Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
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Full Text
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4 de octuDre de 1986 1 aho III / No 54 Iseaunda enoca (ailo XXXI I No RR

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MARGINALIDAD
Sr. Director:
Tengo el agrado de dirigirme a usted, en mi caricter de asiduo lector de vuestro diario; en primer lugar, para felicitarlo por el magnifico desarrollo, no s6lo periodistico e informativo, sino tambi6n cultural que se le imprimi6 al mismo; y en segundo lugar,. con el prop6sito de ampliar y esclarecer -dentro de Io posible- el articulo "Marginalidad y pobreza entre los judios", Hacia la otra comunidad, del 28 de junio de 1986. Discrepo con la opinion del Sr. Gutmann. uno de vuestros entrevistados, en cuanto expresa que .. sea los casos de pobreza que las distintas comunidades sefaradies no han abordado con un criterio profesional.. Es evidente que el entrevistado desconoce 0 ignora la funci6n de avuda v socorro que denrro de la comrinidad sefaradi est teenendo la Asociacion Sefaradi de Cultura y Beneficiencia. con sede en la Av. Avellaneda 2735. de Capital Federal. Nuestra instituci6n es muy consciente del grado de pauperizaci6n y proletarizaci6n al que han descendido amplios sectores de la comunidad sefaradi. Lo experimentan "diariamente" nuestras subcomisiones y tambien nuestras asistentes sociales -actividades incomprensiblemente ignoradas en la entrevista citada- al trarar can sectores necesitados de los barrios de la Boca, Barracas, Flores y en menor medida Once y Villa Crespo. He mencionado at pasar el barrio de Flores. Quien pasa por la Av. Avellaneda, desde el 2000 al 3700 aproximadamenre. podra vislumbrar 'superficialmenre una gran prosperidad econ6mica; smi embargo es en los dias de las grandes fiestas cuando se notan las necesidades basicas N se organizan previamenme a dichas testividads el reparto de alimentos para las familias o personas mas necesitadas.
Si bien no poseemos todavia una infraestructura como la que dispone la AMIA o el Hogar de Ancianos de Burzaco, nuestra institution -cuyo

nacleo de actuaci6n 1o constituye el Hogar de Ancianos ubicado en el domicilio citado en primer terminotambi6n procura, cuando asi 1o solicitan los sectores necesitados, la ubicaci6n laboral de personas sin trabajo, tambian la bisqueda de departamentos en alquiler para familias sin recursos o becas de esrudio para muchos j6venes de esas familias, que no pueden solventar los gastos de textos, etc. Cabe agregar, finalmente, que por tener los mismos principios de justicia que vuestros entrevistados en el n6mero antes citado, nuestra instituci6n hace estas obras inspirindose en los mismos.
Lo saluda muy cordialmente
Dr. Mario Cababie
iMERA COINCIDENCIA?
Sr. Director.
Le escribo con relaci6n con el actro organizado por la DAIA v demas entidades de la comunidad en repudio, protest y duelo por el vii ataque a la sinagoga de Estambul
No quiero entrar en los contenidos, que por moments me parecieron fuera de tono y alejados de la realidad. El discurso preparado por el presidente de la DAIA, Dr. David Goldberg. quien me merece el mayor de los resperos, ignor6 en so dolorido y ferviente reclamo por una mano que haga justicia, que no es la OLP -a la que hizo constanme referencia en sus palabras- la responsable por el crimen, tal como es entendido hoy por obser-adores conocedores de esa realidad. inclusive israelies. A tal punto que. quisiera resaltar las palabras del senior embajador de Israel, Efraim Tari. quien no aludi6 en su intervenci6n a ninguna organizaci6n por su nombre. dejai do abierta asi sendas posibilidades.
Si me permite, Sr. director, quisiera remarcar queen la nota que Nueva Si6n le dedica al asunto comentado no se hace referencia a una situaci6n que ya es vox populi: se dice

que el apresuramiento al que ustedes aluden en su nota (en la realizaci6n del acto sin esperar los siete dias de duelo prescriptos por la tradici6n judia, tal como se hizo en la propia Turquia y en Israel N. de R.) intervino una corriente comunitaria que quiso eclipsar o anular el acto de iniciaci6n del Mes del Libro Judio promovido por el Departamento de Cultura de la AMIA, en un intento de echar sombra sobre las actividades de tal departamento. Pero, por suerte no triunfaron en sus designios y se hicieron ambos actos. Tal como dijo el escritor Ernesto Sibato: los judios tenemos una larga tradici6n de sobreponernos al dolor y a la quemaz6n para volver al estudio y a los libros.
Sin otro particular, 1o saluda muy atte, rogindole la inclusi6n de estas lineas.
Fabian Markus
Buenos Aires

REALIZADORES

Sr. Director:
Me permito Ilamar la atenci6n de Ud. y de sus lectores sobre el acontecimiento que tuvo lugar en la ciudad de Rosario en el que se dio marcha a una asociaci6n de sionistas realizadores. Supongo que esto quiere decir: sionistas que hacen alia, como se dice en la jerga. Creo que es relevante que los j6venes se unan para exigir, y exigirse, ser consistentes en sus proclamas, enarboladas en cada oportunidad que se les da: ese lema de sionismo es alia y que 1o realicen. Tambien felicito al senor presidente de la OSM, Arie Dulzin, que ha tomado la iniciatia ,y vxaya uno a saber por qu6 reconditos secretos de su alma (ya que en varias oportunidades 1o escuch6 o lei en una posici6n mucho m.s aguachenta respect del compromiso sionista personal). Pero, al parecer, sus posiciones son otras. Creo que estos }6venes deben cuidar y resguardar muy bien su nobel asociaci6n para que no les ocurra lo que al Movimien-

to de Alii (o Tnuat AliA), que en su momento representaba a los sionistas realizadores y hoy ha sido establishmentado, con oficina y secretaria en la AgenciaJudia, y hacer todo lo posible para que su movimiento trascienda las cuatro paredes de sus imbitos propios y actie como revulsionador de una situaci6n caracterizada pot el congelamiento, la estratificaci6n y el no compromiso. Esa situaci6n -que puede ser ejemplificada potr Ia propia Organizaci6n Sionista Argentinaente que debiera marchar a la cabeza del movimiento de realizadores sionistas, hoy esti ac6fala de un liderazgo capaz de hacerla vocero de los miles y miles de judios como yo, que levan a Si6n en su coraz6n v admiran a aquellos que tienen la valentia de realizar su alia. iAdelante muchachos!
Eduardo Gurevich La Plata

TI1D"ll T-1.. JJ A todos nuestros lectores y colaboradores
POR UN ANO DE PAZ
Y REALIZACION
Circulo de Amigos de
nueva nIon

Junin 265/267 Buenos Aires




nuevoa sin
Publicaci6n de Editorial Nueva Si6n de la Fundaci6n M6rde jai Anilevich.
REDACCION Y ADMINISTRACION: Junin 265-71 Buenos Aires / Argentina (C6digo Postal 1026) 1 Tel6fonos 953-9357 y 953-4441.
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ISRAEL: Tel Aviv: Pesaj Zaskin. Itamar Ben Avi 4.(61016), Tel.
(03) 266-245.
SUSCRIPCION ANUAL:
Argentina: 15 australes.
Palses limitrofes: 30 d6lares norteamericanos,. Otros paises: 50 dolares norteamericanos.
Cheques y remitos a la orden de: Nueva Sidn, Junln 265, Buenos Aires (CP 1026), Argentina
Fecha de cierre de esta edicion: 10 de octubre de 1986.
SSilencio y tormenta
(Fragmento)

Rosh Hashand:,
Un haz de luz en el laberinto
S egin las fuentes biblicas la fecha de Rosh Hashana recuerda un
nuevo aniVersario de la creaci6n del mundo. Si bien toda la sapiencia tniica del siglo XX nos permite, y hasta nos obliga, a admitir que la edad del mundo no es la que consider6 nuestro pueblo desde su nacimiento, debemos reconocer que, m.s alli de las cifras y la antigiiedad de nuestro cosmos, el judaismo trae un mensaie que no puede ser descartado por falta de veracidad cienrifica.
(En qu6 consiste este mensaje? De acuerdo al texto del G&nesis, en el principio no habia orden en el Universo, sino que 6ste era un cumulo de materias con total caos. A la terminaci6n de la creaci6n, sin embargo, y con la aparici6n del g6nero humano, observamos que ese caos se ha transformado en la total armonia.
Asimismo, el judaismo clisico plante6 que el "fin de los tiempos", es decir, la 6poca en que volveremos a la situaci6n ed~nica y armoniosa, sobrevendri luego de procesos ca6ticos y terribles. Por eso nuestros antepasados vivieron, aun en los mis ocultos periodos de su historia, con la esperanza de que &sa, su 6poca, no era otra cosa que la antesala del nuevo orden total.
ZSeria reiterativo, al comenzar este 5747, pensar que el incierto mundo de hoy sea el proleg6meno del comienzo de una era mias armoniosa, mias pacifica?
(Seri este caos, el que sumerge a pueblos como el chileno, el nicaragiiense y tantos otros, asi en nuestro continente como en lejanos confines del mundo, el iltimo que deba soportar la tan maltrecha humanidad?
Si del caos primitivo surgi6 este mundo, tan perfectible, Zpor que no pensar que el hombre, de una vez y para siempre se propondrai, con los medios de que dispone, mejorar su calidad de vida y la de sus semejantes?
C reemos en la capacidad del ser humano para realizar obras de esta
naturaleza. Claro ejemplo de ello son las democracias del mundo, aquellas cuyo objetivo prioritario es la convivencia pacifica entre los hombres.
Creemos en la capacidad de los pueblos oprimidos para intentar caminos nuevos de libertad y emancipaci6n.
Creemos, sin duda y con enorme convicci6n, que el mundo marcha, inexorablemente, hacia un tiempo nuevo, hacia una era en que el hombre podri, sin condicionamiento alguno, desarrollar su capacidad expresiva y creativa.
Creemos que el mundo se convencera de que el caos porque si, solo conduce a un laberinto en el que es imposible encontrar la salida.
Creemos que la munica esperanza para 6ste, nuestro Universo, es la conciencia de que la paz es la herramienta mas sencilla y mas ufitil para hallar un haz de luz desde el laberinto.
Que este 5747 marque el comienzo de una 6poca en que todas estas creencias puedan verse confirmadas.

por lejiel Lerer
Versi6n de Eliahu Toker

IEJIEL LERER, nacido en 1910 en Mrozy, en la region de Varsovia, Polonia,
pierde tempranamence a sus padres y recorre todos los t rabajos desde leador a
obrero de la construcci6n. Desde 1928 vive en Varsovia donde cobra renombre gracias a su poema "Mi hogar". Al estallar la guerra es recluido en el gueto de Varsovia. En 1942 es conducido a
Treblinka y asesinado alli.

Creador de soles y estrellas, escucha mi plegaria: si tu voluntad me cre6 de tierra, me union a la tierra, si aqui es mi casa, mi canto, mi alegria, mi unico sustento, otorgame entonces la voluntad de amar mi hogar, de amar la tierra. Alguna vez puede mostrarseme torcida, induso volverse desertica; no apagues mi amor por ella. Mientras adornas el firmamento con soles y estrellas, no vuelvas tan solitaria mi casa; no subrayes su lejania; dejanos ver la orilla donde tierra y cielo se besan; y si el camino a las alturas no estA vedado, enskfeianos, entonces, a amar la tierra.

Ellos mismos odian su aspecto verdad y buscan solo mascaras y mascaras. Se adornan con terciopelo y seda y se sienten orgullosos de su velo; y yo estoy tentado de decidrles: -iEsconded vuestra miseria, hermanos Para ocultar su coraz6n buscan y pulen palabras artificiosas; de la lengua se me escapa una pregunta:
-iDonde quedo el idioma de la infancia? Las estrellas confian aureos secretos al oido de la noche; yo quisiera preguntarles: -iPercibis el secreto de las estrellas? Las Islas mis maravillosas yacen abandonadas, solitarias, barquero alguno visita sus playas; y yo ardo en ganas de preguntar a esa gente:
-ITodo lo que poseeis, ante eso, qui valor tiene?




I
I

Desde la tumba

tambi n en "la guerra por la paz"

por Eliahu Remez T6lex especial para Nueva Si6n

T odo comenz6 hace dos semanas. cuando un cronista de Radio Israel revelo que en Ashkelon se rendiria un homenaje a Hassan de Marruecos, y que su nombre seria dado a la Ulaza central de esa antigua localidad ilistea. entree las called Ben Gurion e Histadrui Pronto se supo que el homenaje seri por su padre, el rev Mohamed Quinto, por quien hate unos meses comenzo a plantarse un bosque de pinos enl Jerusalem Mohamed Quinto es recordado poer su gestion en favor de la independencia nacional de Marrueco, protectorado frances, y pot oponerse a entregar a los judios cuando la mraquinaria del exterminio nazi comenzaba a lamer las costas de Nordaifrica particularme ne en la Libia del rex Idris.
Un dia antes del homenaie. al quc asistio el primer ministro Shimon Pcres, un poblador de Ashkelon. ahimn Azran. tue acuchillado pot la espalda mientras compraba uvas en el mercado arabe de Gaza. Azran. de 35 anr', y padre de cuatro hijos. iba a ser scpultado 3 horas antes del acto public en la plaza central. pero Eli Da'an, intendente de Ashkelon. dispuso aplazar el entierro hasta el dia siguiente. Segin explic6 el municipio, el sepelio se posterg6 pot la autopsia. pero para Meir Kahane, o para los militantes de Hatia, fue un "bocado de cardenal' para alimentar el hervideto.

Jerusalem (JNI). Un homenaje a Mohamed Quinto, padre del
rey Hassan, de Marruecos, precedido por el asesinato a sangre fria de un poblador de Ashkelon en el mercado de Gaza, se convirtio esta semana en otro simbolo de "la guerra por la paz" entre judios y arabes. Pero, ante todo, vino a probar el valor de la chispa en los barriles de polvora. Y cuanto tendran que trabajar ain la razon y las palabras para remover el odio, ese sentiemiento "tan
humano" que todos '"comprendemos", y que nada entiende.
;NO PASARAN!
50 ANOS DESPUES
Tel Aviv (JNI) Con la asistencia del presidente Jaim Herzog se conmemoro en Israel el 50' Aniversario de la Guerra Civil Espaniola (1936-1939), en la cual participaron como defensores de la Republica 8.000 judios de todo el mundo, y entre ellos. 300 voluntarios de Eretz Israel, entonces bajo dominio ingles. Los actos recordatorios, que culminaron con la plantacion de un bosque por "La paz y la confraternidad", se prolongaron durante tres dias, y asisti6 a ellos Benito Gomez, delegado de la Uni6n General de Trabajadores de Espahia.
Un 20 por ciento de los 40.000 voluntarios de las Brigadas Internacionales, que combatieron contra los 'nacionales' del generalisimo Francisco Franco. fueron judios. Sesenta veteranos de 'Eretz Israel' residen hoy en el Estado judio, informo el ex-combatiente y organizador de los actos, Zalman Saltzman. Saltzman dijo en rueda de prensa que las autoridades inglesas en Palestina le autorizaron a salir del pais, pero en su pasaporte le estamparon el sello: "no valido para Espafia". Los paises de Occidente. salvo Mexico, dieron la espalda al gobierno democraitico de la Republica Espafiola. dijo Salzman. Solo Mexico y la Uni6n Sovietica la respaldaron, agrego. Para poder liegar a Espaila, relate, tuvo que valerse de la Confederaci6n General de Trabajadores de Francia, que le facility el viaje a Marsella, y luego el cruce de los Pirineos para sumarse al 'Batallon Canadiense' de voluntarios. "Yo hablaba s61o hebreo e ingl6s", comento Salzman.

Tambien los representantes del Likud en el concejo municipal de la ciudad, a menos de 30 km de Gaza (medio mill6n de palestinos), se opusieron al homenaje. Acaso el rey Hassan permitiria que en Rabat se dE el nombre de David Ben Gurion a una plaza?, preguntaba airado el diputado Ghershon Shapat del partido ultranacionalista Hatria, y descendiente de una familia de judios eliminados por extremistas palestinos de '-Iebr6n. en 1929
CALDO DE CULTIVO
En este caldo de cultivo", Kahane v sus leales de Kaj llegaron en autobuues de Ashkelon, done no tuvieron que esforzarse por caldear los inimos de la fanmilia de Azran, v de algunos centenares de indignados pobladores por el asesinato en Gaza. de donde habian Ilegado a Ashkelon todos los dirigentes de los concejos municipales palestinos para el homenaje a Mohamed Quinto. El ataque se to arribuy6 la Fuerza 17 de Al Fataj, el brazo armado de la OLP que responde a Yasser Arafat. quien no lo desminti6,.
El experto en asuntos de inteligencia militar del New York Times, habia revelado esta semana que el gobierno del rev Hassan apres6 a una c6lula de terrorists palestinos que se proponian, aparentemente, atacar a una sinagoga de Casablanca. En Marruecos

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-donde los judios residieron durante mis de 2.000 afios- viven actualmente unos siete mil. Entre el armamento confiscado tenian tambien, el piano de la sinagoga, aunque no se sabe si existe relaci6n con los terroristas que, recientemente, atacaron y dieron muerte a 21 judios en la de Estambul.
SCONTACTOS CON HASSAN
"No permitiremos que la daga que asesin6 a Jaim Azran en Gaza asesinme la paz en Israel o en Marruecos", dijo Peres en Ashkelon, bajo una silbatina y un griterto impresionantes. Esta semana, justamente, el diputado laborista Rafi Edry le habia traido un mensaje personal del rey Hassan, a quien invit6 a participar en los preparativos de una Conferencia Internacional de Paz. Edry convers6 a solas durante 50 minutos con Hassan, y el monarca, presidente de la Giltima cumbre irabe de Fez, de 1982, tambiEn recibi6 en su despacho a una delegaci6n de dirigentes de la Federaci6n Mundial de Judios Oriundos de Marruecos.

Horas antes de la ceremonia en Ashkelon, donde se descubri6 una placa adherida a una enorme roca, que uno de los militantes de Kahane se propone hacer volar con un perforador neumitico, el investigador Mijael Abutbul afirm6 que Mohamed Quinto, en rigor, no fue un benefactor de los judios marroquies sino que admiti6 las leyes racistas impuestas en Francia por el gobierno pro-nazi de Vichy. Hasta la hora del homenaje, en medio de des6rdenes y de la represi6n policial contra los extremistas de Kahane y de Hatjia, no habla quien 1o desmintiese.
S61o a la mafiana siguiente, cuando la policia se alistaba para velar por el orden en el cementerio, otro historiador de origen marroqui, David Cohen, afirm6 todo 1o contrario: el fallecido Mohamed no permiti6 que los nazis tocaran a los judios, y los defendi6 tambien de los extremistas musulmanes en su reino. Al cerrar este despacho, doce horas despu6s de ser descubterta la placa en la plaza 'Mohamed Quinto' de Ashkelon, el monumento estaba afin en pie.

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"Toca cual heraldo el Shofar de nuestra libertad...
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STIMDADES,

por Itzjak Dinur

I El
calendario judio actual proviene del perodo del
Segundo Templo, cuando se empleaban cadenas de hogueras en las cimas de las
montaias para sefialar los meses y las fechas festivas. El metodo actual de calcular el calendario judio se hizo
puiblico en el ano 358 aunque fue peffeccionado s6lo en el siglo X. El escritor cientifico Itzjak Dinur escribe sobre el calendario judio y sus secretos.

Sos sistemas de
comunicaci6n han cumplido in papel fundamental en todas las civilizaciones. Durante el periodo del Segundo Templo, el encendido de una hoguera en el Monte de los Olivos era la declaraci6n oficial de que los testigos habian visto la luna nueva en Jerusalen, y que el Sanhedrin (Alto Tribunal Sacerdotal) anunciaba el comienzo de un nuevo mes. La noticia era transmitida en Israel y mas lejos por cadenas de hogueras en las cimas de las montafias. Esta era la referencia para determinar los meses y las fechas festivas antes que el calendario judio fuera sistematizado por medio de c5lculos. En afros posteriores, cuando las hogueras se consideraban un mrnedio de
comunicaci6n peligroso, el Sanhedrin utiliz6 mensajeros para anunciar la luna nueva. Pero este factor humano introdujo un elemento de incertidumbre, raz6n por la cual se decidio que en la diaspora las festividades mayors se observaran durante dos dias un precepto que se sigue hasta hoy.
A diferencia del calendario solar cristiano, que fue reformado por el Papa Gregorio XIII en 1582 el mas antiguo calendario judio (que tiene elements en comOn con las culturas babil6onica y griega) es luni-so lar: los meses lunares se adaptan al ar- qGnlar Las techas de las festividades se basan en la Biblia, y de acuerdo con la antigua tradici6n el dia comienza al ocaso del dia anterior. Por esta raz6n el SAbado judio comienza en las visperas del viernes. Mientras la comunidad judia y el Sanhedrin en Palestina mantuvieron algunos vestigios de independencia bajo el gobierno romarn.

continu6 el despacho mensual de mensajeros. Cuando aqudIla se perdi6, el patriarca Hilel 11, jefe del Sanhedrin, hizo public en el afrio 358 el sistema de cAlculo del calendario judio, anteriormente guardado en riguroso se~ retu. Este sistelma es basicamente el que se usa hoy, tras el perfeccionamiento final efectuado en el siglo X.
El calendario judio comprende meses de 29 y 30 dias. Puesto que doce meses lunares no completan un afrio solar, en los airos 30, 6 80, 110, 140, 170 y 190 de un ciclo de diecinueve afros se agrega un mes. Esta es la razon por la ctal algunos afios tienen 3531354 dias y otros, treinta dias mas. Puesto que en nuestros dias [as correcciones se hacen tanto por razones astronomicas como por causas religiosas, el primer dia del mres difiere en uno o dos dias de la tuna nueva. Pero, en rasgos generates, el sistema es bastante exacto y no tendra que ser modificado en miles de anos.
La era calendaria judia comienza
supuestamente con la Creacion del mundo. Esto se expresa como Anno Mundi AM que no debe ser confundido con am. (ante meridiano). A esta cOnclusion se Ilego en el siglo IX computando los sucesos relatados en la Bblia. En el siglo XII se determine que la Erade la Creacion comenz6 el de octubre del 3761 a F. De i( nerdo a la 1Q', lid 6 Ual CbsO sucedio hace 5.746 afios.
Los nombres de los meses son de origen babil6nico. Nisdn (marzo/abril), lyar abrilimayo), Sivan mayo/junio), Tamuz unio/julio), Av ulio/agosto), Elul agosto/septiembre), Tishr6 (septiembre/ octubre), Jeshvin (octubre/noviembre), Kislev

(noviembre/ iciembre), Tevet (diciembre/enero), Shevat (enero/febrero), Adar (febrero/marzo). El mes que se afiade se denomina Adar Bet y viene despues de Adar.
Los meses se computan desde Nisin aunque el AFro Nuevo -Rosh Hashana- sea el primero de Tishre, seis meses mas tarde. Este fenomeno se debe a que originalmente habia dos sistemas calendarios. El aio podia comenzar en la luna nueva mas cercana a la cosecha de primavera -Nisan, lusto antes de P#sajo la mas cercana a la recolecci6n de frutas del otoro, antes de la Fiesta de los Tabernaculos, a principios de Tishre. En la Mishna, se mencionan cuatro anos nuevos: el uno de Nisan es el Afrio Nuevo para los reyes y las festividades estacionales, el uno de Elul es para el diezmo del ganado, el uno de Tshre es para el computo de los anos, ciclos de aFios sabaticos yv jubileos y el Afio Nuevo de los arboles es el 15 de Shevat
La multiplicidad de anos nuevos no debe considerarse particularmente extrana. Observando nuestra sociedad senios que el calendario comnenza en enero el ano fiscal en abril y el aFo acadlnico en septiernbre. Para calcular rapidamnente el afno judio restamos 239 a las ultimas tres cifras del arlo gregotano y agregamos 5.000: 985
- 239 = 746 + 5.000
S4-E Fncontrar techas exactas no es problema; el indice de la Encyclopedia Judaica contiene un calendariao de 100 ahros con todas las correspondencias entre las fechas judias y gregorianas de 1920 a 2020 -a bastante distancia de las hogueras en el monte de los Olivos.
de Raices, Madrid

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. IESTIVIDADES Z Z'
Acerca de losi
contenido sociales v laicos de Ro-h HasKhand

EI sentido que el hombre le atribuye al mundo

4

Una vez i ns, al acercarse el Lines hebreo de Ti.brei y sus fiestas, nos encontramos transitando senderos en buisqueda de nuestra identidad judia, como individuos que necesitan el parentesis que se inserta entre los dias comunes. Hay quienes yen en esta bisqueda un indicio de pobreza espiritual Otros consideran el planteamiento de interrogantes que se repite aio tras aio como el verdadero y profundo significado de las fiestas en una sociedad laica.

Shneor Kopilevich. miembro del kibutz Shefaim. profesor de los cursos de judaismo en el
Sernminario Pedag6gico Oranim ha hecho todo el camino que Ileva desde la educacion religiosa a la sociedad secular nos senala aqui los contenidos laicos y sociales de las Festividades de Tishrei.
por Shneor Kopilevich

E stamos hablando de Rosh
HaJ,and. Antes que nada hay que recordar que el tiempo en si mismo no ciene significado alguno. como tampoco el mundo, la distancia. la materia. Son los hombres quicnes le atribuyen valor alas cosas. Sdesde ese punto de vista. el calendario es el instrumento por medio del cual la sociedad le otorga sentido al tiempo, alas festividades, a los recucerdos.
Como es sabido, el afio es un tiempo astron6mico, dado por el tranisito de la Tierra alrededor del Sol, marcha circular continua sin principio ni fin; desde este punto de vista

Sjoncepto de Rosh Hashanino tiene nmgun significado.
Nuestros antepasados se~alaron determinado punto en el tiempo con el nombre de Rosh Hashand (Afno
Nuevo) y durante miles de aros este punmo fue considerado la fecha en que supuestamente se creara el mundo. Y es 6se el sentido de la cuenta judia que marca hoy 5-4 afnos desde la creaci6n del mundo.
EL MENSAJE BIBLICO
La idea de la creaci6n trasciende la existencia o inexistencia de un hecho determinado -y la afirmaci6n biblica transforma el pensamiento de la especie humana, asi como su historia, al establecer la realidad de un mundo no

casual ni indefinido, no resultante de una lucha de fuerzas, sino determinado por un creador que impone su justicia en el universo, tanto sobre la naturaleza como sobre la historia de la humanidad. Es decir, hay una justicia y hay juez. Este es el mensaje biblico, todos los esfuerzos realizados desde entonces en el terreno de los valores son intentos por descubrir esta justicia e implementarla o encontrar otra soluci6n razonable al problema de un orden universal y humano. Pero ya en la Biblia se yen expresadas las dificuliades que existen para levar a la prictica esta idea a pesar de sus bondades. La concepci6n de que "el justo recibiri su premio y su castigo el impio", sostenida pot los amigos de Job, result6 inexacta. Job es uno de los ejemplos mis conmovedores del descubrimiento de la verdad a trav6s de

un duro camino, y esta verdad consiste en que la realizaci6n del bien no trae aparejado su triunfo. De lo que se desprende que el hombre debe realizar el bien sin abrigar la esperanza de que alguien Jo aguarde a la vuelta del camino para estimularlo y dale su merecida recompensa. Nuestros antepasados consideraron a Rosh Hashand como el dia del Juicio Final, y durante casi 80 generaciones la mayoria de los judios se congregaron en las sinagogas con la convicci6n de que en ese dia se decidia el destino de cada uno de ellos y del mundo en su totalidad, y era el Juez de la Verdad quien hacia y ordenaba, aun cuando en el transcurso del aio los acontecimientos diarios -duras ordenanzas antisemitas, pogroms, persecuciones, etc., estaban demostrando 10 contrario.

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EL DERRUMBE
Desde nuestro punto de vista, estamos interesados en el derrumbe de la concepci6n religiosa que se produce en el periodo de la Emancipaci6n Las ideas de la justicia y el bi no fuion abandonadas a pear d a mer" de Dios, y el hecho de quetn abiara al hombre en el centre de la twicsio no 2pag6 lei desed de imnpontara g- u den Justro en e mado, For asil rnd aparecierorr disi6tos sustitutosde la justica divina, primer de s cuales fue la fe era taz6n. El hobre aprenderia a dirigir una soedad usta y honesta si se le ofrecian condiaone de vida, existencia y educaci6n aceptables. Aqui se agrega asimismo la fe marxista de que la historia llevari por si sola a una sociedad justa. Esa es la linea de desarrollo, una parte de la evoluci6n del pensamrniento humano desde las producciones biblicas y a trav6s de las generaciones. Puede afirmarse que tampoco en los kibutzim se Ileg6 a pensar que no existiera cierto orden en el universo, y en nuestra generaci6n, yen las anteriores a ella, domrin6 la concepci6n optimista de ue el mundo marcha hacia un buen in. Es decir, que tiene futuro.
LA MUERTE DE LOS DIOSES
Nuestra generation, nosorros., nuestros hijos y nuestros discipulos
-y quien no lo confiese se engafia a si mismo- vive en la epoca de la muerte de todos los dioses. A nosorros va resulta imposible contarnos historias de un Dios que nos conduciri a una sociedad just, y, que la Raz6n y el Hombre (asi, con mayuscula) son garantia suficiente para ello.
Lo mis tragico en este sentido es que despues de Auschwitz e Hiroshima el dios no s61o deception sino que muri6 totalmente. Fueron estos quizas indicios del fin del optimismo

para aquellas concepciones del mundo que creian en algn proceso interior, aut6nomrno, que llevadria, lo quisiEramos o no, al bien.
El intento de establecer una so. ciedad justa en el mundo ha sido transferida de Dios, el Hombre, la Raz6n, la Historl aAns hombros,del hombre onio I on tla t-

CON MUCHA ESPERANZA
Y asi, tambian nosotros -cada uno en su rinc6n, en su lugar tenemos que dirigir nuestro esfuerzo en la debida direcci6n. sin demasiado opti. mismo, pero con esperanza Porquec en nuestro mundo somos los ;ueces. nosorros integramos el jurado y a a vez aqu61los a quienes se juzga. Es dificil. quizi, aceptar estos hechos, pero es la realidad del mundo al cual fuimos arrojados independientemente de nuestra voluntad. Mundo en el que no exisre diilogo entre el cielo y la Tierra ya que el cielo del hombre moderno esta velado.
EN LA SOCIEDAD LAICA
Prunero hay que reconocer v comprender que los acuerdos humanos que adoptamos para vivir juntos sobre un mismo planeta. hombre con hombre, en medio de compromisos y

discusiones, tal como lo hacen las personas y los pueblos de la verdadera historia y no de la historia fanitica y metafisica, estin en nuestras manos.
La idea fundamental de Rosh Hashand, sigue constituvendo tambiEn para nosotros el marco adecuado y posible. Se puede tomar y extraer contenidos y simbolos de los origenes
Alr s irrdo. El aspecto

'nos de onterudes umversales corme os del ereracones en opos on n a los de Ante ksporsailes de ia ly. de Katika a los de obras conrtemnporaine-. as. Aptender a comnprender el camgbio ue.se ha verificad o en la eistenciadel hombre.
Se le puede dar a la fiesta tamben una expression ceremonal por ejeniplo, de reconciliacon Reconciiac6n entre un individuo v otto, entre una persona s las instiuciones v viceversa. En nuestra tan intensa vida mis de una vez ofendemos a alguien sin intenci6n (o en forma intencionada) v no siempre tenemos la fuerza v la voluntad de pedir perdan. Y, usta mente. este acto desinteresad puede sign i ficar un aporte para el meWiraminenro de las relations No c> un
remedio mingi- pero Ja 'us ress tados.

LA FUERZA DEL PERDON
Oi hablar de kibutzim que instalaron una caja del perd6n para facilitar esre process, ya que le es dificil al hombre reconocer: Me equivoque. ofendi". O de otros que organizan envios de regalos para Ros, Ha./, n.i. para lograr un encuentro entre personas que desean reconciliarse de todo coraz6n. Y asi, a trav6es de lo personal, se creard un ambiente de hermandad.,
El que no sea capaz de reconciliarse

nuevm lion
IESTIVIDADES 2
con un compantero que se halla al otro lado de la puerta, no ser tampoco quien ponga su dedo en el dique. Tal vez declare que se preocupa por los que sufren y por los hambrientos... pero quien no est! dispuesto a posponer su orgullo (y esto es dificil en nuestra sociedad). falla en algo y es importante que ausculte su interior.
Y del individuo al grupo. Seria bueno que nos preguntiramos como sociedad. hacia adentro y tal vez hacia afuera de nosorros mismos: equizas ofmcnos a los h abitantes de las pobIionek crcanas a la aldea. a la ciudad' y tambin eCs importante y deseable-ue nos reusarnos y hagamos examen de concencia sobre nuestro camino -pero no desde el punto de vista de los exitos econ6micos, sino c retacin de la justicia con respecto a nosotros y con respecto a quienes nos rodean

EN VEZ DE ORACION
Lo imprescindible. y para mi paralelo a la oraci6on. es a discussion vel estudio del problema existencial del hombre contemporfineo.
;Encontrarin los kibutzim fuerza y capacidad para este proceso. para este examen de conciencia. para el estudio Es posible. Mariana se reunirin 30 personas. pasado mafiana 90. No t[odOs sC uniran es'tc procs elC mismo dii Aunfrntaran los grupos de personas mouladas. propondrFn otras ideas a. que p rnpuse so mlporra qu no abandIonn cl deco de traba1 p Lr u:, s,,c a d m ., usa V meer Q i mundo a acptar e :i .ai que I hombre ICe arribuve Y ta e la funcin d ios dias festivos v rec ordatorios: sacarnos de la rutina cotidiana. interiorizar contenidos, examinarns a la luz del pensamiento y el amino a a la vez enriquccer nuctras vivencias Es aen manos dc los hombres que asi sea. Hay que estimular a esas personas a tratar de saber mis sobre si mismas v sobre sus vidas. Que sepan por Io menos las preguntas, porque cntonces habri esperanza.

UNIVERSIDAD ABIERTA DEL ADULTO U.A.D.A
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Area IV: RAICES VICENTES DEL HUMANISMO JUDIO MOdulo 1: Humanismo Judio y Pensamlento Contemportneo Del caso argentino a los origenes europeos: a) El caso argentino: los judios frente a la democracia y
el autoritarismo.
Los problemas especificos actuales.
Los judios y la reforma constituclional.
Los judios y el Congreso Pedag6glco National.
Los judios y la Cultura.
LOS judios y la ley antldiscrlmlnatora. b) LOS origenes europeos:
Modernizacl6n, laiismo y religl6n (transidin del
judaismo medieval al judaismo moderno).
Docentes: Dr. Cregordo KlImovsky, Dr.Daniel Colodenco, Dr. Armando Soltanovich, Dr. Paul Warshawski, Or. Santiago Kovadloff, Prof. Gregorlo Falgon, Uc. Moshe Walnsteln, Lic. Alberto Senderey. Ablerta la Inscripld6n: 8 piso-Sra.Ana Lia. Fecha deInlclacl6n:25/9
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A-nio

Nuevo, ialgo nuevo?

Basta ya de seguir avalando la politica del hecho consumado. Las instancias centrales de la comunidad no parecen decididas a debatir, reclamar y esclarecer abiertamente el accionar de grupos totalitarios, racistas y nazi-fascistas que agreden a toda la sociedad argentina.

por Leon Ukes

S ignifica algo novedoso para la
comunidad judeoargentina
comenzar un nuevo afio? Deberia set el comienzo de una etapa distinta. que implique un real cambio de altitudes?
Enmendemos que si, imprescindiblemenre.
El pais transit trabajosamentc el Ese proceso enriquecedor es una de Ias bases fundacionales del nuevo pais quc quiere dear definitisamente enterradas Ias concepciones integristas que dominaron el panorama politico local de los altimos 50 afios, v particularmnente dutante la ltima dictadura tmiliiar.
La cxixttenta del nuevo pais supone cl rexpeto escrupuloso por los dcrechos hurtanos Escrupuloso. pero in falsos pattern ali mos es dec ir, sc trata dt posibilitar lc irtcnti ar !a ttcrx cncidn dt las propios interesado s Ft, impiica. entre otrad muthas tasa,, Ia iUCSTa cn prat tica del art. 1 dCe a n K ituioan N nal en cuanto consagra el "derecha dc peticlosar a las autoridades" % del art. [ que contempla la igualdad ante la lex"'
Quizi con mas propiedad. cl terna podria sintetizarse en un vocablo: participaci6n, Cuando los canales de participaci6n dernocraitica existcn, la abstencin es una seria responsabilidad histrica. Ditha participacian debe ejcrterse sin retaceos, Y tambien sin autocensuras que operen como rcmoras del pasado. Se compone de un dar x de un reclamar por los propios derechos.
Sefiala una maxima del derecho que nadie puede invocar su propia torpeza para excusarse. Que nuestra actual torpeza (lease apatia y falta de participaci6n horizontal y democritica) no se constituya en excusa de mafnana.
PROSPECTIVA
Hay algunos temas que deben Ilamamos a una reflexi6n'seria y profunda.

Con motivo de los debates parlamentarios sobre algunos puntos dlave en el devenir del pais aflora a la superficie una cierta tension, producto del tironeo entre dos proyectos de sociedad,
Pese alas presiones no encubiertas de los sectores corporativistas por obtener concesiones quc se integran en un sistema confesional-autocratico. ann muchos sectores democraticos no asumen con claridad los terminos de la discussion actual, esto es: que tipo de sociedad queremos para nosotros v las futuras generaciones. El tratamiento del divorcto, del Congreso Pedag6gico Nacional. de la levy de Defensa, de la Lev Antidiscriminatoria v de la reform constitucional, entre otros, se inscriben claramente dentro de este marco.
No obstante ello, hav silencios que son notables.
Ason por ejemiplo, al temrna del divorIo la mayor parte dcl analisis institutional ue limits a considerarlo s61o desdc in punto de vista 'humano". familiar egal Pero des que aqui est en juego 61 Un problema juriico Y afectivo? Cuando vamos a hablar del proyecto de pais? (Ese provecto no no11 n tMin UMC oLo arget inos judio Es que no afetta direcramente a todas aia m inorias maxo trias, a todos o, grupos sotiale que cn esta aun incipiente democracia conflu'en en el esfuerzo coman de gestar una nueva Argentina que deje definitivamente en el ocido el ideario totalitari o
En opinion de algunos voceros de la cautela" la respuesta es no. Es mas, la mera toma de posici6n en un aspecto puntual (el divorcio) del postergado debate global, fue calificada como maniabra "de envolver a la comunidad judeoargentina en planteos politicos ajenos a sus intereses especificos como protestaba Mundo Israelita.
Basta ya de seguir avalando y pro-. pugnando la politica del hecho consumado, para despues lamentarse por la falta de reconocimiento de derechos de vigencia generalizada entre los paises de tradicion demnocratica, derechos sobre los cuales las instancias comunfaftrias no parecen decididas a debatir, reclamar y esclarecer abiertamente.

DE GROSEROS Y GROSERIAS
Un fallo de la Cmrnara Nacional de Apelaciones en lo Criminal v Correccional. Sala II, publicado recientementc por la revista juridica La Ley (1) se pronuncia en defensa del "pudor publico". En el mismo se condena al editor v al distribuidor de una revista por haber realizado publicaciones obscenas. En el caso. se trat6 la inclusi6n en la publicaci6n de una carta de correo sexol6gico' y de una fotografia de una mujer "con sus gluteos abiertos". El Tribunal entendi6 que .la imagen se presenta con caricter lascivo. actitud que 1o mismo puede manifestarse con figuras vestidas o a medio vestir. o en simples desnudos'. Se castiga el pr6posito del autor de "exciar los instintos groseros y los bajos apetitos sexuales, con aptitud tambien lesiva para el pudor pufiblico y las buenas costumbres.
En cuanto a la carta en cuesti6n, la Canara de Apelaciones estableci6 que constituve una exposition en ta cual se hacen resaltar circunstancias intimas de la relaci6n de una suegra can su Yerno que ofenden la moral f~miliar. y con su publicacion. un ataque gro sero al pudor piblico e las buenas costumbres de nuestra sociedad". Mis adelante la senencia aclara: -No obstante la prohibici6n de lectura para los menores de dieciocho ahios, del artiulo de referencia surge una procacidad que afecta aun a los mayores de esa edad: su destinatario, el sujeto medio, el sujeto comun de la colectividad, se ve lesionado en su pudor".
El fallo que comentamos no deja sin definir los alcances del t&rmino "'obsceno' diciendo que es todo aquello "que por 1o escrito o por la imagen tiende a excitar los instintos groseros y los bajos apetitos sexuales, ultrajando e pudor pblico y las buenas costumbres que implican la honestidad, ]a modestia y el recato". La ley penal, al incriminar lo obsceno, no hace sino defender o proteger esos altos valores, tendiendo a evitar la corrupci6n y la desintegraci6n social".
Pot Gltimo, qued6 bien sentado que "el titular de los ultrajes al pudor gublico es la sociedad, y ese bien es la decencia sexual pfiblica".

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Esta sentencia, plet6rica de altos valores, asi como las reacciones generadas en torno de ciertos programas radiales y televisivos, e incluso exposiciones de arte, nos pone de relieve una exasperada preocupaci6n de sectores "tradicionales" de la sociedad en relaci6n al tema sexual. Asi, hoy dia preocupa mis la imagen de una cola que la de on crimen y que el crimen mismo. Alarma mis la difusi6n de la relaci6n de un individuo con su pariente politica ("no vacila esta Sala en tildarla de torpe, lasciva, impura, sucia y brutal, por la abierta descripci6n de obscenidades y secretos sexuales que deben permanecer ocultos a los ojos del pfiblico"), que las apologias de delitos y de delincuentes que realizan los nostilgicos de la violencia.
El "pudor pfblico de la sociedad", segun nuestros custodios morales, no se ve en cambio afectado por el resurgir del material nazi-fascista que invade Buenos Aires, y particularmente determinados sectores geogrificos de la ciudad.
Las publicaciones que tratan el "problema judlo" e instan a darle "soluci6n", que injuran, difaman y pugnan por la discriminaci6n y las divisiones sociales ,no procuran excitar "instintos groseros"? gNuestras "buenas costumbres" incluirin discurrir acerca de la conveniencia de implementar un sistema hitleriano? ,Seri obscena la imagen de un cuerpo desnudo pero no to seri la imagen de una esviLstica?
Es evidente que hay algo que no funciona en esta escala de valores.
No hay nada mis obsceno que la exaltaci6n de la muerte. Sin embargo, se promocionan alegremente colecciones como Cuerpos de Elite (apologia de la guerra y de grupos militares y paramilitares) y otras de similar calibre.
Por otra parte, los factores procesistas y sus apoyaturas intentan desviar la atenci6n del pueblo (y el justo afin de justicia) hacia otros lares, particularmente hacia la comunidad judia. El estado de postraci6n en que qued6 sumido nuestro pals ya no es entonces consecuencia de la depredaci6n de la ultima dictadura, sino un resulrado del "judaismo". Si, el "viejo truco". Pero cuidado, por burdas que parezcan tales maquinaciones la historia

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abunda en ejemplos de nefastos resultados frente a la inoperancia general.
Distintos hechos recientes son parte de la ofensiva de los grupos sefialados, en su intento de volver a sumergirnos en las tinieblas.
La lenta -pero esperanzada- democratizaci6n de los usos sociales amenaza a los sectores del privilegio y la opresi6n. La asunci6n de libertades largamente postergadas y los intentos de protagonismo popular alarman a las corporaciones hegem6nicas. Entonces, nada mejor que recurrir al enemigo" que busca la disgregaci6n nacional, y ataca al "Ser Nacional''" y alas "Sagradas Instituciones", poniendo en peligro la "Seguridad Nacional": el judio.
Las recientes agresiones a Marcos Aguinis, la campana de publicaciones nazis, el reflotamiento del "Plan Andinia", el "atentado" en la tumba de Kutschmann, tienen la misma lectura. (A prop6sito de Kutschmann.. allevari el gobierno hasta sus Gltimas consecuencias usa investigaci6n sobre este escandaloso caso -uno mis % van...? El saneamiento de las funciones piblicas y las bases 6ticas de un pals mejor asi lo requieren. Digamoslo con claridad: el accionar de grupos totalitarios, racistas y nazifascistas agrede a toda la sociedad argentina.
Los 6mulos de Hitler y Torquemada demuestran a las claras cudl seria su conducta, de ganar mis adeptos y predicamento. No en balde en el juicio a las juntas militares qued6 en evidencia cual era la nutriente ideol6gica de buena parte de los represores.
Peri6dicamente esta vertiente se manifiesta en soberbias declaraciones de alg6n militar comprometido con la etapa del terrorismo estatal. Tal es el caso de las opiniones de Ram6n Camps acerca de una supuesta "conjura entre Raul Alfonsin y el marxismo" y sobre un presunto tratado que firmarian el presidente argentino y Gorbachov para radicar 15.000 judios soviticos en la Patagonia. aseveraciones recogidas originalmente en una misma edici6n por el diario La Nuez, Provincia.
La democracia no debe ser estatica. ni ingenua, frente a los sectores que la golpean en forma recurrente. La responsabilidad de la hora actual exige

* *.*
SAMETO16 RCA3 *.E 45 '9' *

condignas respuestas. Entre esas respuestas esta la necesaria sanci6n de una Ley Antidiscriminatoria que sea realmente operativa (no meramente principista como diversos proyectos tratados en el Congreso, que pot vfa de excepci6n convalidan innumerables discriminaciones) y que permita poner coto a las bandas nazis que boy

se van afirmando en la difusiCn de su veneno. en su proyecto de repetir pasadas tragedias.
La decision es de todos.
La represent taci6n political de la comunidad organizada ticnc la palabra.
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La cultura antisemita
TOIA
no ha sido desmantelada
Reportaje a Toms Eloy Martinez Foto:ArielPerednik
por Gerardo Yomal -

eguramente cualS quier lector asocia el nombre de Tormds Eloy Martinez con Primera Plana, La Novela de Per6n, o con el traba/o periodstico que en
con la cuesti6n judia; sarrollando todas las maHanas con Magdalena Ruiz Gui'azi en Radio
Belgrano. Sin embargo., de esta charla que mantuco con Nueva Si6n surge un aspecto desconocido en cuanto a sus temas de intercs. Nos estamos re-/ir itlo ; su identnuicci n con la cuesti6din /udza: /,ustamnt l e'n e sen tldo
p,/,r.parnao un libro a Acompara elgenocian p 'erpetrado por el nazli'mo y e/ que en la z/tima d cada tuvo como responsable a la dictadura mi/itar que azot6 a
nuestro pas. "Mi interns e identificaci6n con la
-En una oportunidad dialogamos y entonces me llam6 la atenci6n tu conocimiento sobre la cuesti6n judia. jC6mo fue tu acercamiento a esa problematica?
-Yo creci en Tucuman. en una casa que estaba al lado de la casa de una familia judia, no lejos de la plaza principal de Tucumin. El dueho, recuerdo, era un coleccionista de estampillas empleado de banco, muy sobrio y sereno tipo; su mujer era un ama de casa. Tenian la bobe, el zeide, los chicos, etc. Yo solia, de vez en cuando, ir a conversar con l61; me ensefiaba el mundo de las estampillas y mucha geografia. Yo tendria doce o trece aos cuando le rompieron ]a puerta de la casa; una agresi6n ciega y sorda. Me repercuti6 mucho ese hecho porque no entendia en nombre de qud. Se lo pregunt6 a l61 mismo y l61 me dijo una ftase que me qued6 resonando: "debe ser porque nos oyeron rezar". Poco despues, yo mismo los oi rezar; estaban rezando en hebreo, claro. Y entendi que el rechazo que padecia este senior era el rechazo que padece siempre el diferente, el desconocido,

cuestion judia -comenta este novelist que parad_icamente desde hace
muchos aeos se dedica al periodismo-, no me
quito fuerza para condenar la participaci6n de tropas israelies en Sabra y Chatila. Cuando este tipo de agravios corresponden tambien a sectores israelies, yo soy mucho mas severo que de costumbre, porque creo que la responsabilidad del
pueblo judio en la defensa de los derechos humanos es mnuchisimo mas alta que la de cualquier otro pueblo". Es/a es la sintesis de un Aidlogo que transcurrio en jorma serena, con un hab/ar pausado y pensado, cafr mediante, en un viejo departamento que Tomds Eloy Martinez posee en la zona de San Telmo.
aquel cuyo lenguaje no se entiende. Esta imagen me qued6 muy viva. En verdad, agresiones antisemitas se daban muy poco en Tucumin, pero este hecho casi domestic sucedi6 en un momento de mi vida en que yo renia todas las antenas despiertas y miraba todo con una sensaci6n de asombro muy grande. Desde entonces, me descubri a mi mismo muchas veces escribiendo sobre el diferente, la diferencia y este proceso de reflexi6n se ahond6 mucho cuando fui al Concilio Vaticano II, en 1964, cuando viajE con el grupo de periodistas que acompafiaban a Paulo VI durante el primer viaje de un pontifice tuera de Itala, aJerusalem. Estudi6 mucho en el Vaticano y fuera de alli y discuti mucho (con Buber, con el cardenal Otaviani, que era el presiderite de la Congregaci6n del Santo Oficio, con muchos obispos y cardenales, con te6logos y pensadores judios) el tema del deicidio. A raiz de estas discusiones sobre el lamado deicidio, me puse a estudiar las culpas que el fanatismo religioso habia arrojado sobre el mundo judio desde el. comienzo de los siglos, desde que el

cristianismo asumi6 un cierto poder temporal. Entonces descubri que es siempre la agresi6n contra el diferente. Es deckir, la comunidad cristiana hace del judlo un diferente, primero, y despuds 1o sanciona por serlo. Y este interEs se acentu6 mucho cuando yo mismo, exiliado, fui un diferente y vivi en came propia la histo-

ria del diferente, del que siempre esti de mis, que nunca sabe bien si tiene derecho o no a hablar, que nunca conoce su exacto lugar dentro de la comunidad. He escrito mucho sobre eso ,en columnas aparecidas, sobre todo, en los diarios de Caracas.
-Diferente es el judio, el homose-

"Esta es una sociedad educada en el autontansmo, enormemente intolerante, con ejemplos de antisemitismo cicdico y en la cual estamos viviendo un momento de apertura".

A nuestro compadero ALBERTO OVIN nuestra solidaridad en esta hora de pesar ante elfallecimiento de su sedora madre.
MOVIMIENTO JUVENIL HASHOMAR HATZATR (BUENOS AIRES)




Foto: Ariel Perednik

xual, el subversivo...
-Si; todo el que se sitfia en los mirgenes de lo admisible, de lo tolerable para una sociedad determinada; al que es un marginal social; tambidn al pobre. Al "sapo de otro pozo". Es esto lo que me interes6 mucho del mundo judlo.
-jTuviste personalmente algun prejuicio antisemita en algun momento?
-Te dir6: no falt6 quien, durante mi educaci6n religiosa, diera lecciones de antisemitismo. Yo fui militante de Acci6n Cat61ica en el tiempo en que el catecismo del cardenal Copello era una especie de reglamento de conducta. Nunca lo comparti; mis bien, siempre adverti el peligro de estas catequesis antisemitas. En algunos casos, me toc6 discutirlas; en otros, me toc6 adversarlas, pero nunca fui permeable a ellas. Sin embargo, tampoco puedo decir que haya estado exento...
-ZChocaste con tu familia por eso?
-Mi familia no era antisemita. Mira a los judios con desconfianza porque, justamente, son "diferentes". Pero no tuve conflictos... Mi mujer, pot ejemplo, es judia y mi hija, en tanto hija de mi mujer, tambian es judia y, no obstante, mi familia la recibe con enorme afecto de la misma forma en que la familia de mi mujer me recibe a mi con enorme afecto.
-ZConsideris que el antisemitismo es uno de los temas que la sociedad argentina necesita discutir? Te lo pregunto porque, desde algunos sectores progresistas o de izquierda, se lo considera irrelevante...

-Es un problema siempre
latente... Yo creo que existe el riesgo de que haya rebrotes de antisemitismo. Esta es una sociedad educada en el autoritarismo, enormemente intolerante, con ejemplos de antisemitismo ciclico y en la cual estamos viviendo un momento de apertura. Pero yo no sE si el momento de apertura es excepcional... Tiene una poblaci6n judia muy grande, con un nivel de asimilaci6n mis alto que en ning(in otto sitio, creo (tan alto o casi que el de los Estados Unidos), lo cual, visto desde la comunidad judia, es casi riesgoso para su identidad pero, visto desde la perspectiva de la Argentina, me parece muy positivo como una seial muyv enriquecedora de la identidclad argentina.
-Sectores de la comunidad judia denunciaron que manifestaciones como las que ultimamente viene haciendo la revista Cabildo estarian buscando reflotar un brote antisemita. ;Ou6 opines?
-Bueno, eso es como la caricatura del antisemitismo. Hay brotes mas larvados y mucho mis eficaces que los de Cabildo. Eso es una exageraci6n del antisemitismo y, por lo tanto. es m~s ficil de neutralizar. Todo brote de autoritarismo, de segregaci6n. de marcaci6n del diferente, esconde a un antisemita. Fijate quin es el que veta, por corromper la lengua nacional, la letra de los tangos alla por los afios '43/'44... No se podia cantar "percanta que me amuraste'' sino
"muchacha que me dejaste'. Y esos fueron los nacionalistas, antisemitas, a cuva cabeza estaba Gustavo Martinez Zuviria, ministro deJusticia e Instrucci6n P6blica.

-Toda esta discusi6n tiene que ver con lo que algunos denominan el "ser nacional" y la acusacion de que los judios tenemos una doble o, en casos, triple lealtad...
-Te encontris con sorpresas como la de peronistas judios que, al reivindicar al peronismo "''in toto",'. reivindican simultkneamente ciertos aspectos que son antisemitas; concretamente, la obra de Scalabrini Ortiz. Otra curiosidad: cuando yo publiqu6 un articulo que se llama "''Per6n y los nazis", demostrando con mucho acopio de pruebas c6mo se habian introducido los nazis en la Argentina bajo la protecci6n de Per6n, sin entrar a juzgar las razones sino seialando que las razones de Per6n eran parte del gran pleito por incorporar "cerebros"'' o inteligencias formadas en el desarrollo nacional (pleito con Rusia v Esrados Unidos, del cual particip6 la Argentina en escala menor). me contest6 un judio en la revista El Despertador diciendo que mis pruebas eran insuficientes v poco validas. Y eran pruebas que habian sido juzgadas y sopesadas, una por una, por academicos en los Estados Unidos
-.Pensas que el peronismo tiene algun tipo de responsabilidad en cuanto a haber inyectado un germen de antisemitismo en la sociedad argentina?
-Per6n no fue antisemita; no hay ningun acto de gobierno, sobre todo en las dos primeras presidencias, que pueda considerarse netamente antisemita, excepto la anuencia al ingreso de criminales de guerra, cosa que no se puede discutir; aca entr6 Lombar-

di, entr6 Eichmann. entr6 Tank, entr6 Scorzeni. Rudel... criminales nazis de primera magnitud, algunos de los cuales fueron amigos personales de Per6n. Eso es un hecho indiscutible. pero Per6n no provoc6 actos de antisemitismo como tal. sino que mantuvo buenas relaciones con la comunidad judia.
En el tercer gobierno. en cambio consiente a su lado la presencia de un antisemita notorio, como es Jose L6pez Rega. En esa fase. v va durante anos previos, la facilidad con que Per6n recibia antisemitas en su casa (concretamente. Rudel Scorzeni, en Puerta de Hierro) y la iviandad, por decirlo de algin modo, o tolerance para tener a su lado a una persona que confunde los terminos de "socialismo national para hablar lisa v lanament e de 'nacionalsocialismo'. sabiendo lo que eso significa, crea en Peron un discurso, al menos, equixoco. Entonces, la responsabilidad de Per6n en generar algun brote antisemita tal vez sea inferior a la que le cabe a un aparente filosemita como Frondizi, durante cuvo gobierno se producen los actos de antisemitismo mas xiolentos. Pero. duranrte el tercer gobierno de Peron, nace una cultura antisemita que toda via esi en pie. que no ha sido desmantelada s que es la cultura que se va a manifestar en los interrogatorios del process. Esa es la responsabilidad. indirecta pot tolerante. por consentir, de la que se puede acusar a Per6n. Eso hablando de Per6n, no del peronismo. Ahora. que algunos sectores del peronismo actual profesen ciertos rencores contra el mundo judio es tambien un hecho. Pero de todo hav en la vifia del SeFior...

Un banco para armar

'Durante el tercer gobierno de Per6n nace una cultura antisemita que todavia esti en p e. que no ha sido desmante/ada y que es la cultura que se va a manifestar en los interrogatorios del proeSOo

& UNIVERSIDAD HEBREA
DE JERUSALEM Cursos de verano
en castellano JERUSALEM
4 al 25 de enero de 1987 INSCRIPCION E INFORMES:
Amigos argentinos de la
Universidad Hebrea de Jerusalem
REPRESENTACION ACADEMICA:
Ayacucho 318 1o piso Tel.: 49-1513




Pinochet:
Ultimo acto

Li tr,1di(ion iud o die que u(tn niho l ( umrnplir sus tree
)()s ()\ Inv ert n un hombr(' en condiciones de ,isumir o) lo(I k d)re( hos v los deberes pot ha(er.
i Jndil o( Id/ to( (lo, ditimentos religious ()s que .conllhOvi en i miml 1, ew ,moni dle/ Bar \Aitzva lo importnte, la tra. Ikcfdnt(' ts u jutd h( e 1de0o de ios, el
nuin() iit ) / ( mi r i tr uedf 11 1 )LIde trtnsftorm r la
rei'/dcJ I Es m sil u fl (' ae tjI v h)enda le parIect inIusto,
no uede sino) q cj debe transformar la realidad. Es probable, entonces, que al propio general Pinochet le haya legado su propio Bar litzva (miel/or (d11ho el de su
pt'eb/o) que (l tno 'ste dispuosto i o'eteiarlo en
(niunta (Oan /(o0n lomf0t(ido.

asuno cs qutL eite Augusto
General (Atencion: no conftundir con ottro general ALIugUstO Ce'sar. que, esc sI. era un augusto general) quiet re ser eticrno. Titene delirios de Dios todopoderoso. Y las cosas. vio, no andan como "Dios quierec... ni en Chile, ni aqui ni en Surinam. El "acorazado" capitalista est.i haciendo agua. Aquly alli. Y el lo sabe.
Luego die la fantochada electiv a que 1o ungio presidente vitalicio de Chile hace unos anos atri.s el panorama chileno Sc fue complicando ms minas. La gente gan6 las calles. Los obreros, con Seguel a la cabeza, volvieron a la carga. Y hasta los cacerolazos de las propias senfioras que ayudaron a tirar a Allende en el 73, ahora repican contra este nuevo fuhrer latinoamericano.
La cosa sc fue poniendo espcsa y la marea llego hasta las propias costas anglosajonas. Pasa que hasta al propio actor 'enido a menos, Don Ronald el justiciero, no lc cac bien este augusto general. En realidad, aclaremoslo bien. no es que Io desautoriza ni que desaprueba sus metodos. No. Lo que pasa es que dentro del actual mapa politico latinoamericano. Reagan no pudo "digerirlo bien a Pinochet y prefiere sacarse un problema encima (pasar una brocha.de cal pseudodemocratizadora va otra cosa). Cambiar algo o alguien para que no cambie nada. Pero este general Augusto adivin6 la maniobra y se cort6 solo.
De todo esto una cosa es clarita: para los yanquis Pinochet no va mis. Peto tambi6n para el pueblo chileno una cosa es clara como el agua: Pinochet no se va a rendir sin pelear. Y ellos han decidido presentarse en ese desigual duelo. No nos olvidemos que es-

te aio se cumplieron los trece..
iY por qu& Pinochet: ultimo acto? Porque este general todopoderoso dio un nuevo golpe politico. Mejor dicho. un autogolpe. Mis alli de si es verdad o no (como lo aseveraron curiosamente las agencias norteamericanas de informaci6n) que el atentado en la montafia fue organizado por el propio regimen, eso era lo que laJunta necesitaba. Un autogolpe que justifique y legalice, por sobre todas las cosas, el todo vale". Porque el revoltijo que trajo aparejada la muerte de un estudiante (accidental para los fascistas y torturado e incinerado-para todos los demis) le mostr6 a Pinochet que afn todo su esfuerzo desplegado en los Gltimos trece a~os, por "''sanificar"'' la sociedad chilena, fue insuficiente. No le sirvi6 reprimir a medias. A todo a nada. Y eso es lo que se esti jugando ahora en Chile. Indudablemente es el 6ltimo acto. Ademis, los patroinadotes de esta obra made in la CIA, aprendieron la lecci6n en Haiti y en Filipinas y le sacaron el banquito donde apoyarse. Asi fue como le ofre. cieron asilo en las calurosas playas de Florida, pero Pinochet todavia prefiere el aire fresco de la cordillera. iQu6 le va usted a hacer, don Augusto, ahora le toca a usted!
Lo que no se sabe es la duraci6n de esta Giltima escena. Se descuenta, si. su crueldad por la gran caceria desatada para "purgar"'' el atentado. "Padre, deje usted de Ilorar. Que nos han declarado la guerra", dice una canci6n de un gran catalin. El regimen muestra sus ltimos dientes y quiere comerse a todos de un zarpazo. Pero no se olvide, Herr General, de la tradici6n: el pueblo chileno ya cumpli6 sus trece arios hace mucho.

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el giro
a la
iquierda
del PC

Quince dias despu6s de estos
acontecimientos el 6rgano oficial del PC (Que pasa)
publica un articulo de fondo sobre este tema titulado "El Luna, la izquierda y lo demas", donde lejos de hacer una evaluaci6n autocritica de los acontecimientos -para evitar que

vuelvan a suceder en cualquier momemnto- no acepta la acusaci6n de sectarismo que le ha legado de todos los costados, tanto desde las derechas como de franjas progresistas e izquierdistas.
Su argumentaci6n no descansa en la politica sino en las barras que llev6 al Luna. "Una cosa", dice Que pasa, es el debate legitimo y constructivo y otra un tratamiento del tema desbalanceado, unilateral, que por una parte desvaloriza el acto formidable del Luna y por otra castiga exclusivamente a los que mis pasi6n y empefio militante pusieron para el exito de la jornada solidaria; la izquierda, en primer lugar, los comunistas, demas componentes del FP, de lejos mayoria absoluta en la manifestaci6n multitudinaria"
PLANTEOS UNITARIOS
Adem s de obviar el hecho de que la solidaridad politica (con Chile, con Nicaragua, con El Salvador o con quien fuere) no es tarea exclusiva de las izquierdas sino de todas las corrientes progresistas, democraticas. este razonamiento no s61o presenta el inconvenient bastante serio de res-

tarle viabilidad a planteos unitarios v amplios de las izquierdas para enfrentar los desafios del tiempo presente sino tambien legitima un criterio de trabajo que transforma la actividad politica en territorio de barras y no de organizaciones, o en todo caso de organizaciones, que actfian cual si -fueran barras. ECul] es la regla de juego, entonces?: la naturaleza de una convocatoria politica no se definiria -segun esta concepci6n- pot sus objetivos, tareas y acuerdos previos, sino pot quien lleva mis gente en cada caso. De esta manera un acto pot Chile se transforma, inusitadamente, en un mitin contra el gobierno de Alfonsin y a favor del Frepu.
El Partido Comunista, una fuerza antigua pero minoritaria en la sociedad argentina, se encontr6 como "duefio" del Luna Park e hizo lo que hizo. EUna organizaci6n que acta de esa manera tiene posibilidades de crecer? Mas aun, este comportamiento nuevo no es una vision remozada de la vieja linea. 2Esta fascinaci6n pot la lucha armada (en Chile, en El Salvador...) no es el hijo de la antigua esperanza por los militares sanmartinianos y los empresarios nacionales, dispuestos a participar active amente en la revoluci6n democritico-burguesa? En otros terminos: dcl sectarismo de

ahora no es el mismo de antes pero con la diferencia que esti usando una jerga mas radicalizada?
LO VIEJO
Esta continuaci6n de lo viejo (bajo la forma de un nuevo curso) tambidn se expresa en otra cosa: despu6s de haber actuado con un sectarismo sin limites ve una especie de complot por parte de la prensa capitalista contra los comunistas. 2Acaso no le sirvieron ellos mismos esa oportunidad? E inmediatamente pasan a ser victimas. (Por que se critica a ellos que se movilizaron v no a la juventud radical que no fue? En las criticas, dice Que pasa, se pasa por alto la escasisima movilizaci6n producida el jueves 11 por la juventud radical, por el peronismo renovador e incluso por los intransigentes a excepci6n de sus corrientes mas consecuentes v frentistas. Y en cambio llueven palos para el FP y los comunistas, es decir. contra los que volcaron como siempre y sin retaceos todo su empenio movilizador'. Despues de leer esto uno no sabe si el nuevo liderazgo del PC tiene una vision politica demasiado simple o demasiado comnplicada.

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El acto del 11 de setiembre realizado en el Luna Park en solidaridad con el pueblo chileno ha presentado una oportunidadpara medir elgiro a la izquierda del Partido Comunista. C6mo in. terpretar la utilizacidn de un espacio de solidaridad para lanzar insultos y chiflides contra las franjas delpartido radical que se adherian a esa causa?, ide que manera se relaciona este sectarismo exacerbado con el "giro a la izquierda" del PC?, icdmo explicar que mientras el conjunto de la izquierda chilena se esfuerza por tener relacionespoliticasfraternales con el ala mdsprogresista de la democracia cristiana aqui un representante de ese sector haya sido chiflado e insultado?, iqud sentido tiene hacer antialfonsinismo en un acto de corte latinoamericanista convocado por un comity amplio y unitario de solidaridad con Chile cuyo presidente es un diputado radical?, desta conducta irresponsable fue una cosa puntual o el estallido de una determinada cultura politiSca?
por Eduardo Basz

Vim..e240 -Cail-Te. 4775 0282
1 Grl. az 0 -Avelandag e. 20 5173

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2sobre Israel
Vinculos
REPRESENTACION DESPUES DE IOM KIPUR: POLACOS EN TEL AVIV

Este proximo 14 de octubre. en el mismo dia de la 'rotaci6n" entre Shimon Peres e Itzjak Shamir. sera abierta oficialmente la representa ci6n de intereses de Polonia en Tel Aviv, lo cual puede ser el comienzo de un cambio en la diplomacia de los Estados del bloque sovietico respecto de Israel,
En rigor, Polonia, sera la primera republica del bloque comunista que quebrara el "congelamiento" diplomatico impuesto a Israel por Moscu tras el estallido de la Guerra de los
6 Dias", hace mas de 19 aios.
Solo la Republica de Rumania fue la excepcion entre los demas Estados del Pacto de Varsovia al mantener relaciones plenas con el Estado judio. Su presidente, Nicolae Ceaucescu, fue uno de los factores que promovieron las negociaciones de paz entre Egipto e Israel.
Tambien en este proximo mes, puede producirse el arribo de una delegacion de la Union Sovietica pa ra explorar posibilidades de concretar la normalizacion de las relaciones bilaterales, segun lo habrian acordado esta ultima semana. en Nueva York. el primer ministro Shimon Perez y Eduard Shevarnadze, ministro de Asuntos Exteriores de la URSS.
La apertura de la
representacion de Varsovia en la vieja sede del Banco de Polonia (PKO) de Tel Aviv, fue anunciada por el canciller Marian Orzechowski a ltzjak Shamir durante la conferencia que celebraron esta semana en la sede de la ONU. en Nueva York.
El ex embajador en la Republica

Dominicana. Mijael Paltsur, estara a cargo de la "representaci6n"de Israel en Varsovia. en el edificio que hasta 1967 sirvi6 a la embajada.
Orzechowski tambien comunico la apertura de la "representacion" de su pals en Tel Aviv al presidente del Congreso Judio Mundial. Edgar Bronfman. y al dirigente judio Morris Abraham. de la Organizacion de Presidentes de las Instituciones Israelitas de Norteamerica.
Shamir tambien converse en la sede de la ONU. en Nueva 'York. con los cancilleres de Bulgaria, Petar Meladanov. y el de Hungria. Peter Varkonyi, a quienes propuso seguir los pasos de Polonia".
Meladanov. que hace un aio rechazo esa posibilidad. y la condiciono a que Israel se retire de todos los territorios perdidos por los arabes en 1967. y a que se solucione el problema palestino. dijo esta semana que los contactos entre los dos paises continuaran a traves de sus embajadores en la ONU
La decision de Polonia. precedida por varios meses de contactos. coincide con la possible participacion de la URSS en una conferencia internacional de paz para el Medio Oriente.
La conferencia de 75 minutos y a solas entre Peres y Shevarnadze. di jo el canciller polaco Orzechowski a Bronfman y a Abraham en Nueva York, puede tener consecuencias significativas en la politica de todos los Estados del Pacto de Varsovia. informo en Tel Aviv el matutino independiente Haaretz.
J.N.I. Jerusalem Especial para NUEVA SION por Telex.

NEGOCIOS "PROHIBIDOS" DE <>

Por razones politicas, la mayor parte de los negocios concertados durante las jornadas de la Feria Internacional "Agritech 86". en Tel Aviv. quedaran en secreto:de las 106 delegaciones que Ilegaron del exterior. casi 70 fueron de Estados del "Tercer Mundo". que no mantienen relaciones con Israel.
Rami Gutt. director del Instituto de Exportaciones Agricolas. informo que la feria de tecnologia y mecanizacion rural atrajo a 4.000 visitantes extranjeros. el doble de los que se esperaba, pero no revelo el bulto de las oppraciones concretadas.
Ni siquiera las que, tal vez, cerraron" un general retirado de la republica de Uganda. propietario de 4.000 cabezas de ganado. o emisarios del gobierno marxista de Etiopia, interesado en fectos vacunos de Israel.

Entre los casos mas "sonados" de "Agritech", se mencionan los de China, cuyo gobierno contrato una planta piloto para instruir a sus campesinos en el uso del riego moderno. y el de productores de Jordania, que adquirieron equipos por dos millones de dolares a traves de una "agencia" de la localidad de Jenin.
Colombia est5 en tratos por programas basados en tecnologia de punta por 50 millones de dolares, y los negocia con el "Kibutz Artzi". en tanto que hacendados argentinos celebran conversaciones "avanzadas" por instalaciones de lecheria vauadas en diez millones de d6lares.
Productores de Venezuela negocian el montaje de empresas agroindustriales por mas de 30 millones de d6lares, y Espaia, desde donde Ilegaron 700 personas a la Feria, suscribio entre otros, un contrato multianual con el Kibutz Hatzerim, propietario de la empresa de riego Sor goteo Netifim, que compraron os delegados de Africa, o de Indonesia y otros Estados musulmanes, entre los compradores de Asia, no Io sabremos nunca. Segun Gutt, entre productos quimicos para el campo y equipos agricolas, Israel superara este afio los mil millones de d6lares de exportacion.
El contrato de una empresa israeli no identificada con Pekin Io suscribio el Instituto de Investigaciones Agricolas de China, y la planta piloto funcionara en un terreno de dos hectareas. Segun la prensa local, es por medio mill6n de d6lares, la cantidad que tambien invirtio China en la compra de plantas y semillas de Israel.
China volvi6 a desmentir en estos




te del sector religioso, quienes afirman que el pishipeshk sabatino es una de sacralizacidn public del sabado".
Los miembros del kibutz. quienes in virtieron la suma de 150.000 dolares, expresaron su consternaci6n par la me dida: "Nosotros nos ganamos la vida gra. cias a la agricultura y en parte por las ga nancias que nos deja una planta de plas tico. Pero las inversiones que hicimos cuando la tasa de interns era muy alta nos han creado una enorme deuda que no podemos mantener. Buscamos maneras para pagar la deuda y. luego de mucho discutir. decidimos invertir en el mercado de las pulgas. a pesar de que aumenta la carga laboral de los miembros en su unico dia de descanso comento el secretario del kibutz. Shmuel Eial. Las tierras. par Io demas. no son aptas para la agricultura. y tenemos el derecho de usarlas como nos parezca agrego.
La intromision por parte de los religiosos ha causado una ola de protestas. tanto de los consumidores como de los comerciantes que utilzan las instala clones. "La gente piensa que nadie deberia decirle a uno que es ]a que tiene que hacer ni como tiene que lievar su vida. agrego Eial.
Economia

Ciencias

VIAJAN A ISRAEL LOS DRES. SADOSKY Y ABELEDO
El secretario de Ciencia y Tecnica de la Argentina. doctor Manuel Sadosky, y el titular del Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tcnicas (CONICET). doctor Carlos Rafael Abeledo. viajaron a Israel invitados por el gobierno de ese pals para una visita oficial.
Durante su estadia en Israel se entrevistaran can el ministro de
Ciencias de ese pals. Gide6n Pat. oportunidad en que suscribiran un
acuerdo de intercambio cientifico,
Los altos funcionarios argentinos dedicaran varios dias a encuentros con autoridades y personalidades del Instituto Weizmann.
que es el organismo israeli de mas alto nivel para investigaciones en clencias exactas, con el objeto de estrechar los lazos de intercambio
entre el CONICET y el Instituto Weizmann.
La nutrida agenda de actividades que desplegaran en Israel incluye
visitas a las mas altas autoridades del pals. universidades. centros cientificos y establecimientos avanzados de investigaci6n tecnol6gica.
La Universidad de Tel Aviv conferiri al Dr. Sadosky el titulo de
Miembro Honorario. en ocasi6n de una ceremonia academic especial
que tendra lugar a estos efectos.
Solidaridad

Isobre Israell -

FORTALECEN VINCULOS CON
ESPANA
Acaba de establecerse en Madrid la Asociacion Espaiola del Instituto Cientifico Weizmann. presidida por el Sr. Maurice Cohen y cuyo Presidente de Honor es el famoso sabio espafol. Prof. Severe Ochoa. Premio Nobel y Dnctr Honris Causa del Instituto Cientifico Weizmann.
La referida Asociacion coopera con el Consejo Superior de Investigaciones Cientificas de Espafa en el intercambio cientifico entre ese pais e Israel.
Dos jovenes hispanos participan este afio por primera vez en el Campamento Juvenil Cientifico de Verano que se realiza en el Instituto Weizmann en la ciudad israeli de Reho vot.

CONSUMISMO
SIN ALARMAS
El director general del Ministerio de Finanzas, Emmanuel Sharon, aseguro al primer ministro. en una reunion calficada de rutinaria. que no existen motivos para alarmarse por el aumento del consumo privado ocurrido durante las ultimas semanas. Sharon reitero esto ante los periodistas acreditados ante la oficiOs proxi- na del primer ministro. explicando que el consunmo se encuentra todavia par debajo de los niveles de 1982-83. (S) wicepresisindical
IMPORTACIONES
En cifras, segun informacion del Ministerio de Finanzas, desde el 10 de abril (iniciacion del ailo fiscal) fueron importados 23.500 automoviles, un 57% mas as ala agri- que en,igual periodo del afo pasado,
34.440 aparatos de television. un II kibutz, po- aumento del 246%: y 5.900 video won en que cassettes, un incremento del 190%. (S)
lines par par- A VIAJAR
iA VIAJAR!
Durante agosto viajaron al exterior 80.000 personas, un 30% masque en el mismo mes del afio pasado, dejando en impuestos a los viajes 15 millones de
shekels.
SOLEL BONE
SE SALVA
Solel Bone, la empresa publica de construcciones. la mayor en esa rama en el pals, auncio que ha Ilegado a un acuerdo para salir de sus dificultades El mismo consta de cinco puntos; a) Se agregaS4p rin otros 6.800 despidos a los 2.200 ya
cumplidos, con Io que el personal quedari reducido a 3.200 pesonas: b) Jerrat Iaedim, el holding de la Histadrut que controla la empresa. hara un aporte de
capital de 80 millones de dolares; c) Solel Bone vendera alrededor de 110 milloS nes de dolares en inversiones en un peres riodo de tres afios; d) El gobierno hara
un aporte de 80 millones de dolares, paSorD ra garantizar un prestamo por igual cantidad de los bancos Leumi y Hapoalim: e) Esos dos bancos dejaran sin efecto una deuda por 20 millones de do6lares originados en intereses acumulados por deudas pendientes, y darn un credit
por 37 millones de d6lares.

Con una serie de actividades se record en Israel el 130 aniversario del derrocamiento del presidente Salvador Allende. Esa misma fecha en horas del mediodia una guardia constituida Dor inmigrantes de Chile se instalo frente a la embajada chilena. convocada por el Comite Israeli de Solidaridad con el Pueblo Chileno, reclamo por las liberades en Chile y contra la venta de arms israelies al regimen Sinochetista. Aunque el permiso po cial incluia hasta 50 personas se hicieron presentes mas de 400. Las mascaras de algunos presentes (ver foto) impiden el reconocimiento de los manifestantes por los servicios de informaciones chilenos. Son va rios los israelies de origen chileno cuyas familias ha sido advertidas en Chile por las actividades de sus familiares en Israel.
En un momento dado. la firme actitud de los organizadores -compaieros de Ratz, Mapamn, Shasi y otroslograron impedir que los manifestantes irrumpieran en el predio de la embajada.

ra el socialismo y para los judios en particular: su comprensi6n por la problemaitica judia se manifestaba no solo en palabras, sino tambien en hechos". Tzaban recordo la ley de inmigracion so metida al Senado chileno por el pre sidente socialista durante la Segunda Guerra Mundial. ley que permitio el salvamento de miles de judios euro peos que Ilegaron asi legalmente alas costas de Chile.
"iExigimos en la Kneset un control parlamentario de todas las ventas de armas y la inmediata anulacion de toda venta que se haga a regimenes dictatoriales! iNo podemos aceptar que ninguna madre guatemalteca, nicaragiense o chi-

lena yea a sus hijos muertos por armas israelies en su lucha por la libertad, y nos seniale coma complices del crimen!"
finalizo Tzaban,
Por su parte el diputado Uzi Bar Am secretario general del Partido Laborista israeli publico un comuni cado en el que se lee:
AI cumplirse 13 aflos del asesi nato del presidente constitucional de Chile. Salvador Allende v del golpe de Estado de la Junta Militar. el partido Laborista Israeli expresa su solidaridad con el noble pueblo de Chile y la esperanza de que no este lejano el dia en que retornara en forma per manente la democracia en ese pais
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alcanzar inistro de urnos de
isueldos a os turnos
ilr que el osiciones ta nueva i el trans-

MANIFESTACION EN TEL AVIV POR CHILE DEMOCRATICO




...w

Considero que la identidad comunitaria judia fue
debilitandose hasta perder su caracter nacional; como consecuencia de esto, el "establishment" judio no expresa
actualmente los intereses nacionales judios.

uisiera detenerme en el concepto de comunidad: sus caracteristicas anteriores y actuales, su ''status' en el mundo judio en general, y en America latina en particular, Qu6e debemos hacer? No tengo respuestas, pero aun en este caso creo que es nuestra obligacion emprender la busqueda de la verdad.
Desco hablar de todo esto desde el punto de vista de un observador. v en mi avuda acude el idioma hebreo. que es mrnaravilloso: la palabra observador ( mashkif' v la palabra concepcion ( 'hashkafa' ) pro vienen de la misma raiz: es decir: la conception expresa el punto de vista del observadot que contempla to que sucede a su alrededor. La conception es una herramienta quc nos asuda en la busqueda d Ia v crdad, pero que rambien puedc indl os a crroeas Tratart dc rleitlr C tc : ,t a it -unL n i dC on observador: quiero contemplar lo que secede a mi alrededor y a mi pueblo, part de una concepcion, que es la de ver la unidad del mundo en los elementos contrapuestos que lo componen.
La comunidad (''kehilai'' es en trealidad una corporaci6n. Dios impuso

Especial para Nueva Sion
al judio la obligaci6n de rezar en el se- taba, y poniendo de manifiesto su ca- adaptarse a la sociedad que los rodea. no de un "minixn''. y no cabe duda racter nacional. La conclusi6n a la que y la comunidad empieza a modificar de que esto pone de manifiesto inte- arribamos es clara y aleccionadora: su carkcter. La comunidad primitiva, reses muv complejos. vy al mismo cuando la comunidad comienza a de- totalmente aut6noma, abastecia las tiempo una caracteristica peculiar: el bilitarse. cuando penetran en ella ele- necesidades de subsistencia, de justijudaismo y el pueblo judio existen mentos disociadores v comienza a dar- cia, de cultura. religi6n. ayuda mutua gracias a las relaciones reciprocas que se un proceso de descorporizaci6n. en v todo lo demis. De esta situaci6n se se dan en el seno de ese cuerpo deno- la misma medida empieza a fortale- pasa a una comunidad voluntaria, minado comunidad. A lo largo de la cerse la des-nacionalizaci6n. Con el que satisface en forma ms reducida historia judia la comunidad estuvo debilitamiento de la comunidad se las necesidades del judio, y que se padestinada a cumplir complejas fun- debilita tambien el character nacional rece mucho mas alas comunidades ciones que abarcaban todas las areas judio. Resulta superfluo mencionar lo que nosotros conocemos. Las caractede la vida: se daba alli una conjunci6n que ocurre en el periodo de la emanci- risticas del "establishment" tambiEn de intereses religiosos, sociales. econ6- paci6n. cuando -segun la definici6n varian: va no se trata del shtadlan que micos, culturales. etc. La comunidad de Iaacov Katz- el judio deja de sa- expresa las necesidades de todos. El se tue adaptando asombrosamente a tisfacer sus necesidades de manera "establishment'" comienza a parecerlas distintas etapas por las que pas6 el aut6noma y comienza a depender de se cada vez mds a la sociedad que to pueblo udio: si el judio se hallaba en los no-judios y de so contexto. rodea, a la que. en cierta medida, coel seno de la sociedad general en una mienza tambien a servir; a esta y a sus
postura de desigualdad. la comuni- intereses particulares, mucho mas que
dad sl61o podia subsistir apoyandose LA EMANCIPACION a los intereses comunitarios. Su vision
en la tigura de un intercesor de las cosas se contrapone al caracter
(' shtadlin ) que debia obtener del go- national judio.
bierno todo aquello que la comuni- La actitud de la emancipacion se Al mismo tiempo se da a nivel dad no podia lograr pot derecho pro- pone en evidencia en la famosa frase mundial otro proceso: ya no se trata pio. En la Edad Media, en el siglo de Clermont-Tonnier: "Como indivi- de una comunidad absolutista. ni de XII, comenzaron a penetrar influen- duos, a los judios les corresponde to- otra voluntaria, sino de un judaismo cias externas, v la comunidad judia do: como naci6n. nada'. Por supues- sin comunidad. Se da un claro proceso empez6 a modificar sus funciones v su to, esta postura no puede set aislada de transici6n desde la democracia de caraicer: pero sigui6 aun brindando de los cambios econ6micos que se dan regreso a la oligarquia, mientras antes todos los sericios que el judio necesi- en el mundo: los judios comienzan a se habia dado el paso opuesto. desde la

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oligarquhia hacia la democracia. Ese fue al comienzo el lema del sionismo: conquistar la comunidad segin la voluntad popular.
UN CLARO EJEMPLO
Un claro ejemplo de judaismo sin comunidad se da en los EE.UU. Estudios realizados hace alrededor de diez afios (y ahora la situaci6n es peor) nos muestran que las 3/4 partes de los judios norteamericanos no pertenecen a ninguna organizaci6n judia, y s6lo 1/4 de ellos se nuclea en las congregaciones ortodoxas, reformistas, conservadoras, reconstruccionistas, etc. Un censo de los judios de Los Angeles muestra en un mapa los grados de concentraci6n judia en dicha ciudad. En la zona denominada "Los Angeles Valley". los judios constituyen entre un 10% y un 20% de la poblaci6n total; mientras que en Beverly Hills, casi la mitad de los habitantes son judios. Esto permiti6 al Prof. Rotenstreich elaborar su tesis de que los judios abandonan el judaismo preservando su destino comin. Creo que actualmente la situaci6n no es asi. En Am&-

rica latina an se dan las comunidades voluntarias, mis reducidas, que brindan servicios limitados a parte de la poblaci6n (casamientos, rabinos, colegios, templos, etc.) pero no mis de esto. La situaci6n cambiante hace que esta des-corporizaci6n conduzca hacia una des-nacionalizaci6n, y que los judios estn perdiendo su caricter nacional. Deseo recalcar que me refiero a estos procesos desde un punto de vista comunitario, renunciando de antemano a la perspective individual.
Quisiera tambian citar al Prof. Eisenstadt, que se refiti6 cierta vez a la actividad sionista diciendo: "Temo que toda nuestra actividad sionista y comunitaria este encubriendo a nlos judios que abandonan el judaismo, a los que disimulan su abandono del judaismo con el activismo judio.''
En el pasado el Estado de Israel constitula un elemento unificador, y ms de una vez pensamos que la identidad judia debia basarse fundamentalmente en Israel. En nuestros dias hemos Ilegado a una situaci6n tal que Israel no s6lo que no fortalece la identidad judia,. sino que produce nuevas dificultades, creando dis-armonia entre 1o que un judio piensa y desea y lo que el Estado simboliza.

Hubo una epoca en la que el judaismo argentino actuaba uninimemente para defender su existencia v su dignidad: en ese entonces la comunidad simbolizaba algo. y actuaba a partir de sentimientos nacionales. Hov en dia la situaci6n es diferente.
LAS PRUEBAS DEL PASADO
Segun el informe de Edy Kaufman despubs de su visita a la Argentina (en la que estudi6 el periodo del gobierno militar v la relresi6n que afect6 tambien a muchos judios) las instituclones del judaismo argentino no pasaron la prueba. Se que hay muchas discusiones al respecto. s6 tambien que no todas las posturas parten deli mismo punto de vista: pero el mismo hecho de que hava discusiones y discrepancias nos dice que esta tendencia que mencione antes es la clave para comprender muchas cosas.
En ultimo termino quisiera referirme a los grandes interrogantes. Sabemosque este proceso conduce hacia un un judaismo sin comunidad y una comunidad sin judaismo: sabemos que la situacion actual del juciaismo en America latina es la de comunidades. clubes u otras organizaciones que aglutinan a muchos miembros (aunque nadie sabe exacramente cuantos). La pregunta que me formulo es la siguiente. ,Seguimos siendo un pueblo en la diaspora? Creo que estamos dejando de serlo. Y entonces me pregunto: ;Tenemos algfin compromiso con estos judios que estan dejando de set un pueblo? Creo que si. porque mi postura no es dogmatica ni doctrinaria, y mi actitud ante el pueblo judio parte tanto del intelecto como del afecto. Creo que el set humano es una uni6n de opuestos, y aqui vuelvo a lo que dije al principio.

EL JUDIO LATINOAMERICANO
Hay muchos otros interrogantes: ,Que significa hoy en dia set iudio latinoamericano? ;Que debe hacer en su condici6n de tal, cuando la comunidad no le brinda respuestas. porque no puede hacerlo? ,En que radica el judaismo del judio? ,Que podemos hacer por ese judaismo? ;Hasta que punto estamos comprometidos, en un momento en quc cl sionismo ha dejado de ser un sueio? [El sionismo ha deiado de ser un suerio, pero no porque lo ha amos dejado a un lado: desaparecio porque cumplio con su cometido.] Numericamente ha fracasado. pero esencialmente nos asegura que la perennidad de Israel no sera desmentida. Yo. como' judio. estoy interesado en esto pot lealtad a mi mismo. pot autenticidad. por buscar mi propia vcrdad. pot lealtad a quienes me rodean. con quienes me identifico.
Creo quc muchos de nosoitDIs nos enganamos ial no analizar que igniica el sion ismo ho, potque no c1stamos interesados en afrontar cl problema: porque scgizuiimos comport .indlonos comno v anguardia, cuando ni ciquiera somos ya retaguardia.
He planteado algunos problemas que provienen del cambio de araicter de la comunidad. Prefiero no referirme a las debilidades del "establishment judio latinoamericano: provienen de sus caracteristicas y de los procesos de cambio. Si queremos reaccionar ante todo esto a partir de nuestra vida interior. es todo 1o que podemos hacer. pero ya es bastante: esto es lo importance y 1o posible.

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[ ONIS-I "

El Movimiento Sionista

mas alla de la Indiferencia

por Dov Bar Nir
La crisis persistira"
mientras el movimiento sionista no considere con plena seriedad la
necesidad de su
renovaci6n y mientras el
gobierno de Israel no
vea en 61 un socio libre y
de igual valor.
Ilegado la hora de acortar su "agonia", o habra que esperar que la vieja generaci6n abandone este mundo y una nueva, que no lo considere relevante
y lo borre de un golpe.

ace cerca de cuarenta aos David Ben Guri6n propuso desarmar el "andamiaje" denominado Movimiento Sionista Mundial.
Cuarenta ahos despues este parece desarmarse por si solo. Dej6 de funcionar en todos los ambitos vitales que tiene a su cargo. No esta a la cabeza de la alia (emigraci6n) a Israel ni de las campanas de recaudaci6n de fondos, ni de la educaci6n judia, ni de las comunidades de Israel, ni lidera la acci6n politica para la solidaridad con Israel. Tampoco lidera las mayorias judias ni el pensamiento judio y sionista de nuestros dias. No es muy clara la funci6n que cumple, situado entre la Agencia Judia que tiene las manos Ilenas de trabajo y el Estado de Israel. ,Acaso habrA

LA GRAN PARADOJA
,Son conscientes los sionistas en la diaspora de la grave situaci6n en la que se encuentra inmerso un movimiento que alguna vez forj6 caminos historicos?
Tengo la impresi6n de que la rutina aun carcome las filas de sus lideres y que la cuesti6n no les quite el suefno. Tambien los gobiernos de Israel permanecieron inmersos en una calma sorprendente, a tal punto que es legitimo preguntarse si estan interesados en este "aliado".
El gobierno del Likud, por ejemplo, durante un periodo de seis aros, no solo no realiz6 ni un solo debate de fondo sobre la cuesti6n de la alia a Israel, sino que en la tormentosa discusi6n acerca del presupuesto no quedaron rastros de esa preocupaci6n.
,Acaso podemos concluir de todo esto que la determinaci6n ya fue tomada y que la paralisis sionista continuara hasta el dia del probable entierro (festivo) del Movimiento Sionista Mundial?
Me parece que 6sta seria una impresi6n demasiado apresurada ,Por que? En primer termino, por la paradoja que viene a ejemplificar el sionismo organizado. Supongamos por un instante que el movimiento sionista dejara de existir por superfluo. Se crearia eritonces un espacio vacio: se terminaria la unica organizacidn popular unificadora de las diasporas que cuenta con un mill6n y medio de afiliados inscriptos de pufno y letra, y con ella, otras organizaciones que tambidn agrupan a millones y que dependen de la Organizaci6n Sionista. Desapareceria asimismo el unico ente judlo representativo a nivel de comunidades de todo el mundo, que no es simplemente oficialista, sino que tiene caracteristicas de movimiento y que durante muchos ahos llev6 a cabo elecciones regulares que le otorgaron caricter de movimiento democratico. Asimismo desapareceria tambien una organizaci6n que en el pasado (y hay de ello resabios en el presente) constitula el unico espacio de discusi6n ideol6gica en el pueblo judio, luego de que desaparecieron del horizonte ideol6gico movimientos tales como el Bund y los comunistas. El aniquilamiento del movimiento sionista "superfluo" podria traer aparejada una atomizaci6n de las comunidades de la diaspora, que a pesar de estar inmersas en sus asuntos particulares a0n se concentran en gran medida en derredor del Estado de Israel y de su problemAtica. Y Ia vida del pensamiento judio se marchitaria. En efecto, "la muerte" del movimiento sionista podria acarrear una pola-

Usted puede.revertir la inacci6n

tomando posici6n
en el Movimiento Sionista

)

.\ _




Gufa prdctica
C6mo convertirse
en mlembro del
Movimlento Slonista

SPuede una persona, a titulo individual, solicitar su afiliaci6n al Movimiento Sionista Mundial?
No; pero convirtibndose en miembro de la O.S.A., la persona en cuesti6n pasa a ser miembro del movimiento sionista.
gQui6n puede incorporarse?
Todo judio mayor de 18 ahos de edad puede afiliarse y desempefar cargos en la OSA, tambi6n en las instituciones directivas de la OSM (Congreso, Comit6 deAcci6n Sionista, etc.).
Los requisitos para la afiliaci6n son:
El miembro en perspectiva tiene aue firmar el Pro-

grama de Jerusalem y pagar una cuota anual, sea directamente a la Federaci6n o por medio de la asociaci6n a la que se incorpora.
Los organismos judios internacionales, en su conjunto, no participan en la elecci6n de candidatos al Congreso Sionista Mundial. Hay razones que lo explican. Las tarjetas de afiliaci6n de todas las asociaciones sionistas traen impreso el texto del Programa de Jerusalem (que cada individuo debe firmar, como parte de su afiliaci6n); las tarjetas de afiliaci6n de los organismos judios internacionales, no lo traen.

rizacion peligrosa entre Israel. que se veria despojado de una fuerte retaguardia judia; y las propias comunidades en el mundo, sin una brujula nacional y sionista. Hay por Io tanto que luchar en contra de la indiferencia israeli por un lado y la supuesta dolce vita de ,la diaspora por el otro y arrojar un salvavidas at movimiento sionista que se hunde. ya que no queda mucho tiempo para nadar contra la corriente.
LQUE HACER?
Tengoen claro que ninguna reforma sionista tendrA 6xito, en caso de que el movimiento sionista no tome en cuenta la necesidad de su renovacion con toda seriedad. El significado es, en primer termino, que debe abandonarse la inaccion en el desemperto de su principal funcion, que radica en alentar la alia hacia Israel. Si el movimiento sionista no podra demostrar que incrementa la alia su suerte esta echada, incluso si su agonia se demora.
Durante los afhos de existencia del Estado de Israel inmigr6 algo menos de un cuarto de mill6n de judlos de los palses de Occidente. Hay quienes consideran que existe aun un potencial desaprovechado de medio million de inmigrantes de Occidente. Empero, el sionismo no podrb confrontarse con la posibilidad sin que surja un movimiento sinonista realizador al que se le asigne prioridad en cuanto a representantes, presupuestos convenientes y amplia autonomla, y sea Ilevado sobre los hombros de un movimiento juvenil pionero y movimientos de inmigrantes adultos.
No hay situaci6n mAs ridicula que la existente. En los congresos sionistas no se oye la voz de los pioneros y los inmigrantes.
Las organizaciones sionistas hacen generalmente caso omiso de ellos y 6stos son hiiastros del "sionismo de sal6n" que impera en la cima.
El seflor Arie Dultzin, presidente del ejecutivo sionista, en su compendio,

Ocho puntos de gran importancia puso el dedo en la llaga ai escribir: Hacemos un liamamiento para que se erija un amovimiento realizador- que se componga de Tnuat Alia, Telem, Javurot, inmigrantes, reigiosos, movimientos juveniles, etcetera".
Esperamos que este movimiento pueda funcionar como fuerza de vanguardia que cobre suma prioridad para lograr una alia
De acuerdo a los calculos. hay actualmente medio miliin de potenciales inmigrantes.
No hay afirmacion mas engaosa que la aceptada segun la cual el Estado de Israel en el Estado de todo el pueblo judio Se ia declama con la precisa condicion de que los judios de la diaspora nos callemos o aplaudamos sin "entrometernos en los asuntos internos ni externos de Israel. Donar a las campaias de recaudaci6n de fondos, si; pero no expresar ninguna opinion en Io referente a temas determinantes, tales como la guerra y la paz, el problema arabe y palestino, la Ley del Retorno, "Quien es judio" y la imagen de la sociedad israeli. No conozo una forma mas eficaz para alejar a )a inteligencia judla de la diaspora que la "esterilizaci6n" ideol6gica y politica de los sionistas de la diAspora y la actitud de dejar el "liderazgo" exclusivamente en manos de los ministros de Israel y sus embajadores.
No se formara un movimiento sionista efervescente sobre la base del "silencio", en Io relativo a todos los problemas fundamentales del Estado de Israel. El movimiento sionista desde su fundaci6n es -y debe ser en el futuro- una especie de parlamento de todo el pueblo judlo. No solo debe escuchar los reportes de ministros sino tambidn analizar desde el punto de vista politico los problemas fundamentales del Estado de Israel. Los sionistas de la dispora tenemos qud decir y su voz debe ser escuchada. De este modo debe formarse una amplia comisi6n paritaria, seria y permanente del gobierno de Israel y el liderazgo de la Organizaci6n Sionista Mundial para lograr un intercambio de ideas e incrementar la colaboraci6n. Se dice que ningun gobierno va a "repartir" por propia voluntad su autoridad con ningun factor externo. Pero no hay paralelo entre Israel y el resto de los pueblos. Si los ministros de Israel, sus embajadores y sus enviados van a seguir haciendo caso omiso del movimiento sionista, el sionismo organizado no tendrb arreglo.

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El objetivo y el poder

El destacado e internacionalmente conocido escritor israeli kmos Oz. miembro del kibutz Julda. fue uno de los intelectuales ue con su pluma apoyo los esfuerzos de Shimon Peres para crear I actual gobierno de "unidad nacional". Con su pluma tambien ustigo duramente al primer ministro por sus intentos de evitar la

inVestitgacion aci "aso ,him Bet .
A raiz del sonado affaire de los servicios de seguridad, public el .resente articulo. en el que planted agudos interrogantes acerca de los diversos v contradicto. rios perfiles que haoy presenl E T I l

Q u divide boy a Israel por
dentro?
Diferentes observadores propondrin distintas respuestas. Hay quienes afirman que la principal divisi6n es por la cuesti6n de las fronteras deseables y posibles del pals. Otros piensan que la Israel de los aihos 70 se enfrenta con el levantamiento de los judios sefarditas, especialmente los nordafricanos, contra la hegemonia ashkenasita de los judios de la Europa oriental. Estin los que diagnostican un cisma entre religiosos y laicos, o entre la ideologia del Estado de beneficencia socialdem6crata y la mentalidad pequeio burguesa, o entre la sensibilidad humanista y el entusiasmo nacionalista.
Todas estas diferenciaciones son ciertas y existen. La Israel de hoy se retuerce, no de ambos lados de una barricada, sino a 1o largo de lineas complicadas y complejas. Los representantes de la prensa extranjera preferirian que el colono "devorador de irabes" fuese siempre un sefaradita: tambi6n pobre y discriminado, mientras que el ashkenazite europeo" fuese siempre tambin laico, socialista, y acepte efectuar concesiones a los irabes. Pero para sorpresa de ellos y para nuestra suerte, el extremista religioso no es el colono, y el colono no es, generalmente, el "sefaradita discriminado". El observador no comprometido vera quizas a Israel como un ovillo de creencias, razonamienros, opiniones, deseos e instintos: un ovillo conflictuado v contradictorio.
UNA FEDERACION
DE PROFECIAS
Desde los comienzos del retorno a Si6n. hace unos cien afios, el sionismo constituy6 una federaci6n tensionada por distintas y contradictorias visiones y profecias. una lucha amarga y constante entre distintos proyectos que lograron, generalmente, pese a tcdas las diferencias, mantener algae que sc asemeja a un compromiso operativo de debiles ligaments. A veces -por

-tal corno 1o plantea el autor- su esencial papel lipor Arnm6s Oz berador para el pueblo udio
se ve amenazado por el pro-

ejemplo durante los afios 30 N durantc el gobierno de Beguin- hubo sefialex de alarma de una pr6xima explosi6n v una y otra vez se hicieron ofr advertencias contra la guerra civil que sc avecinaba. una guerra civil "inevitable". Quizis &ste sea el exito mas resonante de Shimon Peres y su gobierno no que haya disminuido el nivel inflacionario, sino que haya disminuido el nivel de hostilidad interna. Que haya logrado bajar las emociones en una octava completa. Pese a que la rabia. la furia, la agresividad, al igual que la inflaci6n y los territorios, aun estan contenidos, de alguna u otra manera: no solucionados. no liberados. Quiza convenga acotar aqui que "la identidad" actual de los mis grandes pueblos civilizados fue formada en guerras civiles terriblemente sangrientas: la Inglaterra de boy es el resultado de amargas guerras religiosas. Francia guillotin6 a Francia, sin mencionar a los alemanes, los italianos v los rusos. Entre nosotros, pese a que las diferencias v las contradicciones son quizas mayores que en aquellos pueblos, no murieron durante los noventa afios del sionismo mis de cincuencia judios a manos de otraos judios por diferencias de opiniones y creencias: desde De Haan hasta Emil Grinzwaig. de bendita memoria. Quiza porque no exista aqui. precisamente, una linea de barricadas, sino un enorme. complejo v confictuado crucigrama.
Y algae que testimonia la existencia de la integracian oculta debajo de la diferenciaci6n abierta: Ben Guri6n. Beguin. Peres y Shamir liegaron de Polonia. Jaim Weizman, Jabotinsky y Eshkol vinieron de Rusia. Ali6n Shar6n. Eitn v Rabin nacieron en cl pais: Levi v Shajal, en los passes irabes. Golda. Arens. Kahana y Abba Eban. vinieron de passes anglosajones. Lewinguer, Leibovich. Itzjak Peretz. Menajem Hacohen s Abraham Shapira viven de acuerdo con la nlev mosaica, la halaja.

longado apovo en el usa de
la fuerza.
Lo damos a conocer ahora
en las paginas de Nucea 'in. aprovechando la llegada de uni nuevo ailo corno evento propicio para el analisis v el balance.
MIs aun: los primneros pioneros cantaban fervorosamente: Aqui, en el pais de los patriarcas. se realizarain todas las esperanzas". Pero habia distintas esperanzas, portadas por distintos judios. Estaban los que anhelaban renovar los antiguos dias, reconstruir el reino de David v Salomr6n: los que vinieron al pals atraidos por una candente fe en "el comienzo de la redenci6n". crevendo of los pasos del Mesias: los que trataron, ellos mismos, de cumplir con la funcion del Mesias. Hubo profetas y hubo quien apedreo a los profetas. Estaban los que querian establecer aqui un paraiso marxista. al que la misma Rusia vendra para rendirle pleitesia'. Otros, ni siquiera pensaban en un Estado independiente, sino que querian cubrir el pais con pequenaas comunas tolstoianas en la, que el individuo judio legase a la purificaci6n religiosa total. obra de la renovaci6n del contacto mistico con la tierra v los gigantes de la naturaleza. Tambien vimos a los que sonaban con integrarse al entorno semita", con un retorno canaanita a a a familia de los pueblos de Oriente.
Algunos sonaban con establecer un apendice mesooriental de la tranquila Europa central de Franz Joseph, con buenos modales, con sardines % :tn techos de teia,, con un silencio absoluto entre las dos v las cuatro de la tarde. para pertmitir el descanso dLe los recinos. Otros trajeron consigo al pais un nacionalismo polaco armada oscuro, un romanuiismrno de iinetes militatres. una vision de sangre. fuego

acros de heroismo. Otros consideraban al sionismo un camino para mantenet su identidad judia especifica liberindose de las cadenas de la religion, mientras que frence a ellos estaban los que veian en el sionismo el camino para concretar la vida religiosa en todo su alcance, incluvendo la teconstrucci6n del Templo y la renovacion de sus ritos v de sus sacrificios. Por ultimo. otros se contentaban con ci establecimiento de una sociedad social-democrata. civilizada v modecrada.
Se podria escribir una trilogia solo con las descripciones de la famiia sionista. sus tonalidades, sus corrientes, sus relaciones de amor v odio v la influencia v atraccion mutua entre sus diversos components. Este cuadro pletdrico de contradicciones ricas e intercsances caracteriza tambien a la Israel de boy, constitute una parte integral de sus fundamentos N puede convertirse en la base de una tension cultural fertil y enriquecedora. de un fuerte estimulo para la creaci6n cultural original, en medio de la lucha emocional e intelectual entre diversas visiones. Pero de la misma manera. puede lievar at cisma v a un destructivo estallido

UN DESTINO COMUN
QUE SIGUE CRECIENDO
Todo aquel que observe a vuelo de pajaro esta exttaia riqueza de contradicciones, se preguntara quiza si no estamo, frrenic a una Torte de Babel espiritual % sc maraillari porque todclavia no sc derrumb6. La respuesta a este asombto es. tambien, compleia: el arco iris de contradicciones cstuso esti aun cubierto par una sensacion comncji a todos secgn la cual. xea cual fuere la esperanza colectiva dcI los judios. sta pucIdcc concretate c anicamnct aqul. cniLaente mrediante la reuni6n deIC lox udios v %a no prot medi de la lucha de los judie dctra de las barri'adas de los distints r in i tox en todo el nCItUndo. Ya no ia erna vanguardia de los corregidot"- dl mun a la iabeza dc li, eiercto dc ai i x ae

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Es un destino comCin que sigue creciendo, que se acumula. Hubo una angustia existencial comn a todos, la experiencia de "vivir sobre la linea del fin"''. Hubo primeros y atractivos indicios de una civilizaci6n hebrea israelif con su propio estilo v su propio nigian, su propia melodia judia. Y finalmente, aunque no en orden de importancia: por to menos, hasta la Guerra de Iom Kipur en 1973. la epopeya sionista. tanto a ojos de sus protagonistas como a los ojos del mundo, fue considerada como un 6xito sin parang6n en la historia moderna. Asi se conform6 una especie de acuerdo tacito encaminado a postergar la decision final respecto a la forma permanente del proyecto sionista: EUn Estado religioso? gUn Estado de ley, occidental? El futuro 1o dira. Ahora no. Mientras tanto, se instaur6 el famoso statu quo. (Una utopia socialista? (Un paraiso burgu6s capitalista? El futuro. el futuro Lo dira, no ahora. Entretanto, un debil acuerdo de compromiso. EUna sociedad tribal aislada? ?Una naci6n moderna abierta? iPosterguemos todas estas decisiones. al menos hasta que desaparezca la amenaza existenCial' [O hasta que se junten aqui unos millones de judios mais' O0 basta que sobrevenga la hara de la verdad.
iQUE VINIMOS A SER AQUI?
Pero la horaa de la verdad se nos cas6 encima con la conquista de los territorios de ludea s Samaria en 16-. La ocupacian exigi6 de Israel decidir entre los distintos proyecrtos y las concepciones de mundo. uno so1o. Despd6s sobrevino la Guecrra de

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lom Kipur y exigi6 que respondamos sin dilaciones: gQue vinimos a set aqui? Y la visita de Sadat aJerusalem % el tratado de paz con Egipto. y el horror del Libano, v los primeros signos. aun dificilmente visibles, de la aceptaci6n irabe a la existencia de Israel (en condiciones que la mayor parte de nuestro pueblo no acepra). y nuevas ideologias que traran de justificar la diaspora. El debil statu quo sionista sutria una fuerte sacudida v oblige a Israel a una nueva autodeterminacion: 4Quienes somos? eQue seremos aqui? ECual es nuestro proyecto final? Cuil sera la fuente de la autoridad: la voluntad del pueblo o los preceptos de la religion? (Podra Israel confiar siemnpre en so fuerza?

ms que efectivas.

iCUAL ES LA NATURALEZA DE LA FUERZA?
El problema de la fuerza puede formularse en forma de un grupo de preguntas basicas:
(Que es to que se puede conseguir por la fuerza? EQue es imposible lograr por su intermedio? (Que conviene tomar por la fuerza? ECual es el precio? IQue esta permitido hacer por la fuerza? eQue esta prohibido?
En otras palabras: ECuil es la naturateza de la fuerza? iDe que esta compuesta? (Cuiles son sus limites? eCuil es la relaci6n entre la prolongada confianza en la fuerza, en nuestras relaciones con el entorno irabe y con el mundo exterior, y el desarrollo de la violencia dentro de nuestra sociedad? cQu6 causa esa orientaci6n a la generaci6n que crece aqui y que no conoce nmgun otro tipo de experiencia?
EL PLACER DE LA FUERZA
DESPUES DE DOS MIL ANOS
La vivencia del poder causa en muchos una ebriedad comprensible: durante miles de ahos los judios debieron demostrar su fuerza en la fe yv la entrega religiosa, en la economia, en las emociones y el espiritu. Pero la

fuerza fisica, los judios la conocieron s6lo sobre sus espaldas. Y ahora, tenemos poderio military todos, amigos y enemigos, estin obligados a tomar en cuenta el poder y la fuerza de los judios. Es una nueva y embriagadora experiencia a la que no estibamos preparados y en la que, a lo largo de los anios, vamos fracasando. (En realidad, la fuerza no surgi6 de pronto, de la nada: la fuerza fisica en manos de Israel fue acumulada y construida, linea tras linea. hectirea tras hectiea, durante unos cien afios. Es una fuerza que brot6 a partir del espiritu, de los ideales, de la 6tica. Es una fuerza hecha a semejanza de ese espiritu, esos ideales y esa Etica. Por eso, si llegan a derrumbarse los elementos que dieron lugar a la fuerza, tambi6n la fuerza se convertiri en polvo).
No debe quizi sorprender que este pueblo, que durante miles de aios rio hizo uso de la fuerza fisica, tiende ahora a gozar de su nueva fuerza. Quizi no debe sorprender que la fuerza fisica sea considerada por muchos de una manera simplista, infantil, sin diferenciar la relaci6n necesaria entre el poderio military el potencial-nacional y sin comprender la relaci6n cue exists entre los componentes de la tuerza y la legitimizaci6n internacional del Estado. Que muchos se sientan atraidos por concepciones superficiales tales como el darwinismo bruro de "el mis violent vencer'", o "la piedad entre las naciones es un pecado", etcetera.
Peor todavia es la ceguera tan difundida respecto al fatal inculo entre la confianza constante en la fuerza fisica utilizada contra el pro6jimo y la marea de violencia por dentro: aquel que educa a sus hijos de acuerdo con el principio de que la fuerza otorga el derecho. de que quien se apodere de algo por la fuerza debe aferrarlo con firmeza y cerrar fuertemente sus ojos y sus oidos a cualquier predica, de que el poderio constituye un don divino, que el principio correcto debe set "un solo golpe y basta", no debe sorprenderse cuando esos mismos principios penetren al tejido social interno, alas relaciones laborales, a las relaciones entre vecinos y a la simple espera del autobis.
Lo mas dificil, quizi. sea la creciente tendencia a una redefinici6n de los objetivos del sionismo siguiendo la ebriedad de la fuerza, hasta los limites de las posibilidades verdaderas o aparentes que la fuerza abre -o aparentemente abra- ante quien la posea. No es casual que en pos de la conquis-

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Sta de Beirut hayan surgido entre los Sguias espirituales de Gush Emunim ,voces que nos lamaban a utilizar nuestras armas para "corregir el mundo" e imponer la "verdad judia" en todo nuestro entorno y en todo el mundo. (Vase al respecto la interesante nota del rabino Dov Lior en el portavoz del movimiento Bnei Akiva, Zeraim, nfimero 3-4, 1983: "...a guerra demostr6 al mundo entero que en Medio Oriente existe un solo pueblo poseedor de una fuerza militar tal que puede considerarse como potencia. La aniquilaci6n de los nidos de la maldad es s6lo el principio del proceso que levari finalmente a la ani-

Desde hae decenios, los israelies luchan por ser un pueblo independiente, para que su libertad libere precisamente las fuerzas creativas contenidas en ellos. Y como en una pesadilla, la lucha por la libertad, mis alli de cierto punto, castra a la misma libertad: en nombre de esa lucha se nos exige ir postergando mis v mis componentes de la libertad. En nombre de la libertad se nos exige sojuzgar a los palestinos. Y para sojuzgarlos debemos renunciar, segfin esa concepci6n, a algunas de las libertades individuales y a los principios del Estado legal. "La justicia, la ley, deben prevalecer". se nos dice, "pero

La "hora de la verdad" se nos cay6 encima con la conquista de los territorios de Judea y Samaria en 1967. La ocupaci6n exigi6 de Israel decidir entre los distintos proyectos y las concepciones de mundo, uno solo. Despues sobrevino la Guerra de lom Kipur y exigio que respondamos sin dilaciones: ZQue vinimos a ser aqui?
quilaci6n de la maldad en todo el no ahora. Ahora prevaleceri la segurimundo. La realidad actual demostr6 dad nacional pot encima de la justicia que el Estado de Israel es la fuerza en y la ley". el mundo".) El Estado se establece para defender
La cuesti6n de la fuerza, su signifi- la vida misma, dijo Arist6teles, pero cado, sus limits y sus usos, se extien- su contenido debe ser el de la "buena den mucho mis alli de la discusi6n vida". O sea, la liberaci6n del potenpolitica abierta, llegando alas ocultas cial individual y colectivo que subyace rakices de la existencia israeli en en los miembros del pueblo. Nosotros nuestros dias. esdcavizamos la mayor parte de esas
virtudes y cualidades a fin de asegurar la propia existencia, v con la excusa de EL ESTADO: asegurar la existencia, para cultivar la
iDEFENSA DE LA VIDA? fiebre de la ampliaci6n de fronteras,
de una ambiciosa soberania, de una aparente seguridad que Ileva consigo Desde el comienzo, lucharon las semillas de su propia contradicdentro del judaismo el entusiasmo tri- ci6n. Esti creciendo aqui una generabal aislante ("la altura de Dios en sus ci6n de combatientes y gobernadores gargantas, la espada de doble filo en militares, de miembros de las fuerzas sus manos, para vengarse entre los de seguridad, de guardianes, de poligentiles') con la concepci6n huma- cias secretos. El Estado esti reclutando nista abierta ("sois como los hijos del a todos sus hijos para librar luchas cupueblo de Kush para mi, vosotros, hi- yo objetivo ya no es comprendido pot jos de Israel"). Hay que reconocer muchos de esos hijos. que no entienque ambas concepciones son "judias den la relaci6n entre ellas y la seguriautenticas"; tanto en la doctrina mo- dad existencial. saica como en la Etica de los profetas,
en la literatura de la halaijai y la sabiduria judia como en las obras colecti- LA SOLUCION TAMBIEN vas de las distintas diisporas. Siempre DEPENDE DE NOSOTROS actu6 la tensi6n antigua entre estas
dos concepciones bisicas, el Dr. Jeckyll y Mr Hyde del judaismo. Interrogantes tales como icuil es
El sionismo moderno hered6 esta nuestro derecho?", ">cuJ es nuestra honda ambivalencia: la tensi6n entre justicia?" y Iqu6 es lo que merecela famosa ambici6n de "ser como to- mos?", no son preguntas que nos fordos los pueblos" (o establecer aqui un mulamos a nosotros mismos ni alas modelo ejemplar que ilumine a los sagradas escrituras. La palabra "depueblos) y mantener el "vierte tu fu- recho" siempre esti relacionada con na contra los gentiles". Ia palabra "pr6jimo''. Un derecho
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Saludo a la comunidad judiapor el NUEVO AO0 que se inicia

que no es reconocido por nadie fuera de uno, no es un derecho sino una solicitud, un pedido. una exigencia o un suefio. una ilusi6n. Mas aun: aunque yo posea el derecho pot ley y justicia. de cruzar la calle en el lugar sefalado para los peatones. me conviene utilizar la inreligencia y mi derecho a no poner en practica el derecho a cruzar la calle si mis ojos ven un cami6n abalanzandose sobre el lugar senalado para cruzar.
No somos capaces de vencer a todos los irabes. ni -para utilizar el lenguaje fantasioso de Dov Lior- de .aniquilar toda fa maldad del mundo". La alternative esta entre un

rganizacin ionista rgentina

acuerdo v repetidas conflagraciones pot la fuerza. No creo que sea una alternativa puramente israelf: su solucion depende de los irabes v del mundo exterior Pero tambien depende de nosorros. El precio de la renuncia a una partrc del pals es quiza muv duto. Pero el precio del apoyo eterno en la fuerza. una fuerza que en parte no es nuestra sino que la tomamos prestada de otros. el preclio del uso de la fuerza para imponer la voluntad de una parte de nosotros sobre el resto del pueblo y los palestinos v el 'mundo' entero. puede legar a set fatal. El engrosamiento del cuerpo nos lIeva al estrechamiento del alma.

ALLO 2471 8 9 !040 BUENOS AIRES 480584 2450 3554 477948 7773 7126 ES ORSIONAR Baires X 21404 OSA AR
St estas con Israel, artitate a la Organizati6n Sionista Arc entina, va.

Al estado y pueblo de Israel
A la comunidad judeo argentina
Alas comunidades judias en el resto del mundo
A nuestros hermanos prisioneros de conciencia en la
Union Sovietica. Siria y los paises de opresion:
En los umbrales de Rosh Hashana Tasma"z (5747) la
ORGANIZAC/ON
S/ONISTA
ARGENTINA les hace Ilegar sus
deseos de un ano pleno de paz, ventura y realizaci6n de acuerdo a nuestros mas caros ideales sionistas.
"KTIVA VEJATIMA TOVA"

MOMMUMMIMEMI.-




~kcvflfi

Con motivo de las festividades del Aio Nuevo judio, el presidente Raul Alfonsin dirigi6 a la comunidad judeoargentina, por intermedio de la

D.A.I.A., un mensaje de adhesi6n a la celebraci6n.
El texto del saludo presidencial es el siguiente:

Buenos Aire,. 2b de setiembre de 19B6
Al Senor Presidente de la
Deilegar i6n de Aso ia( ione Israelita ArAgentina,
Dr David (Goldbery
En nombre del gobierno % del pueblo argentinos, mre ( ()mplazz( o en
hl wrle letar un aie( tuoo lo udo a la (olec tivida judid del jas, en la elebrac mn del Rosh Hashana correspondiente al ano 5747 del (alendaino hebreo.
Adema, en tan espe(ial oc asia6n, reitero a la comiunidad nuestro. meores autjurio' de telicidad prosperidad para el ano que se ini(ia, (on (,spei a recono(r imrniento por el aporte brindado para el desairrolo de la
Repbli( a. (ompartiendo nuettros ideale de democracia y libertad.
F,~BAADOR ISRAII
En su mensaje emitido con otros- a los familiares de los
motivo del Arso Nuevo 5747, desaparecidos judios.
el embajador de Israel en la Ar- Los siguientes son algunos gentina. Efraim Tari, se diri- de los conceptos expresados
gio especialmente -entre por el embajador Tari:
In ocs(on del An \'tue 574 de aiierdo (on el (alendario
hebreo, ihao Hecar m1i ma, (al/do atu urio, a los millones de amgio de iI/ pat in la R1, pLublic a AgentiFna En vsperas de nuestras tiestas, mis /tn iamnt'n i e diien prin(ipalmente a lio residents de los hoares di ,nc ano de ia ( omunidad israeita a /o miles de ninos iudio en las s u/a de la red eduicatix a hebrea, a /os familiares argentinos de los aid, en la derena de Israel va o famoiliare de los iudios desaparecido, aqui ).
V' re(ontorta desti(a r que /a Isra/ ( ontemporJnei na io demo( rJti t( n m tl eoquema politico iundado odin lu antituos prin ipios de lib rtd v iuSticia social predicados por nuestros profetads v enmarc(ado (n n n sstma parlimnentrilo dainde lad ramas le, islativa, ie( utiva v tdci i'/ a( tuan (oil totl indpendenia. El mantenii aneimiento e( tupul a oo d o' prlni iis> (emoriti( oii s de nueslra sociedad pluralimt in( /tio t,i) iuri, siitua t(ne, (Je prutha, no norutllei, m a awn por nio tle paralna t'inl n nustra redree ionl/.
StiOml(" iralto in pi, (n base a una ( ornente inrlmirati(rta pri%- e
nienite de todo, lo) tin one's del mundo. ( on m J, de 100 idioman distint(ii la tllositeltes diieren(ias de hJibito v ( ostumnbres v hemni, ,minata1,do una ine mwdid (o hesianada. imbuida Jte dhlus tic
proIreO () tirabli \ hibertad. ( .)
/ mis ter ie e nuelstro, helosos c ontinca siondo la pz i on tod o,
s, lpis, parti l aiarlente otnt nuotro t(nos. Lste aflo 10 han s[ edid()i nu t h~ch ausp ioou s que avian la esperanza de la raidual materildiza(ion de la paz. En esta senda se inscribe el en( uentro regiStrad entre el primer ministro Shimnon Peres (on el rev Hassan dcl Marrue os v la reunion que mantuvo /lego (on el president de E ipto.
lHosni Mubarak, que sirvio pur dar renovadoa impulso a las reliones de paz que iantilone bsrael c on el mas populo) de los /paiws rirabes.
Asi, v luego del at tit'rdo ( on( ertado subre la zona de Tabi l a paz tibii Cue teniamos (on Egipto se en( amina ahora ha( ia moeas de mavor ooperali n e intercanmbio. Estamos seiUros de que los, esiurzuos por incorporar a lordania a utin acuerdo de paz, tarmibin termiarn por mostrar sus trotos, en tanto que estamos, muitipliando et teuorzos en el Ambito interna( ional para concitar el apoyo ne eswario que requiree' esta
meta que nos hemos impuesto.
No desfalle(eremos has ta convertir en realidad la piz lque abra
nuevas vertientes pai la ooperac(ion y el desarrollo do todos los pueblos de nuestra region. El ideario sionista w nutrio desde siem)pre S con esta visi6n y hatia alli sigue orientando sus esturzos v su m i6n.
Sean estas visperas de Rosh Hashana propictas a 1i (on r(o ion de
nuestros caros anhelos de bienestar, paz.y .ieiidad....

CONVENCION TERRITORIAL
SIONISMO PROGRESISTA

U n uno de lossalonesde la nueva
sede -ain no inaugurada- del movimiento Hashomer Hatzair- Mapam, se cumpli6 la convenci6n territorial del sionismo progresista convocada por los mencionados movimien.tos. Las notas graficas dan cuenta de dis.tintos momentos del encuentro que se inici6 con la salutacion personal del ingeniero Luis Tchina, secretario general de la Organizacidn Sionista Argentina, luego de lo cual se leyeron sendos mensajes del president de la DAIA, Dr. David Goldberg, y del Movimiento Sioista La. borista, cuyo secretario -lIng. Abraham Grunberg- se encontraba entre elptiblico. Tambien se dio lectura a los mensajes enviados Para la oseasion por el secretario general del kibutz Artzi y de la Unidn Mundial de Mapam.
Emociond la intervencidn de don Si mon Lewintal, de Fraje Sitime. quien, lanzo un Ilamamiento a la accidn comuin, dejando atras viejas diferencias. Julio Barkin, del Ateneo Masada de Santa Fe brindo segyidgmente su saludo, asi como Luis Hoffer, en nmbre del movimiento juvenile Harhomer Hatzair.
Se iniciaron los informes con la exposi.ci6on de Eliahu Lahav del kibbutz Gazit, enviado especial del movimaiento para la campafia de afiliaci6n a la organizacidn sionista, quien hizo un examen de la si.tuacidn en el Medio Oriente y de las prospectivas de par.

America latina del Mapam Hosbomer Hatzair, quien paso revista alas distintas actividades desplegadas por el movimiento en la Argentina, la nueva concepcin del quehacer en el seno de la comunidad local, que tiene su traduccidn en la adquisici6n de una sede central en la que pueda "reunirse la familia en una casa sionista, laica y progresista".
Paul Warsavsky, ex director del Congreso Judio Latinoamericano,
-quien se mansi/estd "honrado de compartir tna mesa sionista socialista"- y Daniel Colodeno, dieron sendasperspectivas de la comanidadjudia actually la mecesidadde ua profunda reflexidn teniendo en cuenta las transformaciones ocurri. das en la sociologia judia de los ultimos anos.
Cerr6 la reunida Idshda Faigdn, del Departamento de Desarrollo y Servicios Comunitaidos de la Organ4acidw Sionista Munpdial quise se refirid a una visid6t actual del pueblo judio, y del sionismo que "boy debe ser el movimiento de conservacidn y unidr del pueblo judio". (Pr6ximamente daremos una versids complete de sus palabras, N. de R.).
Las deliberciones prosiguieros ai dia siguiente con lapresencia de representan. tes del Ateneo Masada de Santa Fe, el ingeniero David Fik, a cargo del Departa. mento de Cultura de la AMIA, el doctor Noe Davidovich, presideste de Connergencia, y representantes de otros sectores




DE AQUI Y DE ALLA DE ALLA DE AQUI...
Acto ecuminico por la libertad
de los presos politicos

Foleto de

esdarecimiento y
denuncia
La DAIA ha editado recientemente el folleto "La invasi6n judia": Un nuevo fraude antisemita, en el que denuncia los mrn6viles politicos antidemocriticos del nazifascismo verniculo que persiste en su accionar racista, a travs de campafias que argumentan una supuesta invasion judia" al sur argentino al estilo Plan Andinia. A su vez, el trabajo enlaza la actual maniobra antisemita con otros fraudes. como los tristemente c6lebres Protocolos de los Sabios de Sion, v aborda algunos aspectos de la ideologia y prictica del antisemitismo.
La intenci6n de este didisctico folleto se aclara en la introducci6n: "Las nuevas generaciones y el pueblo todo. deben defenderse del accionar de los grupos totalitarios que enarbolan el raciqmo v el anticmirimo como ban-

dera political Pueden adquirirse ejemplares de esta edici6n en la sede de la DAIA. Pasteur 633. Capital,

Iot: Arici Pcrcdn k
El pasado jueves 25 de setiembre, luego de la tradicional vuelta a la piriamide de las "Madres de Plaza de Mayo", se realiz6 en la historica plaza c6ntrica una ceremonia ecumenica por la libertad de los presos politicos que fue oficiada pot el sacerdote cat6lico Luis Farinello, el seminarista judio Daniel Mintzer y el pastor evangelista Carlos Duarte.
Rodeado de un emotivo clima, el padre Farinello expres6 que "los presos politicos son los sobrevivientes del genocidio", .y luego agreg6 que "naunca se pidid su libertad arbitrariamente, siempre se reclam6 la revision de sus procesos juridicos porque todos estdn viciados de nuli.dad, a raiz de las aberraciones e irregularidadesjuridicas que implemen. taron los jUeces de la dictadura que los condenaron, pues la dictadura necesitaba culpables que justificaran la represion genocida".
SLuego de la lectura de versiculos biblicos, el seminarista Mintzer se refiri6 a la diferencia que hist6ricamente hubo entre los verdaderos y los falsos profetas. "Estos se caracterizaban -comento- por decir que todo estaba bien, decir lo que la gente esperaba oir; mientras gue los verdaderos profetas sejalaban las injusticias sociales y los abusos del poder". "A ellos era much mds antipdtico escucharlos", agreg6 en una clara referencia a la situacion de los presos politicos y a la labor de los organismos de derechos humanos que siguen bregando por una verdadera y profunda justicia.
Fue un emotivo pedido (y van...!) por la solucion de esta situaci6n, que es una de las mis evidentes manchas eticas que tiene en su haber el actual gobierno constitutional.

Actividades del
CIDICSEF
El CIDICSEF (Centro de Investigaci6n y Difusi6n de la Cultura Sefaradi) es una entidad dedicada a profundizar v propagar el conocimiento de la tradici6n sefaradi en sus aspectos ling~iisticos, literarios, artisticos, filos6ticos, etc. Conocidas son las races que vinculan a todos los hispano-hablantes con ese legado cultural, que los sefaradies atesoraron desde su expulsi6n de Espatia. en 1492; figuras como Cansinos-Assens, Unamuno y Menindez Pidal. entre otros escritores famosos, reivindicaron tal aporte judio a la conservaci6n de creaciones literarias de nuestra lengua; el Romancero, por ejemplo, Ileg6 hasta nosotros como lo conocemos, gracias -en buena medida- a la vocaci6n memoriosa de aquel pueblo expulsado. Organo del CIDICSEF es la revista semestral Sefirdica, cuyo quinto nimero acaba de aparecer. En ella se recogen ensayos de estudiosos de las mis diversas disciplinas y colaboraciones de prestigiosos escritores argentinos y de otras nacionalidades.
Tambien fomenta el CIDICSEF la actividad social y recreativa, en la que pueden ponerse de manifiesto otras vetas interesantes de la mencionada tradici6n, como la musical, por ejemrnplo. Una buena muestra de esa
- : 1... ....-1 I t _.- .. ..- _

actividad fue el "Encuentro con la canci6n sefaradi", organizado pot la entidad con los auspicios de AMIA el pasado 27 de septiembre, en el marco de los eventos del Mes del Libro Ju-. dio.
Hebreo para
principiantes
El Instituto Argentino de Cultura Hebrea Itzjak Ben Tzvi anuncia ci inicio de nuevos cursos de hebreo para principiantes, adultos, adolescentes y niios. Los cursos comienzan el 6 de octubre y constan de dos clases semanales. Se anuncia tambi~n que el primer mes es de promoci6n, sin pago de matricula. Inscripci6n e informes: Corrientes 5461, T.E. 855-1707 y 854-8253, de lunes a jueves de 15 a 20

"Sin Visa", informacidn no formal
sobre Israel
SIN VISA es una nueva publicacion que desea dar a conocer una visi6n amplia sobre Israel. Dividida en siete apartados: Educacion y Cultura, Turismo, Arqueologia. Cooperativismo. Medicina, Ciencia y Tecnologia y Arte, incluye noticias informativas cortas que permiten acercarse a la realidad de un Estado en permanente vanguardia; capaz de revertir el hostil paisaje por los avances tecnologicos. humanizando las ciencias y
poniendo al hombre al servicio de si mismo y de la humanidad.
A lo largo de 128 piginas, profusamente ilustradas se dan a conocer mis de medio centenar de articulos. noticias que hacen a la realidad de Israel en lo cotidiano.
Se trata de dar una vision, 1o mas totalizadora posible, de un pals que
avanza en creacion y realizacion efectiva.
La presentacion de esta publicacion se realizo el pasado 10 de octubre y estuvo a cargo del profesor Abraham Platkin. Sin Visa esta auspiciada por la Embajada de Israel y esta a la venta en CIDIPAL. Paraguay 1535, primer piso, Capital.
Encuentro de docentes del nivel
preescolar

Con la presencia de docentes del nivel preescolar de 14 escuelas de la red del Vaad Hajinuj tuvo lugar el Primer Encuentro de Docentes del Nivel Preescolar de la Comunidad Judeo-argentina. El evento, organizado por la Comisi6n Normalizadora de la Histadrut Hamorim de Argentina, tuvo lugar el pasado lunes 22 de septiembre y congreg6 alrededor de 40 docentes (maestras jardineras, auxiliares de sala, directivos, administrativos). Se debatieron, en un ambiente de libre participaci6n, diversos temas, entre los que deben resaltarse:
a. jerarquizaci6n del rol docente en
el nivel preescolar (cuestiones salariales, remuneraciones pot exceso de tareas, congrataci6n de personal sin titulo respectivo, etc.); b. carrera docente en el nivel preescolar (cursos, ascensos, concursos,
supervision, etc.);

c. el proyecto education de la comunidad y, en particular. el rol del nivel preescolar en ese proyecto.
Cabe destacar que tanto este Encuentro como los previsros para docenres de los niveles primario (a realizar el pr6ximo 6 de ocrubre en Ayacucho 632, 40 piso. alas 19 hs.) y medio y superior (20 de octubre. mismo lugar y horatio) tienen como mira la movilizaci6n del gremio docente comunitario en torno de los siguientes objetivos: a. normalizar la Histadrut Hamorim,
b. establecer bases orientadoras de
la politica educational comunitaria en cuyos 6rganos de gobierno la Histadrut Hamorim se encuentra representada,
c. proponer alternativas de cambio
dentro de la estructura escolar comunitaria.

Comunicado de Convergencia
, Ante el proyecto del establecimiento de crear un impuesto al culto propiciado por entidades dependientes del Episcopado, Convergencia por un judaismo pluralista de avanzada expresa:
1. Que es necesario dotar a cada expresi6n religiosa o laica de los
medios econ6micos para su subsistencia.
2. Que tal contribucion pot parte del erario piblico, debe hacerse en
forma proporcional al nuimero de sus adheremes.
3. Que es necesario admitir expresamente el principio de que cada ciudadano pueda aanifestar libremente sus creencias religiosas o
laicas, evitando prestarlas ante rituales que agrarian su sentir espiritual.
4. Que las publicaciones, diarios y revistas consignaran expresamente,
ante requerimiento de sus allegados, el simbolo religioso de los difuntos (cruz, estrella de David, medialuna musulmana, etc.), sin
Sobstaculos formaltes que limiten esa expresi6n.
5. Que el erario pablico solventado por todos los argentinos, debe ser volcado a favor de los mismos, sin exclusiones o parcialidades aberrantes. mediante la sanci6n de las normas legales respectivas.
6. Que el principio de que todos somos iguales ante la ley debe ser corroborado en forma explicita.

---A




mpor Arminda Ralesky
emorial de res
L ROSH HASHANA

Nuestro pueblo, que debatibndose a trav6s del largo e intrincado teido de la historia ha producido sus propios termentos revitalizadores, que mantuvieron viva su cultura y xus costumbres a lo largo de siglos que barrieron con pueblos v civilizariones mucho mis poderosas; nuestro pueblo, que cumple en estos dias otro Rosh Hashana, posee un largo y riquisimno historial de "anos nuevos". Celebrando la Ilegada de este nuevo ano 5747 rememoramos tres afrios nuevos judios del pasado.
LRosh Hashana

DE ESPERANZA

El grupo de judios que legaron a estas tierras virgenes acarreando del viejo ghetto europeo miseros bartulos v ardientes deseos de rrabajar la tierra para convertirse en elementos productivos. se aprestan a testejar Rosh Hashana en la incipiente colonial. Es una de las primeras fesrividades religiosas que cumplen en el nuevo hogar. Gastados suefios e ilusiones frescas alientan su trabajo v encallecen sus manos. La piel de antiguos sastrecillos y talmudistas cr6nicos no tfaicilmente se aviene a la ruda area campesina y la brava naturaleza no les mezquina sus lonjazos: no asi nomis se entrega el colonizador.
En el rancho de Reb Baruj levantado con el tipico chorizo amasado con hierbas v barro. y que su misma esposa, la diligente rebetzn y sus hijas han blanqueado con cal v alisado, se encuentra el viejo amud con los libros sagrados v los candelabros para bendecir el sabado. El suelo bien barrido con ramrnas, y los rusticos estantes donde lucen toallas bordadas del pasado, junto a las punrillas recorradas de pa-

Es la vispera del 21 de septiembre de 1941, en el ghetto de Varsovia. Kiev ha caido en manos de los nazis. Mientras Londres es fuertemence bombardeada, Himmler piensa regodearse pronto en Moscd.
Los judios siguen siendo masacrados'y eliminados con tal enseiamiento sadista que no tiene antecedentes en la historia. En las callejas del ghetto, el silencio se ha convertido en largo lamento mortuorio y la voz de la ciudad, cuando se deja okr, es un inter.minable genmido.de horror donde se

pel de diario, dan un pequefo toque de adorno a la tapera que los judios han construido con muy precarlos medios.
No s61o el temor a los pogroms, ni la miseria los habian empujado a emigrar. Una nueva alucinaci6n habia embargado las mentes y removido en las sangres el rec6ndito pasado de un pueblo pastoril, amante de la vid y el grano. el recogimiento reflexivo y la oracion, a quien condiciones adversas habian transformado sus principales esencias. Esa alucinaci6n -la tierralos arranc6 del ghetto. y empuj6 hacia un mundo nuevo trasplantindolos a esta tierra nueva, libre.
Diversa fue Ia inmigracion que se lanz6 al Nuevo Mundo, pero uno s6lo cl idealismo: trabajar la tierra. reivindicar al pueblo humillado. tratado como parasito en la antigua Europa. Y asi Ilegaron... Cargando sus samovares v sus anriquisimas Biblias. Hombres pilidos con barbas patriarcales y largos levirones: artesanos rudos con fuertes brazos acostumbrados

01L

funden las voces de nifios y ancianos. El pueblo teme que para la noche de afio nuevo los alemanes preparen una especial matanza; algo horroroso como suelen reservar para los festejos judios. Poco queda de la poblaci6n diezmada por el hambre y el tifus aliado del vandalismo nazi. En alguna calle, todavia hay familias -poquisimas- amparadas por el salvoconducto de su ciudadania norteamericana. Los nazis han prohibido a los judios reunirse en la sinagoga para rezar. Y los funestos presagios se cumplieron. Mary Berg anota en su trigico diario: "Los alegnanes esperaron el dia de

a la pesada faena de los pueblos chicos donde todo estai en la faz rudimentaria. Aqui los esperaban filosas cortaderas, espinillos y pajonales de yerbas bravas; el suelo irregular de Santa Fe, las heladas y sequoias del Sur... Las tierras feraces y desconocidas y el recelo de los naturales hacia las vestimentas v el idioma de "los gringos". Pero el trabajo, que es el lenguaje mis antiguo que comunic6 a los hombres, achic6 distancias; borr6 extrafieces. Y la culia de sangre judia se injert6 en la tierra criolla. El gringo hach6 malezas, mat6 acridios, sembr6 granos y cosech6 mirasol, traldo de tierras orientales para que sonriera con su dorada cabeza sobre este suelo enriqueciendo nuestra agricultura.
Y fueron Saras y Rebecas, D16boras y Raqueles, mujeres campesinas sin la ascendencia biblica de aqu6llas, pero con descendencia que lleg6 a formar pueblo. No se desposaron con patriarcas sino con talabarteros o matarifes que trocaron sus oficios por el de colonos. Ellas amasaron el barro para hacer el chorizo de sus ranchos, que luego para las festividades de Rosh

ayer, visperas de Rosh Hashani, para convocar a los representantes de la colectividad y exigirles que entreguen de inmediato 5.000 hombres para los campos de trabajo. La colectividad se neg6 a obedecer esa orden. Los alemanes penetraron entonces en el ghetto y organizaron un verdadero pogrom. La caza del hombre dur6 todo el dia de ayer y esta maiana podian oirse tiros de todos lados...". "En la esquina de las calles Jeszno y Sela~na, una enorme masa ck personas estaba formada en filas militates; frente a la oficina de trabajo. Muchas eran j6venes de dieciocho a veinte afios..."

Hashana y Yom Kipur, reblanquearon v alisaron. Criaron las ayes, ordefiaron, plantaron la quita y amasaron el pan y la sagrada jale sabatina y de aio nuevo, dando hijos a la Colonia cuando no habia ni una comadrona siquiera en las nuevas tierras ganadas al esierto. Esforzadas y callosas, puras y risticas, simples y profundas. Campesinas judas que trenzaron el cabello de sus nitias con tanto amor como trenzaron los panes de harina criolla para las sagradas fiestas del Rosh Hashan4.
Cuando el pueblo del libro se hizo pueblo de la tierra y empui6 el arado mancera, sus manos se despelejaron muchas veces... Pero supo amar esta paria grande y hospitalaria, trabajarla y dale hijos.
Y el Rosh Hashani en la colonia nueva, sorprendia a los colonos en primavera en la improvisada sinagoga; sobre bancos de troncos se desplegaron los taleisim y la voz del cantor litGrgico son6 mis clara que nunca porque cantaba la esperanza en la nueva tierra de pan y lbiertad.

Esos hombres requisados a la fuerza, negados de todo derecho, serian eliminados, no retornarian jamis. Algrn tiemrpo desputs las esposas o mnadres recibirian una notificaci6n: "tal n.rnero ha muerto". Y las cimaras de gas seguirian tragando cuerpos y almas. La ciencia nazi se ingeniaria en producir un buen jab6n de judio: 'Rein Juden Seif', jab6n puro de grasa judia para lavar los suctos cuerpos de sus arios puros...
Pero el vandalismQ no super al hombre. Un pequeflo librito, tierno y palpitante como el coraz6n de la ado-

Rosh Hashand
DE SANGRE




dR76S 1~ ~dS7~AS

lescente que lo concibi6, late ann, idespu6s de la matanza en el corai6n :de miles de nitios y hombres del mun;do entero. Superior a la fuerza en el ;coraz6n del mal, fue el milagro de amor de Ana Frank. Y en ese ghetto !donde se habia agolpado a la pobla:ci6n judia para exterminarla mis ficil!mente, en ese mismo ghetto que vio iuna tarde gris pasar la caravana de niios del asilo Janus Korchak, con sus ropitas gastadas, confiados, igual que ISi fueran a un paseo, guiados por el medico pedagogo que habia empefiaado toda su vida y ciencia en hacer del :orfanato un hogar; esa tarde plomiza ique vio pasar los niflos en direcci6n al :cementerio donde fueron fusilados frente al maestro para luego acabar con 61... ese mismo ghetto mostr6 al mundo el autintico valor del ama judia.
Nunca serin suficientes las veces que vuelvan a recordarse los pequefios mirtires judios. El dolor debe arder en todo coraz6n de hombre libre como una llama votiva. Las palabras de Joel en la Biblia golpean como un eco

eterno a travEs de la Historia: sis, los alemanes ha
"Contidselo a vuestros hijos" das las ropas de ab
"Y dejad que vuestros hijos lo nifios para enviarlas cuenten a sus hijos" continuaban trayen
"Y que sus hijos lo transmitan a genes de judios d otras generaciones" cualquier actitud
El ghetto vejado, sangrante en digna de escarmien Rosh Hashani, supo de su misma de- en fusilar hombres, sintegraci6n reunir fuerzas para embarazadas. En 19 enfrentarse a la bestia. La inconmo- deportaciones eran t vible fe y esperanza en la verdad y la sufria perpetuamen justicia, la etica judia, el coraje y el va- Cuando los pog lor se jugaron en el iltimo muchacho en Varsovia los alem asfixiado en las galerias subterrineas. carniceria en las ail Porque el espiritu judio nunca se dej6 A pesar de todo. el amilanar. Como testimonio estin las destino era activo. clases de los estudiantes dictadas en les, subterraneamer plena guerra, los conciertos, los te- ban. atros vocacionales. Actividades que El 21 de septiem parecian queer rescatar al espiritu de Kipur fue testigo d tanta sordidez demoniaca. Activida- ofensiva nazi. Ese d des que persistieron mientras el liz6 el esperado mi pueblo hambreado podia conseguir vi6ticos bombardea algo de papas y pan, aunque el horror vez Varsovia. y la muerte acechaban en las calles y Pero la campaifia en cualquier parte. tal la inciaron los
Mientras en el invierno Lodz era de- comprobaron la rest vastada pot el hambre Ila tuberculo- del movimiento sub

bian requisado torigo de grandes y a sus ciudades. Y do nuevos contine Alemania. Por que consideraban to no titubeaban ancianos, mujeres 42, las masacres y ales que el pueblo te el exterminio. roms disminufan anes desataban la deas circundantes. movimiento clanLos volantes ilegante se multiplicabre de 1942, Iomn le otra sangrienta ia tambiEn se realagro: aviones sondo por primera
de exterminio toalemanes cuando stencia inesperada terrineo. Muchas

familias habian levantado barricadas en sus casas y hacian fuego contra los cazadores de hombres. dispuestas a morir antes que a entregarse. A fines de marzo del 43. los nazis se lanzaron en ofensiva para liquidar las iltimas fuerzas judias. Pero a pesar de la diferencia aplastante entre ambos combatientes fueron rechazados. Volvieron al ataque con todo tipo de artilleria pesada. Y la batalla teroz se extendi6 durante cinco semanas.
Cinco semanas en que el vandalismo nazi utiliz6 para abatir al ghetto mis fuego y armamentos que para el sitio de Varsovia. Hasta gases asfixiantes emplearon contra los hambrientos. extenuados defensores, que ni siquiera tenman pertrechos de guerra. iCuinto heroismo an6nimo encierran las palabras levantamiento del ghetto! El 2 de octubre del 43 se festej6 Rosh Hashana, despues de la destruccion del ghetto de Varsovia. Sobre las ruinas humeantes un enorme baluarte judio habia sido abatido. pero una renovada conciencia cobraba luz en el pueblo.

Rosh Hashand
BLANCO Y CELESTE

Este fue el primer Rosh
Hashani festejado an el recien nacido Estado de Israel. Como todo alumbramiento, lleg6 a trav6s de padeceres y sangre; pero esta vez tambiEn la historia repiti6 la antigua verdad de que la luz continue a las tinieblas. Transcurrido un largo historial de acontecimientos politicos, batallas diplomrticas y encuentros armados, el 14 de mayo de 1948 Inglaterra dio por terminado su mandato, y

el mismo dia el Consejo Nacional, en nombre del pueblo judio de Palestina, del movimiento sionista mundial, en virtud del derecho natural e hist6rico del pueblo judio y por la resolucion de la Asamblea General de las Naciones Unidas proclam6 el Estado de Israel. En la declaraci6n se decia: "El Estado de Israel estari abierto a la inmigraci6n de judios de todos los parses de la Didspora; promovera el desarrollo del pais en beneficio de to-

dos los habitantes: se basara en los principios de libertad, justicia y paz ensefiados pot los profetas hebreos; mantendri la igualdad social y politica de todos sus ciudadanos. sin distincion de raza. credo o sexo; garantizard amplia libertad de conciencia, culto. education v cultura. Salvaguardara la Santidad e inviolabilidad de las reliquias y Lugares Santos de todas las religiones, y praciticard los prinipios de la Carta de las Naciones Unidas. Ofre-

cemos paz y libertad a todos los Estados vecinos y sus pueblos y los invitamos a cooperar con la naci6n judia independiente para el bien comun de todos' (5 de lar de 5-08 14 de mayo de 1 8).
Ese Rosh Hashana lucieron mas albos los manteles. mas duklce el vino. y las llam ts de los candelabros prolongaron como nunca su fulgor en la mesa ritual. El pueblo milenario se reencontraba con su historico ancestro y su futura reconstruccion

UlITED fIZRAHI BALH TD.

'986 ANF N -TERN E N

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Con una propuesta de Judaismo Laico, preocupados pot un presente humanista y progresista.

LOS MEJORES AUGURIOS DE
FELICIDAD, PAZ Y PROSPER/DAD
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"Desarraigo", primer film que se estrena en Argentina deT zador aleman Werner Schroeter, teje una inquietante confrontaci6n entre dos mundos, realidades que entran en colisi6n a trav6s de la historia de un
muchacho siciliano que marcha a Alemania en busca de me/ores condiciones de vida.

Cuando los mundos
chocan
por Sergio Wolf

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Particular fenomeno el del Ilamado "nuevo cine aleman '. En 1962, a partir del Ilamado "Manifiesto de Oberhausen". un grupo de j6venes cineastas se declar6 en franca disidencia con el cineine de pap"''. es decir el surgido gracias al Milagro Aleman. que, en los quince anos siguientes a la Segunda Guerra Mundial s6lo habia originado obras de infimo interns artisico y convencionales encuanto a sus planteos tematicos. Ante ello. estos inquietos realizadores plantaron la semilla de 10 que mas tarde seria un "Golpe de Esrado"''. Aquel "viejo cine'', repetidor de f6rmulas perimidas, apelando a rutinarios melodramas o esquematicas historias domesticas, era so61o un fantasma del pasado. En la cresta de esta ola que destronaba a los d6biles reyes de un imperio decadence. se ubicaron creadores de la talla de Werner Herzog. Wim Wenders (hoy uno de los directores mas importantes del mundo). Volker Scblndorff, Rainer W. Fassbinder. Reinhard Hauff o el polemico. todavia ignoto en nuestro pais. Hans-jiirgen Syberberg.
El aire insuflado por dichos cinematografistas renov6 totalmente la producci6n filmica del pais. Arreciaron entonces las critics a la sociedad germana de pre y posguerra, a su hipocresia y vacio de seinimienros, a la ortandad del hombre frente al creciente poderio recnol6gico. a la quiebra de los afeccos vi sta desde la descomposicion familiar, a la busqueda de los origenes y de las tradiciones culturales. truncadas con el advenimiento del nazismo. De diferentes maneras -cada uno de los nombrados represent un criterio esttico distinto- todos pugnaron por la sinceridad, en medio de un entorno amante de las rigideces v normas mLs rer6gradas Werner Schroeter es uno de los integrantes de esta camada de iracundos. Nacido en Turingia en 1045. N con 40 films sobre sus espaldas (entre los que segun se dice "Eika Katappa" y "La muerte de Maria Malibran" son de 1o mejor), ha frecuentado la provocaci6n y-an vanguardismo subversivo que puso en rela de juicio a la sociedad alemana actual.
En "Desarraigo" (Palermo o Wolfsburg. Alemania Federal. 1980) se interna en los pliegues del drama al confrontar dos culturas que se yuxtaponen: Ia iraliana v la germana. dando una visi6n nada contemplariva de las instituciones y la deshumanizaci6n de una naci6n industrial que corrompe y aliena al hombre.
RAICES Y TRASPLANTES
El arranque es brillance. AlII, Schroeter toma a Nicola. su personaje central, en Sicilia, v da un jugoso pantallazo de la vida en el lugar y las criaturas que rodean al adolescente protagonista. La dura lucha por la supervivencia, comadres que esplan par las ventanas, un cura de nobles consejos, las amistades provenientes de la infancia, callejudelas angostas y escarpadas, el viejito sabio, un padre afectuoso v a la vez distante, alguna "canzonetta" que brota de la misma tierra, son el marco en que se desarrolla la primera parte de la historia. Nicola, entonces, tentado pot su prometedor oro, decidii emigrar a Alemania, remedo de otras tantas "tierras de promisi6n", dejando atrirs a su familia, terrufio y afectos.
Ya en Wolfsburg (tal el pueblo germano elegido, por estar alli un amigo de su padre), se encontrara con que no todo es un vergel, ni mucho menos. La fauna de coetineos italianos es devora.da, pot los tenticulos de "la empresa del lugar", una conocida firma automotriz -de la que parece

no haber escapatoria si se desea obtener algun empleo. El traqueteo incesante de la fibrica hace aiicos el pasado, la histonia, las raices de estos nostilgicos inmigrantes, ajenos al modo de vida, expatriados del coraz6n. Extraviado y con sus suejios desechos a pesar de una inocente relaci6n amorosa no del todo correspondida, el muchacho explotari en impulsos matando a dos j6venes alemanes, yendo su caso a juicio.
DE JUICIOS
Y VANGUARDISMO
El proceso al desilusionado siciliano, motivari una pronunciada caida narrativa de Schroeter. Si de por silas peliculas con an6cdotas penales reiteran cliches harro repetidos y muy poco cinematogrificos -farragosos testimonios de testigos, apelaciones del fiscal acusador o defensor, interrupci6n de los jueces, inquietud del pfiblico asistente, pedido de pruebas, entre otros-, en el caso de "Desarraigo" esto se hace mis evidente por la extremada largueza de la misma y el casi absoluto olvido por parte del director de las muchas bondades enunciadas en el tramo initial.
No es menos cierto, sin embargo. que el autor se vale del suceso para desenmascarar una sociedad hip6crita -como se advierte, en el morfiento en que la duefia del bar injuria al fiscal acusador, dej ndolo sin respuesta-, con escasa tolerancia del "distinto", sujeta a legislaciones que parecen hechas para set transgredidas, y donde importa m~is la clase social a que pertenece el individuo que sus patrones de vida.
El espiritu subversivo de Schroeter queda, entonces expuesto con claridad y hasta con rifagas de poesia trigica -la alocuci6n del amigo napolitano de Nicola, teiida de una lica v violent carga de sentimiento- De tal modo, las parrafadas judiciales -mis de un tercio del film- hasta podrian ser obviables si el director no agregara una gota mis para desbordar el vaso: un afin barrocamente vanguardista que si bien puede identificar ei estilo de otras de sus obras, aqui no hace mis que desbarrancar por completo el relato. Asi, las alucionaciones de Nicola durante el proceso -incluidos una injertada analogla de Cristo crucificado y fragmentos onfricos en que los protagonistas del juicio se desnudan o aparecen bafiados en sangre- irrumpen con su sobrecarga de simbolos y alegorias superpuestas y por tanto poco legibles que disparan la trama al no muy conveniente recurso del paroxismo.
Intercaladas con lo antes dicho, Scbroeter alterna alusiones mis claras y funcionales dramiticamente, como son los recuerdos de infancia de Nicola, plenos de candor y sumergidos en la nostalgia por la inocencia perdida. Alli vuelve al nicleo mis interesante de su historia: Los mundos enfrentados, tema que en los Giltimos tiempos parecia set propiedad exclusive de ese magnifico realizador que es Peter Weir ("La ziltima ola", "El ailo que vivimos en peligro", "Testigo es pe.
ligro"), y que puede serlo de Schreeter si no entorpece la narraci6n con escasamente viables y contraproducentes disrupciones estilisticas.
DESARRAIGO (Palermo o Wolfsburg, Alema. sia Federal, 1980). Direcci6n: Werner Schroeter. GuMi,: W. S. y Giaseppe-Fava. Fotografia: Thomas Mauch. Misic a Alban Berg. Elesco: Nicola Zarbo, Calogero Arancio, Paddre Pace, Brigitte Tigg, Magdalena Montezuma., Ida Di Benedetto y Cavaliere Comparato. 175'.




a a ingenuidad de prIn'ipios de sig/o en este racizme de "tiguas Ho tarDetal de augur7o
ortatrg ,netoives coCLZf r-- de Da4rne
p a r a c N u s sO a e Dunv A i plo r
para on de NaharaImic raeI, et,' liatfutsot. Levinson, 1s Di, -.........

Guili esta dirigido a chicos entre 4, y 12 aros que asistan o no a la escuela judia formal.
Nuestro proyecto es judio y laico.
Nuestro camino es el interrogante y no la
respuesta dogmatica.

conevire a la escuela judia. se incluye en GUIII a partir de las 1613
S o .o . . .
4 aa .-00* 061-- a aa 0aa .* *
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ELL1UOLULL UUO LL WLL L LW -21WL
SCONVERGENCIA
- por un judasmo pluralis
y de avanzada
saluda a toda la
comunidad judia en el nuevo afio y hace Ilegar
mensaje de paz y frate'rnidad entre los pueblos

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Con motivo de celebrarse un Ario Nuevo judio, la Asociaci6n Mutual Israelita Argentina (Comunidad de Buenos Aires) y la Federaci6n de Comunidades Israelitas Argentinas, integrada por
todas las comunidades judas del pais, hacen Ilegar a los
habitantes de la Naci6n sus mis sinceros augurios de bienestar,
prosperidad y paz en esta etapa de institucionalizaci6n
democritica y reconstrucci6n que vive el pais. Ratifican en la ocasi6n su inquebrantable solidaridad con el Estado de Israel al que esti.n unidos pot lazos ancestrales en el ferviente deseo que este aflo le aporte una paz total y definitiva en pos de la cual realiza sus mayores esfuerzos. Que los hermanos judios oprimidos bajo regimenes totalitarios puedan ejercer libremente su culto, su tradici6n y su cultura milenarias; que todos los pueblos del orbe
hagan realidad los versiculos del Libro de los Libros que
expresan: ..."y trocarin sus espadas en elementos de labranza y
la paz reine en el mundo..."
Buenos Aires, visperas del Aho Nuevo 5747 Octubre 1986

Dr. Marcos Limanski Secretario General

Ing. Luis Perelmuter
Presidente

11




Llevame, hijo, hacia la paz tbmame de la mano 116vame por los tortuosos
senderos, porque sola ya no encuentro la salida Hzme un signo, sus6rrame un lema
* conduceme entre las senales grabadas en la roca v por las huellas que guarda la arena guiame, como a tus compaheros, tras el grito "Siganme" Ilevame hijo, hacia la paz, que te quiero vivo *
o me cansaron las guerras, hilo, ni se quebr6 mi espiritu las batallas por
nuestra vida, son un momento necesario Todavia combato en dificiles guerras, valientes y crueles por mi derecho a ser pueblo en esta tierra, y por tu derecho, hijo, a vivir por el derecho a volver a la tierra de nuestros antepasados, la Onica, porque no hay otra y por el derecho a criarte hombre soberano y libre como los phjaros, hijo no me cans aun de esta larga lucha, y sigo dispuesta a salir
nuevamente a una guerra justa a defender cada hogar, cada calle, cada barrio de esta tierra v resurgir cien veces de mis cenizas, como un F6nix pero tambi'n aunque tenga la espalda contra la pared, a cuando me separe un paso del abismo no dejar6 de invocar a la paz
Eta paz, hijo, no e5 para el fin de los dias v aunque la invocamos con voces ingenuas, no somos ingenues (porque no hay dia que no se haga el inventario del
duelo renovado v de la sangre vertida) tu e.tts en todos mis suehos, como la cumbre que alcanzare on dia en eye dia en esa hora, bendita sea en el que las
/Igrimas de dolor estallaran en un Ilanto de alegria *
Te vi hilo, volver del pals de los cedros vi desaparecer de tus oios el
con\ encimiento cubierto por el uniforme, tu rostro cansado va no sabias diferenoar entre lo; enemigos y los nocente en uelto per ese extrano fuego, encenuecido per Ios cohetes de bengaa e parecia que tu tambien eras otro te vi hijo. al border del derrumbe, dudando del camino de tus padres preguntando ,in cear -imando odiando de .rozando todas tos doliente'.s creenciasP' a tal punto que o misma crei que no habia salida, que no habia fin v cuando volviste
enmudecrdo con tus labio s.ellados te die hiNo: a pesar de todo, paz *
dormiste entre los botines militares v lai trazadas me Strevi a susurrar: por la pa: no cede, s'o.lr anare te gano v me ano .~, ano todo el significado de este pueblo \ u < pecho late momento a momento, la esperanza de la paz esa
esperanza que lo gua a trav6s de as bata/la' v de sus caidos y a travs de las dificultades cotidianas esa esperanza es Ia que le brinda en las oscuridades de la noc he a belleza de los uea'os banados por la luz matinal *
Tumame de to mano hiNo. tomame fuerte que iuntos marcharemos hacia la paz *

II
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S. '
- I

HACIA

LA PAZ

por jaim jefer

Escrita por Jaim Jefer en Jerusalem, Mayo de 1986. Traduccion de NLL.R.

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