Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
Rec.cio y. ad iita n Jui 26-unsAie 06 Pr ci del -j m lr A .




#u r4 # ti Uqv lifa&ItAIatle4k4% kV

ADNII ON

Con estupor y asombro hemos to- Buenos Aires, 19 de abril
mado conocimiento del descomunal de 1986
bombardeo por parte de la aviacion
estadounidense a dos ciudades de la
Republica de Libia. Por medio de la presente, ORIENSo pretexto de combatir el terroris- TACION SOCIALISTA les hace llemo que supuestamente tiene origen gar su adhesion al encuentro de esclaen el pais nordafricano se han cometi- recimiento que se Ileva a cabo en el do inauditas violaciones a las eyes in- dia de la fecha, con motivo de lo

ternacionales y a los principios que fundamentan la existencia de la ONU.
La pretension de reprimir las acciones de terror que ocu ren en la zona de influencia norteamericana con arbitrios militares que ponen al mundo al borde de una eclosion guerrera de alcances inimaginables y que causan innuimeras bajas inocentes entre la poblacion civil, no puede sino inscribirse en el afan de predominio politico-militar de que hacen gala los gobernantes de EE.UU.
El repudio generalizado de la opinion publica mundial debe servir de advertencia a los que emplean el terrorismo de Estado como arma de disuasion, de cuan grande es la voluntad de los pueblos en favor de las soluciones politicas de las cuestiones internacionales que. como la erradicacion del terror individual, afectan a diversos Estados en varios continentes. arbitrando acciones comunes que tiendan a eliminar causas. pretextos y efectos de la violencia que ensombrece a la sociedad.
Dejamos constancia expresa de nuetra franca adhesion a la declaracion emitida por el gobierno de nuestro pals, a traves de la Cancilleria, con este mismo motivo.
Buenos Aires, Abril 16 de 1986. Federaci6n de Entidades Culturales Judias de la Argentina. (ICUF).
Ing. Jaime Kordon Secretario General
Ing. Angel Crushka Secretario Ejecutivo

ocurrido el 25 de marzo durante una concentracion convocada por la CGT, cuando un sector de la concurrencia cored estribillos de corte antisemita. Este condenable episodio constituye, por un lado, una muestra de las fijaciones atavicas que obstruyen, en la mentalidad de tantos explotados, la formacion de una conciencia de clase que oriente su comportamiento. Y por otro. sirve de pretexto a cierta derecha para descargar su artilleria contra las reivindicaciones laborales, desmereciendolas como un mero fruto de raices corporativas y antidemocraticas.
Repudiamos como socialistas el antisemitismo y todos los demas prejuicios correlativos, como esos estereotipos racistas que desde las clases dominantes y media se aplican a los negros' de condici6n proletaria y subproletaria. Sostenemos que es preciso luchar contra todo ello integralmente, combatiendo los factores sociopoliticos. culturales y el tipo de sociedad que los originan y en donde encuentran sustento.
Ariel Caplan
Asuntos Politicos
Alberto De Renzis
Coordinador General

FIIRUON

Sefior Director de Nueva Sion:
Le ruego tenga a bien publicar la siguiente carga:
En el No 43 de N.S. (del 1914/86), el Sr. Brocato realiza una serie de criticas alas corrientes de izquierda de la Argentina, a partir de su lectura acerca de la movilizacion del dia 25 de marzo.
Coincido con el autor de la nota en lo que se refiere a que la historia de la izquierda en la Argentina es la historia de sus errores politicos. Pero hasta aqui l1egan las coincidencias, porque las cosas. tal como las pintas Brocato, huelen a medias verdades, desfigurando la realidad.
Es cierto que ante los cinticos antisemitas las agrupaciones de izquierda resultaron ser espectadoras silenciosas. y esto es grave. Tambien es real que se prendieron a "el que no salta es un radical", discriminando. inconscientemente, a los trabajadores radicales, entrando en el juego planteado por la derecha peronista.
Pero el citado cantito acerca de los radicales fue seguido por otros dos, entonados por la izquierda: "Ya todos saben que Alfonsin no tiene bolas, son dos chapitas de Coca Cola', y un insistente "Moratoria..,carajo!". Que sintetizan la critica y el reclamrno de la izquierda respecto del gobierno radical y su politica de subordinacion al imperialismo. Donde no se plantea a Alfonsin como "el enemigo" sino que se condena su politica economica antipopular y de sumisi6n al FM I.
Cuando los muchachos del C. de O. y de Guardia de Hierro (sal de frutas, por favor), y los que los siguieron, terminaron de entonar "Ni yankys, ni marxistas, peronistas"; la izquierda presente no "'miro hacia otro lado", respondio con "El pueblo unido, ja-

REPUDIO

Nos dirigimos a Ud. ante la dificil situaci6n econ6mica on ato quo nos encontramos, a fin de que realicemos un esfuerzo conjunto para tratar de poliarla. Desde hoce 2 alos nos esforzoamos en publkcor un perl6dico quo esclarezco on el mrnds
alto nivel, a trav~s de una 6ptica sionlsta socialist, ato realidod Israeli y todas las
problernmdicas asl comna expresiones del judasmo, asumiendo ato defense do nuostro pueblo on su lucha par ato paz.
Este esfuerzo include on muchos casos ato difusi6n gratuota de NUEVA SION, "hecho motvedoa ante una opeffa hacea todo queahocer comuniftrfo" para. desd una vsi6dn critica y progresisto analizar los ditemas de Israel y Ia di6spora con uno furw distinta.
Ante esta eventualidad econ6mica iniciamos tres campoflos:
* Suscripcdn do amigo: De 15 A= anuaoles, los Contrlbucl6n monsual o onual: Esfa compaol
cuales no cubrirdn nuestros costos, pero comenz6 a fines del aora posado, el Importe
contribuirdn a paloiar nuestro deficit. mensual es voluntario y para sumorse, rogamos
Ilamar a los Tel.: 46-9357 o 49-4441 (Clarito).
* Pagos do suscripciones: En vista del costa operative deo las cobranzas solicitamos a nuestros amigos remitan par corro u otro media do su cornodidad, el importe de Ia suscripci6n.
* No queremos ni estomos dispuestos a quo los problems econ6micos nos venzan.
* Participe con nosotros.

DE AMIGOS DE "NUEVA

mas sera vencido". mQue deberia haber hecho segin el Sr. Brocato: entrar en el enfrentamiento fisico, rompiendo el acto, Hamando a la represi6n y hacerse el blanco de la prensa reaccionaria? LRetirarse de la movilizaci6n y dejarla en manos de los grupos fascistas y los sectores burocraticos? LO, directamente, no haber participado de la misma?
Tanto los medios masivos de difusion, como el Sr. Brocato, cada cual con una perspectiva propia, ocultan el bosque detris del irbol (y no pretendo hacer del mismo un bonsai). El nficleo del discurso de Ubaldini, el bosque oculto, se refiri6 a los reclamos condensados en los 26 puntos del documento de la CGT. Eso fue lo que las bases trabajadoras exigieron a traves de la dirigencia sindical y fue lo que la izquierda salio a apoyar.
A pesar de los muchos errores, no todo es negro en la politica de la izquierda en la Argentina. A partir de la desarticulaci6n sufrida durante la dictadura militar, esta comenzando la reconstiucci6n en los diferentes frentes de lucha: gremial, estudiantil, barrial. Y en cada uno de ellos se estiA manifestando un paulatino crecimiento de las corrientes de izquierda.
Creo que existe una gran falencia en el planteo de objetivos comunes por parte de dichas corrientes, y la materializacion de un frente de liberaci6n, como herramienta de lucha para lograr dichos objetivos. Creo que es imprescindible profundizar las tareas de esclarecimiento utilizando c6digos populares y no de sal6n. Creo que es hora de dejar los sectarismos y la politiqueria de lado y forjar la unidad desde las bases. Creo, por iltimo, que al Sr. Brocato se le olvid6 plantear rieles alternativos para un furg6n que los necesita.
Marcelo D. Lauber

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PablicesM. doIWedd V8U. deo Fa~ p.Ilvb
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Rodmsclen, ~e ren p u~ dne: uinla
as7. Muena. Aires, Argenna (Cedign Penal ab), Meno: 46.9354441.
m eC o USPOAW SAIttU: Mose coordinadora de lo
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COLABORARON EN ESTE NIUMERO: Ari6 Borneo Eduardo Bosz Luis Hoffer / Rub6n Konalenstein / Am6s Kein6n Aba Kovner / Reuv6n Meltzer / Amir Sad6 Oded Sverdlik / Sergio Wolf
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ARTsE V DIAGRAMACIO Gustavo Jelen.
TRADUCCKONES: Gisela Fornassero (ingl6s); Alicia Schnoiclder y Orno Stellar (hebroo).

comesN_SALak

Peraa: Sergio Hochboum C6rdoba: Gabriel Lijiteroff

\VVIOS E5PIOAIES: Alef (Tel Aviv, Israel); Al Amishmar (Tel Aviv. Israel): Semn.o (Jerusalem. lsroel).
CORRECOON: Osvaldo C. Antonelli.
Registro de lo propiedod intelectual: 284333. Impreso en Editorial Sorandi Buenos Aires. Impreso en Argentina,. Printed in Argentine.
DISTRIAUIDOR Distribuidora Mortino, Garay 358. PB "A". PEDIDO DE SUSCRIPOONES: f 5. exterior UISS 25 anuales.
ARGENTINA: Buenos Aires TZAVTA Junln 265/7. tel.: 46-957: La Plato Sr. F. Kantazov ch Call* 10 e 1728. tel.: 021-52-5294; Rosario: Sr. Victor J. Haen 3 de Febrero 1193 4* C Tel.: 240850: C6rdoba: Gabriel Literoff. Mons.,r Pablo Cebrer 2221 Villa Cabrera (CP SOW) Tel.: (051osi) 80-28.
URUGUAY: Montevideo Dev Avital Libertad 2657, tel.: 79-051.
CHILE: Santiago Sr. David Rubens Serrano 202 3, tel.: 38-2248.
BRASIL: San Pablo. Sr. Celso Grabarz. Alburquerque Lins 818, Apt. 71, tel.: 271551; Rio do Janeiro: Itzilk Knen,. Rue Sanla Clara 362/1001, tel.: 2570412. MEXICO: Mxico Sr. Gulore Avrebam Apartedo Postal 40-207. tel.: 584-270.
VENEZUELA: Caracas Nashomer Hatzir Apartado 3018 Carmalitas, Coracms: Sr. Jdim Fuchs Perque Residenclel Anewuco, Avde. de los Pr6ceres edificio Delta 15 San ernrdino, tel.: 516995.
ISRAEL: Tel Aviv, MAPAM Itemr Iem Awvi 4 (61016), tel.: 03-266245.

Re-alidad
y, promesa.
S on el mismo aliento que en P6saj nos preguntamos por que
esa noche es diferentea las denAs noches, con el mismo aliento con el que respondimos que en P6saj nos convertimos en pueblo; con ese mismo aliento hoy nos preguntamos por el significado de la independencia de Israel para el pueblo judio. E mimo hilo conductor; el mismo motivo: la libertad de la esclavitud y la libertad del destino de ser un pueblo des-terrado. Hace treinta y CHo atos el pueblo judio reingresaba a la historia de las naciones con
8 prounSci6n de su soberania politica en su propio territorio. Elaio aliento de libertad que anim6 a los guerrilleros judios de gQk g y los bosques en la Europa asolada por el horror nazi, el ,Imiro a to que ilumin6 a los j6venes como M6rdejai Anilevich a d'>ot laarmas en defensa de la dignidad del hombre y de su pukO, a6n sabiendo lo imposible de una victoria en el campo de batalla. El mismo aliento que Ilev6 a los combatientes por la independencia de su pueblo a enfrentarse con el poder colonial brithnico primero, y la invasion de los ej6rcitos Arabes despubs, es el mismo espiritu con el que en su primera declaraci6n como pueblo soberano tiende wQa mano de paz a sus vecinos.
A treinta y ocho aflos de aquel momento, observamos preocupados Igunos stntomas que oscurecen su magnitud. Es que la utopia se refleja con tonos grises en la realidad. El pueblo judio en la diaspora mira hacia Israel buscando nuevos mensajes. ,Una vuelta a las "fuen.tes del sionismo"? iPor supuesto que no! La decada del '80 no es simi1a a sus anteriores. Pero lo que si esti claro es que se hace necesaria una profunda revisi6n de la trama ideol6gica que sostiene al Estado de Israel al llegar a su 380 aniversario para asegurar su progreso.
Esa es la sensaci6n en este nuevo cumpleafios de Israelprofunda y personalmente comprometidos con el proyecto liberador de nuestro pueblo easu tierra. El sionismo deberii liderar la dinimica existencia ei pueblo judio a traves y en Israel. Es en este sentido que el Estado do Israel es un instrumento y una expresi6n. Realidad y promesa.

Cien afios despue's
JPor qude 19 de Ma.

or que aun conmemoramos el 1de Mayo?
1JAcaso el concepto de solidaridad entre los trabajadores y entre los hombres en general no se ha vaciado de contenido con su utilizacidn indiscriminada? ;Caemos en la ingenuidadc o peor en una cinica ficcion cuando se convoca a los trabajadores de todo el mundo a apoyar a sus iguales, mientras sabemos que estan divididos en easi todo: nacionalidad, identidad, intereses propios?
Pero es que, justamente, conmemoramos el 1 de Mayo porque esos ideales sociales no se concretaron atin. De alli que el 19 de Mayo no sea un dia de victoria, sino deprotesta. Hoy estd tan lejana como una o dos generaciones atrds aquella maravillosa sociedad del hombre libre de las ataduras de clase, estamento a profesi6n. Aiun permanece como un horizonte hacia el cual marchamos.
Enervados, divididos, inmersos en la rutina gris, el I L de Mayo nos recuerda que albergamos

el potencial de ser distintos, de la posibilidad de extender una mano, de ser fraternos. Es un dia contestatario: el dia del hombre que se rebela. Contra el egoFsmo ciego y elpropio yo y mis necesidades constituidos en los ejes del universe. Contra el nacionalismo faccioso, que levanta un muro de odio contra mi "nacion" v la "otra", aunque seamos todos hijos del homrnbre. Contra la aceptacion del hambre y el hartazgo. de la pobreza v la riqueza; como si la desigualdad fuera uno de los pilares imprescindibles de la civilizaci6n humana.
Contra todo intento de delegar toda responsabilidad personal yv sumirnos en quimeras, laicas ,o no, que nos brinden tranquilidad espiritual v un falso refugio ante el certigo del mundo que nos rodea, contra ese encogernos de hombros que nos amenaza desde adentro.
Contra la division entre politica v moral, entre el asesinato callejero y el que se cumple a la sombra de una bandera: entre la injusticia hist6rica y la injusticia personal; contra los que opinan

yo?
que la vida del hombre. en tanto politico, no es juzgable por las normas del bien v del mal. de lo justo o injusto, de to honesto o corrupto.
Contra el escapismno y el encierro en la defendida paz hogareia hasta que uengan tiempos mejores: contra los estomagos fiertes, capaces de tragarlo todo con tal de pasar desapercibidos: contra posiciones reverentes por el oiedo a los regentes de turno; contra aquaellos que enarbolan los purios y porlos que levantan sus cabezas, Cont ra la indiferencia.
Contra esos principios de hierro en los que el hierro pesa nds que los principios: contra los empedernidos que justifican los fines pero se olvidan de los hombres. Contra la soberbia.
Contra la monotonia, lu desesperacion y la tristeza. Contra la deshumanizacion del hombre, aun cuando sea un oponente. (Contra el desprecio por el trabajo que ensucia las manos yv esfuerza a la inteligencia. Contra lo .existente. Por Io quepuede n ser.
Por todo eso, 12 de Mayo. cien aios despues.




El apoyo a
Libia y la
apologia
antisemita
Sucedi6 el pasado viernes 18 de abril en las cercanias de la embajada de EE.UU. en Buenos Aires, durante la nrmarcha lievada a cabo por las
juventudes politicas
argentinas en repudio a la agresi6n perpetrada por la aviaci6n norteamericana sobre
el territorio libio. Se pudo
apreciar una pancarta en la que a las siglas EE.UU. le seguia una estrella de David. Instantes despues se oy6 que un grupo de manifestantes coreaba la consigna "Reagan, sionista, vos sos el terrorista".
Segun varios asistentes al acto. ambas provocaciones partieron de la Federaci6n de Entidades Arabes de la
Argentina (FEARAB), que
tambien fue una de las organizaciones convocantes, y
cuyo tinte reaccionario se
manifest6 claramente en los iLtimos afios a traves de sus posiciones de apoyo a la
dictadura procesita.
La injuriosa discriminacion
antisemita parecio pasar
inadvertida ante el resto de
las agrupaciones que participaron de la marcha. que lamentablemente no supieron demostrar que el verdadero antiimperialismo nada tiene
que ver con los prejuicios
facistoides.
Humo blanco
sobre la
sinagoga
La reciente y significativa visita del papa Juan Pablo
II a la sinagoga de Roma
fue sefialada por Jaim Herzog, presidente de
Israel. como un acto que
contribuye a reparar el
"error historico de la Iglesia catolica frente a los judios".
En dicha ocasion,la primera
vez que la maxima autoridad de la cristiandad

franquea el umbral de un templo judio, Juan Pablo II
conden6 los "odios, las
persecuciones y todas las
manifestaciones de
antisemitismo dirigidas contra los hebreos en todo tiempo y por quienquiera
que fuera". El pontifice agreg6 que "los hebreos son los hermanos mayores de los cat6licos y toda
discriminaci6n carece de justificaci6n histbrica".
Esta actitud papal constituy6 un paso
saludable, pero de ningin
modo revolucionario.
Mucho mAs si se tiene en cuenta que ultimamente
Juan Pablo II tuvo semanas atris expresiones teol6gicas nada felices en lo
que hace a los judios, y
pareciera que sinti6 necesidad de enmendar esas
expresiones vertidas ante
un grupo de peregrinos cat6licos en las que hizo
hincapid en el discurso
cat61ico de rutina
apoyitndose en trozos del
Nuevo Testamento referidos a los judios como "asesinos de Jesus". El
verdadero paso revolucionario lo dio Juan XXIII, quien decret6 que
no hay lugar a culpar
colectivamente al pueblo
judio por la crucifixion de Jesuis. Y tambien tomo una medida -que el rabinato no osara jamas-: modific6 la tradicional oraci6n del Viernes Santo y la expurgo, por un decreto papal, de las
expresiones agraviantes
para los judios.
La cobertura periodistica del acontecimiento ayudara
a que este acto del Papa legue alas multitudes, y se
inicie una paulatina reversion de las oprobiosas
discriminaciones y persecuciones que durante 1.800 afios signaron las relaciones entre la jerarquia catolica y el judaismo; que si bien no podran borrarse de la memoria historic de la humanidad toda.

condenarlas representa la
esperanza de una futura convivencia en igualdad, por lo menos desde el punto
de vista teol6gico.
Esperanza que se veria firmemente alimentada si la
Santa Sede revertiese tambin su negativa a reconocer al Estado de
Israel, la real y concreta sintesis del pueblo judio.
Borlenghi
contra la
contaminaci6n

Por medio de una nota enviada
al matutino La Raz6n y
publicada el pasado 10 de
abril, el Sr. Emilio Borlenghi
se dedica a aclarar perfectamente, y en un notorio
tono de preocupaci6n, que su
hermano Angel Gabriel
Borlenghi (ex ministro del Interior de Per6n) no tiene absolutamente ningun indicio caracteristico que pueda derivar en la afirmaci6n de su origen judio: "error
fundamental" en el que
-segiun don Emilio- incurri6 Guido di Tella dias atras en un
articulo del mismo diario.
El airado rectificador del
"fundamental error" se
encarga profusamente de
evitar que su aclaraci6n d6 lugar a dudas o malentendidos.
En tal sentido afirma que "toda la familia Borlenghi somos cat61icos, por ende
cristianos, sin ninguna ascendencia judia. Es
lamentable que hombres capaces, como considero al Sr. Guido di Tella, que es tambin de origen italiano, no conozca que Borlenghi es un apellido
indudablemente italiano".
Emilio Borlenghi puede quedarse tranquilo. EstA entre'
esos sefiores que suelen explicar "que r no tiene nada
contra nosotros", y por
supuesto que... "uno de mis
mejores amigos es judio, inclusive". La memoria de su familia ha quedado limpia para
el resto de sus dias de toda
macula semitica (aunque
algunos parientes putativos
como sobrinos o nietos lo desmientan). Alabado sea.

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La, Nueva Repiblica Alfonsinisla
E-cnrtsm ot'4 h iouodelsveo
T ucls hsf~ico qu ha afavadoa .oa .as

D e esta manera, tomando un problema
esta manera, topendiente ha logrado cambiar el eje del debate: la deuda externa, la miseria material y el desempleo, han quedado coyunturalmente superados por el traslado de la Capital Fe. deral al territorio patag6nico.
De todos modos uno de los problemas que de esta manera quedan planteados (,y el alfonsinismo tomar6 con vigor?) es el de la reforma democrhtica del aparato estatal, la descentralizaci6n de la administraci6n public y reducir dristicamente los niveles de autonomia relativa de la burocracia estatal. Pero ese esfuerzo trasciende el traslado administrativo y arquitect6nico de una ciudad capital para ser la exigencia de un movimiento social por la reforma politics que contemple la asamblea constituyente y la sustituci6n de la arcaica e inviable Constituci6n liberal del siglo XIX por otra.
Sin embargo, el traslado de sla capi-

tal, demis decrear adefesios al estilo de Bonn o Brasilia -m&s subdesarrollados e improvisados, claropuede tener algunos efectos dignos de menci6n: mejorar las relaciones entre los porteflos progresistas y sus equivalentes del interior. Al mismo tiempo, puede generar un interesante espacio social libre en la zona portefia, que ahora esti asfixiado por la presencia de los grandes aparatos partidarios, sindical-burocrAticos y otros.
Al mismo tiempo, el suefo alfonsinista de fundar una nueva capital como punto de partida de una nueva repfiblica demuestra el caricter claramente vertical y autoritario con buenos modales con que los alfonsinistas estan dispuestos a llevar adelante sus proyectos. El Parlamento fue deliberadamente dejado de lado, las corrientes politicas fueron chantajeadas a aceptar esta nueva utopia bajo amenaza de ser aisladas de la opini6n public y tratadas cual si fueran eunucos o enanos.
En otros tdrminos, la nueva re-

pfblica naceri bajo la impronta que ha caracterizado a la vieja repfiblica: presidencialismo, d6bil organizaci6n parlamentaria, improvisaci6n, lanzar proyectos sin prestar demasiada atenci6n a los costos econ6micosociales, etcetera, etcetera.
Pero en definitiva el proyecto alfonsinista de trasladar la capital al sur, provincializar la actual Capital Federal y el Gran Buenos Aires, asi como el Territorio Nacional de Tierra del Fuego, responde a la necesidad de modificar Is geografia political del pais para asegurar la estabilizaci6n de la hegemonia alfonsinista sobre la sociedad bajo formas concensuales y electorales.
Porque esto es, en definitiva, lo que se esta tratando detris del gran operativo politico del traslado de la capital: hacer algunos cambios en la esfera de lo politico para asegurar la con-

tinuidad de sla nueva hegemonia burguesa nacida despuds de sla catistrofe de Malvinas bajo formas republicanas. Pero al mismo tiempo recurre a los mecanismos espectaculares anidados en la cultura politics argentina. utilizados por todos los regimenes para fundar una nueva republican a su medida y estabilizar sla hegemonia que en ese momento existia. En los afios recientes tuvimos el Mundial de Fufitbol del '78. sla guerra de Malvinas del '82, anteriormente la Junta Consultiva de la Revolucion Libertadora, antes aun sla Constitucion justicialis ta, mas antes ain la ley Saenz Peia. y mas atrAs todavia, sla Campaia del Desierto. Algunos de estos experimentos han cumplido los efectos esperados por sus autores, pero en otros casos tuvieron un efecto paradojal y aceleraron la caida de los jefes de aquel momento. LQue pasara con la nueva republican alfonsinista?

Les deseamos un feliz aniversario de la Independencia

Balk Hapeasen
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I

Ala IMs 1aZas




PERES I

NOS

del Partido Laborista de
nte los 3.000 delegados
todo el pals, reunidos en el Palacio de la Cultura en Tel Aviv. Peres manifest6 en forma clara y sin ambages: "El Estado de Israel le dice a los palestinos, que los reconocemos como pueblo. No tenemos intencion de encarar el conflicto entre nosotros por medio de la fuerza o de la compulsion. Ustedes no lograrim doblegarnos por medio del terrorismo, y nosotros no pretendemos doblegarlos por la guerra. El imunico camino posible es el del dialogo con representantes que reflejen vuestro deseo de arribar a un acuerdo y no la ilusion de la violencia, o con una delegacion conjunta, vuestra y de

Jordania".
"El Medio Oriente se encuentra *ctualmente en una encrucijada, continu6, cuando el fanatismo religioso, las estrategias terroristas y la estrechez econ6mica pueden estallar como un volcan". Pero al mismo tiempo Peres sefial6 que estA convencido de aue el rey Hussein de Jordania asp' la paz. "Hussein se desilusion6 de la OLP, pero seguin las informaclones que obran en mi poder, no de-

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sesper6 de las posibilidades de paz, y nosotros estamos dispuestos a renovar en cualquier momento las conversaciones con el, a travis de una diplomacia abierta o secreta", dijo. El ministro de Defensa Itzjak Rabin complement al dia siguiente las palabras de Peres, cuando manifest6 en el transcurso del debate politico de la convenci6n que Israel no limitar6 a los habitantes de los territorios que deseen participar en la delegaci6n
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joddano-palestina en las conversaciones de paz. MAs aim, Rabin recalc6 que 61 y el Partido Laborista estAn dispuestos a efectuar dolorosas concesiones territoriales, a fin de alcanzar la paz y solucionar el problema palestino.
UN GIRO HISTORICb
El anuncio publico de Peres del reconocimiento de los palestinos como pueblo representa un giro sustancial en la posici6n israeli oficial. La tesis oficial del Partido Laborista desde la guerra de los Seis Dias, tal como cristaliz6 en la asi Ilamada "Doctrina

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Golda", era de disposici6n proclamnada al compromiso territorial, pero sin reconocer la existencia del pueblo palestino. La disposici6n laborista al dibiogo era dirigida al gobierno jordano, sin enfrentar la cruda realidad de que en el territorio que se extiende del mar MediterrAneo hasta el rio Jordin habitan dos pueblos: el judio que retorn6 a sus tierras y el Arabe palestino, que creci6 y se desarroll6 en el mismo en el transcurso del ltimo siglo.
Pero de ser posible Ilegar algmn dia a una soluci6n pacifica del conflicto
-lo que estA anim par verse- ella debera pasar antes par las coordenadas del reconocimiento mutuo entre ambos pueblos. En tanto cada uno de ellos niega la existencia del otro, y par ende su derecho legitimo a existir y expresarse nacionalmente, no le resta a cada uno otra alternativa sino continuar la lucha. Cuando ambas partes abran los ojos a la relaidad, serA posible buscar el diAlogo y el compromiso. La declaraci6n del primer ministro
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Peres puso en ese sentido el punto sabre ls ies: Israel reconoce al pueblo palestino y lo llama a sentarse a la mesa de negociaciones. No meros refugiados, terroristas o arabes abstractos sin existencia nacional propia. La Israel laborista los reconoce coma pueblo en igualdad de condiciones.
REACCIONES ULTRAS
La declaracion de Peres provoc6 la reaccion airada, como era de esperar, de los sectores ultra-nacionalistas israelies. "Las palabras del primer ministro estimularan el recrudecimiento de la actividades terroristas contra Israel", comento Gush Emunim en un comunicado. "Las palabras del primer ministro son una negacion de la Biblia y de los principios del sionismo, ya que el pueblo judio no reconoci6 jamas el derecho de otro pueblo sobre el pals, que se Ilam6 siempre Eretz Israel... Peres dio una bofetada a la historia judia, a David Ben Gurion y a Golda Meir, que lucharon contra el reconocimiento de los arabes de Eretz Israel como un pueblo".
El movimiento Hatjia vio en ello incluso raz6n suficiente para presentar ante la Kndset una mocion de desconfianza al gobierno, por lo que consider6 coma el reconocimiento de Peres del derecho de los palestinos a cre-

ar un Estado propio en los territorios.
No tiene sentido analizar en detalle el sinsentido de estas afirmaciones. Para Gush Emunim, s6lo la negaci6n y la represi6n del pueblo palestino acabarAn con el terrorismo. El reconocimiento mutuo y la disposici6n al diilogo lo aumentaran. El reconocimiento de la existencia del pueblo palestino es una negaci6n de la Biblia y del sionismo, dice Gush Emunim. Seria interesante que explique c6mo la Biblia podia referirse al pueblo palestino, si la expansion del Islam en la zona se produjo en el siglo VII y el pueblo palestino cobra conciencia propia recion en el siglo XX. Y par qud la proclama de Peres niega al sionismo, cuando parte importante del movimiento nacional judio estuvo dispuesto siempre a reconocer al otro pueblo (coma Hashomer Hatzair-Mapam). o par lo menos a aceptar la partici6n del pais coma soluci6n a las aspiraciones contradictorias de ambos pueblos. Ben Guri6n, que acepto la propuesta de partici6n de la Comisi6n Peel y de 1947, que busco el dialogo con lideres palestinos coma Musa el Alami, y que Ilam6 antes de su muerte a devolver gran parte de los territorios,. no puede ser esgrimido coma espantajo contra la declaracion de Peres. Pero para el nacionalismo extremista, sea areabe o judio, el reconocimiento del otro pueblo representa un

peligro, pues abre la puerta al dialogo y al compromiso, lo que contradice sus propios dogmas religiosos y politicos.
Del lado arabe no se escucho aun una voz de respuesta al Ilamado de Peres. La prensa Arabe de los territorios recibi6 Ia declaraci6n con frialdad. "La vieja novedad de Peres", intitul6 la noticia el diario A Shaab de Jerusalem Oriental, coma si nada hubiese cambiado e insinuando que el pueblo palestino no necesita el reconocimiento de Israel, ya-que su existencia es un hecho obvio. La duplicidad del nacionalismo palestino al respecto se torna evidente, si recordamos que los lideres considerados moderados de la OLP se niegan afin a reconocer el hecho obvio de la existencia de Israel y el derecho del pueblo judio a la soberania nacional.
No obstante, de ser superada la actual crisis gubernamental y de continuar en pie el gobierno de unidad nacional, es de suponer que la declaraci6n de Peres y la concepcion politica sabre la que se fundamenta habran de provocar en el futuro una nueva crisis entre el laborismo y el Likud, esta vez de mas dificil solucion. Todo dependera de la capacidad del pueblo palestino de recoger el guante del reconocinumiento mutuo.
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Barnea

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El consenso general supone que el Holocausto affect solamente a los judfos europeos; pero contrariamente a esta opini6n, la mayor parte de los judfos sefaradfes (ladinoparlantes) perecieron, corn o asf tambi n parte de los judfos del Medio Oriente. El historiador Arie Barnea describe el Holocausto de los judfos orientales.

Cuando tzjak Nav6n era parlamentario -aun
antes de ser presidente-, escribi6 la comedia musical "Jardfn sefard-" basada en canciones y relatos en ladino- En uno de sus viajes para recopilar material, entrevist6 a un vendedor de pescado de Tel-Aviv, oriundo de Sal6nica. El entrevistado, sobreviviente de Auschwitz, cant6 ante el grabador durante una larga hora, y despus dijo: "Tengo a6in otra candc6n. Una canci6n especial. Es una antigua canci6n de amor, algo c6mica. El estribillo dice: *No volver, a verte, amada mia. porque morird en tierra extranjera'. Nos relamos, porque la canthbamos junto a nuestras amadas. Ni morir. ni tierra extranjera, ni nada de eso. Pero tambian la cant6bamos en Auschwitz, con ligrimas en los ojos. All inventamos un nuevo estribillo: 'Nc volverg a verte, amada mia, porque morird en ierra polaca'. "El hombre comenz6 a llorar. El emocionado parlamentario se dijo que seguramente loraba porT Auschwitz. El entrevistado se calm6 y le dijo: "No Ioro por Auschwitz; Iloro por Tel-Aviv. Ayer vino un antiguo cliente polaco, sobreviviente del Holocausto.
Querfa comprar un pez carpa. Me arremangud e introduje los brazos en la pileta. Por primera vez vio el ndmero azul tatuado en mi brazo izquierdo. Me dijo: 'Usted es sefardi ,;no es as? 'Sf', le respond. El hombre enarc6 las cejas y dljo: 'No entiendo qud tiene
que ver usted con el Holocausto '
,-Qu6 tengo que ver con el Holocausto? -grit6 el
salonicense...-. Mi familia tenia 70 miembros; los alemanes los mataron. S6o yo me salv4 wQud tengo
que ver con el Holocausto?
LA PROLIJA PLANIFICACION
DEL HOLOCAUSTO
Y ahora pasemos a los hechos del Holocausto
desconocido.
ZQuk es un sobreviviente del Holocausto? Es un
judo al que los nazis quisieron asesinar y no lo lograron. En sentido mis amplho, esta definicl6n so reflere a todo el pueblo judo. Los nazis quisieron exterminarnos por completo. En sentido estricto, la definldcl6n se refiere a los judos que vivian en la esfera de domino de la Alemania nazi y de sus abados de toda Indole: los que environ sus ejrcitos a luchar junto a las ropas de la Wehrmacht, los que se conformaron con firmar tratedos con Hitler, los goblernos-ttere. Cada uno de estos casos constituye un primer paso en la 0 marcha de la comunidad judla de ese pals hacia un lugar sin retomrno. Con demasiada frecuencia se daban E ms pasos en esa misma direccl6n.
Un anAlsis de la doctrina nazi debe hacernos arntbar a la conclusion de que sus creadores planearon el asesinato de los 16.500.000 judios que haba en ese z entonces en el mundo. Pero el mecanismo de ocukta9 miento y de encubrimiento nos ha dejado un solo doI cumento detailado referldo a este asunto. Trate acerca de 2/3 del pueblo judfo: 11.000.000. Este docuc mento es el resumen de la discusi6n Ilevada a cabo en
Berlin el 20 de febrero de 1942. A la cabecera de 0 larga mesa se sentaba el hombre fuerte, director de la Oficina de Seguridad Interior de la S.S.: Reinhardt

Heidrich. El resumen fue aceptado por los delegados de muchas oficinas gubernamentales, y presentado para su ejecucd6n a uno de los subordinados de Heidrich, el director del Departamento Judo de la Gestapo que se mantenia tras las bambalinas de la Convenci6n; un acicalado y enfrgico oficial de narlz aguilefia, labios finos y ojos malignos: Adolf Eichmann.
Pero esa convencl6n no Ileg6 siqulera a los tobillos de la siniestra visi6n de sus partcipantes. Prueba de ello es que los judfos de Libla ni siqulera hayan sido mencionados ali; sin embargo, cuando los nazis pusieron sus manos sobre ellos, los trataron con esos mismos m4todos ya conocidos por nosotros en los pauses menclonados por Heidrich y Elchmann. En ese mismo documento se hace referendcia a todas las co.munidades sefardles de Europa, y ala mitad de las co-. munidades orientales. Esa lista se parece a un aviso ffinebre; hay 6.000.000 de razones para esa simibtud. AI aparecen los nombres y el nimero de miembros de las comunidades que aquella convencd6n proyectaba exterminar. Los nombres de las comunldades ashkenazies y sefardles son fidles de Identlflcar: Bialistok, Bl gica, Dinamarca, Noruega, Bulgaria, Inglaterra. Pero, ad6nde estin las comunidades orlentales?
Otra sorpresa: los nimeros son exactos, segdn corresponde a la prec6isin germana. Se menclona hasta el O1timo judlo de Ucrania y Blelorrusia. Los dem6grafos nos dicen que en 1939 habla en Francla 350.000 judios. La suma de judfos en las dos partes de Francia -la conquistada y la libre- tal como aparece en ese documento, de 865.000. Un error de mis de 500.000. ZQu6 sucedl6 con la precisl6n germana?
Antes de la guerra, Francia no solamente posefa su propio territorio. Muchos de los judloas del norte do Africa se laman Michel, Albert, Jack, Marcel y hablan francs fluidamente. No es casualidad: Francia domlnaba Sirla, el Libano, Marruecos, Tfnez y Argela. Si sumamos la cantidad de judfos que vivian en esos pauses a sus hermanos en Francia, Ia cuenta da exactamente 865.000. Ya en ese proyecto parcial de enero de 1942 so haba sellado el destino de la mayor parts de los judfos orientales.
LA MAYOR PARTE DE LOS JUDIOS SEFARDIES FUE ASESINADA EN EL HOLOCAUSTO
Veamos ahora qu4 sucedi6 con las comunldadies sefardles y orientales durante el Holocausto.
Varios pases sudamericanos pactaron divrs m clases de alLanzas con los nazis. Instructores nazis entrenaban a sus ejrcitos. La ayuda nazi a la revolu.ci6n de Per6n en la Argentina fue decisva. FOales de bancos y sociedades industriales alemanas surgleron como hongos en ese contlnente. Una organhad6n antisemita gravitante en Mixico dej6 ofr la consign sin dobles signifcados: Muerte a los judo.
Pero Hitler no tuvo suciente xdto. La espade

que pendfa sobre los 350.000 judios s6lo los arafl6; nada mis.
No sucedl6 lo mismo con sus hermanos ladlnoparlantes de Europa. Estaban m~is cerca de Alemania, peligrosamente cerca, la mayor parte perecd6. Insisto: la mayor parte de los judfos sefardles fue exterminada en el Holocausto.
EN FRANCIA
En Francia convivfan ashkenazdes y seldrdfes. Los nazis no hicieron distingos; los decretos comenzaron a lover sobre la comunidad en 1940, el aflo de la ocupaci6n. En 1942 miles de judios fueron trasladados a campamentos de trinsito en Franclda, y de all al Este. jAd6nde? No tenfa nocl6n. Mis de 80.000 no regresaron.
EN ITALIA
Tambl in en Italia habia judfos sefardres y ashkenazfdes. En 1936 se firm6 el pacto entre Hitler y Mussolint; al cabo de un aflo, la propaganda fascist comenz6 a repetir: "Los )udios son seres inferiores, son perjudiciales, son una plaga, debemos libramos de elos". En 1938 Italia adopt6 ls eyes racistas. Pero gran parte de los funclonarlos, los cfrculos militares y el pueblo no colaboraron alegremente con el exterminio. Las campaftas antisemitas se desarrollaban lentamente, aunque la stuadc6n de qulenes estaban en la mira no haya sido digna de envidla.
A fines de 1943 concluy6 el perodo amistoso; Mussolini cay6 y los nazis entraron. Como de costumbre, trataron a los judos sin ambages. Famllas como Cassuto, Campagnino y otras so vieron tronchdes. Mayo de 1945 hall6 a esta esplndldo comunklded con 7.500 almas menos.
EN HOLANDA
El pueblo holandds -en cuyo seno vivian ashenawfes y seferdaes- tampoco apo,6 uninumente In concrecl6n de los deugnlos nads. l41gs d obneo cristlanos protestaron ante los ataques contra s vednos judfos; hicleron huelgas y sablmron en manifsaclones. Los nazis no se conmovieron y sofocron Is protesta brutalmente.
106.000 judos subleron a los tre pare emprender un viaje d Ida solament.
ALEMANIA, POLONIA, GRECIA
Desde la expul6n de Espafia, hab judoa sofardles en Hamburgo, al noate de Alemanl. Dosde in expulsi6 de Espafla hafat Is epubinl6n de AlamnanI de Hamburgo alas cimara do gas. Tes cuarso de I

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comunidad. perecleron. 152.000 judfos alemanes fueron asesinados en el Holocausto; un 52 %.
El primer lugar en esa terrible lista de exterminlos estS reservado a otra comunidad.
El centro mundial del dish, del "shtetl", de las. "ieshivot", estaba en Polonia. Fue totalmente arrasado. Un 90 % -190 %!- de sus judfos perecl6 asesinado.
El centro mundial del ladino, con una vasta prensa y un puerto totalmente jud1o, que se cerraba poi completo los sibados, estaba en Sal6nlca, al norte de Grecia.
En abril de 1941 Ilegaron los alemanes. Dieter Wisslizeni, uno de los principales ayudantes de Eichmann, fue designado para ejecutar la sangrienta tarea. La hizo, iy c6mo!
Cuando ia Gestapo comenz6 a ocuparse de los judlos de today Grecia, dstos eran 75.000; cuando concluy6 sus tareas, quedaban 10.000. En Sal6nica habia 55.000; quedaron 2.800. Un 5 %.
En Jerusalem vive el ingeniero Jack Strumeza; de Sal6nica Io enviaron a Auschwitz. Era el primer violin de ia terrorfica orquesta de prisloneros. Pregntenle; d1 podr, contarles.
EN BULGARIA
Bulgaria no se incorpor6 gratuitamente a las Potencias del Eje. Hitler pag6 su apoyo al contado: la regi6n griega de Tracla y la zona yugoslava de Macedonia. Por supuesto, estas regiones no eran consideradas estrictamente bfilgaras; los nazis no sintieron la necesidad de andar con vueltas con respecto a los judfos, para dar a sus allados una sensacd6n de independencia. Los 14.000 judios de estas regiones fueron los primeros en ser tornados en cuenta; un 80 % de ellos fue enviado alas cmaras de gas.
El comisario bilgaro para Asuntos Judfos, Alexander Blav, firm6 un primer tratado (escrito en letras cirllicas) con el primer ayudante de Echmann, el eflciente Theo Danker: 20.000 judfos; 6.000 de Bulgaria proplamente dicha.
Los judios fueron trasladados desde Sofia alas cludades del Interior del pals, y se les dio un paqueflo distintivo amarillo. Todo estaba listo. Pero los filojudfos aprovecharon la cautela germana. La Iglesia y el rey Boris se allaron para impedir de todas las maneras posibles las partidas de los cilebres convoys. Jaim Barles, actualmente un octogenardo habitante de Jerusalem, encabezaba en ese entonces en Turqufa la delegacl6n de la Comsl6n de Ayuda y Salvataje de la Agendcia Judla. Consigui6 el apoyo de monseflor Angelo Roncalli (emisarlo del Vaticano en Constantinopla), que habf asido en el pasado el confesor privado de la reina madre de Bulgaria. RoncalB escrb16 una carta a la reina, y la misiva surtl6 efecto.
Despu6s de la guerra, un funclonaro bdgaro revel6 a la famlila Menashe, de Sofa, que habia ocupado el primer lugar en la lista de los transportes.
En Bulgaria se cre6, sin embargo, un campo de concentraci6n para los judios. Los fascistas locales lo dlrilgan. Uno de elo, Zamarlev, l eg6 clerto da al Scampo con un rev6lver en el cnto. Los rusos se acercaban, y el tiempo apremiaba. Hiam introducir a los judifs en la barrack done pernoctaban, y so par6 juntoa a I pueft, con el revlver n las mano. Sus

hombres incendiaron la barraca, cuyas paredes de madera ardieron r~pidamente.
Roberto Rubanov (actualmente residente en lafo) se abalanz6 sobre Zamariev y Io derrib6. El y sus compafieros salieron de la barraca con la ropa en llamas. Once personas -entre ellas el nonagenario abuelo de Robert, Shabat Rubanov- perecieron quemadas vivas.
EN RUMANIA
El mapa de Bulgaria no fue el Onico que sufri6 cambios durante la guerra; tambi~n el de Rumania se vio modificado: le arrebat6 a Ucrania la Transnistria, pero perdi6 el norte de Transilvania a manos de Hungrta. La mayor parte de los judlos de esa reg16n fue asesinada.
150.000 judtos rumanos fueron enviados a campamentos de trabajo en Transnistrla. Agotaron sus fuerzas en tareas durisimas, pero los alimentos que recibtan eran increlblemente escasos. El frfo era intenso, y debtan hacerle frente sin vestimentas apropiadas, 80.000 murieron.
"La soluci6n final" no cay6 a pleno sobre los judios de Rumania, porque tambidn Asta era aliada de Hitler, quien se cuid6 de poner de manifiesto su dominio de manera demasiado evidente. Y algo m6s: Rumania no huirfa, y ante todo era necesario derrotar a los enemigos; despugs... Afortunadamente, ese "desputs" no lleg6; por eso, tampoco en este caso los judtos fueron deportados a Auschwitz. Sin embargo, esto no impidi6 que los judfos sefardles de Bucarest vieran desde sus ventanas c6mo su sinagoga ardia en llamas.
EN YUGOSLAVIA
La filtima de las comunidades sefardles que mendconaremos es la de Yugoslavia. Tampoco estos judfos fueron conducidos a las c6maras de gas, salvo algunos miles aislados en Croacia. Porque en realidad no hizo falta. Los fascistas locales gozaban de la bendlci6n nazi, y se arreglaron por su cuenta, con algo de ayuda de sus allados. Un 80 % de los judfos de Yugoslavia fue asesinado.
LOS JUDIOS DE PERSIA
Veamos ahora qud sucedl6 con las comunidades orientiles.
El sha de Persia (el padre de Mohammed Reza Pahlevi) recibi6 calurosamente a los emisarios nazis, que se restregaban los ojos ante el petr6leo Irant en particular, y el Golfo P6rsico en general. En su proyecto de control de la regl6n, reservaban a Irn un papel primordial. El sha crey6 que serfa una peria en la corona del domino universal del nazismo: petr6leo, una buena ubicaci6n geogriftica y colaboracd6n.
Pero los alemanes no se apresurron; ante todo debfan conquistar Europa; Rommel debra apoderarse del norte de Africa.
Mientras tanto, en el verano de 1941, la URSS y Gran Bretafla despertaron al unisono y presentaron un ultimatum al sha: dar la espalda a Hitler, o sufrir una ocupaci6n anglo-rusa.
El orgulloso gobernante no se dobleg6: conflaba en su allado de Berlin, pero su apuesta no result6 jus-

tificada; Gran Bretafia y la URSS ocuparon Irhn, y los judios se salvaron.
EN TURQUIA Y EGIPTO
Quien piense que De Gaulle fue quien invent6 la neutralidad unilateral, se equivoca. Por lo menos un pafs lo precedi6: Turqufa. durante la Segunda Guerra Mundial. Fue neutral: tanto los EE.UU. como Inglaterra y Alemania mantenlan all sus embajadas. En Constantinopla, como ya hemos visto. existia una delegaci6n de la Comisi6n de Ayuda y Salvataje de la Agencia Judta. La neutralidad no impidi6 que Turquta volviera la mirada hacia Alemania. su antigua aliada de la Primera Guerra. Ambos pauses firmaron un tratado econ6mico por el cual Turquia se comprometla a abastecer a Alemania de los minerales que 4sta necesitaba para su empresa blica.
Habta otro tema en el que nazis y turcos estaban de acuerdo: la cuesti6n judia. El proyecto de exterminio de Heidrich y Eichmann, de enero de 1942, inclula a la mayor parte de los judtos de Turqufa. En ese mismo afio, Turqula logr6 imponer un pesado yugo a los judios, por medio de una ley de Impuesto al Patrimonio Este fue s6lo el comienzo; aGn no se vislumbraba el final. Pero los alemanes fueron derrotados.
En Egipto no querian demasiado a los ingleses. El enemigo de mi enemigo es mi amigo: la simpatfa pronazi fue increment6ndose. Velan otras tres ventajas en Alemania: met6dica, ordenada y progresista hasta despertar envidia, se podfa aprender de ella; era fuerte; luchaba contra los judios.
En 1936 Faruk sucedi6 a Fuad en el trono. El nuevo gobernante, otros dirigentes y algunos militares no ocultaban sus esperanzas de que Hitler triunfara.
En estas circunstancias, Egipto puso en prhctica una discriminaci6n oficial contra los judios. Las expectativas llegaron a su punto m6s alto cuando Rommel entr6 a Egipto. Se cuenta que observaba a Alejandrfa con su largavistas. S6lo con su largavistas, por suerte, para los 64.000 judiffos.
EN EL YEMEN
La comunidad mis alejada de la consablda lmagen de sobrevivientes del Holocausto es la yemenlta. En la conciencia israelf no hay antitesis m&s grande que la del Yemen y el nazismo; pero atin hay cosas que debemos aprender.
En 1926 el imhn Ijia, gobernante del Yemen, concert6 un pacto de diez alfios con Mussolini. Cuando este plazo venci6, ambas partes se apresuraron a renovar el tratado, al que incorporaron un tercer aliado: la Alemania nazi. Una de las consecuencias de este pacto fue el envfo de oficiales nazis al Yemen, para entrenar a sus fuerzas armadas. En esa misma ipoca, los judTos yemenitas sufrfan el yugo de una evi- 06 dente discriminaci6n: fueron obligados a usar un dis- T tintivo, se les prohibi6 estudiar Tors fuera de las sina- z gogas, debieron pager un Impuesto especial. Y esto C era, por supuesto, tan s6lo el primer paso.
EN LAS COLONIAS FRANCESAS 0
En la Europa de aquellos dfas, Francla estaba dl-




vidida en dos: al note y al oeste, la zona ocupada; al sur, la zona libre. Es decir: la zona ocupada con un gobierno tftere; la republican de Vichy controlaba las colonias, en las que impuso las leyes racistas. Entre 1940 y 1941. los judios de Siria y el Libano padecieron estas eyes. Muchos de ellos perdieron sus fuentes de trabajo; y los nifios, sus vacantes en las escuelas. En Marruecos y Argelia estas eyes se mantuvieron vigentes durante un periodo mhs prolongado; y los ingresos y el estudio se vieron m6s afectados.
Hace alg6n tiempo menciond esto en un congreso docente. Un maestro exclam6: "iAhora entiendo!" Sus compatieros le preguntaron: "iQud es lo que entiendes?" Y 61 explic6: "Naci en Argelia, y hasta los diez afios no supe leer ni escribir. Ahora entiendo por qua".
En Marruecos vivian 250.000 judfos; era la comunidad m6s grande del norte de Africa. El general francs que gobemaba aff cumpli6 las directivas nazis y firm6 la orden de creaci6n de campos de concentraci6n. Despuas de la concentraci6n se produclan los transportes; pero Marruecos fue liberada por los aliados antes de que se produjera la concentraci6n.
En Argelia los nazis estuvieron atn mhs cerca de la meta anhelada. Los franceses habtan preparado una lista de los judios, y habian creado un Consejo similar a los "Judenrat" de Europa. Danker -el mismo ayudante de Hitler que habia firmado la orden de asesinato de 20.000 judios blgaros- planific6 la deportaci6n de la comunidad judia de Argelia a Francia, y de alli a Auschwitz. En noviembre de 1942 los norteamericanos entraron en Argelia.

EN IRAK

Poco tiempo despuds de que Hitler subiera al poder. su embajador en Bagdad, el Dr. Grobe, comenz6 a difundir propaganda nazi entre los circulos gubemrnamentales. Su 4xito fue ripido: maestros iraqufes se perfeccionaban en Berlin; el ascendiente partido de Raschid Ali el-Kheilani era pronazi, y su movimiento juvenile admiraba a Hitler.

Expositor
Elida de Gueventer Miembro de numero de la Academia de Educoci6n" Alicia Camilioni Profesora Titular Ciencias de Io Educacion U.B.A.
Salo Lotersztein Profesor Asociado Dto. Psicologia Universidad Kennedy
Bernardo Blejmar Titular Psicologia Social y Pedagogia Institucional Universidad CAESE
M6nica Anta Paz
Profesora Psicologia Evolutiva y de la Personalidad en
Universidad CAESE Rut Swartz Licenciada en Psicologia. Gerente comunicacion ATC

En la primavera de 1941 Grabe crey6 que comenzaba a recoger los frutos de su tarea. El-Khellani ascendi6 al poder, pero no por mucho tempo. Sus opositores lo pusieron en fuga, y el ej6rclto Inglas entr6 en Bagdad. Raschld All viaj6 a Berlin y alif se oaup6 de difundir propaganda nazi para el Medio Oriente.
Sin embargo, esas pocas semanas bastaron al goblerno para comenzar a poner en prhctica la idea rectbida de los nazis, y organiz6 la matanza de los judas de Irak. Durante a festividad de Shavuot de 1941, en menos de dos dcfas, el regimen pronazi asesin6 a 150 judfos de Bagdad. Fue entonces cuando el ejarcito ingl4s entr6 en la ciudad.
EN TUNEZ
La ex-parlamentaria Matilde Gaz vive en TelAviv, y recuerda a los soldados alemanes que avanzaban, pulcros y atemorizantes, hacia la cludad de Sfax, al este deo Tnez, entonando el himno no oficlal: Lili Marlene. Era en noviembre de 1942. Poco tiempo despu~s, Matilde Gaz era la encargada de repartir a los habitantes de su ciudad los parches amarllos. Recortaba estrellas de Ia cortina de su cuarto, y escribla sabre ellas "Juif". Despu~s se detuvo junto a la fibrica m6s importante y entreg6 los distintivos a los deprimidos judfos, dicidndoles: -"No es nada, ya pasar6, no se desanimen, los ingleses tunfarln. Todo estarS bien". wingless trunfarn. Todo estar
Tenfa raz6n. Pero hasta la llegada del ej4rcito brithnico, los nazis lograron crear decenas de campos de concentraci6n y de trabajo, oprimiendo cruelmente a miles de judios. Algunos murieron par las duras condiciones de vida; otros fueron fusilados. Los alemanes tenfan tambi4n otro m6todo original. Los aviones ingleses bombardearon Tinez a diario. Cuando comenzaba a ofrs e el zumbido, los alemanes se ocultaban en los matorrales. Tambi6n los judfos corrfan para esconderse; en ese momento, los alemanes extrafan sus armas y obligaban a los judfos a permanecer a campo abierto. Era un m&todo magnrifico: se mataba a los judios y se ahorraba dinero.

Temas
"Introducci6n a la Filosofia de la Educaci6n"
-"Los problemas de la evaluaci6n del rendimiento del aprendizaje"
-"Psicologia e Identidad Judia"
-"Instrumentos de diagn6sticos grupales"
-"Los aportes de la escuela lacaniana a la educaci6n: Maud Mannani y Francis Dolto".
-"Reflexiones sabre la comunicacion humano"

Feches 15 de mayo
20 de mayo 27 de mayo
3 de junio
22 de mayo 29 de mayao
17 junio 24 de junio
16 de junio 23 de junio
26 de junio
1 de julio

Los primeros judo. de Tfnez ya habian sdo enviados a campos de concentraci6n y exterminto europeos; algunos alcanzaron a iegar al Aptimo crculq: Auschwitz.
Hasta ese entonces, un )oven muchacho lamado Peretz constitufa el orgullo de los judfostuneclne. Era boxeador, campe6n mundal de peso galao. Antes de la ocupaci6n de Francia habia arribado a ela con sus guantes. No pudo salir de allf; fue arrestado por los nalis y enviado a Auschwitz, donde perecI6.
EN LIBIA
A diferencia de sus compatflotas en otras regiones, los miembros del gobierno Italano en Libia fueron muy eficientes. El gobernador htalo Balbo habta recibido ya en 1937 instrucciones de obligar a los comerciantes judos a que abrileran sus negodos en Sfbados. Cumpli6 las 6rdenes; resulta fMcil Imaginar Io que 6sta significaba para los judlos rellglosos, que constitufan la mayor pane de la comunidad.
Algunos comerciantes pudleron eludir la nueva ley. Ubicaban a un nifio en sus dendas y le declan: "D que el patr6n no esth, que volverg dentro de un rato". Otros se negaron a hacerlo, y fueron azotados en la plaza p6blica.
Pero Balbo no qued6 satisfecho con esta ley. En la Convenci6n del Partido Fascista Liblo -efectuada en Tripoli a fines de ese mismo aflo pronuncd6 el discurso central. Dijo: "Ahora me referlrd a los judfos". El pfbico no quera ofr, sino hablar. La gene se puso de pie y grit6: "iMuerte a los judios!". Balbo alz6 Ia mano, y se hizo silenclo.
Comenz6 a hablar calmosamente: "No hay otra comunidad como la judia que tanto haya hecho por Italia. Los tres mejores amtgos que he tenido eran judIos".
Los camisas pardas que ocupaban el sal6n se sintieron shokeados. Balbo alz6 la voz: "Ruego al arquitecto judio que est, sentado en la primera fila que se ponga de pie".
Este se levant6. Balbo le dijo: "Alce el brazo". El hombre lo hizo. Balbo pidi6. "El otro tamblin". El arquitecto dijo: "Seflor comandante, no tengo otro brazo". La voz de Balbo atron6: -"Ven, seflores? Este judo perdi6 su brazo luchando por Italia".
Balbo mun6 poco despu6s en un mistertoso acctdente de aviaci6n.
Los judcios de Bengazi y sus alrededores fueron encerrados en el campo de concentrac16n de Djiado. 562 fueron asesinados, entre ellos la pequefla hija de losef Dadosh, actualmente residente de Jol6n.
Cierto dcia, un oficial itallano se acerc6 a un grupo de prisioneros judios, y les dijo: -"Quiero avisarles algo. ;,D6nde esth el rabino?". Le contestaron: -"En la barraca, rezando". Fue hacda all, sac6 al rabino, arrastr6ndolo de la barba, y dljo: -"Seflores, dentro de poco conquistaremos todo el note de Africa; en ese momento, enviaremos a todos ustedes a Europa; allf los matarin". Y se march6.
Como sabemos, no sucedl6 esto, pero cldentos de judios libios fueron enviados a Bergen-Belzen, a BOchenwald, a Sobibor y a Auschwitz. La mayor parte no regres6.
LOS JUDIOS LIBERARON ARGEL

Y otro relato m6s. La mayor parte de los libros de Historia nos dice que los norteamericanos liberaron Ia ciudad de Argel. No es clerto; lo hicleron los judfos. Un grupo clandestino judlo. con 400 miembros y sets fusiles se apoder6 de la ciudad en una operacl6n re18mpago, en la noche del 7 al 8 de noviembre de 1942. Dicho grupo estaba encabezado par un oven de 22 afios, estudlante de medicina, y posterilormente neurocirujano, Yosef Abulkar. Junto al aparato radiotransmisor se sentaba su hermana, Colette Abulkar Moskat, que vive actualmente en Jerusalem. Al da siguiente, el 8 de noviembre, el ejrcto norteamericano entr6 a Argel y la "conquist6".
,Por qud es importante saber estas cosas? Porque su conocimiento contribulr6 al judafsmo. Todos constituimos el pueblo judo, con todo lo que le ha socedido. Para que mafiana par la mafnana, cuando salgamos de nuestra casa y veamos judos de todas las comunidades, sepamos que nuestro destino es uno solo.
V otra raz6n m&s: quien crea que el antlsemitsmo mAs peligroso ya ha desaparecido del mundo. se equivoca. El argumento nazi para extenrminar a los judios consista en que dstos querfan exterminar a las alemanes. Actualmente acttan partidos nazis en muchos passes. Tienen dinero, armas, triunfos polil.cos, profusa publcidad. A comienzos de 1982, los na.zJis de Alemania publibcaon un interosante aviso:
"El pueblo judfo sigue deddido a exterminar al pueblo alemn. Esto sucedeor en Ia Tercera Gumrra Mundial, que estahi en nuestro siglo".
Serfa sumamente convenlente que este peligro nos hale unidos.

'U Traduccl6e: ~na Stoliw

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Traducci6n: Orna Solar




El lamado
un rebafo al matadero".
o nos entreguemos como
De semejante mundo,
de aquellas callejuelas de sangre e inmundicia, surgi6 el liamado:
"Juventud hebrea, no confi6is en los embusteros; de los ochenta mil judios de la Jerusal6n de Lituania (Vilna) no quedaron mias que veinte mil. Ante nuestra vista nos despojaron de padres, hermanos y hermanas.
"...,D6nde estin los cientos de hombres que fueron expulsados por los raptorss?.
", D6nde est6n los nifhos, las mujeres desnudas, que fueron desalojados en la noche de la provocaci6n?"
"iAd6nde fueron conducidos los judios en el Dia del Perd6n?"
"sY d6nde estfin nuestros hermanos del otro gueto?"
"Todo aquel que atraves6 la puerta del gueto, jams volvi6. Todas las rutas de la Gestapo conducen a Ponar. Y'Ponar es muerte.
"Arrojad la ilusi6n, desesperados: ivuestros hijos, vuestros esposos, vuestras esposas han muerto! Ponar no es un campamento. Todos fueron asesinados alli. Hitler proyecta exterminar a todos los judios de Europa. Los judios de Lituania fueron los primeros en el turno.
"INo marchemos como un rebato al matedero!
"Somos d6biles e impotentes, pero la inica respuesta al matarife es la defensa.
"Hermanos, mhs vale caer como combatientes libres que vivir de la merced del aseesino.
"Defendihmonos, defendamonos hasta el 61timo suspiro".
le de enero de 1942, Vilna, en el gueto.
La rebeli6n no fue un
acto desesperado
dM
El patio desde elcual parti6 este lamado era uno de los tantos patios que babia en las siete callejuelas. A la entrada del patio estaban apostados el dia entero toda suerte de vendedores y buhoneros. Vendian harina, patatas, aguardiente. A la izquierda estaba la entrada a la escuela. Dentro del patio habia una cocina popular con una gran cola a su puerta. Alrededor, un mundo de inquilinos. A la derecha, un enorme mont6n de cscaras de patatas. Muchos (nuestros compaferos, al menos) sollan moler esta cascara y

No flordis sobre to tumba de los hdroes. No Ilordis y no os compadezc60s. Hechos y no composi6n so necesitan. Hechos que nos liberen de la opresl6n, de ia pesadilla y del fascismo. Estas polabras fueron pronunciadas par Joika Grosman, cofundadora do la Organizaci6n Combatiente Judia de Biolistock, hoy diputado
en Israel por Mapam y miembro del kibutz Evr6n, ante el
monumento a los heroes del gueto de Varsovia.
Este mes se cumple el 43Q aniversario de la rebeli6n de los guetos, heroic gesta que se inscribe en la historia de las
sublevaciones populares contra los verdugos de la libertad. Nueva
Si6n cree oportuno publicor fragmentos de los relatos
festimonioles de Aba Kovner, comandante en el gueto de Vilna y on los bosques de Polonia, guerrero en Israel, poeta y escritor, hoy es miembro del kibutz Ein Hajoresh.
Por A ba Kovner

freir con ello tortillas. Del otro lado, cajones de muertos y un dep6sito de sla "Jevra Kadisha". En la esquina a la izquierda estaba nuestro cuarto. Aqui se trajo y oculto alas primeras armas del gueto. En frente, un jardin de infantes, en el que cantaban los inocentes nifios. Tras nuestro, un prostibulo.
Fue en diciembre de 1941. Nos hemos resuelto. El 12 de enero de 1942 se lanz6 la primer proclamaci6n a la juventud judia, con un lamado a las defensa.
Era asta la primer labor: quebrantar la ilusi6n, alentar al hombre en nuestro seno, despertar su sentido de la defensa.
Uno de nuestros compaieros se levant6 y pregunt6: "la defensa es una buena idea, pero, Lc6mo podemos defendernos?" ,Qud pudimos responder? Careciamos aim de experiencia. Todavia no teniamos un programa. Las armas eran un suefto. Contestamos: "%C6mo podemos no defender nos?" Y pregunt6 un segundo: "nuestra idea es de lograr organizar una defensa en masa. S6lo asi tendri valor. ,Qub ocurrird si estas masas no Regan a comprendernos?" La respuesta era dificil. Contestamos: "No sabemos que sucedera entonces. Pero si sabemos con certeza que, sea como fuere, nosotros no iremos". Asi naci6 la P.P.A. -la primera organizaci6n de partisanos en el gueto.
Esta rebeli6n no fue s61o un acto de desesperaci6n.
Cuando Baruj Goldstein comenz6 a robar armas en el campamento de equipo aleman y ms tarde, ayudado por cinco combatientes de su grupo destruy6 y averi6, dia tras dia, decenas de caflones, ametralladoras y municiones, los 150 obreros judios forzados, sus compafleros de trabajo, lo contemplaban como a un ser extraordinario. Ellos vivian una existencia cotidiana distinta.

Cuando Zalman Tiktin, el mas joven de nosotros, cay6 en una acci6n a la vista de decenas de obreros judios (Zalman Tiktin se introdujo en los vagones cerrados del ejercito y extrajo de alli municiones y accesorios de granadas importantes para nosotros; lo apresaron, huy6, recibi6 una rifaga de balas en todo el cuerpo y cay6) y al transportarlo moribundo en la camilla ante sus compafteros de trabajo forzado y oficiales alemanes que se precipitan nacia l61, exclam6: "Hermanos, mimdelos al diablo" -ello fue para todos una revelaci6n.
Fue en 1942 cuando Metzkevich, Brauze y Vitka -grupo comandado por la muchacha- sali6 del gueto para volar un tren enemigo. Aim no se ejecutaban actos de sabotaje partisanos en los alrededores de Vilna. Sabiamos de ellos s6lo por la radio. Nosotros, que los hemos enviado, calculamos toda la responsabilidad colectiva implicada en un fracaso. Y cuando los tres salieron, sin experiencia (guiados s61o por un libro) a volar el tren y el primer tren enemigo que se dinamit6 en este pas explot6 por manos de judios del gueto, fue eso una locura.
Cuando Adek Borkas sali6 durante la "accion" con su compaftia a defenderse en las calles de Bialistok sin armas en las manos, tenia otra alternativa. Y muchos de los enrolados eligieron entonces la segunda alternative.
Y adn entonces, tuando Hilel Sheinboim cay6 como comandante de nuestra primera barricada, durante los iltimos dias del gueto, tenia otra alternativa. Precisamente en esa hora, algunos compafneros de nuestro comando (dicho sea de paso, los no sionistas) suscitaron una discusi6n dramAtica considerando su acaso no seria mejor replegarse inmediatamente del gueto hacia el bosque antes que defenderse hasta el final.

Hoy, mirando hacia atras y desde la distancia, parece que todo no fue mas, en primer temino al menos, que un acto de desesperaci6n. Objetivamente lo fue. Pero subjetivamente, para nosotros mismos, constituvo entonces una gran elecci6n. El heroismo de la vida y de la muerte de todos ellos no se mide solo por la accion, sino por la decis16n en la hora decisiva, pues fue un imperativo categ6rico. La acci6n se impone luego de por si: simple, modesta, necesaria.
Sobre estos hechos no estamos acostumbrados a abundar en palabras.
No por la vida ni por la
muralla
Nosotros no hemos combatido por la salvacion de la vida. No pudimos luchar por ello. Ni por la defensa de nuestra muralla, ,No hay acaso cierto misticismo cuando a la pregunta de qud haremos despu6s de la defensa, cual es la finalidad de la guerri en el gueto?, respondio nuestro estatuto, entre otras cosas: Nuestro objetivo no consiste en la defensa de la filtima muralla del gueto, sino en el acto mismo de la defensa. Defendidndonos y luchando, irrumpiremos en forma organizada y atraeremos a muchos otros hacia el bosque, para continuar la guerra desde nuevas posiciones. Pues nuestra meta en la lucha en el gueto era, ante todo, ;el honor de Israel!
Esta iltima frase la comprender6is de sobra y quizats baste para ser convincente. Ms, poddis decirme ,qud significa el "honor de Israel" cuando ante nuestros ojos desfilan trenes con miles de judios de Alemania y de Austria, con cilindros y vagones repletos de pesados muebles, en ruta a la "colonizaci6n en oriente"? Y cuando decimos: "hermanos, os envian a la muerte", ellos nos responden: "a nosotros no, nuestro Fuhrer nos aseguro que se trata de una colonizacion".
,Qud significa el honor de Israel 8 cuando una compafia de policias ju- dios sale de Vilna al gueto del pueblo 9 vecino y colabora en la organizaci6n < del asesinato de los judios de Osh- 0 miana? Y nuestra poblaci6n, despubs del hecho, mueve la cabeza en sefial de asentimiento, ya que tal vez a ese precio gozaremos de paz nosotros. Y qu6 significa el honor de Israel, > cuando la gente de Kovna en el gueto de Vilna, alentados por "su" gobierno z lituano, piensan: nosotros, a pesar de




R ESTO VALE LA PENA LUCHAR!

por Itzjak Sad6

E n el banco de los acusados, en Nuremberg, estin sentados los millonarios tasesinos de millones).
Los asesinos miAs pequefios. los culpables por miles de centenas de asesinatos solamente, son alguno de los que son traidos ante la justicia. Muchos son retenidos en los campament Los como prisioneros de guerra, y muchos se pasean libres. Los rusos denominan al juicio de Nuremberg El juicio de los criminales de guerra esenciales". Pero me permito dudar si todos los mas importantes estan sentados en el banco de los acusados.
De vez en cuando se hace oir en el juicio el nombre expreso de la victima esencial, el judio.
Los asesinos lo Ilamaron, justamente, por su nombre. El juicio de muerte sobre un pueblo entero fue dictado sobre el pueblo judio solamente. El fascista era simple en su proposito:

exterminar a todo el pueblo exterminando a cada uno de sus individuos. Los planes no se realizaron en su totalidad. Los asesinatos en masa se interrumpieron.
Pero la terrible intencidn no fue anulada.
flay quienes quieren demostrar que el sujeto no existe. Hay quienes quieren asesinarlos con el aliento. No hay pueblo judio ni pueblo israeli. Hay polvo humano, y este polvo hay que desparramarlo por todos los paises del globo.
Desde el punto de vista hist6rico, tambien esta es una intenci6n de exterminio. Una de las fuerzas de cohesion de los individuos es el pasado comin, la historia, la creaci6i cultural conjunta. Y nos parece que nos toc6 en parte un pasado muy rico. Pasado muy comun, rico en sucesos, impresiones y sufrimientos. Tenemos una tradicion de afios y una herencia rica. Tan rica que hubo en ella para alimentar a la cultura universal. Pero a nosotros, sus herederos naturales, no se

nos reconoce. Nosotros estamos condenados a alimentarnos de extrahos y a servir a los-festejantes, a pedir limosna, a vivir detrAs de las bambalinas de la historia.
Nuevamente catan nuestros envases. ZjQuienes son Uds.? ,Acaso contestar: congregacion religiosa? Nosotros estamos orgullosos de nuestra elevada creaci6n religiosa, en la qie se reunieron cumbres de creencias, filosofia v moral.
Pero nosotros sabemos, ylos demis
tambi6n saben 6sto, que el mismo Libro de los Libros, por cuyo derecho nosotros permitimos ser lamados "congregaci6n religiosa", es fruto de una gran cultura nacional, en poesia, pensamiento y legislaci6n, fruto de la

vida plena y fuerte de un pueblo. Las raices de una vida cultural que fueron arrancadas de la patria ancestral quedaron descubiertas, pero no se secaron y ahora es nuestro el deber de plantarlas nuevamente en su tierra.
iPor esto vale la pena luchar!
Por esto lucharemos y no abandonaremos hasta que no sea anulada la intenci6n aviesa de aniquilarnos hasta el alma.

IF I I




Jerusalem

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LUNA PARK 14 de MAYO de 1986 "*
19 hs.
Todos unidos poro ratificor 0 .,,W nuestro vinculo Indisoluble o con el GSTADO DE ISRAEL en el 38* AFniversarlo de su Independenclo. CONCURRAII

X)




L ALMA DEL SIONISMO |

Uno de los escritores israelles "de garra" hoce un balance de los logros y los contradicciones de la colonizaci6n pionera en este 38Q oniversorio de la Independencia de Israel, y plantea nuevos desaflos a la tarea sionista en Israel.

redactores de Un liamado
vi Kese -uno de los dos
hacia un sionismo social (*)- (un manifiesto tan claro y brillante que, dicho sea de paso. si existiera en Israel un partido laborista. lo adoptaria como plataforma) suefia con la "septiinma alia' (ola inmigratoria). Segun Kese. se trata de que concreten su "alia" todos aquellos que to habian hecho en los afos 50 de manera inadecuada, Esta v ez deer an hacerlo nuevatimente como nuevos inmnigrantes''
nuevos en todo sentido), en el marco de un nuevo movimiento sionista nacido en Israel. Ya no desde la diaspora a Sion. sino desde una Sion inadecuada a la verdadera. Moti Gura. de 34 anos. dirigio durante tres afios la empresa Fibronix,

dedicada a la computaci6n cientifica. Al finalizar el primer aflo, la empresa vendia 160.000 d61ares; este aAo, el monto de ventas ascendi6 a 30.000.000 de d6lares. Este es el momento de dejarla, y de asumir un nuevo desafio. Dentro de algunas semanas, despues de inaugurar el moderno edificio de la empresa en la Galilea, Moti la abandonara y se dedicara a crear una empresa nueva. Esta ultima -tambien ubicada en el norte del pals- se dedicara tambien al area de la computaci6n, por supuesto con objetivos de exportacion. Moti asegura que dentro de dos aflos dejara tamnibien esta empresa para crear otra nueva.
En los dos grandes movimientos kibutzianos existen equipos de economistas e industriales, sociologos e in-

pof

vestigadores, que tratan de elaborar modelos que hagan avanzar al kibutz hacia el afio 2000 y sus desafios, partiendo del supuesto -corroborado por la realidad- de que la actual estructura y alcances del kibutz no se adaptan a dicho desafio.
El desafio consiste, por supuesto, en concretar el sionismo y en dar cauces de expresi6n a su alma, algo al estilo de "antes de que se malogre". o de cualquier otro. Estos equipos intentan preparar una serie de audaces experimentos sociales, una interpretaci6n actual de la idea del colectivismo y la igualdad sociales y, como ya se ha dicho, lo masimportante de todo: incorporar nuevamente el kibutz al liderazgo sionista.

de la India y la U.R.S.S., y adn quedarin excedentes.
Cuando el kibutz da respuestas a solo un 2% de la poblaci6n, eso significa que no tiene qud decir el 98% restante. Si el kibutz no puede ofrecer respuestas al conjunto de problemas de la sociedad israeli, perdera tambien la respuesta que se ha dado a si mismo. Aqui esta el malogro; aqui esta el desafio.

PROCLAMAN EN TIERRA SANTA EL ESTADO INDEPENDIENTE HEBREO
a u s ... ..... PS,_ 1
Los Arahes Iniciaw.
I lInva.i6n de P-ale.* tIN-,a ,
oXm
5. ~ ~ L
11
0 ______

ALGO SE HA CONFUNDIDO
El 6xito es lo mas terrible que le ha sucedido al kibutz. Como modelo de colonizaci6n pionera ha sido el mis exitoso y el que mas logros ha alcanzado.
Segln Steff Wertheimer, la primera etapa del sionismo consisti6 en la colonizaci6n agricola; la segunda, en la defensa de los asentamientos. Para poblar rapidamente Israel, hacia falta esa diseminaci6n: para crear un judio nuevo, hacia falta convertirlo en un agricultor. La defensa surgi6 orgnicamente de Ia colonizaci6n pionera, do La misma mantra en que el tronco bro, ta de las raices. Aqui, en algin lugar, se cort6 la cadena orgnica.
Ese mismo tronco que consiste en la seguridad y defensa de Israel debi6 haber hecho nacer de su seno una copa que constituyera la tercera etapa del sionismo: la de la independencia econ6mica y el avance tecnol6gico.
No es casual que el tronco defensivo proviniera fundamentalmente de la colonizaci6n pionera, mientras 6sta constituy6 la manifestaci6n bisica del sionismo. Lo que sucedi6 fue que lentamente ese 6xito se rue desplomando. En la actualidad, un 2% de la poblaci6n basta no s6lo par mantener la agriculture, sino tambidn para la exportaci6n agricola. Un 2% de los habitantes de los EE.UU., por ejemplo, pueden Ilenar los graneros

NUEVAS EXPERIENCIAS
La nueva ciudad comunitaria que surgiri -seg6n los proyectistas- en la zona del kibutz Iotveta en el Nguev meridional es una de las nuevas experiencias. La creaci6n de nuevos kibutzim tecnol6gicos en el seno de los ya existentes es otra nueva experiencia.
En el mismo vale de Jezreel, aparentemente superpobado, se puede crear facilmente 10 nuevos kibutzim, si no veinte. Un kibutz agricola requiere miles de dhnames de tierra; un kibutz tecnol6gico necesita s6lo algunos centenares. Por eso, cualquier grupo de kibutzim puede destinar parte de su tierra a la creaci6n de nuevas comunidades en su Area. Si el Takam y el Kibutz Artzi se encaminan en esa direcci6n, podrim duplicar su poblaci6n y su gravitaci6n social.
RETRASO
En comparaci6n con el sector privado de producci6n. el movimiento kibutziano esti retrasado tanto en el pensamiento como en la acci6n. Ideas que surgen ahora en las instituciones kibutzianas (como la de anular la producci6n en serie, principal causante del sentimiento de alienaci6n del trabajador industrial, y su sustituci6n por grupos de trabajo, cada uno de los

0000




cuales producirfi en forma colectiva y total el producto, desde el comienzo del proceso hasta el final) existe ya en la industria privada del pals, por ejemplo, en la fAbrica de placas de acero de Maalot, de Shimshon Neuman. Alli cada grupo de trabajo estA compuesto por cinco personas, y cada uno de ellos produce por un monto de 100.000 d6lares anuales.
Existe un tdrmino nuevo, y si no ingresa al l6xico nacional, no legaremos muy lejos: investigaci6n y desarrollo.
Se trata de un objetivo nacional. Cualquier empresa privada digna de ese nombre mantiene un sistema propio de Investigacion y Desarrollo si quiere resistir a la competencia. Hay empresas privadas en las cuales un tercio de los trabajadores se dedica a Investigaci6n y Desarrollo. El movimiento kibutziano lo ha recordado tarde, aunque no demasiado; se habla de una red central de investigaci6n y desarrollo para el movimniento kibutziano, y tambidn de sistemas regionales. La tarea fundamental consiste en la difusibn y convencimiento internos: impulsar a los j6venes del kibutz a que sigan altos estudios en tecnologia; algo asi como "Los mejores, a Investigaci6n y Desarrollo". Si se comienza ahora, dentro de quince aihos (hacia fines de siglo) el movimiento kibutziano (y esto induye a los kibutzim urbanos y alas ciudades comunitarias) dispondrAn de varios miles de investigadores y cientificos, sin los cuales el sionismo ya no ser& posible en ese entonces.
COMPETENCIA
Para un observador marginal, la competencia entre la iniciativa privada y la colectiva es apasionante. Lo que una persona aislada puede hacer de un dia para otro. lo puede concretar el kibutz tan s61o despu6s de que 50 comisiones se hayan puesto de acuerdo. Sin caer en el culto al individualismo, 50 o 100 iniciativas privadas se han anticipado al movimiento kibutziano en por lo menos una generaci6n. Se justifica esta brecha ya que las consideraciones del individuo son puramente econ6micas, mientras que las del kibutz son fundamentalmente sociales.
La iniciativa privada tiene otra yen-

taja, casi deshonesta: el individuo puede. y en realidad debe, incorporar capitales internacionales a su iniciativa. Sin inversiones de capital extranjero, no habriamos l1egado a exportar tecnologia. Las empresas privadas de Israel se han atrevido a dirigirse a pequeios inversores norteamericanos
-por intermedio de la Bolsa norteamericana- y el resultado ha sido que, para nuestras pequefias dimensiones, somos un gigante econ6mico y tecnol6gico.
El kibutz, por su intrinseco compromiso ideol6gico, no puede dirigirse al inversor privado; s6lo puede disfrutar del capital internacional cuando este es brindado como contribuci6n a Israel, y distribuido por el Estado. Se trata de un camino largo e ineficiente, apoyado en la pureza ideol6gica (y en no menor medida en la pureza burocratica). Lo que la iniciativa privada puede lograr por medio de la capacidad e inteligencia de un individuo, lo obtiene el kibutz tan s6lo por su ubicaci6n en la jerarquia burocratica del gobierno israeli. Por eso (y los equipos del movimiento kibutziano se ocupan tambi6n de esto), s6lo un sistema centralizado de capital colectivo puede brindar al kibutz un pie de igualdad con la iniciativa privada. Este sistema -que actualmente existe- puede ocupar el lugar del capital privado imprescindible para inversiones en la industria del futuro.
EL LUGAR DEL INDIVIDUO
Cuando hojeo los maravillosos pro-

yectos de la ciudad comunitaria algo me oprime el alma: el tema del 2, del 26, del 72.
En una comunidad humana moderna como la de los EE.UU. un 2% de la poblaci6n se dedica a la agricultura; un 26% a la industria, un 72%, a los servicios.
Esa ciudad colectivista en cuyo surgimiento creo y confio, se construira sobre la base de un conjunto de comunidades empresariales barriales. Cada barrio girara alrededor de una empresa; cada empress sera el marco-techo para toda la comunidad. Puesto que cada integrante de la comunidad tendra una accion, entiendo que el obrero, el ingeniero, el acopiador y el tesorero seran poseedores de una acci6n cada uno. Puedo incluso
comprender que el m6dico, el maestro, la enfermera, el comerciante, el mecanico, el tintorero y el dueflo del restaurante seran poseedores de una acci6n cada uno.
He elegido al poeta como ejemplo. ,C6mo es posible una comunidad humana sin poetas?, sin ese "joven sofiador de grandezas y secretos irrealizados"? S61lo quien haya sido aceptado por sus condiciones como mecanico (aunque mas adelante se revele como poeta) podra vivir en esa magnifica diudad? O, por el contrario, As6lo quien haya obtenido el "Premio Israel" y una beca del primer ministro podra ingresar a la ciudad colectivista?
No digo esto en son de guerra, sino

Kfar Vradim -Ila Aldea de las Rosas- no es una aides comunitaria, pero si sionista.
~,Por que? Porque si. Porque se esta construyendo como debieron haber sido construidas las ciudades en desarrollo. Kfar Vradim es uno de los modelos segun los cuales debe ponerse en practica el nuevo "retorno a Sion" de Zvi Kase: concretar nuevamente la "alia" la Israel de los "olim" que ya estan en Israel. Kfar Vradim no es un lugar que primero fue construido y despues se pens6 en quien podria habitarlo, buscando en ultimo termino de que manera podria esa poblacion subsistir. Fue hecho de la manera opuesta: ante todo se construye la empresa; despubs liegaran las personas que trabajarin en ella; mas adelante se construirI la idea para los trabajadores; en ultimo termino, se estableceran alli el maestro y la enfermera, el medico y la jardinera: today el pueblo judio.
En mi modesta opinion, el models ya existente de Kfar-Vradim, y el embrionario de la ciudad colectivista constituyen el desafio sionista de Israel para el pr6ximo siglo.
Kfar Vradim concretiza la uni6n de la naturaleza y la producci6n, de sla tecnologia y la ecologia. Si resulta un exito constituirA un modelo de imitacion. La ciudad comunitaria (en el Neguev o en cualquier otro lugar). construida tambidn segin esa misma uni6n climitico-geogrbfico-social, puede ser un modelo no menos apasionante.
Les deseo exito a ambos, porque se trata de nuestro propio exito.
Traducci6n: Orna Stoliar.
in liamado hacla un sionismo social Cinco fundamentos, editodo en cosellono por Ediciones M6rdejai Anllevich,




- Socedad Sociefd

PAZ AHORA EN HEBRON

Para asistir al acto programado en Hebr6n por Paz Ahora (Shalom Ajshav) los asistentes tuvieron que enfrentarse congrUpos de colonos de los territorios que les cerraron el camino provo-

El lider de la secta ultra ortodoxa Naturei Carta -"Los Guardianes de la Ciudad rabino Uri Bloy (en el centro de la foto) fue condenado a diez dias de prision por haber sido encontrado culpable de haber cometido actos de vandalismo contra las paradas de omnibus en varios sectores de Jerusalem. Al emitir el veredicto. el juez adujo que se daba por cumplida la condena, teniendo en cuenta que el rabino habia per-

cando roces de cierta violencia. Uri Avneri, el director de Haolam Hazd, fue maltratado a los gritos de "traidor" y cay6 desde tres metros de altura, lastimAndose; el taxi que llevaba a Victor. Shemtov, de Mapam, fue apedreado.
En un primer momento la unidad militar presente en el lugar no pudo asegurar el orden, hasta que se hizo presente con refuerzos el comandante de la zona Centro, general Ehud Barak. Tambidn se quej6 de haber sido manoseado el diputado losi Sarid, y Shulamit Aloni declare "no haberse sentido nunca tan hu-' millada". El director del diario arabe El Fajr, Jana Seniora, tuvo que ser rodeado por una veintena de soldados para llegar al Hotel Park en Hebron, y pronunciar su discurso (ver foto). El acto de

manecido detenido por dos semanas en espera de su juicio. Al escuchar el veredicto, el rabino prometio: "La congregaci6n religiosa continuara con sus actos. No callara, no permaneceri de brazos cruzados, ni permitira que Jerusalem se convierta en tierra de nadie en lo que hace alas normas de la religion. No cejaremos hasta que no se publiquen esas imagenes femeninas que incitan y pervierten.

confraternidad palestino israeli se efectu6 en orden, pero con una hora de atraso y los pocos perturbadores de Gush Emunim que se habian filtrado en sla sala fueron evacuados.

Politica
PARES: LOS MANDATOS DEL MAPAM NOS FALTAN
No permanecere a la cabeza de un gobierno que destruird la agricultura. La colonizaci6n obrera es importante para el Estado. Israel no puede ser un territorio sin tierra y sin gente que la trabaje". Estas palabras fueron dichas por el primer ministro, Shimon Peres, en una entrevista que concedi6 al programa de video del kibutz Artzi, "Autoservicio".
Al referirse al Ilamado del movimiento kibutziano y del Kibutz Artzi de desmembrar el gobierno de "unidad nacional" sostuvo el premier que el resultado parcial de su gobierno no esta mal desde el punto de vista del Maaraj (alineamiento) pero "si van a tratar de cercenar el proceso de paz no veo sentido a que perdure la gesti6n del gobierno".
Peres dijo que Mapam dio un paso en falso al salir del Maaraj: "Veo a Mapamn como un aliado que cometio un error al escindirse del Maaraj.
Alas palabras del primer ministro sobre el desmembramiento del Maaraj respondi6 en el mismo programa el secretario general
Deporte

BAR LEV: APURAR LA
LEY CONTRA EL RACISMO
En un encuentro levado a cabo entre el ministro de la Policia. Jaim Bar- Levy los dirigentes del movimiento Maane (siglas que corresponden en hebreo a Plataforma contra el Racismo) en Tel Aviv, fueron aclaradas diferentes aristas de la actividad del movimiento.
Los representantes de Maane exigieron de la Policia impedir al Movimiento Kaj realizar apariciones de character racista. Como respuesta dijo el ministro de Policia, Jaim Bar Lev: "El hecho que la enmienda a Ia ley de castigo que define sla instigacion racista como delito penal no fue aim aprobada, no permite a sla Policia actuar contra este fen6meno". El ministro expres6 la esperanza de que la enmienda sea recibida lo antes posible y promerio hacer lo necesario para acelerar el proceso.
TZAHAL REDUCE LA ALTA OFICIALIDAD
El comando en jefe del Ej6rcito

de Israel adopt ultimamente un programa de recortes drasticos para los cargos mas jerdrquicos, y segfin el cual se anulardn mas de 50 puestos de coroneles. El program fue presentado en el marco de la obligacion de inver. tir la piramide de mandos que se distorsiond en los Utimos afios de manera tal que la base de In oficialidad secundaria se redujo y en cambio se amplio el grupo de los altos oficiales y el estado mayor.
En el iltimo alfto, como consecuencia de los recortes en el presupuesto militar, algunas decenas de oficiales dimitieron. Es asi que el program que se implementa en estos dias constituye una reorganizaci6n significativa. Por ahora, el program tropieza con dificultades por el hecho de que a los comandantes de las fuerzas y a los jefes de los diferentes cuerpos se los inst6 a realizar el recorte de manera arbitraria. En Ia foto el ministro de Defensa, I. Rabin, durante una de sus intervenciones en contra de las reducciones presupuestarias.

Un amistoso
El acontecimiento futbolistico que recil del fixture israeli lo constituy6 la varias v visit del seleccionado argentino por los n con sus mejores figuras. Marado- vadim. na y Passarella fueron ovaciona- de este dos por los hinchas israelies de ti6 el cot extracci6n latinoamericana, que alg(im q concurrieron por decenas al esta- resultad dio de Ramat Gan, el domingo 4 mejor. I
ppdo. En sla pantalla del televisor, en Al
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LIDER ORTODOXO DE NATUREL
CARTA CULPABLE

del Ma Granot4 bereter tirse en i aliarse, contrape
borista. rarse do los prins
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0

do Eliezer aborista deso yconverucansta sin
incipios se Partido Lai debe separ retornar a

Vinculos
ISAEL ACCEDIO AL PEDIDO EGPCIO: UNIVERSIDAD COPTA
El equipo de direcres del Ministerlo de RR.EE. inform a la misidn egipcia, en el marco de las conversaciones que se Ievaron a cabo en Hertzlia. que Israel esta de acuerdo con que Ia Universidad Copta sea levantada en BeitJaviva, segm el pedido copto. Asimismo, hizo Israel referencia al pedido egipcio con respecto al asunto de la Iglesia Copta en Dira Sultin, pero aparentemente la soluci6n del problema esta ain lejank.

Unificado israeli- alas delegaciones extranjeras que concurrieron a la convencidn del Partido Avodd liderado por Shim6n Peres. En la oportunidad, el ministro egipcio respondi6 afirmativamente a la invitaci6n a dictar una conferencia en el Instituto de Estudios Arabes en Guivat Javiva, seminario permanente del Kibutz Artzi.

NER:
al del Partiaeli Rakaj, el Aviv que a dos musularon en la SComunista lispuestos a liplomiticos por el camikn el diputas relaciones ses socialisuna convenn la particihabl6 en la a sobre sus agreso del lijo que la be Ilevarse a sternacional aiflicto. men -dijo
empeor6 su icos al unirGalaxias' SURSS rea un pueblo austo a seis
Sse recort6 knarbolado Kibutz. Reespectador
Istico le bareconocer a libunas. El d. Gano el de Peretz

LOS ESPEJOS MAGICOS NUEVAMENTE: FESTIVAL
r f Oc V IL OrCE

Probablemente los primeros espejos que uso la humanidad fueron el agua y algunas piedras. pero esta comprobado que ya hace 5.000 afios utilizaba metales pulidos, de cobre primero. de bronce despues.... y desde entonces no ha dejado de fabricarlos.
No solo para mirarse, sino para ver en ellos ensueios, fantasias y el futuro.
En el Museo de Israel, en Jerusalem. se exhiben decenas de espejos'de metal, fabricados desde el siglo 19 a.e.C. hasta el relativamente reciente siglo XVII, procedentes del antiguio Egipto. de China, Grecia, Etruria, Roma. Anatolia, log paises islamtos y Ia zona de Jezreel.

A raiz del exito del Festival del Teatro Libre en Aco. se lev6o a cabo en la primavera del presente aio. en los dias de Pesaj. un nuevo festival de musica vocal. intercalada con una exposicion de flores.
El evento se llevo a cabo en la Vieja Aco, de construction cruzada. v tomaron parte coros de solistas y otros conjuntos musicales. Los festejos duraron dos dias en los salones de los jardines del festival v durante los cinco dias siguientes en el Jan Al Umdan. El director artistico del evento es losi Saifert, miembro del kibtuz lassur, director del coro de la Galilea Occidental y del Conjunto Regional de la Cancion.

J6venes msIcos latinoamericanos
La Orquesta Filarm6nica Juvenil, instituci6n con- junta de la Orquesta Filarm6nica Israeli y la Acadenmia de Muisica, estA integrada por vocalistas e instrumentistas alumnos de la mencionada Academia.
En una de sus apariciones a beneficio fue dirigida por Zubin Mehta, uno de los propulsores de la Orquesta Juvenil. El talento latinoamericano se hizo presente en las figuras de dos de los cuatro solistas, que aparecen en la fotografia: Alvaro GonzAlez, violinista, de 23 alos, de Costa Rica, y Shail Bitrimn, chelista, de 24, de Mdxico. Al fondo, el israeli Asaf Zohar, de 22 afos, al piano.

El ministro egipcio Butrus Butrus-Rali (centro departiendo con Carlos Roca (derecha, presidente de la comisi6n de Relaclones Exteriores del parlamento peruano y legislador por el APRA, durante el agasajo brindado por el Dr. Abraham Rozenkier, titular del departamento de Relaciones Internacionales del Mapam -Partido Obrero

Hu6sped eglpcio

DELEGACION EGIPCIA
A LA CONVENCION
LABORISTA
El ministro egipcio de Estado para Asuntos Exteriores, Dr. Butrus Butrus Raly encabezo la delegaci6n del Partido Democratico Nacional de su pais a la convencion del laborismo israeli. La delegacion egipcia se sum6 a otras decenas de delegaciones y observadores que asistieron a las deliberaciones del Partido Avoda (ver nota en la seccion Israel / Ventana sobre Israel).
Durante su permanencia en
Israel, Butrus Raly -uno de los autores del proceso de paz entre ambos paises- mantuvo conversaciones con el premier Peres y otros altos funcionarios sobre las relaciones
entre ambos paises.
Cultura
JANKEL ADLER EN RETROSPECTIVA
En el Museo de Arte de Tel Aviv, y mediante la combinaci6n de esfuerzos de esa instituci6n, del Museo Sztuki de Lodz y del Disseldorf Stidrische Kunthale se ha montado una espldndida retrospectiva de Jankel Adler (1895 1949), compuesta por 150 pinturas, dibujos y grabados. Iniciado desde su juventud en el arte de vanguardia de los '20, Adler ocup6 un lugar destacado en la pintura polaca de preguerra, y en la alemana despu6s. desde que se asent6 en Colonia. Al Ilegar el nazismo, y condenado su arte como "degenerado", tras participar en la guerra en las filas del ejdrcito polaco, fue evacuado a Escocia, traaladindose de alli a Londres, siendo considerado uno de los elementos de avanzada de la pintura nodenista europea.




ORGANIZACION SIONISTA
DEPARTAMENTO DE JUVENTUD
Y
y
HEJALUTZ
SELECCIONARA MADRJIM PARA EL PLAN TAPUZ 86/87
REQUISITOS:
* Edad minima 19 aios
* Conocimiento de hebreo
* Experiencia de trabajo en adolescentes (minimo 2 afios)
* Conocimiento vivencial de Israel.
HORARIO DE ATENCION Y RECEPCION DE
SOLICITUDES:
Lunes a Jueves 9.30 12.30 hs; 15.00 18.00 hs.
e Per6n 2471 80 piso of. 8.
ULTIMO DIA DE RECEPCION DE SOLICITUDES:
30/5/86
FONDO DE
INTERCAMBIO
f AGRARIO
. ARGENTINO-ISRAELI
Wt 5...KS.tN WAYEMETH L1SUAttL
Que fue y es el instrumento de Eretz Israel, saluda jubilosamente a la Comunidad JudeoArgentina en el 389 Aniversario del advenimiento de la Medind.
KEREN KAYEMET LEISRAEL
Avda. Corrientes 2294, piso 52 1046 CAPITAL
Tel. 48-5683 y 48-3695

CLUB NAUTICO
HACOAJ
En adhesi6n al 38 Aniversario
de la declaraci6n de la independencia
del Estado de Israel.

h0schdfnvcuiie fi
Distribudores Mayoristas Av. J. B. Justo 5100- 58-2231 6047

Elctrlcas __.Herramlentar PortatlieS Wipit

CONGRESO JUDIO
LATINOAMERICANO
Rama del Congreso Jud(o Mundial
COLOQUIO
Publicaci6n peri6dica del
Congreso Judlo Latlnoamericeno rams dl Congreso Judlo Mundlial
Los judke de ENap-. por Jo Bleanco Anmer. Andetaslmno on Frante an los ales oohent, per Michael M. Marm. El muev Diloiedmle Ruo-Idlh publedo en Mosd, per Wolf Moskovich. La mInl6n epikitual de Costa Rlies an AmniAe, per Luis Alberto Monge. Crisl econ6ens, dmeneratdeal6n Y adnietel6n pabitae an Amnroie Latina., por Bernardo
Klikaberg. Un encuentro con Robert Mlzarhi, per Israel Eldar. Salen6n Reenick. esortor Idshalta en epalAol, per Adolfo Dujovich.
Larrea 744 100 Buenos Aires
Tel. 47-4636 y 48-105

EL DEPTO. DE JUVENTUD Y HEJALUTZ
de la ORGANIZACION SIONISTA
saluda a la comunidad judia
con motivo del 38Q Aniversario
de la
INDEPENDENCIA DEL ESTADO DE
ISRAEL

I _____________________________________________

E
YELMO
SALUDA A LA COMUNIDAD JUDIA CON MOTIVO DEL
38? ANIVERSARIO DEL ESTADO DE ISRAEL

WOBI




J ,"L-

Los j6venes exigen

representatividad en el Congreso Sionista, esa especie

de parlamento del pueblo judio

n apariencia la noble actitud del sefior Dultzin es razonable y 16gica, pero -y no quiero entrar demasiado en el tema- quiza debamos molestarnos ent saber cual es la actual situaci6n de Dultzin en relacion con el alcalde de Tel Aviv. con el termino de su presidencia y con su Partido Liberal, ahora fuera del bloque Likud... Otras puntas habria que buscarlas por el lado de Uri Gordon, quien no quiso pasar desapercibido en el congreso (ver recuadro) y por el sector de Tehild (bastante cercano a los muchachos de soil deo).
Volviendo a nuestro tema, el objetivo del Congreso, tal como fue planteado por Rami Koremblum en la apertura, fue que los j6venes realizadores tomaran en sus manos las riendas de la "revoluci6n sionista" hacia la aliia. En tal sentido cabe destacar que un periodista del diario lediot Ajronot titul6 su articulo referido at congreso de esta forma: "Revoluci6n en el movimiento sionista. Ahora los sionistas haran ali! ". que con sorna, pinta la actual situaci6n del movimiento.
Lo que debi6 ocurrir y Io
que ocurri6
Luego de una apertura artistica y de los discursos de Jaim Herzog, presidente de Israel, Arid Dultzin, Teddy Kollek, alcalde de Jerusalem, y de un representante de los delegados (muchos nos preguntamos por que justamente uno de Telem), los participantes trabajaron durante dos dias divididos en seis grupos de aproximadamente 35 pesronas cada uno. La misi6n de estos talleres fue trabajar en base a to que se presentaba como orden del dia. Las propuestas llegaron a los talleres bastante "cocinadas", pero los participantes supieron hacerles caso omiso.
Lo que en definitiva se resoivi6o fue la creaci6n de una federaci6n, y no de un "movimiento", como se planteaba en las propuestas presentadas por quienes ya se ofrecian como "padri-

nos de los j6venes.
Dicha federaci6n gozaria de autonomia dentro de la OSM, y pretende ser aceptada en su seno con un status especial. Su representacion al Congreso Sionista Mundial (el proximo se realizara en 1987) sera establecido por porcentajes prefijados con anterioridad, y no por listas interiores. Es de destacar que hasta el momento los movimientos juveniles carecen de representacion plena y directa, con voz y voto, ante el Congreso Sionista.
Sus objetivos fundamentales son:
1. Llevar el mensaje de las bases ideol6gicas de la realizaci6n sionista a todos los sectores judios de la diaspora a fin de reunir y movilizar a todo el pueblo judio para la alias.
2.- Fortalecer la lucha de los j6venes realizadores en pro de la centralidad de la alia en la diaspora y su realizacion en la sociedad israeli.
La actual comisi6n organizativa de siete miembros se convierte en un comite de acci6n con el deber de Ilamar a un nuevo congreso antes del CSM, para la formaci6n de la nueva comisi6n y la election de los delegados al plenario del movimiento sionista.
La federacion recibira en su seno a organizaciones y movimientos, y no a individuos a titulo personal. Entre otras resoluciones, se estipulo que puede ingresar cualquier movimiento al mejor estilo Kaj liderado por el rabino Kahane (ver recuadro).
Respecto del porcentaje de delegados al plenario del congreso sionista no se tom6 una determinaci6n clara, pero qued6 sobreentendido que se pedira un nimero elevado, aunque se rumoreaba que en la mesa de trabajo de la direccion sionista "adulta" se hablaba de un veinte por ciento para los j6venes reaizadores.
La federaci6n esti en marcha y hoy, para aquellos delegados que regresan a sus paises de origen, el desafio queda planteado: formar las federaciones regionales y estar preparados para el proximo congreso donde el panorama va a ser a la vez mas claro, bero mits dificil.
Las fotos muestran distintos momentos de los doliberaciones y votaciones.

Luis Hoffer

La eterno b~squeda del porqud de las cosas tombien debe posar poar este congreso. Convocodo por Arid Dultzin, presidente de ato
Organizoci6n Sionista Mundial y de 1a Agencia Judia, para otorgarle a ato juventud y a los movimientos realizadores (cuyos
integrantes cumplen con el mandato sionisto de la alid,
aposentarse en Israel), el lugar que les corresponde dentro del movimiento sionista, se llev6 a cabo en las Oltimas semanas en Tel Aviv. Estuvieron representados los principles movimientos juveniles -Habonin-Dror, Bnei Hakiva, Betar, Hashomer
Hatzair-, y alli estuvo tombi6n Luis Hoffer. Y ste es so reporte.

registro cuando los (delegados del Ilashomer llatzair y de Takam junto con otros independientes solicitaron que la expresion Eretz Israel fuese cambiada por la de 'E"t ado de Israel". dada la connotacitn ch)vinista que el terming "Eretz" ntiena ha adquirido en los time afh)lis en relaci6n a la anexion tit, Lerritorie> a la anorada Eretz lsrael Integra. consigna de los grupo, mas reae cionarios del espectra politico. Lle vado el tema a votacion luego deI lar gas discusiones el resultado tfue de 76 a 73 en tavor del cambiapero an to la amenaza del mo imiento Tehila y de otros grupos de abandonar el congreso,y previo use de la palabra. a pesar de carecer de derecho. de Jaim Aron (Likud. a cargo del departamnento de alia) en favor de no modificar la expresion. la presidencia de plenario decidi6 Ilamar a una nueva votaci6n que dio por resultado 86 a 60 a favor de no mnodificar lo escrito.
* Otro echo provoco una nueva ola de ira en la abultada representaci6n de la derecha. cuando fue presentada la isiguiente moci6n como requisito o condici6n de ingreso a la federacion.
"Nosotros, los realizadores, nos oponemos terminantemente a la resolucion de las Naciones Unidas que equipara at sionismo, nuestro movimiento de liberacion nacional, con el racism. Y per to tanto decretamos que no hay cabida en nuestra federaci6n para cualquier movimiento u organizaci6n que posea en su ideologia o discurso politico cualquier propuesta de caraeter racista".
Lamentablemente, at ser votada en contra. el congreso determine que cualquier movimiento al mejor estilo Kaj. puede ingregar a sus filas. Fue una triste y lamentable legi- timacion de los grupos recalcitran- a tes dentro de Ia juventud sionista.
En resumen, gotas amargas que ( no alcanzan para empanlar totalmente el verdadero mensaje de este congreso, sintetizado en las palabras de la joen mejicana:
-'Sionismo es alia y estamos aqui para demostrarlo". >
JL.H.0 Zj

Anecdotas y comentarios
Muchas ancedotas episodios Ilamativos se dieron en el congreso, algunos de los cuales merecen ser destacados:
* En la apert-ura general en ef teatro de Jerusalem, amen que el representante de los realizadores que hizo uso de la palabra fue un miemnbro de Telem (el movimiento apadrinado por Uri Gordon), el locutLorI dio un saludo prolongado al "Nuevo movimien.) realizador elenim. ante el asombro de toda la concurrencia. que pens6 que se encontraba ante la apertura y no ante el cierre del encuentro. Sobre todo teniendo en cuenta que Telem es un ente minoritario en el espectro de organizaciones y nmovimientos realizadores. Por supuesto que ningfin integrante de la entidad destacada lament to ocurrido. .
* Al dia siguiente se realize un panel con cinco irivitados: Janan Porat (Tji6). Muki Tzur (AvadA), Biniamin Beguin (Jerut, e hijo del conocido ex primer ministro). Karmi Toguev (Liberal) y .Eli Ben Gal (Mapam). Este idtimo destac6 que el sionismo debe tener como objetivo al pueblo judio y como medio al Estado de Israel e Shzo incapi en la importancia de la sionizacion de Ja sociedad israeli. y especialmente de los sabras nativess de Israel).
Luego del dihlogo con los panelistas hicieron uso del microfono un delegado por cada organizaci6n o movimiento participante. de los cuales la mas destacada fue lael Bitran del Hashormer Hatzair de Mexico, quien dijo: "Yo quiero hablarles de un monstruo, ese monstrue es gordo, viejo. feo y que, en nombre del sionismo se halla enquistado en las sillas de la organization sionista-y sus delegaciones de la diaspora. Y nosotros estamos aqui para decirle que sionismo es alias; y se Io vamos a demostrar porque 'estamos cansados de dirigentes en sus sillas que no saben mas que hablar de to que nunca haran. Y hey, los que aqui nos encontramos vamos a mostrarle como se hacen las cosas".
* El primer incidente ideol6gico se

_L,




La convergencia en mardim

UbalinJaret
El pasado 19 do abril Jo Convergencia por un
y de Avanzado org~aniz6 un encuentre a
repudlo ante las consignas antisointe~ i concentracdi6n de ki COT. La convocatorla co concurencla, que escuch6 ce perfiular iD e de los pane/sas Invtados, qulenes co ant lsen*IffIsmo y todo t1po de discrMIanoe6

Noe Davidovich, presidente de la Convergencia

'o entiendo que todos somos culpables de 1o que paso en el acto de la CGT. Quiero decir pcr que. En primer lugar, los diez afios del Proceso. de represion milli tar. de falta de lbertades publicas, ere aron en nosotros alimentaron en gran panrte de la poblacion una conciencia totalitaria. Porque admitimos. en nuestra propia Constitucion Nacional. un germen de discriminacion. Nosotros tambien somos culpables xporque no hemos pronmovido. ni luchado debidamente para que esta discri minacion. de una vez por todas. se termi ne.
Son tambien culpables los dirigentes politicos argenminos. Me refiero tambien a una expression que .o diria trasnochada. de ofrecer un asado de camaraderia para desagrasiar al diputado Jaroslavsks. Yo no entiendo como en la Republica Argen tina. en el proceso de democratization que ,ie el pais. no se ha.a exigido desde los poderes publicos a la Camara de Dipu tados. a la Universidad de Buenos Aires. una resolucion condenando ese hecho que no corresponde solamente a una expression obrera o sindical.o burocraticasindical.
Insisto en que tambien la comunidad judia es responsable de este hecho, porque sigue perpetuando el sistemna de la discriminacion, porque no a realizado actos a continuacion del mismo. no ha moSilizado a la opinion public. no se ha dirigido a los diarios, no ha conquistado adhesiones. no ha levantado tribunas en ias calles para exigir que esto no uelva a suceder.
Es culpable tamnbien de esto la "historia oficial" en que nosotros hemos sido educados. Son tambien responsables las fuerzas armadas argentinas, que perpetuaron sistemas de discrmninacio6n de vieja data pero que todavia siguen latentes en la realidad argentina,en la que no se proclama la discrimination de que son objeto los soldados judos en el periodo de la conscripcion. y no se han levantado voces para condenar los hechos que nosotros consideramos repudiables.
Son tambien culpables responsables los sindicatos, que no han comprendido que el antisemitismo es el "socialismo de los imb&iles".
Es tambien culpable la lglesia catblica. que a pesar de una visita papal no fue traducida de inmediato en la Republica Argentina con ningn hecho positivo que destierre esos vieos prejuicios que alcanzan ya veinte siglos y que todavia, a pesar del tiempo. no han podido borrarse de la historia argentina.
Potr todo ello bregamos para que este acto de esclarecimiento muestre que no es el final de un capiulo a travs de una declaracit6n de caracter politico, sino el comienzo de una lucha que todos debemos emprender para que tengamos con-

ciencia N .pamos ser orgullosos de ruaestra condition judia.
Martin Baintrub, presidente de la Federacion Universitaria de Buenos Aires
Yo considero no solo un honor sino tambien un deber moral el participar de este acto de esclarecimiento N de repudio de 1o sucedido. Digo de esclarecimiento porque me parece un paso fundamental la tarea de concientizacion, la tarea docente que creo que toda la comunidad y todo el resto de la comunidad argentina debe emprender.
Creo en primer lugar que es tin deber moral porque represento al movimiento estudiantil de la Capital Federal, que ha emprendido a lo largo de la historia argentina una lucha sistematica contra cualquier principio de discriminaci6n, ya sea racial, religiosa o de cualquier tipo.
El movimiento estudiantil ha tornado durante el periodo de la dictadura militar una actisa participacion en la lucha per los derechos humanos. Y nosotros creemos que este tema se enmarca netamente en el tema de los derechos humanos,. que por momentos ha generado una cierta imagen de que es Onicamente el tema de los desaparecidos el tema que abarca ese sector, es un tema muchisimo mas amplio. Y yo creo que en ese sentido, hemos --en el campo especifico donde estamos militando. -que es la Universidad de Buenos Aires-. avanzado enormemente. Creo que ho) eli movimrniento estudiantil en su conjunto tiene conciencia de o que significa este tema de los derechos humanos.
Esto no quiere decir que la Universidad de Buenos Aires no tenga boy en su seno expresiones antisemitas; las hay. Las hay pero son absolutamente marginales. Creo que es muy dificil legar a erradicar de una sociedad estos bastiones de los sectores fascistas, corporativos que act6an en todas las sociedades. Pero creo que estin colocados en el lugar donde deben estar: lugares absolutamente marginales, repudiados por el conjunto de la ciudadania.
La sociedad ha tornado conciencia tambien en rasgos generaes de que cualquier expression de persecuci6n racial es absolutamente inaceptable. Creo que la question debe enmarcarse en que la misma comunidad judia tome conciencia de que no es el antisemrnitismo la Onica forma de discriminacion que existe en nuestra sociedad. Existen numerosas formas de discrniminacion.
El problema mis grave que yo veo en este momento es cuando esas expresiones, que en este momento pueden ser marginales, afloran en un acto de masas como el acto que gener6 la CGT. Nosotros, los militantes populares de cualquier partido politico, tenemos un enorme respeto por lo que la CGT representa. No podemos mezclar en una anilisis to que la institu-

cion es con quienes la conducen en este momento concreto 0 en algun momento de su historia.
Y yendo al tema concreto, nosotros creemos que hubo una actitud premeditada en las palabras de Ubaldini, que era previsible o que iba a suceder. Nadie podia en un acto donde se sabia que estaban presentes sectores sumamente reaccionarios, fascistas, pensar que ante un pie como el que les dio con la alusion a Jaroslavsky esto podia no legar a ocurrir.
Creo que aca hay un hecho especialmente preocupante. y que es para mi el centro de o10 que yo queria decir hoy. es la actitud que han tornado frente a este hecho distintos sectores que son la dirigencia politica argentina.
Ta es el caso de las juventudes politicas presentes en ese acto, que no se retiraron de la concentracio6n, ni siquiera marcaron con claridad sus diferencias frente a este tema. Y los dirigentes que ocupaban el palco, que no supieron dar la respuesta acorde alas circunstancias.
Yo creo que en gran medida eso se debe a ciertos prejuicios que estan presentes en nuestra sociedad. Hay un prejuicio muy fuerte. y es la dificultad de criticar actitudes que provienen de la clase trabajadora.
Onofre Lovero, presidente de la Asociacion Argentina de Actores:
Quiero comenzar leyendo una declaraci6n que hiciera la Asociaci6n Argentina de Actores, que me honro en presidir, que dice:
"El agravio que fue inferido pdblicamente a un sector multitudinario de la ciudadania solo puede merecer el mas profundo repudio de los actores argentinos a los que esta instituci6n representa. No puede dejar de preocupar hondamente a quienes como nosotros decidimos participar en un acto en defensa de reivindicaciones legitimas para nuestro gremo y para todos los trabajadores argentinos. La Asociaci6n Argentina de Actores no avala, no admite y no disculpa estos hechos. Por el contrario, los repudia y reclama por ellos".
Este desgraciado episodio ha sido enormemente manejado, traido y Ilevado por distintos sectores. Yo puedo dar mi palabra de honor de que estando presentes en el acto, pero por supuesto muy alejados del palco central, con una audicion horrorosa, no tuvimos ni idea de lo que habia pasado.
Pero creo que tendriamos que establecer una clara diferencia entre lo que significa de pronto la discriminaci6n institucionalizada.
Porque yo me pregunto, si en mi case personal, sin apelar a una actitud hip6'aita, yo podria ser presidte de la r lica por cuamto mao prokeso ia reigi6 cat6 lica, entouces estoy natlmete discrimisado. Tamposo muchos socialists

preclaros. entre los cuales yo no me encuentro -como preclaro. no como socialista- hubieran podido acceder a la cfispide gubernativa de nuestro pals.
No tenemos que esperar actos que de pronto son utilizados por distintos sectorts politicos para Ilevar agua a sus respectivos molinos, y debemos concentrar nuestro esfuerzo en la protesta cotidiana para que de verdad desaparezcan todas las discriminaciones.
El antisemitismo enrosca a un sector que va mucho mas alIA de las fuerzas populares. Y yo no tengo ningin prejuicio en sefialar que hay buenas y malas personas en todas las clases sociales. Pero insisto en que como actitud convergente los trabajadores jambs han sido antisemitas.
No esperemos a que ocurran hechos urticantes. Mantengamos viva y cotidiana este tipo de militancia: es to inico que puede salvamrnos a todos.
Mauricio Tenembaum, presidente de Max Nordau de La Plata
Estamos a pocos dias de conmemorarse una vez mas la fiesta de Pesaj. Es la fiesta de la libertad, libenrtad por la que lucharon nuestros hermanos hace muchos sigios. Hoy se cumple un nuevo aniversario del levantamiento del gueto de Varsovia.
Sin embargo hoy tenemos que reunirnos por otro motivo. No es simplemente el de que los judios hemos sido objeto de un acto de discriminaci6n. Es porque una reflexi6n politica nos ha Ilevado a la conclusion de que 6ste ha sido un momento pico en la conducta de la sociedad argentina can respecto a los judios.
No sabemos si desputs de Berlin hubo algun lugar del mundo donde en un acto de la Central General de Trabajadores una parte de la columna, que no fueron 40 ni 140.000, pero que fueron significativamente expuestos con pautas como para que hagan conocer su pensamiento, y donde se denueste al pueblo judio, a la colectividad judia.
,Qud ha ocurrido frente a la provocaci6n antisemita? Quienes gritan "el .pueblo unido jams serA vencido callaron. Ante la television, ante la radio, ante el periodismo del mundo solamente se escucharon los denuestos, la procacidad de los grupos fiofascistas o no, pero que estaban incorporados a las columnas obreras.
La sociedad argentina es una sociedad complicada: mientras la clase trabajadora en Uruguay, en CQile, en &asil, en casi rodos s passes de Am6rica, estA dirigida y encabezada por grupos de tendencias socialistas, en nuestro pals es un fen6meno especial, el fendmeno social del peroiismo, al que le cuesta como movimento nacioal desprendrse de los sectores fascistas tipo Ottalagano, tipo L6pez Rega,
que tiene en su seno.
Pro, iy on los otros pairtkos oltis, ea losm otras movimientos, por q sa en-

El 7WO4=60




Onofre Lovero dando su punto de vista

titud o ese mirar para un costado? .,Que fenomeno se estA dando en cuanto a lo que tiene que ver con los valores humanistas en los que siempre han formado a sus j6venes y han militado? -Son las concesiones que tienen que dar para conquistarse a los sectores del peronismo a los que creen configurados de determinada manera?
La vision de un hombre de cuyo caracter democritico no tenemos la menor duda. Aliverti, por radio Belgrano. ,. Lanatta y otro joven consideraron una manifestacion de gorilismo darle trascendencia a lo que cuarenta gorilas o cuarenta fascistoides pueden haber manifestado ahi. .Pero que hace que hombres profunda mente democraticos, jugados durante el Proceso, duden frente a una manifesta cion antisemita y no la mnarquen a fuego comno corresponde? ,Que hace que el par tido oficial no haya sido claro en la dentiuncia del antisemitismo. sino que reivin dicaba incluso en terminos como decia el escribano Gomez "al paisano Jaroslavsky"? I, Que hace que los partidos populares duden en denunciar enfiticamente. en acompafiarnos en esta lucha? ,Que hace que la direccion de la comunidad judia maneje este problemra en terminos de copula y no movilice a la comuni dad en la lucha como corresponde N como tenemos experiencia que pasa en muchos lugares del mundo?
LA que hubieramos esperado y seguiremos esperando es que se repitan experiencias como las de algunos paises contestatarios. donde las juventudes contestatarias sepan descubrir cuAl es su enemigo. En 1968 en Francia hubo on gran movimiento contestatario de jovenes universitarios que fue incorporando lentamente a sectores de la clase obrera. ,Cual fue el recurso que emple6 la derecha? Denunciar a Daniel Conn Bendit como el judio alemain. Y cu al fue la respuesta de las multitudes. de cientos de miles de jovenes? Los que vivimos aquel momento Io recordamos y -aqui lo pueden recordar variossalieron alas cables gritando "Somos todos judios alemanes".
Y expresiones de este tipo en muchos lugares se vivieron.
Pero el aporte, la presencia democratica, la lucha por la insercion en los procesos justos, contestatarios. democraticos, de la colectividad judia en la Argentina hubieran merecido una respuesta analoga.
Esta comunidad judia esta hoy profundamente preocupada. Preocupada por estas vacilaciones, preocupada por esta duda, preocupada porque su direcci6n comunitaria, que sin duda ha tenido un enorme acierto y a la que en las expresiones de Goldberg realmente felicitamos por un compromiso que ha tomado, que nos honra. Pero por otro lado, seftalamos que es criminal desarmar a la colectividad judia en su capacidad de reaccionar.
Por cso, el mejor homenaje que nosotros le podemos dar a Anilevich, a los combatientes del gueto que nos enseilaron que no hay lucha judia sino una lucha universal por la liberaci6n de todos, por eso nos reunimos hoy en este inico acto que se ha hecho en el pals de repudio al engendro antisemita, en un acto que siempre

vamos a recordar y esperamos no se repita nunca mias.
Gabriel Ruiz de los Llanos, escritor, autor del libro "El Antisemita"
Creo que el antisemitismo no es algo que atafle o que deba referirse estricta mente a los judios. La humillacion de un ser humrnano por otro ser humano es algo que incumbe a la humanidad. y no a un sector u otro. Pero si se quiere referir al judio como objeto de ese dafo inferido. mucho mas que una cuestion judia que Io sufre, es una cuestion cristiana. que es donde tiene origen, motor N sistematiza ci6n. Sol61o un hipocrita como el Papa. solo un hombre de mala fe probada puede de cirque condena el ant isemitisnto, cuando la Iglesia ha sido el origen. el motor N la sistematizacion a traves de los siglos de ese antisemitismo. El no puede condenar el antisemitiemnos sin condenarse a si mi mo. Me imagino que algunos diran de mi "Ese ingenuo burgues. las cosas que pro pone", o "ese tipo que fue nazi. .,como viene a hablarnos a nosotros de la lucha contra el antisemitismo?". Pero precisa nmente porque no tengo ni reconozco limi taciones de una ideologia. y porque tengo y he asumido una historia desgraciada de la que me hago cargo y que me ha ensefia do mucho, y que asumo. y de la cual he aprendido visceralmente, es que puedo venir y hablar de un mal del cual en su momento yo fui protagonista.
Yo creo que la inica posibilidad de combatir el antisemitismo es conocerlo. analizarlo. estudiarlo. La propuesta que yo traigo es la creacion de un organismo que no responda al puro espontaneismo de cada una de las manifestaciones que seguramente, segOn la historia nos muestra. se seguirian repitiendo Sino que se dedique a estudiar los origenes. las manifestaciones, las formas que tienen de desarrollarse.
La propuesta que yo traigo es crear una mesa de analysis, de reflexion y de estudio del antisenitismo, eriendiendo por antisemitismo la hist6rica violencia que se le ha hecho al judio. que ha hecho el otro al judio como reaseguro de su dudas y sus temores valiendose de su mala fe. Se ha creado un Movimiento Judio por los De rechos Humanos y yo creo, en verdad lo siento asi,que 1o que falta es crear un Movimiento Humano por los Derechos Judios.
Yo creo que el humanismo de boy pasa por la lucha contra el antisemitismo. Y creo que a la marea del odio de ignorantes hay que oponerle la marea del amor, pero del amor armado. del amor armado del conocimiento. Pbrque, en Oltima instancia, solo el conocimiento sera 10 que nos hari definitivamente libres.
Gerardo Manzur, intelectual independiente
En esta situaci6n para nada estan involucrados solamente la CGT y Ubaldini por un lado y la comunidad judia por el otro. Desde la comprension, entonces, desde esta perspectiva, se puede hablar de repudio y denuncia hacia que y hacia

d6nde. ,Quifn es el receptor de esa denuncia? ,Cuiles son las hip6tesis que permiten entrever el origen de una situaci6n tan grave como la que hemos padecido?
Estoy diciendo que junto a la sangre caliente de la bronca por las puteadas masivas, que hieren donde duelen, y donde antes les doli6 a nuestros padres y abuelos. debe correr un aprendizaje que permita entender mejor para no repetir.
Quiero recalcar en este sentido la diferencia entre comprender intelectualmente que es Io que me pasa a min en forma habitual y es lo que nos pasa a todos. y quedarse ahi, o transforniar esa comniprenisi6n en una experiencia ial, que de alguna manera tambien se ha propuesto. A es ta experiencia ,ital la lamo aprendizaje. a la actitud active a Ilano aprendizaje. no a la comprension.
Los agravios antisemitus proferidos en el acto de Ia CiT. como hien se dice en el aviso publicitario de estc acto. fueron consignas. Una trama de factores incide en los origenes de una consigna racista que. en ningOn caso. segIun min opinion. se origina en la clase obrera: aunque la clase obrera sea su vocero nusivo.
Desmititicacion es la situacioni acorde anterior al aprendizaje. Para nt es funda mental. si no no puede entenderse. ( uan do los ingredientes prioritanios son la con fusion s la incertidnumbre organi/adas la creaci6n de chivos emisarios es posible encuentra siempre campo woceros pro picios. siemrpre ha sido asi Y e la hiso ria del pueblo judio han ocurrido innume rables episodios conocidos por todos no sotros. tambien padecidos por todos
El antisemitismno no es poxr cierto la uni ca expresion del fascismo. es uno de sus ingredients Es important isimno entonces. en mi opinion, no discutirlo solo entre ju dios sino volcarlo dentro del ma.or es pectro possible Esto atafic a la estructura de la con i encia, atare a la civilization. hasta atafle al humanismo
;Por que desde el peronismn .se admiten sc adiniieron, cono se sabe. man festaciotcs antisenits Debe conletzar a entenderse desdc el tilx dce poder que ejer cieron % ocuparon su, principles lideres N dirigentcs Las caracteristicas de lais alianzas que protagoniaron.
Aca Baintrub aludio a la falta de retlejos. Ha' un contexto cultural de muchos alos que estan estructurando los reflejos. Los retlejos no son casuals. tienen que ver con la historia, con la cultura. con la educacion. con los proectos \ con la ide ologia. Por eso digo que es una trama compleja de elements que coinciden pa ra organizar un reflejo.
Iftaj Treguerman, director del semanario "Mundo Israelita"
Las consignas antisenmitas no constituyen una sorpresa: los judios, en tanto mi noria nacional. son isualizados, en todos los lugares de su dispersion, comno un lac tor extratio a las inaorias locales. Las consignas expresan tan solo una tendenia existente, que dificilmnente puede en zontrar solucion si no se contemnplan las raices estructurajes de la existencia judia en la diaspora, mis alia de los eventuales aatares politicos locales. El problema de la discriminaci6n antisemita no se cir cunscribe a una determinada coyuntura

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mos WA mS. 4 .PA I

Los panelists piesidlendo el acto.,

socio-econ6mica, y abarca multiples Areas de contacto entre los judios y la sociedad argentina en so conjunto.
Los judios tiene la posibilidad de ser sujetos de la Historia. y no pasivos objetos de su devenir, asumiendo su protagonis mo nacional especifico. sin falsas ilusiones que equivoquen su rumbo definiti vo.
El acto fue clausurado por el Dr. Noe Dav idov ich. quien sefalo al evento reali zado como la Onica manifestaci6n publi ca.judia N argentina. Iev ada acabo luego de los v irulentos agrav ios registrado., en el transcurso de ia concentracion cegetista
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AMIA: Qud hacer con los rabinos?
El problema religioso sigue ocupando el orden del dia en el ambito institucional de nuestra comunidad. El caso del rabino que desde 1972 recibe un sueldo sin realizar ninguna actividad en el rabinato de AMIA, no tiene explicacion ni mucho menos justificacion. Tal vez, para echar un poco de luz sobre el asunto. habria que acudir al presidente de entonces, y preguntarle por que se le asigno dicho sueldo. Aunque en los ultimos meses el rabino no retire los cheques preparados por AMIA (unos dicen que por considerar insuficiente el sueldo. v otros argumentan que es por dignidad rabinica), sigue alojiandose en un departamento de la sede de la entidad comunitaria. Hay quienes se preguntan: .no puede ser utilizado como forma de ayuda social para candidatos mias necesitados?
Los problemas con rabinos no se agotan con este caso. Hace poco tiempo un nuevo rabino de tendencia ortodoxa se sumo a los que desempefnan sus servicios en AMIA. La decision no fue tomnada por la Comision Directiva y continua incumplida Ia promesa lanzada por la primera minoria que lidera la conduccion de la institution sobre la efectivizacion del pluralismo religioso.
Esta tendencia pro ortodoxa esta intimamente ligada al problema de aceptacion de nuevos socios. Varias solicitudes impugnadas fueron remitidas primero a la presidencia y luego a la C.D., y las restricciones no se han

solucionado. Por principio, la subcomisidn de socios tiene la obligaci6n de aceptar, como socios, g toda persona que voluntariamente se declara judia. por haber nacido como tal, o convertida por cualquier rabino, "moralmente limpio, que nunca ha procedido en contra de la comunidad en general o contra un judio en particular", segun reza el reglamento.
Por lo tanto, la aceptaci6n o rechazo de una solicitud, no puede regirse por imposiciones dogmaticas, que marginan y alejan a vastos sectores de la colectividad judia de su institucion madre. Para reparar tal situacion, no basta con el pluralismo declamativo, es necesario ejercerlo.
lientras tanto. el organo de la ultraortodoxia. La Voz Judia, despotrica a troche y moche por la presunta "desjudaizaci6n de la comuniclad. Pero en AMIA. todas las decisiones se toman previa aceptacion de los ortodoxos, los viernes a la noche no puede desarrollarse la actividad teatral, las personas que los sabados acuden para tramitar las formalidades de sepelios de sus parientes deben esperar horas hasta que se abran las puertas del edificio, lo mismo pasa con el publico que se acerca a los actos culturales del IWO. i,No es suficiente "judaizacin'"?.
La mayoria de nuestra colectividad repudia el fanatismo y la intolerancia, y sin embargo no hay suficientes voces laicas que en la esfera de la direcci6n institucional contrarresten la presion ortodoxa y hagan valer sus puntos de vista. ,No es tiempo de despertar de esta pasividad?

Aclaraci6n
En la nota Alarmante indiferencia en AMIA, aparecida en esta seccidn de nuestro numero anterior, se deslizd un error que rectificamos en esta oportunidad. Donde nos referimos a la subvencidn pedida por Agudat Israel para la construcci6n de su nuevo edificio, se puiede leer: "La iniciativa merecid la aprobaci6n del blogue Breiri, que la consider6 como un nuevo logro de la educaci6njudia ". Cuando en realidadse trataba del bloque Avodi. Aclarado el punto, nuestras diseulpas por la equivacaci6n.

LA NOCHE DE LAS PAREDES BLANCAS

LA JUVENTUD RECUERDA Y REPUDIA Uri Barbash en

Con motivo del 43" aniversario del Levantamiento del Gueto de Varsovia, y Dia de Recordaci6n del Holocausto; en la madrugada del 6 de mayo, 70 miembros de los movimientos sionistas pioneros afiliados al Consejo Juvenil Sionista Argentino; sahlieron a tachar centenares de pintadas antisemitas que silenciosamente cobijan los muros de la ciudad.
Estos j6venes de vanguardia pegaron asimismo, miles de carteles en diversos sectores de esta Capital, repudiando el antisemitismo y el racismo.
"La noche de las paredes blancas" marca un nuevo hito.
Esta actividad de homenaje a los caidos en la lucha de los guetos y a los seis millones de judios masacrados por los nazis, fue complementado por un acto solemne en los salones de A.M.I.A. el mismo dia por la noche, donde se hicieron presentes distintos sectores de la juventud y dirigentes.
Hicieron uso de la palabra representando a la juventud y en nombre de los sobrevivientes de la hecatombe nazi, Victor Sucovsky del Consejo Juvenil Sionista Argentino y el presidente de la Asociaci6n de Sobrevivientes del Holocausto, respectivamente. Luego 300 j6venes marcharon, entonando el Himno de los Partizanos detras de seis antorchas, hasta el Teatro S.H.A., lugar de realizaci6n del acto central, exhibiendo consignas como NO AL NAZISMO, SEIS MILLONES NUNCA MAS, POR LA DIGNIDAD HUMANA, lo que demuestra que el espiritu de los Anilevich, los Canel, Los Lubetkin, aun sigue vivo en los corazones de los judios comprometidos con la causa judia de la liberaci6n nacional.

Argentina
Invitado por el Departamento de Cultura de AMIA y con el auspicio del Instituto Nacional de Ciner -tografia y el Centro Cultural G San Martin (area judaica) arrib nuestro pais el pasado 5 de mayc realizador israeli Uri Barbash, rector del film "Detras de muros" nominado por la Acadej de Artes y Ciencias de Nueva Y como una de las 5 mejores pelict extranieras 1984.
Uri Barbash naci6 en Israel 1946 y se gradu6 en la Academia nematogrifica de Londres. So act da profesional abarca la realizaci6 mis de 25 film de corto, medio y gometraje. "Detras del mu nominada para el Oscar 84 cc mejor filme extranjero, recibi6 el mio de la Critica Internacional e Festival de Venecia, fue leccionada en el Festival I nacional de Tokio y obtuvo el I Israeli al mejor film, mejor direct mejor actor.
Al igual que en Alemania, Fra Inglaterra y Estados Unidos Barbash mantuvo en la Arge na. entrevistas con autoridadee Instituto Nacional de Cinemate fia, directores, autores y actor cionales y estudiantes de cin tografia. Su actividad incluy6 el c go y debate con el pdblico y real~ res argentinos, sobre su propia ol la importancia del Cine testin en los ahos 80 en todo el mundo

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Agasajo al embajador de Israel

~IITE~L

El senior Efraim Tai, embajador de Israel en la Argentina fue agasajado por la Benei Berith Distrito XXVI.
Le dio la bienvenida a la instituci6n su Vice-Presidente e.e. Arq. Elbio M. Svidler, quien sefial6 "el honor que significaba recibir al ilustre visitante".
El embajador Tari, luego de expresar su satisfacci6n por encontrarse con la Benei Berith, realiz6 un anilisis general de la situaci6n de Israel en la actualidad. Sefal6 que, con prudencia, puede afirmarse razonablemente que la misma mejor6 sensiblemente. Puntualiz6 como ejemplo de ello la declinaci6n, con respecto a periodo anteriores, de algunas votaciones anti-israelies en las Naciones Unidas, el restablecimiento de relaciones diplomAticas con tres paises africanos, la visita de numerosas delega-

clones gubernamentales de diversas naciones, etc. Asimismo, se refiri6 a los problemas que enfrenta el Estado, precisando aspectos de los mismos.

Chile: Documento del Grupo Judio por La Paz
El Grpo Judio per la Paz de Chile noshizo llegar tun comunicado ante el position accionar de la Coordinadora de Juventudes Judias Progresistas de Am ric Latina (COJJPAL, de laque Ia agrupaci6n chilena es parte integrante. El comunicado, sehala, entre otros, lQs siguientes .conceptos:
cando l05 comnwidades judilas de Lotlnoomdrico permonecen onquidosadas y
lo se nmueven pared dr un nuevo poso hoo su desaporid6n, cuoando to tuven*o estbbborgeoao per IG~ miles de estimulos qu le ofrece "ei modelo". lev6ndole of sndiviulso y of consumismo. cuondo neestro potrmohoo cultural es ovosa~do per ltoptencia del norte y per los intereses del FMI. cuondo todo par e estar en contr, es cuondo m6s valor ad oere un encuentro de luventud, crtff y creodoro, que sobe asumir su rot y so decide a rugar todas sus caroas con
herzo y dinaisme.
Y es est juastud fodio, sionista y otinowamericana toque deberd responder a
su po dealo
huasra prtme f*ncher he de ser nuestro marco inmediafo, nuestros comyndades. Seremos ~l s 6venes. los judios progresistos. los que traeoomos el mensae humanisto del udosmo. los quoe horemos do nuestros comnunidodes verdoderos sf ondIo rprosntaivdod yf democraciao soeon las bases
die ur parficoo~da coluctiva rnnayaritori. donde % proecupocidn par los valoros del ju~dlsmo so dla y universe, donde o oducocl6n jula formal se oriented hocia to fo rmci6n 4 un hornbre nuevo, copaoz de ser un legitimo continuador de
to historia do nuestWo puebaQ.
En ofro nive eof cpo sonisto nos ofrece uno nuevo trnchera. Lto moquinoria
Ideol6gico y preg stiwo de los sectores mds reactionorlos del movlmiento stonisto ha termnina par olejor a muchas y boy, inluso. pretend convencer a los menos flustrados d que sionismo sIgnifica onexidn terrtorol u ocupoci6n miltor. Es. sin duiMos. en nuevo lamadoparo los f6vene. Seremos nosotras los que reinvindicondo ko inten6n deo los pioneros de to colonizoci6n obrera de la terra de jsrael hagamos del sioonismo un movimiento vigente de liberaci6n de todo el mundo. un movirniento que contribuyeo o po Paz oa respetar el derecho a to autodetermingci6n. en fin, un movimiento quo responded a hoy de Israel y de sou pueblo y quoe, por to tanto, so orienta junto a los factors determinantes del
progreso y del desorrollo.
Esto eso ineo de robjo que vemos en COJJPAL: uno juventud comprometida
con su judasm., profundamente tronsformadora do su marco comunitario; s6ltdo, consecuente y renovodoro en su trbajo hacia el movimiento sionlsta; decidido a ganar ospacios actuando como factor de uni6n de todo el mundo ludlo progrsisto y. parsupuesto. present en tods las luchas que el compo progrsisadn el mundo y espectolmente on Amdrica Laotmoa. Nuestros poises exigen
hoy lo fervoroso presencia de la juventud para consolidor sus instituciones democrdticos y poara contin.ar toa luc ha en aquellos donde aon se sufre to represi6n
de las dictoduras miliores
DESPEDIDA
El pasado 5 de mayo se despidieron te de la Convergencia, los despide, de nosotros nuestros compafieros augurandoles un feliz regreso a su hoGraciela y Avi Ben Dror en una cilida I gar, el kibutz Ramot Menashe, luego reunion en el sal6n de Tzavta. En la de tres afios de ininterrumpida labor foto, el Dr. Noe Davidovich, presiden- de difusi6n del sionismo socialista.

LA PLATA

Por nuestra y vuestra liberaci6n

El pasado 29 de abril la Juventud .udia Independiente de La Plata or,a;niz6 su ya tradicional acto en conaemoraci6n de la gesta del gueto de Jarsovia bajo las consignas "Contra I Antisemitismo y por los Derechos 'Iumanos". La concurrencia -mas de nedio millar de personas- super los 4ilculos de los organizadores que tuvieron que colocar parlantes fuera de la sala para que quienes no pudieron ingresar a ella participaran tambidn de la conmemoraci6n.
El acto, de marcado tono combativo y esclarecedor, recalc6 repetidamente el caricter especificamente judio y la proyecci6n universal y actual de la gesta y cont6 con la presencia de importantes personalidades y con la adhesion de casi todo el campo democratico platense.
El primer orador fue Federico Yutzis, uno de los dirigentes de la J.J.I., quien reinvindic6 la lucha contra el antisemitismo y por los derechos humanos, criticando duramente a los sectores del campo popular que se mantuvieron callados ante los canticos antisemitas entonados el pasado 25 de marzo en el acto de la C.G.T.. Yutzis habl6 de luchar por profundizar la democracia que se vive en la Argentina destacando que silenciar sus injusticias es debilitarla.
Luego Pablo Diaz, sobreviviente de "La noche de los lapices", realiz6 una denuncia documentada sobre la existencia de ideologia nazi y antisemita historicamente en las Fuerzas Armadas y express que la manera mas con-

secuente de luchar contra el antisemitismo debe ser pidiendo la reestructuraci6n de las mismas. El periodista Horacio Verbitzky explic6 al puzblico el porque de su necesidad de estar presente en el evento. "Tuve que hacer un viaje mas extenso que desde la Capital para estar aqui esta noche -dijo-. Viaje mas de cuarenta afios, para descubrir mi necesidad de ser judio". Seguidamente, el presidente de la Federaci6n Universitaria de La Plata. Daniel Salomon, hizo un llamado a todos los presentes para unir fuerzas a pesar de las diferencias en torno a la defensa de la democracia y los Derechos Humanos.
Luego hablo el Dr. Gregorio Klimovsky, realizando una medulosa Ireflexi6n acerca de la barbarie humana y alertando contra los elementos totalitarios que se esconden detras de personalidades aparentemente democraticas y tolerantes. Finalmente, Herman Schiller, presidente del M.J.D.H., recalco la necesidad de que "los judios nos integremos a las luchas populares desde nuestra condicion sin perjuicios ni claudicaciones". Todos los oradores, sin excepcion, mencionaron la heroicidad de Anilevich v los demas combatientes judios recalcando la necesidad de no olvidar su mensaje.
Repetidas veces a lo largo del acto los j6venes de la JJI agradecieron el apoyo incondicional que el Centro israelita Max Nardau habia prestado para la organization del mismo.

ROSARIO

Sionismo y derechos humanos

Dias atras la Juventud Universitaria Sionista Socialista de Rosario organiz6 un acto que cont6 con la presencia de una delegaci6n de Madres y Abuelas de Plaza de Mayo de la ciudad. Enla oportunidad se proyect6o la pelicula "Todo es ausencia", referida a la lucha de las Madres de Plaza de Mayo y en la apertura de la actividad se dio lectura a la siguiente declaraci6n:
Estamos protagonizando un movimiento hist6rico y revolucionario que se llama sionismo, que es el movimiento de liberaci6n nacional del pueblo judio. Un pueblo que lamentablemente sabe mucho de Io que significa dolor, Hemos sido victima directas de persecusiones de todo tipo hemos sufridao un holocausto donde fueron exterminados 6.000.000 de nuestros hermanos. AIII no hubo derechos humanos. Tampoco los hubo aqui, en estao Argentina de tarturas, desopariciones y muertes.
Quiza uno de los enseoianzas que de-

06 al pueblo ludio el holocausto, es sober que el Onico camino paro poder vivir como hombres plenos es una tierra propia. Porque este es el derecho a su autodeterminaci6n: el derecho de todo pueblo a aspiror cumplir con su destino bist6rico.
Por eso, al hoblar de sionismo y fundamentalmente de sionismo socialist estoamos hablando directoamente en la lucha por los Derechos Humanos.
Nos sentimos plenomente solidarios con la lucho de nuestras Madres de Plaza de Mayo que nos marcaron al igual que oquellos judios en el Gueto de Varsovia, que el camino no es quedorse con los brazos cruzados, y por eso se debe comprender que Ia lucha por los derechos humanos debe ser coman a todos. Coda uno desde su lugar y su puesto de lucha.
Nosotros, los j6venes sionistas socialistas, nos sentimos aunados boy can quienes fueron la vanguardia en la lucha contra uno dictoduro que pisote6 los mas elementoles derechos del hombre

UD UNIVERSITARIA STO-50CIALISTR I




AL

El Mapam, Partido Socialista de oposici6n, trae a Am6rica latina la imagen de una Israel hasta ahora desconocida en el campo democr6tico v popular,
derribando muros de maniqueismo e incomprensi6n, y ratificando su permanente solidaridad con la lucha de
los pueblos por su Iiberaci6n.
CONFERENCIA DEL
SOCIALISMO LATINOAMERICANO

D urante varies dias La capi- U A P
tal uruguaya se convirti6
en el foco de la esperanza U NA P
socialista para Latinoamerica: en efecto, la Casa I
del Pueblo de Montevideo, se visti6 es,
de fiesta para recibir nutridos y diver- qui
sos contingentes de las juventudes y Paraguay, al P partidos socialistas sudamericanos, y rio Febrerista, a de los frentes de liberaci6n nacional raigambre hist6 del Caribe y Centroamerica. revoluci6n febrc
La delegacion israeli representa- gimen conserv da por el Mapam, Partido Socialis- afitos antes en ( ta- tuvo una destacada actuaci6n, que recogi6 los aportando la especifica experiencia misma aglutin del sionismo obrero y de las comunas a 126.000 ex del Kibutz Artzi, junto a la irrenun- Guerra del Chac ciable aspiracion de una paz justa y en Asunci6n, a I permanente en el Medio Oriente. tid Socialista
de la Federacie
El compafiero Abi ben Dror. butz Artzi, Abi
representante del Mapam para Ameri- Rozen, quienes I ca latina, transmiti6 al primero de la militante solic los c6nclaves efectuados, el En- da sionista con cuentro de las Juventudes Socialistas campesinas, obr Latinoamericanas, el calido saludo de del Paraguay, er la izquierda obrera y socialista israeli rechos humanos alas fuerzas antiimperialistas de Nils Candia G
America latina. El compafiero Ben raldelpartido y Dror envio al termino de la reunion Nacionaldel imls una misiva de protesta al Partido De- los representan mocratico de los Trabajadores del Bra- israeli la profun sil (P.D.T.) por el paralelo establecido febrerismo y c en boca de su delegado juvenil, mocrAticas a raiz
Anacleto JuliAo, equiparando al y represi6n pe
sionismo con el colonialismo y el ra- m -e general cismo. yo se cumplen
guedad del gobi
Al tdrmino del congreso juvenil, se excepci6n de la I
realize la Primera Conferencia del So- la vida instituc cialismo Latinoamericano. Las delibe- encuentra contr raciones tuvieron lugar en la sede del "nismos burocril Partido Socialista Uruguayo, recien- la olvidada dict temente rehabilitada tras los arios de 360.000 person clausura dictatorial. El encuentro fue damente 3.0.( inaugurado por el secretario de Asun- bd- parai tos Internacionales del partido, dipu- las crceles y e tado Jos6 Diaz, y el presidente del n mill6n
Frence Amplio, general Liber Sereg- bandanar la t ni, quienes fueron largamente ova- oresi6n ec cionados por la amplia concurrencia. E3 22de ma
En el transcurso del debate se discu- .
tieron: "la propuesta hist6rica alterK A EScICIIE Y "EA"
LA JUVENIL HORA HEDREA
Conducci6n: JUAN CARLOSBALAN:
L.S.6 radio Bines Aires
1350 del dial (bLA P II derADch
DOMIGOS DE 11 A 13 U.
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PASTEUR 66 47-955911509 48-8732

nativa del socialismo latinoamericano en la ddcada del '80"; "la deuda externa y la integraci6n econ6mica latinoamericana"; "modelos de organizaci6n permanente del movimiento socialista continental".
Participaron de esta conferencia importantes dirigentes y personalidades del campo politico democrAtico y progresista: la Argentina estuvo representada por Guillermo Est6vez Boero del Partido Socialista Popular, Oscar Palmeiro de la Confederaci6n Socialista y delegados de C6rdoba y Rosario. Brasil estuvo presente con sendas delegaciones del P.S.B. y del P.D.T. Por Bolivia asisti6 una delegaci6n del M.I.R. Tambidn estuvieron invitadas, participando intensamente, las distintas corrientes del socialismo chileno, encabezadas por Clodomiro Almeida y Carlos Briones. Orlando Rojas, del Partido Revolucionario Febrerista, trajo la voz de la oposici6n paraguaya, mientras que el Partido Socialista Revolucionario marc6 la presencia de Peri en el c6nclave.
Sim6n Garcia, del M.A.S., y Jesus Paz Galarraga, del M.E.P., arribaron especialmente desde Caracas, en tanto que Cristina Ibitez represent6 al Frente Democrdtico Revolucionario de El Salvador~y Oscar Fernhndez al Partido Comunista de Cuba. La trascendencia internacional del evento se vio sefialada per la asistencia de Peter Stobinski, del Partido Socialista Unificado de la Republica Democritica Alemana, Vasilis Konstantineas del P.A.S.O.K. de Grecia, siendo invitada, asimismo, una delegaci6n del Partido Obrero Unificado de Israel (Mapam), integrada por Dov Avital y Mosh6 Rosen.
En calidad de observadores participaron tambi4n el Partido Socialista Unificado de Md zico y el Frente Sandinista de Liberaci6n Nacional de Nicaragua.
Cabe destacar que particip6 una delegaci6n barabe palestina, entre los observadores de la conferencia.

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A

CENTRO DE PARTICIPACION
Y EXPRESION INFANTIL
COMPARTIMOS
IOM HAATZMAUT EL 14 DE MAYO DE 1986
EL ESTADO DE ISRAEL
Y
GUIVA

C.UJ.A.
RECORDACION Y HOMENAJE A LA MEMORIA DEL
DR. GREGORIO TOPOLEVSKY (Z'L)
Campatla Unida Judeo Argentina de Culture y Asistencia organize el acto comunitario de recordaci6n y homenaje a la memoria de quien fuera un humanista cuya vida estuvo dedicada a la defense de las libertades expresadas en el marco de una genuine democracia; un hombre que armoniz6 maravillosamente su militancia politica como ciudadano argentino con los requerimientos de su condici6n judla: el Dr. Gregorio Topolevsky (Z'L) Precisemente. esa armonia liev6 at gobierno argentino a nombrarlo Embajador en Israel. funci6n qua cumpli6 con verdadera pasi6n por lograr un continuado estrechamiento de las relaciones entre los dos pauses. El acto de homenaje -al cual han sido invitadas personalidades de las esferas de gobierno, miembros del Cuerpo Diplomitico acreditado en nuestro pals, dirigentes comunitarios judios, etc., tendri lugar el 15 de mayo pr6ximo, a las 19 horas, en el Templo de la Congregaci6n Israelita de la Republica Argentina. libertad 785.; CUJA (de la cual el Dr Topolevsky fuera Presidente Honorario. convoca a todas las instituciones a adherirse a este merecido homenaje
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A nuestro compattero de
tareas Jacinto Imbar nuestro pesame por el
fallecimiento de su
sefiora MADRE.

La gente del Hashomer Hatzair Kibutz Artzi

ecil i moouanor
Centro de Educac6n No Formal I-=A ., -, .

SALUDA AL ESTADO DE ISRAEL POR EL 380 ANIVERSARIO DE
SU INDEPENDENCIA

LETZIONUT VELEHAGSHAMA

ULPANDe MOsle DaEaUET

ULPAN DR MORM
DR SHIRA

CURSO DE CURSO DO Mua MRa DIRCrOS

Fundaci6n Alianza Cultural Hebrea
saluda al Estado de Israel en el 38 aniuersario de su INDEPENDENCIA

-av =-7a IA' wP/fL
CONVOCA: AL ACTO Y MARCHA DE LA JUVENTUD JUDIA CON MOTIVO DEL 380 ANIVERSARIO DE LA INDEPENDENCIA DEL ESTADO DE ISRAEL
14 de Mayo -- 17 hs. -- PLAZA DE LA
REPUBLICA (obelisco)




SER JUDIO...
ea ozi[chinr es 4fl0 de fospensadoes
20 AAOS DESPUES ..... e: .I.. .
Inclido en el nuestro: el que plnteo necasidad do un ctba por Ernesto Tenembaum Yescon eso posi6n por desoudor mos con que hencorade so yd

C omo surge en usted. un intelectual de izquierda, la
6mo surge en usted, un innecesidad de escribir Ser
Judio?
- Eran afios de mucha euforia revolucionaria. Teniamos a la recien nacida revoluci6n cubana como referente pr6ximo. Tambien alrededor de esos meses se produjo el Mayo Frances. En esos momentos de efervescencia yo miraba con sorpresa a muchos intelectuales judios latinoamerianos y argentinos en particular que han contribuido a la cultura de este pais y al mismo tiempo estaban participando politicamente en el. A mi me extrafiaba -decia- que esos intelectuales dejaran completamente de ser judios e incluso entraran a tomar posiciones diametralmente opuestas como lo era adherir a la propuesta de destrucci6n de Israel. No se podia set judio y estar como tal en la revoluci6n.
Yo no pensaba que el Estado de Israel fuese una maravilla en su realizaci6n .actual sino que tenia sus contradicciones, sus enfrentamietos radicales, pero cortar tan tajantemente con la situaci6n que se estaba debatiendo en Israel me parecia un disparate. Ellos estaban, como judios, a favor de su desaparici6n. Y no solamente un disparate respecto de lo que pasaba alli sino, fundamentalmente. de lo que pasaba aqui. No hay coherencia en el campo de la politica que no sea redescubierta, redefinida, reelaborada desde la

experiencia personal, en este caso la de ser judio. Y a mi.me parecia que la mincoherencia deestos militantes e intelectuales judios. de izquierda, quienes para poder percibir la contradiccion que planteaba su esquema politico intentaban negar su ,indice fundamental. su ser judios, era una negaci6n completa y total y por lo tanto, un indice de falsedad, equivoco o ineficaz.
Quizas este indice de falsedad haya sido un preludio de los equivocos que despues se presentaron en la Argentina.
- ,Cual es su historia como judio, digo, la que sin duda influyo de manera determinante en la produccion del libro?
- Mis padres fueron inmigrantes. Vinieron muy pequefios a fines del siglo pasado, con mis abuelos desde Besarabia, Rusia, huyendo de la persecucion de los zares. Mi abuelo, por ejemplo, tenia un enorme bulto en la cabeza que habia sido producto de una pedrada recibida en un pogrom. Habia estudiado para rabino y para salvar a sus hijos decidio emigrar. Y vinieron aca, a la Argentina, con la fundaci6n del Bar6n Hirsch.
Mis padres pasaron la nifiez en Entre Rios. Alli se conocieron. Me contaba mi madre que mi abuelo se la pasaba orando y leyendo mientras ella tenia que hacerse cargo del trabajo en la pequefia chacra, dirigiendo a los peones.

subjetividad y Io poitico. .
Rozltchner ho pu licado "Moral Burguesa y Revoluci6n" (196, Judlo" (1968), "Freud y los Itmites del Individuollsmo burguE6 Freud y el Problemo del Poder" (1981), "Los Moalvinas: do le sucia a la guerra irmpia" (1985) y, recientemente, un muy ini y pol6mico libro fituiodo "Per6n: entre ato songre y el tempo Es doctor en Filosofio de ato Universidad de Paris.

La vida de ellos fue muy dura y, tiempo despuoes, fueron desplazandose al interior del pais tratando de salir del campo. Ella le habia planteado a mi padre que no queria que sus hijos futuros vivieran en una situacion tan precaria como era la campesina. Pasaron a La Pampa. Instalaron un pequefio negocio en la Estacion Ambrica y, luego, en cada una de las estaciones que paraban -America, Lincoln, Chivilcoy- tenian un hijo. Finalmente, Ilegamos a Buenos Aires.
En la vida de esta familia de origen campesino siempre estaba presente la pertenencia, el origen judio. Cuando era chico me mandaron tambi~n a un colegio judio donde no la pasaba bien. No creo que fuera por mi sino por el tipo de maestros que habia: No entendiana los nifios. Me obligaban a estudiar hebreo -los primeros balbuceos- y mi cultura judia se iba constituyendo fundamentalmente por la celebraci6n de las fiestas y por la referencia a temas del pasado como las persecuciones en Europa; una religion y una historia bastante diluidas que cobraban vida, sin embargo, en el festejo de las fiestas tradicionales.
Recuerdo que a los dieciseis afilos, no se porque, escribi algo, una cosa de nifio, que tenia que ver con el tema judio. Queria entenderme, tal vez. Seguramente porque mis padres eran muy desarraigados y vivian relacionados solamente con su familia y con un medio social muy limitado. Mi realidad vivida en los barrios era lo no-propio, lo exterior, lo no judio.
LAS PRIMERAS LETRAS
- ,Y su incorporacion a la izquierda?
- A la izquierda llegue de muy chico. A los doce afios ya formaba parte del Partido Socialista -grupo infantil de la calle Austria 2156- donde recibi de esta manera mis primeras letras "culturales". Me acuerdo de Alfredo Hermite y su hermana que se ocupaban de nosotros, los mis pequeios. Alli creo que aprendi cosas fundamentales: literature, arte, misica. Y entrd a formar parte de un grupo de chicos del barrio: esa fue mi primera participaci6n. Pero mi padre, que no leia mucho nos compraba colecciones enteras: la de "Escritores Argentinos" de Palcos, por ej. Una cantidad de voliunenes.
- Pero no cualquier chico se incorpora a los doce afioa a un partido de izquierda. Quiza tenga que ver con San planteo de que la condici6n judia es el indice de la inhumanidad de lo humano -la injusticia que nos afecta direetamente y nos permite descubrir el resto de las injusticias del sistemaen nosotros, los judios...
- Puede ser. Yo desde chico senti la discriminaci6n antijudia, pero no mucho. Quiza yo casi no la senti porque no parecia judio, porque me metia

mas con la gente, porque estaba en la calle, o porque desde mi casa tenia una formaci6n mas amplia. Pero no creo haber sufrido mucho la discriminaci6n. Salvo cuando tuve mi primera novia que me rechazo por ser judio. Pero ya era mas grande. Aunque tambien fue duro. Despues me fui a Europa a estudiar. Un retorno al origen, esta vez cultural.
- iComo le explicaba a esos militantes e intelectuales judios de izquierda, lo erroneo de su election, de su renuncia a la condicion judia? no creo que el de la asimilaci6n sea un problema de voluntad, de elecci6n. Hay algo que es inasimilable. En este sentido, traemos una condici6n que es hist6rica, objetiva, que no depende de nuestra voluntad, de asimilarnos o no. En la medida en que ese indice permanezca historicamente presente sefialando al judio no s6lo como diferente sino como rechazado por serlo. Ese indice, mal que nos pese, nos pertenece, es nuestro. Es, como creo que digo en el libro, nuestro indice cultural. La decisi6n de asimilarse no tiene que ver con la mera voluntad. Ellos "creen" que lo hacen: en realidad se mutilan. Por mis que hagamos, no nos vamos a "asimilar" en un sentido estricto. Nunca va a poder ser asimilada ninguna diferencia radical en la medida en que hist6ricamente esa diferencia -la negaci6n por serlo- no vaya desapareciendo. Pero seguramente aparecera otra. Aunque creo que Asta es fundamental. Y cuando desaparezcan ,para que renunciar a ella si es nuestra?
Creo que ni siquiera la existencia de Israel hace posible la asimilaci6n. Alli hay que asimilarse al Estado. Aun el judio que esta en Israel no ha podido "asimilarse" a la condici6n de judio que forma parte del Estado de derecha que establece con otros la diferencia. Hay siempre una distancia que la realidad de Israel no logra resolver. Y esa distancia fundamental creo que la vivimos nosotros de una manera particular.
LO IRRENUNCIABLE
- Pero creo que la peculiaridad de Ser Judio aparece no en la conclusi6n de la imposiblidad de la asimiliaci6n como tambi6n planted Memmi, per ejemplo, sino en Ia afirmadi6n de la necesidad tica, para un militante revolucionario, de asumir su condici6n judia...
- Hay una cuesti6n clara: hay algo propio que es irrenunciable sin dejar de ser. La locura justamente consiste en delegar aquello que no puede ser delegado, en renunciar a aquello que es imposible renunciar. Porque por mxas que se renuncie eso sigue existiendo y determina necesariamente la conducta del individuo. Y si se niega de si aquello de lo que es imposible despegarse, el vinculo negado se

Reportaje a Le6n Rozitchner




transforma en alienante. Es tan imposible como renunciar a nuestro propio cuerpo, a nuestra propia piel. Porque la judia es una condici6n casi natural, en el sentido en que hist6ricamente nuestro cuerpo fue porducido como cuerpo judio.
El planteo estA mal formulado. Uno no puede renunciar a lo irrenunciable. Como te decia, no es cuesti6n de elecci6n, de voluntad.
- Pero se puede renunciar a lo judio en sacrificio a la revoluci6n...
- Pero si renuncihs a ese indice, Iqu6 sentido va a tener la revoluci6n? ,qu6 revoluci6n es esa que te pide que dej6s de ser lo que profundamente sos? En la medida en que tu propia diferencia, tu propia contradicci6n, ese indice que vos sos vivientemente y que hace que la revoluci6n tambidn tenga que integrar, sea negado por ella, la revoluci6n no sirve para un carajo. ,O la revoluci6n se refiere inicamente a la eliminaci6n de diferencias econ6micas? Si hay revoluci6n es porque permite ese pluralismo que en la democracia aparece planteado como desideratum. Ese pluralismo de las diferencias hace que estis presente en ella. Si yo en la revoluci6n no voy a ser aceptado desde mis diferencias
-despubs veremos que pasa con las mias y con las de ellos- con lo que yo soy, es evidente que ese proceso revolucionario no va a ser tal, porque va a mantener siempre algo que no va a poder ser asimilado a esa revoluci6n.
- Usted sabe que Ser Judio, a pesar de haber sido escrito hace casi veinte afios, mantiene su vigencia casi diria sin cambiarle una letra. Discute con planteos que hoy todavia existen en la izquierda argentina casi sin modificacion.
- Extraflo, ,no? jVos sabds que despues de lo que pas6 acA, me parece extrafno que los mismos planteos de hace veinte aflos se hagan hoy, como si la experiencia pasada no hubiera ensefiado nada?
EFICACIA POLITICA
- Bueno, ellos plantean que el problema judio es el antisemitismo. Que este iltimo es producto del capitalismo. Que la revoluci6n destruird al capitalismo y con 61 desaparecera el problema judio...
- Pero, lenhorabuena! Aunque no sb. Porque va a haber algo que los judios traen, y que tambi6n traen otros pueblos, y que tienen que ser integrados por este proceso. ,Por qud voy a renunciar a algo cuya promesa de soluci6n aparece planteada en el futuro

y no lo plantea desde el presente, desde lo que soy hoy? iEs absurdo! Te piden que delegues lo mAis importante de vos mismo. Entonces, ,qud estAs buscando de la revoluci6n? Nadie va a hacer la revoluci6n y arriesgar la vida inicamente por salvar su situaci6n econ6mica. O por la de los "pobres". Hemos visto que eso, en Altima instancia, fracasa. LPor qud? Bueno, porque la movilizaci6n, aun la del proletariado, pasa tambidn por descubrir y movilizar en ellos un indice que no es solamente el econ6mico: estA mucho ms abajo, es algo mis fundamental, que ellos tambimn de algin modo y profundamente han negado en si mismos.
Si no vamos a buscar el indice de negaci6n en todos los que participan en este proceso, tal como cada cual lo vive y desde alli, desde lo mis profundo de cada uno, dinamizar su inclusi6n en la politica, estamos trabajando en un nivel absolutamente superficial y lo que a la larga se revela es el fracaso.
Te planteoesto no simplemente como un alarde 6tico, o como una cosa voluntarista, sino como una cuesti6n de eficacia politica. Creo que la movilizaci6n de la fuerza, del poder de los hombres pasa necesariamente por ese nivel de la subjetividad. Y si no, no pasa nada.
Por eso las revoluciones que no han sido producidas de este modo fueron frustradas despuds.
- j,Hay alguna que no haya sido producida de este mado?
- Bueno, por lo que estamos viendo, por la negativa, ninguna se ha producido de la manera en que estoy planteando, y por lo tanto no hay ninguna que haya solucionado este problema de una manera radical.
IGNORANCIA DE LA CRITICA
- ,C6mo cayo en la izquierda Ser Judio?
- Todos mis libros, incluso aquellos como Moral Burguesa y Revoluci6n, en el que apoyo una vision de izquierda de la realidad, fueron absolutamente ignorados por la izquierda oficial. Paso con Ser Judio. Y lo mismo con los libros en los que toco el problema de la subjetividad y la politica, el de "Freud y los limnites del individualismo burgu6s". No ha salido casi ninguna critica. A lo sumo una. Y park de contar. Y eso a pesar que de cada uno de mis libros se han publicado varias ediciones. Ahora, sobre todo despubs de mi iiltimo libro sobre Per6n, sospecho que

van a salir publicadas menos criticas atln. Es la consecuencia de meterse simultAneamente con todos: con la izquierda, con el peronismo, con la derecha.
Ahora que recuerdo, para no ser injustos, la inica critica que sali6 publi, cada y elogiosa con respecto al libro sobre Freud y el individualismo la escribi6 Invernizzi. Hernan Invernizzi que estit detenido. Era muy joven entonces: el libro fue publicado en 1972. La critica apareci6 en un diario tucumano, La Gaceta de Tucuman, y fue el dnico tipo 10cido que vio en ese momento la significaci6n que tenia ese problema dentro de la izquierda.
Y es, justamente, el Invernizzi que todos conocemos. Y cuya libertad pedimos.
- ,Y en sus amigos de izquierds, la gente cercana con la que lo discutio?
- En ese momento yo tenia grupos de estudio. Lo discutimos y no fue muy bien aceptado. Si lo fue por muchachos judios de tu edad que estaban planteandose el problema de irse o de quedarse. Creo que en ese momento el libro tuvo cierta importancia porque ayudo a muchos a elegir.
No s61o la izquierda me reprocho el libro. Yo viaje a Israel en 1969 invitado por el MAPAM y un funcionario del Ministerio de Relaciones Exteriores me reproch6 haber escrito el libro, porque de alguna manera incidia negativamente sobre la emigracion de los judios de la diaspora hacia Israel. Tambien I. Faigon en un articulo de 1975 me acus6 de ser el exponente mas actual de una posicion de "perniciosa influencia".
Pero esta gente no lo habia leido bien. Porque el libro no reprochaba la emigracion a Israel. Yo decia que habia que elegir. Pero habia que estar alla o aqui. Nunca aqui con la mentalidad alla. Lo que mas molesta es esa gente joven, esa juventud argentina que se desentiende de la realidad nacional que estan viviendo para poner su mirada en direccion a Israel, a la cual aspiran pero a la cual nunca van. Viven en esas medias tintas, en esa duplicidad que de alguna manera les impide arraigarse en alguna realidad conservando, por supuesto, su ser judio tambien, que no tiene porque ser negado por ello. Y eso no significa ser un judio "one no ejerce".
ISRAEL INCLUYE LAS CONTRADICCIONES
- 1,Nunca pens6 que la necesidad de emigrar a Israbl se justifica desde

la izquierda en tanto que la integraci6n a un proceso revolucionario en Israel es menos traumatica para el judio en Israel que aqui? Alli no podria el judio ser rechazado por judio.
- Yo no he vivido, he estado de paso en Israel, pero por lo que sd alli hay grandes contradicciones, como en toda situaci6n nacional. Algur'os han recibido palos no por judios sino por ser de izquierda. i,Palo judio duele menos que palo argentino? LO tal vez duela mas? Pero hay un desvio del sentido con que fue instaurado el Estado de Israel. Porque el Estado de Israel vuelve a incluir dentro de su seno la diferencia tajante entre los mismos judios explotadores y explotados. No hablemos ya de la posici6n contra los Estados arabesque tambidn la asedian. Pienso en Buber que sofiaba en un origen en el derecho moral, al nacimiento del Estado de Israel como participando junto a otros pueblos tambien oprimidos. En este caso, los pueblos arabes.
Y esta desviacion que en principio aparecio y despues fue acentuada por los sectores de la judeidad internacional no favoreci6 a Israel. Y es inconcebible esta oposicion con pueblos con los que no tendria que estar en contra, sino iniciando un proceso de mutua comprensi6n para realizar una tarea comun. Pero es la necesidad actual y eso tiena una historia. Pero no responde mi pregunta. La insercion de quien lucha por cambiar la inhumanidad del sistema, Les o no menos compleja para el judio en Israel? Muchos sentimos esto luego de lo que paso en el acto de la C.G.T. el 25 de marzo.
- Y, si. Pienso que aca las cosas pueden ser mas dificiles. El quedarse aqui no es para beneficiarse. No se que pasa hoy con la Histadrut. con los sindicatos en Israel. Supe que pertencea la AFL-CIO, que es la organizaci6n internacional de los sindicatos libres, que en ultima instancia esta manejada por los norteamericanos. Y los israelies tuvieron mucho que ver en la formaci6n de los sindicatos africanos de una manera muy negativa, con una concepcion completamente, si vos queris, antisocialista. En este sentido creo que la lucha se da tanto aqui como alla. Alla no te rechazaran por judio, pero seguramente te relegarian por ser un tipo que extrema las cosas ycuestiona el esquema de poder que la derecha quiere mantener.
La lucha es dificil. Y seguramente en ese sentido tan dificil aqui como en Israel. Pero no se. Minimizar las

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contradicciones israelies para desta car las argentinas no me parmee correcto. Podriamos decir simplemente que son diferentes. Pero, tanto alli como acA son radicales.
Y quiero decirte algo sobre esto que pas6 en el acto de la C.G.T. Yo creo que es una cosa grave pero al mismo tiempo no es una novedad. Creo que hay que contar con que ello existe y sobre todo teniendo presente que ciertos sectores del peronismo representan y expresan, a pesar de haber tendencias progresistas en algunos de ellos, un contenido muy reaccionario: Ubaldini viene de catolicismo y por lo tanto trae todas las taras que son particulares a ese medio. Y aqui, la funcion de la Iglesia cat6lica es terrible, feroz. Creo que gran parte de la responsabilidad del prejuicio antisemita existente en la Argentina es de la Iglesia catolica.

VIGENCIA DE BUBER

- Hace veinte afios usted defendia
sin concesiones el derecho a la existencia del Estado de Israel. En el tiempo transcurrido y como usted recien mencionaba, se profundizo en el Estado judio un proceso de derechizaci6n que ya en aquel entonces se insinuaba. ,Cambio en algo su posicion?
- Sigo pensando en el derecho a
existir de Israel. Su estado actual no impide, como sucede con el resto de los paises, un desarrollo potential, la posibilidad de un cambio futuro.
Tambien, 16gicamente en Israel, hay fuerzas contradictorias. Pero Israel es
y no es un Estado como los demas.
Yo insisto en la primer idea de Buber de un Estado binacional. No creo que los Arabes no tengan derecho a participar dentro d el. Result que ahora los arabes no ocupan el lugar que siemnpre ocupo el judio, pero ahora dentro de un Estado judio. LCual es entonces el derecho moral del judio para haber pedido el establecimiento de un Estado propio en esa tierra?
Era justamente para poder desarrollar aquello que les estaba vedado en otras tierras. He aqui que este derecho o moral lo estan perdiendo, porque dentro mismo de ese Estado hacen aparecer las diferencias e injusticias en las que ellos se apoyaban justamente para pedir la existencia de ese Estado. El derecho moral judio cedio ante el Derecho de Estado Judio.
Me parece una contracci6n insoluble en los tdrminos en que esta planteada actualmente: el arabe -como "el judio"- dentro del Estado de Israel. Me parece, hasta te diria, casi monstruoso. Porque justamente, si la dificultad secular vivida milena.
riamente por los judios no ha caladc en ellos tan profundamente como pa-.
ra haberlos purificado hasta Ilevarlos a poder reconocer en el otro alguien semejante a si mismo, me parece
monstruoso.
- Ignore sla situaci6n de guerra
permanente, los manejos de los imperialismos?
. Estamos de acuerdo. Pero lo que se ve es que en la elecci6n entre un imperio y otro, Israel no supo mantener una line de independencia y se plego a uno de ellos. Creo que lo monstruoso Sque sucede en la Union Sovidtica no
- s menos monstruoso que en los Estaz dos Unidos.
2 Si tomamos finicamente lo judio como indice de la contradicci6n creo que Sotra vez estamos parcializando nuestro ser judio. Tomamos el caso z del armamento que Israel envi6 a Ni
caragua en la dpoca de Somoza. VeaSmos tambian como, en los lugares en los

que Estados Unidos no podia entrar, el gobierno de Israel mandaba armas y favorecia el desarrollo de la derecha y sla permanencia de los regimenes mAs totalitarios y asesinos.
El problema hay que verlo en todos los torminos y no solamente tomando como indice lo judio. Quiero decir que si tomamos ese indice que nos seflala como judios, y ese indice tiene que ver con la inhumanidad de lo humano, es evidente que tiene que ser como el detector que me permita a partir de alli comprender todo lo que se da en la relidad social general, y desde ese nicleo poder discernir y tonrriar un hilo que leve a enfrentar los problemas en su verdad. Si no, perdiste el hilo. Y tambidn perdiste el derecho a ser verdaderamente judio.
- Un amigo judio me decia durante sla guerra del Libano: "Mira, para mi Sabr6n es un hijo de puta, pero lo prefiero a los judios que iban como corderos: al matadero para bien o para mal elige, por fin, su destino". Quiza de sta manera se puede legar a comprender Io que sucede en Israel?
-Es triste tener que elegir como destino entre ser un hijo de puta o ir al matadero. Es una falsa opcion, un poco canalla si queres. Tu amigo esta tomando las categorias del enemigo como propias. Se puede ser fuerte y sin embargo no tener que asesinar. 4O la unica form de adquirir fortaleza es asesinando mostrando que se puede matar, que podemos hacer lo que han hecho con nosotros? Es el mismo tipo de inhumanidad que, paradajicamente, nos Ulev6 a nosotros, los judios, a combatir contra esa inhumanidad. Eso significa un retroceso. Mas adn: significant una traicion a lo judio.
El derecho a la existencia del Estado de Israel sefialaba al mismo tiempo una obligaci6n: la obligacion de mantener presented aquello por lo cual pediamos la existencia del Estado. Si ese derecho lo perdemos porque estamos aplicando las categories del enemigo, es evident que estamos volviendo a lo mismo de antes: identificandonos con el enemigo y no buscando aquello que quiza sea lo especifico de nuestra peculiaridad. ,O quizi no sea esa la nuestra?
-La izquierda cuando combate a las derecha pareciera terminar tomando categoria de derecha. Los judios cuando combaten sla inhumanidad que los discrimina y parecen vencerla terminan adquiriendo las mismas categorias de inhumanizaci6n. El panorama no es muy alentador. Bernardo Verbitzky, en Etiquetas a los Hombres, quiz4i influido per Is crispacion que sentian los judios de izquierda despues de Is guerra del '67, dice, por La desilusi6ln, por Is soledad, dice algo asi como que al ser humano se le pueden dar mil posibilidades pero siempre termina demostranda que es un hijo de puta. ,Es asi? ,No son utopias todos nuestros deses de cambio?
-No so. Verbitzky desgraciadamnente muri6. Creo que ese pesimismo tendria que ser un pesimismo a corto plazo, pero un optimismo a largo plazo. No creo que la historia esth cerrada porque hasta ahora se hayan producido ciertos procesos que parecerian concluir en que la naturaleza humana es siempre la misma. Hay moments en que lo pensamos, pero tal vez sean momentos de debilidad.
Tambidn eso as algo que justamente nosotros tenemos de judios: el pensar que esa posibilidad de cambiar al hombre as real. Y es real porque existe actualmente, a pesar de todo.
Habria que hablar aqui sobre el problema que se genera con el poder cuando se instauran los Estados. Si nosotros pensiramos como Verbitzsky,

Foto: Guillermo Piie

que el ser humane~ iomo el decia que es, es evidente que eso aparece negado cotidianamente en la gente que vamos conociendo. Hay gente que no es asi. Hay gente que en su vida cotidiana vive de otra manera y de alguna formal reivindica, represents y experimenta junto con nosotros lo que podriamos Ilamar una naturaleza humana diferente. ~,Por que, entonces, pensar que eso es una utopia si esta presente desde ya en ciertas formas de ser hombre que anuncia esa fortna futura posible?
El problema estA presente en el modo mismo con que se planted la political en el campo de La transformaci6n politics. Si La politics la planters sin poner en juego estos poderes de los que estamos hablando ("hay que dejar de lado lo judio" y ciertas condiciones muy fundamentales, como si no tuvieran nada que ver con la politics) y los releg6s, creo que por alli pass el problema. Al hacker la politics de este modo estis evidentmente excluyendo Ia transformaci6n y el aporte radical de los hombres que forman parte de ese proceso como si no tuvieran que ver tambien con sla producci6n de un nuevo poder.
De otra manera, lo que se puede instaurar es el poder con Is vieja formal de domino, con la vieja formal de despotismo de todos los poderes que hemos conocido.
Lo actual no creo que sea sino un camino, un momento de trAnsito en la bisqueda. Planteando las cosas de otra manera, pasando por el sometimiento de la gente, por la desactivaci6n del pder subjetivo, no ilegamos a ningun proceso diferente. Camnbiarin las condiciones econ6micas, cambiarin las condiciones de Ia educaci6n, de La salud, pero lo fundamental, el despotismo, no desaparecera.
ALTERNATIVA AL PODER
- ,Eso es 1o fundamental?
- Creo que 1o fundamental es eso. Decir despotismo es decir que ponemos la muerte fuera de nosotros, en los demis. Porque el despotismo no aparece en la forma del Estado o de las instituciones, a no ser que permanezca un despotismo fundamental tambidn en el campo de la subjetividad de cada sujeto que aparece sometidndose al Estado. Si no se conmueve ese poder que estA presente en cada uno, si no se lo transforma y en la lucha politica no se lo pone en juego en todo su contenido, no se puede crear ese nuevo poder que haga posible la existencia de un orden realmente distinto.
-LA confieso que esperaba eueontrar a un hombre desesperanzado. Su redento articulo en Ia revista Crisis realize una critical demoledora al campo de la revolucidm. Y viniendo eso de un pens dor que, do alguna manera es revoludconario...

-La palabra revolucionario la sacaria. Me parece que es utilizar un tdrmino muy pesado en este momento. Es un tkrmino unido a una cosa muy ilusoria y fantaseada y que par Jo tanto impedia pensar el contenido, lo que habia que hacer para construir un proceso que fuera realmente revolucionario. Preferiria referirme mas al contenido que al r6tulo.
Fijate vos que en ese articulo yo formulo la posibilidad de crear una fuerza diferente, que es la imica posibilidad. Pero esa fuerza existe. No se trata de una fantasia o de una ilusi6n. Existe en La medidaen que Is realidad misma esth sostenida por esa fuerza. La que sucede es que todavia no siente ni sabe su vedadero poder. Por eso me apoyo mucho en que la derecha y los militares son mucho mas fuertes en el poder destructivo, en La ofensiva, en el poder de La fuerza fisica. Lo popular, por decirlo asi, La gentle que estA jodida y viviendo maltratada por el sistema y condenada a la frustraci6n continuamente, esa gente es mas fuerte a sla defensiva: tienen un poder de resistencia que no puede ser quebrado por la fuerza de ]a derecha ni por las armas definitivamente. Por so La politics es un campo do tregua.
Poder convertir esa fuerza defensiva en una verdadera fuerza consciente de su poder es lo que, en el campo de la politica y no s6lo en el de Ia guerra, puede ilegar a extremar los limits de la contradicci6n presente en el camnpo politico hasta una soluci6n tal que permita su soluci6n.
Tenemos que entender que los militares no han cedido esa ridicula aunque important parcela de poder que han cedido porque han querido: han tenido que hacerlo frente a la existencia de un poder que estaba alli presente, expectante, pero que existia como tal y ellos lo sabian: la poblaci6n del pals. Por eso hemos Ilegado a la tregua politica, por la existencia de dos poderes contrapuestos de cualidad diferente cada uno de ellos: el uno basado en una fuerza armada y el otro en una fuerza de otra naturaleza, que no es la de los fierros, y ellos saben que est presented. Y que resiste.
Nuestra tarea es dificil: contribuir a crear una fuerza nueva, distinta. Creo que es la imica opci6 n que hay sobre todo depuds de esta derrota, de este enfrentamiento armado que Ilevaron ciertos sectores de la izquierda argentina luego de 1973. En ese sentido creo que hemos perdido bastante de esa fuerza popular que se estaba gestando y tenemos que reconstruirla.
Bueno, en fin, creo que un poco la clave de todo esto hay que buscarla en el peronismo.
-,Hay que leer su libmro, entonces?
-Si, me gustaria que lo leyeran. Para eso o Ierib Pere no depende de mi.




dR7osS *~4q7Rds

R ace ya cerca de 30 aflos, un putiado de criticos cinematogrhficos franceses postulaban lo que se dio en lamar la "teoria de los autores". Alli, decian que se podia considerar como tal a todo aquel que impulsara en sus peliculas una particular "puesta en escena", es decir una visi6n del mundo que fuera propia, intransferible y personal y, en al que se podian hallar una serie de obsesiones que irrumpian una y otra vez; y ademAs, que tuviera el dominio absolute del material -esto es que eligiera y hasta escribiera sus propios guiones-, lo que le permitiria luchar contra las presiones comerciales del medio u otros factores externos, pudiendo imponer su punto de vista de la vida, las personas, y el arte. Como todo esquema, este tiene tambien un costado por donde hace agua, y que se verifica en un gran director podria cambiar de temritices sin por ello perder rigor estdtico o persunalidad en la manera de narrar o presentar sus historias. Sin embargo, la citada metodologia de anAdisis es (til para poder comprender el universo de los maestros del cine: Bufuel y el ataque a las fantochadas clericales, el erotismo y lo moral, la crueldad y la transgresi6n; John Ford y la melancd lica diAspora irlandesa en Estados Unidos, el vigoroso sentido de1o grupal como sindnimo de instinto y 6tica,. la leyenda enlazada a la 6pica y lo vital: Hitchcock y la angustia del perseguido, el falso inculpado y el miedo en lo cotidiano; Orson Welles y lo monumental como idea del poder, de lo inalcanzable, la tragedia en su corporizaci6n mitica, vislumbrada en la traslaci6n de la obra shakesperiana; Chaplin y la sAtira ejemplificadora de la mimiedad e insignificancia del ser humano, del hombre qie lucha contra el destino del vagabundo sin horizontes, perdedor y tragico como un espectro nostAlgico que aim puede sonreir pese a lo que encuentra a su paso; y asi sucesivamente con otros grandes como Eisenstein, Felini, el espafol Garcia Berlanga, Francis Coppola, Truffaut, los hermanos Taviani, Joseph Losey, Saura, Alain Resnais, el italiano Marco Ferreri, Kurosawa, Martin Scorsese, Bergman, Godard, John Cassavetes. Erice, el australiano Peter Weier, Wenders, y la lista sigue.
Todo eato viene a cuento de que en esta "legid6n do artistas" so en-

cuentra, tambi6n, Marco Bellocchio ("Las manos en los bolsillos", "China estA cerca", "En el nombre del Padre", "Salto al vacio", "Los ojos, la boca" y "Enrique IV", entre otros notables trabajos). Durante mas de veinte afos, se ha encargado de desmontar los multiples niveles de la locura, desmenuzando las patologias enquistadas en las relaciones de pareja y familiares, en los estratos de la religi6n, en la ferocidad que habita en los vericuetos de la politica y su "alter ego": el poder.
En "Violacion en primera pagina" (Sbatti il Mostro in Prima Pagina, 1972, demorado largamente por la abolida censura), Bellocchio acepta realizar un filme no elegido por el, y que habia sido abandonado por el anterior director. No toma siquiera un fotograma de los que habia dejado su antecesor y, pese a ceffirse -como nunca en su carrera- a una andcdota de caracteristicas netamrnente politicas o de denuncia, inserta, con la lucidez de todo gran creador, ese "mundo propio" de locos, alienados, maniaticos y perversos, que surge de los diferentes Ambitos en que se articula la historia.
Corrupci6n se escribe con tinta...
La acci6n se desarrolla en los albores de los '70, en pleno proceso preelectoral italiano. El entorno es convulso. La "derecha", puesta en evidencia a trav6s del accionar de la Democracia Cristiana, ve con pavor el avance de los grupos izquierdistas y ultraizquierdistas. Las calls son presa del caos: bombas, tiros, corridas, incendios, descontrol. La apertura, estA dada por el entierro del militante comunista Feltrinelli, mediante imbgenes tomadas entre manifestantes y gente que escapa, a la manera de un documental televisivo (en lo que mucho tiene que ver la fotografia granulada y de escasa nitidez, y el ritmo febril y desprolijo de la chmara que se inmiscuye entre la multitud).
Un suceso de indole policial -una muchacha de 14 atos es hallada violada y muerta en las afueras de la ciudad-, seri el elemento clave con que un poderoso diario de MilAn, "Il Giornale", financiado con capitales de la Democracia Cristiana, desvie la atenci6n de los tensos acontecimientoe que se viven, generando un verda-

dero esciAndalo publico, ya que la adolescente era hija de un doctor vinculado al conservadorismo.
El peri6dico, impulsado por Giancarlo Bianzatti (corporizado por un controlado y exacto Gian Maria Volonte, habitue de este tipo de producciones). su cinico director, instiga la atencion morbosa de los lectores. Lleva adelante la investigaci6n del caso a sabiendas que la culpa recaeri en un oponente de los intereses del medio de difusi6n: alguien relacionado con la izquierda, y que pueda servir para desprestigiar a dicha fraccion.
Si bien hay un cierto maniqueismo en la presentaci6n de algunos de los personajes centrales -Bianzatti, el mecenas' reaccionario que invierte su dinero en el diario, el jefe de policia que organiza allanamientos y torturas varias-, esto le es fitil a Bellocchio para buscar el punto de vista ideol6gico, como siempre en su obra, decididamente radical y preciso. La decantaci6n de las ideas brota, entonces, de la confrontaci6n que el autor desparrama a lo largo de la historia, y que nunca es proferida a viva voz, sino sugerida por el choque de acontecimientos, es decir, dial6cticamente. Tambidn utiliza la ironia para pulir estos conceptos, como cuando el director de esta "prensa canalla" dice: ...cada uno en su sitio: la policia reprimiendo, los magistrados condenando y los peri6dicos
persuadiendo..."
La inteligencia trepidante con que Bellocchio va desgajando, uno a uno, los mecanismos del aparato del poder, s6lo es superada por la crispaci6n de su verdad, y que es rubricada con esa gran methfora final, en que un canal mugriento arrastra los desechos de la ciudad. Es decir, las "basuras" que van atravesando las calls, y que han sido matemhticamente mostradas du. rante todo el filme.
Un cine "rabioso"
A lo largo de su filmografia y sobre todo por su primera gran pelicula: "Las manos en los bolsillos",
Bellocchio ha sido tildado de "rabioso", en lo que refiere al modo nada complaciente, esc6ptico y feroz con que devela los enfermizos rituales de la burguesia, y que, por cierto, le desagradan y repugnan particularmente. El propio cineasta puso entonces las cartas sobre la mesa: "...en el cine, por lo general, los 'rabiosos' han sido

presentados como patiticos veleidosos, impotentes para dafhar, ni en lo mas minimo, el sistema que dicen que rechazan, tolerados y compadecidos porque victimas de tal sistema (y por tanto irresponsables); desde que tienen uso de raz6n se les ha educado en el conformismo, en la vileza, en la inconciencia....
El imperio de la locura
"Violacion..." es un filme que tiene una escision hacia la mitad. Luego de ir siguiendo la historia con toda linealidad. hay un vuelco notorio en el relato. y de los hechos politico-policiales se interna. casi imperceptiblemente para el espectador, en las vidas de las criaturas que hasta ese momento eran casi anonimas, de las que solo habia referencia en tanto relacionadas con la anecdota y sucesos centrales.
Se sabe entonces que la relacion y trato del director del diario con su mujer es casi bestial, impiadosa y tensa: que el periodista Roveda -encargado de cubrir la pesquisa- es un pusilanime, cuya falta de character es ganada por su torpeza ingenua; que Rita Zigai (una actuaci6n excepcional de la gran actriz Laura Betti, nunca tan notable como en este papel), la mujer con que vive el militante inculpado, es una demente presa de reacciones histericas, absorbida por el temor a la vejez; que el presunto culpable es un hombrE de irresolutas carencias y oscilaciones afectivas; y que el verdadero autor del homicidio es un pervertido, fetichista y obeso sexual.
En ese tramno epilogal, Bellocchio parece moverse como pez en el agua, entre esa fauna de maniacos que se esconde tras las diversas mfiscaras presentadas en la primera parte de la pelicula. Es entonces cuando se advierte la mano de un director que sabe imponer su sello mks alla de la coyuntura temitica, unificando lo que, a priori. pareceria imposible. Y es sabido que en el arte, la palabra "imposible" no es buena consejera.
"VIOLACION EN PRIMERA PAGINA" (Sbatti il Mostro in Prima Pagina, Italia-Francia, 1972). Direcci6n: Marco Bellocchio. Gui6n: Geoffredo Foffi y MB. Fotografia: Luigi Kuveiller y Enrico Menczer. Misica: Nicola Piovani. Escenografia: Dante Ferretti. Elenco: Gian Maria Volontb, Laura Betti, Fabio Garriba. Jacques Herlin. 90'.




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fini6 como "el hijo
G rossman, que se definio como "el hijo de una familia israeli tipica y normal", sin proponerselo por fuerza de la modestia, empezo pisando fuerte con su primera novela La sonrisa del cabrito ("Jiuj Ha'gdi"), y ahora, en contra de su opini6n. hay quienes le comparan con Giunther Grass y Garcia Marquez, sobre todo por su ultimo libro, Ver el concepto: amor.
"No volver6 a dar ninguna entrevista mientras se me compare con los grandes autores de la literatura", reaccion6 a los elogios de su editor norteamericano. Pero Grossman no podra contra las alabanzas del publico, y de la critica literaria en Israel.
La sonrisa del cabrito. en torno de un anciano arabe que "secuestra a un capitan del ejercito israeli, concentra fuerza narrativa y profundidad, cualidades que reitera en su segunda novela, sobre un niftio israeli de la segunda generacion de "sabras", que atisba en el mundo del holocausto nazi a traves de su abuelo. Un abuelo imaginario pues ningun pariente de Grossman lo vivio.
El actor turco T. Curtis ("Youl") gano el premio al mejor actor en el reciente festival cinematografico de Berlin por su interpretacion del anciano arabe en la versi6n cinematografica de La sonrisa del cabrito. Pero Grossman, a una invitacion de las autoridades del festival, respondi6 que 'nunca pisare territorio aleman".
Si el lirismo en torno de la relacion del campesino arabe y el capital israeli, que terminan siendo grandes amigos, Ilam6 la atencion sobre el novel escritor, con Ver el concepto: amor Grossman parece haber ganado un lugar de privilegio en la lite-

La
sonnsa
del
Cabrito
por Oded Sverdlik
ratura contemporanea.
La novela, que aparecera en los proximos meses en EE.UU., Italia. Suecia, Alemania, Inglaterra y Francia, esta dividida en cuatro partes que no guardan unidad lineal, ni cronol6gica. Y constituye un desafio para la reflexion en la descripci6n de hechos externos, como en la captaci6n de sus rios internos, que confluyen y se dispersan a un tiempo.
Una de las secciones esta dedicada al escritor Bruno Shultz, eliminado por los nazis, y otra a narrar las peripecias del abuelo que sobrevivi6 por contar un cuento interminable", segun la orden del jefe del campo de concentraci6n. Grossman remata la novela con un "minidiccionario" de las palabras empleadas por el abuelo, y con precisi6n de relojeria arma el aparente rompecabezas del texto.
El nifio de esta segunda novela Ileva la mirada sensible de un chico "sabra" que trata de aprehender su entorno mediante la captaci6n del mundo de su abuelo durante la hecatombe nazi, experiencia que ignora pero que, inevitablemente, es parte de su yo.
Grossman es, sin duda, un escritor de estilo brillante y maduro, capaz de verter y yuxtaponer elementos fantisticos y reales en una sucesion casi inadvertida, con un habil dominio del dialogo, y un no menos sutil desarrollo del mon61ogo interior. Sin pretender violar su modestia, no sera exagerado ubicarle entre Amos Oz, A. B. lehoshia, Amalia CahanaCarm6n, David Shajar, Aharon Appelfeld, y otros creadores de la moderna literatura israeli.
El autor, poeta nocido en la Argenti-. na, es colaborador y critic literario de los vespertinos lediot Ahronot y Maariv. Tuvo a su cargo la secc(6n Artes y Letras do Nuevo Si6n.

m ea s.n e s ma- m*ce desy Nes sm de mueaan pinu eah, ymy c qw
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vV~g

Grupo de encuentro para adultos j6venes (30-45 allos) Dias de encuentro: Martes, 21.30 hs. Lugar: Junin 267 (Inscripci6n) ler. MODULO: EL HUMOR
- El humor y Io cotidlano
- El humor y el judaismo
- El humor y el psicoandlisis
Dios de encuentro: Martes 21.00 hs. Comienzo el martes 20/5
-CINE PARA NOSOTROSEl cipe y la Segundo Guerra Mundial Los grandes c6micos El boom de los oios 60 to social y Io politico La problem6tica de toa pareja y la familia.
Inscrlpci6n
Junin 267
46-9357 49-4441

VAAD HAJINUJ HAMERKAZI A.M.I.A.
Felicitan a
MIRIAM NUCHER ganadora del Concurso de Selecci6n organizado por el
Consejo Central de Educaci6n Israelita y el Departamento de Educaci6n y Cultura paro la Di6spora
quien en representaci6n de la Comunidad Argentina obtuvo el PRIMER PREMIO en el CONCURSO INTERNACIONAL
"El Heroismo Judio durante la Segundo Guerro Mundlal"
Efectuado en Jerusal6n, Israel el dla 5 de mayo de 1986




per A. Sad

~1-..~;..

escritor judio norBernard Malamud, el gran
teamericano falleci6 Ia semana pasada a Ia edad de 72 afios y Ia mano casi se detiene al escribir la palabra "judio", quizd por el hecho de que siempre hemos asociado su nombre a otros dos grandes de las letras estadounidenses: Saul Bellow y Philip Roth. Asi results mits ffcil, simplificando las cosas, creando una especie de "trinngulo" o triunvirato, metiendo a autores tan singulares y diferentes en un mismo estante de la biblioteca. No cabe duda, por otra parte, que Malamud es el mfis judio de los tres, por su temAtica, sus personajes y por los problemas 6ticos en los que 6stos se debaten.
En los iltimos afios, Malamud vivi6 una existencia retraida en Vermont, donde ensefiaba en el Bennington College. Por Nueva York se lo veia muy raras veces en circulos literarios. En esa urbe naci6 en 1914. Sus padres Ilegaron a los Estados Unidos a principios de siglo, oriundos de villorrios de Ucrania. En Nueva York se convirtieron en propietarios de un pequeflo almacen y su hijo los veia poco "en el marco familiar", tal como relat6 en una de las escasas entrevistas que concedi6. Los padres de Malamud no eran personas cultas, "pero si gente sensible". En el hogar habia libros en idish que no pudo leer: "...y lo lamento. Siento por ello cierta carencia, como por el hecho de no haber tenido la suerte de estudiar musica". Pero la cultura idish, con la cual se familiariz6 a una edad mas avanzada se hizo sentir en toda su ohra. Ley6 a Sholem Aleijem, Mendele Mojer Sforim y Sholem Ash en traducci6n al ingles y quiza ya en su infancia se impresion6 al acompaflar a sus padres al teatro judio donde el hermano y el tio de su madre eran actores.
La familia no era religiosa. Su padre tenia ideas socialistas moderadas, y Malamud nunca estudi6 en un "jeder" o aprendi6 hebreo. No obstante todos sus personajes son judios y lo que les confiere tal condici6n es,
CHAVE

aningends
nepaden deOxi MC fI la __

L 0vidas
de
Malamud

segim sus palabras: "La amplitud de su suefio, el caricter de su destino. El ser mortales a sabiendas. Su formna de vida, su senbilidad, el sentimiento de responsabilidad que los liena, su moralidad, el amor al hombre y a Dios que vibra en su interior". Uno de los criticos defini6 a los heroes de Malamud como "perseguidores obsesionados por la idea de Dios".
Bernard Malamud estudi6 literatura inglesa en la Universidad de Columbia. Durante la depresi6n econ6mica trabaj6 en una fibrica y luego en una oficina public. A partir de 1939 se dedic6 a la ensefianza en diversas universidades. Su primer libro, El natural, se public en 1952, pero la fama la adquiri6 con El dependiente (1957) y con El hombre de Kiev (The Fixer, 1964) que fue Ilevado a la pantalla con Alan Bates en el papel protag6nico. Esta altima novel trata del juicio basado en la falsa acusaci6n de crimen ritual contra Mendl Beilis en la Rusia zarista y pre-revolucionaria. En total public6 siete novelas y cuatro libros de cuentos, muchos de los cuales fueron traducidos a mis de 20 idiomas incluyendo hebreo y castellano y hasta chino y japonds. Sus autores extranjeros predilectos eran Borges, Garcia Marquez, Heinrich, Boell, Gunter Grass y Solzyenitzin.
Malamud trajo a las letras estadounidenses un nuevo tipo de antiheroe, un descendiente del shlimazel de la aldea judia en el este de Europa, que fracasa en todo y se siente perdido en medio de la realidad norteamericana. Su vision de la existencia es tragica, incluso en una novel de caracteristicas intelectuales como Las vidas de Dubin, que trata acerca de un profesor que escribe una biografia sobre D. H. Lawrence y en medio de una aventura amorosa, en plena edad madura, medita sobre el significado de la expresi6n artistica. Pero tanto en sus cuentos cortos (El barril migico, Primero los idiotas) como en sus novelas, predomina el humor y la misericordia por el ser humano a trav6s de todas sus vicisitudes.
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breviario
Editorial PARDES edit6,bojo el nombre de Cuadernos del Arco Iris, dos nuevos libros: Poemas y Refranero Judio.
Poemas es una acertada selecci6n de poesias de Jaim Najman Bialik traducidas por Rebeca Mactas Polak. Con este libro la editorial inicia los titulos de su colecci6n homenajeando al iniciador de la poesia moderna hebrea. Bialik logr6 dar expresi6n al desgarramiento judio de Europa oriental de fin del siglo pasado. Esta versi6n es bilingfie: hebreo-castellano. La traductora rescata la fuerza po6tica del original, permitiendonos asi acercarnos a un poeta multifacetico que reivindic6 en su lenguaje el valor de lo intimo y personal.
Refranero Judio es una antologia de proverbios seleccionados por Eliahu Toker en versi6n bilinguiel Idish-castellano, con dibujos y vifietas de Ester Gurevich e introducci6n de Abraham Platkin. Se trata de un pequefio compendio de sabiduria y de ingenio. Un libro para disfrutar por aquellos que aim tienen estos refranes frescos en su memoria, por aquellos que los han escuchado y nunca repararon en su riqueza y por los que nunca se acercaron a una de las producciones mas vivas y espontmneas de nuestro pueblo.
Aqui yace una dama,
de Mirta Botta, Editorial Ada Korn.
Un libro de cuentos narrados en su mayoria por mujeres, que refiere situaciones cotidianasimnbuida por un fuerte tinte autobiografico.
Nomi Hendel

calendar

Mayo 1
22 Nisdn, 5746
Mayo 2 23 Nisdn, 5746
Mayo 6 2- Nis4mn, 5746
Mayo 9 10 lar 5746
Mayo 13
4 lar, 5746
Mayo 14
5 Iar, 5746
Mayo 14
5 Iar, 5746
Mayo 15
6 Iar, 5746
Mayo 17
8 lar 5746

Hace 40 afos se publicaba el informe de la Comisi6n Angloamericana -nombrada por los gobiernos britinico y estadounidense para investigar la situaci6n en Palestina de los judios desplazados de Europa. La comisi6n aconsej6 la entrega inmediata de 100.000 certificados de inmigraci6n para los sobrevivientes del Holocausto. El presidente Truman aprob6 tal medida pero fue rechazada por el gobierno britinico.
Hace 65 anfos moria lose Jaimn Brenner durante un brote de violencia arabe en una manifestaci6n judia del 1 de Mayo. Brenner fue el escritor mas influyente de la segunda ola inmigratoria.
SDia de Recordaci6n del HOLOCAUSTO y HEROISMO.
70 anos atris fallecia el autor idish Shalom Aleijem (Shalom Rabinowitz). Importante fue su contribuci6n a la literatura judia y notorio su estilo humoristico particular.
* Dia de Recordacibn per los Caidos en la Independencia y Defensa de Israel.
* Dia de Ia INDEPENDENCIA del Estado de Israel.
Falleci6 hace 5 aios uno de los mis destacados poetas hebreos, Uri Tzvi Greenberg, ganador del premio Israel, y fuente de inspiraci6n de los revisionistas y de los movimrnientos clandestinos Etzel y Le.L
Hace 45 aftos se decidi6 crear el Palmaj (brigada de choque de la Hagand), el que tiempo despuds combinarla operaciones y entrenamiento militar car et trabajo del kibutz.
Hace 85 aoe se reunieron Teodoro Heral y el sultin tuscqAb4ul Hamid II para organizar la autoriaci6n4e los asntamientos judios en Eretz ltaae.

14 yO 2 Hace 35 aos muri6 David Remez, jefe del movi18 1r 74q miento laborieta. Fue secretario general de la
Headrat (CGT israeli), presidente del Ejecutivo s la9CAmisife Nablonal que regia a los. judios en
thdeedihay widtabro del gobierno israeli.

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IpuuNr V
"SI NO LO QUEREIS, PLEDE VOLVER

A SER UNA LEYENDA"
por Rub& KanIenstei

L a escena ocurrio en Una cosa es sacar los judios del GaKotsk, un pueblito de lut, otra bien distinta es sacar el GaPolonia. cuando todavia lut de los judios. Hay la posibilidad habia judios en ese pais de un E.dilio en hebreo parecido al de que prometio desde los maskilim, al de los racionalistas siempre una larga noche. Un disci- engreidos. Si siguen divididos, si sipulo vuelve a Kotsk despues de una guen haciendo de la guera por la solarga visita a Jerusalem. Llega pa la finalidad de la vida. el hebreo deslumbrado. Siente que vuelve de en que hablen sera una especie de un sitio que no es Egipto, que no es traduccion. Pero dejemos de converExilio, que no es Galut. "Rabi. alla sar. Necesitamos ir a un brit. a un es maravilloso. No solo aspiran a ser nacimiento. Y necesito decir una mayorta ya darse sus propias leyes, bra.ia. una bendicin". a trabajar la tierra y a saber defen- Llegan a la proximidad del nifio derse solos. sino que hablan hebreo. que acaba de nacer. La bendicion se pelean y se aman en hebreo, tra- tiene que ver con la conversation anbajan y reposan en hebreo,juegan y terior con el discipulo: 'Logres sasF ponen serios en hebreo'. El rabi car el Egipto de tu corazon o no. por era un descendiente de Mendel de las dudas, para empezar, se fuerte Kotsk. la ironia constituia parte de como un goi, como un gentil. Ya la herencia familiar. El rabi le pre- vendran quienes te quiten la gunta: "Hablan hebreo, que hermo- borrachera de los soldados, en eso so, pero i.que dicen? Porque si en tenemos reservas, pero es bueno que hebreo van a decir alli las mismas aprendas a ser soldado, a defendertonterks que decimos en dish aea, te, a tener la fuerza para sobrevivir mejor seria que siguieran hablando aunque todavia no sepas 6omo vivir dishh" El discipulo no entiende. Pe- diferente". El discipulo comprendi6 ro sabe que el maestro recomienda por la "brajd" que el rabi no era hospensar en lugar de deslumbrarse, til a lo que estaba pasando en Eretz preguntas en lugar de respuestas. Israel, pero no estaba seguro si en el "Lo que deslumbra, dificilmente camino a Jerusalem no se terminaalumbra". Maestro del desencanto, rian apartando de Si6n, que implica encuentra la verdadera "hitpaalut", liberaci6n, justicia, "una ciudad coo estado de gracia, en el desarrollo y mo las otras pero tambien no en la confirmacion. No hay nunca diferente". felicidad suficiente como para cerrar Hoy somos fuertes como goim, peel libro, como para decir "lo hemos ro no hemos liegado a Si6n. Jerusalogrado". lem es, per momentos Ur, la ciudad
"Hablan hebreo, peroe que dicen de los idolos, o la torre de Babel. o
-continua el rabi-,pueden hacer en Babilonia, con sus "guetos pegaEretz Israel un gueto armado, dos". Hay Exilio tamnbidn en Israel. pueden hacer un shtetel en hehreo. Porque no hay paz ni afuera ni
p ,, .. F

adentro. No hay paz entre arabes y judios, no hay paz entre los nmismos judios. no hay paz en el coraz6n del judio. Herzl dijo:"Si lo querdis no sera una leyenda". Pero hoy, si no lo volvemos a querer. Israel puede volver a ser una leyenda y guardar la misma relacion con el mite que tiene la Atenas de boy con la figura mitica de Atenas. Atenas hoy es otomana y la calle S6crates es la calle de las putas. Puede ocurrir que Israel no sea un Estado judio y si s6lo un Estado con judios de la misma manera que Hebraica de Buenos Aires es un club con judios y no un club judio. Y puede apartarse de los valores judies por la excesiva y galuitica clericalizaci6n de Israel, gracias a la dictadur tde 's que se sienten los dueios del judaismo alli. Come no alcanza para que Hebraica sea judia que se incorporen unos cuantos cursos de judaismo. A veces invocamos al judaismo para asimilarnos mas prolijamente.
Isaias. el profeta, sostiene que Jerusalem no es Jerusalem mientras "el pobre valga menos que un par de sandalias y pueda ser cambiado per un par de sandalias". "Par de sandalias" significa tantas cosas, tambien territorios, tambien artefactos de la sociedad de consumo. Y el profetLa Isaias habla de pobres, de miserables, no importa si orientales u ocidentales, judios o airabes. Pero boy tenemos muchos funcionarios y ingfin profeta. Muchos cuerdos y pocos locos. A Kafka o a HerazIo meterian en el manicomio en Israel, como bien ha visto losef Mundi. el drama-

turgo. A Isaias ledarian una pensi6n, o ho pondrian de "shomer", vigilante, en alguna oficina gubenamental.
La DiAspora tiene una taria leste detect-ar el apartamlento del Israd real de la apuesta oiginara de Sion,pero en general le alcanzacon invocar el mjt4o de Israel y a desentiende de la realidad israell. Salvo durante los curses sobre reelidad israeli. Israel es c6mplice de su bihspora a cambio de la complicidad de la Diaspora con Israel. No hay fronteras claras, eso significa el stat quo no se ha vuelto solamente un arma en politica international, ba invadido lo que tenia de claro y enrgico el proyecto sionista.
L a miss grande revoluci6n -del siglo, y quizA la iinica, se aburguesa. Se hace insensible al otro. Vende armas alas fuerzas del colonialismo y del imperialismo, desconoce la existencia de otro pueblo, termina per hacer de la Realpolitik la 6nica posibilidad cuando Israel nace come un enfrentamiento no ingenuo de la Realpolitik.
La segunda revoluci6n judia est6 en marcha. Para que este hecho maravilloso no vuelva a ser leyenda. Porque naci6 de la leyenda y tiende a reconvertirse en leyenda. Aquella conversacion en Kotsk tiene vigencia. Hemos logrado buenos soldadoq pete ya no sabemos adnde apuntar. Y si uno no sabe ad6nde appntar, de qu6 sirve tender buena punteria.

5 9BA DO LENO




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