Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
INICIATIVAS ALENTADORAS EN MEDIO ORIENTE
VINO EL PAPA, eCUAL DE TODOS?
e QUIEN SE OPUSO A SU ENCUENTRO CON LA DAIA?A
LA DIPLOMACIA VATICANA FRENTE A LOSJUDIOS
/1 /
~ /1,




TZAVTA
centro
comunitario

Porque sabemos que es posible un
judaismo laico.
Para brindar un
proyecto distinto para
la comunidad.
5 a 12 anos V
* Hebreoe Deportes
* Ciencias Judaismo
12 a 14 aflos I BAR BAT MITZVA Con orientaci6n laica
* Grupo de padres 14 a 19 anos C
-,
Centro0 de Formacion
Judio-Laico para
i4venes
* Actualidad Cabalat Shabat
* El adolescente y su mundo
adultos /V
* Grupos Nuestro judaismo
* Actualidad politica
* TEATRO DEPORTES
* TITERES RIKUDIM
* CORO PLASTICA
para todas las edades
UNA U9IHIATIVA DEL
-&18&= A
-NRSde- s
Tte.~~S Gr unSPrn33

La list por sla renovaci6n comunitaria nace de la profunda convicci6n de sus componentes e iniciadores de que la democratizaci6n del pais, el clime de libertad, de respeto a todas las corrientes de opini6n, de pluralismo on todos los terrenos, y de convivencia, deben tener su reflejo y positiva influencia on la vida interna de nuestra comunidad. Una renovaci6n de estructuras influira notablemente en la ampliaci6n y el desarrollo del quehacer comunitario.
AMIA, la instituci6n representativa par excelencia de la comunidad judia, asumiri, junto a instituciones similares, la lucha par la defensa de los derechos judios, contra la propaganda racista y contra toda manifestaci6n de antisemitismo y antisionismo, contra quienes -on nombre de presuntos prin-. cipios par ellos distorcionados- consideran racista at movimiento Liberador de nuestro pueblo. Una lucha oficaz por la defensa de los derechos judios estA intensamente vinculada con la lucha deo los sectores democraticos del pais par la defensa de los derechos humanos y por la plena vigencia de los derechos constitucionales.
Pretendemos una AMIA efectivamente democratic y no formal, en cuyas decisiones participe e influya la mass de asociados a traves de sus representantes electos, quienes seran convocados peri6dicamente no s6lo para convalidar sino para participar on laI adopci6n de resoluciones que serAn controladas par el Consejo de Representantes, enuino cuerpo legislativo en todas las gestiones.
Aspiramos a quo la AMIA so convierta en un factor decisivo en el sfuerzo permanent por la supervivencla del pueblo judio, de su culture milenara,jle sus tradiciones, de su Identidad nacional y contra la asimilaci6n. Ei movi. mlento sostione una identiflcacl6n eofectiva con el Estado deo Israel, reconoclendo su centralidad on lIa vida del pueblo judio y la exprosl6n del movimiento de liberaci6n national del maismo. Propugnamos solidaridad y apoyo al movimlento klbutzlano y plonero y a los sectores quo luchan por ia paz y or el entendimlento pacifico de aos pueblos del Media Oriente.
Somos judios lalcos, por eso bregarsmos pare quo so permits Ingresar nuovos socos con la tnica exiencta de declarer su condici6n de judios y el deseo de contlinuarlda.
Consideramos que la AMIA debe ser neutral fronts a todas lam correntos rel. glosas y sus rabintos constituirse soparadamente de la Institucl6n.

ASPIRAMOS A:

*Ampliar y profundizar la aperture y las actividades desarrolladas en el iltimo periodo a trav6s de las cuales la institucl6n logr6 prestigio y predicamento, en gran parte gracias a Ia Iniclativa y la acc6n del Departamento de Culture, a cargo de representantes de nuestra lista.
* Asegurar que los socios reciban en farma gratuita libros publicados par la Editorial Mili realizando una efectiva labor de difusl6n cultural.
* Propiciar que la mujer -coma parto de nuestra comunidad- asuma un rol activo en la direcci6n comunitarla.
* Racionalizar la red escolar judia y promover un sistema que permita asegurar educacl6n judia pare tods.
* Profundizar los contenidos ldeol6gicos y formativos de la educacl6n, apoyando en forma especial sla actividad post-escolar y no formal, a los movimientos educativos realizadores y a cualquier iniciativa de fomento educativo en favor de las juventud de la segunda generaci6n,

ALGUNOS DE NUESTROS
CANDIDATOS SON:
Berger, Bemrnardo Berkowsky, Gregordo Colodenco, Daniel Cwik, Enrque Davidovich, No. Dreachler, Nalman FiC, David Frajewicki, Enrique Longer, Jod

Lewintal, Sim6n Naidich, Susana Nudel, Janan Przedborski, Zainwel Rofman, Alejandro Roit, Nllu Serebrenik, Jacobp Taker, Ellahu Voll), Israel Zac, Jorge

COMUNITARIA

111111 ...... ..... .. .. .

ANTE LAS PROXIMAS ELECCIONES EN LA AMIA
LISTA RENOVACION




Publicac6n do iteda l Nums Sl6n de la Fundac6n M6rdeJail Anllvich.
REDACCION Y ADMINISTRACION: Tte. Gral. Juan Peron 3638 Buenos Aires / Argentina (COdigo Postal 1198)1 Tel]6fonos: 86-2851153.
DIRECTORIO RESPONSABLE Mesa Coordinadora de la Convergencla por un Judatsmo Plurallsts y doe Avanzada: Jalme Akselrad I Gregorlo Berkowsky I Daniel Colodenco I Nod Davldovlch I Mauricio Jelen / SIm6n Lewintal.
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CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli
TRADUCCIONES: Gisela Fornassero y Claudia Celman (ingls) I Alicia Schnaider y Ren6 Weiss (hebreo)
COLABORARON EN ESTE NUMERO: Amn6n Abramovich I Carlos Alberto Brocato I Rub6n Kanalenstein I Am6s Kracauer I Uri Mor / Jos4 Luis Najenson / Moacyr Scliar I/ P. Sever / Abraham Shenkar.
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Nueva Si6n, Tte. Gral. Juan D. Per6n 3638, Buenos Aires, estios.-loense kstos OLP o lo quefure- por parte del gqbierno i aeli. (C.P. 1198), Argentina. pi -s
(C.P.1198, Argentna. La dtimas govidas parecen tender bhacia lapreparaci6a del quirofano. Espeanos qi
Fecha de clerre do eats edlct6n: 8 de abril de 1987. l raon sea 10 definitivaiente audaz p que node lugar a una psteric
Las ilustraciones de la tapa (inferior- izquierda) como las de las pdginas 10 y 11 pertenecen al folleto de promoci6n del film "De- .....
bajo del Mundo".

Ser judio
-fragmentopor Leon Rozitchner

p or eso deciamos que el retorno a la tierra tiene su peso: es el trAnsito de la
infinitud a la finitud, de la tierra prometida a la tierra real. Pero algo mas aun y
tan importante: es el t&rmino de la escisi6n del judio en si mismo, de esa doble pertenencia que hada a todo judio, reli~oso o no, habitante necesario de dos mundos at mismo tiempo: del finito y del infinito, del real y del imaginario separado de 61. Lo rnmis importante es esta transformaci6n de la imaginaci6n del hombre judio que, de imaginaci6n separada de la realidad descubre ahora, algunos con sorpresa, que ya no existe mis como tal que todo su ser es participe de la realidad, que no hay m s campo imaginario de huida: que el hecho de que existe ahora una tierra ali significa su entronque con toda tierra, con toda realidad. Porque al estar Israel all la imaginacifn judia, antes proyectada sobre el dcielo, debe ahora proyectarse sobre las condiciones concretas de la existencia de una sociedad global determinada por [a historia terrenal. Su indice de realidad tambin entonces debe variar: es el que los hombres adquieren en el proceso humano de produccd6n que los figa a la historia de todos los hombres, que los sefiala enmarcados en una empresa comnn de humanidad.




aballos y cachiporras

en la

calle Einstein

L a policla disolvi6 por la fuet -za manifestaciones estudiantiles en Tel Aviv y Jerusalem semanas atris. Las fuerzas policiales utilizaron caballos, cachiporras y gas lacrim6geno. La ira del estudiantado ya ha provocado en el pasado, en distintas partes del mundo, reacciones violentas e incluso derramamientos de sangre. Parerceria que a esto no se ha legado afin en Israel, pero la reacci6n policial fue mis violenta que de costumbre y ello no augura un mejoramiento de la situaci6n -reza un anilisis del matutitno Al Amishmarque prosigue: La proposici6n de elevar drIsticamente los aranceles de los studios universitarios es un eslab6n mis en la cadena de medidas antisociales adoptadas desde hace varios afios por el gobierno israeli. Pero esta vez la disposici6n no es s6lo mal&ola

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La0.3080-ReseLOE Leg.5882-Resot5120 Leg.5025-Reset2gtMS

-como todas las que afectan a un so. lo sector de la poblaci6n-. Conside. rando sus resultados a largo plazo, st trata de una medida torpe y peligrosa Un aumento dristico de los arance. les reducirl el nfunimero de estudiante y levari a la creaci6n de capas enter: de poblaci6n carentes de instrucci6r academic. La brecha entre las comu nidades &tnicas que, al pareccr, estari en camino de reducci6n gracias a la universidades, volveri a profundizar se.
Menos estudiantes llevarin a que e pais tenga una menor capacidad d( enfrentarse a los problems tecnol6gi cos, de salud y militares; un pals en e que florecerin menos escritores y pen sadores.
El aumento de los aranceles forzad sin duda a un nfimero cada vez mayo de estudiantes al exterior, a paises er

B BIBLIOTECA POPULAR JUDIA [ El del Congreso Judio Latinoamericano
El
[] Rama del Congreso Judio Mundial
El
El
SINTRODUCCION A LA BIBLIA
E por Jaime Barylko
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El SPINOZA, LUZ Y SOMBRAS
El por Salom6n Suskovich
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El
El Larrea 744 Tel.: 961-4534 [
El E
E (1030) Capital Federal 962-5028
EL [
ELECCIONES EN AMIA

A LOS SOCIOS
CUYOS DOMICILIOS NO COINCIDAN
CON LOS DE COBRANZA,
COMUNICARLO A LA BREVEDAD AL
DEPARTAMENTO DE SOCIOS,
A FIN DE VOTAR EN LAS
CERCANIAS DEL LUGAR DE SU RESIDENCIA

AMI

CELEBRE UN 1

DIFERENTE.

L




E Esado de Israel, dijo una vez
Henry Kissinger, es el fnico en el mundo cuya political exterior es su poitica interna. Las relaciones con Sudcfrica son la mejor demostrad6n de ello. Desnudemos todas las explicaciones respecto alas relaciones con la Repfblica Sudaifricana y no encontraremos smo una identificaci6n mutual, bisica, profunda.
Hasta 1967, antes que exinese entre Israel y Sudifrica una simetria, estibamos limpios de toda relaci6n can aquel pais, contrariamente alas relaciones que entablamosy desarrollamos con el Africa negra. Ia Guerra de Iom Kipur y el boscot posterior del petr61eo y la traici6n de los passes en desarrollo, nos empujaron profundamente a los brazos de Su-

los cuales puedan completar sus estudios. Esto significa fuga masiva de cerebros. .
El problema no es entonces s6lo del estudiantado, sino del pals todo. Pero Ia espalda es de los estudiantes que se yen en el dilema de renunciar al progreso personal o comprometerse al pago de elevadas deudas, y eso durante los estudios. La proposici6n de aumentar los aranceles produjo una fuerte y justificada tensi6n en el imbito estudiantil, y no siempre puede un pfiblico que manifiesta su ira y su angustia acomodarse puntillosamente alas normas y definiciones de la polidcia. Si esta persiste en su dura linea de reacci6n, no conduciri a un apacidguamiento de la situaci6n sino que, por el contrario, a la aparici6n de reacciones cada vez mis extremas del estudiantado.
Los estudiantes se tranquilizarin s6lo si la proposici6n es quitada del orden del dia. El gobierno deberi abandonar medidas de este tenor y tendri que abocarse a la btisqueda de una soludci6n pfiblica para lograr el financiamiento de la educaci6n universitaria en Israel.
"NO SOMOS DE
IR-ZEITr'
El presidente de la Organizaci6n de Estudiantes de la Universidad Hebrea de Jerusalem, Uri Ben Hut, exigi6 que el ministro de Policia investigue la conducta brutal y violenta" de la policia israeli durante la manifestaci6n estudiantil que se realizara la seel mlis amplio stock
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difrica. A comienzos de 1974, en el apageo de la depresi6n diplomitica, efevamos Iel grado de nuestra representaci6n en Pretoria de consulado a embajada.
El rEgimen blanco de Sudifrica es el inico regimnen racisa del mundo. El apartheid comenz6 como ideologra, sigui6 como negocio y sobrevive por el miedo. La presi6n puiblica, intema y extema, oblig6 al gobiernmo de Sudifica a liberar a los negros un poco de la soga, manteniendo con toda dureza las reglas del juego del apartheid. Nosotros lo llamamos "calidad de vida".
El gobierno se mantiene con la ayuda de dos componentes: mucha fuerza y un poco de suerte. En calidad de tal, es un gobiernmo histfrico hasta la crueldad.

mana pasada en Jerusalem. "No hicimos uso de violendcia. La policia se abalanz6 sobre nosotros con cachiporras, caballos y gas lacrim6geno. Pareceria que creyeron estar enfrentados a estudiantes de Bir-Zeit".
Increible! La policia de Jerusalem no es capaz de diferenciar un estudiante de otro. No distingue entre un estudiante irabe, palestino, que apoya a la OLP, "odia a Israel" y constituye un terrorista potencial", y un estudiante israeli, judio, "patriota", "amante de su pueblo y su pals", que dedica treinta dias por alo a servir en las reservas del ejErcito. Esto es lo que el presidente de los estudiantes de Jerusalem propone investigar.
No se sabe quin tiene que investigar qu6, pero hay algo que resulta claro: convendria que la Universidad investigase c6mo es que el lider del estudiantado de esa casa, representante de miles de estudiantes, supone que el uso de gases lacrim6genos, cachiporras, violencia y caballos son lo indicado para enfrentarse a los estudiantes de Bir-Zeit, pero no a los de la Universidad Hebrea de Jerusalem.
Debe decirse, en descargo de la policla, que esta no hace discriminaci6n entre los estudiantes. Tambien en Tel Aviv exhibi6 su mano dura cuando los estudiantes no acataron las limitaciones impuestas por el permiso y comenzaron a marchar hacia la carretera Haifa-Tel Aviv. Pareceria que hay algo en el estudiantado que despierta en la polica de todas las latitudes el avasalador instinto de romperles el crinco. Los "inteligentes" parecerian hacerle hervir la sangre.
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SANQ l164 DCA 3-T.. 24U *
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ISRAEL Y SUDAFRICA
olitica sensiblera

Es imposible culparlas de algfin desborde de violencia cuando se trata de manifestaciones de grupos religiosos. Aqui la contenci6n es mixima. Aqul resulta claro que la policia tambiEn es capaz de encontrar m&6to-

En Montevideo: Florida 1251, esq. Soriano Tel.: 98-6808, 91.0488

Uno de los razonamientos con que defienden nuestras relaciones can aquel rfgimen es el temor por los dciento veinte m judlos que viven all!. Nosotros, como quienes no nos rendimos al terrorismo, estamos dispuestos --de palabra, claro est- a que los judios de SudIfrica sean rehenes como base de una relaci6n enferma que mantenemos con el regimen blanco.
Una considerable parte de los judios de Sudifrica quiere ver a Israel mis militante en su oposici6n al regimen racisa.
El gobiemrno de la minoria atemorizada de Sudifrica reaccion6 en el pasado de manera nerviosa y asustada a todos los intentos de disminuir las relaciones bilaterales. Hace un decenio, Israel don6 una suma simb61ica de dinero a un fondo para los negros heridos en los disturbios en Pretoria. El gobiemrno de Sudifrica anul6 inmediatamente los derechos de aterrizaje de EI-Al en su imbito a6rco. Ultimamente, cuando Israel estudi6 1a posibilidad de cerrar su embajada en Pretoria, simb61icamente, por un dia, Sudifrica exigi6 inmediatamente de Israel

dos menos violentos para frenar a los manifestantes.
Y es una pena que en Tel Aviv, en Jerusalem y en Bir-Zeit, la policia cumpla con su cometido con tanto empel~o y regocijo.

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SEl6ctricas
-Per i (Jap6n)

devolver los prestamos a corto plazo que nos habia dado.
Si por lo menos Israel pudiese liberaise un poco y ilegar a una posici6n como la que goza, por ejemplo, Francia, que comercia con Sudifrica y al mismo tempo censura su regimen, hubifsemos ganado los privilegios de la hipocresa y los negros de Sudifrica hubiesen ganado las ventajas de nuestras expresiones a su favor.
Mis que esto no se puede esperar, especialmente en momentos en que seguimos manteniendo un rgimen de dominio represivo sobre los palestinos, y en tanto podemos ser nosotros mismos el pr6ximo objetivo de medidas intemacionales de castigo econ6mico.
El comercio mutuo entre Sudifrica e Israel no supera el 1 por ciento del comercio exterior de ambos pauses, mientras ctue nuestra burla del Congreso norteamericano y sus decisiones puede costarnos 1.800 millones de d61ares.
Sin embargo, seguiremos tomando el riesgo, porque la political no es solamente bussiness. Es tambiEn sentimientos.

* Amn6n Abramovich

"' Por quk es diferenircests noche de las dcms noches? Las ouais noches comemos jamett 0 mauk I poi qu* ella socbe solamefile mauzh?
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Les deseamos un feliz Pesaj. Bank Hapoalim-

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V




Los vaivenes de
la DAIA
D espues de la destacada
posici6n -a titulo personal- del presidente de la DAIA contra el "punto final", la D.A.I.A. sigue con sus vaivenes, que vuelven a mostrar que hay diferentes posiciones frente a, la realidad nacional. Unos estin por alinearse firmemente junto a la transici6n democritica. Otros plantean no hablat del tema pot miedo a un futuro incierto.
Asi es como, pot un lado, el 10 de marzo pasado, despufs de las declaraciones antisemitas de monsefior Plaza, en una declaraci6n de la entidad hay un p arrafo sorprendente en el que aD.A.I.A. hace "un llamado a los sectores responsables de la sociedad argentina a mantenerse en comuni6n vigilante ante eventuales intentos tendientes a socavar la noble bisqueda de la reconciliaci6n nacional, imprescindible para el afianzamiento de nuestra recuperada democracia". En el contexto actual, hablar de "reconciliaci6n national" no puede aludir a otra cosa que a la reconciliaci6n entre los militates de la dictadura y los sectores democriticos de la sociedad. Casualmente, es la posici6n del oficialismo clesiistico.
Sin embargo, solamente dos semanas despu6s, el 24 de matzo, la D.A.I.A. se mostr6 solidaria con el camarista Andres D'Alessio por el frustrado atentado del que fue objeto dos dias atris. La carta incluye dos pirrafos destacables: "eQu& otra co-. sa -se pregunta la D.A.I.A. en uno de ellos- que condena y repudio merecen los autores de este hecho, siniestros personeros de la violencia, que se expresan en el lenguaje de la bomba y la metralla? Es nuestro deber denunciarlos y estrechar files en torno a los valores de la democracia para neutralizar su accionar". Y agrega, qjuiz6 1o mis destacable de la misiva: "Vuestra tarea, contribuir a que se imparta justicia, es esendcialmente republicana y forma parte del imperio de las instituciones y del Estado de derecho que los argentinos luchamos por consolidar desde que la democracia fuera restaurada...". Lo que constituye un virtual respaldo a laJusticia, en momentos en que la misma acaba de procesar a alrededor de doscientos militates comprometidos con la violaci6n de derechos humanos durante la dictadura militar. La DAIA acttia entonces como la minica expresi6n comunitaria en la Argentina que se solidariza con e juez D'Alessio, en un momento cri.rico par la democracia.
Dos cars en dos semanas con contenido radicalmente dis. tinto. C6mo seguir el juego? ZSe tornari realidad la hasta el momento tibia insinuaci6n de una DAIA comprometida combativamente a lado de los sectores democrtiticos de la sodciedad, o todo quedari en la nada y, la D.A.LA., se conduciri de manera excesivamente prudente por miedo a to que opine la Iglesia o los militates? No se pierda el pr6ximo capitulo.

Antisemitisso y
nazismo subliminal en
la prensa "liberal"
Sin ningfin comentario,
en su edici6n del 26 de marzo, La Naci6n publica una carta de un lector en la que se defiende a monsefichor Plaza respecto de sus declaraciones antisemitas de mediados de marzo pasado. "Me parece injusto que por el s6lo hecho de mencionar una realidad evidente e indiscutible se publiquen solicitadas estridentes hablando de racismo e intolerancia religiosa...", opina Juan Manuel Jordan, de San Isidro, y publica La Naci6n.
Ademris, el lector agrega que "...(los judios) desempeian actividades a sueldo de la Naci6n en una proporci6n que jams se conoci6 en la Repiblica... los judios ocupan numerosos cargos de relevancia en el Estado nacional, como es la Secretaria de Hacienda y Planeamiento, la Presidencia y el directorio del Banco Central, dirigen la ensefianza primaria, secundaria y universitaria oficial; desempeian innumerables cargos de asesores rentados, presiden el bloque mayoritaio de la Ci mara de Diputados, son importantes senadores, ministros y secretarios de la Corte Suprema de Justicia y supervisan la justicia nacional, estin en todas las radios y canales de TV del Estado, como dirigentes, artistas, locutores, periodistas, animadores,

mEdicos, comentaristas, libretistas, directores de cine o teleteatro, etcetera".
La Naci6n sigue propagandizando las supercherias nazis y sus consecuentes versiones conspirativas de la historia. Paralelamente, el diario surefto La Nueva Provincia public6 el 20 de febrero pasado en su pigina 6 un dibujo que es una tipica ilusi6n visual: si se lo mira de una manera es un hombre saltando una valla. Si se lo mira de otro modo es la cara de Hitler. Y no tiene nada que ver con el contenido de los articulos que lo circundan. Propaganda subliminal, que le dicen.
Mientras, ambos diarios se muestran muy reocupados por la violaci6n de los derechos humanos en Cuba.

Ecos de N.S.

L a trascendencia de Nueva Si6n es creciente. En los filtimos meses
otras publicaciones han levantado distintas notas nuestras. La Semana -importante semanario israeli en castellano- ha transcripto fragmentaria y sucesivamente el reportaje que uno de nuestros redactores le efectu6 al periodista Horacio Verbitsky, las declaraciones de los principales dirigentes de la comunidad judia acerca del "punto final' en diciembre pasado, y, finalmente, la nota firmada pot Rene Epelbaum aASI acerca de la conducta de la DAIA durante a dictadura militant.
Con respecto a las declaraciones de los dirigentes comunitatios y ellhiO 'punto final", la publicaci6n local El Periodista incluy6 en la edici6n de la semanaque fue del 21 al 27 de marzo, un suelto titulado "jNu, Goldberg?", en el que resumen las posiciones de los distintos sectores comunitanos acerca del tema, inequivocamente extraidas de Nueva Si6n, finico lugar en el que salieron publicadas. Pero esta vez no se menciona a fiente.I

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WART. DEL HOGAR REGALOS CUCHILERIA ELECTRONICA
Con motivo de la celebraci6n del psajl Av. Corrientes 2224 (1046) Buenos Airi
-Fiesta de la Liberaci6n- el directorlo del Tel.: 953-2846 Keren Kayemet Leisrael desea a toda la co-
lectividad judla
APAI 3G5 (IAA A
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La homilia castrense:
GLESIA Y

scena paradigmitica, sera E dwdmasiada nepticdL a complaena no peri de qu modo se concdensan en ella teaidenclas y comportamientos politicosideol6gicos. La diferencia de comprensi6n que acabo de sefalar es una: el centro politico argentino condena a monsefior Medina pero, desorientado por la informalidad del Pre-. sidente, por lo que no se compadece con las costumbres, duda de si no ser un exceso.' La derecha, defensora acarrima del statu quo, espantada por todo cambio, se muestra dispuesta a no disculpar estas irrupciones que desarticulan el sentido de o jerirquico. Dicho desde otro nivel: los sectores burgueses subalternos, beneficiarios a trgo plazo de la modernizaci6n capitalisa que intenta Alfonsin, no entienden to nuevo; la vieja burguesia hegem6nica Jo entiende de sobra.
Pero sta es la comprensi6n de la escena por partne de algunos sectores. Veamos la escena propiamente dicha: representa claramente una disputa entre las viejas relaciones Estado-clero y las nuevas que el reformismo alfonsinista intenta impulsar. En la Argentina de estas 6ltimns d&6cadas las ligazones entre la corporaci6n eclesiisuca y la militar son estrechisimas; por lo que el esfuerzo de fortalecer el poder civil, de consolidar su autonomia, como forma mis moderna y racional de dominaci6n dentro del sistema capitalista, choca y chocari no s6lo con las corporaciones, algo obvio, sino con los sectores dominantes cuyos modos de dominaci6n, arcaicos y reacciongfios, estin cifrados predominantemente en la violencia y cl miedo, en la represi6n en todas sus formas. La audacia de Alfonsin para desarreglar la rutina y sus limites acartonadas es un atributo de su talento politico y personalidad sobresaliente; sera mis necio que mezquino desconocerlo. No es la primera vez que se sale de los andariveles y desafi las normas. Algo similar, aunque menos estrepitoso, fue su discurso improvisado frente a Reagan. Tampoco alli permiti6 que Este le impusiera una temitica desconcertante; embols6 su discurso preparado y desconcert6 a todos. En esa oportunidad, puede conjetuarse, Reagan apost6 a la tradicional mansedumbre de los gobernantes "subdesarrollados" y previ6 una escucha molesta pero resignada. En la capilla, hoy, monsefior Medina (y el coro de to "ins61ito") apost6 al viejo us del joder corporativa: el pfilpito e de Dios y el que entra en lIa iglesia se aguanta.
Un presidente civil ha violentado este statu quo, esta distribuci6n protocolocar de los espacios de poder, esta vieja sujeci6n a la trenza militaredesiistica que se instaur6 en el Estado argentinO en loS aos cuarnta. La ruptura complementa susignificaci6n

lisdlita actitud del Presidete, ha sealado La N cos esc odal de protocolos, jerarquias, jurisdicc
Gesto sis precedetes, ha repetido el coro polio
petriodistico democrdtico, sorpreudido por e desarreglo, iscapaz de estrever lo que se ha juga esa escesa de la capilla Stella Maris. Pero La Na vocero traditional de la derecha golpista argesti eutrevid6 de inmediato.
por Calo AbetoBot

que convencer a la gente de que se trata s61o de una irrupci6n hepitica de Alfonsin y de un hecho accesorio.
Es sintomitico observar que todas las defensas de la actitud de Alfonsin recortan celosamente esa inserci6n, tratan de que ni siquiera se induzca.

Sus propios correligiona tan como un gesto c rEpliac personal de gob ataque inopo rtuno de nostil gico de la dictadu del peliagudo equilibrio pues es harto conocida

STADO
aci6n,
ioead6ns confesional-castrense, sino de los
oes. Pugliese, portadores aunque resiwco duales de las viejas endencias laicistas
l radicales. En verdad, el nfimero de
do en "desconcertados" es grande y vuelve
aci6n, a mostrar los desajustes ideol6gicosea, o10 politicos entre el "alfonsinismo" y la
UCR.
No hay politicos que intenten teoni- zar, con perd6n de la palabra, estas
ficiones entre poder civil y corporad6n eclesiistica, conceptualizar la disputa que aflora en esta escena del pfilrios la presen- pito. Pero la Iglesia si tiene voceros orajudo, una que no trepidan en hacer piblica su
ernante a un interpretaci6n. Dos dias despu6s el saun sacerdote cerdote Beltrin fue claro en una misa ra. No hablo de FAMUS en C6rdoba: denunci6
de Martinez, que "la persecuci6n lanzada contra la su inclinaci6n Iglesia en la Argentina, a partir y al
amparo de la democratizaci6n del pais, tiene diversos matices y se desarrolla en diferentes campos, con metas y objetivos seleccionados". La frase es ampulosamente propagandistica pero bien calibrada en 1o que concierne al forcejeo estratigico de que hablamos. En efecto, al amparo de la democracia, ues las dictaduras militares le son aliadas incondicionales y a la reciproca, se intenta recortar el poder civil de la Iglesia y su intervenci6n en el Estado. Que ella lo vea como una "persecuci6n" no creo que merezca pol6mica alguna; los militates tamien denominan "persecuci6n" o
"destrucci6n" de las FF.AA. los
e may juicios a los violadores de derechos
s"s otr humanos.
En esta puja que ha desatado el
proyecto modernizador del alfonsinisSe mo, el episodio con monseflor Medina
se carga de sentidos que lo traspasan.
Es lamentable que haya dem6cratas qxte se empecinen en escargarlos. Y
mis lamentable aun es que la izquierda ni siquiera repare en estos vaivenes
o0* o y 0- ideol6gicos cuya explicaci6n, que le o fao compete, educa y arma politicamente
alab quo a los sectores populates. En la lucha
leAdm s laicista se exhibe por debajo de los dem del e m6cratas liberales. e dabe en el
0 3eg6a la
mraiau a los
Sde s I Un sacerdote "liberal", consultor religioso
gikco ~de Magdalena Ruiz Guifazui, ejemplific6 esta
S ambigiedad: por un lado, se mostr6 en desacuerdo con la visi6n de monsenor Medina y la
p oportunidad en que la verti6, destacando sla
tr de s preeminencia del respeto a la personas humana as las a en estos tres aos de democracia; por el otro, in oe re- consider6 "no exemplar" sla actitud del PresiSdente, pues no se comport6 como on "invitado" en Ia casa del Seaior, is Iglesia, vale decir, reivindic6 el fuero corporativo, Is jurisdicci6n eclesiAstica, sla soberana extraterritorialidad de I Iglesia, como se prefiera denominarls. el
a skio "anfitri6n", segan esta interpretaci6n acadp mica, podia transgredir toda norma de lealtad
hacia los "invitados" y burlarlos con una homilia de ins6lito tema, pero los "hu6spedes", por so condici6n de tales, deblan aceptarlo su.
misamente y protestar despus, con una carta a los diarios... La Magdalena, tipica expresi6n del liberaismo chirle de nuestro progresiamo blesn.
pe-sante, aprovech6 para unirse a la apologia de Im buenas costumbres y sla compostura jerar.
quixda: "el been olffasto politico del Presidente -dijo sentencosa- se diluye cuando se enoja.." Se trata, come anticip6, de n enabrupto. Los dos, al cabo, cultures educadisimos de neestro conservadorismo democritico, ofrendaron preces pars que Io del Presidente
a no se repitiese.

Wllr
1-000011--




Roma y Jerusalem
LA
DIPLOMACIA VATICANA FRENTE A LOS JUDIOS

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P ara entender las relaciones entre la maxima jerarquia de la Iglesia cat6lica y los judios bajo el papado de Juan Pablo II, es necesarino tomar en cuenta su procedencia y las implicancias que de ella se derivan.
La nacionalidad polaca de Karol Wojtyla es un factor decisivo en la cuesti6n y en toda la concepci6n teol6gica del actual 1ider del catolicismo. Diferenciada de la que vinieron sosteniendo los iltimos dignatarios italianos, la orientaci6n de Juan Pablo II -un Papa que llega al Vaticano desde los confines de la Iglesia- esti profundamente imbuida del conservadorismo que caracteriza r la Iglesia polaca, cuya posici6n es crucial en el lamado conflicto EsteOeste. Por otra parte, Wojtyla vivi6 una sustancial parte de su vida bajo el dominio del nazismo y la posterior alineaci6n de Polonia con el comunismo stalinista. Ambos procesos marcaron indudablemente su formaci6n doctrinal e ideol6gica, aunque no hay datos certeros de posiciones suyas durante el genocidio perpetrado pot el rgimen nazi. Las versiones que trascendieron tras su nombramiento al free de la "Santa Sede" acerca de una presunta conducta manifiesta de enfrentarmento a la politica de exterminio durante la Segunda Guerra Mundial, carecen de asidero y fueron lanzadas con fines manipulatorios hacia futuros y esperados resultados politicos.
El conservadorismo polaco, representado por Juan Pablo II, no puede ser analizado solamente en t&minos ideol6gico-politicos sino, fundamentalmente, tomando en cuenta su perspectiva teol6gico-doctrinal, ya que ambos pianos se correlacionan y entremezclan estrechamente. Las posiciones con respecto al celibato, el control

de la natalidad, la concepci6n humana in vitro, son ejemplos daros del conservadorismo en el piano teol6gico. Temas que comenzaron a set revisados durante el breve papado de Juan Pablo I y que adquirieron una orientaci6n mis ortodoxa aiin (con respecto a la posici6n traditional) con su actual sucesor.
CUATRO
PRONUNCIAMIENTOS
Desde fines de 1978, cuando el tradicional humo blanco anundci6 en el Vaticano el nombramiento de Juan Pablo II, se conocieron cuatro pronunciamientos importantes de la "Santa Sede" con respecto al judaismo. Ellos fueron:
1. El discurso ante la comunidad fudia de
Meinz, Alemania, en 1980, en el cual hubo un reconocimiento del Holocausto en el que se hizo especial hincapiE
sobre el "martirologio judio".
2. Se da a conocer la Carta Apost6lica
sobre Jerusalem en 1984. Al se incuye un p'rrafo ue, por su construcci6n semintica imptica un reconocimniento ticito al Estado de Israel, recdamando para el mismo el derecho a la seguridad y a la paz como el resto de los pases. 3. Se publican las Notas para la Implementaci6n de la Declaraci6n Conciliar Nostra Ae te. En ellas hay un tema tee16gico importante: la consideraci6n del sentido de la supervivencia del pueblo judlo. Esta consideraci6n impugna- la posici6n de la teologia tradicional -sustentada sucesivamente por

VAD HAJINUJ HAMERKAZI
HAGA_ DA DE PESAJ4
CASSETTE CON CANCIONES
Libro explicatIvo del contenldo de la festividad
Texto del cassette en hebreo y castellano
* OTRAS PUBLICACIONES *
En Rosh Hashana nacl6 una flor (cassette) Racismo y judaismo Los Judios en la Argentina
El signflado do I a eacl6n Leamos *I Tanaj EL MATERIAL SE PUEDE ADQUIRIR EN
CENTRAL PEDAGOGICA, AYACUCHO 632, 3er. PISO




Origenes
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bastantes reconociz Israel. Ex cia cl suf el genoci g6in grad al desent sia sobre documen PotdCl s
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1986. Est yor trasce que se r cat61icas, tual de la no cont6 desd el significant Imera vez
queael u curso pr entonces tisemitis romano e de Ia veci de Roma
REL

Volantes arrojados en las ciudades de Chile at acercarse la fecha de la visita.del Papa Juan Pablo II.L
Cris6stomo y San Agustin- Estado judi(o en los iltimos aftos. Existe Slots udios el ejemplo encarna- una disputa hist6rica que comienza con el mal camino que tomaron pacto firmado entre Israel y Jordania en que no acogieron la "buena 1949. El mismo asegura el libre derecho de leJesks. Seg6n estaconcepci6n los judios a visitar Jerusalem y fue violado nto con la teoria del deicidio reiteradamente por Jordania desde su firlares hist6ricos del antisemitis- ma hasta el estallido de la Guerra de los nciliar- el sentido de la su- Seis Dias. Un aflo despubs, en 1968, el Vaia del pueblo judio es el de ticano adopta la posictoi6n que reconoce el omo ejemplo negativo de status international para los lugares sagrao continuaron la doctrina rens- dos de Jerusalem, sin prejuzgar quiEn debe cjercer el gobierno sobre los mismos. orden, las mismas Notes son En las mencionadas Notes de 1985 hay d6biles en 1o que se refiere al tambifn un reconocimiento de los princimiento del Holocausto y de pios del derecho internacional que impliresan su reconocimiento ha- can al Estado de Israel. imiento de los judios durante Hay un reconocimiento de jure y de facdio nazi pero evitan asumir al- to hacia Jerusalem por parte del Vaticano. o de responsabilidad respecto El reconocimiento fictico se expresa en los endimiento anterior de la Igle- encuentros diplomiticos que se han esel tema. En referencia a esto el tablecido en varias oportunidades y que no to m s critico es el elaborado tomaron notoriedad publica. En Israel el odo de obispos de Alemania en Vaticano poser un delegado apost6lico y se pasada, en cl que cuestionan presume que un representante israeli ofirnente -como catolicos ale- cia de contacto en Roma. La negative del e papel de la Iglesia cat61ica Vaticano a establecer relaciones formales. la Segunda Guerra Mundial reside -fundamentalmente- en las difindole falta de valenia, cultades que sa posibilidad podria ocalas Notes deploran y conde- sionarle con las comunidades cat61icas de tisemitismo y revalorizan a los los passes irabes. La sede romana toma el sector popular del pueblo muy en cuenta sus relaciones con el mune prim6 hist6ricamente en la do irabe, las que operan como considerain filos6fica del judaismo, de- ci6n political para un futuro establecimienla imagen de los mismos que to formal de relaciones con Israel. George fica como "hip6critas". Jabash, por ejemplo, lider de una de las
a la sinegoga de Roma en fracciones mis radicalizadas de la OLP e event, ce que adquiri6 ma- opuesta a Yasser Arafat, profesa el catolindencia mundialmente en lo cismo. efiere a las relaciones judeo- Algunas conferencias episco ales (la y que sintetiza la posici6n ac- francesa, norteamericana y brasileia) Iglesia cat61ica sobre el tema, expresan el reconocimiento de las relacon innovaciones imnportantes clones entre los judios v la tierra de Israel punto de vista teol6gico. Su -desde l perspeva del vinculo reigioividad reside en que por pri- so-. La vaguedad de la consideraci6n vaen la historia un Papa fran- ticana hacia ci derecho internacional es simbral deuna sinagoga. El dis- milar a las desavenencias que existen en el onunciado por Juan Pablo II conflicto del Medio Oriente pot las distincondene claras condenas al an- tas interpretaciones de ese derecho, que no, y su presencia en el templo varian de acuerdo a las partes implicadas; xpresa el significado simb61ico asi, to que para Israel implica un derecho, ndad entre el Papa y el rabino para los juristas irabes significa la ausencia del mismo.

ACIONES DEBAJO

DE LA MESA

Un anilisis particular merece la evolui6n de las relaciones entre el Vaticano y el

Producci6n periodistica:
Sergio Rotbart y Ernesto Tenemnbaium

A PESAR DE LA IGLESIA
Y DE LOS JUDIOS DEL GUETO
COMO GESTIONAR
UN ENCUENTRO CRUCIAL
E I escuestro que -al cierre cial a encxentro de este tipo son
de esta edicidn de N.S, el positivos en lo que se refiere a la jueves 9 de abril- usa de- lucha por superar el prejuicio antilegacids de la D.A.I.A. sostendria judio de nuestra golpeada sociedad con Juan Pablo II, se concert ape- -y esto rmds ald de que Juan Pablo sar de la opinids contraria de la II sea o so, como rezan algumas paIglesia argestita. redes de Buenos Aires, un "Reagan
Goldberg solicit el escuestro a con sotana".
la susciatura en octubre pasado, La estrategia de los dirigentes evaluando que la politica del Vati- que escabezas la D.A.I.A. actualcaso at respecto era favorable a los meste parece ser la de entablar us costactos con las comunidades ju- didlogo con todos los sectores de la dias de los lagares que Wojtyla visi- vida sacional (en pdigina 6 por ta. ejemplo, incluimos us pequeio
Calabresi -el nuncio apost6lico analisis de la carta que enviaron al en la Argentina- recibi6 elpedido juez D'Alessio en solidaridad por el y dijo que lo iba a pensar. Lo con- atestado fallido de que fuera objesulto can la jerarquia eclesiastica, to: en la misma apoyas el accionar El episcopado -fiel a su tradi- de a Justicia). Dentro de esta Idgi ci6n- rechaz6 el pedido de la ca se encuentras las excelestes rerepresentacidn politica de la comu- laciones entre Goldberg y Ubaldisi nidadjudia alegando que la misma ("gC6mo sos vamos a pelear ousted se debia sumar al resto de los cre- y yo, don David, si Sadilfue elpadre dos que el domingo 12 participarands de David", brome6 telefdsicamende usa recepcion ofrecida por Juan te el secretario de la C.G.T. -haPablo II. ciendo alusi6n a la genealogia de
La D.A.LA realize us segundo los patriarcas biblicos- luego de intento. Se comunic6 directamente que bace unas semasas us dirigeste cos el Vaticano a travis de la co- sindical tucumaso tuvo us desliz musidad judia italiasa. No olvide- antisemita), y tambids, naturalmos que a mediados del ago pasado mente, las relacioses cos la Iglesia el rabiso de dicha comusidad reali- catdlica. zo usa ceremosia conjusta con el Sin embargo, hay dirigestes que actual Papa que trascendi6 mus- critical esta 6ptica, y no desde posidialmente y constituyd us paso im- ciones principistas que cuestionaportaste en el largo camino bacia rian el rol social y politico que, por el estendimiesto etre catdlicos y ejemplo, la Iglesia cumple en la Arjudios. Otro de los contactos se re- gentsna, simo a partsr de posscsomes alizd a travis de us alto funciona- tradicionalmente guiticas que cerio del Congreso Judio Mundial. den al impulso de encerrarse tras
Se presiond sobre el Vaticano y las paredes comunitarias para so se lograros los efectos propuestos. arriesgar nada. El viernes 13 de marzo Goldberg Ellos son los que, luego de sumeliego excitado y satisfecho al al- roses idas y vueltas, lograron fremuerzo que la D.AJ.A., en la So- sar a la delegaci6s juvenile judia ciedad Hebraica Argestisa, ofreci6 que iba a participar de us enpara homesajear al nuevo embaja- cuentro de juventudes que se realidor argentino en Israel, Dr. Alber- zd elpasado domingo 5. to Eduardo Ham. Vesia de la sun- La lucha es la D.A.I.A. parece ciatura apostdlica, dosde Calabresi que so es entre aquellos que preacababa de isformarle fecha y hora sionas bacia la izquierda o bacia la de su estrevista cos Juan Pablo II. derecha sino estre aquellos que
La entrevista de la D.A.I.A con el plantean ua aperture a los distisPapa es, si se mira desde el pasto de tos sectores de a sociedad argentivista exclusivamente judio, us sa y los que, cdmodos, detrdns de Las acierto. Es evidente que los efectos paredes, so quieren que wada camque genera sobre el imaginario so- bie.

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ue la comunidad lo sepa,
que el mundo lo sep ."
Resulta dificil predecir con qu6 imagen puede uno encontrarse en estos dias de un hombre que soport6 las mds humillantes y terribles condiciones de supervivencia. La imagen de un hombre que, junto a su familia, vivi6 dos airos (1942-1944) en un pozo, entre las tierras bahadas de sangre de Polonia.
Resulta dificil creer que de este hombre surja el compromiso de contar su historia al mundo para que se sepa, por medio de una pelicula y un libro, la amarga pesadilla de la que fue objeto por parte de los funcionarios de la muerte.
El hombre aparece. Premiere no dar su nombre. Comienza a recorrer su pasado, su Polonia natal. Interrumpe Pide un cigarrillo para poder contenerse. Le brillan los ojos. Recuerda a sus padres, sus hermanos, el menor. Es transparente. Nuevamente interrumpe. No sigue. No puede. Est, Ilorando.
por Claudio Rosujovsky

-D6nde naci6?
-Naci en Polonia, en un pueblito por la zona de Lublin. Pero en este pueblo vivimos toda la familia hasta el afio '39, que estall6 la guerra. Fuimos la cuarta o la quinta generaci6n en el pueblo, y a pesar de que una vez los tres hermanos mayores decidimos cruzar la frontera hacia el secto'r dominado por el ejErcito ruso, volvimos porque decidimos que el destino de la familia tenia que ser el mismo, que lo que pase con nuestros padres y abuelos nos iba a pasar a nosotros tambi6n. Si hay que trabajar, trabajaremos, si hay que luchar, lucharemos. Pero nunca nadie de nosotros imagin6 que podia ocurrir una masacre de esta indole.
Entonces, en el '39, al entrar los alemanes en Polonia, un lugarteniente del lugar eligi6 a nuestra familia, por set una familia de trabajadores, para trabajar en el campo. Eramos muchachos j6venes y fuertes y toda la familia se mud6 donde este hombre tenia sus campos y 61 trabaj6 para los nazis. O sea que forzosamente tuvi-

mosque trabajar como en un campo de trabajos forzados. Trabajibamos quince horas por dia a cambio de un poco de comida, pero asi vivimos hasta el aflo '42.
-Es desde este momento que comienza la narraci6n de la pelicula...
-SI, hasta ese momento ya habia habido muchas matanzas, pero en este ario, cuando los alemanes perdian la guerra con la URSS, fue cuando comenz6 la "Judenrein",es decir, la liquidaci6n definitiva, la "soluci6n final". Los alemanes juntaron de todos nuestros pueblos en una estaci6n de ferrocarri a todos los judios, desde donde nos Ilevarian directamente a los crematorios. Como nosotros nos amigamos con el capataz de este lugarteniente y nosotros cuatro habiamos rendido quiza como cincuenta trabajadores, 6l se habia encarifiado con nosotros, y a la hora de presentarse 61l nos aconsej6 que no nos presentiramos. "gPor qu6 no tratan de escaparse a los bosques y a 10 mejor pasa esta racia y pueden volver a trabajar? Esc6ndanse unos dias", nos dijo, ya que estas racias eran bastante comunes. Y alli fue cuando nos internamos en los bosques s6lo por unos dias, y desde aqui comenzamos a narrar la pelicula, ue cuenta c6mo hemos pasado estos os afios hasta que fuimos liberados en el afio '44 por el ej&rcito rojo.
-jCuaindo lleg6 a la Argentina?
-Nosotros legamos a la Argentina en el afio '52. Despues de la guerra, cuando yeas la pelicula te vas a dar cuenta que en el iltimo momento perdimos to mis... querido nuestro... y siempre con la esperanza... porque el hermanito desapareci6 en la ltima acci6n y nunca supimos... y despu6s nos enteramos que Jo mataron. Nos quedamos en Alemania hasta el afio '52 con la esperanza de que alguien sobreviva y se comunique con nosotros. Luego de enterarnos, decidimos viajar lejos de donde haya una guerra, elegimos un pals lo mis lejano de donde se repita una guerra y vinimos a la Argentina.

Empezamos a trabajar, yo comence de corredor hasta que de a poco legamos hasta donde estamos viviendo con la familia bien formada y agradecidos de este pueblo que nos acogi6.
-gQui fme lo que los llev6 a narrar esta historia en una pelicula y por qui en este momento?
-Claro, en todos los afios anteriores se han narrado de todos los sistemas de supervivencia del Holocausto, otras peliculas que quedarin en la historia, pero nosotros en un principio no queriamos recordar, porque estuvimos sufriendo muchisimuno todo el tiempo. Al final conocimos a los directores, que eran dos muchachos j6venes, y en un principio decidimos hacer un libro para que este sistema, que no fue narrado pot los sobrevivientes que quedan, quede grabado, quede en algfin lado. Entonces una vez que escribieron el libro (que no fue publicado todavia), nos convencieron de que este era un material para hacer una pelicula. Una pelicula es un material mucho mis factible para que quede en la historia. Mucha mis gente va a tener la posibilidad de verla, especialmente la juventud y las generaciones venideras. Queremos que la comunidad y el mundo lo sepa. Esto fue lo que nos liev6 a los hermanos a levarla a la prictica. Yo personalmente estuve en Checoslovaquia durante a filmaci6n para estar al lado de los directores y los artistas, con todas las indicaciones para no desviarnos de lo real; al contrario, hay muchas escenas que en el libro son mis detalladas y queen la pelicula no se pudieron Ilevat a cabo.
Y el segundo tema, nos parecla que luego nos fbamos a liberar. Luego de conrarlo nos Ibamos a sacar algo de encima, sabemos que dimos 4e lo nuestro, que teniamos el derecho de publicarlo.
-ZPor qu6 prefiere no darse a conocer?
-Bueno, hay algunas razones. Primero que nosorros no buscamos

publicidad con este tema, no somos genre que necesita publicidad. En la comunidad nos conocen mucho, estamos muy identificados con todos los ambientes de nuestra comunidad, con el pals y especialmente con nuestra comunidad judia y con Israel.
Y, segundo, para evitar molestias periodisticas y molestias eventualmente de grupos antisemitas o nazis; ya que no se sabe, no hay ninguna segundad de que vengan a vengat o vengan a callar o vengan a destruir los hechos testimoniales, porque lo mismo nos ha pasado en Polonia despu6s de la guerra. Como veris en la pelkuIa, los directos asesinos que mataron a mis padres erao colegas que iban conmigo al colegio, al mismo grado. Yo les hbla hecho los deberes en muchas oportunidades en el colegio. Y yo fui un testigo que los vi, porque a mime rsmnon vm rn2nde an rmrnn 2 m




bl~~rn.I.i ~ Ljl:mi L2 i.

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ingfin contacto con ser humano en dos esos afios. Entonces, en un prinipio se asustaron al verme. Pero yo ne di a reconocer, yo los Hamf a ellos or los nombres, los conocia perfectanente bien, fue tres dias antes de la beraci6n, cuando la guerra ya estaba erdida. Entonces, al terminar la uerra, ellos nos buscaron bajo todos >s medios para liquidarnos, para que o haya testigos oculares. El odio no a sido erradicado ain totalmente.
-Hasta ahora han tenido algiin [po de problema?
-No, no, ningfn problema porue se trat6 hasta ahora de cuidar este unto.
-LVio la pelicula?
-No, no puedo, me desmayaria.

Seria dificil cont impresionante de contar. De cada d una pelicula, no de como un gusano, aislado de la human pozo de tierra. N onde estuvimos. imposible.
Y si nosotros h que este cautiverio aflos, nos hubi&ese mo todo el mundo nado, ya que como pareci6 que era un unos dias.
Nosotros nos pre preguntamos siemp qu&..

IA
enerme. Es mas lo que te puedo fa se podria hacer dos afios. De vivir vivir totalmente idad debajo de un adie nunca supo Es humanamente
ubidsemos sabido podia durar dos nos entregado coy se hubiese termite dije antes, nos a acci6n por s6lo
guntibamos y nos re el por qu6, por

EBAJO

DEL MUNDO

La historia del filme transcurre a mediados de la Segunda Guerra Mundial, en un pequefio pueblo de campesinos en Polonia. Bajo el dominio nazi y obligados a presentarse en la comandancia para ser trasladados a un campo de concentraci6n,donde indudablemente encontrarian la muerte, los protagonistas de este relato deciden ocultarse.
La extraordinaria aventura que corren teniendo sobre sus pisadas la implacable persecusi6n de los alemanes, hace de este conmovedor relato un caso para ser tornado como ejemplo, exponiindose la fortaleza del hombre para sobrevivir a todas las contingencias que le depara la guerra, y mixime cuando 6sta proviene de intereses que no son los suyos.
Las circunstancias que vive esa familia con sus hijos, unos adolescentes y otro un niho, la hace crecer en su propia impotencia, transitar por espacios desconocidos, aplicar la mis grande de las astucias, soportar un impresionante esfuerzo fisico y moral, y enfrentar con valentia las vicisitudes mis atroces que el hombre debe soportar, las que hasta ahora les eran ignoradas. Conmovedor hecho de la vida real que ha sido relatado por uno de los sobrevivientes, quien vivio por muchos aios en Buenos Aires, y mantenido en total silencio hasta la actualidad.
La pelicula que se estrena en estos dias en los cines de Buenos Aires fue dirigida conjuntamente por el argentino Juan Bautista Stagnaro y el espaiol Beda Manuel Docampo Feijoo. Los roles protagonicos estan a cargo de Sergio Renin, Victor Laplace (ambos en las fotos que acompafan al reportaje), Barbara Mujica, Oscar Ferrigno (h) y Gabriela Toscano.

DIRECTORS
INSTITUCIO NES
Program conjuntoaeSEMINAO RABIICO IATINOAMERICANO y JOINT destinado a trabajadores comunitarios con experlencla en conduccl6n departamental, Instituclonal o comunitarda.
Prop6sito del curso:
Formar y capacitar para la conduccl6n Instituclonal a partir del anfillsis de las condiciones de la vida comunitarla y sus requerimlentos, las motivaciones de la persona que ejerce el rol de conduccl6n y el sentido y valor de la condicl6n judia.

rgrama: reas tem&ticas: Judalca Educacional

I en trabqjo

- CAPITAL

"CONVERGENCIA" frente a las
pr6ximas elecciones en la "AMIA"

Dentro de un mes, aproximadamente. los asociados de la "AMIA" Asociaci6n Mutual
Israelita Argentina serin convocados a elecciones para elegir las nuevas autoridades que tendrin a su cargo el gobierno de la instituci6n en- el pr6ximo periodo.
Para quienes ese acto electoral no significa otra cosa que un simple reemplazo de hombres al frente de la AMIA, su preocupaci6on y su paricipacion comienza y termina en el dia de las elecciones con s6lo poner su voto en 1a urna, cumpliendo asi con un punto fundamental de los reglamenos de la instituci6n. Es natural entonces que si esa es la iiniea aspiraci6n de los asociados, la concurrencia al acto electoral sea mIs que reducida. Pero ya hay conciencia formada en un gran sector de la comunidad de que, mediante las elecciones reglamentarias, se debe lograr no s6lo un cambio de hombres, sino un cambio de

mentalidades. de actitudes. de objetivos y de aspiraciones. Una direcci6n y una politica comunitaria acordes con la nueva situaci6n que vivimos en el pals desde diciembre del '83.
Ese sector de la comunidad. altamente conscientizado y profundamente identificado con los mns caros anhelos de nuestra colectividad, se nuclea detras de la lista "Renovacion Comunitaria" que ha levantado las banderas de solidaridad positiva con el Estado y el pueblo de Israel, sin que ello signifique adhesi6n total e indiscriminada al gobierno de turno; profundizaci6n de la democracia dentro de la vida comunitaria; inserci6n y participaci6n en la problemitica del pals, sin resignar identidades propias y lealtad a Israel; incremento v desarrpllo de la cultura judia en sus variadas expresiones y manifestaciones idiom.ticas, y muchos otros planteos programiticos de suma importancia.

"Convergencia por un judaismo pluralista y de avanzada", un movNimiento en el cual confluyen sectores de la comunidad de distintas extracciones politicas pero con un comuin anhelo de lucha por la dignificaci6n de la vida judia en el pais, pot las ideas liberadoras v de avanzada. se siente identif'icada con la linea programitica de "Renovaci6n Comunitaria" y legitimamente representada en cuanto a los problemas que atafien a nuestra colectividad en el momento actual.
Pot lo tanto."Convergencia" llama a todos sus simpatizantes y adherentes a colaborar activamente en nuestra comun campafla electoral, para lograr el triunfo de la lista y del sector que aspira a transformar la "AMIA' en una instituci6n realmente representativa de la comunidad. democritica, pluralista y a la altura del momento que vivimos en -el pais.

Un banco para armar

e Inscripci6n:

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El siguiente articulo es la transcripci6n fragmentaria de un encuentro que un grupo de intelectuales judios mantuvo con el escritor Albert Memmi durante su visita a Buenos Aires en agosto de 1973. El encuentro, que fue organizado por la Asociaci6n Voz Libre (Freie Schtime), cont6 con la introducci6n del Dr. Jose Itzigsohn, y en el se abordan distintos problemas -atin vigentesrespecto del pueblo judio, su movimiento de liberacion y el conflicto del Medio Oriente. Es interesante, ademns, como documento, por varias razones. En la introducci6n, el Dr. Itzigsohn pide un minuto de si. lencio en homenaje a las victimas de Trelew, por cumplirse en esos dias el primer aniversario de su asesinato, Io que de por si muestra el clima de aquellos turbulentos afios. Por otra parte, este encuentro, con la introduccion incluida, fue publicado en la revista que la DAIA imprimia en aquellos aflios titulada Informativo DAIA.
En la misma publicaci6n, el presidente de la DAIA denunciaba que "la extrema izquierda peronista ha comenzado una camparia, un furioso ataque contra Albert Memmi. Dicen que Memmi fue promocionado por el sionismo porque es un agente encubierto del sionismo internacional. El objetivo estrategico -seguin Militancia- seria utilizar a Memmi con el fin de eclipsar a Franz Fanon. Militancia finaliza dciendo: ...sea lo que fuere, hay algo que no esta en discusion: ha comenzado una operaci6n para copar la poderosa y codiciada intelectualidad peronista en la cual se encuentran muchisimos judios antisionistas".
(Militancia era una conocida revista de la izquierda peronista, dirigida en aquel entonces por Eduardo Duhalde y cerrada por L6pez Rega).

Dr. Itzigsohn: Din unas breves palabras para poner en contacto con usredes al profesor Memmi. Se trata de un judeo-tunecino, un hombre que comparte -por su origen- la vida de los pueblos drabes, y tambibn por su origen, la vida del/ pueblo judao. Ha participado en las luchas por la independencia de Tzinez, ha trabajado mucho, en elproblema de los pueblos colonizados y de los pueblos sometidos, ha trabajado y trabaja mucho en la actualidad por las reivindicaciones del pueblo judto y por la paz en el mundo oriental. Su obra, que ha de ser de todos conocida, abarca libros como Retrato de un colonizado, Retrato de un judio y, i4ltimamente, La liberacion de un judio, que ha sido publicado y editado aqui en la Argentina. Memmi tiene, por su trayectoria, por sus libros, por su actividad docente en Francia, donde tiene muchos alumnos que pertenecen a paises del Tercer Mundo, ias mejores condiciones para oficiar de mediador y de intirprete de las necesidades de los pueblos .drabes, el judo y de los pueblos de/l Tercer. Mundo; por eso su presencia a nosotros nos parece sumamente importante, pur cuanto, como

LOS DOCUMENTOS DE LA MEMORIA

"Los judios

no son

un monstruo hist6rico"
Un peculiar encuentro con Albert Memmi

judfos que pertenecemos a un pais latinoamericano, estamos vitalmente interesados en explorar todas las posibilidades de uni6n entre as reivindicaciones nacionales del pueblo judo y las reivindicaciones de los pueblos con los cuales compartimos la vida de todos los das. Voy a cederle la alabra a Memmi, pero antes quiero decirles un par de cosas: como boy es la vipera de los aciagos sucesos de Trelew (de la recordaci6n), y como nosotros vemos una gran identidad, entre nuestros esfuerzos por la paz en Medio Oriente y toda la lucha del pueblo argentino por su liberaci6n, yo quisiera, antes de iniciar el didlogo directo con Memmi, que guarddramos un minuto de silencio por las victimas de Trelew. El desarrollo del didlogo con Memmi serd el siguiente: 1prefiere no hacer una dzsertaci6n de tipo acadimico, sino responder a las preguntas que ustedes tengan a bien bacerle; se recogerdn al guna serie de preguntas, el responderd y luego volveremos a hacer nuevas preguntasy seguiremos de esa manera un dialogo que se tiene que enriquecer continuamente, en espiral. Y las respuestas de t senrvirdn de est imulo para nuevas preguntas, y asi sucesivamente. De modo que ahora procederemos a bacer acopio de una primera serie de cinco o sets preguntas, que versen sobre lo que a ustedes les puede interesar de la obra de Memmi y especificamente sobre el problema que nos concita esta noche, que es el problema de la paz en el Medio Oriente.
Albert Memmi: No me ocup6 desde un principio del problema judio. Pese a que lo vivi de una torma ms o menos inconsciente desde mi primera infancia, pero despu6s de haber escrito algunas novelas, escribi un libro que se llama Retrato de un colonizado. Porque me encontraba en una situaci6n colonial, yo era un colonizado y participE en forma mis o menos activa en la lucha anticolonial. El problema del colonizado no termin6, pero cuando lo esencial habia sido ya obtenido en Africa del Norte, comenc6 a ocuparme de mi dimensi6n judia. Y el inventario que hice de la condici6n judia, que era en parte sobre mis propias expenriencias y en parte te6rico, me record6, con bastante exactitud, las otras condiciones de opresi6n. ConsagrE dos libros a la cuesti6n judia, uno de ellos El retrato de un judio, el otro: La liberaci6n del judio, que fueron ambos publicados aqul en esparol; quiero recordar algo muy importante: ambos fueron escritos antes dela Guerra de los Seis dias. Es decir que no son libros polEmicos. Ahora bien, alas conclusiones alas que 1egu~es que Ia condici6n judia yla condicion del judlo es una condici6n de opresi6n. Naturalmente, si bien todas las opresiones se asemejan, hay mecanismos comunes, pese a eso cada una

tiene rasgos especificos. Y cuando la Guerra de los Seis Dias estall6 y el problema del Medio Oriente preocup6 a todo el mundo, en mi habla un conflicto, no habia una contradicci6n te6rica entre los dos tipos de reivindicaci6n nacional. Para ml no se trata de una contradicci6n te6rica, entre el problema irabe y el problema judio. Como dicen los marxistas, es un problema de praxis. C6mo logra, si ien no armonizar totalmente, encontrar aunque sea un modus vivendi entre las dos reivindicaciones nacionales. Naturalmente, a partir de alli yo comprendo perfectamente que cada uno de los adversarios busque o encuentre una mitologia. Eso suele suceder antes de comenzar un combate, se suelen arrojar insultos de una parte a otra. Uno puede tratar al otro de imperialista, de fascista, todo lo que quiera, pero el verdadero problema es lograr hacer un anilisis exacto de la situaci6n. La situaci6n real es la siguiente: los judios constituyen un pueblo oprimido desde hace miles de afios, con rasgos de opresi6n que leI son especificos. Los pueblos irabes, han comenzado a reconquistar su afirmaci6n nacional, y existe un conflicto geogrifico. Y el problema es de saber resolver ese conflicto geogrifico.
NACIONAUSMO Y LUCHA
DE CLASES
Pregunta: Yo querfa saber, si todavia se puede ubicar, en este momento, elproblema delMedio Oriente como problema nacional, teniendo en cuenta que de un lado y del otro hay problemas de clase, que ban ido modificando, desde la Guerra de los Seis Dias hasta este momento, la situaci6n. Y miproblema es el siguiente: itiene realmente Israel un future posible, en la medida en que a burguesia israelf se encierra en una posici6n nacionalista?
Memmi: Sin duda, la lucha de clases existe junto con el problema nacional. Naturalmente esa lucha de clases no existe solamente entre los israelies, existe tambian entre los irabes y se trata de un fen6meno normal y sana. No me escandaliza ni me choca que en esos pauses, en estos momentos, se plantee una lucha de clases, con el estilo clisico. Pero tambi6n es cierto que mientras los problemas nacionales sigan siendo tan agudos, la soluci6n de los conflictos de clase corre el riesgo de ser retrasada. Pienso naturalmente que en el interior de cada uno de esos pauses se debe luchar para lograr una igualizaci6n de las dases, pero pienso que la continuaci6n del conflict congela en derta medida la posibilidad de soluci6n de los conflictos sociales.
Pregunta: Yo quisiera sabersi elseior Memmi considera tambiin a los

Memmi: La opresi6n que padecen los judios es naturalmente la opresi6n desigual de acuerdo a los pauses en que viven; si tomamos el ejemplo de Francia, la burguesia judia francesa e indcluso la pequefia burguesia esti relativamente bien integrada, y cuando se habla con un intelectual judlo franc6s, puede decir a menudo que no existe ningin problema; dicho esto en el espacio de algunas decenas de afios, existi6 el affaire Dreyfus, y el hecho que un tercio de la poblaci6n judia francesa pereci6 en los campos de concentraci6n, naruralmente, se dice, es un accidente de la historia. Pero la condici6n judia y la historia judia estin lienas de este tipo de accidentes. Una reconstrucci6n o un esfuerzo de reconstrucci6n pot parte de los judios, constituye un intento de lucha contra esa situaci6n. Ustedes me perdonarin que yo no aborde el problema argen-' tmino, soy aqui vuestro invitado y he adoptado la regla, por cortesia, de no abordar los problemas del pals que me invita. Pero ustedes tienen plena libertad para hacer fas comparaciones que deseen. Creo que la condici6n judia es una condici6n hist6rica y socialmente frigil, entonces se tiene libertad para decir: hay tiempo suficiente, no hay que apurarse. O pensar: hay que hacer algo desde ya.
Pregunta: eCudl es la liberaci6 prdctica deljudo oprimido?
Memmi: La historia de este filtimo siglo nos ha sugerido dos soluciones. Una sociedad international era la esperanza, y sigue si~ndolo, de los marxistas, mediante la abolici6n de las clases sociales, de las fronteras y de las naciones. Los individuos y los pueblos se hacen semejantes o iguales en una sodiedad universal. La segunda soluci6n es que todos los pueblos que tienen algdn tipo de rasgos originales accedan a alguna forma de independendcia nacional. No se trata de una hip6tesis lo que yo hago, ni tampoco formulo un deseo. Debemos guiarnos por 1o real, incluso si es marxista, y yo 0 soy un poco. Hay que comprobar que la mayor parte de los pueblos que se han liberado han asumido una fisonomia national. EQue es lo que sucedi6 en el caso de todos los pueblos del Tercer Mundo, sin excepc16n alguna incluso China, Vietnam? (Por qu6 pretenden ustedes que el mismo procesonose aplique a los judios? Los judios no son un monstruo hist6rico.
Pregunta: Anteriormente yo ha planteado, sobre Medio Onente, U pregunta, y creo quel mima se etendi6 al revis de c6mo ue plateda, Flplanteo es que creo que no a a legar/a paz al /Medio Onente as de conselguir un cambio en 14 dhe ci6n de ase de las sociedades, tnd




-U

por la paz desde ahora, pierde tempo al actuar de ese modo. Comprendo perfectamente que usted se siente triste y que piense que mientras en los paises irabes haya los dirigentes que hay, y en Israel tambiEn, lLega a la concldusi6n de que no hay nada que hacer. Pero hay otra actitud posible, que es la de luchar al mismo tempo por la paz y por el cambio de los dingentes en esos pauses. Es decir, para una politica de izquierda ayudar tanto a la izquierda israeli como a la izquierda de' los pauses irabes.
Pregunta: Retomando el tema del conflicto, qu piensaMemmi acercade otra obsesi6n national, que serfa la del pueblo palestino, ya sea en manos de Israel o de los pakses Arabes. gCudles son las soluciones que l daris?
AFIRMACIONES NACIONALES EN CONFUCTO
Memmi: Pienso que tambi6n, en relaci6n con ello, hay que deckr las cosas con exactitud. La instalaci6n de los judios en esa regi6n los perjudic6. Los pauses irabes, que hubiesen podido recibirlos, prefirieron utilizarlos como una fuerza de apoyo. Ellos mismos, por otra parte, no tienen una conducta politica, a menudo, muy adaptada. Pero de todos modos, tanto si hay errores de su parte como si no los hay, creo que es necesario reconocer dos puntos; el primero es el de que empiezan a tenet una conciencia nacional, y que por lo tanto es justo que ellos tambiEn encuentran un justo status nacional; por Lo tanto no estoy de acuerdo con algunos israelies (quiero aclarar que no mincluyo a todos los israelies, no induyo dentro de esta consideraci6n a la izquierda israeli), no estoy de acuerdo con aquellos israelies que piensan que el problema palestino no tiene una esencia nacional. A partir de esas comprobaciones es necesario tenet una concepci6n political realista, es decir, si los palestinos quieren la destrucci6n y la desaparici6n del Estado de Israel, ellos a su vez hacen una mitologiay cometen una injusticia; si comprenden que la soluci6n es politica, es decir en una reconstrucci6n de la regi6n, entonces, apor quE no?
Pregunta: (No se entiende, en la grabaci6n, lo que dice el que la formula).
Memmi: Es el rol de un movimiento de liberaci6n nacional, como los otros. No pienso que el sionismo se haya ropuesto como objetivo el de cumpLir papel alguno entre los
pueblos de la regi6n. El movimiento stonista es un movimiento cuya histonia es conocida. Tuvo una prolongada historia mis o menos mitica. Pero comenz6 en forma verdadera, despu6s de los muy graves pogroms en Rusia, seguido por el antisemitismo alemisn, en otros pauses tambi&n, y por filtimo espantosa masacre del nazismo. Despues de lo cual, el Estado de israel comenz6 a ser edificado, y naturalmente tuvo conflictos con los passes irabes. Lo que se les puede reprochar a los dirigentes sionistas de esa fpoca no es el hecho de haber querido intervenir en la vida de otros pueblos sino,
r el contrario, cl no haber percibido inportancia de la poblaci6n abe. Pe ese ipe de conflict entre dos
rimidos no es algo raro en la histo. Por ejemplo, una guerra entre pto y Sudin, entire Argelia y Ma, en Biafra tambi6n, entre Pai e Indian i. mwer, -iPnr-

algo muy excepcional, que ocurre entre los pueblos Arabes colonizados y el sionismo considerado como una especie de animal malfico. Por el contrano, considero que es muy frecuente que una afirmaci6n nacional choque contra otra afirmaci6n nacional.
Pregunta: (No se entiende en la grabaci6n).
Memmi: Le agradezco el hecho de invitarme a una nueva conferencia, pero desde que leguE aqul hago dos por dia, y no puedo hacer entonces una conferencia. Pero creo que puedo responderle con bastante exactitud a su pregunta, el hecho de que antes de la creaci6n del Estado de Israel el judio contaba s6Lo con dos posibilidades, sea vivir, soportar la condici6n judia, es decir, una condici6n en la que esti en condici6n de sospechoso o si no desaparecer. Con el Estado de Israel cuenta con una posibilidad, que puede limitarse a set tal de que el judio se asemeje a los otros hombres. Es deckr, con todos los rasgos, con todas las dificultades que debe afrontar un hombre normalmente constituido en la actualidad, es decir, con una bandera, con un ejErcito, con una cultura, con una lengua, es deckr con todos los rasgos que caracterizan a los hombres normales hoy en dia. No digo que el Estado de Israel haya logrado resolver los problemas de todos los judios y logrado su felicidad, simplemente comienza a convert a los judios en un hombre como los otros, y digo comienza porque es una tarea que recien se inicia.
Pregunta: (No se entiende en la grabaci6n).
Memmi: No lo puedo tranquilizar, pienso que en las circunstancias actuales, en efecto, las cosas van a ser muy lentas y dificiles. No es ficil resolver en algunos meses ni siquiera en algunos afios una situaci6n que necesit6 cincuenta o sesenta afios para cristalizarse. Pienso simplemente -como decia Lenin- que hay que tomar a la cadena pot a!gfin eslab6n, y hay que tirar de alli. Y en este caso ello quiere decir en primer lugar que los irabes, esto es algo que yo repito constantemente, vivieron durante mucho tiempo como colonizados y han comenzado ahora a obtener su independencia nacional, que los judios sufrieron durante mucho tiempo la opresi6n y que han comenzado ahora a obtener su independencia nacional. Que entre esas dos reivindicaciones existe un conflicto. Y que por lo tanto no hay que buscar una soluci6n que implique la destrucci6n del uno o del otto, sino una soluci6n que tenga en cuenta las aspiraciones de ambos. Ahora que les he dicho que la situaci6n era dificil, puedo, pese a todo, darles un elemento que considero positivo. Pienso que

hay lugar, agua en particular para todos los pueblos de laregi6n, y que si se quieren abandonar las armas es posible encontrar una soluci6n sociopolitica en la regi6n. Pregunta: Retomando un punto anterior, quisiera preguntar lo si.guiente: con 4a existencia del Estado de Israel, la prdctica liberadora del pueblo judo como pueblo oprimido se bifurcarfa en una acci6n por Israely aparte en una acci6n dentro de su propio pas por su propia kberaci6n omo naci6n. Aclaro, alexistirel Estado de Israel, ha dicho elprofesor que ha inducido a una nueva situaci6n al judio de la diaspora, que es un movimiento de liberaci6n para Israel, desunido de la diaspora, epuede elegir entre la acci6n sionista y la acci6n de liberaci6n en su propio pais, o son incompatibles?
Memmi: Es un problema que en efecto se me plantea a menudo. iDeben acaso los judios abandonar la lucha en el seno de los paises en donde viven? No creo en absoluto ue asi sea, tambiEn en relaci6n con ello hay que set marxista, es decir que se lucha en todas las relaciones reales en las que se vive. En los paises en los que los judios viven tienen intereses, tienen amigos, tienen enemigos. Debe entonces luchar con su clase social. Pero al mismo tiempo, dado ue es acusado como judio, debe luchar al mismo tiempo por el Estado de Israel.
Pregunta: En el conflicto de la didspora, una soluci6n seria el sionismo, la otra seria la integraci6n y la lucha nacional por el pas en el cual uno es nativo. La segunda soluci6n, parece que es un producto en el cual se ve la posibilidad donde el individuo estd en la busqueda de la resolucion individual deiproblema, me refiero alju dro... pero no implica una categoria de una resoluci6n hist6mica de los judios de la diaspora.
INTERNACIONALISMO Y SOLUCION NACIONAL
Memmi: Creo que usted tiene raz6n, la soluci6n a trav6s de la asimilaci6n es mas individualista que la otra, un individuo dado, y por otra parte generalmente, hace falta que tenga una cultura bastante progresista, bastante avanzada, puede decidir por ejemplo cambiar su nombre, borrar las huellas, e intentar olvidar que perteneci6 al grupo judlo. Es algo que se ha producido muy a menudo en la historia, por ejemplo al final de la g uerra, muchos judios alemanes sobre a base del horror que habian vivido decidieron maquillar su existencia y pricticamente desaparecieron. Debo decirles que yo me prohibo juzgar esa

conduct. Comprendo perfectamente que alguien que ha sido una seria victuna de la historia se canse de la situaci6n y busque desaparecer. Pero la historia tambiEn ha demostrado que no se trata en ese caso de soluciones colectivas. El problema que se plantea es el de saber c6mo se puede resolver la condici6n global de los judios, y alli en ese caso hay mis bien dos soluciones que se han propuesto. Una es la soluci6n a traves de la revoluci6n internacionalista, otra la soluci6n nacional. No creo que a la larga, con el tiempo. estas dos soluciones sean contradictorias entre si. Pienso. quiero esperar que las naciones a la larga terminatrn por constituir una gran sociedad universal. Pero en to inmediato. pot el momento. podemos comprobar que to mis urgente es la soluci6n nacional.
Pregunta: ~ Cudl es la influencia que la Biblia tiene sobre el idioma. la cultura y la politica de Israel?
Memmi: Espero que ustedes esta noche hayan podido obsevar que yo intent situar el problema judio dentro del marco de los problemas mis generales y dentro de ese marco es posible comprobar, no s6lo en el marco de los judios, sino en el caso de muchos otros, que en la mayor parte de las j6venes naciones existe un esfuerzo de reconstrucci6n cultural. Cada vez que una naci6n se reafirma, ella necesita hallar o volver o hallar una tradici6n cultural. Yes indudable que para la reconstrucci6n nacional de los judios la Biblia ha dado una ayuda considerable. No s6lo como libro religioso, sino como una recopilaci6n po&6tica de la vida de los judios en el pasado. Es indudable que la coincidencia entre ese libro, o mejor dicho entre esos libros, porque ustedes saben que la Biblia es una recopilaci6n de varios libros. ha avudado, ya que coincide topogrificamente L0 que se narra en la Biblia con 1o que es el territorio de Israel: ayudaron esos libros enormemente en la reconstrucci6n nacional judia. Yo, pot mi parte, no creyente. creo de todas formas que ese libro puede servir de mucho en las escuelas y en las universidades, por ejemplo. Pero para concluir yo quisiera sefialarles que no se trata alli de un hecho original, sino de un hecho que puede tamrbi~n ser observado en los pauses de America latina, que buscan ividamente una tradici6n cultural.
Itzigsohn: Bueno. como respeto al esfuerzo extraordinartio que estd haciendo aqui nuestro huisped, que en muchos dias estard en contacto con muchos circulos politicos y culturales, y dado su cansancio, vamos a dar aqui fin a la tarea de hoy. Voy a reiterar mi agradecimiento al profesor Memmi por su gentileza para compartir con todos nosotros su preocupaci6n, que es tambiin la nuestra.

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J~43

AAFAT MODERA LOS TERINS

"Per i decrar qI la ILP pr ipard las btratdaiL Teab p suta's pduii qn i al dMi sn, pedrd npatrms".
El ider de la OLP, Yasser Arafat. dej6 entrever su disposici6n de legar a un acuerdo respecto al problema de la representaci6n de la OLP en una Conferencia Internacional de Paz en el Medio Oriente, cuando afirm6 que cualquier palestino que sea aceptado per 1el podri representar a la organizaci6n.
Arafat expres6 optimismo respecto a la posibilidad de que se convoque esta convenci6n preparatoria (en la que participarian los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad. Ia URSS, EE.UU., Gran Bretalta. Francia y China) antes de que tenga lugar una convenci6n mis amplia con la presencia de las partes afectadas directamente.
"Yo considero que esta convenci6n preparatoria podri reunirse este afio" -dijoCuando se le-ireguiint6 quien integraria la delegaci6n de la OLP, refut6 Arafat anteriores respuestas de sus colaboradores, quienes habian afirmado que esta representaci6n estaria a cargo de la OLP.
Dijo Arafat: "No, n IhsOLP. P r q do& ALP? No is ugesitr de6 OLP... Yo n ac esta raspesta".
Cuando se 1o presiono para que explicara si aceptaba que no participaran representantes oficiales de la OLP dijo: "",qe0 afirm eso? Tda paltis q participe har a mi embrs, pies soy yo I jefe de la OLP"
Arafat afiadi6: "Cadl decide q s i bral .pWta*i as me a p par iuparli
el gobiw de Israel". Sefialo a Francia. la URSS. Egipto y los palestinos como ejemplo de partes que intervendran en las tratativas.
El lider de la OLP. que concedio la entrevista al corresponsal de Reuter en un suburbio de Tunez lugar en que se encuentra su cuartel general- serial6 que "idta = uistras opcioms: participar idepeuiestmet a fernar part d u delegaci rab coiata... coe todes ls lrabes".
Interrogado sobre los esfuerzos que se estan realizando para que se logre un entendimiento entre la OLP y las organizaciones rivales con bases en Siria. seiialo que el liderlibio Muamar Khadafi es quien esta tratando de lograr on acercamiento entre las organizaciones.

Sever Plotzker, redactor responsable del cotidiano Al Namishmar -vocero del Uapam-, Ileg6 a Florencia para participar en el simposio sobre el tema "Flirencia a pro de hla paz".
Participaron de este encuentro sobre la paz en el Medio Oriente. Jana Siniora, redactor del peri6dico irabe Al Fair. Giorgio Napolitano. conocido como el "ministro de Relaciones Exteriores" del P.C. italiano, y Lelio Ligurio. lider de la fraccion socialista en el Parlamento italiano. Asimismo se esperaba la participacion del ministro de Relaciones Exteriores Andreotti, quien tuvo que declinar la invitacion par estar ocupado en la formacion del nuevo gobierno italiano.
La mesa redonda se realizo en el marco del congreso sobre "La civilizacion del Mediterraneo" organizado por las Universidades de Florencia, Pisa y Siena.
Participaron del evento representantes diplomaticos de todos los paises del Mediterraneo, incluidos Israel y paises musulmanes. excepto Libia y Argelia.

parte del representante de la OLP, Ibrahim Sus.
Durante los iltimos dias se multiplican las sefiales que indican la existencia de contactos indirectos entre el Ministerio de Relaciones Exteriores israeli y la OLP. Despuis de la visita de Abraham Tamir a Malta. el embajador de este pals en Trinez puso en conocimiento de la OLP las ultimas posiciones de Israel, y pr6ximamente Ilegari a Malta el lider de la organizaci6n Yasser Arafat.
CHINA TAMBIEN
El mismo Aoraham Tamir, director del Minister;. de Relaciones Exteriores, se ent-evist6 en Nueva York con el embajaorchino para recabar informaci6n acerca de las condiciones para la participaci6n de China Popular en una conferencia internacional sobre el Medio Oriente.

A pesar del mal tiempo reinante. 50 mil personas visitaron Ia Expesicib aadal Sh Flms a Ema Jlr. Una gran aglomeraci6n de vehiculos obstruy6 la carretera hasta la entrada a la zona industrial de Emek Jefer.
Visitaron el lugar la esposa del Presidente, Ora Herzog, y la del ministro de Relaciones Exteriores, Sonia Peres, hacibndoseles entrega de ramos de flores.
En la exposici6n intervinieron 17 paises, y de acuerdo a to que afirman sus organizadores, se firmaron varies contratos para la exportacion de flores y plantas.

LEL LAVI CAPOTO?
En un informe que el brigadier Drori entregari proximamente al ministro Rabin, Tzihal recomienda adquirir aviones F-18 perfeccionados e interrumpir el proyecto del cazabombardero israel Lavi por costoso, y utilizar el resto del dinero en la implementaciin de una serie de desarrollos ticnicos. El costo de la anulaci6n del prayecto: 400 millones de d61ares.
El vicecomandante general del Ejlrcito, brigadier Drori, elevara en el correr de los pr6ximos dias al ministro de Defensa la proposicion alternative que prepari Tziubal para el proyecto del Lavi. El brigadier Amir Drori encabez6 durante las fltirmas semanas un equipo integrado per representantes de distintas ramas del ejercito que anaizo y prepar6 esta proposici6n. El resultado inmedato de la toma de posici6n del ejrcito contra la continuaci r del proyecto del LI podria raer aparejada una decision similar del ministro de Defensa.
La proposici6n alternativa hace referencia a ios 400 millones de d6lares que sera necesario pagar come indemnizaci6n a la Industria Aeronutica y per anulaci6n de contratos con firmas locales y del exterior.
Trascendi6 que el ejorcito y la aviacin ya habian completado la proposici6n alternativa. Esta constituye una important modificaci~n de a -nea oficial Tzl respecto al proyecto. Hasta abora s6lo se habia dado a concern pibicaments o pOSicion del comandante en jefe del Ejircito. Que aobaba la continuacion de los planes de desarrollo y producci6n del avidn, mientras que en las a tas esferas del ejircito muchos eran los opo-

EN FLORENCIA,
SIMPOSIO SOBE LA PAZ

Confirm ademuis que las relaciones con Khadafi. que habian sido congeladas cuando la OLP se retirara de Beirut come resultado oe la invasion de Tzihal al Libano. estin mejorando.
La ultima convenci6n del Consejo Nacional Palestino en Amman en 1984 fue boicoteada per las organizaciones palestinas cuyas bases estin en Siria. per oponerse estas a la politica "moderada" de Arafat.

CONFIRMAN LAS POSICIOlES
DE LA O.LP.
La declaraci6n de Arafat constituye la primera confirmaci6n de las noticias que se publican en Israel respecto a la representacian palestina en una posible conferencia internacional preparatoria. Esta posici6n no ha sido aun aceptada por la izquierda palestina, incluida el ala izquierda de Al Faali misma. Arafat tratari sin duda de reclutar el apoyo de las organizaciones de izquierda respecto a su pragmatica linea en este proceso politico.
Ultimamente se ha verificado asimismo, un cambio en la posici6n de la OLP hacia el lider del Partido Laborista. Shimon Peres. Hasta ahora la OLP sostenia que no habia diferencias entre el laborismo y el Likd, y que Peres y Shamir son las dos caras de la misma moneda. En una entrevista concedida a un peridico ingles, Arafat elogio a Peres diciendo que su disposicion a entrentarse a Shamir en Io que se refiere a la conferencia internacional constituye un buen augurio. Una de claracion del mismo tenor se oy6 en Paris de

Cuatro miembros de la delegacidn de la izquierda israeli a Rumania, acusados de contactos para cometer un acto delictivo y de apoyo a una organizacidn terrorista, refutaron en los inicios del proceso que tuviera lugar en el Juzgado de Paz de Ramla, las acusaciones elevadas contra ellos.
Los cuatro -Latif Dori, lael Lotan, Eliezer Feller y Ruben Kaminer (en la foto)- s6lo reconocieron su ciudadanla israeli, su residencia en el pals y la existencia de un pals Ilamado Rumania. Durante la primera fase del juicio de la defensa seral6 que, por una ironla del destino, la ley que sirve de base a la acusaci6n fue sancionada en su momento a efectos de decidir que la orqanizaci6n de extrema derecha Leji era terronsta.
Poco antes de comenzar el juicio podlan verse en los alrededores del juzgado grupos de apoyo a los acusados portando carteles en los que se lela: "Este es un juicio al diblogo por la paz", "DiAlogos de paz con la OLP ahora', etcetera.
A la hora de iniciaci6n del juicio lleg6 al lugar un grupo de adherentes de Kahana llevando car-

-feles. La policla decidi6 quitar todos los carteles argumentando que afectaban el buen desarrollo del proceso, con exclusi6n del letrero que Ilevaba la inscripci6n: "Israel-Palestina, dos Estados para dos pueblos". Un menor del grupo kahanista intent arrancar este cartel y en el lugar se produjo una refriega durante la cual fue~on detenidos el menor y un manifestante que habla intentado impedir la acci6n. Ambos fueron liberados mds tarde.
Al comienzo del proceso los cuatro acusados efectuaron la siguiente declaracidn: "Nos presentamos a este juicio con la esperanza de que podamos demostrar en un proceso abierto, que no hemos cometido delito alguno. Viajamos a Rumania para mejorar las posibilidades de paz y de didlogo entre el pueblo judlo de Israel y el pueblo palestino".
Es naturale incluso deseable que el desarrollo de este proceso promueva una revision de la nueva ley que prohibe "contactos con organizaclones terroristas" y que provocara, antes de su sanci6n, un intenso debate pOblico.

50 NIL PERSONAS
VISITARON LA EXPOSITION
FLORAL

Integrantes de Ia delegacl6n a Rumania
niegan oargos: "La democracla puesta a prueba"

CENTER

La Corte Sup fianza al director teoativa, Mijael pu6s de haber si cios de imprenta panra la lieradci
sealaba que en la impresi6n de k ra los activista sobrellevar la pr los servicios de
El encargado Feldman- sost dos a su defend una larga serie c tura.
El juez Moshe terial publicado poder ser cab "expresi6n de i( Io tanto, el crite expresion.
"Los delitos han hecho peiig dad pblica', di la policia ha cl2 ci, no son pre naturaleza per p ra bajo fianza. sion es que Var motivaciones id
El juez ordeni za de 75 mil st ocuparse de cm marco del Catr impresion de m

La MIl vendi6 i .1 -f.




EIL iELRESETE!

Un emotive acto recordatorio tuvo lugar en la ciudad de Beersheva, al cumplirse cuatro aflos del asesinato del militante pacifista Emil Grinzweig.
Centenares de jovenes acudieron, respondiendo a la convocatoria del Cano c dhia d da y el movimiento "Paz Abs
ra". y diversas agrupaciones identificadas con la defensa de la democracia y los derechos civiles.
Emil Grinzweig. que fuera un conocido educador en la zona del Neguev. cayo
-victima de una granada asesina en el transcurso de una marcha del movimiento "Paz Alra", en Jerusalem. en 1983.
Ezer Weitzman y otras importantes personalidades prestaron su adhesion at acto.
PREMIO DE AGRICULTURA
PARA IEJIAM
El premio al mejor agricultor en el rameo fruticola le fue otorgado al kibutz lejiam per la organizaci6n Agrexco y la Junta Nacional de Frutas.
El premio le fue conferido per sus logros en la producci6n de frutas draste los tes ti m aes.

ROVINTAhTE MMOA K GEMA PRPOME ESTRECHAR RELUMIS
Svi presidente de la Asociacin de Rela cones CuAtales de l RPobica Sovietca de Georgia, Guritzize envi una cilida misiva atl intendente de Ashdod, Etraim Gur. quien es uno de los dirigentes de la comunidad de judios de procedencia georgiana en Israel. En la carta elogia la actividad de Gur en pro de los judios de Georgia y a favor de la conservaci6n de so lengua y costumbres.
"Oimas mucho a so respecsio a bavs de los miembros del conjunto coral georgiano (que visit6 Israel en 1986). Asi fue come nos enteramos del dia de los "Judios de Georgia" que se festeja anualmente en Ashdod, su ciudad". Guritzize solicit6 asimismo que Gur elevara proposiciones concretas para un estrechamiento de los vinculos culturates. Tambien le envio un esplendido lbum con fotografias de Georgia y discos con canclones folkl6ricas.

ANN POLLARD SOLICITA AYUDA
La familia de Ann Pollard. esposa de Johnatan Pollard -queen fuera condenado a prision perpetua par espionaje a favor de israel--. se dirigio al gobierno de este pais solicitandole que se encargue de cubrir los gas tos del juicio. El padre de Ann Pollard. Bernard Henderson. de New Jersey, elevo esta peticion en forma no oficial por intermedio de la embajada de Israel en Washington. y se encuentra ahora a la espera de las respuestas del gobierno israeli. Segun parece, Ia pareja Pollard recibina determinada ayuda del gobierno de Israel par razones humanitarias,

EQUIUBRIO HUNGARO

bertad bajo bdh A~l etenido desraveer servia acusacidn ia preparado ientaci6n pasobre c6mo ogatorios de les.
-Dr. Avigdor litos imputaves y expuso o de su posrd que el maaba lejos de e! r6toulo de aplicable, per a libertad de
r Varshevsky lida la seguri i. puesto que re id ermaactos de esa sise lo libeue su imprenpulsado par ao bajo tian prohibiendole cftividad en el relacidn con ada. etcetera.

A S LULT I ALA KESET

miembra del ParWnl eoivamente al Vmm& dia de lI XVlast, en setiembre de I984. Granat -legisliador de la bancada del sa y secretario general de ese'partidobas6 la demanda en un escrito bajo juramento presentadoper Kahane ante la Code Distrital de Nueva York en una accidn legal contra el secretario de Estado, George Shultz, con el fin de mantener su ciudadania norteamericana. En el documento, fechado el 8 de setiembre de 1986. Kahane afirmo "N habler j rab al a blisi ta c esti premipl", sino que el rabino, nacido en Nueva York. dice que ord "p e eaber is (de Dios) ls..." Granot sostiene que al no cumplir con el reglamento de la lbisft y al no haber jurado seogn una de las formulas aceptadas. Kahane se ha autoinvalidadon cnmo legislador.
En una apelacion oficial a Shlonmo Hillel (laborista). presidente del Parlamento. Granot sostiene que Kahane "esti sotd a la A&set, abia desde s sade, partic de Ias vtamss y so bewficia c las rsm yeracies y js
priis de m lIsladWr", en una flagrante violacion de la Ley Fundamental de la Roset y sus estatutos. El stabs de Kahane "deke ser mlade reactivamute, Sos ismse y I tace a teradas del ploceasi cem asusp vilaeis, iisida la inidad parlametaria y faiaM aisis s. de ser alaes". afirma Granot Hillel remitio el documento al asesor legal de la Kndeset
Como se sabe. las eyes norteamericanas permiten revocar la ciudadania a sus nacionales en el caso -entre otros- de que sir-

El tenista israeli Amos Mansdorf logro Io que la prensa local considera la mayor victo ria deportiva en la historia del Estado judio al vencer, en la localidad de Hradec Kralove a Karel Novacek y a Miloslav Mecir.
Esa victoria coloco a Israel entre las prime ras ocho potencias mundiales y en os cuartos de final par a Capa Davis Mansdor paso las cuatro noches que siguieron a los encuentros sin dormi informo desde ese pueblo checo su estrenador Par la tension, diljo.
Por primera vez en anos. Checoslovaquia no participara en las finales par la Cap Davis Los tenistas israelies tendran ahora que me dirse con los de la India en ese pais. aunque se ignora si las autoridades de Nueva Delhi les otorgaran los visados correspondientes
La India los nego recientemente a los is raelies que debian participar en el campeonato mundial de tenis de mesa (ping pong).
Si no les permiten el ingreso, los israelies obtendran. una victoria, tecnica sobre sus competidores indios. Seguin el reglamento de

van en pariamentos extranjeros. Kahane inicio acciones contra el Departamento de Estado norteamericano par temor a que se le prohiba la entrada a los EE.UU.. no pueda organizar sus colectas y su movimiento en Israel quede sin fondos. El racista judio se cdida las espaldas: su pasaporte norteamericano le es mas care que su cacareada fidelidad a los intereses de Israel.

la Cpa Davis. el torneo puede realizarse en un pais "neutral siempre que el gobierno indio pueda probar que no fueron motivos politi cos los que impiden el ingreso de los tenistas israelies a su pais. (Jlll).

Sirenas an el deslerto

.
En Io alto de una colina brida, unas figuras de sirenas alargadas, sefialan todas hacia la misma direcci6n, indicdndole al visitante que ha Ilegado al kibutz Ioav, en el desierto del N4guev.
Su creador, a quien vemos en la foto, es el escultor Natan Kaaren, nacido en Potonia y miembro del kibutz. Sus figuras maritimas parecen a parimera vista un tema poco apropiado para un enclave tan caliente y seco, pero es asl como Kaaren elige expresar su individualldad. Dos dlas por semana, el kibutz le permite dedicarse a sus trabajos de artista; el resto del tiempo trabaja en el campo y en la carpinteria.; A este conjunto, hecho de hierro y madera contrachapada, 1o llama "En el viento". Foto: Richard Nowitz. (CIDIPAL)

Las relaciones con Hungnia se desarrollaran en fomna lenta pero segura. Esta es la impression que deja el Dr. lano Randa. quien acaba de realizar una visis de cinco dis a Israedl Randa es e diplamaifico hOngaro de mis alto rango que haya visitado Israel desde 1967. Se desempeia hoy en el cargo de presidente de la 1m ti sI 1 1W ( poes d Exhlir yes responsible de los vinculos con la diasporaa" hungara. La dilerencia entre los emigrantes hngaros disperses en otros paises del mundo y los que se encuentran en Israel la xp& a asi el mbajador "Eld ats m lm
m ce tmes e alm a m cua
4e mit a s$ gr".
Jim No a a lap
B Dr. lano Randa fue el embajador de su pais en Austria, Libia. Egiplt y Yemen del Nodte y del Sur. En Egipto, savi durante la Guerra de lom Kipur y Ie*g a escribir un libro sabre la historna diplomitlca de la guerra. El libro amn no ha apare cido pero uno liene la impresidn de que no es preisamenle muy alagador para el president egipcio Anuar Sadat Sea como fuere, es la primenra vez que observa los hechos desde el aloto lado de la frontera.
"lplects a los judas de Illgria, dice el Dr. Randa. a eists estlaisticas as las culectisviadesgh ias l ta que d cis r i jdas m
miL V ks alt bwm.u d EathviAW casls s ro a & potla i
sad" so s uprowabia atas", afirm el visitante.

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Los ziltimos acontecimientos en el Libano, con los cruentos ataques a los campamentos de
refugiados palestinos por parte de las fuerzas de Al Amaly de la Hizbolla,
devinieron en el
ingreso ordenado de fuerzas sirias que tomaron posiciones con la anuencia y el visto bueno de Israel,

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el precio de la impunidad
Servicio Al Amishmar Tel Aiv

or boca del ministro de Defensa
israeli, Itzjak Rabin, se asegur6 en rueda de periodistas que "la
presencia siria en el Libano no significa una amenaza para el pueblo de Israel".
iQuE es la "Hizbolla", responsable por los ataques a los campamentos de Sabra y Shatila y Burj El Barajne; que provocaron la muerte y la hambruna de miles de palestinos, ante el estupod c6mplice del mundo y que impidieron a principios de este aio el mingreso de una caravana humanitaria que trans ortaba alimentos y medicamentos enviada por organismos intemacionales?
La Hizbolla es, de hecho, una inestable
federaci6n de varias organizaciones shiitas khomeinistas. Una de ellas Al Amral al Islami, separada de Al Amal, esti liderada por un grupo de individuos que se encontraban en la cumbre de la lucha por el poder en la colectividad shiita que disputaba a El Amal, organizaci6n relativamente moderada que representa la opini6n shiita mavoritaria de el Libano.
El sheik Fedalala lider espiritual de la
Hizbolla -"Partido de Dios"- decidi6 terminar con la primacia de Al Amal a trayv6s de un arma antigua y probada: el terror indiscriminado. Voceando lemas de "liberaci6n de Jerusalem", los suicidas shiitas se estrellaban con sus autos cargados de dinamita contra las posiciones de Tzaal. Atacaron con valentia las posiciones del Ej&rcito Meridional del Libano (E.M.L.) y encabezaron con cantos de victoria manifestaciones en la ciudad de Sid6n.
En aquel momento parecia que la Hizbolla lograba arrastrar a Al Amral a acciones terroristas indiscriminadas -en contra de su voluntad- contra objetivos israelies v lo obligaba a competir en el campo khomeinista por la primacia shiita en el Libano. El lider de Al Amral, Nabi Berri, levant6 el guante khomeinista y no tard6 en demostrar que en lo que hace al Stenrror contra objetivos istaelies Al Amal supera a la Hizbolla. Habiendo demostrado Sante la poblaci6n shiita del sur del Libano Sque conoce ese tipo de ticticas y las sabe Sooner en prictica, se apresur6 a moderar la violencia de sus ataques hasta un minimo p casi simb61ico y deriv6 la ira de los shijitas Shacia lo que supone que es su verdadero enemigo en el sur del Libano: el enemigo Spalestmo.
Durante los afios '85 y '86 la Hbolla I contmu6 organizindose y fortaleciendose., SYa no eran mis pequemos grupos, sino que constituyeron una fuerza de cinco mil hombres.divididos en unidades semirregulaIs.
Hast mediados del '86 no cabia ninguna sospecha acerca de-la imposibilidad de la HIbolla de liderar a la minoria shiita del Libano. Esta sospecha se debilit6 mis cuando Ileg6 la salvaci6n -tal como ellos mismos la denomian- pot parte de los sirlos.
Is sirios tenian al comicazo una gran
influencia sober Hikbolla, que fueron perdiendo en favor de ls iranies. Teherin nombr66 a Muiasheni For -su em ador en Siia- co o el repentanc supremo de las organizaciones meinistas en el Libano, y a travEs suyo se canaliz6 el apoyo en amas, dinero y directivas.
Existia una identidad ideol6gica entire el

rEgimen khomeinista en Irin y las oranizaciones de la Hizbolla, que se consideraban como el instru'umento para la realizaci6n de la revoluci6n fundamentalist en el Libano y la base para un gobiemo islimico en la tierra de los cedros, con la cooperaci6n ecumnica de los sunitas. J6venes sacerdotes y clErigos shiitas, que hablian recibido su educaci6n religiosa en las ciudades santas de Irin, estaban a la cabeza de las organizaciones shiitas que se sumaban a la Hizbolla.
Los sirios comenzaron a sospechar de este fortalecimiento incontrolado de las fuerzas khomeinistas que ya amenazaba con despertar las organizaciones desafectas al regimen dentro de la propia Siria, dado que el poder khomeinista tambi6n se ciment6 en la ciudad Baal Bek, la capital del interior libanfs que tiene largas fronteras comunes con Siria.
Hace un afio, el sheik Fadelala sospechaba que los sirios tenfan intenciones de terminar con la vida de varios lideres de su organizaci6n. como Musaubi o
Hibrahin el Amin portavoz de la lHizbolla-, tal como acabaron con varios sunitas extremistas de Tripoli que se atrevieron a salir del camino trazado por el principal representante sirio en el Lbano, el coronel Gaazi Nahan. A la luz de este anidisis el sheik Fadelala propuso disolver la organizaci6n "antes que el zorro sirio ataque a nuestros hombres".
UNA VERDADERA PRUEBA
La verdadera prueba de la Hizbolla no fue "su guerra contra Israel", sino demostrar su capacidad de cumplir con las promesas del presidente sirio Assad a los norteamericanos: liberar a los rehenes norteamericanos tornados por la Hizbolla (a cambio, pot supuesto, de facilidades econ6micas y polticas que Estados Unidos le otorgarian a Siria). Pero tamnbi6n Teherin prometi6 liberar esos mismos seis rehencs. Como se recordari, ya en marzo del '85 Teherin se encontraba en la cima de negociaciones para la adquisici6n de armas de Isradly Estados Unidos a cambio de la liberaci6n de dichos prisioneros, pot lo que Teherin inform6 a los lideres de la Hlzbolla que deberlan acatar las 6rdenes de los funilonarios centrales de Irin en lo ainente a la liberacid6n de los norteamericanos.
Iroi tambifn posela medios para resionar a D~asco, e intent6 sacar a del campo de juego. E sheik Fedelala temab, y con justa raz6n, quedar atrapado en medio del conflict ente Damasco y Teherin por l liberaci6n de los rehenes norteamecanos. Estasituaci6vdetermin6 la parcial anulad6n de los ataques de la lHholla contra Israel.
Las actividades se renovaron en febrero ,I*I *ed: brown Ap apmmeer 2 An, n ralun dep




A

secuencia de las luchas internas pot la herencia de Khomeini en la propia Teherian. Es oportuno recorder aqul que uno de los argumentos que pretendieron justificar la venta de armamentos israelies a Lrn era que servirfa como medio para influir en Teherin en el sentido de exigir la disminuci6n de las actividades andnisraelies de la Hizbola en el IUbano.
TEHERAN DECIDE
Los observadores estiman que las luchas por la sucesi6n irani ya han ilegado a su t&rmino: el presidente del Parlamento, M. Rasfangani, y el premier Mussawi, que li-

deran el ala moderada del khomeinismo, han tomado la iniciativa. Durante elk proceso de reacomodaci6n fue neutralizado el liderazgo sobre la Hzbolla de Jasin Haeshmi, pariente del ayatollah extremista Montazani, otro de los pietendientes a la sucesi6n del ayatollah Khomeini (encarcelado temporariamente en Tehernin en circunstancias en que Irin se habia comprometido ante Arabia Saudita a no promover la revoluci6n khomeinista fuera de las fronteras persas). Al parecer, el acuerdo neutralizaba tambiin el apoyo irant a la Hizbolla.
Los arquitectos de la invasi6n israeli al Libano nunca ocultaron que -de tener que retirarse Tzaihal-, Al Amal se convertria en la organizaci6n mis fuerte en el sur del Libano meridional, creindose as! una especie de entendimiento entre Tzihal, el SE.M.L y los irregulares de Al Amal. A consecuencia de este entendimiento, Tzihal no se vio obligado a trasponer la zona de seguridad dominada por su aliado E.M.L., salvo en casos muy contados. Se cre6 asi una especie de contrato tcito yde "equilibrio del terror" entre ambas fuerzas: Al Amal sabia que toda acci6n contra Israel o el E.L.M. significaria el bombardeo masivo de la region norteia, mis allI de la franja de segunridad instaurada por Tzihal, cuya consecuencia seria el abandono masivo del sur por los pobladores shiitas, dejando ]a zona vacante a los palestinos y a las fuerzas de la OLP. La Hizbolla al ent6 acciones de provocacis6n contra Israel con el fin de debilitar la presencia de Al Amal en el sur del Libano. Asi se fue creando un interns comdn entre Amal, el ELM y Tz Ahal con el fin de mantener la tranquilidad, seguridad y relativo bienestar de los pobladores shiitas de la regi6n, mientras que se espera que Al Amal retna capacidad suficiente para dominar el sur de la montafia de Shuff.
Los cambios verificados durante las ultimas semanas no responden a factores locales, sino a las decisiones tomadas en lejanas capitales como Teherin o Tinez por politicos, a quienes poco les interesa el bienestar de los lugarefios.
CONFRONTACION DE FUERZAS
En noviembre de 1986 la OLP de Arafat decide una primera confrontaci6n armada entre la organizaci6n palestina y Al Amal por el dominio del sur. Los combatientes de la OLP irrumpieron desde el campamento de refugiados Ein Jilhue, en las cercantas de Sid6n, hacia las alturas de la aldea Majdusha, que dominan las comunicaciones entre las ciudades de Beirut, Tio

y el sur. Al mismo tempo, en Therin se decidila intervenir directamente en las pujas por el poder en el terreno libanis: el viceministro irant= de RR.EE., Hussein Sheij al Islam Zaade, fue nombrado representante supremo para los asuntos delibano,
Hoy dla Zaade pasa lamayor parte de su tiempo en Damasco, manteniendo una activa comunicaci6n can el vicepresidente sirio, Abed el Jalim Jadam, a cargo de los asuntos sirtios en el Libano. La presencia casi permanente de Zaade en Damasco le permiti6 a la Hizbolla liberarse del abrazo sino y actuar nuevamente, logrando neutralizar las intenciones de Assad en el sentido de reducir al minimo la actividad de la Hizbolla, para ponerla al servicio de su propia estrategia. El apoyo directo otorgado por Irin a la Hizbolla se tradujo en atentados contra el EML y en el empleo de ticticas correspondientes a fuerzas regulares
Mientras tanto, el sistema de fuerzas actuante en el Libano modifica constantemente las respectivas intensidades y puntos de aplicaci6n: Al Amal pas6 a la ofensiva contra los palestinos en Beirut. ue logran mantenerla a raya en lo que sedenomin6 la "guerra de los campamentos", al tiempo que internarumpi6 toda acci6n contra Israel, de quien, al parecer, recibi6 soporte de su artillerfa. Por su parte, la Hizbolla, que se encuentra entre el martilo siio y el yunque irani, logra mienras tanto maniobrar entre abos passes, para cuvo fin entabl6 estrechas relaciones con organizaciones de la OLP. Los observadores sostienen que la organizaci6n fundamentalista shiita carece de toda capacidad para poner en peligro el control que detents Al Amral --con el auxilio de factors respaldados, directa o indirectamente. por Israel- del sur del Libano.
Los palestinos contindan enviando refuerzos de "cuadros' y comandantes hacia los campamentos de refugiados. Llegan desde Chipre y desembarcan en el puerto de Shunia bajo protecci6n de las Fuerzas Libanesas, de alli a Tiro y Sid6n: la estrategia central es restablecer la denominada "Republica Arafat" destruida durante la invasi6n israeli.
Israel aparece limitada en su actividad contra la Hizbolla. El mismo Rabin, citado al comienzo de este articulo, afirm6 el 8 de enero de este afio ante los concurrentes a Circulo de Estudios Ben Guri6n: "Durante los dos Gltimos aios Israel se abstiene de atacar objetivos de la Hizbolla en el Libano, acorde aun pedido expreso del gobierno de los EE.UU., que teme por la suerte de los rehenes norteamericanos en su'poder". Lo que Rabin call6 es que existe otra

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valla para Israel: los 100 judios que afin viyen en Beirut y que, de hecho, son otros tantos rehenes en manos de la Hizbolla. Prueba de ello fue el "ajusticiamiento" de seis de ellos par combatientes de la organizaci6n.
De todos modos, el significado de las declaraciones de Rabin en cuanto a la libertad de acci6n de Israel en el sur libans pone nuevamente sobre el tapete la complicaci6n israeli en el Libano, mientras se mantiene al ELM, muchas veces inefectivo, y se carece de la valentia de enfrentar sin embages a la mayoria shiita del sur del Libano, con una politica imaginativa y valiente.

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- 1 dia que derrocaron
El retire o, con mis exactitud, la destituci6n de Arik Le6n Dulzin de su cargo
de presidente del comit6 ejecutivo sionista y de la Agendcia Judia, es un acontecimiento que ha venido madurando desde hace tiempo. Aun sin el escindalo del
Bank Leumi*, el desempeio de Dulzin como dirigente institucional del pueblo a 1
judio se consideraba muy problemiatico. La Agendcia Judia es para muchos una
instituci6n caduca y no precisamente por razones ideol6gicas, sino por otras
pragmiticas y bien conocidas: burocracia excesiva, incapacidad de promover la
consolidaci6n de una conciencia judia y laica en la juventud judia occidental, est6riles luchas por el logro de prestigio y poder y el nivel de vida por demis elevado que ostentan parte de los altos funcionarios y la directiva, elegida 6sta en forma asaz, no democritica. Dulzin no consigui6 enfrentarse exitosamente ni siquiers a uno de estos problemas, y no pudo seialar logro alguno que le otorgara
a la Agencia Judia una publica y renovada legitimidad y el apoyo de la nueva genera6n: la aliena 6n se fue profundizando,
La destituci6n de Dulzin fue provocada, al fin de cuentas, por los representantes de las organizaciones judias de EE.UU. y, entre ellos, tambien por grupos
no sionistas. Pero esto no le quita legitimidad a un hecho que se imponia. La insatisfacci6n que reinaba en el mundo judio respecto de la situaci6n de la Agendcia
Judia y, en particular, en Lo que se refiere al estilo de administradci6n de Dulzin,
no se circunscribia a algin sector politico, sino que era comiun a muchos y buenos. Lo sucedido en el Bask Leumi provoc6 tambi6n una fuerte conmoci6n,
incluso en el seno de la anquilosada administraci6n de las grandes organiza- C.
ciones judias. Sus delegados no han acusado a Dulzin de haber permitido la corrupci6n. Declararon tener confianza en su honestidad personal y estar convencidos de su inocencia pero, aun asi, le exigieron que asumiera su responsabilidad ministerial.
Lastima que, al oponerse a renunciar, Dulzin apareci6 como aferrandose con z,
todas sus fuerzas a su posici6n y a la presidencia de la Agencia Judia y al movi- .
miento sionista. El acuerdo al que al final se arribo y segin el cual la renuncia (es decir, la destituci6n) s61o entrara en vigencia dentro de un afio, tampoco es honorable. El concepto norteamericano de "pato rengo" que describe a un lider cuyos dias de gobierno estan contados, habiendose fijado ya el final de su periodo, refleja lo que le sucederi a Dulzin, como persona, y a todo el movimiento
sionista en los proximos once meses: las decisiones importantes se postergarin, se desataran las luchas por el poder y el proceso de decadencia se vera acelerado
en una nerviosa espera por el nuevo presidente.
La destituci6n de Arie Dulzin no es vista como un sacrificio demasiado grande, sino como un paso que no podia ser evitado, teniendo en cuenta la debil disposici6n de los judios de la diaspora a identificarse con la del Libano, Pollard, y
los territorios ocupados, Israel y el movimiento sionista anodino y los gruesos
errores administrativos cometidos por el titular de la Agencia Judia y la Organizaci6n Sionista, errores inaceptables para todos aquellos comprometidos por el
tema de las relaciones entre la diaspora e Israel. La crisis on la cupula de 14
De un editorial de Al Amishmar Tel Aviv Agencila Judia y la
Organizaci6n Slonista
NARCISO ESKENAZI Cuaifue elverdadero szgnificado delplanteo de laspodeSCIA. S.A. rosas organizaciones judas norteamericanas al exigir la inmediata renuncia de Arie-" Le6n '-Dulzin de su noble investidura "El Crack de las Puntillas" de presidente de la Organizaci6n Sionista Mundial y maxima
autoridad de la Agencia Juda? gLa intenci6n fue punir una graMERCERIA POR MAYOR visima gaffe administrativa que deriv6 en escdndalo nacional o
convertir al movimiento sionista en una instituci6n fdantr6pica Fabricacion Importaci6n directa y venta de: Bordados, regida desde Nueva York? iSe pretende terminar con lo que dePuntillas, Aplicaciones, Galones, Merceria en general. nominan "vilipendio de los dineros del pueblo" o asegurar el
todos los articulos para Confecci6n y Tiendas. dominio de organizaciones sionistas sobre la Agencia juda?
UNICA DIRECCION T n el pasado expresamos mis ganizacionesMapamenladiispora-,
LARREA 511 (1030) Buenos Aires Argentina de una vez nuestras reservas pero de aqui a una descalificaci6n toLARe1 4-6(305 -n 4 respecto a la forma de actuar tal hay un largo trecho. Valoramos sus
Tel.: 47-6305 48-0769 de Dulzin -comenta Heini Borensh- esfuerzos para llegar a una redefinitein, a cargo de la Federaci6n de Or- ci6n del sionismo a trav6s del denomiCUJA YELNO
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DIVISION FEMENINA CJ/ PIROR
8;; MAxima potencia,
S Para iniciar oficialmente sus actividades 1987, el dia 8 del Jc aad, sister cia
corriente, Divisi6n Femenina organiz6 un evento contando istncla
. con la presencia de la Sra. Mira Tari, esposa del Embajador
de Israel, Sra. Simone Mallah, Presidente Honoraria de la
Divisi6n y la actuaci6n del conjunto Sharti '87.
z%
Z En un marco de acercamiento y crecimiento permanente se
estrech6 vinculos para un mejor accionar coherente y digno.
"La fuerza de una marca"

-




pro eso Herzla; su apoyo al moento de realizadores; su respaldo
los movimientos pioneros juveniles y oposici6n a toda reducci6n del prepuesto del Departamento deJuvend y Pionerismo; la creaci6n de la msi6n Landau cuyo cometido fue el sistema de emisarios sionis"Dulzin -ast lo Iexplican los 4embros del comit6 ejecutivo de la gencia Judia- es s61o ef sintoma". Sla raiz del conflicto se halla la inenci6n de los presidentes de las orgaaciones judias norteamericanas de ansformar a la AgenciaJudia en una estructura semejante a las grandes presas internacionales dirigidas por un alto funcionario. Una especie de director general, dependiente de la Junta de Gobemrnadores norteamericaa y de su presidente, quienes deten.an asimismo el poder de despedirlo s as! lo consideran pertinente.
DOS CONCPCONES OPURSTAS
Estas son dos concepciones diametralmente opuestas que surgen de las diferencias existentes entre los estilds democriticos de ambas naciones. En el rEgimen presidencial estadounidense, el presidente puede "renunciar" a sus ministros asumiendo El plena responsabilidad ministerial por sus acciones. En Israel, por el contrario, el presidente del directorio de la Agencia Judia -definido como el prnimero entre iguales"- no puede despedir a un director de Departamento. Aun en el caso de que
-como sucediera filtimamente- sea 6ste sospechoso del robo de dineros. Todo lo que puede hacer es exigirle su tenuncia o esperar al Congreso Sionista que es convocado cada cuatro o cinto aflos, para que sea destituido de su uesto. Pero los norteamericanos no logran comprender los fundamentos del sistema democritico israeli, que les parece complicado, ineficaz y carente de responsabilidad pfiblica y.nofuncional. 4QuE significa: "no lo sabia"? -le enrostran a Dulzin en relaci6n al caso del Bank Leumi." "Si uno de los directores de departamento, David Abaifi, era sospechoso de apropiaci6n indebida de fondos, se debi6 haberlo despedido inmediatamente" -le increparon-. Asi es como los representantes norteamericanos lograron implantar una norma por la cual los directores de los departamentos de la AgenciaJudia se designaran por medio de un ilamado a concurso abierto y no por elecci6n political.

BLOIDOS PO00 LA
COLOCTVIDAD
Los miembros del comit6 ejecutivo sionista, pot el contraio,se consideran elegidos pot la colectividad. "Ustedes
-les reprochan a los norteamericanos- nunca fueron elegidos en an proceso democritico. Se sientan algunos donantes en Nueva York o en Chicago y deciden qui6n serA el pr6ximo president de la Junta de Gobernadores. Un presidente cuyo poder no se pone en duda, pero que no representa a la gran masa judia de la diaspora. El sistema utilizado por la Agendcia Judia israeli expresa, por lo tanto, la voluntad popular en forma macho mis aut6ntica que la de los representantes autodesignados de las organizaciones que recaudan fondos en la diaspora".
No obstante, los sucesos recientes y el descubrimiento de que las empresas pertenecientes a la Agencia Judia se encuentran bajo una defectuosa supervisi6n pfiblibhca, reforzaron los impulsos de los norteamericanos de unplantar un nuevo orden en la Agencia Judia, y hacer mis eficiente un inflado aparato administrativo de infinitas reparticiones y departamrnentos con superposici6n de funciones. Incluso miembros activos de la Organizaci6n Sionista reconocen ahora la existencia de estas deficiencias y la necesidad de ponerles fin. Ayer, los norteamericanos ejercieron, por primera vez, presi6n sobre el flanco israeli y se percataron del poder que detentan. Pero los israelies tambian mostraron sus musculos y consiguieron evitar la destituci6n inmediata de Dulzin, exigida en un principio por los norteamericanos. "Dulzin -adujeron los miembros del comit6 ejecutivo- fue electo por el Congreso Sionista y es 6ste el finico facultado para destituirlo". El frente de todos los partidos sionistas para evitar la inmediata destituci6n de Dulzin no provenia de un apoyo a su persona, sino que fue necesano para resguardar el marco democritico de la Agencia Judia. Y ast se lleg6 a un acuerdo por el cual Dulzin deberi renunciar, pero continual en funciones hasta finalizar el perlodo parr el que fuera elegido.
SEl "affaire del Bank Leumi" se refiere al otorgamiento de una bonificaci6n finica, y por una sola vez, por jubilaci6n y por un monto de cinco millones de d61ares y una pensi6n mensual de treinta mil d6lares a Iaacov Iafet, presidente saliente del directorio del Bank Leumi (el Banco Nacional) de propiedad parcial de la Agencia Judia, otorgadas bajo !a firma de Dulzin, entre otros.

cos- cuanao 'a runcaCon ac lesem ( moviniento aC Aima ) y (ci Movimiento de Realizadores, integrado exclusivamente por organizacons sionistas realizadoras. Fue El quien, tozudarnente, luch6 contra la decisi6n de los judios de la Uni6n Sovitica de no venir a Isrel
-mucho antes de que el gobierno "descubriera" el fen6meno, y todo esto en oposici6n a los lideres de las colectividades judfas de la dispora. Fue 61 quien brid6 un importance apoyo a la acci6n desarrollada en los irbirtos academicos e intelectuales judios de la diaspora -tales como los Seminarios de Reflexi6n Sionista en America latina-, frente al "miedo" de los representantes de diversos partidos en la direcci6n sionista, en el sentido de que los intelectuales podrian introducir un tono "anti-israeli y -Dos nos guarde-, "a favor de la paz" y "pro-palestino" en nuestro medio. Dulzin se atrevi6 a impulsar a la Agenciajudia a unsa actividad incrementada en el terreno de la educaci6n judia en la diaspora, a despecho de la oposici6n de hombres de escasa visi6n dentro de la dirccc16n sionista.

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Compartimos con usted
la festividad
de la libertad
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NUESTRA PROPOSICION SIONISTA PROGRESISTA

El movimlento slonista surge hist6ricamente como -el movimlento de Iiberaci6n nacional del pueblo judio par sobreponerse a siglos de opresi6n y modeler un nuevo y creative hogar nacional del pueblo judio. Los pioneros sionistas lucharon tanto por renovar la tierra como por regenerar la socledad judia. Sus valores de paz, pluralismo, igualdad y justicia estin incluidos on la Declaraci6n de la Independencla de Israel. Estos son los valores que nos guian en la b6squeda por cumplir con las aspiraciones de aquellos pioneros.
PAZ
Con la intencion de lograr una justa y durable paz entre Israel, las naciones arabes vecinas y el pueblo palestino, la list del Sionismo Progresista apoya todo proceso-de paz dirigido a establecer fronteras seguras pare todas las nacionds de la zona, basado en el mutuo reconocimiento entre Israel v el pueblo palestino, el derecho a la autodeterminacl6n para todos los pueblos en el Medio Orientq y Ia renuncia al terror.
DEMOCRACIA Y COEXISTENCIA
La lista del Sionismo Progresista procura preservar y fortalecor la naturaleza democratic de la sociedad Israeli como fue disefrada por los constructores del Estado de Israel. Nosotros estuvimos y estamos involucrados en los esfuerzos por promover el entendimlento entre iArabes y judios. Condenamos las tendencias racistas dentro de la sociedad Israeli, a dentro del movimiento sionista, que distorsionan creencias y valores judios fundamentales.
PLURAUSMO
La list Sionista Progresista esti comprometida con el pluralismo para todos los ciudadanos de Israel, lalcos o rellgiosos, y con todas las corrientes de expresion en la diaspora. Nosotros abogamos por la complete separacion de la religion del Estado en Israel como un med(,o para asegurar que ningun sector creyente de la comunidad judia pueda imponer sus deseos sobre los otros sectores -o sobre la sociedad toda- a trav6s del poder del Estado. Estamos, definitivamento, en contra de la compulsion religiosa y on favor de la libertad de cultos.
UBERTADES CIVILES
La lista Sionista Progresista apoya la igualdad social, economica, politica y educacional para todos los ciudadanos de Israel. Llamamos a la inclusion y activa participacion de las mujeres en todas las ramas de la sociedad Israeli.
COLONIZACIONES
La lista Sionista Progresista se opone a la creacion o ampliacl6n de asentamientos o poblaciones en los territorios ocupados per Israel en Cisjordania y en la Franja de Gaza, las cuales son obstaculos para la paz. Proponemos cue la Galilea y el Neguev sean considerados zonas de colonizacion pnoritarias. Abogamos porponer fin a toda involucracion de la Orgamnizacion Sionista en la accion colonizadora que se desarrolla en la Cisjordania y la Franja de Gaza.
ALIA
La list Sionista Progresista reconoce que la ali4i es un tema cardinal para el fortalecimiento del Estadojudio y el desarrollo de una exis-. tencia nacional creadora. S61o un proceso de educacion sionista en la diaspora y el apoyo a los nuevos olim -inmigrantes- en Israel a Io largo de su periodo de absorcion, puede construir la aliA. Nosotros apoyamos la aliA al kibutz como uno de los mejores caminos de reallzaci6n, y al movimiento juvenil slonista todo como efectivo medio para concretarla.

REFORMAS EN EL MOVIMIENTO SIONISTA
El sionismo es rico on realizaciones, pero hoy exige un severo examen pars retomar sus fuentes. En el Congreso Slonista Mundlal a realizarse este arlo, la lista Sionista Progresista luchari para reformer las estructuras y reducir el aparsto y las actividades superpuestas y redundantes en el sistema de emisarios de la Organizaci6n Slonista.
Nosotros reclamamos tambi6n la contabilidad publica de los fondos de la O.S.M. y la Agencda Judia.
El sionismo debe constituirse nuevamente, ya en el umbral del siglo XXI, en el movimiento de liberacion nacional del pueblo judio.
COMULTNIDAD JUDIA
Las comunidades judias de la diaspora deben hacer del pluralismo un valor efectivo y una norma de vida en todos los iambitos del quehacer comunitario. Para lo cual deben basarse en el respeto y la convivencia de todas las corrientes del judaismo sin que ninguna de ellas imponga sus pautas y creencias sobre las demas.
Bregamos para que las entidades comunitarias representativas mantengan efectivamente la defense de la dignidad judia y le den continuidad al legado humanista de nuestro pueblo. Para lo cual vemos como requisitos indispensables sla lucha firme y esclarecedora contra el antisemitismo y la defensa inclaudicable de los derechos humanos en la sociedad en la que se encuentran. La political del silencio frente a los regimenes autoritarios y los delitos de lesa humanidad por ellos perpetrados se contradice rotundamente con la tradici6n humainista del movimiento de liberaci6n nacional del pueblo judio, el sionismo. El antisemitismo y el mancillamiento de la dignidad humana deben ser denunciados y contrarrestados sin ambages en cualquier momento y lugar, aun cuando los nsmos emanen de los factores de poder. El movimiento sionista deberi expedirse dclaramente contra el apartheid y los regimenes que pisotean los derechos nacionales de los pueblos.
La lista Sionista Progresista aboga tambi porlAa smpliacid y apertar de las mtst ciaosesjJudiasy todos los esp cios comx wtedierios ad todos losse.toresde a comunid&4 especialm te las seva geseracioses caalquierm ses s ideologia y sm sitfacid socioecod6mica. Para ello aspiramos a former apropsesta altermatioa freste a los quo intesta bacer de la comsidd jadia as espacio exclusizvo a tramvds de am proyacto claist.

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QUI YDE ALL _

pueblo del libro en la Feria del Libro

Enla Feria del Libro se han realizab algunas actividades relacionadas
-de una u otra farina- con la temica judia. Hasta aqui nos han llegado L informaci6n de estas tres:
* El lunes 30 de marzo, de 18.30 a 0 horas, en la Sala Ricardo Ro'as, el scritor Bernardo KorembHlit =rt6 abre el tema "Informe sabre Barges los suyos", en una actividad auspi.iada por la embajada de Israel en luenos Aires.
* El 2 de abril alas 18.30 horas, en SSala Ricardo Rojas, se present6 el bro Barges y la Cibala de Sa6l Sosowski. Partciparon de la presenta16n del libra Gerardo Mario Galo.off, profesor de Literatura Hispano inencana de la Universidad de 'oulouse, Francia; Rub6n Kanalens. ein, escritor uruguayo y colaborador ce N.S.; Orna Stoliar, profesora de
El Departamento de
Cultura sigue con todo
A partir del 25 de marzo y hasta el 4 de abril se sigue realizando la exosici6n de los trabajos presentados ara el "Concurso de anteproyectos ara c disel de un local de libretia, smodelaci6n del hall principal y reiodelaci6n de la fachada del edificio e la AMIA". La misma funcionari ri la galeria de artes plisticas de la JMIA, Pasteur 633 PB, y puede sert isitada de lunes a viernes en los horaos de 9 a 15 y de 17 a 19. La exposii6n esti compuesta pot los trabajos e los diez grupos finalistas, confortando un total de treinta y cinco liinas.

Literatura Israeli; H&ctor Yan6ver, eta. La coordina6n estuvo a cargo Sp a Eliahu Taker, el evento e organizado per Pard6s Ediciones y cont6 con el auspicio de la embajada de Israel.
* El 5 de abril, a las 20.30, el Dr. Tobias Kamenszain, que fue amigo personal de David Ben Guri6n, disert6 sobre el tema "Ben Guri6n, un gigamnte de la historia" en la Sala Ricardo Rajas.
* Adems, esuvo en la Argentina, especialmente invitado por la Feria del libro el destacado escritor y periodista israeli Yoram Bronowsky, traductor de diversas obras de Barges al hebreo, tanto en prosa como en verso.
Autor de libros sabre lenguaje y de traducciones de poesia clisica, Bronowsky, de 39 aflos, es un profundo conocedor de la obra del gran escritor argentine y sus traducciones de ensayos y cuentos del maestro se publicaron en Israel desde principios de los allos setenta.
Cabe sefialar que el proyecto ganador fue realizado pot los arquitectos, Horacio Barbaresi, Carlos Bergman, Ada Grinbaum y Liliana Kreiman.
Todo organizado por el Departamento de Cultura de la AMIA a cargo del Ing. David Filc.

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I ClC boA

Hermandad entre dos causas
BNnoa Airs, tdo fobrero do 1987
G.fors viecePr.sidsnta del
Palalanto Israli
Jalka GroSnUM
3UISAsLM Isann
De n..ltra .ayer conslderel
La. Madre., rounds en it Plaza do Mayo 1.. hecon llegar a used todo nue r e4radecilonto por #I speyQ qua .ntimos on
. recnlot vl.se par see palo.
Tods la enopromnsi6n 7 l1 &poo qua nos brindaron as el quake necesitaos pars
egvir on nuestra lucha.
Gracias per su invitaci6o. Ornesjs poar u sollarided y .eperaeao quo udo so
forme el grupo de apoyo a Mret, u.t.a a .lt ntr. 1o
iLntsgr~ates.
Reiba nuoastros afetos,
Asociscla6n Madre do Plaza do Mayo

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Presidents
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Copia de la misiva que la Asociacid6n Madres de Plaza de Mayo -bajo las firmas de su titular, Hebe de Bonafini, la secretaria, Maria dcl Rosario Cerruti, y varias decenas de firmas acompaindolas- le envi6 a la parlamnentaria israeli Jaika Grosman.

Preparando las
banderas

Se anuncian grandes festejos para conmemorar el 390 Aniversario de la Independencia del Estado de Israel. Los mismos se realizarin el cuatro de mayo. El acto central se realizari en el estadio Luna Park a las 19.00 horas y tambien se realizarin actos en el inte-

rior del pais que se coordinarin desde Buenos Aires, con la presencia de delegaciones de j6venes, oradores, conjuntos musicales y de danzas.
J6venes de los movimientos jalutzianos: iA preparar las banderas!

En diciembre pasado el Ministerio de Educaci6n aprob6 el Ilamado royecto Tali, pot. el cual se beca a j6venes con tercer afio del Ciclo BisiComfin aprobado para estudiar cinco meses en Israel, reconoci~ndoses estos estudios y autorizando el ministerio la inscripci6n en condici6n Salumno regular en el segundo cuatrimestre de cada curso lectivo de los tablecimientos dependientes del ministerio citado, a aquellos alumnnos ue resulten favorecidos con las becas que la Fundaci6n Hebrea otorgara.
Para mayores informines comunicarse con Aliat Hanoar, Tte. Gral. J.D. er6n 2479 50 piso Tel.: 47-7775.

Apertura en Mijielet Shazar

>r de Pedagogha y Estudios Judaicos, e la Universidad de Tel Aviv, anuncia el inicio de la inscripci6n para los cur. primer ysegundo ciol, que en el ho-. an desde marzo de 1987. :an en secretaria, Ayacucho 632, 20 pi-

El jueves 5 de marzo, en la sede de la AMIA, se realiz6 un eicuentro
-del que pariciparon dirigentes de la comudad, DAIA, OSA y CJLcon el nuevo embajador argentine en Israel, Alberto Eduardo Ham.

La reuni6n transcurri6 en un clima de gran cordialidad. Los presentes intercambiaron inquietudes y deseos acerca de las relaciones argentinoisraelies y desearon al diplomitico dxitos en su nueva misi6n.

Important
reconocimiento de becas

Encuentro con el nuevo embajador en Israel

ar, Escuela el asesoram




8''

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a K'T53rt Kin I'm~ i')V FIK nir 1X "m :ufl V4 11' z

"En cada pgeneracidn, cads uno debe verse a SI mismo como si hubiera salido de ogipte"

A trav6s de esta sublime tradici6n, decenas de generaciones se han abierto camino hacia ti. Tienes ese grandioso privilegio:

ES TU TURNO

ESTABLECIMIENTO YANOVSKY HNOS. S.R.L.

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ATENDEMOS:DE LUNES A JUEVES, DE 8 HS. A 12 HS. Y DE 14 A 19 HS.
VIERNES DE 8 HS. A 12 HS. Y BE 14 A 18 HS.
DOMINGO 12 DE ABRIL DE 8 A 12 HS.

I JAGSAME

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A FIESTA
DE

PESAJ

Las colectimidades juda del mundo celebran en
estos aas la traditional festive id de P~saj, fiesta
de la liberaci6n de /a esdavitmd de Eg'pto.
Dos mil arsos de leyendas, cancones y
costumbres enriquecieron el acervo cultural
judo, conservando vivo, envuelto en ropaes
- mitol6gicos, aquel ancestral lamado de libertad,
sintetizado en la vibraci6n del "Deja marchar a
mi pueblo".
En este caso, Nueva Si6n publica conjuntamente
la vii6n de Pisaj del pensador sionista socialista
Berl Katzenelson, un poema delpoeta jaim
Najman Bialik y la peculiar perspectiva con la
que siente la festividad un peinodiia israeli

D el exodo
de Egipto
IPsaj! iUn pueblo que observa durante milenios el dia de su liberaci6n la esclavitud! Y por todos los laberintos de nuestra historia, por los s6nos de la inquisici6n, avasallamientos y matanzas, guarda este pueblo en coraz6n las nostalgias hacia la libertad, a las que da una expresi6n popur, propia a cada judio.
De padre a hijos a travis de las generaciones se sigue transmitiendo el reerdo del &xodo de Egipto, recuerdo individual que no palidece ni pierde frescura en el transcurso de los tiempos. "En cada generaci6n debe el hombre considerarse como si hubiese salido SEgipto". Es la cumbre de condciencia hist6rica, alcanzada por un pueblo, i la cual individuo y comunidad han legado a una absoluta identificaci6n, entificaci6n que se extiende por todos to imnbitos del globqy por los inedables abismos del tiempo. Es un mandamiento pedag6gico en el cual se :presa la conciencia nacional de todo un pueblo. No conozco otra creaci6n literaria que aborrezca la esclavitud e inculque amar la libertad que supere la narraci6n del avasallamiento y la libera6n de Egipto. No conosco otro documento antiguo, que simbolice en fora tan patente el estado del presente con las aforanzas del poryenir como El recuerdo del .xodo de Egipto".
Cuin grande debe ser la pasi6n de libertad de un pueblo que ha dado al undo,en la primavera de su existencia, una creaci6n tan magna, transmitodola por el curso de las generaciones.

Berl Katzenelson

rrantes del
* I
a desierto
IErrantes del desierto! Adn es largo el camino y an muchas batallas.

Se extiende ante vosotros una senda muy vasta abandonad el piramo que de vagar ya basta.
S61lo cuarenta aos vagasteis entre montanas y en la arena millares dejaron sus entraias.
Pero no nos detengan los'restos de los muertos, que escavos perecieron sobre los cuerpos yertos.
Pammos mientras que ellos se corrompen debajo del peso que de Egipto portaron con trabajo.Arriba pues errantes, isalid de Ia lanura! mis haced en silencio, vuestra marcha mis segura.
No vayan vuestros pmsos a despertar de su suefAo los durmientes de yermo, pero poned empeflo.
Y en vuestros corazones escucharkis el ruido de los pasos ligeros, y tambi6n el sonido de la voz de Eloa, la que intensa se eleva diciendo: "hoy, hoy mismo veris, la Tierra Nueva".
jNot No vanas moradas en el cielo, otra tienda y morada construiris en tu suelo.

io! No un pan infame: codornia o mania, fruto de tus manos tu boca comeri.

JAIM NAJMAN BIALIK.

C uando mi padre me relat6
pot primera vez el Exodo de Egipto, pens6 en trenes; el pueblo judio todo se abilanza e irrumpe sobre los vagones en camino hacia la tierra de Israel. Festejibamos P6~aj aun en las 6pocas mis oscuras del stalinismo en aquella g6lida ciudad polaca cubierta pot el hollin en la que viviamos. Para mi sorpresa, mi padre sabia leer esas letras extrafias y retorcidas. Trenes; ic6mo me gustan los trenes! Sofiaba vivir en una de esas cabafias a la vera de los rieles y hacerles adi6s a los viajeros de los expresos que pasaban a toda marcha. Me aprendi de memoria los horarios y por las noches me despertaban las largas pitadas de las locomotoras.
eDe d6nde me viene este amor por los trenes? Mi madre pensaba que quizi de los largos traqueteos en el vag6n de carga que nos transport6 desde la profundidad del Asia sovi&tica hasra la Polonia de posguerra, mientras yo viajaba en mi cuna hecha de una vieja tapa de miquina de coser. Sea como fuere, tuve suerte: en P6saj de 1957 abandoqamos Polonia. Fue un viaje en tren desde Varsovia a Ginova. Todo un trozo de Europa. Todo un trozo de vida.
C uando volvi a Europa diez
afos despu6s, esta vez como turista solitario, trep6 de inmediato al primer tren, de Arenas a1 Mar del Norte, dias y noches de estaclones que aparecen y desaparecen de las ventanillas, viajeros que se cambian unos tras otros, paisajes de montatias y pijaros. Eso era Europa. Pero yo ya no era europeo,
En vispera de P6saj de 1981, el filtimo de los soldados de Tzahal abandon6 la peninsula de SinaI yse cumplen ast los articulos del Tratado de Paz con Egipto. Ahora, me dije en secreto, comenzaban a poner los durmientes para las vas con as que sori en mis recuerdos: desde Constaninopla, por Beirut y Tel Aviv hasta Alejandria; y desde alli al coraz6n de Africa el tren transcontinental que se unir quizi

con el Orient Express y el Expreso Eurosiberiano, y desde allI a mi nifiez dividida y a mi adolescencia cada dia mis lejana.
E suefio no se realiz6. La terminal Tel Aviv-Central que bien pudo albergar a los viajeros de Europa, Africa y Asia, fue clausurada. A Egipto se va por 6mnibus o por avi6n. Y aun asi, una pequeia corriente de viajeros en una sola direcci6n. La paz no nos confundi6 en las tonalidades de Medio Oriente. Afin carecemos de vinculos con sus ciudades y sus capitales. El Oriente mismo se hizo afilicos. Cada pals se preocupa por si mismo; las distintas etnias se separan. Hay un clima de seca locura en la zona, una larga canicula que marchita el florecer de los trenes. No hay ad6nde it ni de d6nde retornar. Ni el pitar del vapor ni las chispas de la fricci6n de las ruedas en los rieles nos despertari en la noche. Todos esperandq, en medio de este calor, como esper6 el pueblo de Israel a ese lento tren divino que lo llev6 pot el desierto.
Dias atris, al volver del valle de Jerzreel, las ruedas del autom6vil saltaron sobre las vias cubiertas por el asfalto en un camino lateral. Por aqui
-dijo el chofer, una persona nada sentimental- pasaba el tren de Beirut a Egipto. Viajibamos ripido, de cara al sol poniente. Me volvi y pude vet a trav6s del vidrio los campos sedientos... y ninguin tren en el horizonte. Y s610o el leve tremolo de la tierra labrada 1o recordaba, al tren de la paz que ser.
SQue nuestro P6saj tenga muchos, muchos trenes.
P. Sever
Tel Aviv 1986
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EL UNIVERSO JUDIO

GORGE

"Hay quienes yen en el judio un problema. Yo, en cambio, veo en dl una solucidn

B orges no era judio ni cabalista, pero envidi6 ambas, pesadas' cargas, casi afanosamente. Cierto es que en su obra, esa cosmogonia inconclusa con un h6roe de mil caras, hay otros perfiles trazables: un Borges anglosaj6n, oriental, cervantino, etcEtera, y, desde luego, uno portefio; al mismo tiempo ue su argentinisima universaliad", tan poco etnogrifica o parroquial. Pero lo 'yudaico", para usar un eufemismo, evidence y a la vez diferencial, que alude al objeto mis que al sujeto, a la cultura, mis que a sus portadores, ejercia sobre 61 una atracci6n especial. En cambio, resulta dificil encontrar en su creaci6n literaria
-y menos en su personalidad- manifestaciones propiamente "judias". No solamente porque es azaroso pensat en una "personalidad judia colectiva"; harto problemiticos ya son los conceptos de "personalidad bisica y caricter nacional, a pesar de los esfuezos de A. Kardiner y E. Fromm (y descartando cualquier acercamiento a la nefasta noci6n de "raza", tanto en su uso como abuso) sino porque "judio" es un tfrmino polisenso, con diversas -y aun antag6nicas- acepciones cambiantes, incluso en el espacido de una sola generaci6n. Es factible, sin embargo, abordar el tema de los aspectos, o mis bien la temitica judaica en su producci6n poftida y narrativa.
Empezando por la Cibala, cuya. aura le ha sido adjudicada, a menudo, al gran escritor argentino, su conodmiento resulta imposible sin la posesi6n del idioma hebreo. Y Borges,

que habia leido no poco acerca de ella como para percatarse de este hecho ineluctable, lo reconoce en varios pasajes de su obra y en sus expresiones orales. "Yo no s6 hebreo" reitera con resignaci6n e indudable tristeza.1 Aunque ese handicap -ya que dominaba varios idiomas- le impidi6 entrar de profundis en el laberinto infinito de la Cibala, Borges vislumbr6 1o suficiente para poder afirmar -de manera intuitiva- que sus textos "no estin escritos para ser entendidos, sino interpretados".' Como lo admiti6 en varias oportunidades, habia leido el Sefer Haletzird, o Libro de la Creaci6n,
en esa "hermosa y creo que justa traducci6n de Le6n Dujovne", las versiones inglesa y alemana del Zohar; ast como casi todo Scholem y otros anlisis sobre la Cibala. Pero no era un "iniciado" ni pretendia serlo; al contrario, estaba seguro de que jamis hubiera podido acceder a ello.
La fascinaci6n de Borges por la mistica judia ha sido bastante estudiada,3 al igual que su vinculaci6n con Guershom Scholem, a quien el Ilam6 maestro; aunque este iltnimo (al menos a juzgar por su obra manifiesta) era mis bien un fil6sofo e historiador de la Cibaa, una especie de "cabal&logo", que un cabalista sensu strictu.

Esto tambiEn to entendi6 Borges con claridad al sefalar, refiri~ndose a los mencionados textos cabalisticos, en otro pasaje similar, que "estos libros no fueron escritos para seialar la Cibala sino para insinuarla, para que un estudiante pueda leerlos y sentirse fortalecido por ellos. No dicen toda la verdad, como los tratados publicados y no publicados de Arist6teles"2.
Pero fuera de 6stas y otras intuiciones extraordinarias, la aproximaci6n de Borges a la Cibala fue -a mi juicio- bisicamente literaria e intelectual, sin asomo de ciencia, fe o mistica, si bien nutrida de una insaciable curiosidad. Sospecho que para Borges, la Cibala era -como la filosofia y la teologia- una "especie de la literatura fantistica"; aunque fuese, asimismo "una especie esplEndida". Al rev6s de Sartre, quien utilizaba la literatura para mejor expresar su filosofia --o lo que 6sta no podia expresar- Borgeslas consideraba a ambas (teologia y filosofia) como formas de ficci6n literaria, en cierto modo como "siervas" de la literatura, que era su propio medio de bsqueda en tomo de las preguntas esenciales. "Literarizar" la Cibala y concebirla como producto de la fantasia humana seria una respuesta coherente con este punto de

La XIIIa Exposicidn Feria Interacional del Libro
-del Autor al Lector- que se realiza en estos dias en Buenos Aires, estd dedicada al Universo de Jorge Luis
Borges. En el marco de este ya tradicional evento
cultural porteio, la Embajada de Israel en la
Argentina junto con el lastituto de Intercambio
Cultural y Cie'ntifico Argentino-Israeli organizan ua serie de actividades dedicadas a los aspectos judios de la creaci6n borgiana.
El acercamiento de Borges a los textos -cabalisticos y su interns por el judaismo e Israel se expresan en varios de sus poemas, cuentos y escritos. Esa aproximacidn a
lo judio del autor de El Aleph es analizada en estas
paginas a travis de dos ponencias sobre el toma expuestas por dos destacados intelectuales judios
estudiosos de la obra de Borges: Josd Luis Najenson y Rubin Kanalenstein.
Borges, ese misterio
de la palabra
* s ui *

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vista, desplazando el enfasis del sentido al instrumento, del contenido a la forma; es decir, centrando la atenci6a (y la tensi6n) en el lenguaje, como m6todo y objeto, a la vez, de dicha bfisqueda.
La finica "iniciaci6n" posible (ya que no probable) de Borges en la Cibala, podria haber sido a travis del lenguaje, que fue su vinculo primordial con ella; y, al mismo tiempo, paradojalmente, su obsticulo. Pues lo que El admiraba, esa audaz indagaci6n basada en la Torah como "libro absoluto" -en el que cada signo o su ausencia poscia un sentido- no s6lo le estaba vedada por la barrera del idioma, sino porque se la concebia como producto divino, el de un Creador que "condesciende a la literatura", cuya existencia (y omnipotencia) eran supuestos que no podia admitir o, al menos, no de antemano, como premisas religiosas.
Incidentalmente, sus excepcionales dones porticos, pudieron tal vez abride puertas inesperadas, como 1o sugiere su poema FJ Golem, "quizis el mejor que haya escrito", donde se plantea la ecuaci6n -una ecuaci6n literaria, desde luego- de que Dios es al hombre lo que el poeta al poema y el Rabi Loew de Praga a su Golem. Sobre todo en la filtima estrofa de aquel poema incomparable, se encuentra la noci6n cabalistica de que el hombre es el Golem de Dios: "En la hora de angustia y de luz vaga / En s Golem los ojos detenh / LQuien nos dirt las cosas que semna I/ Dios, al mirar a su rabino en Praga *4
Sin embargo, la Cibala es como un




OcDio naOer polaO contemrplar Ia superficie. Pot mismo, su compromiso y riesgo ante el desafio cabalistico hubo de se muy diferente al del estudioso realmentc adentrado en sus caminos. Como se ilustra en la padtica ancdota talmfidica de los cuatro sabios que entraron al Pardi, del que solamente Rabt Akiva sali6 sano yen paz (Ben Zoma cnloquci6, Ben Atzi encontr6 la muerte y lisha Ben Abuya (a) Ajir, "el otro", se convirti6 en ap6staaI la Cibala entrafa peligros, tanto morales como fisicos. 4QuE arriesgaba Borges, como escritor, al asomnarse a ese abismo, mis que su vanidad. "diversi6n" (en el sentido de Marc Bloch). o l insarisfacci6n de su noraz curiosidad En cambio el cabalis, segfn su grado de creencia y penctraci6n en ese universo herm&tico, ariesga su verdad, la vida eterna, e induso su existencia temporal; amn del destino de la humanidad y el momento de la redenci6n. A pesar de estas notables diferencias, el quehacer li1ria can 6dicro, de Borges, con el hermenIico, guroso, del cabalista, tien en tomf la oncepc6n del lencomo instrument de la Czeaci6n (y / o de la creaid6n); atm cuando en Borges acecha la conciencia de que se trata de mundos os yen el ca
balista, la certeza de lo contrario.
Ademis de la Cibala, que constituye s6lo uno de los aspectos, aunque central y "concEntrico", de la empata de Borges para con el judalsmo, 6sta conticac diverses facetas. Entre ellas, la admiracion ante el "cuko" hebreo pot el Libro, a travs de su propia adoraci6n del libro, y el orgullo -reiteradamente confesado- que 6 senia pot la restauraci6n del Estado judio, como lo atestiguan sus inequivocos poemas a Israel de 1967 1969.6 7Asf comio e ueblo hebreo en cl destierro hiz dc Libro su patria,7 Borges tambin era un libro, y para ambos, quiz, "leer un libro, hablar de un libro, recordar un libro, era una aventura fabulosa",' que los compensaba -en cierto modo- de la carendcia de la politica y la guerra, del deterioro y el gobiemrno. He aqui tal vez una cleave velada de la atraci6n de Borges pot o judaico y, retospectivamente, pot su extreme mis fabuloso e inasequible: la CAbala misma. Pero asi como Borges construla un universe literario "con las pocas cosas que le. han pasado" en vida,9 no necesitaba ilegar al involucramiento "cabal" con la CAbala (vale la implicancia semintica) o el judalsmo, para cotter su propia "avenmra" y crear una cosmogonfa personal necesariamente incondusa, pot medio del instrumento coman, el poder infinito de la palabra.
La Cibali, esa especie de mtervenci6n humana en una "lucha
c6smica, en una politicala trascendental" pot medio de o ignoto, del saber escondido, prisionero en la letra de la Torah, podria tambiEn concebir.se ticamente- como una metamo i de la guefa y polkica, en
otr o, cuando ambas l esaban
ve a un pueblo especfico, el
pueblo de Israel. Aunque la creencia en una "sabiduria secrets" es un mito comun a muchos pueblos, una suerte de constancia etnogrifica, en la historia judla podria asociarse, hipotticamente, a las 6pocas de cat fe o grandes crisis nacionales. Port

/

El rbo encarnado
Presentaci6n del ibro de Sai Sosnowski "Borges y la Cdbala" -Ediciones Pardis de Buenos Aires- en la Feria del Libro de abril de 1987.

L as palabras no son s6lo pelabras. Borges siempre supo eso, 61 que s61o acertaba en imaginar el Paralso tajo la forma de una biblioteca. Y, en esta intuici6n de que el mundo esti hecho de letras, palabras, simbolos, coincide con los cabalistas hebreas. Am6 la historia del Golem creado por el Maharal de Praga y la intuicid6n de que la desilusi6n del rabi credot am de so criatura coincide con
la desilusi6n probable de Dios frente a so obra, quizas ambos se reprochen el abandono de I inacci6n que es la cordura. Borges coincidi6 con la Kabai en adivinar la rosa en las letras de la palabra rosa y en la magia del verbo, en la magia del invocar. El libro de Sadl Sosnowski acerca de Borges y la Cdbala publicado originariamente por Ediciones Hispamrica en 1976 y vuelto a editar estos dies por Panid s, trabaja sobre esta coincidencia. Borges ley6 la novel de Meyrink El Golem y luego los manuales de Guershom Scholem, a quien visitara en Jerusalem cuando recibiera el Premio Jerusalem y en otra oportunidad, ast como algunas obras de Kabald cristiana (Rosenroth) como dcertos discutibles manuales (Franck), encidclopedias y dertas piginas de Longfellow a prop6sito de lai a Comedia en la que se hacen referencias sobre Guematria, el valor num-rico de las letras. Pero Borges se acerc6 como un esc6ptico a la Kabold que es el arte de hombres de fe, se acerc6 Idicramente y quid considerando que la Kabal iel sufismo, el budismo zen, los tratados de los te6sofos, son "o mejor de Is literature fantistica". De alli que induya historias jasidicas (tomadas de libros de Bubet) en la antologia Cueftos baves y extraonrisalos que realizara iunto con su amigo Bioy Casares.
Pero creo que no se trata solamente de esto. Borges se asombr6 de este modo no occidental de enfrentar un texto propio de los cabalistas (y lo ha confesado en sus ingenuas y magnificas conferencias sobre Kabakd), con on respeto que no es el que Occidente entrega a sos libros clisicos sino el que Oriente dedica a los libros sagrados. Esta diferencia entre clsico y sgtado lo moviliz6: para los cabalistas, ci Tmj, la Biblia, y especialmente la Tord -el Pentateuco-, es un libro doode nada es arbitrario, ani Is forma ani el orden de lasI letras: se trata de on texto que precede al mundo, con el que se crena el mundo y cuyo conocimiento implica uns inicinci6a y o poder.
Borges se.sinti6 conmovido per ests moadna de a nalabra. esta calebrami6a

fuerza de algunas palabras hebreas que aparecen en sus cuentos y en sus poemas. Borges nos habla de sefirot --es tas categorias del ser que son tambien centros de energia en el hombre, en ese microcosmos que es el hombre--- y nos habla de Adam Hakadmon. Nos habla de Io que no conoce bien, pero no se trata precisamente de on improvisador -de un "chanta"- sino de un envidioso de quienes no tienen dudas acerca del poder de Is palabra. De los que dicen sin desdecirse, de los que tienen una armonia antigua frente a nuestra despropordci6n contemporineas, nuestro miedo al ridiculo tan contemporkneo, nuestro escepticismo contemporineos. Las palabras son templos para los cabalistas y no sabemos qui son para nosotros, alli esti la clave. Templos portitiles para ellos, quizi s61o instrumentos o belleza para nosotros.
Siento percibir el desgarramiento de Borges frente a la KbI no la mera delectaci6n y creo que tambi n Sosnowski petcibe esto.
Todo esto se remonta al diblogo Cratilo de Plat6n. Alli S6crates se pregunta si las palabras no solamente "somos"
-cenvenci6n- o 'sir" -naturaleza-. Peto no se resuelve nada, todo queda en un lenguaje t6&nico, sin coraje. Se empiezan a analizar las palabras onomatop6yicas, a ver si el carro se esconde en la m6sica de la palabra carro. Los griegos sabian que "logos" viene de legei, la cosecha, la unificaci6n fundante, paero les faltaba I certeza de la palabra "ledaber" -hablar, en hebreo- que viene de daar, las cosas. Hasta Heideg. get nos repetimos que a palabra es la casa del Set, pero sabemos que hemos lIegado demasiado temprano o demasiado tarde para esa certeza cabalistica de que la esencia es el nombre, por suerte. Buscamos con nuestra ciencaa pero sabemos que el alf ---ese sitio que es todos los sitios, ese presente permanente- qued6 alli, con los cabalistas, con so manerat tan creativa de comentar on texto recreindolo al infinito. Es en el relato "Alef' donde Borges, me parece, siente mis el desgarramiento, Is envidia, de essa tierra donde ya no hay ilusi6n o todo se vuelve flusi6n pero ya no quedan miis dudas acerca de que cada nueva pregun. ta es una flecha infinita, ese "Eis So"f
--sin limite- que tambihn Borges aprendi6 a decir en hebreo, quizis inspredo por so amigo Cansinos Assen el autor de Las sismriuaer de Jacd, el traductor de tantos idioms, O por. Carlos Moisis Grenberg, aunque rte aspect del jud ismo o recibi6 de Cansi. nMs Amos, quimen gusaba realiar anto-

logias de textos talmudicos (Bellazras del Talmud).
Borges mir6 con envidia los libros vedados ('Zohbar", "Sc/er ltainir") porque en esos libros las cifras del universo, las letras, dibujaban el rostiao imposible de Dios, ese Nombre sin Nombre, ese "Shem Hameforasb" que es un protagonista de hasta sus relatos policiales, de "La muerte y la brijula" por ejemplo. Borges lector contemporineo admiral esos lectores apasionados del Caatar de los Cantares, Job, Jeremias o el Genesis porque esos textos se desnudan frente a ellos, mientras que son solo vestiduras para nosotros, contemporineos. Sosnowski no profundiza esta filiacion establecida entre el hambre del Verbo en Borges y la tradici6n del Verbo entre los hebreos. Es demasiado acad6mico, me parece. Le falta audacia. No informaci6n, sino convertirse en el Padre Brown, aquel detective cura personaje de Chaesterton, de las relaciones entre Borges y la Kabai. Alli debe haber on gato encerrado, un crimen, una pena. O convetirse en on Swedenborg que le pregunte a los angeles caminando por las callejuelas de una ciudad universitaria estadounidense que hacen los angeles con este sacrilegio borgiano de disertar sobre Kabali en form tan portefha. Muchos han escrito sobre las relaciones entre Borges y la Kabald (Rabi, Alazraki, etc.), pero quiza sea en la obra de Foucault (Les mots et les closes) donde encontremos I mejor pista. Foucault ita una imposible clasificaci6n china propuesta por Borges. Y comenta que el espacio comun de encuentro se halls, en ruinas. Y que el lenguaje es el inico espacio posible de los hombres que se exilian en el puro tiempo. Y alli nos encontramos con la Kabaki como "las peras del olmo" del exilio. Esta dignidad del Exilio que viven los cabalistas as quiz la raz6n principal de envidia de los poetas contemporineos frente a esos artifices del verbo y de la fe hebreos, que no soportan un exilio contemporimeo, la invasi6n de 1o imaginario en todas las zonas que un dia se autotitularon realidad. Este topos -lugar- lamado lenguaje se anos escapa, no asia los cabalistas. Foucault nos dice en su libro sobre las palabras y las cosas (donde las cosas no aparecen nunca) que el libro nace de un tono borgiano. eSeri la corriente filos6fica lamada estructuralismo la conjunci6n profunda, el "y", de la relaci6n que propone Sanowski sin resolver Hamada Borgesy la CAa Sosnowski to sabe porque Foucault figura en so bibliograffa, en los texos citados en el libro. Pero cabria profundiazar mis. No 6 bien c6mo. Pero cabria profundisat ms

AV45

Kanalenstein




g175S *4

CO CINIAE A

Shem, en el dificil siglo XVIII para las masas judias de Europa oriental. Una cuesti6n espinosa seria preguntarse sobre el interns suscitado por la Cibala en nuestro propio presente y en la generaci6n postholociustica.
Ya que, si la political es la continuaci6n de la guerra (o viceversa) por "dtros medios", la Cibala podria verse -literariamente- como la prolongaci6n de ambas, o, mejor, su extrapolaci6n; no s6lo con otros medics, sino en "otro medio": a nivel c6smico y mediante la b6squeda 'del secreto la Creaci6n. El instrumento, parcialmente equiparable, al menos, al de la politica (y la literatura), sigue siendo a palabra; pero transfigurada por su trascendencia del plano de lo inmediatamente manifiesto --o politicocontingente- a la dimensi6n de lo oculto es decir, de Io "exo" a 1o eso" -terico.
El "otro medio" implicaria tambi6n, como la guerra y la political -no asi la literatura- un campo de fuerzas. No un campo dualista en todo caso, pero si "total", donde el conflicto atare ain al Hacedor consigo mismo (como en la metifora del tzimtzum o "contracci6n" durante el acto creador), y al hombre en cuanto explorador del misterio de la Creaci6n y 10 creado.
Volviendo a Borges, otra posible clave de su relaci6n singular con el judaismo Io constituye su imagen de "villano literario". En dos novelas ya clebres: Sobre heroes y tumbas, de Ernesto Sibato y El Nombre de la Rosa, de Umberto Eco, Borges -aparece como tal. La ominosa figura del Informe sobre ciegos y la del monge criminal en el portento medievalista de Eco, estin inspiradas en el gran escritor argentino. Eco mismo lo reconoce, ademis, en sus Apostillas a El Nombre de la Rosa (esa deliciosa radiografia del author sobre su propi, primera novela).' Que oscura relaci6n existe entre el pueblo "villano de la historia" y Borges como personaje "culpable"? Tal vez, precisamente, la imputaci6n injusta de su "culpabilidad 'y el caricter imprescindible de su presencia.
Si el pciueblo hebreo no hubiera existido, fo habrian inventado, reza el conocido aserto. jPero de que es culpable Borges? En las antedichas Aposials, se ofrece, tangencialmente, un indicio: "Todos me preguntan pot que mi Jorge evoca, por el nombre, a Borges, y per que Borges es tan malvado. No lo se. Queria un ciego que custodiase ; una biblioteca.., y biblioteca mis ciego s6lo puede dar Borges. tambien porque las deudas se pagan" .u Mis crpticamente clawo resulta imposible: la inmensa "deuda" que dos generaciones de escritores -y no s61o hispanoamericanos- tenemos

con Borges. Una deuda- comparable (salvando la distinci6n entre el todo y la parte) a la que el propio Borges reconocia para con el judaismo -y la cultura helInica- en la civilizaci6n actual.
En ambos casos la deuda es fundamentalmente literaria: el Libro de los libros y ese "texto extraordinarily que es Borges"''.13 Amen de la "otredad" del "otro" Borges, el escritor diferente que busca el "lenguaje esencial" desde una argentinidad no folkl6rica, ni localista, sino universal" (tan universal y particular, a la vez, como el pueblo odiado-amado que constituye el "otro por autonomasia"), todos estamos "marcados" por Borges.
Todos estamos intrigados por su obra distinta, finica, casi solitaria, as! como 61 lo estaba por la renovada presencia del pueblo judio en la historia, un enigma insoluble. De la misma sutil manera, es imposible pensar en la literatura del futuro sin una confrontaci6n con la de Borges, ese misterio de la palabra.
1. Siete Noches, p. 138. FCE, Miyico 1981.
2 Borges Ornd, El Libro, p. 16, Bruguera, Barcelona, 1980.
2'. 1bidem.
3. Viase el excelente estudio de Sadl Sosnowski Borges y la Cdtbala (Hyspamrica Bs. As., 1976), y la Introduccidn de Memarcos Ricardo Barnatan, a su lograda selecci6n: Jorxe Luis Borges (Ed. J8car, MAfadrid, 1972, p. 93-108).).
4. Jorge Luis Borges, El otro, el mismo, Bs. As., 1967.
5. Hagigd, 14b.
6. Jorge Luis Borges: "A Israel", "Israel" e "Israel 1969" (En: Eloglo de la Sombre, Bs. As., Emeci, 1969).
7. Cc. Borges oral, op. cit. p. 20: "...recordemos aquella fare de Heirch Heine sobre aquella nacid6n caya patria era un libro: la Biblia, los ijuados".
8. Viase la interesante entrevista de Rita Guibert a Emir RoaWdguez Monegal sobre su "Jorge Lis Borge: A Litemary Biography" (En Revista bemamericana Nos. 135-136, abril-sept., 1986, p. 672).
9. Ibid. p. 669.
10. Umberto Eco: "Apostillar a El Nombre de la Rosa", Lumen, Barcelona, 1985.
11. Ibid. p. 32.
12. Cf Jorge Luis Borges: Sietfe Nocbes, op. cit. p. 62: "Ha dos naciones esenciales pare nuestra culture. Eras dos naciones son Grecida (ya que Rome es una extension beleniastica) e Israel, un pas oriental. Ambas se juntau ex la que leamamos culture occidentd Al hablar de lar relaciones del Oriente, debra haber recordado esa revelaci6n contnua que es la Sagradea Escitura ".
13. Emir Rodriguez Monegal: Jorge Luis Borges- A Literary Bography, op. cit. p. 673. 14. En s magrfico Lear borge Gc rado Mario Gdoboff citeg esta esplindida reflesd borgeanma, tomada de E escritor wagenso Y la hUginilix ex Disc^wde Obra ComplaseW p. 271: 'Quiero seia ote coxlci: los nadoitw simula u rem a ra cap cidades de a mte argetin apera quieres lmir el ejanicio poriow de ess mente aalgunos pokes temar Amles, comao silo A agenda AsaopudErmws abAlr de orAr y. eaaa y so de/severno"P. 72).

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EDespedida en "Convergencia"
I retorno a las
raices de Elias Neuman
En nuestro nmero anterior comentamos sucintamente la despedida que la agrupaci6n Convergencia por un Judaismo Plu.
ralista y de Avauzada le tribut6 al doctor Eias Neuman con motivo de su partida a Israel. Ampliamos ahora la cr6nica de dicho evento transcribiendo el texto leido por el doctor Nog Davidovich, titular de Convergencia.

A penas unas horas misy el Dr.
Neuman y familia legarin a Israel. Valoramos en lo humano el esfuerzo de dedicar a Convergencia su filtima noche antes de su radicaci6n en tierras de nuestros ancestros.
No le ha sido indiferente al homenajeado de hoy la labor de Convergencia.
Esta agrupaci6n pluralista y de avanzada, nucdea a distintos componentes de la comunidad judia argentina.
Desde la platense Max Nordau, que a pesar de su imbito provinciano tiene radiaci6n nacional, pasando por estos aguerridos activistas de Fraie Schtime, a los santafesinos del Centro Masada, compuesto mayoritariamente por egresados universitarios, al igual que el Centro de Neuqu#n y junto con ellos la expresi6n argentina del socialismo progresista del Mapam y de su juventud jalutziana Hashomer Hatzair, mis minnumerables sectores independientes, muestran no s61o una expresi6n vitalizadora de la comunidad, sino pretenden una respuesta valiente y adecuada alas definiciones que necesitan nuestros j6venes universitarios, profesionales, docentes, etc., en esta etapa que vive la Argentina, los judios, Israel y el mundo.
Yo no quiero detenerme en la personalidad universitaria del Dr. Neuman.
Demasiados mritos intelectuales exhibe para que esta noche hagamos una sintesis de su labor en ese campo de la creaci6n. S6 tambidn que lo molestaria -porque Neuman es un luchador, y sus realizaciones o batallas las consider tambin su misi6n, en te nuestro paso por la vida y en la que nosotros somos testigos de su labor. Lo dijo 61 mismo en un debate promovido justamente por Convergencia:
"A los judios nos caben dos cosas: o volvemos a las raices o bien asisti-. mos al holocausto espiritual que nos espera."
Y agregaba que: "Es imposible que los judios no se manifiesten boy", tal
lo pueden hacer el episcopado, u otras entidades.
Es eso justamente lo que nosotros sustentamos. Alas decladraciones de monse or Plaza, con su mentalidad ropia de un inquisidor, y salvo h adasy muy contadas expresiones de condena de alunnm hnnrAn nhk-

una menguada respuesta a esta expresi6n discrimmnatora que nos retrotrae al nazismo, al fascismo y, para decirlo mis contemporineamente, con la nefasta dictadura del proceso militar, donde efectivamente hubo "muchos judios" que fueron victimas de ese terror negro.
Neuman -en todas sus intervenciones en los debates promovidos por Convergencia- exigi6 a todos una actitud digna, seria, frente a cada una de las respuestas que debe dar la sociedad argentina en su trinsito hacia la democracia, sobre los aspectos que conforman su estructura politica.
La ley del divorcio vincular no es, todos saben, un problema civil. Es una intromisi6n clerical en nuestra condici6n humana al igual que la legislaci6n que discrimina a los judios frente a sus conciudadanos argentinos de origen cat61ico en sus derechos constitucionales.
Neuman se considera un ciudadano de primera, frente a una estructura que desea encasillarlo en una posici6n de inferioridad, y lo dijo muy claramente en uno de los innumerables actos que se hicieron para despedirlo.
No hacemos pues en esta ocasi6n un acto convencional de despedida a un notable luchador de la dignidad judia en nuestro medio.
Su valiente y aguerrida posici6n frente al nazi Kutschman, que muestra la complaciente legislaci6n y justicia argentina frente a esta lucha denodada para desenmascararlo, le vali6 criticas injustificadas de cierta dirigencia comunitaria que permaneci6 aletargada y no ocup6 un papel acorde con los imperativos que redclamaban los sectores sensibles al resurgimiento del nazismo.
Pero junto con el amigo Neuman, con sus ideales, con su posici6n combativa, estamos todos aquellos que nos sentimos identificados con su pensamiento, aunque estemos enrolados en las distintas vertientes del quehacer comunitartio.
Por ello este acto de reconocimiento a su labor de urista de luchador de
los derechos civiles. Y si algo cabria ara termmar estas palabras, mis alli e los mejores deseos personales, es que esta trayectoria tan digna alcance en la tierra de Israel el mismo eco que nos deja entre nosotros y pueda con su valentia de luchador infatigable sefalar a las generaciones presentes y futuras la responsabilidad judia ante la democracia y libertad que todos aspiramos.

Lenguajes fragmentarios
por Juan Gelman
D a la impresi6n de que se asiste en el pals a una fragmentaci6n de los lenguajes de la izquierda. El lenguaje de la derecha sigue siendo coherente, triunfal y casi Onico.
Fragmentaci6n y no diversidad, fragmentaci6n producto de una gran derrota. Los lenguajes derrotados no son libres. La recuperaci6n .de esa derrota acercard paulatinamente a esos lenguajes y la prevalencia de la injusticia los aglutinard. Pero s6lo cuando haya libertad habrb diversidad y no fragmentaci6n de los lenguajes, que entonces serAn los rostros nitidos y diferentes del misterio gozoso de la vida.
Los lenguajes fragmentarios se malentienden y son causa de cacofonia. Pero en su interior, como dentro de la vaina, se agita el balbuceo. La palaora balbuceo contiene en una bolsa de agua la accion de bucear y por eso los lenguajes fragmentarios, junto a su dura soledad, conocen elposible vigor de la rafz buscada y el seguro rechazo de lo que fue mentira y construcci6n que condujeron a esta destrucci6n como verdad.
Los lenguajes fragmentarios cuestionan al mundo como nihos que lioran asustados por el trueno, y de ese Ilanto y susto extraen fuerzas y porvenir.
Palabras enviadas por Juan Gelman desde Paris, donde se encuentra exiliado, para an acto simbdlico efectuado en la Feria del Libro por el Premio Boris Viau que le fuera otorgado alpoeta argentino, El autor de Interrupciones II, s ~ ultimo libro y motivo de la distincids, tiene librado un pedido de captura por an juez argentino cuya mayor obsesi6s parece ser la persecucion de militantes populares que enfreotaron a la ailtima dictadura.
Gelman es considerado uxo de los mayorespoetas argentinos vivos. Entre sus obras se encuextran Viofin y otras cuestiones, Gotdn y el reciente Interrrupciones II. Resabios del autoritarismo que vivio el pais en los xiltimos adios impiden su reescuextro con su lugar y sm gene.
**

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E n mi sucia cabeza, el Holocausto
es eso: Tengo once alios. Soy un chico pequeio, flacucho. Y sucio: Dios mlo, qu6 sucio soy. La camiseta manchada, los pantalones inmundos, los pies, las manos, el rostro mugrientos: sucio, sucio. Pero esta suciedad externa no es nada comparada con la inmundicia que tengo en mi cabeza. S61o pienso en cosas marines. Soy un corrupto, digo palabrotas. Lengua sucia, sucia cabeza. Mente inmnunda. Cloaca habitada por sapos y escorpiones venenosos.
Mi padre se horroriza. Mi padre es un hombre bueno. Sl61o piensa en cosas puras. S61o dice palabras amrnables. Es muy religioso; el homore mis religioso del barrio. Los vecinos se preguntan c6mo es que un hombre tan bueno, tan piadoso, tuvo un hijo tan perverso, de tan mal caricter. Soy la verguenza de la familia, la verguenza del barrio. la verguenza del mundo. Yo y mi sucia cabeza.
Mi padre perdi6 hermanos en el Holo causto. Cuando habla de esro los ojos se le lienan de ligrimas. Estamos en 1949; los recuerdos de la Gran Guerra son aun muy recientes. A la ciudad legan refugiados de Europa; vienen en busca de parientes, de amigos que puedan ayudarlos Mi padre hace lo que puede por los infelices. Me exhorta a imitarlo. sabiendo, a pesar de todo, que poco puede esperar de quien tiene la cabeza tan sucia No sabe lo que todavia le espera. Misha todavia no aparecio.
Un dia aparece Misha. Un hombrecito flaco. encorvado; en cl brazo, bien visible, un numero tatuado so nomero del campo de concentraci6n.
Da pena. el pobre hombre. La roapa que usa esta echa pedazos. Duerme en los umbrales de las puertas,
Mi padre toma conocimiento de esta penosa situaci6n y queda indignado; es preciso hacer algo. no se puede dejar a un judio en esta situaci6n, principalmente a un sobreviviente de la masacre nazi. Llama a los vecinos a una reuni6n. Quiero que estes presence, me dice (sin duda para que me contagie, yo, del espiritu de caridad. Yo? 1E1 de la cabeza sucia? Pobre pai).
Los vecinos se ofrecen para ayudar. Cada uno contribuira con una suma mensual; con el dinero. Misha podri~ vivir en una pensi6n, comprar ropa y hasta ir a un cine de vez en cuando.
Comunican la decisi6n al hombrecito que, ligrimas en los ojos, les agradece con efusi6n. Pasan meses. Misha ahora es gente nuestra. La invitan una vez a una casa, otra vez a otra. Y 1o invitan por las historias que cuenta, en su portugu6s enrevesado. Nadie cuenta historias como 1l. Nadie describe, como 1, los horrores del campo de concentraci6n, la inmundicia, la promiscuidad, el dolor, la agonia de los moribundos, la brutalidad de los guardian. No hay quien no Halore al oirlo...
Hay.
Yo no lIora
Debido a la sucia cabeza, naturalmente. No lloro. En lugar de liorar, en lugar de tirarme al suelo, en lugar de clamar al cielo frente a los horrores que narra, sigo haciendome preguntas. Me pregunto, por ejemplo, par qu6 Misha no habla idish, como mis padres y como todo el mundo, y pot quE, en la sinagoga, se queda inmn6vil, en silencio, cuando todos estin rezando.
Estas indagaciones me las guardo para mi. No me atreveria a hacErselas a nadie; y tampoco hablo de las cosas que mi sucia cabeza se queda imaginando. Mi sucia cabeza que no para; dia y noche, siempre zumbando, siempre maquinando...
Sigo imaginando: un dia aparece en el barrio oao refugiado. Avigdor. El tambien viene de un campo de concentraci6n; pero, a diferencia de Misha, no cuenta his-

N MI SUCIA
CABEZA,
EL
HOLOCAUSTO
Moacyr Scliar, escritor y m~dico, reside en Porto Alegre; tiene publicados veinte libros de cuentos y novelas, traducidos al ingl6s, francs, espafho/, alemAn, hebreo, noruego, polaco y bclgaro. Escribi6 entre otros: El carnaval de los animales y
El centavo en el jardin. El relato que presentamos a
continuaci6n fue publicado oiiginalmente en Encontro de
Rfo de Janeiro, publicaci6n del Kibutz Artzf en Brasil, y
pertenece a E 0ojo enigmAtico que la Editorial Guanabara,
de Rfo de Janeiro, publicarA pr6ximamente.
por oacy Sc a

torias. Y sigo imaginando que este Avigdor es presentado a Misha; y sigo imaginando que desde el principio se deiestan, a pesar de haber sido compaferos de sufrimiento. Los imagino una noche, sentados a la mesa de nuestra casa; es una fiesta, hay mucha genre. Y de repente -una escena producida f'acilmente por mi sucia ca-

beza- estoy sugiriendo que los dos juegan a ana pulseada.
(jPor quE pulseada? jPor que habrian de medir fuerzas dos hombrecitos flacos, que en el pasado casi murieron de hambre? dPor quE? Pregunten a mi sucia cabeza por qu6).
Y hi estin Tos dos hombres, brizo

contra brazo; brazo tatuado contra brazo tatuado; nadie nota nada. Pero, yo noto
-gracias, por supuesto- a mi sucia cabeza.
Los ninmeros son iguales.
iMiren -grito-, los nfinmeros son iguales!
En el primer momento todos me miran, espantados; desputs se dan cuenta de lo que estoy diciendo, y constatan: los dos tienen el mismo nfinero.
Misha est! livido. Avigdor se pone de pie. El tambidn esti pIido; pero le comienzan a surgir manchas rojas de furia, en el rostro, en el cuello. Con una fuerza insospechada agarra a Misha por un brazo; lo arrastra para el cuiarto, to hace entrar, cierra la puerta detris suyo. Lo que pasa alli, s6lo mi sucia cabeza puede saberlo, porque fue ella la que cre6 a Avigdor. ella la que le dio a Avigdor esta fuerza descomunal, ella la que le hizo abrir la puerta y despu6s cerrar; es en mi sucia cabeza donde esti la puerta. Avigdor esti interrogando a Misha, esti descubriendo que El nunca fue prisionero de ningfn lugar, que ni siquiera es judlo; s6lo es un ucraniano vivo que se hizo tatuar e invent6 la historia para explotar a los judios.
De modo que ni mi sucia cabeza tiene dificultad en hacer que Avigdor -y mis padres y los vecinos- lo expulsen con furia, una vez la tramoya revelada. De modo que Misha se queda sin nada, y tiene que dormir en un banco de la plaza.
Sin embargo, mi sucia cabeza no puede dejarlo en paz, de modo que sigo imaginando. Con dinero de limosnas, Misha compra un billete de loteria. El niwmero
-ipero s61o esta sucia cabeza!- cdaro, es el que tiene tatuado en el brazo. iY gana la loteria! Y se muda a Rio de Janeiro, y compra un hermoso departamento y es ifeliz! Feliz. No sabe Io que mi sucia cabeza le reserva.
Una cosa Io incomoda: el nfmero tatuado en el brazo. Resuelve quiiirselo. Busca un cirujano famoso (todo esto son detalles creados por mi sucda cabeza) y se somete a operaci6n. Pero ahl tiene un ataque, y muere, durante una lenta agonla...
Un dia Misha le cuenta a mi padre sobre las barras de jab6n. Dice que vio en el campo de la muerte pilas y pilas de barras de jab6n. eSabe con quE era hecho ese jab6n? -pregunta-. Con grasa humana. Con grasa de judios.
A la noche suelo con 1El. Estoy desnudo, dentro de una especie de banera con agua f6tida; Misha me refriega con aquel jab6n, me refriega impiadosamente, gritando que tiene que quitar la suciedad de mi lengua, de mi cabeza, que tiene que quitar la suciedad del mundo.
Me despierto sollozando, me despierto en medio de un gran sufrimiento. Y es a este sufrimiento que, a falta-de mejor trmino, denomino: "Holocausto'.
Traducci6n del portugu6s
Gisela Fornassero
. .

o
ONES- FRANQUEO PAGAO
19OC CCIONN
Sg RIFA REDUCIDA
t CONCESSION N* 74

gavepswo:- *N




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