Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
14 de marzo de 1987 1 aio III I NO 62 I segunda epoca (ahio XXXI I NO 653)

adres

de Plaza
de Mayo
67

Homenaje a un fundador

(I

M ONSENOR PLAZA
y la cara
obscena de
Ia Iglesia
L as Fuerzas Armadas no serian el Lnico factor de poder en la Argentina que no ha realizadaio una autocritica senra reipectq de su actuaci6n y responsabilidad directa en la aniquil/aci6on de decenas de miles dt ciudada'anos. Si bien la yerarquia ec/csiastica no ha llegado al extremo dei, reivindicar pu/blicamente su papel du rante los anos de la dictadura m/itar. esta empeiada en ocultar e impug nar cua/quier revl'i6n critical del pasado reclente que reve/e su comp/licidad con e powder mi/itar que instau terrorinsmo de Etacdo en el pak.
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Respuesta a Faig6n
Sedor director del periddico
Nueva Si6n:
De mi mayor consideracion:
En el nuimero 57delperiddico que Vd. dirige aparecio un articulo del Dr. Osias Faigon, cuyos conceptos no solo que no comparto. sino que considero necesario refutarlos, y si es posible, en el mismo peri6odico donde fue publicado.
Siendo la libertadde prensa uno de los derechos mas sagrados inherentes a la misma condicion humana y sabiendo que Vds. pregonan con intensidadpor su vigencia. me permito adjuntar el presente articulo,- no dudando de que Vds. tendran la sufi-. ciente valentia de darle cabida en Nueva Si6n aunque puedan no compartir muchas de sus conclusiones.
En tal espera, saluda a Vd. con las expresiones de su mayor atencion y respeto.
Jaime G. Bercovich
Con profunda atenci6n y no poca perplejidad he leido el articulo de Osias Faig6n, publicado en el numero 57 del peri6dico Nueva Si6n. Aunque debo agregar sin mayor sorpresa, que el mismo no es sino una consecuencia de un mamotreto firmado o inspirado por aquel y remitido a muchos correligionarios, y publicado pot una barra de pseudosionistas que, bajo el r6tulo de "judaismo laico y humanista", lo inico que pretenden es desjudaizar a nuestra comunidad.
Constitute ese grupito, perfectamente identificado e identificable, con su predica confusionista una verdadera amenaza para el perfil aut~nticamente sionista de aquella y pot tal debe set radiado de cualquier zona 'donde puedan difundirla. Y lo peor de todo, es que algunos de los que lo integran, medran del dinero que de alglin modo proviene de la Organizacin Sionista.
Dice Faig6n, en el aludido articulo, que no puede pensar en todo el pueblo judio, por ser una cosa tan vasta e inasible. Y yo me pregunto: c6mo puede entenderse esa frase? eAcaso cuando hablamos de asimilaci6n, no nos referimos a aqu6l en su conjunto o encuadramos s6lo la referencia a los familiares y amigos? I
Pero sigamos desmenuzando aquIl: Faig6npretende centrar los lazos del judaismo que lo ligan a su hermano, con las melodias que cantan cuando aquel visita Israel y que aprendieron de su padre, y remarca que ya sus hijos cantan otras, con mfisica que han

compuesto autores israelies. Y en ese detalle que aquel otorga inusitada trascendencia radica su err6neo enfoque. porque, y esto si es fundamentalmente importante y pareciera ignorarlo. es que si bien sus hijos han de entonar trozos del "Cantar de los Cantares" con musica pop. los hijos de su hermano que han quedado en la diaspora ya nq lo entonarin, el eterno nigin, sino unicamente el que prevalece en el entorno en el que se desarrollan sus actividades. Aquel que ha cesado de vibrar v se ha extinguido en el medio que lo rodea.
Faig6n coloca en ds dos platillos de la balanza lo que Israel ha dado al pueblo judio y 1o que le ha quitado". En el primero coloca la soberania political, la restituci6n de la dignidad, su salvaci6n existencial v la posibilidad incredible y milagrosa de construir un verdadero pais.
Frente a estas increibles y'milagrosas conquistas, coloca en el otto el hecho de que Israel quit6 la ilusi6n al pueblo judio, lo enfrent6 cn la realidad Y sobre todo el suerio que su hermanito v 61 aprendieron a soar en casa de sus padres (sic).
No se sabe si para Faig6n alg6in platillo tiene mas peso que el otro o si ha establecido un equilibrio pendular entre los mismos.
Frente a esa operaci6n de pesaje, quiero sefialarle a Faig6n, en primer t&rmino, que no puede extender las relaciones muy particulares que tiene con su hermano a toda la grey judia; y, en segundo t6rmino, le contesto: Israel sigue siendo un suefio convertido en realidad, y todos los problemas y defectos que pueda tener son motivados por la titinica tarea de tratar de fundir en un solo crisol decenas de miles de judios provenientes de naclones distintas, y que es el finico lugar en la tierra donde puede asegurarse la continuidad de la vida judia, a despecho de posibles luchas entre laicos y religiosos, sefaradies y ashke.nazis, y aun ricos y pobres. Y lo que es mejor ain, donde para poder subsistir como tales, es necesario que los judios se asimilen al medio en que viven.
Y como Faig6n se refiere a su familia como parimetro para su diagn6stico, yo me permito preguntarle: si fuera cierto que Israel le quit6 al pueblo judio la ilusi6n, ac6mo puede explicar que la (mica hija del que escribe esta nota, tambiEn familiar de aquel, emprenda el camino del retorno a aquella tierra, abandonando una privilegiada posici6n econ6mica y desechando brillantes posibilidades materiales provenientes de otros pauses?
Sostiene ademis que el judaismo en la Argentina y en LatinoamErica y el de Israel es una sola y misma cosa:

me permito discrepar profundamente con ese sofisma: no son ni serin la misma cosa en la medida en que los que viven en la diaspora tienden a asimilarse y a perder su identidad como fen6meno natural aunque no querido, formando parte de lo que ya se llama "genocidio espiritual", mientras los que viven en la tierra de los profetas, hablardn el idioma hebreo, celebrarin las festividades y, en fin, podrin desarrollar libremente todas las facultades intelectuales que hacen a su condici6n judia.
De los pkrrafos siguientes pareciera que para Faig6n el sionismo ha enviejecido, que ya no es el movimiento de liberaci6n nacional, sino que es un movimiento "para la conservaci6n y la unidad del pueblo judio". Y yo le contesto que es muy peligroso jugar con las palabras, y esto lo digo con todo el respeto que me merece y el cari'o que le profeso y pienso que quien ha envejecido y no s6lo biol6gicamente, es 6, y que si su pensamiento es el que se deriva de los tdrminos de su articulo, deberia tener la valentia de renunciar alas tareas de esclarecimiento que ha asumido en la Organizaci6n Sionista, a la cual implicitamente ataca en forma despiadada en lo que constituye su esencia mis intima y vital.
Y s6lo pensando en un esclerotismo ideol6gico, puede serke perdonada la visi6n musical que nos da del judaismo. Y yo le pregunto: geso es todo?, ga eso han quedado reducidos todos los valores culturales y espirituales que nos han legado nuestros antepasados? gY el pensamiento de los grandes ide61ogos del sionismo? Y ademis, iacaso es menos judlo aquEl que ha olvidado las canciones que sus padres o abuelos entonaban, pero actualmente en Israel las ha reemplazado pot otra m(isica que es la que produce el arado que rotura la tierra o la que emana del trabajo que realizan dentro de las fibricas?
Con el devenir de la lectura del articulo, Faig6n se vuelve cada vez mis confuso e incursiona nuevamente en un terreno adornado de hermosas pailabras que nada concreto traslucen y que no fueron escritas en momentos e su mayor lucidez intelectual: asi al sostener que desde hace miles de afios y pese a la resistencia del mundo exterot, nos empeiemos en ser nosotros mismos, y cuando pretende entender esto en trminos humanos y no politicos dice: ese amor que nosotros sentimos los unos por los otros -y no idealizo- yo s6 que ese amor en la vida se mezcla con odios, con envidias, con rencores, con competencia, pero en el fondo hay un sentimiento de amor y atracci6n, ese amor se convierte en fidelidad, somos autnticos, somos mis

libres, y en la medida en que somo libres, unos y otros. podemos mantc ner el diilogo, y manteniendo c diglogo, nosotros cumplimos nuestr misi6n" (sic).
Y yo no puedo menos que pregund tarme: ges necesario recurnr a tal flor pondio para sostener la necesidad d un diilogo?
Ademis le digo a Faig6n que pa que haya un diflogo, y el mismo ten' ga sentido, debe haber en primer lu gar, como es 16gico: dos partes; en sei gundo lugar, que las mismas deseer sinceramente entablarlo y, en tercel lugar, que haya otros elementos fuery de los subjetivos derivados de senti mientos excelsos, que pareciera que s6lo se exigen cuando se trata de jur dios. Esto significa que los que van entablarlo tengan intereses comunei derivados de la necesidad de mante, ner un idioma y una cultura comfin ue conozcan la existencia de un pasat do que los une y de un futuro que lot puede afectar por igual, y sobre tode la necesidad de realizar todos los es fuerzos necesarios para mantener identidad especifica, que, en 6ltims instancia, es el mis valioso element para dar sentido al intercambiod ideas y para que el mismo no se con, vierta en un lenguaje entre sordos,
No quicero extenderme en mis con sideraciones sobre los pretendidos no vedosos conceptos con que cil Faig6n su articulo, porque impli entrar en un circulo vicioso.
S61o quiero decidrle a Faig6n que frente a su visi6n pesimnista del sionis, mo, relea la historta judia, y observart que hay fen6menos que es imposibl combatir: que nuestro pueblo ya c otras oportunidades enfrent6 proble mas semejantes; que para conciliar e ser con el estar, debe nutrirse aqucl con elementos que impidan su avail sallamiento por factores extemos: pas ra los religiosos seri el estidio de l Tori y la observancia de las tradi4 ciones y para los que no lo son, y esta debe afirmarse sin vacilaci6n algunai queda un solo camino: el de la educ4 ci6n judia, y del retorno a Si6n.
Los que no transiten por algunas do esas alternativas, quedarin finalmeni te tendidos a lo largo del camino, sin que ning(in diilogo pueda salvarlos desu aniquilamiento final.
N. de R.: Como Ud. puede verificar g esta lectura, hacemos honor a la liberra de prensa que Ud. reclama, si bien no compartirnos muchas de sus apreciacionesJ Tampoco Faig6n acepta sus argument clones (que le hemos remitido a Jerusa, lem) reservindose el derecho a responderl en el futuro. Y nos pidi6, a vuelta correo, que lo saludemos en su nombre.

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ARTE, DIAGRAMACION Y TAPA: Gustavo Jeien
CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli
TRADUCCIONES: Gisela Fornassero y Claudia Celman (Ingibs) I Alicia Schneider y Rend Weiss (hebreo)
COLABORARON EN ESTE NUMERO: Jos6 Maria Cuesta / Richard Burgin / Pinjas Inbarl I Rub6n Kanalenstein / Dov Puder I Ellahu Remez / Shlom6 Slutky.
CORRESPONSALES EN EL INTERIOR: Santa Fe: Julio Barkin, 1* de Mayo 2236, Santa Fe, (CP 3000) / Mendoza: Sergio Silnik, Espana 1148, 20 'C', Mendoza (CP 5500)/ Neuqu6n: Alejandro Gruber, Alberti 196, Neuqudn, (CP 8300) / C6rdoba: Gabriel Lijteroff, Belgrano 1215, C6rdoba (CP 5000).
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ISRAEL: Tel Aviv: Pesaj Zaskin, Itamar Ben Avi 4,(61016), Tel.:
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SUSCRIPCION ANUALx
SArgentina: 20 australes.
Plises limltrofes: 30 d61ares norteamericanos. DiOres paises: 50 d61ares norteamericanos.
Cheques y remitos a Is orden de: Nueva SI6n, Tte. Gral. Juan D. Per6n 3638, Buenos Aires, (C.P. 1198), Argentina.
Fecha de clare de eatsa edlci6n: 11 de marzo de 1987.

Monsefior Plaza y la cara1
obscena de la Iglesia
as Fuerzas Armadas no serian el (mico factor de poder en la Argentina que no ha realizado una autocritica seria respect de su actuacion y responsabilidad directa en la aniquilaci6n de decenas de miles de cindadanos. Si bien la jerarquia eclesiastica no ha llegado al extremo de reivindicar pdblicamente su papel durante los aios de la dictadura militar, esti empefiada en ocultar e impugnar cualquier revisi6n critica del pasado reciente que revele su complicidad con el poder militar que instauro el terrorismo de Estado en el pais.
Las preocupaciones principales de la gran mayoria de las autoridades de la Iglesia actualmente parecen ser el futuro de los juzgamientos a militares implicados en violaciones a los derechos humanos, la posible sanci6n de la ley de divorcio y el conjunto de transformaciones que se vienen dando en la vida sociocuhltural del pals desde diciembre de 1983. La ci-a pula catlica sabe que en este 6ltimo imbito, de seguir su marcha el proceso de democratizaci6n, inevitablemente perderi el control ideol6gico sobre vastos sectores de la poblaci6n. Por eso la visita papal se le presenta como una oportunidad extraordinaria para recuperar espacios perdidos y revitalizar su presencia en las esferas sobre las cuales todavia ejerce su influencia.
En 1982 Juan Pablo II lleg6 por primers vez a una Argentina asolada por on poder dictatorial que como filtimo intento de legitimaci6n embarc6 al pais en una guerra absurda y nefasts contra la mayor potencia europea de la OTAN. En esa visita de dos dias, el Papa le dio la comuni6n a la junta militar presidida por Galtieri, ignor6 el reclamo de las organize.adcones de derechos humanos y abog6 reiteradas veces por la paz. Al regresar al Vaticano se firmaba la capituladi6n en las islas Malvinas.
A principios de 1987 el pais transita el cuarto ao de una democracia signada por una situaci6n econ6mica apremiante para amplios sectores -y de la cual se regodean unos pocos grupos de alta concentraci6n de capitales, las transnacionales y uana banca acreedora que religiosamente recibe el pago de los intereses de una deuda externa parad6jicamente impagable y, precisamente per ello, inacabable-, y per las limitaciones de un poder politico que se muestra incapaz de insertar verdaderamente a las Fuerzas Armadas en el proceso democritico. La reciente sanci6n de una ley que restringe las posibilidades de la Justicia para procesar y condenar a los militares que violaron los derechos humanos es una demostraci6n elocuente de esa incapacidad.
En este contexto arribari a Buenos Aires Juan Pablo II, y esta vez la palabra escogida como lema de su visita y expresi6n de deseos de quienes pretenden sellar el pasado inmediato con tn manto de olvido, es "reconciliaci6n" (lo que en buen romance significaria amnistiar a los ex comandantes condenados y suspender el juzgamiento de los militares que estin siendo procesados, y adelante que aqui no ha pasado nada).
Las expresiones vertidas dias atris pot monsefior Antonio Plaza no deben ser tomadas como provenientes de una persona "desequilibrada", "totalmente marginal", tal como muchos pretenden que sean analizadas. A nadie con un minino de honestidad intelectual se le ocurre que la afirmaci6n "hay muchos judios en el gobierno", viniendo del ex arzobispo de La Plata, es una apreciaci6n objetiva. Y teniendo en cuenta que la frase fue lanzada despu6s de que sn autor pretendi6 dar una presunta explicaci6n de la muerte de monsefior Angelelli, que en realidad es una repugnante apologia del asesinato del ex obispo de La Rioja, no debe ser minimizada o explicada apelando a los reduccionismos descontextualizantes. Plaza es uno de los prelados que con mayor claridad y convencimiento se identific6 con los prop6sitos y la metodologia represiva de la dictadura militar. Sus apreciaciones son la manifestaci6n consecuente del pensamiento de la gran mayoria de la jerarquia eclesiistica que actu6 como "brazo teol6gico de la represibn militar" (Horacio Verbitsky dixit). En noviembre de 1976 fue nombrado capellin general de la Polidcia, en un acto presidido per el general Surez Mason y el entonces coronel Ram6n Camps. Es conocido su abierto apoyo a la candidatura de Herminio Iglesias para la gobernaci6n de la provincia de Buenos Aires en 1983. En 1984 el reverendo Sung Myung Moon, fundador y titular de la siniestra sects que leva su nombre, fue condecorado con el titulo de doctor bosoris causa que le otorg6 la Universidad Cat6lica de La Plata, que estaba bajo la jurisdicci6n de Plaza.
Resulta mas que elocuente la complicidad de obispos como monseilor Plaza con quienes emularon los contenidos ideol6gicos y la metodologia del fascismo y del nazismo. La asociaci6n entre la apologia de crimenes de lesa humanidad y el antisemitismo mis cerril ha aflorado una vez mils, esta vez en boca de on exponente genuino de la cara mis reaccionaria de la Iglesia.
Las posihilidades de que la pr6ximna visits del Papa sea tambien una buena ocasi6n para que la Iglesia muestre su otra cara a travs de su miaximo dignatario, la que valientemente representaron obispos comeo Angelelli y representan De Nevares, Novak y Hessayne, se yen desvanecidas a la lnz de los preparativos previos a su llegada. Una campaila por sla "reconciliaci6n" y la "paz social" sin que antes se hayan sentado las bases de una verdadera justicia, que implica el jugamiento y castigo de quienes secuestraron, torturaron y asesinaron.y de 4uienes bendijeron esos crimenes y prestaron asistencia espiritual a sus responsables y ejecutores, seri una nueva afrenta al pueblo argentino.

Etiquetas a los hombres
- Fragmento por Bernardo Verbitsky

os nazis no son tan malos, s6lo matron judios, pretenden hoy las agencias telegrificas no por
inocencia o ingenuidad sino porque heredaron la t&nica de Hitler, al repetir cada vez que se descubre a nuevos responsables de operaciones de genocidio que en ellas se mataron tantos o cuantos judios, no seres humanos, sino judios. Es el triunfo de la mentalidad que trataron de imponer los nazis. Ni Eichmann fue otra cosa que una pieza en el cientifico engranaje de exterminio en cl que se reconoce la prolijidad organizativa de los alemanes, ni la destrucci6n fisica s61o fue sufrida por los judios. Los rusos perdieron veinte millones de seres, pero los alemanes planeaban exterminar otros sesenta millones despus de la victoria y convertir en esclavos al resto. En este arqueo de bienes de la muerte no son tantos los seis millones de judios. Pero el antisemitismo no es problema que finicamente concierge a los judios, asi como la hidrofobia no es s6lo una cuesti6n entre los perros y las personas mordidas. Los judios son las directas victims, pero enferma esti la humanidad de se y de todo racismo. Precisamente porque los no judios han mirado como ajeno y a la distancia el problema, pudo el nazismo legar tan lejos en sus crimenes, que si fueron cometidos por los alemanes, ponen en duda a toda la condici6n humana. Mientras s61o peligran los morochos, los rubios duermen tranquilos: no es contra ellos. Asi es la naturaleza humana (...)
Hitler sabia: colocar r6tulos a los seres humanos ya es sentenciarlos. Porque de ese modo se borra el hecho de que todo crimen es un fratricidio. Es un fratricidio que nos afecta en el asesinado, y tambi6n en el asesino, a cada uno de nosotros sus semejantes. Si pudiera modificar el nrunero de los mandamientos, yo agregaria tn und&cimo: no poner etiquetas a los hombres.




Mubarak y Peres posan para la prensa tras el encuentro mantenido en El '

SHAMIR Y PERES EN EL

SUBIBAJA DE LA PAZ

Jerusalem (JNI). El proceso diplomitico que deberia desembocar en las conversaciones de paz parece ser el estigma que constantemente amenaza la integridad del gobierno bifronte de Itzjak Shamir y Shimon Peres, una vez mis al borde de la crisis, esta vez por la "idea" de la "Conferencia Internacional".

Series, dispuesto a apostar, volvi6a en rentarse esta semana con el primer ministro Shamir, de los que creen que pijaro en mano es mejor que cien volando. Pero es que sin pijaros en vuelo, diria el dirigente laborisa, puede caerse la estanteria, e Israel puede verse a corto plazo en las puertas de una guerra, la que provocaria un estancamiento absoluto del proceso, como en octubre de 1973.
Frente a la tictica de poner a los lideres a'rabes, en especial a Hussein y a los palestinos, en la defensiva, como hace Peres lanzando iniciativas como la de la Conferencia Internacional de

Paz, Shamir parece decidido a evitai cualquier riesgo proveniente de la dinimica de tal f6rmula, por ahora "un huevo que no naci6", segfin la descripci6n habitual en los medios politicos.
"No naci6 pero huele", agreg6 esta semana el veterano parlamentario del Mafdal (Partido Religioso Nacional), Iosef Burg. La idea de una conferencia internacional, en la cual participaria la URSS y delegados de los cinco Estados permanentes del consejo de Seguridad de la ONU, fue lanzada pot Peres cuando era primer ministro, hace dos a'os.
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r tierra esta tarea de dos antos, y la proseguire sin hesitar", asegur6 el dirigente laborista en visperas de su viaje a El Cairo, donde pot segunda ver en los iltimos 5 meses, despus de la "Cumbre de Alejandria", volvi6 a conferenciar con el presidente egipcio liosni Mubarak.
La f6rmula de Peres
Peres, dijo Shamir 48 horas antes de regresar a Israel desde los Estados Unidos, "no tiene poder del gobierno
para asumir ningin compromiso" en torno de lia conferencia international, un sine qua inon para el rey Hussein. Sin ese foro, tamrbikn aprobado eh enero de este aio pot la Quinta Conferencia Panislimica de Kuwait, ai El ni otros lideres irabes aceptarian negociar con Israel.
Pero Shamir esti persuadido de que "el hobby" de Peres "es un peligro" para Israel. Hussein acepta, como desea el gobierno israeli, las "negociaciones directas", pero exige que, en caso de conflictos entre las parties

por problemas insolubles, esa conferencia internacional se convierta en una suerte de arbitro.
La formula de Peres es que la conferencia "no podrai imponer sus decisiones -a las partes negociadoras, ni sustituir sus conversaciones directas", pero como decia un TIo de este cronista en la ciudad de Quilmes: "eso se dice...". TambiEn Shamir piensa ast mientras ve a la Uni6n SoviEtica, a China, a los europeos, y aun a los norteamericanos abalanzindose sobre Israel para que devuelva los territorios de Judea, Samaria y Gaza.
Pero es que sin conferencia, alega Peres, Israel va a un callej6n sin salida diplomitica. Shamir estaria dispuesto a negociar en una "mini-conferencia", con Jordania y los palestinos, con Egipto y con los Estados Unidos, y s6lo conforme al acuerdo de Camp David (1978) que qued6 en el tintero, el que proponia instalar un rEgimen de autonomia en aquellos territorios, hoy poblados por casi un mill6n y medio de palestinos, la tercera parte del nfimero de ciudadanos judios en Israel.

Perspectivas y riesgos del binacionalismo
El profesor Sari Nusseibah, catedritico de la Universidad de Bir Zeit en el distrito de Ramallah, previ6 esta semana en un simposio de Jerusalem, junto con el minstro laborista Iaacov Tsur (absorci6n de inmigrantes), que el nacionalismo palestino ppede dar un paso dramitico en su estrategia, pot ahora enfilada a sacudirse del control israeli, que lleva 20 afios, y a crear un mini-Estado entre el reino jordano y el Estado judio.
Nusseibah destac6 que "''instintivamente" los palestinos pasaron de un rechazo total contra Israel a "la explotaci6n de sus fuentes econ6micas, sodciales y legales". El segundo paso podria ser solicitar la ciudadania israeli, tal como les ofrecieron varios gobiernos con tal de no desprenderse de Judea, Samaria y Gaza. Esa fue una de las propuestas de Menajem Beguin al pergefiar el programa de la "autonomia" para la conference de Camp David.
Este, el de treinta o cuarenta diputados irabes entre los 120 escafios de la Kndset. puede ser tambin el principio del fin del suefio de Teodoro Herzl. el de un Estado judio independiente, y la conversi6n de Israel en un Estado de hecho binacional. Esro, parad6jicamente, seria la filtima fase del sueio del sector ultranacionalista, a menos que impusiera un apartheid en Israel.
De hecho, coincidiria con los viejos Slanes de la OLP, cuando Yasser Araat y otros dirigentes proponian "un Estado laico y democritico, en el cual musulmanes, judios y cristianos gozaran de plena libertad de cultos"... pero bajo un gobierno palestino.
En el fondo, v tras los cartones de todas las f6trmulas diplomaticas o conferencias miximas y minimas, lo que ritila fuerte es escoger entre dos "peligros": el de devolver territorios y otra vez dear a Tel Aviv a 20 kil6metros de un Estado arabe, o el de que "nos coman desde las entrafias". Este es el drama en vivo.

MAPAM, firme
junto al
Paraguay
democrdtlco
El Departamento de Relaciones Internacionales de Mapam (Partido Obrero Unificado de Israel) inici6 una campana p6blica en favor de las libertades civiles en Paraguay, y contra las interferencias a Radio lNanduti, la popular emisora democritica de Asunci6n. Mapam, en apoyo al Partido Febrerista y al Acuerdo Nacional de la oposici6n paraguaya, reclam6 la pronta intervenci6n de la Internacional Socialista para evitar el incremento de la politica represiva del regimen del dictador Stroessner.
En una misiva enviada al Departamento para Latinoam4rica de la Internacional Socialista, el Partido Socialista israeli expresa:
"Como consecuencia de las miltiples informaciones que confirman el aplastamiento de los derechos humanos en el Paraguay, a manos del regimen del general Stroessner, conocido admirador del nazismo alem;in, Mapam reclama la liberaci6n inmediata de estudiantes y representantes de los entes sindicales privados de su libertad. Asimismo, exige libertad absoluta para la estaci6n de Radio Nanduti y para su director, el compafiLero Humberto Rubin'.
En otro orden, el secretario general de Mapam, Eleazar Granot, present6 un pedido al ministro de Defensa Rabin, urgi6ndolo a confirmar o desmentir las versiones norteamericanas en relaci6n al apoyo militar que, presuntamente, habria ofrecifd'o Israel a los "contras" nicaragiienses que intentan derrocar al legitimo gobierno sandinista.

Shimon Peres reolbl6
a los embajadores del
Grupo de Contadora
El primer ministro alterno y canciller israeli, Shimon Peres, recibi6 en su despacho de Jerusalem a los embajadores del Grupo de Contadora y del Grupo de Apoyo acreditados en Israel. Entre estos paises representados se encuentra la Argentina.
Durante la reuni6n el canciller recibi6 de manos del embajador mexicano el documento conjunto firmado por los cancilleres de ambos grupos, el 21 de enero de este afo.
El embajador de M6xico -en nombre de sus colegas- pidi6 el apoyo del Estado de Israel en el proceso de paz en Centroamerica, mencionando el hecho de que, en el pasado, el gobierno de Israel expres6 su voluntad de proteger los esfuerzos de paz del Grupo de Contadora. El ministro Peres agradeci6 a los embajadores y destac6: "siempre hay que preferir el camino de las negociaciones directas". Mencion6 como positivo que los esfuerzos por resolver el conflicto de esta regi6n se hagan a travks de los paises de America latina, sin la intervencion de factores ajenos.

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MADRES DE PLAZA DE MAYO

E
"NI olvido ni perd6n":
El reclamo de
dos pueblos
Por Shlom6 Slutzky Tel Aviv
La consigna judia a rafz del Holocausto: "No olvidar y no perdonar", y la consigna del pueblo argentino: 'Ni olvido ni
perd6n" referida a los culpables de los crimenes cometidos durante la dictadura militar, se vieron hermanadas ante la
historia durante la exitosa visita de la delegaci6n de las "Madres de Plaza de Mayo" a Israel.

La visita de la presidenta de las "Madres", la Sra. Hebe Pastor de Bonafini, junto con la secretaria general del movimiento, la Sra. Juanita de Pergament, que Ilegaron a Israel el 18 de enero como invitadas de Ia diputada Jaika Grosman, de Mapam, sirvi6 de marco para expresar la solidaridad del pueblo judio con el sufrimiento y la lucha por la justicia del pueblo argentino. Y mis especificamente el apoyo de Mapam como partido a Ia batalla actual contra la amnistia a los asesinos que las presiones militares y la complacencia de gran parte de la clase politica obligaron a convertir en la ley del "Punto Final" en el Congreso argentino.
La relaci6n entre los dos sufrimientos y las dos luchas por la justicia fueron subrayadas por las visitantes desde su Uegada y durante las decenas de encuentros, conferencias y
entrevistas mantenidas en todo el pals con el pdblico israeli, la comunidad latinoamericana en Israel, politicos, parlamentarios y famillares de desaparecidos que viven en Israel.
Ya a su llegada, al ser saludadas y posteriormente entrevistadas por los medios de comunicaci6n masiva israelies, La Sra. Bonafini se expres6 de la

siguiente manera: "Estamos aca no solo para recoger el apoyo expresado por el public israeli es nuestra lucha, sino ademas para fortalecersos cox vuestra expeerincia de la que nosotres recogemos el ejemplo cuando decimos 'Ni olvido si perd6'. Israel, que taxto sufrio durante el Holocausto nazi y que supo perseguir basta boy en dia a quieses lo perpetraros, os sir. ve de guia y de ejemplo efs nuestra lucha.
"Y estamos aqui gracias a a invitacion de Jaika Grosman, la ex combatiexte del gueto que es su visita a la Argestisa so esper6 que liegasemos a ella y personalmeste viso a expresar su solidaridad a la Casa de las sMadress ".
Hebe Bonafini y Juana de Pergament partieron el 25 de enero hacia Paris, camino a un Congreso Internacional de Organizaciones por los Derechos Humanos en La Argentina.
Ellas se l1evan consigo el cariao y la solidaridad de todos los israelies con quienes se encontraron, tanto en las calles y las salas colmadas como en la no menos colmada sala de laI seiset, donde discursaron sobre el sentido de set de las "Madres" ante un enorme pdblico de parlamentarios, periodistas y politicos, que sabrin seguir transmitiendo el mensaje.

Hacia la mutua comprensin
LA AUDACIA DE UN
PASO EJEMPLAR

E s mis que evidente que el rol
clue cumplen los orga msos oficiales israelies en relac6n con 12a lucha por la liberaci6n national de los pueblos latinoarnericanos dista mucho de set elogiable. Despus de los Estados Unidos, el Estado iudjo es uno de los princioales abastecedores de armas a los Contrass" nicaragilenses y mantien desdoe hace iempo estrechas relacaiones ---no s61o formales, ai menos en Io que a provisi6n de armaments se refiere- con todas las dictaduras que asolaron el continence en los itimos aTos.
Esto, junto a que el gohiernmo israelf, es uno de los eguidores incondidcionales de I politica de la Casa Blanca, sobre todo despus de la trigica Guerra de los Seis Dias,

hizo que las relaciones entre los sectores sionistas y la izquierda lacinoamericana se enfriaran hasta casi desaparecer. Incomprensi6n de unos que, sin separar pueblos de gobiernos, creen que la soluci6n es l desracci6n del Estado ue dio techo y dad al pueblo judio uesps
de siglos de persecusi6n. Dogmatismo de otros que creen que para defender la existencia del Estado de Israel hay que aceptar todas y cada una de las barbaridades que su politicas exterior comete en el mundo. Y caen as en el mismo error que los primeros, pero al revs: no diferenciar pueblos de gobiemos.
La visit de l2 presidents de las Madres de Plaza de Mayo a Israel a fines de enero pasado constituye un paso ---d mis

audaz que se dio desde 1967 en el intento de romper este circulo de incomprension entre los sionistas -que creemos en la legitimidad e irreversibilidad de la existencia de Israel v los sectores democriticos y populares argentinos.
En efecto, las expresiones p6blicas de la sefiora de Bonafini antes, durante y despues de la visita, demuestran que encontramos en ella una compatiera que tendremos al lado en la batalia contra el antisemitismo -mucho mis que aquellos moderados liberales que suelen elogiar a los judios haciendo cilculos electoralistas- y que logra entender la problemitica del Medio Oriente sin el maniqucismo que exhiben finos estudiosos del marxismo, que detris de su esquematismo esconden la incapacidad por aprehender la realidad de los pueblos. "Una cosa son los pueblos y otra los gobiernos. Por eso viajamos a Israel", dijo la sefiora de Bonafini al volver. Y antes de ise. expres6 sin pelos en La lengua: "Nuestra sociedad es muy hip6crita. Por ejemplo, nadie te va a decir que esta en contra de los judios, pero cuando un judio se equivoca o esti haciendo negocios -y iqui6n no hace nego-. cos en este pals?- te dicen en voz baja stenia que set judio.".
ROMPIENDO "CUCOS"
La presidenta de la Asociaci6n que mis claramente enfrent6 a la dictadura militar y se transform6 en un simbolo de resistencia antifascista para todo el mundo, fue invitada a mediados del afio pasado por otra luchadora, que fue dirigente de las rebeliones de los guetos durante la Segunda Guerra Mundial y boy vicepresidenta del Parlamento israeli, la Sra. Jaika Grosman, en nombre del partido obrero Unificado de Israel, Mapam.
Aquellos que planaron y levaron a cabo la vtsit2 pueden estar mis que conformes. La important repercusi6n del hecho constituy e un real aporte a dos entraiables causas: la lucha por los derechos humans en la Argentina y la lucha para romper Ia mcomprensi6n acerca de la necesidadde la existencia del Estado de Israel en los sectores populates que, par prejuicto o desiafomaci6n, no reconocen el derecho de los judlos a tener un Estado propio.
Parque la visit contribuy6 a romner dos"cucos": el "cuco" de Israel para la izquierda argentina y el que representan los sectores que luchan pot los derechos humanos en la Argentina en circoulos officials judIos, algunos de los cuales, ante 1a ptimera -y anica- postergaci6o del viaje, se acercaban satisfechos a decirnos: "tVieroa? ZPara qu6 se meten con la iiquierda? Si son todos antisemtaitas.".

Y para muestra de los efectos positivos de la visits bastan dos ejem los. El semanario Que pasa -6rgano official del Partido Comunista Argentino- en el nfimrnero correspondiente al 18 de febrero pasado, en su pigina 7 publica un suelto titulado: "El uelo blanco recorre el mundo"; en eI que se menciona que "a so regreso de Israel, Hebe de Bonaftini y Juanita Pergament relataron el cilido apoyo con que se las recibi6 alli. En Israel se formari on grupo de apoyo a Madres que una vez pot mes protestari ante la embajada argentina por la nefasta ley enviada por el Ejecutivo y sancionada por el Parlamento (se refiere a la ley de spunto final*". Primera vez en muchos aIos que en una publicaci6n de izquierda aparece una menci6n al Estado judio sin absurdos epitetos adjuntos. Por supuesto que no se ha roto el prejuicio. Ni se han revertido alIos de desencuentros. Pero centenares de j6venes militantes de izquierda seguramente han leido unas 11.I neas en su propio 6rgano partidario que contradice todo lo que han bebido sobre el tenma hasta ahora. "Hay sectores progresistas en Israel", reconoce el semanano comunista. Un paso adelante.
El otro ejemplo 1o da otro semanano, pero esta vez judio. Mundo Israelita es un organo comunitario oficialista que se podria caratular como tibiamente de centro-derecha. Por ejemplo, en uno de sus naneros de febrero public6 en primera plana la noticia de que un grupo de militares hondurefios visitaban Israel y elogiaban a sus Fucrzas Armadas, diciendo que Honduras aspira a tener fuerzas armadas similares alas israelies. Publicar eso en primera plana -teniendo en cuenta que Honduras es sla base que utilizan los antisandinistas para intentar derrocar al legitimo gobierno nicaraguense-*- no solamente enturbia Is imagen de Israel, sino que ademis habl a las claras de la ideologha de la direcci6n del semanario, que consider coamo positivo el hecho mencionado. Maundo Israelita nunca induy6 el tema de Ia lucha poar los derechos humanos en este pals en sus piginas, ni siquier desde una 6ptics jud, salvo cuando por otra raz6o se velan en la obligacian de incluirlo (pa- repudiar la comparacid6a de o sucedio aquf can el Holocausto. porejemplo).
Sin embargo, el mismo peri6dico oublic6 en primera plan en su numneso 23 de enero una cr6nica del viae de i Sra. de Bonafini, donde resume la posici6n de las Madres de Plza de Mayo frentea l actual
coyuntrr argentina. "No perdonaremos na annque lopidael Papa". tiul6 Mm ndo Israelita Cel suelto.
Tampow Ia visit ha roto la ausenci de romiso del vocero oficalista de la
co m judfa respect al tema de los

IfVl

jaska Grosman flanqueada por Hebe de Bonafini y Juanita Pergament




Alfinalizar la visita de las Madres de Plaza de Mayo, la legisladora Jaika Grosman -Mapam- anunci6 la creaci6n
de us ente psiblico con una amplia participaci6n de
diputados en favor de la lucha por los desaparecidos en la Argentina y de sus familias. El ente creado cooperard en la actividad de las decenas de
familias de desaparecidos durante la dictadura militar
argentina radicadas boy en Israel.

derechos humanos. Pero contribuy6 a que ste, a partir de la seguridad de la solidarid de las Madres de Plaza de Mayo respec a los problemas judios, difundiera n un lugar important la posici6n de ellas acerca de la conflictiva coyuntura argentina. Otto Paso adelante.
La visita, ademis, fue reflejada por todos los diarios argentinos. Clarin, por ejemplo, public una elocuente foto de la ra. de Bonafini junto a uno de los mnurales del Museo Yad Vashem (del HolocausEn Israel la repercusi6n fue tal que se constituy6 la Asociaci6n Amigos de las Padres de Plaza de Mayo. encabezada por los diputados de Mapam, del Movimiento Sor los Derechos Civiles (Ratz) y algunos Ce laborismo, corresDondidndole la presidencia a la Histadrut (Central Obrera Israeli), tal como se acord6 luego de la entrevista que Bonafini mantuvo con su secretasrio general, Israel Keissar (vet recuadro).
A su regreso, Bonafini manifest que tenia "la total sensaci6n de que el pueblo israeli es sensible a los requerimientos de
-Madres..... Y lo hemos registrado en cada minuto de nuestra permanencia alli, que se prolong por una semana. Era increible el silencio y el respeto que acompaA6 a cada una de nuestras intervenciones. Y ademas, la calidez de la gente, sobre todo en una ciudad que se llama Carmiel, donde estuvimos casi dos horas y sus pobladores no nos dejaban ir mostrindose enfervorizados con nuestras luchas. Llevamos a Israel numerosos volantes, diarios, comunicados y otros elementos de nuestro trabajo. La gente nos pedia cualquier cosa que fuera nuestra para tenerla como elemento de difusi6n".
EL DIALOGO QUE URGE
Ante los trigicos desencuentros entre Israel y sectores de la izquierda -desen-

cuentros que tienen culpables a ambos lados de la mesa- hay en el campo judio quien dice, como se dijo en los dias en que a sefiora de Bonfini posterg6 temporariamente el viaje, que "con la izquierda no hay nada que hacer", que son todos antisemitas; ydan un portazo conformes, sinti6ndose satisfechos con una pretendida defensa de la dignidad judia que no pasa del burdo maccarthismo. Otros Plantean
-desde una posici6n de pseudoizquierda- que para clue la izquierda quiera a los judlos estos tienen que set obsecuentes de aqulla, y terminan agachando la cabeza y suscribiendo, con vocaci6n de servicio, la terrible declaraci6n de la ONU que equiparara al sionismo con el racismo.
Pero tambidn estamos quienes creemos que, sin dejar de predicar permanentemente e incondicionalmente nuestra adhesi6n a la existencia del Estado .judio. ni de declararnos sionistas. existen puntos de dilogo con las fuerzas progresistas de Amrn&6ica latina. Porque antisemitismo hay en todos los sectores. Es conocido el ensayo de Samuel Tarnopolsky titulado Los prejuiciados de honrada conciencia. que constitute una antologia del prejuicio antisemita existente en personalidades de origen liberal. Hay antisemitismo en el iberalismo. obviamente 1o hay en el fascismo. Y tambi6n hay antisemitisinmo en la izquierda. Hay que combatirlo en todas sus manifesraciones. Nosotros. que nos consideramos hermanos de los que luchan por la liberaci6n en la Argentina y en el rest del mundo. creemos que hay que encontrar lazos de diilogo con aquellos sectores que no son prejuiciosos dentro de esas filas. Y los hay en cantidad, a pesar de la miopia que existe muchas veces en nuestro frente interno.
Personalidades autenticamente humanistas nos escuchan cuando hablamos. El aflo pasado el Arq. Perez Esquivel participo de un congreso organizado por la O.S.A. (Organizacion Sionista Argentina)

"La Histadrat -CGT israelitomari a su cargo a representaci6n israeli de las actividades de apovo material y moral a Ia organizaci6n Madres de Plaza de Mayo, que reclaman por los desapareci os raptados y perseguidos durante el gobierno dictatorial de laJunta Militar argentina durante los aflos 1976-1980 ". inform6 el secretario general de la central obrera israeli. el diputado Israel Keisar, en oportunidad en que recibi6 a la presidenta y secretaria de las "Madres" durante su visita en Israel.
Al termino de una reuni6n de mas de dos horas, durante las cuales las

contra la declaraci6n de la ONI que dice Sionismo es Racismo, Este anf.o, Hebe de Bonafini. en representaci6n de !a Aso. ciacion Madres de Plaza de Mayo. visito Israel invitada por un partido sionista socialista Hay oidos que escuchan.
En estos dias nos lleRaron conmovedoras carias -c-
sefioras Hebe de Bonafini y Juanita de Pergament information al maximo representante sindical israeli de las actividades de su organizaci6n, Keisar afirm6 que se identifica con la lucha de las Madres de Plaza de Mayo y que a su juicio el pueblo judio debe setr el mis sensible entre los pueblos del mundo pot el destino de los 30.000 desaparecidos en 1a Argentina. Afiadio tambien que durante su gira pot Amerfica latina. cuatro meses atris. don6 en nombre de la Histadrut unria suma considetable a los fondos sindicales latinoamericanos dedicados a la defense de los dierechos humanos.

Iercer Mando % que tsuieron a su cargo 1a organiizaci6e de la visita Ellos % nosotro' rc-atsrmamos nuestra comin conviccisn: Por todos los medios hay que intentar el dialogo.
Antes de partir a Israel, la Sra. de Bonafini dijo a la delegaci6n de Mapam en la Argentina y de Nueva Sion que ia despidi6, que no acostumbraba a dar las gracias "porque entre organizaciones hermanas no se agradece". Tarnbien nosotros nos sentimos hetmanados con las Madres de Plaza de Mayo. La hermandad de los que luchan incansablemente por un mundo mis justo. Aca, en la Argentina Alla, en Israel. Y en todo el mundo.

Respuesta a un intento frustrado

A raiz de algunas afirmaciones e insinuaciones aparecidas en el semanario Nueva Presencia en los dias previos a la visita de la delegaci6n de "Madres de Plaza de Mayo" a Israel y durante la misma, sobre supuestas manipulaciones del partido invitante
-Mapam- y el presunto silencio guardado por su representaci6n local durante los afios de la dictadura militar, la delegaci6n de dicho partido en la Argentina envi6 al semanario mencionado la siguiente carta a manera de respuesta. Consideramos oportuno transcribirla en Nueva Si6n por considerarla Citil y necesaria para dilucidar los hechos comentados y la legitimidad de las imputaciones efectuadas.
Sr. Director de Nueva Presencia
Herman Schiller.
Es el samero 499 de Nueva Presencia se dedica amplio espacio a la visita de la presidesta de Madres de Plaza de Mayo, Sra. Hebe de Boxafini, y la tesorera, Sra. Jusaa de Pergament, a Israel, isvitadaspor el mayor partido de la izquierda israeli, el Mapam. Colucidimos cos US eu que esta visit puede ser cossiderada como his.tricA pues costribsird a estrechar laros etre los sectorespopulares y democrdti. Cos de suestro pals y los de Israel. Asimismo cossideramos may loable el echo de que Ud. dedique tasto espacio a esta vsits
Lo que llama poderosameste la ateucios es su secesidad Schiller, de power en gwrdia a' ar viajeras contra posibles masejos del partido invitaste para explotar POliticmeste sa vista y, por exte"os, costra su represestacio ex la Argestisa. A tat flu U paso sobre papel ss discarso de despedidta par que las viajeras lo lkes coxasigo a modo de "gtae tiristica" para s oriestacid.
No sos ocuparemos e discutir el costesido de sx discarso de despedida. Cousider es alas Sras. Bo uafisi y Pergamest sufliciestemeste adultas y conocedoras co.se pm ear, cosocer y comprexuder la realidad israek, las cosas bueasa y las malas dese paisy d s s socieda. La trwyectoria combative de la Sra. Bosafisi es saficieSgarwaia como para que sadie tema que s Wiaje pueda ser utilizado y maaejado P otros fes, so maesifestados.
Y si s istcide era wade mis que ilustrar a las viajeras, se olvidd Ud., Sr. SSchiller, de poser es ss carta.discarso que so* precisamaeste sus as fitrioses del MaPa los que cossideramos histdrica icha visita Sos justameste los legisladores de EMapam Ia Kniset los que desaxciaros la vesta de armamestos a regimeses total. disi Es justamest elI Mapam el que lla el apoyo de las f)erzas progresistas

israelies al pueblo de Nicaragua en la figura de Jaika Grosman, en una tisita a Managaa efectuada por la misma. Ud., Sr. Schiller, sabe may bien que son compasieros del Mapam y sus distintos organismos los que promueven el didlogo constante con los palestinos en todos los niveles, siendo el unico partido sonista que cuenta con centenares de drabes palestinos-israelies en sus filas, cuya representatividad es ejercida por Muhamed Wattad, diputado por Mapam ante la Kneset. Es el Mapam uno de los principales sostenedores del Movimiento "PAZ AHORA" que reclama la paz cox los arabes. '
En cuanto a su reflexi6s sobre la actuacion de Mapam en la Argentina, deseamos masifester que suestro partido, tasto es Israel como es la Argentisa, so rehbuye y jamds rebuird el debate ideologico llevado afondo, con alturay cox honestidad, pero no entraremos de suevo en una discussion sobre us tema que yafue ampliamente aclarado, el del supuesto silencio que el Mapam guard durante los agos de la dictada a. Por lo que se ve, este tema es sa caballito de batalla mas cercaso a su co. razdr, a pesar de que Ud. sabe may bies que Nueva Si6n, organo del Mapan, fue obligado a desaparecer a causa de las infinitas trabas que le puso el gobierno milltar, cosa, dicho sea de paso, que no ocurrid con ninguna otra publicaci6ds judeoargentina que patieros ir aparecieundo sits interrupcidn algana.
Sa intento, Schiller, de predisponer a lar viajeras contra Israel y especialmente contra el Mapam, hbe fracasado rotustdameste. Las i nformacioses recibidas dsn cuesta del gras ixito obtesido por las dirigentes de las "Madres" en su visita a Israel. La Sra. Bosafini habld es la Knkset, el Parlamento israeli, es la Facultad de Derecho de la Unsiversidad de Jerusalem, visit el Museo del Holocausto, lad Vashem. Es todas partes habld con total libertad, denunciando la politica del gobierno argentiso de poser "pusto final" a los juicios contra los criminals de la matawza. Su presencia sirvi6 para que se formara us amplio comitd, formado por los diputados laboristas, del Mapam y del Ratz, de adbesi6os a la campata de las Madres de Plara de Mayo.
Nosotros espemramos confiados el retorno al pair de la delegacidn de las Madres, con la seguridad de que su visita a Israel ha sido fructsfera y beseficiosa para los que lchas por la par y la justicia ex ambos pauses.
Delegaci6n de Mapanm en la Argentina Buenos Aires, febrero 10 de 1987

L a Histadrut
representar a las "Madres" en Israel

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El efeGorbacbov
Gorbachow

L a revista Sovietish Heimland, dirigida por Aar6n Verguelis, quien recientemente visit6 la Argentina, y que aparece en idish mensualmerite en la Uni6n Sovi&6tica. festej6 durante el mes de octubre pasado su 250 aniversario. En el marco de las celebraciones se reunieron en la Casa de Tolstoi, situada en Mosci, destacados escritores, ensayistas y periodistas judios. Entre ellos, viaj6 el argentino Ruben Sinai, quizi la eminencia gris del Icuf vemculo, que repite a diestra y siniestra, con energia envidiable desde hace mis de una d6cada, la ecuaci6n sionismo-racismo.
En la declaraci6n emitida al final del encuentro se notan evidentes cambios en contenido y estilo, sobre todo cuando se refieren al conflicto de Medio Oriente, frente al cual adoptan una posici6n que suscribiria cualquier sector de la izquierda

israeli -induidos los grupos mis progresistas del laborismo.
"A nosotros, forjadores de la cultura judia, nos inquieta especialmente la situaci6n en Medio Oriente, donde no se acallan las guerra sangrientas, que traen muchas penurias y desgracias para millones de personas inocentes. El conflicto de Medio Oriente no tendri fin si no se aseguran los derechos del pueblo palestino, incluido el derecho de establecer un Estado independiente junto al Estado de Israel.
"No -cabe la menor duda de que hoy, mis que nunca, es imprescindible y no debe ser postergado el llamado a una Conferencia Internacional sobre Medio Oriente con la participaci6n de todas las partes interesadas, incluyendo Israel y la OLP, y de los miembros permanentes del Consejo de Seguridad de la ONU".
En otras palabras: no equiparan sionismo y racismo, no hablan de Israel como el Estado colonialista, opresor, racista, etc. Asi como nos causa profunda alegria el proceso de apertura que se esta produciendo en la Uni6n Soviftica (que analizaremos con amplitud en nuestro pr6ximo nimero), sentimos un oco de pena por aquellos inteectuales que, seg fin cambian las orientaciones de la politica sovi6tica, van modificando sus posiciones. Hace afios nos
vienen explicando que no hay judios disidentes detenidos en la URSS. Ahora que el proceso de apertura liderado por el premier Gorbachov los esti liberando, ac6mo lo van a explicar? eDirin que Gorbachov por fin libera a presos que no existian?

La Liga a
contramano
ara quienes la hisoria
parecera estar detenida es para los integrantes de la Liga Antidifamatoria de la B'nai B'rith de Estados Urdos. En estos dias nos lleg6 un f6lleto confeccionado a fines de 1986 en el que enumeran la casi decena de atentados antisemitas ocurridos en Europa desde comienzos de la d&ada, expone las armas con que se realizaron los atentados y agrega un destacado cartel en ingl6s: "Made behind the iron curtain. The common denominator of International Terrorism" (Hecho detris de la cortina de hierro. El comin denominador del terrorismo intemacional).
Si en un folleto similar se hablaria de las armas que usaron muchas de las dictaduras latinoamericanas y se agregaria que Israel es el comfin denominador del terrorismo de Estado, ningrn judlo digno tardaria en repudiarlo como una falaz y repudiable supercheria antisemita. En este caso se pone en evidencia que algunas organizaciones judias, en lugar de presionar para que el proceso de apertura que se estri dando en la URSS se amplie y beneficie extensamente a los judios sovieticos, prefieren continuar con falaces argur mentaciones como si no hubiera con quin dialogar y negociar.
La Liga Antidifamatoria (ADL) ya habia exteriorizado tendencias similares cuando tild6 de antisemita al gobierno sandinista de Nicaragua, contribuyendo a difundir informaciones parciales que le hacian el juego a la politica de Reagan
-el finico presidente norteamericano que visit6 un cementerio nazi- en America Central.

ELECCIONES PARA LA RENOVACION DE LA AMIA
LA COMUNIDAD DE BUENOS AIRES
Por el cambio de su imagen y la ampliacion de sus funciones
FRENTE a loi que piensan a la AMIA como una adminitradora de cementerios y coordinadora de la ayudu social en ditintas dreas ESTAN los que creen que. ademdis de proveer a la educaci6n formal ludia accesible a todos los nive/es, la AMIA debe apoyar a la educaci6n extracurricular y de tiempo libre, porque no noi podemos confiormar con que los nitios concurran hasta los trece aios y luego desaparezcan de/l ambiente judio por alta de un desarro/llo organico y sostenido por /a AMIA de instituciones de educacion no formal.
En /o cultural debera incrementarse la labor editorial aboyando a lo intelectua/es v escrintores jovenei abocados a la problematic juda, amphando la apertura del acercamiento de aquellos sectors no activos que encontraron en estas actividades de la AWIA una inquietud comin.
Se deberd tambin intensificar la actividadpara incrementar /la participaci6n activa de lo socibs jo6renes y ie edad intermedia supliendo sus necesidades sociades, culturales y comuniEn o religioso, /; A fIA actualmentre alberga y es expresi6n de una so/a corriente de/ju,imo observante: /a corriente orrodoxa, sin ti/ar lugar a amphos sectores de otras orientaclones como l; conservadora y la reformira. Siendo /a AIA Ia entdad de rodal /a comunidad ,/eheriserplurahita en e/ imbiro relzgioxo y re/arpor la/ibre expresi6on de sui asocados en este campo.
To ca cs:a 9uho m ,s serj pos'ie con /; coopertaci v /ie /o, sec ores mr.i dispuestos a/ r:isd i m p 'rogr-sista que eitin representados y dipuestos a partipar en an esfuerzo en iAn can ::jas a /as Pr6Aximas eiecCones de la comunidad de Bueno, Aires.
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o "Nueva Sidn", la D.A.LA. y el "punto final":
historia
de un entredicho
iciembre de 1986 fue un mes En la Asamblea Plenaria de la D.A.I.A. de principios de febrero, el bolos nazis en instalaciones militares. Fimuy movido en la Argentina. presidente de dicha entidad, doctor David Goldberg produjo un hecho nalmente, aplic6 a la D.A.I.A. un juicio
Los trascendidos primero, las politico digno de comentario y elogio: se expres6 personalmente en humillante que es un insulto para quienes
noticias no desmentidas luego y, final- contra de a aprobada ley de "punto final" a pesar de que la D.A.I.A., tuvieron el espiritu, el valor, la vocaci6n mente, la aprobaci6n de la liamada ley del seg6n explic6, haya decidido no hacerlo. de servicio y, porquE no decirlo, la valentia
punto final, hicieron que nuestra publica- Goldberg respondi6 enrgicamente a la crftica que le hicimos a la de regir la instituci6n..." -sostuvo el tici6n le dedicara amplio espacio a tun temrna D.A.I.A. nOmeros atrds. En esta pdgina reproducimos la pol6mica que tular de la entidad. que nos vimros 6ticamente obligados a tra- mantuvimos con la D.A.I.A. desde su inicio, en diciembre del B6, asi "Describir a la D.A.I.A como una entitar. como tambi6n la posici6n que Goldberg sostuvo en la asamblea dad preocupada por En nuestro nfimero 58, del 6 de di- mencionada y un pequeio anlisis del tema. hacer olas,, como explicita el suelto, imciembre, uno de nuestros columnistas porta un desconocimiento al que no se
realiz6 un anilisis politico del tema en cu- habria atrevido el mis grande de los antiyos filtimos pirrafos plantcaba que "...se semitas", agreg6 entonces el Dr. Goldberg.
trata de generar un clima que frene la ac- Hasta aqui la polEmica con nuestro petual tentative del gobierno. Y para esto ri6dico.
no hay neutrales (...). Dentro de este as- Los tltimos pdrrafos del comestado discurso de Goldberg tomapecto, obviamente tambikn esti incluida row o giro especial: "Quedaria la altdratioaa de u sa declaracids iY EL PUNTO FINAL? la representaci6n politica de la comuni- personal del president de la D.AJ.A. Es ello factible? Es possible dad judia, que deberk demostrar si es o no desdoblar la investidura? 1Podemos aplicar aqui el sistema de la Cj- La mayor parte de la exposici6n de 'virilmente asexuada' como la defini6 mara de Diputados de la Naci6ds cuando su presideste desciexde a su Goldberg intent6 fundamentar la actitud
Elias Neuman...". basca para exposer sa pessamiesto como simple dipstado?". silenciosa de la D.A.I.A.: "La DAIA, que
En ese clima Nueva Si6n requiri6 tele- "El Cowsejo Directivo de la D.A.I.A. sabe -y abora lo repito- toma sus decisiones por consenso, que no
6nicamente la opini6n de los dirigentes que personalmeste estoy en contra del wpusto finals porque dado se siente encadenada a la aritm6tica de las
mis importantes de la comunidad judia. acerca de suspreteNdidos efectos. Mi corazds ha estado y estId os el votaciones, ni acepta presiones de ninguna La mayoria de ellos se expres6 en nuestro ctzedek. (la justicia), de abi que suscriba los fasdamestos dticos qu.e naturaleza, encar6 con seriedad, con resnimero 60 en contra del "punto final" se opposes al apstofiaL, posMid congrueste -a mijsicio- cots ponsabilidad este tipo de reflexiones. Hu(los presidentes de A.M.I.A., O.S.A., la concepcid 4 jula, con suestras rakes.. Compreado, sin embargo, bo, tanto en el ejecutivo corno en el direcAvodi, Breri, Movimiento Judlo pot los a quies privilegiaros el pragmatismo de las raroses de Fstado". tivo, debates amplios, profundos, sosteniDerechos Humanos, un importante rabino "...Pero las isstitucio nes ftses" ss estructuras, so diisci a y ss dos, apasionados, que pusieron de maniconservador, y el copresidente de la Con- propia soberania. Y el presideste de la D.A.I.A. tiese la obligaci6s fiesto esa voluntad de compromiso que cavergencia por un Judaismo Pluralista y de de prevert los posibles efectos de la dmdgacids de s puxto de Vista racteriza a todo judio cuando se trata del Avanzada). Solamnente dos de ellos no lo personal sobre as determisado assto". respeto a la vida, a la igualdad, a la liberhicieron: el presidente de la Sociedad tad, a la no impunidad. Hubo represenHebraica Argentina, que se manifest6 par- tantces que dudaron y otros que consideraridario de la cley, y el Dr. Goldberg, presi- discutido el tema en el Consejo Directivo y asamblea plenaria que mensualmente re- ban que no se vulneraban tales principios. dente de la D.A.I.A., que prometi6 tele- que la decisi6n habia sido justamente esa: aliza la D.A.I.A., su presidente efectu6 su Hubo por fin quienes entendieron que a nicamente a uno de nuestros redactores mantener cl silencio. Decidimos publicar, tradicional y extensa alocuci6n, esta vez re- la DAIA no le correspondia pronunciarse que la entidad comunitaria iba a hacer entonces, un suelto fuertemente critico ferida a dos temas por demise pol6micos. sobre el tema. Esta disparidad de criterio pfiblica su posici6n en la semana siguiente respecto de la actuaci6n de la D.A.I.A. Uno, el enfrentamiento entre el periodista Ilev6 a la entidad a abstenerse de formular a la aparidci6n del peri6dico -filtima se- que fue titulado "Los silencios de la Herman Schiller y el diputadoJaroslavsky. una declaraci6n al respecto...". mana de diciembre. D.A.I.A.", en el que hadamos un recuen- El otro, la posici6n de la D.A.I.A. frente "Lejos de las razones que se le adjudica
Nueva Si6n expres6 en aquel momento to de la series de manifestaciones de antise- al "punto final". En ese contexto respon- al avestruz del dicho popular, la DAIA se que, teniendo en cuenta la posici6n de la mitismo o violatorias de la dignidad judia di6 alas criticas de Nueva Si6n. ha abstenido de pronunciarse por no hamayoria de los dirigentes comunitarios, ante las cuales la instituci6n se mantuvo, "...Esa falta de declaraci6n (de la ber encontrado un comfin denominador era 6sa "una buena posibilidad paradesmi- como en el caso del "punto final", sin D.A.I.A. frente al ...", fue, en iltima instancia, la argupolitica de la comunidad y de expresar el Esto mereci6 una tambidn fucrte res- mentario mordaz. atribuyendo tal ausen- mentaci6n de Goldberg. inequivoco sentimiento de nuestra ju- pueta del titular de la D.A.I.A., Dr. Da- cia a connotaciones poco edificantes para Si el discurso del presidente de DAIA deidad..." vid Goldberg. la instituci6n, y que no podemos aceptar" hubiera finalizado alli, no habria mucho
El nmcro siguiente de Nueva Si6n sa- --expres6 Goldberg. que comentar. Se trataria, una vez mis, de
li6 tres semanas despuEs por razones t&ni- LA ASAMBLEA PLENARIA "Asi, una publicaci6n judia ha fustigado la habitual ret6rica que defiende 1o que
cas. La ley ya habia sido aprobada y la. DE FEBRERO a la D.A.I.A. tildindola de cavestruzs. E nosotros seguimos considerando como
D.A.I.A. habla guardado silencio. A la re- incluy6 la ausencia de proclamas por el ca- ausencia de compromise y combatividad,
dacci6n lleg6 la noticia de que se habia A. principios de febrero, durante la so Camps y por el descubrimiento de sim- como silencios no dignificantes.

UN PUNTO DE RUPTURA

Mis alli de los senalamientos mutuos, la pieza oratoria que Goldberg
--n su carkicter de presidente de la entidad- desarroll6 a principios de febrero, marca un punto de ruptura con una metodologia criticada hasta el consancio desde los sectores contestatarios de la comumdad judia. El presidente decidi6 explicar las razones por las que la D.A.I.A. se abstuvo de emit su opi6n respecto al "punto final". Y las razones son concretas y daras: n la D.A.I.A. hay disenso, hay discusiones. Y no solamente por las friciones que la lucha por ocupar una porci6n de poder implica, sino tambiEn or la defensa de prmncipios. El mensaje implicikto en las palabras del presiente de la D.A.I.A. es claro: "Yo hubiera querido que la D.A.LA. se opuaera al epunto final* pero la relaci6n de fuerzas internal no lo permite". De todas maneras, esa misma reladci6n de fuerzas permite mostrar hacia afuera que hay disenso y permite tener un presidente que, aunque sea personalmente, se expresa contra el punto final" y sigue en su puesto. Es un avarice nportantce. No se puede dejar de elogiadrlo, si se tiene minimamente en cnta Io que significa hacer poitica en estos tempos y mis especificamente SlC actual contexto comuntario.
Aliora bien, en el misnro discurso Goldberg roza algunos temas secundatios que no podemos dear de mencionar porque se refieren a la coherencia e su mensaje. Hubo disidencias en la D.A.I.A. jPero disidencias entre quieanes? Porque los dirientes ms importantes'de la comunidad judia se .gsrcan en contra del punto final". La direcci6n del partido Avodi -la mayor expresi6n politica de la comunidad judia- asums6 en abril de 1985 oun congreso en el que se aprob6 la consigna "Juicio y Castigo a los resles de las atrocidades cometidas durante la dictadura militar", conclaramente opuesta al "punto final". eQuf dirigentes, entonces, que sean*representantes de grupos minoritarios, estaban a favor del puntd

final" (exceptuando, claro esti, al presidente de Hebraica)? Preguntas que urge responder para que no queden dudas acerca de la legitimidad de nuestra direcci6n political.
Ademris, si bien las palabras de Goldberg representan un importante saldo hacia adelante, al menos en lo que hace a su compromiso personal con una causa justa, la actitud de la D.A.I.A. deja muchos mis interrogantes que los que pretende responder. Es un "si, pero no". Y no alcanza. Pero los interrogantes los responderi el tiempo.
Ahora, por ejemplo, la D.A.I.A. se enfrenta a un nuevo Lecho que lesiona la dignidad judia. El coronel Mohamed All Seineldin acaba de ser designado jefe de Operaciones del Segundo Cuerpo de Ej6rcito. Seineldin no solamente esti. sefalado por lot nueve organismos de derechos humanos como uno de los artifices de la represi6n durante la dictadura militar, sino que tambi~n es un notorio antisemita. Durante los alos en que fue interventor de la Uni6n Obrera de la Construcci6n de la Repfiblica Argentina (UOCRA) lieg6 a proyectar material apolog6tico del nazismo a cuadros sindicales de E derecha, siendo este hecho denunciado a funcionarios de la D.A.I.A. que, en aquel momento, respondi6 ripidamente. Los hechos obligan a la o D.A.I.A. a tomar posici6n.
Y el tiempo responderi los interrogantes. porque, ealgui~n podri defender la neutralidad de la D.A.I.A. frente al tema?, ese adoptari nuevamente Z la estrategia del silencio frente al hecho concreto de la existencia de un coronel reconocido como nazi con poder de mando?
Aplaudimos la actitud personal de Goldberg. Nos enorgullece.
eEl tiempo responderi al resto de los interrogantes?
E.T.

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SHA

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-EL A pesar de la rltima crisis
desatada en el seno de la CO NFLI T0 coalicids gubernamestal de
Israel, tras el ecuesntro entre el ministro Peres y el presidenste egipcio Mubarak en El Cairo, y de las reiteradas declaraciones por parte de dirigestes del LikAud
fistigando toda iniciativa que conduzca a usa futura Conferencia International sobre el Medio Oriente; el premier Shamir estaria considerando la viabilidad de un marco international que le daria los uiltimos toques a un tratado de paz. Todos tienen el derecho de cambiar de opinion, incluidos ltzjak Shamir, Yasser Arafat, el rey Hussein y la URSS y, de acuerdo al siguiente analisis de Pinjas Inbari, realmente lo ban echo.

GTRANSITANDO SENDEROS CONVERGENTES?

por Pinjas Inbari Tel Aviv

E primer ministro israeli Itzjak Shamir y el lider dtie a OLP. Yasser Arafat, ban esrado desarrollando desde hace un tiempo una posici6n comin respecto a importantes temas politicos. Este hecho asombroso, que ha pasado virtualmente inadvertido, puede dar por tierra con varios de los pron6sticos realizados respecto a los posibles desarrollos politicos en el Medio Oriente. El 2i de octubre de 1086. Shamir lanz6 on globo de ensayo y. has-i el inmomento, ni el Likud ni el resto de la derecha israeli Io han abatido CtIando se I solicit su opinion sobrc Ia propuesta Conferencia International en una entrevista publicada en el Jerusalem Post (un respetado peri6dico en lengua inglesa que no goza de la debida trascendencia entre los lectores de la prensa hebrea). la respuesta de Shamir fue sorprendentemente moderada. Esto contradecia el total rechazo de la idea por panrte de voceros del Likud -incluido el mismo Shamir-, cuando el anterior primer ministro, Shimon Peres, hiciera public el rema por primera vez, un afio antes. En la entrevista, Shamir hizo, una distinci6n entre una conferencia internacional que tiene la autoridad de imponer su voluntadsobre Israel y un foro al cual legarian las partes involucradas para firmar acuerdos logrados pot medio de negociaciones directas. Entonces admiti6 que la idea de un foro no habia recibido aun la aprobaci6n final de su gobierno pero, agreg6, la propuesta podria set consideraa a su debido tiempo. Shamir esti considerando ahora a viabilidad de un marco internacional que le daria los ultimos toques a un tratado de paz, mientras Peres tiene en mente un marco en el cual se realizarian conversaciones directas entre Israel y los participantes irabes. Una vez que el tema se yea realmente incluido en la agenda, la brecha entre Peres y Shamir probablemente se reducir aun mis.
Shamir ha cambiado claramente su osici6n. 4Por quE? (Cuindo se verific6 este cambio?
De regreso" do los
Estados Unidos
El cambio puede ser bisicamente atribuido a la visita de Shamir a Washington, poco antes de tener lugar la rotaci6n en el gobierno israeli. Antes del viaje, Shamir estaba convencido de que los Estados Unidos se

opondrian a una conferencia internacional. y asi lo declar6 piblicamente, Expuso este argumento despu6s de las conversaciones Peres-Mubarak en Alejandria, durante las cuales ambos lideres habian acordado promover una Conferencia preparatoria sobre utina soluciin para el conflicto del Medio Oriente.
Cuando Shamir volvi6 a Israel tarareaba una tonada diferente Aun no habia Ilegado a expresarse tal comno 1o hizo para el Jerusalem Post, pero ya no transmitia un attitLd negativa re'pecto de !a idea. I Cle6 incluco a c\xplticar por qu GeCorge Sxultz, el secretario de Estado de los EE.UL., veia favorablemnente que se Ilegara a un acuerdo sobre algun tipo de foro international Las posiciones de los Estados Unidos habian, evidentemente. producido un cambio en el punto de vista de Shamir. Richard Murphy. el director para Asuntos del Medio Oriente del Departamento de Estado norreamericano, expres6 la posici6n norteamericana sobre este punto cuando declarara ante un Comite del Congreso el 14 de agosto de 1986. La similitud entre las formulaciones de Murphy en ese momento y las del primer ministro israeli son remarcables.
Murphy abogaba por conversaciones directas entre las padres involucradas en el conflicto del Medio Oriente, pero agreg6 que dichas conversaciones seguramente incluirian una Conferencia Internacional o un foro que deberia ser creado en forma tal que permitiera lograr progresos sin la necesidad de recurrir a directivas.
Antes de su viaje a Washington, Shamir habia supuesto que los EE.UU. se opondrian a una conferencia internacional de cualquier tipo debido a su renuencia a permitir que la Uni6n Soviftica desempefiara rol alguno en el proceso politico del Medio Oriente. Las declaraciones de Murphy ante el Congreso no contradicen la suposici6n de Shamir, aunque tampoco se menciona en ellas a la URSS. En otras alabras, los Estados Unidos no han decidido aGin su posici6n. Si los esfuerzos diplomiticos tienen 6xito y legue a prevalecer nuevamente una atm6sfera de "detente", es dificil supon& que Washington se oponga a una participaci6n de Mosci en una Conferencia Preparatoria. Los norteamericanos se encontraron con los sovi6ticos en Ginebra bajo circunstancias similares, y una nueva conference se desarrollaria en el espiritu de la declaraci6n Vance-Gromyko de 1977

acerca de on esfuerzo de ambos bloques para resolver el problema palestino.
Tambien los sovieticos han introducido cambios importantes en su posicion. Leonid Brezhnev habia propuesto una Conferencia Internacional que tuviera la autoridad de imponer sus decisiones pero, hate unos sesi meses, MNlijail Gorbachov comenz6 a usar la nueva expresi6n de "Conferencia Preparatoria". El lider sovictico no abundo en detalles sobre el tipo de conferencia a la que se referia. pero el hecho de que cambi6 su manera de vcr las cosas nos conduce a creer que

Mosc6 esti empezando a reconocer
-como ya lo hiciera Washington- la necesidad de conversaciones directas dentro de algin tipo de marco internacional. Esta concepci6n puede desarrollarse en forma paralela al proceso politico, a los esfuerzos que promuevan un deshielo en las relaciones entre Oriente y Occidente y al cortejo de Israel por parte de Moscii.
El vuelco jordano
Al mismo tiempo se verifican sefiales importantes de un cambio en la forma en que Jordania percibe la situaci6n. Hace dos meses el rey Hussein, en un discurso pronunciado ante el Parlamento jordano, afirm6 nuevamente que su pals preferia la realizaci6n de una amplia Conferencia Internacional a los c6nclaves preparatorios que Peres y Mubarak acordaron promover. Aun as!, Hussein dej6 la impresi6n de que una Conferencia Preparatoria es una opci6n sobre la cual aun no ha sido dicha la filtima palabra.

,Que fue lo que modific6 el unto de vista jordano? En primer lugar, existia el peligro de que el desarrollo econ6mico de los territorios ocupados no colmara las expectativas que se habian formulado. Jordania puede reunir exitosamente bonitas sumas para desarrollar los territorios (con el prop6sito de fortalecer alli la influencia de Hussein), pero no las enormes previstas originalmente. Quienes prestaron cuidadosa arencion a los programas de televisi6n jordanos durante la Conferencia, notaron que las promesas hechas a los habitantes de los territorios habian sido reducidas de billones de d61ares a decenas de millones. Esta no es una suma despreciable -y los territorios necesitan la avuda-, pcro no es suficiente para provocar Ia revoluci6n politica que Jordania aspira a realizar.
Apoyo
norteamericano
El mensaje politico que envian a Jordania los pauses a los cuales el r6gimen haschemita esti solicitando ayuda econ6mica es tan importante como el dinero que recibe. Existe la suposici6n de que el poder que se oculta detris de la politica 'jordana en los territorios -incluyendo los planes de desarrollo- son los Estados Unidos. Esto ests lejos de ser asi. Otto vistazo a las declaraciones de Richard Murphy ante el ComitE del Congreso Norteamericano muestra cuil es realmente la politica de su pals en este asunto. De acuerdo a Murphy, Jordania ha decidido incrementar sus esfuerzos para desarrollar la Margen Occidental. Puesto que Jordania estaba soportando en esos momentos una serial recesi6n econ6mica, pidi6 la ayuda norteamericana. Murphy declar6 que los EE.UU. podian destinar 4.500.000 d61ares para ese prop6sito en el alio fiscal de 1986. Agreg6 que los planes de desarrollo jordanos eran considerados complementarios, aunque separados de los esfuerzos norteamericanos. De alli se desprende que Washington no considera que la politica jordana de desarrollo sea de importancia fundamental. Ella s6lo complementa la postura norteamericana en el sentido dequc en tanto no exista un progreso o1itico real, y considerando las tenencias anexionistas de Israel, es pertinente concentrar los esfuerzos en el desarrollo econ6mico de los territorios a fin de fortalecer su caricter palestino.

Y
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' Hacia el final del primer perlodo de tzjak Shamir como primer ministro, el secretario de Estado, Shultz, de acuerdo con la political estadounidense, presion6 para lievar a Israel y a su ministro de Defensa, Mosh6 Arens, a ep tar I que ha dado en loamarse elmejoramiento de las condiciones e vida en los territories". La reacci6n de Israel fue hostil, ya que la idea de que la situaci6n eron6mica debiera volverse peor -y no mejor como proponia Shultz- habia arraigado en los circulos del Likud y era popular aun en esos dias.
La poslcl6n jordana
La posici6n jordana respecto al desarrollo de los territorios era embigua. Bussein se opuso claramente a la infnigraci6n a Jordania de palestinos de los territorios, pero su gobiemrno la control6 adoptando simplemente medidas administrativas tales como la limitaci6n de los derechos de los residentes en la Margen Occidental a permanecer en Jordania por largos peltiodos de tiempo o dificultando el cruce de los puentes que unen a la Margen Occidental con Jordania. Mis ain, Hussein no estaba interesado en desarrollar la economia de los territoios a expensas de la industria y agri:ultura jordanas. Israel tenia preocupaciones similares. De hecho, la mafor dificultad objetiva para el de,arrollo econ6mico de los territorios es la competencia econ6mica entre Jordania e Israel.
Cuando Jordania se decidi6 a elaborar planes de desarrollo, Shultz tenia todas las razones para estar feliz, ra que Jordania habia hecho fracasar recientemente los planes norteamerisnos y, en particular, la apertura de un Banco Arabe en Nablus. La seguna iniciativa de Washington tuvo 6xio s6lo despu6s que Jordania cambi6 le parecer acerca de todo el tema del lesarrollo de los territorios. Murphy lej6 claro en su testimonio que los EE.UU. ayudarian aJordania a implementar sus planes s6lo en el caso de lue fstos coincidiesen con los objetitos norteamericanos vigentes.
a respuesta puropea
La decisi6n del Mercado Comtin Europeo, adoptada poco antes de la Conferencia Jordana para el Dearrollo, en el sentido de considerar a os territorios como una entidad eco6mica separada de Jordania e Israel Spor lo tanto, de hacerles Ilegar ayua, fue un duro golpe para los esfueros jordanos. Como si esto fuera poco, os representantes europeos se eunieron con partidarios de la OLP I la Margen Occidental poco desputs de tinalizada la conferencia. No ..lo los europeos habian agregado un sulto a la injuria al pedir consejo a os opositores de los planes jordanos n la Margen Occidental sino que, en istas de quifn habia sido invitado a tunirse con el enviado griego Gizpet Sidares, Jordania debe haber recibido Smensaje claro y descorazonador. La dad de Hebron estuvo representano por su designado alcalde jordao sino por Mustaft Natsec, el alcale depuesto. Las universidades de los toritos estuvieron representadas r personas tales como el Dr. Gabi rector de la Universidad de
iZeit y -peor afin desde el punto vista jordano- por el Dr. Saib AriSal que Jordania estuvo tratando d desalojar de su cargo de vocero de Universidad de Al-Najah debido a apoyo a la OLP. En todo caso, los Ireses europeos en las universidaI-semilleros del nacionalismo pa-

lestino- no presagian nada bueno para Jordania.
&Reconocimlento por parte de la OLP?
La lucha jordana contra la OLP y el acercamiento de fsta a Egipto, han colocado a los palestinos del mismo lado de la valla que Egipto e Israel. En Israel la gente no se muestra ansiosa por extraer las obvias conclusiones. Falastin-al-Thawra (tin peri6dico de la OLP) no trae buenas noticias para aquellos israelies que se sienten inc6modos con la cooperaci6n politica de su pais con la OLP. El peri6dico public6 recientemente una larga entrevista con el jefe del departamento politico de la OLP, Faruk Kaddumi (tambiEn considerado como un lider del ala izquierda del Fataj) en la cual, entre otras cosas, 6ste pone en claro las diferencias entre una amplia conferencia internacional y varios tipos de convenciones "paraguas", incluyendo la Conferencia Preparatoria. Cr6ase o no, Kaddumni hace las mismas distinciones que el primer ministro Shamir. Mis afn, en otro articulo, la publicaci6n informa respecto de la decisi6n de la OLP de apoyar la convocatoria a una Conferencia Preparatoria. Pareceria que el unico punto en discusi6n entre Shamir y Arafat reside en que Shamir prefiere convocar un foro internacional despu6s que hayan tenido lugar negociaciones directas: mientras que Arafat -como Peres o Mubarak- prefiere establecer un
marco sin ataduras antes de iniciar esas negociaciones. La OLP no ha mencionado negociaciones directas, pero la reciente reuni6n en Rumania ha mostrado que estAi pricticamente dispuesta a entablarlas.
De hecho, la OLP ha ido mis lejos que Jordania hacia el reconocimiento de Israel. Las negociaciones diplomaticas de Israel con Jordania han sido secretas, puesto que esta ultima prefiere no hacerlas publicas, mientras que la OLP se inclina por contactos abiertos frente a reuniones clandestinas. Mas aun, la resoluci6n de la OLP referente a la Conferencia Preparatoria, en contraposici6n a la postura jordana, le confiere a Israel un reconocimiento de jure al referirse a ella por su nombre.
Junto con la declaraci6n de la OLP en la que esta considera a Israel como un igual para las negociaciones, Falastin-al-Thawra tita al observador de la OLP en las Naciones Unidas, Zahdi Tarzi, diciendo que todas las partes combatientes, incluido el gobierno de Israel, debieran ser invitadas a enviar representantes a la Conferencia Preparatoria. Pareceria que la OLP se reuni6 con grupos de izquierda en Rumania, ya que Israel no esti afin dispuesta a mantener negociaciones abiertas con la organizaci6n y no porque la OLP rechace negociar con el gobierno israeli. De acuerdo a la publicaci6n, cuando se solicit6 la reacci6n de Tarzi respecto de los bombardeos israelies en bases de la OLP en el sur del Libano, Tarzi se apart6 de las usuales reprobaciones y senial6 que podia suponerse que Israel habia llevado a cabo el bombadeo pensando que serviria a los intereses del pueblo israeli". El reconocimiento por parte de la OLP de la existencia del pueblo israeli no es un asunto trivial, ya que si existe un pueblo israeli Este merece tener derechos nacionales y un Estado propio, como todos los .demis pueblos.
Egipto prefiere una convenci6n paraguas" a una conferencia con bombos y latillos, ya que quisiera ver el desarrollo de un proceso semejante al de Camp David, cuya esencia la constitulan las negociaciones directas.

No hay que olvidar que todo el proceso de Camp David empez6 en El Cairo, en la que fuera lamada "Conferencia Preparatoria" a la Conferencia de Ginebra.
Durante las discusiones mantenidas en la Conferencia para el Desarrollo en Ammin, Jordania enfatiz6 el hecho de que no interferiria en el proceso politico general. Poco antes de la convocatoria a la conferencia las autoridades jordanas permiteron que el asistente politico de Yasser Arafat, Hani al Hassan (quien apoy6 la renovaci6n del diilogo jordano-palestino) visitara Jordania. Esta fue la primera visita de un representante de la OLP desde que Hussein rompiera con Arafat.

Cuando Hussein anunci6 su posici6n y la posibilidad de una conferencia internacional, aun era partidario de la idea de una conferencia amplia. pero dej6 asimismo entrever opciones que permitieran establecer un marco para las negociaciones directas. Cambios potenciales en el punto de vista del Likud, asi como el comienzo de una modificaci6n en la postura de la URSS y en las posiciones de los EE.UU., los pauses europeos y Egipto, sin duda han llevado a Jordania a repensar la situaci6n. El rey Hussein es consciente de que su pais no forma parte del acuerdo general que pudiera, llegado el momento, transformar a Shamir y a Arafat en socios politicos.

S Shimon Peres e Itzjak Shamir antes de la discordia,
cuando la situaci6n permitia esbozar leves sonrisas.

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1 cambios sociales y la
renovacion sionista
99-u9-MF- s 4

por Dov Puder

Mapam y Ratz unen esfuerzos

La campaga de afilacihds sionista ha sido lazada y las elecciones posteriores tendrds lugar a me. diados de aio. Usa favorable re.percusi s tvo el llamado cosjunto de Elazar Granot, secretario general de Mapam y de Shulamit Aloni, figura central de Ratz: Para dar una oportunidad a la Paz hay que dar un Voto a la Paz.
La alianza se concret6 hasta el momento s6lo en EE.UU.
En Israel luchamos diariamente por los valores del renacimiento judio y para promover los objetivos de la paz, la tolerancia y los derechos civiles. El Congreso Sionista Mundial esta directamente relacionado con nuestra labor. Necesitamos su voto en las pr6ximas elecciones para el Congreso Sionista Mundial.
Su voto ayudara a decidir si mas y mas recursos seran dedicados a los asentamientos de la Cisjordania o a los sectores menos privilegiados, alas ciudades en desarrollo, los kibutzim y los moshavim.

Su voto ayudari a decidir si el movimiento sionista apoyari la imposici6n de la ortodoxia reigiosa o apoyari al pluralismo como forma de vida judia. Su voto ayudari a decidir si el movimiento sionista seri victim de la intolerancia y del racismo o insistiri en los valores de la coexistencia, la tolerancia y la paz.
Usted puede ayudarnos en Israel llevando un voto a la paz en el Congreso. Apoye la Lista Sionista Progresista en las pr6ximas elecciones. Si a usted le importa, participe. Adhiiase y vote. Asegure que el movimiento sionista apoye los valores que todos nosotros compartimos. Estamos seguros que esto significara algo especial para usted. Y significa tanto para nosotros...
Elazar Granot, Mapam, Partido Obrero Unificado
Shulamit Aloni, Ratz, Movimiento para los Derechos del Ciudadano
Parlamentarios de la Kneset

Los problemas del sionismo merecen ser examinados exhaustivamente en sus aspectos ideol6gico y humano. El sionismo es un movimiento politico nacional cuyos fundamentos hist6ricos estAn profundamente enraizados en la realidad del pueblo judlo. Fue una traducci6n de los secretos deseos nacionales del pueblo judio.
El desarrollo de la vida judla en este siglo estA caracterizado por dos tendencias: la interrupci6n de las conductas religiosas y una ripida integraci6n en el acontecer social destinado a remodelar la faz de la sociedad. Dos fen6menos concomitantes de gran efecto en nuestro siglo -el antisemitismo, que no conoci6 limites, y la creaci6n del Estado de Israel, realizaci6n del ideal sionsita- alteraron fundamentalmente el status y el carActer del movimiento nacional judio de liberaci6n.
La propia existencia de Israel se transform6 en parte de la identidad judla. Hoy ningin judio puede ignorar la existencia de Israel, sea o no sionista. Aun siendo antisionista sabe que no puede ignorar esta realidad, que representa un lado negativo de su propia identidad. Esta nueva realidad polltica se convirti6 en un factor psicol6gico que influye en la naturaleza personal de cada judio. Ignorar al sionismo o a Israel es tambidn un modo de entrar en relacion con esta realidad que, aunque negativa, no logra simplificar la complejidad del problema para quien quiera quedar limpio de la experiencia judia.
SENTIDO COMUNITARIO
Nuestra dpoca estA siendo caracterizada por el anonimato individual en la sociedad de masas. Los medios electr6nicos desdibujan las caracterlsticas de la sociedad. Sin embargo sabemos que el individuo tiene una profunda necesidad de poner en prActica su sentido de pertenencia a una comunidad. Existe tambi6n un sentido de pertenencia a algin pasado, una cierta b0squeda de raices.
Este sentido gregario de pertenencia tiene varios aspectos: familia, comunidad, naci6n. El sionismo es el sentido nacional de pertenencia al pueblo judio. El Estado de Israel simboliza su 4xito, la vitalidad del movimiento de liberaci6n nacional del pueblo judio.
La existencia de una sociedad nacional judia s61o puede ser garantizada con un continuo proceso de realizaci6n sionista. La prueba del tiempo, en efecto, la prueba de la historia, pasada y presente, es la verdadera prueba del sionismo. Los desafios militares han sido cruciales para el pueblo judlo en este siglo. Pero los desafios sociales y la cuesti6n de la paz son el pivote de la verdad para el sionismo. Son la prueba de la historia en el tiempo.

La inmensidad de la tarea requiere la continuaci6n y la renovaci6n de la realizaci6n sionista: la ali de los judios de la diAspora hacia Israel. El complejo y delicado equilibrio entre la existencia de la diaspora judia, que no puede ser negada, y la centralidad de Israel serAn conseguidos s6lo conformando una sociedad israeli que mantenga la paz con sus vecinos, basada en la justicia, en la igualdad, en la solidaridad nacional y social. La lucha por el carActer final de la sociedad israeli estard determinada finalmente por la continuaci6n de la aliA.
La consecusi6n de la misi6n sionista necesita una expansi6n de la sociedad israeli que estA sufriendo diversas crisis, en no poca medida debido a sus limitaciones. Esta lucha continua en torno del sionismo es vital para la existencia del pueblo judlo en una dpoca en que estamos en el umbral de redefinir nuestras identidades colectivas e individuales. La dualidad de las funciones, aparentemente contradictorias, entorpece y complica al movimiento sionista. La realidad judla de nuestros tiempos significa mantener la perpleja contradicci6n entre la realizaci6n sionista continua y garantizar la existencia de los judios en las comunidades de la diAspora. Este es el orden del dia para el sionismo moderno.
ASPECTOS ORGANIZATIVOS
El sionismo no ha sabido renovar su activismo. No ha sabido encontrar un aptopiado vehiculo politico y organizativo que sepa dar cauce a la experiencia judia en la 61tima parte de este siglo.
Se habla de cambios organizativos, pero muchos de esos cambios dependen del compromiso personal de cada sionista. Ningin movimiento nacional ha dependido tanto del compromiso de sus componentes como el movimiento sionista. Cada manifestaci6n de una realizaci6n sionista particular, por minima que sea, vuelve a relatar la historia fantAstica de aquellos mismos individuos que desde el principio y hasta el dia de hoy han seguido por el sendero de la autorealizaci6n voluntaria.
El compromiso individual, que se inicia en la diAspora, es realizado por la alia, cooperando con la alia o alentando todo lo que la promueva. Si transformamos al movimiento sionista de un movimiento de bur6cratas y burocracias a un movimiento de individuos, significarA reinstalarlo en el primer piano de la lucha por la existencia del pueblo judlo.
Dov Puder, miembro del kibutz Jatzor, as el reclentemente electo representanto del Mapam ante el ejecutivo de la Organlzaci6n Sionista MundiaL

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unalis
por Shlom6 Slutzky Tel Aviv
Lejos estds los tiempos en que lospasaportes de losjudios cabanos que emigraban a Israel eras sellados con el rotalo de "Repatriados", por orden expresa de Fidel Castro. Desde los albores de la Cuba revolucionaria basta elpresente, has pasado debajo de los pssetes que comunicaban a este pais con Israel aguas de desentendimiento e incomprensidn,
implsadas desde ambas orillas, que desembocaron en el estancamiento definitive ex 1973.
La vlsita de Peria Peres a La Habana en calidad de representante israelia la "Reunidn Regional por la Prevenci6n de la Guerra Nuclear", despert6 expectativas por ua posible acercamiento entre Cuba e Israel. Nuestro corresponsal en Tel Aviv dialogd con Peria Peres sobre esta posibilidad, sus impresioses del pais caribeio y la influencia de la carrera
armamentista sobre las condiciones socioeconomicas de los pauses latinoamericanos, deuda externa mediante.

Desde que Cuba congel6 las relaciones diplomiticas con Israel, en el ufo 1973, existe en ambos pueblos un lamentable acostumbramiento alas criticas e infundios mutuos entre sus respectivos gobiemrnos. El pals que tan0to dijo para las juventudes latinoamericanas y del mundo progresista, es presentado por la prensa israeli como uno de los lideres de las campafias antisionistas y antiisraelies en todos los foros internacionales que cuentan con su representaci6n, desde las Naciones Unidas hasta el "Movimiento de
Paises No Alineados". Las finicas visias que se realizan desde la isla del Cagibe a Israel son las de representantes del Partido Comunista Cubano que arriba religiosamente a los congresos del P.C. israeli, para lo cual no se exige la previa reanudaci6n de las relaiones diplomiticas.
Ante esta situaci6n de ruptura y desavenencias entre ambos Estados, la ecepci6n oficial en La Habana a la doctora Perla Peres, representante israeli a la Reuni6n Regional de la "Organizaci6n de MEdicos pot la Prerelci6n de la Guerra Nuclear", sunada al eco que su visita y expresiones politicas obtuvieron en la prensay los medios de radiodifusi6n cubanos, se convirtieron en un importante acontecimiento con ciertas perspectivas que el tiempo diri si son politicas o hist6ricas.
De una u otra manera, aun sin la perspectiva hist6rica, resulta interesante la conversaci6n con Perla Peres, quien arrib6 a Israel proveniente de la Argentina veinte arios atris, despu6s de una inportante politica y labor sionista en los marcos de Mapam, actividad que continu6 en Israel a la par de su actividad en el campo de la medicina y la psiquiatria.
El dia que se reanuden las relaciones entre las dos "Mecas", Israel y Cuba, esta entrevista se cotizari muy bien en el mercado. Guirdela.
-ZCul fue el marco formal de su vista a Cuba?
-A Cuba llegue como representante de la filial local del "MovimienSde Md&licos por la Prevenci6n de la Guerra Nuclear", la que tambifn ofio como tesorera, en calidad de obsrvadora en tUn Congreso Regional atinoamericano de esta organiza6n, invitada por los organizadores y por los anfitriones locales.
- Su ciudadania israeli limit su posibilidad de expresi6n en Cuba?
-A decir verdad, dirda lo contrao. Los responsables locales de la oraizaci6n del Congreso hicieron too lo possible por ofecerme la mis mplia libertad de movimiento, asl omo todas las tribunas pfiblicas, que eron un eco mucho mis grande a la rencia de una reDresentante israeli bre los otros once observadores de
demis palses. Ya en la reuni6n
rtuve oportunidad de leer
nalmente la salutaci6n de la fiisraelf, que fue largamente dida en los ptrafos en los que

hable sobre el trabajo conjunto de m6dicos judios y irabes contra la proliferaci6n del armamento nuclear y por la paz en nuestra zona.
Inmediatamente despu6s de acabado mi discurso se me acercaron muchos de los representantes de Latinoam&ica, como -asimismo- tambi~n funcionarios cubanos que se acercaron para felicitar a la filial israeli en mi persona, solicitando en esa misma oportunidad mantener conversaclones sobre diferentes cuestiones a la par de los plenarios sobre los temas del Congreso. Pot otra parte fui entrevistada pot la prensa local, incluyendo al diario oficial, Granma, la radio y la televisi6n.
-,Las preguntas en aquellas
entrevistas se remitieron a los temas del Congreso?
-En Granma si, pero en los demis medios de comunicaci6n fui consultada acerca de la realidad israeli, del conflicto de Medio Oriente y de las perspectivas y propuestas de paz de Ia izquierda israeli, a la que estaba claro que pertenezco, a pesar del caricter apartidario.del movimiento que ha-

-En Israel se supo que las deliberaciones de esta reuni6n regional estuvieron marcadas por un timnte poli. tico que habitualmente no poseen los congresos mundiales. jPodria dar un ejemplo de esto?
-Hubo varios ejemplos de este fen6meno, que es imposible de evitar en un congreso en el que se reinen los pauses que se desangran econ6micamente para pagar una enorme deuda externa, contraida con las grandes potencias que habrin de utilizar estos fondos para dar otra vuelta de tuerca a la carrera armamentista. Una pequefia parte de la deuda externa de Latinoamerica hacia las grandes potencias, y especialmente hacia los EE.UU. y los pauses europeos podria servir, de sert anulada o renegociada, para solucionar gran parte de los problemas de educaci6n y salud de todo aquel continente.
Pero un caso concreto que se trajo al congreso como un studio, fue el de una planta nuclear construida en Puerto Rico pot los EE.UU. Esta planta comenz6 a Jrradiar -aparentemente debido a un accidente- radiaciones radiactivas, que obligaron

Recorte del Granma, 6rgano oficial del P.C cubano, que da cuenta de la participaci6n de Peria Peres en la reuni6n celebrada en La Habana.

bia organizado la reuni6n internacional.
Por otra parte, mantuve algunas conversaciones con funcionarios del gobierno cubano, que por el momento es preferible que se mantengan en un discreto silencio.
-.Cuiles fueron los principals temas tratados en el Congreso?
-Los principales cemas, sin que sea en orden de importancia o aparici6n, fueron las "Exigencias de laJuventud para la Prevenci6n de la Guerra Nuclear", "Consecuencias gen6ticas de la utilizaci6n de las armas nudeares", "Consecuencias psicol6gicas del peligro de Guerra Nuclear", la "Relaci6n entre la deuda external y los gastos armamentistas de las grandes potencias", y ademis, un interesantisimno tema: "La posici6n de las corrientes religiosas frente a la posibilidad de Guerra Npclear". En esta sesi6n intervino un rabino reformista argentino, Ruben Bohn, que expuso su posici6n en una forma tan interesante y constructiva que fue adoptada en su esencia como resoluci6n del Congreso.

a aislar y evacuar la zona, en la que los efectos radiactivos habrin de seguir surgiendo efecto -segun los estudios- hasta dentro de 140 afios. Los delegados portorriquefios trajeron, a partir de este ejemplo, el aspecto sociopolitico del tema, que es la sensaci6n de una sociedad oue estin siendo utilizada como conejillo de Indias de las grandes potencias, como los
EE.IU., que prefieren instalar una planta experimental lejos de su propia zona densamente poblada.
-Tuvieron posibilidad de visitar Cuba mis alli de 1as salas de sesiones y las piezas del hotel en La Habana? LQu6 vio Ud., con sus propios ojos, de Cuba?
-Contrariamente a la imagen de pueblo en armas que se recibe sobre Cuba en el exterior, la calle cubana es una calle despierta, lena de gente joyen, y no se percibe presi6n ni tensi6n en la vida cotidiana. En una visita a un barrio que en el pasado -antes de la Revoluci6n del '59- era lo que lamamos una "Villa Miseria" o un "Cantegrill", pude observar que frente a la inecistencia de lujo o ri-

queza a la vista tampoco se ve miscria ni mendigos por la calle conlo en otras capitales latinoamericanas.
Visitamos ademis diversas instalaciones hospitalarias. pertenecientes al Servicio Nacional de Salud, que es
-por supuesto- completamente
gratuita para todo habitante de Cuba. La medicina se encuentra ahi -segun pudimos comprobar- en un muy adelantado nivel, tanto en lo que respecta a instrumental como al nivel de capacitaci6n y nimero de m6dicos per cipita, que es de uno cada 420 habitantes, 1o que es una proporci6n desconocida por los paises Latinoamericanos.
TambiEn la educaci6n alcanza en Cuba niveles muy elevados, siendo 6sta completamente gratuita desde el jardin de infantes hasta la universidad, y lo mismo pude comprobar en el piano de la salud mental -que me interes6 personalmente a nivel profesional- en el que se utilizan modernas tfcnicas, incluyendo el psicoanialisis.
Segufin 1o que se nos dijo. Cuba invierte el 35 pot ciento de su presupuesto national en educaci6n y salud, asegurando tambien pot ley un minimo de 3.500 calories de alimentaci6n por dia, por medio de vales especiales para el reparto de alimentos.
-Lo que Ud. plantea parece poco menos que un paraiso. ;No cree?
-Para nada. Cont6 aqui lo que vi, que en muchos aspectos es realmente mejor que en otros paises de Latinoam6rica en los que se vive bajo un r6gimen capitalista. Sin embargo, existen ciertas limitaciones en el regimen socialista cubano, cuando la mis visible es la falta de libertad para salir del pais, libertad que est limitada y muy condicionada. Por supuesto que habri quien explique esta medida de una u otra manera, y quien pregunte ret6ricamente si en un pals capitalista cualquiera tiene posibilidad para viajar al exterior o s6lo quien posee los medios para hacerlo, pero en definitiva, es sin lugar a udas una limitaci6n a la libertad que muchos no estin dispuestos a soportar.
-Cree Ud. que la invitadci6n a su persona y el recibimiento que se le otorg6 son el preambulo de un cambio politico y una apertura hacia Israel?
--No quisiera dar a mi visita una magnitud que no la tuvo, pero puedo afirmar que importantes personalidades oiciales de gobierno cubano me expresaron su profundo interns por conocer y visitar Israel, estudiantes me comentaron su desco de mantener contacto con nuestro pals; en sintesis, Israel es para ellos una gran inc6gnita. Es mis, una de estas personalidades, que ejerce un importante puesto en la administraci6n cubana, me dijo que hasta el momento, todo la informaci6n que reciben sobre Israel y el Medio Oriente proviene de fuentes irabes, cuando les interesa tener contactos y una fuente de informaci6n tambi6n on el otro lado, el nuestro.

LOS MEDICOS Y LA GUERRA NUCLEAR TRES OPINIONS
..."=*-




MUIR
IAAARI

I a fe,
el pensamiento
y la acciO6n
Meir Iaari no fue s61o el lider y e pensador mis original del sionismo socialista actual, sino tambien creador de un movimiento kibutziano y politico: el Kibutz Artzi el Mapam. Fue el simbolo vivo del movimiento. Y como tal perdurara.
Meir Iaari pcrtenecio a esa generaci6n de hombres que crearon las bases para la posterior independencia del Estado judlo en Eretz Israel. En su personalidad sinretizaba la fe, el pensamiento y la acci6n. Con su fe encendi6 los corazones de los jo6venes con quienes traz6 el camino de la realizaci6n sionista jalutziana creando el kibutz. Con su pensamiento conform6 conceptos, teorias e ideas que decantaron en una concepci6n sionista socialista, que se apoya en la realizaci6n pionera y en la traternidad entre los pueblos. Gracias a su acci6n v a la del liderazgo del Movimiento Obrero, se crearon cientos de kibutzim y moshavim en Israel, se levant6 la Histadrut, se crearon las empresas pfiblicas anteriores al mismo Estado y se desarroll6 el sistema polintico del Movimiento Obrero Israeli.
Es imposible describir al Kibutz Artzi y al Hashomer Hatzair sin Meir Iaari. Es imposible describir la creaci6n de Israel sin descubrir en ella las huellas del quehacer y el espiritu de Meir Iaari. La historia de su vida revela tambin las contradicciones internas que acompafian al Hashomer Hatzair desde su creacian. Conform6 como parte activa todo el accionar determinante dentro de la poblaci6n judia de Eretz Israel que io sus caracteristicas al Estado, ero guard6 celosamente su independencia, tal como el Hashomer Hatzair guard su independencia como movimiento que posee un mensaje particular, cuyas caracteristicas e son propias hasta el dia de hoy.
La desaparici6n de Meir Iaari, despu6s de una vejez activa y comprometida, es motivo de tristeza y orgullo. Tristeza por la desaparici6n de otro de los filtimos de una generaci6n que fundaron una nueva sociedad y un nuevo Estado; tristeza por el olvido de las generaciones que no lo conocieron; y orgullo por haber tenido el Estado de Israel un ider y un pensador de la talla de Meir lart.

-os primeros pasos y las vacila-. cioses de uan grupo de jdveses que quisierox ser diferestes y foraron ux ideal.
Extractos de usa coxversacid maxtenida con Meir laari ex exero de 1983, al iniciarse el a io de ce. lebraciones por los 70 alos del Hasbomer Hatzair.
-Meir, tri estabas al lado de la cuna donde naci6 el movimiento en 1913. ZC6mo surgi6 la idea de un movimiento juveril?, nquines fueron sus compahIeros?, Zcuindo fundaron el movimiento?
-Soy de Reisha, una ciudad con cuarenta mil habitantes, la mitad de ellos judios. En mi infancia, el Imperio Austro-Hfingaro tenia un trato liberal hacia los judios. Los judios gozaban de una especie de autonomia. Los cristianos eran una comunidad y los judios otra. Mi padre era un dirigente sionista, muy bien dotado. Todos lo aceptaban como autoridad capaz de mediar entre la comunidad y el gobierno. El gobierno estaba compuesto por nobles polacos de las ciudades. Mi infancia y mi adolescencia transcurrieron en Reisha. Mi padre era un liberal. Nunca intervino en mis relaciones con muchachas. Guardaba cierta distancia, pero al mismo tiempo cumplia todos los preceptos de la religi6n, todos. Nuestra casa se regia por todas las costumbres de los judios.
Pero tambin lea el conoddo diario austriaco Neue Frei Presse, del cual el corresponsal en Paris era Herzl. Era el diario de los progresistas.
Le dirE la verdad. Yo admiraba a mi padre. A los 16 ainos me fui a rezar con un "miniii" de sastres (Mininm: diez varones; quorum necesario para iniciar la plegaria). Era una especie de proletariado. De esa manera yo manifestaba mi socialismo.
-Ese periodo, cuando Ud. tenia 16 anos, es la kpoca del comienzo del Hashomer Hatzair.
-Me iniciE en el Hashomer Hatzair en 1913, tenia 16 aflos. Cuando empez6 no era el Hashomer Hatzair, sino s6lo el Hashomer. Hashomer Hatzair fue la fusi6n, en Viena, del Hashomer y Tzeirei Si6n.
Teniamos dos patronos. Dos consejeros, patrocinadores. Uno era el Dr. Sterner, de Levov, un hombre muy progresista, amnante de la juventud y del movimiento juvenil. Nos cedi6 su finca para la "hajshari" (periodo de rep arac6n previo a la emigraci6n a
1sae).
Hubo otro doctor, Efram Fischel. Su primo era nuestro compaflero, que se ocupaba de los asuntos irabes
-losef Washitz. Y 61 conducia hacia una linea mis reaccionaria. Organiz6 al "Hashomer" como un grupo para.miliar. Beguin pertenecia a ese grupo del "Hashomer y por eso le fue tan fkil el paso de alli al Betar.
Eran dos tipos de Hashomer. Cuando huimos de los csacos en la Prime.ra Guerra Mundial, Ilegamos a Viena, donde se unific6 el Hashomer progresista, de Sterner, y los Tzeires Si6n. Fue en 1915.

Ante la reciente
desaparicion de uno de los
pioneros del Estado judio,
fundador del Hashomer
Hatzair y del Kibutz Artzi.
"lQue nos deparari el futuro? Hoy me acerco al final de mis 90 aflos
y quiero pensar en los que me restan, que la emigraci6n desde Israel no Ilegaria a proporciones catastr6ficas. Pero cuando miro hacia el futuro
de mis hijos y mis nietos, lo veo may problemitico.
, "Desearia muchisimo que nuestro movimiento sea una barrera contra
la emigraci6n y a ello debemos volcar lo mejor del esfuerzo educative del Hashomer Hatzair. Por eso repeti miles de veces que nuestra educaci6n debe ser erevolcionaria y constructiva a la veza. Somos un pueblo con cuatro mil afios de cambios en su historia, de cumbres y hondonadas, en su tierra y en las diisporas. (Qu6 seri dentro de cincuenta
abos?
Ojali que mis dudas no se concreten".
Meir lari
22 de agosto 1986

LOS COMIENZOS
-Quines fueron los primeros que participaron en ese grupo entre los afos '13 y '15 y a qui nes Ud.considera como sus asociados?
-Hubo dos grupos de funidadores. El primero, el grupo "Nesher", encabezado por el Dr. Shlom6 Horqwicz. Luego escribi6 un libro sobre la historia de los judios en el siglo XIX, que era muy aceptado en las escuelas del pals, hasta que el movimiento Jerut escubri6 que los trataba alli como cierto tipo de fascistas. Protestaron, exigieron boicotear el libro. Todavia vive.
-ID6nde?
-En los alrededores de Haifa. No Suardamos contacto. Hubo un inciente, cuando lleg6 al pals, yo ya era aceptado como el dirigente. Vine del frente de la guerra, fui elegido comandante de la HaganAi y repartI algunos fusiles y rev6lveres. Shlom6 Horowicz vino aprobat suerte al kibutz. Era muy dfbil; no era aproiado para ello. Se ofendi6 porque no e dl armas, grit6, protest, y finalmente se desilusion6 y se fue a estudiar, hizo el doctorado.
-Quiero pregunter algo mis... si tenian algiin pensamiento, idea o sueno...
-A eso lilego. A los 16 afios yo era bastante maduro ideol6gicamente hablando. Basante mayor. O sea, lei el libro "Izkor" de la asociaci6n Hashomer en Israel. Me impresion6 fuertemente y me identifiqu6 con 61, en todo, exceptuando el marxismo. Yo no era marxisa en aquel entonces. Me identifiqu6 con la emigraci6n

pionera, con la vida comunitaria y con la causa del socialismo. Incluso en la'
lucha de clases. Mis adelante, cuando en 1948 nos unificamos con "Ajdut Haavodi legamos a la f6rmula "lucha de clases combinada con la construcci6n del pals". Algo asi.
Pero no era marxista. No s6 lo que era exactamente. Profesaba cierto pantelsmo de Spinoza. Cierta religiosidad que supone que existe ciercta distancia, ciertas leyes que rigen el mundo, sin Dios. Por eso Spinoza fue alejado de la comunidad judia de Amsterdam. Pero hoy no soy religioso, aun ue tampoco anti-religioso. Qu6 significa? En ese sentido soy liberal --cada uno con su fe, y apoyo la tolerancia en estos asuntos. Me opongo a la compulsi6n religiosa de los religiosos, pero apoyo la tolerancia y Ia paciencia. En este sentido yo nadct tres aflos antes del fin del siglo XIX, y me qued6 un dejo de ese liberalismo, cl legado de Victor Hugo, y de otros.
AROS DE GUERRA
Era el aflo 1913, y yo tenia ya opiniones bastante formadas, aunque no era marista. Me hice marxista once, afos dspdds, en 1924, cuando comenz6 la emigraci6n burguesa, la huIda de Polonia, cuando los patrons exieron mucho trabajo pot poco salano. Es era explotacd6n. Comenzd la explotaci6n clasista., y yo, como ju-' dio sensible, me hice mandsta. Mi rcligiosidad se esfum6 tambifn y me hi-; ce no religioso, hasta el dia de boy. Yo era un caso raro, po.rque incluso los Poalci Si6n de Izquierda, can Zeruvavel y los demis, concurrieron a la sinagoga hasta el fin de sus dias. Yo no.




Era en 1913 y yo tenta 16 afios. Desputs huimos a Viena y comenz6 la historia del Hashomer Hatzair. Me ofrect como voluntario a] ejrcito, porque en aquel entonces se decia que los judios rehulan el servicio militar. Por orgullo nacional lo hice. Fui al curso de oficiales y servi en el frente durante dos allos y medio, casi hasta el estalido de la revoluci6n bolchevique, en el frente de Voholin. Desputs me seleccionaron para una unidad especial, los Batallones de Asalto, y con ellos particip6 en la lucha contra los. italianos en el rio Isonzo y luego a la frontera de Montenegro al sur, en la frontera con Albania. Habla pantanos y contraje una enfermedad de los huesos. E la frontera rusa contraje malaria. &y importador de enfermedades. Cuando termin6 la guerra, se desmembr6 el imperio. Nosotros estibamos a la saz6n en la frontera albana. Yo era popular, tenia una voz de tenor, conocda las canciones de los soldados y form un coro con soldados analfabetos de Galicia. Yo ayudaba a los analfabetos. Les escribia cartas a sus mujeres. Era tan popular que cuando todo se derrumb6 el regimiento me eligi6 a ml y a un lutano
-un ucraniano galiciano- como dir igentes. Eramos dos oficiales que deblamos conducir el regimiento a casa. Atravesamos la Hungria liberada, los Cirpatos, y en la ciudad de Sanuk entregamos el regimiento a la Polonia liberada. Querlan redutarme tambian a mi, pero me negu6 y me fuil ViajE a casa por unos dias y de alli a Viena. En dos semanas fui elegido jefe del centro.
Podria contar c6mo salimos de "hajshari" a la aldea... en la finca de un judlo que cultivaba remolacha azucarera y hacla hatos de henos con un elemento manual. Trabajar con l1, en invierno, con cinco grados bajo cero, eran tan dificil que yo me sacaba la camisa y transpiraba. Donde viviamos, lo que comiamos, eso era pionerlsmo, ninguno de Uds. se lo Spuede imaginar. iYo pagu6 por Eretz Israel!
Despu6s, la emigraci6n a Israel y Bitania-Ilit. Dejemos ese tema. Sce puede escribir todo un capitulo sobre Bitania-Ilit. Yo interrumpo aqul.
-En qu6 afo leg6 Ud. a Israel?
-En 1920, en mayo. Vine despues que me enter de la muerte de Trumpeldor. Decide abandonar la direcci6n del centro de Viena y venir a esa "hajshara" que les cont6.
ACONTECIMIENTOS
Y DISENSIONES
-jPuede Ud. sefalar los acontecimientos, o las disensiones, o las reuniones del movimiento en las que se determinaron los componentes caracteristicos del Hashomer Hatzair? Usted omiti6 dos temas, y no dijo cuindo aparecieron, cuindo se convirtieron en parte.integral del Hashomet Hatzair. En primer lugar, cuil era la postura especial del Hashomer Hatzair respecto al problema de la paz, de la vida conjunta con los arabes; y en segundo lugar, la concepci6n colonizadora del Hashomer Hatzair. O sea, Zen quk moments el Hashomer Hatzair adopt6 esos moldes?
-En 1913 yo tenia claro los temas de la emigraci6n a Israel, la "aliai" pionera y la vida comunitaria.
-Yo los grupos, itambi6n lo consideraban de esa manera?
-Yo estaba en Viena, dirigiendo el centro. El grupo que emigr6 al pals en 1928 era de Levov. Uno de sus mis 'importantes dirigentes era Dolek Horowicz, mi adversario. Era realmente sobresaliente. Y es interesante: yo,
ue tenda a la lucha de dases, pro-.

nostiquE que no crearamos un pattido, s9mno que nbs unirlamos a Ajdut Haavodi. El pronostic6 que nos unirfamos al Hapoel Hatzair.
Respecto a los krabes, fino -teniamos ninguna idea. Nada. Hablibamnos de un pais desdrtico, Ileno de pantanos y malaria, que se deben secar y construirlo del comienzo. Ni sofiMbamos sobre irabes y resistencia irabe.
-Hoy, 70 aflos despu6s de la fundaci6n del Hashomer Hatzair, Zde quk se arrepiente? jEn qu6 err6 el movimiento, qub hizo Hashomer Hazair de incorrecto?
-Le dirE. Ante todo, despu6s de Hitler y el exterminio de los judios de

Europa, qued6 un vacio terrible. iDe quE nos ocupibamos? Nos ocupibamos de salvar a los sobrevivientes. En 1947, despuds de la derrota de Hitler, viajE a visitar a los sobrevivientes en los campamentos de refugiados. Lleg6 al pals el batall6n de sobrevivientes. Organizado, consciente, se sentian cercanos al Hashomer Hatzair y entraron en los kibutzim.
QuE lamento? No lamento la pErdida de la primera generaci6n, que se convirti6 en doctores, profesores, y la mayor parte de ella no lleg6 al pais. Incluso, aquellos que se quedaron en la diaspora educaron al sionismo y fueron exterminados en el Holocaus-

Una asicdota: "No s6lo de pan
vive el hombre"
"Cuando llegu6 a la entonces Palestina -relata Meir laari en uno de los tantos reportajes que se le hicieron- me Ilevaron del barco al kibutz Kineret. Alli empec6 mi vida en Ertz Israel. Uno o dos meses despubs de m li egada se celebr6 alli ana convenci6n o un congreso de Ajdut HaavodA. Ocupaba Ia tribuna R6bashov, que mis tarde seria conocido por el presidente Shazar". En aquel entonces era muy joven y su discurso estaba imbuido pot el patetismo; sus manos y sus brazos acompaflaban sus palabras. Yo no lo conocla. Le dije a on amigo que estaba a mi lado: ,Se comports como un payasov. Esto fuie escuchado por el que era nuestro gaua en el trabajo, quien mis tarde fund6 el kibutz Ein Jarod, y me increp6: *IMal educadol, IIncultol,. Me sent al descubierto. No sabia qub hacer. Fue entonces que vino a mi auxilio losef Jaim Brener. Me rode6 con su brazo, me sac6 del lugar y me sent6 sobre una roca en las cercanias. Varias veces visit Kineret para volver a vet esta piedra. Nos sentamos. El dej6 de lado la political y los discursos. Nos embarcamos en una conversaci6n filos6fica que me calm6. Esta fue mi primera conversaci6n con Brener. Y su actitud humana fue un paliativo para mi.L
"Nunca me volvi a encontrar personalmente con 61. Pero si con Gordon. El me visitaba y yo lo visitaba a 61. Era un lazo personal. Yo adn no era marxista ni tampoco gordoniano, pero en muchas cosas senti una gran cercania hacia 61. Que quede en daro: el Hapoel Hatzair se cre6 en el kibutz Degania con Gordon; en Kineret naci6 Ajdut Haavod6. Alli estaba la poetisa Rajel. Alli acudi6 Katzenelson. Alli estaba Ribashov. Recuerdo que era un lindo muchacho at que le gustaba flirtear con las j6venes. Y no quiero citar nombres.
"Con todo esto quiero dejar en claro que no s61o de pan vive el hombre en el kibutz.
"El suefto y la ideologia -no quiero decir politica- son parties bastante integrates del kibutz, para que no se anquilose espiritualmente, para que conserve su impulso y pueda conectar el ayer con el hey, y el hoy con el mafnana. Cuando esto desaparerca el kibutz se anquilosari. Mis tarde o mhs temprano pagari las consecuencias".
Shamir: "Iaari, uno de los gigantes
de su generaci6n"
Al enterarse del fallecimiento de Meir laari durante su permanencia en Estados Unidos, el actual primer ministro de Israel remiti6 el siguiente mensaje:
"Reciban mis mis profundas condolencias por el fallecimiento de Meir Iaari, quien abandon6 este mundo cargado de afios y de realizaciones. Aun quien disienta con su orientaci6n politica y con su pensamiento ideol6gico, no puede dejar de valorar su aporte a la renovaci6n del pueblo judio en la tierra de Israel.
"Meir Iaanri fue un pionero genuino, lider de un movimiento politico con amplios derechos y grandes realizaciones; uno de los gigantes de la generaci6n de los fundadores del Estado. Un hombre que despert6 respeto en todos los circulos y en todos los partidos.
"La memoria de Iaari permaneceri grabada en la historia del pueblo y el Estado. Mis mis sinceras condolencias a su familia, a su kibutz y a su movimiento".
Itzjak Shamir

to. Pero hubo desviaciones, desviaciones izquierdistas de miembros que eran buenos y estrictos "shomrim" hasta la emigraci6n en la d&ada del '20.
Hubo dos desviaciones. Una, individualista, de autorrealizaci6n. Cada uno que se preocupe de si mismo. Despreciaban la ideologla y la emigraci6n al pals. Era una desviaci6n. Y hube una desviaci6n izquierdistacomunista que hizo presa de una de las muchachas mis encantadoras de mi ciudad, lo cual lament mucho, porque por su caricter era encantado. ra. (Que hacer? Nos exigi6 muchos sacrificios.
Eramos un movimiento bastante selectivo. Yo pasE a Viena y no emigrE con esa corriente que ileg6 de Galitia. En Israel se desarroll6 una relaci6n con Dolek Horowicz, que organiz6 a algunas personas y me atac6 de tal manera que mis amigos enmudederon en el kibutz. Hace poco tuve la ocasi6n de describir mis vagabundeos con Anda en 15 lugares, hasta que llegamos a Merjavia, con todos los sufrimientos que ello nos acarre6.
La segunda persona, que hasta el dia de hoy no comprendo por que nos enemistamos, fue el fallecido Eliezer Cohen. Hasta su muerte no pude conciliarme con 61. Prob6, una vez. No soy de los peores judios, y en toda mi vida no expuls6 ni derroquE de la direcci6n kibutziana, aunque tuve en mis manos todos los hilos durante mucho tiempo como secretario general, en la diaspora y en Israel. S61o derroqu6 por el antisionismo. Antisionismo y kibutz no pueden convivir. Eso fue el Sneismo.
INDIVIDUALISMO E IZQUIERDISMO
Sn6 escribi6 en aquel entonces un folleto antisionista. Posteriormente se retract6 y muri6 como un "jozer bitshuvi" -un arrepentido. Jazin y yo decidimos recorrer kibutz tras kiutz. Habia 1.800 compafleros que iban tras Sn6. Cuando terminamos de pasar por todos los kibuzim los 1.800 se redujeron a 250. Salvamos al movimiento. Es un hecho hist6rico, que Jazin y yo fuimos de kibutz a kibutz y que la gene de MoshE Sn6 bajo de 1.800 a 250 Dersonas, a quienes pedimosque abandonaran los kibutzim. Con antisionistas no vamos...
iQu6 pas6 despu6s? SnE se arrepinmti6 final de sus dias y esos 250 se dispersaron de tal manera que no qued6 de ellos vestigio.
-Ud. considera como la mayor desilusi6n a esa corriente izquierdista que se manifest6 en la actividad de Sn?
-No s6lo la corriente izquierdista, tambi~n la individualista. Eran dos fen6menos diferenciados. Cuando Peri todavia encabezaba la direcci6n de la Hanhagi y era el hombre fuerte, les dijo: todos aquellos que dudan y se debaten consigo mismol, que se cueldguen del irbol mis alto. Asi les dijo.

-Le quiero formular una pregunta inversa. AQu6 fen6menos positivos que Ud. no pronostic6 sucedieron? Qu& se llev6 a la realidad-, mis alli de sus propiostsuefios?
-Cuando dej6 el kibutz me llev6 el texto que habia escrito para la publicaci6n local, Kehiliateinu. Me opuse a que lo publiquen por enojo contra todos aquellos amigos que no me defendieron contra los ataques de Horowicz. Hace poco describe en un libro, o en el articulo Nuestra Merjavia". Describl nuestras andanzas. En 1923 fundamos en Tel Aviv nuestro grupo, con el que pasE por site lugares hasta que legamos a Merjavia. En Merjavia estamos viviendo desde hace cerca de 50 aflos.




00

Lo primero que me caus6 una agradable sorpresa fue la emigraci6n de Jazan a Israel en 1924. Y entonces, en una reuni6n en aquel afo, apareci6 Dolek Horowicz y anunci6 que se termrin6 nuestra funci6n en el pais. El Hashomer Hatzair carece de misi6n. Debe buscar su sitio en otros partidos. Era un derrotista, un negativo. Jazin v vo dijimos entonces que el movimniento Hashomer Hatzafr si tene una misi6n en el pais y en la diaspora. Hasta entonces no habiamos forjacdo los moldes. S61o lo hicimos en el afio 27. al crearse el Kibutz Artzi, cuando se acept6 una plataforma ideol6gica cn cuva redacci6n tengo una parte considerable. Tambi6n Jazin. Aunue no se haya realizado hasta el dia e hoy, es un documento muy importante.
Y tambidn: la teoria de las etapas, soy yo. La teoria de las etapas es algo

Meir laari es uno de los grandes pensadores del sionismo, despues de Theodoro Herzl, y de los primeros que le oorgaron contenido humanista al ideal socialista.
En los tres campos principales de su aporte critico supo sintetizar los datos objetivos de los procesos hist6ricos ineluctables con el de los ideales elegidos a partir de la libre voluntad
PRIMERO SIONISMO
Tal como Io hizo Herzl en su momento, Iaari determine que el ideal del regreso a Sion es parte de un proceso hist6rico mundial. Herzl vincul6 el, sionismo politico al vector de la conciencia nacional, que en sus dias polarizaba lo meior del pensamiento politico europeo. Iaari, a su vez, le dio al movimiento sionista un lugar de prestigio en el movimiento internacional por la liberaci6n del hombre de las ataduras y de las distorsiones del sistema social vigente.
"Ningn pueblo legaria a su libertad si no es parte de procesos hist6ricos mundiales, y el Medio Oriente no quedari a la vera de ningin proceso hist6rico; y dado que el progreso social y de liberaci6n del hombre son objetivos necesarios de Las fuerzas hist6ricas, el sionismo forma parte de ellas".
Las depilusiones que sufri6 Iaari no restan valor a este principio. Por el contrario: lo fortalecen. S61o quienes lean bajo la luz de la raz6n y la critica sus escritos sabran descifrar el principio de su modos de realizaci6n que deben ser constantemente puestos bajo examenI

aceptado hoy en cualquier socialismo. El hecho que la mayoria estaba con nosotros y, no con Horowicz y que apoyaba la misi6n del Hashomer Hatzair -es el primer logro. Despu6s, en 1925, se reuni6 en Danzig el primer congreso mundial del Hashomer Hatzair. Y luego otro congreso del Brit Hejaiutz Haolami, o algo asi, cuyo centro estaba en Berlin. Los miembros de lo que hoy es "Hazorea" se convirtieron en los mis ortodoxos del Hakibutz Haartzi. Hoy es uno de los mayores kibutzim.
LAS ULTIMAS ETAPAS
Esas eran las etapas, las medidas constructivas, el progreso del movimiento. Hoy, dudo en decirlo, pero hay varios hechos que me preocupan mucho. La emigraci6n del pals es mayor que la inmigraci6n. Tambien nosotros somos culpables. No se, quiza menos que otros, pero me cuentan de algunas "joyitas" que vivian en nuestros kibutzim y que se los encuentra al otro lado del mundo. Son emigrantes.
Pero se puede afirmar que la enorme mayoria de nuestros kibutzim esti en buena situaci6n, y lamento que no haya mis nifios.
Este regLmen de Beguin es la realidad (la entrevista se realiz6, obviamente, antes de la renuncia de Menajem Beguin. N. del T.). aMe pregunta qu6 sucederi?, ipara qu6 tengo que pronosticar desgracias? Pude hacerlo muchas veces. En la guerra de Liberaci6n cayeron miles de personas y todavia no se hicieron los recuentos de nuestras perdidas.
Ademis, Beguin tiene la mavoria. Hasta hoy, aunque haya bajado. Y ipor qu6 el bando sionista socialista esti en minoria? La respuesta incluye la imagen de sus dirigentes, de Peres y Rabin, que se pelean entre si. Y tambi6n Mapam. No quiero hablar de Mapam. De todos modos, sea como sea, somos una fuerza consolidada y fidedigna.

SEGUNDO SOCIALISMO
En oposici6n a otros lideres y pensadores del movimiento obrero sionista, laari determine que su sionismo es socialista no porque no fuera posible el sionismo sin el socialismo, sino que el sionismo es socialista porque nosotros elegimos, a la luz de nuestros principios y nuestra critica, otorgarle al sionismo significado socialista. La teoria de las etapas de laari no es solamente una formulacion de estrategia politica, sino una formulaci6n univoca de las posibilidades de los seres libres de elegir en forma libre los objetivos de su lucha, el momento de llevarla a cabo y las fuerzas con las cuales colaborar para lograr sus objetivos.
De este modo laari transform6 la teoria determinista de Bet Borojov en la teoria de las etapas, basada en la elecci6dn y la voluntad libres, dandole caracteristicas humanistas y liberadoras al ideal socialista muchos ahos antes de que asi lo hicieran pensadores de su Apoca.
TERCERO LA FRATERNIDAD ENTRE LOS PUEBLOS
laari y sus compaheros fueron los primeros que determinaron categoricamente que la Tierra de Israel es la patria de dos pueblos, y que todo quehacer y pensamiento sionistas no podri ser concretados sino en base a este hecho real. Esta determinacid6a hist6rica fue unida pot laari al sublime ideal de la fraternidad entre los pueblos y la cooperaci6n judeo-sirabe.
Los tres principios aqui enumerados son el legado mas preciado de Meir Ia. ari. su constante renovaci6n v una lucha sin renuncias para lograrlos es nuestra tarea.

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La sitei creado




Con algdo retraso me refLera articulo apreciado en a R4zs sobre el S r. Baryl Y la
-identidad judia". Creo que contiene una confusi6n de conceptos. Los judios deben ser respetados a la par de todas las minorlas etnicas. Pero no comO algo "espedial".
Los sionistas consideral el antisemitismo como algo "natural" y eterno. Tampoco quieren que desaparezca, puesto que esto debilitsaria Ia "concencia judia". El propio David Ben Guri6n recomedaba, para corregir una "falsa sensaci6n de seguridad", enviar provocadores disfrazados de antisemitas y hacerlos cometer desmas (Peri6dico Der Kemfer,
Nueva York, julio 11 de 1952).
En un pais de inmigraci6n es
natural que las caracteristicas
culturales de los que 1legan se conserven por un tiempo y despubs se pierdan. Presionar para acelerar este proceso es una forma de persecuci6f. La soCIedad argentina no lo hace, pero desaprueba tambikn que el inmigrante lo frene artificialmente.
Yo mismo soy inmigrante pero no tengo "doble lealtad" ni "dos patrias". Mi patria es &ta.
Si bien no considero ni sensato ni patri6tico tirar pot la borda el acervo cultural que traje de Europa. Mis bien trato de aportarlo a la culturdegentina.
El Sr. Barylko, en cambio, fomenta no s61o la artificial con-

f

Barylko-Bauer

I I-

El Sr. Bauer, en carta de lectores del 10-2-87, reacciona ante expresiones mias vertidas en La Razds hace varios y largos meses atris.
Evidentemente se tom6 todo ese tiempo para madurar sus opiniones. Pero comete un unico error: no citar las mias. Se limita a atacarlas, presumiendo que todos los lectores de La Raz6s recuerdan de memoria un articulo de largos meses atris. Es sobreestimar la memoria de los lectores.
Yo, en cambio, si citar6 las palabras de Bauer.
"En un pais de inmigradci6n es natural que las caracteristicas culturales de los que liegan se conseryen por un tempo y despuks se pierdan".
Hay algo que Bauer no sabe: "El hombre no tiene naturaleza, tiene historia". En consecuencia nada es "natural". La frase aquella es de Ortega y mil veces anticipada por Marx.
Todos -menos el seffor Bauer, el parecer- pretenden perseverar en su ser. Eso lo estamp6 Spiniza, judio, holand6s, portuguis.
Cada uno, individuo, grupo, comunidad, persevera en su ser a su modo, y libremente.
Si todos los judios de todos los tiempos hubieran conservado su identidad judia, hoy no serian varios millones, sino varias centenas de millones.
En parte las masacres hicieron Io suyo. Y en par. te el hecho de que como todos los seres humanos son libres. Unos eligen ser, otros dejan de ser.
Seg6n Bauer el suscripto "fomenta no s61o la ar. tificial conservaci6n de los rasgos tradidcionales, si-

no incluso su recuperaci6n 'cuando se extinguieron..."
"Celebra que aumente el numero de familias que manda a sus hijos a escuelas especificamente judias..."
Eso Bauer lo entendi6 bien. Celebro que cada uno sea uno mismo. Cuando en un programa televisivo los Jorge Asis e Ismael Hasse defendieron la necesidad de conservar la identidad cultural irabe, para los que a ella pertenecen en la Argentina, aplaudi de todo coraz6n, y de toda libertad, y de toda democracia. Admir6 a esos intelectuales argentinos que no estiAn dispuestos a renunciar a una cultura milenaria.
Celebrar cuanto mis se conserve, ilustre y cultive el folklore gallego en nuestro pals.
Con todo esto se enriquece la identidad nacional, que tanto preocupa al Sr. Bauer.
A prop6sito: el tema ese de la "ideologia de clase" que el Sr. Bauer esgrime creo que no es de origen argentino; naci6 en Europa, lo invent6 Marx, lo sugiri6 Hegel, lo puli6 Lucaks, lo sutiliz6 Althusser... Estudiar temas argentinos con metodologia no argentina es una horrible contradicci6n en un pensamiento tan preocupado por el purismo nacional, come el del Sr. Bauer, que no puede evitar ser ex-judio, a judlo retirado, pero... judio al fin.
Dr. Jaime Barylko

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ntidad Judia I

servaci6n de los rasgos tradiconales, sino inuso su recuperac6n cuano se extingieron. Celebra que aimente el n6mer de families que mandan sus hijos a escuelas especficamente judias.Sin duda le agrada tambie n que se vean en Ia calle cada vez mis muchachos y hombres j6venes que ostentan su "identidad judia" con el especifico birrete. Y si el argentino medio censure eso como "regresi6n" lo calificarc sin pestaflear de antisemitIL El sionismo fue, en su origen, a reacci6n a a persecud6n. Hoy tiene otro cariz: es una ideologia de case. La dase media acomodada inventa caracteristicas "naTionales" para diferendarse adrede del bajo pueblo y, pot supuesto, de sus anhelos de emancipaci6n.
El antisemitismo es racismo. Y como tal los humanistas 1o odiamos. No es mejor ni peor que a persecuci6n a lons negros de Sudfrica, ni que el desprecio a los "cabecitas" de nuestro pais.
Todo racismo segrega a la minoria. Tal actitud, para el sefior Barylko, significaria "respetar a la identidad judia". Y el respeto al espontineo proceso de integraci6n seria, cuando de los ju"
dios se'trata, antisemitismo.
Creo que estamos, realmente,
ante un caso de confusi6n de
conceptos.
Doctor Alfredo Bauer

%Jna polmica
Jr w
aun vigente
Jaime Barylko es an intelectual jud'o de cierto renombre. Actualmente es director del Vaad Haji. suj Hamerkari (Conse/o Central de Educaci6n Israelita de la Rep iblica Argentina). e integrante del Conse'o Asesor del Congreso Pedag6gico Naes 1e'
cional. Ha publicado flumerosos l7ros sore temiticafuda. Entre otros: Istroducci6 al Talmud y un profundo y hermoso ensayo acerca de las races eticas deljudaismo titulado El bumasmiso judio. El doctor Alfredo Bauer
Il S et il / #i# # I g, esmenosconocidocomo
tntelectual. Ha publicado un manual titulado Historia critica de los judios, en el cualse intenta analizar la historiajudia utilizando como herramienta al materiaismo dialctico. Intento un tanto frustrado desde que el mitodo no es transformado por la realidadsino que adapta a la misma para terminar afirmando como forzosa y forzada conclusion que la desapanci6n de los judos como tales constituye la soluci6n para el destino de los mismos.
Y bien, de eso se trata la polimica, Hate unos meses, el Dr. Barylko public6 una extensa nota en el mautino La Raz6n defendiendo el derecho ae los jrudibos a afirinarse como minoria y lucharpor la continuidad del pueblo judio. El 10 de febrero, en la seccion Caras de Lectores- del mismo matutino, aparecta una respuesta del Dr Bauerque publcamos junto con/ la rplica de Baylko del dia 17 de/ musmo mes.




_~~7S$ 1~ 4S~fS

los catorce ailos Isaac Bashevis Singer decidi6 que su lengua seria el idish, "la lengua del exilio", tal como 01 mismo la defini6. Cuenta Singer ue despu6s de varios intentos se dio cuenta de que municamente en idish podia expresar una conversaci6n entre un nio y una nifia en una calle del shtetl, y que dicho idioma "nunca fue hablado por militares, policias, gente de poder y de influencia.
Este judio nacido en Polonia y radicado en los Estados Unidos desde 1935, que alcanz6 notoriedad intemacional cuando en 1978 le fue otorgado el Premio Nobel de Literatura, vierte en esta entrevista sus opiniones acerca del papel de la literatura, la relaci6n entre esta con la religion y la ciencia y sostiene que en los (ltimos doscientos ailos el hombre no ha avanzado en el piano moral. El diAlogo es un fragmento del libro Mis conversaciones con Isaac Bashevis Singer, editado recientemente en Israel por la editorial "Sifriat Poalim".

-Sartre dijo alguna vez que la literatura reemplazaria a la religion, Zqub opina sobre este enfoque?
- Jam s la literatura reemplazara a la religi6n!
-Sartre sostiene en su libro El ser y la nada que "la empresa del hombre en el siglo XX es ser Dios"
-Opino que 6ste es un error absoluto. La literatura no hizo nada por la humanidad que pueda compararse

con la religi6n por la cual los hombres vivieron y murieron. Tome Ud. al pueblo judio, que perdur6 por miles de afios en terribles condiciones porque crela en un Dios, en la Divina Providencia y en el mnis alli. iCuil es la parte de la literatura por la cual podriamos compararla a la fe? (Cuil es el aporte de los romanos? Esros s6lo entretuvieron a seres humanos y 6sta es una verdad importance. La genre

necesita diversi6n, pero la novela, la poesia o el cuento corto no son capaces de reemplazar al decilogo. De manera que en lo que Sartre sostiene hay bastante exageraci6n. Incluso demuestra la ciega relaci6n de los hombres con respecto a la literatura y a lo importante que la misma es para ellos.
-No puede afirmarse, entonces, que la misma Biblia es una forma literaria?
-Para ser una persona religiosa no es suficiente con conocer los Diez Mandamientos. Debe tambin
cumplirselos. La religi6n se transforma en literatura s61o cuando la gente no la toma en cuenta con seriedad. Los judios ortodoxos consideran mucho la Tora en la medida en que ponen en prctica sus leyes. Un estudioso que no practica los preceptos es visto por ellos como un hereje traidor del pueblo judio.
-Describi6 Ud. a las novelas como "entretenimiento", pero se conocen casos del pasado que nos sorprendieron como verdades. Dostoievsky llor6 noches enteras por la suerte de sus heroes. O Kafka, que present6 la escritura como si fuera una actividad espiritual, y estoy seguro de que tambien Ud. tuvo sensaciones parecidas. LEs que en efecto la literatura es s6lo entretenimiento o se pone de manifiesto una calidad que lo trasciende?
-Es posible que la literature sea s6lo entretenimiento y en pocos casos mis que eso, Pero 6sta jams podri ocupar el lugar de la religi6n. ,Qu6 aprendi6 la gente de Dostoievsky? El no predic6 c6mo vivir. Profundiz6 mucho en los problemas pero no present6 otro camino. El fundamento de la religi6n no radica en la lectura de libros sacros sino en la exigencia de vivir de acuerdo a lo escrito. Si Ud. lee el Tanaj como poesia, como prosa o como historia, no es una persona religiosa. Estimo que es importante hablar al respecto, dado que los hechos ocurren en nuestra 6poca, la gente supone que al leer un libro importante se "transforman" en el objeto sobre el que predica el libro. Esto es semejante al argumento por el cual la lectura de los libros de Karl Marx es suplir al socialismo. Desde el punto de vista de un socialista debe realizarse el socialismo, luchar por 1l.
Logros materials y estancamlento moral
-Dijo Ud. una vez que el hombre, en el aspecto moral, 6tico y espiritual, adelant6 muy poco en el trans.curso de cientos de aaos.
-Los hombres adelantaron en 10 tecnol6gico pero no en lo moral. No veo ningfin avarice moral.
-No siente Ud. que se dio hasta ahora un progreso desde el punto de vista hist6rico?
-No s6 suficiente historia. No es-

toy seguro de que alguien sea capa: de juzgar.
-Estoy seguro de.que Ud. sai mis que muchos otros.
-Yo s6 especificamente sobre e pueblo judio. Estimo que en los fldti mos doscientos afios -desde el enfo que judio- retrocedemos y no avan zamos. De todas maneras para mi e siglo XX no es un siglo que anunci. crecimiento moral o religioso.
-El siglo XX fue descripto a vece como una centuria en la que los ju dios tuvieron los mayores logros er los campos de las artes y las ciencias incluido el conocimiento de eso! logros.
-Yo hablo de religi6n. Tuvimo! cientificos, primeros ministros. Los judios tienen un Estado. Son conocido por algunos pauses, pero el logro de bienes materiales no es el objetivo del judaismo. Cuando Moiss entreg6 su TorA creia que puede crearse un pal de intelectuales, un reino celestial, una tierra santa, pero esto nunca sc concret6. Mois6s no fue autorizado a cruzar el Jordian dado que se dio una gran brecha entre sus intenciones v ly que en efecto ocurri6 luego de lo acaecido en el Monte Sinai. Ambas son cosas absolutamente diferentes. Actualmente Israel riene logros materiales, pero nuestros verdaderos logros no se dieron en Israel sino en la diispora. S61o luego de la firma del Talmud, entre la Epoca del Talmud y lia Emancifaci6n, vivieron los judlos una vida re igiosa plena. El Tanaj relata que nuestros padres rindieron culto a los idolos durante mucho tiempo. Nuestros reyes, exceptuando a unos pocbs, hicieron el mal a los ojos de Dios. De manera que si Ud. arguye que se dio un progreso, la respuesta es: gen qu? Tecnol6gicamqnte hablanda avanzamos... no teniamos entonce televisores o aviones a chorro. Pero en tErminos de moral, no veo progress alguno en este siglo.
-Sostuvo Ud. en su momento qu no reviste importancia la grandeza d un escritor innovador, dado que puede influir en la vida como lo h cen los cientificos.
-Por cierto que no. Evaluemos ciencia en los filtamos trescientos aio La ciencia transform todo. La image del mundo material cambi6 completo. Hace trescientos afios sabiamos de microbios, no con clamos la tabla de elementos qulmic ni la realidad del electromagnetism En el termino de trescientos anos dieron unos tremendos cambios en campo de la ciencia y la tecnologia. mismo Newton ongin6 una revolt ci6n cientifica.
-No siente Ud. que tambi6n la literatura se dio una gran modify cibn en lo atinente a contenido, es lo, forma? Al fin y al cabo, incluso idioma cambi6.
-Si. El idioma cambi6, pero si Ud. a Homero hoy, se trata de obra maestra que no envejeci6. To Ud. la antigua ciencia de los gnrieg Exceptuando a Euclides, es poco Jo q

/ 4o veo ninguin
avance moral
en el hombre"
Entrevista al escritor Isaac Bashevis Singer

NEUQUEN Madril
para liderar grupos
en educ'aci6n judia y sionista no formal
en el Departamento de Juventud del Centro Hebraico del Neuquen
ALBERTI 196 TEL: (0943) 22635- Neuquen
O AL 86-2851/53 CAPITAL FEDERAL

11 _




AR 76$ If ~

"Los comunistas decidieron que todas las novelas que aparecieran en la Union
Sovidtica debian transmitir leninismo. En realidad, eso no le enseia a uno nada, excepto que ia literatura
forzada jamds puede ser
buena."
An sobrevive. La mejor literatura fue crita en el siglo XX en todo Io que pncierne a la novela y al cuento cori. Pero previo a la misma estuvieron trvantes y muchos grandes escritoPs. El objetivo de la literatura es relai un cuento o expresar sentimientos, no hay un progreso significativo en ,tos rubros. Nuestros conocimientos ranzaron a pasos gigantescos, pero los mntimientos son los mismos; y tal es rnbien la literatura, que no es ciena sino arte. Algunos profesores y cricos querrian transformadrla en ciencia, ro jams lo lograrin.
.a Ilteratura comoa intratenmiento
-Estos yen a la literatura como un roceso evolutivo, como una cadena esencias de vida.
-Uno no lee literatura porque ~iere aprender psicologia, sociologia .otra "'logia". El arte se crea desde t comienzo para entretener y asi connuari. Pot supuesto, para entretener tintelectuales con altura, el esparciiento debe ser de alto nivel, pero

cuando el mismo deja de serlo y trata de descubrir verdades, no sirve a sus prop6sitos y ni siquiera descubre entonces una verdad general. En mi opini6n, Joyce en Ulises es casi aburrido. No disfruto de la escritura cuando 6sta es tan dificil para comprenderse, cuando el estilo domina y el cuento actfia como elemento de aceptaci6n del estilo y el'entorno.
-.Acaso siente Ud. lo mismo con respecto a Faulkner con "The Sound and the Fury"? ZNo influye sobre Ud. esta creaci6n?
No le ese libro pero cuando leo una obra imaginaria y 6sta me aburre, no me preocupa la cuesti6n de cuales son las cualidades que la obra encierra. No estudio literatura. La leo para mi placer.
-LY que con respecto a Becquet?
Lo mismo vale para Becquet. Si voy a estudiar ingenieria no buscar6 el placer. Si me interesa saber cuintos vertices tiene el triingulo estudiare la ley que esti mis alli del placer. Un libro de geometria no necesita belleza. no exige tener construcciones esteticas. Si hay en ~l belleza, es esta una buena cualidad mis, pero no es la primordial. Nadie va a argtiir que un fi16sofo como Bergson es mis grande que Kant por su estilo. La cuesti6n es: qu6 tiene que decir.
-ZEst;in los filosofos mas ligados a la ciencia que la literatura?
Lo cierto es que en la Filosofia no hay ciencia ni literatura. Es una disciplina de conocimiento. Es la historia del esfuerzo del hombre por Ilegar mas alli de su capacidad de captaci6n.
-En vista de que ya se escribieron tantos libros y el nimero de quienes entretienen es superior a lo que podemos leer en todos los dias de nuestra vida, Zpor que vamos a seguir ocupandonos de la literatura?
Si Ud. ve una obra teatral no querri volver a verla. Si Ud lee un libro, muy de vez en cuando querra leerlo. De manera que necesitamos de nuevos escritores. Igualmente el mundo crea constantemente nuevas situaciones, nuevos conceptos.
-gNo cree Ud. que en el proceso del entretenimiento el lector es capaz de legar a una observaci6n interna hacia el mundo que lo rodea?
Logramos observaci6n interior,
pero ni siquiera una novela le ensefia a Ud. suficiente psicologia como para que salga Ud. siendo psic6logo o bastante sociologia como para transformarlo en soci6logo. Los comunista.s decidieron que todas las novelas que aparecieran en la Uni6n Sovi6tica debian transmitir leninismo. En realidad, eso no le ensefia a uno nada, excepto que la literatura forzada jams puede ser buena.

La "Era de los Id61latras"
-Ultimamiente Ud. habl6 sobre la literatura de kpoca y mencion6 "gente pequefia" y "gente grande". Defini6 a la gente grande como a una minoria con sensible intuici6n. APodria explicar por qu6, segfin su opini6n, tantas personas con tan poca capacidad dominan los asuntos literarios?
-Porque ellos y sus lectores son una mayoria.
-Y como llegaron a esto?
--Nacieron asi. Los capaces nacen. No creo que puedan producirse talentos por medio de la sociedad o como fruto de condiciones. Los genes no producen muchas personas capaces, La capacidad es algo raro en todas las generaciones. Es casi un fen6meno marginal de la naturaleza. En toda la ciudad de Nueva York hay unos doscientos editores v cada aio deben publicar un considerable numero de novelas para permanecer en los negocios. 4D6nde encontrari Ud. tantos escritores capaces? El nomero de lectotes se acrecienta por cuanto mejora el conocimiento de la lecto-escritura. Puede Ud. ensefiar a la genre a leer pero no a escribir. De manera que la demanda de libros aumenta de generacion en generacion mientras que el suministro de verdadero material es reducido. Los editores se ven obligados a tildar de capaces a quienes no lo son para vender libros, va que si van a esperar a que surjan los pocos. quebrarin. Los editores y los criticos saben discernir quienes son los talentosos y de d6nde Ilegan. Se sabe de algunos que vivieron en el siglo XIX. Fue una centuria bendecida por gene talentosa que podia ser contada con los dedos de una mano. Dos o tres. En nuestra generaci6n, pot primera vez, hay millones de lectures v la mavoria lee una literarura kitsch.
-LPor que pasa a veces tanto tiempo hasta que un genio es reconocido como tal?
En vista de que tanta gente incapaz es sefialada como talentosa. hasta el punto de que ni lectores ni critics distinguen qui6n es bueno realmente. Asimismo. genre pequefia es tambien muy mentirosa. La era de los id61atras afn persiste. Estos imponen su creencia her&ica sobre muchos, incluso en el siglo XIX verdaderos portentos fueron perseguidos, y quienes no 1o eran merecteron admiraci6n. Persiguieron a Byron, a Oscar Wilde v a muchos otros. Un genio como Edgar A. Poe muri6 en la pobreza.
-De todos modos Tolstoi y Dostoievsky fueron reconocidos en vida.
No, Dostoievsky no to fue. cSabe Ud. que el editor de Dostoievsky,

"Uno no lee literatura porque quiere aprender psicologia, sociologia u otra "logia". El arte se crea desde su comienzo para entretener y asi continuara."

Cactov, vio en el a un escritor de sexta clase? Dostoievsky nunca pudo mantenerse con la literatura.
-Entiendo que al finalizar su vida...
-Jarnms gan6 1o suficiente, hasta el fin de sus dias Solo despus de cincuenta, sesenta o setenta afios comenz6 la gente a descubrir su obra.
-Cuando se habla de politica de la literatura.... conto Ud. una vez una anecdota sobre Tolstoi y Bernard Shaw.
-Bernard Shaw envi6 sus libros a Tolstoi y este escribi6o al primero una carta, un himno repleto de alabanzas. Al mismo tiempo Tolstoi escribi6 en su diario que ley6 a Bernard Shaw v que este era un escritor mediocre. Tolstoi sentia que 61 se contaba en una 'ninoria que corria peligro, que los futuros talentos podrian atacarlo. Un talento especial como Tolstoi no podia vivir con calma. Vivi6 con el constante miedo de que no seria entendido e incluso seria aniquilado.
-.Siente lo mismo Ud.?
-No me comparo con Tolstoi. Pero s6 que este modo es cierto respecto de muchas generaciones de importantes talentos. Los mismos sabrian que el hecho de que no fueran reconocidos era la ley de sus vidas.

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El libro de Esther seg n
Ber Borojov
Muchos conocen el episodio que encierra la leyenda de Purim: La reina Esther, judia, salvo con su hermosura y perspicacia a
sus hermanos de la ira del rey persa Ajashverosh, o Jerjes
-hijo de Dario I.
Deslumbra penetrar en el mundo del Libro de Esther guiados
por Dov Ber Borojov, quien fuera el principal ide6logo del*
sionismo socialista y uno de los primeros en analizar la
situaci6n del pueblo judio disperso per el mundo a partir del materialismo dial6ctico. Mias alla de to anecd6tico, Borojov descubre en el siguiente escrito el hilo comim a los judios de la epoca de Jerjes, del zar Nicolas II o la nuestra.
Con este texto conmemoramos Purim.

-or lo general no es costumbre ponerse serio en Purim; en Purim se debe estar despreocupado, alegrey hasta ebrio, para olvidar la diferencia entre el "maldito Amin" y el "bendito M6rdejai". iPero qu6 puedo hacer, si no me siento con ganas de brindar? Me decido por escribir una critica literaria de la meguilhi (el Libro de Esther).
Nuestros jazal (sabios) dividieron a la Biblia en el Pentateuco, los Profetas y las Cr6nicas. Los investigadores modemos la dclasifican de otra forma y

conciben a toda la Biblia como un conjunro literario compuesto por diferentes obras. que tienen un diverso valor y significado. creadas en distintas epocas. En la Biblia se encuentran obras de neto contenido poetico. obras liricas v 6picas, oratoria de profetas, tratados filos6ficos y cr6nicas hist6ricas, como tambien relatos fantasticos (como el libro de Jonis y el libro de Daniel). y algunas novelas de alto valor hist6rico
Las novelas de la Biblia son: la nofela de amor Ruth; la novela filos6fica Job y la novela historica Esther.
EPor qu sostengo que Meguilat Esther es una novel hist6rica?
La tradici6n consider a la meguila como un acontecimiento cierto v no como una simple novela. Los judios religiosos estrn toralmente convencidos de que cada palabra de la meguila es una verdad sagrada, y que to o el relato de Ajashverosh, Vashti, M6rdejai, Esther, Amin y los judios ocurri6 tal cual, como se lo describe en la meguila, en la masejta meguili del Talmud de Babilonia y del Talmud de Jerusalem, en el Targum Sheini y en el Midras Aba Guri6n, en el Metzaj Aharon v otras levendas y escritos relacionados con la historia de Purim. Sin embargo, aun la misma tradici6n religiosa mantiene cierta sospecha sobre el caricter sagrado del libro y su sagrada verdad.
Tristeza y
persecucl6n
En la meguili ocurren simplemente situaciones inverosimiles: narra que durante once meses antes todo el pals sabia acerca de la futura matanza de los judios. Se envian comunicados a todos los rincones del reino y los ju-

dios se enteran del temible decreto que se avecina. (Qu6 hacen entonces los judios? iSe arman? iSe escapan? (Interceden ante el rey? No, para ellos fue "una gran tristeza, ayuno, Ilanto, se vistieron con bolsas y cubrieron sus cabezas con cenizas". Puede, acaso, esto suponerse? Por supuesto que no. Tampoco resulta possible, de ninguna manera. que los judios hayan dado muerte, como narra la meguihi, en tres dias a 75.180 persas, en cuyo pals los judios se hallaban dispersos.
Sin embargo, no tienen raz6n los investigadores asimilacionistas, como Tzuntz, Gretz, Erbt, ni tampoco los arque6logos cristianos De-Lagard, Tzimern. Jensen y otros, que resaltan que meguilat Esther es desde el principio al fin el mero product de un plagio inconsciente y e la fantasia; es decir. que los judios a tomaron y aprovecharon de los relatos persas, griegos o babilonios. Esto es una falsa suposici6n y nada mis. Por el contrario, el desconocido autor de la meguila demuestra una extraordinaria erudici6n hist6rica y un gran talento psicol6gico.
Un pasaje real
Su h6roe principal, Ajashverosh, no es un personae lmagmanrio, smo un personaje histo6rico real. Se trata del rev persa Jerjes, que sostuvo cruentas guerras contra los griegos. Su verdadero nombre era Jshaiarsha, que los judios transformaron en Ajashverosh (Assuero) y los griegos en Xerxes. La meguila nos describe a traves de su persona a un caracteristico despota oriental. medio loco, que considera a todo el mundo como si fuera su propio dominio, de pronto pierde su raz6n, de pronto la recobra, y se vuelve bueno y generoso. Un rey tonto", como Aba Guti6n va nos lo describiera.
Los historiadores griegos Herodoto, Estrab6n v otros, describen a Jerjes id6ntico, como dos gotas de agua, a nuestro Ajashverosh. Helo ahi concentrando un gigantesco ejrcito. o construyendo una poderosa flota. para arrasar a Grecia, ordenando construir un puente sobre los Dardanelos y cuando el mar destruye su asombrosa obra, ordena azotar al mar y dar muerte a los desdichados ingenieros. Se burla de los sagrados dioses babilonios, ofrenta los sentimientos religiosos ajenos, entierra vivo a los nifios, regala su corona a un siervo fiel que le salva la vida, para enardecerse luego con 61, hasta la muerte y asesinarlo cruelmente.
En sintesis, Ajashverosh es un vivido cuadro de nuestro zar Nicolas II, con su opacidad, su libertinaje y su .heroismo" militar.
No hace tiempo, un investigador trances, Dicy-Laffoi, realiz6 excavaciones donde estuvo situada la ciudad de Susan, aquella donde aconteci6 la historia de Purim. Descubri6 los restos de los palacios de Ajashverosh, muy similares a la descripci6n que leemos en la meguili.
De ello se deduce que el autor conocia muy bien la ciudad. Sabia muy bien la lengua persa y conocia las costumbres del pals.

La palcologia Judia
Nuestro autor conoce tambi6n en forma magistral la psicologia del diplomitico judio asimilacionista, de M6rdejai, el iahud persa.
M6rdejai recomienda a su sobrina Hadasa, Esther, que no revele, por ningfin motivo, su condici6n de judia. Su concepci6n era la de un revolucionario radical y asimilante. No comparecia ante Amin. no se inclinaba ni arrodillaba ante 61. Cuando le interrogan por su conduct ante el poderoso preferido del rey, elude toda respuesta. El hecho tiene para los siervos reales una sola explicaci6n: se trata de un judio.
En momentos de graves peligros para la existencia nacional, aflora en el judio asimilante un sentimiento nacional de protesta. El previene a Esther de que no se deje seducir por la idea de poder salvarse en el palacio de la desgracia judia general. Pero a pesar de ello, no pierdce M6rdejai su caracter que anticipa de "gestor" intercesor judio, de la diaspora.
En el Libro de Esther se comprende, magistralmente, el eterno fundamento del antisemitismo. Amin calumnia a los judios, ante el dEspota salvaje, diciendo que "existe s6lo un pueblo, disperso y diseminado entre otros pueblos por todos los rincones de tu reino, su creencia es diferente a la de todo pueblo y no resperan tus leyes". Como un tipico antisemita, Amin representa a todos los judios por la presunta culpabilidad de uno de ellos cuando M6rdejai se niega a rendirle honores, se enardece contra todos los judios, y ya no piensa en ellos sino como en el "pueblo de M6rdejai" (Libro de Esther, III, 10). El odio de Amin hacia los judios no se apaga aun en el momento en que cree haber logrado su mis preciada victoria: como un verdadero antisemita no descansari hasta arrancar a los judios desde sus raices.
Con rasgos de verdadera maestria artistica, se describe a Esther con su complicada y delicada psicologia femenina
Novela de la
diaspora
Pero, lamentablemente, debemos poner punto final a nuestra critical literarit. Sin duda alguna la meguila es una de las mis hermosas novelas histo6ricas que posee la literatura universal. Nuestros historiadoces asimilacionistas pretenden demostrar que se trata de un simple plagio, que los judios tomaron esta histora de los griegos, de los persas o de los babilonios; pero se trata de un grave error. S61o un judio, con genialidad artistica y profundo conocimiento del ser humano, pudo ser capaz de comprender de tal forma el alma de otro judio y los designios de un "tragajudios" .
El Libro de Esther es una notable creaci6n judia, una eternma novela de la diispora.
Ber Borojov
19 de marzo de 1916

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!'RSONAJES E BUENOS AIRES

ENCUENTRO
NTRE IN NAZI F UN JUDIO
por Rub6n Kanalenstein

staba leyendo el "Zohar" en
el CafE de los Reyes, en la Avenida del Libertador, en elgrano, barrio residencial de ienos Aires, cuando se me acerca un enor, elegantemente vestido, aunque on ropas un poco anticuadas y me die mirando las tapas del libro en que staba zambullido leyendo, preparanto una case para pintores: Es usted o mistico judio. Yo soy un mistico azi. Mucho gusto". Lo hice sentarse in mi mesa y lo invitE a un cafE. Precupado como siempre estoy por la 2anera de sobrevivir, le pregunt6 de ,pet6n de qu6 vivia, es bueno saber t. qu6 viven los misticos, judios o nais, no importa. "Rentista, daro uc", me contest6 y pas6 a la probleitica misma dici6ndome: "En qu6 stado estamos, tanto ustedes como osotros. Es una verguenza. Pura uablicidad, pura politiqueria. La laiada Segunda Guerra Mundial era tra cosa, una guerra entre dioses, no ta mediocridad de ahora, entre usteas y nosotros". No podia salir de mi smbro, de esa mezda de admirai6n y piedad que me infundia. Pero t admiraci6n no es valiosa para la traici6n judia porque etiqueta al otro, s casi una calumnia, es hablar del tro en lugar de hablar con el otro. Y L piedad no es una virtud nazi, porue hace de lo pequefio algo grande, o es guerrera, es escava y esdavizan, asi que decidi no sentir piedad ni Imirac6n, por respeto a ambos, y g conversando con 61. "Todo dri a la luz, se viene la era de mario", le dije, pero me respondi6 n una frase del Zohar acerca de la portancia del secreto. Me encant6 ue me citara el Zohar y con tanta uccci6n, porque efectivamente el kar sostiene que el mundo se manene gracias al secreto. Pero luego dio a paso mis, me dijo d6nde podia muegurse un Zohar completo. Le omend6 la libreria Sigal, de la calle orientes, y 61 lo apunt6 en una delida libretita adornada con una svistit. MirE con horror la svistica pero me osoI6: "No es lo que usted piensa. : trata de una antigua mitologia vinla con la India y la mistica de

Thule. *No conoce?". Ahora 1El me daba bibliografia a miy descartaba de una sola frase y un gesto aristocritico a Pauwels. Sentimos, horror mis grande que cualcuier horror dualista. aue simpatizibamos, el mistico nazi y el mistico judio. Se cumplian antiguas profecias, qu6 sE yo. Pero qu6 judio y qu6 otro nazi nos secundarian. "Hoy es peor. Ya nadie cree en nada. Los judios simulan un judaismo que no sienten. Los nazis un nazismo en el que no creen. Ya no hay pasiones. 56lo simulacros". Nos quedamos en silencio. Ambos tomamos el caf6 sin azficar. Ninguno de los dos prob6 las galletitas. Cada uno se fue por caminos diferentes, la gente en el caf6 comia tortas con crema y nos miraba con sornma. La CGT volvi6 a decretar un paro pero no se hizo efectivo, Alfonsin propuso el '"punto final" pero se opusieron bastante gente hasta de su mismo partido, Manrique Zago edit6 un libro sobre Mar del Plata, el d6lar volvi6 a subir pero Reagan se ha vuelto cada vez mis impopular, 1986 se retir6 y la vida sigue.
Poco despuds de escribir esta nota que trata de registrar con humor un encuentro particular, me entero leyendo un peri6dico chileno que Miguel Serrano ha hecho declaraciones pronazis y antijudias. Este conocido espiritualista que frecuent6 a Herman Hesse y a Carl Jung, expresa desde hace un tiempo ideas politicas de extrema derecha y francamente racistas. A diferencia del encuentro anterior no pude vivir con ligereza su actitud. La espiritualidad una vez mis es alli la miascara del elitismo y del desd&n, de la imposibilidad de aceptar al otro en su otredad. Mi nazi de Avenida del Libertador, mi nazi porteio, es diferente de Miguel Serrano, el chileno autor de El circulo hermetico, porque coquetea con el fanatismo desde la mis absoluta marginaci6n. Y si algo salva a los hombres muy equivocados es la marginaci6n, la falta de autoridad, cierto reirse de si mismo de mi personaje tan distinto de la autoridad tristemente carismitica del chileno Miguel Serrano.

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De "El siglo del vien
de Eduardo
1952
En alta mar
Carlitos eo Vagabundo corrido por la pol
Viaja Charles Chaplin hacia Londres. Al segundo dla Ilega al barco la noticia de que no podrb regresar a los dos. El gobierno le aplica la ley contra extranjeros so comunismo, depravaci6n o locura.
En los Estados Unidos, Chaplin habla sido interro atrbs, por oficiales del FBI, Oficina Federal de Investig Servicio de Inmigraci6n y Naturalizaci6n:
-Tiene usted origen judio?
-LEs usted comunista?
-&Ha cometido adulterio alguna vez?
El senador Richard Nixon y la chismosa Hedda Ho Chaplin es una amenaza para las instituciones. A la ent nes que exhiben sus peliculas, los piquetes de la Legi6 cia y la Legi6n Americana alzan carteles que exigen: Ch
El FBI Ileva casi treinta afios buscando pruebas de q en realidad un judlo Ilamado Israel Thonstein, que trabaj ra Mosc. El FBI empez6 a sospechar en 1923, cuando e da" public6 un artlculo que decla: Chaplin es un actor talento.
El capitulo trascripto pertexece at ultimo volumes Memorias delfuego (Siglo Veistisso Editores), em dou zamiesto eutre la creacds literaria y la bistoria de Am6 suite us gisero incierto para elpropio Galeaso. aIscert sificamte texiendo ex cuesta que el resultado constit brillawste cuya lecture so es memos que us buceo apasio raz= poisaste y las "esas abiertas" del cosetimete, ret de bistorias que respirom" (tal como las defisid el a etrevista- mess atris). Los otros votlmemes que comp moda del fuego sos Los nacimientos y Las caras y Is mi


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de navegaci6n Estados Unispechosos de
gado, tiempo aciones, y del
pper afirman: rada de los cin de la Decenaplln a Rusia. ue Chaplin es a de espla paIl diario "Prayde Indudable
de la trilogia e del estrelairica latisa reidumbre issigaye una obra aste por el coratado a travds utor -es ua Wleta esta Mercaras.

Marzo Ayuno de Ester
Adar 5747
Marzo Hace 15 aflos fallece losef Sapir, uno de
Adar 5747 los lideres de los Sionistas Generales y
del posterior Partido Liberal de Israel, ministro del gabinete israeli (1952-1955;
1967-1970).
Marzo Purim
Adar 5747
Marzo Mosh6 Sn6, politico israeli, publicista,
Adar 5747 fallece en Tel Aviv. Origirialmente formado en las filas de los sionistas generales, miembro del comity ejecutivo de la Agencia Judla, Snd fue jefe del estado mayor de la Hagand entre los aflos 1941-1946. En 1948 cofund6 el Partido
Obrero Unificado -Mapam-, mcs tarde se uni6 al Maki, el Partido Comunista Israeli, liderando su ala sionista.
0
Marzo 55, aftos atris se inaugura la I MacaAdar 5747 blada en Tel Aviv con delegaclones de
deportistas judios de 21 paises.
Abrl Se funda ofel Kibutz Artzi, federacl6n naisan cional de kibutzim afilados al Hashoa
mer Hatzair. El 10 de abril de 1927. Haco z
60 s8os.

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I B4o )PNO

LOS MACABEOS
NO SE RINDEN
a,, rta de un preso politico
recien liberado

El 27 de febrero fue liberado Fernando Gauna. A la 0 hora del 3 de marzo fueron liberados Hilda Nava de Cuesta, en la carcel de Ezeiza, su esposo Josd Maria "Pino" Cuesta y Juan Tejerina, ante conmovidos centenares de personas en Villa Devoto. Los cuatro eran hasta hace unos dias presos politicos que, si bien fueron heredados de la dictadura militar, a casi tres arosy medio de constitucionalidad se puede decir que fueron ratificados como tales por el actual gobierno. La alegria por la liberaci6n de los mencionados no hace olvidar que alrededor de una decena de militantes politicos siguen encarcelados luego de procesos viciados desde todo punto de vista -desde la legitimidad de losjueces que fueron nombrados por un poder ilegitimo, de facto, pasando por la toma de declaraciones bajo tortura y numerosas humillaciones alas que fueron -y son- sometidos. A continuation publicamos una carta que Jose Maria Cuesta envio bace unos meses al Movimiento Juvenil Sionista Socialista Hashomer Hatzair.

Durante siglos el pueiblo judio
lucho contra la opresi6n de los imperios, por el mantenirmiento de la nacionalidad. por la bendicin de una Tierra Promeida. Siempre luh6. Lo himo contra los griegos, persa, egp.1, tinias. romrant. nau De -de M1aises, hamuel, David Sanson nau.eron muchos profetas que programnaban la liberation del pueblo judio y dirigian las batallas fremre a los guerreros o desde la clandestinidad Desde los pliegues mas profundos del coraz6n del pueblo judio surgian los ides que Ilevarian a las guerras de libraLion y, en la diaspora. la lucha por conservar la identidad como naci6n hasra el surgimiento del Estado de Israel. La historia del pueblo de Israel es la historia de luchas por la libertad.
Tambien la lucha de todos los pueblos es el Lombate por la libertad. Desde esta parte del mundo, Latinoamerica ha luchado desde su descubrimiento v debera segcuir haciendolo Atahualpa y el Inca, Simon Bolivar. Manuel Rodriguez, Artigas,. Mari, Sandino. el Che; todos fueron profetas de su epoca que emprendieron junto a sus pueblos luchas por la liberaci6n. Antes del colonialismo, ahora del imperialismo, primero del ingles v ahora del yanqui.
Durante las d6cadas del 60 v '0 en Latinoamerica ardio el incendio de la rebelion contra el imperialismo. Se liberaron Cuba, Nicaragua. Granada, Guyana. intentaron hacerlo Bolivia, Chile, PerO; v va-

rios movimientos revolucionarios encendieron chispas de libertad, S61o vencindolos, como a los Macabeos. el imperialismo logr6 avanzar.
Nuestra patria no fue una exceptci6n. La Argentina naci6 dependiente y esta deSendenaa tue tomando distintas tormas a o largo de la historia. Pero bajo rodas las formas de dependencia nacieron movimiento, de re-istencia que lucharon por la liberaciun. Desde nuestros hermanos aborigenes que se enfrentaron con Mendoza en 1536. Moreno. Belgrano. las republiquetas del norte. Dorrego, los caudillos, el Chacho, Felipe Varela, Yrigoven. los socialisras y comunistas, Per6n: todos expresaron, en distintas epoc4s, la rebeli6n popular contra la dominaci6n imperial y la injusticia.

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Tras la caida de Per6n, Ia dependencia adquirio6 otra ciscara por medio de las multinacionales que se instalaron en el pais para apropiarse de nuestras riquezas. La respuesta a esta forma de dominaci6n imperial la dio una generaci6n de j6venes que surgi6 a la vida political del brazo de las dictaduras militates. A partir de 1966, una generaci6n political se fue conformando. organizando, y logr6 construir un objetivo y un proyecto politico de liberaci6n nacional y transformaci6n social. No acept6 la mansa resignaci6n frente a la injusticia, a criaturas desnutridas, a gente sin trabajo, sin asistencia mEdica, sin posibilidades de enfrentar el futuro. Fue una generaci6n politica que, con aciertos y errores. con pasi6n y con amor, cuestion6 el sistema injusto del presente y cre6 una mistica

de lucha por carnbiarlo. Como la br judia en Ia Guerra Civil Espahola, h dios se integraron en este proceso s fucron resos, perseguidos: son 1.5( judos aecidos en nuesrro pas
Los primers aIhos de la d&ada d( en nuestro pais fueron de efervescenc cial. de permanentes movilizaciones F lares y de guerrilla. Esta generaci6n p ca tenia vocaci6n de poder, porque I descubierto que s6lo a travis del poc podia encarar el camino de la libera Pero al poder de las clases dominant se lo pudo desbaratar: sobrevino l I del 24 de marzo de 1976, la repiesie terror. la muerte, la desaparici6n. I que exterminar a esta &eneraciun p, porque asI, como dijera Camps, habri dirigentes politicos en la Arge por veminte aftos".
Se liquid6 fisicamente a quienes tc la idea de libertad, de reforma o re ci6n. Sc destruyeron las bases de una guesia nacional que pudiera lidera proyecto reformista. Se qeb6 la sin lizacd6n y organizaci6nde Ios trabajai para impedir toda protesta. Se sacril un pueblo para tratar de ponerlo d dillas ante el imperialismo. La lucha I liberaci6n que habia comenzado en a das anteriores ue aplastada. Y los arl nos atin no nos hemos recuperado derrota. Vivimos nuestra diaspora pol social y econ6mica.
Nosotros. los presos politicos here de la dictadura, somos sobrevivientc genocidio de esta generaci6n political mos militantes populates que en la di pasada nos sumamos a la lucha del p pot la liberaci6n y fuimos encarcelado enfretarnos al fascismo y a la dictadur: litar.
A la historia es necesario conocerla, queen la misma forma en que algum dios culpaban a los resistentes del gue Varsovia por las masacres nazis y no mismos nazis, hoy se ha creado la '"T de los dos demonios" para declarar il ma la lucha pot la liberaci6n national d&cada pasada. Esta es la causa por Ia se nos mantiene en prisi6n como sb vientes de ers generaci6n polIca q e r6 la libertad y expir6 por ella: el c miento.
La reivindicaci6n de la libertad d presos politicos se inscribe en un n muy amplio de reivindicaciones pol res, muchas de ellas mk urgentes. No tame, para logradrla se necesita el coa miso, la solidaridad y la organizaci6 los diversos sectores populates que sc nen al mantenimiento de presos polli de una dictadura, en democracia. Y que no se logre, es una cuesti6n de d dad luchar contra lo injusto, como Ic dios que se opusieron a la guerra del I no: no se la pudo imnpedir pero consi la historia de un pueblo.
Jos6 Maria Cui
Este texto, tal como se desprende de la k del mismo, fue escrito cuando Jose Maria ta auin permaneciadetenido en el penal de Devoto. Apareci6 originalmente a fines ciembre de 1986, en la publicacion interc f.shomer Hatodr de I Argentina.

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