Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
afijo III / NO 56 1segunda epoca (afto XXXI IN .648)

I ilk

beI
C11o VA

oc of

-- I

.1 u UfU 3 j- 0
ooc~a~n0 0
1000
lDl]i nnr~ 000 Flu 18bi1 91 HIM A n W

0b0U
8000 00 BOO
000 00 00 a

00
DO
0
U0
DO 00

o

4




Unica FAbrica Integral de Articulos
de Propaganda

Industrial y comercial Acrilicos de alto impacto
Calcomanias Agendas y Almanaques
Calendarios Carpetas LlaverosPortadocumentos
Trabajos especiales impresos
con su logotipo
CONGRESO 2070 Tel.: 781-1174
1:Jg, ,|37 H 1 nmrir l l, ,,i ,

0

I LASTICOS
EIVVIEL-o
8 0 C. C 0 M. A C C

-1:
-Er
-Er
-Er
-Er
*Er
-Er
-Er
HEr
-Er
-Er
-Er
-Er
-Er
-Er
-Er
-Er
-Er
-Er

"is Haces
ALTA COCINA JUDIA
DE MARTES A DOMINGO ALMUERZO Y CE1A
Celebraciones, Reuniones Despedidas, Cumpleaftos de amigos y familiares
COMIDAS PARA LLEVAR Atendido personatmente potr su duefta JUArTA POSTERrw
ARRIBENOS 2148
e Juramento y Mendoza Barrancas de Belgrano
fE$ERVAS: 784 5100

Herramientas g. hendler y compafnia
EI6ctricas societal an6mima
Portatiles (Jap6n) Distribuidores Mayoristas
Av. J. B. Justo 5100 58-2231 6047
I 3 ..e: :........ a. *. m----------

Empresa Abraham
JERARQUIA
EN RECEPCIONES

CALIDAD Y ATENCION
DEL MEJOR NIVEL

TRES ARROYOS 632/36
Tel.: 59-9555

Conduccion: Juan Carlos Galan
DOMINGOS DE 11 a 13.30 Hs.
L.S.6. Raio Buenos Aires
(1350 del dial)
Flash Publicidad Pasteur 66 Tel.: 47-9559
0

i!-.
ESTIMADQ-LECOR
Nos dirigimos a Ud. onfe )a dificil situoci6n econ6mico on la que noas oncontramos, a
fin de quo reolicemos un esfuorzo conjunto poro tratar do pollarla.
Desdo hoce 2 as nos esforzaomos on publicor un peri6dico que osdclorozc on elI m6s
alto nivol, a trovs de una 6ptice sionisto socialists, lo realidad israell v tOda las
problem6dticas ast coma xpresionos del judolsmo. asumiendo to defnsa nueostro
pueblo en su tucha por Ia poz. Este esfuerzo incluy6 en muchos cosor ta difusidn gratuibo de NUEVA SION, "hiche
motivedo ante uno opofo hacfo todo quehacer comuniterleo" porea. desde uno visi6n Ii
critico y progresista onalizor los dilemos de Israel y Io diaspora con una luz distinta. I
Ante osta eventualidad econ6mica iniciamos tros campalas: e1
i l.
Contribuel6n mnsual e anual: Esto compolo a
* Sscripcf6 do emige: De 15 onuaoes, los comeiz6 a fines del oaf posodo. *I import *cualoes no cubrirdn nuestros costos. peroe meonsual es volunfotarlto-y porea sumaors.e, rogamos
contribuirdn a polior nuestro deficit. Hamar a los Trel: 953-93.57 o53-4441 (Cl ttaL
SPeges do suscripclones:. En vista del cost operation do las cabroanas
solicitamos a nuestros amigos romitan par correoo u otro media do su Q
comodida. el imported do to suscripc6n.
SNo queremos ni estemrnas dispuestos a q l probli.ns econ6ico s nos venan.
* Porticipe con nosetros. S
CIRCULO DE AMIGOS DEeI X4 0
- -

I
FERIA PERMANENTE DEL LIBRO JUDIO
OBRAS ESPECIALES EXCLUSIVAS
1) SINAGOGAS DE ESPANA
2) CAPITULOS DEL RABI ELIEZER
3) LIBRO DEL BAR MITZVA
*Realizamos todo tipo de producCiones editortales:
* Compostuon Armado Tipeado Encuadernado Etc
E* Precios especiales a instituiones y bibliotecas
EL JUGLAR Talcahuano 487 Tel.: 35-8918/4220
-
p I g

IBIZA Video
Club
GRAN SELECCION DE TITULOS
ORIGINALES PAL N
Laboratorio Tecnico Conversiones Venta de Video Casseteras J.V.C.
Entrega a domicilio y reservas telefonicas
R. Mejia 1043 (1045) Cap. Fed.
Tel.: 88-4733 (Alt. Av. Angel Gallardo 100)

pH elew*dia&cina
TODO PARA MEDIR
Y CONTROLAR
instrumentos de medici6n y control en quimica electricidad mecanica industria
-meteorolhidrologia medio ambiente mineria agro-geodesia. PERU 299 esq. MORENO 1067 Buenos Aires Argentina Tel.: 33-0707

-ol'r- 1& 4, 41, A, k

NM44

MM MMMMMWW W W WMMMW

*
* * *
* * *
*
*
-----I.

4MM44

El Sho de laccn et
A I




nueva sioln
Publicaci6n de Editorial Nueva Sion de la Fundacibn M6rdejai Anifevich.
REDACCION Y ADMINISTRACION: Junin 265-7/ Buenos Aires/Argentina (C6digo Postal 1026)1 Telefonos 9539357 y 953-4441,
DIRECTORIO RESPONSABLE: Mesa Coordinadora de la Convergencia por un Judaismo Pluralista y de Avanzada: Jaime Akselrad I Gregorio Berkowsky I Danel Colodenco Noe Davidovich / Mauricio Jelen I Simon Lewintal
SECRETARIO DE REDACCION: Sergio Rotbart
DIRECTOR DE PRODUCCION: Uzi Spak
DIRECTOR COMERCIAL: Bernardo Gleizer
MESA DE REDACCION: Francisco Herskovitz / Gustavo Je len I Sim6n Lewintal I Horacio Lutzky I Sergio Rotbart Claudio Rosujovsky I Ruben Sadan I Uzi Spak I Ernesto Tenembaum
ARTE Y DIAGRAMACION: Gustavo Jelen
DISEFIO DE TAPA: Nomi Hendel de Finquelievich
CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli
TRADUCCIONES: Gisela Fornassero y Claudia Celman (ingles) I Alicia Schnaider y Rend Weiss (hebreo)
COLABORARON EN ESTE NUMERO: Uri Avnery I Eduardo Basz I Shunia Bendor / Noemi Hendel I Eliahu Lahav Eliahu Remez I Claudio Rosujovsky I Abraham Shenkar / Shiomo Slutzky I Le6n Ukes / Sergio Wolf I Genardo Yomal.
CORRESPONSALES EN EL INTERIOR: Santa Fe: Julio Barkin. 10 de Mayo 2236. Santa Fe. (CP 3000) / Mendoza: Sergio Silnik, Espafia 1148. 20 C. Mendoza (CP 5500)1 Neuquen: Alejandro Gruber, Alberti 196, Neuquen, (CP 8300 1 Cordoba: Gabriel Lijteroff, Monsenor Pablo Cabrera 2221, Villa Cabrera, C6rdoba (CP 5008).
SERVICIOS ESPECIALES: Alei (Tel Aviv) I AI Amishmar (Tel Aviv)/JNI (Jerusalem)ll Semana (Jerusalem) I CIDIPAL (Buenos Aires)
Fotocomposicion, Armado y Peliculas: GRAFFIT S.R.L.
Impresoen: Balbi Hnos. Wilde. Pcia. de Buenos Aires, Argentina.
Registro de la Propiedad Intelectual: 284333 Impreso en Argentina/ Printed in Argentina
DISTRIBUIDOR: Distribuidora Martino, Garay 358. P.B A'A"
PEDIDO DE SUSCRIPCIONES:
ARGENTINA: Buenos Aires, Junin 265/7. Tel.: 953-4441 y 9539357 1 La Plata: F. Kantazovich. Calle 10 NO 1728. Tel: (021) 52-5294 / Rosario: Victor J. Jazan. 3 de Febrero 1193, 4 .;C". Tel.: 240850 / Santa Fe: Julio Barkin, 10 de Mayo 2236. Santa Fe (CP 3000), Tel. 24807 Cordoba: Gabriel Llteroff Monsenor Pablo Cabrera 2221, Villa Cabrera (C.P. 5008). Tel J051)802888.
CHILE: Santiago: David Rubens, Los Oleandros 979 Las Condes Santiago. Tel.: 2288392. BRASIL: San Pablo: Celso Gerbarz, Albuquerque Lins 818. Apto 71. Tel.: 827-1553 Rio de Janeiro: Itzjak Cnaan Rua Santa Clara 383/1001 Tel: 257-0412. MEXICO: Mexico D.F.: Guiora Avraham. Apartado Postal 40 207, Tel.: 584-2705
VENEZUELA: Caracas: Jaime Fuchs. Parque Residencial Anauco, Av. de los Proceres Edificio Delta 15, San Bernardino, Tel.: 51-6995
ISRAEL: Tel Aviv: Pesaj Zaskin, Itamar Ben Avi 4.(61016). Tel.:
(03) 266-245.
SUSCRIPCION ANUAL:
Argentina: 15 australes.
Paises limitrofes 30 dolares norteamericanos Otros paises: 50 dolares norteamericanos.
Cheques y remitos a la orden de: Nueva Si6n, Junin 265. Buenos Aires (CP 1026), Argentina.
Fecha de cierre de esta edicion: 29 de octubre de 1986.

La rotacidn en Jerusalem
y la paz en Medio Oriente
uando se constituy6 el gobierno de "unidad nacional", dos afios
atrs, el presidente egipcio Hosni Mubarak anunci6 que las relaciones entre su pais e Israel volverian a florecer cuando el Estado
judio cumpli3-.x con tres condiciones: Tzabal se retirara del Libano, hubiera un acuerdo de mediaci6n para el conflicto sobre la zona fronteriza de Taba, en las inmediaciones de Eilat, y se dieran algunos pasos para encaminar el problema palestino. El presidente Mubarak cumpli6 su palabra, y un dia despues de haberse firmado el acuerdo sobre Taba, acepto encontrarse con el entonces primer ministro Peres. En la conferencia conjunta de Alejandria se traz6, a grandes rasgos. el instrumento que hara posible apresurar la discusi6n internacional del problema palestino.
Inmediatamente Egipto reintegro su embajador a Tel Aviv.
Las relaciones entre ambos paises retornaron asi a la situaci6n
reinante en la dcada del '80, antes de la iniciaci6n de la guerra superflua en el Libano. Pero el mapa politico no permaneci6 estitico. Egipto rompi6 el cerco aislacionista arabe. Marruecos reconocio de facto a Israel. El rey Hassan de Marruecos fue el segundo estadista 4rabe que se encontr6 p6blicamente con un primer ministro israeli. La O.L.P. se dividi6 y perdio el dominio de gran parte de sus recursos humanos y materiales. Dos ahos sin ningin nuevo asentamiento en los territorios ocupados disminuyeron los motivos de conflicto locales y, paralelamente, Jordania se sum6 a lo que se denomina "el proceso politico", dejando de lado toda solucion militar, aunque todavia no haya cruzado el Rubic6n de las conversaciones directas y ptblicas con Israel. Desde que las fuerzas armadas israelies se apresuraron a abandonar la tierra libanesa, la dinimica del Medio Oriente no parece contraponerse al Estado de Israel. Tampoco pareciera estar a contramano de la paz. Aun cuando, por momentos, las modificaciones se hagan con una pesada lentitud y nos parezca que ya
hemos visto este mismo especticulo, tanto el inicio como su final.
Algunos de los procesos comentados pusieron de manifiesto las profundas raices que tiene en el Egipto actual el ideal de la paz, como lo es su iniciativa de organizar una conferencia internacional para la paz en el Medio Oriente. Este proyecto, cuyas probabilidades de exito no son muy elevadas, pondria fin al congelamiento que caracteriza a las relaciones arabe-israelies y evitaria el desencadenamiento de una nueva guerra. Los prolongados preparativos, imprescindibles para programar la conferencia, haran necesarios el dialogo y el intercambio entre todas las partes interesadas, dialogo que reduce los peligros y aumenta la comprensi6n mutua. Israel hizo saber que la participaci6n de las potencias en una conferencia del rango que mencionamos depende del establecimiento de lazos diplomaticos normales, en una clara referencia a la URSS y a China.
En el orden interno, esta iniciativa permitira al publico israeli madurar y estar dispuesto a renuncias territoriales, y, por otra parte, a la opini6n
palestina prepararse para el diailogo y la paz.
El rechazo flagrante de la comentada iniciativa anunciado por la derecha israeli a travis de sus voceros, que hoy ocupan funciones de gobierno encumbradas, se perfila como una posici6n carente de toda base de racionalidad politica. Es, nada mas ni nada menos, que expresi6n de una concepci6n histerica de la politica, ablonada por las luchas internas
dentro del Likud.
La rotici6n de puestos Peres-Shamir seri una nueva prueba para la .iniciativa pacificadora.

Mesianismo laico
(fragmento)

por Robert Misrahi

Robert Misrahi, filbsofo, pensador de avanzada en temAtica judia, escritor y polemista, fue
colaborador de Jean Paul Sartre en Les Temps Modernes. Autor de La condici6n reflexiva del
hombre judio, Marx y el problema judio, La filosofia politica y el Estado de Israel, entre otras
obras. Forma parte de Io que se dio en lamar
Escuela Judia de Paris. El presente fragmento pertenece al libro Mesianismo laico editado en la
Argentina per el sell editorial Pardos.

S i el pueblo judio ya no se define de manera exclusiva por Istael, sino tambi6n,
en adelante, por sus polos diasp6ricos y por su polo israeli; si la indole social y la historia del pueblo judio han entrado en un nuevo periodo, en el que se definen a la vez, por el estallido y la centralidad, claro estA que a la nocion de mesianismo ya nose la debe tomar en su sentido religioso, porque 6ste supondria el regreso universal e inmediato de los judios a Israel, cuando a decir verdad estos s6lo desean afirmar que Israel como Estado forma parte, en adelarate, de la sustancia misma del pueblo judio, pero en su condici6n de elemento constituyente indispensable y no como totalidad exclusiva y esencial. Asi, pues, es la prdctica misma, esto es, la conducta efectiva de los judios de todo el mundo, Io que, al definir al pueblo judio como realidad en adelante bipolar (con sus solidaridades y especificidades internas), obliga al pensador a definir de una manera distinta al mesianismo, es decir, a integrarlo modestamente en una visi6n hist6rica y estrictamente humana del destino de la humanidad.




H ijo de una familia de terratenientes palesrinos de Beisan (Bet Shean). que perdieron sus tierras tras el ataque de los ejerciros arabes contra el recien proclamado Estado judio, en 1948. tambien habria estado comprometido en uno de los muchos atentados contra el rev Hussein, hace 16 aios. segun uno de sus parientes. Durante la guerra de

1967, su familia tambien perdi6 la casa en la aldea jordana de Bakura.
El pasado 17 de abril, Ann Murphy, su querida irlandesa, v embarazada, tambien iba a morir con los 380 pasajeros del vuelo 309 de El Al, mientras volasen entre Londres v Tel Aviv. Pero no so61o la muchacha de Dublin. que tambien rompiera con Siria, sino el numero dos del gobierno

El "canto" de Hindawi,
0
de como puede
fabricarse una guerra
por Eliahu Remez Telex para
Nueva Sion
Jerusalem (INI) Nezar Hindawi, fundador del "Movimiento Revolucionario jordano", sobrino de dos ex ministros del rey Hussein en las decadas del sesenta y el setenta,
proclamo alguna vez que "el derramamiento de sangre judia es legitimo y esta permitido hasta el fin del mundo". En abril de este afio estuvo a un tris de provocar una guerra como emisario, aparentemente, del sector que en Siria cree que sus FF.AA. han conseguido ya el "equilibrio estrategico" con Tzalal.

rsos upos Cte coope aplicarse en Nicarag :anto, dirigentes de en cuanto a la poli respecto de la mini iero de familias qu< ario independiente
-11n' -1 1 -killn~,

contrarre,
dias que pecto de

ran que -ia a( ,dios es hone

de Damasco, Mohamed al-Juli, el 'hombre fuerte" que se dispone a suceder a Hafez al-Asad, piensa que Hindawi fue un traidor. Terrorista de la "primera linea" entre los del Medio Oriente, y con estrechos vinculos con Abu Nidal nadie en Damasco crey6 que "cantaria" lo que cant6.
El primer ministro Jacques Chirac, el que hace unas semanas prometi6 combatir hasta el fin contra el terrorismo", tras la ola de atentados en Pa-

ris, tambien qued6 en agua de borrajas por Hindawi, y enfrentado con su "vecino", el presidente Francoise Mitterrand. Seg6n el diario Liberacion, Chirac esti detrfis de una venta de 3.000 millones de francos a Siria, justo cuando Margaret Thatcher rompe con Hafez al-Asad por la complicidad de al-Juli, jefe de inreligencia de la fuerza aerea, en el frustrado ataque contra el avi6n de El Al.

* *7
* ATENCION *
U D.NO HAGE NADA
TODO LO ORGANIZA "EL BROCHET S.R.L,"
* ASADOV LECHON AL ASADOR SBROCHETTLS VARIOS PARRILLADA AL GUSTO *
* SERVICIO (OMPLETO DE VAJILLA
* PERSONAL PARA SU ATENCION S LO HACEMOS EN SU QUINCHO ..1 *
* 0 LN EL NUESTRO *
* RESERVAS 48-0012 *
AMIA
MIJLELET SHAZAR
Escuela Superior de Pedagogia y Estudios Judaicos
Con el asesoramientd academico de la Universidad de Tel Aviv
Reconocida per el Ministerio
de Educaci6n y Cultura de Israel
ABIERTA LA INSCRIPCION
ANO LECTIV0 1987
ORIENTACION JUDAICA
Y PEDAGOGICA
Primer ciclo:
Titulo habilitante paraejercer la docencia en Escuelas
Hebreas Primarias de la Diaspora e Israel
Segundo ciclo:
Titulo habilitante para ejercer ia docencia en Escuelas
Hebreas Secundarias. Especializaci6n en Lengua Hebrea, Literatura, Biblia, Historia del Pueblo Judio,
SFilosofia Judia.
BECAS
Informs Incsripdl6n
Ayacucho 632, 2o piso, de 9 a 14 he.
Tel. 49-2069/0518

en managua ta ii misi6n destinada que ese pais, que

I'll




CONCILIAR INTERESES
Conciliar los intereses con los "imperativos" categ6ricos seri, como siempre, y tambi~n al iniciarse la "era de Hindawi", uno de los problemas mis criticos de los Estados de Europa Occidental, los mis afectados por el terrorismo, fNo se sacarIn chispas acaso para ganar los cielos de Siria que dejaan los aviones de la British Airways? Los aviones britinicos podrin emplear el espacio israeli, y seguir por el vecino reino jordano a sus destinos en el Golfo Pfrsico y el Lejano Oriente. Pero podri admitirlo el rey Hussein, equilibrista entre Siria e Irak? "No s6lo Inglaterra, todos los Estados que aman y quieren la paz debieran de romper con Siria", afirma el editorialista del matutino Al Hamishmar, del Partido Socialista Mapam. Siria, de hecho, debe set aislada, pues su regimen, sea por el poder de Hafez al-Asad a pot su debilidad, es una amenaza para el mundo, agrega el diario. Cuil es el poder real del enfermo al-Asad, en cuya defensa salieron la Uni6n Sovi&tica v Libia, esta-

ri entre signos de interrogaci6n hasta que se sepa el destino de Mohamed al-Juli, que le viene pisando los talones, 40 al-Asad sabia lo de Hindawi?
Hay quienes creen que el aislamiento de Siria, sumida en una grave crisis econ6mica, en pane reflejo de la que aqueja a todo el mundo irabe al esfumarse el espejismo del petr61eo, puede lanzar al al-Asad, con no pocos problemas por part de la oposici6n interna y de la Hermandad Musulmana, a una "salida desesperada". Si el avi6n de El Al hubiera estallado en abril de este afio segrrn todos los analistas militares de Israel, la guerra hubiese sido prkcticamente inevitable.
No es de extrafiar, quiz la relativa "conrenci6n" del gobierno de Israel al expresar su "satisfacci6n" por la decision de Margaret Thatcher, que hubiese tenido que ser eliminada en Jerusalem, en mayo uiltimo, segun una ypetici6n de Hindawi a su primo, a la sazon en Italia, y a quien solicit gestionar la cooperacion de Siria para un ataque asi, o para que le canjeen a el y a su hermano, preso en Alemania, por prisioneros israelies en Beirut. La carta de Hindawi, "filtrada" desde la carcel, fue difundida por el matutino Jerusalem Post, aunque no usada en el juicio.

COMPLOT FAMILIAR
Hindawi, con su hermano y su primo hizo recordar al columnista Ron Ben Ishai, del lediot Ajronot, de la "Maffia". Tambidn los 'hermanos Abdallah" pusieron sobre ascuas a la poblaci6n y al gobierno de Paris, que no tiene suficientes pruebas de la participaci6n de Siria en la planificaci6n del atentado contra 'El Al''. Tal vez en Paris creen, como dijo Hindawi a la Corte londinense, en una espectacular manifestaci6n de racismo intellectual, que "el maletin explosivo le fue cambiado a Ann Murphy par los israelies. Su novia irlandesa, a la que ama. dijo Hindawi. Ilevaba s6lo drogas a Tel Aviv.

;No dijo el embajador sirio en Londres que todo este asunto fue prefabricado pot los EE.UU. e Israel para justificar un ataque militar contra su pals? El nuevo gobierno de "uni6n nacional" a cargo de Shamir va a dedicarse a fortalecer la economic. Y si es cierto lo que dice Pinjas Inbari en Al Hamishmar, para evitar que Yasser Arafat se radicalice, el rey Hussein habria aceptado "volver" al diilogo con el lider de la OLP. Todo "a fueguito lento" por consejo de Egipto v Kuwait, ante Ia posibilidad de que Arafat cruce la linea y se ponga del lado sirio.
dY las conversaciones de paz? iY ""el proceso de Ia paz"? Y la
"cumbre" de Alejandrfa Por momenos pareceria que quedaron congelados.

1) E proximo doiiingo 2 de noPs tenbI)re festelaremos en lnuestros Hogares de BurLIat, a partr de las 10 horas, el 10" Aniversano del dia de "Zeide !a Bobe" En tal oportunlad sus prornotores a Comision Direcliva de la Escuela Tel Aviv N" 5 de Villa Lynch se haran present, (on sarios (entenares dit a umLInos para poLguLrar un parque de uLegt intantlies (para entrten e tIt't de los n etots uie t isitant a sus moaores.
Snii dias ull/ n nu mt'Ist grLFil t d il ( anuto reident,p' tn el Hogar repeat a1 ipt t (et t il t ilaljt (It' t\t t tIU turls1o am a's sterras dte (Cordoha It t)u n.tiu it Ude l 1 U1 l itn l e d U la ,partida hata el rei rem. de a ai t4n int Ite na a art, ieit prot t i r t ta l m mt d a"rit m ,t Ut
) i, ,. lt ,t k it 1,- l .t Il I t' t I sl. 'i
[It,da, "! ,ef1l ,,I l tl/ 1,! 1

L11 t t t .I \[ ) trA]X!
newtliam btbhu n a[]I~ 'L( un
W '{It 11t I -L nt
" tllo h \It IIIt 'Id" to

1 t i u M s Ct~~ft~b ltr{iI] t l r t I = r A tl[t tt n ru t li i I It Iu o I I
I n I ,I t "t'dol 6, 1ad l ti8t

COLABORE CON EL HOGAR
LOS ANCIANOS LO NECESITAN
Administration: Ecuador 780 (1214) Capital Federal
Tel.: 86-4071 73 89-7077
YELIO
Tecnoilogia y servicio pora el contort del hogar

Tel.: 58-6226 M
Tel.: 59-4564
SANCHEZ 1972 CAPITAl "La fuerza de una marca"

EL SERVICIO TOTAL
RECEPCIONES BAR MITZVA CASAMIENTOS BAT MITZVA (individuales y colectivos) REUNIONES INFORMALES 15 A&OS
'ad MURILLO 714- 10 "4" Tel.: 854-1080/3337
de lunes a viernes de 10 a 19 hs. y los shbados de 9 a 13 hs.

"Chich"y Pinochet entire el arte y la
politica
Tel Aviv (JNI) El intendente de Tel Aviv, Shiomo ('Chikh') Lahat, habria cancelado la presentadi6n de un terceto de camara chileno en la Biblioteca Municipal como protesta contra ci regimen del general Augusto Pinochet.
Segiin el diario Haaretz, ante una protesta de la embajada de Chile en Tel Aviv, el Ministerio de Relaciones Exteriores presiona sobre el municipio para que el concierto se realize esite 5 de noviembre pues, se supone, cancelarlo perjudicara las relaciones
-entre los dos passes.
El terceto de cimara iene previsto presentarse tambien eg Haifa y en Jerusalem 'y su actuaci6n iene signficado cultural no politico", seria cl argumento del Ministerio, que neg6 haber "recibido proteas de la embajada, o ejercer presiones".
En los Gtimos mnses hubo varias manifestaciones de protesta pfiblica contra el rgimenic de Pinochet frente a la embajada de ese pas, y en esta capital en ocasi6n de la inauguraci6n de una muestra de artistas plisticos de ese pais, auspiciada pot esa sede diplomitica como el cicdo de conciertos de cdmara.

A/PIRADORA YELMO
MAxima potencia, capacidad, resistencia

4




QUE LAS PRESIONES NO

ero lo que mis cuesta
comprender o aceptar, es la actitud de aquellos representantes del pueblo que con su vergonzante comportamiento estin haciendo oidos sordos a los reclamos generales. Es que -como escribia Orwell- todos somos iguales. s6lo que algunos son mis iguales que otros. Entonces si, las presiones de un sector pueden pesar mis que los anhelos de millones de ciudadanos.
Resulta refrescante en estas circunstancias recordar un pirrafo del Dogma social de la Revoluci6n de Mayo, de Esteban Echeverria: "6. Creencias religiosas. (...) La profesion de las creencias y los cultos solo seran libres cuando no se ponga obstiaculo alguno a la predicacion de la doctrina de las primeras, ni a la prictica de los segundos, y cuando los individuos de cualquier comunion religiosa sean iguales en derechos civiles y politicos a los demas ciudadanos. La sociedad religiosa es independiente de la sociedad civil: aquella encamina sus esperanzas a otro mundo, esta las concentra en la Tierra; la mision de la primera es espiritual. la de la segunda temporal. Los tiranos han fraguado de la religion cadenas para el hombre. y de aqui ha nacido la impura liga del poder y el altar. (...) El dogma de la religion dominante es ademas injusto y atentatorio a la igualdad. porque pronuncia excomunion social contra los que no profesan so creencia. y los priva de sus derechos naturales, sin eximirlos de las cargas sociales.
El principio de la libertad de conciencia jams podra conciliarse con el dogma de la religion del Estado.
Reconocida la libertad de conciencia, ninguna religion debe declararse dominante, ni patrocinarse por el Estado: todas igualmente deberan ser respetadas y protegidas. mientras su moral sea pura y su culto no afecte al orden social.
Los eclesiasticos. como miembros del Estado. estan bajo su jurisdiccion. y no pueden formar un cuerpo privilegiado y distinto en la sociedad. Como los demais ciudadanos. estaran sujetos alas mismas cargas y obligaclones, alas mismas leyes civiles y penales, v alas mismas autoridades. Todos los hombres son iguales: solo el merito y la virtud engendraran supremacia.

SE HAGAN

Los ultimos dias del mes transcurrieron entre
declaraciones gubernamentales que expresaron que las relaciones con la Iglesia catolica "son absolutamente normales" y manifestaciones de miembros de esta iltima en el sentido de que sus presiones "no tienen carAicter politico" (presiond que, por otra parte, no han sido ejercidas sobre los Videla y Cia.).
Realmente cuesta comprender esta presunta asepsia de
la actividad desplegada sobre el poder politico,
representacion de Todos los argentinos.
por Leon Ukes

Parece que estas ideas "de avanzada" para 1838, siguen siendo "''revolucionarias" 150 aios despu6s. cuando la mayor parte del mundo deja atras para siempre la forma de vida medieval. Mas aun. en niveles universitarios (Facultad de Derecho, U'.B.A.) se sigue estudiando de una bibliografia que, pot ejemplo, dice: Se Ilego asi a imponer oficialmente orientaciones contrarias al sentimiento cat61ico del pueblo argentino. Al mismo tiempo que el Congreso sancionaba -a mediados de 1884- la
ley 1420 dcle educacion comun que eliminaba la ensefianza religiosa en las horas de clase. Roca v su ministro Wilde realizaron uina politica persecutoria contra sus opositores. ..) Posteriormente fueron sancionadas la ley de registro civil v la de matrimonio civil, inspiradas tambi6n en un espiritu de persecucion a la Iglesia."
No esta de mas recordar que tanto los integrantes del Congreso, como los restantes funcionarios del gobierno son mandatarios del pueblo, y como tales solo a este le deben rendir cuentas. El manejo de la cosa piblica (la "res public ) y la regulaci6n de las relaciones de los homnbres Y mujeres entre si por medio del dictado de leyes
-es decir. mnediante el ejercicio de las facuiltades propias del Parlamentoes asunto netamente terrenal v mundano.
Las lees son sancionadas pot todos los argentinos, con prescindencia de sus convicciones en materia religiosa. Pot ello no podemnos dear de lamentar este avance del clericali
JZLiI,

ma" languidece entre conciliibulos y agachadas.
EL "AREA PENAL"
Despu6s de aios y mis aios de autonritarismo oscurantista procuramos vivir la democracia. Queremos asumir el desafio y poner aquella en movimiento en toda la extensi6n de su significado; pero cuidado, es entonces cuando suena el silbato recordindonos que este partido se juega en mitad de cancha, que esti prohibido ingresar al ''"drea peligrosa". Las reglas, se nos dice, estin dictadas por el posibilismo y el pragmatismo. Bueno, replicamos, pero entonces que se exprese claramente que el campo de juego abarca s6lo cierta parte del terreno. iAh, no! -nos contestanen tal caso tendriamos que admitir cambiar el nombre del juego, y el nombre es y seguiri siendo democracia. En todo caso -agregan- se trata de concesiones meramente coyunturales, que luego nos permitirin desenvolvernos con mayor tranquilidad y ocupar toda la cancha en su debido momento.
Las intenciones mediatas de esta estrategia pueden se loables, pero el camino al infierno esta empedrado de buenas intenciones.
Sin dejar de reconocer las enormes dificultades que enfrenta el gobierno para it sorteando las barricadas que levantan paso a paso los sectores corporativistas, no podemos dejar de exigir firmeza y determinaci6n para cumplir con el mandato popular, mandato conferido por la gran mayoria de los argentinos y que conserva plena vigencia.
En virtud de ello, esperamos ver un poder politico que ponga en primerisimo lugar los reclamos del pueblo y que, con semejante fuerza e investidura. imponga y exija respeto donde sea y frente a quien sea, y que haga de la igualdad una realidad, donde no haya "iguales mis iguales que otros".
1 Ricardo Zorraquin Becu, Historna del der4cho argentino.
2 Rd6driguez Molas. Divorcio y famtia tradc/ional, Centro Editor de Amerm&ica Latina. Pig. 77

patiado de un claro repliegue de los sectores laicos y democriticos.
Y se pretende que las presiones no fevisten caricter politico y que sus repercuciones no afectan en absoluto al sistema democritico. Ya en 1867 Nicasio Ororo, al imponer en Santa Fe una ley de matrimonio civil, tuvo serias dificultades. "A poco, no sin mediar previamente una fuerte campafia de desprestigio en la que se destaca la acci6n ultramontana del obispo Jose Maria Gelabert, es desalojado Oroio pot la fuerza del poder. Ahora bien, es interesante comprobar que los partidarios de las tradiciones ultramontanas se apoyan en las montoneras comandadas pot el sargento mayor Nicolas Denis y por el coronel Jose Rodriguez. Y tambi6n en las lanzas de los indios de Sauce que colaboran para que se imponga el matrimonio religioso."' Seguramente en aquella epoca las presiones tampoco tuvieron "caricter politico'.
Como tampoco habr, tenido tal caracter la excomuni6n efectuada por el Papa Pio XII a varios miembros del gobierno peronista en junio de 1955 por haber aceptado la sanci6n del divorcio vincular e impuesto nuevamente en el pais la ensefianza laica en las escuelas oficiales, situaci6n que fue "remediada" ripidamente por el gobierno militar que al poco tiempo derroc6 a Per6n. al dejar en suspenso el art. 31 de la lev 14.394 "hasta tanto se adopte sanci6n definitiva sobre el problema".
Mas de treinta afios despu6s la sancion definitiva sobre el proble-

SLELATT S.A. ELABORACION E IMPORTACION DE TEJIDOS
ADMINISTRAOON Y VENTAS: PASO 531 TEL: 47-7953 48-892911451 CASA FUNDADA EN 1919
------ -~ z zz z z z z---- --------------- ---------- -----::::
CRISRAL BAR Y BAT MIlZVA
"CEZANNE" ARREGLO DE SALONES
Olazibal 4874
souvenirs bordados vesndos de 51-6800 novia madrina bijouterie coctel 15 afios sombreros tocados Cabildo 2010 (25) ramos naturales 781-6921/2952

RECEPCIONES GONZALEZ
44444444444444444444444444444
Gerente: Roberto R. Fumas
Especialidad Cocktail Lunch amrnericano Bufet Cocina Internacional Con la distinci6n y calidad que su fiesta merece
BATALLA DEL PARI 993 (Alt. J. B. Justo 3600)
Tel6fonos: 58-0540 59-8297
,,,,, ,,,, | |,, ,,,, ,,,,, ,,,, ,,,,, ,,,, ,,.,, ,.,, .... .,, .... ., ,
PERSONAL DOMESTICO URUGUAYO
Seleccl'onado-Calificado
AZCUENAGA 780 VICENTE LOPEZ TEL: 795-9449




MADRES DE
PLAZA DE MAYO
VISITAN ISRAEL

(En la foto: la sehora Renee Epel cial del departamento de Relacio presidida por el Dr. Abraham Ri

L a iltima semana de setiembre arrib6 a Israel la seflora Rened Epelbaum, una de las fundadoras del Movimiento de las Madres de Plaza de Mayo. Acompafiada pot Fernando Socolovich, del Movimiento Judio por los Derechos Humanos, desarrollaron en Israel una intensa agenda de encuentros v conversaciones preparadas por la secretaria de Relaciones Internacionales del Mapam. Uno de esos encuentros se llev6 a cabo en el kibutz Gaash, a pocos minutos de Tel Aviv, kibutz caracterizado por su composici6n latinoamericana.
Conoci a Rene6 Epelbaum durante una corta visita a la Argentina, en agosto del '83 cuando la entrevistre junto a otras padres de desaparecidos judios, en momentos en que manifestaban contra la ley de autoamnistia dictada pot la junta military para obviar toda responsabilidad pot sus cri-

baum durante una sesion espenes Internacionales del Mapam osenkier.)
menes, poco antes de las elecciones generales. En aquellos dias existia ain una minima posibilidad de que los tres hijos de Rene6 Epelbaum -secuestrados impunemente de su domicilio- aparecieran con vida y retornaran a la familia.
El reencuentro se produce ahora en Israel.
El rfiotivo de su visita fue actualizar al public israeli en el tema de los derechos humanos en la Argentina y la situaci6n de las causas judiciales del holocausto argentino", como ella denomina al "Proceso de Reconstrucci6n Nacional".
"El tema que ocupa hoy a las Madres de Plaza de Mayo va los demis movimientos por los derechos humanos en la Argentina -indic6 Rene6 Epelbaum en conferencia de prensa- es el de lograr evitar que los crimenes de la 61tima dictadura proscriban, pot la antigiedad de los

por Shlom6 Slutzky
' hechos o pot no haber sido juzgados en el plazo que fija la ley por delitos comunes.
La sefiora Rene6 Epelbaum manifest6 que esperaba que su pedido de presionar tambien desde el exterior encontrara oidos atentos en Israel, para que sea promulgada en Argentina una Icy contra la proscripci6n en caso de crimenes de lesa humanidad, entre los que las Naciones Unidas va reconocen -despues de un largo periodo de siete alios de discusiones- a la tortura, y entre los que deberian encontrarse tambien el secuestro, la desaparici6n, muerte y entierro violentos e ilegales, pot los que estin acusados funcionarios del regimen dictatorial. "Israel promulg6 con toda justicia -destac6 la visitante- una ley contra la proscripci6n de los crimenes nazis contra el pueblo judio: v es por ello que estoy segura que la Kn6set habri de dirigirse al Parlamento argentino para que promulgue una ley similar'".
Al preguntarsele en qu6 medida una exigencia de rendici6n de cuentas total que implique tambien a los ejecutores de torturas y los asesinatos no podria poner en peligro el proceso democratico en la Argentina. produciendo reacciones abruptas -pregunta que fue considerada pot la interrogada de cardinal importancia e imposible de no ser formulada teniendo como contexto la Argentina de 1986contest6 con un ejemplo: "Si me preguntan cu.nto puedo correr, Yo diria

Especial desde Tel Aviv
que unos 100 metros... Pero quiza hava alguien que sepa mis que yo, y que diga "200 o 500" v quiza tenga raz6n. De la misma rianera, no esti claro qu6 es 1o que puede hacer pensar a los militates volver a ocupar la Casa de Gobierno: si un comportamiento altivo y valiente frente a ellos o, pot el contrario, un comportamiento politico complaciente y doblegado, el signo que esperaban los militares para abalanzarse sobre la democracia en patiales.
"En nuestra modesta opinion, parte de los asesores de Alfonsin opinan que pueden cottrrer 200 metros mientras que algunos, sinceramente atemorizados, y otros. por estar relacionados en diferentes vinculos con los hombres de la dictadura, frenan al Presidente diciendole que no puede cottrrer ni los 100 metros que se propuso v prometio.
Nuestros reclamos estin signados por una firme exigencia de justicia. No exigimos el ojo por ojo, ni que el secuestrador sea secuestrado, ni el torturador torturado. ni el asesino muerto a mansalva. S61o exigimos justicia: que los criminales scan detenidos y juzgados, dentro de la ley. Esto no servira para que retornen mis tres hijos desaparecidos, pero si para que casos como el mio v el de decenas de miles de madres no queden impunes, y para que se aprenda la lecci6n hist6rica que no permit que nuevamente vuelva a ocurrir un holocausto semejante.

aido Desaparecido Desapareoide

LY yo? lue
puedo hacer?
e Tome tu mismo conciencia del problema de los desaparecidos y despierta la atenci6n e inter6s del tema en d seno de tu familia y de tus amistades y allegados.
* Organize o ayud. pueblo -asg6n evento o a 'A--.,/ sobre elaontina en 10sos -,a jmial .-.&, oui ,g 183 cueando Ia comunid. I i 1976*1 ei os ltreI
smilitrs suf6 it mayor tragedi d u st es pls.ibn do .500 6venes udos. ilU ayud y tu apoyo deben venir ahorat Sayuda V Comisibn de
Familiares en
's yotro trotOi" Israel do
at Cf D Desaparecido on
4 ta Argentine
pas m e N Casita do Correo
ig. .. 2100, RehovOt
gt76120.
*t-NhA ."

Momentos en que Ruben Sadan, el representante del kibutz Artzi y Mapam en Am&ica latina formaliza la invitaci6n de visitar Israel y al movimiento kibutziano a la presidenta de la Asociaci6n de Madres de Plaza de Mayo, seflora Hebe de Bonafini.
La sefiora de Bonafini viajard en la segunda quincena de noviembre. Se cumple asi con el deseo expresado pot Jaika Grosman en oportunidad de su visita el aflo pasado, en reconocimiento a la lucha pot los derechos humanos que Ilevan a cabo las Madres de Plaza de Mayo.
Al aceptar la invitaci6n, la sefiora Hebe de Bonafini, acompafiada por Juanita de Pergament, expres6 que para ella era motivo de una gran emoci6n poder conocer Israel, ponerse en contacto con los organismos israelies de derechos humanos, hacer conocer el quehacer de las Madres por la no proscripci6n de los crimenes cometidos durante la dictadura y, en forma especial, conocer personalmente el kibutz, pot el que se siente profundamente interesada.

Invitacion a
Hebe de Bonafini

ii,.




Foto: Ariel Peredn

Reportaje al coronel Horacio Ballester, integrante del CEMIDA
por Gerardo Yomal
uando hace unas se- cidimos entrevistar a otro
manas atrds el gene- integrante del CEMIDA,
ral Ernesto L6pez el coronel Horacio BallesMeyer, presidente del CE- ter, quien en junio del '66
MIDA, Centro de Militares tamblin particip6 activapara Ia Democracia Argen- mente en el golpe contra
tina, declar6 que "no esta- Illia como jefe de Infanteba arrepentido de haberlo ria con asiento en La Tavolteado a Illia"', muchos blada, teniendo a su cargo
de sus pares no ocultaron las tropas que rodearon la
su nerviosismo frente a Casa Rosada. De filiacidn posturas piiblicas que evi- justicialista, Ballester, jundentemente no ayudan a to al coronel Perlinger,
dar una buena imagen de fueron dos de los militares
este interesante agrupa- que asumieron haberse
miento militar que, entre arrepentido de voltearlo a
sus fundamentos doctrina- Illia despuds de haber conrios, afirma "el nunca mids siderado al general Ongaa un golpe de Estado". niaz como "el mesias" que
Dadas las repercusiones de venia a salvar a la patria.
aquellas declaraciones de-

-.Cual es el significado que usted
le atribuye a la colocaci6n de cruces svasticas en un cuartel del sur durante la visita del ministro Jaunarena?
-Las fuerzas armadas como toda
organizaci6n tienen en su seno individuos extremistas y nazis, pero desde el punto de vista numcrico estos grupos no tienen mayor incidencia. Igualmente. son minorias audaces v en relacion al hecho acaccido en ci sur no podemos negar que reviste gravedad y una falta de conducci6n en el jefe del regimiento. Lo que paso indica una fuerte falta de respeto al N isitante importantisimo que estaba recorriendo
en ese momento la unidad.
-Como evaluo la respuesta de
Jaunarena en el momento de los hechos?
-Para mi fue debil v el ministro
tenia que haber reaccionado de inmediato. Me parece que 61 actu6 como abogado... yv en ese momento habia
que reaccionar como militar.
-Hipoteticamente. si usted hubiera estado en la piel de Jaunarena,
c6mo habria reaccionado?
-Ordenaba el castigo inmediato
del jefe del regimiento y de todos los responsables pasindolos a la justicia
militar
-A los militares hay que tratarlos
como militares y no como civiles...
-Por supuesto, ya que el c6digo
militar exige mis, hay que aplicarlo.
Ademis, hay que tener en cuenta que un regimiento no es un partido politico. una organizaci6n cultural o un club de barrio donde sale a la luz varias ideas o tendencias. La organizaci6n militar es verticalista y quien
- piense diferente del jefe de regimiento o se va o, minimo, se calla la boca. -ZUsted esta realmente convenScio que son nada mas que "minorias audaces" los grupos nazis dentro del
- ejircito?
-Si, no tengo ninguna duda, por
lo menos desde que me incorporE al Sejercito en 1943, que representan s6lo
a pequefios grupos.
-o -Cuil es su valoraci6n frente al
hecho de que los prisioneros judios durante la itima dictadura militar Ssufrieron en mayor medida las tortu-

ras y castigos? Existen informes de la CONADEP que sefialan ese peor trato hacia los judios.
-Desconozco lo que usted esti diciendo v me entero recien en este misino momento de esa situaci6n. Igualmentc, equi6n sabe si ha habido una discriminacion racial de ese tipo? Porque tambien esti este chico catolico. Floral Avellaneda, de catorce afios. que fue violado y arrojado al rio. Ese Chico de judio no tenia nada v. sin embargo, con mris safia de lo que fue tratado es imposible. Lo mismo pasa con los chicos de "la noche de los Iapices": seguramente algin judio habra recibido un mayor castigo que un car6lico pero no creo que haya habido una discriminacion racial. Todos han sido tratados de una forma horrible.
-Un dato que tambien habria que tomar en cuenta es que, en proporcion a la cantidad de poblacion en general. los judios engrosan en mayor porcentaje la lista de los desaparecidos.
-Los represores, como siempre sostenemos en el CEMIDA. han sido minoria dentro del conjunto de los efectivos de las fuerzas armadas. Esos represores indudablemente no han sido gente normal porque cualquier persona con dos dedos de frente no puede estar apticando la picana, torturando, violando y robando a sus semejantes. Evidentemente, esta gente ha recibido una acci6n psicol6gica particular y se han dado "cuerda'' entre ellos excitindose para la comisi6n de estos delitos. Quizas una forma de incitaci6n fue el recurrir a la doctrina nazi y, en consecuencia, hayan aplicado con mis fervor y entusiasmo esa repudiable doctrina descargando un poco mis de ira contra los judios.
-Usted hablaba de la existencia de minorias nazis dentro del ejrcito que podriamos simbolizarlas en la persona del general Camps. Este seria una caricatura de los militares argen. tinos pero, igualmente, Ino son muchos los Camps que estim dentro de las fuerzas armadas argentinas de alguna manera disfrazados como

Las
miO audaces
en las,..

"moderados" por poner un calificativo?
-No es asi; la gente esti convencida de que las fuerzas armadas son unas bandas nazifascistas que andan sueltas por ahi y que estin dispuestas a cometer cualquier cantidad de maldades. Dentro de las fuerzas armadas hay gente de distintas ideologias y origen, aunque cuando se otorgan los mandos siempre se los dan a los amigos del establishment.
-.Se puede hablar de que los represores fueron una "minoria" frente a unas fuerzas armadas que actuaron en forma vertical y con espiritu de grupo y donde un alto porcentaje se manch6 las manos con sangre?
-Nosotros siempre hablamos de que la obediencia debida no existe. Hay una sola obediencia que corresponde alas 6rdenes que se emiten en cumplimiento de las leyes y de los reglamentos militares. Entonces todo aquel que cometi6 un delito debe ser sancionado. No se olvide que las fuerzas armadas son organizaciones muy grandes y actfian en forma especializada. Los servicios de inteligencia, pot ejemplo, a los cuales todo el mundo les asigna con fundamento una tremenda influencia, representan en el conjunto de las fuerzas armadas un porcentaje minimo. La masa de las fuerzas armadas se ha dedicado al cumplimiento de su funci6n especifica.
-Muchisimos cuarteles fundcionaron como centros clandestinos de detenci6n y tortura...
-Igualmente, si tomamos el con-

junto de cuarteles que tienen el ej&rcito, la aeroniutica, la marina y la policia, son una minoria los que funcionaron como centros clandestinos
-Ya que usted trata de marcar diferencias dentro de las fuerzas armadas, grecuerda durante la dictadura militar que haya habido un grupo que se haya rebelado y denunciado publicamente las atrocidades que se estaban produciendo?
-Debe haber habido una gran cantidad de gente que sin ese "ptiblicamente" se fue separando. Nosotros en el CEMIDA siempre insistimos en 1o mismo: hay que establecer las responsabilidades individuales. Durante la represi6n tambien participaron sacerdotes cat61icos, medicos, abogados y eso no quiere decir que todos los m6dicos scan torturadores.
-Con la historia que vivi6 el pais usted puede poner en el mismo nivel a los m&dicos que a los militares? No hay que olvidarse que las fuerzas armadas desde hace cincuenta aiios vienen golpeando contra los movimientos populares.
-Los golpes no los hacen exclusivamente los militares sino que elos ejecutan un papel decidido por civiles.
-C6mo explica que todavia no se haya escuchado ninguna voz de autocritica en las fuerzas armadas sobre los horrores que hemos vivido?
-Los del CEMIDA somos de las fuerzas armadas argentinas, pero a diferencia de los militares que estin en actividad y a quienes conducen las fuerzas en la actualidad criticamos co-




o muy negativo y terrible 1o que pas6 en el pals.
-Qu6 grado de arrepentimiento se le puede exigir a las fuerzas armadas argentinas si el propio general L6pez Meyer, presidente del CEMIDAorganizaci6n que mantiene posturas progresistas, acaba de declarar que "no estoy arrepentido de haber volteado a Illia"?
-L6pez Meyer esti hablando de veinte afos atris y las cosas hay que verlas en el momento que estamos viviendo. Yo no escuche ninguna autocritica de los partidos politicos que participaron de la junta consultiva que presidi6 el almirante Rojas en 1956 ni de los que han dado embajadores, ministros y toda clase de apoyo a gobiernos de las fuerzas armadas. Aci no es cuesti6n de buscar un chivo expiatorio en las fuerzas armadas ni deckr como el general Bignone que "somos todos responsables". Act los responsables tienen nombre y apellido, sean civiles o militaes, y a ellos hay que sancionar.
El 28 de junio del '66 yo estuve en la Plaza de Mayo con las tropas que derrocaron a Illia y le aseguro que ahi no estaba la civilidad para defender al gobierno. Incluso en esa noche, que hacia un frio tremendo, la gente nos convidaba con sandwiches, caf6 caliente y nos felicitaba por lo que habiamos hecho. Pot 1o menos, si no salieron a insultarnos o cascotearnos hubieran demostrado indiferencia hacia nosotros. Las cosas hay que verlas desde las circunstancias de la 6poca y no se puede analizar el imperio romano con una 6ptica de los conceptos actuales.
-Hagamos un juego: .se acuerda de aquella serie que se Ilamaba "El tdnel del tiempo", donde personages contemporarneos retrocedian siglos

atris? Metase por favor en ese tinel y volvamos a ese junio del '66. lUsted seria capaz de participar nuevamente en ese golper?
-Si yo hubiera tenido en junio del '66 la experiencia que tengo ahora le digo que no. Sin ese bagaje, en ese toinel del tiempo, probablemente habria hecho 1o mismo. Y le doy algunos antecedentes: Ongania era un hombre hasta ese momento desconocido que hizo un arreglo integral del ejercito y to consideribamos poco menos que el mesias que iba a traer la soluci6n del pals. ePara qu6 entonces ibamos a perder el tiempo con ese sefior al que las imigenes lo mostraban como una tortuga y la paloma puesta en el hombro? A nosotros nos parecia que con Ongania ibamos a arreglar toos los problemas nacionales; ademis no hay que olvidarse que los politicos se pasaron la vida tocando las puertas de los cuarteles. Siendo jefe del III de Infanteria me vinieron a ver varios civiles para que tome una decisi6n inmediata en relaci6n a que se habia cambiado la mano de la avenida Corrientes...
-El hecho de su simpatia hacia el justicialismo influy6 para que con mis fuerza usted se decidiera a golpear contra Illia?
-Es posible, aunque en ese momento lo que nos movi6 en 1o que se dio en llamar los oficiales j6venes fue el hecho de pensar en que Ongania era "el lider"'', una especie de San Martin moderno que nos iba a salvar de todos los males. Pero cuando Ongania nombra a Krieger Vasena como ministro de Economia y nosorros vimos el giro que estaba tomando esa politica nos opusimos frontalmente a "la revoluci6n argentina". Ahi termin6 nuestra carrera.
-En definitiva, .estia 0 no arre-

Ariel Perednik
Pa1

"Ni que se levantara San Martin de la Catedral revivido y dijera:
pentido de haberlo volteado a Illia?
-Si. esroy arrepentido y tenemos que convencernos de que nunca mis un golpe militant
-Esta realmente convencido de que si mahiana viene el general "Montoto" y les promete "el oro y el moro", un gobierno nacionalista y popular, ustedes no se van a plegar?
Ni que se levantara San Martin de Li Catedral revivido y dijera muchachos: hay que dar un golpe militar para salvar la Repfiblica", nosotros volveriamos a romper el orden constitucional.
-Su nombre figura en el listado que sac6 la revista Cabildo con el titulo de "Los mil dias del periodismo subversivo". (Que opinion tiene al respecto?
Los datos que aparecen en esa revista fueron suministrados por los servicios de seguridad. Eso se nota por el tipo de redacci6n y por los datos mencionados; me refiero al hecho de haber firmado una solicitada a favor de Nicaragua o de la Asamblea por los Derechos Humanos o en contra del punto final. Adem s publicaron informaci6n mentirosa. como por ejemplo que el coronel Garcia V Vo fuimos al festival de la juventud en

Cuba. Me parece muy bien que considerten que tenemos edad para participar del festival de la juventud pero lamentablemente ya somos abuelos...
-Para finalizar, coronel Ballester, (por que piensa que la cupula del ejbrcito sanciona constantemente a oficiales del CEMIDA? .Podriamos Ilegar a la conclusion de que los altos mandos no comparten en ningun punto las posturas de su agrupacion?
-Eso habria que preguntarselo a las cupulas... Todos los castigos siempre han sido por cuestiones formales o por tener expresiones disidentes con algunos conceptos emitidos por el presidente de la Repfiblica. El general L6pez Meyer o el coronel Garcia opinaron en contra de los ejercicios te6ricos que se realizaron con oficiales estadounidenses en la Escuela Superior de Guerra Como consecuencia de ello sufrieron arrestos de mas de treinta dias en Curuzu Cuaia y en Comodoro Rivadavia. Lo que mas llama la atenci6n es que cuando conspicuos miembros del "proceso" critican al presidente de la Republica no pasa absolutamente nada. Me refiero a Camps, al almirante Acufia. al general Gorleri, etc. quienes abiertamente exaltaron a la anterior dicradura.

as mejo-res operaciones
en el sur argentino.

ISRAEL
PARA
TODOS
CON
1 0

18 dias Kibutz K y hacia dad Heb David, M
u

0
visitando Jerusalem, Eilat. Tel Aviv. [a Kneset, Massada, Mar Muerto. Museo oe far Giladi. Include traslados desde Ia DiAspora e Israel toda. Y eventos especiael aeropuerto, visitas a la Universi- les. Alojamiento con media pension rea, Hospital Hadassa, Ciudad de Salkld especial: Enero '87. uro de los Lamentos, Nuevo Cardo, Consulte por opoonales a Europa.
Financicid 31619/12 mess
IFAROTURS L
Lavalle 1125.30 of. 7 Tel. 85.4522912/1500/9276
Z f demilks: So"l SH.A. lu. a vi. 12,30/14.30 16/22 hs.
Country; los fines de semanfa 2 PLAZAS IMITADAS ,AOL M9A &WV,-,, V AS iN 0I.Tft=

"La reMSpuesta de Jauarea fjue ddbil y el ministro tenia que haber reaciosado de inmediato. Me parece que 1 actuo como abogado... y es ese moment habia que reaccionar como military .




__ _

Horacio Verbitsky, en un ndmero reciente de
El Periodista, caratul6 a la Delegaci6n de Asociaciones Israeli. tas Argentinas de "ciega, sorda y muda" por su silencio frente a las manifestaciones nazis produciAdas e n e/ "J seno de las Fuerzas Ar~madas en las Ultimas semanas. NoS acercamos al Dr. David Goldberg -presidente de la DAIA- para dar lugar al dijlogo sobre 6ste y otros aspectos.
El lector podri hacer su propia composicion de lugar y determinar si es "ciega, sorda y muda" o no. Por razones de espacio, y por haberse realizado la entrevista sobre el clerre de la edicibn, publicamos los aspectos ms actuales de la conversacin.

Hace una semana Beveraggi Allende presento una querella contra la DAIA por supuestas calumnias aparecidas en una publicacion de la entidad. ,Cuail es la situacion actual del caso? Dr. David Goldberg: Yo no he sido notificado oficialmente de esta querella, he tornado conocimiento por lo que sali6 en los medios de difusi6n. Concretamente salia solamente en dos medios: Cronica y posteriormente La Prensa. No he sido notificado. no tengo information para transmitir.
Hubo en estas ultimas semrnanas dos episodios de gran repercusion publica. Y llamo la atencion la falta de respuesta de la D.A.I.A. No hubo ningun tipo de declaracion. El primero de ellos esta relacionado con In que ocurri en el Regimiento 24 de Infanteria de Calafate durante la visit que efectuo el ministro Jaunarena. donde se encontro con simbologia nazi. .Cuales son las causas del silencio que se mantiene?
Esa es unra observaci6n que muchos me ha.cen legar -eso del "silencio"- a ml me preocupa profundamente tratar de conocer realmente que es 1o que quicren decit con silencios. Yo quiero explicitar que desde que se inicia mi gesti6n en noviembre de 1984 estcibamos actuando en un pais que pas6 cincuenta afigps de distintas alternativas oscilantes entre regimenes de facto v regimenes que potar poco tieipo eran democriticos, e inclusive en esas oportunidades ni siquiera totalmenre democriticos. Un pals que tuvo recientemente elecciones democriticas y en las que surgi6 un gobierno conducido por on republicano y can la decision de que fuera realmente una opci6n (iltima, nueva. de instaurar definitivamente la democracia. De manera que mucho me temo que cuando se habla de silencio se aiora algun tipo de reacci6n que lamariamos concretamente Ias declaraciones, de las cuales soy partidario en la medida en que forman parte de una conducta v de una estrategia.
En numerosas oportunidades he obser-

vado que por 1o menos algunas declaraciones de instituciones a de personas de responsabilidad gravitante (no hablo solamente a nivel de la comunidad judia) cumplen una especie de funci6n de catarsis emotiva no animica. Quizi por mi formaci6n medica me resulta imprescindible tener respuestas, encontrar un significado a las cosas, tratar de diagnosticar adecuadamente Y posteriormente aplicar la mejor terapia que decidamos. Si silencio se refiere a la ausencia de declaraciones: bien, coincido. Pero mucho me temo que la palabra silencio' se le atribuve a una falta de acci6n v en ese sentido disiento total, categ6ricamente.
Ninguno de los hechos. de este o de otra naturaleza inherentes a nuestra actividad, dejan de tener una muy especial arenci6n y un muy cuidadoso anilisis que en ninguno de los casos paraliza ni entretiene nuestra decision v necesidad de actuar. Y esto 1o digo muy claramente, porque si bien es cierto que en algunas oportunidades ha habido una demora v es materia opinable si estuvo justificada o nq, on algunas oportunidades el tiempo ha demostrado que teniamos raz6n en esa aparente demora.
A este episodio que ha tenido una gran trascendencia periodistica, que esti inserto dentro de esta situaci6n movediza que tiene en estos tiempos toda la sociedad, nosorros 1o hemos previsto, desde el inicio de esta gesti6n hemos hablado de que la Republica Argentina estd transitando hacia la democracia. Esta afirmaci6n creo que no fue entendida. o no fue compartida v ha liamado a engaio a sectores de la poblaci6n. en el sentido de que transitar hacia la democracia presupone un objetivo y un compromiso de los que constituimos la sociedad argentina, de contribuir al afianzamiento de la misma. Y esto es para todos los sectores Esto explicaria una de las formas de acci6n de la D.A.I.A., que esti s6lidamenrite inserta en la sociedad ar-' gentina % decidida a contribuir con un protagonismo 1o mis activo posible en el objetivo de terner una democracia afianzada.

COMPROMISO PUBLICO...
Pero que accion concrete ha efectuado la D.A.1.A. para, enfrentando a los sectores militares que reivindican al nazismo, consolidar la democracia?
La D.A.I.A. ha mantenido contactos con el Dr Jaunarena para todo lo que entendemos que es primordial, fundamentalmente la acci6n de esclarecimiento. Esto lo ejercemos a traves de la educaci6n, y la reclamamos a nivel de la incorporaci6n de items en todos los estamentos, incluyendo los programs de formaci6n de las Fuerzas Armadas, fuerzas de seguridad. Tambi6n esta el alerta en que nos mantenemos con el ministro.
.Tuvieron contactos con Jaunarena despues del episodio?
Despues del episodio no hemos tornado contacto con el Dr. Jaunarena porque la reacci6n producida entendemos que es adecuada; la reacci6n posterior dejaunarena v de las Fuerzas Armadas.
,Que reacci6n de las Fuerzas Armadas? Ha habido una sanci6n al jefe del regimiento, segOn tenemos entendido. Este rema esti inserto en el marco de otros episodios de distinta naturaleza que nos hablan de antisemitismo. Y todo lo estamos enmarcando en una reacci6n de orden general que haremos pfiblica al periodismo en pocos dias.
Hace un rato habl6 de una estrategia de la D.A.I.A. Dentro de esta estrategia, .no estaria tener minimamente informada a la comunidad sobre qub es lo que hace? (Podria explicarla sinteticamnente?
La estrategia de la D.A.I.A...
No, lo primero que le preguntaba era sobre la necesidad de asumir un compromiso pfblico...
Con respecto a este hecho vuelvo a repetir: es un hecho, ni el mas importance ni el menos importante.
Pero doctor, el ministro de Defensa frente a la comitiva que to acomrnpafiaba fue tornado inadvertido con una agresi6n nazi por parte de alguno de sus subordinados...
No podemos saber si al doctor Jaunare.na 1o tomaron inadvertido. Es una presunci6n. Yo escuch6 la explicaci6n que El1 dio y dijo que la prueba de que no fue

inadvertido por el es el hecho de la instauraci6n del sumario y lo que hemos visto como consecuencias postenores.
Entre esas actitudes el caso del comandante auditor de Gendarmeria que fue arrestado presuntamente por denunciar la existencia de cruces svisticas en el edificio Centinela.
No es cierto. Podemos enumerar diversos episodios empezando por el de aquel joven judio que era asistente de Camps; en esa oportunidad hubo una reacci6n que yo estimo algo apresurada, pero de cualuier forma las reacciones siempre y cuano se produzcan en distintos imbitos
-afin apresuradamente- tienen su beneficio. Lo que no puede hacer la D.A.I.A. es equivocarse. De la investigaci6n que realizamos en aquel momento llegamos a la conclusi6n de que lo que habia sucedido no era coincidente con lo que despubs tom6 conocaimiento pblitco.
En la op.ortunidad que mencionis, hasta ahora hemos hablado con la esposa de este senior detenido; en esta semana vamos a tener una reuni6n con El, asi se lo hemos ofrecido y e1 ha aceptado.
Este episodio que tenemos que analizar no es aislado, porque fijese que la preocupaci6n del medio radial que lo trat6 fue sobre si los judios pueden ingresar a la carrera militar o si tienen prohibido hacerlo. Esa es la preocupaci6n mayor. Porque tambien esta era una preocupaci6n de la esposa.
La esposa denunci6 el hecho en la D.A.I.A.?
No. La D.A.I.A fue a recoger el hecho, porque tambi~n yo estoy dispuesto a actuar en todas aquellas oportunidades en las que nos llega una informaci6n, aunque no haya llegado la denuncia directamente a la D.A.I.A., siempre en la medida de nuestras posibilidades.

LIMITES Y SECTORES

-Cuiles son los limites de las posibilidades?
Los limites de la' posibilidades son de orden material. Estin dados por una especie de injusta limitaci6n en la colaboraci6n de algunos integrantes de la comunidad judia, que pienso que no han percibido la actitud aperturista que tiene la D.A.I.A., el ofrecimiento franco y pablico invitando a todos los sectores de la comunidad judia a incorporarse a la entidad, para que sea la D.A.I.A. el lugar donde se puedan escuchar aportes y disensos, para la discusi6n, las criticas, la oposici6n, lo que fuere.

Las razones y los
silencios de
la DAIA
Entrevista
con su presidente,
doctor David Goldberg
por Claudio Rosujovsky




ZA que sectores se refiere?
Por ejemplo, no veo muy frecuentemente a Nueva Sion. En la 6poca en la que %o no tenia responsabilidades de direction. para mi Nueva Si6n era realmente una fuente permanente de informaci6n e inspiraci6n. Lo es tambien hoy. pero cuando yo leo Nueva Sion observo que hay una diferencia grande entre el cumulo de informaci6n. de anilsis con respecto a la que sucede en Israel. v bienvenido sea. v la sensaci6n que me queda permanentemente es que hay una especie dle desinformaci6nm respecto de lo que sucede en la comunidad judia en profundidad,
Es imprescindible que Nueva Sion. que es un vocero may important. se acerque a integrar la D.A I.A. porque nosotros no queremos manejarios con intormaci6n parcializada o interesada.
Pero estibamos hablando dce las limitaciones de la D.A A % te decia. quc la principal es la mate rial: et material Ihu- I mano. por ejemplo.
El otto elemento es que a %eces aparecmos como sarenires de informacin, V Cs alli done me refiero a que tn Nueva Sion no hay una repercusi6n de la accion de la D.A.I.A. Por oira parte. haN hechos N. explicaciones que no roman conocimiento ptiblico en el momento que se producen, porque entendemos que no deben tomarlo. 1o tornarin a posteriori: pero si tienen conoc imiento de tlios quiencs est ann dentro de la D.A.I.A.
De todos modos -como ente representativo de la comunidad- creo que la reaccon ante hechos de este tipo debe incluir a la comunidad. o al menos mostrarle que la D.A.I.A. discute estos temas. Y la comunidad esto no lo sabe. no se entera de que la D.A.I.A. se esti moviendo por manifestaciones discriminatorias en la sociedad argentina.
Pero, volviendo atris. Za que se debe la
tardanza en manifestarse contra una serie de episodios graves que ocurrieron en las filtimas semanas, optando por una respuesta unica en lugar de la reaccion inmediata ante cada uno de ellos?
Creo que habria que sacar la palabra "tardanza" porque eso es calificarlo. es tu opinion y no la de la D.A.I.A.. que equivocada o no entiende que no es tardanza. Porque Las manifestaciones o las declaraciones pueden formal parte de, pero no set de este tipo de reacci6n, que es la declaraci6n, el objetivo finico de la D.A.I.A. Esto que vos llamis
'tardanza" este tempo que insume producir una determinada reacci6n es el que entendemos minimo y ner-ario para que no sea solamente una declaraci6n de la D.A.I.A., aunque no deja de set muy importante.
ZQue otros aspectos contemnpla esta reacci6n que usted menciona? Deberia contestarte previamence lapregunta anterior acerca de la estrategia de la D.A.I.A. La estrategia de la D.A.I.A., y esto es imunportante clue lo tengamos claro, es que los judios de la Repfiblica Argentina somos ciudadanos de un pais que consideraque su estructura org.nica, politica
-y no s6lo la considera sino que sta es su dfinici6n- es lade un pals republicano,

democritico y pluralisa. Por 1o tanto. somos ciudadanos de primera categoria.
Esta es, muv sinteticamente, nuestra estrategia. que con algunas exphcaciones definiria mis claramente. Para nosotros ]a democracia no es solamente un sistema politico. es un sistema 6tico. un conjunto de ncmas 6ticas v morales alas cuales debe ajustarse la sociedad argentina. a la cual la queremos -como dije- no s6lo democritica sino tambiin pluralista. Pero esto no es solamente un objetivo de la comunidad judia sino de toda la sociedad argentina. Por eso, porque nos consideramos ciudadanos de primera categoria. cuando explota una bomba en una escuela judia nosotros -a diferencia de lo que alguien desinformado cree. que salimos a rogarexigimos en nombre de la comunidad judia pero para toda la sociedad argentina lasyarantias que le correspondent. \ es asi como hemos actuado Y curiosamenre asi 1o entendi6 el ministro del Interior. que no solamente arbitr6 las medidas de garantia para los colegios judios. sino tambien para el resto de las instancias que podian ser vulnerables. Porque el objetivo podemos set los judios, per el destino final es la desestabilizacian de la democracia.
Cuando estamos accionando para que no se instale una oficina de la OLP. no es porque le sirve o le conv iene a los judios. sino porque creemos que la instalacion de esta otficina atenta contra la democracia. Cuando reclamamos que hay que instalar la embaiada argentina en lerusalem, no lo lhacemos porque como judios quisitramnos ver tflamear la bandera argentina sino porque entendemos que un pats soberano como la Republica Argentina tine Cl derecho v la obligacion de intalar su Cmbajada en la capital del pais donde csi. eicrciendo su recpreetuati.n.
Esta C la raz n por la .ual cntencicnO i que cstamos rCal7Izando tuna aitn abicrt. combativna una prt'sencia a ta v perrnanente en los grandes problems nacionaiks kant los u ales no mono eno, v queremos ser protagonistas) fundamentalmnteni en la exigencia s el reclan,. al ,ual tenemo dcret. hod Ia pcricncni i un pueblo judio Linico 1 a la ctraiidad del Estado de Israel. como nuestr, chctiso hit6rico que nadit pucdc nc.ar.
Pero existen sctore dC la soacdaid iargentina que no s6io no comparten nuestra estrategia Wtno qu cstan deCldids a corbatirno's ya tra\cs del combate contra la comunidad iudiia vulncrar a 1a organizacion v a la insittionliza.Lion democriti,Usted se refiere. por ejemplo. a la cantidad de publicaciones de neto corte nazi que circulan actualmente?
Por supuesto. Son las expresiones, sitomas y signos de una cstruCtura. Yo he reiterado en numnerosas ot.asiones que. a pesar de la institucionalizaion de la demnocracia. ninguno dc nuestros encmi.o falta. hasta tw dica que se han agregado aLgunos mas.
De acuerdo a la estrategia de la D.A.I.A. gque accion le cabe frente a estos hechos?
Fundamentalmente. se trata de contenet la acci6n de estos grupos organizados Sue, aprovechando la situaci6n de insatisaccion social. intenian insertarse en sectores amplios y populates de la sociedad. Debemos contenerlos. porque de alcanzar sus objetivos los resultados serfan nefastos primero para los judios y posterior y lamentablemente para el resto de la sociedad, o sea para la democracia.
LEntonces?
La D.A.I.A. ha postulado que la acci6n contra el antisemitismo. que es una de las formas nefastas de la discriminaci6n. pero que no es la finica, es parte de su rol fundamental: la defensa de la dignidad judia, la lucha contra el fascismo. Y su rol 1o desempefia considerando que hay dos vertientes sobre las cuales actuar: la prevenci6n que se debe realizar a partir del-esclarecimiento v la educaci6n; y por otro lado la acci6n que se manifiesta en el reclamo enErgico y permanence ante los responsables elegidos pot la sociedad argentina para garantizar sus derechos y sus liberta-

des. En este sentido nos proponemos -v 1o estamos haciendo- luchar denodada'Smente para dotar a la sociedad argentina de un instrumento primordial del cual carece. hasta tanto el esclarecimiento consiga tener Exito v lograr una generaci6n. de aqui a diez o veinte anios, mejor preparada contra el odio v la discriminaci6n. Ese instrumento es una lev antidiscriminatoria que tiene media sanci6n en la Ckimara de Diputados. pero que no satisface de ninguta manera los requerimientos y que en nuestra opini6n no es operativa ni til. y por Jo tanto no va a satisfacer la necesidad imprescindible que tiene la sociedad argentina de tener un elemento legal para accionar contra esos sectores.
Estamos realizando las tareas de esdlarecimiento correspondiente en el imbito del Senado. Cabe recalcar que esta lev, que no es una lev contra el antisemritismo sino contra todo tipo de discriminaci6n, ha contado unicamente con el apovo de la omunidclad udia para su' elaboraci6n.
CONVERSACIONES CON
STRASSERA
.Que participacion tuvo y tiene la D.A.I.A. en los juicios que se estain realizando contra los militares que violaron los derechos humanos durante la dictadura. sobre todo en aquellos en los que hay evidencias publicas de antisemitismo. comnio Camps, por ejemplo?
En la

Cn CnIti t 1tA5 on c is. al 5t7strassera. e co onevr sI l t.i .ai c a t n colocimtl cnio de 1qu 0 iudi. Jd[cnids s !cront una uo a adilonal dei horror habinuial iC" pota negra it d L; htTorti .r4 t:nita No ite solanicttc ra resen t tn 1a L 1ui]tdad tldt a ce!1! a. '1 ic cjl: IanHhICt in hcnmes bu' ii v<.o i- I qutietudes Je inso~ut~one ruindm que
tiera dt nuestro pa.n V PP i .1rtti~ia prco~upaiRlor
.-ue solamrente unia consulta o hubo ailgun tipo de pruehas que acrco la D.A.I.A.?
he[ch]o de' mn ra u e~ sungC ent]p c niU c hem ( cer tti.ado t jL ..tI.I la pos 1re IIC
la F ci lAa

ZEn el caso de los juicios que se estan Ilevando actualmente...?
Los estamos siguiendo.
ZLos estan siguiendo? ENo hay ningiun
tipo de accion concreta?
Cuando decimos que los estamos siguiendo. creo ue involucra todas las cosas que el interns e algo involucra.
.Pero no assume ninguna actitud movilizadora?
lnsisto. asi como la D.A.I.A. genera hechos, visibles o no. que considera que son los mis convenientes y los mas representativos de la comunidad. escuchar de tus palabras que no somos movilizadores. bueno.... es una apreciaci6n. Esta movilizacion a la que te reteris presupone muchas cosas v tiene una series de implicancias. Movilizar presupone tener como obietivo que esta movilizac.on sea un exito. Todos sabenmos la limitacion que tienen las repctid.s mnovilizaciones. no porque le falten razones
Por ejemplo. una movilizacion como la que produio Shalom Ajshav Paz Ahora) no se produce diariamente en Israel. Y de hecho. las grandes movilizaciones no son el estilo de las sociedades democriicas. Si son el estilo de las sociedades democriticas el ecsdarecimiento v la difusion de las razones del por qu6. Los resabios autoritarios n la raiz de las concentraciones masiv as. Pero omo todav ia esramos en una etapa dC trtnsician. Io acepto.
Para ir termninando: Al comienzo de su gestion usted declare en un reportage concedido a este nismo periodico (\er Nucia ';in N 10 -N. de R.-) que se estiaban formando arias conlisiones de trabaio entre las que destaco Ia de derechos hutmanos. pQue sucedio?
T i i D 'A1 1 c' ,ilo Dc hicthe. cfn ~i rnIalnd oc c:: ,Cr
SNuea Sion
: t ,, e. i 'not

II Taller de plastic Dibu jo
para niflos de Ceramicq Stallercito" 4 a 12 afios Pintura
Julian Alsarez Santa F, S4-7091 71 -115 ,
Nueva Si6n
7Ofrece sus piginas para la difusi6n de los actos culturales de la comunidad.
-. A. ---i--d- -- de --enos --- es

A.M.I.A. Comunidad Israelita de Buenos Aires
Requiere:
ANALISTA PROGRAMADOR
con experiencia en equipo IBM 34-36
dominio RPG II, programs utilitarios, OCL'S
Entregar carta manuscrita y curriculum, indicando pretensiones a Pasteur 633 (Recepci6n) Capital Ref: Analista Programnador




1-Inca
men
em
e M
(ki latina I

Visita de la Internadonal

Flpasado mes de mayo, en Lim, Per, se reuni6 la Internaconal Socialista, en cuyos marcos converged representaci ones de partidos sociaistas en una ampia
gama de matices, de mds de cen passes.
En esa oportunidad se tom6 la decision de crear un Comit6 Chile adjunto a la Intemrnacional Socialista (IS)
y de enviar al pais trasandino una delgacidn
representativa a fin de expresar una total
identificaci6n con la lumcha de la oposici6n chilena por
e retorno al rFgimen democrdtico y, al mismo
tiempo, recoger la mis amplia informaci6n acerca de
los atropellos. persecuciones y privaciones de la libertad cometidas por el gobierno military que
encabeza el general Pinochet.
Seguridad en
la Moneda

Dibuo humoristico de Santiaqo.

JI

ido en una publicacion

L a delegaci6n de la I.S. estuvo
en Santiago tres dias a mediados del pasado mes de octubre v durante su corta estadia realiz6 un nutrido programa de entrevistas en medios politicos. sociales y gubernamentales. En el transcurso de su visita la representaci6n fue recibida en una audiencia especial en el Palacio de la Moneda por el ministro del Interior, Ricardo Garcia y. a su vez. pot el integrante de la junta militar de gobierno v comandante en jefe de la Fuerza Aerea chilena, general Fernando Mathei.
Al conclair su visita en Chile, la delegacion de la I.S. ofreci6 en la sede del Partido Radical. que la auspici6 y se encargo de la organizaci6n y coordinacion de todos los eventos Ilevados a cabo en los tres dias de permanencia en Santiago, una conferencia de prensa con la participacion de una nuttida representacion periodistica.
El objetivo fue brindar el apoyo de la Internacional Socialista a los partidos politicos y demrnas fuerzas publicas que abogan pot cl retorno a la demniocracia, asi como actualizar la informacion de esa otganizaci6n sobre la situaci6on chilena, Con tal fin hubo importantes encuentros con los pattidos que integran la Alianza Democritica. el Acuerdo Nacional, el Area Socialista y el izquierdista Movimiento Democritico Popular (M.D.P.). Asimismo, hubo entrevistas con la Comisi6n Chilena de Derechos Humanos, la vicaria de la Solidaridad, la Asamblea de la Civilidad, la Central Democratica de Trabajadores y el Comando Nacional de Trabajadores. La delegaci6n de la I.S., ademas, estuvo presente en una poblaci6n" ("villa miseria") v visit6 a los detenidos, por las disposiciones emergenres del actual estado de sitio imperante, en la
3 Comisaria de carabineros".
DECIDIDO RECHAZO
Los representantes de la l.S. pusieron destacado 6nfasis en el hecho de haber aceptado, en todos los niveles de partidos politicos y agrupaciones societies con quienes dialogaron, un "decidido rechazo" al terrorismo y a la violencia, sea cual fuere su origen v su justificaci6n, y una "profunda voluntad por retornar pac ficamente a la democracia".'
"Lamentamos que numerosas acciones de violencia desatadas en el 61timo tiempo, tras el fallido atentado al general Pinochet, hayan acaecido precisamente en horas del toque de queda, 1o que demuestra cabalmente que las mismas gozaron de total impunidad pot panrte de los 6rganos de seguridad oficiales ". Ante la alusion acerca de que la vista de la delegaci6n sbcalhsra implicaba 'imitscuirs e intervenir en los asuntos inte,os de otto pals los representantes afirmaron: "Muy por el contrario, respeta-

mos el derecho soberano del pueblo chileno a decidir sobre su propio destino. Pero nosotros, en aras de los valores universales incluidos en la Declaraci6n Mundial por los Derechos del Hombre que no reconoce fronteras, nos sentimos preocupados en velar pot el respeto de los mismos en los distintos paises".
Las entrevistas mantenidas con voceros gubernamentales se desartollaron en un marco de discusiones abiertas, en las que cada parte expuso claramente sus respectivos puntos de vista, sin la posibilidad de Ilegar a conclusiones compartidas. En opini6n de los miembros de la delegaci6n de la I.S., existe una total e irritanre inflexibilidad por parte de la Junta Militar en cuanto a las condiciones y al temario propuesto para el diilogo al que han sido convocados los dirigentes de las fuerzas politicas opositoras, 1o que permite dudar acerca de la honestidad de las propuestas divulgadas, que en opini6n de amplios sectores "no persiguen otro objetivo que el mejoramiento de la afectada imagen del gobierno militar, en visperas de las trascendentales decisions que se tomarin en el mes de noviembre pot parte del Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Interamericano de Desarrollo"
PRESION POLITICA
Los delegados de la I.S. plantearon en forma categ6rica la "liberaci6n inmediata de todos los detenidos sin cargo alguno en virtud del actual estado de sitio, poner punto final alas amenazas telef6nicas, allanamientos y vejaciones hacia militantes de la oposici6n, asi como el urgente levantamiento de la suspensi6n que afecta la libre circulaci6n de gran parte de los medios de comunicaci6n opuestos al actual r6gimen militar.
Los representantes socialistas coincidieron en declarar que no dejarin de evaluar una presi6n political en sus respectivos paises a fin de impedir la aprobaci6n de crEditos al gobierno chileno por parte de los organismos financieros mundiales, en la medida en que las autoridades militates de Chile no den muestras claras de una political de reconciliaci6n nacional de diilogo sincero y sin previas condiciones limitadoras con las fuerzas de la oposici6n, y por sobre todo, se ponga fin a la masiva violaci6n de los derechos humrnanos. "De nuestra parte, se haran todos los esfuerzos por acrecentar la presi6n mundial de todos los pauses democriticos y de las fuerzas progresistas a fin de que la democracia vuelva a reinar en Chile y acabe la larga noche, que se prolonga ya a mis de trece aos de violencia, terror y dictadura" -fueron los conceptos conduyentes con los que culmin6 su visita en Santiago la representaci6n de la LS.

Socialista en Chile

La delegaci6n express su
solidaridad con
la oposici6n

DECLARATION DEL
ACUERDO NACIONAL
I. Las expresiones del jefe del Estado en las que reitera su pretension
de prolongar su gobiemno y el regimen hasta 199-, ha encontrado el unanime rechazo de los parridos que constituen el Acuerdo Nacional.
2. Ante esta pretension cobra nuevo y urgente valor alcanzar una salda a la Demnocracia Plena en los terminos propuestos pot el Acuerdo
Nacional. En este sentido se hace especialmente necesario:
STe&mino a los Estados de Excepci6n: pleno restablecimiento de
todas las libertades pubhlicas, de una real autonomia universitaria y de garantias constitucionales, y compromiso gubernativo de no aplicar el Articulo 24 transitorio de la Constituci6n de 1980. Trmino, asimismo, al exilio, que niega el legitimo derecho a vivir en la Patria, y devoluci6n de la nacionalidad a los que fueron privados de ella.
* Formaci6n de registros electorales.
* Trmino al receso politico v derogaci6n de las normas que impiden el funcionamiento de los partidos.
* Aprobaci6n de una ley electoral para elegit presidente de la Rep0blica y senadores y diputados por sufragio directo, personal, bre, secreto, informado e imparcialmente controlado, asegurindose para ello la libertad de propaganda y equitativo acceso a los
medios de comunicaci6n del Estado y universitarios.
Es necesario realizar un plebiscito que legitime las medidas antez riores.
S Partido Nacional Partido Socialista'- Partido Socialista de Chile
Partido Dem6crata Cristiano Uni6n Socialista Popular Partido Liberal Partido Radical Izquierda Cristiana Social Democracia Partido Republicano (Partidos firmantes del Acuerdo Nacional), Oct4bre de 1986.




ido Radical. n la foto: Durante a conference de

DESDE ISRAEL

Apoyo a la lucha del pueblo chileno contra la dictadura de Pinochet
La izquierda israeli ha dado significativas v constantes muestras de solidaridad y apoyo a la valiente lucha del pueblo chileno para lograr un inmediato proceso de transici6n a la democracia.
El Partido Obrero Unificado -Mapam- ha manifestado tal solidaridad a trav6s de las sigtiientes iniciativas, planteadas ultimamente:
* Los legisladores de Mapam ante el Parlamento israeli, junto a representantes de otros partidos politicos crearon el Comite de Solidaridad de Parlamentarios en Israel, que se encuentra en estrecho vinculo con la Comisi6n de Exiliados Chilenos en Israel v con el Comite de Ex Parlamentarios Chilenos, con sede en Santiago.
* El pasado 11 de setiembre. Mapam convoc6 a sus adherentes a tomar parte activa en la manifestaci6n de protesta y repudio levada a cabo frente al edificio de la embajada de Chile en Tel Aviv.
* Esa misma noche, en el local de Tzavta de Tel Aviv, tuvo lugar un multitudinario acto de solidaridad con el pueblo chileno, al cumplirse trece afios del vil asesinato de Salvador Allende v de la toma del poder por el dictador Pinocher. En la lista de oradores se destacaron lair Tzabin, miembro de la Kn6set por Mapam, y Luis Vega, uno de los mas intimos colaboradores del presidente Allende, exiliado en Israel.
* Se encuentra a consideraci6n de la Kn6set un proyecto de ley. elevado por los representantes de la izquierda parlamentaria de Israel, segin el cual se limita al gobierno en su derecho a la venta indiscriminada de armas a pauses extranjeros, haci6ndose especial consideraci6n a la prohibici6n de suministros de material b61ico o equipo policial a los gobiernos no democriticos o dictatoriales que atentan contra los derechos humanos y el ejercicio de la democracia. especialmente en Ambrica latina, y a Chile en particular.
Esta iniciativa parlamentaria ha tenido amplia difusi6n e importante eco en el seno de amplios sectores de la opini6n pfiblica israeli.

- La juventud Sionista Socialista de Chile
GRUPO JUDIO POR LA PAZ
Declaracion frente a la realidad politica chilena

Al asumir nuestras propias deftiniciones surge como un elemento central, como un campo en que se conjugan nuestra identidad cultural y nuestra identidad ral6rica. con nuestro prisma tideo/6gico. la realidad que boy rive Chile.
Porque resulta impossible permanecer indi'terentes, porque como /drenes tendemos a mirar hacia ei tuturo. un tuturo que boy estd riolentamente ligado ai/ presented. torque deseamos sentirnos participes y constructores de un nuevo orden socialy porque hacemos acci6n de nuestros idea/es de /usticia, igualdad. libertady paz. es que aspiramos a un Chile donde se respete a/ hombre, donde prime la dignidad y el respeto a los derechos de todos, en busca de una democracia real, protundizala y humanizada.
Con el aval de nuestra particular historic. de nuestro acervo cultural y val6rico, como-miembros de un pueblo que siemrpre ha luchado por la dignidad del hombre. pretendemos Ilevar una voz /udia de apoyo y compromiso, y tambin nuestra accion solidaanari a todos los que claman en Chile por e respeto a los derechos humnanos por t' inmediiato r torno a /a ,democractJ. Conficuictes on o/0 antenor, apo.amos) aientawos 1a partICpacin

de los judios que se ban comprometi/do en la lucha concreta por la democracia Y libertad, ale todos aquelos que por otras razones ban asumiido este camino en cua/quier imbito del quebacer nacional, ya sea social gremia/ uniersitano. politico. etcetera.
En este mi sm7o miarco, comto grupo fudio progresist.; preteniemos aercamrnos a todas las uerzas progresistas de Chiie. esclareciendo sobre i ieologfa soni stasocialista. sore la lucha por una paz estable y definitive en Medio Oriente y sobire el Estado de Israel. Al compartir idinticas vifiones sobre lo que hba de ser el Chile en que virimos, aspiramos a que todos los sectores con los que nos sentimos hermanados compartan tambiin con nosotros la risi6n real de/ pueblo udio, de su Estado y de lo que particularmente elaboramos como corriente de opinion, como judaikmo progresista.
Debemos ser categ6ricos para establecer que no pretendemos representar a los juios" ni a la comunidad juda chilena, pero no permnitiremos que se cuestrone nuestra ferienncia a /ia. Solo queremos responder a un intIim s1 'imtlnto que surge 4r i1 esccnci7 wise ) a :aiores ,uais.

LOS INTEGRANTES DE LA DELEGACION QUE
VISITO CHILE A PRINCIPIOS DE OCTUBRE DE 1986

Reiulf Steen Henry Saby Friemut Duve Eliahu Lahav Steve Erickson Joel Freedman Alejandro Cercas Alonso Tuulikki Hamalainen

Vicepresidente del Parlamento Noruego y Presidente del Comite Chile de la I.S. Dirigente del Partido Socialista Frances v miembro del Parlamento Europeo Diputado del Parlamento de Alemania Federal
Miembro del Comite Central del Partido Socialista de Israel Mapam Diputado del Parlamento de Suecia Dirigente del Partido Socialdem6crata de EE.UU.
Diputado del Parlamento Espafiol y miembro de la Comision Ejecutiva P.S.O.E. Diputado del Parlamento de Finlandia

AAA-AA-A TIiNO COMPRE^~ PAIALE S!
SIN ANTES VISITARNOS

ler. iipercentro doel pa

esperamos con 2000nt a su disposicion en 5

Elegancia en prendas
Completisima Inea de cocktail
Madrinas y novias
Fiestas y BAT MITZVA
Anchorena 1126 Capital
Nuevo Numero Tel.: 961-4358
IVERNIA PROPIEDADES
esi'onal eln asesotamiento teoilia
Wstra coe
FLORIDA 716 100 F" Tel.: 392-4811

I m




V.j._ eisraes___ __
Vinculos

Alas entrevistas de Peres con el canciller sovietico (ver nota aparte), sumaronse las respectivas conversa ciones que mantuvo Itzjak Shamir con el premier bulgaro. Peter Melda nov, el ministro de RR.EE. polaco. Marian Orzechowski, y el ministro del Exterior hungaro, Peter Verkonyi. con quien aparece en la nota grafica

Todas estas entrevistas se realizaron durante la ultima visita del entonces ministro de RR.EE. israeli y actual premier. .tzjak Shamir. No hay duda alguna que el congelamiento que caracterizaba los vinculos entre Israel y los paises de Europa oriental ha comenzado a derretirse.

En su ultimo informe como primer ministro. Shimon Peres inform al gabinete saliente que a su juicio "las relaciones entre la Union Sovietica e srael esta en estrecha relacion con el vinculo entre la URSS y los Estados Unidos". Al resumir las conversaciones que mantuvo en Washington con el ministro de RR.EE sovietico Eduard Shvardnadze. indic6 que se Ilevaron a cabo en un clima tranquilo y de gran amplitud.
No hubo resumen alguno de

ESCANDALO ATOMICO
OCTOBTHE SUNDAY IME S
THE- SUNDAY TIMES

Revealed: the secrets of Israel's nuclear arsenal
.I.. ..

dichas conversaciones -dijo- pero son muy importantes el hecho mismo del encuentro y la creacion de canales de comunicacion fluidos que permitiran proseguir el dialogo. Peres destaco la informacion de que hizo gala el ministro sovietico sobre el Medio Orientey el problema de los judios en la URSS. "Existe una nueva generacion de funcionarios sovieticos, y el actual canciller los representa cabalmente" -enjuicio Peres. En la foto ambos estadistas al concluir el encuentro en Nueva York.

REPRESENTANTES LOCALES
AL FRENTE DE TRES MUNICIPIOS EN LOS
TERRITORIOS OCUPADOS
AI cabo de prolongadas tratativas entre Jordania e Israel se logro el acuerdo para el nombramiento de representantes locales para ocupar las alcaldias de tres importantes municipios de la Cisjordania. que hasta el momento estaban a cargo de oficiales y funcionarios israelies. Como era de esperar, la resolution tue se veramente criticada por los voceros de las fuerzas anexionistas israelies, quienes acusaron al gobierno de abrir las puertas a los incitadores del odio".
En Ramalla. El Bire y Jevron ocuparon los respectivos cargos funcionarios reconocidos tanto por su actuacion anterior como posterior a la Guerra de los Seis Dias. por la administracion jordana. Su ingreso significara tambien la iniciacion de las sesiones de los respectivos concejos deliberantes municipales. Los Snominados recibieron sendas amenazas por parte de elementos que mas tarde fueron identificados como pertenecientes a los movimientos irredentistas de la "Gran Israel."

Esta es la reprodudci6n de la primera plana del The Sunday Times del 5 de octubre, con las supuestas revelaciones sobre los reactores at6micos de Israel en Dimona, seg0n fueran descriptos por Mijael Vanono, fisico que trabajo en dicha planta y luego fue despedido.
Al conocerse la publicaci6n, la Comisi6n de Energia At6mica israeli dio un comunicado en el que se sefiala que "el articulo aparecido en The Sunday Times se suma a una larga lista de publicaciones sobre Israel relativas al quehacer nuclear. Esta Comisi6n no reacciono en el pasado ni reaccionara en el presente sobre publicaclones periodisticas de esta indole".
Mientras tanto, como se sabe, el caso tiene

derivaciones. A estar de las declaraciones de "un amigo de Mijael Vanono", el pastor australiano John McKnight que Io convirti6 al cristianismo, el fisico israeli habria desaparecido.
Segn tas declaraciones en conferencia de prensa Ilevada a cabo en Tel Aviv el pasado domingo del pastor John McKnight, quien 1o convirti6 at cristianismo, el fisico israeli habria desaparecido de su domicilio londinense, donde residia durante los 01timos seis meses.
Las agencias telegraficas insisten en seialar la responsabilidad israeli por el 'secuestro', pero tampoco se descarta la intervenci6n de servicios de inteligencia que pretendan saber sobre los sistemas nucleares israelfes, en el caso de que Vanono no sea un impostor.

.5 ~'. 2. N

PROGRAMAS ISRAELIES EN LA HOTELERIA CHINA
Las reservadas relaciones entre China comunista e Israel ban Ilegado tambidn a la industria hotelera de Pekin, que decidi6 adquirir programas electrdnicos de una empresa local para establecimientos que servirin a visitantes de Occidente.
Este nuevp vinculo entre Pekin y Jerusalem se suma a otros para el desarrollo de la agricultura china, y aun en el campo militar, segin publicaciones especializadas de Europa.
El programa para grandes hoteles fue creado por la compafiia israeli de ordenadores y computadoras Malal. y ya estan en operaciones, inform uno de los directores, Amiram Shor. en Ramat Gan.
En este pasado mes de setiembre

LAS RELACIONES CON EUROPA ORIENTAL

EL VINCULO DE LA URSS CON ISRAEL DEPENDE
DE OTROS FACTORES TAMBIEN

PC
E
0
z
2
2
9

llll llr Ii l i 1 0




de Aeronautica y Astronautica de China. La visita del catedratico israeli fue precedida por la de dos ingenieros aeronauticos, invitados z un congreso sobre respiracion en los motores de los aviones del tipo jetdestaco el matutino Jerusalem Post

feria -que reune los exponentes mas avanzados de la agrotecnologia israeli el ministro del ramo anun ci quc este afo las exportaciones relacionadas con la produccin agricola Ilegara a los dos mil millones de d6lares.

pudieron sonar con una sociedad ju dia de productores que dieran "se gun sus posibilidades, y recibieran segun sus necesidades 'aun en 1986. Pero no que tambien el kibutz sea hoy la vanguardia del robot industrial y de la informatica.
El Centro Israeli de Robotica opeya en el marco del movimiento kibutziano. en el Instituto de Ensefianza Superior Rupin. no obstante su pequefia proporcion entre poco mas de casi cuatro millones y medio de judios y arabes al ingresar el pais al aflio hebrea 5747.
De los 60 robots industriales existentes en Israel, 40 se hallan en plantas fabriles de kibutzim, cuyas exporta ciones son alrededor del 30 por ciento de las de todo el pals. Por algo diez mril nifios y adolescentes. desde el jardin de infantes hasta la secundaria en las escuelas kibutzianas, emplean en sus estudios a estos "golem". que es como laman a las computadoras.

ELECCIONES COMO NORTE

que para esta epoca del abo pr6ximo ya habremos trinfado en las proximas elecciones.
En cuanto al nuevo gabinete, explic6 que es necesario guardar la simetria entre ambas facciones del gobierno, a pesar de la distribuci6n de los ministerios, que no variara

UniversitaMfesor Yofechion de i industria
61 profesor i sociedad

s egipcios scucha las is sistemas ntados por Steria agrimillones de IDurante la

ros. debemos fidelidad a nuestros electores a quienes representamos. Si el nuevo gabinete, encabezado por tzlak Shamir no atentara contra los logros y las reivinditaciones obre ras. actuaremos en concordancia Tampoco permitiremos sealoi Keissar que no se respete al obre ro como tal.
EXICEN COMPLETAR LA INVESTIGACION SOBRE
EL 'SHIN BET'
El p'ocurador nacional. Iosef Jarish. estaria a punto de devolver el legajo contenienno la investigacion policial acerca del affaire de los servicios de seguridad (Shin Bet iniciales en hebreo que identifican a dichos serviciosi. con el fin de que Ia policia complete la investigation. ya que se ha detectado incongruencias

CAMBIOS EN EL JUZGADO DE NAZARET
Por primera vez desde la fundaci6n del Estado ha sido nombrado secretario del Juzgado de Nazaret un ciudadano arabe. Said Abu ZIam, 44. casado. que hasta el momento de su nominacion se habia desempeiado como subsecretario del Juzgado, a cargo de la seccion criminal.
VUELVEN DESDE SUDAFRICA
Mas de 200 israelies que estaban radicados en Sudafrica retornaron en los ultimos meses a Israel. y funcignarios del Ministerio de Absor cion esperan que este numero se acreciente.
ADVERTENCIA DE LA CENTRAL OBRERA

Cultura
Jack Lemmon en escena:
"Un largo viaje hacia la noche"
de O'Neil
Uno de los sucesos teatrales en lo que va del ano en
la escena israeli es a puesta en escena del drama de O'Neil por la compania encabezada por Jack Lemmon, en la produccion original de Johnatan Miller, la misma que fue considerada por el New York Post como 'Broadwa'v en su mayor grandeza.... Ahora en Jerusalem y
Tel Aviv

"La Histadrut juzgara a los gobier nos segun sus proyectos y sus obje tivos advirtio israel Keissar. secre tario general de la central obrera Estan completamente equivocados todos aquellos que creen que se han metido a la Histadrut y al movimiento obrero en el bolsillo No se debe ol vidar que nosotros los lideres obre
DIFICULTAN EL INGRESO DE PERES A RELACIONES
EXTERIORES
Los empleados del k,,siu de RREE anuniciaron que pararian por varias horas cuando Shimon Peres se hiciera cargo del ministeio sani conandolo asi por el ingreso de 17 personas que constituyen el equpo personal del nuevo ministro La representacion de los emp!eados del ministerio hizo saber asimismo que estara dispuesta a reconsiderar su decision si previamente se le hacia conocer las causas de la determine cion del ministro y las tareas que ca da uno de dichos asesores reahlizara En la lista propuesta se encuentra Abraham Burg. hijo del salhente mi nistro por el Partido Religioso Na cional. losef Burg. como asesor sin goce de sueldo secretaras privadas y choferes de conhfanza
EL NIETO DE BEN GURION INCREPA A LOS QUE "HACEN SIONISMO A POCOS MINUTOS DETEL AVIV"
"El populismo de Beguin y del mi
nistro Modai transformaron a la a(
vidad universitaria en una mala palabra y a los intelectuales se les acuso de ser delicados de espiritu con el objeto de alabar a los mediocres y obtener faciles ventajas en las urnas ncrepo el nieto de David Ben Gurion. el Dr. lariv Ben E!iezer durante la sesion especial del conse jo central de la Histadrut en homena je al centenario del nacimiento de Ben Gurio6n. En la sesion que se Ilevo a cabo en Sde Boker. ultimo retiro del estadista desaparecido. estuvieron presentes tambien Amos Ben Gurion y Gueula Ben Eliezer. hijos de
Paula y David Ben Gurion.
"Son muchos los jovenes que hoy se dejan deslumbrar por un estilo de pionerismo a cinco minutos de Tel Aviv o por redimir las zonas esteriles de Manhattan, mientras que el Ne guev sigue desierto". La 'economia correcta' de la epoca de Beguin y Ari- dar, por un lado. y el intento de conmover a la colonizacidn obrera que ech6 las bases del pais, son una burla al proyecto nacional sofiado Spor mi abuelo.'

'
entre las declaraciones del comandante destituido. Abraham Shalom. y la deposici6n jurada por escrito del actual primer ministro Itzjak Shamir. Tambien el Ministerio de Justicia aprobo esta determinacion del procurador general. al descubrirse que existen afirmaciones contradictorias
De confirmarse que alguno de los funcionarios complicados hubiera actuado bajo falso juramento. habria lugar a un juicio criminal.
RECLAMOS EN LOS
'ASTILLEROS DE ISRAEL'
El veedor fiscal, encargado de sanear la situacion deficitaria de la empresa Astilleros de Israel. de Haifa. ape1o judicialmente con el fin de cerrar definitivamente la empresa naviera. En sus considerandos opina que los mismos obreros son un obstaculo para la reactivaci6n del complejo industrial". a pesar de las promesas de trabajos que ha recibido la direccion de la empresa. En el informe que elevo al juzgado de Jerusalem, acuse al delegado obrero de entorpecer el saneamiento necesario para que la empresa propiedad del Estado-- continue operando. En respuesta. la legisladora Jaika Grosman
- Mapam exigio la inmediata inter vencion de la comision parlamentaria ad-hoc, a fin de poner fin a las *fabulas lanzadas por Ia direccion de los astilleros y el veedor fiscal con el fin. entre otros. de producir la division del consejo obrero y destituir a su representante electo". El consejo obrero actua de acuerdo a las directivas de la Histadrut y de so consejo central del que forma parte el delegado obrero de los astilleros. Jaika Grosman expreso su esperanza de que la central obrera continuara apoyando al consejo obrero y a su representacion y defendiendo los lugares de trabajo.

Jianas

INDUSTRIAL KIBUTZIANA IMAYORES EXPORTADORES

'
I

! CIENTO DE LOS KIBUTZIM N "CIBERNETICOS"

Jas el kibutz os de kibutso completo mputadoras. ubien ellas libutzoikim" iian profem cibernetica
into kibutos del 4 por sraeli, inforte las tareas .tn r02li72-

di. y amnia junto is, y seis SOctubre n Rusia,




* DE AQUI Y DE ALLA

Alfonsin en Hebraica

La Sociedad Hebraica Argentina celebr6 el 60' aniversario de su creaci6n con un acto central que cont6 con la presencia del presidente de la Naci6n, doctor Raul Alfonsin, quien en un breve discurso destac6 el aporte de los judios al desarrollo del pats. El primer mandatario expres6 que "El primer judio que llego para tocar nuestra tierra senti las bases de un encuentro de cul. turas que se amalgamarian en la libertad y en el respeto por la dignidad del hombre".
Por su parte el presidente de Hebraica, Mario Luis Trumpet, seial6 que "serjudio representa para nosotros la pertenencia a un pueblo que ya tiene mas de 40 siglos de historia en el devenir de la humanidad Significa pertenecer y

querer seguir perteneciendo a una. de las fuentes primordiales de la cultura de Occidente". Trumper expres6 asimismo el deseo de que "los hombres de todos los credos y pueblos, con la uinica condicidn de ser argentinos, puedan asumir cualquier responsabilidad de gobierno, en los tres poderes del Estado. Somos argentinos en el ejercicio profundo de nuestra argentinidad y nos enorgullece y nos hace muy feliz serlo".
En el acto estuvieron presentes el secretario de Cultura de la Naci6n, doctor Marcos Aguinis; el mintendente interino de la ciudad de Buenos Aires. Ernesto Farifia, y el embajadot de Israel, Efraim Tari, entre otros.

Desfile en Neuqu.n

Mensaje de la DAIA a Wiesel

La Delegaci6n de Asociaciones Israeliras Argentinas (DAIA ), envi6 una nota de salutan.ion felicitacion al escritor judio Elie Wiesel, recientemnente galardonado con cl Premio Nobel de la Paz 1986. El texto de la misiva. que lieva las firmas de David Goldberg y Edgardo Gorenberg, presidente v secretario respect ivamente de la entidad judeoargentina expresa. entre otros. los siguientes conceptos:
''Ayecr no mr. rimos enombreciado el/ horizonte con eposodos como el de a vinta de/ presidente Reagan a Bitburg, la elecci6n de Waldheim como presidente de Austria. y el coro de nostlgicous del nazis mo que pretenden la reconIllacion con /os verdugos de hace cuarenta aios. Hoy.

a valora i6ne de su imensae de;no oridar para combattr La inditcrenca anre los p
igr qu e o odio i7g/do a un puaci, pu/,d, g,neiarn /n l mane d ia nc sdad ', que eimundo asuma e; compro mo tioc de estgmatizar el owo raol/ I Ju /1oso/f ga u na-d. En una palabr.: La prueba de que e/ Iombre de bo permanece azn profuindamente senasbiizaIopor el recuerdo e tanta barbane. Profesor r iese/: nos honramos con su Premio Nobe/de a Paz: unpremlo iundado en la expeiencia limited de un judio eniquectdo por los valores lundamentales de la propuesta tica y humanista del judaismono onginados en la tradici6n biblica y pro/tica.

En el marco de las celebraciones del 820 aniversario de la ciudad de Neuquen como capital provincial, se realiz6 un desfile civico que conto con la participaci6n de los ninos del Centro Hebraico de Neuquen, instituci6n que se ha converrido en un verdadero modelo comunitario alternativo frente alas propuestas institucionales tradicionales.

Los estudiantes de la Escuela ORT y su insercidn en la democracia

El pasado 17 de octubre se llev6 a cabo en la Escuela ORT una asamblea para decidir el proyecto y los delegados que la representaran en el 3er. Congreso de la FES.(Federaci6n de Estudiantes Secundarios), organismo que nuclea a todos los estudiantes de las escuelas de la Capital Federal.
A la asamblea se presentaron dos listas. pero a filtimo momento se dio a conocer un grupo ajeno al Centro de Estudiantes, que se autodenomin6 como *judio, sionista y verdadero representante de los estudiantes de la ORT", aparentando desconocer quq las dos listas originarias estaban inregradas por judios y sionistas de diferentes tendencias. Este grupo, aprovechando el no derecho a rplica de la asamblea. trat6 de conquistar a la mayoria indecisa con argumentos tales como quie el Centro de Estudiantes "no es judio" y "no se molesta pot tratar el tema de los judios de la URSS". Cuando. en rigor de verdad, el tema fue tratado pot la Comisi6n de Derechos Humanos, que envi6 un representante al Comit6 Latinoamericano Pro Derechos Humanos de la Minoria Judia en la URSS.
Luego se nos acus6 -a los miembros del Centro- de no satisfacer a los estudiantes con nuestras actividades; cuando verdaderamente lenamos los salones de la escuela en un

Festival pot los Derechos del Hombre y la Vida. con la presencia de los perodista H&ctor Ruiz N6flez y Maria Seoane -autores del libro La noche de los ldpices-: y se exhibieron los filmes Darse cuenta y The Wall.
Por muchas cosas mas, no se puede negar la labor de este centro que no cesa en la lucha por una sociedad mis justa y comprometida para acabar con las mentiras.
Hov todos sabemos que cierta parte de la dirigencia de la comunidad judia fue c6mplice del silencio durante el lamado "Proceso de Reorganizaci6n Nacional". mientras que otros sectores judios levantaban la bandera de los derechos humanos. No podemos admitir que ahora. en plena democracia, ese compromiso pretenda set coartado y boicoteado pot un grupo que s6lo defiende intereses ajenos al estudiantado judeoargentino, sin ni siquiera asumir el verdadero papel que como judios tenemos en la sociedad argentina.
Este tipo de actitudes se yen reflejadas en el accionar de simples grupos reaccionarios que, aparentando discernir en algunas cosas, mienten tratando de conseguir una mayoria en la juventud judeoargentina; cuestionando la condici6n de judios de quienes luchamos por un pats sin antisemitismo, por una efectiva ley antidiscrimi-

naroria y muchos otros aspectos que impliquen un progreso para nuestra comunidad y un compromiso social con la realidad latinoamericana.
Apoyamos la apertura democritica en nuestro pals y.en Latinoam&Erica, para que nunca mis los seres de esta tierra seamos victimas de la represi6n.
Por eso, como integrantes del Centro de Estudiantes ORT, levantamos la bandera de los derechos humanos y decimos: No al fascismo; nunca mis el silencio y la complicidad. Des-

de nuestra Comisi6n de Derechos Humanos ratificamos la continuidad en la lucha por nuestras reivindicaciones estudiantiles, por una educaci6n mis justa y popular, sin discriminaciones.
Gustavo Srael
Delegado del Centro
de Estudiantes y responsable
de la Comisi6n de Derechos Humanos




por Eduardo Basz

Sero qu6 es la guerra de posiciones?. Tal vez, el primero en trasladar ese tirmino strense al imbito del pensamiento liftico de izquierda fue Antonio ramsci, quin plante6 que en Occinte la revoluci6n no iba a darse coSen Oriente (el estaba pensando en usia, pero ahora podemos agregar hina, el sudeste asiktico, Africa y en erta medida America Central), don: el ripido desplazamrniento de granes masas se avalanzaban sobre el po:r proclamrnando la corlstituci6n del uevo Estado. Esto era -siguiendo la rminologla gramsciana- la guerra
- maniobras.
En Occidente, pot el contrario, con i Estado mis constituido, con una ciedad politica (partidos, sindicatos, naras empresariales, etc.) altamenconformada y con una sociedad ciI mis compleja (movimientos soales, agrupaciones de todo tipo en la tse de la pirimide) el proceso revoluonario iba a seguir un itinerario mas omplejo.
La guerra de posiciones implica

--como en la guerra de trincheras del ailo 1914- it saltando de una casamata a la siguiente hasta finalmente asaltar el basti6n del enemigo.
Desde esta perspective. la ofensiva lanzada pot el Consejo Empresarial de Medios de Comunicaci6n "Independientes" (CEMCI) para conseguir una ley mis "liberal" no tiene un prop6sito meramente econ6mico sino tambian politico: resguardar el acceso a puntos claves de esa industria a personas e instituciones claramente identificadas con el Orden Social. Los m6todos empleados son los de las fuerzas del mercado -donde siempre gana el que mis tiene- y el del lobby -donde siempre gana el que mis ofrece.
En el caso de Cabido. se recurre a los viejos y brutales m6todos usados por la derecha salvaje para impedir el acceso de los "zurdos" a la industria de la comunicaci6n. Los metodos empleados son los de la denuncia policial, la inrimidaci6n. el espionage a cargo de la nunca suficentemente bien ponderada "comunidad de inteligencia".

INTENTOS DE AUTOGESTION
Y en los caso de La Raz5n y Tiempo. la lucha despiadada entre diferentes facciones del Orden condulo a Ia catastrofe financiera de dos diarios que. en el peor de los casos debian autofinanciarse. En uno de ellos (Tempo) la decision patronal de cerrar el diario fue rechazada pot los trabajadores, abriendo in lapso muy breve de intento autogestionario que fue violentamente interrumpido pot la Guardia de Infanteria.
En este periodo de crisis se han iniclado serios intentos de autogesti6n obrera en algunas fbricas que de otro modo. hubieran quebrado y llevado a] desempleo a un nimero nada despreciable de trabajadores. El caso reciente de Porcelanas Lozadur y el mis antiguo de Carnpo de Herrera, constituido por caneros, demuestran la viabilidad de este tipo de emprcsas de trabajadores.
La reciente experiencia de la revista mensual E/ Portero. constituida en

cooperativa de trabajo, la cual a partir de ese cambio mejor6 no s6lo su calidad profesional sino que aument6 su venta v benefici6 su estado econonico-financieto. corroboran esta viabilidad. Es cierto que las notables diferencias de tamafio no hacen transferible la experiencia de una revista de 20 mril ejemrnplares de circulacidn mensual a un diario de 60.000 elemplares. Pero ejemplos en otras latitudes no faltan: Mxico. con :we sior. Francia con Liberacitn. demuestran no solo la factibilidad econemica sino su viabilidad politica en un contexto democrarico. Al margen de cul sea el resultado mas o menos inmediato de la crisis de Tiempo y La R.Cmn. 1o cierto es que en el imaginario social de los trabajadores de la comunicaci6n (periodistas. grficos) comienza a germinar la intuicion de que es posible la existencia de medios de comunicacion nocapitalistas y pluralistas en una sociedad burguesa y en gran medida autortaia. Esto. con set un paradoja historica, es al mismo tiempo otto desafio de la guerra de posiciones.

@@@@@@@***************************
Sp0

Sonito Informaci6n
suprior. sin ruido. -

OTVMS
Major sonido Major Informacion *
Ahora doe 6 a 8. de tune & vierne. Con tudo los element dejuico, I
Con serani.d Con las nots an au contexto Con law tnto-protalons sldas do jorge Lu e BerneW. Sy ivn Walgor y Roxana Morduchowlox 0
sno .* .a, Is propuesta de Pepe El1Aewv en I& radio do I& madana Il formal o ns adeoubdo. La toonologla, m4 nuova. 9
Frocusncta mpduldt. Rao ondo perlodismo. poro eon a sonido mn uro.$ Pat* rOM, ,610 dos cas. 1 aburrimlanto y Ia desproijidad.
IADIO *----....---

BANCO MAYO
PRESENTA
0 SUS CAJEROS
0 AUTOMATICOS.
Para tender .u ban(o empire abiiwtoi
durante todo el a1o a Coalilquier hora
del da o die la noche
Para retirar dinero), depositar che(Ilue () (fe( ti\ I realizar transferencias, pagar impuestos v er\ i( ius e i u i-\ e abonar s, resmenes per compra con tai 1ta e (c redito. Para distrutar de la maxima comodidad (on el respaido de a tecnologia electronica de Banco M\a, pida P>u card
CON UN PLUS, PORQUE
LA LLAVE
Es PLUSCARD.
Ademas de brindarle acceso a los Cajeros Automaticos de Banco Mayo, 03" Pluscard es una tarjeta de compra, de 4,0 crdito y de pago. Que le permite es.*
adquirir de todo en todas partes; contar con un crcdito permanente para refinanciar mes a mes sus gastos; pagar impuestos y servicios; y disfrutar un sinfin de ventajas mucho mas que efectivas.
Ac~rquese a Banco Mayo y pida
Pluscard. Su tarjeta de compra,
de cr dito, de pago, de efectivo...
y de Cajeros Autom.ticos.
CooAomo Cma Central: Paso 640, Capital.
Y sucursales en Capital,Gran Bs. As.y Rosanrio.

La tipica actitud policial de la revista Cabildo de publicar un listado de alrededor de 600 periodistas "subversivos", la ofensiva de los empresarios de la informacid6n -nucleados en el CEMCO- para lograr una reforma de la Ley de Radiodifusi6n favorable a la conformacion del "holdings en el Areay la precaria situaci6n
Secon6mico-financiera del diario La Raz6n, asi como el intento de cierre -y la batalla legal-sindical desplegada por los trabajadores y el sindicato de prensa del diario Tiempo-, ban puesto de relieve no solo el papel central de la industria de la comunicacion en un contexto democratic, sino ademis c6mo este aspecto de la vida social es escenario de una prolongada y a(in no definida guerra de
posiciones, es decir, de trincheras.




&QUE CLASE DE
SIONISMO
QUEREMOS?
Segunda parte
L.a crisis persistird mientras el movimiento sionista no consider con plena seriedad la necesidad de su S' renovaci6n y mientras e
-gobierno de Israel no
'" vea en 61 un socio libre N
I de igual valor.
por Abraham Shenkar

HA CIA EL 31 o CONGRESO SIONISTA MUNDIAL

E 160 Congreso (Zurich, 1929) creo la Agencia Judia, que abri6 el
trabajo para el Estado judlo a todos los sectores pro-israelies del pueblo judio, tanto sionistas como no sionistas. Fracaso por estar basado en lideres individuales y no en la comunidad organizada. No fue hasta 1971 que la idea original de expandir el trabajo para Israel a to largo de todo el pueblo judio, tanto entre los sionistas como entre los no sionistas, alcanzo una nueva forma en la actual Agencia Judia. El 180 Congreso (Praga, 1933) sigui6 al ascenso de los nazis al poder en Alemania. Las tensiones entre el bloque sionista socialista liderado por David Ben Guri6n y los revisionistas liderados por Zeev Jabotinsky se agudizaron y el asesinato de Jaim Arlosoroff, quien fuera el jefe del Departamento Politico de la OSM, en las playas de Tel Aviv, Ilevaron el debate al climax. En el 190 Congreso (Lucerna. 1935) hallaron una mayor expresion los problemas sociales y culturales de los judios de la DiAspora y comenzaron a obtener un lugar cada vez mayor en el presupuesto sionista. Se habia organizado la aliA juvenil para rescatar a los niios judios de Alemania. El bloque sionista socialista (incluyendo a Hashomer Hatzair, que habia sido reconocido como un grupo independiente) se habia convertido en el n0cleo principal del Congreso Sionista. Despues de este Congreso los revisionistas liderados por Jabotinsky se retiraron de la OSM y formaron la Nueva Organizaci6n Sionista, que propugnaba un Estado judio con una mayoria judia establecida a ambas mArgenes del JordAn. No regresaron a los Congresos Sionistas hasta despues de la Segunda Guerra MundiaL El 200 (Zurich, 1937) y el 210 (Ginebra, 1939) Congreso se se realizaron a la sombra de la inminente Segunda Guerra Mundial. Fue introducido y rechazado el tema de la participaci6n y el establecimiento de un Estado judio en parte de Palestina. Las tensiones con los britanicos debido a la inmigracion ilegal constituyeron un nuevo factor. El Congreso finalize menos de una semana antes de que los alemanes marcharan sobre Polonia, el mayor centro judio en aquella epoca. Weizmann concluy6 la sesi6n con la declaraci6n emocionada: "No tengo m.As sOplica que esta: que nos encontremos nuevamente todos vivos."
El 220 Congreso (Basilea, 1946) tuvo lugar despuds del Holocausto nazi y de la Segunda Guerra Mundial. Los judios de Palestina participaron en la guerra por medio de la Brigada Judia e iniciaron la lucha armada contra las restricciones del Libro Blanco britanico. En 1942 se habia realizado en hueva York la Conferencia de Baltimore y exigia un Estado judio en Palesti-

na, antecedente del acuerdo de particl6n. El 220 Congreso (Basilea, 19rechazo la subdivision de Palestina bajo el Mandato Britinico. Los brit& cos habian apresado a dirigentes sionistas y ahora ofrecian liberarlos condicion de que participaran en una conferencia judeo-Arabe bajo su at picio. El Congreso se neg6, y la suerte estaba echada. prosiguio la lucha favor de la inmigracion continua y las Naciones Unidas iniciaron los pas conducentes a la partici6n de Palestina en dos Estados, uno judio y o1 Arabe (palestino), lo que los sionistas aceptaron y los paises irabes rec zaron. El Mandato Brit nico concluy6 el 13 de mayo de 1948, el Estado Israel fue proclamado el 14 de mayo de 1948 y los ejrcitos Arabes ya I' bian comenzado la primera guerra contra elnuevo Estado.
El 230 Congreso se realize en Jerusalem en 1951, como todos los Cong sos desde entonces. Se debatio el rol y la funci6n de la OSM luego del tablecimiento del Estado, se adopt el primer Programa de Jerusalem, fatizando tres objetivos: la consolidaci6n del nuevo Estado, el Ilamado a emigracion a Israel y el fomento de la unidad del pueblo judio. La nueva gura dominante fue el Dr. Nahum Goldmann, uno de los discipulos y co boradores de Weizmann. La tarea de absorber la vsta ola de inmigrant provenientes de los campos de refugiadqs y de los pauses arabes conceni todas las energias del movimiento. La recaudaci6n de fondos, la consolic ci6n de la colonizaci6n y el apoyo politico se convirtieron en los objetiv centrales. La nueva situaci6n social, politica y cultural de los judlos dE pues del Holocausto Ilenaba la agenda del Movirnierto Sionista. Goldma colocaba a la supervivencia del pueblo judio eJ la Didspora y a sus vincul con el Estado de Israel en el centre del objetive sionista. Habia sido elegii presidente en el 240 Congreso (1956) tras un hiato de una decada sin titulh En el 260 Congreso (1965) el tema adoptado f ue "enfrentar a la DiAsporz La resolucion sobre este tema habla de "Ia unicidad del pueblo judio... continuidad de su historia, ]a unidad de la nacion a pesar de su dispersal el compromise mutuo... y... la responsabilidad por su destino historico y la decisiva misi6n del Estado de Israel para asegurar su futuro". El 2 Congreso (1968) se realize luego de la Guerra de los Seis Dias y de la reuni cacion de Jerusalem. Se adopt6 el nuevo Programa de Jerusalem subraya do claramente la funci6n educativa del sionismo en la lucha contra la a! milaci6n y "la protecci6n de los derechos judlos en todas parties ademi de los tres objetivos adoptados en 1951 referidos a la unidad judla, a la al y al apoyo de Israel.




Gufa practi.a
C6mo convertirse en
afiliado Algunos
detalles adicionales

Toda persona se convierte en miembro del Movimiento Sionista Mundial, como consecuencia de su incorporacidn a su Federacion Sionista Local en cardcter de miembro. Esto lo logra tanto incorpordndose a un organismo sionista que esta afiliado a la Federaci6n Sionista Local, como tambidn directamente a 6sta. (La Federaci6n Sionista tiene el deber de conferir la afiliacion directa a los individuos que no quieran hacerlo por via de las asociaciones componentes de la Federaci6n).
Existen tres' tipos de estructuras de afiliacidn alas Federaclones Sionistas:
1) Federaciones que sdlo admiten la afiliaciOn directa (por

ejemplo Holanda, Mxico, Dinamarca, etcitera).
2) Federaciones cuyos miembros llegan por via de las asociac/iones componentes (por ejemplo, los Estados Unidos).
3) Federaciones que combinan la afiliaci6n directa y la afiliaci6n por via de las asociaciones componentes (por ejemplo Francia, Inglaterra, Canad4 Argentina, etcetera).
Toda organization sionista debe formar parte de la Federacion Sionista de su respectivo pais; ninguna Federaci6n puede excluir a una asociaci6n sionista considerada como Rama de la Uni6n Sionista Mundial.

6Esposiblepresentar una lista de candidatos aparte, al margen del contexto de las asociaciones componentes de la Federaci6n Sionista, para las elecciones al Congreso Sionista?
Si, si cuenta con el nOmero de firmas requerido, de personas con derecho a voto en las elecciones al Congreso. En la actualidad, una Federaci6n con hasta 1.000 afiliados, requiere 50 firmas; hasta 10.000 afiliados, necesita 100 firmas; con hasta 100.000 miembros, 300 firmas; con mds de 100,000 afiliados, 500 firmas. Todos los miembros
-nuevos o antiguostienen derecho a incluir su nombre en las listas de nominaciones.

LA POLARIZACION CRECIENTE
Pero todavia se present6 un nuevo factor: el pueblo palestino y la Margen accidentall y Gaza ocupadas. El 280 Congreso (1972) intent hallar un quilibrio entre las dos tareas -relativas alas necesidades de Israel y alas acesidades del pueblo judlo en todas partes. Nuevas fuerzas se habian dherido a la Organizaci6n Sionista Mundial -las tendencias religiosas reprmista y conservadora, la Federaci6n Sefaradi Mundial, La Uni6n Mundial 0Macabi y luego la asociaci6n de las sinagogas ortodoxas-. La Agencia Udla reorganizada puso bajo un comun denominador a las organizaciones caelles de recaudaci6n de fondos (Campaia Unida Judia y Keren Hayeod, Campafla Unida de Israel) y los organismos comunitarios locales, en la hisma estructura. El trauma y la victoria de la Guerra de lom Kipur en 1973 la ola inesperada de inmigrantes judios sovi6ticos (170.000 a Israel en la 6oada del '70) agudizaron la necesidad de hallar un equilibrio. La alianza olitica de las elecciones de la Knesset de 1977 que Ilev6 al Likud al poder y ondujo a la guerra del Libano en 1982 tuvo su reflejo en el 290 Congreso 978), cuando el Likud Ileg6 a ser el grupo mayor y los sionistas laboristas into con Mapam estuvieron en segundo lugar. El grupo de centro (Confearaci6n que mincluye a Hadassah) Ilev6 a un liberal del Likud, de centro, Arie Oulzin, a la presidencia del Ejecutivo Sionista. El 300 Congreso (1982) flej6 Ia aguda polarizaci6n existente en Israel y el creciente interns con specto al impacto del cambio de la imagen de Israel en las comunidades Idias de la diAspora. La influencia religiosa exclusiva de los elementos ordoxos mizrdjicos fue desafiada cada vez mis por los elementos reformisSy conservadores, y con el apoyo del gran bloque de judios laicos se opt6 una resolucion que exigia el reconocimiento del caracter pluralista Sla educacion judia. En el piano politico, el Congreso, liderado por Mam, el laborismo y parte de la Confederaci6n, rechazo la resolucion prognada por Beguin y el Likud en pro de la politica de colonizaci6n en los rritorlos ocupados. En junio de 1982 estall6 Ia guerra del Libano y la imapn de Israel se modific6 irreparablemente. Su reflejo en el mundo judio fue polarizacin creciente con respecto a la relacibn con Israel. La inmenmayoria de los judlos apoyaron a Israel y deseaban que tuviera dxito. Pesurgieron dudas acerca de su politica de paz y de querra, acerca de las aciones entre ashkenazles y sefaradies, entre religiosos y laicos, sobre
eteriorada situaci6n econ6mica y la creciente emigraci6n de Israel (ieri.
lo cual se combine para plantear cuestionamientos, especialmente re los judlos mas j6venes.
La masacre de palestinos de Sabra y Shatila, con la cual Ileg6 al climax

la impopular guerra del Libano, fue repudiada por una manifestacion de protesta masiva de 400.000 personas en Tel Aviv, y mostr6 las dos caras de la moneda. El proceso de polarizaci6n y de extremismo iniciado por el Likud fue contrarrestado en las elecciones de la Knesset de 1984, contienda electoral que condujo al curioso gobierno de unidad nacional de hoy.
CUESTIONES CRUCIALES
El 310 Congreso Sionista esta convocado para fines de 1987. Se realizaran elecciones democraticas a mediados de 1987 en muchos raises. Las cuestiones a resolver son cruciales para Israel, para el futuro de la diaspora judia y para la relaci6n Israel-Dibspora. La cuesti6n principal y decisiva sera la capacidad de la izquierda progresita y de las fuerzas'liberales para formar un bloque en el Congreso que derrote at bloque Likud-ortodoxo, el cual influye actualmente en todos los aspectos de la vida israeli y judla. No es accidental que los intelectuales jucios neoconservadores de los E-stados Unidos y de otros paises hayan encontrado un idioma comin con los ministros del gobierno del Likud. Cuando un Edward Teller o un Jesse Helms visita Israel como invitado de Ariel Sharon y de Moshe Arens y justifica la ocupaci6n de la margen occidental y de Gaza, en nombre de la seguridad de Israel y de los Estados Unidos, significa que Ileg6 el momento de que aquellos judios liberales y progresistas que equipararon a Beguin y al Likud con todo israel, reconsideren su enfoque.
La conformaci6n de una alianza progresista y la constitucion de un bloque en el Congreso que derrote decisivamente al bloque del Likud y los religiosos ortodoxos, brinda un foro mundial inusitado para fortalecer las tendencias liberales y progresistas y alejar a los neoconservadores de derecha de la vida judia, tanto en Israel como en los demas paises.
En la agenda del 310 Congreso Sionista figurardn tanto cuestiones internas como externas. El pluralismo y la libertad de conciencia, la separacion de la religiOn y el Estado, la igualdad de oportunidades para todos los sectores de la poblaci6n israeli, la coexistencia entre judios y Arabes en Israel y el reconocimiento mutuo de los derechos del pueblo pal6stino, la continuaci6n del proceso de paz, la movilizaci6n del apoyo judio en pro de una sociedad liberal y progresista en Israel, la promoci6n de la alia desde todos los paises y especialmente desde la Union Sovidtica, la creciente necesidad de fortalecer las comunidades judias y la identidad judia, la importancia del compromiso judio en la lucha universal contra el racismo, el apartheid, la injusticia y la discrimrninacion -todo esto puede hallar expresi6n en el Congreso Sionista con ta condicion de que se afilie y vote por quienes estAn interesados en estos problemas.

del Onico Parlamento del Judio afiliandose a la ganizaci6n Sionista

ml Ihl i




PNES

1QUE ES EL "JUDAISMO"?
Sabemos que el t6rmino 'judaismo se refiere a un grupo determinado de la poblaci6n (por ejemplo: "judios de Rusia"'', "judios del siglo XIX"), como tambien a la religi6n judia y a la totalidad de la herencia cultural de nuestro pueblo a travEs de generaciones. Al definirnos con este nombre queremos expresar:
a) Que nos referimos al judaismo como a una entidad nacional hist6rica y como a una herencia cultural; b) que no nos desvinculamos de esta herencia a pesar del hecho de que sus raices hist6ricas est6n profundamente aferradas a la religi6n y a pesar de que para muchos judios de nuestro tiempo el termino "judaismo" se refiera ante todo a una religion.
En la frase "'udairmo humanista laico", las dos filtimas palabras son adjetivos mientras que "judaismno" es un sustantivo, ya que es 6sta la esencia hacia la cual tendemos, la que nos agrupa y por la cual nos responsabilizamos. Asi nos denominamos "h bos delpueblo judo ", "hjos de la cu/tura nacionaIjudia y poseedores de una conciencia hist6rica judfa ".
Queremos con ello poner de relieve que no somos una agrupaci6n de cosmopolitas reunida con tal o cual objetivo en detetminado lugar (...en el Estado de Israel en mi caso). Mis a6in, nos lamamos siontstas por ser responsables de la existencia y continuidad del judaismo en las condiciones modernas de nacionalidad e internacionalismo y, como hijos de sus descendientes legitimos, lo realizamos, lo continuamos y lo renovamos en nuestros espiritus. Es mis: nos proponemos la recreaci6n de la tradici6n cultural judia gricias a una transformaci6n consciente de los contenidos y los simbolos de nuestra vida, tanto en los dihs ordinarios como en los festi-

vos, a traves de los ciclos anuales y durante toda la vida. El kibutz como comunidad exige una vida cultural colectiva. Y una cultura no puede ser recin nacida. No es "cultura" si no tiene raices en la historia, en la tradici6n y en el folklore. De aqui la obligaci6n de participar comrno pioneros en el proceso de transformaci6n. Expresaremos nuestras incertidumbres a fin de que esta cultura sea autentica v no artificial (a pesar de que ello se haga en forma dirigida y consciente) en las nuevas condiciones de vida nacional independiente del Estado de Israel. Las reflexiones v las incertidumbres son inevitables: ellas son parte del proceso y debemos aceptarlas con amor.
Estas preocupaciones son legitimas en un "organismo azotado pot multiples crisis" como es el judaismo (segin lo denominara G. Shalom) y s61o atestiguan que estamos inmersos en un proceso de formaci6n y no nos erigimos como una estructura estatica.
En este proceso de transformaci6n de la cultura judia en una cultura cotidiana, no somos en absoluto los primeros. Nos antecedieron las generaciones que vivieron a partir de la emancipaci6n.
La revoluci6n sionista impuls6 vigorosamente este proceso: la joven poblaci6n judia de Israel despleg6 sus alas en busca de una creaci6n renovadora tanto en el campo social como en el cultural. La revoluci6n de la lengua hebrea trajo aparejado un nuevo rornmpimiento con la tradici6n: no s6lo con las formas de vida religiosa (cuando 6stas imperaban), sino tambien con la cultura secular en ese proceso reformador inmanente cuyas expresiones se'vertieron en la lengua dish. La ruptura fue mis tajante por el alejamiento fisico (padres y abuelos habian quedado lejos mientras que en Israel habia j6venes que se proponian vivir humildemente y asi lo demostraron en todos los aspectos de su vida.) A este alejamiento consciente se le sum6 despu6s el genocidio, que destruy6 ri-

quisimas fuentes promovedoras del resurgimiento nacional, de modo que el proceso de la continuaci6n y renovaci6n que propendia a la creaci6n y el florecimiento de una cultura judiamen Israel se volvi6 mis complejo y dificil,.
Al "hablarles hoy" a nuestros hijos e hijas, al educarlos como judios, tratamos de transmitirles el mensaje (tradici6n) de nuestra pertenencia al pueblo judio y nuestra esperanza de que tambikn ellos se inclinen por esta elecci6n.
Es interesante con respecto a esto la opini6n de Freud: "Si no educas a tu hijo como judio 1o estas privando de sus fuentes de energia, fuentes que son irreemplazables. El deberi luchar como judio y es preciso que desarrolles en 61el toda la energia necesaria para esta contienda. No le quites esta ventaja". Estas son las palabras de Freud, segfin las cita Albert Memm en su libro La liberaci6n deljudio.
DE LA "CENTRALIDAD DE DIOS" A LA "CENTRALIDAD DEL HOMBRE"
El cambio fundamental que se verifica en el Renacimiento y que lieva el nombre general de Humanismo es el pasaje del teocentrismo al antropocentrismo, cuyo significado no esti dado pot una percepci6n del universo a imagen y semejanza del hombre", o por una visi6n de 6ste como centro del universo. Esencialmente, su significado es que en el mundo de las ideas y la creaci6n humanas el hombre -y no Dios- se ubica en el centro y no constituye un "instrumento" a set utilizado. Esto tiene su expresi6n en la literatura, las artes y la filosofia y en la profunda atracci6n por los clisicos y la historia.
En esta sociedad se produce un alejamiento de la concepci6n religiosa convencional. Si bien en un piano filos6fico podria decirse que el Humanismo rechaza todo tipo de religiosidad, ya que dsta es teocintrica pot naturaleza, no puede ignorarse el hecho de

............

NA IRCISO EISMIENAZI
wCx. ah al.
"El Crack de las Puntilas"
MERCERIA FOR MAVOR
Fabrkaci6n mnportaci6n direct y venta de- Bordados,
Puntillas, APlacines. Galoies erceria, en general
todos los Articulos ra Corec6n y Tidas.
UNICA DIRECON TeL: 47.6305
LARREA 511 (1030) Buenos Aires Agentina Tel: 480769

que los origenes del Humanismo no estin erigidos sobre una negaci6n de la fe religiosa, y que entre los humanistas se hallaron en el pasado -y pueden encontrarse en el presentepersonas religiosas. Ellos consideran que fue el creador mismo quien determin6 la "centralidad del hombre", pues "a su imagen y semejanza lo cre6" y l61 constituye el objeto de la creaci6n. Al respecto esti escrito: "s61o por poco es inferior al Seflor", ya que le fue otorgado el raciocinio y la posibilidad de discernir entre el bien y el mal.
"EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS"
Importante lugar ocupa este dicho del fil6sofo griego, el sofista Protigoras, en la visi6n humanista. Expresa la concepci6n que la capacidad del hombre y sus limits son los que determminan sus conocimientos, su entendimiento y sus juicios.
Pero es preciso prestar atenci6n alas implicaciones de este dicho, ya que no todo ests incluido en el concepto de Humanismo precisamente, y no son aceptados por la generalidad de los humanistas. El dicho de Protigoras no es sino, parte de una frase mis compleja: "El hombre es la medida de todas las cosas: de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son". Existe aqui una expresi6n de duda en cuanto a nuestro conocimiento y a nuestra comprensi6n de la realidad. Hay en las palabras de Protigoras una especie de relativismo -y quizi tambien un ipice de subjetivismo, que no estin en la linea del carter estricto del pensamiento humanista, tanto en la ciencia como en el terreno de los valores y normas de conducta. Muchos humanistas no estarim de acuerdo con la concepci6n de que el sujeto sea el patr6n de medida decisivo, sino que es la totalidad de los sujetos, es decir la humanidad toda, la que deber! ser tenida en cuenta. Significa esto una afirmaci6n de la vida, como tambiin una "aceptaci6n" del cuerpo, sus deseos, belleza y capacidad de acci6n
-todo ello expresado en lo que se ha




-S
~I.lIi1

dado en liamar el "bombre pleno". La "afirmaci6n de la vida constituye un principio de suma importancia, ya que contiene elementos opuestos a los imperantes; a saber, aquellos que se basan en la creencia del pecado original del ser humano, tan determinante de los sentimientos de culpa que habitan su espiritu.
Este fundamento de respeto al honor y las cualidades del hombre ha encontrado expresiones diversas en la cultura y tradici6n humanistas desde sus principios hasta hoy. Estuvo tambin incluido en el Manifiesto Humanista que se public6 en EE.UU. en el aio 1933 (en una secci6n que estuvo bajo la responsabilidad de J. Dewey): El Humanismo es la fe en el valor eximio de la personalidad humana y en su capacidad de autoperfeccionamiento. Segfin o definiera Mark: "La Gnica liberaci6n real y posible para el hombre, es aquella que 1o libera del fundamento de la teoria que ve a la humanidad como la quintaesencia de su ser hombre", (G. W. Hegel Para una critical filos6fica del Derecho).
Entre las cualidades mis ponderadas del hombre resalta por su importancia la raz6n, la facultad de pensamniento rational. Por supuesto, hubo 6pocas y corrientes en las cuales existi6 .un optimismo ilimitado en la fuerza del raciocinio humano. En otras, se hizo hincapiE en los limites que atafien a la vida y a los modos de desarrollo del hombre como individuo y como especie. Pero aun comprendiendo los limites de la raz6n y conociendo las fuerzas irracionales que actfian en el hombre, el Humanismo no puede pasar por alto la funci6n decisiva y soberana que asumen el conocimiento y el pensamiento racional en la capacidad de diferenciar entre la verdad y la mentira, de discriminar entre el bien y el mal y de fijar criterios que permitan tambien juzgar sus relaciones con el pr6jimo, en su capacidad para obtener su propia libertad. Para "vivir en amor y pensar la vetdad" (la consigna de Fromm en Psicoandlisis y religion, 1950), el hombre debe darle a la "raz6n" el lugar que se merece.
Otto fundamento del Humanismo no muy desvinculado del anterior, es el que considera al hombre como una criatura aut6noma. Como poseedor de la raz6n, es capaz de elegir sus acciones y criticar sus sentimientos y pensamientos. Los fil6sofos no han

Ilegado a un acuerdo respecto al problema del determinismo de sus impulsos. Pero todos concuerdan en aceptar la existencia de la raz6n y el libre albedrio por una parte, y la responsabilidad por sus actos, pot la otra. En sus manos estir el derecho de elegir el "bien" y por 1o tanto su obligaci6n de hacerlo. De ac hay s6lo un paso a la concepci6n que considera que inicamente el hombre por si solo constituye la fuente de autoridad en la bfsqueda del bien y la diferencia entre el bien y el mal; y de aqui que tambi~n est6 investido de autoridad para legislar, 1o que se convierte en su obligaci6n como individuo y como parte de la sociedad.
Aparece aqui, pot supuesto, la diferenciaci6n necesaria entre la dlecci6n del bien por su utilidad para la existencia del individuo, y del bien necesario para la existencia de "los individuos" en sociedad y, vinculado a esto, la relaci6n entre el bien moral y la felicidad del individuo, y entre el bien general. El principio de la autonomia del hombre se refiere a ambos elementos: autos -propio de si mismo o para si mismo; nomos- medida, ley propia y de su pr6jimo.
En el hombre autonomo estan puestas las esperanzas de los humanistas respecto al desarrollo del ser humano no silo en los terrenos de la ciencia y la tecnologra, sino tambin en el del bien y la moral. Confian ellos en su capacidad de ser bueno y de mejorarse a si mismo. He aqui una expresi6n extrema de fe en el poder del hombre de elevarse en b6squeda de una "mayor integridad".
HUMANITARISMO
Pr6xima a "humanismo" se halla la palabra "humanitarismo ". Se la utiliza generalmente para denominar una actitud que obliga a tener consideraci6n pot el pr6jimo. sus necesidades, sus derechos y sus sufrimientos. Con justicia se sefialan las diferencias que existen entre esta actitud y la concepci6n y tradici6n humanistas. Pero hay que afirmarlo claramente: el hu-

manitarismo es posible fuera de toda relaci6n con el Humanismo pero el Humanismo es inconcebible sin humanitarismo.
Mis a6n: el Humanismo encarna la aspiraci6n de ampliar las reservas de humanidad que el hombre exhibe en la relaci6n con sus semejantes de los circulos primarios (la familia, la tribu, la nacionalidad) y hacia toda persona pot el hecho de set tal, o sea a toda la humanidad. Asi la orientaci6n humanista convertiri el valor de lo humano (respecto al hombre y a su vida) en un valor superior y sagrado.
Este valor encuentra su expresi6n en la versi6n antigua de la Mishni en Sanhedrnn 5 / 6 sobre el Juicio de Almas: "...todo aquelquepierde un alma es considerado como st hubiera perdido el mundo entero y a todo el que gana un alma se lo ve como si hubiera ganado un mundo entero".
Esto en oposici6n a la version posterior de esta Mishni, en la que se habla de ''"un alma de Israel"'', con lo que se produce una restricci6n de lo humano refiriendolo a 1o judio solamente.
Si se puede definir humanitarismo pot medio de un dicho de Hillel el Viejo: "Lo que tu odias, no lo hagas a tu pr6jimo". entonces el humanismo implica una generalizaci6n de esta norma a todo hombre.
Y en lenguaje filos6fico: si la moral (a nuestros efectos: el humanitarismo) segin la frase de Kant es actuar solo seg6n aquella norma prdictica que al aceptarla puedas tambien desear que se transformed en norma general', resulta que el Humanismo es la aplicaci6n de esta Icy a todo hombre, a la generalidad humana. Tambien en cuanto al segundo postulado de Kant: "act6a de modo tal que la humanidad, tanto en ti como en todo otro hombre, sea siempre considerada como objetivo y nunca s61o como un medio" (postulados bisicos de la Metafisica de la Moral).
La aplicaci6n de las palabras humanitarias del profeta Am6s "Aborreced el mal, amad el'bien, implantad la justicia en el p6rtico (Am6s 5, 13/14)- y de las palabras de Micha: "Se te ha declarado hombre, lo que es bueno, lo que el Dios de ti reclama: tan s6lo practicar la equidad, amar la

piedad y caminar bumildemente con tu Dios" (Micha 6/8), a todos los hombres, es la aspiraci6n del Humanismo.
Este valor, el humanitarismo, es el punto de partida para el respeto de los derechos del pr6jimo y para la tolerancia hacia distintas concepciones del mundo y religiones (aun cuando no siempre los pensadores humanistas fueron consecuentes en este punto. y un ejemplo destacado lo constituye Voltaire, quien no supo respetar a nlos judios o al judaismo). Sin este valor no puede el pensamiento racional. que fuera tan elogiado por el Humanismo, asegurar su propia existencia. Si no aspira el hombre al "bien" estari el pensamiento racional al servicio del "mal" (posiblemente peor que el mal, como pudimos comprobarlo).
El pensamiento racional no seri suficiente, pues como fundamento del Humanismo, a menos que se sume a la sensibilidad del hombre por su pr6jimo, base de la moral humana.
Una clara expresi6n de ello dijo Einstein al referirse al pensamiento cientifico: ". .el m6todo cientifico no nos puede ensefiar nada que trascienda la pregunta de c6mo se relacionan los hechos unos con otros y de c6mo dependen los unos de los otros. La aspiraci6n a un conocimiento objetivo de esta indole pertenece al tango de los mis elevados fines del hombre... Sin embargo, en la misma medida. resulta claro que el conocimiento de lo que hay no conduce directamente al conocimiento de io que debe haber.... el conocimiento de la verdad como tal es maravilloso. Pero ella es tan poco capaz de servir de gula. que no puede siquiera demostrar la justificaci6n y el valor de la aspiraci6n al conocimiento dcle la verdad... Los principios superiores de nuestras aspiraciones nuestros juicios nos son dados por la tradition judeo-cristiana. Es un objetivo digno... trasponer estos principios de su forma religiosa a su aspecto puramente humano.
'Es posible expresar esto asi: el desarrollo libre y responsable del individuo a efectos de que pueda poner sus energias al servicio de toda la humanidad"' (afio 1939, Ideas and Opinions, 1954).
Puede agregarse aqui que el socialismo expone la mris amplia aspiraci6n humanitaria: la creaci6n de una sociedad en la cual "el libre desarrollo de cada individuo sea condici6n del librc desarrollo de todos". (El Manifiesto Comunista, fin del cap. 2). Y asi se une el fundamento individualista que domin6 el pensamiento humanista hasta el siglo XIX, con el fundamento social que se acentu6 en el mis tarde. Se refleja acd tambi6n el concepto hist6rico de Marx, de que la experiencia social verdadera es la que

.A*AAAAAA'A44A&AAAAA A ** A ******* A*AAA *
* e*
...LUZCA" *
UNA VIDA DISTINTA
4 S Cirugla Est(tica Lipoaspiraci6n
4 *
DR. SERGIO LUSTHAUS *
Av. Santa Fe 2036 83-6435 89-5730 *
__ __ __ __ _*' *
*SARMIoIs sOCAs-T.L.sess*
A NUESTROS LECTORES
Comunicamos a nuestros lectores que el dibujo que ilustraba la pagina 24
de la edici6n n6mero 639 de fecha 28 de junio de 1986, del articulo titulado "De la vida del hombre" pot Albert Schweitzer, ha sido inspirado en la ilustraa6n de Marcela Evangelina Nigro del libro La lucha de los maestros.

& UNIVERSIDAD HEBREA
DE JERUSALEM
Cursos de verano en castellano JERUSALEM
4 al 25 de enero de 1987 INSCRIPCION E INFORMES:
Amigos argentinos de la
Universidad Hebrea de Jerusalem
RFEPRESENTACION ACADEMICA:
Ayacucho 318 lo piso Tel.: 49-1513

. ............................................................................................... 11 ....... ... ... ... ............... ................. : .......




determina la conciencia social. El desarrollo de los regimenes clasistas determin6 las normas v limites reales del humanismo, mientras que el socialimos permite el desarrollo de sus mIs amplias posibilidades.
En el socialismo existe la posibilidad de levar a la realidad el principio de justicia del ateo: "una especie de convenio pot el cual no hay que ofender ni set ofendido", o. segon otra expresi6n de Marx: "No hacer injusticias al pr6jimo y no ser perjudicado por injusticias del pr6jimo''".
LAICISMO
Este termino estI tambien cargado de distintos significados y seguidamente se expondrin algunos de ellos. La propia eleccci6n del adjetivo en la expresi6n "'judaismo humanista y lazico' exige cierta aclaraci6n.
La erimologia de la palabra, especialmente en hebreo, (bico: '*onf')

sefiala at "julin", a la vida secular;
i bsmo es percibido por muchos
como la negaci6n de todo sentimniento sagrado. Pero ello no es asi: los laicos, asi como los religiosos, santifican determinados valores v cambi6n ellos necesitan las fesrividades, los simbolos vy la tradici6n. La diferencia esrt en los
contcnidos.
Para evitar el matiz laico se pens6
en el adjetivo "libre", que fue muy comin en el pasado. El nombre "'judios libres"'' era aceprado todavia al principio de nuestro siglo ktambiEn
Brener 1o utiliz6).
Preferimos el adjetivo "laico",
considerando la realidad lengiisticosocial existence tel idioma, como es sabido, no es ni as~ptico ni 16gico
siempre).
IA SOCIEDAD CIVIL
El concepto "laico" viene a traducir el nombre "secular" (pertenecienz te a este tiempo, a mi pals) y su prino cipal v mis comfm acepci6n hasta el Sdia de hoy es: liberaci6n de la so< ciedad civildel dominio de las instituSciones y de la legislaci6n religiosas. El z gobierno y la legislaci6n pasan a sert
- preocupaci6n de los ciudadanos en sus Sagrupaciones politicas. Laicismo, se-

gian esta definici6n, es aceptado pot la mayoria de los Estados y naciones cultas como resultado de un sinuoso proceso hist6rico. En este sentido, tambien nosotros estamos Ilamados hoy a luchar pot nuestro Estado, para que 6ste sea liberado de la conexi6n religiosa, y por un judaismo pluralista y libre, para el cual un gobierno de la religi6n y de las instituciones religiosas no resulta aceptable. A ello se adhiri6 el kibutz cuando declar6 que la herencia de nuestra cultura judia, cuyas rakes hist6ricas hasta las Giltimas generaciones son religiosas, y en la que nosotros encontramos frecuenremente fuentes de inspiraci6n, no serk aceptada comro autoridad a efectos de determinar nuestra forma de vida.
EL BUEN COMPORTAMIENTO
De acuerdo a la visi6n religiosa. el origen del sentimiento moral que existe en el hombre es divino: sin temor a Dios no tiene vigencia la moralidad del hombre. Tambien en la concepci6n de Kant, quien ve a la moral como un imperative categorico del hombre aut6nomo, la "realidad de Dios" es una exigencia de "la raz6n pricrica y pura": "debemos cultivar el bien en su forma mas elevada... de aqui se deduce la realidad de una casualidad ubicada en la naturaleza toda, diferenciada de esta naturaleza, que conriene el argumenro de esta relacidn. es decir, la exacta correspondencia entre felicidad y moralidad... en consecuencia es posible el bien mas elevado s6lo si postulamos una causa superior de la naturaleza. que corresponda a nuestros anhelos morales.... por 1o tanto la exigencia de la posibilidad del bien mas puro que aqui resulta (del mejor mundo posible), es tambien una exigencia de la realidad del bien primario del mis alto nivel, es decir. la exigencia de la existencia de Dios' (Critica de la raz6n practica). Segun Kant, no puede haber felicidad complete a menos que se sea merecedor de esa felicidad y esto es imposible sin una moralidad que aspira al summum bonnum (el sumo bien). En su obra La religion dentro de los limites de la razon. Kant expresa que "todo hombre crea un Dios propio, mas aun. se %e exigido a hacerse un Dios tal... para honrar en el a su creador". '
SegCin una visi6n de las cosas simplemente religiosa -e incluso de acuerdo a la concepci6n kantiana-, el hombre necesita -asi sea el "hombre. autonomo"- suponer la existencia de una fuente exterior para ser "bueno" (esto tambiEn emerge de la visi6n dial6gica de Buber). La concepci6n laica no halla y no se ve en la necesidad de hallar un bien que esrt mas allI del hombre: no se apoya en el "bien"'' divino. El universo no es bueno ni malo en el sentido moral, y tampoco to es el mundo animal: en la lucha de las especies animales pot la existencia no exisren el bien ni el mal. El hombre distingue entre ambos en el marco de la sociedad humana (incluso extiende su concepto de "humanidad" a animales queridos). Para desgracia del "hombre bueno", tampoco la experiencia hist6rica es capaz de demrnostrar la existencia de una divina providencia "bondadosa", y nuestro pueblo 1o ha experimentado en came propia, incluso en los ultimos tiempos. De acuerdo a esta concepci6n laica, la trascendencia hacia "el sumo bien'" se expresa intrinsecamente en el trcisito desde el individuo y el grupo a la humanidad toda, en un enfrentamiento individual y colectivo del hombre consigo mismo.

EPICURO
Una eximia expresi6n de los fundamentos aut6nomos del hombre se halla en la concepci6n moral de Epicuro, el Gnico fil6sofo griego perpetuado por el judaismo pot su rechazo total y esencial.
Epicuro no niega la existencia de Dios, sino que, segn 1o afirmaJosefo Flavio, separa la Divina Providencia de la vida. "Los epicureos no creen que Dios gobierne sus asuntos", "ellos aseguran que Dios no se interesa por los asuntos humanos" -asi dice Josefo en La antigiiedad de los judios, en su anilisis sobre el cumplimiento de la profecia de Daniel en tiempos de Antioco (libro 10, pigs. 276-281) y en las palabras de Zefaniah: "...y visitar6 a los hombres que se apelmazan en sus heces, los que dicen en su coraz6n: ni bien ni malhace Dios (12, a). Epicuro concibe a Dios como a "un ser feliz e inmortal", peto no le asigna funci6n alguna respecto a la moral y la ley humanas. Convoca a los hombres a liberarse del miedo a los dioses v del miedo a la muerte, y sostiege que en ellos no debe basar sus normal de comportamiento. Segfin Epicuro, la moral se halla unida al principio del libre albedrio del hombre (principio al que tambidn se refiere en su teoria del itomo). Su origen se encuentra en "el egoismo inteligenre", cuyo significado es "no ser perjudicado por los actos malvados del pr6jimo". pero tambien "no ser perjudicado por las malas acciones hacla su projimo' R. N. Spiegel, Epicuro; A. Orbach Creencias y saberes), Segun Epicuro la justicia nunca es algo en si mismo, sino que se da en las relationes entre los individuos, el uno con el otto, y en cualquier lugar y tiempo. y siempre puede set vista como un contrato de no dafiar (a ninguna persona) y para no ser dafiado (pot ninguna persona). (Pnrincipios bdstcos, art.
EPICUREISMO
Un ateo de nuestra 6poca no se avergienza del apodo "epicireo", Tambien para 1 la moral y la justicia estin en manos del "hombre aut6nomo", ellos emanan de 61 y se hallan a su servicio. El no tiene por qu6 considerar la pregunta de "si existe Dios" o de "si Dios ha creado el mundo". Si toma posici6n sobre el rema de la "Providencia" del Dios personal e hist6rico, del "Dios juez" (vet Salmos 58: 12 en contraposici6n de 4 /1), del "Dios conductor", que impone sus mandamientos y controla, enjuicia y otorga el merecido premio o castigo.
Respecto a la pregunta de la existencia de Dios y el universo, los cientificos emplearon diversos m6todos. Como es sabido, cuando Laplace public6 su obra: Una descripci6n siste-' matica del mundo (1796), Napole6n le pregunt6 cul era la funci6n adjudicada a Dios en su "sistema universal", a lo que aqu6l respondi6: "Sefior, no aruve necesidad de esa hip6tesis". Por el contrario, hubo otros que se vieron en la necesidad de recurrir a ella y en elevados grados de absrracci6n, al concebir a Dios como un "intelecto absoluto" (dejindolo asi tambian "al margen de la vida").
Einstein, en su articulo Asi veo el mundo (publicado en 1931)nos explica su "religiosidad". Esta se halla en el reconocimiento de los misterios del universo, de ese algo "que no podemos legar a penetrar", junto a "la

profunda emoci6n que esto provoca, y que se encuentra en el origen de todo arte y toda ciencia verdaderos". Einstein agrega: 'en este sentido y s6lo en 61, soy yo un hombre profundamente religioso". Einstein admira intensa. mente los milagros de la inteligencia humana y su capacidad de penetraci6n (incompleta y modesta) en los misterios de esta maravilla. Pero no estI de acuerdo con la existencia de un dios personal y providencial que premia y castiga. En otro articulo (1941) expone sus objeciones a una religiosidad que encuentra en Dios ayuda y refugio ante los miedos del hombre y que to considera como origen y fundamento de la moral social. El valora una religiosidad que es patrimonio de una 61Elite, libre de todo antropomorfismo (como en el judaismo y el cristianismo), la denomina "sensaci6n de religiosidad c6smica" y la ve como conformada por la admiraci6n de los milagros de la naturaleza y por la inteligencia que trata de penetrarlos. (Ideas y opiniones, 1954).

En contraposici6n, les objeta Freud a los fil6sofos, el "que Estos se extralimitan y denominan KDios, a cualquiet abstracci6n nebulosa "jactindose de haber descubierto los secretos del concepto mis sublimo y puro de Dios, a pesar de set Este nada mis que una sombra falta de realidad", que el sentimiento y la creencia religiosas no pueden explicar (El futuro de una ilusi6n, 1927, en Escritos de Freud).
La concepci6n epicirea se opone a la religiosa no en el espacio c6smico ni en el piano de las "sombras faltas de realidad", sino en to que se refiere a la concepci6n de la Providencia. Esta contradicci6n encuentra su expresi6n en la Mishni. "Sabed ante quien orals, que es el fiel duefio de vuestro oraci6n y os premiari pot vuestros actos" (Eliezer Ben Rej). Y en relaci6n a Epicuro puede leerse: "concEntrate en el estudio de la Tori para saber quE contestarle a tu epicfireo".
De lo que precede se deduce que la concepci6n epiciurea contradice la religiosa en un detalle especialmente importante, como es el de la justificaci6n del juicio divino. "Dios es perfecto en suscaminios" (Salmnos 18/31).
La expresi6n "justificaci6n del juicio divino" se refiere al juicio divino tanto en la historia del individuo como en la de la naci6n, y esto en el transcurso de una o varias generaciones.




Nuestra generaci6n vivi6 una de las m6is grandes tragedias que az6taron al pueblo judio, y el hombre religioso (no el c6smico) que se propone aqulila "'justificaci6n del juicio divino", se ve acosado per un hondo sufrimiento. Hay, como es sabido, quien encuentra una justificaci6n sosteniendo que hemos pecado y haci~ndonos por lo tanto acreedores al castigo, o quien esti dispuesto a justificar el juicio argumentando "que pot ello se nos otorg6 un Estado".
La concepci6n epicOrea no halla consuelo en la justificaci6n del juicio divino ni sufre pot El. Ella no se fundamenta en la existencia de un juicio o de un juez ubicados fuera del circulo humano: el bien y el mal -se hallan en el hombre o en el imbito que se extiende entre El y su pr6jimo.
Cuando pec6 y comi6 del irbol de la sabiduria, Adin se volvi6 un hombre: y desde entonces fue dotado de la capacidad de diferenciar entre el bien y el mal y "sentenciado" a luchar por esta diferenciaci6n durante toda su vida y por todas las generaciones. El epicfireo toma esta responsabilidad sobre si y s6lo sobre si, a diferencia del religioso que tambiEn aqul espera la ayuda de Dios cuando reza: "endulza, Dios, el verbo de tus ensefianzas en nuestros labios y en los labios de tu pueblo Israel" o "...ejercitanos en tu Tora y afErranos a tus mandamientos y no nos dejes caer en Iel pecado".
"LA SEMEJANZA DEL
HOMBRE AL DIOS O DEL
DIOS AL HOMBRE"
Esta es la disyuntiva entre el Humanismo laico y el Humanismo religioso segin Akiva Ernst Simon. el gran educador y humanista israeli. La primera posibilidad, la secular, sirvi6 y sigue sirviendo de base a toda religi6n id61atra. En cambio la segunda encamina al hombre hacia los valores absolutos. Martin Buber sostiene al respecto: "El temor al espacio vacio, especifico del alma humana, trae a menudo aparejado un resultado no intencional: quien se aleja de todos los valores absolutos no logra mantenerse en este espacio vacdo y lo colma de todo tipo de sustitutos, a la vez que atribuye un valor absoluto a los valores relativos tales como Estado, tierra, trabajo, raza y otros parecidos... En su infortunio no halla otra latemrnativa que multiplicarse a si mismo endiosando su imagen tal como 6sta se refleja en el espejo de la opini6n pfiblica... hasta el punto de cambiar la voz por su eco..." (ZSomos todavia judios?, ensayos 1982). La disyuntiva se muestra luego en forma mis tajante entre "libre pero ciervo de Dios" o "esclavo del hombre".
Es asicomo los humanistas laicos no se basan en un ente sobrenatural y sobrehumano para ser humanos. Ellos se atreven a reconocer el echo de que la religi6n es una producci6n humana, algo imaginado y creado por el bombre.
En realidad, el concepto de Dios no fue creado pot el hombre segin su "'imagen" sino que de acuerdo a imigenes ideales y fantisticas. A su uicio, cuando el hombre liber6 las reaciones de su espiritu atribuyEndoes una vigencia que lo trascendia y aciendo que el "valor absoluto" dependiera de ellos, se produjo en su espiritu una de las mis profundas lienaciones.
El Humanismo laico, pot oposici6n 1o que afirma Simon, se propone esucha lIa voz humana, aquella que urge del hombre mismo. Sin eco ni

amplificaciones divinas. Anhela cumpir con le expresado en elSalmo 34(14,15): "Gitarda del mal tu len-gua, tus labios de decir mentira; Apirtate del mal y obra el bien, busca la paz y anda tras ella", y no pot "temor a Dios", si no por su amor al hombre.
EL PAPEL DE LA RELIGION
Estos conceptos no se proponen en absoluto desconocer el valor de la misi6n cumplida pot la religi6n (incluida la alienaci6n) en el proceso de humanizaci6n del hombre y el desarrollo de la humanidad hasta lo que ha llegado a ser. Si no hubiera abriga-

do la esperanza en la bendici6n divina o temido su maldici6n, si no hubiera asumido la elecci6n entre el bien v el mal como una elecci6n entre la vida y la muerte (Deuteronomio 15-20), no se habria desarrollado en la sociedad humana la capacidad de una elecci6n aut6noma del "bien"''. Esta posibilidad es boy mayor que en el pasado., despu6s que durante m6itiples generaciones la religi6n presion6 e impuso la introyecci6n de normas de conducta y de valores, sin los cuales incluso el temor al Reino se hubiera derrumbado y "los hombres se hubieran aniquilado los unos a los otros". Gracias a ella, y en vacilante enfrentamiento con sus presiones, se desarroll6 la cultura en sus mis diversos aspectos.
La idea del Humanismo laico no es realmente nueva, pero como lo se~aliramos mis arriba, hay en ella cierta audacia: la alienaci6n a la que nos referiamos antes no se impone desde afuera sino que responde a una necesidad existencial del hombre. Por io demis, no es una alienaci6n aislada, sino que se halla entrelazada en una red de diversas alienaciones del hombre y en su experiencia social. Esta misma necesidad interna y este sistema general dificultan en buena medida la capacidad del monoteismo de mantenerse puro. Muchos, buscando respuestas al dilema del bien y el mal ("Penurias suftird eljusto y bienaventuranza el malvado "), alas incerti-

dumbres y penurias de la vida, al dualismo de Dios y Satanis, alas diversas creencias y costumbres, se han ubicado muy lejos del "monotelsmo puro". Con mis raz6n deben preverse dificultades para que la idea del Humani, no laico -una "aventura humana" aun mis audiz- logre una superacd6n de la tan poderosa y enraizada alienaci6n humana.
Es famosa la frase de Marx: "La religi6n es el opio de los pueblos". pero s6lo leyendo el texto de la cual esti extraida, puede entenderse a qu6 se refiri6 el autor. El texto es del pr6logo a la Critica a la Filosofia del Derecho de Hegel. Alli Marx escribe: "el hombre crea a la religi6n y no la religi6n al hombre, pues aquElla consti-

tuye la conciencia propia y la sensaci6n de individualidad del hombre que aun no se ha encontrado a si mismo o que, despues de haberlo logrado, ha vuelto a perderse".
Para Freudla posible liberaci6n depende de la capacidad de racionalidad de la conciencia humana. Dice Freud: "a pesar de todo... la voz de la inteligencia -aunque muy tenue- no descansar, hasta set oida y 1o ser. a pesar de un sinfin de postergaciones. Es una de las pocas losas gracias alas cuales el hombre tiene derecho a confiar esperanzado en su futuro." (El futuro de una ilusi6n, 1927, en Obras Completas). Usando una expresi6n de Raba "los malvados estin gobernados por su coraz6n, pero los justos 1o gobiernan", podemos afirmar que s6lo pot fuerza de esa voz susurrante es posible que "nuestro coraz6n se halle en nuestro poder''.
FE, SIGNIFICADO Y
TRASCENDENCIA
La concepci6n Humanista laica no niega la necesidad humana existencial de esperanza, de fe y de sentido.
Segin esta concepci6n, el sentido s6io puede provenir del hombre mismo, s6lo 61 puede dale sentido a su vida. En esto se diferencian "'a suerte del hombre de la de la bestia". Dice el Eclesiastis 19/3: "Porque el

hombre y la bestia tienen la misma suerte: muere el uno como la otra; y ambos tienen el mismo aliento de vida. En nada aventaja el hombre a la bestia, pues todo es vanidad". Asi es la muerte de uno como la muerte del otto; pero el hombre tiene un privilegio en su vida: su conciencia. Ella lo caracteriza y de ella proviene la necesidad de sentido y de ella vendri el sentido de su vida: ella es el origen de su debilidad (la necesidad de sentido) y ella su fuerza (la posibilidad de alcanzarla).
Y asi tambiEn respecto a la fe y la esperanza. Como hemos dicho, creer y esperar constituyen una necesidad existencial, y esta necesidad aumenta en la medida que crecen la angustia y la incertidumbre del hombre. Es decir. el saber no es suficiente para el hombre. Para existir es imprescindible la esperanza y para que pueda esperar es necesaria la "fe". y Esta no como 'conocimiento" sino como esperanza + suposici6n (ver Natan Rotenstreich
- El campo de la filosofia). La esperanza surge de las profundidades del espiritu humano. La confirmaci6n de las suposiciones seri hallada por la fe religiosa en los terrenos del mito. con lo que nunca el hombre laico se dara pot satisfecho. Este debe apoyar su suposici6n en "lo que existe", "lo posible''. dentro de una consideraci6n racional de los hechos. Como todo hombre, tambien el humanista laico admirari con un "iDios todopoderoso!". dira "iDios lo sabe!" cuando se sienta confuso v no sepa a que atenerse. augurara "buena suerte" y en momentos de fracaso o de exito, murmurara "mala suerte''" o buena suerte''". Tambi6n el rogara con un ;ojali!" v rezardi "iquin pudiera!", a pesar de que no cree que le estma hablando al ''dios que escucha nuestros rezos". Y como escribe Iehuda Amiai.: "'Incluso el profesor de fisica que conoce los hechos dice: del libro Una profunda tranquilidad".
Estas expresiones forman parte del lenguaje de la imaginacion y las ideas fijas del alma que son comunes a todos los hombres, y a pesar de ello, para el humanismo laico la fe y a esperanza se encuentran inicamente en el hombre y en su espi tu: la de que el hombre pueda ser bueno e incluso benefactor: la de que pueda discernir entre el bien v el mal s6lo gracias a su poder de raciocinio y a la moral humana que en El anida.
La fe v la esperanza del humanista laico son en verdad mis complejas, ya que siempre se veri enfrentado a la realidad y no querri nunca renunciar al poder de critica: critica de la inteligencia a la realidad y a si mismo. Pero es preciso reconocerlo: la esperanza en algo "mejor" (en el hombre "humano y social"'' de la sociedad socialista) esti basada en la fe v no en la certeza "cientifica" derivada de una necesidad del desarrollo hist6rico o del progreso inevitable.
Y en Io que respecta alas ansias humanas de "trascendencia"; el Humanismo laico veri como un acto de trascendencia la eclosi6n del individuo de su si mismo y su integraci6n en el marco de la generalidad humana, del humanitarismo. Esta "trascendencia" se verifica en el hombre, "est6 donde estE: en la realidad y en la cadena hist6rica de la que forma parte".
Esta es tambiEn la "trascendencia'' de los judios humanistas laicos en Israel: son ellos, hijos del pueblo judio, al cual pertenecen y eligen pertenecer, responsables de su existencia y su continuidad hist6rica; viven su cultura, la continian y la transforman. Y la llevan a su realizaci6n...




lie

T iene hoy 58 afios, es norteamericano naturalizado, ha escrito 20 novelas y libros de ensayos. Entre sus obras mis conocidas se encuentran: La noche, El Alba, El dia, Los judios del silencio, y otras.
En 1948 viaj6 como periodista a Israel para cubrir la fundaci6n del Estado judio para el peri6dico franc6s L'Arche. Su novela El mendigo de Jerusalem obtuvo el premio Medici en Francia en 1969. En el ahio 1979 fue lamado pot Jimmy Carter para presidir la Comisi6n del Presidente para el estudio del Holocausto. Recibi6 de manos del presidente Ronald Reagan la Medalla de Oro del Congreso a los Logros, el mis alto honor que reconoce el gobierno norteamericano. Ello no impidi6 que Wiesel criticara duramente a Reagan cuando 6ste se dispuso a visitar el cementerio de Bitburg, Alemania Federal. donde se hallan enterrados los oficiales del cuerpo nazi conocido como S.S.
Elie Wiesel naci6 en 1928 en la ciudad de Sighet, Transilvania, perteneciente entonces a Hungria. Se educ6 en una atm6sfera ortodoxa y jasidica v siendo todavia niio fue arrancado pot los nazis del seno de su hogar. Presenci6 todos los horrores de Birkenau. Auschwitz. Buna v Buchenwald. en donde perdi6 a sus padres y a su hermana pequefia. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial se estableci6 en Paris, donde vivi6 durante once afios, adoptando la ciudadania francesa y el franc6s como idioma propio. Trabajaba de periodista estudiando al mismo tiempo en la Sorbona. en 1956 se traslad6 a Israel.
eC6mo lleg6 a ser escritor? Wiesel relata que el hecho de set un sobreviviente Io confront6 con el deber de dar testimonio de lo vivido. Sin embargo no sabia c6mo hacerlo. Se sen-

Li L
10 DAY"E
F1 IMPORTACION 0
. .F
Li Li
l ART. DEL HOGAR REGALOS l
0 CUCHILLERIA ELECTRONICA
[AV. CORRIENTES 2224- (1046) Buenos Aires[
Tel.: 953-2846
r 1
00000000000000000000 I- a*,*T*D ]Z[IDiSSD DD [

el mas amplio stock
de BOTONES
y ACCESORIOS
para la moda
CAP. FED. CORRIENTES 5111 al 5117 / Tel. 854-1051/9991 =855-30054952M99]
...LUZCA
UNA VIDA DISTINTA
Cirugia Est6tica Lipoaspiraci6n
DR. SERGIO LUSTHAUS
Av. Santa Fe 2036 83-6435 89-5730
DR. GREGORIO BERKOWSKY
MEDICO ESPECLAUSTA
EN OSTErRICIA Y GINECOLOGIA
ECOCRAFIAS
Cucha Cucha 1137. 2 14 Tel.: 58.7422

tia falto de experiencia, de procedimientos adecuados. Durante diez
afos se hizo a si mismo la promesa de no hablar. Durante esos afios de espera v de intenso estudio trabaj6 como director de coro, consejero de campamentos, tutor. traductor. Obtuvo una beca de la O.S.E., Organizaci6n de Asistencia Infantil, que 1o habia traido a Francia. Ensefiaba la Biblia y el Talmud en dish a hijos de ricos que s6lo hablaban frances. Luego fue contratado por un diario como colaborador. Su desarraigo le permiti6 estar dispuesto a emprender todo viaje que se- le presentara y ast logro cubrir la primera conferencia germanoisraeli (en W\asenar-Holanda)
Fue el encuentro decisive con el escritor Francois Mauriac, el quc desbloqueCo el largo silencio que Wiesel se babia impuesto. Alentado por Mauriac, Wiesel escribi6 su primer manuscrito de La noche.
Encontrar un lenguaje para expresar to vivido constituv6 una tarea ardua para el escritor. Es dificil para el lector aprehender en su totalidad la magnitud de to vivido.
Dice Wiesel: "gUstedes leyeron,

el desafio de la memoria

Elie Wiesel fue honrado con el Premio Nobel de la Paz de 1986. Los motivos por los cuales le fue confenrida esta distincion son "por crear un mensaje de dignidad humana della humillacion que sufri6 en los campos de prisioneros de la era nazi."
Wiesel, sobreviviente de los campos de concentraciOn eligio como una de las formas de seguir siendo judio, vivir con memorial.

MA RA PAA :AN

releyeron y volvieron a leer atentamente los testimonios de los sobrevivientes? Parecen haber sido escritos pot una sola persona, siempre iguales, repitiendo mil veces lo que ustedes, los lectores, nunca comprenderin, incluso si son sus contemporineos.
Reticentes, desconfiados, capcicisos, cuidadosos de no caer en la grandilocuencia, ni en el sentimentalismo, de no estar haciendo literatura, ni estar jugando a set fil6sofos o moralistas, nos han dejado testimonios sobrios, informes acerca de hechos. Su escritura es austera. arida, cortante. Sus oraciones son concisas, aguadas, grabadas en piedra. Cada palabra nos golpea tan fuerte como las propias palabras. Escribieron no con palabras sino contra las palabras. Trataron de comunicar su experiencia del holocausto. pero lo unico que lograron fue transmitir su sentimiento de impotencia al no ser capaces de comunicar esa experiencia.
gCuil es el valor de este intento denodado por no olvidar? El recuerdo es una forma de evitar la complicidad con el enemigo. El asesino trata de borrar las huellas de su crimen. Resca-

m

U

-I

I!

YA INI
1LAlUHNIC1.

w u~

DTO. INTEGRAL DEL ADULTO
a
HOY: DIALOGO CON
DIRECTOREEspecialmente conducido por:
Jorge Miguel Couselo
- Periodistg especializado en critica a
investigation cinemalogrdfica.
- Ex Director del Museo Municipal del Cine.
30-10-86 MALAYUNTA
InvitadoJos6 Santiso
6-ff11-86 LA NOCHE DE LOS LAPICES
Invitado H16ctor Olivera
13-11-86 LAPEUCULADELREY
- Invitodo Carlos Sorin
20-f1-86 MIS$ MARY
- invitada Maria Luisa Bemberg' DIrigido a "soios"* hasr 45 anes
JlVes 21 hs. Inscrlpol6n previa.
Sra. Udla 80 piso do 4 a 20 hL.

SOCIEDAD HEBRAICA RAG
CTO COMUNIA IO SARP

tar 1o ocurrido es una forma de lucha que permite al individuo conservar su lugar frente a enemigo. Wiesel relate su experiencia como docente en ia Universidad. Si bien prefiere dictar clase acerca de las leyendas del Midrash o los cuentos jasidicos, sus alumnos insisten en leer v estudiar la comfinmente denominada literatura del Holocausto. Muchos de estos alumnos son en gran pate hijos de los sobrevivientes. Tienen interEs en conocer aquello que sus padres callaron, lo que no pudieron transmitirles. Sc originan debates y mfiltiples preguntas. Reclaman por el derecho a saber, en cierto modo hacen suya la tragedia de sus padres y saben que de ellos depende el darle un sentido.
SER JUDIO
En su ensayo Ser judio, Wiesel reflexiona sobre el significado y el contenido de su identidad; 6stos son algunos fragmentos del citado ensayo: "Todas las historias tienen victimas, siempre victimas, y sobrevivientes, siempre sobrevivientes. Ser judio significaba vivir con la memoria.
"Ilronia dolorosa: fuimos perseguidos de pais en pais, nuestras casas de estudio fueron incendiadas, nuestros sabios asesinados, nuestros alumnos masacrados. y sin embargo seguimos incansablemente, ferozmente, alabando la santidad inviolable de la vida y proclamando nuestra fe en el hombre, en cualquier hombre."
"iUna contradicci6n extraordinaria? Quizi. Pero ser judio es, precisamente, mostrarse uno mismo con sus propias contradicciones, aceptindolas."
"Ser judio significaba entonces

por Noemi Hendel

PAST= US (102) amos AiMS
Tel.: 47.3723

ENTREGA INMEDIATA
Envios at Interior
MEJOR CALIDAD y PRECIO
Compre en Fibrica:
GRAL. CESAR DIAZ 1532
AIt.J.B.Justo 4300
sol ico asic.58-9231

CERRAMIENTOS EN GE ERAL DIViSORES DE DFiCNAS PROTEOTORES DE BALCONES
0 R ES D E 0 F
EN _' ]
285C) 61 3 Tei 96i 7586
DONATE ALVAREZ 1879 Tei : 59 4430

d9ft a
A
iial &

m

Pt

911 kkej Lei 0 ro r-3 I. f .'1011110) %: I :;:

/ iesel,




,jdR7ss 1,~ 4E7~Asj

luchar tanto contra la complacencia los neutrales como contra el odio los asesinos. Y resistir -de cualer forma, con cualquier mediono solamente con armas. El judbo ue rechazaba a la muerte, que rehula a creer en a muerte, que optaba r casarse en el ghetto, circuncidar a Shijo, ensefiare el idioma sagrado, mprometerlo con el amenazado y bilitado linaje de Israel --ese judio aba resistiendo."
"Para el sobreviviente la pregunta se presentaba de otra manera: permanecer o no permanecer judlo. Recuerdo nuestros debates rumultuosos y anstiados en Francia despues de la Iici6n. iDeberia uno partir rumbo a Patestina y luchar en nombre del nalonalismo judlo, o deberia uno, al cntrario, afihlarse al movimiento comunista y promulgar el ideal del internacionalismo? gDeberia uno ahondar en la tradici6n o darle la espalda? Las opciones eran radicales: compromiso total o alienaci6n total, lealtad incondicional o repudio. No habla forma de volver a los anteriores camianos y principios. El judio podia decir: he sufrido, he sido hecho para sufrir, lo finico que puedo-hacer es acercarme mnis a mi propio pueblo. Y eso era comprensible. O si no: he sufrido demasiado, no quedan fuerzas ya, me retiro, no deseo que mis hijos hereden este sufrimiento. Y eso tambiEn era omprensible. Y, sin embargo, coma Sel pasado, la prueba no produjo una declinaci6n sino un renacimiento de la conciencia judia y un florecimiento de la historia judia. En vez de romper sus vinculos, el judio los fortaleci6. Auschwitz lo hizo mis fuerte. ncluso aquel que entre nosotros abraza las as! llamadas causas universales fuera de su comunidad, esti motivado or el judio que hay dentro suyo y lue trata de reformat al hombre imientras desespera de la humanidad. Aun cuando se encuentre en posicoi6n e transformarse en algo distinto, el judio permanece judio."

"Par 1o tanto, pareceria haber mis de una manera en que el judio pueda asumir su condici6n. Hay un tiemnpo para cuestionarse y un tiempo para actear; hay un tiempo para contar historias, un ticmrpo para rezar; hay un tempo para constrtur, un tempo para reconstui. Elija lo que elija, el judlo se vuelve portavoz de todos los judios, de los muertos-y de los an no nacidos, de todos los seres que viven a trayvEs de El y dentro de El.
Su misi6n nunca fue hacer mis judio al mundo, sino hacerlo mis humano".
EL HOLOCAUSTO
En el libro Sobrevivir, El holocaus-. to una generaci6n despubs, Bruno. Bettelheim cuestiona la utilizaci6n del termino "Holocausto" para design ar los acontecimientos vividos potr los judios en los campos de concentraci6n. Bettelheim. quien pas6 un aiio de su vida en los campos de concentraci6n de Dachau y Buchewald, se refiere al tema de esta manera: "Para empezar no fueron las infortunadas victimas de los nazis quienes dieron el nombre de "Holocausto" a la suerte incomprensible y de todo punto incontrolable que les toc6 correr. Fueron los norteamericanos quienes aplicaron este t6rmino artificial v sumamente tacnico al exterminio de los judios europeos por parte de los nazis. Pero si bien al clasificar el hecho de vil asesinato en masa sentimos una revulsi6n inmediata y poderosa, cuando para designarlo utilizamos una palabra t&nica y poco frecuente, primeto tenemos que traducirla mentalmente a un lenguaje que tenga sentido desde el punto de vista emotional. El empleo de t&minos t&enicos a creados especialmente en lugar de palabras sacadas de nuestro vocabulario corriente es una de las estratagemas distanciadoras mis conocidas y frecuentes, ya que separa la experiencia intelectual de la emocional

La definici6n correcta del tErmino "Holocausto" es "sacrificio por medio del fuego". Tal definici6n asociaria el asesinato perpetrado con un contenido religioso que remite a antiguos rituales quitindole su injustificada y descarnada realidad.
Elie Wiesel relata c6mo los testimonios de l6s sobrevivientes comenzaron a set explotados, surgiendo en este modo una densa literature acerca del rema. Los novelistas 1o utilizaban libremente en sus obras. los cientificos se valian del mismo para demostrar sus teorlas. Con ello abarataron el Holocausto: lo privaron de su substancia.
Una de las preguntas mis frecuentes que suelen surgir en aquellos que no Jo han vivido es la de por quE no se resisti6. Las respuestas de los que han vivido el Holocausto v las de sus comentadores posteriores ensayan diversas hip6tesis y explicaciones, y hay quienes no aceptan partir del preconcepto de la no resistencia.
Para Wiesel la fidelidad a la identidad judia, a los principios de vida que rigen al judio, ala cohesi6n. ya implicaba una farina de resistencia. La supervivencia de los prisioneros quedaba librada a la mas terrible de las atbitrariedades, "cualquier sobreviviente les dir. que cl bien pudo haberse uedado ahi. yen cierto sentido es ahi onde todavia se encuentra."
Bettelheim analiza la cuesti6n desde el psicoanialisis y desde alli esgrime la hip6tesis de que la desintegraci6n de la personalidad bajo situaciones limites y el silencio del mundo, que hizo senior a aquellos seres olvidados. acentuaron en ellos la pulsi6n de muerte lIevindolos a tenet un comportamiento docil.
"Esta posici6n ha sido cuestionada por Frances G Grossman en su ensavo "La supervivencia de Bruno Bet-telheim; es alli donde la aurora critica el mal uso que hizo Bcttelheim del psicoanilisis al explicar la conducta de los prisioneros como si el campo de concentraci6n fuera el mismo tipo de

mundo del cual el psicoandlisis obtiene sus conclusiones.
La discusi6n acerca de estos temas tiene sentido porque la distinci6n otorgada a Wiesel actualiza nuestra lectura sobre el Holocausto: v dado que hechos como 6ste no estan exentos de repetirse y. de hecho en diferente manera nos ha tocado vivir en los filtimos afios de la Argentina una explosi6n de sadismo y persecuci6n verdaderamente emparentada con los procederes nazis. es obligatorio proceder a una comprensi6n y una alerta reflexi6n del problema.
Ei antisemitismo sigue vigentc asi como tambien los impulsos asesinos de aquellos que no s61ol estan dispuestos a aniquilar judios. sino a toda forma de pensamiento progresista. a luchadores incansables por la dignidad humana, sean judios a no judios. El valor del Premio Nobel constitute una apuesta a la esperanza, en tanto que el cornpromiso de Wiesel originado en el sufrimiento del pueblo judio puede ser ampliado para abrazar a todos los pueblos y grupos oprimidos.

iNECESITAMOS URGENTEMENTE GENTE COMO USTED!
El publicista Ury Avnery a Elie Wiesel premio Nobel de la Paz

Ui Aunery nacio en Hannover (Alemania) en 1923. Diez afios mis tarde, tras el triunfo del nazismo, emigra a Israel con su familiar. Es director de la revista Hao/am Haseb y fue diputado de la Knesset entre 1965-1973 y 1979-1981.

acuerdo, minguna aproximan a las a holocausto. Resulta io comparar el ho uno de los crimenes

SNi Ud. mi yo, ni el Comit estamos, siA embargo, en cioes de resucitar a usa so victimas del holocausto borrar uoo solo de los bechos.
Pero Ud., yo y el Comit podriamos quizd salvar victi tales, podriamos aydar g que los press sean torture

de estas Pero. senior Elie Wiesel. eno es
trocida- Ud. acaso uv judio del silencio casi usn cuando se trata de la tragedia pales. locausto tina? ;Acaso -no quedarian bien a de este su persona los conceptos de moraly
conciencia judia, aplicados a opoe Nobel nerse a la politica israeli que esta condi- convirtiendo lenta pero inexola de las rablemente al Estado judio en una ni de imitacio*n lekvantina de Suddfrica? erribles Disculpe si sueno muay amargo, pero aquellos que luchamnos por otro SNobel tipo de Estado judio, par an Estado mas ac- de paz. justicia, igualdad, por an a evitar compromiso y la reconciliacion dos, que con el pueblo palestino, necesita. le seas mos argentemnente, como Ud., genpadres, te integra y con recomocimiesto in. s ex Su- ternacional.
vilar al Nos gustaria que vi-niera y se fibertad quedara en Israel, para que integraque los ra las primeras filas en las marchas Frra del de protest de Shalon Abber (Paz

complete. Para serle bonesto, yo pensaba que el Premio Nobel de la Paz le correspondia a an hombre a a ana majer que hubiesen dado mucho de si por la paz y la justicia boy. Se me ocurren nombres como Nelson Mandela y su extraordinaria mujer Winnie, que sacrifican su propia vida y libertad para luchar contra un regimen cuyos ideologos fueron arrestados en los tiempos de Auschwitz, por ser admiradores y partidarios de Adolf Hitler. Pienso en numerosos israelies y palestinos luchadores par la paz. pienso en la gente de Greenpeace y en luchadores que quieren salvar a la humanidad del holocausto nuclear.
Evidentemnente el Comite de PremioS Nob/ql de la Pax quizo estar en paz consigo mismo antes que optar
-Dios os libre y guarde- par w luchador "controvertido". En ese sentido fee mds facil hair hacia el pasado.
Admire may a. menado la torturada expresion de su rostra, el sufido susurro de su voz, en. juiciando come sobreviente los cramieses de aver
Desearia que condesara con la misma voz y la inisma expresio los crimse-ses de boy, es cslquierparte d1owde 4Alps tuea legar fara asi

ro Elie Wiesel: La decisidn del ComiM Nobel de coi-icederle el Premio Nobel az me prodajo tanta alegria




Di. A~~pI9E!~A~PI

EPICA DEL IDEALISMO

A si como el cine norteamericano clisico
-aiios '30 al '50- plasm6, con mayor o
menor rigor artistico o espiritu racista, la gesta del Oeste, con su Guerra de Secesi6n, su fiebre del oro. sus relatos desbordantes de acci6n en que pugnaban blancos y pieles rojas. la llegada del ferrocarril a sitios inh6spitos, las huidas de bandoleros perseguidos por el sheriff del lugar, o las historias en que "el grupo" era el eje central, la pantalla cubana apela, con suma frecuencia, a su propia epica: la 6pica de la revoluci6n.
A diferencia del "pals del norte", que imprime a sus argumentos un sesgo legendario, muy propio del tiempo mitico en que se desarrollan sus narraciones, la cinematografia del Caribe inscribe sus films en un tiempo hist6rico perfectamente nitido, como es el de la revoluci6n, para, a partir de alli, despuntar sus ficciones.
Y es en ese tiempo historico donde pendula la anecdota de "El brigadista" (idem, Cuba, 1977), de Octavio Cortazar (hombre de vasta experiencia en el terreno del documental, de acuerdo con sus pricticas en el famoso Noticiero Icaic Latinoamericano conducido por la figura sefiera de Santiago Alvarez).
EL APRENDIZAJE DE LA VIDA
La pelicula de Cortazar se inmiscuye en una de esas pequefias parcelas de la historia cubana: la campaia alfabetizadora llevada a cabo en 1961, "Aio de la educaci6n". Ese es el motivo del viaje de Mario (Salvador Wood) al minuisculo y perdido pueblo de Maniadero Chiquito: educar a los pobladores. Una vez alli tropezara con la tozudez de Gonzalo (Patricio Wood). que dice que
..pedi un maestro y no un jovencito lampilio..." En esa relacion con el lugaretio y su progresivo acercamiento a la lectura y escritura, Cortrazar obtendra muchos de los mejofes pasajes del film, como lo demuestra la clase que el adolescente esti impartiendo mientras el hosco lider observa desde afuera, para luego ingresar al recinto con la excusa de una candela para paliar la falta de iluminaci6n. Y lo interesante es que esta relaci6n no es unilateral sino reciproca, ya que el muchacho tambien aprenderi del cuarent6n (y por supuesto de los otros pobladores), pero ese aprendizaje estari vinculado con el talado de los irboles o la caza de caimanes, es decir que seri un
Edery Souvenir
Decoraciones especiales para salones de fiesta

* Nacimientos
* Comuniones
* Bar y Bat Mitzva
* Enlace

* Bautismos
* Cumpleaios
* 15 afilos
* Aniversario

ROJAS 1725 Tel.: 59-0337 '
(altura Juan B. Justo 3400)

aprendizaje vital, y no libresco. Ese juego de "dar" y "recibir". de incorporar y sortear pruebas (como cuando el chico toma inapropiadamente el hacha y golpea el arbol ante la mirada desaprobadora de los curtidos hacheros), que dicho sea de paso ha alimentado a grandes peliculas del cine estadounidense en especial las del maestro Howard Hawks-, humaniza a los personajes y al mismo tiempo les da un lugar en la historia aun siendo epis6dicos.
Por otro lado, Cortazar desphliega, en torma paralela, la gesti6n insurreccional de un grupo de
-contras" que luchan contra el regimen castrista. A traves de este "''vestigio de la Cuba latifundista", el director vuelve a oponer visiones y procedimientos, sacando buena tajada de la lenra pardida del temor por parte del joven Mario en favor de su autEntica comprensi6n de 1o que significa el compromiso con un ideal. Tal vez en este punto. el de la confrontaci6n de bandos politicos, el autor del film y su co-guionista Luis Rogelio Nogueras, pequen de didactismo e ingenuidad extremos, pero es as! en favor de los objetivos que
LLEGO EL
FALAFEL
TORTAS SANDWICHES
PIGADAS ORIENTALES
PRUEBELOS EN SARMIENTO 2206
(Frente a HEBRAICA)
LO INVITA 10SHUA

se plantean y el afin de lograr una buena comunicaci6n con el p6blico, que por cierto lo consiguen dada la enorme autenticidad que en el film se respira.
Podrin por lo tanto, objetirsele varias cuestiones a esta nueva pelicula cubana, en especial en lo referente a la narraci6n (con momentos de descuidos importantes y caidas de ritmo) y a ciertos desbordes algo panfletarios (el continuo citado de frases de Jos6 Marti o el apolog&tico, aunque emotivo, fragamento documental del final, con la aparici6n del Che Guevara y la voz de Castro), pero nunca se podri cuestionar su simplicidad, su rescate de la historia nacional, su lenguaje llano y popular, su frescura en la definici6n de personajes, y la emoci6n que el espectador percibe, mis alli de todo cuestionamiento esttico. "EL BRIGADISTA" (idem, Cuba, 1977). Direcci6n: Octavio Cortdzar. Gui6n original: O. C. y Luis Rogelio Nogueras. Fotografia: Pablo Martinez. Mrisica: Sergio Vitier. Elenco: Salvador Wood, Patricio Wood, Reni de la Cruz, Luis A. Ramifrez, Mario Balmaseda, Luis Rielo. 119'.
04
PRESENTA PARA SU FIESTA /
*
i COHUNTO DE MIAS FOLKLORICAS ISAEUES
e TeL 551-6822 82649326
-P : _- -- -I
Conver8qciones enhebreo de use diarip.
Gramdtica, Lecturas, Escrituras.
Para principiantes y avanzados.
Rub6n 541-9234 de 20 a 21 horas
I m a m m e a n e

"El brigadista", de Octavio Cortazar, segunda pelicula cubana estrenada en la Argentina, expone las
vicisitudes de un joven alfabetizador en la campafia librada, hacia 1961, en pos de la enseianza popular. Al mismo tiempo, narra la lucha frente a los insurgentes contrarrevolucionarios y el paso a la acci6n armada por parole del joven educador.
por Sergio Wolf

Animm clinaia0 Torie s de cr4di0
Estacionaniet P
COMUA1 E LOS POZOS 61 T.: 474M55
UM OWas e Congreso)

I]
Producciones
CLAOIM ANIMACION DE FIESTAS SLV0 RES K ORGANIZACION DE EVENTS CWAET Oficina y Estudlo
n GirIbone 1263 .-TeL: 551-6822




LAOLE

containers-emRbalajest

Of.: Lavalle 1607 40 1D" Tel.: 49-5891 45-2190 40-8612 Dep6sito: Conde 3635 Tel.: 541-0715
BUENOS AIRES

96 Hayarkon St.
P.O. Box 3047 Tel.: 22-9840
TEL AVIV, ISRAEL

'I

I 1B2"W flLL i.1'N

IA DE CREDITO COOPERATIVA
FLORESTA LIMITADA
"Mas de medio siglo al servicio
de la comunidad"

CREDITOS PERSONALES CREDITOS CIGARANTIA HIPOTECA DESCUENTOS DE PAGARES CAJA DE AHORRO Y PLAZO FIJO
UTILICE SUS SERVICIOS
SEGUROLA 1599 CAPITAL
Adherida al regimen de garantia
de dep6sitos del Bco. Central
de la Rca. Arg. Ley 21526

RIA

Hacemos de
la cooperacio6n
nuestro principlo,
y del credito,
0nuestro servicio. nuestro servicio.

CAJA DE CREDITO COOPERATIVA
LA MUTUALTA
Viamonte 2430 Capital Tel. 47-7353/0282 Gral. Paz 20 Avellaneda 203-5137/39

SERVICIO DE FIESTAS RECEPCIONES

:JULIAN ALVAREZ-u6 -'(1414) BUENOS AIRES.
TEL: 854-2916 ,

*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*

LA MUCHACHA UIu
YEMENITA, atWt
de Curt Leviant,U LEV
Ediciones de la Flor
El titulo del libro corresponde a un cuento que se encuentra intercalado en la novela como tel6n de fondo de una trama con la que intenta formar un juego de significaciones. Por momentos la ficci6n del cuento intenta materializarse en la realidad a trav6s de un profesor de literatura, Ezra Shultish, v Miriam, una muchacha yemenita. El centro de la acci6n Io constituye [a tortuosa relaci6n de Ezra con Yehiel Bar-Nun, escritor galardonado con el Premio Nobel. Ezra tratarA de acercarse a 61, pues lo 111 ve como modelo de sabiduria, de consagraci6n. Ser su traductor, su critico o el posee siones inbditas a definitivas de sus textos, podria otor gary un sentido. A traves de esta relaci6n se muestran lones e intrigas del mundillo literario. La novela to rabies temas que ataien a la problem~tica de la creac cesivas reelaboraciones de un texto, las traducciones ficcion, el problema del idioma, la identidad cultur autor no profundiza en ellos. Las multiples posibilidad el texto se quedan a mitad de camino, tal como qued su protagonista Ezra Shultish, finalmente entrampado definitiva en su obsecuencia a Bar-Nun.
No

dor de garle u los ent ca inn ci6n: la realid al; per es que a la vid de ma
emi He

U I

El Semnwanario
sin Antecedentes
Una mirada independiente, rigurosa, reflexiva y critica.
Polftica, Economia, Cultura y Espectaculos, Internacional, Sociedad, Ciencia y T6cnica,
Derechos Humanos, Vida
cotidiana, Deportes, Consumo.
Es a publjreacdn de EDICIONES DE L U/RRA CA

K,
ver n lureteumes suad y o el abre
a de nera
ndel




YBALU jLLN

No bien Tsevi, el duerio de la casa, trajo los primeros tirantes y las primeras tablas para la construcci6n de la sucS, nuestro vecino, Moishe, el escobero, declar6: "Aguarden, 6sta seri una sucd tan hermosa como jamAs se ha visto".
Pero yo estaba sumido por la curiosidad de ver c6mo de un par de tablas puede resultar una sucA. Mi madre me habia dado permiso para quedarme ahi; Moishe tampoco tenia nada que objetar, todo lo contrario, aun podia ayudarle en su trabajo. Esto queria decir que yo podia estar al lado y alcanzarle todo lo que 61 me pidiera.
iPuede imaginarse alguien con que alegria yo asumi este cargo? ?Les parecera a ustedes poca cosa pertenecer al gremio de los constructores de suca? Ademas mi trabajo no era tan sencillo que digamos: cuando Moishe golpeaba con el martillo, yo movia los labios al compas. Y tambien para ira comer al mediodia, yo lo acompaFiaba. Le ayudaba asimismo a ahuyentar a los chicos cuando le estorbaban en el trabajo.
Cuando me pedia el taladro, le alcanzaba el martillo: y cuando necesitaba un clavo. me adelantaba hacia el con la tenaza. Otro en su lugar se habria enfadado y habria arrojado el martillo o la tenaza a la cabeza del torpe ayudante: pero Moishe no era asi. Nunca habia visto yo en todo el mundo a un hombre tan bueno y tan paciente. Jamis se le habia visto montar en colera. 'El rabioso -solia decir- s6lo se amarga la vida intimamente. ?Qu6 objeto y qu6 utilidad tiene el enojarse?".
Estaba tan sumido en el trabajo, que ni me di cuenta de c6mo, poco a poco, surgi6 la sucd. El mismo cielo ha de habernos ayudado.
"Ven conmigo, te ensefiard la sucA que hemos construido", exclam6, agarrando a mi padre de la manga y tironeandolo hacia afuera. Mi padre pase6 gozoso sus miradas por nuestra obra, mir6 con una sonrisa socarrona a Moishe y pregunt6, seiiarfIandome con el dedo:
-gY te habremos prestado una valiente ayuda, eh?
-Una excelente ayuda -repuso Moishe.
En esto sus ojos se detuvieron en el lugar en que deberia estar la techumbre y dijo: "Si, si Tsevi nos diera el material prometido para

Concesi6n: Carlos A. Giorgi
RESTAURANTE DEL
AUTOMOVIL CLUB ARGENTINO
* SALONES DE FIESTA HASTA 400 PERSONAS
* Viernes: Desfile de modas con cena y baile
* Domingos: Almuerzos infantiles
. ..y comunica a la colectividad que todos los Martes
* y Miercoles ofrecemos Almuerzo y Cena en especialidades
Sde la Mejor Cocina Judia
* Salones de td Todo tipo de agasajos
* AAT r T' rT wm T 1 % r ~ i n r

. Apl ll i ..." .. ... .... .
LA i l

por Shoiem
Aleijem
cubrir el cielo raso, tendriamos una suck jambs vista en el mundo". Pero Tsevi postergaba de un dia para otro la entrega del follaje necesario para cubrir la sucd. Finalmente, Dios mismo acudi6 en nuestra ayuda, y en las mismas visperas de las fiestas Tsevi nos trajo toda una carrada Ilena de delgadas caiias que crecian en abundancia a las orillas del rio. Inmediatamente, Moishe y yo pusimos manos a la obra para hacer lo que faltaba, es decir: Moishe techaba la such y yo, al lado, ahuyentaba las cabras que acudian con insistencia a comerce las tiernas calias.
Yo no s6 qu sabor ni qub gusto encuentran las cabras en las verdes cafias arnmargas. Pero la casa de Tsevi estA completamente abierta por todos los costados, y no es de extrailar entonces que esos animnales acudan de todos lados para gozar de aquella golosina. No podiamos, sencillamente, librarnos de ellas. No bien echaba a una, otra, detras de mi, ya estaba comiendo. Una entraba cuando la otra salia. Yo tenia en las manos un palo largo y montaba la guardia. "Fuera malas bestias, fuera, mirchense de acd!" "IC6mo han Ilegado a saber que aqui hay calia verde para comer?". Con qu6 rapidez ha de haberse propagadado entre la poblaci6n caprina esta grata nueva. Llegaban en tropillas. Cabras, cabras y mis cabras, de todos los rincones de la localidad. Y yo, pobre de mi, is6lo contra todas esas cabras! Repartia golpes a diestra y siniestra, luchando con todas mis fuerzas, a brazo partido.
Pero finalmente la such estuvo lista, con todoel techo cubierto de canias. Las cabras, sin embargo, no se iban, caminaban alrededor dce nuestra obra y miraban estupidamente. Ahora habia Ilegado el momento de tomar venganza de ellas, y entonces les dije: "Ahi ten6is, cabras tontas, todas las caiias arriba de la such. Comedlas si poddis. y tened curdado de no dislocaros los cogotes, al estirar demasiado las cabezas". Yo creo que, al fin, debieron entender mis burlas, porque una a una se fueron retirando. elrian a buscarse otra such?
Por nuestra parte habiamos empezado a secar y a limpiar nuestra sucA. Al principio esparcimos por el suelo una capa de arena rojiza muy fina. Luego pedimos prestadas a los vecinos tres alfomrnbras que colgamos en as paredes. Terminada esta tarea, entramos colchas, sobrecamas, y todo lo que nos venia a mano; manteles, sabanas, servilletas y hasta paiuelos de bolsillo. Al final trajimos mesas, sillas, candelabros y velas, fuentes y platos, y los demAs utensilios de mesa, como cucharas, tenedores, cuchillos y todo lo que hacia falta. Llegaron luego las duefias de casa, quienes encendieron las velas, segon el ritual, y empez6 para nosotros la alegria gozosa de la fiesta que se iniciaba.




Full Text
xml version 1.0 encoding UTF-8
REPORT xmlns http:www.fcla.edudlsmddaitss xmlns:xsi http:www.w3.org2001XMLSchema-instance xsi:schemaLocation http:www.fcla.edudlsmddaitssdaitssReport.xsd
INGEST IEID E9ZMF8PYX_TCFBI5 INGEST_TIME 2018-02-06T19:24:52Z PACKAGE AA00058024_00209
AGREEMENT_INFO ACCOUNT UF PROJECT UFDC
FILES