dr. David Goldberg, presidente de la instancia comunitaria, cerro la asamblea mencionando en primer lu-

gar la reuni6n que mantuvo cor canciller Dante Caputo en la visp del viaje de este a la URSS. en la c le hizo saber el reclamo de la DA ante el voto argentino afirmativo las Naciones Unidas al declara Israel como "Estado-miembro amante de la paz". Asi como tamb le manifesto el desagrado por e] lencio de la Repulblica Argentina a los atentados de la O.L.P." y la I ocupacion por otros asuntos de cat ter internacional.
Entre otros temas. el Dr. Goldb planteo el rechazo de la DA1A al yecto de la Ley Antidiscriminat que tiene media sancion de la Cam de Diputados por considerarla operativa". AlI respecto agrego qui mencionada ley no agrega pract mente nada. De ahi que insistiren con nuestro propio proyecto' I..). sociedad argentina no puede tole la repeticion de una sit uacion con( protagonizada por el notorio Lortt dor pr6fugo (en referencia a Guglieh netti N de RI quien con ostent, alarde de su paraternalia li asombr6 a la sociedad sin que e: tiera la posibilidad de encuadrarlo nalmnente".
Con respecto al frente inferno, presidente de la DAIA mostro pr cupaci6n por lo que denomino fachada de la comnunidad''. refirien se a "'lo que exhibimnios al mundo e. rior Sefrialo que la entidad ''no 1 tende obediencia ciega. no prete silenciar el disenso'', y aspira a ser lugar de resonancia de todas las ces". Luego, al hablar acerca de la alidad politica argentina. planteo existencia de un 'feroz internist que alimenta la gravedad de la h, actual y se refleja en el tinbito cor nitario. Goldberg concluy6 el plena sosteniendo que frente a la situaci por el planteada la fuerza de la cor nidad "reside en la unidad, reside ue el frente que exhibimos ante emas sea unico, que la fachada inica".




ALGUNAS CUESTIONES 1sb

S e habla mucho de judaismo laico. En el momrnento en que el fundamentalismo religioso constituye uevamente una amenaza
iara las conquistas del
ueblo judio en la moderniad, la buisqueda de una difeenciacion, tanto ideologica omo semantica, se hace ca[a vez mas necesaria. Esta laro que existe rnmis de un ti)o de judaismo y que todo inento de uniformidad, sobre odo si se la persigue contra ,iento v marea, esta destinato al fracaso.
Surge entonces la consigna del uso le la expresion "judaismo laico". en :ontraposicion al judaismo tradi:ional. i.En que consiste este judais-no? En opinion de algunos, su originaidad residiria en la defensa intransi;ente de la libertad de expresion y de deas dentro del judaismo: en otras paabras. nada de coercion religiosa. Dtros opinan que reside en la vinculacion con los valores de la civilizacion judaica fuera del ambito religioso. Se nos presentan dos problemas. En primer lugar, el judaismo reformista y el conservador abogan tambien por la lena libertad de conciencia aunque no engan nada de laicos, sino muy por el ontrario, en Il medida en que insisten n la posicion del judaismo como relig6n y, para los mas extremistas, sin gun vinculo national, como no sea con el pais de procedencia de los judios (argentinos, ingleses, brasileftos "de fe mosaica", etc.). En segundo lugar, el problema que se refiere a la distinci6n entre lo que pertenece -o no- al imbito religioso dentro del judaismo.
EL LAICISMO: FENOMENO
EUROPEO
Esta itima cuesti6n es crucial en el abordaje del problems del judaismo laico. El laicismo es un fen6meno de origen europeo, que surge del apoyo al ascenso continuo de la burguesia, de aIs destrucci6n del orden feudal y de sla creacidn de los Estadoe nadiaes ume El Renimiento y el Iluminismo son

los principales motores propulsores del laicismo en Europa. Gracias a ellos la separacidn entre el Estado y la religion, entre el limite de lo publico y lo privado, entre los deberes para con Is so. ciedad y el Estado par un lado, y la libertad de conciencia individual por el otro. quedan ya defmidos yen parte delineados en un esbozo que sigue tomando form hasta nuestros dins, perfeccionmdose y asumiendo nuevas forma ns, conquistando nuevos espacios insospechados por parte de los primeros pensadores humanistas.
Con todo, si observamos objetivamente lo que se conoce como judaismo, veremos que esta distinci6n tan importante, esta redefinici6n de limites no se da. En lineas generales se siguen las premisas de la reform de Ezra y Nejemina: una naci6n de sacerdotes, una ley que penetra en todos los aspectos de aIs existencia. La hipertrofia de la ley diec origen a minucias legales, algunas de ellas hasta c6micas, y otras de nitido cuo obsesivo. Tambidn erigi6 un edifido juridico t6nico capaz de legislar y de orientar la vida de la humanidad.

Aun cuando resulte evidente que esta s6lida y antigua construcci6n comienza a desmoronarse ante los golpes incesantes de In modernidad, sabemos tambidn las dificultades con que tropezamos para sintetizar y crear un nuevo judaismo que intentamos definir como laico.
EL DESFASAJE JUDAICO
Si el laicismo es un fen6ieno europeo y si los judlos viven en Europa des.de hace doe mil alos. &d6nde estA Ia difieultad? &Por qu6 los judios no aiguieron los avances del pensamiento .uropeo orientados a la construccim y solidificaci6n del laicismo? El pensamiento judio sigui6 hasta la Edad Media -algunas veces de modo paralelo y otras divergente- los lineapientos del pensamiento de los bmebles vecines. Hubo pensadores judios helnistas, mAs tarde los hubo neoplat6nicos, aristot61icos (el graii Mim6nides). miasticos -que influyeran y fueron influenciadoe pot la misti-

JU

kICO
ca cristiana y por la musulmana-, to da clase de hereticos. criticos. etc. To dos contribuyeron para que el pensa miento judio avanzara de acuerdo con lo que en su tiempo habia de mas moI derno.
Pefo he ahi que cuando observamos los exponentes del nuevo pensamiento humanista que demolia la escolAstica medieval y preparaba al mundo para la nueva epoca, nos sorprendemos. no ya por la falta de pensadores judios since por su escasa influencia en el desarrollo general del pensamiento judaico. LQuidn recuerda hoy a Jasdai Crescas (admirado por Spinoza), que demoli6 el aristotelismo maimonidiano en su critica a la fisica y metafisica del pensador griego? 4O a losef Albo y su concep ci6n bastante liberal acerca de ia necesidad de no Ilevar a la practice todoe los mandatos de la religion? LAl Le6a de M6dena, a Azaria de Rossi. Leone Ebreo o a Samuel Usque, exponentes todos ellos de la nueva corriente de pensamiento? LQuien conmemora sue centenarios y recuerda sus escritos? El propio Spinoza, en el siglo XVII, aunque hijo directo del pensamiento judaico, sera expulsado de la grey deo Israel y su pensamiento, piedra angular del mundo filos6fico moderno no se ra incorporado al acervo judaico. Des pues, mientras que el Papa rehabilita a Galileo, los rabinos siguen execrando at santo pulidor de lentes.
LA SEMIPARALISIS DEL
PENSAMIENTO
'Esta semipar disis en el avance de pensamiento judaic fue el result de las condiciones hist6ricas que impr mieron a la sociedad judia un atro comparable al de los demis pueblos c lonizados. En el periodo que seinic con las cruzadas y el lento ascenso de la burguesia europea, la historia judia pasa par un periodo conturbado y di que habria de marcarla de manera pr funda.
Durante Ia Alta Edad Media los j dies desempeofaron importantes clones econ6micas. Ocupaban el de los comerciantes on una economy prcticamente de subaatenda. Soe talaban on los "espacioe libres de producci6n". prestando dinero emprendiendo viajes, hacienda trueques y vendiendo mercaderlas. an periodo raonablem te tran para los judios de Europapuesto so los neceitaba y por cons4guiente los tolkraba y protegia.

por Francisco Moreno de Carvalho
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"Esta lista de hechos no tiene la intencidn de se inventario mds de las masacres, de las ya conoc concepciones lacrimosas de la historiajudia. Lo q, pretense demostrar es que en el surgimiento tod incipiente del capitalismo, como tambidn en el pro, de evoluci6n posterior, el pueblo judio de Europa l por un proceso de reduccidn de sus funciones econ< cas, seguido6 en algunos lugares por su erradicacid sica "

El periodo que se inicia con las Cruzadas, en el siglo XI, reserva un destinc trgico a los judios. La apertura de rutas hacia el Oriente, el incremento de las actividades comerciales y el crecimiento de las ciudades cambian el panorama europeo. Una nueva clase burguesa, cristiana y aut6ctona, comienza a surgir y a desalojar a los judios de sus ocupaciones tradicionales del comercio, puesto que hasta la caracteristica de esta actividad se modific6. Cada vez mbs se empuja a los judios al pequefto comercio y la pequefia usura. Masacres y persecuciones se suceden y los judios van siendo expulsados paulatinamente de las ciudades y los pases: en 1290 de Inglaterra, en 1394 de Francia. Incluso mis allA de los Pirineos, en la peninsula ibdrica donde la situaci6n era relativamente buena, irrumpen las primeras restricciones en el siglo XIII y en 1391 tiene lugar la primer masacre de judios -presenciada por Jasdai y Crescas-, seguida por el proceso que IlevarA a la expulsion de Espafia en 1492, a la conversi6n impuesta en Portugal en 1496 y a la creaci6n de los tribunales de la Inquisici6n.
Esta pequefla lista de hechos no tiene la intenci6n de ser un inventario mAis de las masacres, de las ya conocidas concepciones lacrimosas de la historia judia. Lo que se pretende demostrar es que en el surgimiento todavia incipiente del capitalismo, como tambien en el proceso de evolucion posterior, el pueblo judio de Europa pasa por un proceso de reduccon de sus funciones econ6micas, seguido en algunos lugares por su erradicacion fisica. Por lo tanto, contrariamente a lo que se difunde, la importancia que tuvieron los judios en el surgimiento del capitalismo parece limitarse solo a su papel comercial en la Alta Edad Media -mantenimiento de algiun tipo de comercio,
"Al inicfarse la ddcada de 1950, el judalsmo sovigtico sufria un ievero golpe por la politica de aniquilamiento cultural de Stalin. En los Estados Unidos de Norteamdrica, el ascenso social de los judios llev6 al abandono de las luchas obreras y al ingreso paulatino en las tipos religiosos de organizaci6n.
En Israel, la alianza de Ben Gurion con los religiosos hizo peligrar el proyecto de una sociedad realmente laica

conocimiento de rutas, intercambio de productos e ideas- y s6lo eso. Todo el proceso posterior de incremento comercial, la acumulaci6n de riquezas, el crecimiento de las ciudades, fue realizado sin una presencia judia significativa y en muchos casos provoca la destrucci6n fisica de comunidades enteras.
Ello deja en claro que el pueblo judio, aun cuando habitase en Europa, no pas6 por el proceso de formacion de una burguesia nacional, responsable entre los pueblos europeos de la formaci6n de los Estados nacionales modernos y de la construccion del pensamiento laico. Es cierto que una burguepia compuesta por judios sefardies :I nuevos cristianos se estableci6 en la cuenca del Mediterrfineo entre los siglos XVI y XVII, pero era incapaz de promover la revoluci6n necesaria, dentro del pensamiento judio, para amrnoldarlo a los nuevos requerimientos. No fue al acaso que fracasaron las tentativas de losef Ha Nassi de establecer un Estado judio en Eretz Israel, ni tampoco el paulatino alejamiento de esta burguesia del mundo judaico.
LA OLA DEL MISTICISMO Y
DEL SABATEISMO
En tanto los pensadores judios elaboraban ideas acordes con los nuevos tiempos y algunos pagaban con la excomuni6n la audacia de su pensamiento, como ocurri6 con Uriel da Costa (que termino por suicidarse) y con Spinoza, y las elites europeas eran asaltadas por la duda racionalista, demoledora de los mitos niedievales, el mundo judaico, en el plano ideol6gico, era teatro de la mistica cabalista y de un nuevo mesianismo. Desde que sucesivas tragedias se abatian sobre el pueblo judio, la mistica ganaba los corazones angustiados de los dispersos.
A partir del siglo XI las especulaclones acerca de los misterios iban cobrando cuerpo. A partir de la expulsi6n de Espafia, estas adquieren un caracter realmente popular, hecho inedito hasta entonces, puesto que la tradicion judaica limitaba la mistica a unos pocos pensadores.
La nueva mistica, cuya elaboraci6n ideol6gica fue levada a cabo por la escuela de Isaac Luria, en Safed, no s61o extendia sus teorias a la totalidad del pueblo, sino que proporcionaba una explicacion para los padecimientos de la naci6n. Se hizo una ideologia del exilio y se lo elevo a la categoria de drama cosmico, en el que Israel era el principal actor. Tantas tribulaciones y sufrimientos no podian sino significar el advenimiento inminente de la Era mesianica. Cuando en 1648 se abati6 la desgracia sobre el judaismo polaco -el mis s6lido y sin padecimientos de aquel periodo- los Animos se exaltaron. "
Fue entonces que surgieron en la ciudad de Esmirna sefiales inquietantes. Un joven de nombre Shabetai Tzvi, en torno de quien gravitaban ya algunos misticos, se proclama mesias. Al principio, no muchos le creyeron. Sin embargo, poco a poco va aumentando

la cantidad de creyentes, aparecen sefiales milagrosas y en algunos afios, de Persia a Holanda, de Marruecos a Polonia, la fiebre mesianica se apodera de casi todos. Apoyado por la masa del pueblo y por la clase intelectual y acomodada, Shabetai Tzvf promete restaurar el reino judio en la tierra de Israel. Promete mas todavia, 1legara a ver al sultan y en aquella ocasion proclamari el establecimrniento del reino de Israel.
La historia es hoy muy conocida. Ante el ultimatum del sultan, conversi6n o muerte, el mesias de Esmirna pasa a ser Mehemet Efendi. Lo que siguio ya

se sabe y no vamos a dete mucho mas en este asunto. Cab lar, sin embargo, la singularidad te fen6meno. Represent6 un pr politico, fracasado, para respo: las exigencias que se hacian pre en ese momento historico. Es sante destacar la premisa basi movimiento mesianico en cuesti ferente a una "nueva ley que de sustituir la antigua. Incluso de su apostasia, Shabetai Tzvi y guidores -basAndose en algur terpretaciones del sistema lurian metian ya actos de violacion de rabinica, considerandolos de e>
ACOMPANAMOS A
JUDITH RAPAPORT Y
FAMILIA EN SU
INMENSO DOLOR AN EL FALLECIMIENTO DE SU SENORA MADRE
NUEVA SION
TZAVTA

A RUTH Y JACINTO LOS ACOMPANAMOS EN VUESTRO PESAR
TZA VTA
HASHOMER HATZAIR




-.5,.

"El judaismo reformista y el conservador abogan tamdn por la plena libertad de conciencia aunque no tenin nada de laicos, sino muy par el cpntrario, en la mediz en que insisten en la posici6n deljudaismo coma reli6n y, para los mds extremistas, sin ningun vinculo naonal, como no sea con el pals de procedencia de los juos (agentinos, ingleses, de fe mosaica",etc.)"

icaci6n e importancia. El sabao, aunque fundado en el misticisie el primer movimiento dentro del 3mo que cuestion6 la validez de la binica sin pretender por ello salir daismo como ocurri6 con el crismo-, o atenerse a la ley escrita io fue el caso del caraismo, Su adiccion esencial -a un tiempo :a y destructora de la tradicionev6 al movimiento a paradojas inables, impidi6 que con 61el se conra una vertiente laica en el pensao judaico. puesto que seguia sienExistente la clase nacional capaz plementarla.
EMANCIPACION Y "FE
MOSAICA"
siglo XVIII presencio una nueva aci6n de fuerzas en la historia ju:1 vendaval habia pasado o. al meamainado, y la vida judia prosisu camino. En el oriente europeo tevo movimiento religioso, el hasno, comenzaba. En Europa occi1 se iniciaba la lucha por la eman16n de los judios y el movimiento Sse conocio como Hasscala o ilumo judaico.
Revolucion Francesa fue el marco sta importante transformacion. deales de derechos humanos. ralismo y progreso. se extendieron a dios, pero de modo abrupto. dado omo vimos, el desarrollo historico teblo judio difiere sustancialmenSde los pueblos europeos. os derechos no fueron otorgados iente a los judios quienes, sobrelos mas pudientes, lucharon o para conseguirlos y para hatuvieron que repensar su forma 2ional de vida
integracion como ciudadanos en ferentes paises donde residian pon tela de juicio el concepto de najudia. Para ser franceses, alemaP ingleses no podian ser de la najudia, puesto que el Estado na"La nueva mistica, cuya elaboracidn ideoldgica fue llevada a cabo por la escuela de Isaac Luria, en Safed, no sdlo extendia sus teorias a la totalidad del pueblo, sino que proporcionaba una explicacidn para los padecimientos de la naci6n. Se hizo una ideologia del exilio y se lo elev6 a la categoria de drama c6smico, en el que Israel era el principal actor.

cional moderno presupone una homogeneidad absoluta (los Estados multinacionales no se concebian todavia como una posibilidad). Tambi6n ahi la propuesta del laicismo actuaba como un arma de doble filo. Si bien el credo religioso era un asunto particular y no piblico, y nada impedia entonces que un judio fuese ciudadano francs de credo judio, por otro lado, aun en esas condiciones, el contenido nacional de la religion judia tenia que ser olvidado y ien qu6 medida, al proceder de este modo, no se destruia su propia esencia?
En esta encrucijada se coloc6 a los judios en Europa occidental. Surgieron una serie de propuestas ideol6gicas para dar respuesta a esta impasse. Las que mas prosperaron fueron las formas liberales y neoortodoxas de la religi6n, que de manera mas brillante trataron de desvincular a la religion judia de su contenido nacional. Aparecieron franceses, alemanes e ingleses de "fe mosaica".
EL MOVIMIENTO OBRERO Y NACIONAL
Si la historia judia no siguio las huellas de los demas pueblos europeos, no por ello se vio privada de la posibilidad de modernizarse. En Europa oriental la emancipaci6n asumi6 formas diferentes de las de Occidente. En primer lugar, una fuerte concentraci6n de la poblacion bastante homogenea en cuanto a idioma y costumbres, y tambien la situaci6n de opresi6n, ponian de manifiesto que habia una naci6n judia, viva, y no un mero grupo confesional. En el siglo XIX, Europa oriental era ya escenario de importantes conflictos nacionales y sociales a los que los judios no solo no eran ajenos, sino que participaban activamente en ellos.
En la decada de 1860 surgia ya un movimiento obrero judio que, ademAs de combatir a los patrones judios, combatian tambi6n a los rabinos, quienes

en nombre de la "unidad judia" pedian a los trabajadores judios que no hicieran huelgas. Este movimiento enfrentaba un dilema entre la lucha universal por el socialismo y las necesidades mis apremiantes y especificas del proletariado judio. Una efervescencia cultural sin par asaltaba las mentes hasta entonces entorpecidas por la atm6sfera de la aldea (shtetl).
El Bund, partido obrero judio, daba los primeros pasos en este sentido, seguido mis tarde por las corrientes sionistas de izquierda y por la mayor parte de este movimiento que cont6 con una oposici6n aguerrida de la ortodoxia judia luego que 6sta surgi6.
Un judaismo muy vigoroso llevaba adelante esta tarea con brios inusitados. La Revoluci6n de Octubre abri6 las puertas a la implantaci6n de una cultura judia laica en el primer pais moderno que reconoci6 y garantiz6 (al menos en los papeles) los derechos nacionales judios, sin vincularlos con la religi6n.
En Palestina, los pioneros que creaban el futuro pas imprimian a la nueva sociedad sus ideales laicos y progresistas. A pesar de las crisis y 4. ficultades, todo apuntaba al 6xito del ingreso de los judios a la modernidad, lo que en lenguaje sionista representa la normalidad frente a la anomalia de la diaspora, no s6lo socioecon6mica, sino incluso ideol6gica (naci6n de sacerdotes, espera del mesias...).
Pero la desgracia se abati6 sobre el pueblo de modo imperioso. El aniquilamiento de seis millones de judios en la Segunda Guerra fue terrible no s61o por a cantidad, sino tambidn por la intensilad con que se abati6 sobre la vanguardia del judaismo. La parte mAs creativa, mis original, fue aniquilada: un verdadero apocalipsis, un mundo que termin6. Los afios que siguieron fueron de luchas y heridas que debian ser tratadas. Al iniciarse la decada de 1950, el' judaismo sovidtico sufria un severe golpe por la politica de aniquilamiente, cultural de Stalin. En los Estados Uni

dos de Norteambrica, el ascenso social de los judios Ilev6 al abandono de la luchas obreras y al ingreso paulatinb en los tipos religiosos de organizaci6d.
En cuanto al Estado de Israel, l
alianza de Ben Gurion con los reigiosos hizo peligrar el proyecto de una sociedad realmente laica. Junto a eso, la mayor inmigraci6n provino de pauses donde los judios vivian todavia en condiciones arcaicas de organizaci6n, en las cuales los conceptos del laicismo no se hacian presentes. Agrdguese a ello el chovinismo que se apoder6 de la sociedad israeli decade la Guerra de los Seis Dias, que encuentra' su expresi6n en los movimientos fundamentalistas y en la colonizaci6n de los territorios ocupados, y tendremos un panorama bastante comprometedor para la instauraci6n de una sociedad verdaderamente laica.
La inexistencia del casamiento civil y hasta de una constituci6n (promesa inicial en la epoca de la fundaci6n del Estado) y tambien la injerencia de los religiosos en diferentes asuntos comprometieron seriamente la normalizaci6n de la vida judia en Israel. Tampoco sabemos cubl es la fuerza disponible en nuestros dias para que se siga sintetizando, superando dogmas y creando nuevas bases ideologicas para un judaismo laico. Los hombres que iniciaron esa empresa tenian una s6lida formaci6n judia, podian crear algo a partir de aquello que conocian y que no aceptaban integramente. Pero, ,qu6 ocurre en nuestros dias, en un momento en que ni siquiera la generaci6n nacida y criada en el kibutz estudia a fondo todos los aspectos de la civilizaci6n judia?
El judaismo laico sigue siendo una bisqueda y una lucha, lucha que asegurar el desarrollo del pueblo judio en esta nueva era que se abre para la huma-' nidad y de cuya 'Victoria dependera Ia supervivencia del judaismo o su enquis-' tamiento en el oscurantismo religioso medieval.
"El proceso de industrializaci6n y las inmigraciones abrian horizontes.
Era en ese momento que el proletariado judio realizaba la tarea de laicizar la vidajudaica, depurarla del medievalismo, dividir to pdblico de lo privado, asegurar la libertad de conciencia".

v~1'.

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i -




Much se viene discutiendo Oltimomente acerca
de /a estructura comunitaria judia en 1a
Argentina, tratando de definir cul es el modelo
de comunidad que queremos.
Como ocurre cosi siempre, al decir "la
Argentina" en realidod se est6 hablando de 1a Capital Federal y sus alrededores. Y si bien es cierto que aqui se concentra gran porte de 1a pobloci6n judia, y todo el poder no lo es menos que en el interior se encuentron comunidades importantes y capaces de realizar aportes
fundamentales en esta tarea de redefinici6n y reorganizoci6n comunitaria.

L6gicamente, es necesario.
que se entable un verdadero dialogo practicamente inexistente hasta el momento-, que deje de lado el paternalismo y la condescendencia de un lado, y sla actitud de dependencia y pasividad del otro. S61olo asi se puede pretender una comunidad realmente integrada, en sla que cada uno pueda aportar al otro ideas e intentos de solucion a problemas comunes, con posibilidad real de ser adaptados y aplicados a cada realidad local.
La comunidad de Parana representa una exitosa experiencia, que puede servir de modelo para el resto. Es claro que dicho modelo no puede, ni debe, ser directamente aplicado sin adaptarlo previamente alas condiciones peculiares de cada lugar. Es tambien evidente que la situacion en la Capital Federal difiere radicalmente de la situaci6n en el interior, pero ello no es excusa para rechazar sin mis esta propuesta, tildAndola de "ingenua", "insuficiente", etc. (como si los adjetivos sirvieran para algo), sino un motivo mas para extremar la imaginaci6n y el esfuerzo para adaptarlas y ponerlas en prActica.
En resumen, se trata de un sistema de pertenenecia basado en una cuota social fnica, por familia, proporcional a los ingresos. y que da derecho a todos los servicios que la comunidad es capaz de brindar, sin erogaci6n adicional alguna.
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EL PROCESO GESTADOR
En el mes de diciembre de 1981 se emiti6 la primera cuota social, luego de un proceso politico gradual que comenzo con la unificaci6n, en el aspecto financiero y administrativo, de las diversas instituciones existentes, sigui6 una intensa campafia publicitaria y culmin6 con su implementacion.
Signific6 un gran cambio en la estructura y costumbres de la comunidad, amen de tener que vencer la resistencia del sector mas perjudicado (y tambien el mas poderoso): la franja de de edad media e ingresos elevados, que es la que tuvo que incrementar sus aportes sin obtener a cambio ventajas evidentes.
De todas maneras, y aunque trabajoso, el proceso fue rapido y los conflictos que hubieron (economicos fundamentalmente) se solucionaron por via de la negociacion.
LA IMPLEMENTACION
Existen 9 categorias de socios, con cuotas que van de 57 a 1,5 australes (enero/86); es -como ya se explic6- una cuota familiar, quedando incluidos en los beneficios todos los miembros del grupo. Tambi6n existen socios solteros, principalmente universitarios provenientes de otras ciudades, que abonan una cuota minima.
SNo se cobra cuota de ingreso alas familias provenientes de otro lugar ni a los nuevos matrimonios; si a las familias residentes en Parana y que no habian estado asociadas, ya que se entendi6 que las mueve el interns por algun servicio.
El nivel de ingresos se determina, como en toda comunidad chica, en base al conocimiento mutuo entre los miembros; los errores que pudieren existir se solucionan por medio de la negociaci6n.
El caso de comunidades mayores exigo la bisqueda de metodos mis efecti-

vos y seguros para objetivar la capacidad economica de cada socio.
Logicamente, no son los inicos ingresos de la comunidad: las reformas edilicias, los proyectos de expansion, y toda otra erogacion extraordinaria, se solventan en base a campaias de recaudacion de fondos. No puede obviarse, que un banco perteneciente a miembros de la comunidad, brinde un importante apoyo economic.
* Admision de socios: Se admiten matrimonios mixtos, con la salvedad de que el c6nyugue no-judio es socio "participante" con todos los derechos y beneficios, excepto los politicos y religiosos. El porcentaje es de alrededor del 12-15% del total de asociados. Puede calcularse que en un 90% tienen un interns social y deportivo focaliza do en el country (en el que hasta ahora no se ha implementado una actividad judia programada y permanente). Sin embargo, el 90% envia sus hijos a la escuela hebrea, aunque probablemente tambien por un fin social (las falencias de contenido de la escuela judia en general, no solo en Parana, la transforman en poco mas que un marco social, que no es vista como un "peligro" de volver demasiado judios a los nifios).
LOS PROBLEMAS
El mayor problema actualmente son los hijos de madre no-judia, que no tienen acceso a los servicios religiosos (el caso mis dramitico y frecuente: un chico que termina la escuela hebrea y no puede realizar el Bar Mitzva con sus compaileros) por seguir la comunidad la definici6n halajica de quin es judio.
Respecto alas conversiones, la comunidad reconoce las realizadas por cualquier corriente religiosa, e incorpora a dichas personas como miembros plenos.
Es encomiable la amplia y concreta acci6n de promoci6n escolar que realiza la comunidad (que llega hasta a pagar un taxi escolar para chicos que lo necesiten), que se hace extensiva a los nifios

que luego no seran plenamente acepta dos como judios (los hijos de madre nc judia). con grave daio para la criatura su familia v toda la comunidad. Esto es un problema comun a toda comunidac judia. y para ser sinceros, la comunidac de Parana muestra un grado de apertu ra y equilibrio superior a la gran mayo ria. Pero la pregunta es ,cuanto tiemp( se puede posponer el tratamiento de te mas como este? LHasta cuando se se guira con la actitud esquizoide de con siderar a alguien judio unas veces ) otras no. con la omnipotencia de pre tender determinar la condicion judiz del otro, mas alla de parametros mini mos imprescindibles y logicos? Ma, aimn: Lla asimrnilacion es ese monstruo to dopoderoso y omnipresente que no,, pintan, o el resultado de profundo, cambios sociales a los cuales todavii

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- Y agregando otras nuevas: 45-2681 y 45-2618
POR TODO ESTO, DECIMOS QUE ES LA EMPRESA MAS IMPORTANTE EN SERVICIOS TURISTICOS

viojes y urismo s.r.I.
por encima de todo.

hemos sabido. o querido, adaptars'?
LOS SERVICIOS
La comunidad brinda los servicio s reiosos do todo tipo (brit mila. casaentos, bar Y bat mit/zvot. cursos de paracion. entierros recordatorios. esoramiento rabinico. festividades,. : educati:os siste maticos paratematicos, proesores. etc). socioportivos (incluvendo salones para stas); asistencia social: espectaculos: etera.
Jnicamente se abona mas en el caso pretender privilegios especiales (c6elegir lugar en el cementeriol, asi no algunos extras. en el entendiento que se dirigen a socios que los ?den pagar (estacionamiento en el intry, ejemplo ingenuo pero until das alla del aspecto financiero admitrativo, resulta interesante mennar otros item'.
Unificacin comunitaria: Todos los ios-ashkenazies y sefaradies son mbros de una sola instituci6n, que ce todos los servicios. Es cierto, te un templo sefaradi en el que se izan servicios propios durante las ividades. Esto es especialmente vao para muchas comunidades del rior, en las que subsiste una separa-hay en dia sin sentido- y que lo o que logra es el progresivo alejanto de familias sefaradies, por la caia total de actividad permanente us comunidades.

LA ORGANIZACION POLITICA
El sistema eleccionario permite la participacion plena, como electores y elegibles, de todos los socios mayores de 18 aflos, sean o no cabeza de familia, hombres o mujeres, judios de nacimiento o conversos. Sin embargo, aiun no han sido ocupados los espacios que este sistema posibilita: por la pasividad y falta de compromiso de los asociados, transformados en objeto de los acontecimrnientos que se suceden en instituciones que son percibidclas como meramente prestadoras de servicios. Pero, ademas. por una estructura piramidal en donde las lineas son fijadas por Ia di reccion central para toda la comunidad, y que no deja posibilidades de recambio generacional e ideologico.
LOS CONFLICTOS
Pese al importante apoyo prestado por la direccion comunitaria alas actividades de la juventud, estas son vistas solamente como una forma de mantener a los jovenes dentro de los marcos comunitarios. No es descartable que a medida en que crezca el activismo y compromiso de los jovenes (y los no tan jovenes, influidos por ellos) nacerAn los conflictos. Especialmente por el monopolio del poder politico, que tiene poder de veto sobre cualquier actividad o corriente que sea mal vista, aunque hasta el momento no se haya dado el caso. Otra fuente de rocas podia Ilegar a ser las dificultades para que gente nueva acceda a puestos o posiciones en los cuales pueda foguearse y adquirir experiencia como dirigentes. Esta dinAnimina sirve como excusa para nuevas trabas porque los j6venes ''no tienen experiencia".

Ambos aspectos no son independientes, sino que son mutuamente dependientes, pero se dan en distintas proporciones en cada comunidad, especialmente en las pequefias,en que en ocasiones hay que salir a buscar interesados que quieran integrar una comision (cuando existe alguien que lo salga a buscar).
LOS EXITOS
Luego de cuatro afos de implementada, no caben dudas respecto al exito de esta iniciativa. Algunos puntos que merecen destacarse son:
* su exito economic, marcado par una comunidad en crecimiento y sin deficit, con un nivel de recaudacion del 98 c;
Fue puesta en marcha por una comision directiva de gran poder economico y que, en la practica,era de derecha.
* se basa en la tradicion judia de solidaridad y responsabilidad social, en un serio intento de alcanzar una verdadera comunidad;
e no solo que no alejo socios, sino
que increment6 su nimero (se calcula que el 85% de los judios de Parana estan asnciados. salvando las objeciones que pueda merecer toda estadistica demograifica judia); asi coma la asistencia a las actividades y los requerimientos de prestaci6n de servicios.

Fue la culminaci6n de un proceso en que la estructura comunitaria toda cambio para hacer posible su aplicacion, al tiempo que se iba implementando aquello que la situacion del momento permitia.
LA PROYECCION
Pese a que cada comunidad tiene una estructura y un "tempo" diferentes (y a que Parana tuvo ventajas indudables), el comentado en este articulo es un modelo aplicable a todas las comunidades, en la medida en que se desplieguen la imaginacion y la voluntad necesarias para adaptarlo a cada caso. Algunos aspectos y posibles soluciones: Los mayores problemas se dan en las comunidades grandes (principalmente en la Capital Federal) en la que hay una multiplicidad de instituciones, muchas veces enfrentadas entre sL Una posibilidad seria una aplicaci6n en comunidades aut6nomas que brinden la mayoria de los servicios, que concurririan a los servicios comunes junto con las entidades centrales que integran y a las cuales contribuyen (AMIA, Vaad Hajinuj, etc.).
Quedarian como un tema aparte los clubes, en la medida en que 4stos no se transformen en centros comunitarios completos. Otra posibilidad seria la asociaci6n con comunidades pequeftas o en formaci6n (especialmente a partir de escuelas).
Con todo, el mayor problema es politico pues nadie querrb ceder el poder que ya tiene; tambi4n se corre el riesgo, con la unificaci6n, de que todo sea diridgido por una sola fracci6n y el rsato no tenga canales de aci6n.
El author es un joven miembro de o COJJPAL, a cargo delo equlpo do Investilgacid6n comunlto rio .

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por Ruben Kanalenstein

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LA JUVENIL iE
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DOMINGOS DE 11 a 13s
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T odo lo que es pide ritmo. Y pide algo
diferente; Ia palmxera quiere volverse nifia, las casas transformarse en cielo.
Las torres reclaman el movimiento de los rios y los rios la fijeza de la piedra.
He visto en la aceituna pequefia el suefo del mar gozoso. Y todo lo que es pide poetas antiguos de puro contemporaneos., que encuentren un alma de las cosas en medio de tantas carceles de aire. No es el peregrinaje de la virtud o la filosofia, no es religion lo que resuena en las campanas de las mismas iglesias, es poesia necesaria, una poesia sin ninguna intenci6on, severa en el goce y gozosa en el enfrentamiento de los limites.
Todo lo que es exige poetas. Y me resulta tan claro y evidente este asunto que no s6 porque no es tarea mas comun la de poeta, como puede darse que haya gente para quien la poesia no importe demasiado. O estan fingiendo o son la suprema prueba del poetizar: ese TO en prosa, ese Tu empecinado en la prosa, en la novelacion sin ritmo de una problematica o de una conquista. Mi amigo Daniel Gutman puede hacer un guion cinematografico o una novela pero nunca deja de hacer poesia, en el nada es prosa.
Debe ser no solo poeta sino un poco mago porque transforma vertigos, elementos y vivencias en palabras. Su biblioteca es vasta, haria las delicias de Jung. Public tres libros: Piedra de toque, Culpas y culpables y Plenitud del vacio y en esas muchas paginas dialogan las distintas manifestaciones del ser con grandes personajes de la cultura, desde alquimistas remotos hasta Alejandra Pizarnik o Jacobo Fijman. En su escritura lo visible y 1o invisible se encuentran, se complementan, se fecundan mutuamente.
Lo conoci en Jerusalem. Esa ciudad lo castigo, lo desorient6, se le present6 bajo la forma de un espejismo cruel. El buscaba el Templo, encontro el vacio del Templo, el Ser hecho jirones. El buscaba el Centro, encontro ausencia de puntos de referencia. El buscaba razones, encontro esas extrafias hipotesis que solemos designar como los .hechos. Lo volvi a encontrar en Buenos Aiies diez afios despues, iniciado ya en varios reinos, en varios mundos, como me confirmara Guiora Cukier, el mas kabalista de los medicos que en el Rio de la Plata han sido.
EL CAFE POLITEAMA
Nos hemos reunido muchas veces, primero en el Cafr Politeama, luego en Barrancas de Belgrano o en las proximidades de Plaza Italia. Hemos leido poemas de Olga Orozco y de Lezama Lima, nos hemos regalado citas de Octavio Paz y Cavafis, de Li Po y de Hermann Broch. Nuestros diAlogos giran siempre en torno de la naturaleza de la escritura y la impaciencia del conocimiento. Pero no hemos comentado nunca o s6lo al pasar esa dolorosa ensefianza que fue Jerusalem para 4l, esa madrugada detenida en un joven que andaba necesitando un atardecer, una nochecita. El fuego convertido en ceniza, quizh tan s6lo en ritual. Esa luz enceguecedora, arida plenitud que signific6 Jerusalem para este joven argentino de ojos abiertos y cuerpo insumiso. Tanta palabra en la piedra pero tambi6n tanto silencio, tanto desierto elocuentemente silencioso, en la piedra.

Si hablo de esto no es tanto para comentar un episodio de la vida de Daniel como para indicar una dificultad ontologica de Jerusalem. Yo tambien senti que Jerusalem me estaba quemando luego de quince afios en ella. Senti que necesitaba mar y el otro lado del mar. Senti que necesitaba espafiol, Sefarad, para enfrentar a Pardes, mis propias preguntas en mi propia lengua como resonancia necesaria a sus propias demandas. Senti que necesitaba Buenos Aires y la compaftia de Daniel Gutman para encender una pipa y preguntarme con fuerza por que esa distancia se volvia necesaria entre Jerusalem v vo. Me fue imprescindible el alejamiento de Jerusalem para recuperar una interioridad de Jerusalem que iba perdiendo por alla. Aqui y alla, hablamos del espacio y de ciudades, aludimos mujeres y tareas, pero nos asomamos a relaciones bisicas con el ser y con la magia, con la memoria, el olvido y una copa que nuestros labios recorren con dificultad.
EL EXTASIS Y LA ARMONIA
Me asombra en Daniel Gutman esa capacidad de asimilar simbolos, certezas, ambigtiedades, belleza, codigos culturales y no emborracharse de todo eso. Alli encuentro su judaismo, en la no borrachera a la entrada del Templo. Su mistica es racional y, por momentos, razonable. No busca tanto el extasis como la armonia. Suelt conversar con Judith Isaharov, la maga de la calle Talcahuano, mujer que trajo sabrosos frutos de Samarcanda a Buenos Aires, acerca de cuanto mas necesario que el extasis es la armonia.
Esta armonia nos entrega la presencia, la carne de la presencia, no solamente la representaci6n o el simbolo. En el bello jardin japones de Buenos Aires, que espera pacientemente su casa de te desde las lagunas de peces coloridos y voraces, lei el breve poema "Pequefio satori" contenido en el ultimo libro de Daniel Gutman:
La meditaci6n concluy6 en el horario previsto.
En el Estanque, los peces brillan al ser alimentados.
Como siempre, luego de meditar por horas, los peces parecen pensamientos en huida por la mente
y el agua una concentraci6n dificil, trantparente, remota. Entre las ondas del agua se desliza una flor en posici6n de loto. Es una flor de loto.
El poema no deslumbra, alumbra. No quiere mostrar lo que no hay sino lo que hay. No profundidades, sino superficies. Y que las.superficies no son superficiales. Una desnudez de nuestra residencia en la tierra. Y hasta un cierto desencanto tan vigoroso como un 6xtasis. Un cierto desencanto que obliga, sin embargo, a respirar a pleno pulm6n, no el bonaerense "estar de vuelta". Daniel Gutman me acompafla en Buenos Aires y es como si juntos recorridramos la distancia entre Jerusalem y Buenos Aires en cada uno de nuestros encuentros, en la poesia de cada uno de nuestros enciuntros.




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Solanas
UN TANGO CON
POCOS COMPASES
'por Sergio Wolf

Un doloroso y lamentable traspi6 represents "Tangos, el exilio de Gardel" en la trayectorio del notable realizador argentino Fernando Ezequiel Solanas. La materia prima era interesante: el tango, la nostalgia y las pequeilas alegrias de los itinerantes involuntarios en Paris, embargados por recuerdos de la hermosa mitologia nacional. Sin embargo, las metas, esperables dada la 16cida carrera del director, quedan a mitad de camino.

E s un problema de expectativas,
que naecen con "La hora de los hornos" (1966/68). Alli. se evidenciaba la habilidad y el trazo personal de Solanas en lo que hace a los elementos que arman la narraci6n. La intercalacion de noticieros, retazos de material documental, borrosas fotos fijas, punzantes rotulos (carteles), farragosas estadisticas y algun tramo filmado con celuloide ajado, se aunaban para conformar un fresco de agitacion, violenta y lucidamente panfletario, sobre la problemitica de la dependencia en America latina. Con un lenguaje novedoso, crispado y acido, se comunicaban, de una manera distinta y propia del realizador, aspectos de una realidad herida de azotes, a traves de la particular 6ptica del llamado "peronismo revolucionario" o "montonero".
El acto siguiente, fue "Los hijos de Fierro" (1972/75), donde el talento de FS rayaba aun mas alto, en un enfoque maravilloso y polemico de los ailos de la resistencia peronista. Peron y Martin Fierro: dos figuras miticas de la argentinidad, de lo autenticamente nacional y popular, la politica y la literatura entreveradas en una epica de la ucha. Y otra vez la diestra mano de Solanas para proponer la emocion, con ingenio y no poca ternura, y hablar una lengua sentida, rioplatense y reconocible. Obra de arte mayor del dltimo decenio del cine argentino, "Los hijos..." fue vilipendiada por una ancha franja de la critica por "lo discutible de su materia ideol6gica....
Hasta alli habia llegado "Pino" Solanas, con fuerza y destreza suficientes para heredar el puesto vacante de los grandes creadores del cine nacional, y cuyo ultimo exponente fuera ese "poeta del instinto" lamado Leonardo Favio.
Y entonces surgi6 el proyecto de "Tangos, el exilio de Gardel", y con el la posibilidad de una produccion costosa, con rodaje en la Argentina y Paris, y elenco de primera linea. Nada mejor, para

el director, que convocar los fantasmas de su propio exilio para diagramar esta historia de refugiados politicos en el interior del pais y en la misma Paris, cuna de las mezclas, donde las cruzas tifien culturas y achican el mundo. La angustia de la lejania podia, asi, reverberar como un eco lastimero en una melodia (un filme, en este caso) tanguera y nostalgiosa, con Gardel y Discepolo incluidos. Y. a la vez, le permitia imbricar sus viejas temiaticas: Peron, los gobiernos de facto y sus continuas represiones, la dura realidad de estas tierras.
ANCLADOS EN PARIS...
La historia transcurre en el Paris de los afios '80, donde viven -exiliadas- Mariana (un buen trabajo de la hermosa Marie Laforet) y su veinteaftera hija Maria (una Gabriela Toscano de interesante rostro y escasas dotes interpretativas, visibles en la tensa utilizaci6n del cuerpo y la inexpresividad en la dicci6n de los parlamentos). La madre, es una otrora afamada actriz, y tiene amores con Juan Dos encarnado por Miguel Angel Sold, por momentos sobrio,por otros mal marcado par el director, nunca en el nivel que alcanzara el "Asesinato en el Senado de la Nacion", de Jusid). Este 61iltimo, se halla en plena composici6n de la musica de una "tanguedia" (tragedia, tango, comedia), en base a borradores hechos en pequefios papeles, que envia, desde Buenos Aires, Juan Uno. Al tiemDo aue se espera el epilogo de la tanguedia, a fin de concluir la particular coreografia, afloran los conflictos entre los personajes amores, retrocesos, dolores, angustias interiors) y los embates que impone la distancia de la tierra natal, el suefio del regreso, "con sus tangos de papel y el exilio como piel", como menta una de las canciones finales del filme.

LOS OLVIDOS DE UN GRAN DIRECTOR
Habra que decirlo, y en el caso de quien esto escribe, con todo el dolor del alma: la homogeneidad y consistencia de "La hora..." y "Los hijos...", parecen, en "Tangos, el exilio de Gardel" diluidas y aguachentas. Se advierte, a lo largo de toda la pelicula, la necesidad de contar muchas historias y experiencias (la creacion en el extranjero, los telefonos descompuestos, como gracia de la providencia que permite comunicarse en forma gratuita con Buenos Aires, el amor en un sitio ajeno), y a la vez utilizando diversos c6digos para hacerlo. Solanas -ue se corresponde, en la ficci6n, con los "locos' dr la tanguedia, perseguidores del mismo fin que el realizador- busca un nuevo lenguaje, esto estA explicito (los propios personajes o10 dicen, sobre todo Juan Dos) e implicito (en el modo que escoge el director para narrar su trama). De tel manera, entrelaza distintas artes: la mistica, andanadas de musica ciudadana (alias tango), complejas coreografias de danza, algin tramo de improvisaci6n teatral (aquel estupendo momento abortado en que Pierre/Philippe Leotard lega a la "guarida" de Juan Dos/Soli). Pero el camino, en verdad. 1o tenia alli, en la palma de su mano. El ya habia encontrado un nuevo lenguaje en sus filmes previos, ya estaba en condiclones de seguir una linea de "autor cinematogrAfico", ya contaba con una estitica propia, y no habia porqu6 desecharla. Este supuesto "nuevo lenguaje"' que intenta en "Tangos...", no hace mAis que alejarlo de sus mejores epocas pasadas, y achatar el vuelo po6tico y epico de otros tiempos con sobrecarga de n6meros dancisticos -que en muchos casos son preciosos, pero no hace a la cuesti6n-, personajes que aparecen y desaparecen sin mayores explicaciones -y que, por su desesperaci6n remiten al universo de Jean-Luc Godard, asi como otros aspectos de "Tangos...", como los papeles hechos bollo en que estA escrita la tanguedia, los r6tulos que van armando el film, cierta locura desatada-, situaciones dramAticas quebradas por un relato con notorias caidas narrativas, fluctuante y exasperantemente ambiguos.
&DONDE QUEDO EL PERONISMO,
SOLANAS?
Otro que "falt6 a la cita" en "Tangos..." es el peronismo, doctrina que impregnarb las dos obras de Solanas conocidas en Argentina, y tambi6n otra dupla -no vista en nuestro pals- cornpuesta por "Per6n: la revoluci6n justicialista" (1971) y "Actualizaci6n politica y doctrinaria para la toma del poder" (1972), ambas, con un objetivo de agitaci6n y tesis sobre el fen6meno peronista. Esto, mis allI de la poldmica que pueden originar determinados enfoques de la realidad, tanto argentina como latinoamericana, era casi la base de sus rilmes, el sustento, la apoyatura sobre la cual el director esgrimla su feroz y despojado discurso filmnico. En "Tangos..." no hay nada de esto, los personages en ningin momento hacen alusi6n a que fueron/son veronistas. Todo esth en nebulosas y poco claro. El caso, que se muestra en "flash-back" (vuelta al pasado), de la desaparici6n del marido de Mariana, no aporta elementos que convoquen a lo ideol6gico, sino que funciona, dentro del relato, comrno un indicador del dolor de la hija -que es la que cuenta la historia-, como vector emrnocional.




Se podria inferir que los Juan Uno y Juan Dos representan las dos caras del peronismo: el primero, el exiliado en el mismo pals, silenciado, acobardado por la represi6n circundante; el'otro, el que tuvo que irse al exterior, a sufrir a distancia, con la afioranza del terrufio y el creciente deseo del retorno. Sin embrgo, esta inferencia aleg6rica, para ser tal, deberia contar con ciertos nicIeos que Solanas, ya sea por omisi6n, ya par desinters voluntario, no plasma en la pantalla.
EL TANGO
DE LAS OSCILACIONES
Pareciera una visi6n "afrancesada" del tango, quizi producto de los afilos vividos por el cineasta en dicho pals. Por momentos, como es de creer, el director ha querido, el mismo filme semeja un tango: pasiones, amores truncos, ochavas oscuras, paredes descascaradas con fotos y estampas de personajes argentinos, victrolas con disco de pasta, lagrimones nostilgicos. Por otros, irrumpe una alegria que invita a la desconfianza, un grupo de j6venes muchachos --con una gestualidad cercana a la mimica, intolerable, que encoleriza al mAs tranquilocanta canciones referidas a tango, repite la palabra mfgica como si con eso alcanzara para dar idea de algo tan metafisico como el dos par cuatro, los pasos "danzados" por los bailarines y el Ballet Ncleo Danza quitAn vena dramitica en lugar de agregarla, estetizan lo que debia ser ascdtico, colorean lo que debia ser oscuro, hacen sonriente lo que debia ser doliente, no tienen la fibra suficiente para reflejar lo que es el tango. Porque no alcanza con tomar a Osvaldo Pugliese ejecutando con maestra su mitica "La Yumba", ni vestir a algunos personajes con "funyi" (sombrero segOn el argot tanguero-lunfardo), si no estA la esencia del tango, el fracaso y dolor de esa "mdsica del alma".
Hay ciertas escenas, que, sin embargo, muestran pinceladas del talento que Solanas, sin duda, tiene. Una, es cuando Mariana y Juan Dos estAn hablando por un telifono pdblico y de uno de esos autom6viles de los aflos '30 desciende Gardel (en la piel de Gregorio Manzur, que logra una interesante replica del enorme cantor), momento casi antol6gico de la pelicula, bien narrado, con una increible fotografia de Fl61ix Monti, miradas vibrantes y clima creciente. La otra, es el encuentro en que el exiliado viejo, Gerardo (correcto Lautaro Muria), toma mate con Gardel -que dice estar un poco viejo, y por lo tanto no canta mAs, sagaz propuesta de Solanas- y el general San Martin (otro hallazgo del director, la elecci6n del increiblemente parecido Michel Etcheverry). La imaginaci6n inquieta y prolifica del cinematrografista, logra en este breve pasaje uno de sus puntos cdlmines, rescatando las glorias de lo argentino, proponiendo volver a estas figuras sefieras. que abrieron caminos. Pero, aqui, el problema radica en que el fragmento esta desencajado del resto -la narraci6n es confusa merced a un gui6n que se presume muy pobre-, en una totalidad dispersa que no logra vertebrar las multiples lineas que se escalonan pero nunca unifican.
VOLVER...
Pese a este paso en falso, Solanas sigue mereciendo credit. Sus antecedentes lo imponen, no son los de tanto mediocre inepto que abunda en "estas pamoas". Pero para que este "retorno" a las fuentes (sus fuentes, sus filmes de antaflo, su lenguaje personal, sus climax, su atractivo sentido de 1o cinematograficol sea posible, es necesario, casi imprescindible, que abandone la "culture frangaise" y vuelva a pensar en "argentino", que otra vez internalice el pals, los sentimnientos de la gente que vivio y sigue viviendo en esta patria. u canara -junto a la de Adolfo Aristarain, aunque con diferentes objetivos respecto del cine y propuestas antitdticas-, sigue siendo lo mejor ue hay en plaza, y esto no se olvida ni se pierde de un dia para otro.
FICHA TECNICA
"TANGOS, EL EXILIO DE GARDEL" (L'exile de Gardel, Argentina. Francia, 1985). Direcci6n y ui6n: Fernando Solanas. Mdsica original: Astor iazzolla. Canciones: Fernando Solanas y Jos6 Luis Castifteira de Dios. Fotografia: Felix Monti. Coreografia: Susana Tambutti, Margarita Balli, Robert Thomas, Adolfo Andrade. Bailarines solistas: Robert Thomas y Manon Hotte. Gloria y Eduardo, Nora Codina y GermAn Altamirano, Ines Sanguinetti. Ballet: Ncleo Danza. Decorados: Luis Diego Pedreira, Jimmy Vansteenskiste y Hermenegildo Sabat. Int6rpretes: Marie Lafor6t. Philippe L6otard, Miguel Angel SolA, Marina Vlady, Georges Wilson, Lautaro Muria, Ana Maria Picchio, Gabriela Toscano, Michel Etcheverry, Claude Melli, Gregorio Manzur, Leonor Galindo y Eduardo Pavlovsky. 123'.

calendario

Marzo 25, 1986 15 Adar II, 5746
Marzo 26 16 Adar II

Marzo 27 17 Adar II

Marzo 27 18 Adar II

Marzo 30 19 Adar II

Abril 2, 1986 22 Adar II

* PURIM
Hace 10 ahos se inauguran en Israel los emisiones de la Televisi6n Escolar, con el patrocinio del bar6n de Rotchild. Hoy sus programs forman parte integral de las closes: ciencios, matem6ticas, ingl6s, en todos los niveles, son algunas de las materias que se propolan.
Abdalla (el segundo hijo del colifa Yasin) acepta regir la Transjordania segon el acuerdo entre su padre y el Imperio Brit6nico. Su flamante reino se pone bajo la proteccion del Mondato ingl6s en Palestina. Fu6 65 aios atr6s.
Hace 40 alios (27-3-46) los inmigrantes "ilegales" del Wingate son opresados par los gendarmes brit6nicos, a pesar de la operaci6n de diversi6n implementada par la Hagan6. En Balfuria, se decide crear formalmente la Organizaci6n de Obreras de Eretz Israel, en el marco de la Histodrut. Fu6 hace 65 arfos.
Hace 50 aias se inauguran los emisiones del entonces Eretz Israel Broadcasting Service con su estaci6n La Voz de Jerusalem bajo jurisdicci6n brit6nica. En 1948 fue denominada La Voz de Israel.
Se crea en Irak un gobierno pro-nazi de corta vida, encabezado por All al-kiloni. A su caida (1-6-41) los judios de Bagdad sufrieron graves daios a causo de los pogroms en eso ciudad. Hace 45 aios.

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brv)rt

INTRODUCCION AL KIBUTZ. COMUNA, EMPRESA, IDEOLOGIA de IMaki Gorrofio.Cala Laboral Popular, Bilbao.
Una interesante obra cuya singularidad reside fundamentalmente en la vision que realiza el autor desde una perspectiva no habitual para abordar un tema como el de la experiencia kibutziana en Israel. Iraki Gorrofho es Licenciado en Ciencias Econ6micas y Empresariales por la Universidad del Pals Vasco y miembro directivo de Mondrag6n, nombre de una experiencia cooperativa vasca que desarrolla una vital serie de actividades en los planos agricola, industrial y educativo de Euskadi.
Desde el prefacio del libro, Gorroflo nos advierte que su intencion primer es contrarrestar el desconocimiento, las denotaciones y las idealizaciones que desde diversas posiciones se practican sobre el kibutz, mediante un trabajo de divulgaci6n y tratando de obviar los academicismos pero sin dejar de lado la rigurosidad. Para ello, antes de abordar de Ileno la realidad kibutziana, situa a sla misma en el contexto historico y sociopolitico en sla que se desarrolla, a travis de una sintetica y didictica referendcia a sla historia del pueblo judio y sla materializaci6n sionista en el Estado de Israel, sus caracteristicas y contradicciones; a la evoluci6n de la Histadrut (Confederacion General de los Trabajadores de Israel) y sla sociedad cooperativa Jeurat Ovdim, su brazo econ6mico, cuyos originales valores de economia obrera y autogesti6n se ven diluidos actualmente ante la parad6jica transformacion de sla organizaci6n cooperativa de los trabajadores en el primer "holding" del pals.
Luego de historiar brevemente los origenes del kibutz y sus sustanciales diferencias con el otro tipo de cooperativa agricola de Israel: el moshav. El autor se dedica de ahi en mAs a tratar inteligentemente el nucleo conceptual de su trabajo: la experiencia kibutziana en tres aspectos interrelacionados: "El kibutz como comuna"' "'El kibutz como empresa agroindustrial" y "El kibutz como proyecto de transformacidn social"
En los tres se plantean objetivamente los logros alcanzados y las contradicciones y problemas que se suscitan en un modelo social basado en la igualdad de sus miembros, que se plantea para si Is consecucion de objetivos nacionales y sociales en el marco global del que es parte integrante, que es nada menos que la convulsionada sociedad israeli.
Sobre el final, Gorroflo arriesga una impronta personal al reflexionar sobre el futuro del kibutz: "... la consecucion de una paz que respete los derechos de los pueblos judio y arabe, permitiendo liberar recursos humanos Y economicos hoy dedicados alesfuerzodeguerra, surge como requisito objetiuo para la autentica normalizacion e independencia de la sociedad israeli v, en definitiua, para su atance hacia el socialismo, objetiuo del mouimiento kibutziano"




. 5BADO PLENO

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La cachetada

L a encontr6 a la tarde, al salir
del trabajo, mientras caminaba hacia el colectivo. Estaba parada en una de las esquinas por 3 que el pasaba siempre. El bolso colgando I hombro, el cabello bien peinado, un vestirojo escotado. Cuando la cruz6, ella le di- jTends fuego?, haciendo al mismo ,mpo un movimiento con la mano. El se devo y la mir6 fijo. Pens6 para si: Esta no L engafia, anda buscando lola. Entonces le ntest6: Aca no, pero en mi casa tengo i fog6n entero. Ella se sonri6 nerviosa: ;o sabes d6nde queda el cafe Las Violetas?

El le dijo: Veni, veni que te acompafio. En el primer quiosco que cruzaron compr6 f6sforos y un chocolate. Caminaron una cuadra, desenvolviendo el chocolate y conversando. Ella le dijo que estaba buscando trabago. De acompafiante de enfermos, trabajo en eso. Hace ya varios afios. El diltimo que tuve era un viejo asqueroso, se la pasaba sonindose la nariz y se limpiaba la mano en el pantal6n. Pero pagan bien. Antes tuve a un judio platudo, era de Polonia. El le pregunt6: ,Y c6mo empezaste? Asi, por esas cosas, vi un aviso en el diario, fui y me tomaron. Era una vieja paraguaya, llena de forimculos, que apestaba. iMi Dios, lo que hay ue hacer para vivir! ,Y vos, qu6 haces? Yo e noch trabajo en un garaje, estaciono los autos, kle dia vendo garrapifiada en el Zool6gico. ,En el Zool6gico? ;Qub lindo! Si, es divertido, a veces llueve y la garrapifiada se moja, pero despues la pongo al sol y se seca. Vienen los pibes. compran y se la comen. ;Es la vida!
Mientras tanto habian l1egado al cafe que ella buscaba. Es aqui, dijo 61el. Ella se par6 y exclamo: iUh! Se me hizo tarde, ya se debe haber ido. Entro al cafe y camin6 entre las mesas. Al rato salio y le dijo: Se fue. Entonces el la invito: Varaos a mi casa, te invito a tomar mate, es aqvu cerca. Ella le contest6: el mate no me gusta, solo tomo anfs o menta. ;Ah!,dijo el, anfs tengo. Entonces vamos.
Mientras tanto habia oscurecido. Las luces de la calle comenzaban a encenderse. El calor de todo el dia empezaba a aflojar. Juan, asi se Ilamaba l61, penso en ese momento en su madre, alla lejos, en la provincia, entre los chanchos y los choclos. Bueno que me vine a Buenos Aires. ,Que iba a estar haciendo alli? Provincia de mierda. Record a su padre, al que hacia tanto tiempo que no veia. ,Que andarA haciendo el viejo? Seguro que por ahi, en una de las suyas. 1,Pero, qud tanto acordarme ahora? Seguro que el no se acuerda de ninguno. S61oo el chupi y de vez en cuando alguna mina. iQue le va a importar! Llegaron a la casa. Era una de esas viejas casas de barrio, con un pequeho jardin en el frente y todas las piezas dando al mismo patio. El vivia en una de las piezas. Abri6 la puerta y entraron. Levant6 la cortina de mimbre de la ventana para que entrara el

aire. Ella se sent6 al costado de la mesa y mir6 la pieza. ,Aqui vivis?, pregunt6. Y l61 le contest: Sr, hace un aflo. Sac6 vasos y la botella de ants. Le sirvi6 medio vaso y otro medio para bl. Se quedaron en silencio mirindose.
-Mird que sos raro vos, dijo ella. -Y por que? No s6, sos raro. El pens6 en todas las veces que le habian dicho lo mismo. Desde que se habia ido de su casa. ,Por qud serd raro, por qu6? Trat6 de no pensar en eso. De abajo de la cama sac6 una caja pequefla, envuelta en papel madera.
- Te voy a mostrar una foto, dijo. Y comenz6 a revolver entre los papeles que habia alli. Papeles viejos, gastados, parecian cartas. Por fin encontr6 la foto. Se la acerc6 para que la viera, bajo la luz del velador que estaba sobre la mesa. Era la foto de un perro.
-Se llama Toni, le dijo... El cachetazo son6 violento en la pieza semivacia. ,Pero, pero qud te pasa? Hijo de puta, le dijo ella, ,c6mo tends el perro ahi? ,No sab6s que asi le falta el aire? Dame, dame que yo lo voy a cuidar. Tom6 la foto del perro y sali6 al patio. Los vecinos estaban alli sentados tomando el fresco. Comenzo a decirles: Miren donde tiene al perro, miren d6nde tiene al perro. Un vecino gordo, en camiseta, se levant6 y se calz6 las chinelas. A ver, Lqu6 pasa, d6nde lo tiene? Y ella le mostr6 la foto. -Abajo de la cama, en una caja. Don Carlos, que asi se ilamaba el vecino, se qued6 perplejo mirandola. ,Y qud hay si tiene al perro bajo de la cama, acaso lo va a morder? Ella entonces se quedo dura, paralizada, los ojos en blanco mirando al cielo y empez6 a murmurar:
-Los perros abajo de la cama, los perros abajo de la cama, y lanz6 de pronto un grito horrible, espantoso, que se escuch6 en toda la cuadra. Todos se levantaron de sus sillas. Al rato empezaron a llegar los vecinos. Cada uno le preguntaba al otro: ,qud pasa?,i, que pasa? Nada, que tiene al perro abajo dela cama. ~,Y? ,Que hay con eso? ,C6mo qud hay con eso, c6mo va a tener al perro bajo la cama? Lleg6 una ambulancia y bajaron tres hombres de blanco. ,Quidn es?, preguntaroi ,Quidn es? Y todos to sefialaron a 61. Desde el manicomio le escribi6 a su madre, alli en la provincia: Mama, saque al Toni de abajo la cama, aca a naides le gusta que a los perros los tengan ahi.

cuento de Eduardo Minesas

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