Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
w7 7 21 de agosto di 19H6 n II 1 v1,4unda ep( A ano 111 ,4 j
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EL DIVORCIO:
- NECESIDAD SOCIAL
- 0 PRESION RELIGIOSA?
Debate en Convergencia
ver pag. 12
ESLIBON DE LA AMISTM EL UROQUE lUDEO-ARABE ep
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DE HELSINKI ..P.
1 UMSINA CRISIS DE LA
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DE UN LAICO OY s
4.Z-




V AP49tt

TEMEROSOS

Israel tiene muchos, muchisimos problemas, pero parodiando una frase publicitaria, "siempre hay lugar para., uno mas".
Me refiero a la "revoluci6n de los jaredim"'' ("temerosos"). Para una mentalidad democritica de fines del siglo XX es dificil concebir c6mo se pudo llegar a esto y c6mo el gobierno de Israel sigue dando vueltas al asunto sin encontrar una soluci6n.
C6mo es posible cobijar a judios que:
* No aceptan al Estado de Israel.
* Consideran al sionismo como racismo.
Y que logren tenet en jaque al gobierno de Israel. La democracia va del gobierno al pueblo y viceversa. Si ellos no quieren respetar ni participar tampoco tienen derecho a exigir ser respetados.
Creo que muchos judios nos sentimos indignados, aun los que vivimos en la golai (asumida nuestra condici6n de tal), pero no podemos aceptar que individuos que viven en Israel. puedan expresarse de esa forma con total desparpajo y que nadie les ponga efectivo freno.
Si bien es cierto que cada uno vive como le gusta, uno se pregtlnta si es lfcito que eduquen a sus propios hijos en un ghetto cerrado, visti6ndolos

igual en invierno que en verano: man- gas largas, polleras o pantalones largos y medias, con los 370C promedio del verano en Jerusalem. Chicos palidos., que no yen el Sot, no practican deportes, no juegan, no viven su nifiez libremente, condenados a vivir segun los moldes de la Europa del siglo XVIII o XIX.
Los mayores se dedican a estudiar el Talmud y la Tora, pero acuintos trabajan y producen? Sin entrar en la apologia del consumismo -de la cual todos somos victimas- ellos tambien han montado su industria y su sociedad de consumo en torno de la religion.
gPor que una sociedad como la israeli, en la que hay que trabajar muy duro para legar a fin de mes, se banca estos "becarios"' y encima que los mantiene, tenga que aguantar su desprecio ?
Los jaredim se dan el lujo de ser duros contra el gobierno e intolerantes con sus hermanos laicos o moderadamente religiosos, justamente porque nadie se anima a ponerles los puntos sobre las les.
Si vivieran en otro pais del mundo (ihay alguno que los quiera?) tendrian que respetarlo y amoldarse a sus leyes. Ellos se niegan a aportar nada, ni siquiera permiten a sus hijos cumplir con el servicio militar, pivot de la defensa de Israel.
La ley debe ser pareja para todos, es hora de hacerles sentir con firmeza que si quieren gozar de los derechos deben empezar a cumplir con las obligaciones de cualquier ciudadano is-

raeli. Basta de.privilegios a quienes ni los merecen ni los aprecian.
Beatriz E. Teitelman
DIVORCIO
Sr. director dcle Nueva Si6h
En la gran pol6mica sobre la ley del divorcio, tenemos opiniones de legisladores, medicos, psicologos, abogados, periodistas, etc. Pero a los divorciados nadie les hizo un reportaje ni les pregunt6 que sienten.
Cuando uno se casa, esta enamorado V piensa sinceramente cumplir los votos de "contigo hasta que la muerte nos separe", comun a todos los credos. A veces, desgraciadamente, las cosas no salen como uno habia sofiado y esperado, la relaci6n no funciona o funciona mal, se desgasta y, a pesar de los esfuerzos de la pareja, esta se desintegra.
Solamente los que han pasado por esta situaci6n saben cuinto se sufre, el desgarramiento que ello acarrea, la sensaci6n de fracaso y culpa, las noches de insomnio cargadas de dudas, el seeuir probando a ver si la cosa mejora..., siempre el dolor del fracaso rondando. Cuando uno no da mas, hay que buscar y encontrar el coraje para tomar la gran decisi6n. Cuando

hay hijos, luchar por ellos, hacerse fuerte, tratar que sufran In menos posible.
Despues de la separaci6n, el dolor, la rabia, la frustraci6n, la necesidad de reacomodar todas las estructuras y luego..., luego la soledad. Nuestra sociedad esti condicionada y hecha para la pareja, y el que esti solo en muchos aspectos se encuentra marginado.
Algunos, despu6s de un tiempo conocen a alguien y vuelven a enamorarse. Quieten casarse nuevamente y formar una nueva familia. Alli comienza su segundo drama.
Si una persona comete un delito es juzgada y paga su pena en la circel. Cuando sale libre, la sociedad le brinda una nueva oportunidad. EPor que negarle al divorciado esta misma oportunidad?
Si errar es humano y perdonar es divino, por que justamente los representantes terrenales del powder divino son los que mas se empeian en negar ese perd6n, al negar la posibilidad de rehacer dignamente una vida, marginandolos y haciendo que los hijos de estas nuevas uniones tengan distintos derechos, cuando si tendran las mismas obligaciones.
La Constituci6n Argentina asegura igualdad de derechos a todos los habitantes de la naci6n. Debemos, pues, ayudar con nuestra opini6n y nuestro apoyo a que los divorciados gocen de esta igualdad.
"Querer es poder", pero en Argentina los divorciados no pueden, hagamos que si puedan.
Diana Fuchs

ESTIMADOLECTOR
Nos dirigimos a Ud. ante ato dilicil situaoci6n econ6mica on to quo nos encontromos. a fin de quo reolicemos un esfuerzo conjunto pora trator de paliarle. Oesde hace 2 oalos nos esforzamos on publicar un periddco quo esclarozco on *I mds
alto nivel, a travds de uno 6ptica sionista socialist, to realidod isroaell v todas los
problom6tlcos ast comoexpresianes del judolsmo, asumiendo to defense nuestro pueblo en su lucho per la paz.
Este esfuerzo incluy6 en muches casos to difusi6n gratuito de NUEVA SION, "hecho mnotlvdo ante une opeffe thocle todo quehacer camunitarle" para. desde una visi6n critica y progresista analizar los dilemos de Israel y ato diaspora con una lux distinta.
Ante esta eventualidad econdmica iniciamos tres compoaios:

* Suseripcf4n do amige: De 15 & onvouals. los
cuales no cubrir6n nuestros costs, pero
contrlbutir6dn a pallor nuestro deficit.

* Contribucl6n mensual e manual: Esta compaola cornmez6 a fines del a/o pasado, *f imported mensual es volunforloy para sumarse, rogarmos lamer a los Tel.: 953-9357 0o 453-4441 (Cleriltal.

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solicitaimos a nuestros amigos renmitan par correo u otro media de su
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* No queroemos ni estomos dispuestos a que los problems econ6micos nos venzon.

* Porticipe con nostros.
CIRCULO DE AMIGOS DE VOIIO
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Publicaci6n de Editorial Nueva Si6n de la Fundaci6n M6rde-. jai Anilevich.
REDACCION Y ADMINISTRACION: Junin 265-7 / Buenos Aires / Argentina (C6digo Postal 1026) 1Telefonos 953-9357 y 953-4441.
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El Congreso Pedag6gico y la cuestion Judia

E 1 Congreso Pedag6gico ya esti en marcha. Este "cabildo abierto"
de la educacion argentina ha pasado de la convocatoria a la faz del debate a traves de partidos politicos, organizaciones gremiales y estudiantiles, entidades barriales y religiosas, asociaciones culturales y comisiones de base que se han ido formando con el proposito de determinar las pautas educativas que regiran en las pr6ximas d&adas. El martes 19 comenzaron ya las sesiones de la asamblea de la regional capitalina.
Se ha lanzado un proyecto que dbarca tambien a la comunidad judia y a su importante red educativa, que incluye escuelas complementarias e integrales, laicas y religiosas, en la Capital y en el interior; institutos secundarios y terciarios; formales y no formales, de los cuales la comunidad ha sido pionera a traves de los movimientos juveniles. Nos atreveriamos a afirmar que es la red mas importante despues de la adherida a los organismos cat6licos.
Sin embargo, y a pesar de la urgencia que el tema propone, no hemos escuchado atin la convocatoria al debate y a la participaci6n en esta cuesti6n cardinal por parte de los 6rganos responsables por la educacion judia en la Argentina. No existe disenso acerca de la importancia de la educaci6n ni de la tarea que se realiza desde el Vaad Hajinuj -a cargo de la educaci6n en la comunidad organizada-. De lo que se trata ahora es de abrir el debate a todos los factores concurrentes -pedagogos, maestros, alumnos, padres y directivos- para determinar cuides son los objetivos de esa educaci6n, que modelo queremos y como se levarin a cabo.
Sabemos de los intentos organizativos que se estan haciendo en AMIA, a pesar de que existen estamentos que se resisten a la reflexi6n. O que son discapacitados, a pesar de los cargos y los titulos que ostentan.
La tarea no es fAcil: existen intereses en juego y opiniones encontradas. Pero tambien sabemos que es esa, justamente, el objetivo de todo intercambio: discutir, estudiar, para. finalmente, proponer un proyecto comun. Si es factible.
Hoy por hoy existe la necesidad de poner en claro contenidos y metodologias, con los cuales mas de una vez los docentes mismos no estan identificados, prefiriendo actuar como meros trasmisores de mensajes ajenos. Y sabemos de padres preocupados por darles a sus hijos una educacion judia, contemporaniea y abierta al mundo, que se ven obligados a aceptar esos mensajes con los que ellos tampoco acuerdan por falta de opciones, especialmente en el interior del pais.
Este es un Ilamado a la organizaci6n, a la participaci6n y a la elaboraci6n mancomunada de un proyecto de educaci6n judia en la Argentina, para un necesario aggiornamento que, respetando las diferencias, se aboque a trazar los lineamientos que faciliten educar a nuestros hijos como judios integros, con una sana identidad judia, capaces de reconocerse como tales ante si y ante los otros, portadores de un bagaje cultural tradicional cuyos frutos nos pertenecen a todos (y no s6lo a la religi6n), y en vinculo creativo con Israel y su pueblo, protagonista de esa renovaci6n que nos es necesaria a todos.

Soledad
por Jana Senesz

S i encontrara un ser humano que lo
entendiese todo,
sin indagaciones ni palabras, sin confesiones ni mentiras, sin interrogarlo extenderia ante 61 como un mantel blanco el coraz6n y el alma, el oro y el tango, y 61 lo comprenderia completamente. Y cuando hubiese volcado mi coraz6n, cuando lo hubiese vaciado y entregado todo, no sentiria dolor ni pena, sabria que me he enriquecido.




EL ENROQUE DE HELSINKI
por Eliahu Remez Te1ex para NUEVA SION

De cerca de 250.000 judios que
emigraron en la decada del setenta (la mitad de ellos hoy en Israel). debido a un acuerdo con los Estados Unidos, todos salieron de la Uni6n Sovietica con "afidavits"' concedidos por el gobierno de Israel. Cuando los anuncios oficiales de Moscu hablan de los pasaportes "vilidos" en poder de ciudadanos israelies, la referencia a algunos centenares de inmigrantes autorizados a abandonar la URSS antes de la Guerra de los 6 Dias, y como "repatriados". La misma formula que emple6 Fidel Castro al autorizar a los judios que quisieron emigrar de Cuba tras la revolution contra el regimen de Fulgencio Batista.

EL SENTIDO DE LA INICIATIVA
Segun el soviet6logo Mijail Agursky. de la Universidad Hebrea. establecido en Israel desde hace unos aios, asi como en Israel tambien en el Politbur6 existe un grupo de funcionarios que se oponen alas relaciones con el Estado judio. El ministro sin cartera Mois6s Arens (Likud) exigi6 el regreso de la delegaci6n israeli de Helsinki pot los duros ataques de la agencia sovietica 'Novosty contra "los expansionistas sionist s .
Gorbachov, detinido comrno "hombre de compromisos y c entro" en el apararo del Partido ComUnista So-

vi6tico, no lo controla totalmente", dijo Agurski, en cuya opini6n no debiera mezclarse la question de las relaciones diplomiticas entre los dos Estados, y el probTema de la minoria judia". Activistas por el judaismo sovietico, y entre ellos Anatoly (Natan) Scharansky, en cambio, exigen del gobierno de Shimon Peres e Itziak Shamir, "condicionar"'' el aun lejano restablecimiento de las relaciones a que Gorbachov deje en libertad a cerca de veinte "prisioneros de Si6n". y levante las restricciones a los judios que descan emigrar.
El presidente del Ejecutivo Sionista, Le6n Dultzin, declar6 en distintas oportunidades que las restricciones impuestas por los soviticos a la libre

emigraci6n de los judios obedecen, en buena medida, a que en los Gltimos anos un alto porcentaje de ellos, no obstante salir con los "afidavits" de Israel, se dirigen a EE.UU. y otros Estados de Occidente. En Norteamfrica son considerados "refugiados politicos" a pesar de ese documento.
Al margen de los litigios entre la Iglesia "roja" reconocida por David Ben Guri6n. y Iglesia ''blanca" de los tiempos del zar, con ingentes bienes en Jerusalem y la ribera occidental del rio Jordin y con sede en Nueva York, la iniciariva sovietica para las conversaciones "consulares" en Helsinki apunta directamente a la aspiraci6n de Gorbachov para mejorar sus "relaciones de debilidad" con el Ronald

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JERUSALEM (JNI). Es dificil creer que s6lo las
propiedades inmobiliarias de la Iglesia Provoslava (ortodoxa) Rusa, o que algunos pasaportes vAlidos en poder de israelies, hayan sido los factores de la iniciativa de Mijail Gorbachov para las conversaciones de Helsinki con Israel. A juzgar por noticias de "Al Hamishmar" (Mapam), los bienes de la "Iglesia Roja" se limitan a 13 hectAreas, y los de Mosc6 a su embajada de Ramat Gan, cerrada hace 19 aFrios, at romper las
relaciones diplomaticas.

Solo la mutua cooperaci6n puede hacer progresar.
LA MURIA
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a

Reagan de la guerra de las galaxiasv la de volver a hacer pie en Oriente Medio. La posici6n clasica" de la URSS. la primera en reconocer al Estado iudio en 1048. es la de negociar la paz en base a la creaci6n de un Estado palestino junto al de Israel". v hacerlo en una conferencia internacional que copresidirian Washington y Moscu.
La iniciativa de Gorbachov. que pot elevaci6n coincide con el pr6ximo esrablecimiento de "representaclones de intereses" en Varsovia y Tel Aviv,. se produjo "a pesar" del acuerdo "estrategico" que el ex gobierno de Menajem Beguin y de su sucesor Itziak Shamir concerraron con los EE.UU. v en el cual se define a la CRSS como *Estado hostil". Y cambien del reciente acuerdo para montar en el desierro del Arava una plant transmisora de 'The voice of America". a 2.000 km de la Uni6n Sovi6ti-

iUN PROCESO IRREVERSIBLE?
Los delegados israelies en Helsinki. lehuda Horem e Isaac Shalef. v el subdirector general de la Cancilleria de Jerusalem. Hanan Bar-On. presentaron a los sovi6ticos un escrito redactado "diplomticamente pero con energia" reclamando los derechos que competen a la minoria nacional judia de la URSS, por la cual es responsable y a la cual representa el gobierno de Israel- en las tratativas. Asimismo. verbalmente, debian de tramitar la liberrad de los "prisioneros de Si6n' v el paso libre a los que pidieron emigrar a Israel y no fueron aun autorizados.
SIsrael tiene dos reclamos justos respecto de la Uni6n Sovi6tica". afirm6 el editorial de "Al Hamishmar" al iniciarse las conversaciones "consulares" de Helsinki. Por un lado. afirma. no hay justificativo para que Mosco siga sin mantener relaciones con Israel, pues la URSS las tiene aon con paises ostensiblemente hostiles, en base al principio de las relaciones universales. Porel otro. 'como Estado del pueblo judio. Israel reclama con justicia que se permita emigrar libremenre a los judios de la URSS. conforme a la Convencion Internacional de Helsinki,
El restablecirmiento de las relaciones diplomaticas de Mosco con Israel. cuya interrupci6on es reconocida en el Kremlin como un error. no serai un proceso facil porque, segun el sovieclogo Agurski. "hay opositores en los dos passes, y tambien en EE.LU. Pero cualesquiera sean los resultados de las conversaciones de Helsinki. siendo que Gorbachov puede hablar telef6nicamente en directo' con Peres a trav6s de su linea roja, el capitulo clde Finlandia parece set el pr6logo de un proceso quiza irreversible.
Israel rechaz6 una propuesta sovietica. en abril de esre aflo, cuando Moscu, a traves de la embajada de Finlandia en Tel Aviv, propuso enviar una delegaci6n de funcionarios para inspeccionar los bienes de la Iglesia Provoslava. Antes, dijo el gobierno israeli, seria necesario determinar las funciones de esos funcionarios en el pais. Asi empezaron las contracciones' que esta semana desembocaron en la reunion de Helsinki.

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Peres a Camerun por relaciones diplomaticas

donde los judios fueron esclavos hace 25 siglos.
Zaire. Liberia y recientemente la Costa de Marfil son los unicos Estados de Africa negra que restablecieron las relaciones con Israel, pero en medios diplomaticos de Jerusalem se supone que Camerun sera seguida nor otros pa ses que, no obstan ia ruptura. siguen manteniendo excelentes relaciones comerciales.
Israel fue muy activo en los programas de cooperacion agricola y administrativa con Camerun en la pasada decada del sesenta. Hace pocos afios ese Estado decreto conmo religion oficial al Islam. (JNI)

Esta pr6xima semana viajara el primer ministro Shimon Peres a Yaunde. capital de la Repiblica de Camer6n, donde se anunciara el res.tablecimiento de las relaciones diplomaticas entre los dos Estados.
Camerun. asi como el resto de las republicas negras de Africa. habia roto con Israel hace 13 afilos, a raiz de la "Guerra del loan Kipur" (octubre 1973) lanzada sorpresivamente pot Egipto y Siria. La ruptura fue explicada entonces porque el "Tzahal", tras el cruce del canal de Suez, habia ocupado un bolson territorial en suelo africano de Egipto, la zona conocida en la Biblia como "la tierra de Goshen",

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(47 fr~V~ ~

iMILITARISMO O DEFENSA?

iLos recortes presupuestarios decretados por el gobierno israeli afectarnin a sus fuerzas armadas? Esta es la sorprendente respuesta de un analista
de la izquierda israeli.
por Mijael Harsegor

H av en la historia un sinfin de
ejemplos de ejercitos que se desintegraron. No precisamente a causa de una derrota. Pero por otra parte, no cabe duda que el deterioro de un ej6rcito traera aparejada su derrota en el momento de prueba.
El ejercito italiano a fines del siglo XW el ejercito espariol en el siglo XVII: el ejercito austriaco en el siglo XIX: los ejerciros frances e italiano en el siglo XX. esraban todos carcomidos internamente antes de ser derrotados en el campo de batalla.
EA que viene todo esto? Nuesrro ejercito de defensa -Izahal- se
halla hov en la crisis mas profunda de su historia. Si esta crisis llegara a ahondarse aun mas, nuestras vidas estaran en peligro.
Tzahal en el irresponsable "Operativo de Paz para la Galilea". la perdida de prestigio por su fracaso en esta guerra (la primera derrota del ej6rciro), las condiciones de servicio muchas veces dificiles de sobrellevar., los reducidos sueldos, todo ello implica una amenaza para el normal cumplimiento de las funciones de nuesrro ejercito. Un oficial que como teniente recibia un sueldo equivalente a 800 d61ares. percibe hoy, con el rango de capitan. 600 d61ares mensuales, o quizas aun menos que esto. En estas condiciones. Equien estara dispuesto a servir? Y las cosas siguen empeorando. Las condiciones de vida de los oficiales retirados son a veces humillantes. Cuentase de un coronel retirado que se gana la vida vendiendo refrescos en un quiosco. Historias como estas no faltan. ?Que israeli joven y talenroso estara dispuesto a seguir una carrera militar si estas son las perspecrivas que se le ofrecen? Como resultado de esto. se quedarin so61o los desesperados, incapaces de tener exito en cualquier otro lugar. ECon ellos defenderd en el futuro nuestro ejercito el Estado de Israel?
LA INDIFERENCIA
Lo terrible de la situaci6n es la indiferencia que muestran los politicos ante el mis importante de nuestros problemas.
Los irresponsables tratan de consolarnos con la tan gastada frase de que "cada ejErcito es el reflejo de su pueblo. Cuando 6ste decae, tambi~n su brazo armado sufriri la
decadencia". Estoy de acuerdo con que la ascenci6n del Likud al gobierno y el hecho de que el electorado no lo bajara despu6s del denominado 'Operativo pot Paz en la Galilea", demuestra que el pueblo esti pasando por un periodo de deterioro politico y moral (esperemos que temporario).
Pero el ej&rcito no es el reflejo de la debilidad de un pueblo. Los cargos

miximos del ejercito deben estar en manos de una elite. Los jefes del ejercito holandes que venci6 al gigante espanol en el siglo XVI. pertenecian a los circulos rnmas selectos e idealistas de la sociedad: el ejercito frances revolucionario que salv6 a la naciente republica en 17'92. estaba dirigido por oficiales profesionales e intelectuales Sue lograron encontrar soluci6n a toos los problemas que se presentaron a consecuencia de un proceso al final del cual Francia estaba en estado dec guerra con casi todos los aises de Europa occidental, logrando finalmente el triunfo. El Palmaj estaba lejos de ser el reflejo del pueblo. Fue la vanguardia armada del pueblo. Es dificil compartir la opini6n de que un ejercuo cuyos jefes ordenaban: Seguidme'', pueda ser una copia fiel de la sociedad.

EL CARACTER POPULAR
No deben en modo alguno entenderse estas palabras como expresi6n de una posici6n militarista. Todo lo contrario. No existe ejircito mas popular que Tzahal, edificado completamente sobre el reclutamiento de reservas en momentos de necesidad. Y es precisamente por este caracter popular, que los lideres militares deben ser elegidos entre 1o mis selecto del pais. Lo que ahora hace el gobierno de Unidad Nacional es lo opuesto alas exigencias de la hora: empobrece el liderazgo militar, despoja al Ejercito de Defensa de Israel de sus talenros, baja el nivel de vida de sus oficiales mientras, paralelamente, sigue engordando a la oligarquia politicofinanciero-religiosa.

Directores de bancos que cometieron fraudes reciben pensiones millonarias; parlamentarios y ministros inflan sus salarios y las ieshivot (institutos religiosos), esos nidos de religiosos anti-sionistas que eluden el servicio militar, se abren a la lluvia de millones que cae sobre ellos. Pero los oficiales de Tzahal reciben sueldos ridiculos. Porque, clato esti, ellos no estan organizados sindicalmente y les esta prohibido hablar sobre el tema. S61o que desentenderse de la problematica de los oficiales es, en resumidas cuentas. un clculo de miopes. Estosoficiales abandonarin el ejarcito uno tras otro en forma casi insensible, y un amargo dia no lejano nuestros enemigos lograrn imponersenos
-conociendo la debilidad de nuestro ejercito-, elevaran los politicos v los directores de bancos gritos desgarradores. S61o que entonces seri demasiado tarde. Poco tiempo antes de la guerra del Kipur pubhlic6 Loba Eliav un articulo premonitorio en el que advertia que si no nos despertibamos, era inminente la tragedia. Se rieron de l61. Todos -salvo un pequefio grupo de hombres sensatos- admiraban al ministro de defensa Moshe Dayin, Suien asegur6 que no habria guerra urante los 10 afios siguientes y llev6 a un pueblo poco inteligente a creer que es preferible Sharm-el-Sheij sin paz, que la paz sin Sharm-el-Sheij. Estos son los lideres politicos.
LA SITUACION

Por 1o tanto hay que decirle a Peres y a su amigo Peretz, a Rabin y a Sharon, a Shamir y a David Levi, a BarLev y a Burg y al resto de nuestros gobernantes v a los parlamentarios tan pagados de si mismos: Tzahal se esti desintegrando ante vuestros ojos. La situaci6n de la oficialidad es cada vez mas grave. Y es esto un asunto esencial para todos los ciudadanos -porque son los ciudadanos y no los ministros, ni los banqueros ni la mayoria de los parlamentarios que se ocupan de todo menos de las necesidades aut6nticas del Estado de Israel (ini siquiera la Ley contra la discriminaci6n racial fueron capaces de aprobar!), porque son los ciudadanos los que hacen su servicio de reservista y estin bajo las 6rdenes de los oticiales del ejrcito tanto en tiempos de paz como deguerra. Y de la calidad de estos oficiales depende nuestra existencia.
En la mayoria de los palses del Tercer Mundo, esta frase s6lo podria entenderse como expresi6n de un total sometimiento a las fuerzas de la dictadura militar de turno. En la democracia israeli, debe interpretarse como un llamado a nuestra propia existencia.
El autor es profesor de Historia Contemporanea en la Universidad de Tel Aviv y publicista especializado en temas sociales. Sus posiciones muchas veces suscitan el repudio y la critica de circulos de la derecha. Este articulo fue publicado en Jota/A/ Amitdar.

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Ya no es un partido que se presenta ante el public como ateo o antirreligioso. Avoda es un partido cuyo lider inserta papelitos con pedidos a Dios en el muro occidental: la "jerutizaci6n" del partido Avodd.

E l reciente congreso general
del partido Avodi no trajo consigo ninguna novedad ni cambios dristicos: la tendencia constante hacia la derecha prosigui6.
S61o un poco mins de la mitad de los delegados del nuevo comitE central fueron electos directamente por miembros de las filiales. El resto fueron elegidos o nominados, de una u otra forma. Es decit, el inico asunto considerado por los jefes del partido Avodi como logro -la democratizaci6n del comit6 central- es mis democracia guiada que democracia "enloquecida tipo Jerut".
No obstante hay que reconocer que el nuevo comity central, que comprende mis de 1.300 miembros, es mis abierto que el anterior desde muchos puntos de vista. Tiene un 20 por ciento de representaci6n femenina y un 15 por ciento de representaci6n juvenil. Son datos refrescantes aunque sean porcentajes insignifican-

tes. El "bando Rabin", que oficia mente no existe, increment6 su pode llegando sus simpatizantes a totaliz un 20 por ciento de los miembros.
El presidente del partido v actu primer ministro (hasta el mes de s tiembre) Shimon Peres, goza de u absoluto dominio. Este hecho indi cutible tiene consecuencias sobre caricter ideol6gico y social del partid y sobre la continuaci6n de su lent movimiento hacia la derecha en cas todas las cuestiones principales: la po litica socio-econ6mica, la renovaci6 del crecimiento econ6mico, la estruc tura del presupuesto nacional y de lo subsidios, los presupuestos del siste ma educativo, de salud p6blica bienestar social, la autonomia unilate ral en lugar del compromiso territo rial, la rendici6n incondicional ant las exigencias de los religiosos. En to das estas cuestiones el partido Avod se asemeja cada vez mis al Likud.
Mas alli de la cooperaci6n perma

nente en el gobierno de 'unidad nacional"'. con un programa politico y econ6mico comun. en el congreso de Avoda se demostr6 la similitud, la falta de diferencias entre ambos movimienros sociales e ideol6gicos que aparentemente eran rivales y contradictorios. Shim6n Peres arac6 firmemente al Likud. Pero eran palabras vacias. No es el palabrerio lo importante sino los hechos.
La politica socioecon6mica del gobierno del Likud, reflejada en el programa econ6mico de Peres y en el
- presupuesto. es una politica anti-so r cial. Se puede demandar al partido ar Avodi pot enga~o al pf6blico, al ser
miembro de la Internacional Socialisal ta. La politica del gobierno de Israel e- en el imbito social es definitivamente n antisocialista. Es una politica capitas- lista que incentiva al sector del capital el financiero, a los productores de dineo roy a los usureros y comerciantes de o armas. Es una political que ataca a la si producci6n, a la exportaci6n y al tra- bajo, a la industria ya la agricultura n pot un lado y a los que viven de so tra- bajo por el otto.

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y 9
)-

CEREMONIAL BEGINISTA
La "jerurizaci6n'' del partido Avoda es visible incluso en aspectos que le eran extranos: no s6lo el intento de imitar a Jerut en su sistema electoral interno, no s61o el abandono de todos aquellos que simbolizan a la alternati-

PERES
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va del Likud, como ser los representantes del movimiento kibutziano, sino una salva ritmica de aplausos en honor del presidente del partido, en lo que constitute una repetici6n clde todo el ceremonial tipic mente beguinista. Esta vez. era Shimon Peres el vitoreado. Si 1o hubiera visto Moshe Davan, se retorceria de risa Pero no es gracioso: es en serio.
El programa politico c ,hIn6n Peres se anoto una gran vic ,ria en la convention. Se desembarw!' del ala izquierda y anticlericalista (Mapam. Iosi Sarid s Ratz) e integr6 a Ezer Weizman con su grupo lajad y en breve a Igal Hurvitz. No se trata inicamenre de una movida tctica o tecnica. Es tin proceso sumamente significativo. La renuncia al ala izquierda no fue casual. Es parte de Ia rehabilitaci6n de Peres en el imbito ersonal v partidario. Ya no un partico no religioso e incluso antirreligioso. sino un partido cuyo presidente coloca un cartel con una suplica a Dios en el Muro Occidental y estudia un capitulo de la Guemara con el ex gran rabino Ovadia losef. lider espiritual del partido Shas. de la ortodoxia sefaradita.
EL PARTIDO DEL CAPITAL
ISRAELI
En su Convenci6n, el partido Avoda volvi6 a ubicarse en el preciso lugar que Peres queria conferirle: en el centro y a la derecha del centro. El partido Avoda de hoy se parece mas a los sionistas generales de ayer que al Mapai hist6rico, tanto en su composici6n personal como en los intereses econ6micos v sociales que representa. No es casual que en el punto culminante de la crisis con Kupat Jolim v Soldel Bone, Peres interpel6 a los dirigentes de ambos organismos pertenecientes a la Histadrut, diciendo que son una carga. Para 61. es una carga, asi como para muchos de sus compaieros.
Este es su verdadero mensaje. Lleg6 el momento de cambiar su nombre En lugar del Partido Avoda (Partido ciel rrabajo). debe Ilamarse Partido Israeli del Capital.




.... .

Entre Varsovia
y Jerusalem
Una vez conocido el comunicado oficial de la Uni6n Sovietica
sobre las conversaciones preparativas para la reapertura de delegaciones consulares
mutuas, se va ampliando el modelo del deshielo entre los pauses del este europeoy el Estado de Israel. Este modelo posibilit6 que tambi6n V arsovia hiciera declaraciones en el mismo sentido. Aunque hay diferencias entre Polonia y la URSS en todo lo que hace al
complejo de relaciones con
Israel que caben destacar. En primer termino. hace ciempo que Varsovia da ser ales de su interes pot renovar vinculos con Israel por todos los medios
posibles que no entran en
conflict evidence con Ia politica sovietica En segundo termino. el gobierno comunista de Polonia no esti sujeto ni ideol6gica ni politicamente a la decision de proseguir el boicot
a Israel. Polonia interrumpi6o
sus lazos diplomaiticos con
Israel en 1967 hasta el dia de hoy pura y exclusivamence por su dependencia absoluta de la URSS en o q ue hace a la
determinaci6n dcle so politica internacional. Tercero. a pesar de la falca de relaciones diplomraiticas. Varsovia permiti6 alent6 -.. los vinculos
culturales, intercambio de
delegaciones y visitas del
anibito no oficial. El ultimo afo transcurrido fue testigo de la presencia de elencos teatrales. artists. escritores y
cientificos polacos en Israel Y
de visicas de reciprocidad
israelies a Polonia.
Polonia tiene sus propias razones para renovar los lazos diplomaicos y. mns aun, estrechar esas relaciones con
Jerusalem Dada su actual
sicuacion econ6mica. Polonia
esti necesitada de toda
vinculaci6n posible con el Smercado mundial. En Varsovia
estan proyectando no s6lo el
reinicio de las relaciones diplomiticas, sino la reanudaci6n de las relaciones comerciales directas. el ingreso de moneda extranjera proveniente de la corriente turistica israeli,

y del apoyo indirecto que
pueda conseguir de los parses europeos despu6s de normalizar sus relaciones con Jerusalem.
Pero mis allay de estos
argumentos pragmiticos,
Polonia vive a6n obsesionada pot 1o que se suele denominar
1a cuesti6n judia". Si bien hoy casi no existen judios en Polonia, los polacos no logran liberarse de cierta sensaci6n de culpa por el antisemitismo que
reinaba en su pais antes, durance y despues de la
Segunda Guerra Mundial y,
muvy-especialmente, pot Ia
parte que les roc6 jugar
durante el Holocausto que sucedi6 en su territorio. Es un complejo balance de un
pueblo en cuya tierra vivi6 durance siglos una minoria judia, muchas veces perseguida
y encerrada en guetos, otras
veces irrumpiendo en la
cultura nacional polaca en la que ocupa lugares destacados.
De alli que se escabulliri la
verdad hist6rica, toda descripci6n en blanco y negro

de las relaciones entre polacos y judios.
Tambien Israel tiene buenas
razones para fomentar y
ampliar este primer estadio,
que es insuficiente, en la
renovaci6n de las relaciones. Su inter's no es s61o ampliar la
brecha en el boicot impuesto
por Europa del este -con
excepci6n de Rumania, por
supuesto- sino porque
Polonia significa un capitulo
relevance en la historia del
pueblo judio. Capitulo que finaliz6 del modo ma-s traigico y violento.
Este es un capitulo imposible de borrar que aun palpita en Polonia sobre las ruinas del
judaismo polaco.
Assad protege
a Brunner
Otto (Elois) Brunner, el
criminal de guerra nazi, que vive en la ciudad de Damasco afirm6 estar dispuesto a presentarse ante un "triburial internacional" para dar cuenta
de sus actos. pero neg6 la posibilidad de set juzgado en Israel aduciendo que no quiere set "un segundo Eichmann".
Brunner fue detectado en Damasco pot los corresponsales del semanario aleman Bunte.
Brunner se aloja en un
departamento de la calle Hadad nfumero 7 en Damasco y responde al nombre de
Georg Fisher.
El oficial nazi sirve de asesor a
los servicios secretos sirios y
disfruta de la defensa y la protecci6n del regimen de
Assad. En sus paseos pot los jardines piblicos 1o escoltan soldados armados y agentes
secretos vestidos de civil.
El semanario de Alemania Federal public6 algunas fotos de Brunner, tomadas en Damasco yen un hotel sirio a orillas del mar. En las fotos se puede ver que Brunner perdi6 algunos de los dedos en ambas
manos. Segun el semanario
Bunte eso ocurri6 a causa de
los sobres explosivos que fueron enviados a Brunner por
"los israelies".

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L a coyuntura esta en crisis y
vibra al rojo caliente. En dos meses se modificaron las reglas del juego en el tema salarial, donde por primera vez desde la asunci6n del gobierno democritico, hubo negociaciones libres entre patrones v traajadores. La tasa de inflaci6n se desboc6 si se analizan los indices de precios al consumidor y si se la compara con los niveles de meses precedenres. De cualquie modo, este aspecto no puede juzgarse muy negativamente si el cotejo se practica con relaci6n a los niveles inflacionarios de los ainos 1983, 1984 y primer semestre de 1985, pues ahora representan la cuarta o la quinta parte de aquellos. Por otra parte, el indice de precios mayoristas que refleja el movimiento real de los precios de la economic con mayor autenticidad que el dato del indice de precios al consumidor, creci6 en julio el 5,2%, valor elevado pero todavia controlable.
Finalmente, por tercer mes consecutivo, el indicador mis cercano a la evaluaci6n de la demanda de empleos se manifest6 notoriamente creciente en relaci6n a los meses de 1985. En julio, este indicador preparado por el INDEC mes a mes y que refleja las solicitudes laborales publicadas por los tres matutinos principales, registr6 un alza del 217,5% si se lo contrasta con el de julio de 1985. Dos rubros se destacan dentro del dato global. La demanda laboral de empleos en la industria en general crec16 el 475,9% y en la actividad de la construcci6n nada menos que el 718,7%. Muy pocos (o a io sumo tergiversados) comentarios provoc6 esta informaci6n revela-

dora de la tonificaci6n del mercado de empleo.
PERFILES DISPARES
Este breve "raconto"'' estadistico muestra perfiles dispares y nuevamente ejemplifica hasra qud punto la sociedad argentina sobrevive en la covuntura y es incapaz de trascenderla. Las variaciones mes a mes ocupan la atenci6n general, son desmenuzadas prolijamente, se crea sobre ellas toda una arquitectura de pronasticos y evaluaciones y se juzga a la compleja realidad como si esta comenzara y terminara en el dato mensual.
La crisis de la coyuntura el fiel refle jo de la crisis de identidad y de proyecto de la sociedad argentina. Es ella, en su diaria articulaci6n, que decide mover los precios hacia arriba algo mis de 1o previsto y que acepta considerar legitimos reclamos salariales abriendo el camino a una necesaria recoinposici6n del ingreso real de los trabajadores, pero que luego los traslada desmedidamente a los precios. La crisis de la coyuntura no es tanto el movimiento algo erratico y, en muchos casos, fuertemente especulativo de sus principales indicadores. Es la manifestaci6n externa del complejo accionar de agentes sociales incapaces de tomar decisiones de mediano y largo plazo en las cuales ins-

cribir acciones inmediatas y que se remicn a la inmediatez como unico proyecto valido.
EQuienes aumentaron los precious? Aquellos empresarios que postulan publicamente la estabilidad pero que saldrian muy beneficiados con un reflorecimiento de la inflation para licuar sus deudas y acelcrar la expansion de la tasa de ganancia. A ello se agrego el ajustc estacional de la carnet que el Estado no amortiguo. como habia promnetid con la creacin de un stock regulador. Prevaleci6, sin duda, el temor a la reacci6n de los ganaderos antes que a un control necesario del alza de precios.
El incremento salarial que venia a poner justicia parcial al esfuerzo N sacrificio de los trabajadores puede sufrir una merma riesgosa si no se control el desenfreno empresarial, que si bien ha empujado en algo la actividad productiva hacia arriba, no se decide a un proceso de inversion y cxpansi6n que transforme la demanda incrementada en reactivaci6n decidida.
LAS LIMITACIONES
DE UN MODELO
La crisis de la coyuntura expresa, entonces, la debilidad de un sistema capitalista largamente acostumbrado a la especulaci6n y para nada interesa-

do en responder con ritmo creciente ide produccion, sino en acumular rpidas ganancias via prccios. No es, por 1o tanto, una mera crisis covuiintural. Puede tener esa expresion v constituir un fendmeno apto para el debate cotidiano Pero. en realidad, es la manifettacion mas evidente de una estructura decisional propia de un modelo de desarrollo que. mi, allai de un intento de rccomipoiner el mrctado de fuerza dc trabaio, no se decide a una political de inversion a largo plazo. Antes de cllo, remarca precios s acepta aumentos de salarios, pues no le teme a la intlacian Y si al compromiso de arriesgar recursos para retomar la senda de la reinversi6n.
El Plan Austral, instrument de estabilizaci6n econamica por excelencia. no encuentra de este modo una necesaria continuidad en un plan de crecimiento econ6mico. El Estado puede colaborar en ello pero, como en toda sociedad capitalista, es el empresario el que tiene la mayor cuota de responsabilidad. Las graves falerincias sociales que nos afectan no se veran resueltas sin un sector empresarial innovador, inversor, y decidido al riesgo en lugar de estar apegado a la especulaci6n y al beneficio inmediato.
Esta'enfermedad del capitalismo argentino lo torna de muy dificil capacidad y potencialidad para ser eficiente en su funci6n de dinamizador de la sociedad en su conjunto.

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LI I.

La crisis de la coyuntura expresa la debilidad del sistema
capitalista argentino, largamente acostumbrado a la
especulacion y para nada interesado en responder con ritmo creciente de produccion, sino en acumular rapidas ganancias via
precios. No es, por lo tanto, una mera crisis coyuntural.




U

L a chica quemada por los carabineros, Carmen Gloria Quintana, durante una jornada de protesta, ha despertado gestos de solidaridad en diversas partes: desde Canadi, Suecia. Francia y la Argentina han Ilegado ofrecimientos para continuar con su tratamiento de recuperaci6n.
Este episodio de la represion politica chilena caus6 conmoci6n en todas partes del mundo. Incluso el responsable de la diplomacia reaganiana hacia Latinoamerica, Elliot Abrams, sefal6 en una reunion con parlamentarios de Yanquilandia que recomendarna un voto negativo del gobierno de Reagan a los prestamos de desarrollo que la dictadura chilena esti gestionando ante organismos financieros internacionales.
Otto de los temas relacionados con este crimen es el de los videos: aparenremente se ech6 a cottrrer la voz ae que se habian filmado los precisos momentos en que los carabineros cocaban y quemaban despues a los muchachos. Esa hubiera sido una prueba documental impresionante sobre el crimen comerido. Sin embargo, la oposici6n chilena asegura la existencia de dos videos donde aparece este crimen: uno de 55 minutos de duracion posterior a los hechos. % otro realizado tambicn despues del crimen pot camarografos de la television francesa que luego 1o distribuveron por el resto del mundo. incluida ATC.
Pero existe otro elemento que viene a complicar aun mis el panorama. El

POR LA VIDA
por Eduardo Basz
El tema de los quemados sigue trayendo consecuencias
en el curso de los acontecimientos de Chile: a la movilizacion social dentro del pais ocupado por la
dictadura de Pinochet se le suma la presi6n internacional
de los gobiernos democrdtico-burgueses de Am6rica latina y el Norte.

Imperio, como se sabe. tiene una cantidad nada despreciable de satelites espias que giran alrededor del planera, cuyas ultimas generaciones han logrado tal grado de sofisticaci6n y precision que inclusive pueden interceptar (desde el espacio) las comunicaciones radiales sostenidas. por ejemplo, entre una patrulla militar y la central de policia de alguna ciudad sudamericana ... Eso fue, exactamente, to que sucedi6 en Chile. Asi es como existe una grabaci6n en la cual aparecen las 6rdenes impartidas por el Ejercito en esos momentos.
La grabaci6n hecha por los satelites espias fue enviada a la Embajada de Estados Unidos en Santiago, que la hizo conocer A determinadas iguras de la oposici6n consideradas, por el gobierno de Reagan, "''responsables'': obispos. politicos del centro y otros. Pero como en Chile la arquitectira de las alianzas estrategicas, trcticas y, puntuales es tan complicada y alambicada, el contenido de la grabaci6n Ilego incluso hasta las fuerzas oposirocas de izquierda N al propio exilio.
El cardenal Raul Silva Henriquez se present6 al hospital donde estaba Carmen Gloria Quintana para alentarla a seguir luchando por la vida.

"Carmen Gloria, ti representas el sufrimiento de todos los chilenos. Te vengo a impartir mi bendici6n. Rezo por ti y espero que con ayuda de Cristo resucites. Hay justicia siempre, tarde o remprano". La chica le respondi6: "''Estoy feliz, me siento bien y espero tambien vivir". Evidentemente, no todos los cardenales y obispos son similares a la mayoria de los cardenales y obispos de Argentina.
Los doctores Bruce Raab y Cynthia Brown, juristas norteamericanos comprometidos con el movimiento de derechos humanos de su pals, le dijeron: "''en todo el mundo hay gente que esta pensando en ti, que est rezando por ti, para que te mejores''".
La opinion publica norteamericana habra hecho sentir su influencia sobre cl gobierno para hacer decir a un alto funcionario del Departamento de Estado: "No hay explicacion en Chile por aquellas frecuentes fallas para identificar, para perseguir y castigar a los responsables de crimenes violentos. En el caso de Rodrigo Rojas, una muestra de crimen violento, nosotros debemos ser claros de que miramos a las autoridades chilenas para que lieven a fondo una investigaci6n imparcial. Nosotros hemos visto la decision del juez para declarar reo a un oficial

militar por homicidio casual". Pero la cosa no termina aqui, el mismo funcionario fue un poco mis adelante: "Nosorros no consideramos esta materia cerrada hasta que estas discrepancias entre 1o que alega el juez y 1o que alegan los testigos presenciales sean resueltas, y que aquellos responsables del crimen de Rojas y las severas lesiones de Carmen Quintana sean juzgados y llevados a la justicia".
Dentro de Chile, la cuesti6n de los quemados y el comportamiento pusilinime del PoderJudicial ha generado un nuevo conflicto entre el Poder Ejecutivo absoluto (de Pinochet) y las revistas opositoras. Concretamente: Juan Pablo Cirdenas, director de Andlisis, esti preso.
Causa: Andisis public6 en su edici6n numero 153 una carta abierta al ministro Alberto Echavarria por el caso de los quemados. El autor de la carta era un exdiscipulo suyo y luego exayudante de catedra de la Universidad de Chile: el investigador Daniel Moore, exiliado desde hace tiempo en Estocolmo. El encarcelamiento de Cirdenas abri6 un nuevo frente de cuestionamientos y pedidos a la dictadura: tanto el combativo Colegio de Periodistas de Chile como la pacata Sociedad Interamericana de Prensa (SIP) reclamaron su libertad.
Malos tiempos se avecinan para una dictadura, cuando la represion que desata para perpetuarse en el poder lejos de asustar al pueblo 1o moviliza aun mis y la distancia de sus viejos y tradicionales protectores internacionales.

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oionc de ninos padcen
hambre en este memento. La cencia ha comprobado que la falencia de proteinas en las primeras semanas o meses de vida y hasta los 5 anios, ocasiona una lesi6n cerebral irreparable, que se traduce en una disminuci6n de la capacidad mental. de aprendizaje, lenguaje, etcetera.
Las ultimas estadisticas de la F.A.O. (organizaci6n dependiente de las Naciones Unidas) estiman que de 430 millones de habitantes de Africa., 100 millones de ellos padecen hambre.
Lo que se relata, implica que en un futuro no demasiado lejano. rodeos los adultos del maiana que heoy deambulan con el estomago acio, o lleno de una masa amorfa de maiz o algun otro cereal de per si inadecuado como unica dieta. serain seres disminuidos en sus facultades mentales. presa ftcil para quienrics deseen usar!os en su provecho.
iDONDE ESTAN LAS PROTEINAS?
Tanto a nivel mundial, come en la Argentina. esre problema surge per una

inadcruada e injusta diitriburuon dc las riouezas, tal cual 10 atet igua una investigaci6n de la FAO, que a traves de uno de sus expert. sostiene que si se intentara contrarrestar la desnutrici6n. aumentando la producci6n de los Ilamados pausess en clesarrollo" sin modificar las acrii,!condiciones de reparto, seria necesario sextuplicar la produccion en 1o que va de 1970 al ario 2000. meta indudablemente inalcanzable.
Este aro las Naciones Unidas fijaron una avuda de mil millones de dolares, cifra que aunque parezca abultada. cubre la octava parte de to necesario. ya que se precisan 113.000 toneladas adicionales de alimentos.

MARGINACION DEL
DESNUTRIDO

Un analisis superficial de un subalimentado. puede llcvar a iun sentimiento de desprecio, a juzgar per su pereza. su indolencia N fatalismo.
Ahora bien, sucede que este fen6meno no es casualidad sino causali-

dad. Labe preguntarsCe si has posibildad de reaccionar. cuando los teiidos estin agotados, y el cuerpo siempre cansado en deficientes condicione' para cualquier ripe de tarea fisica o intelectual.
Tenemos algun tipo de autoridad para valorarlo en su real medida, si eludimos la situacion psico-fsica del desnutrido? gPodemos equiparar esa dejadez con la de alguien normal? La respuesta es sin duda que no.

SITUACION LOCAL

Argentina no escapa a este desgraciado hecho, aunque en comparacien a otras rcgiones no se cncuentra en situacion desesperada. Pero la distribu1on injnusa sc aprecia al obserar cil contrastc entre quienes deben recibir una aja de PAN. la sorprendente prolifetracion de institutes para adelgazar que 1ultimamcente se han instalado en el pais.
Se da la conviven ia enitric quienr' Erich Fromm. calificara como 'Homo consumens": "Un individuo voraz Y

p2i.1eo. qu r. trta t c ontpcnsar si said interior mcdiante uin consume permanence y cada dia mayor, rcepresentado per aquellos que ing ieren excesivamente alimentos. bebidas. o realizan compras desorbitadas frente a la depression y la ansiedad los que carecen de recursos elementales.
El Plan Alimentario Nacional (PAN), da un principle de solucion, que si bien no cs de tondo s el presupuciesto con que se cuenta es insufilciente. intenta salvar una generation que de otra manera sufriria las consecuencias antes mencionadas.
Sc ha escrito v hablado muCho sobre si el plan es'slo un parchede i SCe lSa con fines poco claros, o sI se fomenta la vagancia". come dicen quiCenes sc dan cl luio de tratarse per cl colcstcrol
El hecho e quc micentras no hasa iuna idea mcior. quc subsane csta falta dc cquidad. no e debhc abandonar. pec a quc no faltarin .esuIdos obhseradores politicos que cuando hacen la digestin, se abstracmen para. decubrir dende csti la trampa
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El pasado 16 de agosto Convergen\cia por un Judafsmo Pluralista y de \Avanzada organize una mesa redonda y debate sobre el tema "El divorcio: inecesidad social o presion religiosa?', que conto con una nutrida asistencia de public y la participacion de las siguientes personalidades: el profesor Gregorio Klimovsky; el padre Luis Farinello, del Arzobispado de Quilmes; el pastor Dr. Miguez Bonino, presidente de la la A.P.D.H.; la Lic. Beatriz Gurevich, sociologa; el Dr. Simon Lazara, directivo de la A.P.D.H.; el rabino Eduardo Waingortin,
de la Comunidad de La Plata; Hector Ruiz Nuiez, escritor y periodista; Daniel Muchnik, periodista; y en la conduccion Uzi Spak,
miembro de Convergencia. Presentamos aqui una sintesis de lo expresado en el panel, cuando seguramente en momentos en que esta edicion
de Nueva 5i6n entre en impresion, la nueva ley de matrimonio civil que incorpora el divorcio vincular contara con la aprobacion de la Camara de Diputados.

A bri6 el debate el pastor Miguez Bonino: -Creo que colocar al divorcio como tema central es invertir el orden de las cosas, pues considero que el tema central es el marrimonio. Y al hablar del matrimonio entran en juego tres dimensiones: en primer lugar, la pareja humana que constitute, antes que la familia. la unidad fundamental de la humanidad: en segundo lugar, la sexualidad, porque no hay que olvidar que se esta hablando de relaclones entre seres humanos y no entre angeles: y en tercer lugar, el matrimonio,. que es donde, dentro del marco de la ley, la pareja contrae responsabilidades ante Ia sociedad y esta, a su Vez, contrae deberes y obligaciones frente a la pareja.
Profesor Gregorio Klimovsky:
-Diria tambien que hay tres aspectos desde los cuales el tema puede sert analizado: primero, el punto de vista religioso; segundo, el punto de vista sociol6gico-politico: y tercero, el derecho natural. En el primero, admitiendo que por razones religiosas el matrimonio tuviera una significaci6n especial de caricter teoli6gico, el divorcio podria causar dificultades; pero a mi entender, es en la esfera religiosa donde mas tiene que ejercerse la libertad de conciencia y pot lo tanto, el acatamiento a no de la prohibici6n del divorcio debe estar librado a la decisi6n de cada individuo. Esta posici6n debe establecer una clara diferenciaci6n entre el campo que concierne al Estado del de la religion. Si el problema es politico-social, estd clato

que no existe un unico modelo que de soluci6n a los problemas de pareja y a las relaciones familiares en una forma 6ptima; pero con la aprobacian del divorcio se legalizarian positivamente relaciones familiares de separados que han constituido nuevas uniones. Si se cree que el divorcio podria afectar la educaci6n de los hiios, creo que no hay peor chima para esto que un matrimonio que de por si ya esta descompuesto y que se convierte, incluso, en una instituci6n incomprensiva V violenta. Por ultimo estaria la llamada cuestion del derecho natural, segun cl cual. el matrimonio y la prohibici6n del divorcio serian resultado de algo que podriamos llamar la esencia del set humano. Debo decir que casi toda la jurisprudencia actualmente mostraria que no existe un factor que rija las acciones del set humano por el hecho de tenet una esencia humana, como no sea la cuesti6n de los derechos humanos, que para mi es la cuesti6n decisiva, porque define el respeto a cada hombre como individuo y el derecho a tomar sus propias decisiones.
Daniel Muchnik: -Creo tambien que el problema fundamental no es el ivorcio sino el matrimonio. Creo que hay instancias en la vida en que dos personas estin divorciadas aunque cohabiten y para que el matrimonio resulte es necesario un proceso de maduraci6n, que es posible si las condiciones individuales y sociales 1o permiten. El divorcio existe antes que el matrimonio, antes que se forje la pareja el divorcio ya esti presente, forma

parte de una especie de ciclo vital del matrimonio y nadie est5 exento de librarse de su posibilidad. Por otra parte, no creo que sea vilido tenet en cuenta estadisticas de hijos con mala conducta de matrimonios separados. Creo fundamentalmente en el divorcio porque, aunque en la Argentina existe la separaci6n de cuerpos, es el divorcio el que permite la posibilidad de encausar un nuevo matrimonio, una nueva vida.
Padre Luis Farinello: -Yo quisiera hablar sobre el amor, que me parece mas fundamental que e divorcio, ue vendria a set como una enferme dad del amor. Nosotros, los cat6licos, creemos que en Dios hay una trinidad: el padre, el hijo y el espiritu, que es el amor, que es el que une al padre con el hijo y al hijo con el padre. O sea ue Dios es amor y cuando Dios decie crear al hombre, 1o hace a su imagen y semejanza. Dios es padre, hijo y espiritu y hace al hombre: hombre, mujer y amor. Y dice la Biblia que los dos estaban desnudos y no sentian verg tienza uno del otro: la sexualidad. Y ice la Biblia que el hombre dejara. a su padre y a su madre y se uniri a su mujer y los dos serin una misma carne, una misma vida.
Rabino Eduardo Waingortin: -El
judaismo considera al hombre un set emmnentemente social. Lo dice en el versiculo 'No es bueno que el hombre est6 solo" y que, con el versiculo "Var6n y hembra los ere6" adquiere su practicidad en el marco de la familia. La familia es el marco donde el individuo debe expresar mis sanamente todas sus necesidades, pero para esto, debe basarse en el amor, la aceptaci6n y las ganas de continuar de ambas partes; y el judaismo se caracteriza por tenet un gran respeto a la condici6n humana, donde el amor y la aceptaci6n son sentimientos y no se le puede pedir a nadie que firme sobre sus sentimientos para toda la vida. Entonces el judaismo reconoce la realidad de que estos sentimientos puedan dejar de existir y por lo tanto acepta el divorcio, estrictamente reglamentado y con muchas trabas para que no sea una actitud impulsiva del momento. En la Biblia, el divorcio aparece como una costumbre ya establecida en la 6poca y lo que 6sta trata de hacer es reglamentarla. En todo el Tanaj existen casos de separaciones de parejas, ninguno exento de dolor, pero si dando al divorcio la imagen de soluci6n a una crisis. Si nuestro planteo de la Biblia es que existe la.libre elecci6n y que reconocer los errores y equivocarse es algo fundamental de ese proceso, entonces estoy de acuerdo

en que el divorcio es una condici6n previa a la libre elecci6n del matrimonio. El ideal del matrimonio es el de una union permanente y se alaba 1a fidelidad. El divorcio viene entonces como un mal necesario. Hay inclusive vestigios muy antiguos en comunidades judias en Egipto, donde inclusive se plantea por primera vez la posibilidad de que sea la mujer quien pida el divorcio. En el Talmud hay un tratado completo sobre el tema, se desarrolla incluso en la 6poca una fuerte discusi6n entre dos corrientes al respecto. Con todo esto quiero establecer que el divorcio es un instrumento probado por la sociedad judia por mas de tres mil a~os, y es muy conocida por todos la fortaleza y uni6n que siempre ha tenido la familia judia, con el divorcio incluido.
EL MODELO SOCIAL
Dr. Simon Lizara: -Creo que vale la pena hacer un comentario sobre la naturaleza que el debate ha adquirido en la Argentina y el porqu6 de este momento. Todos somos conscientes de que el pals se enfrenta a una serie de cambios muy profundos, se esti discutiendo el modelo de sociedad, los marcos de libertad, las relaciones entre la sociedad civil y religiosa, entre sociedad civil y fuerzas armadas, y es en este marco donde se inserta el divorcio. El tema interesa como emergente para que la Argentina se encuentre a si misma en el espejo del pluralismo y que avance por los caminos de la tolerancia. Curiosamente, siendo la Argentina un pals pluralista desde el punto de vista de las migraciones, en las estructuras de poder se han dado mecanismos que presuponen una relaci6n autoritaria muy fuerte entre la Iglesia y el Estado, entre el poder religioso y el poder temporal. Creo que esta discusi6n viene a proponer un replanteo de esta hist6rica relaci6n, un replanteo social que debe interesar a todos los sectores.
Hector Ruiz N(ifiez: -No creo que sea necesario ahondar en el divorcio como necesidad social. Me voy a referir mis bien al segundo aspecto del debate: presi6n religiosa. Todas las civilizaciones y religiones aceptan el divorcio, excepto la Iglesia cat61ica. Es por esto que, independientemente de cualquier otro factor, se presenta un enfrentamiento con ella. El tema de la Iglesia esti indudablemente relacionado con la sexualidad. El tema del divorcio en la Iglesia cat61ica no existida si no hubiera previamente toda

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una doctrina sobre la sexualidad. El placer sexual, sin culpa, fue prohibido en toda la doctrina cat61ica hasta los Gltimos tiempos y el concepto de amor en la pareja no se entiende sino como una relaci6n vincular con Dios. Yo creo que despu6s de la pol6mica del divorcio, el tema a analizar en nuestra sociedad es el tema de la sexu~lidad.
tic. Beatriz Gurevich: -Yo introduciria un tema que es el de la hipocresia social. Creo que existe una contradicci6n y un doble mensaje en el hecho de aceptar legalmente la separaci6n de cuerpos y el de negar la posibilidad, tambidn legalmente, de constituir un nuevo matrimonio, una nueva familia, ya que con esto s6lo se logt colocar a las uniones de hecho y las nuevas familias constituidas por separados en una situaci6n de marginalidad.
Uzi Spak: Profesor Klimovsky: Teniendo en cuenta que la ley de divorcio es un cambio en lo juridico y no en lo social ni en lo econ6mico: i Qui es lo que temen los sectores reaccionarios y cudles de sus intereses son tocados?
Klimovsky: -Si bien lo que uno conoce son s6lo razones que se han esgrimido y no motivaciones, conocer las motivaciones implicaria un tipo de "psicoanilisis sociol6gico" que buscaria el porquE de la existencia de sectores de la sociedad que tienen muchisimo interest en que no haya modernizaci6n, no haya libertad, no se modifiquen estructuras. Podria explicar esto como una especie de necesidad de ciertos sectores de protegerse en los viejos esquemas. En segundo lugar, me parece que cuando se progresa, en cualquier terreno, se produce un temor de caricter reaccionario, que es el miedo de que un exceso de libertad ponga en cuestionamiento y en peligro los esquemas tradicionales. En tal sentido, yo diria que es pot. reaccionarismo, en el significado politico m s negativo de la palabra.
Uzi Spak: -Padre Farinello: El cariz que tom6 el debate dentro de la Iglesia, desde sus bases hasta sus jerarquias, especialmente en el nivel de obispos puede tener importancia de real peso para el futuro de la Iglesia argentina?
Padre Farinello: -Yo creo que la Iglesia es un mundo; hay diferentes clases de obispos, hay sectores mis reaccionarios, como quienes organizaron la marcha de "defensa de la familia"; hay sectores de obispos mis j6venes que condenaron dicha marcha, obispos que no se escandalizan al hablar de una separaci6n entre la Iglesia y el Estado, que no ven tan dramdtico que el poder civil legisle un divorcio. Yo no veo el futuro de la Iglesia argentina como un factor de poder. No creo que haya enfrentamiento dentro de la Iglesia; los enfrentamientos se dan, por ejemplo, en Nicaragua, porque alli hay proyectos liberadores. Mientras se discuta el divorcio, eso no atafie a la historia de una liberaci6n, pot eso no nos vamos a enfrentar. Pero cuando haya proyectos liberadores profundos en beneficio del pueblo, entonces vamos a tenet
problemas como los que tienen hoy en Nicaragua, donde hay obispos y sacerdotes con la metralleta diciendo "los yanquis no pasarin", y otros que est.n contentos porque Reagan les da d61ares a los contras; pero aqui estamos lejos de eso. Lo que hay que hacer ac! es un proyecto liberador: trabajo, vivienda, dignidad, no dependencia; entonces habfi menos divorcios. Mientras falte eso, tendremos un pais mis d6bil, a los yanquis contentos y nosotros peleando pot el divorio, cuando por ahi no pasa la cosa. Uzi Spak: -Pastor Miguez: d Qud opini6n le merecen las eclaraciones

deldiputadoJosi Furque condenando la pridica de la Iglesia que se opone al divorcio, cuando la misma no levant6 su voz para defender la libertad bumana y la vida durante elproceso?
LA OPOSICION AL CAMBIO
Pastor Miguez Bonino: -Yo creo que durante el proceso, hubo en la Iglesia quienes levantaron su voz y quienes no la levantaron. Desafortunadamente, la cfipula no se encontr6 entre quienes la levantaron. Lo que quisiera es plantear por qu6 algunos sectores de la Iglesia y otros externos a ella, adoptan posiciones reaccionarias. Es evidente que nuestra sociedad est. afrontando cambios bastante importantes; y donde hay cambios hay inseguridades, y esto leva a aferrarse al pasado. eC6mo se responde a eso? Creo que no alcanza hablando meramente de libertad; la libertad tomada
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independientemente no es suficiente, sino que debe estar ligada a cierto tipo de proyecto que pueda asumirse socialmente y en el cual puedan inscribirse los cambios. Mientras no tengamos proyectos movilizadores que nos den seguridad en el futuro, no podemos esperar que la sociedad activamente se movilice. Lo mismo pasa con el matrimonio; si no hay un proyecto de vida que lo substancie, lo unico que subsiste es el puro sentimiento y la instituci6n, donde el sentimiento es susceptible a cambios y la instituci6n ya perdi6 su valor tradicional. El tema no esti tanto en por que se oponen al cambio, sino en qu6 tenemos para movilizarnos hacia el futuro.
Uzi Spak: -Rabino Waingortin:. ; C6mo responderfa Ud. desde su perspectiva a las necesidades de matrimonio y divorcio de un judafsmo laico, tanto en la sociedad argentina como en la israeli?
Rabino Waingortin: -En principio, el movimiento al que yo pertenezco no tiene nada que ver con el establishment religioso israeli. Creo.que el planteo religioso tiene que ser indi,vidual, que no puede venir por imposici6n; por eso todo lo que tiene que ver con religi6n y political o con que la religion tenga elementos de poder que obligue a los ciudadanos, pervierte la religi6n misma. Ya que la religi6n pertenece a la libre elecci6n del set humano, considero que cada uno puede elegir la forma en que quiere consolidar su matrimonio o su divorcio; ya sea alguien laico que quiere hacerlo bajo los cinones religiosos, seria bien aceptado, de acuerdo a mi concepci6n; pero si prefiere hacerlo en forma civil, entiendo que es su elecCLOn.

Uzi Spak: -Dr Ldzara: /Es lafamilia ineludiblemente la base de una sociedad?
Sim6n LAzara: -Primero, es cierto que la familia constituye un eiemento bisico de la sociedad, pero me parece que no puede desprenderse de las circunstancias sociales que la rodean. El hombre es por naturaleza un ser social v no puede aislarse de la sociedad. Yo creo que este es un debate tCitil pero incidental en la sociedad argentina; itil, porque constituye un reajuste en un aspecto en que estibamos atrasados y que era posible realizar; incidental porque desde hace un largo tiempo la sociedad habia sido congelada, y s6lo ahora hay un aimbito politico que permite repantear cuestiones de la libertad, que no resuelven de por si los problemas pero que permiten un paso para la soluci6n de los mismos. El divorcio no es algo que va a evitar las crisis de las relaciones familiates, pero es un aporte a que la so-

ciedad aprenda a vivir con tolerancia, a que admita que cada uno es libre de elegir lo que considera mis conveniente; y constituye el grado de conciencia indispensable en esta sociedad, que nos va a permitir encontrar un camino para construir un proyecto que tal vez haga de Argentina un pais diferente.
EL FUTURO DE LA LEY

Uzi Spak: -Hictor Ruiz Nnfez: Cul serd en su opinion el tratamiento que tendrd en Senadores la ley de divorcio?
Ruiz Nuitez: -El tema del divorcio esti. politicamente entroncado con otras cuestiones que estan movilizando a las fuerzas politicas. El gobierno esti enfrentando una crisis econ6mica que es lo que mis conmueve al pueblo; y levado un poco a poder afrontar una etapa critica aGn mis dificil, esti buscando todo tipo de alianzas con los grupos de presi6n, y eso hace que en todos los sectores politicos se note una cierta derechizaci6n. En esto, el tema del divorcio tiene mucho que vet con su tratamiento en Senadores, porque en Diputados la pelea ya esti perdida para la Iglesia; digo para la Iglesia, porque constituye el 6nico grupo de poder que se esti oponiendo. Hay que tenet en cuenta que las relaciones entre los radicales y la Iglesia siempre fueron bastante rispidas y que para la Iglesia es mis dificil manejarse con ciertas formas institucionales mis avanzadas que las corSorativas marcadas pot el peronismo y as pergehadas pot las dictaduras militares.

Y en este juego Iglesia Estado. la batalla definitiva se da en Senadores; por ello las declaraciones ambiguas que se marcan todos los ('ias y el manejo del tiempo como factor decisivo. Muy probablemente, el tema no se toque este aio en el Senado, lo cual podria afectar a los difert ntes partidos y proyectos politicos objetivos.
Uzi Spak: -Lic. Gurevich: 'Que opina de la nota de Mundo Israelita en la que el columnista Plushchuk opin6 respecto al divorcio que la comunidad judfa tiene que "permanecerprescindente" de este 'foco perturbador de la hora "?
Lic. Gurevich: -Para mi resulta un hecho preocupante; porque si constitucionalmente se garantiza la libertad de culto, Equ6 le pasa a la comunidad judia?, ad6nde se admite el divorio?, que no se atreve a reclamar por los legitimos derechos que a los judios les corresponden como ciudadanos. Creo que no hay una asunci6n, ni por parte de la comunidad judia toda ni por parte de los individuos separadamete, de su legitima condici6n como ciudadanos argentinos. Ademis me parece una situaci6n de negaci6n a la realidad social comunitaria. Tambien creo que aca existen factores de presi6n politica de ciertos sectores religiosos.
Ahora. quisiera hacer una pregunta al Rabino Waingortin: Si bien hablamos de que el divorcio es un hecho legitimo en el judaismo. lo que so quisiera recalcar y no como mujer sino como set humano, es: apot que la simetria de las partes no se da en el divorcio judio?, ya que es el hombre el uinico que tiene derecho a otorgar el divorcio.
Rabino Waingortin: Estov totalminente de acuerdo con el planteo y creo que cierto tipo de cosas deben aggiornarse; realmente estamos atados pot cierto tipo de factores diasp6ricos que han impedido la evoluci6n de la Hala/d. pero evidentemente yo soy participe de que en este momento debemos hacer modificaciones sobre el tema. De todas maneras quiero anotar que la mayor parte de los halajistas coinciden actualmente en la necesidad de dar a la mujer mayor espacio en el tema del divorcio.
1UN PROBLEMA GLOBAL?

Uzi Spak: -Daniel Muchnik: gPuede darse una legislaci6n moderna civil en un pais econ6micamente dependente?
Muchnik: -Quisiera, antes de contestar, reflexionar sobre algunos puntos. Aca se ha dicho fundamentalmente que todos somos conscientes de la necesidad del divorcio; yo no estoy de acuerdo. En primer lugar, porque la sociedad argentina es un archipielago, un foco permanente de intolerancia, porque hay grupos reaccionarios con permanente uso del poder, que no quieren el divorcio. En segundo lugar, porque no creo que el divorcio sea un problema ni de clases sociales del interior, ni de las clases obreras, sino s6lo de determinadas clases sociales, pot 1o tanto no es un problema que englobe a todo el pais.
En cuanto a la pregunta, diria que la legislaci6n civil en la Argentina surgi6 con un proyecto nacional, un proyecto de crecimiento, triunfalista. En este momento cualquier tipo de legislaci6n no hace mis que reflejar este pais chico y una olitica econ6mica que nos achica cada vez mis. Pot lo tanto creo que una nueva legislaci6n civil puede representar actualmente s6lo a ciertos sectores de la poblaci6n, pero no creo que pueda representar a todo el pais, mientras que este siga perdiendo y achicndose.

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Sociedad

LAS FUENTES DE INFORMACION DE LOS ARABES EN ISRAEL
ES MAS VARIADA QUE LA DE LOS JUDIOS

El porcentaje de arabes en Israel que leen periodicos en hebreo se duplico -del 24 por ciento en 1976 al 51 par ciento en 1985-. El 36 par ciento de este publico lee los peri6odicos en arabe y en hebreo par igual. La mayoria de los arabes en Israel saben leer y escribir en hebreo y en arabe. Par el contrario, solo un 13 par ciento del public judio sabe leer y escribir en arabe y muy pocos leen diarios en ese idioma,
Estos son una parte de los primeros datos de la encuesta comparativa de las relaciones judeo-arabes en Israel. realizada par el profesor Sami Samuja La encuesta comprendio 1.200 judios y 1.200 arabes mayores de 18 alas. que representan a las dos poblaciones.
El profesor Samuja manifesto que de los datos se deduce una tendencia bilinguie y bicultural entre los arabes de Israel. semejante a la que caracterizaba a Ios judios durante varias generaciones, cuando se encontraban en un pais ajeno, mientras que los judios en srael tienden a dominar una sola lengua y una sola cultura. El significado de este hecho es

que los arabes leen peri6dicos tanto en hebreo coma en arabe y sus fuentes de informacion politica son mas variadas y mas ricas que las de la poblacion judia.
Tambien resulto de la encuesta que el 69 par ciento de los arabes saben hebreo en un nivel satisfactorio coma para conversar sabre distintos temas. cuando solo un 33 par ciento de los judios pueden tener una conversacion en arabe.
Un 49 par ciento de los judios estan a favor de poner a un mismo nivel al idioma arabe en las escuelas judias con el ingles, aunque para ello se deban suprimir materias u horas de estudio. Solo un 15 por ciento esta de acuerdo con que el idioma arabe este al mismo nlvel que el hebreo en las escuelas publicas en srael.
La encuesta se refirio tambien a temas politicos, demostrando que solo a un cinco por ciento de entre los judios declararon que se opondrian con todos los medlos en su poder. hasta violentamente, si e gobierno decidiera retirarse de la mayoria de los territorios de Judea y Samaria.

El fin del mundo
La diputada Shulamit A oni -Ratz- ferviente luchadora anticlerical y par la Ilbertad individual, sorprendida par la camara perlodistica en un moment compartido en el hotel Ramada Renassiance de Jerusalem con representantes de la ultraortodoxia local. La causa do la cita: un pedido del "ministro de salubridad" de ia secta a la legisladora para se ocupe de la situaci6n en Mea Shearim, barriada poblada par familias ultraartodoxas. La reunion so cumpili6 en "un terreno neutral", ya que los rabinos no aceptaronAllegarse a la Kneset de Israel, "nido do incredulos y fuente de vergiienza para los judios", segun sus propias palabras.

NO SOLO EN VIERNES

El centro cultural Tzavta de Jerusalem esta Ilevando una sorda lucha contra la compulsion religiosa y la prohibicion de espectaculos comerciales que rige en la capital israeli los sabados. En la fotografia Eitan Mel nik, representante de Mapam ante el consejo municipal, explica a ortodo xos que la exhibicion de peliculas es privada y solo para miembros Tzavta. Las proyecciones prosiguieron, si bien dias despues. otro de los orga nizadores, Najum Solan, recientemente nominado secretario del comi te jerosolimitano de dicho partido. recibio amenazas de muerte telefoni cas y escritas por la actividad cultu ral para laicos los viernes por la noche
ENFERMERAS:
LOTRA HUELGA?
Al cierre de esta edicion crecia el descontento entre las enfermeras de los hospitals por la forma en que esta siendo conducida la negociaion con el gobierno. Se espera que as enfermeras Ilamen a retomar las medidas de fuerza suspendidas al iniciarse las negociaciones, lana Cohen Ider sind ical de ias enfermeas afirmo que el Ilamado a reanudar las sanclones se debe a a situacion en los hospitals, que segun sus pa labras ahora es mucho pear que an tes de la huelga Un vocero del Mi nisterio de Salud anuncio qa ue los ne gociadores del gobierno presentaran un plan maestro la semana proxi ma.

MAS DINERO A LOS MUNICIPIOS ARABES

En respuesta al requermiento ya las protestas de las musicipalidades irabes, que piden que ss presupuestos sean equiparados a los de sus pares judias, el ministro del Interior, Itzjak Peretz, anuncio ilue se les dari una partida presupuestaria adicional" de 11 millones de shekels para el corriente afo fiscal. Los concejos municipales respectivos efectuaron una huelga de 14 dias a comienzos de este mes y el propio ministro del Interior reconoci6 que sus localidades reciben an shdkel per cada tres que se da a las municipalidades judias.

Finalmente el Parlamento israeli aprobo un regimen legal para la difu sian de programas de TV par cable
-cablevision- tanto para progra mas producidos en Israel coma para transmisiones captadas por satelite. La legislacion prohibe la difusion de propaganda comercial y los costos operativos deberan ser cubiertos por los abonados.
La resolucion tomada por unani midad permitira e fomento de esta ciones locales en ciudades en de sarrollo. Por su parte. el movimiento kibutziano tiene proyectada una pro ductora propia.

Ion Stuiar cial y perso te rumano C vo conver representan politico isra con Eleazar dor y secret Partido So
-Mapambi6 opinior entrevistas premier PerE mir.
La misi6n rumana fue

"Por primera vez en su historia. Ia asamblea de la Agencia Judia por mayoria de votos decidio poner punto final a toda subvenci6n a instituclones religiosas no sionistas. La decisi6n establece que se otorgari apoyo directa a indirectamente. solo a escuelas judias. programas e instituciones que reconozcan al Estado de Israel, aquellos que exalten los valores sionsas en sus programas de

dependencia y que enarbolen la bandera de Israel" -reza una noticia difundida en Babait, mensuario del ente.
Discusion punzante, que se proIongo por el transcurso de una hora y media, antes de aceptar la decision. De esta forma se Ilego al acuerdo de finalizar con flujo de dinero hacia instituciones educacionales que se oponian a la absorcion de in_mir~ntP do Ftinni2

REPRESENTANTE
ESTUDIANTIL
EXIGE ENJUICIAR A KAHANE
E representante de Ios estudian tes ante la Organizacion Sionista Abraham Frid Fritzi- solicito al asesor legal dei gobierno someter a juicio al diputado. rabino Kahane por incursion en terreno privadoy promover el desorden publico. El pedido es consecuencia del inten4to de Kahane de penetrar par la fuerza en un campamento que albergaba 600 estudiantes judios de todo el mundo a pesar de la oposicion fisica de los estudiantes. quienes finalmente convencieron al incursor a retirarse sin darle oportunidad de hablar. Kahane protest. porque "la Agencia Judia no le permite participar de los eventos que organiza."
REBAJA DE COMBUSTIBLES
En el marco de su politica de adecuar el precio del combustible a su valor en el mercado internacional, el Ministerio de Energia, de comOn acuerdo con el de I-inanzas, decidio reducir en aproximadamente un 20 por ciento el del utilizado por la industria. La rebaja comenz6 a regir ayer y dado que la empresa de electricidad se encuentra entre los beneficiados, se presume que esto produciria una disminuci6n en las tarias cue abonan los usuarios.

"Le prohiben hablar a Herzl" -pro miembros de Telem -Movimiento por Realizador- al tiempo que uno de los obligaba a uno de sus miembros disfraza dor del movimiento sionista a retirarse d( haberle permitido pronunciar "su hist6ri Se trataba de la Cltima sesi6n del Comi Sionista -6rgano directriz- en el que s amplia mayoria Ilevar a cabo elecciones ra constituir un Congreso Sionista repres acept6 Ia creaci6n de un Movimiento Rq pulsado por las entidades juveniles. La pt Mapam y la Federaci6n sionista de res movimientos juveniles del 10 al 20 por cie calos en dicho congreso -originada er j6venes- si bien fue aprobada en corn aceptada por el plenario.
En la misma oportunidad, se sum6 al c vo de la organizaci6n sionista, el ex legis kin (Mapam), miembro del kibutz Lehavo

Vir

VUELVE

CABLEVISION SIN COMERCIALES

i neouldu. oII Mikis Teodorakis

LA AGENCIA JUDIA NO SUBVENCIONARA INSTITUCIONES RELIGIOSAS NO SIONISTAS

1. d. W-

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opinion de los distintos sectores politicos israelies acerca de un posible acuerdo con representantes palestinos. Granot reitero la conocida posici6n de su partido "que esta dispuesto a encontrarse con representantes del pueblo palestino bajo una sola condicion: el reconocimiento previo del mutuo derecho a la autode. terminacion y at abandono de toda via violenta para resolver el conflicto."

Tadeusz Kviatowsky sera el jefe de la "representacion de intereses" de Polonia en Tel Aviv donde hace 19 afios, antes de la ruptura de Varsovia con Israel, era primer secretario de la embajada.
Polonia e Israel establecerin sus "representaciones", categoria que cabalga entre el consulado y la embajada, este proximo mes de setiembre, y aunque en Varsovia se insite en que se trata de una decisionn independiente". no se duda de que hubo luz verde de Moscl.
Kviatowsky tendra su sede en el viejo Banco Polaco (PKO) de

EN TEL AVIV
Tel Aviv, por donde pasa el intercambio comercial de Israel con los Estados del bloque comunista. y el embajador Ruben Paltsur regresara Varsovia. a la misma embajada israeli donde sirvia como secretario hasta 1967.
Tambien en setiembre. por un acuerdo con la television del Estado polaco. la TV israeli rodara' en ese pais un largometraje documental sobre el pasado del judaismo en ese pais, donde la comunidad israelita contaba con 3 millones de miembros antes de la Segunda Guerra Mundial y del holocausto nazi.

Stefan Grayaek. presidente de la Asociaci6n Mundial de Combatientes Judios contra el Nazismo. inform esta semana. al regresar de Varsovia a Israel. que las autoridades de ese pais han solicitado la participacion israeli en los actos del 450 Aniversario del Levantamiento del Gueto de Varsovia. que se celebrara en abril de 1988.
En la "representacion" de Kviatowsky habra tunclonarios polacos del Ministerio de Relaciones Exteriores. del de Comerdcio e Industria y del de Cultura y Educacion, pero no sera una embajada

te Israel en una gira de tres grandes conciertos en Jerusalem, Tel Aviv y Haifa. Esta es la segunda gira de Teodorakis por Israel. quien vuelve despues de diez afios. esta vez acompafiado por seis interpretes y tres vocalistas. la mas famosa de ellas. Maria Faranduri.
La music de Teodorakis estuvo prohibida en Grecia desde 1976 has ta el retorno de la democracia. Sus melodias signaron peliculas como "Zeta" y "Zorba el griego". Es autor de una obra clasica. inspirada en el holocausto judio durante el nazismo: "La balada a Manthausen".
DE HAIFA A BROADWAY

ivamen

El Teatro Municipal de Haifa se presentara en la proxima temporada en Nueva York con dos de sus exitos: "Alma judia" y "Gueto". ambas de loshua Sobol, como parte del acuerdo de intercambio entre la entidad dramatica israeli y la neoyorquina Circle in the Square, cuyo teatro, de 700 butacas, sera ocupado cuatro semanas consecutivas por la dramaturgia israeli.
JOVENES DE GALILEA EN
STUTTGART
"No debemos olvidar" fue el titulo del simposio convocado por la television local de Stuttgart, Alemania occidental, con la participaci6n de j6venes israelies y alemanes. El programa fue la culminaci6n de una abor com n de reparacion de la sinagoga local y de la parte central del cementerio judio de a ciudad, cuyos origenes se remontan al siglo XVII.
Abi Guil, del kibutz Shamir, relato en el programa las vivencias que se sucedieron durante el trabajo comun con los adolescentes de la ciudad y de la conveniencia de proseguir con estos encuentros.

Se realize en la Casa del Escritor de Tel Aviv el Primer Encuentro de Escritores Israelies en Lengua Hispana, primera asamblea general de AIELC.
Asistieron treinta miembros, ademas de acompanantes e invitados especiales. Saludaron a los presentes Sando David, presidente de la Federaci6n de Asociaciones de Escritores de Israel, quien luego de una resena hist6rica de la organizaci6n profesional de los escritores desde hace 60 alos, resalt6 Ia existencia del Premio Dulzin para escritores israelies que no escriben en hebreo ni en arabe y que consiste de dos o tres premios anuales de unos dos mil d6lares cada uno. Luego salud6 Shim6n Liberman, presidente de Ia Organizaci6n Latinoamericana en Israel. quien ofreci6 su cooperacibn personal e institucional a AIELC.
El presidente provisorio saliente de AIELC, Samuel Pecar -que participo en estos dias en el Congreso de Escritores en Buenos Aires- present a continuaci6n su informe. Dijo Pecar:
"No solo hemos crecido en actividades. en socios, en contactos y en vinculaclones... hemos crecido en la percepcion de nosotros mismos como creadores en este pals.
"Desde que nos organizamos como cuerpo peculiar y diferente, con sus propias exigencias y necesidades, noto... cuan unidos estamos a los creadores en otros idiomas, en especial en hebreo... ante todo, somos creadores.

Somos un grupo de escritores cuya meta fundamental es salir a iuz, tanto en hebreo como en castellano... Salir a luz en hebreo es tan vital para nosotros como salir a luz en castellano. Por eso, la meta de AIELC debe ser doble:
"Vamos a promover la publicacion de obras en castellano por dos medios: todo libro que aparezca en castellano sera lanzado al piblico mediante un acto de AIELC, en este lugar, Ia Casa del Escritor. que es nuestra sede. A la vez, estamos organizando en el exterior un grupo de Amigos de AIELC. Su mision es crear un fondo que se destinarA a la edicion de obras de escritores en castellano en Israel.
Al mismo tiempo. estamos proyectando la publicacion de una antoiogia de escritores en castellano editada en hebreo... destinada a ser la tarjeta de visita de nuestros escritores.'
Luego. presento su informe el secretario general saliente. Gabriel Lerner. quien dijo.
"AIELC descansa tambien en la base creada por la revista de artes y letras ALEF. que en el curso de os ultimos tres anos creo !a conciencia en sectores de intelectuales locales y en Ia diaspora de un grupo de escritores en castellano en Israel, ofreciendoles un marco para su publicaci6n. un lugar de reunion, un impulso para su formacion, en algunor3, casos ia apertura al mundo literario v brndand o a nuestra nueva asociacion una nfraestructura preparada. que agiliza y facilita nuestra actividad.'

IDE EMISARIO RUMANO

EN SETIEMBRE, LA REPRESENTACION POLACA

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Encuentro de escritores israelies
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entro de poco tiempo seri
posible, quizes incluso necesario. declarar alas dos comunidades, el kibutz Metzer y la aldea arabe vecina de Mist, parque nacional. Esta reserva ofrecerd a los visitantes una extrania experiencia: la amistad fraternal y la buena vecindad que existe incondicionalmente entre una aldea irabe y un kibutz judio.
Llueve. Una camioneta Ford azul se detuvo el mattes pasado en la plaza de estacionamiento del kibutz Metzer. Descendio un joven de tez oscura. arabe. saltando entre los charcos. Se detuvo, jadeando. cerca de la puerta de la secretaria.
"Escuchame". le dijo al secretario. 'Escuchame. El agua del kibutz esti inundando nuestros campos ;Algo esti fuera de control".
Dame un momento', contest6 Itche. el secretario. Anda a buscar a Reuven (o a Gabi o a Sasson...)'.
-Dende puedo encontrarlo? "
No se contest6 Itche. y volvi6 a sus asuntos. Este breve dialogo sobre un problema suscitado por la lluvia entre un irabe de Mist y un judio del kibutz Metzer fue un dialogo entre viejos conocidos. Esos conocidos que no precisan bromas cuando se encuentran o se separan. No un didlogo entre uno fuerte, soberbio N otto debil. inferior: sino entre quienes tienen un interest comun, respeto mutuo, buena voluntad y la misma lengua. Hablaban hebreo. uno con acento arabe y el otro con tonada argentina.

UN PUENTE

MUY ANCHO

El rabino Nachman de Bratslav dijo una vez que un individuo atraviesa un puente angosto, casi una cuerda floja, al pasar de este mundo al proximo. En el siguiente articulo, Arnon Lapid explora el ancho puente de amistad que existe entre dos comunidades muy diferentes en el norte de Israel.
por Arnon Lapid

METZER Y MISR SE ENCUENTRAN
El primer encuentro entre los arabes de Misr v los fundadores de Metzer -del Hashomer Hatzair, provenientes de la Argentina- tuvo lugar en 1953. Los ultimos se establecieron en la 'tierra dura" (suclo inculto) para fundar un nuevo kibutz en la ladera de la colina. Del otto lado del valle estaba la aldea. Entre ambos estaba la rurta construida por los britanicos. Mist era entonces una pequefia aldea, de unos pocos cientos de habitantes, que vivian de la cria de ovejas y ganao, con una agricultura simple, casas de piedra. higueras, cercas de cactus y la tumba del jeque Misr.
Fue debido a la presencia de esa tumba sagrada y de tres manantiales que los fundadores de la aldea de la familia de Abu Rakia decidieron establecerse aqui hace 120 afios. Una de las razones del exito de este primer encuentro en Mist en 1953, y de las buenas relaciones de vecindad existentes desde entonces, fue que en el bagaje que trajeron los argentinos estaba incluida la educaci6n en el

Hashomer Hatzair, la creencia en la fraternidad y la coexistencia. Otra raz6n es el hecho de que los pobladores de Mist no sufrieron la amargura de la conquista, la deportaci6n y la humillacion en 1948. Su aldea -como Ia mayoria de las de la region fue transferida de la autoridad jordana a la autoridad israeli en forma ordenada. como parte del Acuerdo del Armisticio de Rodas de 1949.
De una y otra parte, desde el dia en que se hicieron los primeros contactos, superaron todas las pruebas. No s6lo los problemas cotidianos menores, como que los chicos de la aldea robaran las bicicletas de los chicos del kibutz. o los rebaios de [a aldea pastaran en los campos del kibutz, sino problemas mas dificiles con los que ambas partes se enfrentaron, por el regimen militar, por tensiones politicas, represalias y cuatro guerras.
iCOMO NO VAMOS A
QUERER A NUESTROS AMIGOS
DE METZER?
Hace poco, el autor de esta nota se sent6 en el living de Najib Abu Rakia (un activista de Ratz en Hadera; casado, con cuatro hijos), y otros dos miembros de la aldea, Muhamad Amarna (maestro en la escuela local; casado, con tres hijas), y Muhamad Arda (quien trabaja en educaci6n diferencial en Shaar Menashe, una instituci6n para el tratamiento de la enfermedad mental; casado, con dos hijos). Junto a nosotros estaban dos miembros de Metzer: loav Ben Naftali (director de la escuela secundaria regional del kibutz Mevoot Ir6n; casado, con cuatro hijos), y Natti Haggai, (estudiante del 12o grado).
"300 metros es la distancia entre la casa de Omri en Metzer y la casa de Sami El Abed en Mist", dijo uno de los irabes, "pero somos como una comunidad.
Si hay algo de exageraci6n en esta afirmaci6n, loav la apoya diciendo:

"''las relaciones entre Metzer y Mist no son peores oue las aue existen entre Guivat Jaim Ijud y Guivat Jaim Meujad.1. Y agrega: "a pesar de que las relaciones entre nosotros actualmente son excelentes, y a todos los que nos visitan les resulta dificil creer Sue realmente sea asi, no podemos ejar de preocuparnos por lo que vendra -cuinto durari esto? (Cuinto tiempo seremos capaces de evitar que "''vientos demoniacos" penetren en nuestras vidas?-. La gente de la aldea esti trabajando en todo el pals y encuentra hostilidad y racismo. gNo seran afectados tarde o temprano por su influencia?"
Muhammad Arda dice que no es tan terrible. "Eso no va a suceder
-afirma-. A esta realidad que fue construida durante 32 afios nadie puede destruirla."
Uno a uno, los visitantes recuerdan los hitos en esta prolongada realidad
-y Najib dice: "Al principio, cuando se fund6 el kibutz, no tenia su propio pozo. Pero nosotros teniamos uno. El kibutz instal6 una bomba y una tuberia desde el pozo y us6 nuestra agua. Como si el destino lo hubiera querido, nuestro pozo se descompuso y el kibutz nos permiti6 hacer una conexi6n con su pozo recien construido, y la aldea us6 el agua del kibutz. Otra cosa: durante los primeros aios del kibutz, en la aldea viviamos principalmente de los rebalos de ovejas y del ganado. En verano, cuando la pastura natural se secaba, el kibutz nos invitaba a pastar en los campos de trigo recian cosechado. Eso nos salv6 absolutamente."
Arda contintia: "Durante la CampaEa del Sinai de 1956, cuando las patruIlas fronterizas vinieron a declarar el toque de queda en la aldea, los miembros del kibutz Metzer simplemente los echaron, diciendo: "Ustedes viyanse, y nosotros veremos que todo este bien.''
Agrega loav: "''En la poca del regimen military para los irabes de Israel, estaba prohibido que la gente de la aldea visitara el kibutz. Las patrullas de

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EN LA AMISTAD JUDEO-ARABE

frontera controlaban las rutas, pero los miembros del kibutz iban a la aldea y tralan con ellos a sus invitados o hacian excursiones judeo-irabes al Kinn'eret."
"Cerca de Metzer, dice Amarna, hay una plantaci6n de irboles frutales, unas dos hect~reas, que pertenece a un irabe de Baka. Las autoridades del regimen militar les dijeron a los miembros de Metzer: "aPor qu6 no anexan esta plantaci6n?" La respuesta fue: "Vinimos aqui a vivir pacificamente con los irabes. DEjenlos tener su plantaci6n." Despu~s de semejantes historias -reales- ec6mo no vamos a querer a nuestros amigos de Metzer?"
"iDE QUIEN SOS HIJO?"
La gente de Mist conoce a los miembros de Metzer, pero no siempre a sus hijos. "gDe quien sos hijo?", les preguntan a los chicos de Metzer que vienen a visitar la aldea con sus maestras jardineras.
"Conozca o no a alguien -cuenta Amarna-, un conductor de Merzer nunca va a asat el cruce sin dejar subit a gente de Mist, y Ilevarla al centro de la aldea. No a la estaci6n de 6mnibus fuera de la aldea, sino al centro del pueblo. Y pot supuesto,
viceversa.
Gente de ambos lados va y viene muchas veces al dia. Chicos de Mistr ue vienen a jugar al campo de juegos el kibutz, y madres con sus hijos que visitan el pequefio zool6gico del kibutz.
uDeberian entender 1o que significa, dice Amarna, que una mu jet rabe se arreva a it al kibutz del iahud (judio en drabe). Va contra toda costumbre. Significa que ella siente -y los otros lo sienten en la aldea- que esti todo bien, como si visitara su propia aldea."
Agrega Najib: "Al principio, los chicos del kibutz venian espontineamente a la aldea, con las maestras, jardineras. Los extrafios no crelan que viniesen sin escolta armada. Pero aqul era normal. Al principio, nuestros nifios miraban curiosamente a los iahud. Hoy, no s6lo son parte del paisaje, sino amigos de vecindario. Parece demasiado bueno para set cierto, ieh?". Y se tie.
"Pot supuesto que hubo problemas, cuenta loav, pero fueron resueltos como si fuera entre dos kibutzim. Si el ganado de la aldea pastaba en nuestros campos, sin permiso, pediamos una compensaci6n y que no volviera a suceder. Pero nunca se nos

ocurri6 !lamar a la polidcia. Si un chico de la aldea le habia quitado la bicicleta a un chico del kibutz, habia gritos, habia discusiones, pero nunca peleamos. Una vez sucedi6 que los chicos de la aldea vinieron al zool6gico sin la compafiia de adultos y molestaron a los animales. El hombre que estaba a cargo, comprensiblemente, se enoj6 y quiso prohibirles que volvieran a visitarlo. Peo nunca hizo un escindalo por eso.
Dice Najib: "En la aldea hay diversas opiniones sobre las relaciones judeo-irabes y sobre las posibilidades de paz y coexistencia. Pero no conozco a ning6n extremista que hable de un futuro sin judios en este pals. En toda mi vida, nunca encontre a nadie en la aldea que tenga algo contra Metzer."
Najib recuerda con nostalgia c6mo esperaban los chicos de la aldea las fiestas judias, especialmente Shavuot. Los invitaban a participar en el gran carnaval con la exhibicion agricola v el "''desfile de tractores", con canciones, bailes v -lo mejor de todo el Pastel Esquimal. Najib recuerda el 10 de mayo por los encuentros de la comunidad judeo-arabe en la cancha de bisquetbol de Metzer.
"En la cultura arabe, dice Najib, insinuando una disculpa, no existen esas celebraciones ni carnavales masivos. Nuestras festividades son religiosas y se celebran en familia u orando en la mezquita. Pot otra parte, siempre nos gust6 invitar a todos los miembros del kibutz a nuestras fiestas de casamiento. No enviibamos invitaciones personales, sino que sim lemente entrabamos al comedor delkibutz y colgabamos una invitaci6n colectiva en la cartelera.
"LO NUESTRO
ES DE USTEDES"
Respondiendo a la pregunta de si podemos confiar en la dinamica fluida -ahora de 32 aios- para mantener las buenas relaciones de vecindad entre Metzer y Mist, mientras alrededor crece el odio; Amarna, maestro de ingles y matematica en la escuela de la aldea, dice: ''Hacemos todo 1o posible para educar a nuestros nifios en la fraternidad judeo-'rabe. Hace un afio organizamos un encuentro entre los sextos grados de ambas comunidades. Al principio fue un poco extraio para ambas partes. En el primer encuentro jugamos partidos de f6tbol. Organizamos grupos mixtos, pero apenas empez6 e primer parti dc, automaticamente se reorganizaron los grupos pot comunidad."

Najib agrega: "Cuando todavia no tenfamos telefono en la aldea y habia que arreglar algo urgente, ibamos a Metzer a Ilamar. Durante la Guerra de los Seis Dias, cuando los j6venes judios estuvieron de servicio pot unos meses, reunimos 30 j6venes de la aldea y ofrecimos ayuda al kibutz. Trabajamos durante un mes en los campos de algod6n, en el tambo, en la plantacion de bananas v donde fuera necesario. Pot otra parte, cuiando nos preocupamos por el flujo de viveres a la aldea, el kibutz prometi6 ayudarnos. Ziggie, por entonces director de la granja del kibutz. dijo: "Si la situaci6n se torna seria, pueden cosechat nuestro trigo. Lo nuestro es de ustedes.
Continia Najib: "Hanrt oido hablar del famoso equipo de futbol con miembros de Metzer Y Mist. ano es cierto? En un principio, el kibutz tenia un equipo la aldea renia otto. Y el del kibutz siempre ganaba. Cuando ganaban por dos a cero solamente., nos sentiamos como si hubiesemos ganado nosotros. Cuando ganamos pot primera vez tres a uno en la liga regional, hubo una fiesta en la aldea. Mias tarde, en el '72 o '73,. hicimos un equipo comutin. Dado que no hay instalaciones deportivas en la aldea nuestro equipo se entrenaba en el kibutz. Tendrian que haber visto 1o que pasaba cuando el equipo comun jugo contra equipos Airabes en sus aldeas! iEl public simplemente no sabia c6mo reaccionar! Si alguien le gritaba o lo insultaba a loav, 1o sentia vo mismo. Y el no entendia 1o que pasaba. Un irabe del puiblico defiende a un jugador judio contra otro arabe del pubhlico. Al poco tiempo. el equipo se disolvi6. por dificulta es economics. Mientras que Metzer pagaba su parte del presupuesto del equipo, Mist no podia hacerlo. Nos molestaba depender de ellos."

1HAY LIMITES PARA LA
FRATERNIDAD?

Cuando hablamos de las dificiles pruebas que pas6 esta fraternidad durante las guerras, estan menos seguros de si mismos. Se tienen menos confianza.
Dice Najib: "Rogamos juntos. los judios con sus vecinos irabes, que Dios no permitiera que ning6n hijo de Metzer fuera muerto en la guerra. Porque si eso hubiera ocurrido, nos habriamos encontrado en una situaci6n terrible. En 1967, un miembro del garin (grupo de personas radicado hace poco tiempo en el kibutz) Zelev. fue muerto, pero afortuFiadamente no tuvimos que enfrentar directamente la prueba, porque no fue enterrado en Metzer.
gPero si 1o bubiera sido?
Arda: Habriamos participado en el funeral, seguro. gPor que no?" Najib: "Yo no estoy tan seguro. Esti claro que desde 1967, la situaci6n cambio6. La sensibilidad de aquellos dias va no existe mas. Sin embargo, hace unos aios, tres miembros del kibutz Metzer murieron en un accidente de auto. Hubo una participation masiva en el funeral, v vo hable ante la fosa abierta.
ECual es el limite de esta cercania entre Metzer v Misr? Un breve silencio, concentraci6n, meditacion y aparece una sonrisa. Amarna: "Un chico de Mist nunca va a meterse con una chica de Metzer, ni viceversa.
(1I En los anos '50, un numero de kibutzim se
dividi6 en dos, cada mitad alineada con una de las dos federaciones de kibutzim sionistas laboristas. Ijud o Meujad. La primera federaci6on estaba afiliada a Mapai. la otra a
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EPA

.Ix.. ...

EL JUDAISMO DE UN LAICO

La discusion es trillada hasta el cansancio: iAcaso
alguien que es completamente laico, que no
acepta ni los preceptos ni la fe en un dios creador que juzga y controla los actos de cada uno puede
ser un judio integro?
por A. Azaria

A iCe tCome x o 1.1,0 JUdio. s incl oe segun los cresentes. en el pueblo judio, pero como pc ador lMicniras quc a rumi modo de xer. so oUn iudio absoluto. sin reservas. v sin ncesidad dc disculparme. Concretamenxc iudio.
Cuanta tinta (y. para nuestro pesar. tambien sangre) ya fue verrida en el intento de definir "quien es judio" y "que es judio'" Muchos trataron N pocos lograron algo concreto. a mncenos que hayan ligado su judaismo a la creencia religiosa y a los preceptos practicos de la religion.
A pesar de ello me atrevo a traer aqui una definition que me impact profundamente. [Me perdonar.i
quien Ia formulo poer no pedir su consentimiento para publicarla. y ms aun por no formularlia en su lcIinguaje 5 espiritu. Los comentarios son de mi responsablidad. y la fuerza reativa pertenec, C a s autor.

Estia definition del udaismo consta.i de seis conceptos que ,on: mesianismo. cumplimiento de los preceptos. etica, gregarismo. historicidad, responsabilidad.
Puede deftinirselos por el camino position -de acuerdo a to que has en ellos,-. o poE la negaci6n: segun to que exclucen O bien de las dos man eras.
* Mesianismo: El judio no esta tan solo inmerso en la realidad del presente. Cree en un manana diferente 1o espera: un mafnana en el que no existan las distorsiones actuales. A pesar de que la experiencia hisr6rica esta leIos de asegurar la legada de un mafiana tal. el judio se encamina hacia el. Veaselos si no en todos los movimientos mesuinicos del mundo. Y entre eilos el sionismo.
* El cumplimiento de los preceptos: El udaismno c, una reoria de vida que sx basa en el cumplimiento de 1o

que dcebe hacerse y io que esti prohibido. No basra conque pienses que determinada cosa debe realizarse. Debes comprometerte con la idea. La derivacin laica de este concepto es el de la 'propia realizacion": si Ilegaste a la conclusion de que debes ir Israel, trabajar, vivir en un kibutz. o lenar cualquier otra tunci6n en la
Vida... debes realizarlo.
* Etica: El judaismo no discierne entre idea. culto. modus vivendi y valores morales. Existen formas de vida o religiones en las que la moral prictica se entiende por una parte y la concepcion etica del mundo (o culto) por otra. El judio no esti autorizado a dejar la moral de lado, ponerla en manos de otros v liberarse de ella. Incluso si los valores morales varian a traves de las generaciones, obligan.
* Sentido comunita. o: El judio no Ces un ente aut6nomj ue da solucion a sus problemas funra del marco

de la so iedad. Es parte inseparable de la comunidad. Ya sea que se trate de una pequena unidad a la que el hombre se conercta diariamente, o si se trata del pueblo judio en su totalidad. del cual puede separarse temporariamente por el motivo que fuere. Asi todo. le pertenece. El que se desconecta por completo de la comunidad v profesa una cierta autonomia individual. se aisla de su pueblo.
* Unicidad: S61o la inclusi6n de los cinco valores mencionados, hace del hombre un judio. El que opt6, por ejemplo, por los cuatro primeros y no reconoce el concepto de historicidad
-el vinculo con el pueblo de Israel a traves de las generaciones y las diasporas, o con la Tierra de Israel, o bien con la cultura judia- puede ser un buen hombre, pero no sera un judio. Como consecuencia, quien se desentendi6 de la moral o de la responsabilidad de consumar lo que considera "MO, !u'" ,C ale'ia dc 'u r in to

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EXPRESION
DE AUTOENGAIO
Es probable que se encuentren definiciones mis adecuadas para lo que significa ser judio. Las que acabo de enumerar dan expresi6n a mi judaismo. No soy religioso y no acepto el autoengaflo concurriendo al templo y rezando oraclones que no veo ]a necesidad de decir. Tampoco me voy a prisar de comer came cocida en leche entre quienes no ven en ello nada ofensivo. A pesar de 1o dicho, reconozco la indudable conexi6n que existe entre el pueblo judio y la religion judia (hist6rica) en sus diferentes estratos. Estoy vinculado con todas sus diversas expresiones: con las festividades, con el modo de vida. con la imponente literatura religiosa enriquecida durante tres mail aros. No santifico cada palabra so61o poer el hecho de haber sido escrita en el libro de oraciones o en el Shuljan Aruji, pero por supuesto tampoco la descalifico por ese motlvo
UN TESORO
INCALCULABLE
La cultura judia a trasves dc los siglos. que es en su mayoria religiosa, es un tesoro inconmensurable que ain estamos lejos de poder evaluar en su totalidad o de considerar en toda su profundidad. Me temo que nosotros., los laicos, tenemos s61o una pequeia probabilidad de lograrlo: casi todos los que sc ocupan de este tema son religlosos o se adecuan a las reglas y los conceptos del establishment religioso. Quten ira. por ejemrnplo, a editar in 'Libro de oraciones para laicos que cuLente con una buena seleccLion de oraciones, con sus comentario, tradicionales. con la menLion de sus coMnpositores, indices, y todo lo que esperariamos de un libro poer el estilo. Alhora. al menos. contamos con uno traditional. legible. al que tambien debimos esperar por espacio de "casi dos milenios".
Reiteradamente nos lamentamos poe la escasez dLe conciencia judia N

hacemos todo tipo de intents tallidos de enseiar judaismo mientras el enfoque para hacerlo es deficiente desde su base: gente laica trata de transmitir a j6venes laicos iy ambos grupos constituyen la gran mayoria del pueblo) una "conciencia" que no es sino una religion en la cual no creen. sin duda, ya que podria darse todo de otra manera. Y yo mismo soy una prueba de ello. Lo que so entiendo como valores judaicos y como conocimiento en este imbito. 1o absorbi de boca de maestros laicos en escuelas laicas. tambian ellas. Pero estos maestros estaban compenetrados con la cultura judia a travs de las generaclones, la amnaban, v deseaban transmitirla.
UN FRACASO COMUN
En las ultimas generaciones se ore una protesta: "No nos dieron educaci6n judia, por lo cual nos sentin-mos sacios v alenados' Hagan el favor dt someter a revision a los que se quejan, no s6lo a sus mnaestos, sIMo cambien a si miismos cuando concurrian a la escuela judia. Como hicieron la batalIa de las materials reales s de las culturas del gran mundo Y dcsderaron todo lo que se les quiso ofrecer de la culura judia. Debido a que 6sta. aparenenmente, fue redactada pot ancian o

que vestian levita s hablaban con pronunciacion ashkenazi (tambien lehuda Halevi v Shlomo Iben Gabirol. los gigantes sefaraditas. se inclui an'). El fracaso es comin a quienes dieron y a quienes se negaron a recibir. Si se va a seguir tratando de transmitir religion a no creyentes en lugar de entregar una afiosa cultura india a un pueblo secular, no progresaremos mucho.
Quisiera fersientemenre vet ante mi un reservorio de lo mcjor dc nuestras fuentes traducido al idiomna actual, ya sea corno traducci6n real o como comentario (quien dijo que eternamente tendremos que aprender arameo para saber quce se escribio en este idioma, s 4acaso siempre rendremos que leer filosofia del Rambam y de lehuda Halevi tal como se tradujo del arabe al hebreo de Ia Edad Media?).
Debe renovarse y prepararse una selecci6n de la legislaci6n del 7imuud que se adecue tambien a aquellos que desconocen los temas demrnasiado espeificos. debe echarse luz al libro de los U/drash/Im V de los poemas de Eretz Israel, debe publicarse la poesia de la Edad Media, no solo en ediciones de obras ompletas, que atemnorizan poer sus dimensiones Y que despiertan recthazo. sino en libros legibles y aUrativos. Hay que descubrir los captulIOS del Rambam. E/ n: i

'Esta definicin de judafsmo consta de seis onceptos: mesianismo, cumplimiento de los preceptos, etica, gregarismo, historicidad v responsabilidad".

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Zohar, la Cibala, v todo el material que precedieron, como un patrimonio cultural para gente laica y no con forma de libEeratura religiosa.
Hay quienes Ilegan a nutrirse por sus propios medios, pero. acuintos son? Pueden ser contados con los dedos. El resto, los que desean acercarse a las furntes judias. se topan obligatoriamente con la esfera religiosa y se pierden en ella. Y entonces es cuando retorna el argumento de la gran maYoria: ;no tenemos conciencia udia!
iUNA LINEA DIRECTA?
Cuando tengamos un onoc imiento propio. probablementc tengamos tambien una conciencia propia. y entonces podremos juzgar por nuestros medios si el pueblo judo tiene un destino v cuai cs. Tal vez comprendamos la historia v en su contexto no solo 1o que nos hicieron los gentiles sino Io que nos hicimos a nosotros mismos Posiblemente descubramos las distorsiones religiosas poer cuyo instigamiento fueron expulsados grupos de judios del seno del pueblo y el recucrdo de otros tue borrado v hccho desaparecer basta que s6olo quedo una 1nea directa entire el patriarca Abraham v los rabinos de hos.
[Tal vez podamos liberarnos. aunque sea levemente. de la necesidad de set luz para los gentiles j. Tal vez podamos legar a una evaluacion de nuestra verdadera dimension en el inmundo y nos curemos dc varias locuras que no nos depararon beneficio alguno.
Los judios religios.os no ricnen ide que pceocuparse: nadic sabe CLintos seran cn las proximas, generaciones. per no cabe duda de que estarin.
Lo iudis no religiosos tienen en cambio inmoio de prtoupaci6n: si no se encuentra a nla inera, por interecdio dc otro iudos laklos, de cear para cllos un modo dc vida 1 dc pensamiento judio. estaremios el future cxptucto. a glanlde pe igros, tanto en Israel co-lo en Las diasporas.
(1) Codigo e interpretacion normativa del
cLumpimiento de los preceptos religioso.




NY7 I
I'Wti li i i i i i iiii iiii iiiiii!iii ii!ii i iiiiiiii! i

-df'

La situaci6n de/ judafsmo latinoamericano

La universidad hebrea de Jerusalem con el auspicio de la Fundac6ion Mirelman. envia desde hace varios arios docentes con el fin de lograr difusi6n cultural en universidades nacionales y marcos comrnunitarios. Este ano, los docentes visitantes son: el Lic. Israel Even Shosham vI la Lic. Sara Strassberg.
El primero de ellos, que posce el ti tulo de M.A. en ludaismo Contemporineo, ofreci6 una conferencia dc prensa a los medios comunitarios el 28 de julio ppdo. El Lic. Even Shosham se refiri6 en Ia misma, a la situac i6n qciu atraviesa el ludaismo de Latinoanerica v a su relaci6n con Israel. Dio que en el pasado los judios de esta parte del globo mantuvieron una relacion con Israel que se caracter-izaba port la concreci6n dce la alia (emigraci6n). A diferencia de los passes anglosajones. elI respaldo que estc sector prestaba a Israel no era, pot I tanto, s6lo ccon6mico Y politico. Acrualmente, este proceso sufri6 modificaclones y se crcea la necesidad de analizar nuevamente la realidad de esta zona.

Familia, Comunidad
y Adicci6n
Organizados pot AMIA a traves de su Departamento de Asistencia Social y con el auspicio del Ente Coordinador de Instituciones Asistenciales, han comenzado a ponerse en prictica las recomendaciones de la recientemence realizada jornada sobre "Familia, Comunidad y Adicci6n"''. Con tal motivo se han organizado reuniones para estructurar actividades con docentes y padres de las escuelas de la red escolar judia a fin de debatir una metodologia de caricter preventivo frente a la drogadicci6n. Las primeras escuelas done se comenzarin a desarrollar estas actividades serin Bet-El, Scolem Aleijem (Central) y Rambam. Alli participarin paneles integrados pot el Fondo de Ayuda Toxicol6gica (FAT) y grupos de discusi6n con coordinadores de las instituciones donde se efectGen estas reuniones.

Enr agosto de 1985 serial6 Even Shosham se lIev6o a cabo en Jerusalem un Congreso Mundial de Estudios Judaicos. en el que pot primera vez se trat6 la tematica del judalsmo latinoamericano como seccti6n -especial al que se dedicaron 33 conferencias La poblaci6n de origen latinoamericano tiene peso en Israel SegOn una invesiigacion realizada pot los dem6grafos, israelies Schmeltz v Della Pergola Ia comunidad argentina cuenta con 250.000 judios. cn tanto que la cant Cad de judios argentinos radicados ac uaimente en Israel ascriende a 50.000. to que da idea dce su importancia. Sce g6n publicaciones de 19 5. se hablaba de 410.000 judios despues de la Scgunda Guerra M\undial. Debido quc no se haban realizado nuevos udios desde enronces, se siguieron aplic ando indices dc crecimiento vegetativo e inmigratorio, v es asi comO sc leg( a publicar la citra de 550.000. incluIso en el American Jewish Year Book Lo cierro es que cl noimero d< crmigrantes super al dc los inmigran tec cncmendo Irael como foco central si bien no el inico. Y a cste se agreg, ottor process: c recimiento vegetatvo tUiVO indice negative.
Por otra parre, destac6 que ci problema de asimilaci6n mLas visible a travt-s de la realidcad de los casamrnienos mixto, agraa cl panorama. La concinuidad judia tic-ne interrelaci6n direccta con la educaci6n. Puede constatarse que de los j6venes nacidos de ambos padres judios, el 50% recibc educaci6n judia. en tanto que en elc scno de 1o matrimonios mixtos. s61oo cl 1% de los ninos la reciben.
Segin el Lic. Israel Even Shosham la existencia judia en la diaspora s6lo es posible en una sociedad de pluralismo cultural que no se da en America latina. Y esta es la principal diferencia reinante entre esta parte del globo v el mundo anglosaj6n.

Festival juvenile de la
Canci6n jasidica
El pr6ximo 2 de septiembre se realizara el Sexto Festival Juvenil de la Canci6n Jasidica. El festival, que revive exitosas experiencias de cinco aios. convoca a comunidades judias de la Capital Y del interior del pals, hermanadas en la misica y el canto.
El objetivo del evento es revitalizar las sabias fuentes de la tradicion judia, y despertar en el publico mis amplio interns por la mdsica jasidica y por el arte judio en general.
Como todos los aflos, el jurado del festival estari conformado por m6fisicos y personalidades representativas de nuestro medio, presidido por el embajador del Estado de Israel en la Argentina, Dr. Efraim Tari.
Las comunidades participantes son: Centro Hebreo Ioni, Congregaci6n Israelita de la Reptiblica Argentina, Club Atl6tico Sefaradi Argentino,

Pluralismo religioso

Al senior direcpr:
En la edici6n del viernes 8 de agosto, el semanario Mundo Israelita -fiel a un estilo tergiversador que se ha impuesto en los 61iltimos tiempos y del que da cuenta los numerosos pedidos de rectificaci6n enviados por el Movimiento Brera o por sus integrantes. que nunca fueron tornados en cuenta- public6 una referencia a lo ocurrido en la sesion de la comision directiva de AMIA del martes 5, mediante la difusi6n, en versi6n libre y arreglada, de expresiones del ingeniero Perelmnuter, obviando el tema y el contexto general en que fueran manifestadas.
Dada la importancia y trascendencia del tema abordado, considerainos que es nuestra obligaci6n aclarar a los medios de difusi6n comunitarios que el punto puesto a consideracion de la comisi6n directiva de AMIA el dia 5 de agosto, fue el proyvecto presentado por los representantes del Movimiento Brera, referido explicitamente a la implementacion concreta del lamado pluralismo religioso" y cuyo texto integro acompafiamos, solicitando su publicacion, juntamente con esta
nota.
PROYECTO DE RESOLUCION: VINCULACION DE LA AMIA
CON LAS DISTINTAS
CORRIENTES RELIGIOSAS
Visto que:
I : La A.M.IA. es una Asociaci6n Mutual con fines especificos; 20: Los objetivos de la Institucion estan determinados en el art. 3 o de sus estatutos sociales:
3 ": En el mencionado art. 30, inci. so h) se establece como objetivo la "...subvenci6n a entidades... religiosas..."
40: El reglamento anexo de asisten-. cia ritual se refiere a los casos de fallecimiento;
5o: Lafilosofia y elsentido impuesto a los estatutos de la AMIA hacen de la misma una entidad laica, que no puede hacer discriminaciones entre losjudios, y que no puede estar adherida a una corriente determinada en forma exclusiv, cuando la realidad comunitaria impose la

Centro Comunitario Herzlia, Gran Templo Paso y Talmud Tori Dr. Herzl, Sociedad Israelita Tucumana, Movimiento Juvenil Betar, Circulo Social Hebreo Argentino, Centro Comunitatio Chalom, Comunidad Weitzman Villa Lugano, Asociaci6n Israelita Scholem Aleijem de Corrientes.
El festival se llevard a cabo en el Esradio Obras (Av. del Libertador
-395).
Convergencia
Con la convicci6n de la necesidad de participar activamente en la realidad nacional, Convergencia por un judaismo pluralista y de avanzada invita a integrarse a sus comisiones de trabajo, con el objetivo de aportar, desde una 6ptica progresista judla,

existencia de diversas corrientes religiosas con trascendencia nacional e internacional
Considerando:
Vue en la actualidad, A.M.I.A., mis alld de sus objetivos establecidos, se encuentra sosteniendo un rabinato perteneciente a una corriente determinada y un tribunal rabinico a los fines de actos relacionados con problemas de familia; Que en los actos auspiciados por la Institucion, solo participan con cardcter activo y oficial, los miembros de dicho rabinato; Que diversas actividades de la Instituci6n se encuentran signadas por las consignas de dicho rabinato, sin tomar en cuenta las posiciones de las otras corrientes y sin mantener el equilibrio necesario para evitar el alejamiento con relaci6n a la A.M.I.A. de una gran masa de judios no identificados con la corriente ortodoxa; Que cn las elecciones realizadas en 1984, el ochenta por ciento del electorado de A.M.IA. se pronuncio a favor delpluralism o religioso, sostenido por diversas listas;
Se resuelve:
Primero: Poner a disposici6n de los asociados de AMIA la asistencia ritualpara el caso de fallecimiento, a traves de autorizados por Jas diversas corrientes religiosasjudias existentes en la Republica Argentina, sin privilegios ni prioridades de ninguna naturaleza. Segundo: La no adhesion de la Instituci6on a una corriente religiosa judia en particular, y el sostenimiento en condiciones de igualdad y equilibrio para todas las existentes.
Tercero: Los asociados que se dirijan a la institucion para la eventual solucion de problemas de famnilia, en que sea necesaria la intervenci6n rabinica, serain informados de los tribunales rabinicos competentes actuantes en el ambite corsunitario.
Adolfo Brunengraber
Gregorio Marchak Elias Wienudel
Bredr -Movimiento de Integraci6n
y Renovaci6n Comunitaria

respuestas a problemriticas de vital importancia para nuestra comunidad.
La propuesta es comenzar a desarrollar los siguientes tenmas:
- Ley Antidiscriminatoria
- Congreso Pedag6gico Nacional Las comisiones empezaran a sesionar a partir del dia lunes 25 de agosto alas 21 hs. crnJunin 267.




- PLURALISMO E IDENTIDAD JUDIA
Develar todas las
respuestas posibles

PRIMER DIALOGO EN TORNO DE LO JUDIO
EN LA LITERATURA
ARGENTINA
Y LATINOAMERICANA

por Noemi Hendel

Este encuentro fue organizado conjuntamente pot el Centro Cultural General San Martin (Area de Cultura Judia) y la AMIA, a trav6s de su Departamento de Cultura. El evento forma parte de un amplio plan para el desarrollo de la creaci6n judia promovido pot AMIA. Para Manuela Fingueret, que junto con Eliahu Toker coordina el Area de CulturaJudia en el San Martin, la reuni6n se desarroll6 en la convicci6n de que un pals que intenta construir una democracia estable, necesita replantearse aquellos aspectos que hacen a su identidad como parte de una actividad pluralista, de indagaci6n y de encuentro".
Entre los escritores que participaron del diaogo se encontraron: Aida Bormnik, Humberto Constantini, Gerardo Goloboff (que reside actualmente en Francia), Bernardo Kordon, Le6n Rozitchner, Moacyr Scliar (Brasil), Leonardo Senkman (Israel), Saul Sosnowski (EE.UU.), Alicia Steinberg, Santiago Kovadloff.
Este primer coloquio permiti6 reunir asi a diversos intelectuales judios que participan dentro del quehacer cultural argentino con aquellos que siendo argentinos residen actualmente en otros paises o con extranjeros que acercaron el aporte de sus experiencias. Dio oportunidad para el intercambio y para el disenso en un clima de respeto, de participaci6n activa y de gran interes tanto de los escritores intervinientes como del pfiblico.
El 6xito de esta reuni6n permite augurar ya la realizaci6n de un nuevo encuentro que posibilite la profundizaci6n y el enriquecimiento de los temas tratados. Los titulos de las ponen-

cias: "Desarraigo e identidadudia" (Saul Sosnowski), "Plura/ismo y hlteratura judia, un lugar en el tiempo"
(Lic. Santiago Kovadloff), y de las mesas debate: "Incidencia de /az represi6n y el exihlo en la production literaria". "El lengua/e de los escntores judfos, "'' Es condict6n sine qua non la temdtica j udia para ser un escritor judo ? ", Israel en la imaginaci6n y la conciencia de los escntores judios en Amirica latina dan una idea del amplio espectro abarcado.
LA REAFIRMACION DE LA IDENTIDAD DENTRO DE LA PLURALIDAD
El tema de la identidad dentro de un universo en el que coexisten multiples identidades fue una de las preocupaciones predominantes del coloquio.
Ser judio-latinoamericano o judioargentino, dos palabras unidas por un gui6n. Saul Sosnowski sostiene que este gui6n es falso en tanto que protege de una asimilaci6n a la gran corriente cultural. Se ha entendido err6neamente "asimilaci6n'" como negaci6n de la diferencia. Pot ello la combinaci6n de estos dos t6rminos asombra. Se suele analizar lo judio o lo latinoamericano o argentino en marcos separados, no interactuantes, sin com prender que estos dos elementos conforman un cuerpo que busca su propio modo de cohesi6n.
Un escritor judio-israeli no tiene ab initium una relaci6n conflictiva con su Estado. En cambio un escritor judio que vive en otro pals debe buscar el grado de legitimaci6n de su cultura,

dentro del pais en que naci6 v en el cual se form6. Alli es donde se ie planrean las opciones: ime fracciono?. debo mutilar partes de mi identidad? Se entabla entonces la lucha pot una coexistencia que pueda inscribirsc dentro de una historia pluricultural
El mito del "crisol de razas al cual aludi6 Leonardo Senkman. remitia a una anulacion de las diferencias produciendo en los escritores el conflicto de proclamar abiertamente su condici6n (aun corriendo el riesgo de set apolog6tica). o escribit enmascaradamenre sobre la judeidad y desaparecer, entonces, como literatura judia. En su libro La identidadiudi en la /; 1eratura argen/na, Senkman cscribc
I I

Aida Bortnik

respect de Alejandra Pizarnik: 'Sin ternmatizar lo judio en su poesia, nos devuelVe una nada judia, enigmitica ausencia donde su condition pasa desapercibida a no set pot algunos tics 1m oa sugestivos, cierta entonacion. el adceman v la silucta adiestrados en las ceremonies del sobrevixvir. La figura de esta escritora fue evocadca en el Congreso pot Ruben Kanalestein junto a Ia de Jacobo Fijman.
Todo gui6n incquieta, sus trminos unen 10 multiple y 1o compuesto. Una sola palabra no nombra por si misma lo que pertenece a muchos mundos, pot ello no es necesario decir: judioargentino-latinoamericano.
Entre aquellos que piensan que la

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identidad es un nucleo esencial i table y los que en cambio sosti que la identidad es algo que se re ne constantemente, Santiago vadloff opta por esta ultima pos "Los judios -dice- les disput alos conservadores el derecho de finir la identidad. El punto don ta se define es el gui6n, ya que e c6pula velada, escindalo para el samiento dpgmin co, porque c afirmamos no lo que somos si, que estamos siendo en un ince proceso,

Leonardo Senkman y Arnoldo Liberman comentaron los casos de aquellos escritores e intelectuales que comenzaron a concientizar su judaismo recien en el exilio. Para aquellos
ue nunca se conectaron con su ser juio, que negaron el antisemitismo Sexistente en sus pauses de origen y que
habian logrado una "exitosa asimilaci6n", el destierro los confront6 con
la necesidad de rescatar sus raices v de
Ssincerarse consigo mismos.
Todo lo que me pas6 -dijo Aida
SBortnik- me paso por judia y por
persona. ptro reconozco que /lo judio constituyei un sabroso ingrediente
para el e emngog
Valga como ejemplo 1 ataque del
cual es objeto en este momento Marcos Aguinis, por parte de sectores ligados a la revista Cabildo comentado por algunos escritores que participaton en el encuentro.
Como expresara Le6n Rozitchner:
'Compartimos con los no judios el exilio y la suerte en una tzierra que nmu- tambien es nuestra' enen Las persecuciones, la diaspora, una defi- larga cadena de desarraigos, conforKo- man nuestra sustancia. Simja Sneh tura. con gran emotividad 1o enunci6 de la amos siguiente manera: "Soy judio por la rede- sangre que de las venas comr6".

de ess una penon e1 no lo sante

EXILIO, REPRESION Y
ANTISEMITISMO
La identidad se define desde dentro del individuo mismo v es tambien definida desde el afuera. Son los otros los que nos hacen recordar que somos judios.

EL IDIOMA ESPAWIOL,
UN TERRITORIO
MAli idioma es mi tierra" -dice Manuela Fingueret- fusion y revelacron, identidadpara el escritor. En el se plasma mi historia que articulo contra el door de la fragmentaci6n.
El bilinguismo o a veces trilingiismo: idish, castellano y otros idiomas, marc6 una huella indeleble en estos creadores. Pero es en el espaiol donde han afincado para transmitir a trav6s de 1el todo su universo de significaciones.

I -- I

Samuel Pecar, residente en Israel, relat6 Ia contradicci6n que sinti6 al liegar a la tierra de habla hebrea. El idioma que lo expresaba era el castellano y dejar de escribir en 1El representaba un estuerzo y una mutilaci6n. Samuel Pecar encontr6 finalmente un lugar en Israel, asociindose a otros escritores hispanohablantes, sigui6 escribiendo en espafiol y pudo sentirse un creador mis entre otros creadores
"Si el inconsciente estd estructurado como un lenguaje y sus primitivos fonemas actisticos fundan la palabra legitima, mi inconciente es espafiol y mis palabras para poder comprenderme y quizd ser comprendido, debo escribirlas en este idioma" -reconoce Arnoldo Liberman.
Es dificil definir que es lo que constituye Io especificamente ingles en Shakespeare, 1o argentino en Borges o lo judio en Bialik, todos hablan de la vida, del amor, de la muerte. "Lo que define al escritor -reflexiona Goloboff- no es lo temdtico sino el sitio

J Leonardo Senkman L

desde donde se escribe", uno de los sitios desde donde escriben estos escritores es desde un territorio idiomitico, en este caso, el espailol.
PRESENCIAS Y AUSENCIAS
Uno de los logros del encuentro fue dar la posibilidad a estos creadores de relatar sus propias experiencias de manera intima y visceral. Los relatos estuvieron matizados pot innumerables an&6cdotas y chistes judios. Hubo escritores que desataron polemicas como Humberto Constantini, quien sostuvo: "Que no hubo en la Argentina un cuerpo de literatura que reflejara en bloque la problemdtica de la dictadura, y que esto constituye un sintoma de enfermedad del pas".
Se reclam6 tambian una mirada mis atenta a la cultura judia que se desarrolla en el interior.
El ingeniero Luis Perelmuter, presidente de AMIA, intent6 una defensa

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Muchas gracias

iiii ili iiii iii iii il i ii ii i ii i iii i iiiii iiii i iii iiiiii iiii !iii iiii iiiiii iiiiiiii iiii i i !.... .. ...i




d~'7~S 1~ MdS7W ~

apolog&6tica de la instituci6n a la que representa exaltando su voluntad pluralista.
Hubo presencias ms que cilidas, como la de Elihau Toker, "poeta hasta cuando tose" en el decir de Arnoldo Liberman, y tamnbidn hubo ausencias, las de aquellos intelectuales judios invitados que se negaron a parti-

cipar del encuentro o que fueron olvidados por los organizadores, como seria el caso, por ejemplo, de Samuel Tarnopolsky.
Pero fundamentalmente estuvieron presentes escritores valiosos dispuestos a interrogar y a interrogarse, para no velar con una inica respuesta todas las demis respuestas posibles.

De izqWerda a derecha: Sesoski, Goloeff. Pecar, Seakman y Liberma I

REPORTAJE A SAUL SOSNOWSKI
Titular del Departamento de Literatura Espadola y Portuguesa de la Universidad de Maryland desde 1979 y director de la revista "Hispamerica", fundada en 1972.
EL GUION:
LA COEXISTENCIA
DE LO DISIMIL

-ZEn que manera se trasluce su bagaje judaico dentro de su quehacer litrrario?
-B, ,icamente en dos proyectos de trabajo critico, uno de ellos con .un lib o, Los hombres y la cabala, la buisqueda del verbo, que Pardis reeditara la proxima semana, el otro, con el libro La orilla inminente que Editorial Legasa publicara en marzo pr6ximo, de escritores judeoargentinos. Quiza la manera mis clara en que se comunica este bagaje es en este segundo libro en el que he trabajado muchos afos. Estuvo siempre a punto de ser terminado, yo no queria terminarlo, hasta que finalmente le puse un punto seguido porque espero seguir trabajando con otros escritores judeoargentinos y judeolatinoamericanos como Isaac Goldemberg, del Perii, Ester Seligson. de Mexico, Isaac Chocron, de Venezuela.
Mi interns sostenido se da a travs de la integraci6n de los elementos judaicos no necesariamente temiticos en la b6isqueda de to que significa escribir desde Ia judaizaci6n del lenguaje, explicita o no, en torno a una expresion del americanismo de estos escritores dentro de sus respectivos Ambitos nacionales.
-iPodria ampliar el siguiente concepto vertido en su ponencia: "Es compatible ser judio y pertenecer a una nacidn. Existe tambien una perspectiva clasista que alcanza, a todos"?
-En casos extremos de represi6n hemos visto que las lealtades proclamadas de afiliaci6n a un determinado grupo etnico no fueron necesariamente los factores determinantes. Las lineas de separaci6n grificas a veces y con frecuencia muy costosas, pasaban por alianzas de clases. No se puede negar que hubiera un asentimiento, no quiero utilizar la

palabra complicidad que es muy fuerte,ya que prefieron que Io hagan aquellos que puedan documentar y estudiar este fen6meno en profundidad. El silencio mismo fue una forma de participacion tacita en los hechos que estaban ocurriendo, ya fuera con judios o con no judios.
En el caso de los escritores judios me pregunto si realmente cuando comenzamos a trazar el mapa de afiliaciones lo hacemos exclusivamente segun una pertenencia a la comunidad judia o si 1o hacemos tambien desde una perspectiva clasista, es decir, desde una identificacion mayor con aquellos que tienen los mismos valores de clase que nosotros, una identificacion menor o un distanciamiento total con aquellos que se encuentran en una posici6n contestataria. En esos momentos, una identificaci6n tnica no constituye el unico parametro posible, ante la gravedad de hechos relacionados con la vida o la muerte se agrega a esto una identificaci6n de clase.
-Judio-argentino, judio-latinoamericano, palabras unidas por un guidn muy significativo. En este encuentro usted reflexion6 sobre el tema y lanzd una propuesta. iCdmo fue recibida por los escritores participantes?
-Fue muy bien recibida ya que es una propuesta de asociaci6n y no de disociaci6n. Pensaba en como podemos leer el surgimiento de una literatura muy significativa que tiene como elementos de identificaci6n lo judeolatinoamericano y al mismo tiempo no transformar esa categoria en una categoria 6tica. Me preocupa que esa literatura s6lo sea vista dentro de un ambiente tnico y me interesaba lanzar ese gui6n para unirlo a los proyectos latinoamericanos.

La propuesta no es de hibridez sino de conexi6n de lo disimil, de lo diferenciado. de lo que puede coexistir. Con esto no solo me refiero a los judios sino a toda aquella minoria etnica que se desenvuelve dentro de una cultura mayoritaria, como por ejemplo los escritores chicanos y portorriqueios que residen en los Estados Unidos.
Podemos hablar de diferentes lineas de trabajo y al mismo tiempo pulsarlas hacia un tipo de unidad.
-ZCuales son sus conclusiones sobre el encuentro?
-Fue excelente, sus organizadores merecen todo el aplauso que se les puede otorgar. Creo que la jornada garantiza desde ya un segundo encuentro. Cont6 con la presencia de un publico que se renovaba constantemente, con diversidad de grupos, j6venes, gente mayor. Hubo participacion y dialogo. Este fue un primer encuentro, lo que necesitamos es continuarlo.
-Podria relacionar este evento con el que se realizara en el Centro Cultural General San Martin: "Argentina: represidn y reconstrucci6n de una cultura", en el que usted participara?
-Se relacionan en tanto tocan un elemento comin: una de las grandes contribuciones de la literatura judeolatinoamericana es una apuesta a

la supervivencia, es tambien la presentacion de una heterodoxia y la negacion de un lenguaje autoritario. Estos motivos convocan tambien al proximo congreso. Las dos conferencias no estan ligadas entre si pero el tema subyacente en ambas es el de la reconstrucci6n de una cultura desde el momento en que hablamos del caso argentino, donde la cultura judia y su literatura estuvieron inmersas tambien en el regimen militar, como 1o estan ahora en un proceso de redemocratizaci6n.
-gCual es la significaci6n de es. tos encuentros dentro del momnento politico que vive nuestro pais?
-Estamos literalmente gozando los beneficios de una apertura notable. Se apuesta a una convivencia democratic, al derecho al disenso sin tener que esperar por ello una reacci6n violenta. Los congresos surgen en esos marcos. La Argentina es en este momento un marco propicio para el dialogo. El pais necesita que estos acontecimientos se lleven a cabo.
Hemos perdido por aios la habilidad de escuchar al otro sin interrumpirlo. Es momento de aprender a hacerlo otra vez y se esti logrando.
Noemi Hendel

EL DEPARTAMENTO DE JUVENTUD Y HEJALUTZ DE LA O.S.M.
LA ORGANIZACION SIONISTA ARGENTINA
LA FUNDACION ALIANLA CULTURAL HEBREA
EL CONSEJO JUVENIL JUDEO-ARGENTINO
Comunican el repentino fallecimiento
de Abraham Katz (Z'L) (Israel)
Jefe del Departamento de juventud y miembro
del ejecutivo de la
Organizacion Sionista Mundial
Sus restos Ilegaron a Israel el Domingo 17/8/86
dia en que recibieron sepultura




dR7ES 1~4S7~4S~

BUENOS

AIRES

AGRADECIMIENTO
Como agradecerle al artesano chileno que me ha vendido estos zapatos... con ellos salto, con ellos camino mas seguro,
con ellos me aventuro a sitios a los que nunca
antes me aventure, con ellos me es facil descalzarme y con ellos converso cuando me quedo solo.
converso sobre otros zapatos que por grandes o pequenos no calzan al pie
converso sobre los que no tienen zapatos sobre los que sueran con Lin primer par de zapatos
y en los que por mais buenos zapatos que Ileven de grandes
no pueden quitarse de Ia cabeza los zapatos rotos de la infancia y aquellos otros
en quienes los zapatos comodos de la intancia
les ha permitido sobrevivir a los zapatos rotos de los anos de la madurez.
Y siempre vuelvo a ponerme los zapatos acordonados que me vendiera en Belgrano el artesano chileno y los mocasines se mueren de envidia y salen con sus discursos de siempre pero yo les respondo que la comodidad es incomoda
y que un zapato artesanal (de un chileno que sobrevive a dias dificiles y a noches mas dificiles de un chileno que os hizo entre una bronquitis y una depresion y necesit6 dos litroside vino casi malo para darles una terminacion) no puede compararse con los zapatos anodinos que salen de las fabricas Ilenos de historias ahogadas, muertos de tanta perfecci6n neutra.
Le regalar6 el poema al artesano chileno y le hablare de sabios cabalistas hebreos que tambien eran zapateros y que soinaban con reparar el mundo mientras reparaban o cosian un zapato el taco de la inteligencia Ia suela de los dias los cordones de la esperanza.
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ES UN TEXTO
por Ruben Kanalenstein
EQUILIBRIOS
Un antiguo poeta griego Ileg6 a Buenos Aires y golpe6 la puerta del doctor Norberto Levy, Asistente de los Desacuerdos Interiores. Hablan algo de la b6veda celeste pero casi en seguida el poeta plantea su desacuerdo interior: Soy un mal poeta y un mal pastor de ovejas y un mal guerrero. Usted sabe, he dejado escapar mis ovejas escribiendo versos y he interrumpido mrni poesia en la batalla, en la oscura batalla que ademas perdimos. Hoy, un poco de moho cubre mi espada, mis hojas de papel; abandonados estin mi rebano, mrnis campos, mis bienes. Usted quiere que mi parte mas fuerte converse con la mas debil, que lo mas masculino de mi converse con o mas femenino, rnmi yo con mi otro yo. Pero yo ya no quiere decir casi nada para mi, es un modo de hablar. Soy los pajaros que no he sabido nombrar y las nubes que no he sabido descifrar y tantos mitos que he contado mal porque he querido encarnar con mi trabajo y con mi lucha. Soy el que amo entretanto y tanto pero no para ser sino para complacer. Soy el que sobrevive al "yo", soy las ocas del lago, soy el lago, soy la memoria del lago en que no supe reflejarme ni como pastor de ovejas ni como guerrero ni como poeta. Soy el que quiso escribir versos con el filo de la espada, con los labios, con las ovejas huyendo en misteriosa diaspora. Soy el burlado, el burlador, el que se cans6, el que descansa. Soy otro, soy muchas noches que olvid6... Y mi desacuerdo, doctor, ya no es interior, se llama mundo. Es la historia del mundo, no la mia. Si lo mas hondo no es intimo, como decia Anaxagoras. Lo mas hondo es el caracol vacio que me encontre en las manos de la Reina o la gaviota muerta de plumablanco que arroje al rio.
Y el testigo, quien es mi testigo. Es dificil vivir siendo observado. Safo me ensef6 a emborrachar al testigo. Su testigo es judio. Yo soy un griego. Le he dado asueto al testigo. Lo he invitado a bailar de espalda a las fuentes, a los equivocos, alas certezas. Lo he invitado a huir de espalda, de frente, a meterse en el espejo y callar.
Y sin embargo, golpee en su puerta. Para explicarle que no soy dos ni tres ni uno sino una ausencia. Una nada de ser a la que puede invitar a tomar cafe y a leer sobre antiguos naufragios. Y hablar, quiza, hablar, de ese desacuerdo que ya no es interior sino el tejido de la historia. Me importa mis la historia que el alma y el universo que la psique. Aunque me quede sin geranios. Aunque un viento malo, una tarde cualquiera, me recuerde que existo."
------' S
LLEGO EL
FALAFEL
TORTAS SANDWICHES PICADAS ORIENTALES
PRUEBELOS EN SARMIENTO 2206
(Frente a HEBRAICA)
S LO INVITA IOSHUA

CAFE DE BUENOS AIRES
"Hay mucha joda aca" -voz de travesti. "Era picaflor ese muchacho" -voz de mujer. "Yo eso lo estudie pero no lo podia creer"
-voz de jovencita.
"2C6mo se llama el presidente, ese que esta
ahora?" -voz de borracho.
"Vivimos completamente engafiados" -voz de
pelado.
"La manera mas rapida de suicidarse en este
pais es tirarse contra la Iglesia" -voz de
funcionario public.
"Si entre ellos mismos no se entienden" -voz
de gallego.
"Se entienden, se entienden" -voz de tano.
En esta ciudad hablan y hablan. En este cafe
como en todos los cafes de esta ciudad, donde
la gente come y bebe, discute y se ama, se
odia y se ama, no dejan de amarse porque se
odien ni dejan de odiarse porque se amen.
De vez en cuando, aparecen algunos duendes
y se ponen a bailar, distrayendo a los pocos
matematicos respetables de la ciudad.
Cuando Ilegan los duendes, pienso en Jerusalem.
Pero cuando se van los duendes, ya no
pienso mas en Jerusalem.
Cuando Ilegan los duendes, pienso en Montevideo.
Pero cuando se van los duendes, tambien pienso en Montevideo. Porque Montevideo es este irse quedando sin duendes de ciertas horas de Buenos Aires.
.Mmiv.e puchwe
Ambiente clirvtizodo Taietos de cr6dito
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~~7SS 1~ 4S7~,4S ~.

D esde la irrupci6n de ese gigante del cine
que fue Orson Welles, con sus trepidantes tragedias shakespearianas. el poder ha obsesionado, de mode diverso v con objetivos reflexiones dispares, a gran parte de los cineastas modernos. es decir. a los que rodaron su obra entre los inicios de los '70 y la actualidad. Ya sea abordandolo per medio de la vida en un colegio militar alemin de comienzos de siglo. para asi punzar una 6ptica critica sobre 1a gestacion del nazismo (Nido de escorpiones, 1961). de Volker Schlondorf). come a trav6s de un simb61ico y opresio microcosmos. en que la distintas personificaciones del poder se cerraba2 hasta culmninar en drama ("Ana y los lobes",. 172, dce Carlos Saura), o cabalgando per el territorio del juicio moral a la complacencia de estamentos y gobiernos ("Despues de la emboscada", 1979. del australiano Bruce Beresford), la recurrencia sobre la insignificancia del hombre ante los mecanismos de manipulaci6n ha side innumerable.
Sin embargo, a la hera de hablar de paradigmas en la materia, esto es autores que desarrollan sus filmes basandose en estas cuestiones, la mirada recae. inevitablemente, en el norteamericano Francis Coppola. En peliculas come "El Padrino" (ambas partes), "La conversaci6n", "Apocalipsis Now" o "La ley de la calle", Coppola ha ido desovillando un discurso ininterrumpido, en que la reflexi6n deviene poesia al entremezclar poder, locura, 6tica y soledad.
En menor medida, vilido es aclararlo. el director h6ngaro Istvan Szab6 (creador de "Mi padre". "Confianza". "El pajaro verde" y, "Mefisto", entre otras) tambien enfoca, al menos en el ultime tramo de su filmografia. el tema del poder, aunque en las antipodas de Coppola Los caminos disimiles que cada uno escoge para plantear el problema. serviran para conocer los estilos, en especial el de Szab6. que de el se ocupa esta nota: 1o que en Szab6 esta a ia luz de un aparato visible y mostrado, nutrido de intrigas encerradas, en Coppola esta en sombras y oculto, y se abre h.cia el delirio y, la desmesura; lo que en uno es conciencia. en el otro es 6tica; 1o que el primero vehiculiza por medio de dialogos y cierto estatismo, el segundo lo trata por imaigenes y un irrefrenable Y titmice movimiento. Uno v otto, en suma, abrevan en similar punto neuralgico del mundo actual, pero desde .ingulos, criterios y tratamientos opuestos.
En "Coronel Redl" (Oberst Redl, Alemania Hungria Austria, 1985), Istvan Szabo rerorna a los n6icleos principales de "Mefisto": atm6sfera entarecida per intrincados acontecimientos politicos -antes la Segunda Guerra Mundial, ahora el advemmiento dce la Primera-, el terror come implemento para mellar conciencias, la perdida de los valores individuales per intermedio de la coerci6n sistematica, la imposibilidad del amor y el deseo del 6xito en funci6n del poder.
EL FIN Y LOS MEDIOS
Nada haria pensar que ]a cuna humilde He Alfred Redl (un hierttico Klaus Maria Brandauer que condice con las necesidades del personaje, pero que lo aleja de las surilezas quc i consagraton en "Mefisto") quedaria atris en 6pocas del mismisimo Imperio Austro-Hfngaro. En efecto, Redl, ingresado en la Academia Militar, trabara relaci6n con Kubinyi (sobrio Jan Niklas) y mirara' con asombro a su bella hermana Katalyn (Gudrun Landgrebe, enigmitica y distance como un gato), ambos, hijos de una anristocritica fami-

Con ( eone! Rd!, el realizador hungaro ,,,n i, retoma las coordenadas desplegadas en \otieto, su magistral pelicula anterior. El fin justificado por cualquier medio, los sinuosos caminos hacia el exito, la perdida de la identidad v los afectos. la conciencia v la responsabilidad son problematicas que derivan hacia un eje central de la filmografia de stbd: el poder, ambientado, esta vez, en la antesala del derrumbe del imperio Austro-Hungaro, origen de la Primera Guerra Mundial.

lia. Desde su inicio en el adiestramiento armado v logistico. Redl mostrara una inquebrantable voluntad en pos del reconocimiento de los superiores: delatari a un companero para defender a su amigo N evidenciar, sumisi6n s apego per las ferreas y desp6ticas normativas militartes. Cierta afici6n homosexual -amen de la envidia por Kubinyi permanecer oculta al desatarse los encuentros con su ya amante Katalyn, al tiempo que su carrera avanza en formina prodigiosa hasta ubicarlo al frente de los Servicios de Inteligencia del Ejrcito. El apoyo dispensado desdce tiempo atr s pot el general Von Roden perfecto el anciano Hans-Christian Blech) no alcanzara cuando empiecen a arreciar los rumores sore la dudosa sexualidad de Redl. v entre en acci6n Crown Prince (otro excepcional trabajo de Armin Miller-Stahl, el mismo de "Lola" v "Un amor en Alemania"). Este ultimo, le tenderd una trampa que develara la homosexualidad de Redl y que le hara confesar secretes de armas, conducirendolo a un juicio con plausible y tal vez contundente condena. Redl comprendera. en came propia, que para las "instituciones no existen los hombres indispensables.
UN PASO AL COSTADO DE "MEFISTO"
Ademas de la lucidez con que exponia el rema del colaboracionista, "Mefisto" contaba. come uno de sus atractivos mavores, con un jugoso doble juego de significaci6n: per un ladeo. el del hombre que se somete a los requerimientos del poder nazi; y per el otto, el de la representaci6n del Fausto" de "Goethe", en que el protagonista cumplia el rol de Mefisto, que, come se sabe, hace un pacto con 1austo entregandole bienes terrenos a cambio de so alma. Esta dualidad significativa, funcionaba come guino interior respecto de la historia que se narraba, enriqueciendola con una metafora que reflejaba y criticaba. en forma simultanea. I- ptomnpi tram.
En "Coronel Redl", falta, en cambio, ese "ademi s' que nutia a tiime anterior de Szab6, persistiendo, quizas con mayor rotundez que en la obra anterior, el anilisis sobre el poder, sus detentadores, vicumas v mecanismos. El ineres, de tal forma, est. dado solamente per los vertices del entramado argumental.
El cineasta magyar arma su nueva pelicula casi enteramente en espacios cerrados, que van ahogando la historia hasta el desenlace fatal. Asi, al circunscribirse, pot mementos tozudamente, a la aneedota vertebral, pierde en el camino elementos que hubieran aportado riqueza en 1o que hace alas motivaciones sentimentales o emotivas del personaje primordial: la relaci6n de Redl con su

amanme Katalyn (apenas expuesta en un par de secuencias que se diluen en su aislamiento) \ la que une al primero con Kubinyi (insinuada rangencialmente. y que debiera haber profundizado toda la envidia latene esbozada per Redl). Per otra part. la imposibilidad a el desgano per airear la historia se advierte tambien en el completo estatismo de la cinara -toda la estructura esta dada en funcion del montaje- y la necesidad de contar rode per medio de diilogos. que. si bien tienen aristas le interest, termnan per entorpecer el ritmo del relate.
FIGURAS EN UN ESPEJO
"Coronel Redl". v. per supuesto. "Mefisto". son reflejos que arrojan Juz. s deben, necesariamente, percurbar al espectad or argentine removiendo las cenizas de un fuego pasado. Cuestiones nucleares de estos films, come la colaboraci6on con un terror instituCional, los ideales v salores socavados, el compromiso v la conciencia. la presion oscurantista Y fascista sobre la election sexual, v el tone de grave tragedia que azota alas criaturas de Szab6 remiten, como iun eco asordinado, al ultimo gobierno de facto que destroz6 al pais. Es que estos problemas no son de abora, tienen una vigencia de larga data en la historia de Ia humanidad, y Szabo. per si hiciera falta. vuelve a confirmarlo.
"CORONEL REDL" (Oberst Redl, AlemaniaHungria/Austria, 1985). Direction: lstvan Szabo. Libro cinematografico: Istvan Szabo y Peter Dobai. Fotografia: Lajos Koltai. Elenco: Klaus Maria Brandauer, Gudrun Landgrebe, Jan Niklas. Armin Miiller-Stahl, Hans-Christian Blech, Dorottya Udvaros, Anthina Papadimitriu, Andras Balint, Laszlo Galffi. 135'.
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el sonido mde puro,
Par romper 0b1o doe ooeas, e1 aburrimlento y la desprolijdad.
PADIO
-SPLENDIED

Ordenar fechas y acontecimientos como
corresponda: A 538 515 B 1956- Mayo 3 C 1952 10 de setiembre D 70
E 1955 mayo 24 F 1964- enero 5

- Lo sabias-El cine en Israel
La primera compafia cinematografica israeli fue creada por Natan Axelrod. La primera pelicula argumental en Israel fue El vagabundo que relata [a busqueda de dos niftios perdidos en el pais.
El cine israeli -previo a la independencia se caracterizo por su uniformidad. El objetivo era ayudar al esfuerzo sionista y al establecimiento del Estado. Sin embargo, la creacion del mismo, en poco tiempo. modifico la situacion de la cinematografia. En ese momento faltaban medios, equipos y laboratorios locales.
El public. con el correr del tiempo, fue cambiando los gustos desde 1948. El interest por las peliculas sobre "sionismo incondicional fue mermando. A partir de la Guerra de los Seis Dias, en 1967. se produce un cambio cualitativo en el cine israeli. En 1968 se cre6 la television israeli. Se introduce la carrera de cine y television en la Universidad de Tel Aviv. En 1969 se crea el Centro del Film Israeli (a cargo del Ministerio de Industria. Comercio y

Cuando la medicina
puede mais que
la politica
Israel brinda atenci6n midica a eafermos provenientes de distintos paises rabes que estina, de hecho, enemistades con il. Tal vez la medicina mejore las relaciones a nivel politico con los Estados limitrofes. La mayoria de estos casos no adquieren publicidad.
La fama que so adjudic6 Israel gracias a sus curas "milagrosas" hace que esta cooperaci6e sea cada vez mis intensa, a pesar de los poligros a queo estin sujetos en caso de ser descubiertos. Los tratamientos que reciben los pacientes son muy variados: esterilidad, medicina oftalbol6gica, cardiologia, dermatologia, etcitera.

1 El Papa Paulo VI visita lugares sagrados para el Cristianismo en Israel y
ruega por la paz entre los pueblos.
2 Primer retorno del cautiverio en BabiIonia. Reconstruccion del Templo.
3 Destruccion del Segundo Templo
4 Se firma el acuerdo de reparaciones
con la Rep. Federal Alemana.
5 En la region de Lajish se aplica por
primera vez el Plan de Colonizacion
Regional.
6 El secretario general de las Naciones
Unidas concierta el cese de fuego entre Israel y cada uno de los paises
arabes vecinos.
D E D
F i- -

Turismo) destinado a promover la production local
Varios son los problemas que enfrenta el ci ne israeli.
1) la peculiaridad de ser hablado en un
idioma solo comprensible por los habi
tantes del pais.
2) la dificultad de imponer la problematica
interna israeli.
3) vencer los estereotipos de la propaganda
ant-israeli
A lo largo de la historia del cine israeli sus realizadores son directores, tecnicos y actores que se asocian en cooperativas de production y tomando sus vacaciones en los empleos vuelcan tiempo y recursos en lo que es una esperanza.
Un museo curioso
en Haifa
Con toda seguridad el mas curioso y original de los museos de Haifa es el de Musica. La coleccion fue iniciada por Moshe Gorali. En la casa del artista Herman Struck se ubicaron los mil doscientos instrumentos que la componen y que proceden del Lejano y Cercano Oriente, Africa y America.
Es de destacar la reconstruccion de instrumentos musicales de la epoca biblica, los que suenan hoy en dia.

/ ~Sab~ que.?/
Uno de los tantos 6xitos es el case, socedide kace ones ados, de on ninf de Libia que Ileg6 al pais en hombros de so padre, ya que padecia de u fermedad que le impedia pisar el suelo. El profesor lacob Shano Ilo examine y le apkic6 n remedio de preparaci6a propia que durante dos ales foe onviade a Libia a travis de una casilla de corree de Londres hasta que termin6, an form exitesa, el process de curaci6n.
Este, segoramate, es oe de los cases secretes que transitan la rta de la medikima a la politica y vioevm a este ps6it Mdi e Oriente.

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Crucigrama

Horizontales
1) Ultima letra del alfabeto. 2) Adhesi6n o afici6n / designaci6n de un espiritu diabolico o demoniaco que invade el cuerpo de una persona viviente. 7) Contraccion. 9) Gavilla de granos I medida de los primeros granos de la cosecha de cebada que en la antigiledad debia entregar el agricultor al sacerdote en el templo para ser ofrecidos al dia siguiente, despues del Shabat. 13) Vocal. 14) Nota musical. 15) Consonante. 17) Palo de la baraja (pl.). 21)Extremidad del ave / para volar (pl.). 25) Vocal. 26)Profeta (s. IX a EC). 31) Vocal (pl.). 34)Pronombre personal, 3' persona. 38) Arreglo, orden I se refiere al libro de plegarias en el cual los textos liturgicos estan ordenados de manera fija. 43) Nota musical. 45)Nota musical / art. determinado fern. (sing.). 47) Tropas alemanas. 49) Vocal. 50) Parte de masa que, de acuerdo a la ley biblica debe separarse y entregarse at coben (Num. 15: 19-20). 54) N. de Espaia (Guipuzcoa) en la frontera con Francia. 58) Consonante. 59) Vocal primera. 60) Carpa (en hebreo). 64) Vocal. 65) Del verbo dar. 70) Corriente de aire que se desplaza. 76) Compafiero (hebreo). 81) Levanta las velas / la bandera. 84) Preposicidon. 86) Vocal. 87) Primer rey de los israelitas de la tribu de Benjamin (1035-1015? a. EC). 91) Personaje imaginario que simboliza al gobierno y a los cuidadanos de Estados Unidos, 94) Copista o escriba. 99) Tener aprecio a personas o cosas. 103) Rey de Yolcos, que rescato el vellocino de oro (mitologico). 108 Habitat. 112) Moverse hasta cierto punto I sitio. 114) Consonante. 115) Nombre de la duodecima letra del alfabeto. 117) Vocal. 118) Osi. 121) Vocal. 122) Primera vocal. 123) Cabafia o choza que es utilizada en el festival de Sucrt. 127) Simbolo quimico del calcio. 129) Vida / 18 (en hebreo) al reves. 132) Consonante. 133) 1' nota musical (al reves). 135) Consonante doble. 137) Plataforma. tribuna (hebreo). 141) Perezoso (al revss. 143) Ex presidente de Israel, que visita Bs. As. por estos dias. 149) Rama de palmera / una de las 4 especies. 154) Santo en arameo I plegaria de alabanza recitada cuando hay minyar, en ocasiones especiales de duelo o ceremonias de entierro. 160) Del verbo ser. 162) Vocal. 163) Vocal. 164) Tercera y segunda vocals. 166) Marrano. 172) Suegro de Jose. padre de Lia y Raquel 177) En ese lugar. 180) Nueva... periodico judio que se edita en Argentina. 184) Lugar / espacio que ocupa una persona o cosa. 189) Simbolo quimico del sodio. 190) Conso-

Soluciones del numero anterior

A'GADA 6 l7 1 A A I .~A f N F
D T R I Y
U A
N Ri'0 'L "A
LI5 ROTNAC
"A 5 1O V
,I-AL L L

nante, 191) Campeon (al revss. 193) Vocal primera. 194) Numero romano (cincuenta). 195) Vocal. 196) Articulo neutro. 198) Plegaria de pie- Recibe este nombre porque debe recitarse parado. 203) Vocal. 204) 60 minutos / danza tradicional judia.
Verticales
1) En la Biblia, vanguardia del ejercito israelita pionero (al reves). 2) Par. 3) Terminaci6n verbal. 4) Diminutivo de bobe. 5) Sirvi6 una cosa para algo. 6) Consonante. 7) Igual a 50 horizontal (al revss. 8) Art. determinado, fern. 9) Vocal. 10) Dia (al reves). 11) 2' vocal. 12) Consonante. 13) Contraccion. 14) Doble pagina del Talmud. 15) Se atreve. 21) Contraccion. 26) Mezdla o amalgama / termino que denota todo metodo deducido por la Halaja para realizar actos que en otros casos estarian prohibidos por las leyes de Shabat y las festividades. 35) Art. Determinado. neutro. 38) Sandk. 40) Del verbo dar. 41) (Escucha) Israel. 38) Esencia o Abraham. 47) (Escucha) Israel. 48) Esencia a naturaleza / ente. 51) Mes del calendario hebreo. 52) Articulo. fem. 58) Todos los votos". palabras iniciales que se recitan en la vispera de lom Kipur. 60) Huevas de los peces. 63) Cincuenta en Romano. 64) Venta hecha al fiado (al reves). 68) Cuestionable I/ sospechoso. (hebreo). 72) Demostrativo (fem. pl.). 73) Persona que asume voluntariamente el estado de nazareno. 74) Totus... nombre que recibe Juan Paulo II. 77) Manija de la taza. 82) Doctrina hindu 85) Cuestionable, sospechoso (hebreo), 86) Afirmar o negar una cosa. 94) Finalizacion / conclusion / termino (hebreo). 95) Cetaceo de 10 metros de largo que vive en los mares del norte. 101) Cero. 103) Comido por la ballena. 108) Judena en catalan. 116) Interjeccion. 123) Mes del calen dario hebreo. 126) Primera vocal. 127) Segun da consonante. 128) 24 horas (al reves). 133) Del verbo oir,136) Rey de Francia. 137) Simbolo quimico del bario. 142) Hija de Laban (al revs) I ata. 143) Nido (en hebreo). 145) Consonante. 146) Libro del esplendor Sefer-Ha... 151) Del verbo leer. 154) Clase. 155) Carifio amor (al reves). 158 Reina que visito a Salo mon. 159) Tipo de lapiz de mina semigruesa 167) Consonante. 168) Utilizo. 169) Afirma cion. 175) Vertebrado oviparo / organizado pa ra el vuelo. 177) Cocino en el horno. 179) Vo cal / No romano. 182) Escuche. 189) Simbolo quimico del burio. 193) Primera vocal. 194) Cincuenta en romano. 196) Igual a 194. 204) Consonante que se aspira sin pronunciarse 207) 1 vocal.

~t~- ~

LA MALA FE, de Gabriel Ruiz de los Llanos.
Editorial del Nuevo Amanecer
Gabriel Ruiz de los Llanos es poeta y narrador. Abandon6 la ultraderecha antisemita para volcarse a la reflexi6n sobre lo deformante de esta ideologia. Su libro La mala fe es la continuaci6n de El antisemita. En 61 indaga en los origenes del antisemitismo y el papel de la Iglesia. Debe su nombre al afin de remarcar c6mo en nombre de la caridad y de la tolerancia se persigui6, se engafl6 a conciencia, sin que la Iglesia se expidiera nunca con claridad en contra de ello. Los mismos cristianos traicionaron y deformaron el pensamiento de Cristo. El autor define el antisemitismo como el reaseguro que obtiene un ser humano en la persona de un judio mediante su mala fe. Este reaseguro le permite sofocar el temor de su propia inseguridad, De esta manera, el antijudaismo se convierte en un acto de cobardia. Este sentimiento no se halla circunscripto al Esrado de Israel ya que al anrisemita le interest el judio para ser marcado como opositor dondequiera que este se encuentre.
Antes del cristianismo, sosticene Ruiz de los Llanos, no hubo un antisemitismo sistemtico, met6dico y ordenado, como tampoco surgi6 antes de la Edad Media. Quienes hicieron el pensamiento cristiano acusando a los judios el no haber comprendido el sentido de la historia que los truvo como protagonistas, hicieron de su pensamiento mismo una Iglesia. es decir, algo cerrado, indiscutible, terminado.
Este libro aporta datos interesantes desde un angulo inusual. el de la historia de la Iglesia en relaci6n al antisemitismo. Su reciente publicaci6n brinda una excelente oportunidad para conocerlos.
Noemi Hendel
Ff...

Setiembre 1, 1986
30 Av, 5746
Setiembre 2, 28 Av, 5746
Setiembre 3
29 Av, 5746
Setiembre 6,
2 Elul, 5746

Hace 65 aibos, el 10 de setiembre de 1921 se clausura el congreso fundador de la Orglnizaci6n Internacional Macabi, que tuvo amplia repercusi6n en el terreno de la educaci6n judia, especialmente en concientizar a los j6venes en el lema latino, herencia de la cultura grecorromana: "Mens sana in corpore sano".
Desaparece uno de los pilares centrales del renovado teatro hebreo en Israel: leoshua Zeev Bertonov quien comienza a actuar en el Habima en 1922 participando en decenas de puestas en escena. Fue un 2 de setiembre de 1971, hace 15 ahos. Bertonov recibid el Premio Israel alas Artes.
Hace 95 afios, Hirsch (Zvi) Heinrich Graetz, uno de los historiadores mas importantes del pueblo judlo e investigador de textos del legado judaico, muere dejando como herencia la obra mayor de su vida: Historia del Pueblo Judio desde la Antigiedad hasta nuestros dias. Su
obra, Onica en su momento, objeto de la critica hist6rica moderna, fue una novedad en el mundo del saber judio.
Hace 105 afos, nace Pinjas Dashvesky, quien enfrentara valientemente en 1903 al cabecilla del pogrom de Kishiniev, y cuyo acto de arrojo y posterior desemperio en el juicio al que se lo someti6 despertaron la admiraci6n y la emulaci6n entre Ios judlos de aquella zona de Rusia.

blo conoce?
El Servicio de Radiodifusion Palestina pertenecia al mandate britanico (Gran Bretafia).
Kol israel ("La voz de Israel") fue originalmente el nombre dado por la Hagana, la organizaci6n militar de autodefensa judia antes y durante la proclamacion de la Independencia de Israel, a su estaci6n clandestina.

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NOSOTROS TAMBIEN
AMAMOS
por Valeria Zapesochny

'I

A modo de respuesta a Ruben Kanalenstein

Pavada de tema el amor. Sobre todo cuando uno rec n empieza a asomar la cabeza por sobre los
libroes. Usted ya sabe.
Muchos escriben sobre el tema.
Pero pocos escriben sobre el amor en los adolescentes. En realidad quienes no escribimos somos los adolescentes. Quien mds, quien menos, un poema a la novia imposible, al profesor de
canas en las sienes.
Pero animarse a reconocer que tambin nosotros, los que segOn algunos adolecemos (vaya uno a
saber de qu6), amamos.
Por eso, vava esta suerte tle respuesta. Y gracias por los
chocolates.

Tambi6n nosotros

Uno, que
mira
las letras, la que
lo sigue, sabe que
son
las letras las que miran. Nino lastimado come letras. Nino que adolece. Hombre que adolece. Ellos tambien comen chocolates
a escondidas. Ellos tambien hacen como que no pasa
nada.
ElIos tambien
son ninos. Nosotros. Los que adolecemrnos. Tambien amamos. Con historia. A medias. Tan comun. como el vino de mesa. Como el dolor accesible. Ya son
dos proyectos
de nifios,
los hombres. Aunque Ruben
escriba
en un viernes de julio, y yo
empiece a hacerlo en uno de agosto; aunque no lo conozca.
Aunque
1el sea
hombre-nifio y yo
adolezca. Los dos amamos.

Entre la puerta
y el patio
No dudo de tu lealtad para con el suenfo, pero es que a veces me defraudan tanto los hombres perpendiculares. Te voy leyendo, y en el afan del encuentro tus letras me perciben. Verso-peldano, me cincelan la espalda. Aqui tambien
amamos, senor poeta. Aqui tambien
rogamos. En la puerta
de los adultos. En el patio trasero
de los niios.
Buenos Aires, 10 de agosto de 1986

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