Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
1Iia

L CALAFATB,-Santa- ixal, quecon senas e uiz DyN) "Fuetevn* varalg n tiemlj ya eesode entstasi' .al- ,umna de Is paredes, rezs nz6 a resionderrelami-'?L0os partldos disocan str6 de Defensa,- noraclo tria unine"a. du tV miari en contrarse, > En e caso. Jaunan 'rev"sthmentee1 lies, refiri6 pasarle'-delai
'a ~ I e i si ue.r
' una flgi u ntcade is uar.su molesti lueta humana',que 1-. dejar.paralsus acorn L-d ean cuadrade esl- f antes de la comitiva el Idos .Ael Regimlento ,mentario "de pasillo",' Xu ae Infinterla, al que bre la laidaria exprem sitaba jquifalliar.eea :ideol6gica que ado nmb&icmemente.colgada cuadra. .,-una euirda a modo de Pese a q orea, ion.dos banderas unidad mi Int~das a la altura del pe- mentando ho, uina britAnica y. la a Jaunaren
-to chilena. :-'- cotidianos La imagen pendia deba- por cuesti de una visible insignia tarias oin fuerteis.to ojO s
Arrnk ne i

I

un par 'de
ieonesde ideas.-El shaciendd honor a las caiacte que desemipefia, tu v qie toin asi iristahthnea por sus manos d de que una" nueva 'pro vocac Sde un cuartel military se'comn Le primera plana o pasara a fig, in cdota. Si Jaunarena-reac ia al -revistar las tropas y hall pios gitadores e incitantes, la kcalida lafate seguramente habria prestado i re par inmortalizar un acto cargado de hi El ministry prefiri6, en cambio, dejarpasar

s alirse del estado de dercionidelo teo amentos militares,"seguramente Jaunarena ido haber hecho aver infinidad de cosas al toarse con simbolos nazis yconsignas,fascistas en i regimiento. Pudo haber ordenado'un'sumiaria i el actor separando-pro-visionalmente del carg6 official responsable del Regimiento XXlV de Lfanteria hasta quie se investigaran los hechos; rnbisn pudo sancionar a 6ste en el momento o uizds, pudo, simplemente, cortar su visita y pegar r par e gritos, reafirmnando ---o dramat'
1 principio de autoridad. Jaun d mizar su irritac

Ce Ia
te -cualquier
nefulgo. "' ," :
SAunque no oficial, nii protocolar, ni expresa, la rqcuperaci6n de "buen clima" que desde el principio pretendi6 imporerle a visita, pudo bien interpretarse r el tono realmente cordial y merado con que agasajaron los ficiales aeronduticos al ministmro, pero igualmente por un reato griflco del presidente Rail hAfonsin, colgado en las oficinas del jefe de la unidad, facilmente visible desde el lugar del Agape, Ounque nadie lo hiciera not SDe todos modo n

enlai a tan birau

mnarena

s, esta
Ifas pfiblicas de
por cierto no les ocurre d gabinete. En Defensa acaso es
inormaci6n reservada, pero tambi do, a casi todo, so teastraliza. Include es, dese luego.
PC wm cmewm,,.. .. i

e los suoolos at artels son, al cabo,trz UL ,habitantis ,'ioss r 'el magr
.puestoSegh el periodista de la agencia d oticias DyN, que envi6-d"61 despacho informativ esde El Calafate,'el minister disimul6 su niole.,
Uno blen poa p ra ae ue mag eberia ser la ofesa para que el ministro Jaun a no disimule.
t no se puede acusar a Jaunariena, pues
rada distrmcci6n de ayer, es de in
ramente si el reto no hubiera sid<
habria producido tmuna rea la manera del caso Gorlerl quOte comandaba el Sevund

I 9




. IttuA7

KUTSCHMANN:
SIN PENA NI OLVIDO
Seior Director:
Quiero, por intermedio de la presente, destacar to esclarecedor que ha sido en mi caso particular, y creo que para la gran mayoria de los lectores, el reportage al Dr. Elias Neuman respecto del "Caso Kutschmann".
Por primera vez encuentro en un medio de comunicaci6n judio propuestas y respuestas a un mismo tlempo.
Las respuestas, lamentablemente, se encuadran dentro de la historia negra de la justicia argentina, como bien se expresa en la nota. Pero, las propuestas se enmarcan dentro de un contexto que puede hacer al epilogo de esta historia.
El doctor Neuman propone un cambio de actitud, de adentro hacia afuera, ejemplo de dignidad judia: asumirse como ciudadanos de primera v solicitar a trav6s de la DAIA el juicio politico al culpable del curso vergonzoso que tuvo este caso para la Argentina.
Hasta este momento, a diez dias de la publicaci6n de este rema, todo es silencio. 4La DAIA cit6 al doctor Neuman?. ,estara evaluando la propuesta?, go por otto tipo de circunstancias politicas la dirigencia comunitaria se lamara a silencio?
Considerando este tema de suma importancia educativa y de higiene vivencial para el judaismo t6do, soliciro a Ud. la publicaci6n de la presence bajo el mismo titulo con que encabczaron vuestro reportaje: Sin pena ni olvido
Gracias desde ya,
Victor Levin

CON BRONCA
Sr. Director:
Por la presente me ditijo a Ud. a fin de brindarle mi sentir ante los hechos de pfiblico conocimiento acaecidos en un regimiento militar del sur del pals, silenciado e "ignorado" por muchos,.
Con bronca le pido: ipubliquelo!
Agradecido.
HORA DEMOCRATICA LOS MUIRECOS TIENEN SU LUGAR LA BANDERA DE CHILE LA SS
INGLATERRA A COLGAR
UN CUARTEL DEL SUR UNA PINTADA MAS HORA DEMOCRATICA TAMBIEN DE LLORAR
iES QUE NUNCA HA DE ACABAR? 1O ES EL PUNTO FINAL?
Jorge Gutman
N. de R.: Sr. Gutman: Coma Ud. vera. este nuimero esta dedicado al tema.
UNIVERSITARIOS
Sefior Director:
Me dirijo a Ud. solifcit6ndole la publicacion de la presente por la cual deseamos comunicar a todo oven en edad universitaria que desee participar de una propuesta grupal novedosa por caminos poco transitados que, con el unico requisito de dejar afuera los prejuicios. les brindamos un espacio abierto en el cual concretar entre todos una experiencia judia distinta.
Los esperamrnos rodos los viernes alas 21.30 hs. en Junin 267.
Saluda a Ud. atentamentc.
Tzavta Universitarios
Kabaret Politico

MENSAJE DE LA D.A.I.A.
POR ROSH HASHANA
La D.A.I.A., como ente representativo judeoargentino, cumple con el imperativo de dirigir un mensaje fraternal a nuestra comunidad en ocasi6n de la celebraci6n de las tradicionales festividades de lamim Noraim, el Ario
Nuevo Judlo y el austero Dia del Perd6n.
Esta celebraci6n encierra para la comunidad judia
una dimensi6n propia. Como parte integrante de la vida nacional, estamos obligados a estrechar filas para afirmar la cohesi6n de nuestra comunidad en torno de la D.A.I.A. y, dentro del contexto del espiritu de pluralismo, luchar por los principios de convivencia y de diidlogo, esenciales para enriquecer la restaurada democracia argentina, cuyo enemigo mis peligroso es la agitaci6n di-sociadora racista-antisemita, en sus mAs diversos matices y argumentos.
La fecha resulta oportuna para refirmar nuestra voluntad de luchar, sin concesiones ni desmayos, por la vigencia del ser judlo, hoy y aqul, en el contexto de la filosofia de la unicidad judia, proclamada por el sionismo, en solidaria ligaz6n con Israel, como eje central de todo el
pueblo judio.
Al saludar fraternalmente a la comunidad judeoargentina, la exhortamos a realizar los maximos esfuerzos para bregar por los valores democriticos y pluralistas, la consolidaci6n de la identidad hist6rica del pueblo judio y el logro de un venturoso Afio Nuevo para nuestro pals, para Israel y para toda la humanidad.

Lic. Edgardo A. Gorenberg
Secretario

Dr. David Goldberg
Presidente

Buenos Aires, octubre de 1986
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Saludo a la comunidad judia por el NUEVO A190O que se inicia

"ESTIMADO.LECTOR
SNos dlrigi'os a Ud. ante I difici svaci6n econdEmica en la quo noas oncontramos, a I !
fin de quo reolicontmos un esfuerzo conjunto para trator de palloarlo.
Desd hoce 2 oAos nos osaorzamos on publicor un poricdlico oqu esclaresco on ei Is
Ialto nivol, a travdis de uno dptica sionista sociollsta, la reolidad Israell v todes los
probl maticos ast coma expresiones del judolsmo, osumiendo ato defense -% nuestro
pueblo en su luch pr Io po Paz. I"
Este esfuerzo incluyd6 en muchos casos ato difusi n gratuita de NUEVA SION. "hecIke
motiaaved ant una opeffe hed todo quehacer comunalled" poro. desde uno vis6n I
critico y peogresista anoalizor los diloemnos de Isro*l y la didsporea con uno lux distinta.
Ant* osta eventualided econdmico iniciamos tres compolos: I
II. I I
I I "
0 Contrbue6n monsual anua/. Esta compano
SuslrPpcfe do amigo: Do IS A anuales. los aromiz6 a fines del ORO posodo. of imported I
cuoles no cubirdn nuestrs casts. Pero rnensual as voluntorlo'y para sumarse. rogomos I!
lntribuirdn a palior nuostro deficit, 0-444? I .1
c1ltirllma, a 10S Tel: 953-9357 9344 (pletitsl.
* Peg.s do suscripeo.es: En vista dol Costa operativ do los co ronas I
soliciteamos a nuestros amigos romitan par correo w otro modfo do su c;X
coIcdidod. el importe de tola suscrici6n. I
I N quereme al estems dispuestos a qu. les problems conmlces o n 1
nos venena. I a
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<" Participe ce mesetres. *
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Z.CIRCULO DE AMIGM DIE Q~*
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nueva Itloft

Publicaci6n de Editorial Nueva Sl6n de la Fundaci6n M6rdejai Anilevich.
REDACCION Y ADMINISTRACION: Junln 265-71 Buenos Aires I Argentina (C6digo Postal 1026)1 Teldfonos 953-9357 y 9534441.
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TRADUCCIONES: Gisela Fornassero y Claudia Ceiman (ingIds) I Alicia Schnaider y Rend Weiss (hebreo)
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VENEZUELA: Caracas: Jaime Fuchs, Parque Residencial Anauco, Av. de los Prmceres, Edificio Delta 15, San Bernardino, Tel.: 51-6995.
ISRAEL: Tel Aviv: Pesaj Zaskin, Itamar Ben Avi 4,(61016). Tel.:
(03) 266-245.
SUSCRIPCION ANUAL:
Argentina: 15 australes.
Palses limltrofes: 30 dmlares norteamericanos. Otros poises: 50 d6lares norteamericanos.
Cheques y remitos a la orden de: Nueva Sion, Junln 265, Buenos Aires (CP 1026), Argentina.
Fecha de clerre de esta edlclon: 15 de octubre de 1986.

La politica del avestruz
D urante el juicio alos integrantes de las tres primeras juntas de la 61tima dictadura militar, abundaron los testimonios sobre la
cuota adicional de horror que debieron sufrir los detenidos judios y sobre la existencia de simbolos nazis en los centros de detenci6n y torture. La sociedad argentina pudo corroborar entonces que el nazismo y el antisemitismo constituian una parte sustancial de la ideologia de las fuerzas represivas que devastaron el pais.
La dolorosa experiencia del pasado mostraba y ensefiaba, entre otras
* cosas, que la lucha contra el antisemitismo y la lucha per los derechos humanos deben aparecer en la conciencia democritica come componentes esenciales de una misma causa. Que nadie comprometido con alguno de los dos aspectos puede desvalorizar y descuidar la importancia del otro.
Dias atris, alcanzaron notoriedad las versiones y declaraciones acerca de la posibilidad de decretar un punto final a las causas judiciales que se siguen contra los responsables de violaciones a los derechos humanos cometidas durante el pasado regimen dictatorial. Casi simultineamente, poco despuis de haber cumplido mil dias el periodo democritico que transitamos, la ideologia nazi se expresaba en un cuartel del Ejercito. Simbolos nazis y una consigna antidemocraitica y fascista fueron exhibidos en una unidad militar de la Patagonia ante el ministro de Defensa, Horacio Jaunarena. Al tiempo que las muestras de comicidad se esbozaban en los rostros de los oficiales que lo acompaiaban, Jaunarena opt6 per continuar su inspecci6n come si nada hubiese ocurrido.
Dias despubs, el ministro decretaba el arresto preventive del jefe de la subunidad donde se produjo el- siniestro episodio, tomando una medida que no introducia grandes cambios en el criterio original adoptado per el titular de Defensa: restarle alcance y trascendencia a la grave injuria, minimizar la manifestaci6n fascista y ponerle fin al asunto con una leve sanci6n.
C ausa alarma esta politica que tiende a subestimar los hechos desestabilizantes, a trivializar los brotes totalitarios en pos del mantenimiento de un delicado equilibrio entre el gobierno y las FF.AA. No menos escozor produce lafalta de reacciones que se registry en los sectores sociales que sustentan el tejido democrdtico: partidos politicos, sindicatos, organismos de derechos humanos, agrupaciones sociales y estudiantiles...
Per su parte, la DAIA, tal vez per un excesivo reparo e injustificable temor a deslizar una critica hacia esferas gubernamentales, actia
-hasta el memento de escribirse estas lineas- come si no se hubiese enterado del episodio. El inquietante silencio de la institucion puso en duda una vez mis su capacidad para esclarecer y denunciar con firmeza los cases de antisemitismo en el seno de las FF.AA.
Cabe preguntarse si la provocaci6n de algunos militares que acuden a las siglas de las Schutz-Staffel de la Alemania nazi para expresar su presunto patriotismo, es un mere "resabio" del pasado, a la luz de su vigencia en el presente y su potencialidad amenazante para el future. Creemos que seialar con &nfasis lo que consideramos una falta grave y exigir un castigo correspondiente no es caer -come muchos argumentan- en la trampa desestabilizadora. Ni lo es tampoco exigir que se limpie al Ejercito de la lacra nazi. La politica del avestruz y el trinsito per la via de la impunidad constituyen una verdadera amenaza para la continuidad democritica. La pasividad y la indiferencia frente al nazismo y el antisemitismo terminan siendo nefastas,,no s6lo para los judios en tanto sus victimas explicitas, sine para toda la sociedad en la que se manifiestan. Asi lo demuestra nuestra experiencia hist6rica.

Como un Hombre que reza
por Abba Kovner
bba Kovner nad6 en Sebastopol, Crimea, en esde que Dios desplomb la Torre de
, y creci6 en Vilna, donde se gradu6 en una Babel, sdlo me queda una lengua. Mi
escuela superior hebrea. Poco antes de la lengua se asemeja a un balde en la
destrucci6n del ghetto de Vilna dirigi6 a un abertura de un pozo. Mientras sigue viviendo el grupo de guerilleros en los bosques de las agua dentro mfo, baio al pozo para nutrirme. diationes. En 1946 se asent6 en el kidbutz Ein Cuando escribo, soy como un hombre que reza. joresh. Gan6 el Premio Brenner de Literatura Hered mucho de mis antepasados. Por ejemplo, 68) y el Pr~mio de Israel de Literatura (1970). el mandamiento de que nadie debe rezar su

plegaria antes de que se eleve la plegaria del pueblo todo. El Talmud recalca que el hombre debe er siempre una parte de su comunidad Es un cddigo moral en el arte creativo. iY le fue encomendado a una naci6n de individualistas! Para enseiiarnos que la poesia no crece, si no se nutre en el alma de la comunidad. Y el alma de una comunidad no se expresa, si no es a trav6s de la poesia de un individuo Pero la comunidad donde rezo y recito mis versos estA semiviva y semimuerta. ,Quidnes son los vivos y quidnes son los muertos? No s6 la respuesta. Pero creo que en el mundo hay un sitio sin cementerios. Es el reino de la poesia. y porque 1o creo estoy aqui, ante ustedes. (Extracto de una disertaci6n en San Francisco,
1972)

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ESTADOS UNIDOS, ISRAEL Y EL LAVI

118; 1 S; 1: 1 i 1 1: R 5 1:

E n 1983, EE.UU. e Israel
declararon oficialmente que encaraban la realizaci6n de uin proyecto conjunto, que le habria de permirir a Israel abocarse a la cons[ruccion de un nuevo avi6n de combatc
Esra empresa, que exigia el desembolso de miles de milones de d61ares por parte de EE.UU. e Israel, influy6 significativamente en las relaciones entre ambos pauses en los terrenos de seguridad y economic.
El proyecto tiene influencia sobre los intereses norteamericanos en el Medio Oriente v en otras zonas del mundo, y refleja un cambio radical en la politica de transferencia de tecnologia por parte de los EE.UU. Tiene ademas una importante relaci6n con las futuras necesidades econ6micas de Israel, y plantea una serie de interrogantes respecto a la political norteamericana en sus relaciones con el Esrado judio.
El Proyecto Lavi es otra expresi6n del amplio y profundo compromiso que asumieran los Estados Unidos
-en especial despues de 1973- respecto a la seguridad y el desarrollo econ6mico de Israel.
LA PRESION
NORTEAMERICANA
Este compromiso ha tenido su expresi6n en mfiltiples y repetidas declaraciones de los distintos gobiernos estadounidenses, en los privilegios conferidos a los israelies y en el apovo masivo del Congreso al Estado de Israel. Tambidn pueden sefialarse la mutual colaboraci6n econ6mica, military de los servicios de inteligencia. que ha levado a acuerdos de caricter operativo.
No ponemos en duda el valor de los compromisos norteamericanos hacia Israel. Ellos existieron y seguirin exis-

tiendo en un future cercano. Eso es un hecho. Pero el caso del Lavi nos enfrenta a nuevos interrogantes, significativamente vinculados con la situaci6n actual v con el desarrollo de esas relaciones.
;QUE ES EL LAVI?
El avi6n de combate Lavi fue propuesto en un principio durante los aios '"0 como un avi6n barato, de bajo nivel recnol6gico. Se 1o veia fundamentalmente como avi6n de apoyo a las fuerzas de tierra en lugar del Phantom y el Kfir. que ya no se adaptaban satisfactoriamente alas nuevas necesidades. Desde entonces, fue evolucionando hasta convertirse en un avi6n de combate costoso y de avanzada, capaz de multiples tareas y promeriendo convertirse en el futuro, en un aparato semejante el F-16 norteamericano. El avi6n fue proyectado para manrener la superioridad tecno16gica de Israel v su ventaja sobre los ejercitos arabes. A pesar de los multiples problemas que surgieron en el proceso de fabricaci6n, el primer ejemplar estaria pronto para su vuelo inaugural en 1986, y se espera que el primer avi6n baje de las cintas de producci6n hacia 1990 o 1991. La aviaci6n israeli necesitara 600 Lavi, incluyendo 60 aviones de entrenamiento con doble asiento, aptos para combate. A Israel le faltaba gran parte de la complicada infraestructura tecnol6gica necesaria para la construcci6n del avi6n. Lograr esta aptitud por sus propios medios, implicaba el agregado de una pesada carga sobre su d6bil economic, por lo cual la ayuda norteamericana se volvia imprescindible.
La ayuda tecnol6gica se habria de realizar en etapas, comenzando por las de invescigaci6n y desarrollo en EE.UU. e Israel y finalizando por la fabricacian conjunta del avi6n en Israel.

En la negociaci6n estaban involucradas varias empresas americanas: la Gruman en el perfeccionamiento de las alas y de la cola; la Singler en la parte de planificaci6n aerondutica y la Pratt and Whitney en la fabricaci6n del nuevo motor 1120, especialmente planeado para el Lavi.
El gobierno de Israel y las sociedades norteamericanas interesadas utilizaron argumentos referidos a temas de estrategia y de economia para convencer al gobierno de los EE.UU. que el moderno avi6n de combate producido en Israel era de vital importancia para ambos paises.
Se dijo tambien que el Lavi iba a contribuir a la estabilidad en el Medio Oriente, ya que se evitaria la presi6n de los pauses irabes sobre los EE.UU. a efectos de lograr la venta de aviones, puesto que 6stos tampoco se habrian de entregar a Israel.
Otro argumento "psicol6gico": el avi6n incrementaria la sensaci6n de autonomia y de seguridad. La aviaci6n es el orgullo del ejercito israeli, y la posibilidad de asegurar su superioridad por medio de un sistema de armamentos de fabricaci6n propia aumentaria la seguridad y la confianza de los israelies en sus propias fuerzas. Un factor importante de la identidad nacional israeli es la convicci6n de que, al final de cuentas, el pais s6lo puede confiar en si mismo y, en una medida menor pero sin duda vital, en los judios de la diaspora. Aun siendo la independencia militar una ilusi6n -nos estamos refiriendo a on pais pequeiio y dependiente en gran medida de los EE.UU.- tiene su fundamento en la psicologia defensiva de Israel.
Mis atn, demostraciones de indepehdencia israeli, alas que se suman muestras de dedicaci6n, sacrificio y activismo, son cualidades valoradas por los norteamericanos.
Las ventajas econ6micas del Lavi para Israel y EE.UU. son reales. Mis de 300.000 israelies estin ocupados en

trabajos relacionados con la defensa. La industria aeroniutica es la mayor fuente de empleos de Israel. Cerca de 18.000 lugares de trabajo y el futuro de gran nimero de fibricas israelies dependen del Proyecto Lavi, cuyo costo podria Ilegar, segfmin algunas apreciaciones, a por lo menos 9 mil millones de d61ares.
MJis ain, el proyecto prometeria seguir sustentando el desarrollo de la infraestructura tecnol6gica de Israel incrementando paralelamente los programas de investigaci6n y desarrollo, lo que evitaria la emigraci6n de ingenieros talentosos.
Otro aspecto que no fue acentuado en la argumentaci6n sostenida ante los integrantes del Congreso: el avi6n estr tambien destinado a la exportaci6n y significaria una importante fuente de divisas para el pais.
Se argument6 que EE.UU. tambi&n obtendria ventajas: las empresas norteamericanas serian participes de las innovaciones tecnol6gicas; Gruman y la industria aeroniutica israeli calcularon que el Proyecto Lavi exigiria el desembolso de mil quinientos millones de d61ares en los EE.UU. y promoveria la creaci6n de 37.000 lugares de trabajo. Quienes apoyan el proyecto niegan que el Lavi, para cuya completa fabricaci6n faltan atin varios arios, Ilegue a competir con los aviones norteamericanos en el mercado mundial.
DISMINUCION DE LA INFLUENCIA DE EE.UU.
El Lavi, fabricado en el pals, le permite a Israel una gran elasticidad militar, a la vez que provoca una disminuci6n del poder politico de los EE.UU. Seria posible responder a las necesidades defensivas de Israel pot medio de una entrega de aviones norteamericanos de gran poder cornbativo, tales como los F-16, en el caso de que

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El Proyecto Lavi sigue siendo el pivote de una discusi6n acerca de las lineas de desarrollo para una Israel de alta tecnologla. Estudiosos del tema, como loram Peri, de la Universidad de Haifa y del Centro por la Paz en el Medio Oriente, consideran al modelo, basado en la alta tecnologia de la industria armamentista, no s6lo una necesidad para Israel, sino una estrategia err6nea y cara que no dard respuestas a
largo plazo para un genuino impulso del pals. El
modelo comentado -y las enormes inversiones en
recursos econ6micos y humanos- jaquean la
posibilidad actual de inversiones masivas en el desarrollo de la infraestructura del pais.
por D. L. Clark y A. S. Cohen




Washington decidiera que estos envios fueran necesarios. Ademis, el F16 es mis barato que el Lavisegin los cflculos.
Incluso nosotros reconocemos el compromiso norteamericano hacia Israel. Es claro que a veces Israel no consulta con Washington antes de lanzarse a una acci6n unilateral, ni demuestra medida alguna de sensibilidad por los intereses de EE.UU. en el Medio Oriente. La anexi6n del Golin y el ataque a la planta at6mica de Irak en 1982 as! lo demuestran. Pareceria, pues, que seria un acto poco prudente debilitar la capacidad de influencia de EE.UU., estimulando a Israel a producir sus propios aviones de combate. La ayuda al Proyecto Lavi no fue vinculada en forma alguna con la posici6n israeli respecto al pacto de paz en el Medio Oriente ni tampoco se la relacion6 con otras exigencias politicas.
Set Tillman, viejo miembro de la comisi6n de Relaciones Exteriores del Senado, sostiene que la principal raz6n de la dificultad que tienen los EE.UU. de llevar a cabo sus objetivos en el Medio Oriente, esti en la poca disposici6n que han mostrado los distintos gobiernos de utilizar a fondo la capacidad de presi6n norteamericana. Continfia Tillman: Lo necesario... es fijar condiciones para la ayuda militar o econ6mica tales que, en caso de no ser respetadas, le permitan a los EE.UU. expresar sencillamente: "La responsabilidad es vuestra. Hacedlo solos"*.
A menudo se han abstenido los EE.UU. de tomar represalias, incluso modestas, contra Israel, de modo que las medidas eytremas propuestas por Tillman no sern aceptadas. Una de las razones es la siguiente: Israel posee una gran reserva de armas y el Lavi fortalecerd ain mis esta reserva, mientras que paralelamente iri en disminuci6n la necesidad de obtener armas norteamericanas.
Cuando Israel esti segura de que sus reservas son suficientes, es menos sensible a la presi6n norteamericana. Pareceria tambi6n que, a partir de 1973, la presi6n se volvia mis efectiva toda vez que Israel se hallaba bajo una amenaza militar inminente, como sucedi6 durante las negociaciones norteamericano-israelies para lograr el cese de fuego entre los ej&6rcitos irabes e israeli en 1973.
Cuando los israelies no se encontraban con la espalda contra la pared, las presiones carecian generalmente de efectividad. Otros intentos de ejercer presi6n no prosperaron, aun cuando se trataba de temas cuya importancia era vital para los israclies, como por ejemplo determinados aspectos del problema palestino-.
Debe anotarse que la actitud dc EE.UU. esti motivada por factores que le plantean serios problemas con respecto a la politica que desarrolla en el Medio Oriente. La amenaza de negarle ayuda militar a Israel podria provocar un rompimiento del equilibrio spilitar en la zona (que generalmente se inclina a favor de los israelies y la presi6n podria estimular a los pauses rabes a aumentar exageradamente sus esperanzas o a endurecer su posici6n en las negociaciones: EE.UU. apareceria como una potencia que no respeta sus compromisos hacia el Estado judio. y sobre todo, el amplio apoyo que Israel tiene en el Congreso, haria imposible la aceptaci6n de las sanciones propuestas potr Tillman.
DIPLOMACIA Y
CRITERIOS ECONOMICOS
Sin embargo, hubo casos en los que 1a presi6n norteamericana en temas de importancia fue exitosa, tal como su-

cediera durante las tratativas de Camp David, aunque aqul fue generalmente acompanada prot promesas de un incremento de la ayuda militar, econ6mica o dipiomitica. Una actitud positiva por parte de Washington en lo referente a la ayuda a Israel dio en la mavoria de los casos buenos resultados. Pero en importantes ocasiones, EE.UU. se abstuvo de exigirle a Israel una compensaci6n adecuada. Por supuesto, no hay ninguna raz6n para pensat que Israel -como cualquier otro pals- haga concesiones sin recbir nada a cambio, toda vez que se sienta segura y pueda confiar en una ininterrumpida corriente de ayuda, no importa cual sea su comportamiento.
El Lavi nos lleva asimismo a plantear algunas reflexiones en los campos de la estrategia y la political exterior. La industria bElica israeli esti sobre todo encauzada hacia la exportaci6n, y constituye un 50% del total exportado por el pals. No poseemos las cantidades exactas, pero pareceria que los ingresos pot exportaci6n de armas aumentaron de 52 millones de d61ares en 1972 a pot los menos 1.500 millones de d61ares a principios de 1980.
La conclusi6n 16gica es 6sta: seri necesario exportar el Lavial mercado internacional para reembolsar los gastos que exigi6 su fabricaci6n. Ademis de la competencia con los fabricantes de aviones norteamericanos, se plantea el interrogante de la supervisi6n a la venta del Lavi a terceras partes. La ley, que incluye la reforma sobre la exportaci6n de armas de 1967, exige la aprobaci6n nortearnericana a toda venta de productos que contengan componentes de ese origen a un tercero. Pero este control no stempre se ha verificado: era ficil de burlar y siempre dependia de las coyunturas politicas en las que se inscribia. La administraci6n Carter se sorprendi6 al enterarse de los secretos envios israelies de repuestos a Irin durante la crisis de los rehenes norteamericanos en ese pais. Las ventas a lrin continuaron despu6s de la liberaci6n de los rehenes. No se lleg6 a un acuerdo en relaci6n con las ventas -o los intentos de venta- de repuestos y material bElico norteamericanos a Argentina y a otros paises latinoamericanos. Despues de haberse negado en un principio a la venta del Kfir israeli a Am&ica latina, EE.UU. aprob6 la venta de 12 aviones de este tipo al Ecuador. En otra oportunidad leg6 a conocimiento de los EE.UU. que Israel le habia entregado al mayor Jadad armas norteamericanas. Israel no recibi6 permiso de EE.UU. para efectuar esta negociaci6n y, en realidad, engai6 a Washington al declara que no habia quedado ningun arma norteamericana en el Libano. La administraci6n Carter advirti6 entonces a Israel que si este armamento no era retirado inmediatamente, el presidente pondria en conocimiento
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del Congreso la existencia de una mitan detener la venta de armas, as! transgresi6n importante de las dispo- como tambien por las caracteristicas siciones de control. En 48 horas fue del proceso por el cual son tomadas las retirado todo el armamento del Llba- decisiones, es posible que estos no. problemas sigan apareciendo. Un esDe vez en cuando Israel introduce tudioso israeli, Sharon Kleiman, sospequefios cambios en el equipo norte- tiene, en relaci6n a la venta de armas americano, declara luego que no se pot parte de Israel, que "Los criterios
trata ya de un sistema de ese pals y lo econ6micos no siempre estin ligados a export. consideraciones politicas o diplomitiDebido a razones econ6micas y pot cas... en ocasiones se piensa que la inexistencia de fuerzas efectivas diplomacia comercial es political extedentro de la sociedad israeli que per- rior".

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A




CTUALIDAD

EN EL

KIBUTZ

por Richard Yaffe

T iempo arts escribi un articulo en el que afirmaba que las computadoras y sus descendientes, los robots, no funcionarian en esta sociedad. S61o seria de utilidad en una economia socialista. Eso fue al comienzo de la revoluci6n de la computadora. y eran pocos los hechos de que tenia conocimiento para fundamentar tal a.firmaci6n. Pero se rumoreaba una historia. v fue esta la que me dio la pisra; Henry Ford habia instalado una fabrica automatizada de morores y Ilanm6 a Walter Reuther, jefe de la Uni6n de Trabajadores del Automotor (UAW. por sus siglas en ingles), para mostrarle el nuevo sistema.
La inmensa fabrica. dos veces el tamafio de una cancha de fitbol, esraba practicamente desierta. Sin intervenci6n de la mano del hombre las mi.quinas funcionaban incesantemente.
montando piezas de distinto tamaflo
en motores va terminados.
Con referencia a los robots Ford le
dijo a Reuther: ";Procuraque formen parte de tu uni6n!", a lo que 6ste respondi6: "Intenta que adquieran un
Ford".
Habia olvidado es:e incidente casi
pot completo; no as!, el caso de los miles de trabajadores que quedaron sin trabajo como consecuencia de la revoluci6on de la computadora. Recientemente record el artkiculo con referencia a la historia de Henry Ford, luego de que apareciera en un peri6dico una historia similar a aquella en la que cien mil o mis trabajadores quedaron cesantes luego de un habitual receso laboral. En ningin moSmento se habl6 de reincorporar a estos Sobreros.
LA SEGUNDA REVOLUCION
SEn un recience encuentro con Uri' Leviatin, miembro del kibutzra Ein HaSmifratz, uno de los grandes expertos israeles en el tema, me coment6 que Solos kibutzim se encontraban en su segunda revoluci6n: la primer comenz6 en la d&cada de los afios '60-'70 con la industrializaci6n. Hasta enton. ces su economia era de tipo agricola:

hoy entre el 60 6 70 por ciento es industrial y s61o el 30 6 40 agricola.
Segun Leviatin la segunda revoluci6n es la robotica. Los kibutzim sufren de una constant falta de mano de obra a diferencia de las otras ramas de la economic israeli La rob6tica representa una posible soluci6n. En consecuencia. los kibutzim han sido los primeros en introducir la robotica tanto en sus industrias como en la agriculture.
Leviatin conrinu6 diciendo: -Nos encontramos en las primeras etapas, esta materia se ensefia en el Instituto Ruppin (Instituto de Capacitaci6n Tecnol6gica Superior de los movimientos kibutzianos). Representantes de industrias kibutzianas fueron alJap6n para interiorizarse acerca del uso de los robots y la rob6tica. Tal es asi, que cada dia es mayor el ndmero de kibutzim que incorporan robots en los procesos de producci6n. Asi Ilegamos a la conclusi6n que la estructura del kibutz ha variado en los filtimos 16 afios.
Los altimos anios no fueron econ6micamente buenos para ninguna industria en Israel. Los kibutzim como cualquier otro sector de la economic israeli estin especialmente orientados mis hacia la producci6n que hacia la comercializaci6n e importaci6n. Debido a la inestable political econ6mica muchas industrias israelies se volcaron a la importaci6n.
-ZEs ata la producci6n en los kibutzim?
-Si observamos las dos grandes ramas de producci6n, la industria y la agricultura, el volumen de producci6n es muy alto. En agricultura son los abastecedores de casi todos los productos, por ejemplo: en los kibutzim se prodtice el 95 por ciento del algod6n del pals. Tambi6n son los primeros en viveros wrtificiales. Estudios realizados demuestran que en industria los kihutzim estin. mejorando.
EL NIVEL DE V'DA
-Qu6 ha sucedido con el nivel de vida de los miembros del kibutz?
-En mi imaginaci6n vel a los ki-

burtzim como lo hiciera unos 20 aios arras, viviendo en sus casas prefabricadas, divirti6ndose gracias a un altoparlante conectado al "centro cultural" (generalmente el comedor), retirando ropas de la comuna...
Al aumentar los ingresos tambi6n el nivel de vida mejor6. Las historias que se escribieron sobre la vida en el kibutz 20 aios atris ahora son s6lo recuerdos. Los niveles siempre fueron altos: incluso cuando los padres vivian en cabarias, los nifios 1o hacian en condiciones bastante buenas. Tanto la salud pfiblica como los servicios medicos siempre fueron buenos.
El altoparlante es hoy cosa del pasado. Cada casa cuenta en la actualidad con televisi6n y telefono. La proporci6n de este tipo de progresos ha ido aumentando con gran rapidez. Los miembros del kibutz realizan viajes de turismo al exterior.
El mismo Leviatln cuenta con una licenciatura en Psicologia y Sociologia de la Universidad Hebrea y tun doctorado en Psicologia Organizativa de la Universidad de Michigan. Ocup6 puestos acad6micos en dicha universidad estadounidense, en el Instituto Ruppin y en la Universidad de Haifa, donde dirige el Instituto de Investigaci6n sobre el Kibutz y Cooperativismo. Todo esto mientras continfia siendo miembro pleno de su kibutz, situaci6n desconocida para las generaciones anteriores a la suya.
-Cuil es la posici6n de los miembros del kibutz en relaci6n a los estudios universitarios?
-Desde 1960 ha habido una permanente afluencia de hijos del kibutz hacia las universidades. Enla mayoria de los kibutzim se elige a las personas de acuerdo a sus capacidades. Ademis, los compateros a cargo de estas ireas se permiten sugerit a ciertas personas para que realicen determinados estudios. Estos nombres legan a la asamblea general del kibutz, ya sea pot aprobaci6n o por prinoridad. Algunos no podr'n it a estudiar porque no hay sufientes vacantes, a porque se los necesita en el kibutz por las fun.ciones que cumplen en ese moment.
Dentro de aIns actividades culturales se imparte educaci6an a los adultos, la que se concentra especialmente en estudios do profesionales,.oficios,

idiomas y materias de informaci6n y formaci6n generales. Ademis, los kibutzim ienen grupos culturales de nivel especial (un coro, una orquesta, y otros pot el estilo). "Los coros son generalmente muy buenos -dice Levia an- ...tambien tenemos una orquesta de musica de cimara que ocupa una posici6n destacada dentro de las orquestas israelies; el grupo de ballet, que tambi6n mantiene un alto renombre en Israel, y pEor supuesto, el teatro kibutziano".
Existen organizaciones de artistas; tanto los kibutzim como la federaci6n subsidian a los artists. Algunos obtienen un dia libre de trabajo para pintar o esculpir, otros gozan de dos dias o una semana completa, pero incluso los que torpan una semana, trabajarin en otras actividades durante un mes cada afio.
-Vuelve la juventud al kibutz luego del servicio militar?
-Las estadisticas de los iltimos diez aflos demuestran que el 50 pot ciento regresa. Muchos hijos del kibutz crecen, se casan y traen sus c6nyuges al kibutz. Tambien muchos j6venes de movimientos juveniles de Israel y del exterior se, establecen en el kibutz.
Los j6venes -provenientes tanto del exterior como de Israel- que no han pasado por movimientos juveniles, pero han decidido individualmente incorporarse a la vida kibutziana, conforman hoy la gran corriente de afluencia al del kibutz visto desde la estadistica: En los filtimos afos, el 30 pot ciento de los miembros son de este tipo. '
El crecimiento de La poblaci6n de los kibutzim es tambiEn el reflejo del crecimniento de la poblaci6n israeli en general.
Nos preguatamos si es todavia efectivo que los nifos y bebs duerman separados de sus padres. Es aqui donde tenemos que diferenciar entre los
tres grandes movimnientos kibutzianos y uno o dos menores, los religiosos. Hace algunos anos tres de los grandes movimientos se unieron ca uno, y hoy forman In dos terceras partes de los asentamientos colectivos conocidos como Movimiento Kibutziano.Unificado o Takam. En estos kibutzim los nifos duermen con sus padres.
La Federaci6n del Kibuta ArtzI de




Hashomer Hatzair ha tratado este te- -No, en realidad es mayor el ni- Se han superado la mayoria de los en parte porque hay mis personas que ma en la ltirna convenci6n. mero de mujeres que el de hombres objetivos nacionales, ligados a la con- viven mis tempo.
que asisten a la universidad. secusi6n de la independencia en -C6mo debe aparecer un trabajo
Hay muchas vacantes para mujeres 1948. Desde entonces el Estado ha to- ante los ojos de una persona de 60 6 EL "PROBLEMA DE, LA MUJER" y estas no las aprovechan, tiene que mado sobre si muchas de estas fun- 65 aftos?
haber algo en el medio social que les cones. Lo que no implica necesa- -Nadie tiene la respuesta, s6lo en
-Hay un movimiento de libera- hace dificil asumir tales responsabili- riamente que ya no hay un lugar para el kibutz puede una persona dci6n femenina? dades. el movimiento kibutziano, pero com- comprender algo asi.
-El 'problema de la mujer' es pro- En la dirigencia del kibutz el por- parado con lo que fue, y en 1o que res- Si tomamos un irea totalmente dibablemente el mayor fracaso del mo.- centaje de mujeres es menor al de pecta a su compromiso con la sociedad ferente, la autogesti6n, por ejemplo, vimiento kibutziano -dice Le- hombres. La secretaria general es el en general, no tiene el mismo rol que se puede decir sin jactancia que los kiviatin-. No fue posible darle a la Onico lugar donde las mujeres son un en sus comienzos. butzim se encuentran entre los espemujer las mismas oportunidades que cincuenta por ciento. Muy pocas son Ahora nuestra lucha tiene que ver cialistas mundiales al respecto. La a los hoinbres. Esto no significa que tesoreras o pertenecen al krea de la di- con los principios y valores de conduc- gente del kibutz no es finica en ninlas mujeres en el kibutz se encuentren reccd6n. Algunas de las comisiones es- ta de la sociedad, que sea relevante a gin sentido, son individuos con las opimidas ob discriminadas. Por el tin dominadas por mujeres (comisi6n los problemas que Esta enfrenta. mismas fuerzas y debilidades que contranio, son mis importantes en la de educaci6n, comisi6n social) pero Sabemos a travEs de la historia de cualquiera, sin embargo tienen 6xito vida del kibutz que en la sociedad no asl las de economia. las comunidades de los Estados Uni- en la autogesti6n, Un kibutz de setenisraeli en general. La sociedad kibut- Existe un acuerdo en el movimiento dos del siglo XIX que fracasaron, no ta miembros cumple todas y cada una ziana es lah finica en la que el ciento por kibutziano con referencia a 1o dicho por insolvencia econ6mica, sino por- de las funciones de una sociedad y lo ciento de las mujeres trabaja tiempo anteriormente. El problema es en- que se encontraban en un calleoj6n sin mismo hace un kibutz de mil miemcompleto. Sin embargo, a travs de contrar una respuesta integral con res- salida. bros.
numerosos estudios, sabemos que el pecto a lo que se debe hacer. El kibutz ha realizado experimen- Con referencia a la educaci6n de los
compromiso de la mujer en la comu- -Es cierto que s61o la mitad de tos sobre algunos de los problemas j6venes, ya se han alcanzado grandes nidad es menor que el de los hombres las muejres vuelven al kibutz despus que enfrenta la sociedad, como el caso logros al educar y socializar al joven que (en la politica de la comunidad, en la del ej&rcito? de la vejez. En el modelo de sociedad Ilega de familias cultural y econ6micaidentificaci6n con sus causas y -En la Federaci6n del Kibutz Art- -tanto capitalista como comunista- mente desvalidas. Tomemos la expevalores). zi no existen diferencias entre las esta- existe la jubilaci6n forzosa por la que riencia con grupos juveniles de sectoEsto fue cierto desde los comienzos disticas de hombres y mujeres. Hay lU persona abandona toda su actividad res urbanos carenciados de Israel. Vedel movimniento kibutziano y contra- diferencia en las comunidades que laboral; el kibutz no aplica esta medi- mosque la mayoria de ellos se conriamente a lo que recuerdan sus fun- pertenecian a la Federaci6n Ijud, don- da sino que se realiza en forma gra- vierten en lideres comunitarios cuandadores. Incluso Meir Iaari en 1920 de la propoci6n de las mujeres que dual, la persona puede trabajar cada do regresan a sus hogares. Es decir. escribi6 que las mujeres estaban sien- abandonaban el kibutz legaba al se- vez menos horas a medida que avanza dejaron de ser uno de los eslabones dos discriminadas en t&rminos de sus senta y cinco por ciento. Si el kibutz en edad, si asi lo desea. mis debiles de nuestra sociedad, hacompromisos con la comunidad. no le oftece a la juventud un tipo de biendo sido justamente sa la raz6n
Hasta hoy no hay demasiados cam- vida diferente al que le oftece la socie- En la sociedad en general, se supo- de que fueran enviados a los kibutbios, pero lo positivo es que los kibut- dad exterior, las j6venes creen que su ne que cuando una persona comienza zim. zim se estin concientizando cada dia objetivo en la vida es ser amas de casa a trabajar a los 20 anos y Ilega a los 63 Lo importante es poner 6nfasis en mis acerca del problema. y cuidar de su familia... y de acuerdo nada ha cambiado, nosotros damos que el compromiso del kibutz debe
Tanto el Kibutz Artzi como el Ta- a ello tomarin la decisi6n. por sentado que el individuo cambia dejar de ser un mero servicio instrukam han establecido departamentos con el tiempo y permitimos que las mental como lo ha sido hasta ahora,
especiales ara tratar no s6lo la incor- NUEVOS DESAFIOS personas cambien de trabajo. carreras, para facilitar el aprendizaje de las exporaci6n de mujeres a trabajos gene- DESAFOS cada tantos afios. Asi encontramos periencias Ilevadas a cabo en el kiralmente ocupados por hombres, sino personas de mias de 65 aios que cam- butz, para enterarnos de los probletambi~n en incorporar a hombres a ta- -Cuil es el futuro del kibutz, si biaron de trabajo siete veces a lo largo mas del mundo moderno. reas tradicionalmente realizadas por es quk tiene alguno? de su vida. Pot lo tanto, en cada etapa Leviatan agrega: "Creo que s61o en
mujeres, por ejemplo en la educaci6n -El rol politico del kibutz ha sido de la vida logramos compatibilizar el un nuevo orden social puede esto de los nios. una basqueda en dos grandes direc- trabajo y las aptitudes de una perso- acontecer. En ese nuevo orden el ki-Hay algin impedimento para clones: crear una sociedad nueva con na. Esto es algo que se puede experi- butz tiene futuro promisorio. Si no se que las mujeres vayan a la universi- valores diferentes y la recreaci6n de la mentar, de manera que con el tiempo liega a esa nueva sociedad. el futuro dad? sociedad israeli. la sociedad suprima el retiro laboral. debera set replanteado'

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Con serenidad. Con 1as noti aeon su contexto Con la Intorret~soiono 61da do Jorge Luis
Bernotti. Sylivina, Walgry Roxana Morduchowloz
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CADAVERES DENTRO DEL ROPERO

Al tolerar pasivamente, y banalizar, de hecho, la existencia de brotes totalitarios; al permitir que la sociedad los considere como meras travesuras de oficiales fachos que algin dfa habrAn de crecer; quienes ejecutan la
politica militar del gobierno han venido
empedrando con los duros adoquines de la
impunidad el camino de la vida institucional.

Pocos dias despues de la "sorpresa" que Jaunarena se llev6 en Santa Cruz se registry otto suceso antisemita en una dependencia de la Gendarmeria Nacional. El comandante auditor de esa instituci6n. David Gregorio Guicovsky (" de nacionaidadargentina pero con un ape/lido de ascendencia judia ". asi fue caracterizado por los diarios) recibi6 una sanci6n de cinco dias de arresto por haber denunciado la existencia de cruces nazis en el edificio Centinela, sede capitalina de la instituci6n. Asimismo. un pedido de hibeas corpus presentado por su esposa fue rechazado por el juez de instrucci6n Emilio Garcia Mndez.
Al cierre de esta edici6n, se conocian declaraciones del comandante mayor de Gendarmeria Nacional,

C aminaba a paso de "inspecci6n" los otros dias el ministro de Defensa del presidente Alfonsin. El Dr. JosE Horacio Jaunarena recorria las instalaciones del Regimiento 24 de Infanteria que el Ejircito tiene en la meridional provincia de Santa Cruz una maiana de la primera semana de octubre, cuando le toc6 ver un cuadro bastante alejado de la limpieza y el orden que los jefes de la unidad querian exhibit: un mufieco con banderas chilenas y britinicas en el pecho, que pendia de una calavera con la sigla de las SS nazis. Superada la primera impresi6n (equ6 habrin comentado los oficiales que acompafiaban a Jaunarena en la recorrida?, ghabrin dicho "estos muchachos, siempre con sus travesuras"?), Jaunarena se top6 a pocos metros con otra sorpresa: el ejecutor de la political militar del radicalismo, tuvo que leer un cartel que rezaba: "Los partidos disocian, la Patria unifica".
A la maiana siguiente, el incidente suscit6 una repercusi6n nada desdefiable en los medios periodisticos. Pe-

SVASTICAS 0 "DIBUJITOS"?

Carlos Raul Vidal. quien afirmaba que David Gregorio Guicovsky cumplia un arresto por unafalta administrativa" y rechazaba las versiones sobre la existencia de cruces gamadas en el edificio Centinela. al tiempo que desestimaba cualquier relaci6n con el episodio ocurrido durante la visita del ministro de Defensa a la unidad militar de la Patagonia.
El despacho informativo que daba cuenta de las declaraciones del comandante mayor Vidal sefialaba: "Guicovsky estd cumpliendo una sanci6n que no tiene nada que ver con el asunto de la cruz gamada", afirm6

Vidal, quien no obstante asegur6 que ha "ordenado una investzgaci6n para deslindar las responsabilidades del caso".
"Agreg6 el jefe militar que el oficial arrestado -de ascendencia ju.dia- "estd sancionado por una falta administrativa que cometi6, pero se pretende vincular el verdadero motivo de la sanci6n con la aparici6n de estos dibufitos '.
"En declaraciones a Radio Continental, Vidal explic6 que "estos pequeios dibujos, estdn junto a la botonera de liamada de los ascensores, en

ro quienes lean los cables procedentes de Santa Cruz tambidn se notificaron de la reacci6n del ministro: el episodio le pareci6 "un exceso de entusiasmo". De esta manera, al tender un nuevo manto de balsimica benevolencia sobre los saposmis duros que le toca devorar, el ministro de Defensa reiteraba la estrategia del gobierno en materia de relaciones con las Fuerzas Armadas. Ni siquiera el amargo trago que acababa de deglutir, con la reiteraci6n de que la simboiogia nazi goza de buena salud en las filas del Ej&rcito, habria de alterar la paz celestial con que en unbitos oficiales se despliega la politica a levar de cara a las Fuerzas Armadas. La benevolencia y el ingenuo perfil de obviar malestares y pesares ha terminado impregnando de una suerte de beateria a quienes deben lidiar diariamente con el descubrimiento de mis y mis cadlveres dentro de sus roperos.
"NO HACER OLAS"
La emergencia de miniepisodios demostrativos de antisemitismo tensa y
un sector de pasillos donde transita mucha gente, en un sector pfblico ".
Por tal raz6n, rest6 al tema "toda la notoriedado elsignificado que se le quiere dar" y rechaz6 "terminantemente los tirminos de las noticias"
aparecidas sobre este caso.
"Sin embargo, la conversaci6n radial transit6 carriles mis profundos. en los cuales incluso se dialog6 sobre si habia alguna restricci6n a los judios para ingresar a los institutos militates argentinos.
"Vidal sefialo al respecto que ,no conozco ninguna disposici6n o raz6n que impida el ingreso de esa gente>.
'"Es una gente como cualquier otra -puntualiz6-- que tiene los mismos derechos y obligaciones de todos los argentinosi.

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I




escribe Jose Ricardo Eliaschev

suscita 'irritabilidad en los altos c de Ejercit
cuadros'~astuenses: no quieren, natu- ermin6 la re
ralmente, que el bochorno que des- co 41 general
pierta en la sociedad civil la presencia ,to de anti de la ponzofla antijudia alcance coa guarnici su desprestigio a unas Fuerzas Arm la potenci
das que se pretenden mis alli del cuestionamiento y del bald6n de v giienza. Sin embargo, los ejecuto civiles de la estrategia militar del es
biemo parecen aplicar a rajatabla ilit
political que parte de la negaci6n siste-peq de t
mitica de hechos como los aqui co- mis e u sI mentados. En el costado mis c6mico, sario de mini in s, i en realidad mis tragic6mico, del inci- diencias y minidesa s. dente, las autoridades mili es de de ellos ha sido dige do pi mencionado Regimiento 24 e Defensa a
teria dijeron al dia siguient romp 'ble" n
ta deJaunarena que las SS 1 a m
bia dado cuenta el period' cran at
las ominosamente legen u ad
Staffel de la Alemania n i t vernficula y casera sigla de u u ta dependencia interna llama a "s d
bunidad de servicios", o algo as!. Se cie SI
habl6 de investigaci6n del episodio e considera e g er h4 incluso de sanciones, pero si el intento restarle importancia y g de asesinato de Alfonsin en depen- modo sistematico. a todo a

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camino de la vida institutional.
a sombrados de la falta de reacci6n
ue sus tropellas encuentran, no pocos oficiales de las Fuerzas Armadas que podrian Ilegar a la convicci6n de que
ulsar lo el pais carece de reflejos ante sus desmitir sin manes y asi podria fortalecerse la procomo el verbial insensibilidad del medio
a castrense ante las demandas del ordeS namiento institucional. El gobierno
sigue impert6rrito en su convencida estrategia de "no hacer olas" con los
S militates, y ello implica pagar precios
cada vez mis altos. iLleva este camino a la inevitable solicitud de una amnistia de los militates involucrados en graves imputaciones? El presidente ensa de Alfonsin no pareceria dispuesto a dar e Al to- tamaio paso, pero el sendero que reodios, al corren quienes aplican su politica mitencia de litar estimula la desaz6n de quienes permitir jami.s pensaron que el "nunca mas ere como fuera s61o una brillante consigna es fachos publicitaria.

El matutino Clarfn consignaba el pasado 10 de octubre que el ministro Jaunarena ofreci6 una conferencia de prensa en la ciuda4 de Bahia Blanca, al finalizar su gira por unidades militares de la Patagonia en la que expres6 que "no se tomardn medidas" pot los simbolos nazis y consignas fascistas que encontr6 en el Regimiento XXIV de Infanteria. El ministro de Defensa seflal6 tambian que se trataba de "un pequefio cartel colocado sobre una pared" y que los episodios en la guarnici6n austral fueron "un echo anecd6tico, nada m s".
En la misma conferencia Jaunarena afirm6 no tener dudas "de que las FFAA., como el resto de la sociedad estin insertadas en el sistema democritico y firmemente convencidas de que iste es el camino por el que debemos transitar los argentinos", al tiempo que opin6 que la ley de Defensa es "un instrumento absolutamente necesario para poder seguir avanzando en la reestructuracs6n de las FF.AA. "
En la misma nota de Clarin podemos leer: "El jefe del Regimiento de Infanteria 24, teniente coronel Rezzet desminti6 las versiones periodisticas sobre la visita del ministro de Defensa, Jos6 Horacio Jaunarena a ess cidudad, afirmando que en la larga recorrida realizada el el interior del regimiento, cen ningin momento se hall nadaparecido a simbologia extraia ni mucho tenosi ".
El sibado 11, los medios informaban que el.jefe de la Compania de Servicios del Regimiento de Infanteria Mecanizada 24 de Rio Gallegos cumplia un "arresto preventive" como sanci6n ante la exhibici6n de los simbolos antidemocriticos en la guarnici6n patag6nica durante la visit del ministro de Defensa, segun reveladciones del propio Jannarena. A su vez daban cuenta del pedido de un informe efectuado por el jefe del Estado Mayor del Ej&rcito, general Rios Erefi, al comandante del Cuerpo V, general Josi Caridi, "para iniciar una investigaci6n y saioxar a los responsabks del suceso.
De la informaci6n publicada por Clarin transcribimos: "Ayer (por el viernes 10) en declaraciones a Radio Continental, Jaunarena insisti6 en restarle trascendendcia al hecho, aunque aclar6: ano lo tomi como an chiste porque si no, no se hubieran tomado las sanciones disciplinarias correspondientes.".
"Cuando se le pregunst6 qu6 explicaciones iniciales le dieron los jefes militares, Jaunarena coment6 que sinsdicaron que se trataba de an acto irreflewzo de la persona que no adviri6 esta situaci6ns, pero mayores explicaciones 'surgirds delpropio sumario que e estcd realizando".
Entre las pocas -si no la unica- reacciones de los dirigentes politicos recogidas por los medios de prewnsa, figuran las declaraciones for. muladas por Sim6o Liazara, quien sostuvo que el ministro de Defnsa debi6 "relevar a jefe y a todas los oficiales" del Regimiento XXIV de Infanteria de Rio Gallegos. El dirigente socialista y copresidente de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos expres6 que Jaunarena tampoco debi6 haber tornado a los simbolos nazis "como un chiste, porque paralos miles de muertos y desaparecidos que hubo en laArgetstsma esto no fue ningsin chiste"

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"PORQUE
SOY JUDIO,
NO SOY
SIONISTA"

Pol6mico
reportaje a Horacio Verbitsky

por Ernesto Tenembaum

Luando hace dos anos la tirma del penrodlista Horacio Verbitsky comenzo a adqumr notoriedad, para muchos judios de izquierda fue inevitable la asociacion con so padre, Bernardo, quien escribio una de las novelas mAs profundas e incisivas sobre la situacion conflictiva del judio de izquierda en la Argentina despues de la Guerra de los Seis Dias. Me refiero a Etiquetas a los hombres.
Con el paso de los meses Horacio Verbitsky, para quienes casi no to conociamos, fue adquiriendo notoriedad propia. Ademis de sus articulos en El Periodista ha publicado tres libros: La posguerra sucia, Rodolfo Walsh y la prensa clandestina y, quizas el mas conocido, Ezeiza.
Esta es una entrevista polemica tanto en el desarrollo de sus puntos de vista sobre la tematica judia como en su evaluacion del proceso vivido por la juventud argentina en la decada pasada. Dice cosas distintas que, mAs alli de coincidencias o disidencias, deben ser escuchadas.
E.T.

-Sos uno de esos intelectuales
judios de ;zquierda que vacilan en asumir su identidad judia? Hubo quien me comento que vos manifestaste que no tenias nada que ver con la posici6n de tu padre frente a esta
cuestion...
-No. estis equivocado. Yo tengo
mucho que ver con mi padre. Soy profundamente judio. Lo que sucede es que no soy sionista y eso hay gente que no 10 entiende y lo interpreta mal. porque cree que la identidad judia pasa por el sionismo. Yo, en cambio. creo que la identidad judia es independiente del sionismo. Se puede ser profundamente judio como lo soy yo v no ser sionista. Ahora anda a hacedre entender eso a la genre que te dice que yo insinfio que no tengo nada que ver con mi padre. No vas a poder.
Creo que la identidad judia pasa
por cosas que no tienen nada que ver
con el Estado de Israel.
-Hay un personae del libro de tu
padre, el joven que termina y~ndose a Israel cansado de vivir escindido en la diaspora, que-en un momento vive una situacion critica. El se habia enterado por terceros del Caso Eichman y de todo to sucedido durante el holocausto nazi y entonces le recrimina al Spare el hecho de que no haya charlado con 61 sobre ese tema. Vos planteaste hace unos meses en La Plata Sque te habia sucedido algo semejante.
LHay una cierta identificaci6n entre
ese personae y vos?
-No creo que ese personaje estr Sinspirado en ml. No siento identificaci6n con 6l desde el momento en que Sse plantea el prayecto de irse a Israel, cosa que yo jams he hecho en mi vida.
Ahora, respecto a ese aspecto parcial que vos mencionis, si, es una cosa Sque he hablado mucho con mi padre:

la falta de explicaci6n sobre estos temas.
-.Eso cambia con la Guerra de los Seis Dias?
Para la Guerra de los Seis Dias yo era un adulto. un hombre de veinticinco afios y hacia afios que no vivia con mi padre. Esto cambia cuando yo me entero por otro lado y pregunto por que nunca hemos hablado sobre el tema. No fue un cambio espontineo suyo, fue un cambio inducido por mi crecimiento y mi conocimiento propio de los problemas. S-En ese mismo diilogo de "Etiquetas..." en el que el padre debe finalmente responder sobre lo que habia ocultado aparece la figura de un abuelo tradicional, muy judio, que no logra explicarle a sus nietos -que se retuercen de risa ante los rezosese judaismo. Esa vez en La Plata describiste a tu abuelo en t&rminos semejantes. Sin embargo, aquellos abuelos sabian el significado de su definici6n judia. ZQu6 significado vos le das a la tuya, a ese ser -como decis- profundamente judio?
-Cuando estuve en La Plata yo dije, parafraseando a los franceses de mayo del '68, que "somos todos judios argentinos". Y la completE diciendo, incluso, que tardE tanto en darme cuenta. Creo que no se puede separar lo judio de lo argentino. "Somos todos judios argentinos" quiere decir que el destino de los judios en la Argentina, hay es el destino de toda la Argentina y viceversa. Porque hay un proyecto politico que, sobre La base del antiseritismo, propone tomar el poder en la Argentina. El antisemitismo es el elemnento aglutinate de un prayecto politico reaccionarino que esti realizindose en la Argentina en estos momentos.
A mi los temas especIficamente ju-

dios me interesan en tanto estan relacionados con experiencias directas, reales. de nuestra vida, de mi vida, en este pais donde yo naci y donde yo vivo. No en terminos culturales abstractos.
Hay una cantidad de episodios de la vida judia que los entiendo a partir de mi experiencia argentina. Por ejemplo, la rebeli6n del gueto de Varsovia la entendi a partir de la lucha de la juventud argentina durante la d&6cada del '70. Antes era un episodio mis de la historia, que estaba alli como estin los episodios de la historia: dormidos, a la espera de que vibren en resonancia con algin episodio contemporineo.
La persecusi6n a los criminales de guerra nazis reci~n la entend! despu6s de la guerra sucia en la Argentina. Cuando habl6 en 1971 con Sim6n Wiesenthal en Viena yo era absolutamente incapaz de entenderlo, sobre todo por los elementos reaccionarios que habta en su discurso.
Yo le preguntaba: "iPero c6mo puede ser? Usted esta obsesionado en la persecusi6n y el castigo de hasta el Oltimo de los criminales nazis, pero entretanto aprueba los crimenes norteamericanos en Vietnam que estin pasando hoy? Esti detenido en el tempo veinticinco alios arris, y los delites equivalentes que estin ocurriendo hoy no le mueven un pelo. 4C6mo puede ser?". Creo que mi objeci6n era vilida respecto de el. Pero tambifn se me podia haber hecho la critica inversa: "Vos, que te conmovs pot to que sucede en Viemtnam ipor quE no te conmueve la actitud de este hombre que esti empeiado en esdarecer y sancionar todo lo que ocurri6 hace veinticinco afos".
Y la slntesis la puedo hacer hoy, despuds de lo que sucedi6 en la Ar-

gentina. Ahora si entiendo el sentido de su actitud. Aun cuando sigo pensando que 8 es un hombre profundamente reaccionario que recorta la realidad. Creo tener una actitud un poco mis amplia y mis abarcadora. Y creo que, entre otras cosas es porque a partir de la condici6n judia, de formar parte de una minoria discriminada, se desarrolla una sensibilidad con todas las minorias discriminadas y con todos los oprimidos de cualquier lugar de la Tierra.
-.Eso es lo que vos comentabas que te marc6 de "Ser Judio", el libro de Rozitchner?
-Claro. Mi set judio es una sensibilidad frente a toda forma de opresi6n, de abuso contra las minorias. Por eso es que yo no soy sionista, porque el sionismo es una forma de opresi6n. Estin estrechamnente vinculadas una cosa y la otra.
-Bueno, es un tema para la polmica. Pero antes me gustaria que profundices eso que dijiste del proyecto de toma del poder a partir del antisemitismo..
-Hay sectores vinculados con los servicios de informaci6n militares que estin aplicando un programna de trasvasamiento ideol6gico cultural que apunta a apoderarse de los restos del naufragio del gran movimiento nacional que fue el peronismo y a conveair ese gran movimiento national, cuyos fragmentos estin flotando a la deriva, y reunificarlos en torno de contenidos ideol6gicos nazis,
-iEI episodio antisemita del acto de la CGT del 26 de marzo es un ejemplo?
-Si, esa es una concreci6n visible de este proyecto que no es espontineo, sino que esti dirigido. Hay una enorme cantidad de publicaciones, revistas, peri6dicos, pintadas, edito-




riales, que permanentemente estAn tratando de hacet ese trinsito pot grados, fundiendo -confundiendo-, los valores del movimiento peronista con los simbolos y los valores del na-, zismo.
Esto no es nuevo en la historiaargentina. Pero tiene ahora una magnitud, una envergadura y unas posibilidades de ~xito muy superiores a cualquiera de las que haya tenido en el pasado.
-_tPor qua?
-Porque justamente se trata de apoderarse de los despojos de un movimiento nacional que mientras existi6 como tal era inasaltable pot este proyecto. Pero en este momento es un bien mostrenco abierto a la disputa. Existen los peronistas pero no existe el peronismo, y hay ana -conducci6n vacante.
Ademis, la crisis es mucho mis profunda en la Argentina y esto ayuda y favorece. Siempre el antisemitismo a sido favorec do por situaciones de crisis econ6mico-social, de las que actiia como vilvula de escape.
-Lo que vos decis me sorprende, porque parece haber consenso en que los Estados Unidos ya no quieren mis golpes de Estado sino que desean mantener su hegemonia manejando los resortes fundamentales de la economia sin necesidad de regimenes totalitarios...
-No estoy diciendo que esto sea un proyecto destinado a triunfar, pero es un proyecto existente, yen la medida en que exista a ml me interesa Sefialarlo.
Respecto a lo que vos decis se podria discutir su eficacia. En general aqui en la Argentina los golpes militares se han dado en contra de la opini6n norteamericana y no a favor. Los Estados Unidos han tratado de impedir los golpes militates en la Argentina y no han podido hacerlo.
La Argentina es el pals de Am&ica mis aut6nomo respecto de Estados Unidos. Los episodios de nuestra politica interna son eso: episodios de nuestra political. La Argentina no es un pais teleguiado pot Estados Unidos como pueden serlo Honduras o Guatemala. Es un pais con un enorme margen de autonomia. Las clases dominantes argentinas tienen autonomla respecto de Estados Unidos y han dado vatios golpes sin consultar a Washington. En este momento, efectivamente, Estados Unidos no quiere el golpe y el embajador norteamericano acaba de plantear que las relaciones son las mejores en cuarenta afios y se basan en tres puntos: primero, apoyo al gobierno democratic argenuno; segundo, apoyo al control militar por los civiles, y tercero, apoyo al plan econ6mico y a la "actitud responsable del gobierno argentino frente al tema de la deuda externa", como laman ellos al sometimiento alfonsinista en este tema.
Pot si las condiciones internas del pais se agudizan de determinada manera, crco que el golpe es posible inclusive con la oposici6n norteamericana. Ademis, Estados Unidos puede cambiar de opini6n y pasar a una actitud de mayor pasividad. Estados Unidos no tiene poder de veto para un golpe de Estado en la Argentina, pero si tiene capacidad de impulsarlo.
-De que depende?
-Entre otras cosas, del pago de la deuda externa. Este es un circulo vicioso muy peligroso. El gobiemrno democrinco se mantiene en tanto y en cuanto se cumpla con los compromisos de la deuda externa que, de alguna manera, van engendrando un volcin futuro.

En cuanto el gobierno tome una posici6n de mayor firmeza frente a este tema esa actitud de respaldo norteamericano desapareceria.
-A todos nos ha cambiado profundamente el regimen dictatorial. Hace unos momentos vos mencionabas la capacidad de entender ciertos hechos referidos al holocausto judio que te dio el genocidio producido en la Argentina. jEn qu6 otras cosas cambiaste? Pienso fundamentalmente en aquellos intelectuales que estando comprometidos con el proceso de los ailos setenta hoy realizan una critica/autocritica de lo sucedido en aquellos aflos. Se me ocurren Giussani, Portantiero, Invernizzi y hasta el propio Gorriarin.
-No he realizado el mismo proceso que Giussani y Porrantiero. Yo creo que Giussani es una persona intelectualmente muy deshonesta. Ha pasado del apoyo acritico a los movimientos revolucionarios a la critica en bloque, sin una reflexi6n profunda sobre estos afios.
En el caso de Portantiero es distinto. No estoy seguro pero creo que no ha escrito sobre ese periodo. Solamente ha pasado de un discurso a otto sin dar cuenta suficientemente del trinsito que va desde su apologia de Firmenich en el aio '73 hasta su democratismo alfonsinista del afio '83. Lo cual lo hace poco creible.
Giussani si lo ha hecho, pero en una forma deshonesta, como si El no hubiera tenido responsabilidad en los errotes, como si los errores ajenos fueran delitos v con una actitud personal de deslealtad hacia amigos, compateros, que en definitiva es escupir para arriba, porque esto, lo que hace, es calificarlo a El.
El caso de Invernizzi es distinto. Invernizzi no reniega de ideas. Lo que hace es tomar nora de los errores que se cometieron y plantearse la necesidad de encarar la acci6n politica en forma distinta.
Hay en este momento en sectores importantes que alguna vez militaron en la izquierda, una grave confusi6n respecto del tema de la democracia y un anilisis ahist6rico de los procesos que vivi6 la Argentina en los filtimos

"El antisemitismo es el elemento aglutinante de un proyecto politico reaccionario que esti incubindose en la Argentina en estos momentos".

veinte afios. Y en eso hay indcluso personas de muy buena fe, como es el caso de Herman Schiller, a quien le he oldo decir que la izquierda no supo valorar la democracia y los derechos humanos.
Y eso es falso. Yo no creo que la izquierda no haya valorado la democracia sino que en la Argentina no habia democracia. Hoy se puede valorar la democracia, hoy podemos plantear las formas de transformaci6n cultural, la creaci6n gradual de nuevas hegemonias. (Eso se podia hacer durante la dictadura de Ongania que desalojaba a bastonazos la universidad? iSe podia hacer en 1955 con la dictadura de Aramburu, engendrada por las 10 toneladas de bombas arrojadas en junio de 1955 sobre una plaza liena de civiles? ESe podia hacer durante el gobierno de Frondizi, elegido con la proscripci6n del peronismo y que gobern6 con el concurso de los militates, con el Plan Conintes, con las circeles llenas de presos politicos y que en cuanto se propuso ampliar el espacio democritico permitiendo la participaci6n del peronismo, en cuanto este gan6 una elecci6n importante en la provincia de Buenos Aires. el mismo anule las elecciones?
Porque aqui la historia esta escrita en forma muy curiosa. Fue Frondizi el que anul6 las elecciones de 1962 en la provincia de Buenos Aires, a pesar de lo cual los militares lo derrocaron. Peto no es que los militates hayan derrocado a Frondizi porque Frondizi defendiera el triunfo electoral del peronismo en la provincia de Buenos Aires. Fue 1el quien anul6 las elecciones. iSe podia con el gobierno de Illia. elegido con el 23% de los votos mediante la proscripci6n del peronismo. v que cuando intent6 ampliar el espacio democratic permitiendo la participaci6n de todos en las elecciones se produjo el golpe de Ongania para que no ganara el peronismo?
iDe que valoraci6n de los espacios democriticos habian Altamirano, Portantiero, Giussani, Beatriz Sarlo? EA qu6 se refieren? iQue espacios democrticos habia que la izquierda no descubria y no valoraba?
-.Y la epoca de Campora y Per6n?
El gobierno de C mpora dur6 veinte dias. Hasta la masacre de Ezeiza. Y yo creo que la izquierda valor6 cabalmente ese espacio democrutico y se puso a ocuparlo y a participar en forma organizada. Justamente por eso se produjo lo que se produjo. Justamente por eso a veinte dias del gobierno de Cimpora se realiza la masacre de Ezeiza, que implica una nueva militarizaci6n de la vida politica argentina. Si nosotros no damos cuenta de estos elementos en nuestros anilisis, 6ste puede ser calificado de ingenuo si queremos ser benevolentes, o de malintencionados si queremos Ilamar a las cosas pot su nombre.
Aqui hay una concepci6n profundamente clasista. Por supuesto que habia espacios democriticos. Pero, para quiEn? Para ciertos sectores intelectuales de la izquierda que efectivamente durante el gobierno de Frondizi v de Illia tenian una serie de posibilid'ades mejores que las que tuvieron durante los gobiernos francamente dictatoriales. Pero, aun asi, sumi eso y son siete afios menos. Son seis afios desde el '55 hasta el '83. 1O vamos a considerar que los gobiernos de Per6n, Isabel, Lider, L6pez Rega, Lastiri con la Triple A, forman parte de un espacio democritico que la izquierda no supo valorar ?
Me parece que 6se es un error conceptual muy grave. Aqul lo que ha

"Yo entendi la rebeli6n del gueto de Varsovia a partir de la lucha de la juventud argentina durante la decada del
'70".
habido son afios de lucha popular para lograr la apertura democritica. Que ademis finalmente no se logr6 por la lucha popular, ya que este espacio democritico no es producto de la fortaleza de ningun sector sino de la debilidad de los militares que caveron estrepitosamente despues de la Guerra de Malvinas, y de los sectores populares que fueron exterminados por la dictadura. Esta democracia no es una composici6n de fuerzas sino una composici6n de debilidades. Y pot eso tenemos una situaci6n democritica tan fragil, en la cual las libertades existiran siempre y cuando no se haga un ejercicio cabal de ellas exigiendo las reivindicaciones mis profundas de los sectores populates. En cuanto esa lucha reivindicativa pasa mis alli de cierto piano, en seguida comienzan las voces militates y despu6s la represi6n.
Y lo mismo en lo que hace a la deuda externa. (Es posible la conservaci6n de un espacio democritico transfiriendo recursos constantemente al exterior? No, no es posible, salvo que estemos hablando de una democracia ateniense, es decir, una democracia ilustrada basada en la esclavitud. en cuyo caso, si esta tendencia posible se desarrollara y cristalizara creo que de nuevo la izquierda mis licida no la apoyaria.
Lo que estoy diciendo es que es natural que bajo un gobierno militar o civil irrepresentativo se planteen formas de lucha distintas de las que se plantean en espacios democriticos como 6ste.
-Qu6 critica le hac6s a toda la experiencia de esos aihos?
-A mi me parece que de parte de las organizaciones que en la decada del sesenta se plantearon la lucha por E el socialismo en la Argentina no hubo I una comprensi6n cabal de algunas caracteristicas "de la estructura econ6mica y social de la Argentina por un lado y de algunos componentes politicos ideol6gicos populates, por el otro. Era un error, por ejemplo, la caracterizaci6n que se hacla en aquella 6poca de lo que se Ilamaba la crisis definitiva del capitalismo en la Argentina. Es al.go que muchos cuestionamos en aquel momento y que hoy parece z francamente ridiculo porque el capitalismo tiene una enorme capacidad




"LDe que valoracion de los espacios democraiticos hablan Alitamirano, Portantiero, Giussani, Beatriz Sar1o? (Que espacios democraticos habia que la izquierda no descubria y no valoraba?".

para sobrevivir en crisis. Caracterizar una crisis como definiriva, y en funci6n de esto plantear el socialimo no solamente como meta estratregica sino tambien tactica me parece un error grave. Y tiene que ver con la idea de que se estaba en medio de una ofensiva triunfal hacia el poder sin valorar que el capitalismo tiene una enorme capacidad para convivir con las crisis.
Ademris, las fuerzas populares organizadas que habia en aquella 6poca no tenian una decisi6n de lucha por el socialismo v el liderazgo de Per6n tenia una penetraci6n muy superior a la que esas agrupaciones creian. Per6n tenia un proyecto distinto al que esas agrupaciones le atribulan sin conocer profundamente su pensamiento; el campo militar estaba golpeado pero intacto. Esas serian algunas de las criticas que se podrian formular a las decisiones de aquel periodo, y derivada de ellas una actitud de un enorme apuro, triunfalismo, militarismo, sin percibir que la derecha se estaba reagrupando y fortaleciendo y militarizando, militarizaci6n que estos sectores que ahora critican la militarizaci6n
de la izquierda olvidan.
-No es una critica demasiado politica? No s6. Me viene a la memoria el comentario que Firmenich le hizo a Garcia Marquez fuera del pais sobre su previsi6n de dos mil bajas durante los priemros ahos de dictadura y de la Straslaci6n de este tipo de actitudes
poco eticas, de subestimaci6n de la vida ajena, a algunos sectores de las bases. ZHay una negativa a asumir ese tipo de cosas?
-Eso no es cierto. Por ejemplo, el
- PRT hizo una autocritica 6tica respec' to del asesinato del capitin Viola y de o su hija. Y no la hizo ahora, doce alios 2 despus. La hizo en aquel momento y Ssuspendieron las operaciones de ejecuci6n de militates que habian adopStado en represalia pot La ejecuci6n de diecis6is presos en Catamarca y se frac2 turaron a raiz de ese episodio.

No es verdad que no haya autocrittca. Lo que pasa es que hay todo un aparato de difusi6n montado para silenciar esas cosas y para seguir repitiendo propaganda como si esas cosas no existieran. Hay actitudes: los documentos de Rodolfo Walsh de 1976 dirigidos a la direcci6n de Montoneros. ~ Y el documento de ruptura de Juan Gelman con Montoneros, no incluye acaso una reflexi6n 6tica? Hay elementos de critica clarisimos en ese sentido. Lo que pasa es que esas cosas se silencian porque hay una linea propagandistica tendiente a implantar la reoria de los dos demonios en la cual Alfonsin, Tr6ccoli y Giussani se sitfian en el medio. Es decir, son dos males simatricos frente a los cuales ellos son el bien que condena simatricamente a unos y a otros. Eso es una mentira. Yo pregunto aque actitud hay -no ya de aquella 6poca sino boy que han pasado tantos afos-, que actitud militar o de sectores que hayan apoyado al regimen militar hay que exprese una reflexi6n critica equivalence a la que produjo el PRT respecto del episodio del capitan Viola?
Quiero volver sobre un tema que quedo pendiente: el sionismo. (Por que pensas que el sionismo es un movimiento opresor?
El sionismo nace a la cola de los movimientos nacionalistas europeos del siglo pasado, contemporaineamente al expansionismo europeo y a la colonizaci6n de Africa v Asia. Herzl es contemporineo y esta influenciado profundamence por las concepciones que se expresan en el canciller Bismark. el ide61ogo y realizador del imperio colonial frances Jules Ferry. el conquistador ingles Rhodes, y en nuestro pals personas como Domingo Faustino Sarmiento. Herzl plantea el sionismo como la lucha de la civilizaci6n europea contra la barbarie asi tica.
Esa impronta fundacional del sionismo se mantiene hasta el dia de la fecha. S61o a partir de ese origen ideol6gico es posible crear un asentamiento europeo en un territorio de otto conrtinente sin reparar en que ese territorio esti habitado por medio mill6n de personas que no son visualizadas. Hay un otro en el cual no se reflexiona y cuya existencia no se reconoce. Este es el origen y el nacimiento del sionismo...
-Pero no es solamente eso...
...antes de la Segunda Guerra Mundial, antes del nazismo, te estoy hablando de fines del siglo pasado. Perd6n, ivos me decias?
-Que no es solamente lo que vos contis. Tambiben.habia un anhelo de dar techo, pan y dignidad a un pueblo perseguido a lo largo de los siglos...
-Esa es la parte obvia. Esa es la parte que todo el mundo sabe. Si, por supuesto, todo eso existia. Yo estoy reflexionando sobre el lado oscuro, sobre la cara oculta, sobre lo que nunca se dice. Por supuesto que... vos me vas a recitar la historia oficial del sionismo, la conozco perfectamente, yo te estoy incorporando otro tipo de elementos. La historia del pueblo judio, volver a la posibilidad de la reuni6n, todo eso esti claro pero...
-Lo que sucede es que tu planteo
no es dialctico. No to es desde que aceptias que el sionismo, ai menos desde no punto de vista, es liberador, li. berador de los judios que hasta ese momento vivian oprimidos. Y de esto no quede duda, sobre todo despus del holocausto nazi, porque Zcointas judios menos hubieran muerto si se bubieran ido a lo que en ese momento era Palestina?

No niego lo que vos decis. En ese proceso hay, si, un momento de opresi6n en el cual se oprime a los irabes que vivian antes alli y un momento de liberaci6n que es el que libera al pueblo judio, y en esa dial6ctica se juegan las cosas. Pero decir que sola. mente es un movimiento de opresi6n es limitado.
-En funci6n de esa definici6n funcdacional se hace toda la politica de alianzas del sionismo, aun antes de la creaci6n del Estado de Israel. En las primeras d6cadas de este siglo toda la political sionista pas6 por la alianza con algfin gran poder imperialista. No se plante6 nunca el sionismo como un movimiento arraigado en la tierra clegida y esto 1o digo en el sentido mis ir6nico posible a la tierra elegida pot Herzi para crear el Estado judio, sino visto permanentemente como un movimiento europeo en alianza con las potencias europeas de la 6poca y sin una integraci6n real en la regi6n geografica en la que esraban asentados. Este papel lo cumpli6 primero con Gran Bretafia (inicialmente hubo incluso tratativas de Herzl con el Kaiser) y una vez creado el Estado de Israel con los Estados Unidos....
Antes con la URSS y los paises socialistas...
El gobierno de Israel practic6 una politica tenaz y cuidadosa para lograr una alianza con los Estados Unidos, que estos no querian porque efectivamente, como vos decis. cuando se crea el Esrado de Israel el apoyo decisivo fue el apovo de la Uni6n Sovi6tica, que preferia la creaci6n de un Estado judio alli a la continuaci6n de un protectorado britrnico, y Estados Unidos en ese momento se planteaba impedir la creaci6n de un Estado judio.
A pesar de eso, la actitud del gobierno de Ben Guri6n fue de permanente busqueda de apoyo, la alianza y la adhesi6n de los Estados Unidos. Y 1o hizo incluso mediante provocaciones militares.
No s6 si vos leiste las anotaciones del ex primer ministro Moshe Sharet en su diario. Cuenta c6mo un joven oficial del ejrcito israeli todas las noches cruzaba las lineas y se internaba en territorio irabe para secuestrar personas, asesminar familias a los efectos de suscitar la reacci6n del otro lado que justificara la represalia. Ese joven oficial se liamaba Ariel Shar6n, que hoy es ministro de Israel.
Israel tenia una red de espias que funcionaba en El Cairo y realizaba atentados contra misiones norteamericanas, britinicas, francesas, para enturbiar la relaci6n egipcia con Estados Unidos y conseguir de ese modo que Estados Unidos se aliara con Israel en contra de los pauses irabes.
Son he :hos hist6ricos contados por Shared en sus diarios p6stumos. No es un invento de la propaganda palestina; se conoce como el affaire Lavon.
Todo esto en funci6n de una politica expansionista permanent. Guerra tras guerra La extension de las fronte-, ras de Israel va creciendo y la realizaci6n de politicas de explotaci6n y discriminaci6n dce la poblaci6n englobada dentro de estos territories ocupados lieva a la corrupci6n y a la degradaci6n del polo positivo de esa contradicdci6n dial&tica que vos planters. Y esto esti envileciendo la convivencia dentro del propio Israel y la relaci6n de Israel con la diaspora judia en dis-. tintos lugares del mundo. Paralelamente a este expansionismo y a a discriminaci6n contra los palesinos, hay un avance constante de la intolerancia y el control religioso sobre todos los aspects de la vida cotidiana.

Y lo que no me gusta en el cardenal cat61ico tampoco lo acepto en el rabino judlo. A fin de siglo la suma de estos factores conduciri a un dilema de hierro. Cuando por proyecci6n demogrifica la poblaci6n judia pase a set minoritaria, Israel tendri que elegir entre la preservaci6n de sus instituciones democriticas, al precio de no set mis un Estado judio, o asumirse explicitamente como otra Sudifrica, una dictadura de la minoria judia.
-La tercera alternativa seria la paz. Lo que plantean los sectores de avanzada israelies es devolver los territorios, lo que cerraria ese circulo perverso que vos describes. Porque si los factores negativos bacen desaparecer los elementos liberadores de la existencia de Israel a mi, como judio, no me da seguridad. Despues del holocausto, despus de lo que vos planters que sucede aci en la Argentina, etcetera, la existencia de Israel tambien se hace 4ticamente necesaria. El problema es el costo. Si el costo es la transformaci6n en Sudifrica, entonces no. Pero tiene que haber otra alternativa.
Ese es el peligro de tu discurso: el plantear que la alternativa correcta seria esa destrucccion del Estado judio como tal.

S"El sionismo nace a la cola de los movimientos nacionalistas europeos del siglo pasado, contemporineamente al expansionismo europeo y a la colonizaci6n de Afrnca y Asia. Esta impronta fund cional se mantiene hasta el
dia de la fecha".
-Te entiendo. Entiendo 1o que queres decir. Yo creo que Esas son las opciones que la realidad plantea. Por supuesto, puede haber otras y la que vos plantelis es tambiEn posible. A mni me patece excelente la actitud de quienes poni~ndose desde una 6ptica israeli plantean otro tipo de soluclones. Me parece muy bien y creo que para quien como vos se pone en una 6ptica israeli es la posici6n mis correct, aquella posici6n con la que yo simpatizo. Pero eso supondria la creaci6n de un Estado palestino, objetivo rechazado por todos'los gobiernios israelies de 1948.a la fecha, y que no es Io mismo que "devolver los territorios".




IOS
DEMOCRATAS

A hi donde se produzca un entuerto declarativo, una expresi6n irritativa, Jaroslavsky acudiri con otra mis irritadora afin. Y lo hace velozmente, como consumado jugador de ping-pong al que no hay disparo que lo tome de sorpresa. Siempre habri un grabador, un micr6fono que registre su ripido contragolpe.
Es la tropa de choque publicitaria. Porque, en definitiva, es puro discurso publicitario Este al que nos tiene acostumbrados. Sloganismo ficil, dicharachero, esti destinado a configurar la concraimagen del "general Alfonsin". A la torpeza doctrinarista de un lado, que ve en la transici6n democritica la "continuidad de la dictadura", Jaroslavsky aporta el otto engranaje que se le hermana: ver todo comportamiento cegetista como "tipicamente totalitario y fascista". Por supuesto que no se tomari el trabajo de explicar por quE percibe las cosas tan transparentemente "tipicas"; estimis interesado en retumbar en la audiencia pilblica.
EL CULTIVO DE LA
ILUSION REACCIONARIA
jaroslavsky cultiva la vieja ilusi6n reaccionaria, la de los "dem6cratas antiperonistas", pot la cual, por arte de magia, situindose en la vereda de enfrente, uno ingresaba en la democracia. Era una cuesti6n de pertenencia, de sigla. O las aguas del Jordin. No parece haber tomado nota de que este maniqucismo produjo uno e los mayores malentendidos de la cultura politica argentina. Y como ahora es gobierno, y precisamente un gfobierno que fue ungido pot la vountad de un pueblo que desea abrir el camino de una vez por todas a una verdadera democracia, se ha convencido definitivamente de que en 6l reside el modelo traslicido de ella. Custodio de sus parmnetros, exegeta de su substancia etema, acaba de dictaminar que la convocatoria democritica del presidente no alcanza, ni alcanzarl, a los "antidemocriticos". Se ha reservado, modestamente, el papel de juez y de parte.
Ciertas fuerzas politicas, a las que califica magistralmente de "ultraiz-

quierda", serin excluidas. Son "activistas antisistemas"; "no aceptan el sistema democritico y no tenemos nada que hablar con los que son antidemocriticos". Si bien la Secretaria de Prensa de la Presidencia especific6 ue el mensaje de Alfonsin va dirigio a 'todos los sectores de la sociedad argentina", Jaroslavsky piensa que el diilogo debe set saneado de participes espurios. Este dem6crata autoritario no ha aprendido nada, evidentemente, de nuestra desgraciada historia. Quedaria la esperanza de que bebiera alguna luz en la polemica te6rica que atraviesa al mundo contemporineo, pero su estilo ping-pong, su gimnasia verbal de tiro corto, no parece beber precisamente en esos manantiales.
La mentalidad autoritaria consiste en eso: en resolver pot su cuenta qui~nes participarin.,n el festin democritico y quienes serin sofrenados en la vereda. Dem6crata de pura cepa, el diputado Jaroslavsky se reserva el "derecho de admisi6n"''. Se siente el ducho de la cantina. Porque, en efecto, el espacio demrnocratico que esta sociedad necesita consolidar se transforma, en la versi6n jaroslavsquiana, en un recinto de uso privado. Habri, otra vez, hijos y entenados.
EL TUTELAJE ARROGANTE
Este dem6crata efusivo no consigue distinguir entre pol6mica, political y legitimidad institucional. Tiene sobrado derecho, con respecto a la primera, de calificar alas fuerzas politicas de que se trate del modo que se le antoje. Y hasta es probable que no sea desacertada, en algunos aspectos, su calificaci6n. Pero no entiende que atribuirse a si mismo, como gobierno
-y se siente la quinta esencia de 61-, la potestad de legitimar o ilegitimar instituctonalmente a los participantes de una pluralidad, constituye una violaci6n del juego democritico.
Se trata, por si es necesatio aclararltio, de partidos politicos (PC, MAS, PO) que han cumplimentado los reuisitos legales que les fijan las leyes e la repiblica. Y que tienen, desde luego, derecho a acertar o equivocarse con sus posiciones sin pedirle permiso al politico Jaroslaysky. Y 6ste a su vez

-otra obviedad mis- a criticarlos, a negarse a toda acci6n partidaria en comfin con esas agrupaciones y a recomendarle a la ciudadania que les escape como si fueran la peste. 4No aprendi6 todavia a diferenciar entre este comportamiento de pol6mica pluralista y 1o que lo distancia de lo otro, de su arrogante funci6n de tutor institucional de la democracia?
Prefiero eludir las asocilciones cercanas a que induce este tutelaje, porque aqui si el "generalato" sobre las conciencias se le acomodaria. Importa mis indicar el daio que este pensamiento democratic rengo produce en la cultura politica argentina, en los esfuerzos por superar viejos residuos

que hicieron de la "democracia" una expresi6n hueca de iluminados que provoc6. como contrapartida. la desconfianza recelosa de los sujetos sociales "democratizables". La democracia que deseamos construir no necesita celadores. Si los tuviera, no lo seria.
Del mismo modo en que el gobierno se respalda en su legitimidad consensual, que es la que le confiere autoridad democritica como tal, de esta tambien gozan las minorias de oposici6n que reciben apoyos parciales de la sociedad. 0 las minorias legirimas para intervenir en el juego democritico institucional seran s61o aquellas que Jaroslavsky dictamine?

Desde el principio de esta transicion democratic, el diputado Jaroslavsky parece haberse investido de un rol singular. Oficialmente nadie, que se sepa, Io ha ordenado caballero de esta cruzada; pero, por lo visto, todos consienten, gobierno y UCR, que la Ileve a cabo
con su lanza verbosa en ristre.

El Semanario
sin Antecedentes
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Sociedad

NUNCA EN SABADO
El diputado Ran Cohen, miembro del kibutz Gan Shmuel (Ratz), quien es coronel de reservas, se hizo eco de una denuncia que le dirigi6 un grupo de reservistas de servicio en elValle del Jordin. Dias atr5s, cuando Pretendieron comunicarse a sus casas desde la base en la tarde de un viernes, la operadora se neg6 a darles linea alegando que tenia 6rdenes de no permitir "la desecraci6n del sibado". El vocero de Tzihal, que en un principio anunci6 que la unidad en la que prestaban servicio los reservistas no acostumbra a dar linea telefonica los sabados, comunic6 posteriormente que se permitirin,
-como en las demas unidades del ejercito- Ilamadas los sabados.

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Con todo, se instruy6 a los oficiales que no deben obligar a soldadoslas religiosos/as discar Ilamadas privadas los dias sibados.
TZAHAL AHORRA
Y SE ACHICA
En entrevista con el matutino AI Hamishmar, el encargado de los recursos humanos de las fuerzas armadas de Israel anunci6 que debido a re cortes presupuestarlos y mejoras en la organizacion. sern dados de baja 1200 hombres por afio. 700 de ellos oficiales en ejercicio. En otro orden de cosas, el general Matan Vilnay, seial6 que en el a5o que finaliza fueron dados de baja 50 mil hombres del servicio de reservas por razones de edad.

CONFLICTO
Al ya ajetreado panorama academico, acaba de agregarse un conflicto en la Universidad Hebrea de Jerusalem que aparenta pasar a mayores. El aio pasado, las autoridades de la instituco6n decidieron unilateralmente aumentar los alquileres por las residencias estudiantiles. La Asociacion de Estudiantes protesto6 contra la medida, que consider violatoria del congelamiento de precios y servicios fijada por el gobierno, pero mientras tanto los estudiantes debieron pagar los nuevos alquileres fijados, bajo amenaza de desalojo. La asociacion present6 un re-

curso legal, al cabo del cual se decidi6 dejar el arbitraje de la question a la Comision de Control del Congelamiento de Precios. Esta indic6 que la universidad, que no solicit autorizaci6on para el aumento podria recibirlo retroactivamente si los ministerios de Finanzas y de Construccion Io autorizaban. Esta ultima repartici6n se niega, por el momento, a hacerlo, y la universidad amenazo con no abrir las residencias el aflo entrante. Los estudiantes, por su parte, replicaron que en tal caso no permitirin a los docentes entrar alas aulas. Cabe sebalar que los gastos de ias residencias (construidas con donaciones) se han reducido como resultado de la baa de los precios de agua y electricidad.

49 ESTUDIANTES ETIOPES INGRESAN A LA UNIVERSIDAD

Cuarenta y nueve estudiantes de origen etiope participan en el programa preparatorio de este afo en el Instituto Rothberg para Estudiantes del Exterior de la Universidad. Los estudiantes etiopes estin recibiendo dos afios en lugar del trabajo preparatorio usual de un afno, en vista de la instrucci6n adiciinal que requieren en areas tales como ingl6s, hebree y matemiticas.
Tambin se aplican ticnicas de instruccidn novedosas debido a que los estudiantes etiopes Ilegan con una base educacional y cultural diferente. En Etiopia, per ejemplo, era usual que estudiaran primariamente de memoria, por media de conferencias y libros, sin cuestionar o anali-

zar. Los docentes estin participando en seminarios especiales para adaptar sus tbcnicas a las necesidades de los nueves estudiantes. Estos reciben tambin guia del servicio de asesoria de la Universidad para el desarrollo de tipos analiticos de aptitudes de aprendizaje.
Los estudiantes se hospedan en los dormitorios de la Universidad en el campus de Monte Scopus, adyacentes al Instituto Rothberg. La autoridad estudiantil del Ministerio de Absorcidn brinda el apoyo financiero necesario.
El Instituto Rothberg acept6 un primer grupo de estudiantes eliopes el otoflo pasado, con otros grupos en febrero y agosto pr6ximo.

LA UNIVERSIDAD HEBREA CONDENA LA VIOLENCIA
CONTRA ALUMNOS ARABES
El rectorado de la Universidad Hebrea se dirigi6 a los ciudadanos solicitandoles su ayuda para resolver la situaci6n habitacional de los alumnos que quedaron sin vacantes en los albergues estudiantiles sin diferencias de raza, credo o sexo"
El pedido de la Universidad es consecuencia de varios hechos de violencia registrados contra tres alumnos arabesque tramitaron alquilar un departamento en el barrio Neve laakov de la capital israeli. La ireccion de la Universidad Hebrea se pronuncio "profundamente conmovida y critico la violencia: Estos actos de violencia, protagonizados por algunos pocos, tienen su origen en el racismo. Y el racismo esta contrapuesto a los valores del judaismo y del pueblo judio y agrede a cada uno de nosotros mismos.

ta Mundial Arie Dultzin, el tesorero de la misma Akiba Lewiksy y el director de Ali Jaim Aaron.
LOS "TRES NO" DE PERES
Durante los festejos del 600 aniversario de la ciudad de Afula, el premier Shimon Peres anuncio que mantiene tres no: "No a la guerra; so al terror y no al rechaze a la negociaci6e". Explic6 que esta es la linea de gobierno de "unidad nacional", y no s6lo una posici6nm personal. Al ser consultado, el ministro de RR.EE. Spr6ximo primer ministro, Itzjak hamir, corrobor6 que esti de acuerdo con los "tres no de Peres".
MINISTRO CANTOR
El ministro de Educaci6n, Itjak Nav6n cantari una antigua romanza sefaradita acerca de las afioranzas judias por Jerusalem en la primera coproducci6n entre las telemisoras estatales de Espafia e Israel.
El contrato para la realizaci6n de una serie de tres programas de una hora cada uno, en torno al folklore sefaradi, fue firmado en marzo de este afio. en Jerusalem, por el director de Televisi6n Espafiola, Juan Maria Calviflo.
Esta semana, a 6rdenes del realizador cinematogrifico Solly Wollodarseky (guionista de "El Crack" en Buenos Aires, hace mis de 20 afios), comenzari el rodaje en Israel. Wollodarsky, uno de los fundadores de la Televisi6n Estatal Israeli, esti radicado desde hace varios lustros en Madrid.
Ademis del ex-presidente Nav6n. actuarin entre los artistas israelies

Hablando en la inauguraci6n de la 181 Convencion Nacional de la OLEI (Organizaci6n Latinoamericana en Israel) en Jerusalem, el premier Shi m6n Peres llama a los latinoamericanos a mantenerse latinoamericanos en Israel. conservando su idiosincracia latina con una alta dosis de idealismo sionista.... Este apunte corona su intervenci6n, dedicada casi exclusivamente a pasar revista a los dos afios de su gobierno. En un prebalance de ste, Peres destac6 los logros alcanzados: evacuaci6n del Libano, contencion de la inflacion, reapertura al desarrollo econ6mico, reivindicaci6n de la posici6n de Israel en el pIano internacional, renovaci6n del diilogo con la URSS.
Asimismo, al tiempo que seialaba los peligros que corre el judaismo de sucumbir ante la prosperidad material, el primer ministro declar6 que el mundo ya entiende claramente que para Israel. Ia defensa de los judios del mundo no es una condici6n sino una norma y que la paz no se puede hacer sin Israel.
La Convencion fue abierta por el president de la entidad, Shim6n Lierman, quien serial6 que 6sta se reune a los 40 afios de arribo del rimer nicleo de latinoamericanos a srael a los 25 aflos de haber comenzado su actividad fructifera la Organizaci6n de Olim Latinoamericanos y a la luz de los 100 afios de nacimiento de David Ben Guri6n.
Liberman critic6 a la Organizaci6n Sionista, sefialando que esta se ha convertido en un moviriento de bur6cratas que ha venido a tergiversar los cometidos rimigenios de ente tal. Llam6 a profundizar en la ideologia del sionismo.
Saludaron tambi~n en la sesi6n inaugural de esta Convenci6n el ministro de Absorci6n, Jacob Tzur, el presidente de la Organizaci6n Sionis-

PERES A LOS LATINOAMERICANOS

NO SE COLONI TERRIT

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Kibutzianas

del 15% en ell nmero de trabajadores de a construcci6n, de 74.000 en el pedodo que comprende desde enero a junio del 85, a 63.500 en ta primera mitad del 86.
El n~mero de los empleados de los servicios financieros baj6 en ui 1,6%, a 103.700, mientras que los empleados de los servicios personales bajaron a 88.000, o sea un 3%.
Al aumentar el nmero de los restaurantes se absorbid en los ultimos doce meses unos 10.300 nuevos empleados, Ilegando a un numero total de 172.300 empleados en el sector. (S)
Vinculos
,GASODUCTO
EGCIPCIO-ISRAELI?
El ministro de Energia anunci6 antes de su partida para El Cairo que tenia la esperanza de Ilegar a una serie de acuerdos sobre algunos proyectos conjuntos. entre ellos la construcci6n de un gasoducto que Ileve el fluido desde los yacimientos egipcios hasta sus consumidores israelies. Moshe Shajal del Partido Laborista- puntualizo que los acuerdos versarian sobre turismo. comunicaciones y otros.
ANTIKIBUTZIANOS
El importante diario cairota El Ahram public las semanas pasadas. un duro ataque contra el movimiento kibutziano israeli. obra del periodista Mujammad Salmawi. Este sostiene que los kibutzim "estin en bancarrota y son reflejo de la sociedad judia que vivi6 en el ghetto el siglo pasado en los paises de ia Diispora". Agrega Salmawi que ultimamente los kibutzim se niegan a recibir voluntarios del exte rior, "lo coal no s6ilo es consecuencia de sus actuales problemas econ6micos, sino principalmente del caricter del movimiento y el fracas de los israelies nativos a integrar en so seno culturas diferentes". Salmawi llama a los miembros de los movimientos kibutzianos "sionistas nuevos", cuya concepci6n del mundo se basa en el odio a los airabes y en el robo de sus tierras. Y aiade que los kibutzim veteranos establecidos dentro de la "Iinea verde" no son masque asentamientos destinados a "crear nueves cuadros para el movimiento sionista mundial".
MUSEO BEDUINO
La filial Beer Sheva del Circulo de Lectores de Encoentro organize un picnic -con visita al Musee Beduino- en el kibutz Lahav.
PENA
El 24 de setiembre, Abraham Macotinsky -conocido por sus actividades tendientes a difundir la mhsica y la cultura latinoamericana en Israel-, organize una Peia Folkldrica en el restaurante El Gaucho de Haifa. Uno de los principales objetivos de la velada fue descubrir entre los latinoamericanos de Israel nuevos valores de esta manifestaci6n cultural.

Investigaci6n

SARCOFAGOS DE 3.500 AROS DE
ANTIGOEDAD Y UN ESCANDALO ARQUEOLOGICO

J6venes visitantes y su maestra observan una dramAtica exhibici6n de sarc6fagos de arcilla de forma antropoide en el Museo Israel. Los enormes sarc6fagos son parte de la colecci6n Mosh6 Dayan que actualmente se exhibe en el museo. Los arque6logos especulan que pueden haber contenido los restos de funcionarios canaanitas y sbtrapas empleados por los ocupantes egipcios de esa 6poca. Los 23 sarc6fagos, objetos centrales de la muestra, estAn decorados con ma.scaras a la manera egipcia.
La colecci6n Dayan completa, de cerca de 1.000 objetos, fue adquirLda por el mu-

seo a la segunda esposa de Dayan, Raquel, por 1.000.000 de d6lares, donados en su mayor parte por la familia Tisch de Nueva York. La actual exhibici6n en el Museo Israel incluye 600 de esos objetos, conteniendo los primeros ejemplos de figuras de la fertilidad, una antigua mascara 2 de 9.000 aflios de antigOedad y cabezas amonitas raras de un rey y una reina.
Como se recordard, el extinto Mosh6 Dayan protagoniz6 varios esc&ndalos, entre ellos por la tenencia ilegal de piezas de arqueologla en el jardin de su residencia. Las piezas arqueol6gicas son consi- deradas en Israel de propiedad pOiblica. 4
-:- .

EL KIBUTZ HAZOREA CERRO SUS PUERTAS A SHARON
Los compaferos del kibutz Hazorea -perteneciente al Kibutz Artzi- se opusieron a recibir como huesped al ministro de Industria y Comercio, Ariel Shar6n. El ministro habia sido invitado a pronunciar el tradicional discurso ante el congreso anual de la Asociaci6n Industrial Kibutziana que debia haberse realizado en Hazorea. Enterados de la posible presencia de Shar6n, los integrantes de Hazorea votaron por amplia mayoria no recibirlo. Las razones fueron, en sus palabras: Sharon simboliza en su persona todo lo negativo de la politica israeli, siendo el principal responsable por la guerra en el Libano". La resoluci6n fue aprobada por los 200 compafieros presentes, con un solo voto en contra.
La decisi6n de Hazorea fue comentada desde diversos angulos en la prensa local. Al ser interpelado, el secretario general del Kibutz Artzi. Jaim Dor6n, senal6 que "respetamos la decision de Hazorea que, al igual que los demas kibutzim, es soberano para decidir a quien recibir en su mesa y a quien no".

CABLERIO
Teldor, empresa del kibutz Ein Dor, acaba de cumplir veinte aios. El principal proveedor de conductores el6ctricos de Israel, exporta el 30% de su producci6n, principalmente a Europa. Sus productos son utilizados en electrodomesticos, electr6nica,. computaci6n y aviaci6n. El programa "Teldier'2000" puesto en marcha durante lbs' ultimos meses ya ha dago sus'frutos: conductores 6pticos que permiten la transmisi6n de pulsos elettro6pticos utilizados en los complejos informaticos.

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C laro que los mitos no actian en el
vacio. El mito de la conspiraci6n mundial judia hubiera seguido siendo monopolio de los derechistas rusos y de unos cuantos maniaticos de Europa occidental, y los Protocolos jams habrian salido de la oscuridad de no haber sido por la Primera Guerra Mundial y la Revoluci6n Rusa v 1o que sigui6 a ambas. Y jamas se habrian convertido en el credo de un gobierpo poderoso de un movimiento internacional de no haber sido por la Gran Depresi6n y la desorientaci6n total que esta produjo. Pero, por otra parte, todos estos desastres juntos jams hubieran podido producir un Auschwitz sin la avuda de un mito cuyo objetivo era despertar todas las posibilidades paranoicas y destructivas del setr humano.
Cuando esta edicion este en la calle, la propaganda nazi -con toda seguridadestara en pleno apogeo.
Asi, la pleyade ce publicaciones antisemitas que contamina los quioscos de la ciudad de Buenos Aires. ha de lucir en estos momientos "ornamentando" la via publica, sin que aparentemenre se yea afectado el pudor de ninguno de nuestros habituales custodios morales.
En estos dias, la "revista" Cabildo ha editado una "lista negra" con periodistas, escritores, intelectuales y personalidades relevantes de la comunidad Es claro, a los muchachos les qued6 el vicio profesional de confeccionar las tristemrnente c&e lebres listas, aquellas que tanta sangre y desolaci6n esparcieron durante el Proceso, aquellas que provocaron que buena parte de la inteligencia argentina que alcanz6 a escapar de la masacre, hoy se encuentre haciendo punma en tantos paises que los supieron recibir, mientras aqui nos hemos ido "al descenso .
Ahora, cuando las hordas salvajes se han replegado, los mercaderes de la muerte y los discipulos del nazismo encuentran en Cabildo v otras publicaciones similares un medio id6neo para atacar a la democracia como forma de vida, v a los judios. en tanto encarnaci6n de "lo distinto" (componenre obvio del pluralismo).
El caricter burdo, malicioso v absurdo de estas publicaciones no es motivo suficiente para desestimar el peligro qIe entrafian. Si algo hay que reconocer, es que la lacra nazi conoce el manejo de ia propaganda; las pruebas de ello estin a la vista en el pasado reciente argentino y en el nacionalismo alemin,
"Toda propaganda -se di&e en Mein Kampf- debe establecer su nivel intelec.

por Leon Ukes

El interrogante que hoy debemos plantearnos es el
siguiente: ante los "globos de ensayo" que estAn arrojando
las bandas nazis icual es la respuesta que manifiesta la sociedad?
La sensacion que brinda este "bar6metro social" es inquietante.

tual segun la capacidad de comprensi6n del mas limitado de aqu6Llos a quienes se dirige. Su nivel intelectual, debera set. entonces, tanto mis bajo cuanto mas grande sea la masa de hombres que deba convencer '. De ahi la ironia pesada. la burla cinica, las injurias que caracterizaban la clo(uenia hiteriana
Dci a lan-Matinr Domena h cn La pro-

1LIBERTAD DE EXPRESION?
Es dable observar en diversos pensadores del campo progresista una actitud vaci-

arma tw m iri minacton isaal -i p,,ie en su art. -4":
"Los Estados partes condenan toda la propaganda y todas las organizaciones que se inspiren en ideas o teorias basadas en la superioridad de una raza o de un grupo de personas de un determinado color u origen tnico, o que pretendan justificar o pro-

BASTA BASTA BASTA BAS;
IBASTA BASTA BASTA BAS

ASTA BASTA BASTA BAST BAST BASTA BASTA BAST
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mover el odio racial, cualquiera que sea su forma. y se comprometen a tomar medidas inmediatas y positivas destinadas a eliminar toda incitaci6n a tal discriminaci6n o actos de tal discriminaci6n y, con ese fin, teniendo debidamente en cuenta los principios incorporados en la Declaraci6n Universal de Derechos lHumanos, asi como los derechos expresamente enunciados en el articulo 5 de la presente Convenci6n, tomarin entre otras las siguientes medidas: a) Declararin como acto punible conforme a la ley toda difusi6n de ideas basadas en la superioridad o en el odio racial, toda incitaci6n a la discriminaci6n racial, asi como todo acto de violencia o toda incitaci6n a cometer tales actos contra cualquier raza o grupo de personas de otro color u origen tnico, y toda asistencia alas actividades racistas,
incluida su financiaci6n;
b) Declararin ilegales y prohibirin las organizaciones, asi como las actividades organizadas de propaganda y toda otra actividad de propaganda, que promuevan la discriminaci6n racial e inciten a ella. y reconocerin que la participaci6n en tales organizaciones o en tales actividades constituye un delito penado por la ley;
c) No permitirin que las autoridades ni
las instituciones pfiblicas nacionales o locales promuevan la discriminaci6n racial o inciten a ella.
Otta Lev Nacional, promulgada el 6 de mayo del corriente alio, ratific6 el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Politicos, que sin ningiun tipo de ambigiedades. establece en su art. 20:
1. Toda propaganda en favor de la
guerra estari prohibida pot ley.
2. Toda apologia del odio nacional, racial o religioso que constituya incitaci6n a la discriminaci6n, la hostilidad o la violencia estari prohibida pot la
Iy."'
Esta apretada sintesis de normas internacionales (de supuesta vigencia nacional) s6lo pretende poner de relieve que el redcamo que formulamos, lejos de setr de carcter excepcional, no es mis que el cumplimiento de principios universales y de compromisos suscriptos por el pals, basados todos ellos en las lecciones que ha dejado la historia. Esperamos que no hayan sido en vano,
(1) Norman Cohn, "El mito de la conspiraci6n judia mundial".

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NICARAGUA

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n realidad, las acciones armadas contra la revoluci6n populat liderada por el Frente Sandinista de Liberaci6n Nacional (FSLN) siguieron el itinerario de una calada forjada lentamente, que en os iltimos afios adquiri6 un mayor grado de dramaticidad, particularmnente a partir de un perfeccionamiento profesional del ej&cito sandinista y una derrota de la "contra" en el escenatio militar.
En los primneros anos de la tevoluci6n (desde 1979 hasta 1981), los exguardias somocistas se limitaban a realizar acciones contra dirigentes soiciales, cuadros del FSLN, agents sanitarios o educadores populates.
El supuesto del que partian era que los j6venes comandantes sandinistas no tendrian la suficiente capacidad polltica para controlar la situaci6n y entonces los ex-guardias harlan una irrupci6n triunfal en Managua. Pero en enero de 1981 la situaci6n cambia dristicamente: la consolidaci6n del FSLN en Nicaragua y la ofensiva del Frente Farabundo Marti en El Salvador (que segin algunos observadores es la fuerza guerrillera mis vigorosa que jams haya existido en Centroamerica), Ilevaron a la administraci6n de Ronald Reagan a aumentar la presencia militar estadounidense en la regi6n a travs de maniobras conjuntas en Honduras y el oc~ano Pacifico y la provisi6n de "asesores" a la contra.
En agosto de 1981 los esfuerzos estadounidenses dan sus primeros frutos

al constituirse la Fuerza Democritica Nicaragtiense (FDN), mediante la confluencia de las diversas bandas somocistas que operaban simultineamente y sin coordinaci6n alguna contra la revoluci6n nicaragOense.
La FDN fue constituida, entonces, por el Ej&cito de Liberaci6n Nacional] (ELN), conformado por ex-guardias sin grados, la Alianza Democritica Revolucionaria NicaragOiense, constituida por ex-oficiales de la Guardia Nacional y la Legi6n 15 de Septiembre, integrada por la cipula del ejErcito somocista.
TENTATIVAS DE UNA FUERZA
AGRESORA
Seis meses despu6s de su fundaci6n la FDN ya estaba en condiciones de lanzar su primera campahia militar: Navidadroja. El prop6sito era generar un levantamiento de la poblati6n aborigen ubicada sobre el litoral atlintico, establecer una "zona liberada" y habilitar un gobierno provisional" que inmediatamente seria re-

conocido por Estados Unidos y Honduras. El plan fracas6 pero la FDN ya se habia constituido en un verdadero ejercito contrarrevolucionario, cornmpuesto pot 5.000 mercenarios bien entrenados. En matzo de 1982 la contra destruy6 dos importantes vias de transporte en el norte de Nicaragua. La espectacularidad de estas operaciones gener6 dos tipos de reacciones: la CIA calcul6 que a fines del '83 la FDN entraria en Managua, y por otro lado el movimiento sandinista puso en pie de guerra a todo el pais. En este periodo se pone en evidencia un aspecto politico de la FDN que traba e incluso conspira contra su propia estrategia militar: la imagen somocista. Es entonces cuando al frente nonrte de la FDN -que opera desde Honduras con ex-coroneles somocistas- se le agreg6 el frente sur, que teniendo como base de operaciones la demrnocritica v neutralista Costa Rica lideraba el ex-comandante sandinista Eden Pastora con su Alianza Revolucionaria Democritica (ARDE).
En el periodo siguiente (1984), la FDN se proyecta a nivel mundial como una de las expresiones mas vigorosas de la revoluci6n conservadora que

[f-Eiic

por
Eduardo Basz

El (iltimo episodio de la guerra de baja intensidad
desplegada por el Imperio contra Nicaragua, la caida de
un avi6n pirata -no tenia insignias- con tripulaci n
estadounidense en territorio nica, parece indicar el inicio
de una nueva fase en esta peculiar guerra librada en America Central.

0
"La respuesta es la existencia misma de Israel, como esencia, expression y concentracid6n de vida e historia judia; como centro y fuente de fortaleza para todos los judios por doquier".
Chaim Herzog
Presidente del Estado de Israel
"QUE EL ARO 5747 SEA EL AliO DE TU RESPUESTA.

Dr. RAUL ALFONSIN

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Origen, desarrollo y colapso
rl I.n 1Arril" Ane k

Reagan pretende imponer al mundo con el aval de las derechas y las clases dominantes del Tercer Mundo. El reclutamiento military de la FDN la Ileva a conformar un ejercito
contrarrevolucionario de 15 mil hombres, en el cual hay no pocos campesinos nicaragiienses desencatados del sandinismo pot el cfimulo de problemas que gener6 este conflicto. La FDN destac6 unidades especiales al trabajo politico con el campesinado, lievando adelante meeanismos de guerra psicol6gica y de acci6n civica, desplegados pot todos los ejercitos contrarrevolucionarios del Tercer Mundo.
De esta manera lograron algunos exitos nada despreciables al lograr conquistar cierta base social en territorios campesinos. desplazando -en algunos casos- la influencia y simpatia politica del frente sandinista.
No obstante, a partir de 1984 el sandinismo (aqui entr6 nuevamente en juego su caracteristico sentido de la flexibilidad) imprime una serie de cambios en su relaci6n (econ6mica) con el campesinado y (&tnica) con las comunidades indigenas. A partir de ese momrento, el Ejercito Popular Sandinista (EPS) despliega una compleja estrategia anti-contra que logra aislar politica y militarmente a la FDN, limitindola a tareas de sabotaje y terror pero sin posibilidades de convertirse en una fuerza capaz de destruir, en el escenario de la guerra, al movimiento sandinista.

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LQUE CLASE DE

SION

SMO 0

QUEREMOS?
Primera parte
La crisis persistirA
mientras el movimiento sionista no considere con plena seriedad la
necesidad de su
renovaci6on y mientras el
gobierno de Israel no
yea en 61 un socio libre y
de igual valor.
por Abraham Shenkar
HA CIA EL 31 o CONGRESO SIONISTA MUNDIAL

E n el documento primigenio conocido como la declaraci6n de la Independencia de Israel", publicado el 14 de mayo de 1948, los vinculos entre el sionismo, el Movimiento Sionista y el Estado de Israel estan claramente establecidos. "Los pioneros (jalutzim), los inmigrantes ilegales (maapilim) y los defensores hicieron crecer flores en el desierto, restablecieron el idioma hebreo, construyeron aldeas y ciudades y crearon una comunidad pr6spera, poseedora del control sobre su economic y su cultura, amante de la paz pero sabiendo c6mo defenderse, portadora de la bendici6n del progreso para todos los habitantes del pais y anhelante de la nacionalidad independiente".
Esta oraci6n encierra la historia de las aspiraciones y luchas del sionismo, de su batalla contra el colonialismo britinico, de su determinaci6n de dirigir su propio destino y de su estrategia m&s constructiva. Enfrentandose inmediatamente despubs del Holocausto y de la Segunda Guerra Mundial al nazismo y al fascismo, el Movimiento Sionista logr6 la sanci6n internacional que buscara desde el Primer Congreso Sionista en Basilea (1897), cuando Teodoro Herzl creo el instrumento politico que fundaria la politica judla moderna.
Desde la Declaracion Balfour de 1917 y del Mandato de la Liga de las Naciones en 1920 hasta la resoluci6n de la Asamblea General de las Naciones .Unidas de 1947, el objetive del Movimiento Sionista fue establecer un Estado judio democratic que viviera en paz con sus vecinos Arabes. Cada etapa de esta lucha, interna y externamente, fue determinada por el Ejecutiveo Sionista elegido en los Congresos Sionistas, que a su vez estaban integrados por los delegados democrAticamente electos en las comunidades judias de todo el mundo y que representaba un corte transversal de los sectores judlos: de izquierda, de derecha y de centro; socialistasy capitalistas; religiosos y laicos; de Oriente y de Occidente; azkenazis y sefaradles, j6venes y viejos. Los anti-sionistas, principalmente los religiosos, pero tambin sectores socialistas, condenaron y'rechazaron la politica judia, pero la historia estuvo del lado de los sionistas.

LAS BASES DEL ESTADO
La Declaraci6n de la Independencia de Israel prosigue describiendo el tipo de Estado que los sionistas imaginaban en el siguiente pArrafo: "El Estado de Israel estard abierto a la inmigraci6n judla (ali) y el retorno de los exiliados (kibutz galuiot); promoverb el desarrollo del pals para beneficiode todos sus habitantes, estard basado en la libertad, en la justicia y en la paz tal como lo imaginaron los profetas de Israel; asegurard la completa igualdad de derechos sociales y politicos para todos sus habitantes sin distinci6n de religion, raza o sexo; garantizara la libertad de culto, de conciencia, de idioma, de educaci6n y de cultura; protegerA los sitios sagrados de todas las religiones; y serb fiel a los principios de la Carta de las Naciones Unidas." Continia con un Ilamamiento a todos los habitantes de Israel a "participar en la construcci6n del Estado sobre la base de la ciudadanla plena e igualitaria y (...) de sus debidos representantes". Y luego propone a "todos los Estados y pueblos vecinos una oferta de paz y de buena vecindad (...) a fin de crear vinculos de cooperaci6n y de ayuda mutua (...) en un esfuerzo comjn para provecho de todo el Medio Oriente."
Finalmente, exhorta al pueblo judlo de la diaspora a unirse en torno de "las tareas de la inmigraci6n y de la construcci6n del Estado". Esta convocatoria halla expresi6n ulterior en el Programa de Jerusalem adoptado en el 270 Congreso Sionista de 1968.
En el texto arriba citado, escrito en 1948, no se menciona a los judios sovidticos ni a los judios de los paises Arabes; el pueblo palestino y su autodeterminaci6n a6n no estaban en la agenda; no imaginaban los redactores de la Declaraci6n las consecuencias de la Guerra de los Seis Dias, de 1967, ni el insidioso impacto de la ocupaci6n de la margen occidental y de la franja de Gaza en la sociedad yen la politica is raelles; el creciente extremismo y la polarizaci6n posteriores a la victoria del Likud en las elecciones.de 1977, la postura agresiva de la religi6n ortodoxa y de los militantes reaccionarios de Gush Emunim, alentados por el gobierno de derecha; la trage-

01-




Gufa practica

ORGANIZATION SIONISTA MUNDIAL I

LA
ESTRUCTURA DE LA
OSM/ AGENCIA
JUDIA

dia de la Guerra del Libano que quebr6 el consenso de las bases en Israel y daft6 profundamente la imagen de Israel en el mundo; todo esto son las contra-expresiones de los objetivos sionistas expresados en la Declaraci6n de la Independencia de Israel.
El rol del Movimiento Sionista esta expresado por el Congreso Sionista constituyente, por las funciones presupuestarias y de control del Consejo General Sionista anual (Comites de Acci6n) y la implementacion y las funciones operativas del Ejecutivo Sionista. En ciertas Areas (inmigraci6n y absorci6n, colonizaci6n rural, aliA juvenile, el Proyecto de Renovaci6n Barrial y Recolecci6n de Fondos) estas funciones estAn impartidas e integradas en la Agencia Judla para Israel, en la cual est&n representadas las agencias de recolecci6n de fondos y las organizaciones comunitarias locales.
El Congreso Sionista cuadrienal sigue siendo la estructura y la plataforma primaria para la relacion Israel-Diaspora. La continua lucha en pro de la democratizaci6n de la vida judla organizada halla su mAs autdntica expresi6n en las elecciones para el Congreso Sionista en cada pals. Las voces del pluralismo judio compiten por la representacion proporcional en el Congreso Sionista. El derecho a disentir y a criticar la politica y las acclones del gobierno de Israel, como asimismo a los voceros de las comunidades judlas a menudo auto-elegidos, es la base de la democracia sionista. Pero la importancia real y duradera reside en las politicas adoptadas, en los proyectos constructivos que se emprenden, en las prioridades que hallan expresi6n en el presupuesto de millones oe d6lares anuales y en la naturaleza de los cuerpos gubernativos que elige.
UNA HISTORIA DE DECISIONES
La historia de los Congresos Sionistas estA colmada de decisiones y de acciones que resuenan en la vida de la colectividad judia moderna y del Estado de Israel. El ler. Congreso Sionista (Basilea, 1897) cre6 el instrumento politico de la Organizaci6n Sionista Mundial y bas6 su programa en el and-

lisis de la situaci6n del pueblo judio en todos los paises. En el 20 Congreso Sionista (Basilea, 1898) fue fundado el Credito Colonial Judio (el Bank Leumi actual, el principal banco de Israel) a fin de otorgar a la Organizacion Sionista cierto grado de independencia econ6mica. El 50 Congreso Sionista (Basilea, 1901) creo el Fondo Nacional Judio, que compr6 tierras para el asentamiento agricola en Palestina para que fueran propiedad del pueblo judio en su conjunto y evitar asi la especulaci6n en tierras y la propiedad privada. El 70 Congreso (Basilea, 1905) rechaz6 el plan de Uganda propuesto por los britanicos y finalmente centr6 las actividades sionistas en el establecimiento del Hogar Judio en Palestina. Se adopt6 un plan para el establecimiento de asentamientos agricolas impulsado por los sionistas "prActicos que se negaron a esperar la 'Carta" de los poderes gobernantes, Turquia o Gran Bretana. El 80 Congreso (La Haya, 1907) cre6 el antecesor del Departamento de Asentamientos, que se convirti6 en el instrumento del desarrollo de los kibutzim y moshavim a lo largo del pals. En el 90 Congreso (Hamburgo, 1909) aparecieron por primera vez los representantes de los trabajadores de Palestina y formaron la alianza con los elementos liberales conducidos por Jaim Weizmann, que daria al Movimiento Sionista el tono que perdura hasta hoy. El 100 Congreso (Basilea, 1911) registr6 dos eventos especiales, una sesion entera realizada en idioma hebreo, una discusi6n sobre la cultura hebrea y un discurso de Schlomo Kaplansky, dirigente de Poalei Sibn y luego de Mapam, sobre las relaciones con los arabes. El 110 Congreso (Viena, 1913) propuso la creacion de una Universidad Hebrea en Jerusalem. Los 30 ahios de asentamiento en Palestina habian demostrado el impacto social y politico de la naciente clase trabajadora judia. El 120 Congreso (Carlsbaa. 1921) se realiz6 luego de la Primera Guerra Mundial, despues de la Declaraci6n Balfour, la Revoluci6n Rusa, los pogroms masivos contra los judios y las revueltas anti-judias de Yafo y Jerusalem. Weizmann habia sido electo presidente de la W.Z.O., la Conferencia de Londres, en 1920. La lucha entre los elementos trabajadores asociados a Weizmann y los dirigentes "practicos" de la clase media y empresarial se hizo mas aguda. Por primera vez fue elegido para el Ejecutivo Sionista un representante de los trabajadores, Yosef Shprinzak (mis tarde primer orador de la Knesset de Israel).

-lamento del dose a la

AGENCIA JUDIA

00

. . . . . . -




Conferencia por judaismo laico y humanista

Invitado por la representaci6n local del Partido Febrcista Revolucionario del Paraguay al acto de clausura de su convencit6n, dirigiO un mesaje a los concurrentes Ru.b6n Sadan, en nombre del Mapam

el

Entre el 24 y el 26 de octubre pr6ximo se llevari a cabo en Detroit, Estados Unidos, la Conferencia Hist6rica sobre el tema: "El futuro judio: confrontando la situaci6n'", organizada por la Federaci6n Internacional de Judios Laicos y Humanistas y el Instituto Internacional por un Judaismo Laico y Humanista.
Pot parte de Argentina participar una delegaci6n de la Asociaci6n Argentina por el Judaismo Laico y Humanista, integrada pot Daniel Colodenco, Eliahu Toker y Gregorio Letnetr entre otros. La recientemente constituida asociaci6n. con sede en Junin 425 20 P. Dro. B Capital, ha dado a conocer su declaraci6n de principios, en cuya introducci6n se expresa:
"La polarizaci6n que tiene lugar en los iltimos tiempos entre judios laicos y religiosos, esti amenazando la unidad de nuestro pueblo, especialmente en el Estado de Israel. En respuesta. y dado que la mavoria de nuestra colectividad deseamos alguna forma de expresi6n de nuestro judaismo, de nuestro humanismo y de nuestras posiciones laicas, de nuestra historia v cultura comin, nos unimos para formar la Asociaci6n Argentina por el Judaismo Laico y Humanista".

Semana de Israel
Con motivo de inaugurarse la S

mana de Israel el proximo 20 de octubre, se llevar& a cabo en esa fecha, a las 20.00 horas en el Centre Cultural General San Martin un gran acto, con la presencia y actuaci6n de numerosos y relevantes artistas y conjuntos musicales argentinos.
Durante el desarrollo de la Semana de Israel, organizada pot el Centro Cultural San Martin, con los auspicios de la Embajada de Israel, tendri lugar entre el 20 y 23 de octubre una serie de actos y conferencias sobre diversos aspectos de las artes, ciencias y culturas israelies con participaci6n de relevantes personalidades.
El martes 21 a las 20.00 horas, el titular de la Secretaria de Cooperativismo de la Naci6n. doctor H&ctor Polino, compartird un panel sobre el tema "Cooperativismo en Israel" con un representante del movimiento kibutziano, miembro del kibutz Gaash.

-Partido Obrero Unificado de lsra* el:.
Estimados. participantes en este acto de clausura, queridos compaderos del Partido Revolucionario Febrerista:

Betenu, ediciones
para el hogar
Continuando con la trascendente labor de contribuir a la educaci6n de los hogares judlos, tendiente, entre otros objetivos, a que los padres acompahen a los hijos en. su formaci6n con valores judaicos, Betenu, ediciones para el hogar (colecci6n a carg del Vmad Hajinuj y AMIA) ha claorado un interesante plan de obras que fue iniciado pot Hagada de Pesaj, textos especialmente seleccionados y traducidos al espafiol, acornmpaflados Sporun cassette de una hora de duraci6n, que orienta acerca de la preparaci6n del Seder y contiene los cantos de la H adi con melodias tradicionales; en el fasciculo son explicadas las caracteristicas de la fiesta.
La finalidad de esta edici6n es que
en cada hogar judio padres e hijos puedan disfrutar plena y mancomunadamente de la belleza de esta fiesta
de la libertad.
Han sido elaborados y pr6ximos a
aparecer, en las colecci6n Betenu, ediciones para el hogar:
* Los judios en la Argentina, readaptado de una edici6n anterior destinada a la escuela secundaria.
* Tori Li, sobre la base de un texto
para la ensefianza de la Tori en la
escuela primaria.
* Historia del Sionismo.
* Cassette para Rosh Hashana y lomin
Kipur.
e- Racismo y Judaismo.

Visitari nuestro pais del 16 de octubre al 16 de noviembre invitado especialmente por la AMIA y la Federaci6n de Comunidades Israelitas Argentinas, el Sr. Itzjak Arkavi, quien uera un destacado dirigente del sionismo argentino y uno de los mis activos propulsores de la vida institucional en nuestro medio, antes que concretara su alii.
Hombre profundamente ligado a la vida judeo-argentina, su figura y acci6n p6blica son ampliamente apreciadas en nuestro medio. Junto a la docencia judia, Arkavi despleg6 una fecunda tarea de verdadero alcance educativo comunitario, a travEs de un

Audicion

rosarina

Shalom Israel, audici6n que se ha ganado tun destacado lugar en la radiofonia rosarina, se transmite todos los mifrcoles a las 21 horas por Radio Naional Rosario.
En el programa se tratan remas de interns comunimtario y la actualidad del pueblo judio y de Israel, y ofrece tambi~n la posibilidad de escuchar y conocer la mfsica israeli actual. Sus conductores son Marta Marinelli y Fabio Kichinsky, la investigation pe6odistica y musical esri a cargo de Gabriel Solzi yJorge Libman y laconducci6n y coordinaci6n general del doetor Safil Julio Soizi. La direcci6n de Radio Nacional Rosario donde puede enviarse matehal para su difusi6n es Peatonal C6tdoba 1331, Rosario (2000).

infatigable accionar, como dirigente secretario general en varios periods de la entonces Polaci Si6n Hitajdut (Mapai), que tiene su expresi6n organizativa en la actual Avodi. En el contexto de su destacada militancia sionista e institucional y fiel a su vocaci6n docente, dedic6 especial atenci6n a los requerimientos culturales. Su labor en el campo del esclarecimiento y difusi6n de nuestros valores representativos, tuvo otro cauce de expresi6n en su logrado trabajo como director de la revista Jerusalem que publicara el Consejo Sionista Central (la actual OSA).
Fue secretario general del Sionismo Laborista Mundial, titular del Departamento de Educaci6n y Cultura para la Diispora de la Agenda Judia, embajador de Israel en Uruguay y Brasil.
Participark en diversas exposiciones y conferencias especialmente organizadas pot su visita.
Brerd: nuevas
autoridades
El movimiento de Ntegradci6n y Renovaci6n Comunitaria Breri realiz6 el pasado 23 de septiembre una asamblea en la que fueron elegidas las nuevas autoridades de la agrupadci6n. .Entre las mismas figuran Moises Altman (presidente), Irene Freilich Weiss (secretaria general) y Manuel Kobriniec (tesorero). ,

pmintad ciuda Y l1

afan de estos ade truir una socied mocratica. Los di
se cuenta que los biando.

ia contra la sticia. Espea respuesta a sobre el nS ROf C4flSjusta y des deben dars estn cam-

Visita de Arkavi

Solidaridad con el pueblo paraguayo




sionismo *socialismo?, fraternidad

entre los pueblo aJ

por losef Shamir

brir con dos acotaciones sobre
comillas y signos de interrogaci6n la dicotomia obligaci6nlibertad.
Hace anfos ya que cundi6 la moda nihilista de encerrar entre comillas los conceptos de sionismo y socialismo y mis afm el concepto de fraternidad. Pot el contrario, yo elegi en este artkculo agregarles signos de interrogaci6n.
Colocar una idea entre comillas significa indicar que se transform en un superlativo, que perdi6 su significado y que basta con enunciarlo. Agregar signos de interrogaci6n significa indicar que la palabra perdi6 su significado anterior y es necesario replantear la cuesti6n una vez mis sin apurarse en proporcionar respuesta, pero formulando la pregunta correcta, lo que es quizis el primer paso hacia la respuesta.
Y sobre obligaci6n y libertad: la historiosofia marxista, a cuya sombra nos educamos, crefa en el socialismo como "inevitabilidad hist6rica". Esta convicci6n, apoyada por millones de seres humanos en el mundo entero, caus6 un gran impacto hist6rico. En nuestros dias se debilitaron sus bases hoy se nie a tal determinismo hist6rico y se afirma que el socialismo depende del "deseo de socialismo", del elemento subjetivo. Sin embargo ya. seial6 el gran Spinoza al enunciar su tcoria determinista, que los seres humanos declaran su voluntad libre al estar conscientes de la misma, pero aun asi, ignoran las causas que los mucven.
Entonces la cuesti6n no es el "desco", sino la raz6n que leva a millones de personas a seguir un movimiento ("transformado en poder al conquistar las masas") y luego a volvetrle la espalda, ya que como dijo Herzi "si quer6is, no seri una leyend", expresando asi eldesco de millones de miembros de su pueblo, que tenian muy buenas razones para querer salir "de la esclavitud a la libertad".,
No nos desviemos, entonces, a una historiosofia premarxista -no en este punto al menos- o hacia un nuevo voluntarismo que ignore el anilisis de los elements objetivos y se base exdusivamente en la voluntad humana.
El comienzo de nuestro siglo, cuando se formaron los cimnientos ideol6gicos de nuestro movimiento, estuvo

a seial6 el gran
Spinoza al
enunciar su
teoria determinista que
los seres humanos
declaran su voluntad
libre al ser conscientes de la misma, pero aun
asi, ignoran las causas
-que los mueven.
- i
marcado pot erupciones vokicanicas en la Europa oriental que trajeron la Revoluci6n de Octubre. Esta acarre6 una traslaci6n del centro de gravedad en el movimiento obrero socialista de Europa occidental a Europa oriental. Despubs de una generaci6n y de otra mas. la Uni6n Sovietica hizo el largo camino iniciado en la revoluci6n v paso a set un imperio totalitario. Se esfum6 el encanto. Pero tanto en Occidente como en Israel hubo quienes continuaron marchando hacia el Este en su pensaiento y en la fantasia, llegando a la misma China, a Vietnam y a las rebeliones del Tercer Mundo... y cuando result6 en la fil61tima d&cada que tampoco en aquellos pauses acontecia la revoluci6n socialista -si el socialismo tiene todavia sentido- sino una lucha pot la subsistencia de cientos de millones de hombres que se elevaban desde la protohistoria al siglo XX, retornaron cabizbajos a Occidente, tendiendo a ignorar los problemas que enfrenta la teoria socialista una vez que entra en contacto con la economia y la sociedad moderna, que incluye y combina "Orienre", "Occidente", "Norte" y
"Sur". conjugindolos en un solo sistema mundial. Sin embargo, s6lo en

base a esta premisa -de la existencia de un sistema mundial en el cual los sistemas sociales v econ6micos nacionales dependen de los cambios globales v va no constituven unidades separadas con ciertos lazos entre si como sucedia en el pasado- es posible intentar resumir la era hist6rica que comenz6 con la Revoluci6n de Octubre y plantear: iAlguna novedad en Occidente?
En toda revoluci6n reaparece la contradicci6n entre Estado v libertad. En la Revoluci6n de Octubre, de la que se esperaba que fuera la decisive, la final, la ultima, la que aboliera toda explotaci6n y opresi6n, la que anulara el marco nacional mismo. las esperanzas de libertad eran aun mis intensas.
Con la extinci6n de esras esperanzas en los pauses del "socialismo realista ", se desmorona la idea socialista como una teoria de una sociedad distinta.
No debe sorprendernos, entonces, que en la utitima generation hayan abundado las discusiones en los circulos marxistas en torno del tipo de regimen que surgi6 en la L ni6n Sovietica
El frances Charles Bettleheim opina que se trata de una especie de captalismo estatal", mientras que el norteamericano Paul Sweezy 1o refuta diciendo que no se trata ni de socialismo ni de capitalismo, sino de una nueva formaci6n socio-econ6mica. De un modo u otto muchos legaron a la conclusion de que la URSS constitute un nuevo tipo de sociedad de clase. ya que la propiedad en manos del Estado no es una abstracci6n. Hay una capa social que dirige la economia sovie6tica y reparte el patrimonio social. Esta nueva sociedad sovietica ademis de haber dado a luz a "la nueva clase" ("los dueios de la Polonia Popular"

como suele liamirselos alli. "Nomenclatura" como los llama Sajaro). tambi6n trajo al mundo el regimen totalitario. un regimen que a diferencia de las tiranias politicas o militates, eierce el poder absoluto sobre las celulas econ6micas, sociales. educacionales v culturales. literarias v artisticas. asi como sobre la vida individual v el ncleo familiar. Un sistema que obtiene su fuerza de la estatizacion de todos los medios de producci6n, estatizaci6n que acab6 con todos los focos de poder privados y pufiblicos en bien del Estado que todo lo engulle. En este aspecto. en aquellos paises en donde existe un "socialismo realista", se hace realidad la exigencia marxista. que tambi6n abogaba pot la estatizaLion, pero que se ilusionaba con que al career la sociedad post-revolucionaria de divisiones clasistas. la administraci6n pasaria rapidamente a manos de los "productores mismos" y el marco estatal terminari pot desaparecer,
Hay quienes opinan que el regimen s0vietico fue modelado en cierta forma en base a la tradici6n gubernamental Y a la civilizacion general de la Rusia zarista. Esrtan incluso aquellos que buscan. con raz6n, Ias raices en Bizancio o en las hordas mong6licas, o los que afiaden que la economic moderna y las nuev as tecnologias son precisamente elementos que intensitican as tendencias centralistas del sistema administrativo, creando formas econ6micas y gubernamenrales que John Galbraith denomina "tecnoestructuras Tambien esto es cierto. Sin embargo. si en China, la URSS, Cuba. Albania, Polonia v Alemania oriental la estatizacion total condujo a un regimen totalitario obviando las diferencias entre los casos es imposible eludir la conclusi6n de que existe un estrecho lazo entre ambos fen6menos.

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Conclusi6n: el socialismo democritico, si quiere salvaguardar las libertades, no puede bregar por una estatizaci6n total. Si bien debe favorecer la estatizaci6n de algunos sectores de la economic, debe dejar otros en manos de algin otro organismo psblico y hasta mantener algunos sectores en manos privadas. Todo esto de modo que subsista cierto juego de fuerzas econ6micas en la sociedad socialista, en el que sta no abandonaria una actitud socialmente vigilante sobre la producci6n ni la aspiraci6n de igualdad, a fin de evitar que la avidez del lucro sea el unico elemento regulador del mercado. Pero c6mo lograrlo?
Al fin de la Segunda Guerra Mundial, los socialistas de Occidente intentaron -comenzando pot el Reino Unido- el camino de la reforma radical, indcluyendo la nacionalizaci6n de algunos sectores fundamentales (carb6n y otros). Asi fueron colocados los cimientos de lo que actualmente se llama el Estado de Bienestar Social.

5 comienzos de siglo los fundadores del
sionismo, Herzl y sus
contempordneos, creyeron que el mismo se harila un lugar en el mundo liberal y tolerante de la familia de los pueblos.

Sin embargo, bien pronto result6 que la tecnologia no fue afectada en 1o mas minimo en los sectores nacionalizados y que no cambi6 la situaci6n del asalariado. Bisicamente, en la totalidad del sistema nada sustituy6 el poderio del capital. Aun asi, son innegables los logros del trabajador en el Estado de Bienestar Social, hasta el punto que ni los gobiernos conservadores se attevieron a abolirlos.
Sin embargo en los afos '70 y mis afin despu6s de la crisis petrolera, sobrevino en Occidente una tendencia al neo-conservadorismo, precisamente en los centros del reformismo, justamente alli donde fueron mis impresionantes los logros del Estado de Bienestar Social. Los socialistas perdieron el poder en Suecia -despu~s de cuarenta v cuatro afos consecutivos- asi como en Alemania y en el Reino Unido. Con la derrota vino un tiempo de autocritica.
Gunnar Nilsson, jefe de los sindicatos suecos, declar6 que "durante 44 afios el Partido Socialista sueco no fue mis que un administrador de la sociedad capitalista", una sociedad en la cual la economia esti en manos de dos bancos y de una docena de compafias multinacionales y donde "tuvo lugar una centralizaci6n sin precedentes del poderio financiero". Anthony Benn, de la izquierda del laborismo britinico dijo: "Las cien grandes empresas produjeron en la decada del '50 s6lo un 20 pot ciento del producto national, pero liegaron a un 46 por ciento del total en la decada del '70 y a un 60 por ciento en los afios 80..."
Es este el trasfondo de la tendencia creciente entre los socialistas de Occidente y de Francia en particular, de deshacerse de los modelos estatistas y de las soluciones generales propuestas por la macroeconomia. prefiriendo los limits de la microeconomia v el modelo de la administraci6n obrera en las fabricas, asi como en las restantes unidades sociales bisicas.
El n6cleo habitacional. las escuelas y universidades. los servicios de saud, etc.... Asi lo insinian slogans tales como el de "Autogesti6n" francs o el menos presuntuoso de "Participaci6n decisiva" (Mitbestimmung) de Alemania. Se trata aun de meros comienzos y lamentablemente la experiencia de los socialistas franceses en los (iltimos aios no es testimonio de un rotundo 6xito.
A pesar de estas tendencias hechas posibles por el desarrollo tecnol6gico las concepciones neo-anarquistas no pueden servir de modelo al socialismo moderno o constituirse una panacea a sus abundantes males.
Hasta en el socialismo occidental estas tendencias de indudable importancia se podrian realizar ianicamente

Q.-

W 'i hace ciento veinte afios Mois6s Hess exigia, inutilmente el derecho de su pueblo a contarse
entre los movimientos
nacionales de su generaci6n en papel de "filtimo movimiento nacional", cuinto mis ficil el presente.

conjugadas con reformas radicales en el marco de la macroeconomia, ya que en esta filtima residen las fuerzas centrales del mercado. Esto rige para las dos superpotencias, el Tercer Mundo en el que obran los grandes consorcios. las multinacionales que dominan las industrias de avanzada -la electr6nica, la rob6tica, la industria nuclear, military civil, la industria espacial.
En la d6cada siguiente el concepto del Estado de Bienestar Social conquist6 nuevos territorios (Suecia y toda la Escandinavia, Alemania occidental, etc.). Pero los socialistas ya no atacaban a la propiedad privada por medio de nacionalizaciones ni minaban la posici6n de los directors ejecutivos. Es decir, dejaron inc61umes los cimientos capitalistas. Por otra parte, cambi6 la repartici6n del patrimonio social: fueron elevados los salarios y cambi6 la relaci6n salario-lucro, gracias a un impuesto altamente progresivo. Por supuesto, tambiEn fueron desarrollados los servicios sociales. Se cre6 una especie de "Keynesianismo de izquierda" que implicaba la promoci6n del consumo, el apoyo a inversiones que aseguraran el nivel ocupacional y una politica econ6mica que previniera los estados de crisis. Algunos denominaron a esta corriente "Capitalismo social", o sea, un sistema que busca por un lado renova-

ciones e iniciativas y que por otra parte distribuye progresivamente el ingreso nacional. Como dije antes, los gobiernos conservadores se vieron obligados a acceder a la continuaci6n de este modelo cuando asumieron el poder.
SOCIAUSMO
Y NACIONALIDAD
Es indudable que el mayor fracaso del marxismo es la actitud que asumi6 ante la cuesti6n nacional. Marx, como muchos de sus coetineos, era cosmopolita. Consideraba que el socialismo estaba a la orden del dia en el puflado de "naciones hist6ricas" de la primera linea, y sostenia que los demis pueblos de Europa y los otros pueblos y razas, ya habian perdido la oportunidad de materializar sus suecios nacionales. Esto debido a que el capitalismo anula "las caracteristicas y las contradicciones nacionales" y el inminente socialismo "terminari por hacerlas obsoletas....
Tras una mirada retrospectiva podemos cuestionar si la gran crisis de 1914 que malogr6 la prognosis marxista en lo concerniente a la cuesti6n nacional fue accidental. Podemos preguntar si tambiEn fue mero accidente lo que ocurri6 con el socialismo al ser injertado en la Rusia zaristabizantina, que cre6 el "socialismo realista" de hoy. Parece mis bien exagerada la generalizaci6n marxista de que la historia de toda sociedad es la historia de su lucha de clases (ya que las relaciones de producci6n definen los intereses de cada una de las clases, que luchan por la realizaci6n de Estos).
Quizi convenga agregar las famosas palabras de Bomrojov respecto alas "condiciones de producci6n", que son afines a pueblos enteros -territorio, historia compartida, tradici6n, cultura, religi6n- y que determinan en gran medida la conciencia colectiva, una conciencia cuyas rakes son mucho mis profundas de lo que imaginaron Marx y sus contemporineos.
Stalin dijo una vez que la sociedad en la URSS es socialista en su contenido y nacional en su forma. Esta afirmaci6n no le impidi6 crear las bases de un imperio que volvi6 a la tradici6n zarista del culto nacionalista del pasado y de la opresi6n a los pueblos. A modo de parafrase hoy podemos aseverar que nuestra era se encuentra bajo el signo de movimientos que son

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S artin Buber: S"esnecesario luchar pot la
racionalizadi6n de la
economic, pero no
menos por la
humanizaci6n de la raz6n .

nacionales en contenido y "socialistas" solamente de nombre... Este es sin duda el caso de los cientos de millones de habitantes del Tercer Mundo, mis de las tres cuartas partes de la poblaci6n minundial, que aparecen en la arena de la historia de este siglo, encontrAnndose adn en la era precapitalista, caracterizada por un nacionalismo primatio resultante de la invasi6n de las "naciones hist6ricas" al seno de su continente.
De todos modos, es un hecho hist6rico que durante la mayor parte del siglo XX y sobre la mayor parte del mundo, no fueron el socialismo y el proletariado sino el nacionalismo, muchas veces orientado hacia un verdadero extremismo, la ideologia predominante de los movimientos revolucionarios.

Mis a~n, si al final del siglo pasado y al comienzo del siglo XX se trataba en Europa de la revoluci6n socialista, en relaci6n a la cual se juzgaba a los movimientos nacionales, en nuestro tiempo ocuparon el centro de atenci6n las revoluciones nacionales y el movimiento obrero occidental pas6 a ser juzgado segfn su actitud hacia esta revoluci6n. No mis el nacionalismo maduro de las "naciones hist6ricas" de Europa, cansadas de siglos de guerra que culminaron en la primera mitad de nuestro siglo, sino el desper. tar volcinico de pueblos y razas, que es necesario comprender y evaluar separadamente.
Hace alrededor de diez aflos escri. bi6 Raymond Aon: "La gran ilusi6n en nuestros dias no es aquella en nombre de la cual se lanzaron unos contra otros los pueblos de Europa, con pasi6n suicida, sino la ilusi6n contrapuesta de los pueblos europeos y ocasionalmente tambian americanos, que atribuyen a todos los pueblos y a todos los gobernantes un solo raciocinio, el de los hombres de finanzas que comparan inversiones con r6ditos. Los pueblos europeos quisieran salir ya de la historia, esa gran historia inscripta en letras de sangre. Los otros, esos cientos de millones, piden entrar o regresar a ella".
SOCIALISMO Y
SIONISMO
Este es el contexto en el que se desenvuelven el sionismo y el Estado de Israel en nuestra epoca. Aparentemente este contexto oftece una legitimizaci6n a nuestra prolongada lucha nacional. Si hace 120 aios Mois6s Hess exigia intitilmente el derecho de su pueblo a contarse entre los movimientos nacionales de su generaci6n en papel de "filtimo movimiento nacional" (una especie de "nosotros

tamnbien queremos"), cuinto mis fAcil el presente, cuando decenas de pueblos materializaron ya su derecho. Pero existe en este contexto tambien una amenaza a la existencia misma, no s6lo del sionismo como movimiento de liberaci6n nacional judio, sino del pueblo judo en si.
El conflicto nacional en Medio Oriente, no solamente entre Israel y el pueblo palestino, sino tambien las luchas internas dentro del mundo irabe y musulmin, constituyen hoy el centro de la tensi6n internacional sobre el cual se cierne la oscura sombra de las superpotencias. A comienzos de siglo los fundadores del sionismo -Herzl y sus contemporAneos- creyeron que el sionismo se harla un lugar en el mundo liberal y tolerante de la familia de los pueblos, tal como ellos la imaginaban. Luego, creyeron los fundadores del movimiento laborista local, qteel desarrollo del pals por los sionistas y la consecuente elevaci6n del nivel de vida de las masas irabes, traerian la paz y se establecerian lazos de fraternidad entre los pueblos. gNo era 6sta la "Gran Ilusi6n"? ZEn especial cuando las conmociones sismicas que sacudieron a todo el Tercer Mundo sin excluir a los pueblos de la zona, elevaron a la superficie un nacionalismo demente y un oscuro fanatismo religioso que se refleja tambien en Ia sociedad israeli?
Este es el caricter de nuestra poca, y pot ser asi, se volvi6 una.necesidad primordial para el Estado de Israel y para todo el pueblo judio (que carece de futuro sin aqu6l) encontrar una soluci6n de paz.
Es imposible exagerar las dificultades ante las que nos encontramos. Debemos tratar de orientar hacia un nuevo cauce la lava del volcin que habitamos. Quiza debamos relegar a un futuro mis distante las esperanzas de fraternidad, pero la paz y la coexistencia son un imperativo del presente.
A comienzos del siglo, antes de Hitler, Auschwitz, Hiroshima, Gu-

lag, Camboya y Khomeini, en aquellos dias felices de la primavera de los pueblos posterior a la Primera Guerra Mundial, en aquellos dias escribi6 Martin Buber: "Es necesario luchar por la racionalizaci6n de la economia, pero no menos por la humanizaci6n de la raz6n".
La lucha por el socialismo, el kibutz, el sionismo, y la fraternidad entre los pueblos fue y es parte intrinseca de una misma lucha hist6rica. DespuEs de mis de dos generaciones, hacia el fin ya de otto siglo, el objetivo es el mismo y es tan distante boy como entonces. A la luz de la larga tradici6n de nuestro movimiento debemos vernos tambi~n hoy en la marcha pot "una larga senda".

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es socialista en su contenido y nacional en
su forma. Esta
afirmaci6n no le
impidi6 crear las bases
de un imperio que
volvi6 a la tradici6n
zarista de culto nacionalista del pasado y de la opresi6n a los pueblos.

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r V." Im




I

ENTIDO

ITO

S atil Friedlander: Claude LeviStrauss. used ha fundado una de las corrienes intelecuales
mris importantes durante toda una generaci6on tanto en Francia como en Occidente.
No creo que en esta epoca alguien pueda tratar las ciencias sociales o el estudio del hombre sin hater referencia a sus obras, aunque s61o sea para criticarlas. (Qui6nes
influveron en su vida?
Claude lvi-Strauss: Eso depende en gran medida del periodo de mi vida al que hacemos referencia. Despues de todo, nunca obtuve el titulo de antrop61ogo. Inicialmente estudie Filosofia e inicie mi carrera como professor en escuelas secundarias provinciales. En esa epoca, o sea alrededor de mis 17 o 18, los tres responsables mas notables en 1o concerniente a mi lines de
pensamiento fueron Rousseau. Marx y
Freud.
Aunque admiro profundamente lo que Rousseau dice, fue su estilo lo que ejerci6 mayor influencia en mi; creo que el suyo cs el francs ms hermoso que se ha escrito.
En cuanto a Marx, alli por mis 17 afios, estando de vacaciones conoci a un j6ven belga que me acerc6 al Socialismo. En primer lugar, me parece que fue Marx, quien introdujo el m6odo de los modelos en las ciencias sociales y humanas. Y por otro lado, un libro como El Capital constitute un modelo gigantesco creado en el "laboratorio 'v verificado constantemente a travs del contacto con la realidad social.
En segundo termino, considero que Marx logr6 en nuestras disciplinas un gran avance. similar en magnitud al que modelara el pensamiento cientifico en los siglos XVI y XVII especialmente, e hicieron posible el desarrollo del pensamrniento cientifico. En otros trminos. para mostrar que nuestra forma de aprehender el mundo (tanto el mundo fisico como el social) a travs de nuestros sentidos o creencias, nuestras tradiciones es puro engaio e ilusi6n. Para lograr una realidad intelligible debemos superar estas impresiones y alcanzar un nivel mis profundo.
En cuanto a Freud, sus logros en el campo de la psicologia individual son comparabies con los de Marx y, en cierto modo con los de Rousseau cuando puso en duda la cuesti6n de la identidad personal. v se Spregunt6: iQuE es este "yo"? y quiso it
- ms aill. Esto me parece que estmi en el mismo orden de pensamiento (llam16mosle z una orientaci6n crkica de la informaci6n
0 derivada de los sentidos o reflexi6n).
S -Usted ha examisado estos datos, so Scomo Marx dextro del marco de la is$.dustrializada sociedad occidental pere ea la lamads sociedades ptimtivas. NOS podria darusa so ns bdsiwca de s esfo. que? Durante machos aios estudid los mitos de las sociedkades idgewas de Nor-.
to y Sud Amisrica. Sa Watdo de audlsis estrctural lo ha puesto es coodiciosw Z de ir de o esxplicrito, o visible y Ja isme.
- diato a la estrsctras' smads prof/sda SiPodria describiros brevemeste el md.-

todo de analisis estructural que utilize en esas sociedades?
Primero aplique este m6todo a las reglas del matrimonio y sistemas de parentesco. No tome el estudio de la mitologia hasta much tiempo despu6s, alrededor de 1050. No obstante. el problema es el mismo en ambos casos. Tomemos. por ejemplo, las leyes de matrimonio. De acuerdo a la etnografia tradicional. sabemos que todos los pueblos que estudiamos tienen reglas extremadamente complicadas. las que nos impactan como completarnente arbitrarias. Una sociedad dira que la esposa ideal es la hija del hermano de la madre: otra sociedad dira que es la hija del hermano del padre, y aun otra dira 1o contrario, la hija de la hermana del padre. Hay muchas otras y mis complicadas combinaciones. Y rodo esto parece completamente arbitrario y absurdo. No sabemos pot que una sociedad en particular decide que tenemos que hacer algo mientras que la sociedad vecina a 6sta nos marcari como abominable el hecho que la primera apruebe; al tiempo que nos indicari el casamiento con otro tipo de familiar.
UNA SITUACION
ANARQUICA
Por 1o tanto, nos enfrentamos con una sirtuaci6n ininteligible y anirquica como la que encontramos en la mitologia, segfn la cual durante decenas o centenas de milenios, quizi millones de afios, los hombres de todo el mundo ban pasado la mayor parte de su tiempo contindose leyendas absurdas v sin sentido. Por consiguiente, la confrontaci6n con to absurdo y 1o arbitrario tiene que ser el punto de parrida del pensamiento.
- Y redescubrir usn orders ,
-Diciendonos a nosorros mismos que es simplemente poco probable que los hombres hayan pasado tantos aftos, siglos, milenios y cientos de milenios inventando reglas que no tienen sentido y contando historias ridiculas y que detris de todas estas tonterias riene que haber algan tipo de 16gica y orden que tenemos que tratar de encontrar yendo mis alli del aspecto superficial.
-Pero, entosces, le tengo que form u lar usa pregusta qua con frecuestcia le has echo; ies universal este orders? Es otras palabras; ,se podrian excostrar detvrds de suestro propio pesaiesto occidental -hablando es form totamente hipoutica- aqualas relar descubierta al estudiar las socieddes iudgesa mericausr?
-Si, pero creo que no debemos ser ni demasiado impacientes ni demasiado am. biciosos. Estamos reci& comezando a discernir las reglas profundas de organiaci6a de las sociedades que poems, quizi, estudiar con mayor fa (ad (pr distintas razones). Primero, porque son

pequefias en escala. Segundo, porque, aunque evolucionan como cualquier otra sociedad (pot to menos hasta el momento en que se ponen en contacto con la civilizaci6n occidental), solian evolucionar y cambiar mis lenramente. Y tercero, incluso quizis en especial porque estas sociedades se hallan lejos de nosotros no s61o en forma grogrifica sino del punto de vista de sus creencias y costumbres, que son totalmente distintas de las nuestras. Despu6s de todo, no es accidental el hecho que fuera la astronomia la primera ciencia que tomara forma en la historia de la humanidad. Porque los cuerpos celestes de que esta se ocupaba se encontraban tamien muy lejanos, un observador podia descubrir ciertas caracteristicas elementales y fundamentales.
-Elige analizar las estructuras formales y descarta, coma si esto fuera la bisqueda del sentido a travis de la participaci6n afectiva en una realidad ajena. Se podria decir que prefiere la sistaxis a la semantica. ZEstd de acuerdo con esta forma de decirlo?
-Voy a dar la misma respuesta que una vez le di a Playboy, en ocasi6n de haber publicado un pequefio articulo sobre uon de mis libros incuyendo el mismo tipo de crltica. Les escribi que so atenci6n me emocion6 mucho, "pero que ellos debe. rian ser los primeros en saber que la anatomia estA primero. "La anatomia estd primero." Por consiguiente la estructura...
-Y que nopodamos exigir a pretendamos comprender (aunque en realidad es esencial entender) c6mo viven las comunidades, 1o que Auguste Comte denomin6 la siologia de una sociedad y su funcionamiento concreto. No obstante, ~c6mo podemos lograr esra comprensi6n si no sa.bemos primero c6mo esticonstruida?
-Era fue su respuesta a Playboy, pero fue tambiex tema de usa istesa discu. si6ds, si recuerdo correctamete, es los ados sesesta, ex Francia con el grape Esprit, cos fildsofos come Ricoetr. Ese fue us de los grades debates que se cestrd e sus obras, y so respuesta costi. tuye aa opcids fasdametal. ;Podria Ia dimenasid dl tiaempo histdri. co adecarse a so sfoqse. a metedo de estigaix s? O te as s priced. naeeto mis .fdil do saper a snciedades as historic? gS puede sser as epf quea diactdsico is coambiar el mode d, asses. tigacids?

-En los estudios etnol6gicos tenemos dificultad en caso de aplicar cl enfoque diacr6nico, porque tratamos con personas o pueblos que carecen de escritos o archivos. En tal caso, s6lo tenemos acceso a una secci6n de su pasado muy limitada por cierto.
Lo que sabemos es nuestro punto de parnida; cada vez que tenemos la oportunidad de remirirnos a la historia, esto es lo primero que debemos hacer; ya que el tipo de anilisis que sigo requiere tanto conocimiento del contexto etnogrItico como sea posible (es decir, c6mo y d6nde viven estos pueblos, cuil es su relaci6n con el entorno natural). Todo esto resulta incomprensible si no tenemos un conocimiento amplio del pasado.
Lo que ha ocurrido quizis especialmente en Francia, en la relaid6n entre la historiay la antropologia, es un tipo de juego de concesiones mutuas. Recuerdo haber
dicho en 1952 en un simposio en Nueva York, que los etn6logos estin realmente interesados en lo que pueden hallar en "la lata de basuras de la historia". Esto desagrad6 a mis colegas estadounidenses, peto creo que era cierto ya que estamos esencialmente interesados en todos los detalles de las vidas de los pueblos, aquellos detalles que los historiadores acostumbran a considerar sin sentido ya que ellos se interesaban en los reinos y alianzas, etc&era.
-No per macho ards tiemapo...
EL ESPACIO Y EL TIEMPO
-Precisameme, esto es a lo que apunto. Durante los Gltimos 30 o 40 afios, los historiadores apreadieron dcja emnologra que todas estas cosas, que solian ominkr, eran tambiEa imnpotantes. Lucgo comenzaron a porer en prictica to que liamaron actropologa hist6tia. Esto nos posibilita trabajar en el mismo piano. Nos ocupamos de sociedades que estin dispersas en el espao, wienutras que ellos to hacen en relaci6n a sociedades que se encuentran sobrepuestas en tiempo. Sir embargo, el espritu y los mCtodos son los nismos y buscan soludonar los mismos problems y tratan Jos Mpsnosfen6menos... que las masas de esperieneias que conforman las sociedades humanas... Nos encontramos en una posici6n de gran desventaja en comparaci6n con los ge61ogos y fisicos porque no podemos iniciar experimentos, ni fabicar

Sadl Friedlander, profesor de la Universidad
Hebrea de Jerusalem, historiador,
especialista en Historia Judia
ContemporAnea, autor de Kitsch y Muerte, entre otros, entrevist6 a Claude L6vi-Strauss
durante su permanencia en Israel




socedades y luego observalas evolucionar.
lPot o tanto tenemos que busar informa. d6n datos donde stos puedan ser recaJvados. Los etn6logos y antrop6log os los buscan en el espaco y os historiadotes en el timpo, pero mbas areas se coilementan pertectamente.
-Potr esta rards se podria, es cierto modo. suciir a la historia centre los te. mar que cars en forma especial el andlisis estrctural ha fa vorecido. Al reler su obra L'Homme Na (El Hombre
Desndo), he observado que primero k1 bce gwera a los fildsofos, Inego preseta es sea posidcd de prioridad para el debide a sis estructumral de cleiteos temas a como: @d kguas dW, misca (sobr e la que deseariamos que ses hablam), y los mites. Come histoiador, k hage lapregunta, iddede entra la historic?
-Tenga present que antes de que introdujera el anilisis estructural al campo de la antropologia, ya existia y era destacada en el irea de la linguistica... la lingiiistica hist6rica existe y puede estudiar los cambios y evoluci6n de las lenguas.
Hay un vinculo intelectual que encuentro sumamente significativo. Este va de Georges Cuvier a Friedrich von Schlegel. y de Schlegel a la lingiistica y la gramitica hist6rtica !No es acaso, Schlegel, su fundador? Ahora se encontraba profundamente influenciado por las ideas de Cuvier quien por sobre todo era un anatomista. Por 1o tanto, si se puede resumir casi simb6licamente, no existe contradicci6n sino una continuidad.
-Estonces ousted incluiria a la historia es so...
No me lo permitiria porque soy un historiador. Por otro lado uno deberia preguntarse quE cambios hist6ricos comprende. y si en i1tima instancia el cambio hist6rico no significa que en cada sociedad... hay ciertos paradigmas que... existen simultfineamente y estin abiertos al anilisis estructural..
-Con respecto a estos sistemas integrados o conjuntos, que trata en Dialectique et Histoire (Dialctica e Historia) y que en cierto modo son distintos y parallos; A podria decirnos algo sobre la mdisica, ya que usted bace un uso amplio de la mrisica como tema de andlisis y como sna metifora? iEs una metdfora o un temade anulisis? Pienso que es us tema de a aiisis que se ajusta a su andlisis de los mitos, el que es prActicamente su contrapartida. Consider que con frecuencia has habido mal estendidos sobre este pasunto. Me gustaria que toque el analisis de la misica como usted lo entiende.
EL MITO Y LA MUSICA
No desco poner al anihsis de los mitos la afinidad de los sistemas y de la m6isica en un mismo piano, porque en relari6n a la mfisica, aunque soy un amante de 6sta y la consumo en grandes cantidaies, soy un completo ignorance a] respec:o,
in realidad, este paralelo se impuso cuanlo comenc6 a estudiar la mitologia y a
*scribir mi primer libro sobre mitos. Fue impuesto por el mismo tema central ya que considerE que seria imposible (y 6s:a fue una experiencia muy curiosa) escriir estc primer libro sobre mitologia con a primer capitulo seguido por el segunlo, luego el tercero, al igual que rtodos los libros escritos por mi y por otros autores. En este caso, el tema central no organizaria de tal modo. Se gestaba en una modalidad totalmente diferente, en grandes sistemas integrados... cada uno de los cuales tenia nidad, pero su estructura no tenia relai6n con la del sistema siguience. Luego me cuestion?; "De quf me estoy ocupando aqul?" De pronto vi o crel ver ue estas estructuras en que se organizalos mitos --espontneameter y por mpulso propio- nos son muy familiares
ue conformaban las estructuras quizi oetoda la m6sica, pero de la occidental
la 6poca en que alcanz6 lo que ha dado
lamarse su pico, a cuando se convirti6 m asica barroca hacia fines del siglo
Sy durante el XVIII y parte dcl XIX.
o naturalmente present6 un problema; 6o se podria entender esta relaci6n
tre los indios de Sud AmErica y Bach, Lart y Beethoven? Y me pareci6 que es-

te tipo de msica se compuso en nuestro mundo occidental en el mismo momento en que el mito le dio lugar a la novela. Despues de todo, La Prinesa de Clves.. organiz6 las experiencias del autor de un modo totalmente distinto y la misica fue reemplazando estructuras que ya no podtrlanfuncionar en su srado natural.
- !hot a mnasica es reemplazada per et anliis del mite...
-En el memento en que la mriisica esti dejando sus antiguas formas, ya que la misica dodecaf6nica v en serie se desarrolla a lo largo de distintos caminos, No obstante, creo que con este ipo de misica estamos siendo testigos del mismo tipo de fen6meno, ya no en relaci6n con el mito, pero con la novela; la que esti muriendo

como medio de expresi6n en nuestra sociedad.
LOS MITOS Y LA BIBLIA
-Me gustarla volver al tema de los mitos. Partiendo del hecho que nos encontramos en Israel, es Jerusalem... muchos observadores se mostraron sorpresdidos porque nunca tratamos
-en el sentido cientifico del terminolos mitos que son parte de suestra propia cioilizacids, lamada asi judeocristiana. Por ejemplo, con respecto a los mitos de la Biblia, tego conocimiento que uno de sus colegas y discipulo, Edmund Leach, ha tratado...
-Mis colega que discipulo...
-Sin embargo, ousted mismo nunca quiso comprobar la precision del instrumaeto, para hablarde un cuerpo de mites que fue e realidad de muy fd4cil acceso. JPor qud no?
-Dida que por dos razones: primnero, no estoy tan seguro de que sea tan ficilmente accesible. No hay duda alguna que tanto en el Viejo como en el Nuevo Testamento podemos encontrar una considerable cantidad de material mitol6gico. De todos modos aqul no tratamos el mito co. mo ha llegado a nosotros a traves de la tradici6n oral. Estos son mitos que fueron elaborados pot generaciones enteras de sa-

bios y luego transformai os por escribas. Para llegar a la capa profunda se necesitan conocimsentos no s61o hist6ricos sino tambian filol6gicos y Iingitsticos, conocimientos de que nosotros carecemos. No me siento capacitado para levar a cabo una critica filol6gica de la Biblia.
*-Es necesario? Para los mitos de los indios americanos..
--Los mitos de los indios americanos Ilegan a nosotros de la boca del mismo pueblo que los considera sus mitos. No tengo duda alguna que los mitos existentes, detis de la Biblia tienen que haber existido en esta forma.
-Si, pero debo insistir en us punasto que nos toca de cerca me refiero a su afirmacins con respecto a que las in-

terpretaciones mismas de los mitos se convirtieron a niveles susceptibles de andlisis para usted, iPor que entonces, si hipotiticamente tiene delante de si el cuerpo biblico seguido de varias interpre. taciones talmidicas, no analiza esta estructura completa?
-Probablemente, el, tema seria fascinante; pero aqui nuevamente estamos haciendo referencia a una civilizaci6n muy culta, y le podria decir sobre el Talmud lo que le he dicho sobre la Biblia: a saber, que necesitamos ser capaces de escribir una critica hist6rica y filol6gica y esa tarea nos demandarina toda la vida. La segunda raz6n, por la que nunca acepte el anilisis de Leach, es que como he dicho anteriormente, no podemos tomar un anilisis estructural sin haber determinado o reformado el contexto etnogrifico.
- En realidad, usted no ha...
-0 por lo menos, tengo s6lo el que me dieran los mismos textos, en relaci6n a los indios americanos tengo mis observaciones y las de mis colegas. Debemos contar con un contexto independiente.
-Esto le parece algo totalhnete impo. sible ya que deriva el context del.. texto mismo y no puede levar a cabo us estu. dio en el drea; de masera que este tipo de andlisis se ha convertido en algo casi im-. posible.
S-En mi opini6n, este tipo de anilisis no es factible en realidad. Por otro lado, el anilisis al que hacia referencia hace unos momentos, es o tiene que ser posible ya

que tenemos a nuestro alcance un contexto para el periodo talmoidico y sus distintas
etapas.
-...Existe adts algo del universe miti. co original que ciertamente tenemos en Occideste, sea iste judio, cristiano o judeo-cristiano?, iqueda algo en nuestro mundo contemporaneo? IDdade se encuentra ubicado el mito en estos dias? glHa desaparecido de nuestra sociedad?
-Usted conoce mi opini6n sobre el tema. Creo que la interpretaci6n mistica pretende ser esencialmente integral y contar simultineamente con un finico tipo de respuesta a problemas o cuestiones que difieren ampliamente entre ellos en tanto a nosotros nos concierne. Si el mito trata de explicar la cosmogonia. la estructura del universo, de la sociedad, la composici6n del mundo natural, el orden del tiempo y la sucesi6n de los dias v las estaciones, todo esto hecho una y si todo tiene que provenir de una y la misma interpretaci6n del pcnsamiento mitico
-entonces. por el contrario un tipo de explosion ha tenido lugar en cuanto a nosotros se refiere.
Recordemos que Descartes acostumbraba a separar en partes al problema que tenia que resolver. Esto es lo que nosotros hacemos. a partir del hecho que tenemos que hacer referencia a una ciencia o especializaci6n particular para cada tipo de problema.
Pot consiguiente. en este sentido. el mito ya no puede existir en nuestra sociedad o cumplir la funuon que tuviera en esas sociedades.
Con todo. es cierto que fragmentos de mitos persisten en todas partes: esta explosi6on no se ha dispersado en la nada v afiun se pueden encontrar, en todas... las areas de la vida social y personal. vestigios de actitudes y del pensamiento mitico.
-,No cree que esta cuestidn se puede enfocar desde an angulo levemente diferente? Esta explosion del pensamiento cientifico ha tenido lugar y ciertamente ha resuelto el problema... ha separado lo que antes se encontraba unido por el mito, En igual sentido, ino diria usted que aun existen dos ordenes de pensamiento? Por una lado esta explosion del pensamiento cientifico tuvo lugar en todas las direcciones y en otro sentido hay mas alla de esta una permanente necesidad de creacion y sintesis mitica, la que existe casi paralela a este pensamiento cientifico y por lo tanto afecta cada area de la vida.
Considero que esta necesidad existe definitivamente. En un sentido, podemos tirular la edad de oro de la humanidad, a aquel period cuando los hombres se podian imaginar capaces de encontrar respuestas simples a cuestiones realmente complejas. Sin embargo, creo firmemente que esta necesidad persiste en todos nosotros... en sociedades contemporineas. contamos con una multiplicidad de sectas en Europa occidental y en ciertas regiones de los EE.UU., tal es el caso de California, y se puede observar como se manifiesta esta necesidad de recu erar el sentimiento de unidad y totalidad.
-Estaria de acuerdo en que las sociedades totalitarias, habiendo sentido esta necesidad humana de recrear la unidad, no crean mitos (lo que seria casi imposible) pero redescubren a resucitan los mitos? Este es en nuestros dias donde el analisis del mito podria encontrar us campo..
-Estoy completamente de acuerdo.
-...Mi ultimo cuestionamiento estd relacionado con el uso del mito como una barrera contra el tiempo, un intento de congelarlo, de hacerlo detener, ya sea en sociedades primitivas o en las nuestras. En primera instancia, lacepta la idea de que el elemento del mito trata de matar el tiempo? iEstaria de acuerdo que acudir al mito equivale casi a escapar alpaso del tiempo?
-Por supuesto, ya que el objetivo brin- n cipal del mito es explicar c6mo empez6 a R existir el mundo y... esta organizaci6n pri- 2 mitiva se repite, al menos en forma imnaginaria, en la actual estructura de la sociedad al referirse a sus mitos... cuya ambici6n es establecer que fuera creado por doses oancestros al principio de los tempos. z Cuando hablamos de la sociedad primitiva, si lo hacemos utilizando el t&rmino en su sentido derogatorio estamos bastante equivocados; pero si lo aplicamos hacien- 6 do referencia a pueblos que se consideran Z a si mismos come tales, Este adquiere una cierta justificaci6n y trascendencia.




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LA REBELION DE LA POESIA
Marco Bellocchio vuelve, en su nueva y notable pelicula "El diablo en el
cuerpo", a su etemo dilema de quienes son en verdad "los locos" y
qui(nes "los cuerdos". Esta vez, el pretexto es una acendrada historia de
amor pasional entre dos jovenes. El sensual, portico, perturbador
engranaje rornAntico de Bellocchio estalla frente a las instituciones: iglesia,
colegio, justicia y familia. Uno de los filmes mas importantes del afio.

por Sergio Wolf

l arte lleva, en su misma esencia, la facultad de cambiar, de remover convencionalismos. Como un remolino incontenible, las grandes obras, aquellas que trascienden el paso de los afros, arrasan la pacifica comodidad del que contempla penetrando en su interior hasta hacerle burbujear la sangre. Bajo el influjo de esa "nueva visi6n" instaurada por el fen6meno artistic, el ojo, la percepci6n toda, las creencias y convicciones mis firmes, se modifican y trocan pot otras. No menos que eso sucedi6 con pelkiculas como "Un perro andaluz", del maestro Luis Buluel, o "Ultimo tango en Paris", de Bernardo Bertolucci, o con las pinturas de Picasso y Chagall, o con la literatura y la mfisica a partir de Kafka o la irrupci6n de Los Beatles, pot citar unos pocos ejemplos. La manera de observar y sentir el mundo, desde ellos -y otros- en adelante, no podia ser la misma. Algo habia estallado. Una subversi6n en las formas v los contenidos habia hecho explotar una moral, un modo de aprender la "realidad", derribando los pruritos del espectador, agredi6ndolo, proponiendo inquietantes provocaclones.
La provocaci6n: esta es la senda en que se inscribe el nombre del cineasta italiano Marco Bellocchio -del que se diera cuenta, en estas mismas piginas, unos meses atrs, en ocasi6n del demorado estreno de "Violaci6n en primera pigina" (1972)-. Ya en su largometraje inicial, "Las manos en los bolsillos" (0 "I pugni in tasca" (1966). habia centrado su mira en la familia, originando una lluvia de pol6micas que estuvieron a punto de prohibit el filme, cuando mas de 40 diputados de la Democracia Cristiana procuraron vetar su estreno. En ella. uno de los hijos de un nicleo familiar compuesto por epilepricos, mataba a su madre y a uno de sus hermanos en su af n por liberal al clan de los hostigamientos y olvidos de la sociedad. El desequilibrio, la no adaptaci6n alas normas del mundo v una angustia desesperada y pesimista merodeaban a lo largo del filme. En peliculas posteriotes, como "China esta cerca" (196'), el episodio "Discutamos, discutamos" de la obra conjunta "Amor y rabia" (1968), "En el nombre del padre" (1971), "Ninguno o todos" (1974), "Marcha triunfal" (1976) y "Salto al vacio" (1979), entre otras, la obsesi6n del realizador pot desmitificar y mostrar "el lado oculto de la normalidad" y los valores tradicionales, se torn6 omnipresence. Dirigentes politicos de izquierda mezquinos o con escasas convicciones, el pat6tico espiritu conservador v amortiguador de reflexi6n del imbito universitario. la claustrofobia opresiva y desp6tica de un internado religioso. las lastimosas condiciones de vida de un hospicio paIBIZA Video
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ra enfermos menrtales, la sombria mediocridad del entorno militar o la incestuosa relaci6n entre una pareja de hermanos, dieron cuenta, sobradamente, de los meandros dispares y mfiltiples donde se gestaba la locura. .
"NORMALES" Y ENAMORADOS
En "El diablo en el cuerpo", Bellocchio agrega un eslab6n mis a su ininterrumpida y coheente cadena de escindalos, y las puntadas iniciakls son una sintesis de las constantes principales del autor. En la primera secuencia, sobre el tejado de un colegio, una muchacha negra amenaza con suicidarse. Un cura se acerca para decirle que "no lo haga, pues mafiana pensara diferente", y concluir con que la vida es de Dios: uno no decide". Pot una ventana lateral, y al tiempo que un profesor dice a los alumnos que no miren el especticulo, se asoman los estudiantes, entre los que se halla Andrea (un ajustado, herm6tico Federico Pitzalis). Pot otro lado, aparece Giulia (maravillosa Marushka Detmers, alternativamente felina, perturbada, fogosa, hist6rica, romintica y con loables cambios de tono en una misma escena). Al mirar a 6sta, los ojos de la morena se ensombrecen de lIgtimas. Un cdilogo ticito flota entre el espacio que separa alas dos mujewe, mientras Andrea queda cautivado pot la esbelta Giulia. Un ramillete de policias se abalanza sobre la suicida.
Casi a continuaci6n, Andrea sigue a Giulia, que viaja en un lujoso autom6vil. El coche se detiene, ella baja y pone flores junto a una lipida que reza el nombre de un coronel muerto por el terrorism. Acto seguido, Ilega a un juzgado donde se dirimen procesos judiciales a terroristas. Giulia lega, le hace sefias er6ticas y entrega un helado a su novio Giacomo Pulcini (Riccardo De Torrebruna), que esta en la celda de los "arrepentidos", separada de la de los llamados "irreductibles". Entre estos ultimos, una pareja, en medio del juicio, comienza a hacer el amor. La guardia de vigilancia lo advierte e intenta separalos, mientras los otros reclusos bloquean la puerta. El revuelo cobra dimensiones, Giulia se acerca a Andrea -al cual no conoce-, que permanece entre el pfiblico asistente, y grita que los dejen concluir.
En esos fragmentos primigenios, Bellocchio ya ha dejado entrever su punto de vista, por el cual las instituciones -la iglesia, el colegio, la justicia, la policia- soportan la transgresi6n de sus convenciones. A la vez, el director ha sembrado el terreno para la passion sin lImites que iri embargando a la pareja Giulia-Andrea. Con la furia de un torbellino (presente en el tramo que antecede

al primer beso de los amantes, cuando el bote en que pasean atraviesa riscos y el caudal del rio se torna mis rormentoso), desafiarn "lo establecido" (la suegra de Giulia controlard sus pasos, oficiando como una suerte de "regente del orden"), atravesarin los obsticulos (para llegar hasta su amada, Andrea escala un edificio en construcci6n y trepa pot los techos, homologindose con los gatos que por alli frecuentan, igualmente enamoradizos), entrarkn y saidrin por las ventanas, soportarin los "consejos de la gente sana" (el padre de Andrea, que fuera psicoanalista de Giulia, le dice que "esa mujer no le conviene, pues estl totalmente loca" y que "a los locos no los conoc6s, son peligrosos y te devoran") procurando mantener viva una irresponsabilidad lirica que moriria en caso de "adaptarse" a las reglas de juego de la sociedad. Ellos vivirin un amor loco e irracional, simultineo con el desarrollo del procedimiento penal de Giacomo, que escribe un poema asumidndose como "orgulloso de ser mediocre" y se retracta de sus acciones pasadas aceptando la "moral oficial".
Como en "Ultimo tango en Paris" con el sexo, aqui el amor es la posibilidad de huir de un mundo de patrones vacios y decadentes. La pareja se deja llevar pot los arrestos del impulso por sobre cualquier raz6n esgrimida, a la manera de la mfisica de viola que aparece y se esfuma en las escenas de alto voltaje er6tico (y que estlin en relaci6n con la sustancia dramrtica, con el crescendo de la narraci6n, y no, como alguien dijo, a modo de meros efectos comerciales o "pornogrlificos").
El afin de posesi6n, los desvarios y el juego con la muerte (las secuencias en que amaga castrar a Andrea o cuando danza con el cuchillo y preanuncia un suicidio), muestran alas claras que Giulia es un tipico personaje de Bellocchio. Portadora de profusos enigmas, alternando variables estados de inimo, riendo fren6ticamente, una y otra vez transgredird todas y cada una de las reglas -lega al juzgado con un helado, masturba a su novio en plena celda y ante los ojos del carcelero, rompe todos los platos que le regalara su furura suegra, deja plantado a su prometido en la misma iglesia, fuma en un examen de colegio secundario, entre otras.
Un violento sesgo de poesia, belleza y tragedia recorre esta nueva obra de Marco Bellocchio. Perturbadora en el tratamiento de su nudo central, provocadora en su planteo ideol6gico, decididamente lirica en cuanto a su narraci6n -para lo que alcanza con vet la metlfora final con el paralelismo con la "Antigona" de S6focles-, "El diablo en el cuerpo" muestra que la explosi6n subversiva del arte sigue mis viva que nunca.

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A todos los que dierox de sipara este encuentro en la sueva casa, Mucbas Gracias.




RE CREACION DEL SEXTO DIA
Por Leopoldo Moller
La noche con sus tinieblas al borde del abismo, es lo primigenio. Lo dice a los hombres el mismo Dios, aun antes de crearlos
cuando hablaba solo consigo mismo, como hacen los locos, los solitarios, los noctambulos y los isomnes, noche a noche en o sin
los suefios. Como lo hizo Dios mismo en su soledad primordial, ese infortunio de ser monoteista. El confiesa el espanto del
solitario atrapado en las tinieblas perdido en la nada originaria de un todclo acn sin crear. Aleteando su incorp6reo espiritu en los
bordes del caos. del vacio -Tohuvavohu- como lo liamaba El mismo ya que ni referentes habia y el Adin aun demoraria su emergencia para dar sosten al espectro divino ya que Dios y los hombres se avalan mutuamente. En esa su oscuridad de los origenes que Dios dice haber padecido revoloteando sobre ese vacio la nada total anterior a cualquier matiz, en ese mismo espacio ut6pico Dios y el insomne se reencuentran noche a noche al borde de la esquiva fuente de los suefios. Ahora es el
hombre que aletea inutilmente ante el universo onirico que no le franquea el acceso a su jardin de las delicias. El Angel de espaclda
flamigera al que Dios cre6 en un rapto de celos es el Cerbero insobornable del refugio divino. El hombre, Onico aval de Dios se halla condenado al sueno en la vigilia. Sin los recursos de su creador padece irremediablemente las tinieblas, no goza de la luz, su antinomia originaria divina, a la cual seguirin una vez disparada la primera saeta del hacedor binario todas las dems. Cielo y tierra solo se perciben con la luz divina que El hall6 buena. Todo comenz6 pues en la oscuridad de la noche, esa oscuridad que el insomne puede palpar como en la noche de su ira, 6sa la de las plagas cuando la merced del sueflo es negada como en esa
otra noche la de los estragos a los hombres primogenitos en Egipto. El insomne no estA solo, se halla poblado, transido, invadido
por mundos urdidos por la mente, ese soplo insuflado por El Mas una vez abiertos los ojos en el paraiso se da sdlo en los
suefios, las fauces del infierno, ese su anverso jams se cerraran, vuelven en las noches de insomnio. ;Cudl es el reino de cull, el del dia, el de la noche, la alternancia es paraiso o infierno?
Pero Dios vio que todo era bueno y desde el septimo dia, el de la perfecci6n, el del reposo, Dios reposa. Dot6 a los hombres
apenas de ese soplo para sefiorear, segun sus augustas palabras entre el cielo y la tierra y aun en las profundidades del mar. Pero
el secreto del soplo divino sigue siendo su privilegio. Dios es el 6nico dueno del silencio. Los objetos creados por El significan pero no sabemos que, porque El cre6 la ambig0edad. Por eso, mAs que nada sefiorea la duda en el hombre. La certidumbre es
subrepticia, sc filtra por los resquicios de la luz y en la noche todo es pardo. Cuando la luz se retira, las tinieblas salen de la
mente su morada natural. Es en la noche que escapan a su quicio. Las imAgenes, los recuerdos y los tres tiempos se
sobreponen Todo se disloca, retorna al caos original del cual Dios se libr6 dejandolo a los hombres. En sus endebles crdneos miriadas de sonidos que se ligan bajo la luz del entendimiento, se zafan de sus goznes, se liberan de sus arbitrarias ligaduras,
procreando bastardas uniones bajo el nocturno maleficio de demonios, hijos del anverso tenebroso de Dios. Desorganizadores de
las ilusiones armoniosas del dia cuando los humanos creemos que hay una escalera que conduce al cielo. En esas luchas del
insomne en las noches del mundo las formas se disuelven en amalgama informe. El tohuvavohu borra todas las imagenes oscurecidas. Desligado un objeto del otro se agolpan ante la ceguera de ojos que no ven, oidos que no oyen. La mente
oscurecida deambula sin apoyo del luminoso entendimiento. El originario incomprensible nada, el vacio reina cuando un Dios otoso V mudo ha retirado su divina morada ocupandola 61, toda para si mismo Dios se detu o el sexto dia quiza porque se dio cuenta que no todo estuvo tan bien como creia. Habia creado un universo de objetos sin nombres innominados innombrabigs, un mundo como el del Golem en el cual el tetragrama sagrado, Ia locucion mistica no habia sido pronunciada aun v today la audcacia creadora se petritico en pura objetalidad, bestialidad. Faltaba el alma
hablaonte \ Dios mismo sintio su impotencia divina y fue a mirar y a aprender del hombre. Aprendio que el hombre ponia
nombres que el alma rive. la vida toda empieza con la nominacon como verdadero acto de creaci6n. El mundo comienza a ser cuando cada cosa tiene su nombre. Las cosas adquineron su propiedad con el patronimico adanico para siempre. Desde entonces
tenemos las palabras, exhalacion humana en la que estamos inmersos. Pero, la palabra ,que es? Sabemos lo que puede hacer, dar existencia a perpetuidad, cosa que Dios seguramente sabia, pero ei mismo no sabia hablar. S61o el hombre sabe y fue en auxilio de Dios pronunciando nombres para que los seres vivan y las cosas sean. Ese es el secreto del verbo, todo el resto es
misterio, incluso para Dios que sabe que el hombre es clave v que'todas las cosas que 6l hizo no son si el hombre no las nombra.
Berkeley no comprendio eso cuando puso a Dios por garante del ser prenda de las percepciones. Pero Dios, mAs sabio que su obispo supo que las cosas nunca seran si el hombre no las nombra. Dios atisbando, el hombre nombrando y los objetos siendo, es el triptico de la creaci6n, re-creacion.
La sustancia generatriz no es pues ni el polvo ni el limo ni la taumaturgia divina sino el sonido, ese impuro aire vibratil que una glotis humana expele. Y por eso Dios necesita la mediaci6n del hombre, de su habla, no de su lisonja porque vio que la mera existencia no era aun alma viviente sin el verbo que los anime.
Hasta la sexta jornada el universo era silencioso, a lo sumo ruidos sin significados, persistia la oscuridad a pesar de la luz.
Zumbidos,, aleteos, graznidos, los guijarros que se chocan, el firmamento, todo lo creado apuntaba a lo alto con el sonido
incomprensible de la imperfecci6n. La luz no se habia filtrado, no se habia hecho ain a pesar del mandato divino, faltaba la voz.
Dios mismo no hablaba. mandaba: sea esto, sea aqu6llo, hagase lo otro. Reinaba una sepulcral obediencia. Dios mismo debe
haberse estremecido al recurrir a AdAn para ver eso que el hombre hacia alas cosas: nombrarlas. El hombre podia mts que Dios.
El mismo aprendia humildemente desde lejos.
iDe d6nde provenia pues esa facultad del hombre? Ni Dios lo sabia. Pero sabia si, con su certeza divina, que esa facultad es
humana y que al ruido del universo solo la palabra lo rescata del caos. Y cuando oy6 palabras Dios supo que la creaci6n se habia completado. Supo tambien que la separaci6n de cielo y tierra era defintiva. Que el cielo era definitivamente de Dios y la tierra de
los hijos de Addn. Supo que la obediencia inanimada habia concluido en la sexta jornada y que des-obediencia habia
advenido con el verbo. Que'la torre de Babel estaba en construction tras la primera frase. El sustantivo, el verbo y el adjetivo se enlazaban desafiantes hasta el cielo sobre la mole de palabras. Supo que los sonidos humanos llenaran los espacios de preguntas nadie mrAs que el hombre sabe preguntar negar, desobedecer.
Las palabras comenzaron a eslabonarse; a tejer escaleras cuyas cimas alcanzan el cielo infinito. Siempre caben mas en el espacio,
nunca se desvanecen. Desde el sexto dia Dios reposa. A partir de su sabat, el verbo del hombre ocupa su lugar para no cesar
nunca mAs. La palabra emitida, pronunciada y la pensada, la que medra silenciosa pero retumba en las calotas, la qclue se visualiza cuando el ser duerme, la que habla a travis del tempo en las ondas inextinguibles del cosmos, en marcas e incisiones en rocas y
arcillas. En los inextinguibles trazados por doquier, en cueros de animales descuartizados, y en pulpas vegetables maceradas aun
cuando las bocas enmudecen. El clamor ensordecedor no cesara jams porque Dios flaque6 y no pudo con el silencio. El hombre tomo la palabra y no cejarA jambs. Ahora el mudo habla, el sordo oye, el ciego lee y escribe y el mortal no obedece mas por la
magia de la palabra. Las palabras son pues la verdadera prenda del ser y la Onica victoria sobre la muerte. Dios se confin6
silencioso al cielo porque no tenia su semejante con quien hablar. Pero el hombre en cuanto tuvo su pareja, su ayuda adecuada, el hombre se hizo inmortal. No por la pobre multiplicaci6n de seres mortales, sino por la eternidad del verbo, por la fecundidad conjuncional de una boca con un oldo. de una mano que escribe y ojos que leen., Solo por eso Dios puede seguir en su mutismo sabStico de los cielos porque sabe que el hombre habla y aan grita sobre la tierra.

Domis : luro fntie

It~~*




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