Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
7

15 de noviembre de 1986 I aio III I No 57
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ARGUMENTOS
Hemos recibido con pedido de publicaciOn e/ present texto de/ Movimiento Brera (Alternativa):
En la edici6n del 26/9/86, el semanario Mundo Israelita -6rgano no oficial del partido Avodi- se preocup6 de publicar en primera plana sobre supuestos "epitetos .lanzados' pot uno de los representantes del Movimiento Brer d. en la sesi6n de AMIA del martes anterior, prometiendo volver sobre el tema en la edici6n si-guiente.
Sin embargo, en la edici6n del 3/10/86, no s6lo no trat6 el tema, sino que, ratificando una linea desagradable que utiliza desde hace varies meses, se limita a publicar un recuadro en la filtima pagina. firmado por I.T. (CI. Treguerman?) donde se adjetiva a nuestro Movimiento. gratuitamente, como agresivo o permanentemente hist6rico'.
No se informa a los lectores sobre el tema tratado en la reuni6n, no se informa sobre la actitud del presidente en dicha reuni6n y los trminos pot el1 utilizados.
No se informa sobre los fundamentos vercidos por Brera. S61o se menciona la supuesta "agresi6n" o la histeria", eludiendo en forma burda abordar el fondo del problema trarado.
No nos extrafia. Es el mismo desatinado estilo utilizado por Avodci para rechazar el presupuesro y proyecto de distribuci6n de excedenres presenrado por Brera en la Asamblea de Representantes de Socios de AMIA. sin considerarlo, imponiendo una supuesta circunstancial mavoria.
Es el mnismo inconcebiblc estio utilizado por Avodi, para relegar ei prorecto de subsidios a la red escolar formal. presentado con el consenso de la

comisi6n creada para su elaboraci6n, suscripto ademas, por dos miembros del propio partido Avodi.
Es el estilo reiterado utilizado potr Avodi, para no discutir el proyecto que reglamenta las formas y tiempos de admisi6n de solicitudes de socios presentado por Brera.
Es el mismo estilo omnipotente con que se demora la resoluci6n sobre el proyecto de pluralismo religioso, tambien presentado por Brer.
Es et mismo denunciado estilo utilizado por Avoda, para fracturar la comunidrlad, al preparer entre gallos y medianoche, una asamblea que desconoci6 lo resuelto por otras anteriores, ignor6 a los miembros de la Comisi6n Directiva en ejercicio y anu16 el Plenario Permanente de Presidentes, unico ambito convergence. en su momento, de los intereses comuniratios.
Soslayar la difusi6n v discusi6n de los provectos presentados por Brerd v los fundamentos que los acompanian, no es solamente un estilo de political de comite: presenta otras aristas mas sutiles. Le permit a la primera minoria Avodi, rechazar los proyectros presentados y luego, con alguna variance, traerlos a la mesa de AMIA v hacerlos aprobar como propios, usandolos como propaganda partidista
Tal los casos del provecto de devoluci6n de prestamo a la Agencia Judia, presentado y exigido por Brera v techazado rotundamente par Avoda en la Asamblea de Representantes, para luego hacerlo aprobar en la Mesa Directiva de AMIA. aunque con defecitos de formas v fondo. Y la autoadjudicacion de un proyecto de ptorgamiento de becas a mil j6venes judios para concurrir a entidades sociodeporivais judias, cuando Brerd present6 desde hacc meses, la propuesta de aplicacion de fondos a esos fines vun proyccto espccifico de incorporaci6n de niflos v i6enes a dichos marcos.
Seria parad6ico que luego de verse obligado el Movimiento Brerti a exigir una convocatoria a session excraordina-

ria para tratar el provecto de Pluralismo Religioso, Avoda pretenda adjudicarse el merito, si el mismo se aprobara en este periodo, a pesar de haberlo prometido durante decadas y no Ilevarlo jamris a la practica.
El Movimiento Brerd considera que el estilo utilizado por Avodci y por su 6rgano de difusi6n no oficial, de lanzar acusaciones intentando debilitar la imagen de personas y movimientos de la oposici6n sin analizar los temas de fondo, ya no engafia a nadie.
La comunidad ha crecido. Es consciente. Sabe que el "agresivo" e "histerico" Movimiento Brerd, que tiene la horrenda pretension de cumplir con sus objetivos, que son a la vez principios contenidos en su plataforma electotal y que ademis tiene la descabellada idea de ejercer los derechos de una oposici6n constructiva, to hace en beneficio de la democracia v de aires renovadores en el activismo comunitario
Mario Napcbhar
Secretario de Prensa y Difusi6n
Moises Altman
Presidente
Brera
Movimiento de Integraci6n y Renovaci6n Comunitaria
Ministro israeli nos visita
Llega el dia 21 de noviembre el ministro de Absorcion de Israel, Sr. Iaacov Tzur, miembro del kibutz Netiv Halamed-Hei, quien desarrollara una actividad atinente a su area.

FIDEL
Sehor Director:
Me ha causado tamaia sorpresa lo publicado por el peri6dico bajo su direcci6n sobre el periodo infantil "judio" de Fidel Castro. Guiado por la curiosidad despertada por la nota a la que hago referencia comprd el libro citado para comprobar las aserciones a las que ustedes se referian. Como psic61ogo me he comenzado a preguntar cuales deben ser las consecuencias de esas vivencias primigenias en el desarrollo posterior de la personalidad del lider cubano; hasta que punto, habi6ndose sentido marginado en su infancia -tal como 61 mismo lo relata- como muchos niios judios en el amplio mundo, que no acepta a lo distinto, su acci6n polirica no estuvo signada por aquellos momentos fundantes, existirian otras razones, mis profundas que las ideol6gicas, que 1o llevaron a reconocer el retorno de los judios a Israel como una vuelta a la patria, habi6ndolo sancionado en los pasaportes de los judios cubanos que se dirigieron a Israel en la primera epoca de la revoluci6n con el sello de repatriados". Y otras cuestiones m as
Creo que ha quedado abierto un campo de investigaci6n en la conductay los m6viles psicol6gicos del primer ministro de Cuba.
Sin otro particular, me despido, agradeciendole haber publicado la nora a la que hago referencia, que tanto me ha movilizado.
Claudio Dienstein

ESTIMADOLECTOR
Nos dirigirnos a Ud. onto ta diticil situaci6n econ6mica an a qu e nos ncontramos, a fin de quo reallcemoin esfuewrzo conjunta pao trator de poliarla. ODsde hoce 2 oIos nos esforzamos on publicar un periddico quo esclorezcoa on el mas I
alto nlvel, a trovds de uno 6ptica sionisto socialist, la roalidod israeli y todos los
problemndtcas asl coma expresiones del judailsmo, asumiendo Io defense nuestroa pueblo on su lucho par la paz. "
Este esfuerzo incluy6 en muchos cosos to difusi6n gratuita de NUEVA SION. "hechohe
motivedo ante une apeffae hoct tode quehocer comnitoroed" para. desde uno visl6n
critical y progresista analizar los dilemas de Israel y ola didsporo con une lu distinta. I Ants esto eventualidad econdmiicaniCiamos tros compoios:
* Contribucl6n mensual o enual: Esto compare I o SSusipcde do eamigeo: De 15 onuoles. los coernoizd a fines del oto posodo. *I importe
cuoles no cubrirdn nuestros costos. pero mensual as voluntaro-y paro sumarse, rogamos I
cotribuirdn a palior nuestro deficit itamat a los Tel: 953-935o 953-4441 (Clanta .
solicitors a nu*estros amigos remrnitan prot corro u otro medlo d sou comodidod. Ol imported de la suscripci6n.
SNo queremos i estemos dispuestos a que los problems econ6micos .
nos venanm. e aSPorticip con os6tos.
- CIRCULO DE AMIGOS DE ft ft

A NUESTROS LECTORES Y AVISADORES
Para mantener nuestra habitual periodicidad de aparecer el primer y terccr sabado de cada mes, nuestras pr6ximas ediciones saldrin el 6 y 20 de diciembre respectivamente. Hasta entonces.




nueva lion
ublicaci6n de Editorial Nueva Sion de la Fundaci6n Mtrdejai Anilevich,
REDACCION Y ADMINISTRACION: Junln 265-71 Buenos lAires I Argentina (C6digo Postal 1026) / Teldfonos 953-9357 y 953-4441.
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CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli
TRADUCCIONES: Gisela Fornassero y Claudia Celman (ingles) I Alicia Schnaider y Rene Weiss (hebreo)
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,SERVICIOS ESPECIALES: Alef (Tel Aviv) Al Amishmar (Tel jAviv)/ JNI (Jerusalem) / Semana (Jerusalem)I CIDIPAL : Buenos Aires).
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ISRAEL: Tel Aviv: Pesaj Zaskin, Itamar Ben Avi 4,(61016). Tel.: i(03) 266 245
SUSCRIPCION ANUAL:
Argentina: 15 australes'Paises limitrofes: 30 dolares norteamericanos. 'Otros paises: 50 d6lares norteamericanos.
lCheques y remitos a la orden de: Nueva Si6n, Junin 265, Buenos Aires (CP 1026), Argentina.
iFecha de cierre de esta edici6n: 12 de octubre de 1986.

Un abrazo en la cumbre
Sindical
D tanto en tanto la comunidad judia en la Argentina se siente alborozada
al recibir la visita de alguna destacada figura israelf. Peri6dicamente liegan cantantes, algan director de cine, politicos y, mis frecuentemente
aCm, funcionarios gionistas. Mis alli de la actitud del visitante de turno, los de aqul solemos darles la bienvenida con los brazos abiertos. esperandoe recibir de
ellos cada palabra como si fueri una bendici6n.
En las iltimas semanas lieg6 desde Israel una figura, por lo menos extrai~a.
tanto per sus caracteristicas -casi abismalmente diferentes alas de los habituales enviados- como por la actividad desplegada. Se trata de un sindicalista que no vino ni para dirigir extensos discursos en adornadas mesas comunitarias ni para hacer "politica interna judia". Quizi por ello la repercusi6n comunitaria de un hecho politico tan importante como el que suscit6. fue pricticamente nula.
Es que Israel Keisar -secretario general de la Histadrut- no vino a visitar a
esos dirigentes que se autoasumen como "judios de las colonias" sino que lieg6 para encontrarse con Sail Ubaldini. secretario general de la CGT Argentina, produciendo un encuentro que no solamente profundiza "los lazos de cooperaci6n y (los) vinculos entre ambas organizaciones" sino que constituy6 finalmente un acto explicito de legitimaci6n entre los sectores populates argentinos e israelies, representados aqui pot sus dos figuras mis visibles.
Safil Ubaldini no es, obviamente, el dirigente sindical que mis admiramos:
su cercania a los sectores oficiales del clero es un secreto a voces, su posici6n frente al tema de los derechos humanos es contradictoria y su representatividad es cuestionable en tanto que es elegido por conciliibulos de dirigentes que en algunos casos estin demasiado lejos de las bases que dicen defender. Prefeririamos que el reference de los trabajadores fuera alguien como el estatal De Gennaro, o
el metaltOirgico Piccinini, o el telef6nico Guillan.
Pero asi estin las cosas. Ese es el pais, y no nos cabe duda que el encuentro
Ubaldini-Keisar revistc una importancia trascendente. Por un lado, el lider de los trabajadores argentinos reivindica de hecho la existencia del Estado de Israel, identifica independientemente de las distintas coVunuras- las luchas obreras de ambos paises. y contribuye a desterrar ciertos mitos que sobre los judios existen en amplios sectores de la sociedad argentina.
Y Keisar, por su parte, enfrenta a aquellos a quienes en la comunidad judia
todavia se les eriza la picl cada vez que se habla del peronismo. Israel Keisar -el aguerrido dirigente israeli que en otras epocas perteneciera a la Hagani, la organizaci6n clandestina de autodefensa judia durante el Mandato Britinico en la antigua Palestina vino especialmente para dialogar con un peronista. mis alla de los eufemismos. "de la primera hora". Hecho educativo si se tiene en cuenta los recelos que todavia existen en la comunidad judia oficial hacia 1o que fue -mis alli de disidencia. criticas y contradicciones importantes- uno de los movimientos nacionales mas importantes de la historia argentina.
PeTro Israel Keisar fue mrs lejos aun. Al terminar el encuentro con Ubaldini
expres6 su preocupaci6n por "la pesada carga que lievan los pueblos de la regi6n con respecto a la deuda que los agobia", y estim6 que los trabajadores deben ",ugar un papel protag6nico y no trabajar para pagar sino para construir el porvenir".
En otras palabras, el dirigente israelise puso al lado del reclamo que genera
cada vez mis consenso en el campo popular argentino: elde que el gobierno asuma una posici6n mis endrgica frente a los acreedores de la banca financiera internacional.
K

No se si la historia se repite

por
lehuda Amijdi
L

No s6 si la historia se repite pero s6 que ti no.
Recuerdo que la ciudad estaba dividida no s6lo entre 5rabes y judios, sino tambi6n entre yo y ti, cuando estibamos juntos alli.

as! como los hombres del lejano norte se construyen una casa Oilida y segura en medio del hielo letal.
La ciudad volvi6 a ser unificada, pero ya mis no estuvimos juntos en ella.

Ahora s6
Nos hicimos un claustro de peligros, que la historia no se repite,
nos construimos una casa de la mortifera guerra, como siempre supe que t6 no.

jr,




JERUSALEM (JNI). Eramos pocos, y tambidn Mordejai Vanunu, el hijo de Shiomo y Mazal de Beersheva, conocido en un hotel de Covent Garden como "Mr. Forester" antes de desaparecer de la capital britinica, despubs de revelar secretos at6micos del reactor de Dimona al "Sunday Times". Ocurrid 24 ahos despubs de Ilegar siendo un niho de ocho desde Marruecos a la capital del Neguev.
Escandalo atomico
en Israel por Eliahu Remez

S ca o no veraz la informaciln
que entreg6 al Sunday Times. lo cual hizo pensar quce Israldl cUenta con Ul arsenal atlmlcO dL cre I clen v dosclentas bombas Oat6Icas". anunu, de i2 afiOS, ser some do a juicio por espionae, o trail6n Esto. de hecho. podria oficializar" las intformaciones del exterior accrca del supuesto poderfio nuclear de lsrael.
Vanunu, que itrabaiJ 8 aros en Diiona. hasca hace poco descripta como

una empresa "textil, no lieg6 a cobrar los 300.000 d6larcs que le debia el matutino ingles por la informaloln. Sux padres. que riven de la venta de objetos dc culto cn el mercado de Bcershcva, est01 "refuglados' de los pcriodistas en Tel Aviv. y unIa die sus hcrmanas esti tcontenta pues, por lo mienos -dice- csta con ,ida no n un pals Cnmlilligo.
La dccisiln Oticial de admits el arresto dc Vanunu. CuIando la oposiciln parlamntnaria se c lc ch6 encimna a

S'1 PRIMER PISO reslauranle olanas y
sstera de purofocacron de arre. Aqu se halla la "undad 40". que sve a
las nstalactiones Subterraneas La
entrada a este pso se bloquea cuando
los or.eamecanos Ilegan a ,spv
cronar el reactor Ascensores a los
psos 3 V 5
PLANTA BAJA cuatro puertas, una
para el ransporre de Oas varas de
combus!ole nuclear, que son baladas our ura grua atl tercer subsuelo Aqui se ,alan .mben ls iep tys se
acrran las peas de production
SUBSUELO I Complela masa de
canos y valvulas que proporctonan ele rrcidad vapor ntrogenoy oros
elementos qursmcns
SUBSUELO 2 Ofc,'ras. deposos de
repuesros y sala de control central desde donde Se conlrola el peso
automatco de separacron de p0utono
El bacon de Golda proporc na a
los controladores n panorama sobre
las salas de produccion hasta el
cuarto subsuelo
SUBSUELO 3 Aqu. son tratadas las vaas de combustible nuclear Se les
saca )a cobertura de alumnio, y se las
coloca en acid. nrrogenado Oesde
:1,. 1 :r ::d : es rar.portado por
carqos a la sala de produccon central donde hay laboratorlds que anal an la
concentracon y ta pureza del
material
SUBSUELO 4 sala de producci6n. cuyo echo lIega hasta el segundo subslo.
Agus se encuentra la procesadora central de quimrrcos para la separacon del plutono, y lamblen partedel Instuloode
Metatulrga
SUBSUELO 5 el lasttLAo de Metalurga ocupa la mayor parte de esta
planta Agqui se colocan el plutomo, el ht v el barnlto dentro de las padres de
las armas nucleares El trabajo es
realizado per trabaladores mun~dos de guantes especiales El lalboratorro de
producuo de Io-B (undad 95o
oupa un anlguo pozo de a-sensor
elevAndose cuatro pesos
SUBSUELO 6 recipientes de almacenamento para contener los resduos
quimrcos. para un caso de emergencia que oblhgue a n abandono rimediato
de las nstalacones de enrqueomiento de plutono
Reproducido de "Semana" Jerusalem

I~~ a0lgr'
25 0ltao de un inei t menu SOa ra id y 0or ia a co n. en
miia Se0* *...
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dobl. So .boua et S S os.
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Margaret Thatcher, se produjo varios dias despu6s de ser traido misteriosamente al pais. El anuncio del secretario del gobierno, Eliakim Rubinstein, sigui6 a una petici6n de Shimon Peres, que no podia dejar en la tranquera a la jefa del gobierno ingls. TambiEn desminti6 Peres haber conversado con ella sobre el presunto secuestro de Vanunu, El comunicado oficial no dice de quE esti acusado, y desmiente que hubiese sido raptado en Londres por el Mosad, como afirma la prensa britinica.
Pot ahora la polEmica se desarrollaba en torno de las dudas que despierta el traslado de Vanunu a Israel. o si los agentes del Mosad. que quizi pagaron una gravisima negligencia del Shin Bet. violaron o no la soberania de Gran Bretalia en el caso de "extraerlo", segCin las versiones del exterior. La prensa israeli esti bajo censura en lo que respecta al Caso Vanunu. y particularmente en lo que se refiere a los aspectos de la seguridad militar del caso.
NO SERA EL PRIMERO
Sin embargo, de este fuego lento. pronto comenzarin a subir las llamas de un problema mayor: isera que las revelaciones de Vanunu, en caso de tenet asidero. despertarin una carrera por la bomba at6mica entre los lstados irabes vecinos? Podria alguien negar ese "derecho a los gobiernos 1rabes? iShimon Peres, y su sucesor Shamir, reiteraron varias veces en los 6ltimos dias que "Israel no sera el primer pais en introducir armas atomicas en Oriente Medio".
Segin el coronel (R) Meir Pail. catedritico de Historia Militar de Israel y ex diputado del desaparecido partido Sheli, cree que la posesi6n de armas at6micas, en lugar de obrar como un factor de disuasi6n contra los Estados irabes, puede convertirse en un peligro grave para la existencia del Estado judio en una superficie de menos de 25.000 kil6metros cuadrados y con menos de 4 millones de habitantes.
"Por medio del armamento convencional declar6 Pail- qued6 probado que los Estados irabes dispuestos a borrar a Israel del mapa no lo lograron. Esta posibilidad, en cambio, seri mucho mis concreta si llega-

sen a contar con la bombaat6mica". De aqul que si algo conviene a Israel, es un Oriente Medio "Desnuclearizado", coment6 en respuesta a los que creen que "esti bien que sepan que tenemos, quizi, armas nudcleares".
Aunque una recompensa de 300.000 d61ares no era despreciable, por mis "izquierdista" que fuese ao sea Vanunu, no se descarta que hubiese obrado guiado por sus convicciones politicas O acaso creyendo que 6se era "su deber como cristiano", segfn declar6 hace dos semanas en esta capital el pastor anglicano John Mac Knight. que lo convirrti6 hace siete meses en su capilla de Sidney. Segian Radio Israel. Vanunu renunci6 a su ciudadania israeli ante el c6nsul en esa ciudad de Australia.
Aparte de problemas de alimentaci6n ya superados, porque Vanunu es vegetariano. se trata de un hombre estable". dijo su abogado Amnon Zijroni. v goza de buena salud, Esto descarta la posibilidad de que el ex 6tecnico del reactor de Dimona pueda alegar que no esti en capacidad de afrontar el juicio pot problemas mentales. Tambifn qued6 fuera de juego la versi6n de que la revelaci6n de Vanunu fue "una maniobra del Mosad" para asustar a Siria.
GRANDES PRESIONES
Otra de las posibles consecuencias internacionales del affaire, que no es el primero en la historia de Israel, segrin Iser Hareld. ex jefe del Mosad (hubo varios casos que no trascendieron, declare). es que Israel puede verse ahora sometido a grandes presiones, mayores que en el pasado. por part de los organismos que exigieron durante anos inspeccionar el reactor de Dimona. La diputada Geula Cohen, del partido opositor Hatiia, exige de Shamir limpiar al Shin Bet (scrvicio de seguridad interior) de los agentes que profesan ideas izquierdistas y estan pot el Esrado palestino".
"No digo que deba prohibicseles opinar libremente, pero no pueden ser agentes del Shin Bet si se oponen a la politica gubernamental'., dijo la parlamentaria. Segun la prensa inglesa, un alto funcionario del Shin Bet, que habria descuidado el Caso Vanu-

Ilega a Isrl
TEL AVIV (JNI) --Come invita. da del Mapam, Ilegari este domingo 16 a Israel, por una semana, HeJJ
be Pastor de Bonafini, presidenta de la Asociaci6n de Madres de Plaza de Mayo, que tambin sera huesped del Centro Internacional per la Paz en el Medio Oriente. con sede en Tel Aviv.
Este lunes 17 seri recibida por las autoridades de la Confederaci6n de Trabajadores, Histadrut, y se reuniri con una delegaci6n de
la Asociacion Israeli de Madres que reclaman del gobierno sovietico la libertad de emigraci6n para sus hijos, retenidos en algunos casos desde hace mis de 10 afios en ese pais.
Como huesped del Mapam y el Kibutz Artzi, Hebe de Bonafini recorrerAi el Instituto de Estudios Superiores de Guivat Javiva, donde conocera el archivo del Hashomer Hatzair y el Departamento para la Enseflanza del Idioma Arabe.
En esta ciudad, antes de viajar a Jerusalem, conversari con inmigrantes judios que perdieron a parientes que hoy se cuentan entre los desaparecidos de los anos de la guerra sucia. En la capital disertara sobre "Los derechos humanos en la Argentina", invitada por la Asociaci6n de Estudiantes de la Universidad Hebrea.
Hebe de Bonafini, se inform6 a JNI. se entrevistaria en Jerusalem con el alcalde de la ciudad, Teddy Kollek. y con funcionarios del Ministerio de Relaciones Exteriores.
En la Kneset departira con los diputados Jaika Grosman (Mapam), Nava Arad (Laborista) y Mordejai Baron (Ratz), quien pronto se alejara de la vida parlamentaria para volver a sus tareas acad6emicas.
Otra de las fundadoras de la Asociacion de Madres de Plaza de Mayo, Rene Apelbaum, estuvo el mes pasado en Jerusalem, donde converse en la Kneset con el diputado socialista fair Tzabin (ver nuestra edicion anterior N.S).

nu. fue desrituido, y en el Mosad estin que trinan, EComo rue posible que Vanunu. sargento primero de la reseta. militant izquierdista que present una solicitud de afiliaci6n al Parrido Comunista Rakaj. que nunca oculto sus ideas ni sus contacros con estudiances palestinos en Beersheva. hava salido del pais con documents y. supuestamnre, fotos del reactor
Vanunu habia sido despedido iun-

to con otros 240 empleados y tenicos en noviembre del afio pasado. Vendio su departamenro en Beersheva y emrnigr6 dcl pais hasra liegar a la capilla de Sidney. antes de vialar a Londres pot inviacion del Sundiv Times. En Egipto. a pesar del trarado de paz de !0-o, Ya se alzaron las primeras voces exigiendo tambien un podierio at6mico comno el que se atribuYe a Israel.

Els;

las mejo es operacione8
enel sur argentino.
i iULTIMO MOMENTO!!
Recientes investigaciones demostraron que Addn y Eva no comieron una manzana, sino un lunch de;
V F
Saborbelo Ud. tambi6n y entre en el pecado con un menu que incluye: camarones, palmitos, atun, ananis, salmon, pavita, caviar, etc., etc., y luego los postres mis exquisitos del universo: lemon pie, mousse de
chocolate, isla flotante, tarta hiigara, torta suiza.
Direec6n del Paraiso: Juan B. Justo 6646 Tel.: 69-3226

HO4R ISR4EUTA ARGENTINO
PAR ANCIANOS
Fundodo el 17 doe septiembre do 1915
1) En dias mas, un numeroso grupo de ancianos residentes en el HOGAR, repetiran por tercera vez un viaje de excursion y turismo alas sierras de Cordoba. La organizaci6n del viaje incluye desde la partida hasta el regreso de la asistencia integral a cargo de profesionales del area social, medico y
paramedico.
2) Organizado por la Comision de Damnas de la Instituci6n, se Ilevara a cabo
el 15 de noviembre a las 21,30 horas en el Plaza Hotel una Cena Show a total beneficio del HOGAR, y que cuenta con el auspicio de Jose y Ana
Feuerstein. Entradas en venta en Ecuador 780.
3) El domingo 23 de noviembre a partir de las 10,30 horas se Ilevara a cabo
en nuestros Hogares de Burzaco el 40 Festival Judio de la Tercera Edad.
Invitamos a nuestros socios y benefactores a concurrir para disfrutar en compaiia de nuestros mayores un placentero dia pleno de sol, vida y alegria. La entrada es libre. Habri servicio de buffet. Saldran micros espedciales desde Ecuador 780.
4) Hemos recibido la visita de un grupo de 52 i6venes de IONA quienes armaron un camnpamento los dias 31-10, 1-11 y 2-11-86 en Burzaco.
COLABORE CON EL HOGAR.
LOS ANCIANOS LO NECESITAN
Administraci6n: Ecuador 780 (1214) Capital Federal Tel.: 86-4071/73 y 89.7077




. LOS DOCUMENTOS DE LA MEMORIA
T:oACUSO
Otra vision sobre la politica comunitaria
durante la dictadura militar
contaminandolo, con el articulo de
UNA COMPILACION Voltaire. Esta metodologia la emplea
UNA COMPI/ACION tambien Senkman al incluir nada meCONTAMINADA nos que al Dr. Natan Lerner .con el
hasta hoy desconocido Ignacio Klich,
Circula en la Argentina. editado que al incluirlo en esta colecci6n por el CEAL (Centro Editor de Ameri- publicita y eleva de jerarquia. El articuca Latina).un libro intitulado El anti- lo de Klich aislado no pasa de set un semitismo en la Argentina. en 3 to- libelo de relativa innocuidad. mos que tienen en su tapa como autor Incluido en una colecci6n junto con a Leonardo Senkman, con quien ten- Lerner, Vifias, Senkman, adquiere go una relaci6n de larga data. basada una virulencia y respetabilidad minusien el respeto reciproco. tadas. El articulo de Klich esta plagadc
El el To II. pag. 190. el subtitulo es de calumnias y mentiras que no PRIMERA el siguiente: Autoritarismo y regi- podran acreditarse jams fehacientemen militar Los judios durante la mente. pero estas mentiras, a partir PARTE dictadura militar 1976/83". Luego de la colecci6n, se iran reiterando hasta
del ubtitIlo U e afide: Comnildclor conertirse en verdades conform

Como to dije en on articu' lo en Nueva Sion del 108-85, habia decidido permanecer en silencio ante la agresion calumniosa. Eran suficientes las manifestaciones positivas sobre mi actuaci6n efectuadas pot el Dr. Gregorio Klimovsky. integrante de la CONADEP (publicadas en Mundo lsraelita del 24-11-84); el represencamnte kibutziano Pesaj Zaskin (publicadas en el N' 2- de Nueva Sion); cil rabino laborista Menajem Hacohen (publicadas en la revista israeli Tiempo y en el Boletin OJI. N' 442): el representante de la DAIA ante la Asamblea Permanente pot los Derechos Humanos. Dr. Roberto Graetz. en la conferencia de prensa de marz 84: el periodista Herman Schiller en N. Presencia del 20-1-80: el editorial de Mundo Israelita del 28/ 6 /80;: el periodisra Moshe Wainstein en N. Presencia del 16-11-84: las expresiones refutando la campana calumniosa contra mi persona publicadas en La Razon pot Jacobo Timerman en Nueva Sion del 27-6-85, Y muchos mas que omito.
Preferia, como lo express en mi articulo en N. Sion del 10-8-85. intentar un anilisis suscinto de nuestra realidad para tratar de indagar objetivamente la genesis del drama argentino que culmin6 en el terrorismo. El objeto era iniciar el debate para que todos

los argentinos intercambiemos reflexiones sobre las causas de la tragedia vivida. para erradicarlas de raiz. 0i intento fracas. La respuesta fueron dos extensos articulos difamatorios publicados en Nueva Sion por un desconocido. Ignacio Klich. de fecha 210-85 v 5-10-85. Mande una nota a Nueva Sion, con pedido de no publicaci6n. pero adjuntando bajo recibo numerosa documentaci6n que desvirtuaba las falacias e inexactitudes de Klich. No quisc prestarme entonces a un debate ante un articulo carente de objeividad y equilibrio.
Hoy debo romper mi silencio ante un nuevo coa nato agresivo; esta vez
mas peligroso. Es la culminaci6n de una campafia contra las autoridades comunitarias en el periodo 1976-1980, con un especial ensaramiento contra mi persona. No pongo en tela de juicio las intenciones que guiaron a los responsables de este nuevo conato agresivo, pero como genera confusi6n y desinformaci6n me obliga a la replica, a lo que accedo a desgano porque me veo obligado a revelar episodios que hubiese preferido mantener en reserva. La irresponsabilidad de los difamadores no me deja alternativas.

eIU sukLILI u C s ala b~lilllll Leonardo Senkman, y remata su presentaci6n en la pag 196 agregando, luego de Leonardo Senkman: Universidad Hebrea de Jerusalem. Octubre 1985.
La compilaci6n en su conjunto es lesiva para el decoro de las autoridades de la DAIA en general y para mi persona en particular. Quiero referirme s6lo a do< articulos: el de Edy Kaufman Beatriz Cymberknoff. del que hare un muy breve comentario, y uno especialmente emponzofiado, el de Ignacio Klich, publicado con antelacion en Nueva Sion.
Cuando tome conocimiento de esta compilaci6n tuve una conversaci6n telef6nica prolongada en Bs. As. con Leonardo Senkman y envid una extensa carta al mismo a Jerusalem. Envi6 tambien cartas a Natan Lerner, Edv Kaufman, Haim Avni y Stephen
Roth, director del Instituto de Asunros Judios del Congreso Judio Mundial.
En la carta a Senkman le decia que "atn con la mejor intenci6n, habia utilizado en su compilaci6n la t&nica totalitaria de la contaminaci6n, explicada pot Domenech en su libro La propaganda politica. Los regimenes totalitarios, siguiendo este m6todo de contaminaci6n, reunian en compilaclones, por ej. capitulos de Voltaire, Chamberlain, Resenberg y Streicher sobre los judios, que tenian por finalidad realzar la solvencia intelectual del articulo de Streicher al mezclarlo,

cUe'L. rse enl veUa es, conIUIme a las tecnicas totalitarias de propaganda. La propaganda, decia Hitler en Mi Lucha. debe limitarse a una pequefia cantidad de ideas repetidas siempre. La masa s61o recordari las ideas mis simples, cuando sean repetidas centenares de veces. Es la regla de la orSuestaci6n que tan bien manejan los ascistas. Ya apareceran los articulos de Klich en peri6dicos de organizaclones antisionistas y antisemitas y en otras publicaciones colaterales o fraternas que lo han extraido, nada mis ni nada menos, que de una colecci6n presuntamente auspiciada por la Universidad Hebrea de Jerusalem, que contiene colaboraciones de figuras insospechadas como Lerner, Vinas, Senkman".
Edy Kaufman, revelando una fina sensiblidad y hombria de bien, contestando a mi requerimienro, me pidi6 telef6nicamente desde Jerusalem que le remitiera toda la documentaci6n que registre la verdad, para incorporarla -previa revisi6n de mi parte- a una versi6n equilibrada de los hechos. El artkiculo incluido en la colecci6n contenia evaluaciones basadas en hechos inexistentes. Le envie abundante material. No dudo que hari la correcci6n en su pr6ximo articulo.
Leonardo Senkman me envi6 una carta manuscrita desde Bs. As. y otra a miquina desde Jerusalem. La manuscrita, fechada el 30-8-86, dice en su parte pertinente:

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CONVERGENCIA

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"Lamento profundamente el incidente que ambos protagonizamos. Te reitero que slento por ti un profundo respeto y admiraci6n como lider comunitario, que se ha jugado en momemntos terribles para la comunidad y el pals. Como historiador me gustaria tener la objetividad necesaria para hacer la cr6nica e interpretaci6n de esos aflos en los cuales vos tuviste un rol fundamental, para 1o cual has empefado el coraje, la pasi6n, tu inteligencia e integridad moral. De poder tener acceso a los documentos y material de archivo imprescindibles para una reconstrucci6n hist6tica que haga justicia a tu actuaci6n, me comprometo a encarar este trabajo. Estaremos en contacto.
La carta de Senkman de Jerusalem, fechada el 12-9-86, dice entre otras cosas:
"1) que el Centro Editor de America Latina no cumpli6 su compromiso y edit6 los tres tomos sin que Senkman revisari las pruebas; 2) que para su compilaci6n escogi6 el criterio de publicar monografias o articulos in&ditos, pero que esti dispuesto a revisar esos criterios, luego del lamentable eco de su compilaci6n: 3) que reconoce que yo he sufrido infamantes ataques en mi vida political; 4) que el artkiculo de Klich fue recomendado por el Instituto de Asuntos Judios del World Jewish Congress (lo que segfin se veri es inexacto) pero que a la luz de mi actual impugnaci6n y forma de sentirme afectado, no autorizara incluir el articulo de Klich en otra compilaci6n; 5) que no ha tenido intenci6n de lesionar el buen hombre de la DAIA o agraviar mi persona: que ha incurrido en prisa e impaciencia, pero impulsado por buenos anhelos; 7) que la Universidad Hebrea de Jerusalem no ha auspiciado ni patrocinado el libro. pero que su inclusion en el Libro en la forma registrada cs una lamentable confusi6n debido a que el Centro Editor de America Latina no envi6 a Jerusalem las pruebas finales para su correcci6n; 8) pot fin, v esto es o mris importante, a pedido de varios autores de los articulos incluidos en la compilaci6n, quienes se sienten lesionados en sus derechos intelectuales a causa de los errores groseros, omisiones, tergiversaciones y descuidos de la edici6n de los tomos 2 v 3, ha decidido demandar al Centro Editor de America Latina la no circulaci6n y distribuci6n comercial del libro."
No obstante ello, hasta hoy los libros siguen circulando abiertamente, sin ninguna manifestaci6n p6blica que acredite la puesta en ejecuci6n de esas medidas.
El Dr. Roth me expres6 con fecha

22 de septiembre, que el articulo de Klich no fue publicado ni distribuido por el Instituto de AsuntosJudlos y lo inico verdadero es que Klich dio una charla en el I.J.A. ante un pequefio grupo de 20 o 25 personas, sin presencia de la prensa.
I Por las razones expuestas.,
el articulo del desconocido de Klich -hoy jerarquizado por la compilaci6n- requiere una respuesta. En los articulos de Klich publicados en N. Si6n y en la compilaci6n objetada (pag. 295) el libelista dice textualmente:
"E'te articulo esti basado en entrevistas con el rabino Graetz. Jacobo Kovadloff, Jacobo Timerman, rabino Marshall Meyer y Paul Warsawsky.'
Asimismo. en conversacrones con el co-presidente del Movimiento Judio por los Derechos Humanos. Herman Schiller, Klich recurre en su articulo al 'estimonio oral en forma imprecisa, v cuando menciona fuentes. no ubica el lugar y fecha de la presunta manifestaci6n. Iremos analizando en primer t&mino la posici6n de sus presuntos informantes respecto a la DAIA en ese periodo 1976/80. a la luz de publicas opiniones disimiles de los mismos o acreditando su enemistad con el suscripto para inferir la inconsistencia y falacia de su articulo.
HERMAN SCHILLER
Empecemos con una de
iV sus invocadas fuentes., IV Herman Schiller. Mlantengo con este una inalterable relaci6n y esta relacion no se ha quebrantado. pese a nuestras profundas divergencias ideol6gicas o tacticas. Puedo aseverar que jamias pudo rubricar las imputaciones injuriosZ. para mi persona que el libelista le atribuye. Tendria numerosos elements para abonar mi afirmaci6n, pero me bastan los siguientes:
1 Al termino de mi mandato como president de DAIA en 1980, en el No 155 de Nueva Presencia del 206-86 que Ileva su firma y bajo cl titulo "Diez afios volcanicos'. La politica de l DAIA oscila entre el pragmatismo y la combatividad' dijo entre muchas ottas cosas- lo siguiente:
"Siempre se ha discutido cual debe ser la politica judia correcta frente al contexto general. Cautela versus impetuosidad se han constituido en factotes dicot6micos, pero en el caso de la DAIA -es decir la instancia repre-

sentativa de la judeidad argentina. que acaba de cerrar todo un capitulo con la concl usion del mandato del Dr. Resnizks- cabe destacar que el pragmatismo rnas ao menos predominante no fue bite para asumir. en determinados momientos, attitudes de audaz combatividad Ello ocurrio principalmente durante la altcrnativa del Ilamado Case Gralver (alla por mayo del
--) cuando la inscania judia denunci6 alas fuerzas pogr .mras quc pugnaban port eanar e sobrc cl atual protcso para ilizar dk ho affaire con obietivos anriIudio. En csc o. -nto -plena etapa represisa- no era 1,, 1i- :, tra con una dcnuncia que. a Io mejor. algin irracional podi interpretar conimo una exteriorizacion antigubernamental Sin embargo. pese lo queC podia .uponersc a priori. teniendo cn Li "La DAIA. en esta decada en la que Resnizky fuera president o ejerciera otros cargos de importancia. ruvo luces y tambien sombras. En cualquiera de las dos categorias -sujeto, incluso. a discusi6n- no se uede

soslayar la opini6n angustaiada de las madres de desaparecidos. quienes. al golpear muchas puertas (incluso las de N.P.) denunciaron que la DAIA no luch o suficiente pot ello. Otros. en cambiao, aseguran todo 1o contrario v aiaden que uni organismo representativo de los judios no puedc hacker mas de 1o que hate la Iglesia. los ex presidentcs, los politicos o los reprcsentantcs dce las fuerzas vivas. En suria, varios gobiernos (gorilas, ultraizquierdistas, pr-onit s. ultraderechistas) banl p.asado Jurante la gcstion de Resnizky N cI equipo que 1,)L acotpani. Sin embargo, la comunidad logro salit indemne (inclusive con dignidad) de todos los, sacudimientos. "
2) IL 2'-11-81 Nueva Presencia, pot iritmrmedio ide sLI dirctOr. Herrnman Schiller, me etIcctu uin reportage al regreso de un viaje mio a los Estados Unidos v al inicio del mismo, como introducci6n, expresa textualmente:
- Recientemente tuve oportunidad de dar una conferencia en la que manifeste que, a mi juicio, los momentos mas trascendentes (o, quizis, gloriosos) de la DAIA de los utinios veinte anios fueron dos: la actitud asumida frente al atentado perpetrado contra la estudiante Graciela Sirota

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(1962) y la reacci6n ante el lamado Caso Graiver (1977). Y hablo de 'gloria' sobre todo por la dignidad con que la DAIA reaccion6 frente a esos os hechos que podrian haber degenerado en importantes procesos antisemitas."
LA ACUSACION DE
TIMERMAN
3) Cuando el periodista Jacobo Timerman me atac6 ferozmente desde La razon matutina, se presentaron espontineamente en mi estudio el sefior Herman Schiller y el colaborador de N. Presencia Moshe Wainstein con una carta abierta que La Raz6n no public6. Pot lo tanto se public6 en Nueva Presencia del 16-11-84. El articulo, firmado pot Mosh6 Wainstein, constituve la mejor refutaci6n al articulo de La Raz6n y alas difamaciones de Klich. Transcribimos algunas de sus partes:
"La acusaci6n en si se divide en 2 partes: haber sido Resnizky, durante su gesti6n al frente de la DAIA, 'un buen amigo' de los generales del Proceso v haber afirmado reiteradamente que 'no habia pizca de antisemitismo en el llamado Caso Graiver. Empecemos por 1o segundo: En la sesi6n plenaria de la DAIA -no en la reuni6n del Ejecutivo sino en el mas amplio foro existence en esa enridad- el 2 coadvuvando a neutralizar la sombria ofensiva.
Graiver, tal como figura en actas v de donde extraigo los siguientes conceptos:
so Graiver. No podemos ni debemos ocultar que sobre los casos de delincuencia econ6mica que hoy se ventilan en el pais, estin tambidn cabalgando en innoble contubernio factores que, por diversas motivaciones pe-. ro con idEnticos prop6sitos, juegan la carta antijudia. Esos factores son, principalmente, dos. 10) Los grupos apasionadamente antijudios que se encuentran distribuidos en todos los intersticios de la vida nacional, prestos y dispuestos a socavar los cimientos de la convivencia argentina. 20) Los grupos de real poder econ6mico que, como lo ha revelado la historia a trav6s de los siglos, ofrecen, siempre y cuando las circunstancias los apremian, la ofrenda ritual de las minorias judas como chivo expiator id, para ocultar su enorme responsabilidad en los problemas del pals. Esta afirmaci6n de que algunos estin jugando la carta antijudia no es antojadiza y no podemos desconocerla ni cerrar los ojds a la realidad. La afirmaci6n se funda principalmente en el hecho de que hay un sobredimensionamiento de todos los episodios en que participan judios, quienes han pasado a ser en forma casi obsesiva el 6nico tema acuciante de la actualidad. Sobre una poblaci6n sensibilizada se arrojan toneladas de papel impreso, con nombres judios que se reiteran en forma monocorde y obsesiva, relegando otros desfalcos financieros que tambien han herido con igual saria el cuerpo social de la Republican.
"Esas declaraciones, teniendo en cuenta el momrnento dificil en que fueron pronunciadas -mayo del
-- pueden ser tildaas de crudas y desatiantes, porque se necesitaba valor para decirlas y para encarar la lucha. Prueba de ello fue que el Ejecutivo de la instituci6n decidi6 que el contenido se publique tan s61o en me-

dios de prensa judios. Mis afin: uno de esos 6rganos judios se neg6 a publicarlo por miedo (a pesar de que compartia el contenido de las declaraciones). Finalmente, teniendo en cuenta que N. Presencia afin no existia -su primer nOmero se public6 reci~n dos meses mis tarde, el 9-9-77el peri6dico sionista socialista Nueva Si6n las public6 en su edici6n del 165-77. Pocos dias despu6s, el 18-5-77 el Bs. As. Herald cit6 las mismas declaraciones de Resnizky.
"Frente alas apreciaciones del an6nimo cronista acerca de la inoperancia v hasta encubrimiento del antisemitismo por parte de Resnizky -apreciaciones que, repito, no son acompaiiadas por evidencia alguna- me permito traer apreciaciones distintas, vertidas en su momento por el director de N. Presencia, Herman Schiller, 6rgano y persona sobre los que nadie podri decir que los anima algun interes laudatorio de la DAIA y sus didigentes.
"En un articulo del 20-6-80 seial6 editorialmente NP: -Aca el articulista Moshe Wainstein reproduce algunos conceptos de Herman Schiller sobre mi actuaci6n, insertos precedentemente, que no reitero en homenaje a la sintesis.
"Todos estos conceptos de Herman Schiller -sigue diciendo Moshe Wainstein- no son poca cosa tratindose de uno de los periodistas que, al decir uninime de las distintas organizaciones de derechos humanos, fue uno de los mrs valerosos para enfrentar al gobierno militar durante la mas cruda represi6n."
"aEs que acaso alguien -se pregunta Moshe Wainstein- podia lIegar a pretender que el presidente de la DAIA denunciara el mismo arresto de

Graiver como una confabulaci6n antisemita? Ello era virtualmente imposible, sobre todo cuando no habia acceso a la informaci6n pertinente acerca de la culpabilidad o inocencia del imputado. Lo que si se podia hacer
-y la DAIA de Resnizky lo hizoera denunciar el antisemitismo que se estaba montando en derredor del caso. En cuanto a la acusaci6n de que Resnizky era 'amigo' de los generales del Proceso, valgan los siguientes datos: esos 'amigos' -segurarnente en prueba de su amistad- irrumpieron en el domicilio particular del entonces presidente de la DAIA secuestrando a su hijo, a quien torturaron e interrogaron sobre las actividades de su padre. Ello ocurri6 en julio del 77, dos meses des us de las denuncias que se habian formulado desde la instituci6n judia sobre las implicancias antijudias del caso Graiver.
"Mis tarde -movido seguramente pot sui amor a los generales- Resnizky lanz6 y dirigi6 desde la DAIA uno de los pocos enfrentamientos pfiblicos que en ese moment
-1978- se lanzaron contra el Proceso, a trav6s de la empecinada y f&rrea oposici6n a la decisi6n de incluir en la red escolar, en caricter obligatorio, la asignatura 'Formaci6n moral y civica' que no era sino una materia confesional embozada. Tambien deben haber sido un acto de 'amistad' hacia la junta militar las declaraciones que formul6 en 1979 ante la Comisi6n Interamericana de Derechos Humanos (CIDH). Entonces Resnizky declar6 que si bien no existia un antisemitismo organizado y sistematizado, los detenidos judios eran presa de torturas diferenciadas por el hecho de ser judios (concepto 6ste similar al expresado entonces por el rabino Marshall T. Meyer ante el requerimiento del periodista radial Julio Lagos)."

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LA D.A.I.A. Y EL CASO KUTSCHMANN
Continuando con la entrevista con el titular de la DAIA, de
la cual publicamos en nuestro numero anterior los aspectos mis actuales, damos a conocer ahora las
apreciaciones del doctor Goldberg acerca del accionar de la entidad comunitaria frente al "Caso Kutschmann".

Entrevista con el doctor David Goldberg

-Doctor, el penalista Elias
Neuman critica a la DAIA por no haber asumido el liderazgo en el caso Kutschman (ver N. Si6n No 53 -N. de R.-), que esti en tribunales hace once aios, asi como tambien de no haber iniciado juicio politico al doctor Segreto, para lograr su desafuero, por inobservancia de sus deberes de funcionario puiblico. .Que le responderia at respecto?
-Lo primero que me hubiera gustado es que el querido y apreciado Dr. Elias Neuman hubiese volcado esta inquietud a la DAIA, porque es un miembro de la comunidad judia
Yo estuve tentado de contestar esa nota que apareci6 en Nueva Si6n, pero entendi que no debia ser yo, sino otros quienes 1o discutieran. Lo que yo deseo es pedirle al Dr. Neuman que acepte colaborar conmigo en la DAIA, y asi tendre oportunidad de clarificar con 61 las apreciaciones que ha realizado, y decidrle cada una de las cosas en las que no estoy de acuerdo; y no estoy de acuerdo no por nada, sino porque creo que tambi~n acA hay desinformaci6n.
Si vos, por ejemplo, leyeras u observatas estos recortes -sin querer hacer pol6mica, pues estoy seguro que estaremos de acuerdo con Elias, luego de intercambiar informaci6n- dice... iqu6 decia Neuman?

-Sobre asumir el liderazgo en el caso Kutschmann.
-Yo me voy a responsabilizar por este iltimo tramo, sobre el cual la DAIA ejerci6 el liderazgo, en 1o que asi puede Ilamarse como liderazgo, porque estuvo al lado de este tema, vigilando"'', "asistiendo" las alternativas del caso.
-Nuevamente doctor, no esta respondiendo a la pregunta que le hice...
-No entiendo, entonces, el sentido de tu pregunta.
-Le estoy hablando de los momentos en los que el expediente estuvo parado en tribunales y la DAIA se mantuvo al margen.
-Si... insisto. Cuando nosorros tuvimos acceso a la posibilidad. la hemos asumido. Ha habido una duplicaci6n parcial en los filtimos tiempos en los que estibamos produciendo alguoa acci6n simultinea con la B'nei B'rith, pero repito -y adernmks surge de la nota- que el doctor Neuman tampoco se refiere a toda la 6poca., porque cuando me entere -circunstancialmence- que la B'nei B'rith estaba haciendo algun tipo de gestion o alg6n tipo de acci6n. yo le pregunte a su presidente Kaplin por que no le inform6 a la DAIA. si estaba actuando. Pero Io que si 61 dice. es que en alguna oportunidcad le acerco la in-

quietud a la DAIA y que en aquel entonces entendi6 que no era una opini6n, un objetivo, o alg6in rol de la DAIA.
A mi esto me consta. Yo Io que te puedo decit es que el liderazgo lo hemos asumido. que probablemente no hemos sabido aprovechar mejor la posibilidad de tenet una evidenciaci6n publica. pero repito: la DAIA no tiene ese estilo. A no ser que 1o crea conveniente, itil y necesario para un fin determinado.
-LEsta en los planes de la DAIA el juicio politico al doctor Segreto?
-El juicio al doctor Segreto es una de las inquietudes que permanentemente observo que se vuelcan, v yo creo que -a mi modesto modo de entender Y el de otros especialista-s- el tema de Segreto no era un obsticulo ni para la extradici6n. ni mucho menos para que Kutschmann sea sometido a juicio.
-Las pruebas "se perdieron" en su caja fuerte durante cinco anos...
-No me refiero a ese episodio. Me refiero a que el doctor Neuman dice que, en el mejor de los casos. tendciamos dos aos mas de juicio, io que no es la opinion que teniamos nosorros. Y repito. no es mi obcjetivo ni mi intencion polemizar con Neuman.

r Claudio Rosujovsky
porque no soy penalista, soy simplemente medico.
Lo que si tengo muv cL ,r que la actitud que asumimos fue la correcta. la adecuada y la posible, y de esto no me cabe ninguna duda. Que haya que producir otros episodios. por supuesto. esti dentro de nuestro accionar el decidir el tiempo. y la forma. y eso responde a una pregunta puntual tuya sobre la cual no puedo it mds alli.
-Cual es la opinion de ustedes, respecto a la duracion del juicio?
-El juicio ordinario establecido pot Segreto..
-Precisamente, la ordinarizacion del juicio por parte de Segreto es otra de sus actitudes cuestionadas...
-A todos llam6 la atencion, pero la opinion de nuestros especialistas consultados era que eso no era 6bice para las dos cosas que nos interesabas: la extradicion y el juicio.
-Concretamente: gla DAIA estAi en condiciones de iniciar un juicio politico al doctor Segreto?
-Si para eso tenemos que explicitar algunas cuestiones especiales, nosotros no 1o hariamos, pero si hace falta eso va a set somertido a anilisis. De hecho estamos analizando. N no Io del juicio politico solamente. todo el tema referido al juicio a Waltcr Kutschmann.

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Los catolicisimos ritos antisemitas t

Sero la disposici6n que imponia su ensefianza contemplaba, con ese amplisimo espiritu que distingue a nuestra Iglesia. que otros podian no ser cat61icos. (Y que podian ser esos descarriados? Moralistas. Exactamente eso, pues la materia por la que podian optar se denomina ba Moral. Moral, a secas. Decisi6n coherente. no cabe duda: o se es cat61ico o se es moralista. Otra religi6n no hay.
Nunca acabe de enterarme que cosa se enseiaba en esas clases de Moral a las que concurrian tres o cuatro comp aieritos, cuva imagen se me ha orrado de la memoria. Acaso se me hava borrado porque la mirada que echibamos sobre ellos era de desconfianza, prevenci6n. Es dificil saber c6mo era esa mirada de puber. en que consistia, qu6 imigenes nos revoloteaban. Apenas si recuerdo algunas sensaciones. alguna frase errabunda de mis padres que debe de haber funcionado como respuesta a nuestra curiosidad, la mia v la de mi hermano. o a nuestra malicia. Los nifios son con frecuencia bastante perversos.
Religion o Moral era como dos bandos. Los que no concurrian a Religi6n estaban en el otro. No estaba bien clato que eran. pero una sospecha informe e indecible floraba sobre ellos. Los nifios no tienen memoria historica ni lecturas de ella, asi que no creo que pueda decirse que Religion o Moral cvocara en ellos. en nosorros. alguna tenue teminiscencia del ;Religi6n o Muerte! del pasado. Sin embargo. memorando ahora aquella epoca borrosa de la infancia, una indecisa resonancia de aquel rito feroz se me cuela en la recordaci6n. Pero tal vez sea una traviesa intromisi6n ideol6gica.

por Carlos Alberto Brocato
Cuando vo hice la escuela primaria, que la hice, pese a algunas ideas malinterpretadas que pudieran sugerir lo contrario, cuando la hice, digo, se ensefiaba Religi6n. Con mayiscula, se entiende, pues la verdadera es una sola. Entre argentinos no necesito decir cuil es; resulta
obvio. Nuestro pueblo es cat61ico geneticamente hablando. la catolicidad se hereda por cromosomas.

En rigor, to que supimos, to que alcanzamos a saber de aquellos compaieritos v la raz6n pot la cual se separaban de nosotros y elegian estar solos, rondaba en torno de una idea fantasmal, poca idea v mucho simnbolo. Imporraba menos la idea que el ritual. Particip abamos de un rito de exclusion. de pertenencia y exterminio. Tal vez sea apresurado to que digo. Pero no. Desde esa ingenua invalidez del niio ajeno todavia a toda forma de poder social. nosotros, no obstante, adquiriamos y ejecutabamos la gesrualiad del poder: los excluiamos. Larvada idea. desde luego. un embri6n apenas: menos aun: un 6vulo autoriratio que nadie sabe c6mo fecundari y si fecundarai acaso. Pero el 6vulo esti hecho de eso. no de otra cosa.
LA DIFERENCIA COMO
TRANSGRESION
Porque la paradoja de Ia sensaci6n que recuerdo es que no los excluiamos nosotros sino que ellos se excluian de nosotros. gPor que no querian estar con nosotros, que eramos todos? Curiosa sensaci6n, El consenso legitima.

El consenso administrado sacraliza. el consenso manipulado extermina alt Otto La diferencia es una transgresi6n. un desafio, un rechazo. Esos niiitos no querian ser como nosotros.
No se si pudo cruzkrsenos la imagen de to ignominioso y de quE modo podria representarsenos en esa Epoca laignominia, pero recuerdo bien que era lo indeseable, to que yo no queria set, to que pudiendolo ser me asustaba, Si. esos companieritos me inspiraban temor. Aunque luego me olvidara de eso, en el preciso momento del rito, cuando inos nos auedibamnos en clase y aquel minusculo grupo se iba al patio, la sensaci6n retornaba. Algo extrafio, al menos, habia en ellos; la extraieza conturbaba.
Muchas veces he hecho el esfuerzo de recordar la escena de esos nifios, ad6nde iban, si se quedaban vagabundeando por el patio, si asistian a otra clase. si existia en verdad el maestro que les impartia la enigmitica Moral. en qu6 rinc6n sepultado se ha refugiado el rostro de ese hombre... Probablemente no existi6 nada de eso, la propia escena mitica to arroj6 de la memoria.
Alguna vez pregunte en casa. No recuerdo la situaci6n, nada ha queda-

do de la escenografia, las cosas. Seguramente seria un por qu de nifio, por qu6 los gordos son gordos y la leche quin la hace. Un interrogante desde el azoramiento del mundo que ibamos descubriendo en to cotidiano. Vaya a saberse qu.. No se me ha grabado ningfin detalle, pero si lapalabra migica que explic6 el misterio, interioriz6 la raz6n, nutri6 los tantasmas: "son judios". Los judios son lo.s que van a Moral.
Revelaci6n sintatica, condensaci6n de sefiales. No hubo discurso que la acompafiara, animadversi6n, locuacidad alguna, menos ain encrespamiento ni repudio. Acaso un encogimiento de hombros, una transmisi6n resignada, rutinaria. Tal vez un guifio, eso, como acordando lo indescifrable, pero que la astucia sabe. Los judios hacen eso, van a Moral, no aceptan la Religi6n. Ni siquiera se los nombra, pero se sabe que son ellos los que se niegan a participar en Io que todos aceptamos.
Aquella es, no recuerdo otra anterior, mi primera percepci6n de lo judio. Una percepci6n, un signo, una rayita en la tierra de la vereda como cuando jugibamos a la bolita: de un lado y del otro.
A veces me pregunto por qu6 cuando se clama por el antisemitismo siempre se clama por figuras estridentes, de rostro patibulanrio y ademanes crapulosos. Siempre son o parecen nazis, figuras concentracionarias, rostros violentos y desencajados. No consigo de ningfin,.modo ensamblarlos en aquella escena de exterminio infantil y candoroso. Aquellos niflos que iban a Moral bien podrian haber ido a otro lado: yo no hubiera preguntado por su suerte.

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Carlos Fonseca, el itinerario de la revolucion en Nicaragua

El 23 de junio de 1936 naci6
en Matagalpa, y despu~s de pasar una infancia y adolescencia en condiciones de miseria material extrema ingres6 al colegio secundario -donde Tomis Borge ya era dirigente estudiantil- y se convirti6 en un militante marxista. En agosto del '54 se encarga de editar la revista estudiantil; la llama Segovia, en homenaje a la regi6n donde Sandino lanz6 su grito de rebeli6n en 1927. Este peri6dico juvenil tuvo la virtud de set un aglutinante de la nueva generaci6n revolucionaria de la intelectualidad nicarag ense. En esa Epoca, Fonseca -al igual que Borge y otros integra las filas del Partido Socialista de Nicaragua, o sea el PC. Tanto l61 como Tomis Borge se convierten en destacados militantes de ese partido y en 1956 son encarcelados al participar en una rebeli6n estudiantil. Luego de recuperar la libertad el PSN lo envia a Costa Rica y desde alli viaja a Mosci al Festival de la Juventud. Mis tarde escribe un folleto caracteristico: Un nicaragiiense en Moscui. Hasta ese momento Carlos Fonseca es un comunista ortodoxo... pero no un bur6crata del Partido. Su ligaz6n con el movimiento popular, su condici6n de dirigente estudiantil y una sutil percepci6n del mundo popular, asi como de sus aspiraciones y tradiciones revolucionarias, le van dando un perfil distinto.
EL DETONANTE
El detonante, aqui como en toda Amica latina, es la revoluci6n cuba-

En estos dias se cumplen diez airos de la muerte del principal Ifder del Frente Sandinista de Liberaci6n Nacional (FSLN), una organizaci6n polftica caracterizada por su fructifera combinaci6n de pragmatismo y principismo, plasticidad e intransigencia, raiz popular e intelectuales de primer nivel. Fonseca, ya se ha dicho, ha dejado su impronta en la constituci6n originaria y evoluci6n posterior del FSLN.
por Eduardo Basz

na. El 23 de junio del '59, un contingente guerrillero del que formaba parte Fonseca -y que contaba con el apoyo del PSN- es emboscado en la frontera de Honduras, cuando intentaba ingresar a Nicaragua. La localidad donde eso ocurre es El Chaparral, que se convierte inmediatamente en un referente hist6rico. De esta derrota nacera el movimiento sandinista. Al hacerse la evaluaci6n de las acciones de El Chaparral, el PSN considera cerrado el camino de la lucha armada y se plantea la alianza con la oposici6n burguesa.
En esa epoca comienzan a germinar nuevas agrupaciones political proponiendo la misma perspectiva revolucionaria. El 23 de julio de 1961 (aniversario de El Chaparral) surge el Frente de Liberaci6n Nacional (FLN), mediante la convergencia de estas pequefias organizaciones Todavia no

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eran sandinistas, aunque en la direcci6n del FLN figura un viejo coronel de Augusto Csar Sandino.
La amplitud politica, el pluralismo ideol6gico y el sentido prictico de los sandinistas ya habian comenzado a germinar en esos momentos. En 1960, cuando Fonseca habia roto con los comunistas y afn no se habia constituido el FSLN. escribio: El sectario se empefia en ver solamente lo que diterencia y lo que separa (...) Hay que estar claro de que no se precisa sustentar determinada ideologia, filosofia o creencia para ser partidario de la transformaci6n radical del sistema econ6mico y politico que impera en Nicaragua. La transformaci6n de Nicaragua no es cuesti6n de ideologia sino cuesri6n de amar a nuestro pueblo y ansiar fervorosamentc su mejoramiento No obstante, es recien a mediados de los '70 cuando el FSLN /y1" l.-

Israel y Nicaragua: un voto lamentable

La Asamblea General de las Naciones Unidas conden6 dias atrs la agresi6n norteamericana a Nicaragua, con el voto favorable de 92 paises y 47 abstenciones. Solamente tres pauses se pronunciaron en contra de la decisi6n: Estados Unidos, El Salvador e Israel.
No podemos dejar de expresar nuestro profundo dolor y repudio frente a la postura adoptada pot la representaci6n israeli. Al alinearse con las fuerzas imperialistas que intentan destruir el legitimo proceso de liberaci6n del pueblo nicarag(iense, el-Esta-

do de Israel -que naci6 como consecuencia de la lucha por la liberaci6n nacional del pueblo judio v como expresi6n de las tradiciones humanistas del judaismo- no es consecuente con esos principios fundamentalet que lo originaron y en los que deberfan basarse todos sus gobiernos. Nos solidarizamos con las fuerzas progrtsistas israelies que expresan su fraternidad con todos los pueblos que pugnan pot su liberaci6n y exigen del actual gobierno de Israel el cese de la venta de armamentos y de la asistencia tecnica a los regimenes reaccionarios de Latinoamarica.

va adquiriendo una identidad y un estilo inconfundibles.
LA NUEVA ORIENTACION
En 1975 Fonseca orient6 un cambio del discurso politico sandinista. Mientras queen 1968 escribia que "con un programa de sello revolucionario marxista seri imposible que las acciones revolucionarias se las atribuya el pueblo a sectores capitalistas de la oposici6n...", en 1975 decia algo mis bien distinto: Podemos encontrar palabras en nuestro vocabulario hist6rico tradicional y en la propia riqueza del idioma, para dar la imagen del caricter radical de nuestro proceso, sin necesidad de apelar a los mas conocidos clises (...) en los ejemplos de Vietnam del Sur, Laos, Cambodia e incluso tambien en Corea del Sur. En tales lugares se abstienen de declarar su vinculaci6n a una teoria determinada y lo mismo con relaci6n al objetivo socialista.
En los afios inmediatamente posteriores v particularmente durante el periodo insurreccional, la amplitud te6rica y la prictica unitaria del FSLN se fueron agudizando a tal punto de modificar su programa hist6rico pot otro que haga viable su gesti6n gubernamental. La cruel paradola de la historia fue que Carlos Fonseca muri6 (en un combate librado en la montafia) cuando recien comenzaba a recoger los frutos por los que venia luchando desde la decada del '50. Que el FSLN haya podido seguir creciendo a pesar de su muerre es la meior prueba de lo buen maestro que fue.
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-Cuiles son las manifestaciones del cooperativismo en Israel? ZC6mo influye en la economic del pais?
-En primer lugar, el sistema cooperativo cubre la satisfacci6n de nuestras necesidades de productos alimenticios; pricticamente toda la producci6n proviene de granjas cooperativas y colectivas enmarcadas cientro de ta Histadrut.
Otra de las manifestaciones del cooperativismo israeli se da a nivel de consumo. Hemos desarrollado una amplia red cooperativa para el consumidor Ilamada Coop, que incluye una linea de supermercados que cubren todo el pals, a lo largo y a lo ancho, abarca hoy en dia alrededor del 20% del mercado minorista de Israel.
De esta manera hemos conseguido reducir considerablemente el intermediarismo, ya que anteriormente en Israel los beneficios que lograba el intermediario Ilegaban a sumas absurdas, como el 200 %, en cuyas transacciones el productor recibia muy poco pot su producci6n y el consumidor debia pagar precios muy elevados e irreales pot el producto. Hoy en dia, hemos conseguido reducir esto sensiblemente y nos presentamos ante una realidad donde el productor recibe precios acordes al esfuerzo invertido y el consumidor obtiene esos productos a precios reales y adecuados.
-Fue todo esto informado al presidente de la Repfiblica, Dr. Raul Alfonsin, y al secretario de la C.G.T., Sadl Ubaldini?
-No es convencional para mi dar referencias sobre las conversaciones I ue sostengo con diferentes autoridaes; pero de todas maneras y para satisfacer el interns piblico, quiero decir que en trminos generales hemos conversado con el secretario general de la C.G.T., Sail Ubaldini, sobre el modelo del sector social de la economia que nosotros mantenemos en Israel y, casualmente, no s6lo con Ubaldini, sino con gran parte del comit6 ejecutivo y con los secretarios internacionales de la C.G.T.
Hemos tratado el modelo de organizaci6n del sector social de la economia en Israel, al quc nosotros denominamos "Jevrat Haovdim" y hemos firmado una declaraci6n conjunta, en cuyo corolario afirmamos, ambas partes, la voluntad de cristalizar y arribar a un acuerdo de cooperaci6n e intercambio concreto sobre este aspecto.
En cuanto a mi encuentro con el presidente Rail Alfonsin, la conversaci6n se centr6 fundamentalmente en un intercambio de impresiones, experiencias y vivencias relacionadas a la implementaci6n, en ambos passes, de prograrhas econ6micos de reordenamiento.
-ZHay cooperativismo de cr6dito en Israel?
-Una respuesta que podria darle generalizando, es que el banco mis grande del pals es el Bank Hapoalim
-Banco de los Trabajadores-, at ue si se lo quiere vet bajo el prisma del cooperativismo, es realmente una
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"El sindicalismo y el
cooperativismo en
Israel marchan unidos"

Israel Keisar secretario general de la central obrera israeli (Histadrut), realize dias atr~s una visita a la Argentina, en cardcter de hu6sped de la CCT que comprendid entrevistas con el presidente Raul Alfonsin y su par argentino Sa61 Ubaldini.
Durante su corta pero significativa permanencia en el pals pudimos dialogar con Keisar sobre diversos aspectos de la realidad sindical de Israel, las relaciones entre el gobierno y la Histadrut v las conversaciones y acuerdos que efectu6 con el presidente argentino y la dirigencia gremial local.
Dialogo exclusivo con Israel Keisar,
secretario general de la Histadrut

gran cooperativa de todos los trabajadotes de Israel, que se ocupa de todos los campos de la actividad financiera, incluyendo el del credito.
-ZEntonces podria decirse que es un banco cooperativo?
-Si se toma la generalidad de todos los trabajadores de Israel como una gran cooperativa, cada uno de ellos tiene una acci6n del banco; el banco no es propiedad de alguien o de algdin grupo fmanciero, sino que pertenece a la generalidad de los trabajadores del pais.
-_Existen en Israel cuerpos cooperativos independientes del gobierno o de los sindicatos?
-Hay en Israel un tipo de cooperativas que pertenecen a sus propios miembros; tal es el caso de los kibutzim, los moshavim y las cooperativas urbangs. Son modelos de cooperativismo universalmente aceptados, que

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tienen el derecho y la autonomia para desarrollar su propia actividad, de acuerdo a como lo defina su asamblea de miembros. La finica restricci6n que la Histadrut ha impuesto a este tipo de cooperativas es el derecho a disociarse, a dejar de ser cooperativa; su funci6n es evitar que la cooperativa divida el patrimonio de si misma y desaparezca como tal, s61o por voluntad de los miembros.
Es muy important detectar que el cooperativismo y el sindicalismo en Israel marchan unidos; que la clase obrera ha comprendido que el cooperativismo es una rama fundamental para sus intereses; y que los recursos del movimiento obrero estin al servicio de la defensa de los intereses eton6micos de la libertad y de la democracia, trascendiendo entonces, no s6lo la acci6n exclusiva de los trabajadores sino tambi6n a los intereses generales del pals. Podemos descubrir

18 dias visitando Jeru Kibutz Kar Giladi. In y hacia el aeropuerto dad Hebrea, H ospital David, Murode los la,
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salem, Eilat, Tel Aviv. luye traslados desde visitas a la UniversiHadassa., Ciudad de mentos, Nuevo Cardo.,

entonces que en Israel el sindicalismo esti al servicio del pals y de la democracia y esto es de singular importancia cuando podemos advertir que en otros lugares del mundo no se da este fen6meno.
-ZCree que pueda haber algfin tipo de intercambio entre las cooperativas de Argentina y las entidades de Israel?
-Creo definitivamente que si. Hay lugar para la cooperaci6n y el intercambio entre las cooperativas de Israel y las de Argentina. Independientemente de que nos desenvolvemos en realidades diferentes, siempre hay lugar para estudiar y aprender de la experiencia acumulada tanto por el movimiento argentino como por el movimiento israeli.
.-lHay algfin proyecto concreto en especial dentro del cooperativismo israeli?
-No hay un proyecto concreto, pero si un aspect filos6fico concreto que es que no le prestamos la suficiente atenci6n al potencial encerrado en la clase trabajadora, en cuanto ente activo, protagonista de la producci6n
-potencial de generaci6n de capital y de riqueza nacional-. Es una vcta todavia no suficientemente descubierta de la clase trabajadora, en el sentido que esa clase puede participar en el quehacer nacional, no finicamente con sus exigencias y planteamientos, sino a travEs de la creaci6n de la misma riqueza para ser 6sta repartida en la sociedad. Nadie puede imaginarse hoy dia al moderno Estado de Israel y a su realidad econ6mica sin tomar en cuenta al movimiento cooperativo israeli y al movimrniento econ6mico que representa el sector socializado de la economia, el cual abarca algo asi como un cuarto del producto nacional bruto de nuestro pals.
Ningfin gobierno que hipot&icamente surja en Israel, amigo o enemigo de la Histadrut, puede abstraerse, negarse o no tomar en cuenta la exigencia y el parecer de la Histadrut, precisamente debido a su fuerza y gravitaci6n econ6mica; y no solamente por la fuerza del movimiento sindical sino pot el movimiento social que implica la Histadrut en si misma. Pot ejemplo, hoy en dia si el gobierno est! interesado en el desarrollo de determinadas regiones del pals, rec6nditas, de dificil acceso y no atractivas para el capital privado, encuentra en la'Hisadrut a contraparte leal, patri6tica, dispuesta a encarar esos desaffos.
- Esti politizada la Histadrut? LCuld es el grado de politizaci6n que tiene a de participaci6on politica, fuera de la econ6mica?
-Nosotros somos un ente politico, si desde el punto de vista politico se entiende un grupo de personas que se reune para arbitrar los medios a fmin de defender sus intereses. Somos definitivamente un cuerpo politico.
-La Histadrut esti identificada con algun partido?
-En cuanto a politica, desde el

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punto de vista de 1artidismo o color politico, quiero aclarar que dentro de a Histadrut se encuentran representados y tienen derecho a buscar su participaci6n todas las corrientes que actfan en el quehacer politico israeli, solamente con dos lunitaciones: la primera limitaci6n para la participaci6n politica en la Histadrut consist en que se obtenga mis del 2 % de los votos de todos los compafieros, es decir que ninguna agrupaci6n partidaria que quiera estar representada en los dIferentes centros de la Histadrut podri hacerlo con menos del 2 % de osvotos. En segundo lugar, ninguna lista politica que contenga en su plataforma o en sus principios elementos racistas y de discriminacti6n puede Ilegar a los entes directivos y deliberantes de la Histadrut; ni siquiera puede presentar una lista para participar en laselecciones.
De todas maneras, la fuerza central dentro de la Histadrut es el alineamiento laborista, formada por una coalici6n del partido Avodi, del partido Mapam y de otros pequefios sectores dentro de la Histadrut, alineamiento que tiene una hegemonia de alrededor del 70 % de la Histadrut.
-CuAiles son los acuerdos que constituyen el plan econ6mico en Israel? ZC6mo participa en esto la Histadrut?
-Primero, un solo gran acuerdo de compensaci6n por carestia. Luego vienen dos acuerdos que desde el punto de vista de alcance tienen la misma vigencia que el acuerdo potr compensaci6n de carestia. Estos dos grandes acuerdos son: primero el que se firma con el gobierno, en cuanto patronal, por todos los servicios pGiblicos y las empresas estatales; y segundo, con las empresas privadas. Dichos acuerdos se levan a cabo en negociaciones separadas: una con el gobierno, en cuanto patronal; la otra con las cimaras patronales.
-Estos serian acuerdos sectorizados?
-No tanto sectorizados, sino dos acuerdos fundamentales: uno con las empresas privadas de todo el pals, independientemente en el ramo industrial; el otto con los servicios pfiblicos, incluyendo las municipalidades, que no son estatales.
Nosotros entramos precisamente alli a complementar lo que no contempla el acuerdo de compensaci6n pot carestia, ya que ahi recibimos s6lo el 70 u 80 pot ciento.
Los trabajadores entramos a discutit c6mo mantener el valor real del salario, su poder adquisitivo, no el salario nominal solamente. Discutimos especificamente los problemas de cada ramo individual, en esa contrataci6n con las diferentes cimaras industriales.
La tercera etapa de la negociaci6n colectiva es la etapa de negociaci6n empresa por empresa, la cual solamente tiene lugar en el sector privado.
En el sector estatal la negociaci6n es una sola para todas las reparticiones y servicios pfiblicos; en tanto en la parte de la empresa privada, donde puede tenet expresi6n la implementaci6n de nuevas tecnologias y nuevos sistemas de producci6n, nosotros levamos adelante otra pequefia negociaci6n colectiva, que se refiere especificamente al imbito empresarial y alas condiciones de trabajo en ese tipo de empresas.
Esta negociaci6n esti basada obliatoriamente en las condiciones de los dos grandes acuerdos que se determinaron con anterioridad.
-Este pequeflo acuerdo mejorari las condiciones de trabajo estableci. das por los dos grandes acuerdos?
-Definitivamente si. Y yo creo que es ahi donde se puede dar cabida

a los deseos y expectativas de los trabajadores para mejorar su nivel de vida. Porque es ficticio que el nivel de vida o el nivel salarial vayan a mejorar imprimiendo mis dinero de inflaci6n, sino, pot el contrario, mejorando eli nivel de productividad.
-LLa Histadrut puede apoyar a algun partido politico en epoca electoral? No, la Histadrut nunca ha apoyado a ning6in partido determinado, puesto que es una organizaci6n pluralista desde el punto de vista politico. todos los partidos politicos participan en el quehacer de la Histadrut. Pero en segundo lugar, hay una clara hegemonia laborista y nosotros como representantes del partido y electos por el voto popular somos los llamados a ejecutar los lineamientos formulados pot la plataforma que el partido liborista present6 a los electores; pot lo tanto cualquiera podria inferir, y seria justo que asi lo haga, que "nuestra linea de acci6n es mas aceptable pot el partido laborista, pero eso es el resultado de una elecci6n democritica, no es que la Histadrut haya decidido.
Por otro lado, nosotros no estamos para apoyar los lineamientos politicos de ningin partido, ni siquiera del partido laborista, ante todo debemos nuestra lealtad a los trabajadores y a la defensa de sus intereses concretos.
-jParticip6 la Histadrut en el plan econ6mico, en el plan de austeridad?
-Si, participamos, incluso luchando contra el gobierno y planteindole una huelga general de 24 horas. Tambian participamos de esa forma cuando el plan econ6mico tuvo su primera manifestaci6n, cuando se quiso imponer pot decreto. Pero luego, cuando el obierno congel6 los decretos que habta formulado, cuando tuvo que enfrentarse a la huelga general de la Histadrut, en ese momento se nos Ilam6 a la mesa de negociaciones y ahi si fuimos participes consultos del plan econ6mico de emergencia de Shimon Peres. Estuvimos dispuestos, siendo participes plenos en igualdad de condiciones, a reducir temporariamente los salarios de los trabajadores; pero s6lo cuando tuvimos garantia y estuvimos seguros de que los otros sectores sociales iban a cargar con la parte pro-

porcional que les correspondia en el proyecto de austeridad y de equilibrio econ6mico nacional.
-C6mo funciona el tema de la seguridad social en Israel? ZCuil es el papel que juega la Histadrut?
-La Histadrut es promotora y administradora de una red amplisima de seguridad social que practicamente cubre casi toda la politica de seguridad social que se desarrolla en Israel. Sc encuentra alli la mutual de servicios medicos que da servicios al 85 % de la poblaci6n: "Kupat Jolim"; tambien los fondos de pensi6n y jubilaci6n que abarcan prircticamente a todos los asalariados no estatales; asimismo, una gran red de hoteles y casas de reposo y muchisimos otros campos que hacen al bienestar social de los trabajadores.
Como dato ilustrativo quiero decir que en el salario la parte que corresponde a lo que nosotros llamamos el bienestar social, va desde el 40 al 100 pot ciento por encima del salario. En el sector econ6mico que pertenece a la Histadrut este sobresueldo es mks elevado que en el sector privado.
-C6mo es implementado el derecho de huelga?
-El principio del derecho de huelga es un principio sagrado en Israel, pero a pesar de eso quiero destacar que el gobierno tiene derecho, a trav6s de ecretos especiales, a movilizar parte de los trabajadores que entren en huelga a fin de que pongan en funcionamiento servicios de carkcter eminentemente esenciales como los hospitales.

Este fue tambien uno de los aspectos que tratamos esta mafiana con el secretario de la C.G.T., Safil Ubaldini, y con el Comite Ejecutivo, en el cual nos dimos mutua informaci6n y legamos pricticamente a un borrador de un acuerdo que seri finalizado yconcretado antes que termine mi visita. En dicho acuetdo se especifican los campos de cooperaci6n e mtetcambio entre ambas centrales -de Israel y Argentina- en el imbito de la educaci6n y formaci6n de lideres sindicales; en el campo de visitas de delegados de Estado en forma reciproca y en el envio de t&cnicos y especialistas de la Histadrut, en este caso, para ayudar a la C.G.T. en la promoci6n de la creaci6n de un sector econ6mico social de la economia.
Ese acuerdo va a ser sefialado pot mi y por el secretario Ubaldini antes de mi partida y ratificado despu6s en Israel, adonde vendri Ubaldini posiblementc en noviembre invitado por mi.
Esto esti destinado fundamentalmente a fortalecer los vinculos que unen a nuestras naciones y a crear aqul, en Argentina. un sector econ6mnico propiedad de los trabajadores, que ayude a perfilar a la C.G.T., no s61o como un sindicato reivindicativo que sin duda alguna lo es, sino tambian como participe de la creaci6n de la riqueza nacional; no alguien que de::-mina c6mo debe dividirse la torta sino que determina c6mo debe agrandarse esta torta nacional.
-Recuerdo que la Histadrut fue el factor que mas se opuso a la dolarizaci6n de la economia en su momento. LCual es la raz6n de esto?
-En principio, porque pensamos que nosotros no queremos ni debemos ser el 52o Estado de los Estados Unidos; nosotros somos un pals pequefio pero independiente. Y la demostraci6n fehaciente de que no hacia falta una dolarizaci6n es el hecho de que, a trav6s de un plan econ6mico que encara en forma pluralista e integral los diferentes aspectos de la economia, nosotros hemos mantenido un shekel --la moneda israeli- estable, que mantiene su tasa constante con respecto al d61ar hace 18 meses.
En una palabra, la dolarizaci6n no era en absoluto necesaria; si el presupuesto nacional es un presupuesto equilibrado no necesita ninguna dolarizaci6n; y si es un presupuesto desequilibrado no hay dolarizaci6n que lo ayude; el hecho que se Ilame d6lar no cambia nada, no importa el nombre de la moneda sino su valor real. Por eso nosotros preferimos una rmoneda propia, una moneda israeli y, fundamentalmente, ue tenga un valor intrinseco y no el que a alguien artificialmente se le ocurra darle.
-Representa la Histadrut tambi6n los intereses de los arabes de los territorios que trabajan en Israel?
-Toda persona que trabaje en Israel se encuentra bajo las condiciones estipuladas por un solo gran contrato nacional, del que hable anteriormente, no importa si viene de los territorios o es de Israel mismo.

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Politica

EL DISCURSO FINAL DE PERES

En su discurso ante la Kneset. al parecer el ultimo en su cargo de primer ministro. Shimon Peres centro sus palabras en el proceso de paz. sefialando que por intermedio de Estados Unidos se Ilevan a cabo negociaciones con Jordania para preparar as tratativas de los pasos a dar. Agrego que Jordania insiste en una conferencia internacional. marco que segun dijo no es muy efectivo Enfatizo que es eviaente para todos que las negociaciones deberan lie varse a cabo con una delegacion jordano-palestina. y que Israel no se opone a la participacion de palestinos autenticos. quienes deben sen tirse libres para hablar sin la amena za del terrorismo
En cuanto al resumen de su ca dencia de dos afos el primer ministro saliente dijo que el gobierno habia cumplido todo Io que habia

prometido mencionando los logros economicos y los exitos diplomaticos alcanzados,

Tsur dijo que el gobierno debe extirpar ese "fenomeno en conversaciones con entidades judias que les facilitan emigrar a occidente, aunque la batalla por la libre emigracion judia se basa en los criterios sionistas y el principio de la reunificacion de las familias, tambien aceptados por Moscu.
El ministro israeli viajara pr6ximamente a Buenos Aires. en su primera visita a la Argentina. (JNI).
BURG POR AMOR
Despues de mas de 37 afios en diferentes gobiernos -y con lagrimas en los ojos- el veterano ministro de Asuntos Religiosos, Dr. losef Burg. renuncio a su cargo.
Recuerdo cuando Lavon abandono esta sala (del gabinete) y recuerdo cuando Sharett lo hizo manifesto. Yo, por el contrario no me voy en una situacion similar sino que io hago por amor La dimision de Burg entro en efecto cuando su correligionario del Partido Religioso Nacional Zvulun Hammer. presto juramento como nuevo miembro del gabinete

MANIPULEOS POLITICOS CON LOS INMIGRANTES DE LA URSS

El jefe del Departamento de Alia de la Agencia Judia. Jaim Aharon dieruti propone la creacion de una or ganizacion techo de caracter politico que abarque a todas las organza clones de olim de la URSS. que este dominado por los partidos de ce renha. Hasta ahora los *res grupos preponderantes son: Organizacion ce Olinm de la URSS thegemonmzada por e! Partide Laborista: !a Aso cacon pot los Judios de ia URSS tidentificada con el Likudi y el Centro ce Informacion por los Judos de !a URSS iorganzacion reigiosa alega da a Jabad, a Jerut y a Hatjia y que dentro de estos dos ultimos patidos funcionan como celulas rindepen dientesi Cada una de las organiza clones. propone Aharon. recibira representacion igualitaria sin impor tar su tamafo ni actividad. El presi dente de la Union de inmigrantes de a URSS. Fima Fainblum. denuncio que no se pregunto al ente que dirige si queria participar. Por su parte el presidente de la Alianza de Inmigrantes de la URSS exigio al presidente de la Agencia Judia que deje cesante a Aharon. ya que la cuestion de la alia de la URSS debe basarse sobre el consenso nacional y no convertir-

se en una cuestion partidaria. Otros entes que nuclean a los inmigrantes sovieticos anunciaron que no se in tegraran a la organizacion propuesta por Aharon (S.)
PREPARADOS PARA
ABSORBER A 50.000 JUDIOS DE LA URSS
E Ministerio de Absorc;on de in mn :ant es esta preparade para rei :r a 50 000 udcos de la Union So vetica en caso de autorizarseles abandonar ese pais dec aro e! mi nstro acov Tsur
Tsur inform esta semana a los ministros del ooerno Que si las autoridades de Moscu permitiesen emrnigrar a 3 .000 familhas de "'siruvnikim". y por ejemplo dos mil de ellas decidiesen al Ilegar a Viena seguir viaje a pauses de Occidente. aunque del Estado judio los sovieticos vol verian a cerrar as puertas. inform el dtario Jerusalem Post.
El ministro de Absorcion dijo al gabinete que este desgraciado fena meno delos que salen con visados de Israel pero emigran a EE.UU. y otros estados debe ser frenado.

REASENTAMIENTO DE IKRIT
Y BIRAM
Shimon Peres pocas horas despues de entregar su renuncia. expreso su apoyo a las recomendaciones cel comite que estudia la solucion de los problems de los residents expulsados de Ikrit y Biram en la Galiea Los ministros pertinentes recibiran una copia del informe del comite y se espera que en los proximos dias se implementen las resoluclones alcanzadas. El comite, enca-

Rotaci6n y nuevo gabinete

El nuevo gabinete de Israel despues de la rotaci6n:
De derecha a izquierda: Shar6n, Modal, Weizman, Horovitz, Peretz, Shajal, Hammer, Patt, Shapira, la ministra Almolozino, Tzur, laacobi, Barley, Katzav, Rubinstein, Arens, Nejamkin, Rabin y Nisim. Sentados: Levi, Shim6n Peres, el presidente Herzog, Itzjak Shamir y Navon.

N.~ \ \

EL PRESIDENTE HERZOG
OFENDIDO
Segon se asegura en circulos
del gobierno. el presidente Her zog considero que las guardias de protesta de los irredentistas.
y la marcha que tuvo lugar en Jerusalem la semana pasada para pedir ea liberacion de los terroristas judios constituyen una befa a la institucion de la presidencia.
por lo cual congelo el trata miento de los pedidos de indulto: y que de no haber sido por las presiones abiertas, cabian grandes posibilidades de que las liberaciones hubieran sido dictadas en el curso del afo entrante.
inclusive a favor de los condenados a cadena perpetua.
bezado por losef Ginat. asistente en asuntos arabes del ministro sin car tera Ezer Weizman. recomendo se les ofrezca a los 2.500 habitantes y sus descendientes la opcion de recibir una compensacion substancial.U suficiente para financiar un apartamento o una casa o de permitirseles. asentar en un nuevo poblado arabe a establecerse cerca del abandonado sitio de Biram. En noviembre de 1948 el ejercito israeli ordeno a los pobladores de Ikrit y Biram abandonar sus casas, acordando que estos serian recibidos de vuelta cuando la seguridad a Io largo de la frontera norte mejorara. Sin embargo. nunca se les permitio volver. Los poblados fueron destruidos y los exiliados se
establecieron segin ellos temporalmente en Jish. Rama y Haia. Casi todas las tierras fueron distribuidas entre varios asentamientos judios, Io que impidio que el problema se solucionara con el restablecimiento de los poblados. Entre las recomendaciones del informe de Ginat se estipula que se les-permita a los pobladores mantener un lazo religioso con los antiguos poblados, to que significa que las iglesias sedrian reconstruidas, en las cuales celebrarian fiestas y se les permitiria enterrar a sus-muertos en los cementerios de los poblados.

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dianria, salvo en sos actitudes hacia las mujeres y, muchas veces, en su tendencia a cometer actos violentos. Rechazando la teoria que solo las mujeres bonitas que atraen problemas son violadas. insisti6 en el hecho que mujeres de la edad de 3 a 70 afios han sido victimas de alguna violaci6n.
La directora del centro de crisis tras violacr6n en Israel hablo vehementemente sobre que las mujeres violadas son Ilamadas "victimas". Ella considera que deberian ser denominadas "sobrevivientes". para fortalecerlas con m s dignidad emo-

EL COMANDANTE EN JEFE REVE LA GUERRA EN EL LIBANO
Las discustones y los analisis que siguieron a la guerra en el Libano ocuparon parte muy importante de nuestro tiempo en la comandancia general de Tzahal. Estoy en condiciones de
afirmar que nues tras fuerzas de de fensa salieron bien de Io que pu do ser uno de los peligros mas gran des para su integridad estrategica y conducir a un deterioro directo de su ca pacidad operativa con posterioricad a la guerra en e Libano Estas declara clones fueron hechas por el genera Moshe Levi. comandante en jete de Tzahal. las fuerzas de defensa ce Israel en un seminaro para of c ales de re serva miembros de los kibuLtzim federados en e Kibutz Artzi La jornada se Ilevo a cabo durante el mes pasado en Guivat Javva seminar o permanente de dicha organizacion kibutziana

ASAKELON: LA PLACA DE
LA VERGUENZA

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frecuencia La placa de piedra que fuera dedi41 "La Voz cada al rey Mohamed V de Marrue Sde la sin- cos en una plaza de Ashkelon. tue re elecutado movida de su lugar por la alcaldia de Idas. y el to- la ciudad. Desde la dedicacion de la largo de di plaza. la placa ha sido dafiada a gol, en music pes de martillo. trazos de pintura e ipos FM o incluso agujeros de taladro. Tambien insmisiones algunos individuos intentaron sacar i por ley. Al la placa y poner otra can el nombre puncion en de Jaim Azrin. el habitante de la SRamat Gan. ciudad asesinado en Gaza. El alcalde [de Haifa fue de Ashkelon. Eli Dayan. dijo esta seictivaba una mana que la placa fue Ilevada con la euestrd el intencion de restaurarla. pero admiia juicio. ti6 que esta solo sera repuesta cuando la hostilidad en contra de los arabes desaparezca. "Los extremistas han estropeado la placa. Esto se ha WINOS sabido en Europa, y liego a los oidos
de la Corte de Marruecos. No es un gran merito, realmente". dijo el alcalin son ines- de.
mio duda en
;adas. Ia di- CONGRESO SOBRE
S y Estafas LA VIOLACION
ig16 al lider idica Jabad, Una de tres mujeres occidentales ersch (el ra- es victima de algln ataque sexual ordene a hasta la edad de 18 afios. Este hecho ra director fue uno de los muchos que surstituciones gieron durante el primer congreso ue regrese que se haya Ilevado a cabo alguna o por una vez sobre el tema de la violacion. io de Edu- que tuvo lugar en Jerusalem.
Mas de 400 crimin6logos, trabajaI minister dores sociales, psic6logos. abogaque alei dos. ginecologos y feministas israde Jabad, elies y extraneros asistieron al Priiante frau- mer Congreso Internacional sobre careo a Violacion. Se les infornm6 asimismo cometi6 que una de seis mujeres de menos
idividual. de 18 alios ha sufrido un ataque inncia, el cestuoso.
is. El ra- El criminologo Menajem Amnir dijo no se ha que los violadores parecian funr. cionar normalmente en su vida

Econ6mica

Novedades telef6nicas
Algunos empleados no seran muy felices, pero sus jefes lo quieren: e! nuevo sistema teletonico Key BX de Teirad Ileva un registro por computadora de todas tas liamadas que se hacen desde la oficina y lo presenta por escrito Asi. los empleados que suelen hacer sus Ilamadas personales a cuenta de la oficina deben tener a mano una buena fista de excusas para justificar la evidencia computada de sus abusos telefonicos.
Este registro de Ilamadas no es la unica venta/a del Key BX. El sistema viene en tres formatos -el menor, con capacidad para 8 lineas externas y 16 internas. el mayor, para 28 y 64 respectivamente- y tiene tamblen un tablero digital que muestra que lineas estan Ilamando. de modo de conectarlas a un dispositivo que canalice las llamadas de emergencia.
El sistema, que recientemente ganara el Premio Rothschild a la innovaci6n industrial, ha comenzado a exportarse y -dado que no tiene competidor en el mercado por el momento- se esperan ventas de casi 25 millones de dolares para este aflo.

cional. Sin embargo, afirm6 que dicha terminologia era problemitica en Israel, porque el vocablo "sobreviviente" es utilizado por los israelies cuando se refieren a los sobrevivientes del Holocausto.
En los cinco dias durante los cuales los expertos discutieron las formas de ayudar a las mujeres violadas y de tratar a los violadores, conversaron asimismo sobre las ofensas sexuales a menores, las relaciones entre pornografia y violacion. y el papel potencial de la victima en la prevencion de la violacion.

entre enero y junio frente a 233 millones en ei mismo period del ano anterior. cuando la ganancia de la empresa fue de 59 millones El pronostico es que las ventas de Tadiran un "holding" encabezado por la Histadrut legaran a aproximada mente 600 millones tie dolares para el ejercicio 1986
COSTO DE VIDA DE AGOSTO:
1,1%
El indice de costo de la vida subio en el mes de agosto en un 1,1 c. se gun la Oficina Central de Estadistica En los ultimos ocho meses el aumen to fue de un 9.8, Desde agosto del 86. aumenta el cost de vida en un 20.5c. La inflacion en el mismo pe riodo subio a una tasa promedio del 1.5 El induce general, sin tener en cuenta las frutas y verduras, subio en un 18 : los alimentos sufrieron un alza del 16 Otros indices: frutas y verduras 72,: salud, 42: vestimenta y calzado 34 : educacion. cultura y entretenimiento. 29 : vivienda. 24,7 : muebleria y articulos del hogar, 18 transporte, 12 .
Segun estimaciones, el indice de septiembre subira en un 1,5 aproximadamente. mientras que en octubre se espera un aumento del 2.5.
EN BREVE
* Moshe Salomon, director gerente de Matam. Ia empresa que comercia la produccion del Movimiento de los Moshavim, ha sido citado por la Corte de Distrito de Tel Aviv. bajo la sospecha de que la firma ha evadido sistematicamente la declaracion y el pago de los impuestos alas ventas (IVA).

MAY AQUA!
esphs de diez dias de suspensi6 ,el bombeo de agua desde el Kineret al acueducto nacional. Mekeret (la Compafiia
Hidraulica Nacional) orden6 el fin tie semanria pasado que se reanudata el servicio. Pero. al dejarse sin electo las restricciones que afectaron particularmente el sur del pals. se limit la provision del liquido a la region costera.
TADIRAN SUBE Y BAJA
La empresa electr6nica Tadiran perdio 8.9 millones de d6lares en los primeros seis meses del afio. debido a la congelaci6n de la cotizaci6on del shekel y la reducci6n de los pedidos del ministerio de Defensa. A pesar de ello. se anoto un incremento de las ventas. 242 millones de colares

Yugoslavia y Rumania. El contacto con China se estableci6 por intermedio de la empresa norteamericana Sereg. que se muestra dispuesta a comercializar el sistema israeli. Los chinos anunciaron que desean adquirirlo.
El director de comercializacion de Tzajam. Arik Beker. informo la semana pasada en una conferencia de prensa que se trata de un sistema de administration de rebafios y de orde fo de los mas sofisticados en el mundo. mas eficaz que otros similares producidos en Europa y Estados Unidos.

EXPLOSION DEMOGRAFICA
Record de nacimnientos kibutzianos durante el 5746. obtenido por el kibutz Maagia Mjael con 35 retofios. un aumento del 75% de la tasa de natalidad en ese asentamiento. Lo siguen Guivat Breer y Afkim con 30. lagur con 28. Belt Hashiti con 21 y Naan con 18.

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Technidn: nuevo ciclo de actividades
Con motivo de la inauguraciOn de su nuevo ciclo de actividades la Asociaci6n Argentina de Amigos del Techni6n realiz6 una cena en el Autom6vil Club Argentino, oportunidad en la que hablaron el doctor No6 Davidovich, presidente de la Asociaci6n y el general Manuel Laprida, presidente del Instituto Nacional Sanmartiniano. En la foto aparecen -de izquierda a derecha-: el doctor Davidovich; el general Laprida; Giora Becher, agregado cultural de la Embajada de Israel y la Sra. Milka Offer, presidenta del Comit6 de Damas del Techni6n.

50 ados de socios
de A.M.LA.
El mattes 4 de noviembre, en la sede de Pasteur 633, Capital. se realiz6 el homenaje a los socios de AM.I.A., que cumplieron 50 alios de pertenencla a la entidad. Autoridades comunitarias y un p6blico que sobrepas6 los c lculos mas optimistas de los organizadores del acto. rodearon con todo su crinLo y respero a quienes durante medio siglo aportaron su adhesi6n a la comunidad de Buenos Aires. Una plaqueta recordatoria, diplomas del Keren Kayemet y las palabras emocionadas del Ing. L. Perelmuter y el Dr. J. N. Divinskv -presidente v Secretario de socios de A.M.I.A. respectivamente, brindaron el testimonio de agradecimiento a los mis de 200 homenajeados.
La concurrencia, que rebas6 las comodidades edilicias, fueron mis de 600 personas, brind6 un emotivo marco al evento que logr6 congregar a tres generaciones simultineas de judios, cuando no cuatro, como lo fueron los abuelos, hijos, nietos y bisnietos presentes.
Qued6 demostrado asi, como tantas otras veces, que nuestra comunidad sigue siendo sensible a la honra y el respeto hacia nuestros mayores. Que sea 6ste un ejemplo para nosotros que seguramente perdurarl en nuestros hijos.

Ilnscripcin a
Mijlelet Shazar
Mijlelet Shazar. Escuela Superior de Pedagogia y Estudios judaicos. con el asesoramiento academico de la Universidad de Tel Aviv. anuncia la apertura de la inscripci6n a los cursos semestrales correspondientes al primero segundo ciclo. que en el horario matutino v vespertino se dictarin a partir dec pr6ximo afio lectivo. a comenzar en el mes de marzo de 1987. Dicha inscripci6n comenzara en el mes de noviembre del alto en curso en el horatio de 9.00 a 13.00 hs. Informes en Secretaria -Ayacucho 632. 20 piso 49-0518/2069.
Ademis informa que todos los egresados del primer ciclo recibirin junto con el titulo que los habilita para ejercer la docencia en escuelas del nivel primario hebreo, otro de More Musmaj Bajir, en Israel, que recibe todo estudiante al finalizar sus estudios en un Seminario para Maestros en Israel.
Mijielet Shazar da a conocer asimismo que esta en preparaci6n el viaje de estudios a la Universidad de Tel Aviv, con una duraci6n de seis semanas, durante enero y febrero del alo 1987, del cual participant todos aquellos que hayan cursado segundo o tercer alfto del primer ciclo, asi como tambi6v los que estin cursando el segundo cido y deseen acoplarse.

La delegacids argentina at Congreso
por un Judaismo Laico y Humanista
En las afueras de la ciudad de Detroit, en el Birmingham Temple, comunidad guiada por el rabino Sherwin Wine, se cumpli6 el Primer Congrbso Internacional por un Judaismo Laico y Humanita. La delegaci6n argentina cumpli6 un destacado papel durante las sesiones, alas que asistieron representantes de la Asociaci6n Israeli como lebuda Bauer, titular del Departamento de Estudios del Judaismo Contemporhneo de la Universidad de Jerusalem, del kibutz Shuval; el profesor Zeev Katz, Avira Aviv y Iair Tzabin, entre otros. Tamibiin estuvo presente, por Francia, Albert Memmi. En nombre de la representacib6n argentina salud6 el Dr. Daniel Colodenco, Paul Warsavsky disert6 sobre "Las comunidades judias en Am&ica latina y sus diferencias con los pauses centrales"; David Filc, titular del Departamento de Cultura de la AMIA, analiz6 la "Actividad comunitaria en Argentina"; Gregorio Lerner habl6 sobre "La importancia del judaismo laico en la Argentina"; Eliahu Toker se refiri6 a "Las festividades de un judio laico" y Tova Schwartzman analiz6 "Los aspectos laicos de Ia educaci6n judia". La Dra. Sara Filc'actu6 como coordinadora de reuniones centrales. La seflora Zulema Korman lieg6 desde la lejana Salta. El psicoanalista Leopoldo Miiller -tambiin colaborador de estas piginas- represent6 al Uruguay.
A no dudarlo, la realizaci6n del comentado congreso es un hito en el desarrollo del pensamiento judio laico y sus proyecciones educativas tambi6n entre nosotros.

Se cumplen en estos dias 10 ahios del prematuro fallecimiento del Dr. David Roizin.
Un largo historial de actuaci6n comunitaria e institucional fue el de David Roizin. En su temprana juventud ingres6 en las filas del movimiento juvenil sionista Hashomer Hatzair. Posteriormente fue uno de los dirigentes de los ateneos sionistas universitarios. Su relevance posici6n en las filas juveniles, en la direcci6n del Departamento de Juventud del Keren Kayemeth, Jo llev6 a instituirse en presidente de la Confederaci6n Sionista Argentina.
Fue luego uno de los fundadores de la Liga Sionista Socialista, que se present6 por primera vez para las elecciones sionistas en el afio 1946 y que se convirti6 en el partido Hashomer Hatzair.
David Roizin tuvo destacada actuaci6n comunitaria. Fue uno de los fundadores del Departamento de nuevas generaciones que dieron acceso a la juventud v a la segunda generaci6n. Actu6 en la D.A.I.A., y en la Campahia Unida Juvenil y en el Consejo Central Sionista.
La culminaci6n de su trabajo p6blico fue la presidencia de la Organizaci6n Macabi y junto a ello la presidencia del Directorio local del Keren Kayemet.
Actividades del Vaad Hakehilot
Recreando nuestro acervo

Para el pr6ximo fin de mues, el Vaad Hakehilo nidades Israelitas Argentinas- organiza en co, des del Nordeste, Corrientes, Resistencia, Posl mosa, un importante festival a realizarse en la c (Chaco), cuyo programa consistira ep la presen israelies, teatro y plistica, por niios, j6venes 3 munidades mendonadas.
Este festival, que se convertiri sin luigar a di tareas que se vienen desarrollando en cadaida mostraci6n mis del fortalecmiento de la cult! que con el apoyo solidario del Vaad Hakehilot las comunidades. El objetivo principal de esta I-IejrhilatrptAp.. p~ii-w im.... .......

Diez agos de la desaparicion
de David Roizin

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CURSOS DE ACTUALIZACION DOCENTE EN ISRAEL VERANO 1986.1987
Se realizardn en Jerusalm y Tel Aviv, con una duraci6n aproximada de 3 semanas (desde fines de diciembre de 1986 hasta mediados de enero de 1987)
1. JAlumnos de la MijialA Shazar I1I alumnos del Prof.die Educ.Preescolar Sh. J. Agn6n III. profesores de idish IV. directores y coordinadores del area judaica V. docentes del nivel preescolar VI. docentes del nivel primario y secundario:
- metodologia de la enseianza del Tanaj metodologia de la ensefianza del idish
- metodologia de la enseuanza de la historia judia
- metodologia de la ensefrariza del hebreo
- metodologia de la ensefianza del programa
"Madreigot"
VII. curso sobre: El Holocausto (en castellano e idish) VIII. docentes del programa oficial de estudios (cast.) IX. alumnos del Instituto Abrabanel CON EL AUSPICIO Y PATROCINIO DEL DEPARTAMENTO DE EDUCACION Y CULTURA PARA LA DIASPORA
DE LA ORGANIZACION SIONISTA MUNDIAL Los interesados podran recabar mis information en: Vaad Hajinuj Hamerkazi Pasteur 633, 4. piso. Tel. 48-3996
A ALKA
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I 'jI7 y
judio soy
0 0
sionista
por Luis Hoffer

Es un reportaje publicado recientemente Porque soy judlo, no say sionista", N.S. No 55), el periodista Horacio Verbitsky vertia, entre otros, controvertidos conceptos sobre la temtica judia y el sionismo en particular. Esta es la primera respuesta a los puntos de vista expresados por Verbitsky que recibinmos y damos a conocer. Desde ya, nuestras pdginas estAn abiertas para continuar la discusi6n sobre el tema.

Sor aquello de "mucha ciscara y pocas
nueces" es por donde pasa el lento camrino al suicidio que gran parte del pueblo judlo ha elegido. Donde se empiezan a visualizar los principios humanistas del judaismo. sin querer ver ni entender que ellos son el producto de la historia de un pueblo vinculado estrechamente a su tierra, es dU ade tambi6n se comienza a perder de vista el sentido profundo de esa preocupaci6n, de ese caricter sensible v predispuesto para la sensibilidad (que pot qu6 no decirlo tiene sus causas mis profundas en algna resultante de esa historia de persecuciones. :uchas e inseguridades). Es ahi donde carece :e validez el anilisis universalista; cuando se en pieza a actuar desde las consecuencias v no des Ie las causas del conflicto.
Entender a rebelion de los guetos "a partir de Ia lucha de I juventud argentina durante la d6cada del '70" 'tal como afirma Horacio Verbitsky), es seguir es, camino. Es desconocer la dinimica propia que t ivo ese hecho hist6rico, donde los actores princi ales fueron los j6venes de los movimientos pioneros sionistas (con Mordejai Anilevich del Hashomer Hatzair a la cabeza), algunos de los cuale' incluso salieron de Palestina hacia Europa para engrosar las filas de la autodefensa judia. como por ejemplo Javiva Reik. Y si hablamos de actors debemos referirnos tambien a los espectadores. -quellos que como el Ej6rcito Rojo esperaron la dstrucci6n de los guetos, sabiendo lo que alli aconecia, antes de entrar en las ciudades ocupadas pct los alemanes en retirada. hAcaso estos matices, cun color y olor a sangre humana, no hacen especifica y peculiar la experiencia de los guetos?
RECONOCER LAS FUENTES
Es importante reconocer en las fuentes, en la propia historia del pueblo judio, el fundamento que es justificador de las vivencias del presente. Y no nos podemos referir solamente a la sensibilidad social de los judios (especialmente de aqaellos que estamos enrolados e identificados con los caminos hacia el socialismo -no del izquierdismo, aquella enfermedad infantil de la que hablaba Lenin y de la que hoy muchos son victimas), pues nuestra historia encierra una profunda tradici6n, un complejo y peculiar bagaje, formador de modelos y esquemas, de conductas y visiones que debemos reivindicar, 1o cual nos da pruebas mis que suficientes de la vigencia y validez del sionismo, que surgi6 como movimrniento de liberaci6n nacional y social del pueblo judio y hoy es el proyecto mis claro, con mis sustento y el mis rico para un estilo de vida en libertad y con posibilidades de creaci6n nacional. No un anacronismo de la historia como 1o considera Verbitsky, intentando darle continuidad al pensamiento de Toynbee sobre el pueblo judio, al que el historiador ingl6s catalog6 de "f6sil de la historia".
El sionismo surgi6 mis alli del pensamiento de Teodoro Herzl, a quien sin duda le debemos la creaci6n del movimiento en su forma policita, pero cuya concepci6n estaba intimamente vinculada a los intereses de la case a la que pertenecia y alas influencias de las corrientes ideol6gicas imperantes en la Europa de su 6poca; de 1o cual no podemos culparlo, del mismo modo que seria ingenuo culpar a Marx por su visi6n eurocentrista, que to

en cuenta a AmErica latina, ni a Africa ni a Asia. Es ingenuo pensar que el sionismo, un movimiento que responde a necesidades vitales de un grupo humano, sea producto del pensamiento de un solo individuo y no de dichas necesidades y las condiciones hist6ricas que las generaron; del antisemitismo, de Ia competencia nacional, la discriminacion solapada, y de una sensaci6n de carencia y falta de integridad de la que fueron y ain son victimas muchos de-los judios del mundo.
Si bien, como 1o seiala Verbitsky, el momento historico en el que surge el sionismo coincide con el surgimiento de los movimientos nacionalistas europeos y su expansionismo y colonizaci6n de Asia v Africa. su nacimiento tambi6n es contemporineo al de los movimientos de liberaci6n de la India y China y in antecedente del proceso de descolonizaci6n que culmin6 con la expulsi6n de franceses. italianos e ingleses del Africa, aquellos mismos ingleses contra los que lucharon los judios para conseguir on Estado propio e independiente.
PERSPECTIVAS E INFLUENCIAS
Por otra parte, ver en el sionismo s6lo la perspectiva de Herzl carece de objetividad, ya que quienes sentaron las bases productivas del nuevo Estado (que. desde ya, no re roduce el modelo del Judenstaat herzliano) fueron judios que vieron en la partici pacion activa en la tierra de Israel su futuro y el de su pueblo; muchos de ellos hijos de burgueses adinerados de Europa central que rompieron sus lazos de clase y acompaiaron en este proceso alas grandes masas de judios de Europa oriental pertenecientes a clases desposeidas. Todos ellos Ilegaron influenciados oor la ideologia socialista imperante en sus paises de origen, algunos salientes del Bund, otros fundadores del Poalei Sion y movimientos similares que se desarrollaron -ripidamente, convirti~ndose en motores de esa primera estructura cuasi-socialista, luego desmembrada, del Estado judio, que aIun hoy conserva rasgos que lo asemejan mis al Estado benefactor que a la estructura herzliano-liberal.
Israel se realiz6 a pesar de la opini6n britinica, que ya en mayo de 1922 habia "creado por decreto" al Estado jordano, el mismo que en el '48 atacaria a las fuetzas judias con tropas comandadas por un general inglks, el famoso Glubb Pashi, el mismo que en la d&6cada del '70 seria responsable de la masacre de diez mil palestinos por el temor del rey hashemita de perder su poder, detentado desde la minoria duefia del pals.
El Estado judlo no predic6 ni predica la opresi6n al pueblo palestino; si Jo hacen determinadas fuerzas political que actGnan en el marco de la democracia israelf, pero no debemos confundir (otro de los sintomas del 'izquierdismo') Estado con gobierno ni con pueblo, porque tampoco el pueblo argentino quiso que desaparecieran treinta mil compatriotas durante la dictadura militar.
Si afn caben dudas de pot qu6 Israel para el pueblo judio, la respuesta es sencilla: porque es el Onico lugar donde no hay "ciscara de nueces' para nuestro pueblo. El inico lugar donde se sintenizan y se funden las vivencias de las tradiciones con un pueblo real y los frutos de la tierra, donde P6saj -nuestra fiesta de la libertad y de la primavera, de la liegada de los primeros frutos-, no es s6lo una ilusi6n, sino que se puede respirar libertad saboreando el aroma de las primicias.




Lor que

uchamos

L as elecciones al Congreso Sionista constitu'ven la unica expression democritica del judaismo diasp6rico. Los judios que viven fuera de Israel carecen de la posibilidad de influir y determinar la representacion politica de Israel El nuestro es un pais soberano: solo sus ciudadanos tienen el exclusivo derecho de determinar el regimen politico. Sin embargo, hay que otorgar mucha importancia a la posici6n del judaismo organizado. Las elecciones al Congreso Sionista determinan no solo Ia composition de las instiuclones de la Organizacion **ionista Mundial (y a veces de las tederaciones nacionalds). sino tambi6n la de las instituciones de la Agenciajudia testratificada sobre Ia base de un 50 pot ciento de representantes de Campafia Unida y organizaciones comunitarias) y las del Congreso Judio Mundial
El Estado de Israel tiene diversas vias diplomaticas y organizaciones judias por medio de las cuales puede representar sus propios intereses. Aqui se trata de la intervenci6n de los judios de la diaspora en lo que acontece en Israel y no en su participaci6n. Mis ain: hay marcos institucionalizados de organizaciones judias en los que existe la posibilidad de influir en las decisiones y modos de realizaci6n de la political. A fin de acercar a diversos individuos y circulos a la Organizaci6n Sionista. debemos reforzar la conciencia de que hay. en las elecciones al Congreso Sionista. un elemento de identificaci6n y participaci6n.
IMAGEN DEFICIENTE
La imagen de la Orgamnizaci6n Sionista Mundial es muv deficiente: muchos ponen en tela de juicio su vitalidad, la consideran una instituci6n falta de objetivos, carente de importancia y sin influencia alguna. No ignoramos la crisis ideol6gica en la que se halla sumida la Organizaci6n Sionista. La singularidad sionista se desdibuj6: el desafio educativo, politico y propagandistico del sionismo en el periodo actual se define s61o en lineas generales. Las relaciones entre Israel y la diaspora recibieron una nueva dimensi6n, en donde el anilisis sionista de "negaci6n de la diaspora no Ileva a una conclusion personal de alia, ni siquiera en los estados problemiticos. La centralidad de Israel no se define como contradicci6n a la existencia de la diispora, sino que sirve s6lo de elemento

por Heini Borenstein
HA CIA EL 31 o CONGRESO
SIONISTA MUNDIAL
A mediados de 1987 se realizarAn, en los pauses de
la diAspora, las elecciones para el XXXI Congreso
Sionista, a convocarse en Jerusalem a fines de/
mismo ano. En el transcurso del presente mes se
inaugura, a escala mundial, la Campaha de Afiliacibn, que proporciona al adherente el
derecho a participar de la votaci6n. En Israel, la
representaci6n en el Congreso Sionista se
determin6 de acuerdo con los resultados de las
elecciones para la Kneset y la proporci6n existente entre los distintos partidos sionistas.
Mapam aparece en la mayor parte de los passes
onom lista independiente, que representa a amp/ios
circulos del sionismo progresista.
Spara forralecer los esfuerzos por la supervivencia judeo nacional. rCuil es, entonces, la diferencia entre un "sionista" y un "pro israeli"?
Al presentar este dilema debemos diferenciar entre la realidad actual v la perspecti a hist6rica. El sionismo constitute, rambi6n hoy, la respuesta al futuro del pueblo judio. El pueblo judio no resistiri frente a los procesos que interesan a la diaspora judia sin su concentraci6n territorial en el Estado de Israel, El contcnido sionista en la educaci6n de la joven generation de la diaspora debe descansar en estce principio. Se trata de una concepci6n nacional que emana del anilisis hist6rico del pueblo judio. En utin mundo abierto v democritico no hay Las elecciones para el Congreso Sionista constituyen casi la finica expresi6n de los judios de la diaspora en su esfuerzo y lucha por la continuaci6n de la concreci6n sionista.
En muchos circulos, alertas intelectualmente y acrivos en la arena politica, se reconoce una verdadera preocupaci6n con respecto a lo que sucede en Israel.
Debemos, sin embargo, fundamentar estas suposiciones; a continuaci6n, presentamos una series de resoluciones que se adoptaron en la Organizaci6n Sionista. en la Agencia Judia y en el Congreso Judio Mundial.
Es menester recordar que el Likud constituye la mayor facci6n partidaria v que es apoyado pot los sionistas generales y los religiosos.
DECISIONES EJEMPUIFICADORAS
Frente a esta coalici6n de derecha hay un frente de la "Eretz Israel trabajadora" v del siorismo progresista; hemos logrado hacer aprobar la siguiente serie de importantes decisiones:

Participe del Onico Parlamento del
Pueblo Judio afiliiJndose a la
Organizacian Sionista




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que actue en favO g e ae saoa oco conCA DE R DI
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62. Educacin JO rnaesue 't bs jueilsudae la Aee n c Jari a etu.Ga.Pz2t vllnd 0 -173
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No se aestnal se ial y E del cre Ito,
queno e0stmuten uestro servicio.
4 Contra el apartheid en Sudafrica re cotra la e, e i c i
... ado t6 Una posici6n elplicita
Mundiaa
Judio plo Mun i de Sudofrnca.
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Spotica de apartbetrn otia
c11j.I~ e a uerdo entrela s la p ea,
E l n a e uciones en pro
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7. Sitc os principio s Y s la labor de s d+1l e n
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8.judos de a Uni1n Sovietica
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9. La l acta ot a t natifestaciOnes de antiseetnit se
o.tr" todaS seg1n 1a cual el Sioisrn es una de Una mirada independiente,
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El raxpre.oin del sioniSt
aEs unapubieaei de
El aautor es el coordinador del quehacer comunitario y sionista de las
innstuciones afines y de los partidos Mapam en el mundo. C




*'-A

El dialogo es lo unico que puede
conservar

nos

como judios

E sionismo que col nocimos 35 afos atrds se termind. Hoy el sionismo tiene que ser otra cosa, porque si el pueblo judio que estd en la diaspora no quiere ser libe.rado nacionalmente, tal como apren. dimos a formular este deseo, no hay liberacidn. El movimiento sionista ya no es un movimiento de liberaci6dn nacional, pero es un movimiento por la conservacidon y la unidad del pueblo judio.
Tales son los concertos centrales de esta intervencidn del autor de
Los tiempos de Avot, conocido y respetado por
nuestros lectores.

C uando yo tengo que pensar
sobre el pueblo judio e Israel, mi modo de pensar es it a mi familia, no puedo pensar en todo el pueblo judio que es una cosa tan vasta, tan inasible. Pienso en mi hermano. con el que nos visitamos 1o mis seguido que podemos, 61 ac, nosotros alli. Viniendo hacia aqui en el coche de 61, cantibamos los dos melodias que aprendimos de papa; es una manera de estar juntos; estando allay, l61 probablemente no tiene con quien cantarlas y, yo diria, tampoco yo tengo con quien cantarlas. No son las mismas melodias las de hoy que aquellas que aprendimos antes. Cuando 61 viene a Israel cantamos las mismas melodias, nuestros hijos cantan otras, pero ellos cantan trozos del Cantar de los Cantares -tambien mfisica moderna, musica pop- con mfisica que han compuesto compositotes de Israel. Es una nueva forma de judaismo; yo me alegro de ello; yo no pretendo conservar en naftalina aquello que nosotros recibimos de nuestros padres: pero cuando pienso en Israel y el pueblo judio, pienso en que ese echo de que una parte de nosotros este en Israel, hace que tengamos algo en comuin, con el sentimiento de que ese algo es algo muy caro que debemos conservar.
Yo llego y pregunto sobre la situacion en Argentina y me entero de que hoy, dentro de 1o dificil de la situaci6n. hay un sentimiento de cierto mayor optimism, con proyectos que se lanzan continuamente, con una visi6n de que el camino es largo, pero que hay salida; y cuando mi hermano viene a Israel. nosotros observamos 1o que hay, nos dolemos ante lo que no hay tan bueno; nosotros, los israelies, protestamos pot 1o malo que tenemos y nuestras visitas, nuestro hermano, nos ayuda a vet todo 1o bueno que tenemos.
Yo creo que Israel le ha dado mucho al pueblo judio, le ha dado la soberania politica. le ha restituido la dignidad, ha salvado al pueblo judio en una epoca en que probablemente iba hacia la desaparici6n; le dio. sobre todo, .1a posibilidad incredible, milagrosa casi, de poder hacer en un trozo de tierra, en un pais. 1o que las caracteristicas parriculares del pueblo judio le permitian hacer: todo 1o bueno v todo Io malo de nuestra condician de judios.
Pero aqu6 es 1o que le quit6 Israel al pueblo judio? Le quit6 una ilusi6n, 1o enfrent6 con la realidad; Israel no es mris el suefio que nosotros, mi hermano y yo, aprendimos a sofiar en casa de nuestros padres, sino que es la realidad que nosorros vivimos y queremos, pero con todos los defectos que tiene la realidad.
PENSAR SIN LEMAS
Unos y otros, los israelfes y los diasp6ricos de la familia, aprendimos a querer a Israel y aprendimos a querer al ueblo judio, nos sentimos uno. El judaismo en Argentina, en Latinoamerica en general, tiene en su favor la inica circunstancia de que ustedes y nosotros, nosotros y ustedes, somos la misma cosa, No se trata del judaismo polaco que esti todo en Israel y fue aniquilado en Polonia; ya no hay igualdad, posibilidad de diilogo entre dos ramas que fueron una. No es el judaismo norteamericano, que frente a 6 millones de norteamnericanos en EE.UU., tiene 50.000, una proporci6n deleznable, en Israel. Nosotrds tenemos muchos argentinos y latinoamericanos en Israel y nos senti-

mos hermanos de ustedes a pesar de los 35 afios que han transcurrido desde que nos alejamos, desde que el oc6ano esti de por medio.
Sucede que los conceptos que nosotros elaboramos con el tiempo siguen perdurando. viviendo en nosotros, cuando la realidad ya no 1o justifica; lo que yo dije sobre la vejez: hacer automriticamente 1o que antes pens ibamos o sentiamos, tiene que vet con los partidos politicos; pagamos el precio de 35 afios de un partido, envejecemos como un partido. Los partidos, estoy convencido yo, son cosa de una generaci6n. o cambia el partido, adopta otros nortes, otros ejemplos, otros lideres, o deja de ser 1o que era, deja de tener justificativo; y yo creo que nosotros tenemos el justificativo de seguir, si sabemos nuestras limitaciones, pot el hecho de que queremos encontrar un camino para servir al pueblo judio. Es decir, seguimos fieles a nuestro principal objetivo, sin ajustarnos tanto a los lemas; yo no sE pensar con abstracciones, no se pensar con lemas, no quiero pensar con lemas, no quiero declamar 1o que aprendi hace 35 aios, cuando eso no es valido para boy. Somos un partido sionista progresista, pero el sionismo que nosotros conocimos 35 afios atris. se termrin6: boy, para mi, el sionismo tiene que set otra cosa, porque si el pueblo judio que estd en la diaspora no quiere ser liberado nacionalmente, tal como nosotros aprendimos a formular este desco. no hay liberaci6n. El movimienro sionista ya no es un movimiento de liberaci6n nacional; pero es un movimiento pot la conservaci6n y la unidad del pueblo judio. Mi convicci6n es la de que esas canciones que nosotros lievamos dentro nuestro, que resuenan en nuestro interior, ese afecto que sentimos el judio por el judio, que es el afecto que siente un hermano pot otro, un padre por su hijo y un hijo por su padre
-estre o no esr6- eso es 1o que nos hate judios, 1o que nos hace hermanos, lo que explica nuestra supervivencia a traves del tiempo y 1o que nos permite pensar que todavia podemos seguir dialogando y que en cuanto consigamos explicar a los judios cuil es so esencia, en esa medida los ayudamos a liberarse a ellos mismos de la falsedad, del olvido, de la simulaci6n. los hacemos mis libres.
FIDELIDAD Y AUTENTICIDAD
La sociedad exterior a los judios les permite ser como los demds -eso lto dijc alguien, no yo-, no les permite ser ellos mismos, y nosotros, con una tenacidad maravillosa, desde hace miles de afios nos empefilamos en ser nosotros mismos. Cuando pretendo en-e tender esto, ya no en t6rminos politicos sino en t6rminos humanos, me digo: ese amor que nosotros sentimos los unos por los otros -y no idealizo-.yo s6 que ese amor en la vida se mezcla con odios, con envidias, con rencores, con competencia, pero en el fondo hay un sentirniento de amor y de atracci6n, ese amor se convierte en fidelidad, somos aut6nticos, y.en la medida en que somos aut6nticos, somos mis libres, y en la medida en que somos libres, unos y otros, podemos mantener el dildogo, y manteniendo el diilogo nosotros cumplimos nuestra misi6n.
Quiero referirme a un libro que lei ultimamente en Israel: Aiens erej Abava, de un escritor judio de 32 afios que se llama David Groissman. El tema del libro es el genocidio; el Holocausto relatado, interpretado por

un nieto de gente que pas6 por esa experiencia terrible. Es un libro que produjo conmocion en Israel; ests escrito desde varios ingulos totalmente sorprendentes. En uno de sus capitulos, donde se mezcla la fantasia con la realidad, cuenta David Groisman de un grupo que 61 llama "los artistas", que viven en el zool6gico del ghetto de Varsovia, mientras el muro en torno ardc, mientras la poblaci6n judia es liquidada pricticamente. Esre es el relato de un escritor judio a quien el comandante nazi en un camAprender jugando
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por Iosh(ua Faigon

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po de exterminio le hace contar el cuento y lo tiene allI viviendo de una noche a otra, como Sherdzade en Las mil y sma soches. Y cuenta David Groisman -por boca del cuentistaque aparece alli un nilo exp6sito que recoge uno de estos artistas que no son nada mis que judios perseguidos y locos. y ese niflo empieza a crecer vertiginosamente mientras ellos lo tienen reci6n nacido en brazos; es un nifto que sufre de vejez prematura: para il cada cinco minutos eqcluivalen a tres meses y los setenta aflos de vida de un ser humano transcurren en nada mis que un dia, en veinticuatro horas. El padre adoptivo de ese niflo, que lo tiene en brazos, es medico, se llama Frid, y tiene que proveer a la educaci6n de ese nifo; y entiende que tiene que apurarse porque el tiempo no le alcanza y entonces empieza a explicarle que la casa esti hecha de habitaciones y las habitaciones tienen paredes que estin hechas de ladrillos. Pero se da cuenta que esto no le sirve para nada y que hay que contarle cosas mis importantes, y entonces empieza a decirle lo que El escuch6 de su padre, cuando el padre le decia "no confies en nadie, no te dejes llevar porque te van a traicionar, no digas nunca la verdad porque al final te van a obligar a decirla y la van a usar en contra tuya". Y de repente se acuerda de la madre, que tocaba el piano y lo envolvia a 1El en un hilito de misterio, de elevaci6n, y la madre parecia sugerirle un mensaje totalmente distinto que el del padre. Entonces busca otra cosa para decirle y empieza a hablar de la mujer que El am6, que es una no judia, que en cuanto oy6 que los alemanes dictaron las leaves de Nuremberg y convirtieron a los judios en seres inferiores, dej6 todo y se fue a vivir con ese judio. Le cuenta al niflo, que esti creciendo en sus brazos, envejeciendo, que El quizo mucho a su mujer que muri6 y que nunca lleg6 a decirle realmente todo 1o que la am6 y que mal que no lo hizo. Entonces se da cuenta que le estd gastando la vida al nifio, porque le esti contando cosas que tienen que ver con su propia experiencia pero no con la experiencia del nifo, to que el nifio tiene que saber; y esti hablando, teniendo al nifio

delante de su cara, gesticulando, sosteniEndolo fuerte, tenso, y el nitio se debate y quiere liberarse. Y finalmente el padre adoptivo lo finico que encuentra para hacer es abrazarlo y asi est! con el niflo, abrazado, con la sensaci6n de que en ese momento le esti diciendo todo lo importante que tiene que decirle.
LA ALTERNATIVA
DEL DIALOGO
El ejemplo, que es dificil de interpretar, como muchas partes del libro, con ese nifo que nace en el ghetto y que va a morir al cabo de 24 horas, tiene mucho de verdad; nosotros obramos muchas veces apurados por el tiempo, tenemos la premura, el pueblo judio se nos va, los judios de Israel nos hacemos, tal vez, menos judios y mis israelies, cometemos brutalidades que no hubidramos querido cometer, que ni ustedes ni nosotros pensamos que se iban a cometer en Israel; y a pesar de todo el 'inico mensaje posible en estas circunstancias es el del amor, es ese amor convertido en fidelidad.
El sionismo termin6 tal como existi6 en la era clisica; no podemos dirigirnos todo el tiempo a ustedes para decirlesquevengan, que hagan aia.d, que vengan a nosotros, eso no va a avudar; cuando ustedes puedan, cuando quieran, vendrin.
Entretanto tenemos el problema de los israelies que dean Israel: pero no cabe duda que nosotros somos parte importance de ustedes como ustedes son parte importance de nosotros: somos un partido sionista en el sentido de que a pesar de todo no olvidamos al pueblo judio v decimos: ustedes son nuestros hermanos. queremos escuchar su voz y queremos renderles nuestras manos. Somos un partido progresista, yo diria, por una sola cosa: porque queremos saber la verdad reconociendo nuestras limitaciones, nuestros defectos, nuestra cortedad v buscar con ustedes el camino que nos permita hacer lo mejor que podamos dentro de las condiciones dadas. Nosotros sabemos de todos los defectos

qule adolecemos en Israel, sabemos c6mo los decepcionamos a ustedes, pero creo que podemos decir a nuestro favor que somos aquellos entre el grupo judio todo que decimos: asumimos toda la responsabilidad sobre nuestro pueblo, la gloria y el oprobio; cuando cae nuestro pueblo en una fosa, en un pozo moral, nosotros caemos con 61. En nuestro deber, es la finica actitud autEntica que nosotros concebimos y desde all, desde abajo, trataremos de remontarnos nuevamente; asi somos los judios. Este es nuestro deber. Los vemos como hermanos y queremos dialogar con ustedes, entendemos que el dillogo es lo finico que puede conservarnos como judios. No importa que el pueblo judio se asimile, haremos 1o que podamos para que esto no ocurra. Pero nosotros no trabajamos con nimeros, no somos 250.000 judios aqu6llos cuya suerte vamos a decidir, si vamos a influir en cierta medida en el destino de las personas que se acercan a nosotros para oirnos. De alguna manera vamos a incidir en el destino de nuestros hijos o de nuestros nietos; eso es 1o que tenemos que hacer, a eso tenemos que dedicarnos, sin descuidar el medio en que vivimos. Si las condiciones son nuevas tenemos que adaptarnos a las condiciones, tenemos que responder, ustedes tienen que responder a esta nueva realidad.
El problema es dificil: Las preguntas son dificiles v necesitamos el esfuerzo de todos para poder contestarlas: necesitamos el trabajo de rodos
No cuanto tiempo tenemos si somos el nino exp6sito, que tiene que hacer los 0 aFos en un dia; yo creo que no. Siempre los fen6menos sociol6gicos duran mis de 1o que la impaciencia humana y la cortedad de imaginaci6n humana pueden Ilegar a concebir. De cualquier manera el tiempo, la marcha del tiempo, no la podemos frenar nosotros; hagamos en-

tonces aquello que podamos, seamos sionistas en el nuevo sentido, sionistas en el sentido de sentirnos hermanos v mantener el diilogo y tratar de ayudar al pueblo judio a mantenersc v a conservar su unidad. Seamos progresisras en el sentido de ver que los lemas estan vacios, que en lugar de los lemas tenemos que llevar la vida. llenar la vida con comprensi6n, con realidad, con ideales, con autenticidad, con acci6n.
Este articulo es la version completa de las palabras pronunciadas por loshua Faigon en la Convencion Territorial del Sionismo Progresista realizada semanas atris en la nueva sede del movimiento Hashomer Hatzair Mapam. Los subtitulos fueron agregados por la redaccion de Nueva Sion.

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I

L

"Nuestra comunidad estd sobre la cuerda floja, declara Marcus Arkin, director de la Federacidn Sionista de Sudafrica, a un periodista de Associated Press (1). Realmente, "sobre la cuerda floja" es la metdifora que viene mas rdpidamente a la mente para describir la situaci6n de la comunidadjudia de Suddfrica, compuesta por 120.000 miembros.

E I1 utio aclo aparren on L a
prnsa anglo-iudia una plctora dC artIcuilos con la cxprcsion cucrda floi" en sus citulo, refiriodose a los e cctos dcl rapido deterioro dC la I Liuac i6n racial de los judios de Sudifrica. Todo seriala una comnunidad iudia. quc sC encuentra quizs en una encrucijada de su historia.'a medio camino centre un pasado en que la comunidad gozaba de todos los derechos politicos y economics ocorgados por el regimen sudafricano a la minoria blanca (pero negado a la masa de ciudadanos negros). y un incierro futuro en cl que la muerte del sistema de apartheid parece ser s61oo cuesti6n de tiempo.
Los judios de Sudifrica, individual y colectivamence, pueden verse enfrentados muy pronto a una elecci6n entre varias opciones: emigraci6n: resisten-

cia abicrta y organizada al apartheid: inteno Jd continuar siendo "in grupo debil dcntro de la sociedad ma.or. o apoyar la politica racista dcl gobierno, lo que resultaria moralmente inaceptable para muchos. Sea cual fuere el camino que eventualmente iom eCl judio sudafricano 'reconoce la posibilidad de convertirse en un chivo expiatorio si los acontecimientos se le van de la mano", comenta Arkin,
Aigunos judios han respondido a la creciente crisis sudafricana con el aislacionismo. Como dice un hombre de negocios judfo: "No estamos aqui para cambiar el mundo... Nuestro deber es sobrevivir como judios. No podemos decir a los africanos c6mo cometer suicidio. Sea donde fuere que haya habido un conflicto 6tnico, los judios fueron las primeras victimas".

Segun Mockie Friedman, president de Ia Federacion Sionista Sudafricana. Ia mayoria de los judiorisdafricano, esi "esperando la solucin interme dia de un cambio pacifico' aur rand tal posibrildad es cada vez mea m pro a ha bl
radiiicall couidad comi o 1,tl hat11 t .* I enla .t srdarc- n ElC Conci CJdi SuCclaf cano de cl. e c. C
setaiv reooid p orl' rli l iomui perfi en p. de C 11C
ci* n Ce i *.te ci C de ct
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aquellos a quienes les gustaria que la comunidad judia tomara una posici6n mis activa en contra del apartheid, y aquellos que rehuyen la acci6n colectiva y prefieren una oposici6n a nivel individual. Hay incluso unos pocos judios que apoyan activamente al gobierno.
La oposici6n judia contra la politica del Partido Nacional gobernante ha tendido. a lo largo de la historia sudafricana, a desarrollarse sobre una base individual. Hasta hace poco, el Consgjo Judio de Diputados urgia a sus componentes a t6mar parte en las controversias politicas "personalmente o a trav6s de un partido politico" antes que a trav6s de "la comunidad judia como cuerpo colectivo' ".5
Los individuos mis prominentes dentro de las franjas liberales e izquierdistas del espectro politico sudafricano han sido judios, y s6lo constituyen una miniscula proporci6n de electos o partidarios del Partido Na-' cional. El emigrado sudafricano Vic Alhadeff escribe que "han sido tradicionalmente judios quienes se han ocupado personalmente de luchar por los derechos de los negros: en el celebrado juicio de Rivonia de 1964, que propin6 un duro golpe al Congreso Nacional Africano. los siete defensores blancos eran judios, mientras que en un jucio masivo realizado ocho afios antes, en el que 156 blancos, negros, mulatos e indios fueron acusados de conspirar para derrocar al gobierno, mis de la mitad de los 23 defensores blancos eran judios".6 La famosa liberal,. enemiga del apartheid, Helen Suzman, es judia, y en realidad, cuatro de los cinco miembros judios del Parlamento ocupan bancadas del Partido Federal Progresista. Otras reconocidas voces judias contra el apartheid incluyen al novelista Nadine Gordimer y al recientemente exiliado Denis Goldberg, miembro del Congreso Nacional Africano, cuya liberaci6n de la prisi6n sudafricana se alcanz6 con la ayuda del kibutz de su hija, Maaiin Baruj. Pero hasta hace poco, no ha habido grupos que se identificaran a si mismos como judios y contra el apartheid. A menudo, incluso activistas judios individuales separan sus compromisos politicos de sus identidades como judios. Denis Goldberg expres6: "gMe veo envuelto en el conflicto motivado de alguna manera pot mi herencia judia? No, en absoluto. Me veo a mi mismo como un sudafricano blanco que tuvo los privilegios de un sudafricano blanco a pesar de ser judio".7
UNA VUELTA ADICIONAL

nino anti-apartheid, destaca: "''Me he considerado siempre a ml misma una sudafricana antes que una judia'. Algunos judios, sin embargo, reconocen un lazo entre el judaismo y los asuntos politicos. Otra vicepresidenta del Black Sash, Ethel Walt, admire: "Una de mis mayores inquietudes ha sido el traslado forzado de seres humanos, posiblemente a causa de mis antecedentes judios y mi conocimiento del holocausto'".8
Aunque los judios estin bien representados en los partidos y organizaciones liberales, muchos judios se apartan claramente de las fuerzas antiapartheid mis radicalizadas, como la ANC y el Frente Democrdtico Unido (FDU), a causa de su ret6rica anti-Israel y su apoyo a la Organizaci6n para la Liberaci6n de Palestina (OLP). Segfin el ConiisejoJudio de Diputados, la FDU ha "rechazado un contact formal con la comunidad judia organizada y ha exigido una denuncia del sionismo como pre-condici6n para tal contact" Y como comenta la cineasta Mira Hammermesh: "Una vuelta adicional a las contorsiones de la polltica liberal judia en relacion con el movimiento de liberaci6n negra es el papel de la Iglesia, que se ha convertido en el hogar natural para las aspiraciones negras. Esto debe afectar a los judios, cuya memoria colectiva sobre la Iglesia esta corrompida debido al papel hist6rico de la misma, que se encargo de mantener vivos los sentimientos cristianos sobre los ,Juos. como asesinos de Cristo. La conciencia judia esti marcada por la idea de que la Iglesia es un foco de sentimientos anti-judios. y que los negros sudafricanos no pueden ser inmunes a esta influencia'" 0
En el iltimo ario han aparecido signos que indican que algunos segmentos de la comunidad judia estan comenzando a moverse en direcci6n a una oposici6n colectiva hacia la politica del gobierno. Ung conferencia de la juventud judia que tuvo lugar en Ciudad del Cabo el 22 de setiembre de 1985 "se declare en contra del apartheid en todas sus formas, pidiendo un renunciamiento mas amplio por parte de la comunidad judia y comprometiendose a seguir trabajando en busca de una sociedad mas justa". En octubre la juventud judia sudafricana form6 una organizacion Ilamada Judios contra el Apartheid, cuyas metas induyen "investigar el vinculo Israel-Sudifrica, bosquejar una linea de conducta para los negocios ju.dios, y presionar al "establishment" judio para que tome una posicion activa en la lucha contra el apartheid"." En Johannesburgo se form6 un grupo similar. (Ver Nueva Si6n, No 43 19 de abril 1986, pig. 15: "Atrapados en un momento de la historia").

Joyce Harris, una vicepresidenta na- Fue muy comentada la declaraci6n cional del Black Sash, un grupo feme- de junio de 1985 hecha por el Conse-

jo Judio de Diputados, que condenaba el apartheid. Aunque no fue el primer pronunciamiento del Consejo sobre la discriminaci6n racial, la declaraci6n de junio atac6 al sistema del apartheid por su nombre, a diferencia de declaraciones pasadas que tendian a subrayar sucesos particulares. El Congreso Nacional Bienal del Consejo pidi6 la "eliminaci6n de todas las disposiciones de las leyes sudafricanas que discriminen basindose en el color y la raza" v "estableci6 explicitamente que el Consejo rechaza el apartheid".12 Esta fue la primera vez que el Consejo de Diputados Judios se refiri6 realmente al apartheid por su nombre en una resoluci6n piblica. Como destac6 el director del Consejo, Aleck Goldberg: "...nunca usamos la palabra 'apartheid porque era politica y no queriamos meternos en politica". 3

La resoluci6n. aprobada solo despues de dos dias de intenso debate, fue controvertida dentro de la comunidad judia, donde "fue criticada por: ser innecesariamente provocativa, a ser 'demasiado poco, demasiado tarde "'. Mas tarde, el Consejo de Diputados Judios pareci6 querer dar por tierra con la declaraci6n. En material impreso distribuido en el Congreso Judio Mundial que tuvo lugar en Jerusalem en febrero de 1986. Aleck Goldberg se disculp6 en forma careg6rica por la intrusi6n de su organizaci6n en politica. "Algunos bien pueder argUir que al usar esta palabra (apartheid), el Consejo abandon6 una vieja politica esrablecida de no entrar en la arena political, lo cual es prerrogativa de los ciudadanos judios individualmente",. se justifica Goldberg. "''Aunque tal critical hubiera sido perfectamente vilida varios aios atris, la palabra 'apartheid' ya no tiene las mismas connotaciones politicas. Aunque al incluir esto en su resoluci6n, el Consejo se acerc6 mis a la fina linea

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que divide politica y moralidad, es muy dudoso que 6sta sea atravesada"5. Segiin un afiliado del Congreso Judio Mundial, que ya antes, en 1985, habia pedido a todos los afiliados del mundo que trabajaran para terminar con el apartheid, el Consejo debe haber percibido que tenia que hacer p6iblica una protesta contra la politica de su gobierno. Pero Isacowitz, del Jerusalem Post. sostiene la posibilidad de que la declaraci6n del Consejo pudo haber sido construida no con el fin de protestar, sino mis bien en apoyo de la ret6rica reformista reciente del Partido Nacional. Nota que "el gobierno mismo ha renunciado publicamente al apartheid. descrito como discriminaci6n racial, no diferenciaci6n. v la resoluci6n del Consejo bien pudo verse como una expresi6n de apoyo a la politca del eobierno"m,




Ha habido otras expresiones del 'establishment" judlo concernientes al deterioro del statu quo. La Confe. refncia de Mujeres Judias ha expresado su condena al apartheid, y en agosto, las sinagogas sudafricanas brindaton servicios de "plegaria por la paz' a todo lo largo del pais. El movimiento religioso reformista de Sudaftica (o movimiento "progresista'', como se lo conoce allay que comprende alrededor de 5.000 familias. se ha encargado desde hace tiempo de las relaciones y del trabajo social entre los noblancos. El Templo Emanuel de Johannesburgo "ha educado a mas de 10.000 nifios negros a lo largo de los afios. Y la sala del templo es a menudo el sitio de sesiones estrategicas que buscan una activa coalici6n interracial".is
La edici6n internacional del Jerusalem Post informa qclue los judios influyeron en la aparici6n de la resolution de octubre de 1985 en la que noventa hombres de negocios sudafricanos reclamaron una fuerre reforma del sijtema politico del pals. El periodista Roy Isacowitz teoriza: 'Probablemente sea verdad decir que la propuesta de los hombres de negocios (una reforma pacifica. justicia y capitalismode-coraz6n) esta sumamente pr6xima a la principal corriente de opini6n de la comunidad jujdia. Es tambidn el sector en el que los judios estin mejor ubicados para hacer sentir su influen: cia. Los negocios. pues, constituyen el mns prometedor campo de batalla de la acividad poliica judia para los meses y afios venideros ".

LOS MISMOS PRIVILEGIOS
Pero los judios han gozado de los mismos privilegios y del mismo aislamiento que otros blancos desde la aparici6n de la violencia en los barrios negros. El Dr. Israel Abromowitz, presidente del Consejo Judio de Diputados, sefiala: "Las areas blancas estin, en muchos aspectos, muy lejos de las ireas negras. No hay peligro de que la violencia se desparrame sobre las ireas judias. Ha habido conflictos entre blancos y negros y la desifortunada situaci6n de negros v asiaticos. Pero esto se circunscribe a ciertas ireas.20 Como otros blancos, los judios aun no han sentido toda la furia de la violencia racial. Hay ademis otra clase de distancia entre la comunidad judia y la negra. Los negros tienden a ver a los judios como parte del "establish-

ment'' blanco. "Los negros odian a los judios no por ser judios, sino por set blancos''". declara un emigrado sudafricano.2 Los judios. que quiza tengan un ingreso per caipita mis alto que cualquier otro grupo en el mundo entero''. a veces son acusados por los negros de haber avanzado sobre las espaldas de los trabajadores negros. Como en otros riempos y lugates de la existencia de la diaspora judia. el papel econ6mico de los ju-dios que actuan como intermediarios entre las masas oprimidas y la 61ire gobernante. los coloca en una posici6n particularmente vulnerable a medida que crece la inestabilidad political. Aparentemente, el Consejo Judio de Diputados es consciente de la peligrosa posici6n que ocupa la comunidad, como colch6n entre negros y africa-

nos. En un folleto titulado TAi y to compaiero sudafricano, se destacaron las actitudes judl-.s apropiadas hacia otros grupos raciales. Otra publicaci6n del Consejo de Diputados recomienda "condiciones favorables de empleo y salario, con particular referencia a los trabajadores dom6sticos"" 23
Los judios tambian sufren la hostilidad de los negros a causa de los fuertes lazos econ6micos entre Sudifrica e Israel. Los musulmanes sudafricanos han exacerbado las tensiones existentes distribuyendo propaganda antisionista dentro de las comunidades negras. Seglin la edici6n internacional del 'erusalem Post, tambi6n han hech, declaraciones antisionistas el lider de Soweto, Dr. Nthato Motlana y el Premio Nobel de la Paz, obispo Desmond Tutu. Al mismo tiempo que recibia delegaciones israelies, Tutu ha criticado puiblicamente la decisi6n del Senado de los EE.UU. de denunciar la resoluci6n sobre sionismo y racisnio de la ONU"."
Ultmamente, la comunidad judia ha in 'ntado forjar lazos con los negros moderados corno Mangosuthu Gatsha Buthelezi, lfider de la fuerte naci6n Zulu de seis millones de personas. En agosto Buthelezi visit Israel como hu6sped del gobierno, y a su regreso a Sudafrica fue agasajado pot la comunidao judia. Pero Buthelezi es probablemente el elemento que mas divide en la escena politica negra, y sus 'impis' (grupos armados) han chocado sangrientamente con mienbros del Frente Democratico Unido en varias ocasiones recientes. En lo inmediato al menos, la conexi6n con Buthelezi podria tener el efecto de alejar aun mas a los judios de los otros sectores de la comunidad negra .
LA MARGINALIDAD
Los judios sudafricanos han tenido tambien ocasi6n de temer los senti, mientos de los africanos blancos. A pesar de que los negros perciben lo contrario econ6mica y politicamente los judios son marginales en Sudifrica. Los 120.000 judios representan el 0,04%/ de la poblaci6n del pals y s6lo el 2,6% de su poblaci6n blanca.2 Los judios ejercen poca influencia sobre los medios, y se los encuentra mis entre los pequeios hombres de negocios que entre los propietarios de grandes corporaciones. Como sefiala

Isacowicz, los judlos sudafricanos "no tienen nada parecido a la bien aceita. da miquina political que protege los intereses de la comunidad judia ame-~ ricana, mucho menos cohesionada".27 Como se ha dicho, la participaci6n judia en el Partido Nacional go-i bernante es pequefia. S6lo una banca parlamentaria del Partido Naciomal estri ocupada por un judio, en comparaci6n con los cuatro judios del menos poderoso Partido Federal Progresis. ta. La inclinaci6n liberal-izquierdista de la comunidad judia no ha pasado inadvertida para quienes estrin en el poder. "En los afios '60", afiora Isacowitz, ''los ministros del gabinete y la prensa no habian notado afin la alta incidencia de nombres judios entre quienes participaban de actividades antigubernamentales". 28
Los judios no han olvidado el antisemitismo del Partido.Nacional en su historia temprana. Aunque el antisemitismo abierto ha desaparecido de la plataforma del partido en 1951, en los afios anteriores y durante la Segunda Guerra Mundial, la influencia nazi fue fuerte dentro del Partido Nacional. John Vorster, que despus Ileg6 a set primer ministro del Partido Nacional, fue, en 1942, el lider del grupo paramilitar lamado OssewaBrandwag ("Brigada Ox-Wagon"). En ese entonces decar6: "Nosotros defendemos el Nacionalismo Cristiano, que es aliado del Nacional Socialismo... En Italia se llama Fascismo, en Alemania, Nacional Socialismo Alemrin, y en Sudifrica, Nacionalismo Cristiano".29
El lider del Afrikaner Weerstandsbeweging, de extrema derecha, Eugene Terre-Blanches, ha anunciado el be9eg9), dea extrma drehal pEueobjetivo de su grupo de limitar los derechos politicos de los judios, y los 1i-

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S-Israel en Africa Negra la arroj6 a los brazos de Sudifrica, los pronunciamientos anti-apartheid de los funcionarios israelies tuvieron a menudo repercusi6n en los judios sudafricanos. En 1961, el gobierno sudafricano. respondi6 al voto de Israel en la ONU a favor de sanciones contra Sudifrica, cortando la transferencia de fondos a Israel por parte de la Federaci6n Sionista Sudafricana. La declaracidn del 11 de agosto del primer ministro israeli, Shimon Peres, condenando el apartheid, ha pesto serviosos a muchosjudios sudafricanos. Es ir6nico que al mismo tiempo que los extensos (aunque a menudo exagerados) lazos militares y comerciales de Israel con Sudifrica engendran un sentimiento antijudio en los sectores negros de Sudifrica. los pronunderes del algo menos virulento Patti- ciamientos anti-apartheid israelies poSConservador (otro desmembra- nen tirantes las relaciones entre la elimiento del Partido Nacional) han te gobernante africana y la comunireclamado la cristianizaci6n de las es- dad judia. El futuro de los judios en icuelas sudafricanas y la exclusi6n de Sudifrica depende tanto de la politica los judios de la politica. En 1984, los exterior de Israel como de sus propias tres grupos brindaron su apoyo a una decisiones. inueva organizaci6n cultural. Die Afrikaner Volkswag, cuya ideologia populista es semejante a la del nazismo. y en cuva asamblea fundacional se realizaron saludos nazis ante una concurrencia de 7.000 personas. En !Sudifrica no es ficil minimizar a tales grupos diciendo que son manifestaciones de luniticos. El Consejo Judio de Diputados en cierta ocasi6n ha hablado con estos grupos antisemitas de extreme derecha de una forma que seria impensable para el "establishment" judio norteamericano Mientras que es improbable que la Liga Anti Difamacion de B'nai B'rith
cediera un espacio en sus publica- e
clones a los simpatizantes de Lyndon a
La Rouche o del Ku-Klux-Klan, el Consejo Judio Sudafricano de Diputados ha mantenido una correspondencia con el editor de Die Afrikaner (para protestar gentilmente contra el tono antisemita del peri6dico). e LAS VULNERABILIDADES
incluso ha publicado una entrevista al diputado Dr. Ferdie Hartzenberg. Sin embargo el sionismo esa te
der del Partido Conservador, en las niendo exlto entre los judios sudafripiginas de la publicaci6n del Consejo canos. quiza porque la comunidad de Diputados, Buurmnan. "reconoce su propia vulnerabilidad.
A pesar de su pasado nazi, pues, el Los sionistas sudafricanos han contriPartido Nacional parece un manso buido "con las mas altas sumas per corderito en comparaci6n con sus ra- capita que han Ilegado desde las comas derechistas. A trav6s de los afios, munidades de la diaspora .'- Proel Partido Nacional ha advertido a la bablemente emigran hacia Israel cinco comunidad judia. Hasta cierto punto, veces mas que los judios americanos": esto se debe al hecho de que cuando v existen alrededor de 14.000 'olim' el Partido Nacional consolid6 su po- (nuevos inmigrantes) sudafricanos en Israel. Cada vez mas. la emigraci6n der en 1948, tambi6n dej6 de sentirse se onvierte en ia respuest m a judia a la amenazado por los judios a quienes tensi6n creciente en Sudafrica. Aunhabia temido. en una forma antisemi- que la poblaci6n judia de Sudifrica ta familiar, por ser quienes controla- no ha declinado significativamente ban la economia. La mayoria negra se desde 1970, a caula de la inmigraci6n convirti6 en la amenaza mis poderosa judia desde Zimbabwe y desde (parapara el regimen y los judios fueron de- d6jacamente) Israel, muchos judios esjados en paz. MIs recientemente, las tin abandonando Sudafrica. Algunos cordiales relaciones de Sudifrica con van a Israel. donde el gobierno ha inctemenrado la avuda financiera a los Israel han conducido a un relajamien- inmigranes y facilitado su Paso a to mayor de las tensiones-entre el par- travs de la burocracia. Pero los judios tido gobernante y la comunidad ju- sud4fricanos tambian estin considedia. rando a Norteam&ica y Australia coPero el vinculo entre los judios y el mo posibles asilos. Como informa DaEstado de Israel no siempre ha acarrea- le V. Norman: "En las agencias de do ventajas para los judios de Su- viajes los vuelos a Australia son conodifrica. La "normalizaci6n" del sta- cidos eufemisticamente como 'Vuelos tus judio en la diIspora prevista por del LSD'... 'Mire, Vea v Decida' algunos sionistas pioneros como re- ("Look, See and Decide") o 'Mire y sultado del renacimiento del Estado Deposie"' ud Un nImero crecien e vide j6venes iudiois esrin deiando u"udio, no ha sucedido para nada. En difrica para evitar el indeseable serviradad, los judios de Sudifrica, co- cio militar que rep-rime alborotos en mo los de otras naciones, se han senti- los barrios negros, en tanto que otros a menudo rehenes de la politica temen una desintegraci6n econ6mica terior de Israel. Antes de 1973,, mayor. c do 'l repentino aislamiento de I Sin embargo, la mayorla de los ju-

dios de Sudifrica permanecen en sus lugares. Las perspectivas econ6micas trajeron tempranamente emigrantes judios a Sudifrica; la continua prosperidad, la relativa libertad religiosa.y la escasa presi6n para asimilarse a la sociedad africana los han conduddo a una vida agradable y a mantener una cohesi6n de grupo para sus nietos. Las sinagogas y las escuelas religiosas han tenido &xito en Sudifrica, v la Fundaci6n Lubavitch se ha vuelto ltimamente muv activa, pues cree que la comunidad esti madura para un renacimiento religioso.-6
SPero ]'a crisi ha1[81 desrtcuad a1
Quienes eligen quedarse en Sudifrica se enfrentan con un dilemrna. La comunidad esti actualmente dividida entre quienes dan prioridad al trabajo por Ia justicia universal, v otros que consideran la crisis s6lo en tirminos de c6mo afectara a los judios la resoluci6n del conflict. "Siemrpre se espero que los judios. elos misnmos 1o esperan, act ien de acuerdo a la moral hacia (ualquicr persona. Bueno, no es siemnipre ian tc iI" se queja Marcus Arkin. 'El apartheid no cs justifiable sobre una base moral, pero entonces no esti trente a un problemna moral Es polItico' La ineasia Hammermnesh es anibis alente r-. pccto de un acti vista Judio quic enuenra en Sudarica. quicn mira a la xununaidad udia con hostilidad, debido a su complacencia con el sisterma Hamnmermesh se preocupa Al muzar a los iudios mis duramme que a ik eCntiles M. no si acnsiderando la posiciEn dc quienes comnbaten a los udios, pontendolos permancntemenie a prueba, forzindolos, milenio tras milenio. a justitIcar su derecho a existir? ;Deben los judios solos tomar la carga de la redenci6n de la raza humana. cuando ec rest de la raza humana fracasa?". Ella reconoce en M., 'la voz de la autoconsciencia judia torrurada. que es una mezcla de auto-odio y auto-e'peranza". Pero Hanrmmermnesh. que es una sobreviviente del Holocausto. esti molesta en Sudcafrica. Las excursiones turisticas a los barrios negros. la relocalizaci6on forzada y los allanamienros a los violadores de las leyes promulgadas, traen a su mente las visiones de los filmes de propaganda alemana sobre los ghettos. y la deportaci6n y caza de judios de los nazis." Alan Drabkin informa que: "Los graffiti que se encuentran a Io largo de una calle muy transitada en un suburbio costero' predominantemenre judio, proclaman: 'Los alemanes dijeron que no sabian', Nun poco despu6s, siguen: 'Qu6 diran ustedes?'"'.
Muchos observadores noran un paralelismo entre los judios alemanes de los afios '30 y los judios sudafricanos de los aios '80. Como los judios alemanes, los judios de Sudifrica parecen ignorar las nubes de tormenta que anuncian su destrucci6n. El progresista rabi de Johannesburgo, Norman Mendel, ha urgido a fortalecer los la4K
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4 SAMMNTO t116 IOCA2- TI. 124 *
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zos entre los judios sudafricanos y los norteamericanos. "Tales lazos... serin vitales si las condiciones se deterioran repentinamente para los judios sudafricanos". Mendel espera que "si tal hecho liegara a pasar. los judios americanos se prestarian ripidamente para facilitar la relocalizaci6n de sus hermanos y hermanas sudrafricanos".40
El dilema que enfrentan los judios de Sudifrica no es un fen6meno nuevo en la historia judia. El camino que hay ante la comunidad es espinoso. una "cuerda floja" que presenta cambios y peligros en ambas direcciones. Resta saber si los judios caminarin por la cuerda floja segfin su propia decisi6n. o si los sucesos los empujarin al abismo.
I Tom Baldwin. Caminndo despreocupadamente '. The Jerusalem Post. 5 85
2 Simon N Herman. Un a comunidad s : una CuIerda tioia'. The Jerusalem Post.
Roy Isacowitz. En busca de consenso.
edicion international del Jerusalem Post.
I I1 sO.
4 ibid
. Consci iudio Sudafricano de Diputados.
El Consejo y la discrimination racial, neto de I 'Sc'
SVic .\lhadefi. 'Los iudios cde Sudaiftca Lanzados a la Nanguardia del tumulto racial
Jewish Exponent Filadelfia). 1 dic: 1 -5
EitrecN',a. New Outlook. brdl 1's
Dayd Silverbcrg. 'Los !udios de Sudafrca catan cn cnel medo Jeuwish E Fponent.
c agosto i I1;s
,,oncio Stidamtfano d Dicpu[ado cid io.
Antisemitvismo en Sudari,-a. cner I'so i it ra H.nimmer tnch. Amas.ar. osr s conAr
IA :0orma on Ic 0lira. ctas.a, I Ibe Jeuish Quarterl i ndrcs). Vol '2. N 4.
1 lan Drabkin. Slcenu o aocn Dilcnma para lo, itudes dc udanria Jewuish Adocate., Bos'itn ibrcto i' S'
F i Consio 1 la di,, rcnina,-cion racial. o
I a c ln, s
"' E (cn' jo cla dis, riminacion racial I 1 1 buiA c i,' 'na'
El Conscejo la discrimination racial
Mark initc. Morahiald thoque on ta Re idad en Suindfia Jewish Exponent.
diLlo ,slE -cc a dAv, conSen"i A Sihcrberg. op it 2I Arthur I Magada, "Arapados en el medio
otra sez los judios en Sudaffrica Baltimore Jewish Times 4 Ci d 1085
2 Brial kall "Cuan pencso serial el
apartheid' Dos visions". Jewish Exponent, o agosto 108S
23 El Consejo y la discrimination racial. 24 Rev isacovitz. Un relate sobre dos lealtades edinin mternaional del Jerusalem
Post. 1 4 so
25 n relato sobre dos leakades 26 Dale V Norman. lInchiaciones judias
sobr al cuerda flotia de Sudfrica". Jewish
Advocate. S agosto 1985 2 En buSCa de vonseno-.
2 L "n relate sobre dos lealtades'" 2o. Brian Bunting, El crecimiento del imperio
sudafricano". citado en lnclinaciones judias en la cuerda tloja sudafticana" op. cit. 0, Antisemitismo en Sudwaifrica. 31. Antisemitiswo en Sudairica 32 Riva Krut. 'Israel c Sudifrica: Qu tipo
de relaci6n? '. The Jewuish Quarterly. otono'invierno 1984
3 Magida, op. cit.
34. Herman, op. cit.
35. Norman, op. cit,
36. ibid,
". Baldwin, op. cit.
38. Hammermesh, op. cit. 39. Drabkin, op. cit.
40. Joffe, op. cit.
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C ontra lo que habitualmente se piensa, el
cine fantistico y de terror no es on infragenero, ni, menos todavia. un sintoma de la modernidad Sus taices se remontan a anejas leyendas populares, como "El Golem" (en que un rabino. queriendo imitar a Dios, creaba un muieco viViente que luego se rebelaba contta cl en una anecdota que motivara un muy bello poema de igual nombre debido al maestro Jorge Luis Borges). u otros relatos del siglo pasado. como "Frankenstein" (1816). de Mary Shelley, "Dr. Jekyll y Mr. Hyde" (1886). de Robert L. Stevenson, o "Dracula" (1897), de Bram Stoker.
A partir de 6sas y otras narraciones fantasticas, el cine ha ido perfilando y temozando un genero, con sus propias convenciones (la lucha del bien contra el mal, la idea del "distinto' v 1o "indescifrable" negado por el pensarniento logico del hombre, la ciencia como desafio del orden divino. oposiciones como pureza-podredumbre en relacion con categotias religiosas de cielo-infierno). arquetipos (el cientifico loco. el testigo a quien no le creen, la desesperaci6n tom;intica del nionstruo por las bellas mujeres. el valienre qcue enfrenta el peligro). obsesiones recurrentes (en especial las que refieren a 1o er6tico. comno se advienre en King Kong v mias acentuado en la avidez de "DrAicula") N alegorias que terminan dc contfrmar un sustrato alucinatorio. onirico, pautado pot sentimnientos univcrsals como el amor, cl odio. la taici6n x la Venganza.
Taniblen han existido casos en quce cl terror cinernatografico ha sido ct rcfle)o de una cpoca c incluso Su antecedente. Asi, la cinematogratia germana desde la Primcra Gucrra Mundial hasra comienzos de los '30. parecio prefer el nefasto advenimiento del nazismo Una incesante galeria de zombies, deformes, demnences y criminals sadicos inund6 la pantalla alemana, coio s el ci ne hubiera captado un cspkritu que latia en el aire entarccido de aquella Alcemania.
Mas que anticiparsc o corporizar una rensi6n de cstos tiempos, "Pesadilla en lo profundo de la noche" (A Nightmare on Elm Street, IEEUU., 1985) se sumerge en los temores atavicos (es dcecir, ancestrales) del set humano, retomando gran pane de las constantes del g~nero N traspasando el delgado umbral que separa al sueio de la realidad.
"EL SUE&O ES LA VIA REAL HACIA
EL SUBCONSCIENTE" (S. Freud)
Es indudable que el planteo de Craven (a su vez autor del s6lido gui6n) tiene su atracci6n merced a las mfiltiples facetas y lecturas que permite su relato.
Uno de los aspectos que brilla con luz propia es el trabajo sobre la temporalidad. Por un lado, esta la fluctuante oscilaci6n entre el suefio v la reali-

"Pesadilla en lo profundo de la noche" se inscribe en las mejores paginas del cine de terror, erronea y lamentablemente considerado como un genero menor. El director Wes Craven parte de una idea argumental brillante: la de / un ya fallecido asesino de nifios que retorna a traves del inconsciente de un grupo de adolescentes para perseguirlos y hasta matarlos, por Io que los jovenes deben impedir ceder a las tentaciones del suefio. Con un indudable dominio del territorio en que abreva; un ritmo trepidante y un engranaje estructural en base a "cajas chinas", Craven arma su relato en esa Aspera zona que linda entre la realidad y lo onirico, confundiendolos y brindando riquisimas posibilidades de analisis.

dad. quc da la posibilidad al autor del tilm de un armaz6n narrativo iompuesto pot circulos conccfntri.s, cs dccir pot ciementos y secuencias que sc san rctroalimentando en forma constante, jugando con el espectador, burlandolo hasta que se rinde s abandona a las lecs impuestas pot el directorr Asi. nunca se sabea ciencia cierta si o que acontece pertenece al tiempo real o al tiempo onirico. Pero no solo alli hay puntas de interes, sino tainbie6n en la mezcla que Craven hace de pasado presente, Na que el asesino (mandado a mejor vida pot la madre de la protagonista hace algunos alos) vuehse, gracias a los sueios. para tomarse reanha q proseguir su interrumpida ola de crimenes. El realizador, de tal modo, da la idea de un pasado que se encarna. como una hiedra. en el inconsciente (esto es, las "zonas mis oscutas de la psiquis") transformindose en un presente que se prolonga indefinidamente, dada la imposibilidad del hombre de dejar de soiar. El inconsciente, incapaz de set controlado, hace o que quiere y cuando quiere, por Io que cualquier l6gica que intente frenarlo sera derrotada.
Tambi6n. el repugnante engendro de "Pesadilla..." parece funcionar como emblema del deseo. de las fantasias mis privadas de la protagonista. Los presagios ominosos estan en intima relaci6n con la sexualidad a la que Nancy se niega, pese a las peticiones de su novio. Pretendiendo reprimirlo, el deseo irrumpe en el inconsciente de modo brutal, asociado con la muerte.

COMPENDIO DEL TERROR
El realizador Wes Craven demuestra, en "Pesadilla...", haber bebido en las aguas mis puras del g6nero. Hay guinos a los maestros, como Hitchcock (]a secuencia de la bafiera remite a un famoso tramo de "Psicosis") y Brian De Palma (el ritual de la sangre y el grupo de adolescentes puestos en situaciones de tragedia y muerte se conectan con "Carrie"), o a buenos artesanos como John Carpenter (la casa de Nancy y el trabajo sobre el espacio y lna ara subjetiva" (la cimara como "ojos" de un personaje) son similares a los de "Noche de brujas"), pero esas resonancias a otros films de terror estin imbricadas en el relato y no como mera afici6n pore las citas cinfilas.
Craven duplica, y tal vez hasta multiplica, la noci6n de sueio dentro de otro suenio, porque, como decia el gran Luis Buiuel hay que "observat que la noche paulatina que invade Ila sala equivale a cerrar los ojos; entonces comienza en ia pantalla y en el hombre la incursi6n pot la noche de la inconsciencia..."
"PESADILLA EN LO PROFUNDO DE LA
NOCHE" (A Nightmare on Elm Street, EE.UU., 1985). Direcci6n y gui6n: Wes Craven. Fotografia: Jacques Haitkin. Musica: Charles Bernstein. Int6rpretes: John Saxon, Ronnee Blakley, Heather Langenkamp, Robert Englund, Amanda Wyss, Nick Corri y Johnny Depp.

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T a Organizaci6n Hebrea Macabi, por medio de su curso de lideres, y con el apoyo del Centro de Informaci6n de las Na ciones Unidas para Argentina y Uru1guay, organize el "Primer Encuentro Juvenil por la Paz del Mundo" los dias 1 y 2 de noviembre pasados. El encuentro congreg6 a mis de mil j6venes de instituciones diversas de distintas religiones, organismos de derechos humanos como el Servicio Paz yJusticia, el Llamamiento de los Cien para Seguir Viviendo que convivieron y polemizaron, a pesar de las diferencias, con la mirada puesta en el ideal comfin: la paz.
El encuentro comenz6 el sabado con una serie de mesas redondas que abordaron temas como la educaci6n, los derechos humanos, la justicia como fundamento para la paz; integradas por panelistas de reconocida trayectoria e importancia en la lucha por. construir una sociedad digna para todos. Participarop, entre otros, el arquitecto Adolfo Perez Esquivel (Premio Nobel de la Paz 1980, la escritoria Aida Bortnik (co-autora de La historia oficial), los fiscalesJulio Strassera y Luis Moreno Ocampo, el doctor Alfredo Bravo (actual secretario de Acci6n Docente y miembro fundador de la Asamblea Permanente pot los Derechos Humanos), el periodista Herman Schiller (copresidente del Movimiento Judio por los Derechos Humanos).

Por la noche se present6 la cantante Julia Zenko y el popular Ruben "Negro" Rada que, con sus tambores, hizo bailar a los centenares de j6venes. Finalmente, durante el segundo dia del encuentro los asistentes participaron en talleres y grupos de reflexi6n. En uno de dichos grupos se confeccion6 una carta al mundo por la paz que fuc leida en el acto de cierre, en el que participaron el Taller de Misica de Macabi, el conjunto de danzas israelies Reguesh, autoridades del club organizador y el gobernador de la provincia de Buenos Aires, doctor Alejandro Armendiriz.
En la clausura del significativo evento hizo uso de la palabra, entre otros, Fabiin Abovich (inregrante del Comit6. Organizador Curso de Lideres), quien destac6: 'El mundo esta hecho para no cambiar, leno de veidades absolutas e intolerante a cualquier tipo de cambio. Y, sin embargo, no pudieron frenar a la juventud. Ahora lo estin haciendo con marcas y papeles que nos alienan, con drogas que nos sedan, iNo las queremos: nosotros elegimos vivir! Hace alg6n tiempo John Lennon decia 'ilmaginate...', esti en nuestras manos convertirlo en realidad. Nosotros tenemos la posibilidad de cambiar el mundo. iHagamoslo!"
Gustavo Srael

a *--e-a----- ::::::::: ------------------:::--------:: : ::Domingo 23 de noviembre 20.30 hs.
LILIANA VITALE
en concierto en GUIVA
Pte. Perdn (ex Cangallo) 3836

Organiza NETZAJ Grupo de danzas israelies Participante del festival Dalia y Carmn
Pro viaje participaci6n en el

Festival Latinoamericano de Danzas Israelies Carmel
a realizarse en San Pablo, Brasil, del 12 al 14 del mes pr6ximo.

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Noviembre 4, 1986
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Noviembre 11
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Noviembre 30 28 jeshvn, 5747

Hace 5 afios falleci6 Eliahu Eliachar, jefe de la comunidad Sefaradi en Israel, miembro de la Knesset (1949-1955).
Hace 50 afios miembros de la Comisi6n Real Palestina ("Comisi6n Pee') Ilegaron a Eretz Israel Palestina. La comisi6n habia sido designaria por el gobiemrno britAnico para investigar las causas de los enfrentamientos que tuvieron lugar en Palestina y examinar los agravios tanto de judios como de irabes. Luego, en su informe se recomienda la participaci6n de Palestina.

30 aios atris fallecii6 el rabi Leo Baek, te6logo reformista, destacado jefe de la comunidad jqdia en Alemania antes del genocidio.

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PARA RECORDAR: La declaraci6n Gromyko
El 26 de noviembre de 1947 el entonces representante sovidtico ante las Naciones Unidas, Andrei Gromyko, pronunciaba un hist6rico discurso durante la 125a sesi6n plenaria de la Asamblea General. A traves de las palabras del actual presidente del Soviet Supremo, la Uni6n Sovi6tica reconocia por primera vez la relaci6n historica del pueblo judio con Palestina-Eretz Israel, como su patria y la tierra de sus antepasados. Tres dias despues, en el mismo foro se aprobaba la partici6n de Palestina en dos Estados indeperidientes: uno judio y otro Arabe.
Reproducimos los siguientes fragmentos de la declaraci6n de Gromyko:
Los representantes de los Estados arabes afirman que la partici6n de Palestina seri una injusticia historica. Pero estas consideraciones del problema son inaceptables por la simple razon que, despues de todo, el pueblo judio ha estado estrechamente ligado a Palestina durante un considerable periodo historico.
Por otra part, no debemos perder de vista -y la delegaci6n de la U.R.S.S. Ilamo la atencion sobre estas circunstancias por primera vez durante la sesi6n especial de la Asamblea General-, no debemos perder de vista la situaci6n en qua se encontraba el pueblo judio a consecuencia de la Segunda Guerra Mundial. No repetire lo expresado al respecto por la delegacion de la U.R.S.S. en la session especial de la Asamblea General. Pero quizA no est6 de mas reputiir que los judios, en tanto pueblo, han sufrido mas qua cualquier otro pueblo la guerra desatada por la Alemania hitlerista. Ustedes saben que ningun pais de Europa occidental pudo proteger adecuadamente los intereses del pueblo judio de la violencia y la arbitrariedad de los nazis. (...)
La solucion del problerfa de Palestina basada en la particion en dos Estados independientes sera de profunda significacion historica, porque satisfara las legitimas reivindicaciones de los judios que, por centenares de miles, como ustedes saben, carecen aun de un pals, de un hogar, y solo han encontrado refugio temporario en los campamentos especiales creados al eecto en algunos paises de Europa occidental.




hijo iegitimo
Eli hijo slegitimo

Fuentes ta/m idicas de/ psicoandlisis

Gerard Haddad

Gerard Haddad es un destacado psicoanalista francis de origen tunecino y radicado en Jerusalem desde 1984. Su propuesta teorica es uno d elos referentes de una corriente de pensamiento que se ha abocado al
estudio de las relaciones entre el psicoanalisis y los escritos talmtidicos, cuya produccidn principal se realiza actualmente en Israel.
De su obra El hijo ilegitimo. Fuentes talmtidicas del psicoandlisis, publicada recientemente en Jerusalem por la editorial Semana, en version castellana de Eduardo Minesas, psicoanalista argentino radicado ens SBeer Sheva, reproducimos los siguientes fragmentos.

mensi6n del Talmuc mejor que a sul

us nuevos lectores,; sin du b rpor la sola devocie

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Sl mismos.
2
En una carta a Oskar Pfister, Freud se interrogaba: "ZPor que el psicoanalisis no ha sido creado por alguno de todos esos hombres piadosos, por qu6 se ha esperado que fuera un judio enteramente ateo?" Esta declaracion sorprende o al menos habria debido sorprender a aquillos, psicoanalistas y fil6sofos, que se interesan en la obra de Freud. Sin embargo no ha encontrado hasta el dia de boy mis que un silencio molesto, una respuesta intrascendente o quiza la objecion siguiente: Zla pregunta tiene verdaderamente importancia?, Zlos hombres de cultura deben preocuparse de los origenes religiosos de los grandes inventores hasta hacer de ello el objeto de un estudio?
No se debe dudar, en lo que concierne al psicoanalisis, en responder afirmativamente. La pregunta es legitima y merece una respuesta consecuente, bajo un concepto ya: el examen de las fuentes de la invencion freudiana. Lo que el psicoanalisis debe a Helmholtz, Sofocles y Shakespeare ha constituido el objeto de estudios profundos: Zpor que la fuente judia no justificaria un mismo tratamiento?
3
De mi encuentro tardio e inesperado con el Talmud, en un giro de mi analisis, obtengo la impresion de que llegarai el momento en que este podra ser leido y reconocido como uno de los mas grandes monumentos de la cultura. Los instrumentos de lectura apropiados a esta tarea ya han surgido, forjados a comienzos de siglo en el mismo movimiento de ideas que ha dado nacimiento al psicoanalisis: ciertos desarrollos de la matemitica o de la fisica, la lingiiistica. Finalmente, el psicoanalisis mismo. La verdadera di-

El examen de las obras can6nicas judias, limitado a los grandes escritos esotbricos, nos Ileva a la conclusion siguiente: el inconsciente an seutido freudiano babia sido presentido por los eruditos de la ipoca talmxidica. Este presentimiento se debe sin duda alas posiciones de principio de los fariseos: el hombre como ser hablante, sometido en lo mas intimo de su ser al Lenguaje. La funci6n primordial de la letra, mucho mis alli de todo efecto de significaci6n. El resto se deduce: la invocaci6n de la Verdad como tel6n de fondo, la necesidad de un primer significante Padre, la interrogaci6n acerca del goce.
7
El camino mas corto para Freud, en su aproximaci6n a la cuesti6n del Padre, habria debido deducirse de una reasunci6n, en vistas de una reinterpretaci6n, inclusive de una subversi6n, de los datos hebraicos sobre el Padre, ya que es alli donde se encuentra la elaboraci6n mis avanzada. El preferiri evitar ostensiblemente ese "camino mis corto", sustituy ndolo por el mito griego de Edipo. Luego, en un segundo tiempo, insatisfecho sin duda del primero, invent6 61 mismo un mito, el de un padre primitivo, mitad hombre, mitad mono, poseedor de todas las mujeres y asesinado finalmente por sus hijos. Freud se aferrari durante la iiltima parte de s vidaa este mito de su cosecha con una energia bravia. Finalmente, vendrA un tercer tiempo, repetici6n del segundo, el de Mois&s, enr el que sabemos que pensaba despues de largo tiempo. jHay mejor refutaci6n de la tesis seg6n la cual Freud se desinteresaba de su judaismo que esta obra sobre Moisks? ZMejor prueba de que el judaismo fue para 61 desde siempre una espina molesta?

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