Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
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Full Text
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Nos consta, pot estar compartiendo permanentemente las acuciantes preocupaciones de los sectores populares y sus propias acciones en los ms diversos 6rdenes, que las voces iracundas de los neo-fascistas que disfrazan su prdica nefasta tras un simbolo religiqso o tras un reclamo de justicia social, no hacen mella en la integridad Etica y humanista del pueblo argentino, a] amparo de los sabios preceptos constitucionales.
iRepudio y deshonra para los espfirios agitadores de fantasmas antisemitas!
ICUF Federaci6n de Entidades
Culturales Judias.

Ing. Angel Grushka Secretario Ejecutivo

MONSEIOR PLAZA
Hemos recibido, con pedido de publicacion, el siguieste comusicado emitido por el LC.U.F. (Federaci6o de Entidades Culturales Judias de la Argentina) en repudio alas expresiones vertidas dias atrads por mosseior Antonio Plaza, ex arzobispo de La Plata:
Buenos Aires, marzo 5 de 1987
Nuevamente un elemento ya descalificado por la opini6n piblica argentina intenta agredir y perturbar la normal convivencia democratic de la ciudadania, atribuyendo a la presencia de funcionarios y politicos de ori-

gen judio en las instancias gubernamentales la raz6n de la crisis socioecon6mica que aqueja al pals.
Monsefior Plaza no hace mis que refrescar las trasnochadas teorias del fascismo nacional e internacional para desviar la arenci6n de las genes de la real comprensi6n de los procesos sociales, econ6micos y politicos que rigen la vida de los pueblos.
El ex arzobispo y sus c6frades de diversas organiaciones nacionalsocialistas pro-hiderianas parecen no entender la defintiva decisi6n de las grandes mayors de convivir en democracia. El intento de introducir conceptos discriminatorios, raciales, religiosos a culturales, es ajeno a la idiosincrasia nacional y contrario a los legitimos intereses de los factores constructivos de la sociedad.

Ing. Jaime Kordon Secretario
Aar6n Bardaj
Presidente
DIALOGO CON
UN NAZI I.
Sefior Director:
Me permito dirigirme a usted para hacerle saber, con todo respeto pot su publicaci6n y por el senior Rubin Kanalenstein, uno de sus colaboradores fijos, que su articulo "Encuentro entre un nazi y un judio" es.de ma]l gusto, a pesar del esteticismo del que hace gala el mencionado colaborador en sus notas que, por lo general, suelo gozar con profundo interns.
Pero esta vez ha rebasado el limite: iA quidn se le ocurre dialogar con un nazi? Ni aun al amparo de la democracia argentina..., senior Kanalenstein, eso me parece posible. En mi epoca sabiamos que con los nazis no hay quE hablar; que no hay dillogo posible. Y por una sola y sencilla raz6n: mosriaron -y muestran afinmel rostro no-humano de la humanidad; fueron -y son- ideol6gicamente el anti-dilogo; al hacer to que nos han hecho -a nosotros como judios y a toda la humanidad- se han puesto fuera del alcance del dilogo, cuya base esencial es el reconocimiento de dos seres iguales, que se comunican a partir de su mutua identidad. Y esto es, justamente, lo que niega la esencia misma del nazismo.
Ni siquiera es aceptable dicho "di~logo" desde esa supuesta "hermandad" mistica a la que apunta Ka-

nalenstein en su afim pot una in, gaci6n del "mis alli" trascend que le de respuesta al "pot qut ese mismo "pot que" que todo preguntamos cuando pensamos e fen6meno hist6rico no-humano se llama nazismo.
Espero que estas lineas no ofe al periodista, cuyas semblanzas galeria "Personajes de Buenos A son tan interesantes, especialn cuando se dedica a retratar a jes de la calle y los barrios ju ia
Carlos Mandelb Capital
DIALOOO CON
UN NAZI II
Sefilor Director:
Con sorpresa lei el articulo d4 ben Kanalenstein en uno de sus mos nfimeros, en el que relata u cuentro con un susodicho nazi puedo sino hacerle saber mi prof rechazo de este tipo de actitud dh riodista judio que se sienta a d con un nazi, o acepta una invit casual para conversar en uno d bares de Buenos Aires:
No 1o salva tampoco -a mi cer- esa justificac16n tardia de "trat6 de registrar con humol particular encuentro". Ni esta I ni la informaci6n que trade a c nuaci6n sobre el nazi Miguel Ser lo excusan. Ni tampoco es vilic reflexi6n de que "su nazi" es dis porque -dice Kanalensteinquetea con el fanatismo decade mis absoluta marginaci6n". Re de Kanalenstein d6nde y quidnes los nazis en sus comienzos dentt la sociedad alemana; tal como a lo describe a "su nazi": iprofu mente marginados!
Y recordemos: en estos mom estin juzgando (no dialogando Israel a John Demanjuk, acusad ser responsable de aberrantes mi zas en el campo de concentraci6 Treblinka. gCull es la distancia este acusado y el nazi portefio? j d6nde el paso de la intenci6n a f ci6n, del mito a su concreci6n, sa uno y condena a otro?
Me gustaria que Kanalenstein respondiera, si es que esta cuesti( ataie. Y creo que a muchos leci de Nueva Si6n (que es para m: motivo de orgullo como lector judc gentino) tambien. Espero respue!
Julio Mirov
Santz

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*IT REOACO COMNIARA
* Por una comunidad pluralista y de avanzada tolerante con todas las ideas.
* Para continuarla aperturay las actividades desarrolladas en elfdlimoperiodo a travis de las cuales/a institucid6n logr6 prestigio y predicamento, en granparte gracias ala iniciativay la acci6n delDepartaowento de Cultura, a cargo de representastes de ssestra lista,
* Somosjptdos laicos; por eso lucharemospara que sepermita ingresar nuevos socios con la inica exgencia de declarar su condiaci6n de judios y deseo de continuada.
Consideramos que la AMA debe ser neutrad frente a todas las comrentes religiosar y sus rabinatos constituirse separadameste de la institua ids.
* Por usa lidauriad efectiva con Israel apoyando a los movietosjdalutzianosy a las organizaciones que abogan por usa Israel pmgrsita.
SOCIO DE AMIA: LA INDIFERENCIA, LA ABSTENCION, LA COBARDIA FAVORECEN LA ACCION DE LAS FUEZAS RETROGRADAS.
ADHIERASE AL COMITE ELECTORAL DE RENOVACION COMUNITARIA
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queW en Ia mangada del martesevide
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iliermo Atlas I Sim6n Lewintal I Horacio Lutzky I Sergio RotjI Claudio Roaujovaky I Rubdn Sadan I Uzi Spak / Emesto onembaum I Valeria Zapesochny R dich y ld o implsres v t a a a deSeguridad N;
TE, DIAGRAMACION Y DISEFIO DE TAPA: Gustavo Jelen que i
;ifias- no podrt vudir sin sfuero la siiitud entre ambos.Y a cada paso esta se ha( RRECCION: Osvaldo C. Antonelli
ADUCCIONES: Gisela Fornassero y Claudia Celman S.e pasiti bddijoa s sengi.tpcn
gls) I Alicia Schnaider y Rend Weiss (hebreo) ta, que udana vea su Pr o Ani o.
*LABORARON EN ESTE NUMERO: loji Ben-Shalom I Jose S ab e delosfAti delos er
9sohn I Arnoldo Liberman / Shlom6 Slutzky.
)RRESPONSALES EN EL INTERIOR: Santa Fe: Julio Bar- e- miricoles 25 de marzo- apareci6 en la pgina 5 6
nil de Mayo 2236, Santa Fe, (CP 3000)1 Mendoza: Sergio ik, Espafla 1148, 2 Mendoza (CP 5500) 1 Neuqu6n: s taen lari colosmilitaresprocesiosporla Juscienlaq
ejandro Gruber, Alberti 196, Neuqudn, (CP 8300) / C6rdoba: la Argetaua expe ca al ego
abriel Lijteroff, Belgrano 1215, C6rdoba (CP 5000).
RVICIOS ESPECIALES: Alefi (Tel Aviv) I Al Amishmar (Tel iv)1 JNI (Jerusalem) I Semana (Jerusalem) I CIDIPAL 1 ... .. .
lenos Aires).
lenos Airs) 8 iuawtudoscCOtmienus de la discada del '70. Lvego, durante la dictadura m ViCIO FOTOGRAFICO: Jose Luis Soldini (S.I.F.)O 1 uti
t ooomposicld6n, Armedo y Peliculas: GRAFFIT S.R.L. & Oarique l s prneras as co den con s letras co
prso on: Balbi Hnos., Wilde, Pcia. de Buenos Aires, Argen- SOCIO, te aquetener
na d gU~ wIOe em ienc cn Ca. Se trata del actual convicto y ex jefe de la Policia de la pr<
gistro de la Propiedad Inteiectual: 284333 preso en Argentina / Printed in Argentina de &I
iTRIBUIDOR: Distribuidora Martino, Garay 358, PB. "A" a Eitorial Roca se noci pr b pu ad os ibros de Caps, Elpo
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ILE: Santiago: David Rubens, Los Oleandros 979 Las perOno de la Ale i t sino el la Alemanihierian. El miiatentado d
wdes Santiago, Tel.: 2288392. quiees Pablo Mendlevich lama "nas do sticks" se suma asia los gritos contra I
ASIL: San Pablo: Celso Gerbarz, Albuquerque Lins 818, 16 i
. 71, Tel.: 827-1553 1 Rio de Janeiro: Itzjak Cnan, Rua siagog radical" ei las misas de lonostgicos de FAMUS, las pintadas que atr
sta Clara 38311001. Tel.: 2570412. VIe Beos Aires y del interior de puntaa punta, a los exabruptosd
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ITel.: 684-2705. ,~i~C monseto4%w CO a~aits bo bi onre jecs
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uco, Av. de los Pr6ceres, Edificio Delta 15, San Bernardi- aq
Tel.: 51-6995. .....
AEL: Tel Aviv: Pesaj Zaskin, Itamar Ben Avi 4,(61016), Tel.: V, 1 Oi a der ar au
826-245. qir.V 1j I~nni amn~t alSCRIPCI ON ANUALCOnsoli:ii de la derhcacia, la qeea iiiad'w'itedebe ser arompanada po
entina: 25 austrates. un eforma estctural delas Fueas Armadas ya o na sus miembros que violi
ses limitrofes: 30 d6lares norteamericanos. OS
Spaoises: 50 d6lares norteamericanos. ues y remitos a Ia orden de: a Sl6n, Tte. Gral. Juan D. Per6n 3638, Buenos Aires, i nel ya o ca
. 1198), Argentina.
*s do clerre do esta edicli6n: 25 de marzo de 1987.
Igstracio de la portadapertenece al semasario te. Asse Coteret Rashit

De remotas
tierras hablo
por Jose Pivin
M Pivin naci6 en Rosario (provincia de Santa Fe, Argentina), en 1942, y desde abril de 1973 reside
con su familia en la ciudad de Haifa, Israel. Es licenciado en edafologia y t6cnico en suelos. Particip6 en exposiciones colectivas de poemas rados en Santa Fe, Rosario, Parana y Rafaela y abora en forma permanente en publicaciones de Argentina, Am&rica Central e Israel. i poema apared6 originalmente en Alef, revista
de artes y letras en castellano que se edita en Tel Aviv.

Hablo de remotas tierras de praderas verdes cultivos altos ablo de lejanas pampas de caballos salvajes hablo
y cuando hablo de rios y de puertos no son los mismos rfos ni los mismos puertos
que to te imaginas.
Hablo de curtidos jinetes y toi piensas en beduinos montados en camellos.
Digo rio y pienso en el Paran, corcoveando enloquecido

de norte a sur y cuando digo rio tu piensas en el JordAn estrecho y recatado.
Hablo del tiemp6 digo friotempestuosolluvia ablo del inviernmo y en este momento tO disfrutas del solcalorverano.
Hablo de remotas tierras de praderas verdes v cultivos altos ablo de lejanas pampas de caballos salvajes hablo.

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as conseouencias
de espar.
bajo las faldas
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AMPLIO INFORME SOBRE
EL "AFFAIRE" POLLARD
por *h m Sltk Te Avi
Especial para Nueva Si6n
Como en un drama teatral, personajes y escenografia salen a escena. O como en un juego de p6ker, cada uno paulatinamente va mostrando su juego.
La escenografia es simple: una Caja de Pandora. Nada mis. Los protagonistas son tres que actian como uno. Es decir, que es indiscutido el rol que ocupe cada uno: son un triunvirato frreo, dificil de romper. Hay otros personajes secundarios que se iran nombrando. Y un hecho actria como detonante: El "caso Pollard", quizas el mayor fracaso conocido de la historia de la inteligencia israeli.

n los ambientes politicos israelies le cabe el mote de S "triunvirato de premieres" a la alianza entre Shamir -por el Likud- y Peres y Rabin -por el laborismo-. Su mancomunado esfuerzo tiene por meta impedir que se abra la mentada caja porque su contenido podria legar a hacer tambalear al propio gobierno de "unidad nacional".
Porque la caja contiene hechos silenciados por el trio, pero que no por silenciados son silenciosos. Uno dec ellos es el "Caso Shabak" -iniciales del Servicio de Seguridad General conocido como Shin Bet-, que tiene como eje la muerte in situ de dos terroristas detenidos en abril de 1984 sin ningOn tipo de juicio posterior a los responsables. El otro hecho esti relacionado con cl rol afin poco claro que Israel jug6 en el "Irangate".
El "triunvirato", que suele estar enfrentado en otras cuestiones, ha demostrado su eficacia para silenciar ambos affaires. El detonante actual se llama Pollard.
Cuando el tristemente c6lebre Shar6n era ministro de Defensa, el no menos celebre Rafael -"Rafi" Eitin fue nombrado responsable de la Oficina de Intercambio Cientifico ("Lakam") del mismo ministerio. En realidad, operaba como pantalla para obtener informaci6n reservada de distintos pauses, amigos y enemigos. El colaborador mis cercano de Eitin es otro importance personae del cuadro: el coroner de aviaci6n Abiam Sela.
Ambos Eitin y Sela- contrataron a los Pollard bajo el ministerio del sucesor de Shar6n, otro de los implicados: el likudista Mosh6 Arens, conocedor absoluto del asunto que ame-

*naza tambi n a] ministry de De poselectoral, Itzjak Rabin.
Bajo la tutela de Rabin, Israel z6" de la informaci6n secreta qu menz6 a llegar "de fuentes desco das".
"El silencio es oro"
En el nfimero 60 de Nueva Sid periodista Uri Avneri demostr6 c extenso articulo la complicidad d res con Shamir cuando se cost en un factor decisivo para la a ci6n del asunto Shabak: no se jia nadie, no se tom6 en cuenta lo i tigado. Todo qued6 en silenci parte de la Caja de Pandora qi triunvirato intenta -ahora .que amenazado- mantener cerrada.
El equipo en cuesti6n cometid rate el "caso Pollard" exactan los mismos errores que habia co do durante el "Irangate" y el a Shabak: negar primero todo coant ocultar y tergiversar versiones, nerse a toda investigaci6n, para pu6s permitir s6lo una, limitada potente, donde 1o barato cuesta y ya veremos pot que.
Cuando Pollard fue detenid equipo de Peres-Rabin-Shamir s contr6 ante un dilema: negarse a borar con los EE.UU. y pondr en las relaciones con una potencia aporta alrededor de tres mil mil de d61ares al aio, o aceptar cola poniendo en peligro aun m Pollard, a servicio de intelig israeli en el exterior y, lo pear C do, a sus responsables.
El dilema fue resuelto de la manera. Israel dio el "si" a la c macia norteamericana. Y gracias

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s de sus agentes en la Emnbajada de
*iidos Unidos, Areby lagur, reci*ron inmunidad. Pero no fue un i" fcil. Porque el "triunvirato" se carg6 de ocultar impoffrtante inforLci6n ante los investigadores que la ticia de EE.UU. envi6 a Israel. tre ella, la existencia de Abiam SeLos efectos no se hicieron esperar: LUU. quit6 la inmunidad a los plicados exigiendo tambien la capa de Abiam Sela, quien para
npletar el panorama fue nombrado estos dias comandante de la base cea de Tel Nof, una de las mis imrtantes y mis representativas del art.
Esti claro que el "si y no" israeli 7av6 la situaci6n y fue una de las isas de la severa condena que recdi Pollard. Leonard Grammant, uno los abogados de Nixon durante el ceso Watergate, se ocup6 de la deisa de Abiam Sela en su primera pa. Indic6 alas autoridades israes que, con el ocultamiento de donentos y datos de importancia de investigadores norteamericanos,

seguridad norteamericana. Agrega que los secretos entregados por el espia a Israel hicieron desequilibrar la situaci6n en Medio Oriente, dando preerninencia militar a los israelies.
Los norteamericanos no se esfuerzan en ocultar su irritaci6n por el acto de espionaje y por la posterior falta de colaborari6n de Israel en la pesada sentencia contra los Pollard. Y esto en Israel es oldo como una advertencia data sobre el precio econ6mico y pollrico que se deberi pagar por haber estado espiando bajo las faldas del tio norteamericano.
Pero Shamir, como si fuera el peor de los sordos, sigue en 1o suyo. Algunas de sus iltimas declaraciones son poco menos que sorprendentes. "No es necesario designar una comisi6n para que investigue. En 1o que a Israel concierne, el caso Pollard esti cerrado... La operaci6n no fue autorizada, pero fue llevada a cabo por personas altamente motivadas, que hicieron grandes contribuciones a la seguridad de Israel en el pasado, y aun esa clase de personas a veces comete errores". Posici6n encontrada con la

en este caso, estando luego en manos del asesor juridico de gobierno el lievar a juicio al acusado, de existir pruebas de delito.
Los logros del
"sentimiento judio"
Sin embargo, ni la comisi6n investigadora que pretendi6 liderar Aba Ebban ni una investigaci6n policial, son la respuesta adecuada en un caso como 6ste, en el que secretos de Estado estin en juego. Todos los ministros y profesores de abogacia consultados por la prensa explicaron que solamente una comisi6n investigadora oficial., nombrada por el gobierno, puede liegar a la verdad cuidando el secreto necesario. Para ello cuenta con los instrumentos para obligar a que testigos testimonien ante ella so pena de prisi6n y, asimismo, puede penar con hasta quince afios de circel a quien revele informaci6n interna tratada en la investigaci6n y declarada secreta.
Asi procedi6 la Comisi6n Agranot despu6s de la guerra de Iom Kipur y la Comisi6n Kahana despu6s de

misi6n de anilisis presidida por el ex juez de la Suprema Corte, Tzvi Landau, y por el comandante de las fuerzas armadas de Israel, sin que a esta altura estin claros cuiles serin las atribuciones de la comisi6n, qu6 cosas y a qu6 personas podri investigar, y que se har con sus hallazgos; pero se sabe que no tendri la fuerza compulsiva y obligatoria que tendria una comisi6n investigadora oficial.
Epilogo a la israeli
Lo que esti claro es que, por el momente, Rafi Eitin y Abiam Sela habrin de permanecer en sus cargos (hasta el fin del trabajo de la comisi6n de anilisis por lo menos), aun cuando no hava casi israelies que dejen de percibir el dai~o que se inflinge alas relaciones con EE.UU. frente a los premios consuelo recibidos por Eitin
-nombrado presidente de Productos Quimicos de Israel, una de las mis importantes empresas israelies- y Sela.
Si a alguien se le ocurri6 que alguno de estos dos personajes -que, de una u otra forma, entregaron sus me-

srael se habia hecho un datio mis. rande que con el propio acto de esionaje, recomendando que Israel toiara una decisi6n definitiva: o rebetr todo o interrumpir la colaboraci6n an Estados Unidos, asumiendo toda i responsabilidad. Fue una de sus llnas frases. Dias despu6s fue remplazado.
eacciones en cadena
La visita de Shamir a los Estados Inidos demor6 los efectos esperados. lobby proisraeli para que la visita o se empatiase logr6 que la Corte stergara la sentencia por unos dias. Sen Israel se demor6 el anuncio del scnso de Sela.
Pero, igualmente, Estados Unidos a acept6 dar la otra mejilla e hizo sar al gobierno israeli que, de efecarse el nombramiento de Sela, se mostraran ofuscados y evitarian todo practo con la base al mando del coandante de Israel.
Las reacciones fueron sucedidndose. r ejemplo, Caspar Weinberger, el cretario de Defensa norteamericano, i6 con una fuerte arremetida contra l en una especie de testimonio jud e 41 olginas presentado al unal que juzga a los Pollard. En El licaen trminos muy duros el dapue dicho espionage produjo a la

de Aba Ebban v de la Comisi6n de RR.EE. y Defensa de la Kn6ser, cuyos integrantes quedaron perplejos cuando oyeron al primer ministro decir que "algunas personas deberian pensarlo dos veces antes de hacer declaraciones", en obvia referencia a Ebban, que fue duramente critico ante el fracaso de la inteligencia israeli. Mucho mis perplejos quedaron cuando el mismo Shamir expres6 que "existe una cierta tendencia autodestructiva en Israel que la Knkset debe frenar.... el gusto por las profecias negras debe ser abandonado..., el caso es complica do de por si, no Io hagamos mis complicado. El silencio es oro".
La discusi6n ahora pasa por el tipo de investigaci6n que debe efectuarse. El lunes 9 de marzo el diputado por la Lista Progresista por la Paz, Gral. (R) Mati Peled, entreg6 una denuncia formal a la policia y al asesor juridico de gobierno contra "Rafi" Eitin, basindose en el articulo 121 del C6digo Penal, que pena con hasta siete aios de prisi6n a quien atente o planee atentar contra un pais amigo o contra las relaciones entre Israel y un factor aliado, lo que seria la definici6n exacta de to que cometi6 Eitin -segin la versi6n del gobierno, que habla de acciones "no autorizadas".
Si la Icy se respetara, la policia deberia investigar toda denuncia y, por lo tanto, tambi6n habria de hacerlo

Sabra y Shatila. Toda otra posibilidad (incluyendo la que finalmente propuso el gabinete ministerial a goierno en su reuni6n del miErcoles 11) peca de uno u otro defecto y es entonces impotente de hecho a de derecho.
Pero lo que leyes y politicos no logran a veces lo consigue el "''sentimiento judio" (como en estas latitudes se denomina a 1o que en el resto del mundo se llama "sentido
comfin"). Y asi, como despuEs de conocidos los detalles de Ia masacre de Sabra y Shatila se organizaron masivas manifestaciones de protesta, en este caso las protestas estin dirigidas contra quienes rompen la tradici6n nacida en 1948, que reza, como digno mandato inapelable: "No dejar heridos en el campo de batalla".
La referencia es clara a la pareja Pollard y contra aquellos que, como Shamir, declaran no tener ninguna responsabilidad hacia loi Pollard. El pueblo hace sentir su descontento "por el desentendimiento cruel respecto de quienes -si violaron las leyesy se arnesgaron- 1o hicieron pensando que lo hacian por la seguridad, por encargo y por respaldo de Israel".
Por eso, y ante las presiones de la prensa y el Parlamento israeli, el mircoles por la tarde se reuni6 el gabinete ministerial (foro reducido formado por 5 ministros del Likud y 5 del laborismo) y decidi6 la creaci6n de una co-

jores aios de vida a la causa del pueblo de Israel- iba a facilitarle las cosas al gobierno aceptando una suculenta jubilaci6n y "cambio de ramo", se equivoc6 o no conoce las caracteristicas de este tipo de israelies.
De ordenirsele a Sela una misi6n de bombardeo suicida, lo aceptaria sin pensarlo dos veces. Y si a Eitin se le da una orden de salir a una misi6n de espionaje sin retorno, tomaria la misma decisi6n. Pero dejar sus puestos de decisi6n por una posici6n econ6mica s61ida y manchar sus nombres, es una misi6n imposible de aceptar para ellos.
Y una iltima observaci6n referente a la sobreestimaci6n que tienen algunos de los funcionarios israelies acerca del contraste entre Ia supuesta inteligencia israeli y la estupidez ajena. Estos sucesos, desde la guerra del Libano, pasando por el "Irangate", "caso Shabak", y ahora el "Caso Pollard" (que pone en juego el apoyo del judaismo norteamerican6 a Israel), comenzaron a filtrar en la conciencia colectiva que, finalmente, el Estado judio no es una potencia mundial. Y a buen entendedor pocas palabras.
iQuin sabe? No hay mal que por bien no venga, dice el refrin popular. La historieta que acompatla a esta nota se titula "Espias" su autor, Eitin Kadmi, es uno de los mis prestigiosos humorists grficos de Israel.
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El juicio a las juntas, los militares procesados y la Justicia en democracia

Entrevista con el fiscal
Moreno Ocampo

Entrevistar al Dr. Luis Moreno Ocampo -uno' de los artifices
de la condena y el juzgamiento de decenas de militares
comprometidos con la represi6n durante la dictadura militarno es una decisi6n casual.
En momentos en que lajusticia ha producido hechos que sorprenden al mis optimista, en que quizd por primera vez en la historia de la Argentina Ia policia ha reprimido una manifestaci6n de solidaridad con militares, en que la derecha fascista vuelve a manifestar su furia atentando contra la vida
de un camarizta, este reportage debe ser tomado como un homenaje. Un homenaje a lo ya actuado. Y a la esperanza de que se condene a los culpables. Como un homenaje a la lucha
por profundizar la democracia. Y como un compromiso para defenderla.
por Ernesto Tenembaum

uzza sea vista una de las entrevistas en que el contexto bace al didlogo, ayuda a la composici6n de lugar dellector. Porque elreportaje fue efectuado en la Fiscalia de la Cimara Federal, que es sencillamente una oficina mds del edificio de Tribunales.
La Fiscalia cuenta con tres habitaciones. En la sala de espera -donde estuvimos alrededor de media hora- bay un gran papelafiche pegado, donde consta un grdfico de las dreas en que se dividi6 la represi6n durante la dictadura, con los responsables de cada una de elas aio por aio; al lado nuestro, en un sidl6n, se apdan cientos de prontuarios de la Policia Federal; sobre an escritorto una carpeta con material que Ileva escrito con fibra la sigla ESMA.
En otra habitaci6n hay alrededor de diez personas, todas menores de treinta ados, trabajando permanentemente: recibiendo gene, usando el telifono, escribiendo a mdquina ("seguramente sea el famoso equipo de j6venes que colabor6 con Strassera", me dice elfot6grafo). Yen la tercera bay dos silones y dos escritorios. Desde nuestro lugar se veia uno vado y el otmo, que no alcanzaba a verse,' daba la impresi6n d tener a alguien trabajando.
Era el fiscal Strassera, que en esos momentos se levant6 y se fue a sentar en an sill6n. Estuvo alredea/or de veinte minutos, sentado, en silencio, ojeroso. Luego se par6, se dirigi6 al oto sill6n y estuvo otro rato en silencio, pensando.
Strassera presenci6 toda la entrevista e intervino apasionadamente cuando, en su (1tima parte, se discuti6 el tema de la guereila.
Estar en la Fiscaffa tiene ribetes que serfan dignos de u'a pelcula. Quizi por eso, al sentanos frente al escritorio de Moreno Ocampo, surgi6 la expresi6n "las cosat que habrin pasado aqui".
-C6mo Ilegaste al cargo de fiscal adjunto?
-Yo no soy fiscal adjunto de la Cima. ra. Trabajo en la Procuraci6n General de la Naci6n desde 1980, afto en que acepte el cargo porque pens6 que desde alli se podia hacer algo. Y ahl estaba cuando cambi6 el gobiemrno. Y cuando leg6 el juicio a los ex comandantes Julio (Strassera) pidi6 si le

podian dar una mano y vinimos dos personas de la Procuraci6n General. Al final quedE yo, y bueno, de ahf en adelante segui trabajando.
No soy fiscal de la Camara sino que trabaj6 solamente en algunas causas: trabaj6 en la causa de los comandantes, en la de Camps, en esta de la ESMA yen la de Malvinas.
--ZCual es tu formacion politica?
-No tengo. Nunca hice political ni en la universidad ni en ningfin otro nbito. Creo que mis que asumir uana postura politica determinada, en la Argentina de hoy hay algo fundamental que es vivir en un sistema en el cual se respete la diferencia, que haya posibilidad de discutir problemas, que haya ciertas reglas que se acepten. Y esto no tienen que ver ni con la izquierda ni con la derecha. Tiene que ver con funcionar en un sistema democritico. Por eso me parece muy importante el tema de los juicios. Porque entre sus muchos significados se destaca el de que las leyes se aplican a todo el mundo. Tambi~n a los poderosos.
-Es extraho, despues de haberte visto acusar con tanta pasi6n a los militares de la dictadura, suponer que no tenias formaci6n politica previa..
-Es que la pasi6n pasa por el derecho. Trabajar en Derecho Penal, ensehar en la facultad -yo soy profesor en la facultad tambi& n- implica que uno trata de it viendo cuiles son los mecanismos que deben it corrigi&ndose para que la sociedad funcione mejor. El derecho puede utilizarse en sentido positivo o negativo. De todas maneras, yo nunca soli legar a una cosa como Esta. El hecho de que me hayan to.. cado estos juicios me parece una especie de regalo del cielo.
-Y en que cambiaste a partir de estos juicios? ZEn que cambi6 to visi6n de la vida, de la sociedad, despuis de haber pasado la experiencia de nlos juicios?
-Todavia no terminamos con today esto y no si qu va a pasar cuando terminemos. Todos estos afos fueron de un trabajo muy intenso y de no tiempo para 1o personal. Sobre todo el primero, et del juicio a los ex comandantes. No si que es lo que va a pasat cuando terminemos con esto. Estamos todavia muy metidos como para evaluar.
A la vez, sI, me sent contento de haber

hecho lo que hicimos. Y, ademis, siento mucho reconocimiento en la gente y eso a uno lo satisface porque siente que lo que hace vale la pena. Es comfin que vayamos por la calle y nos saluden, nos den inimos, que se yo, que un heladero no nos cobre el helado, esas cosas, o una persona que anda con un chiquito en brazos te d6 las gracias pot 1o que hacemos por su hijo. Cosas que son emocionantes.

Un sistema judicial
kafkiano

-En la misma epoca de la sentencia a los ex comandantes -en la que a Agosti le dieron 4 aos- la Justicia produjo otra sentencia paralela: al "Negro" Thompson, jefe de la hinchada de Quilmes, le dieron 9 ahos. El contraste es muy clarn para no advertir la "injusticia de la justicia". Esas son las razones por las que uno de los penalistas mis brillantes del pais, el Dr. Elias Neuman, emigra a Israel en estos dias, cansado de luchar contra estas cosas, contra los privilegios de los poderosos. ICuil es la opini6n que vos, on homnbre de la Jasticia, tens del sistema judicial argentino, teniendo en cuenta que el caso mencionado es bastante paradigmitico?
-Evidentemente, hay muchas situaciones conflictivas y muchos problemas no solamente en el sistema judicial sino tambiin en todo el sistema represivo de la democracia. De todas maneras, en algfin sentido la Justicia esti funcionando a produjo hechos importantes que en otras Epocas no hubiera producido. Y no solamente en los juicios Estos en los que rove ocasi6n de participar sino en otras ireas. Logr6 la extradicci6n de Firmenich, de L6pez Rega., se ests tramitando la de Suires Mason, Gordon, Ruffo banqueros que han cometido delitos estin presos. lI gente no lo sabe porque los juicios son escritos. Pero yo creo que en estos afios se produjeron hechos, quizi debido al esfuerzo especial de algunos funcionarios y jueces.
De todas maneras creo que el sistema funciona mal porque es arcaico. En el sistema federal, por ejemplo, no hay juicio oral. El otto dia charlaba con una psico-

analista amiga y le explicaba comparind lo con su funci6n: "Imaginate si vos t vieras un paciente que en lugar de conts te a vos los problemas con el padre se I deja por escrito a tu secretaria, y vos ten cuatro secretarias que son empleadas, qi no son psic6logas sino estudiantes de p! ,cologia. A una de ellas le ensefiis c6mo r solver los problemas del padre y ese escri se lo pasis a ella para que responda. Y los dos dias ella te pasa una respuesta, v la firmis y la dejis para que tu pacien vuelva y la lea".
Asi es el sistema de comunicaci6n qi existe en laJusticia argentina. Eso. Exact mente asi. Tan absurdo como lo cuent Creo que laJusticia argentina funcion6 t estos afios de manera excepcional para sistema que tiene.
Es necesario hacer un camnbio estructur porque as! el sistema no funciona. No i mis. Ahora se esti trabajando seriamen en ese sentido en un proyeco -que ya e ti concretado- de modificar el sistema r solamente implantando el juicio oral sic tambiin implantando la posibilidad c que las investigaciones no las hagan nm los jueces de instrucci6n sino los fiscales, con criterios de perseguir en especial h delitos mis importantes. Hemos hecho e tudios muy importantes, como pt ejemplo un anilisis comparativo entre Justicia cordobesa -que cuenta con juice oral- y la de Buenos Aires.
Yo creo que lentamente se esti avar zando. Lo que pasa es que puede ser qu haya gente que estE agotada de la lucha.' yo eso 1o eniendo. Pero creo que sta t una 6poca en la cual hay transformacionc Si se logia implantar ese nuevo c6digo d procedimientos habria un cambio imay s tancial.
Despu6s esti el tema de las circeles qu es una cuesti6n may complicada tambi&
-LHay algim tipo de antocritica pa parte de la Justicia respecto de la funci6 que cumpli6 durante la dictadura? Poi m se s ahe de Ins enfrentamientas aone a

Fotos: Jos Luis Soldisi




dictadura hubo jueces muy valientes, eces c6mplices, hubo de todo. Es muy ficil que la instituci6n como tal haga una tocritica. Porque tiene elementos de toripo.
-Sin embargo el abogado del CELS, rge Banos, en on reportage que la revisHumor le hizo hace varios mess, coestaba que, salvo dos jueces -Banos nibraba a Zaffaroni y Olivieri-, el resheye cada vez que le ilega un expedien. de militares o curas...
-No sE si es as!. No tengo datos para mar que sea asi. Lo que si es seguro es c s arcaico, basado en expedientes, triis, este sistema kafkciano que yo expli16 reci~n ayuda a que las cosas scan as[...
-Pero hay factrores personales y morai de pot medio...
-Puede set que haya personas indiviales a las que esto les cueste. Lajusticia

es un reflejo de la sociedad argentina. De todas maneras, yo no quiero hacer una sociologta de ia Justicia sin datos. Porque uno puede opinar de los casos que va conociendo. Pero hay gente que trabaja mucho. Muchos que empujan, desde el anonimato, para que las cosas cambien. Pot eso no se pueden hacer anilisis globales sin caer en injusticias.
Las caimaras
del interior
- C6mo entend4s el repentino despertar de las cnmaras del interior del pals respecto al juicio a los militares?
-Bueno, creo que el hecho de tener un plazo de cierre las obligaba a actuar.
-Las obligaba?
-Bueno: o actuaban o dejaban pasar el tiempo y asumlan la responsabilidad de no

haber juzgado nada de to que les correspondia juzgar.
-No entiendo. Porque es sorprendente el contraste entre 1o becho hasta abora y la reacci6n ante el "punto final". lCuil es el anfilisis que hacks de este contraste? Por ahora yo escuche dos. Uno, que esto es una mise en scene para restarle al gobierno costo politico por el "punto final" y que no van a condenar a nadie, y otros dicen que gracias al "punto final" se aceleraron estos doscientos y pico de juicios. .En cuil te ubicis vos?
-Me parece que esos anilisis globales, sobre todo esos tan desconfiados, tan descreidos, pecan de ingenuidad. No advierten los matices que estas situaciones tienen. Justamente, en un sistema democritico en el cual los poderes estin repartidos, cads juez tiene una parcela de poder: la ejerce o no la ejerce del modo

que a 61 le parece. Y entonces van pasando cosas como Estas. Y de pronto las actitudes no son bien entendidas desde afuera. La gente en general tiende a ver las cosas que pasan como decididas potr una finica mano negra que esti atris de todo. Y la realidad no es isa.
No es que, como se dice. hasta aqui las cimaras no hacian nada. Habia algunas que iban trabajando, que iban viendo, que iban postergando la decisi6n. Decidir avocarse a estos juicios es una decisi6n muy dura que exige mucho trabajo. Es asumir un asunto que forzosamente va a generar critics de todos los costados. Uno sabe que se mete en un camino riesgoso. Y esto, ademis, en el interior se nota mis que aci. En Buenos Aires, potr el tamafio, nosorros somos mis independientes de otros sectores de la sociedad. En cambio, en los lugares chicos todos estin conectados entre

mornentos en que cl conthcro es tan grave que no se sabc nente, este abogado de El Salvador era ran l6cido que, ue vela que ellos eran parre del problems i me lo rcconoz6n, peroque no habia alternautivas. El, antes de entrar en am cristiano y habia apoyado a un diputado que result do gan6 la elecci6n no le quisieron entregar la banca. Enla plaza haciendo una manifestacion durante dos dias Al to, los reprimieron y mataron ocho personas. Entonces, at n acto politico para enterrar a erss ocho personas. En la cerifmirlos, y mataron como veinte mis Y as se produce una rnuert c. Eso Io lIev6 a c. individualmente, a incorporarse a ones que son complicadas.
eva, y el uso de la violenua para liegar at poder tampoco. t a gustar, que es un fil6sofo ingls liberal, decia: -Por historia que tiene: porque la histoia del hombre no es la el arre sino Ia hirstoria dcl poder, el poder no es mis que y asesinatos que se cometen para oblenerlo y de algunos Sesto desde hace dos amil anos atra'S. pear a revalorizar, at lado de los probleimas econ6mkcos v amo el de la rolerania que hay en un stsrema polito y el fallen otros creo que no hay que cercenar estos. Y es resticos de cada sistema ir empulando para obtener ILs mejoque hacen falta. porque si no, as tcnta:i6n de la via dueas grupos que quieren modificar las cosas. Creo quc, ade-

e planteaba que tu posici6n conocida ., corno vos deis, si analizamnos la soemos ignorar a ninguna de ellas. En eszentina poni ndola solamente en rela-




si. Creo que es mis duro todavia. Y el punto final" funcion6 como un elemento de definici6n: "Bueno, no podemos seguir postergando esto; hay que investigarlo shora", era el mensaje.
-Honestamente pensas que van a salir muchas condenas?
Creo que aca 1o importante no es condenarlos sino juzgarlos, y una vez que el juicio se larga no se puede parar. Con su estilo, cada cimara va a it juzgando los hechos que pasaron. Y eso es muy importante. Que sean todas las cimaras del interior las que hayan decidido avocarse a los juicios y actuar.
Siemnpre hay gente a la que le parece mal todo lo que se esti haciendo y que no cree en 1o que va pasando. Pero si se termina mis o menos to que ya se empez6, podemos estar satisfechos porque la Argentina produjo un hecho ins61ito. El hecho de que todas las cimaras se hayan metido, avocado, juzgado, despues de que pas6 1o que pas6, a mime impresiona. Y cream que va mis alli que las expectativas de cualquier persona mis o menos razonable.
Unos dias antes de comenzar el juicio a las juntas, almorc6 con un alto dirigente de los derechos humanos y le pregunt6 cuinta gente crefa que se iba a condenar en el pals. El me respondi6 que si en la Argentina habia veinte condenas seria un ejemplo magnifico. Bueno, ese nfimero va a quedar muy chiquito al lado de Io que esti sucediendo. Solamente en Capital Federal supongo que va a haber mirs.
Creo que, ademis de criticar, podemos estar contentos con cosas que pasan ino?
-.C6mo sentiste la sentencia que la CAmara dio a los comandantes? ZComo un exito o como un fracaso?
-iComo un 6xito, si ganamos el juicio! Probamos to mis dificil de probar. Lo ins61ito del juicio a los comandantes fue poder probarles que habian organizado todo esto. No s6 si se acuerdan cuando al co.mienzo de esta retapa las Madres de Plaza de Mayo decian que esto no se podia juzgar porque no habia pruebas. Entonces lo mis importance era probar el hecho de que ha habido un pla general instrumentado desde los altos mandos. Y 1o pudimos probar en un tiempo r&6cord y todavia no s6 c6mo esta tarea nos sali6 tan bien. Mis alli de las condenas -como las condenas de cuaro aios a Agosti que nosotros apelamos-. No nos parece que sea lo sustancial.
Lo sustancial es que se pudo probar con la exigencia que requiere un aparato judicial to que habia pasado en la Argentina y que los juicios que se van sucediendo Lo confirman.
Y esto fue muy importance, no solamente par las condenas sino para recuperar la historia. Los argentinos pudieron recuperar la verdad de to que habia pasado en el pals. Y esto es una misi6n fundamental.
-IQub pas con la causa del Primer Cuerpo? CuAintos procesados va a pedir la fiscalia? Cauiles son los prindpales responsables? lCaindo expira el plazo estipulado pot la ley de "punto final"?
-No s cuintos procesados habri, estamos trabajando en eso. El plazo creo que es el 6 de abril. Y el principal responsable

es Suirez Mason. Primero y principal. La gente en general confunde cuiles son los principales responsables.
En la Argentina el sistema de represi6n se organiz6 sobre la base de dividir al pals en cinco zonas. El jefe de la zona -el comandante en jefe- era el duefio de la vida y la muerte en ese lugar. Y en la provincia de Buenos Aires y Capital Federal el responsable era Suirez Mason y en C6rdoba Men~ndez.
Entonces, el mayor responsable era SuLtez Mason. Mucho mas que Camps, por ejemplo. Y, por supuesto, cinco veces mas que Astiz o Guglielminetti, que son personajes muy secundarios.
Si hacemos una escala de niveles, Suarez Mason estri en el nivel numero uno, el miximo responsable, el dueio de la vida y la muerte de catorse millones de personas que vivian en este sector, Camps estarla en un segundo nivel, y Guglielminetti en un cuarto o quinto nivel. Esa es la definici6n.
La gente a veces toma simbolos. Astiz, por ejemplo, realmente fie una pieza muy accesoria en todo este sistema. Astiz era el integrante de un grupo de tareas de la ESMA que era operativo, que Ilevaba gente a la Escuela. Hay alguna denuncia de que participaba en torturas. Pero bisicamente su funci6n consistia en detener gente. Es un simbolo pot otras cosas. Pero no porque su tarea haya sido mis importante. Ni pot casualidad.
-De todas maneras, teniendo en cuenta que es la zona donde se produjeron mis hechos, se puede esperar un niunero abultado de procesados...
No s6, estamos trabajando en eso, vamos a ver.
-LY la obediencia debida? Creo que la Camara tiene tomada una posicion desde la sentencia que emiti6 respecto a la causa Camps en diciembre pasado...
Claro, alli se defini6 el tema. La Cimara tom6 la postura de que la obediencia debida no justificaba que el subordinado obedezca 6rdenes ilegitimas. Pero, tomando en cuenta que habia sido formado para obedecer siempre, el contexto en que se produjeron los hechos, inclusive tomindose en cuenta investigaciones que se hicieron en Estados Unidos,por las cuales se concluye que cualquier persona en ciertas condiciones es capaz de obedecer aun 6rdenes de matar a la gente con cargos muy bajos le atenu6 la pena. Por eso a Cozzani le pusieron una pena de cuatro afios, muy reducida. y a Bergez seis, teniendo en cuenta su nivel dentro de una estructura tan verticaista como la policia y las Fuerzas Armadas.
-En la misma sentencia, la Caimara define como tortura el hecho de mantener a un detenido ilegalmente, soportando no s6lo tormentos fisicos sino tambi6n mentales, como amenazas u oir permanentemente gritos de prisioneros que estaban siendo torturados. ZEsto significa que cualquiera de los procesados de los que se pruebe que tuvieron alguna funci6n en una circel clandestina serian merecedores Sde una condena aunque esta fuera minima como la de Cozzani?
-No. Nos manejamos con criterios judiciales. Para set responsables de hechos penales no basta con haber estado ahi, sino tambi6n haber tenido posibilidad de producir esos hechos a de evitarlos. Entonces potr ahi un simple guardia no tenia posibilidad de cambiar el sistema que funcionaba y en cambio el jefe del lugar si. No es simplemence el hecho de haber estado ahi.
Ideologia y sentido comin
-Durante los aftos de la dictadura era muy evidente que la Justicia cumplia ese papel que muchos estudiosos definen ya sea como de ap6ndice de las clases dominantes o como aparato de dominacion del Estado. De repente, se producen hechos como el juicio a ls comandantes que, por to menos, conmueven planteos esq emiticos. ZC6mo es que pudieron producirse en la misma sociedad que en general aceptA Ier. in. 1Mn ie. ;. r-

produjeron y se estan produciendo? eCuil es el rol que, entonces, cumple la Justicia? zApendice de los sectores dominantes, como dicen los te6ricos marxistas? zPoder independiente como plantean los positivistas desde la Revolucion Francesa en adelante?
-Mir!, en la sociedad argentina hubo un proceso de degradaci6n que hizo que de pronto se revaloricen tanto el tema de la Icy y el respeto a ciertas formas que le dan el valor que tienen.
Creo que los reclamos sociales no son incompatibles con los criterios de justicia, de exigir cierros requisitos para condenar a aguien con ciertos criterios formales, que no son solamente formales porque la inexistencia de ellos determin6 la muerte para un gran nimero de personas. Y hubo una sociedad entera que hizo eso y que se expres6 en los distintos partidos politicos. No solamente en el partido que gan6, sino en todos hay una sensaci6n de que existen ciertas reglas que hay que empezar a respetar.
El esquema de que el sistema judicial esti hecho para reprimir a las clases sociales mas bajas creo que es una especie de estructura mental que implica una forms rigida de analizar los hechos. Quizi sea cierto que en muchos casos pase esto. Pero no quiere deckir que sea necesariamente ast Justamente, la maravilla de este juicio es que otro de sus significativos mensajes radica en que el Derecho Penal es un instrumento que puede ser usado en forma negativa, pero tambiin en forma positiva.
Aci vino Lolita Ninshar de Castro, que es una crimin6loga critica, una te6rica de esto que vos planters del derecho penal como represor de los sectores marginales...
-Es que, justamente, es lo que plantean tambien los crimin6logos europeos mis importantes y ya ni siquiera hablando desde el marxismo sino tomando como referente a Foucault...
-Si, pero fijate que Foucault es de los que mis hablan de micropoderes. oIn que pasa es que hay que entender tambi6n y no quedarse solamente en esas estructuras. Creo que la gente en general analiza los hechos que pasan no para entenderlos sino para ver que su teoria se confirm. Y tenemos que empezar a mirar los hechos un poco ano?. Porque de ese modo empeza. mos a ver que hay formas de actuar que no tienen que ver tanto con la ideologia sino con elementos de sentido comfin. Y se es otto de los mensajes del juicio, el de la forma de operar en una sociedad. Porque, de pronto, nosotros, que no somos de izquierda ni levantamos ideas.Ae izquierda
-inclusive a los comandantes les dijimos que los ibamrnos a juzgar con sus propias leyes-, de pronto tuvimos la posibilidad de conducir una acci6n muy valiosa que consisti6 en pedirle rendici6n de cuentas segin las leyes a los que poco tiempo atris fueron los dueios del pals.
-Cuil de los hechos que viviste en estos i61timos aflos te marc6 mis profundamente?
-Bueno, pasaron muchas cosas aci. Desde 1984 estamos en contacto con la gente que vivi6 todo. Y creo que la sociedad afin no tiene conciencia del drama por el que pasaron los familiares de desaparecidos.
La vez pasada un hombre que tiene una hija desaparecida me decia que 61 ra.

cionalmente to piensa y sabe que so h esti desaparecida. Pero que en un rinc de su coraz6n tiene una esperanza. Enta ces la vez pasada le dijeron que la hija es ba en C6tdoba y se fue, y revis6 el manic mio, las quinientas locas una pot una ver si so hija estaba shi. Y nosotros e mos en contacto permanente con todo s Asi que de este tipo de historias, mil.
-C6mo te toc6 el tema del antisen tismo existence en las circeles de la die dura? .C6mo lo explicis? IPor qu, a l sectores de poder le molestan los judio
No sf bien. Pero quizi haya una p ta. Cuando uno piensa cuil era la esca la valores de la gene que actuaba en represi6n es dificil Ilegar a uns conclusion que no sea la de que el principio mis fue te que los guiaba era el de la lealtad aI pr pio grupo. Porque no luchaban pot la I bertad, ya que la libertad de la gente q tenian detenida clandestinamente les i portaba un pepino. Ni por la vida, ni p la propiedad. No habia ningfin bien en mismo que les pareciers respetable. I finico que respetaban era la obediencia la lealtad al propio jefe o al propio group
Creo que esto es importante porque da al asunto una visi6n maniquea: 1 buenos son los de mi grupo y los malos s los demis. Y en eso la guerrilla funcion a de la misma manera. Creo que tiene qt ver con las consecuencias de militarizar u problema politico.
Y como el valor mis importante etra de respetar a los mieribros del propio gn po, en este contexto, creo que los jud! no eran parte del propio grupo: eran L ejemplo de los demlis. Con las diferenci del caso, es el mismo esquema que puet aplicarse a los gremialistas, a los progress tas, a cualquiera que se le opusiera. Au que el caso de los judlos tiene que vet ct prejuicios de la sociedad argentina y de I judios en particular.
-.Qu papel juega el miedo a todo que hacs?
-El miedo no juega ninglin papel. P que una vez que te met6s en esto se acab el miedo no funciona mis porque quedan opciones. Ya estis metido. Y i tamente el tema es que podamos perder miedo.
-iPero nunca se te ocurri6, cain do por la calle, que puede pasar un coc y atentar contra vos?
-No... no creo, no creo.

4."46 4




ay demasiados judios
en este gobierno"
Los limites de la Ilustraci6n
Para monsefior Plaza existen demasiados judios que
participan del gobierno actual. Es cierto, no son
demasiados, pero si son muchos. Demasiados implica que deberia haber menos de los que hay. La cuesti6n
es por qu6 hay tantos judios ahora, de golpe, 4de golpe?.
por Guillermo Atlas

s evidente que para nosotros
intentar responder a esta pregunta conlleva un anilisis de ra indole. Significa estudiar un feimeno ya considerado para otras soadades pero poco visto en la nuestra. La falta de tradici6n democritica en Argentina hizo que pocos analistas detuvieran a pensar esta problemi:a.
ALGUNOS ANTECEDENTES
HISTORICOS

El creciente grado de secularizain, a partir de losS. XVII y XIX, inspto en una epoca en que se vieron nmovidos todos los valores tradimnales de la sociedad, despert6 sjos mitos populares que transforaron la tradici6n demonol6gica de Edad Media en una suerte e prin>ios antimodernistas, que velan en judios el factor principal en la parda de las virtudes ligadas a privileas incuestionables del clero y la ,bleza.
Con la Revoluci6n Francesa, como to hist6rico, aparecen en el terreno I1 protagonismo politico la buresia la clase obrera con sus bandeSde ucha.
Este reacomodamiento de las relanes sociales trae, un siglo despuds la revoluci6n, duros enfrentamienentre los sectores laicos liberales y :ialistas y las fuerzas restauradoras ricales, que se constituyen en fuerSpoliticas que van aceptando a reiadientes algunas de las reglas del 'go politico, sin pot ello resignarse a onquistar "glorias" pasadas, como veri d&adas mis tarde, cuando surel "conservadorismo revoluciona", es deck, los movimientos antilirales, antisocialistas, en una para, las corrientes fascistas en EuroLos judios occidentales recibieron transformaciones democriticas con ocijo, se acabaron, pot lo menos en papel escrito, siglos de persecunes y discriminaci6n. De este modo dieron acceder a las fuentes de la tura occidental, uniendo estas li-tades a su tradici6n intelectual 4fundamente arraigada a lo largo los siglos.
rodos estos cambios que se produan en Europa occidental (en Alenia, Francia e Inglaterra principalnte) iban a irritar profundamente a fuerzas, antirrepublicanas. Al calor estos conflictos es que surge el antiaitismo racista o "moderno", el ulado de Heine de que "el tismo es el pasaporte a la civilizaScuropea" se desmorona totalte. Los principios que favorecian
aci6n se desdibujan con el faaffaire Dreyfus.
Ia el fracaso de la emancipaci6n.,
ast 10 vieron los padres del
into de liberaci6n del pueblo El sionismo surge como una ala en medio de una judeidad inada entre el desco de ser
i as cud anos de un Estado oue

paradigmas del derecho burgues es hacer de la religi6n una cuesti6nprivada de los hombres) y la vida tradicional del gueto en el imperio zarista.
Para ese entonces se consolidaba una naci6n que habia hecho de la libertad religiosa y la defensa de los derechos individuales su momento constitutivo, su "raison d'6tre", los Estados Unidos de NorteamnErica.
En este pafs es donde se desarrolla una vida judia con atisbos reales de '"normalidad"; los judios se integran a la sociedad norteamericana, sin por ello tener que renunciar a su identidad. No se trata de hacer aquf un anilisis apologitico, estamos marcando algunas tendencias que nos sirvan para tratar el tema especifico que es el caso argentino.
iHACIA UNA POSIBLE
"NORMALIZACION" DE LA
VIDA JUDIA EN LA ARGENTINA?

Muchos de los postulados que acompailaron el acto fundacional de EE.UU., estuvieron presentes en escritos de pensadores argentinos. Aun en la Constituci6n Nacional vemos elementos que de hecho atrajeron a miles de inmigrantes a este pats.
La realidad, sin embargo, muestra que los principios republicanos en la Argentina sufrieron una serie de avatares que hicieron que los judios no siempre pudieran insertarse en determinados lugares sociales manteniendo su condici6n de tales.
El Estado nacional argentino es el resultado de un dEbil compromiso inicial entre los sectores clericales y liberales, lo cual ha favorecido la permanente inestabilidad democritica.
Este compromiso es d6bil ya que, a pesar de haber impuesto en la d&6cada de los ochenta del siglo pasado leyes como la 1420 de educaci6n laica o la ley de matrimnonio civil que le cuesta una ruptura de las relaciones diplomiticas con el Vaticano, no logra contrarrestar los embates por parte del dclericalismo.
Es ese sector, apoyado en las FF.AA., el que en los afios veinte conspirar i contra las bases de la repiblica.
Seria imposible tratar en el marco de este articulo todos los aspectos hist6rico-ideol6gicos que contribuyeton a la conformaci6n de una sociedad militarista, integrista y profundamente prejuiciosa.
De todos modos podemos intentar una respuesta a la pregunta inicial: por qu6 hay tantos judios ahora en este gobierno de transici6n democritica?
Como en Europa, los inmigrantes judios y sus hijos se pusieron en la Argentma del lado de las tuerzas liberaesdemocriticas y progresistas, las finicas que les garantizaban y ampliaban sus libertades. Los sectores clericales y militaristas mencionados mis arriba yen en el judio el simbolo de todo lo que amenazaba su mundo: el laicismo, libertad, socialismo, separaci6n de la Iglesia y el Estado, etc.
Los judios eran tambidn aqui, a

orillas del Plata, la encarnaci6n de la modernidad amenazadora.
Es evidente que estos aspectos fueron terriblemente exagerados pot los antisemitas de todo tipo, tambi6n es cierto que sobreproporcionalmente los judios estuvieron en las filas de las organizaciones que abogaban por un pals donde la tolerancia y el progreso social reinaran.
Enrique Dickman fue un incansable luchador contra el nazismo y la discriminaci6n; Lebensohn, en las filas del radicalismo, abog6 pot la moral democrirtica y las virtudes republicanas, las fuerzas de izquierda contaron con innumerables militantes que
-asimilados o no- sabian que cualquier proyecto politico que no garantizara los elementos minimos de convivencia, atentaba contra la integridad de los judios y sus derechos.
El caballito de batalla de los sectores golpistas fue siempre el catolicismo politico, la imposici6n social de normas religiosas privadas (inexistencia de ley de divorcio, Estado confesional, contenido cat61ico de materias de instrucci6n civica,.en las es tuelas, censura monasteril en los medios de comunicaci6n, etc.). Asi fue como los judios casi instintivamente se tenian que oponer a estas politicas instrumentadas despu6s de cada golpe militar.
Ahora, despu6s de tres anos de Estado de derecho, un miembro de la Iglesia nota que este gobierno cuenta con muchos, demasiados judios.
Este miembro de la Iglesia, acusado de bendecir cuanto acto de lesa humanidad haya cometido la dictadura, se preocupa y constata. Nosotros constatamos tambidn. Constatamos que los judios participan de este gobierno porque el mismo garantiza, como pocas veces en la historia argentina, las libertades p6iblicas, los espacios para ser distintos, los marcos para cultivar la cultura y las artes, la tolerancia religiosa, etc&tera.
Es ast que muchos judios de distintas tendencias politicas se sienten cien veces mis c6modos con este gobierno, que deja mucho que desear, que sanciona el "punto final", que es inconsecuente en muchas cosas, pero permite vivir, permite gritar, y ser criticos, corrosivos, indisiosos, malhumorados, insolentes y hasta atrevidos.
ED6nde iban a estar los miles de cuadros instruidos, los t6cnicos e intelectuales judios?, ,en un gobierno que defendia el mundo "occidental y cristiano"?, den un regimen tirinico que compartia los "ideales" de aquellos que levaron a millones de nuestros hermanos a las cimaras de gas?
Es.la primera vez en la Argentina que se encara profundamente terminar con los regimenes dictaroriales. Sin intenci6n de idealizar, los judios, a sabiendas que todo regimen represivo los encontrari entre sus victims, apuntalan de un modo u otto la actual salida political.
Las promesas de la Ilustraci6n no fueron cumplidas, es hora de que forcemos sus limites.

Esta coleccion de relats reflejan Ia tragedia judia durante Ia Segunda Guerra Mundial, en la version de un testigo presencial de la ocupacion nazi en la ciudad de Lwow. E c :'c o
,JCS '~r om r -o -", r Oc. 3Ccc-as ae e a'o w cuee dece, as c s a)S e 2, oS
Millones de estremecedoras vivencias personales detras de una estremecedora cifra: seis miliones de muertos.

)EAW

Pobreza judia identificada Institucion y Marginalidad/ Esclarecimiento sobre la vejez; una aproximacion intergeneracional Congreso Pedagogico Nacional iQue tiene el holocausto que ver conmigo? en:et"cs c nfr-a- sumarn c es: D r' x ume e MEGAMOT
T~,~ ~:a Revista Judia de Ciencias Sociales, c.e e9sg ar3 se face ra neces iC;arsmer e: Cos~e eaos
o res Janan Nudely Bernardo Blejmar.
Sec ie Redaccoor Eliahu Toker

Desarraigo e identidad/ Incidencia de la represion y el exilio en la production literaria / El lenguaje de los escritores judios I Pluralismo y literatura judia: un lugaren eltiempo / IEscondicion la temaitica judia para un escritor judio? / Israel en la imaginaci6n y la conciencia de los escritores judios de America Latina / entre otros, fueron los temras considerados en el Primer Encuentro de Inttlectuales sobre el tema Pluralism e Identidad Judia.
4 -9
COWANIOAD MoA DE aH DMES
Fsteur 633, 1! Ph Cap.
47-9%99




"El Informador Ptiblico", la "interna" judia y el negocio redondo

E n el nzmero 24 de El Informador Piblico, semanario que dirige Jes(as Iglesias Rouco -"hombre de innegable vocaci6n democritica si los hay!", dirla don Samuel, mi vecino del 20 A que padece una amnesia cr6nica-, se ublic6 una pigina integra dedcada a sucesos recientes que tienen como protagonista a la comunidad judia. En la misma se incluyen una nota sobre la posici6n de la DAIA frente al "punto final", consistente en la transcripci6n de las partes mis salientes del discurso pronunciado potr el titular de la entidad, doctor David Goldberg, sobre el tema (que comentamos en nuestro nimero pasado); un informe que intenta explicar las pugnas que se estarian suscitando en la in"mterna" comunitaria (revelador en mas de un sentido para soci6lo-

gos y analistas de la vida judeoargentina), y un iltimo texto que da cuenta de la polEmica mantenida por el diputado Jaroslavsky y el periodista Herman Schiller, en donde nuevamente se transcribe la ponencia efectuada por el doctor Goldberg al respecto.
Durante. los dfas posteriores a la aparici6n del nfimero de El In. formador Pfblico, el personal de la DAIA not6 una poco habitual expresi6n de algarabia en varios dirigentes de la entidad.
Lo que realmente produce escozor, es que el mismo cronista clue firma dos de las notas mencionadas es el autor de un amplio reportaje al coronel Mohamed All Seineldin que el semanario de Rouco publica en el mismo nsimero. En dicha entrevista Seineldin se empeia en reiterar que no es antisemita, ni nazi, ni golpista; "soy simplemente un

Despedida d Elias Neuman
A pesar de la serie de avatares que se suscitaron en Buenos Aires el pasado 23 de marzo (intensos temporales, inundaciones y cortes de energia electrica en amplias zonas de la Capital), que amenazaron con frustrar la despedida al doctor Elias Neuman en vispera de su partida a Israel, por paste de la agrupaci6n Convergencia por un Judaismo Pluralista y de Avanzada, la misma tuvo lugar -aunque sin la preparaci6n prevista- y cont6 con la presencia de destacados dirigentes comunitarios y allegados al penalista.
En el evento se hicieron presentes -sorteando las inclemencias climiticas- el titular de la DAIA, Dr. David Goldberg, y su secretario, Dr. H6ctor Humaschi, el presidente del CongresoJudio Latinoamericano, Dr. Mario Gorenstein, entre otros dirigentes comunitarios, asi como tambien destacadas personalidades del Poder Judicial (entre ellos el camarista Edwin Torlasco).
En un momento del encuentro el doctor Neuman expres6: "Sabemos de d6nde venimos, sabemos qui6nes somos, ahora es necesario saber ad6nde vamos". Tras una larga y ejemplar trayectoria en pos de la humanizaci6n del sistema carcelario y la dignificaci6n de laJusticia en la Argentina, ante las reiteradas amenazas invocando su condici6n de judio y su "fatiga moral" por la inaplicabilidad de su pr6dica constante, Elias Neuman decide emigrar a Israel movido ademis por una esencial bisqueda de sus rakices. Nosorros sabemos que esa pr6dica no ha sido en vano -asi 1n testimonian sus diecisiete libros publicados- y que Israel contari, por sobre todo, con el aporte de un verdadero hombre de la Justicia.

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soldado y quiero servir ala patria desde m jrfesion military afirma el oiffIcal sindicado como uno de los artifices de la represi6n militar. La sociedad civil puede respirar aliviada ante estas dedclaraciones, mientras El Informador Piblico aumenta sus ventas con su reciente verificaci6n, la de que publicar los entretelones" de la comunidad judia junto alas "objetivas" indagaciones a quienes perpetraron la "guerra sucia" emulando al nazismo redittia muy bien en el mercado editorial argentino.

Hitler resucitado o
la artimaia de
un estafador
i es verdad que la caricatura y el humor muchas
veces expresan con mayor perspicacia y capacidad de sintesis que los sesudos articulos politicos la realidad oculta detras de lo visible, un ejempolo elocuente de ello lo constituy6 un chiste aparecido en Clarin del 14 de matrzo pasado firmado por el conocido humorista Crist. En 61 aparece un hombre preocupado que dice textualmente: "Estoy en bancarrota. Tengo dos salidas: el suicidio o trato de vender en un mill6n de d61ares una fotos de Cristobal Col6n haciendo Wind surf".
Inserto objetivamente en el contexto. la caricatura es una obvia referencia al repentinamente famoso empresario Max Gregorcic, el financista que intent6 vender en quinientos millones de d61ares una historia seg un la cual Adolf Hitler habia vivido en Mendoza hasta hace cuatro meses, cuando aparentemente muri6.
M s alli de las simpatias pronazis del entorno cercano al empresario de marras, los medios politicos locales dejaron de prestarle atenci6n al tema cuando la conocida SIDE alert6 que en el prontuario del empresario se encontraban antecedentes de estafa. Todo qued6 en la nada. Y Gregorcic desapareci6 del mapa, para sorpresa y desconcierto de los inversores de so fmnanciera mendocina.

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Otr cail en el drama

P aris Ali El-Jativ, nitlo de diez
aaos, levanta sus manos al cielo en forma repentina, en la enfermeria del barrio de Beirut occidental "iMiren!, exactamentc de esta forma
-demuestra a md&icos y erfermeras- tuve que detenerme ante la mira de sus fusiles!" Agrega a continuaci6n el niflo palestino: "no pude soportar mis. El ruido de las bombas, los Ilantos de beb6s desesperados, el hambre. Decidimos, junto a otros j6venes, correr sin ningfin destino prefijado. De pronto aparecieron soldados en nuestro camino. Tuvimos que levantar las manos. Aprovecho un segundo de descuido de ellos para esconderme detris de una montana de escombros. Llovia y tenia mucho frio. Tambien un miedo terrible. Asi estuve sentado varias horas hasta que me atrevi a salir nuevamente. Cord, corri y cor hasra que logr6 salir de alguna forma. "
Paris es uno de los diecis6is ni'ios que lograron escapar, la semana pasada. del campamento de refugiados palestinos Burj El Barajne. En el mismo se encuentran sitiados 25.000 refugiados desde el mes de noviembre pr6ximo pasado. En la vecina Shatila. en la zona occidental y musulmana de Beirut, se encuentran otros 4.000 refugiados palestinos en identica situaci6n, mientras que en el sur del pais, a tan solo catorce kil6metros de la frontera israeli, en el campamento de Rashedia, otros 30.000 palestinos sin patria vivieron sitiados durante varios mess.
Miles de palestinos sitiados tuvieron que alimentarse de gatos, perros y ratones. El fortalecimienro de la O.LP. filtimamente sirvi6 de pretexto para que los shiitas musulmanes libaneses resolvieran matarlos de hambre. El sitio a los refugiados --entre ellos por lo menos 3.500 soldados irregulares fieles a Arafat, pertrechados con equipo militar pesado- fue impuesto por la militia shiita "Amral", el aparato mihtar que responde al mis grande de los grupos que componen la poblaci6n libanesa. Su lider es el conocido abogado y ministro de Justicia del gobierno libanEs, Nabi Berri. Hasta hace pocos dias 6sra era una guerra a la que el mundo y los perseguidos pobladores de Beirut casi no le han prestado mayor atenci6n. Sin embargo, el tronar de los cafiones, en este duelo de, artilleria entre palestinos y shiitas, podia ser percibido desde enormes distancias. Ciertamente que el peligro mis concreto y mis grave se cerne sobre los mis desposeidos pobladores shiitas del sur de la capital libanesa y sobre los campamentos de refugiados palestinos, ubicados en las cercanias del camnpo de golf (afin activo) y del aeropuerto internacional, clausurado hace ya casi un mes. En los bombardeos del "Amal" a Shatila, Burj El Barajnc y Rashedia, murieton por lo menos 556 personas y otras 1.470 resultaron heridas. Los camnpamentos, compuestos principalmente de casas de piedra de un solo piso y de imnprovisadas chozas de todo tipo de materiales, han sido destruidos casi totalmente. Tan s6lo en Shatila, por 1o menos el 95% de las casas fuernon borradas de la faz de la tierra.
Vida entre escombros
La vida entre los escombros, lejos del mundo exterior, sin electricidad, agua, rmediinas y alimerhto frescn, se ha visto dramAticamente agravada en las iltimas

semanas. Las existencias se han agotado totalmente. Terribles noticias han llegado fuera de los campamentos: madres que han sido tiroteadas por francotiradores de "Amal" cuando intentaban recolectar
agua de lluvias en viejas latas de conservas, montaas de basura y excrementos que han aumentado el peligro de la expansion de epidemias, nifos que han cazado perros, gatos y aun ratones para aplacar el hambre. Muhamed Kasab, nito de nueve afios. nos cuenta: "Ultimamente hemos comido gatos v mulas. Simplemente los hemos cocinado como si fueran cabras, pero tienen un sabor demasiado salado".
Las comisiones populates de los distintos campamentos han lamado la atenci6n del mundo con su impresionante actitud: "Los sitiados exigen un dictamen religioso de las maximas autoridades musulmanas con respecto a la posibilidad de que la hambruna los conduzca a comer came humana
A pesar de que tambien los simpatizantes de la causa palestina han visto en esta actitud un acto de demagogia, no es menos cierto que la misma ha obtenido un importance eco internacional. El presidente frances Mitterrand ha exigido del gobierno libanes el inmediato envio de alimentos y medicamentos a los palestinos sitiados. En Bonn. el partido "de los verdes" ha manifestado frente a la embajada siria en contra de la matanza de Beirut. Sabido es que Siria presta apoyo politico y militar a "Amal". Como consecuencia de la creciente presi6n. principalmente de los pauses arabes, N. Berri resolvi6 permitir elpaso de una caravana de camiones cargados de alimentos y medicinas a los campamentos
Sin embargo. elC primer envio ha sido recibido con un graneado fuego de artilleria frenre a la entrada de los campamentos. En las filtimas semanas ha fracasado el intento de un cami6n cargado de harina que intent6 romper el cerco de "Amal" y cuatro palestinos murieron a manos de la milicia shiita.
El odio entre los shiitas libaneses y los palestinos -que son mayoritariamente sunitas- ha comenzado a manifestarse abiertamente ya a comienzos de los aios setenta. En ese enronces gobemaba la OLP en el sur del Libano. En los 6itimos meses la OLP ha logrado infiltrar nuevamente a cientos de sus combatientes en el Libano, bajo el apoyo de drusos e inclusive cristanos, ya que las militias de ambas comunidades mantienen una situaci6n bElica constante con "Arnal" por la hegemonia military en el pals. Ante la situaci6n del conflicto interconmunitario, todo factor anti-"Amral" es aceptado como un aliado potencial, por lo menos a corto plazo.
Es insostenible situaci6n condujo a la invasi6n siria y a la ocupaci6n militar de la capital libanesa. Nuevamente somos testigos de una apote6tica recepci6n al invasor extranjero, el "salvador todopoderoso" es recibido con una nube de arroz y aplausos incontenibles. Nadie sabe mejor que los israelies que no pasari mucho riemoo hasta aue el arroz sea sustituido por balas y bombas, hasta que el ej &rcito de turno -sirio en este casodescubra que se viene hundiendo en el pantano libands.
Al Hamishmar
Matutino del Mapam
-Partido Socialista de Israel-




TZAVTA
centro
comunitario
Para los que creemos que es posible imaginar un provecto distinto en la comunidadjuda y buscamos un espacio para la reflexidn y el encuentro. Para los que sabemos que esposible un juadaismo latco, que recoja el genuino contenido de nuestras tradiciones en un marco actual. Para los que teneinos los ojos puestos en una Israel progresista y un sionismo real.
Para los que queremos un dmbito judo laico para nuestros hijos. Para quienes buscamos un espacio para los interrogantes y el pluralismo, hemos creado Tzavta, centro comunitario judo, humanista y laico.
INICIACION DE LAS ACTIVIDADES LUNES 6 DE ABRIL
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* Judaismo: La perspectiva
* Pareja y Sociedad
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* Comunidad judia e Israel Clase inaugural: Jueves 9 de abril 21 hs.
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Para los que buscamos un espacio judio laico para nuestros hijos
De 5 a 12 afios Para vivenciar nuestra cultura judfa Para aprender hebreo Para encontrarnos en el grupo de sentipienso Talleres
CIENCIAS PLASTICA DEPORTES LUNES Y MIERCOLES / Cine Rikudim
Bar o Bat Mitzva con orientaci6n Laica FINES DESEMANA APERTURA: 6 de ABRIL

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REPORTS




Ifopenje

LA VITALIDAD DE UNA EXPERIENCIA EJEMPLAR

Mds de una generaci6n de judios progresistas en la Argentina encontraron en Voz Libre una expresi6n genuina y un referente insoslayable de sus ideales, inquietgdes y vacilaciones. Para quienes conocimos esa maravillosa experiencia a travis de los ejemplares amarillentos de la publicaci6n que acumulaban polvo y tiempo en alguna biblioteca, Voz Libre pas6 a ser un modelo ejemplar de c6mo ser sensibles frente a los problemas delpais y del muna desde la especificidad de un judaismo humanista y critic.
Dos de los colaboradores mds destacados que enriquecieron las pdginas de Voz Libre, Arnoldo Liberman y Josi Itzigsobn, vierten su visi6n de aquella ipoca tan hermosamente efervescente de proyectos y utopias. A sus aportes se le suma una pequena reseda 4ist6rica que intenta reflejar la vitalidad que Voz Libre Fraie Schtime le ha dado y szigue dando a la comunidadjudeoargentina.
"l oz Libre"
"I y la moral judia

E lie Wiesel -cl humanisimo
actual Nobel de la Pazescribi6 en alguna oportunidad estas. entrailables palabras: "Miedo y fe. estos son los dos polos de inconmensurable fuerza magn&6tica entre los que ha oscilado durante siglos la historia judia''". Una precisa definici6n de nuestros interrogantes v nuestras vicisitudes, creo. Cada motivaci6n de una conducta o una actitud judia seguramente se alimentaba de esta cupla feroz y gesrante. Los judios hemos necesitado siempre hacer algo con esa cupla. y una de las maneras de elaborarla
-perd6nenme esta secuencia psicoanalitica- ha sido comprender sus entretelas y clarificar su genesis. ";De qu6 sirven rus sufrimientos si no te ayudan a combatir?", ha escrito Jakob Boheme. Nuestro combate
--el de nuestra identidad, esencialmente- ha sido interrogar aquella cupla y arrancar de la nebulosa de su ambivalencia un acto, en el sentido camusiano, que nos reintegrara al derecho a vivir y al orgullo de nuestra percenencia. La historia que nos signa ha sido la historia de ese derecho y de ese orgullo. Y es evidente que esa historia la hemos escrito contra la muerte y la desesperanza. Si muerte tiene que vet no s6lo con hornos crematorios y campos de concentraci6n sino tambi6n con lo hermtico sin ilusi6n, Lo implacable del prejuicio, los gestos sin ternura humana, la miseria del endiosamiento racial, la convivencia basada en el temor, el desprecio explkito o solapado, to intitil de la solidaridad ramplona y descomprometida, entonces, los judios vivimos luchando contra la muerte. Y entiendo que esto es un relumbr6n eticista que no siempre se hace concreto,pero estoy

hablando de los judios y no de su mentis mis sonoro que a veces son los mismos judios. Porque es necesario dejar de pedir en todas las esquinas del mundo el simple derecho a la existencia sin enfatizar que ese derecho'lo exige un pueblo vertebrado pot el Libro de la vida y asistido por una moral sin dogmas que ha diagramado con infinitas luces el sendero hist6rico de los hombres. A diferencia del pensamiento spinoziano sobre la libertad y la muerte (el hombre libre es el que menos piensa sobre la muerte), el judio es justamente el enemigo de la muerte porque nunca se ha sentidolibre,pero a la vez ha usado de esa franquicia, cuando la ha temporanriamente gozado, para levantar contra esa misma muerte los derechos de la libertad. Una voz libre ha sido su voz y un rechazo inexorable de la muerte su grito. Y si como 1o pens6 el maestro Freud cercana ya su muerte, todos los hombres morimos asesinados, es mis evidente que la lucha moral del pueblo judio es la batalla por no monr de ninguna manera.
Esta lucha persistente, obstinada, terca, dibuja la tenacidad del pueblo judio de todos los tiempos y ha tomado hist6ricamente diversos ropajes y rostros. No voy a insistir sobre el aporte judio a 1a civilizaci6n ni voy a liegar a ese extremo de considerar El Mesias de Haendel o El Paraiso Perdido de Milton como obras judas, pero quiero detenerme en aquellos rasgos judlos que califican "la inclinaci6n del coraz6n" de la que hablaban los profetas biblicos. Ese coraz6n necesariamente libre es el destinatario de las siempre reincidentes palabras de Dios: "no esti en el cielo, ni esti en otra panrte de la

mar, porque muy cerca de ti esti la palabra, en tu boca y en tu coraz6n" o aquella advertencia repetida: "darf mi ley en tus entrafias y la escribire en tu coraz6n". Aquella antigua definici6n de 1o judlo como el enemigo irreconciliable de la idolatria tiene aqui su autentico esplendor. El hombre no necesita que le impongan la ley, la lieva en sus visceras. Y es en 61 que se juega su propio destino y el sentido itimo de su existencia. Esta infinita confianza en el coraz6n del hombre y en consecuencia la presencia de ese padre otorgador de libertad es sustancia misma del pensamiento judio. Y que la presencia de ese padre sea un privilegio puramente mental, que s61o sea concebible en el hombre mismo, que sea una noci6n soberana y eterna, es el sustento de una moral especfficamente judia que ha dado a Occidente su singularidad y la expresi6n mis vertical a su cultura. Pot eso creo, con Leon Roth, que to mis significativo para la humanidad no es la afirmac16n de la existencia de Dios pot los judios sino la presencia de ese padre, de ese Dios, cuya existencia estos afirman. Porque los judlos necesitaron afirmar la presencia de ese otorgador de libertad para poder asumir que somos voces ibres. Desde alll podemos luchar contra la idolatria, la injusticia, la maldad, el hambre, la guerra o los prejuicos. S6lo desde ese mandato que
--Sartre es cita inevitable- nos condena a sex libres y a ejrcer ese privilegio, esa responsabilidad y esa perplejidad, inexorablemente.
"Con las manos aklcemos el coraz6n". dice el Libro. Toda esta introducci6n que ha pergeiado tiene una motivaci6n esencial: hablar de nuestra experiencia en un peri6dico

judlo argentine que ocup6 anos de nuestra vida y que hizo, con su compromiso, su vicisitud humana, su solidaridad grupal, su temblor entrailable, su amor a los valores 6ticos del judaismo y a esa libertad necesitada de sentido, que aquellas ideas antes explicitadas tuvieran tn sentido definitivo para nuestras btis quedas y nuestros interrogantes. Me estoy refiriendo, clato, a VOZ LIBRE (nuestro querido Fraie Schtime) y su grupo de activos humanistas. En esa pertenencia, en aquellas noches de indagaci6n y amistad, en aquellas piginas fervorosas y batalladoras, aprendi algo que nunca mis olvidaria en mi vida: que s61o tiene significaci6n honda la autenticidad de una pasi6n y en este caso la pasi6n pot la justicia. Aquellos hermanos me ensefiaron que set judio es un pacto con la vida y que nuestra misi6on en ella es -lamento si alguno cre que esta misi6n es lirica o imposible- enjugar todas las mas que el hombre vierte por Mr mjusucaa o humillaci6n. Y que la palabra es el vehiculo de esa misi6 y el instrumento de ese pacto. Ese absic luto, minterrogante y requsa del pueblo judlo, tenia en VOZ LIBRE su depositario mis confiable y el petuo estimulo de su vocac6n h manistica. Porque no hay absolute sin el hombre y el hombre no es ab soluto sin esa libertad otorgada pot un padre que El mismo neccsita a valer su pacto. AWi aprendi por que frente a esa ideologla que avan za con la cabeza y piensa con l pies, VOZ LIBRE me ensefi6a pen sar temblando, de aquella mane que seflalaba Beramin. Dar t monn de esta denda on ellos es di




-. oen je
L
HUMAISMO Y REVOLUCIE lNt MUNICH
- CON VIVEN UIA IEN LA ARCEtalJ
CARTA A ANGELA DAVIS,--E_AUG [DE LAS LUCHAS POPULARES

" orria el ano 1967. Israel salia
victoriosa de la Guerra de los Seis Dias, que le fue impuesaor los pauses irabes. A raiz de la tienda, el bloque depaises del Es(con la excepci6n de Rumania) ipi6 relaciones con el Estado judlo. izquierda judia y no judia desat6 L campafia contra Israel, principalrote la izquierda ortodoxa que acaa ciegamente los dictados provertes de la Uhi6n Sovi&6tica respecto sionismo y el papel israeli en el dio Oriente.
,n ese momento surge Fraie Schti, un grupo de judios de izquierda Sno pudo tolerate el esquemitico y lateral juzgamiento que condenaal movimiento sionista y al Estado Israel como a un bloque monolitiCompaileros que consideraban a inmoralidad la posici6n que en nbre del socialismo y la liberaci6n los pueblos propugnaba la liquidaa de un Estado como (mica solui at conflicto de Medio Oriente. in octubre de 1967, ese afio crucial a mis de una generaci6n de judios ,gresistas que se velan etiquetados y idenados por adherir -no impora en absoluto si era en forma criti- a la supervivencia del Estado de tel, aparece el primer nrmero de ie Schtime, en forma de peri6dico ingie (castellano-idish) de ocho inas. Con artkiculos de Mosh6 SnE, uel Mikuntis, Iche Goldberg y ;aj Novick, ademis del aporte de colaboradores locales, el peri6dico iplegaba una pr6dica principal,nte dirigida al piblico influendo por ese falso izquicrdismo, a ienes a pesar de todo no estaban puestos a tirar pot la borda sus ces judfas y a aquellos que comenan a vislumbrar la profunda atradicci6n que existia entre el solismo y la liquidaci6n de un Esta, o el lanzamiento de su pueblo al tif.
En 1968, a raiz de la invasi6n sotica a Checoslovaquia, las filas de ie Schtime fueron engrosadas por grupo del Icuf escindido por su acud critica frente a los hechos de la imavera de Praga. Con una declarain de principios -que conserva vincia hasta hoy- fue constituida la

Asociaci6n Cultural Judeo-Argentina. Entre los lemas y principios lanzados por la entonces flamante agrupaci6n iguraban: la solidaridad con el Estado de Israel; '"por un socialismo con rostro humano" (la hermosa frase acuftada par el escritor checoslovaco Artur London); por la libertad y defensa del ser humano en una sociedad justa. La declaraci6n fue firmada potr estacados intelectuales judeoargentinos y alcanz6 un eco significativo en los inbitos progresistas judios y no judios.
Los afilos que siguieron fueron la Epoca de oro para Voz Libre, que pas6 a ser editada en castellano independientemente de la que se publicaba en dish, separaci6n que tuvo lugar cuando las diferencias y la diversidad entre sus respectivos lectores se acentuaron. En Voz Libre aparecian notas de Gramsci, Lukacs, Sartre, Mizrahi, ademis de las escritas por los colaboradores propios como Jos6 Itzigsohn, Arnoldo Liberman, Le6n Pomer. Setgio Bagti, Leo Bleger. En Fraie Schtime se publicaban casi permanentemente articulos en idish de Novick, Goldberg, SnE y otros. Muchos de los hoy destacados y prestigiosos periodistas colaboraron o iniciaron su labor profesional en Voz Libre, entre ellos cabe mencionar -ademis de los ya citados a Gregorio Selser, Ignacio Klich, JosE Ricardo Eliaschev y Herman Schiller. Quienes testimonian la experiencia coinciden en sefialar a Bernardo Treister y Sim6n Lewintal como artifices de ambos periodicos, y subrayan el aporte inmenso que brindaron durante su desarollo.
Paralelamente a la actividad periodistica es necesario destacar la organizaci6n de actos culturales de Voz Libre Oral y la incorporaci6n de la asociaci6n a la vida de la comunidad judia organizada, que implic6 la participaci6n en las elecciones de la AMIA y la adhesi6n a la DAIA. La singularidad de la agrupaci6n residia en que se trataba de una voz independiente y diferente: solidaria con el Estado de Israel sin ser sionista, ligada a los movimientos progresisas y kibutzianos del Estado judio. Conservando y manifestando sus especificidades, Voz Libre lleg6 a tener 6 representan-

- ____

V .

Le6n Pomer
Gran acuerdo: entre
quielnes y para qud
tes en el "Rat" de la AMIA (Asamblea de Representantes) y un miembro en la comisi6n directiva, v en un periodo la direcci6n del Departamento de Cultura de la entidad estuvo a cargo de un militante de la asociaci6n. En la DAIA Voz Libre combati6 la politica oportunista y silenciosa frente a los actos de antisemitismo y violatorios de la dignidad humana, asi como tambi6n la aceptaci6n incondicional de todos los hechos v actitudes que emanaban de los gobiernos de turno en Israel (un claro ejemplo fue la oposici6n rotunda a la invasi6n del Libano).
La represi6n desatada por la ultima dictadura militar afect6 profundamente el accionar de Voz Libre. Muchos de sus militantes se vieron forzados a abandonar el pals por el duro camino del exilio, entre ellos los mis destacados colaboradores del peri6dico, que a la vez se vio obligado a utilizar un lenguaje menos comprometedor y a optar por los mensajes entre lineas. A la p6rdida de iniportantes y entrafiables colaboradores se le sumaron las amenazas reiteradas y el estallido de una bomba en la entrada de su local. Durante la 6poca mas feroz de la dictadura, la redacci6n del peri6dico tom6 conocimiento, a trav6s de un periodista acreditado en la Presidencia, de la existencia de una orden de allanamiento a Voz Libre. Sim6n Lewintal, editor de la publicaci6n y uno de los activistas mis abnegados de la agrupaci6n hasta el dia de hoy.,

Medio Oriente:
Diplomacia al borde
de la guerra
comenta el hecho: "No sabiamos que hacer. 2Escapar? iEsperar? Por suerte no paso nada. Asi sobrevivimos. Fraie Schtime sigue existiendo".
Efectivamente, Fraie Schtime Voz Libre sigue en su brecha. Sus principios conservan la vigencia que tenian cuando surgieron, veince afios atras. Claro que hubo cambios v hov faltan compafieros, pero las prdidas impuestas por el poder dictatorial que sembro el miedo. el terror v la muerte en el pais no amedrentaron el espiritu de quienes apuntalaron la experiencia de Voz Libre en nuestro medio. En 1985 -con todas las dificultades- el nimero 81 de Voz Libre volvi6 a estar nuevamente entre nosotros. Actualmente la agrupaci6n integra junto a Mapam, conservando sus rasgos caracteristicos, la Convergencia por un Judaismo Pluralista y de Avanzada, que a traves de sus contenidos politicos refleja los principios de ]a Asociaci6n Cultural Judeo-Argentina. Ademis participa y torma parte de Nueva Si6n.
Solidaridad con los sectores progresistas y pacifistas de Israel, por un socialismo con rostro humano, por la democratizaci6n de la vida comunitaria, por la uni6n de los circulos humanistas judios como alternativa frente al establishment y cl estancamiento' espiritual del judaismo;, son los lemas por los que Voz Libre sigue bregando y que sintetizan su incansable lucha por la vida.
S.R.

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"Mis Raices
ALTA COCINA JUDIA
DE MARTES A DOMINGO
almuerzo y cena
Celebraciones, Reuniones
Despedidas, Cumplealos de
amigos y familiares
COMIDAS PARA LLEVAR Atendido personalmente por su duefia
JUANITA POSTERNAK 13 y 14 de Abril cenas especiales
de P6saj
ARRIBEFIOS 2148
e Juramento y Mendoza Barrancas de Belgrano RESERVAS: 784-5100

i
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oz Libre"
en el camino
hacia una concepci6n
judeo-humanista
critica

por Josd Itzigsohn

p ara comprender la importancia de la "Asociaci6n Cultural judeo-argentina Voz Libre", tenemos que encuadrarla
dentro de un conjunto de movimientos que se dan en el pueblo judio contemporaneo cuyo comun enominadot es, como se indica en el titulo, la busqueda de un judaismo humanista critico.
C6mo entender estos tres trminos. Por judaismo entiendo aqui una postura individual y colectiva que abarca una serie de actitudes bisicas. En primer lugar, sentirse ligado al destino de los distitnos grupos judios con un grado importante de compromiso individual. Segundo, respetar los aspectos positivos de la tradici6n cultural y social tri-milenaria del pueblo judio y tratar de retraducirla a nuestra realidad sociocultural actual con sentido critico (sobre esto volver6 mis adelante). Tercero, solidaridad activa y tambi6n critica con Lo que es la expresi6n colectiva esencial del anhelo de seguridad y supervivencia de los distintos grupos del pueblo judio, vale decir, con el Estado de Israel.
Pot humanista, entiendo una solidaridad con Lo judio que no nos aparte de nuestra condici6n general de seres humanos tal cual lo expres6 Tacito, mil novecientos afios atris (soy humano y nada humano me es ajeno). Traducido al imbito de nuestra preocupaci6n, esto quiere decir que entendemos la historia del pueblo judio como parte de la historia de la humanidad, como un proceso que ha tenido lugar en la historia y no "contra" ella. Tambi~n significa que nuestro interns por los avatares del pueblo judio, doquiera so encuentre, no debe hacernos perder de vista los problemas de otros pueblos o los procesos genetales de la humanidad en nuestro tempo.
Critico significa, a mi entender, que no debemos aceptar en forma clega toda la tradici6n sociocultural de nuestro pueblo ni tampoco todas sus conductas e ideologas presentes. Pienso que el punto de partida debe ser la comprension que todos los pueblos, indcluido el judlo, han vivido su historia y adn viven, en condiciones en las cuales no hemos logrado todavia un conociminento y un dominio suficiente en los factores socioecon6micos que nos afectan y de nuestra propia estructura psicol6gica: En consecuencia, la conduct hist6rica concreta de todos los pueblos y las ideologias religiosas y laicas con las cuales pretenden entenderse a st mismos y al mundo han sufrido altibajos y
contradicciones tajantes.

Desde nuestro propio caricter de observadores, presos dentro de las virtudes y limitaciones de esta 6poca, podemos pensar que tambian en la ideologia y en la praxis social concreta del pueblo judio, ha habido y hay
cumbres y abismos. Verbigracia, el profeta Am6s es uno de los representantes mis ilustres de la antigiedad en la bisqueda de Ia justicia social, ast como Isaias 1o es de la busqueda de la hermandad entre todos los hombres. Pot otra parte, no faltan en la tradici6on judia textos que expresan un marcado etnocentrismo, de modo que si se los extrapola sin tomar en cuenta la 6poca y las circunstancias en que fueron escritos, pueden servir de base a la prt&dica de un personaje tan negativo como el rabino Kahana. De la misma manera, un concepto como el de un pueblo que tiene una misi6n especial en el mundo, es entendido pot algunos como la fuente de un mayor deber 6tico y, por otros, como la justiticaci6n de una conducta politica de dominio.
Por mi parte, pienso que este concepto en su conjunto, tanto en sus interpretaciones positivas, como en las negativas, es un concepto distorsionante. Una cosa es aceptar qcue nuestro pueblo tiene una historia singular y otra aceptar sin mis, como lo acen incluso algunos intelectuales de izquierda, que tenemos una misi6n especifica que cumplir entre los pueblos. He aqui algunas de las muchas cuestiones trascendentes que ejemplifican el sentido de judaismohumanista-critico.
En este momento hay en Israel y en todo el mundo judlo corrientes socialistas, liberales y religiosoprogresistas que, pese a sus diferencias, coinciden en la necesidad de desarrollar esa bisqueda.
A mi entender, Voz Libre se inscribe dentro de estas corrientes. En primer lugar es sin lugar a dudas un movimiento judio. Sus miembros fundadotes provenian, en su gran mayoria, del mundo judio de Europa oriental, donde el pueblo judio formaba una entidad sociocultural coherente. Venian imbuidos de la cultura dish que a travs de sus mil afos de existencia ha sido un componente esencial de la culture del pueblo judio ashkenazi, y de ese mundo sociocultural trajeron tambi6n un rasgo fundamental; este rasgo es la capacidad de desarrollar tareas colectivas y de comprometerse vitalmente en ellas y es, a mi entender, uno de los rasgos sociales mis apreciables del pueblo judlo de Europa oriental y uno de los factores que contribuyeron, en mayor grado, a su perduraci6n.

Su caricter funcional judio se defini6 en momentos sumamente criticos en el periodo de la Guerra de los Seis Dias, pot su adhesi6n a la supervivencia de Israel. Para entender lo singular de esta conducta debemos recordar que en ese mismo periodo, otros rupos que tenian los mismos antecedentes socioculturales y el mismo apego por la cultura popular en idish, se desligaron de la solidaridad con el pueblo de Israel por consideraciones de tipo politico general. Al mismo tiempo, Voz Libre mantuvo su mindividualidad como grupo pro-pueblo israeli, de ideologia socialista mindej endiente, no sionista. Es decir, su soidaridad con Israel era y ha sido siempre una solidaridad critica, con lo cual Voz Libre se diferenci6 de algunos grupos sionistas que han mantem-nido una identificaci6n no-critica con Israel v se acerc6 a otros, en especial a los grupos sionistas socialistas, que a partir de un origen politico diferente coinciden bisicamente en una postura de apoyo critico al pueblo de Israel.
Cabe destacar que esta postura de Voz Libre de una identificaci6n no sionista, critica, con el pueblo de Israel, ha abierto el camino a otros movimientos y expresiones periodisticas cuya postura es bisicamente la misma en ese aspecto.
Voz Libre ha sido siempre un movimiento humanista, desde sus mismos origenes, porque la cultura popular en dish de la cual se nutrieron sus miembros fundadores, es una cultura humanista. Sus grandes representantes, como Peretz y Sholem Aleijem, para citar s6lo a dos de los mis conocidos, no s6lo reflejaron con profundidad y ternura la vida cotidiana del pueblo judio, sino que la hicieron accesible a muchos componentes del pensamiento mis avanzado de su Epoca. Por otra parte, adoptaron una cosmovisi6n socialista, la cual, pese alas distorsiones que se han producido en la praxis concreta del socialismo, es heredera y representante de las mejores tradiciones humanistas dentro de las cuales se inscriben muchos aspectos positivos de la tradici6n judia.
El humanismo de Voz Libre se expres6 tambian en su solidaridad con las luchas del pueblo argentino en su conjunto y hall6 su mis clara expresi6n en las posturas valientes del peri6dico en el period de auge del fiscismo, bajo la Egida de L6pez Rega y bajo la dictadura militar. No en vano las fuerzas. represoras galardonaron a Voz Libre con una bomba que explo. t6 alas puertas de su modesto local. Sin dudas los que lo hicieron supieron valorar, a su manera, el riesgo

real y potencial que les significaba existencia de Voz Libre.
Va de suyo, por lo ya expuesto, ql Voz Libre ha sido y es tambin i movimiento critico. Lo puso de mar fiesto en sus anilisis politicos con r pecto a Israel y en su propia conduct Primero en el momento mismo de nacimiento, cuando se escindi6 marcos culturales-partidistas mi estructurados y s6lidos y emprend su camino organizativo e ideol6gi independiente y, segundo, cuando c menz6 a buscar vias concretas de col boraci6n con el movimiento sionis socialista en la Argentina sobre la b se de los elementos que los unen: cosmovisi6n socialista, el apoyo criti al pueblo de Israel, el apoyo a proc sos democriticos dentro de la colec vidad judia argentina, son mis impc tamntes que los elementos que los di rencian por su distinto origen.
Voz Libre ha tenido una limitacid muy importante. No ha logrado crc una generaci6n de reemplazo y con nuidad. Lo esencial de su mensaje han tomado otros grupos fuera de organizaci6n. Hay muchas razon para explicar esto. Una, el carict judeo-europeo-oriental de sus fund dores, con todas sus virtudes, algui de las cuales ya he seialado, pero dificult6 su continuidad en el meA judeo-argentino. Hubo un grupo rn ligado al medio argentino., forma por personas nacidas en la Argentfi e hispano parlantes, que lleg6 a fc mar una suerte de generaci6n int media, pero circunstancias diversentre otras, la necesidad de emigi en los aflos aciagos de la dictadus desmembraron ese grupo alcual tu la suerte de pertenecer. Qued6 en f me la vieja guardia, consecuente en, empenio, pero golpeada pot la enft medad y la muerte que acomp aan i forma inevitable al paso del tiemp Pero mientras perdure, y ojali lo a por mucho tiempo, ese n6ficleo de aci vistas abnegados, serin un apor inestimable para cualquier frente fuerzas judeo-humanistas-criticas qi se forme en la Argentina. Ya he seft lado que su ejemplo ha abierto can no tambiEn para otros grupos y pa mi, que me encuentro hoy en Israel que he hallado la continuidad de r camino en las fuerzas sionistas a cialistas en este pals yen su lucha pi




trevista a David Filc, director del Dpto. de Cultura

lacer de la AMIA una instituci6n para la vida"

La AMIA inici6 un cambio. Al menos eso es lo que virmos durante el transcurso del '86, cuando escuckamos discutir de identidadjudia en el Teatro San Martin o asistimos a una exposici6n de libros judios en una plaza
de esta Capital. David Filc, director del Dpto. de Cultura de la instituci6n, y uno de los artifices de esta nueva etapa de renovaci6n, bace un balance de lo echo
y manifiesta su preocupaci6n por elfuturo de este
programa. A partir de este didlogo puede comprenderse
por qui algunos comenzaron a lamarlo el
"Pacho O'Donnell" de la comunidad.

-Se habl6 y se sigue hablando de ctividad de apertura a sectores aleas del quehacer comunitario y de ssi6n que encar6 el Dpto. de Cula de AMIA bajo su responsabiliI. Cuil fue el objetivo central de actividad?
-El programa del Dpto. de Cultuuvo un objetivo fundamental: aseat un pluralismo y un acercamiende los mis amplios sectores que iforman la comunidad judia. Esto ogr6 a travs de distintos caminos, diria que en gran parte se nplieron los objetivos, estamos real rite contentos de to que hemos ho, pero de ninguna manera los etivos tienen un limite en cuanto a que uno quisiera hacer. Pero para mir muy rapidamente 1o hecho el P pasado como actividades importes, mencionamos la legada del sector de la pelicula "Detris de los tros", Uri Barbash, con actos que mieron a centenares y en algunos :s a miles de personas de todas las ides; un encuentro de escritores ju.s de Latinoamerica en colaboraci6n i el Centro Cultural San Martin, ide entre otros se trataron los tes "Desarraigo e Identidad Judia", scidencia de la represi6n y el exilio la producci6n literaria", "El lenje de los escritores judios". Iambien se concret6 un concurso teatro sobre temitica judia que sircomo inicio de un programa

mucho mis amplio, pues la idea es llevar a cabo un concurso de letras cambiando el tema. Hubo un concurso de fotografia cuyo tema fue un homenaje a los cien afios de Ben Guri6n. Y tambiEn tuvo lugar el Mes del Libro Judio, de mucho Exito ya que por primera vez se sacaron los libros a la calle, y la actividad finaliz6 con una exposici6n en la plaa Maim6nides, de Buenos Aires.
La apertura fue un homenaje a Ernesto Sibato por la traducci6n de dos obras suyas al hebreo y el cierre fue un diilogo abierto con Marek Halter que en esos dias visitaba Buenos Aires. Para finalizar el afio se hizo un acto importante en el que, entre otros, contamos con la participaci6n de Jorge Guinzburg y Cipe Lincovsky. Y ademis de entregar los premios de los concursos se hizo la presentaci6n de Mild, la editorial de la AMIA y sus tres primeros libros.
El comienzo de este aio seri un homenaje a Maria Elena Walsh por la traducci6n de sus obras al hebreo.
-Podemos decir que lo que se vio a lo largo del aiio pasado fue que las actividades que desarroll6 el Departamento de Cultura lograron trascender en la comunidad y movilizarla a partir de las distintas propuestas presentadas. (Cuiales son los proximos pasos? LExiste en los debris departamentos de AMIA este clima de renovaci6n y apertura?

-Yo dira que el aire de renovaci6n en la insituci6n fue un ambiente
general. No quisiera negar lo que se izo en este sentido. Este period tuvo varias caracteristicas muy especiales, fuera de orden; una normalizaci6n desde un punto de vista administrativo-econ6mico-financiero, si mal no recuerdo la AMIA
cuadruplic6 su capacidad distributiva. La instituci6n tiene un presupuesto del orden de los quince a veinte millones de australes pot ai o. Se ha creado el Institutojanusz Korzac, para profesores de escuelas secundarias.
La gran preocupaci6n es que esta renovaci6n y esta apertura se continien y profundicen. Y aci viene el interrogante. Porque evidentemente todo esto depende de cuiles son las relaciones de fuerza en el gobierno de la instituci6n y cuiles son las personas que lo dirigen. Se sabe que la AMIA tiene treminta mil socios, la mavoria cabezas de familia. Es ademnis una de las pocas instituciones con representaci6n proporcional, donde las decisiones se toman si la mayoria esta de acuerdo.
El problema es que las fuerzas de la comunidad que quieren profundizar el cambio, que quieren darle una nueva imagen, una nueva cara a la AMIA, que quieten que la instituci6n sea -utilizando terminos poco agradables- una instituci6n no s61o para la muerte smino, fundamentalmente. pars la educaci6n y para la vida, asuman ese compromiso y ess responsabilidad.
-Un funcionario de la "lines dura" de Avoda desliz6 en piblico un comentario referido al "copamiento" de la instituci6n por la izquierda e incluso que esta flameando una "bandera roja" en la fachada del edificio de Pasteur...
-Yo no podria asegurar to del funcionario. Si puedo decir que hay un articulo escrito en una publicaci6n que se llama Comunidades en el que se dice que la Iezvetzia (afios atris, la

Foto: Josi Lxis Soldin

secci6n judia del P.C.) estaba dominando la AMIA, es decir. que eso esta escrito.
-Para terminar, ingeniero. Quedo conformada la lista para las elecciones. (C6mo ve el panorama?
--Como dije, la AMIA tiene un gobierno de representaci6n proporcional. Es muy dificil predecir porque estas elecciones van a ser muy refiidas y quizi bastante duras. Es de suponer que se va a movilizar una cantidad de genre mucho mayor que en ocasoines anteriores. Pensemos que en el trienio de esta comision ingresaron, si no recuerdo mal, seis mil nuevos socios v los movimientos han tratado de reforzarse. Como ejemplo sintomitico. Agudat Israel asoci6 alrededor de ochocientos sefaradies ultrarreligiosos. Significa que las fuerzas mas retrogradas y no sionistas de la ortodoxia religiosa van a tener un alto porcentaje de votos. Brera se erige como la nueva derecha judia. Todo esto hace que uno yea con mucha preocupaci6n el panorama.
Si Avoda no sigue una politica de retracci6n hacia la apertura iniciada, la pr6xima carencia de la AMIA va a tener caracteristicas muy diferentes a las que tuvo este afno.

Anita NIged hudpedhbomor d KKL Anita Nirgad vuelvo a Buenos Aires. So trata deo una corta visits quo tiones come objetivo difundir la idea del parque Golda Meir y su trascendencis. Anita tomard contact con divers organimemos y personalldde del qjmhacer comunitario. La visit de Anita Nirged y la acUtividades quo desplegari, son muestra del carct~r dinimico que ha tomado la idea del parque Golds. ,Recordamos que este proyecto comprende la parqulzaci6n de 180 has, un importante centro recreative y puntos panordmicos de extraordinaria bellea.
Para Is sehora Anita Nisgad todo el mito en su misid on Is Argentina.
so visa. @I Purim Bal
Eate alo el traditional Purim Bal estari dedicado a Ia juventud. Para eatsa oportunidad el KKL ha elegido tsa nuevs y hermoss iantalacione. do Beit Il Alone.
Agirr 773. es el lugar. 4 do abril, 21.80 ha., a el memento.
No tenemos dudas de que Purim Bal 1987, seor un 6xito Para el mismo, estin tados invitados. Organ a ol DePt. do Juventud del KKL. Recuerde
seempre: el Keren Dorot a el lazo quo ne a au descendencia ya Medinat Israel. UN CORDON TRIPLE NO SE CORTA FA-

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declinactl6n vanguardista en los aftos '30)r
Area: SOCIEDAD Y PENSAMIENTO
CONTEMPORANEO
labo- Primer aho: "Democracla: pensamlento y
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fami- Segundo aho: "Argentina. America Latina y
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cia. Algunos dOocenteseInvitadosdel *'cuatrimestre:
L. Lukin, E. Pavlovsky R. Pgla D. Fainsteln, A.
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SE AQUI Y DE ALL

Cudnto cuesta la educac6n
juda en la Argentina
La red escolar judia en Capital Federal y el Gran Buenos Aires cuenta con 50 establecimientos, entre jardines de infantes y escuelas de medio tumrno e integrales.
Al iniciarse este nuevo afo lectivo, los padres del alumnado se vieron sorprendidos por los considerables aumentos que sufrieron los aranceles mensuales. Ante tal situaci6n, muchos de ellos decidieron prescindir de la educaci6n judia para sus hijos, optando por el cambio a escuelas estatales o privadas de otro tipo, muy a pesar de ellos, segin lo verifican varios testimomnos recogidos por nuestra redacci6n.
Las circunstancias mencionadas indujeron a realizar esta pequefia investigaci6n sobre diez establecimientos escolares judios distribuidos por la Capital y el Gran Buenos Aires, donde se detallan la matricula a pagar anualmente, el arancel mensual para el alumno primario de doble turno (integral) y el precio mensual del almuerzo en la instituci6n, asi como las posibilidades de "negociar" una beca (asistente social de pot medio). No se detalla el precio del transporte pues esti en funci6n de las distancias, oscilando entre 30 v 40 australes.

Los resultados -como se desprende de la tabla- son mis que elocuentes. En nuestras pr6ximas ediciones publicaremos anilisis mis

amplios e integrales sobre la problemitica de educaci6n judia en la diaspora y especificamer en la Argentina.

PRECIO
ESCUELA TURNO PRECIO MATRICULA COMIDA BECA
INTEGRAL MEDIO DIA
J.N. Bialik 174 87 100 75 Seri visitado por
asistente social
Martin Buber 330 c/comida 330 Incluido en
precio. No puede NO
comer en la casa Golda Meir 190 76 26 (marzo) SI
Abril aprox. (c/comisi6n) el dob le
Wolfsohn 230 100 Incluido SI
J en precio
Tel Aviv 165 62 66 SI
Jain Weizman 225 90 SI
250 c/comida
Dr. Herzl 160 60 55 SI. Si ya pag6
matrcula
Sholem Aleijem 160 60 55 SI
Bet-El 283 194 60 Dificil. Asistentt
social
Tarbut 284 Enero y febrero 60 Dificil
incluido en
precio

"Educaci6n judia para todos...
los que pueden pagarla"

Buenos Aires. 20 de marzo de 1987.
Sr. Ing. Perelmuter (Presidenre de A.M.I.A.) Sr. Dr. Marcos Limansky (Secretario General de A.M.I.A.)
Descanse en paz la educacion judia: Anat (8 afos, israeli de nacimiento) y Diego (10 afios). va abandonaron la escuela judia y concurren a una escuela municipal. De nada valieron sus promedios (entre 9 v 10 en todas las materias). De nada valieron cinco afios de pagos puntuales de sus cuotas escolares. De nada vali6 que fueron abanderados.
Los padres de Anat y Diego, no son pobres; son simplemente empleados del Estado. 2Alguien ignora la crisis que sufren los empleados del Estado desde junio de 1985? En julio de 1986, las cuotas escolares superaban, en este caso largamente. el 40% de los ingresos familiares, de lo cual fueron enterados, con los comprobantes correspondientes. los responsables del colegio y de AMIA. Pero... nada... dilaciones. oidos sordos, dirigentes jugando a serlo. pechos inflados por las posiciones de privilegio adquirindas.
St. Ing. Perelmuter, Sr. Dr. Limanskv (al cual fui a ver personalmente): Tienen que engender que hay una nueva clase de "indigentes" en la colectividad: son aquellos que tienen techo, tienen coche, son profesionales, pero, simplemente, no pueden pagar las cifras que se manejan en los colegios, porque al ser empleados del Estado, en la Argentina de hoy, sus ingresos no son suficientes y cada vez serin menos, de acuerdo a la politica oficial. (CUd. puede pagar A 400, ganando A 700?).
La conocida cita: "'La gente pasa. la instituci6n queda', no es aplicable en la Argentina de 1987, porque "la gente", como en nuestro caso, no puede ya "pasar" por la instituci6n.

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EN I ISRE PAR PRFEIE '
14 de Junio al 3 de Julio de 1987
ABIERTA LA INSCRIPCION
Informed Cangalo 2471 80 piso, Of. "22" Tel: 48-6213
de 13.00 a 18.00 lhas Sita. Adriana Organne
SAsociacidn de Profesionales de la comunidad Judla de la Repbhica Argentina
* Asoclacidn de Protesionales de Comunidades Judlas de Latinoamdrica.
SDepartamento de Desarrollo y Servicios Comunitarios de la OSM

El colegio, al cual concurrian mis hijos (Scholem Aleijem de Vicente I pez), super-privilegia la instituci6n por sobre las familias, que pasan ella; nuevo decorado con maderas en el hall, mis empleadas, administra a sueldo, sobresueldos al personal, espejos, etc., etc., pero no se si todo e en conjunto, vale que un solo chico de la colectividad quede sin educaci judia.
No todos los dirigentes comunitarios, en especial los que se enquistan algunos colegios, como el mencionado, estin a la altura de la responsabi dad que significa su funci6n... y la relaci6n que con la asimilaci6n, y el fui ro de la familia judia en la Argentina tiene.
Dirigentes del colegio, que yen a los chicos y sus familias como simp "clientes", especulando con el stress que significan para las famrnilias deudas acumuladas y la posibilidad de no seguir enviando a sus hijos a la cuela, situaci6n que vivimos y soportamos nosorros durante un afio y medi
Ing. Perelmuter, de nada vale declamar en el boletin AMIA Informa q llega a mi casa regularmente: "Educaci6n judia para todos", en realidad,. mentalmente, es... "para todos aquellos que pueden pagarla, y por es pot el Exodo que se esti produciendo de alumnos de la red escolar judia, p los colegios que se cierran, porque las familias de clase media no pueden f gar las siderales cuotas escolares, alguien tendri que responsabilizarse y ci gar con las culpas ante nuestra comunidad toda.
Descanse en paz la educaci6n judia; Anat (8 aios, iob paradoja! israelfi nacimiento) y Diego (10 alios) ya concurren a una escuela municipal.

Ing. Silvio Reit
Locutor Naci Socio AMIA No 73.3!

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o nos vamTos

Es usa Apoca. es ia qu sa gras mayoria de la javestad judeoaretisea hiende a alejarse de las propuestas qua implicas asumir uas ompromiso personal cos ideals y concepcioses del musdo, us gru.
* de jdvesxes decide radicarse s Israel cos la aspiracids de dare a us vidas otro cauce, as usa tiera a la qu puedas sestir como proia. Tras mds de dos ddcaderas ividas es la Argestisa, con todo lo que ilo implica, el Garin Saar (sombre del grapo que se establecerd en 41 kibutr homdsmo), istegrado totalmeste por flamastes profe.doates, afirma que so se vas escapem ado" a ns terruo paradisiaco ii se consideran absegados-pioneros-heroicos, siso que -cargados fe ovescias, isquietudes y vaiacioses- parts bacia us pais cos rofusdos cosflictos y costradicciosas, peroe que les pertenece. Cos ellos dialogamos antes de la partida. De esa charla publicasos las siguiestes frases per ellos vertidas.
Frases de una semilla argentina
que se planta en Israel
-Yo no puedo explicar por quE un joven cualquiera emigra a Israel. Pero iedo explicar las razones pot las que un joven, judlo y de izquierda, se Torque alguien que es judio y de izquierda, si ademlis elige irt a Israel, tomna decisi6n que implica muchas cosas.

-Es a partir de un rastreo muy intenso de nuestra historia, nuestras viscias, que uno elige un proyecto de vida que implica un cambio radical cuanto a estructuras conocidas. Vamos a un kibutz, donde las normas y >res son distintos...
-El kibutz en Israel, no es cualquier parte. Por eso no vamos a un koljoz L una comunidad en El Bols6n.
-Se trata de vivir nuestra propia historia. Y de una forma distinta de vivir Icstra identidad. Queremos sentirnos judlos plenos. Porque ac! la identid hace que cada dia nos inventemos algo nuevo para mantener nuestro juIsmo: nos inventamos un club, nos inventamos una festividad. Siento que s inventamos algo artificial para sentirnos judios todos los dias y alli no vas a necesitar volcar todo ese esfuerzo en esto. Vamos a poder crecer en a cosas.
-No nos vamos escapando. Simplemente sentimos que alli esti nuestro par. Hay una carga positiva en la elecci6n. A nosotros nos pas6 que cuangente conocida se enteraba que nos ibamos nos preguntaban: "iQue, no n6s trabajo? ITe va mal?"; o la otra versi6n: ";Que barbaro que se van! rque aci no hay nada que hacer". Justamente no se trata de eso. No nos mos escapando.
-Lamentablemente somos un poco la excepci6n en la realidad comunitalos factores de poder comunimtatrio estin en otra cosa. Invierten sumas on6micas en otto proyecto, el proyecto comunitario asimilacionista, el Sconsiste en invertir dinero en countries.
-No vamos a set como aquellos que apenas legan no quieten hablar mis ellano ni oir nada de aci para convertirse lo mis ripidamente posible en wies. Y eso es mentira. La historia que vivimos aci existe y no se puede rar. No se quiere borrar. No se debe borrar. Y en base a eso hay que cons? Israel.
-No nos vamos sin historia.
-gSionismo? Buscar nuestro lugar. Set un ser arm6nico, ser uno mismo. Sconcepto dinimico: elecci6n que implica mi educaci6n, Io que soy, lo Sfui, lo que quieto ser.
CUJA
Entre el 20 y el 22 de febrero se efectu6 en la 'ciudad de Punta del Este (R. O. del Uruguay) el encuentro YACHDAV '87. Numerosas delegaciones de Latinoambrica so hicieron presentes en el evento, aportandb en los diversos debates la visi6n particular de la situaci6n de las comunidades judlas de sus rebpectivos palses. Mereci6 especial atenci6n, la charla a cargo de los profesores Nelson Pilosoff (Uruguay), Paulo Geiger (Brasil) y el Ing. Eduardo Biglo (PerO) sobre el tema "El futuro de las comunidades judlas en Am6rica latina. Una visi6n joven" (a los disertantes les fueron entregadas medallas en reconocimiento por su participaci6n on el semina- En
rio). fin
Sin embargo, la figura que acapar6 Ia atenci6n en s. el marco del encuentro fue la Sra. Yael Dayan, destacada escritora israeli, hija del general Mosh6 Da- LfF
yan, qulen disert6 acerca de la actualidad cultural y el h social de Israel. Este seminario, que cont6 con la presencia de tan Importantes figuras del Ambito ju- m
dfo internacional, marca un hito mks en la formai6n de j6venes Ilderes judlos.

sin historia"

La mejor manera de decir lo que es el sionismo es lo que hacemos nosotros: irnos. Es algo meramente pragmistico y no declamativo. Aunque esto no quiere decir que no haya algtin ide6logo rondando.
-Todos estos ailos, igual que cualquier vecino, no vivimos en una burtbuja. Nos vamos en un momento muy especial de la Argentina y quizis un poco tristes por lo del "punto final". No vivimos descolgados de lo que pasa acdi: la democracia d6bil, la sombra permanente de un golpe...
-La situaci6n comunitaria suele ser complaciente con la realidad. Hay falta de modelos y de ide61ogos. Al silencio nacional le sigue le silencio comunitario.
-El proyecto comunitario actual no es asimilacionista sino guktico. Se trata de hacer lo mismo que los demas, pero entre judios.
-Repito: cuando pudimos estuvimos comprometidos con la realidad nacional. 0 sea, estuvimos marchando contra el "punto final", tratamot de esclarecer en nuestros marcos acerca del tema del Fondo Monetario y las ataduras econ6micas y sumisiones al capital internacional. Hasta donde pudimos nos comprometimos con los sufrimientos del pueblo argentino, pero nuestra militancia apunta a otra meta.
Si decimos que aca estamos atados de pies y manos a los grandes capitales, la situaci6n israeli es de alguna manera parecida. Israel se ha norteamericanizado demasiado.
-Creo que el tema palestino tambi6n esti enganchado con Estados Unidos. Si uno recibe pr6stamos debe cumplir con un mont6n de cosas. Y si ya en Medio Oriente el tema es algo complicado, si ademis hay que agregarle los compromisos con Estados Unidos, bueno..
-Israel ha dejado de ser el pais distinto con el que soiaron sus creadores. No es un lugar miks etico o mas principista que otros. Y a eso hay que agregarle los ingredientes propios como el estado de alerta constante, la mayor parte de su poblaci6n preparada permanentemente para la guerra y otras cosas como el constante avance religioso sobre la vida cotidiana. Es inconcebible que en un pals altamente tecnologizado haya normas atavicas.
-Ademis, ningin principio de seguridad justifica la venta de armas a las dictaduras mis terribles del continente.
-Igual es un lugar en el que a mi me gustaria vivir. No nos olvidemos que es una democracia consolidada. Los israelies no conocen otro sistema que no sea el democritico. Para nosotros esto implica tener que destruir muchos de nuestros esquemas mentales.
Los integrantes del Gars Saar son: Claudio y Alejandra, Diana y Mandy, Jorge y Java, Pablo y Ester, Claudia y Daniel.

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DE
A
MOISES
El acercamiento de Sartre
aljudaismo a partir de su
amistad con un mistico judio
En 1970 Jean-.Pard San're conocido a Pierre Victor, u joven difigente de la "Izquierda Proktaria", uas grupo maoisa que babia tomadio parte en las revwueltas panmsias de 1968. Victor pidi6 a Sartre que dirigiem la pubkacid6 de su grupo, pa awgurwe de que el gobierno dejtima de mokstarla Satvre acepto, y dmunste los aios subsiguiestes el conocido fildsofo y Victor se hideros entreables amigos. A travis de esta amistad el autor de La ndusea, por vencuetos impmtrisibles, se aboco al estudio de la historia y la filosofia del judaismo.

n sus memorias, Simone de
Beauvoir cita a Sartre: "Quisiera que Victor lograra realizar la tarea que esti planeando, que es la de un intelectual combativo. De todos mis conocidos, es el dnico que me gratifica en este sentido". Se tiene la impresi6n de que Sartme confiaba en que despu6s de su muerte su oven amigo proseguiri a la area que dl mismo habia comenzado.
De Pierre a Beni
Pero a mediados de la d&6cada del '70, Victor modific6 simultineamente sus ideas filos6ficas y su nombre. Volvi6 a emplear su nombre judio
-Beni Levy-, dej6 la extrema izquierda y comenz6 a interesarse pot el Talmud. Comparti6 con Sartre sus

nuevas cavilaciones, y 6ste se interes6 por determinadas ideas judias, aunque no las comprendiera a fondo. Poco tiempo antes de morir, en 1980, Sartre manifest6 (en una entrevista con Levy) su valoraci6n de la concepci6n judia del hombre y de la historia.
Esta entrevista caus6 un gran revuelo en el circulo de allegados a Sartre. En sus memorias Simone de Beauvoir escribe que se asombr6 ante la publicaci6n de dicha entrevista, y que estaba persuadida de que Levy habia forzado a Sartre a decir cosas en las que 6ste no creia. Explica tambiin que la salud de Sartre se hallaba ya muy deteriorada, y que 6ste se habia sometido a la presi6n ejercida por Levy y por la hija adoptiva de Sartre (Adette), que era una judia argelina.
Ambos echazan por completo estas acusaciones.

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0 Saborelo Ud. tambin y entre o el peca con Un en qe inch 0 camaronesm palmitos. ati,. ananAis. salmain. pavita. caviar, etc. etc S ee los postures mis exq rso d univermo: Iemn pie. mousse
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poteres por los teros Judios. to ese entonces solia hablar a diario con
acerca de remas judios, per adn estaba muy leos de ser reliaoso" o "esp u ". Esto suce6 mis tarde. Levy afirma entender a 'imone de Beauvoir: puesto que ella rechazaba por completo la sola menci6n de Dios, puede comprenderse que su actitud anme las charlas con
e fuera hosdil desde el principio. Levy se empecina en afirmar que su inter~s por os textos judios en aquella poca era s6lo "rigurosamence metauisico", pero no religioso.
Retornando al difilogo
Levy confiesa que en esa eta de amistad con Sartre ley6 casi toos los scritos acerca de la tradici6n filos6fica de Occidente, los que le sirvieron de base para su tarea conjunta con Sartre. Ambos trabajaban en ese entonces en

Levy dice que los
conocimientos judios de Sartre equivalian a cero. Segin 61, "Sartre habia escrito El antisemita y el judi'o sin consultar ningiun
libro; invent todo".

am libro de diilogos. Cundo oS relee hoy en da, lo impresiona la gran xuzcia del esquema metaf ico cristiano sobre ambos. No cree que hayan hecho esfuerzo especial
para basar sus afirmaciones en los textos cristianos, pero no habia otra alternativa, porque toda la cultura occidental esti unimpregnada de cristianismo. Levy sefTala en los mismos escritos de Sartre destacados componentes cristianos.
Emanuel Levinas, nacido en Lituania en 1905 (el mismo alio del nacimiento de Sartre), ilustr6 a Levy y lo orient6 hacia el mundo de los textos judios. Levinas habia recibido influencias de Martin Buber, Franz .Rosenzweig y Edmundo Hasserl, y su filosoffa impresiona por el entrelazamiento de posturas talmudistas y fenomenol6gicas. Levy descubri6 que Levinas cera, en muchos aspectos de su caticter, muy parecido a Sartre: ambos tenian profundas races en la fenomenologia y el humanismo, el lenguaje filos6fico de ambos era similar; sin embargo, ambos eran diferentes, porque las races de Levinas anclaban en el Talmud. Levy dijo que en su vida tuvo acceso a dos revelaciones filos6ficas: "En mi juventud descubri a Sartre, y mis tarde a Levinas, despu6s de haberme alejado de la izquierda entre 1973 y 1975".
Arrogancia politica
Levy dice que el judaismo le sirve de m6todo critico de la politica. Con la ayuda de los textos judios critica la "arrogancia" de la politica en todas sus manifestaciones, comenzando por la que se basa en las formas mis puras del idealismo alemin y terminando p or aquella que arraiga en las filosofias mis ideol6gicas de nuestros dias. Levy se sinti6 cautivado pot la actitud de los fariseos ante la politica. Cuando Jerusal6n fue incendiada, lo dnico que Rabi lojanin ben Zakai solicit6 al general romano fue la autorizaci6n para reabrir su escuela talmfidica en Yavneh. Prestando atenci6n a esto es que Levy critica la politics: utiliza la Biblia para demostrar, or medio de la exegesis, que los judlos no deben caer en las trampas que les tiende la political. A contminuacion, sin embargo, expresa su apoyo a la politica de Frangois Mitterrand con respecto a las ojivas nucleares en Europa. No pasa mucho tiempo sin que rectifique las ideas expresadas anteriormence. El desco de someter la soberbia political implica tambi6n someter la soberbia de cualquier individuo que quiere mantener opiniones politicas. Finalmente, Levy explica que tiende a

expresar sus opiniones polit mayor libertad que su maestr mud, puesto.que iene vasta e cia en ese area.
Liberarse de la moral

ias con o de Talxpenien-

Levy se considera una persona que expresa de manera occidental ideas judias, puesto que 61 mismo es producto de Occidente. Al mismo tiempo, no esti completamente seguro de su componente occidental. Segfin sus palabras, "no es imprescindible sospechar de mi parte occidental, pero tampoco se debe confiar en ella demasiado". Con respecto a la actitud de Sartre ante los judios, Levy dice que Sartre nunca conoci6 judios religiosos. En los tramos finales de su vida, Sartre dijo que habia legado a comprender el judaismo sin ninguna relaci6n con la historia de las persecuciones y del antisemitismo. Sin embargo, Levy est seguro de que Sartre no tenia una actitud seria y profunda hacia el judaismo, porque s6lo habia tenido contacto con judios asimilados; y que en realidad ignoraba todo lo atinente a la realidad judia. Mis afin, Levy afirma que Sartre tenia ciertos prejuicios con respecto a los judios. Es verdad que en su libro El antisemita y el judio habia escrito acerca de su amor a los judios, pero segfin Levy s6lo se trataba de una identificaci6n con el pueblo perseguido. Levy esti persuadido de que Sartre no consideraba positivamente ningfin otro fen6meno judio. Para 61, la palabra "fariseos'' era sin6nimo de "hip6crita". tal como aparece en el Nuevo Testamento. En los escritos de Sartre, la palabra "fariseos" aparece mis de una docena de veces. siempre en la acepci6n de "hip6crtitas" En sus Cltimos tiempos, Sartre conversaba con Levy a diario. Ambos comenzaban sus pliticas matinales discutiendo temas tomados del Talmud. y posteriormente pasaban a debatir el amargo destino de la izquierda. Este esquema se mantuvo por lo menos durante el dltimo ailo y medio de vida de Sartre. Levy sefiala que le exponia temas que Sartre nunca antes habia oldo mencionar: la Cibala y textos talmfidicos.
Cero en judaismo
Sartre se sinti6 hondamente impresionado por estos textos, y comenz6 a comprender que odia existir una forma particular judia de vivir y de pensar, de ninguna manera vinculada a las persecuciones. Simone de Beauvoir le ley6 en voz alta la Historia social y religiosa del pueblo judio, de Salo Baron, en su versi6n francesa, y Sartre se

sinti6 cautivado por ella. Mis a6fin, unos scis meses antes de morir, su hija Sadopiva Arlette habia comenzado a traducir el Talmud. El solia pregun. tarle cada noche cuintas pigmas habla traducide ese dia. Levy supone tambian que ella le lea algunos trozos de su traducci6n.
Cuando Sartre refiri6 todo esto en una entrevista concedida a Le Nouvel Observateur, en marzo de 1980, sus allegados se enfurecieron con Levy, diciendo que habia influido arteramente sobre 61 para tiradrle de la lengua. Levy concluye su entrevista con Sharma diciendo que los conocimientos judaicos de Sartre equivalian a cero. Segfin Levy, "Sartre hibia escrito El antisemita y el judio sin consultar ningfin libro; invent6 todo". iSorprendente!

Sartre habia escrito acerca
de su amor a los judios, pero segun Levy solo se trataba de una
identificacidn con el
pueblo perseguido. El filosofo no consideraba positivamente ningtun otro
fenomeno judio.

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"En cada generacidn, cada uno debe verse a s( mismo como si hubiera salide de EgIpto"

A trav6s de esta sublime tradici6n, decenas de generaciones se han abierto camino hacia ti. Tienes ese grandiose privilegio:

ES TU TURNO

ESTABLECIMIENTO YANOVSKY HNOS. S.R.L.

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ler. SEDER DE PESAJ: LUNES 13 DE ABRIL

ATENDEMOS:DE LUNES A JUEVES, DE 8 HS. A 12 HS. Y DE 14 A 19 HS.
VIERNES DE 8 HS. A 12 HS. Y DE 14 A 18 HS.
DOMINGO 12 DE ABRIL

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iteratura argentina
e identidadjudia

co de.pas de realizado el Encuentro Escritores Judios el a#o pasado, tutwis la oportunidad de.dialogar con Leo,do Senkman, quien reflexion6 acerdel mismo y de la situaci6n de los ritores judios en Ia Argentina.
- jC6mo se expresa el judaismo en los ritores judios, por presencia o por encia?
- El encuentro ayud6 a que escritores : no tematizan o metaforizan 1o judio su obra quisieran de todas maneras inrenir en 61.
Existed un perfil de escritor judfo desjuiado -quien s6lo se define como judio su apellido y por estar circuncisoSconstituy6 el perfil socio-demogrifico muchos creadores de las Ciltimas geneones.
V pesar de esa "nada" de judaismo, codiria Kafka, sienten la necesidad de atearse su identidad. Jn ejemplo sera una escritora como rise Lispector, brasilefia, en quien lo to no aparece explicitado en la obra y embargo campea en su producci6n un timiento de desarraigo europco, un nteo existencialista, un dejo de extrana, aspectos que no tienen que vet con la sincrasia brasileia.
dluchos escritores exiliados descubrieron, artir de su experiencia, otro exilio que precedi6 y comenzaron a reflexionar re sus origenes de una manera distinta. a memoria como instancia narrativa miti6 recuperar elementos del pasado tiliar. Andr6s Rivera, en Nada que per, evoca la figura de su padre y reconse la vida de los judios comunistas, eros, en Ja Argentina de la d&6cada del
a generaci6n de escritores a la cual pereci6 Samuel Pecar, por ejemplo, se proo testimoniar el gueto judio. Pecar coenza a plantearse su identidad a partir a lectura de los SoAadores del gueto de l Zangwill. A los escritores nacidos el frondicismo no les interesaba croniese guemo, mas bien deseaban que ra desapareciendo. Asumen la consigna liberalismo: "sE hombre en la calle y fo en tu casa". Esta consigna pes6 en generaciones del '60 y del '70 interesaen participar en la sociedad argentina.
-, Ctimn se sn~rcrA ta vni-arA'n AP

-El desco de una integraci6n sin fisuras se resquebraja durante el proceso de la dictadura. Durante aquellos afios los escritores descubren que no estaban tan integra. dos como ellos creian.
El planteo de la identidad se hace presente en Antonio Brailovsky o en Orgambide.
Si se compara nuestra cultura con la norteamericana, respecto de la cual estamnos retrasados unos 30 afios, veremos que el planteo es totalmente diferente. La cultura norteamericana se judaiz6, y este mestizaje cultural fue legitimado. Por lo tanto, los escritores judios-nortearnericanos, aun cuando no transmitsn una tematica especialmente judia, estai testimoniando una cultura judaizada.
En la Argentina se pedia una desjudaizaci6n del escritor; hablar de la bobe. de las colonias, era hacer folklorismo. Este proyecto cultural de silenciamiento de lo judlo conlleva la amputaci6n de una parte importance del creador.
-.Cuides son las alternatives que se plantean nluego del encuentro organizado por el Area de Cultura Judia del Teatro San Martin y la AMIA, en que medida se contrarresta el proyecto de amputaci6n de la identidad que usted menciona?
-Frente a las trampas ideol6gicas que le plantea la cultura nacional al escritor judio, creo que encuentros como 6ste sirven para crear un espacio de identificaci6n y una toma de conciencia.
Con este proyecto se cre6 tambifn la Asociaci6n de Escritores de Habla Hispana y Portuguesa, que brind6 a los escritores la posibilidad de viajar a Israel y de encontrar una zona de pertenencia.
En un marco de pluralismo ideol6gico muy grande se dio la oportunidad de contar con la presencia de escritores como Ichuda Amijai y Dan Pagis.
Creo que la comunidad judeo-argentina puede incentivar a sus escritores convocindolos a encuentros como el realizado, creando editoriales, brindindoles la oportunidad de publicar en revistas judias de elevado nivel cultural.
Es necesario crear las condiciones de posibilidad para que a los escritores les intetese como proyecto creativo testimoniar to judio como parte de su identidad.

Borges y la Cdbala
La bisqueda del verbo
por Sail Sosnowski
Que Dios ha creado el universo por medio del Verbo es un axioma sine qua non de la Caibala. El estudio del Secreto de la creaci6n forma parte del deseo de un nucleo de iniciados de penetrar al mundo divino y de participar en la cosmogonma que rige el universo. El orden de este mundo no es dilucidado; los "porques" Ilegan a un limite que veda el ultimo "por que". El estade universal es explicado (justificado) como producto de una inteligencia divina, infinita y todopoderosa, cuyos alcances la razon debera acatar si desea permanecer dentro de una concepcion teologica. Borges no acepta este limite y por ello busca nuevas aperturas a traves del lenguaje. El interns no es teol6gico, quizd tampoco filos6fico; el elemento Ifidico parece esconderse tras toda asersi6n y sentencia como esos espejos que Io acechan en la oscuridad nocturna para reproducir y distorsionar aquello que posee ecos de solemnidad. Esta actitud debe ser recordada cuando se intenta estudiar su visi6n del lenguaje en terminos analogos a los de la Cai. bala: los cabalistas arriesgaban sus destinos eternos en procesos hermeneuticos; Borges solo arriesga su entretenimiento (y el del fortuito lector) al exponer su propia vision de la realidad. A Borges le es dado reconstruir mundos imaginarios (en la medida en que ya todo pudiera estar prefigurado): al iniciado en la Cabala quiza le sea otorgada una vision momentanea de un mundo que solo le pertenece a Dios. A Borges le es dado barajar metaforas: al cabalista le sera concedido descifrar alglinas claves ya escritas. A pesar de estas divergencias fundamentales, se siente de algun modo el choque y la confluencia simultanea de dos visiones en un interes primordial: la busqueda a traves del lenguaje; la fe (aunque a veces resignada) es el lenguaje como instrumento de creacion.
Fragmento del libro recientemente reeditado por Pardes Ediciones. despu6s de encontrarse agotado durante varios aflos. El autor de Borges y la Cabala. SaOl Sosnowski, es director del Dpto. de Literatura Latinoamericana de la Universidad de Maryland (EE.UU.) y en este volumen ha corregido la primera versi6n publicada hace una d6cada. Refiriendose a la intenci6n de este re-velador ensayo, Sosnowski nos aclara: "Subrayando un nOmero limitado de textos, este trabajo intenta mostrar la filiaci6n que existe entre ciertos textos -1 '

Noemi Hendel




5AD pLENo

DE LA

EN
ISRAEL
por loji Ben-Shalom

OMENZO

EN CHICAGO

E Ibde narzo de 1909 se llev6
a cabo en Chicago. EE.UU..
una manifestaci6n de mujeres en huelga. El movimiento sufragista (que luchaba por el derecho al voro femenino) Y la Organizaci6n de Mujeres Socialistas de EE.UU. vieron en este evento el comienzo de la lucha de las mujeres pot su independencia y propusieron que el 8 de marzo se con-.
virtiera en la fecha simb61ica que sefialara esta lucha. En agosto de 1910 se efectu6 en Copenhague, Dinamarca, la Asamblea Internacional de Mujeres Socialistas, que siguiendo lo propuesto pot las muj&eres norteamericanas determin6 que el 8 de marzo se convirtiera en el Dia Internacional de
la Mujer.
La participaci6n de las mujeres en
las luchas de clases que se dieron antes v durante la Primera Guerra Mundial influy6 sobre el caricter que adquiri6 el Dia de la Mujer, que generalmente fue conmemorado con multitudinarios desfiles v manifestaciones, como Ia que se realizara en Rusia en 1917 (a prop6sito, despuds de la Revoluci6n la URSS adopt6 el Dia de la Mujer y to convirti6 en dia de fiesta nacional).
Luego de la Primera Guerra Mundial se extendi6 el Dia Internacional de la Mujer a lo largo del mundo e incluso a la lejana China (en 1924). AIl se le Sagreg6 un ingrediente local -ademis de los lemas de costumbre, las mujeres f levaron pancartas contra la opresi&n Stradicional de que eran victims y ( exhortaron a que comenzara a regir la prohibici6n de tomar a jSvenes menoSres de edad en matrimonio y la abdiZ caci6n de la poligamia.
La Segunda Guerra Mundial y los afios que le sucedieron echaron osuSridad a todo evento que no tuviera reS laci6n directa con esa contienda o con S1o que significara sobreponerse a su o influencia, de modo quecel Dia de la SMujert taambin fue dejado de lado

hasta set desplazado por complero. La renovaci6n de la lucha pot la liberaci6n de la muijer y la organizaci6n feminista a partir de los aios '60 devolvieron esplendor a la fecha, y de esta manera retorn6 el Dia Internacional de la Mujer, que se festeja anualmente el 8 de marzo en toda la amplitud del globo.
A Israel leg6 la conmemoraci6n con paso dubitativo. y entre los aios 1970 y 1980 se le dedicaron modestas celebraciones, que se realizaron entre los muros de os centros feministas que actuaban en el pais..
En el verano de 1980 se l1ev6 a cabo en Copenhague un Congreso Feminista Internacional que decidi6 por unanimidad que cada pais realizara el 8 de marzo de 1981 actividades especiales para sefialar la tucha contra la violencia ejercida contra las mujeres.
"La Voz de la Mujer" (organizaci6n feminista que actu6 entonces en las tres grandes ciudades) decidi6 tomar sobre si la responsabilidad de organizar actividades en el espiritu de la decisi6n tomada y el 8 de marzo de 1981 se llevaron a cabo en JerusalEn un desfile de antorchas y una manifestaci6n con la participaci6n de todas las feministas del pals, que protestaron contra la negaci6n del derecho de las mujeres a transitar con seguridad durante todas las horas de ia jornada. y exigieron la protecci6n de la ley y de la policia en vista de la agresividad que as cechaba durante la naoche. El aflo pasado se sefia6 el Dra Inteanacional de la Mujer en un impresionante espectkiculo festivo que se realiz6 en Beit-Lisin, Tel Aviv, bajo el auspicio de la revista Noga y con la participai6n de cantantes, artistas y un numeroso pablico que lien6 el sa16n. Y este afio, a juzgar por la proliferaci6n de eventos en honor del 8 de marzo, este dia tuvo un real encanto.




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