Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
Chile: Lucha
antidictatorial y comunidad
judia

25 de abril de 1987 1 afio

IV I No 651 segunda 6poca (afio XXXII I NO 656)

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CON EL PUEBLO EN LAS CALLES NO VUELVEN ; NUNCA

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HOLOCAUSTO Y DICTADURA
El fantasma en la platea

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Gelman,

Liberman,

SVerbitsky, Toker HOMENAJE A LA REBELION DE LOS GUETOS

i MAS!

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Sfiguras del g6nero, una Ornelia FalacMANIPULACION ci, por ejemplo, 1o son de este gEnero
y no de otr por su capacidad de extraerle al entrevistado los iltimos Bs. As. 9/abr./87 jugos, no por hacer "torneos" ideol6gicos con ellos.) El reportage se reviste a de Redacci6n por ello de cierta "objetividad"
a Si6n. traslaticia, la que de un modo u otto
s compaileros: le confiere el 6rgano periodistico cos companies: mo contexto indisoluble. Las presen-

Leo con un poco de retraso los dos primeros nameros aparecidos despu6s de las vacaciones, el 62 y 63. Les escribo porque dos cosas me han lamado la atenci6n y desearia que ninguna de las dos se instaurara como costumbre.
La primera corresponde al nfmero 62. En 6l ustedes decidieron reproducir la breve pole'mica que sostuvieron, en el correo de lectores de La Razon, Alfredo Bauer y Jaime Barylko. Me sorprendi6 en ese material la presentaci6n de la redacci6n. Es. a mi juicio, inadmisible. Distraidamente, como Suien consigna un dato de la biografia intelectual de los polemistas o una evaluaci6on cuyo consenso universal la hace poco menos que un lugar comun (Chaplin es genial. Luther King es bueno), resaltan a Barylko v descalifican a Bauer. Inclusive apelan a parimetros sospechosamente mass-cult: J.B. es un intelectual judo de cierto
(?) renombre": "AB. es menos (?) conocido como intelectual". En fin, J.B. es autor de "un profundo y hermoso ensayo...": A.B. ha prohijado gansadas diversas. Esto es lisa y llanamente manipulaci6n del lector. Si publicaron los dos textos es para que el lector se haga su opini6n, no para que ustedes se la premastiquen.
La segunda cuesti6n es mis preocupante: la entrevista a Moreno Ocampo, en el nfimero 63. Dejar6 a un lado, como aspecto secundario, el tono militantista de la presentaci6n: lo del "homenaje", "compromiso"'', etcetera. Hasta ahora, no 1o habia visto en N.S. Pero 1o que en verdad no habia visto ni en N.S. ni en ning6n otro peri6dico es el recuadro grisado. Es una innovaci6n? Resulta de 1o mis desafortunada. Alli el reportero, Ernesto Tenembaum, se desdobla sorpresivamente y decide hacernos conocer a los lectores sus "disidencias" con el entrevistado. aQui6n le encomend6 esta doble funci6n? iSe supuso que los lectores estarian ansiosamente interesados en informarse de tales "disidencias"''? iSe pens6 que el mero refortaje a esta popularisima figura de ajudicatura hubiera carecido de relevancia si no se 1o acompafiaba y enriquecia con el muestrario de las "disiencias"'' del reportero? A Ernesto no le ha bastado, al parecer, con comunicarnos a los lectores sus diferencias con Moreno Ocampo en las preguntas del reportaje propiamente dicho, pues no ha desaprovechado casi ninguna para condimentarlas "pol6micamente''". Resolvi6, con el consentimiento celebratorio de la Mesa (un recuadro grisado destaca el material de que se trate, si mis conocimientos periodisticos no son desacertados), que era de gran utilidadpara los lectores desglosar sus puntos de vista personales sobre los temas en torno de los cuales interrog6 al entrevistado. Los puntos de vista de Moreno Ocampo, asi, se entremezclan, debilitan y hasta se diluyen en los del reportero. Esta manipulaci6n impune del lector es grave.
Un entrevistador periodistico, sea cual fuere su estilo, no puede funcionar desprovisto de los signos codificados que le atribuyen los usos y costumbres de los medios de comunicaci6n y que los lectores de Estos han internalizado; hay una contextualidad tradicional y una cuota de despersonalizaci6n inevitables. (Aun las grandes

taciones, por ejemplo, suelen consignat que las entrevistas se hacen en su nombre; en muchisimos casos, hasta en las preguntas el entrevistador prefiere invocarse como peri6dico que co.mo periodista. No es 6ste, desde luego, el caso de Ernesto, que esti siempre ocupado, y al parecer preocupado, en mostrarse de cuerpo entero.
Esta estructura de significaciones opera de tal forma que el reportero asume simb61icamente la mirada del peri6dico. portador del prestigio "institucional" de que el lector dora a toda publicaci6n que lee por afinidad y sigue con constancia: podran ser Pancho o Maria los que hagan el reportaje, pero ninguno de los dos dejaran de ser reporteros de Nueva Sion'. Esta percepci6n resume un mecanismo ordinario de sondeo de opiniones, el reportaje, que se presenta con visos tradicionales de '"objetividad", "ecuanimidad", "b'bsqueda de la verdad". Por todo ello, si no es asi, el peri6dico debe advertirle al lector que estri en presencia de otto mecanismo de "reportaje'", para que pueda prepararse de la mejor manera a una lectura diferente. No habiendoselo advertido, se lo es entonces manipulando con un mecanismo tradicional que se ha alterado subrepticiamente. Es probable que el lector desprevenido ingiera gato pot liebre.
Ernesto formula, en esa curiosa "disidencia-reportaje ", una tipica defensa-expiaci6n de la guerrilla urbana argentina de los setenta. Tipica, digo, de on sector del llamado "campo popular"''. Ya lo ha hecho en otros articulos que le he leido. pero este es su derecho y 1o ha ejercitado legitimamente con su firma de articulista. El lector sabia a que atenerse. Ahora el caso es distinto Sus preguntas de reportero-disidente-articulista''", mezcla ambigua y por demis confusa, son tiradas doctrinarias. La oltima "pregunta-disidencia-articulo'', pot ejemplo, es un collar de sofismas rematado con una conmovedora y capciosa pregunta tautol6gica, de conocido manejo en ese sector que promuve la exculpaci6n de nuestro foquismo: "aNo nos encontramos con que la guerrilla no es el finico culpable de la situaci6n que produjo esta sociedad ?" Tipica inversi6n de la prueba. Desmontemos brevemente el mecanismo: la "culposidad" es dramatizada, pot to que actfia sobre el lector como impacto mitico-emocional, y hibilmente diluida, pues se evapora toda conceptualidad y la causalidad hist6rico. politica se sumerge en el informe magma de las globalidades infusas, insondables al anilisis-critico-racional. Nada de esto es sorpresivo en las ideas de Ernesto sobre el tema. El problema aqui es que las vierte revestidas de su condici6n de "reportero".
El problema se agrava con las respuestas del entrevistado. Ya Este ha manifestado, en el reportage general, que "no tiene formaci6n politica" sino que toda su "pasi6n pasa por el derecho", y por cierto que pone en evidencia esta vision insuficiente en sus contestaciones, d6biles y a la defensiva. Por ello, obviamente, la postci6n de Ernesto se fortalece y revalida ante el lector. Con esto, el efecto manipulador se multiplica.
Cuando se trabaja de entrevistador,

A la Mes
de Nuev Estimado

Carlos Alberto Brocato

N. de R.: Agradecemos los sefialamientos pormenorizadamente expuestos por nuestro colaborador Carlos Brocato en su carta. Los consideramos, ante todo, un aporte critico enriquecedor, tanto para la mesa de redaccion de Nueva Sion como para nuestros lectores.
Al mismo tiempo, consideramos necesario responder a algunos de ellos y tratar de satisfacer las inquietudes de Brocato.
Admitimos que e, la publicacion de la polemica Barylko-Bauer hubo en el copete una intencionada y elocuente inclinacion preferencial hacia uno de los polemistas. Tomamos seriamente en cuenta la razonable critica con la intenci6n de no volver a incurrir en tamado error
Con respecto al reportaje at fiscal Moreno Ocampo, creemos que en este caso no hubo manipulacion alguna y lamentamos que Brocato la confunda con un estilo de entrevista que incluye la poldmica con el entrevistado. Sabemos, por otra parte, que se trata de un estilo totalmente legitimo utilizado por muchosperiodistas, que no dificulta ni distorisiona las posibilidades de sonsacarle al entrevistado las mas provechosas opiniones (por el contrario, sos parece que las amplia y profundiza).
El tono "militantista" del copete de este didlogo con Moreno Ocampo no implica -a nuestro entenderus defecto que actsie en desmedro del nivel de la entrevista. Consideramos que en el momento politico que atravesaba el pais cuando vista se public, dias despues que una bomba presta a estallar en el domicilio de uno de los camaristas federales anusciaba el inicio de us nuevo accionar de los grupos de extrema derecha, ese tono "militantista" que tanto le molesta a Brocato era convenient y secesario. jTal vez Brocato confunde el lenguaje y la modalidad de uasn peri6dico de opinion quincenal con los de us exsayo academico?
Respecto de la inculpacidn por la present exclpacidos de la guemiLa que subyaceria ex las pregustas del mismo reportage, no s6lo la cosideramos absolutamente desatinada sino que nos sorprende, nos desorienta y nos duele at prove-ir de

nadie esti obligado a renunciar a sus ideas y transformarse en ameba, pero la perspicacia y versaci6n deben ponerse al servicio de extraer informaci6n y opini6n del entrevistado, con sus virtues y debilidades; no para bajar linea. Si no, la entrevista se convierte predominantemente en una excusa. No puedo dejar de confrontar este reportage, aun excluyendo lo del recuadro, con aquel que Ernesto Tenembaum le hizo a Verbitsky en el nfimero 55. Alli Verbitsky esparci6 los clises mis relumbrantes de la indulgencia guerrillera y Ernesto no detect6 nada opaco. Se dir, es cierto, que admira con fruici6n esos brillos. Pero a Moreno Ocampo le cuestion6 hasta el claroscuro de las patillas. Hay, se ve, perspicacias y perspicacias.
En definitiva: no s6lo todo esto es mangonear al lector sino que, por 1o que he sefialado del caricter transpersonal del reportaje como modalidad periodistica, nos involucra a todos. Es inevitable que nos haga participes por extensi6n a los que intervenimos en la elaboraci6n del peri6dico, cuya imagen, de un modo u otro, a todos nos vincula y contextualiza.
Fraternalmente,

Carlos Brocato (sin aludir exclusion mente a su condicidn de nuestrc compaaero y colaborador, sino tam bidn por la trayectoria intelectua que le conocemos).
Pensamos que entre unia actitu exculpatoria de la guerrilla y la critic ca a la liamada teoria de los dos de monios, que intenta explicar lo. ados de violencia politica y estata. que vivid elpais en los #iltimos ados hay un abismo intransitable. Ignoraim ese profundo hiato ideol6gico politico es actuar de mala fe o abre var en concepciones en cierto grad justificadoras del terrorismo de Esta do. Como estamos seguros de que e caso de Brocato no es ninguno de to, mencionados, lo invitamos a funda mentar y aclarar mads extensamentA su acusaci6n, de la manera y en e momento que considere mds oportu nos
Todo esto sin perjuicio que el re dactor mencionado por Brocate pueda responder a su carta.
DIALOGO CON UN NAZI III
Estaba graciosamente estrangulan do a mi legitima esposa cuando ui amigo me interrumpi6 con su Ilamad telef6nica para leerme las dos carta publicadas en Nueva Si6n enjuiciade ras de la posibilidad de un diilog con un nazi, enjuiciamiento inefica porque la mayor prueba de que n dilogo es posible la constituye s propia realidad, que haya efectiva mente ocurrido. Acostumbrado a mon6logo, agradezco cada diilog que deba protagonizar, sea con ami gos, sea con nazis. De cualquer mc do, agradezco el efecto de las cartas a interrumpir mi labor domestica. Al fi nal, estrangular a la mujer de uno de pu6s de Althusser no es original Pobre Althusser que efectivament mat6 a su senora esposa el dia que de cidi6 abandonar su filos6fica tarea d interpretar el mundo con la van ocurrencia de querer transformarlo.
Quisiera, sin embargo, expresar I que siento. El nazismo es la contr partida del miedo y no es cierto qu con el nazismo no se juega; s6lo ju gando y no en la seriedad de las ide ologias nos zafamos de la destrucci6m Y, dicho sea de paso, a veces me irrit mis la mirada dogmitica o inquisidc ra de algunos funcionarios israelies de algunos judios profesionales, moja gatos de un judaismo conservador qu no tiene nada digno que conserve mis que edificios vacios y vaciado: que la curiosidad de un marginad con svistica. Nadie esti libre del na si se toma en serio, del nazi interio Lo finico que nos impide matar y mc rir es la risa. Esto pasa con el nazism y hasta con la mujer propia o ajen seamos tolerantes aun alli. Quizi n tenga autoridad para decirlo, aunqu despu6s de escuchar las cartas que a leyeron por telefono le dije a mi mt jet: "Ni yo destrui tu vida ni vos I mia, los enemigos encarnizados so siempre c6mplices de una pasi6n qlu no han sabido canalizar. Hablemos'
Hemos sobrevivido al Holocaust( espero que ciertas reservas de humq muy antiguo nos permita sobrevivir nosotros, los judlos, al patrioterisms Y podamos siempre seguir diciend como Carlos Mois&s Grunberg: "He mano antisemita, te enrostro mi tristeza".
Ruben Kanalenstei

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Mdl MMues St6n de la Fundacien Mdrde-

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CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli
TRADUCCIONES: Gisela Fomassero y Claudia Celman (ingl6s) I Alicia Schnalder y Ren Weiss (hebreo)
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Cheques y remitos a Isa orden de: Nueva SI6n, Tte. Gral. Juan D. Per6n 3638, Buenos Aires, (C.P. 1198), Argentina.
Fecha d clmre de estae edci6n: 22 de abril de 1987.

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STa p r lacIda d La P esfp 16 diz d a Tuiti iw ex to ci udad de La Pa, 16 dejilio de

ad vez que desde Nuea Sids tuvimos oportunidad de analizar los vaivenes de sla politica ofidcial en torno del temade la violaci6a de los derechoshumanos durante
la dictadura, planteamos -tal comno lo vienen haciendo vastos sectores del paisque Ia inica fuef8 real que tiene u gobio elegido por el pueblo es precisatente ewa: el respuldo popular que lo llev6 al poder. S61o ese respaldo es el que puede mantenerlo alli.
Es eso lo que se vio daramte -como nunca en la historia argentina- en los tensionantes dias que vivi,6 Ia Argentina Is seana pmsda. El pueblo -scam usa obviedad repetirlo pero cam certo reocqo snteror- exprs6 undniementesu posici6n en favor delas vida en libertad. Y ise Iue l factor qeelia crisis military, o que por lo menos Is abort6 tempora. riansste. Ademis, era Ia fuerza con que contaba el Presidente de los argentinos a la hora de, o bi agoa, o hm eigir e I readici6a incondicional, segi surge de las diferentes versiones que cor en 0 eass dims.
Por so laderechagolpista no seequivoca cuamdo plante. que la movilizaci6n popular es sub. versiva, anticontitcioaL. Por o Aogway, pequeo capitn erigido en dipusd epu diedo pr la generalidad de la pohlec6n, Ilam6 reiteradamente al pueblo a quedarse en sus cass. Por a el diario La Pssa, queelim~rcoles 15 de abril public6aun articulo de Ram6n J. Camps, destac6 de laIconcentraci6n del Congreso unicamente la participaci6n de los Montoneros y de algunos grupos que le daban un mais univoco y absoluanente parcial. Por ese hiso lo mismo Carlos Burone desde su aislada trinachdera de Radio Splendid.
Porque si el gobierno democratic no cuenta con la fuerza de lIs arenas, cuenta fundamental. mente con la fuerza del pueblo. Y eso es lo que los Alsogaray, los Burone, Gainza, aislados como nunca, proponen: debilitar la democracia quitindole su 6inico respaldo. .O pretenden que se pueda frenar a los tanques golpistas con una mera declarad6n del Congreso?
SNueva Sid6s no es una publicaci6n cuyo tema especifico sea la political local. Su temitica, los lectores las conocen: abarca, desde una perspectiva comprometida con la realidad, aspectos del mundo judio y sionista. Pero todo el equipo de redacci6n y todos los responsables de la edici6n tenemos un compromiso claro respecto a la sociedad en la que vivimnos: que estas piginas sirvan, a su manera, para que sunca mdr se repitan tragedias como la que la iltima dictadura militar hizo sufrir al pueblo argentino. Que ummca mds haya desaparecidos. Que sunca ms haya torturas. Compromiso que, consecuentemnente, nos lieva a bregar para que el juzgamiento a quienes perpetraron esos crimenes se lleve a cabo sin limitaciones, sin impunidades ni exculpeciones.
Es una posici6n coherente con Mapam,el parstido politico israeli relacionado con Nueva Sidso, que es un partido socialista. Es una posici6n coherente con nuestros principios humanistas (los de quienes realizamos de una u otra manera este trabajo). Es una posici6n coherente, en fin, con la tradidci6n humanists del pueblo judio.
El pueblo argentino ha demostrado haber aprendido aquello de que "lospueblos que olvidan su pasado est4n con.deadosa repetirlo", y parece no ester dispuesto a repetir la tragedia de los ultimos aflos. Nosotros, sin ninguna duds, estamos a su lado. Nos enorgullece la reacci6n de la comunida d judia (que detallamos en piginas interiores).
Sin embargo, al cierre de esta edici6on empezaron a aparecer algunos sintomas alarmantes. Fundamentalmente, la urgencia de la Corte Suprema por suspender los juicios, primero, y limitarlos por medio del principio de obediencia debida, despu6s. I.as decisiones del miximo organismo del Poder cial, inequivocamente impulsadas desde el Ejecutivo, constituyen no solamente una Cladc6n tica sino tambiM una maniobra peligrosa. Porque dota a la condciencia popular de la difusa sensad6n de que las movilizaciones no tuvieron mucho sentido.
Nosotros, desc nuestra voz, lamamos a nuestros lectores y ala comunidad judia toda a estar alertas y a participardelas convocatorias quese realicen en defense de la democracia y lajusticia. Sin condicionamientos.

El 1 de Mayo
por Itzjak Ben Ahar6n

I 10 de Mayo es un dia en el que el desafio supera a la satisfacci6n de lo
alcanzado y al placer de Io ya logrado, un dia que es una manifestaci6n contra
las instituciones existentes y en favor de aquellos valores que son, quizAs, perennes para el g6nero humano.
Los trabajadores del mundo no estin unidos, tal como el mundo no lo estA. Nuestro mundo estA polarizado, escindido, dividido entre a riqueza y la pobreza, entre la dependencia y la independencia, las guerras, entre la liberaci6n de los pueblos y la indiferencia.
La cuesti6n cardinal es si existe quien pueda palmearse los hombros y felicitarse de haber construido un mundo nuevo, el mundo del futuro. No existen razones para suponer que del seno de la humanidad sura un factor transformador mAs aut6ntico que el representado por los trabajadores. Sus dudas, fracasos y decisiones no son sino signos de su confrontaci6n con el ideal a alcanzar. Por lo tanto, este dia debe ser tambi6n un dia de reflexi6n y examen de conciencia, antes que un dia de desfiles de 6xitos y de logros. Y los trabajadores se merecen, sin duda alguna, un dia asi en el aho, para que puedan expresar, precisamente, hacia d6nde se encaminan, hacia d6nde nos conducen.

El autor, ItMiak Ben Ahor6n, es un veterano ider del laborismo israeli, ex titular de Ia Histadrut, la central obrera.

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Israel y el judaismo sovietico bajo
las reformas de Gorbachov
Cuando los rusos
vienen
marcRhando
por 0ho o Sltk Avi
Agallas. Eso es lo que se necesita ante todo para
acercarse al estrado de la Kniset (Parlamento israeli) y hacer uso de la palabra sobre uno de los temas sagrados delfalsamente denominado "consenso sionista", como lo
es el tema de los judios sovidticos. El "valiente" fue Eleazar Granot, secretario general de Mapam, que habl6
abiertamente en contra de la mayoria parlamentaria, compuesta por la coalici6n del Alineamiento Laborista,
el Likud y los partidos religiosos.

EMEKA S.R.L Av. Diaz Velez 3811 P.B. "8" Lg. 3021 Resol, 121081

N o se trat6 en esa sesi6n de
principios de marzo el tema de la ya hist6rica exigencia de "dejar salir a nuestro pueblo", dirigida a los funcionarios de la URSS, hoy inmersa en un proceso de transformaciones inusitado, sino el aparente deseo de determinados sectores politicos israelies que, ya sea equivocados, confundidos o malintencionados, pretenden cambiar el lema que durante los tiltimos veinte afios sirvi6 de bandera para una lucha que uni6 a la gran mayoria del pueblo judio en Israel y la diispora -y en la que a Mapam le cupo un lugar destacado-. La nueva political que irrumpe al respecto puede sintetizarse en el lema "Dejad salir a mi pueblo s6lo a Israel, si no, preferimos que se quede en la URSS a pesar de la imposibilidad de mantener en ese pals la vida judia a lo largo del tiempo".
Ustedes, los lectores, dirin que la filtima frase no suena como un lema, que es larga, complicada y hasta falta de 16gica propia; y tendrin raz6n. Pero s61o asi puede describirse -segfin lo seialan los ortavoces de Mapam y otros sectores de la izquierda- el intento abierto del gobierno de forzar a los EE.UU. para que anule el status de "refugiados" para los judios que emigran de la Uni6n Sovi6tica con visas para Israel y llegan finalmente a Nueva York, ayudados por diversas instituciones ju las filantr6picas y de otro tipo.

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Leg. 5822-Resol 512/86 Leg. 5025 Resol 991185

LA EXIGENCIA CUESTIONADA
Y no se trata aqui de apoyar la falacia del gobierno de la URSS, institucionalizada en el hecho de que entre el 70 y el 80 por ciento de los judios soviEticos que obtuvieron la visa de salida hacia Israel optan en la estaci6n de trinsito de Viena por las posibilidades mis tentadoras que les ofrece la sociedad norteamericana, 10 que, aparentemente, no alegra a las autoridades sovi&ticas. Ademis, y paralelamente, a la lucha por los derechos nacionales del judaismo sovi6tico, y tambiEn como parte de ella, Mapam ha estado siempre en la primera ila de quienes ven la necesidad y la conveniencia del mejoramiento de las relaciones con la URSS. Simplemente que la declaraci6n del gobierno israeli exigiendo la anulaci6n del status de "refugiados", aduciendo que desde el momento que el Estado de Israel existe no hay mis refugiados judios en el mundo, puede enervar a cualquier libre pensador en el mundo.
Quien supo expresar mis categ6ricamente esta postura fue el doctor Gadi Iatziv, conocido soci6logo y articulista que ocupara hasta hace poco el cargo de secretario politico de Mapam, quien escribi6 en su columna del matutino Al Hamishmar: "Pareciera que el gobierno israeli no esti capacitado para comprender un sistema de valores por el que es el particular, el indi-

ENTRE NOSOTROS

PLsaj Zaskin, a cargo de la Divisi6n Latinoamericana del Mapam, en Tel Aviv, Ileg6 dias atras a Buenos Aires, donde permanecerS varias semanas. Miembro del kibutz Metzer, y uno de sus fundadores, desempei6 varias veces el cargo de enviado de la federaci6n de kibutzim del Kibutz Artzi en estas latitudes. Su preseencia, seguramente, servirA para renovar viejos vinculos, crear nuevos amigos y difundir los puntos de vista y los criterios del Kibutz Artzi y el Mapam acerca de la realidad actual de nuestro pueblo, en la diAspora y en Israel.

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viduo, quien determina su propia definici6n de status de 'refugiado'
-agrega Iatziv- no aportari ni un judio m s a Israel, pero s es un sintoma que habla de la incapacidad de Israel y el movimiento sionista para enfrentarse con exito ante las transformacdones del mundo en general, y en el seno de la comunidad judia en particular".
Porque de hecho, no se habla de una decisi6n t&cnica sino de una polltica del gobierno de Israel y de las instituciones sionistas que no contemplan la libertad de elecci6n que tienen hoy los judios frernte al pasado y triste destino de la falta de alternativas antes del establecimiento del Estado de Israel, sino que plantea --como lo hizo el ministro de Absorci6n, Iaacov Tzur, en la Knksset- el "derecho" a dificultar la libertad de elecci6n de los judios sovi6ticos que pretenden llegar al "pais de las posibilidades ilimitadlas", como 16 hicieron ya medio mill6n de israelies motivados por nuevos y mejores horizontes socioecon6micos.
No se habla mis de los derechos preferenciales a los que pueden hacerse acreedores los judlos que elijan una vida integra y normal en Israel, ni de una sociedad mejor y mis atractiva; se trata del "derecho" de negarle a los judios la igualdad de condiciones otorgada a los seres humanos de toda nacionalidad, procedencia y religi6n que abandonan la URSS para llegar a los EE.UU.
Decimos ue se trata de una politica, pero de echo y esencialmente se trata -con mayor precisin- de un conflicto entre dos concepciones. Ya que existe otra que tuvo su expresi6n en la voz de Elazar Granot en la Knesset -a pesar de que hoy es minoritaria y debe luchar contra el ataque que como un reflejo mecinico se despierta contra quienes pretenden dar respuestas a la realidad e interpretaciones de la historia, y no forzar a estas dos para que se adapten a un anilisis uinico e insensible a las mismas.
Se trata por lo tanto de otro enfrentamiento politico entre los partidos que apoyan al gobierno de "unidad nacional" (que cada vez mis encarna el significado de la definici6n efectuada antes de surgido por el diputado Victor Shentov: "gobierno de parilisis nacional") y quienes osan gritar que el rey esta desnudo y bregan por convertirse en una alternativa.
PRETENSIONES DE UN "REY DESNUDO"
Hoy, a mis de un mes de aquel enfrentamiento en la Kn6sset, las noticias acerca de la posibilidad de una pronta salida de 11.000 "seruvnikim" (los judios soviticos a los que se les neg6 la visa hacia Israel) y la posterior posibilidad de reducci6n de las dificultades para la emigraci6n de otros miles de judios, acompafiadas de otras lue hablan de vuelos directos, via Bu-

carest, de Moscil a Tel Aviv, hacen aun mis actual el dilema del que hablamos.
Los vuelos directos, que son en sI un paso positivo para el mejoramiento de las relaciones entre la URSS e Israel, ademis de indicar una mejora potencial de las posibilidades de salida de [a URSS y la posterior absorci6n en Israel de quienes elijan ese camino, no .i-ben ser de ninguna manera utilizados para forzar la emigraci6n a Israel de los que decidieron desde un comienzo Ilegar a otros lares. Lo que no puede admitirse, ni desde el punto de vista moral y humanitario ni desde una perspectiva politica, ya que ninguna traba burocratica que cierta ingeniosa mentalidad israeli disponga (como la obligaci6n de pagar los gastos del viaje, etc.) va a poder hacer frente a la fuerza demoledora de una serie de fotos sacadas en una manifestaci6n de ."seruvnikim" frente a la embajada de los EE.UU. exigiendo que se les permita emigrar a su Tierra Prometida.
Por todo 1o antedicho hay una serie de factores insoslayables:
1. De no haber en la Uni6n Sovi6tica
libertad para el culto y la educaci6n judia, dentro de una o dos generaciones tampoco habri ni siquiera potential de alii (emigraci6n a
Israel).
2. Si Israel no seri suficientemente
atractiva frente a otros centros judios de la diispora en los palses occidentales, el porcentaje de los emigrantes judeosovi6ticos hacia los EE.UU. seguiri siendo cada vez
mayor.
Y de este punto devienen dos conclusiones levantadas como banderas pot el sector de la sociedad israeli y del pueblo judio en la diaspora que se yen hoy enfrentados con el sector mayoritario representado por el gobierno de "unidad nacional". a)Junto a la exigencia de libre emigraci6n para los judios de la Uni6n Sovi6tica, debe exigirse el respeto de la libertad para el mantenimiento de la condici6n judia, a trav6s de la libertad para la ensefianza del hebreo, la cultura judia, libertad de
culto, etcetera.
b) Y no por segunda menos importante: dirigir todos los esfuerzos no a pensar en estratagemas legalesburocriticas para impedir que los judios soviaticos abandonen la meta de Israel a mitad de camino, sino a pensary hacer por un Israel mejor desde todos los puntos de vista, con la perspectiva de establecer una sociedad mis justa y en convivencia pacifica con sus vecinos irabes y palestinos.
S61o asi Israel seri suficientemente atrayente tanto para los judios de la URSS como para los de ladispora toda, y hasta para aquellos isiaelics que emigraron o lo harin en los pr6ximos afios de seguir el actual statu quo y la direcci6n vigente en el poder.

Anatoly Scharansky recibido en Jerusalem tras su emigraci6n de la Uni6n Sovietica.

Se vino el Purim Bal
Coincidiendo con las expectaivas, Purim Bal 1987 fue realmente un 6xito.
Y esto se debi6 no solo a la organization del Kerem Kayemet Leisrael. sino tambien al clima descontraido v alegre que propuso la multitud asistente Toda Ia comunidad se hizo presence en el hermoso edificio de Beit lgal Alon hasta casi agotar su capacidad
En Purim Bal, como es traditional, constituvy6 el broche de oro 12a eleccion de la Reina Esther sus princesas. Hermosas sefioritas representaron a instiruciones comunitarias de todo el pais, ranto del interior como de Buenos Aires. conjugando belleza y juventud
Para iniciar la clecci6n esperada por todos las misses hicieron un primer desfile sobre el escenario. Walter, quien tuvo a su cargo la conducci6n. present6 una a una alas postulantes
Asi, el jurado que integraron destacadas personalidades del quchacer comunitario, pudo sacar unas primeras conclusiones El publi-

co tambien sac6 las suyas y !as opiniones estaban realmente divididas Se hizo entonces una pausa para que todo el mundo bailara con a musica del disc-jockey Claudio Resnick
Rciniciado el even las misses formaron aguardando el veredicto. Y el jurado consagri finalmente Reina Esther a Cynthia Medina del Club La Paz. Miss Debora a Mariela Yuffe de Macabi La Plata, Miss Judith a Alejandra Schwartz de la Asociaci6on Israclita de Concordia s Miss Keren Kayemet a Karina Azar del Club CASA
La reina, una bella rubia, fue coronada v se le hizo entrega del ctro y sus obsequios. Durante la noche de Purim Bal participaron el duo Dor y el conjunto de mufisica israeli Mayia y su grupo de baile, ambos muy aplaudidos.
Se vino el Purim Bal v el Keren Kavemet ha quedado muy sarisfecho por los resultados obrenidos: la comunidad se ha encontrado en un moment grato y es ecialmente alcgre.
Esta es quizas una de as misiones de Purim Bal

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no de los primeros mensajes del compromiso
con el sistema democrAtico leido por distintas radios ante la crisis militar que mantuvo en vilo a la sociedad argentina, fue el telegrama que la Delegaci6n de Asociaciones Israelitas Argentinas (DA.I.A.)
envi6 al presidente de la Nacion el jueves 16 por la tarde.
El texto, que firman el presidente de la entidad, David Goldberg, y su secretario, H~ctor Umaschi, expresa lo siguiente: "El Conseio Eiecutivo de la DAIA, entidad representativa de la comunidad iudeoargentina, reunido en sesi6n extraordinaria, convocado frente a los hechos que conmueven a la opinion pOblica, manifiesta su irrestricto apoyo a la democracia a trav6s de los poderes establecidos por la Constituci6n Nacional v la plena vigencia del estado de derecho. La DAIA adhiere a todos los actos tendientes a defender v consolidar estos principios".

La misma actitud de estar alertas en la defensa del sistema ue cuenta con el apoyo inconicional de la inmensa mavoria del pueblo argentino, tom6 el mismo jueves la agrupacion "Convergencia por un Judaismo Pluralista y de Avanzada". La agrupaci6n envi6 una declaraci6n a los distintos medios de comunicaci6n convocando a "toda la comunidad judia a expresar su apoyo a la democracia y al accionar de la Justicia y el energico repudio a los intentos golpistas que amenazan el orden constitucional".
En La Plata, los compaFieros de Centro Literario lsraelita Max Nordau enviaron a los minedios de comunicaci6n una declaraci6n en la que, en terminos similares, se repudia el intento de los militares subversivos v se respalda incondicional-

mente al sistema democritico v el accionar de la Justicia.
Lo mismo sucedi6 en distintos lugares del interior del pals. El Centro de Estudios
Hebraicos de Neuquen (CEHN) emitio una declaraci6n y sus integrantes participaron de las masivas concentraciones populates que se realizaron en la pro vincia sureia. El Ateneo Massada. de Santa Fe. fue otra de las instituciones que se express publicamente en detensa de la libertad. Y orro tanto ocurri6 con la organization judia de Mar del Plata llamada SUIM.
A su vez. nos ileg6 a la redaccion la carta que emiti6 la Sociedad Israelita de Quilmes (S.I.Q.). En la misma, que estd firmada por su presidente Victor F. Berman, se afirma, entre otras cosas. que: "tanto nuestra

milenaria tradici6n judia, como los duros afios del pasado reciente de nuestra historia argentina, nos demuestran que la peor reaccion frente a la injusticia y el autoritarismo, es la indiferencia".
M s adelante, la misiva, que fue entregada en la intendencia de Quilmes, agrega que "ante los hechos sucedidos en estos dias, no podemos hacer menos que expresar nuestra mas absoluta solidaridad con el sistema democratic y ponernos a disposicion de las autoridades constitucionales para lo que fuere necesario".
La carta estd encabezada con una cita que dice: "Ay de los que convierten a la luz en tinieblas, Ay de aquellos que lo permiten con su indiferencia. (Isaias 5/18)".
El Movimiento Judio por los Derechos Humanos. por su parte. particip6 de la primera concentraci6n -la del jueves en Congreso- con una columna de alrededor de 1.000 personas. Las diferentes noticias que 1legan alrededor de la participaci6n judia en las concentraciones no carecen de algunos matices muy anecd6ticos. Por ejemplo. el domingo por la mafiana un cronista de ATC comenr6 al aire que acababa de ingresar una nurida column judia al canto de "Somos la oatota de Moises..." La misma pertenecia a la comunidad reformista Emmanu-E1. que lidera el rabino Ruben Nissemboim, y que era encabezada por una bandera muy vistosa. Otra de las banderas vistas en la concentraci6n del domingo fue la de la Federaci6n de Entidades Culturales Judias de Argentina (ICUF).

La comunidad judia con la democracia

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CO tgA V, Y DEL LEVANTAMIENTO DEL
O GHETTO DE VARSOVIA
ACTO CENTRAL DE LA COMUNIDAD JUDEOARGENTINA
Lunes 27 de abril, a las 20 horas en el Teatro S.H.A. Sarmiento 2255 Capital Federal
Convoca: D.A.I.A. (Delegaci6n de Asociaciones Israelitas Argentinas) con todas sus instituciones adheridas ;NO FALTE! ES UNA CITA DE HONOR
Concentracidn y Marcha de la Juvestud Judia desde Pasteur 633, a las 18 horas




S1 UD U EUA AMIA
* PLURALISTA y respetuosa de todas las ideas
* AUTENTICA y efectivamente democrdtica
* COMPROMETIDA con un Israel progresista
* ABIERTA a todas las corrientes religiosas
* PROPULSORA de una educaci6n judra formal y no formal
I IVi% u apoyo a los movimientos juveniles sionistas y con presencia comunitaria
El 1 de Mayo vote
LISTA 2 PRESENCIA COMUNITARIA
POR UN JUDAISMO PLURALISTA, PARTICIPATIVO Y PROGRESISTA
Encabezan nuestros candidatos David Filc Sim6n Lewintal Eliahu Toker
ADHIEREN: Convergencia MAPAM Hashomer Hatzair Fraie Shtime

LISTA 2

- PRESENCIA COMUNITARIA

- LISTA 2

Martes 28 de

Proclamaci6n de la lista
Abril, 20 horas Tte. Gral. Juan D. Per6n (ex Cangallo) 3638

Convergencia por un
Judaismo Pluralista y
de Avanzada
Dentro de pocos dias los asociados de la "AMIA"
-Asociaci6n Mutual Israelita Argentina- scrin convocados a elecciones para elegir las nuevas autoridades que tendrin a su cargo el gobierno de la instituci6n en el pr6ximo period. Ya hay conciencia formada en un gran sector de la comunidad de que, mediante las elecciones reglameritarias, se debe lograr no s6lo un cambio de hombres, sino un cambio de mentalidades, de actitudes, de objetivos y de aspiraciones. Una direcci6n y una political comunitaria acordes con la nueva situaci6n que vivimos en el pals desde diciembre del 83.
Ese sector de la comunidad, altamente conscientizado y profundamente identificado con los mis caros anhelos de nuestra colectividad, se nuclea detris de hla lista "Presencia Comunitaria"que ha levantado las banderas de solidaridad positiva con el Estado y el pueblo de Israel, sin que ello signifique adhesi6n total e indisriminada al gobierno de turno; profundizaci6n de la democracia dentro de la vida comunitaria; inserci6n y participaci6n en la problemtica del pals, sin resignar identidades propias y lealtad a Israel; incremento y desarrollo de la cultura judia en sus variadas expresiones y manifestaciones idiomiticas, y muchos otros planteos programiticos de sumna importancia.
"Convergencia pot un Judaismo Pluralista y de Avanzada", un movimiento en el cual confluyen sectores de la comunidad de distintas extracciones politics, pero con un comfn anhelo de lucha pot la dignficact6n de la vida judfa en el pals, pot las ideas liberadoras y de avanzada, se siente identificada con la line programitica de "Presencia Comunitaria" y legitimamente representada en cuanto a los problemasque ataien a nuestra colectividad en el miomento actual.
Por lo tanto, "Convergencia" llama a todos sus simpatizantes y adherentes a colaborar activamente en nuestra comn campafta electoral, paa lograr el tun de a lt y dcl sector que aspire a transformar Ia "AMIA" en una instituci6n realmente representativa de la comunidad, democritica, pluralista y a la altura del momento que vivimos en el pais.

V U

MAPAM
HASHOMER HATZAIR
Mapam-Hashomer Hatzair de la Argentina llama a todos sus adherentes y simpatizantes a apoyar activamente la Lista 2 Presencia Comunitaria en las elecciones a la AMIA que tendrAn lugar el pr6ximo 1 o de mayo.
Presencia Comunitaria brega por un judalsmo pluralista, por la identificaci6n con un Israel progresista, por evitar que la AMIA tenga una identificaci6n exclusiva con la ortodoxia religlosa, por el apoyo activo a los movimientos juveniles realizadores, por una muy amplia educaci6n judcia formal y no formal.
En nombre de estos principios, que son tambidn nuestros, Ilamamos a NUESTROS COMPAIEROS y SIMPA TIZANTES a apoyar la Lista 2.
PRESENCIA COMUNITARIA

Asociaci6n Cultural
Judeo-Argentina
"Voz Libre"
(Fraie Schtime)
Llamamos a todos nuestros adherentes y simpatizantes a votar el 10 de mayo pr6ximo en las elecciones de la AMIA por la Lista No 2 porque:
1. Esta lista es autinticamente pluralista,
ya que esti compuesta por diferentes corrientes progresistas y de avanzada. 2. Nuestros candidatos representan en la
AMIA una voz independiente y dife.
rente del sector laico de nuestra colectividad.
3. Nuestros representantes son unagarantia de que el programa no sera una promesa olvidada como es la tradici6n actual.
4. Procuraremos ampliar y profundizar la
actividad cultural judia en idish,
hebreo y castetllano.
5. Aseguraremos la ensefitanza en la red
escolar a todos los alumnos, tengan o
no posibilidad de pagar el arancel.
No desperdicie su voto. No se quede in. diferente en su casa, porque su voto es importante para la AMIA y para el triunfo de la lista de
PRESENCIA COMUNITARIA NO 2

S. Lewintal

N. Drechsler

p~r _r rT _1I II IJ LI -1L 11-. 11 11 -1 .. .. .. .. .. J I




Entrevista con el humorista Jorge Guinzburg

a crisis de identidad de

Robin Hoodski

IO -o Eret Tene bau

-gCuil es tu trayectoria? iCuando y c6mo decidiste dedicarte al humor?
-Empec6 hace unos diecisiete atios haciendo libretos para el programa de Mareco en Radio Rivadavia. Estibamos juntos con Abrevaya y escribiamos en aquella epoca sin ninglin objetivo, nos divertiamos haciendolo. Un dia nos enteramos que Mareco andaba necesitando alguien que le escribiera los libretos. Fuimos a verlo con nuestros libros. El nos dijo que en realidad no necesitaba libretistas pero que los iba a leer. Bueno, al dia siguiente nos lam6 y empezamos a traajar cobrando 250 pesos, que en ese entonces era buena guita.
Despu6s de Mareco segul con cl "Fontana Show", un programa que maraba en la mafiana y yo le escrbia unos cincuenta chistes por dia.
En ese momento lleg6 a la Argentina Alvaro de la Iglesia, cl director de La Codorniz, una de las revistas legendarias del humor espabiol que fue censurada durante la epoca de Franco. Le Ilev6 algfin material y al tiempo recibo una carta suya diciendome que lo habia publicado en Espafia. Y cuando se abre Satiric6n, con esa carta v el mismo material que le habia dado a De la Iglesia, me present6, la publican y asi empiezo a trabajar en la revista. A partir de ahi comienzo a hacer notas y lentamente voy tratando de que el humor no se aparte de la realiad, que trascienda eso del chiste potr el chiste mismo. que era el estilo de Patoruzil o de Rico Tipo.
El humor con Satiric6n tiene mis que ver con la realidad. Creo que ahi nace el periodismo humoristico. Y cuando te hablo de la inserci6n del humor en la realidad no me refiero inicamente a la realidad political, porque, por ejemplo, cuando le hice una nora a Alberto J. Armando...
-Sin embargo, tanto en la vieja Satiricon como en to que haces ahora hay un inequivoco tinte politico...
-Si, porque tampoco lo excluye. Tanto en Satiric6n como en "'La Noti cia Rebelde" o en "En Avunas" hay un compromiso con la democracia. No es para decir "iAy! iMe jugu6 la vida!", pero esti. Y creo que a partir de estos alios uno 1o tiene mucho mis claro.
-Que hiciste durante la dictadura?
-Yo no me tuve que ir pero me qued6 sin trabajo. En diciembre del '76 cerr6 la revista, se terminaron los programas para los cuales escribla, etc. Entonces, empiezo a buscar laburo y me rechazan todo el material porque decla que era muy culto, cosa que era falsa. Pase el verano sin trabajo y finalmente me dediquE a la publicidad liegando a cargos importantes en las agencias mis prestigiosas.
Vuelvo al humorismo en mayo de 1983 cuando empiezo a hacerle los

libretos a Taro Bores y luego cuando Satinic6n empieza de nuevo.
-Yo recuerdo que en 1983 Tato Bores dijo que no iba a hacer chistes sobre el tema de los desaparecidos porque era algo muy doloroso y el humor tiene sus limites. iCuales son esos limites? .Con que cosas no se jode? Porque para Satiricdn pareciera que esos limites no existen...
-Cuando Tato dijo eso los libretistas de 61 6ramos, por un lado, Blotta, Abrevaya y yo, y por el otro, Basurto que traba aba solo. Y Tato repiti6 algo que le habia dicho mi grupo. Nuestro planteo era que habia cosas muy dolorosas como para bromear can ellas.
Creo que se puede hacer bromas con todo. Incluso hoy hay chistes sobre la situaci6n de los judios en los campos de concentraci6n. Y, aunque creo que todo es digno de hacer humor, Eso a mi me jode, hiere mi sensibilidad. Yo particip6 en los suplementos de humor negro de Satiric6n Y el humor negro es un humor muy terrible. Pero a mi me divierte. Aunque todo tiene un limited.
-Blotta, despues en Satiricdn, hi-

zo muchos chistes sobre desapareci. dos...
-Si, y por alguna raz6n yo ya no trabajo mis con l1.
-En 1979, no s6 si te acordis, la revista Humor hizo una serie de chistes sobre el Holocausto. Bueno, toda la comunidad judia se les fue encima con la acusaci6n de que eran antisemitas. Las cartas que llegaron a la redacci6n de Humor fueron tantas que tuvieron que decir que no iban a publicar mis cartas sobre el tema. ZEra antisemitismo?
-Yo no puedo verblo objetivamente porque soy parte. Pero, digamos, no creo que necesariamente un chiste sobre el Holocausto sea antisemita. Es un tema mis de humor negro.
Miri, la cosa es sencilla. Yo no sE si records un chiste de Grondona White en el que habia unos brazos en una cadena de preso. Estaban s6lo los brazos. Y un guardiacircel decia: "Den la alarma que se escap6 el leproso...". Es un chiste muy duro, muy fuerte, que puede hacer reir a todo el mundo menos a un leproso. Yo no digo que los judios seamos leprosos, pero creo

que es un buen ejemplo de cuinto un chiste puede herir la sensibilidad.
Yo no creo que aquello de la Humor hubiese sido antisemita, salvo que hubiera un caso personal de algun humorista antisemita. Creo que fe un tema mis de humor negro que, de todas maneras, a mi -que soy judio- me hiere, de la misma manera que me hacen mal los chistes de desaparecidos.
Yo s6 que Blotta hace chistes de desaparecidos. Yo no los haria. Pero eso no quiere decir que Blotta tenga intenciones jodidas o fascists.
-gCre6s que hacis humor judio? Tu referencia al tema en tus programas es permanente.
-No. Generalmente no siento que hago humor judlo. Pero en algunos casos si. Creo que hago humor judio en "Di6genes y el linyera" porque tiene que ver con la margminaci6n. Y en parte la filosofia de Di6genes es para mi una muestra de humor judlo. En otras cosas no.
Tengo pensado escribir un libro que se lamaria "El nuevo humor indio". Yo creo que hago -y Esa es la teoria que tratarE de desarrollar silo escribo alguna vez- un humor judlo que tiene que ver con la nueva situaci6n del judlo.
Hay un tipo de humor judio que tiene que ver con la marginaci6n, con la pobreza, con las condiciones infrahumanas de vida en Europa oriental, en Rusia, en Polonia. Eso gener6 un tipo de humor judio: el de los casamenteros, los pediguiefios...
Ahora hay un nuevo humor judio que lo hace gente distinta como Philip Roth, o Woody Allen. Es un humor ue tiene que ver mis con la identidad. No hay ya un problema de higiene o de guita o de persecuci6n. Pero hay un problema de identidad, de pareja, de integraci6n. El tema, entonces, no es la guita sino, tal vez, la bfrsqueda intelectual. Y eso genera otro tipo de humor.
-jY otro tipo de marginaci6n?
-No. No es otro ripo de marginaci6n pero si otto tipo de obsesi6n. Y creo que es la problemitica del judlo de hoy, pero que, ademis, le causa gracia a todo el mundo porque ke muestra a los no judios una caracteristica similar, algo que ellos pueden entender.
-iY cuil es esa obsesi6n?
-Hay un chico, hijo de un matri monio judlo, viejos amigos mios, que es adoptado y fue a una escuela judia durante toda la primaria. En esa es cuela judla, el mejor alumno y el me jor compartero elegido por sus misma compafteros y por sus maestros, durante los siete afos, fue el. Lo que mi me hace pensar que no hay raza superiores ru inferiores, ni pueblo elegidos. Es simplemente una cues ti6n de estimulo y naturalidad.
Y bueno, ese pibe es muy inteli

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genre ypor eso es lo que es. Y ademis, debe tener una sobreexigencia que ayuda a que se destaque y a que quizi nosea tan feliz. Y creo que eso se puede traducit al pueblo judio. Quizs este chico -no judio en su divisi6n de judios- cumpla parad6jicamente el rol de judlo en la sociedad modemrna, con su dosis de sobreexigencia y sus obsesiones.
De todas maneras, yo no creo estar haciendo humor judio. Creo que Woody Allen hace humor judio.
-Pero, .quk es to quedefine al humor judio? Un no judio, kno puede hacer humor judio?
-No s. Tampoco es eso. Porque hace un rato yo te hablaba de Di6ge, nes, ylolhacemoscon Abrevaya -juec no es judio- y Io dibuja T..bar. Si a ml me dects que haga humor ingis yo, con esfuerzo, tal vez lo lograria. Me saldria la cosa displicente, ir6nica. L que sucede es que hay algo que les sale naturalmente a los ingleses y algo que le sale naturalmente a los judios.
-Siempe fuiste tan judio?
-Yo no estoy ajeno a esa crisis de identidad que te mencionaba hace un rato. No tengo lo judio presente en todo momento. SI I tengo presence en momentos dave: cuando leo una noacia que involucra a Israel o a la situaci6n de los judios aci, me indigno con alguna actatud que me parece demasiado complaciente o cobarde de la D.A.I.A. o cuando recibo algfin chistc sobre mi condici6n de judio que actfia no como un alerta pero si como un recordatorio.
-Sin embargo tu insistencia con el tema judio es permanente: la frase en dish, la alusi6n indirecta, el sefiala-miento de tus invitados judios cuando estos se cambiaron el nombre...
-iCuintos afios tens vos?
-Veintitr6s.
-Yo a los veintitr6s afios me cas. Ahora me separ6 y estoy en pareja, y en ambos casos fue con mujeres judias, cosa que podria decir que es casual. Bueno, pero es. Y a los veintitrEs aos para ml fue un conflicto grande lecidir si me casaba o no por templo, o que fmnalmente hice. Hoy no endria ningfin conflicto. Me casaria par templo sin ninguna duda. Y supongo que eso tiene que ver con una naduraci6n y una mayor identificaci6n que, ademis, no se form6 de una manera lineal.
Cuando volvi de Capilla del Mornte yo vivia en Luis Viale -entre Terrada y Condarco-, en Flores. En realidad, el barrio se llamaba Villa Mitre, pero yo preferia liamarlo Flores, porque me parecia mis paquete. Y a la vuelta de casa, por la calle Condarco; vivia un pibe que era hijo de un ex oficial del ejercito nazi; y una tarde lo vi haciendo una cruz svistica. A partir de esa tarde yo, cada vez que to vela, Io fajaba. Porque yo estudie mucho tiempo artes marciales. Y cada vez que me ncontraba con este pibe Ic pegaba muy fuerte, le lastimaba la boca. Era una cosa muy fascista de mi parte, peo le tome mucha bronca. Y ademis yo era muy peleador de chico, cosa ue cambi6 ahora que no me peleoc unca. Y la madre vino a quejarse a acon mucha verguienza porque es-. Schico media un metro ochenta a los once afIos y yo, aunque parezca mena, era mis petiso que ahora. Bueno, creo que eso era ya una fora de identificaci6n pero muy analfata. Esto visto desde hoy, po rque en Smomento me sent simplemente
especie de "Robin Hoodsky". De todas maneras, como to decla, Sidentificaci6n con el iudihmo no

tiempo que me siento judio, creo en la integraci6n.
Esto no lo digo como autocritica, ni como, justificacs6n, ni como diciendo "ojo, soy judlo pero no tanto". No, no pasa por ahi. Lo que intento explicar es que cuando te planteo el tema de la crisis de identidad es algo muy profundo. Yo me siento judio. No sE si la expresi6n seria "estoy orgulloso de set judio". Pero me siento bien siendo judlo. La cosa no pasa ni por el orgullo ni por la vergienza.
-Bueno, pero ipor quk esa insistencia con la cosa judia? lEs una for. ma de decir: "miren: no soy tan malo, si hasta yo me rio de mi mismo"? LUna actitud natural? jUna actitud desafiante como diciendo: "al que le moleste que se la aguante"?
-Yo se que a alguien le molesta, Io tengo bien clarito. Pero no me pre-

ocupa mucho. Tampoco tengo nada que justificar. Por eso te digo, no hay ni orgullo ni vergienza.
Ser judio iino me hace ni superior ni inferior. Y seguramente si fuera italiano meteria con la misma naturalidad palabras en italiano. Tal vez la gente est mucho mis acostumbrada a que un "tano" meta palabras en itahliano o salude a 1o "tano". Lo no natural seria lo contrario. Creo que en la TV argentina el Cinico que hizo alguna menci6n es Adolfo Stray, que creo que en P6saj o en Aflo Nuevo mand6 un saludo en dish para la comunidad, hace mis o menos veinticinco afios.
Ademis, aunque no Io hago con esa intenci6n, creo que el judio puede sentir algtin placer al escucharlo. Yo tengo un oyente en el programa de radio que se llama Jaike. es de Barrio

a democracla

a los medlos?l

--Cdmo yes elpapel de los medios de comausicacidn en esta etapa de trassiios democratic?
-No se puede hablar de esto sintiticamente. Creo que sigue existiendo la censura, cosa que le he dicho en el programa de television a muchos funcionarios. Creo que siempre hay una especie de disputa entre los sectores progresistas y los sectores reaccionarios, disputa en la que los primeros no deben dejar de presionar porque eso significa perder espac5.
Lo que sucede es que ademis existe el negocio de los medios de comunicaci6n. Son muy pocos los medios independientes en la Argentina y la gran mayoria responde a intereses comerciales. Los diarios generalmente responden a sectores politicos o comerciales y entonces no son libres. Pero lo que se debe marcar no es la falta de libertad del sistema democritico sino la falta de libertad que existe en cualquier empresa, sea cual fuere el ramo al que se dedica.
La democracia, por supuesto, como todo sistema abierto, tiene imperfecciones. Creo que en los medios hubo retrocesos en algunas zones muy especificas debido a presiones que existieron y existen. Asi como en estos dis el pals sufri6 un retroceso con Ia visit del Papa,.creo que ademis ay cambios lentos en la gene. Pero sea como fuere, como en cualquser ejercioo y practice, la democracia puede ser como el billar: despus de dies o veinte afnos de practicarla vamos a jugar mejor.
-Ciertos wedios que isuiciaros usa apertura sgifcative asel '84 bas carnedo awgos espacies progresist y cuestsiosadores del gobiev. so. EIcaro delprograwae de Edusdo Aliverti es elocueste, iso to pve_V1 t- A. Al.-in* I.Z V1 1. .#4-A.A rrnu n

None, y me llama siempre. Jaike, ademis de saludarme por las fiestas judas, de mandarme frases en dish, yo me doy cuenta que Jaike se siente muy bien escuchindome.
Pero no I hago por eso. En realidad siento placer yo haci6ndolo. Y si hay alguna interpretaci6n oculta, no io se.
-jY a qu6 factores atribuis ese vuelco que se dio desde la posici6n que tenias a los veintitr6s afios hasta la actual?
-No s6. No es una cosa que se da de un dia para el otro. Creo que tiene que vet con la lectura. En aquella 6poca yo leia mucho a Sartre y para mi, a los veintitr6s afios, cualquiera que me hablara de Dios era un imb&cil. Con los afios -tE diria que no hace mucho- me pasa una cosa extrafia, mistica, que trene que ver con que no puedo creer en la explosi6n del universo. Hay un mecanismo tan perfecto que algo superior tiene que existir.
Pero no te puedo decir que haya cosas especificas que me marcaron. En el libro Sobrevivir, del psicoanalista
udlo Bruno Betteiheim -que es un libro que recomiendo a todo el mundo- se dice que en las situaciones imites de la vida es 16gico que la gente se pregunte sobre su origen, sobre el sentido de la vida. Eso pasa en ]a gente comfin.
Y la diferencia entre los que son fiI6sofos y los que no lo son -tre lo estoy diciendo con mis propias palabras- es que los primeros se 1o preguntan todo el tiempo. Yo no soy un l6sofo pero tengo vocaci6n filos6fica. porque en situaciones de felicidad me suelo preguntar cosas que tienen que vet con dudas de momentos angustiantes. Soy igual que un amigo rnio que me contaba que el otro dia sali6 al jardin de su casa. de noche, mir6 el cielo, las estrellas, el universo v tuvo una sensaci6n de claustrofobia impresionante.
Todo el tiempo me pregunto cosas Scasi todo el tiempo no me las puedo responder. Y en las pocas respuestas que encuentro tengo un enniquecimiento que hace que no sea el mismo que a los veintitr6s afos...
Y un gran motor para seguir en todo esta bfisqueda es la obsesi6n de la que hablibamos al principio. Creo que el judio tiene esa gran obsesi6n, que por un lado 1o ayuda a triunfar y por el otto a no set feliz con el triunfo. Yo tengo esa obsesi6n. Pero, pensando en mis hijos, muchas veces trato que la obsesi6n no sea por ser el mejor sino por ser el mis feliz.
Creo que para la gente cualquier signo de que es imbEcil 1o toma como una verdady cualquier signo de que uno es genial, a uno no le sirve. Eso es algo que hay que vencer. Y la forma de hacerlo es dindose cuenta que uno no es ni un imb&cil ni un genio. Cuando mi analista me dijo pot primera vez que no era un genio, a pesar del dolor que me caus6, me sent muy bien. Y despu&s descubri que, bueno, que hay signos que me dicen que soy un poco mis lIficido que el comfin de la gente, como en general el comfin dela gene es un poco mis licida que el comfin de la gente.
Creo que de todo esto se nutre esta crisis de identidad y es constitutive del nuevo humor judio que te comentaba. Cada uno tiene una problemitica concreta, con elementos de lucidez, con otras cosas paralizantes que impiden que el camino hacia la sabiduria y la felicidad sea ripidoy sonriente.
Pero hay que tratar de hacer ese caminito tratando de somnrer en el medio y no dejando la sonrisa para cuando se legue. Porque ese momento de liegada, ademis, tiene mucho de mltico.




Sobre la especificidad del Holocausto

Auschwitz: un limite en nuestras conciencias
po. Gulem ls

C asi todos los anilisis que existen
sobre el genocidio nazi, afirman que el nacionalsocialismo seria una expresi6n exacerbada de un antisemitismo "eterno" que surge en el siglo IV de nuestra era, cuando la Iglesia se convierte en Estado y redclama para si el monopolio de la verdad, comenzando asi una serie de persecuciones y masacres contra un pueblo "terco" que se niega a aceptar la unica religion possible. San Agustin habl6 de c6mo quienes habian sido los "hijos favoritos de Dios" se habian transformado despus en "hijos de Satin".
Asi, Le6n Poliakov descontextualiza las condiciones hist6rico-sociales que pernnitieron el surgimiento de los distintos fen6menos antisemitas. Este autor logra asi marcar un momento fundamental de la identidad hist6rica europea de los iltimos dos mil afios, pero reduce el estudio a una categora absoluta, como por ejemplo el caricter national supratemporal, es decir, independiente de las respectivas etapas hist6ricas.
Dentro de esta gran linea de anilisis encontramos a Norman Cohn, que sos.tiene el tan mentado argumento del "chivo expiatorio". En este modelo argumental, el genocidio perpetrado pot los nazis seria la culminaci6n "16gica" de discrumnaciones y matanzas, producto de una teoria demonol6gica basada en fantasias antiquisimas. La base de esa fantasia es la existencial, dentro de la sociedad, de una microsociedad que atentaria contra la integridad del conjunto y cuyo objetivo final es la conquista del poder para esclavizar la macrosociedad mediante pricticas aberrantes. Asi se entenderia la acusaci6n de los asesinatos rituales, etc. Es indudable que este anilisis no deja de set inte-

resante. Permite vislumbrar, desde una perspectiva psicosocial, algunos de los mecanismos que dan lugar al prejuicio, la condena al "distinto", etcftera.
EL JUDIO COMO
EXPEDIENTE
El judio como objeto paradigmitico del set "distinto" sera la vicktima propiciatoria pot excelencia.
El marxismo tradicional, por otto lado, resalta los aspectos manipulativos al servicio de las classes dominantes que tuvo el anusemitismo, en especial durante el III Reich. Este seria pura y exdusivamente un intento desesperado de la burguesia mono lica para combatir el auge de las luchas revolucionarias. Aqui aparece nuevamente la concepci6n del chivo expiatorio. Ya no es solamente la secularizaci6n del concepto demonol6gico, sino que esti presente la "perfidia" de una ase que no quiere renunciar a su dominaci6n y que elige al judlo como victima propiciatona para perpetuarse.
Tanto el modelo del antisemitismo eterno como el del chivo expiatorio no se interrogan acerca de los mecanismos de manipulaci6n, de qu6 manera estos procesos fueron levados a cabo en forma "exitosa".
Es necesario diferenciar hist6ricamente -a su vez- los diferentes tipos de antisemitismo. Esti el antisemitismo que comienza con la agitaci6n milenarista de las Cruzadas y que culmina con la Revoluci6n Francesa (antisemitismo preburguEs), el antisemitismo burgu6s que culmina con el genocidio y el antisemitismo posfascista.

Entre la segunda y tercera forma de antisemitismo puede ser ubicado Auschwitz (1941-1945).
N6tese que digo Auschwitz como un momento diferenciador de todas las masacres, de todas las persecuclones, de todos los pogroms.
El genocidio nazi descansa, se asienta sobre una tradici6n antijudia de mucho siglos. En la Edad Media la religi6n es el elemento exculpatorio para proyectar la culpa de las masacres en los masacrados, que en la alternativa muerte o conversi6n eligen voluntariamente la muerte.
La transformaci6n de las condiclones sociales y econ6micas con el desarrollo capitalista convertiri a los judios palac egos en banqueros privados. El poder se vuelve an6nimo, el antisemitismo identifica a los judios como los agentes de la circulaci6n monetaria. Es como si el judio sirviese para personalizar un poder que se vuelve cada dia mis difuso. Los iudios no son los finicos agentes de la circulaci6n, pero si aquellos que pueden ser identificados ficilmente, ya que permanecen como grupo id~ntico en cuanto a su marginalidad y especificidades comunes.
El antisemitismo moderno pasa a ser, en el siglo XIX, una suerte de religi6n popular que da cuenta del fracaso de la emancipaci6n y no s6lo la de los judios.
LA BARBARIE
INDUSTRIAL
El nacionalsocialismo, su sistema, resume el retorno a la barbaric. Una

barbarie esta vez "desapasionada", fria, industrial. Auschwitz es la primera fibrica de cadiveres de la historia. La cadena de montaje al servicio de la muerte, limpia, precisa, sin emociones. Se trata de funcionarios precisos, made in Germany, que cumple con su deber friamente, con poca emoci6n, como una tarea necesaria, como liquidar un expediente.
No hay ogrom, la "Noche de los cristales" e el filtimo, no hay cosacos que al grito fanitico matan, violan, torturan. No hay turbas
borrachas, incultas, no hay sangre, no hay huellas. Hay miquinas que asesinan "cientificamente", mediante gas y trabajo. Un trabajo silencioso, casi normal".
Aqui esti 1o brutal y especifico: su eficiencia, su falta de contradicciones. Auschwitz marca un limite en nuestras conciencias, nos invita a reflexionar acerca de fen6menos aparentemente intrascendentes o poco aprehendibles.
El Estado, la burocracia, fria, irreflexiva, que controla al individuo dia y noche, como lo viera Orwell en su 1984, sigue siendo un peligro latente en esta sociedad que pretende haber saldado su deuda con la modernidad y se enfila inconscientemente hacia 1o que algunos intelectuales pocos memoriosos laman el "posmodernismo".
Mientras subsistan las condiciones que posibilitaron Auschwitz, subsisten tambian la obligaci6n de alertar, de denunciar y, sobre todo, recordar, para que NUNCA MAS sea realmente posible.

CUJA
DIVISION FEMENINA

W A0-d'-f

DIA DE LA SOULIDARIDAD
Divisi6n Femenina, considerando que s61o esclarecimiento paciente y sisterrAtico es el instrument genuino para la continuidad del pueblo judso y la educaci6n de sus hijos, su inquietud constante, ha logrado que bajo la anuencia del Vaad Hajinuj y auspiciado por CU.J.A, se instituya en el plan educacional de todas las escuelas judas del pals el DIA DE LA SOUDARIDAD, por lo tanto, el 23 de Niss4n se dictaran clases alusivas y actividades que motiven al alumno, futuro dirigente y protagonista de los destinos comunitarios, respecto a los lazos indisoliubles que to unen al Estado de Israel, concepto de solidaridad y participaci6n conciente y digna.
Se cumple asi la aspiraci6n de asegurar los valores eternos de La Herencia en la formaci6n de Io mejor de nuestra vida: NUESTROS HIJOS
Dpto. Prensa y Difusi6n

COMUNICADO DE LA "B'NAI B'RITH"
Al cierre de esta edicion Ileg6 a nuestra redacci6n un comunicado de la delegaci6n argentina de la entidad B'nai B'rith en el que expresa su "inclaudicable participacidn en el esfuerzo de consolidaci6n del sisterna democritico y republicano por engender que es el (nico camino que garantiza la convivencia pacifica y arm6nica entre los hombres y los pueblos". La decdaracion, emitida ante las sublevaclones militares que conmovieron al pais en los ultimos dias, incluye un telegrama enviado por la B'nai B'rith -bajo la firma de su titular, Samuel Kaplan- at presidente Raul Alfonsin en el que expresa su
"constemrnaci6n por la conducta de un grupo automarginado de nuestro espiritu republicano. La entidad, -sgue el telegrama"compromete su m~ximo esfuerzo par el restablecimiento definitive de la justicia y la paz".




HOLOCAUSTO Y DICTADURA

El fantasma en
la platea

L a an&dota es conocida. Sacan a
un judlo de su celda. o obligan a unimitar a un perro. Lo tiene hacer bien porue sino lo mtan. Y lo bien. increiblemente bien: ladra, eve la cola", se pone en cuatro patas, a "su amo". El guardin se ie y ie e pegando. Como Hlavero tiene una rica. Se cansa y le ordena al judio que a de gato. Entonces mafilla, ronrtronea, curruca y se estra. Y asi dia tras dia. odria haber ocurrido en Auschwitz o Bergen Belsen. Pero no. Ocurri6 en 7 en el Club Atltico, uno de los ros clandestinos de detenci6n de la Ola dictadura argentina, ubicado en CaI Federal. Para mis precisiones, en i de Garay y Pasco Col6n. Pero &te es dato sin mucha imnportancia. Podria er sido en cualquiera de ellos. No hay a de que la dictadura militar violent6 smo nunca habia ocurrido en la histoirgentina- la dignidad judia. Smencionada es una an&dota nodal por su fuerza, permite comprender vinculos existentes entre la dictadura esiva que padeci6 la Argentina y el gedio judio durante la Segunda Guerra dial. Vinculos visibles que se liegan a diestra v siniestra de la soad democritica y cuya negaci6n -al rario de to que se supone- implica manipulaci6n. Porque no es verdad quien relaciona Holocausto v dictadumezcla artificialmente temas que no :n nada que ver", como suele decirse tidamente en pasillos comunitanrios. :laci6n existe desde y en varios niveles, nito al lector a la an&6cdota que encaIla nota. El que la niega es el que temalabarismos y produce desmezclas iciales no desprovistas de significaSY si no veamos.
UNA RELACION PERCEPTIBLE
an&6cdota mencionada es citada por el rme de la CONADEP, que fue presipor Emrnesto Sabato. El libro Nunca conclusi6n del trabajo de la comidedica un capitulo entero al antiseimo en los centros de detenci6n y torrelaci6n entre nazismo y terrorismo stado en la Argentiha es perceptible. kanifiesta El Periodista cuando destacontraste entre las resoluciones quc cl merno de Israel y el de la Argentina dan

al problema de los criminales impunes, juzgando a Demianiuk cuarenta anos despues del genocidio el primero e impidiendo nuevos juicios a partir de abril de 1987 cl segundo.
De alguna manera lo express Alfonsin cuando llama "nazis" a las bandas de ultraderecha en una frase ue sera citada una ymil veces. Y no lodice desde una perspectiva distinta, Hebe de Bonafni
-presidents de las Madres de Plaza de Mayo- cuando repite haber sprendido la lecci6n que los judios dieron al mundo? Coincidencia poco habitual y significativa entre el fundador del Movimiento de Renovaci6n y Cambio y la dirigente de los derechos humanos: ambos consideran nazis a los retofios del terrorismo de Estado.
aY el libro p6stumo de Alipio Paoletti, que habla de la represi6n de Ia dictadura argentina, no se llama Como los nazis, como en Vietnam? iY el equipo de psic6logos de las Madres de Plaza de Mayo no utiliza como material de cabecera los estudios de Bruno Bettelheim, el psicoanalista udio que estudi6 con mayor profundida el comportamniento de las victimas judias en los campos de concentraci6n?
La sociedad democritica percibe una analogia. Y la hay. Porque para cualquier contemporineo el genocidio ejecutado por el nazismo actua como referente insoslayable para entender toda otra tragedia posterior. Es un reflejo espontinco, natural. La pretensi6n de que el Holocausto se encierre en si mismo es un gesto mutil. Al contrario, el Holocausto trasciende, acusa, tira lineas, ayuda a comprender, resuelve.
Y ocurre otra cosa. Que despubs de to sucedido la consigna que llama a luchar contra el nazismo se ha multiplicado en el discurso politico argentino. Producto no muy extrafno de la represi6n de los grupos de tareas de la Doctrina de la Seguridad Nacional: sectores de Ia sociedad argentina empiezan a pensar, al haber sufrido en came propia la tragedia dictatorial, en cl sufrimiento judio. Y eso a partir de los centros dclandestinos de detenci6n, del exilio forzado (hay un hermoso fragmento del libro Recuerdos de la muerte -de Mi-

guel Bonasso- en el que se llama "judios del Sur" a los argentinos pot el permanente exilio a que se yen forzados), del nazismo de los represores.
Contribuye a que se resignifique el Holocausto judlo en cl imaginanrio colectivo argentino a partir de la filtima dictadura militar, experiencia pot demis traumitica.
Eso es 1o que no entienden los voceros oficiales de la comunidad judia cuando con voz indignada repiten que "no podemos permitir que se compare lo que pas6 acri con to sucedido en la Alemania nazi". Bajo el lema de "no banalizar el Holocausto" se ejecuta una operaci6n renegadora, no de una supuesta identidad delos t&rminos, sino de una intrincaci6n mutua que es perceptible naturalmente para los judios argentinos mis que para nadie.
Operaci6n similar -pero inversa- a la que realiza cierto liberalismo prejuicioso cuando repudia al nazismo pero ignora al antisemitismo como factor fundante de su armazon teoico-praictica y que en algunos casos se resume en la frase fueron crimencs contra la humanidad", complementaria del 'no tienen nada que %er una cosa con Ia otra que reduce lo rcpudiable del nazismo exclusivamente a su caracterisuca antisemnita.
Las implicancias que tiene para la attualidad argentina la lucha antinazi son claras y se refieren a la denuncia de los crimenes de la pasada dictadura argentina. Si el mensaje que se desprende del Holocausto es el "Por nuestra y vuestra
liberacion", el de la tragedia Argentina es el "Nunca Mas" -imperativo ineludible para quienes reclaman el recuerdo permanente.
EL REDUCCIONISMO OFICIAL
La comparaci6n entre los terminos no tiene sentido.
No se puede realizar una identificaci6n global de ambos acontecimientos. Seguramentc habri elementos que son comunes
-la relaci6n perseguidor/perseguido u opresor/oprimido, la tortura, los asesinatos a mansalva, la persecuci6n e inclusive la caracterizaci6n demonol6gica de los ju-

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L.S.6 radio Buenes Aires
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A LOS SOCIOS
CUYOS DOMICILIOS NO COINCIDAN
CON LOS DE COBRANZA,
COMUNICARLO A LA BREYEDAD AL
DEPARTAMENTO DE SOCIOS,
A FIN DE VOTAR EN LAS
CERCANIAS DEL LUGAR DE SU RESIDENCIA

c
AA

dios. Y otros que no lo son; principalmente la dimensi6n cuantitativa y el lugar que los judios ocupaban en la ideologia del represor: fundamental en el caso del nazismo que, es pricticamente la finica experiencia hist6nca en que se intenta aniquilar aun pueblo por el solo delito de existir; y secundario en el caso de la dictadura. Ademis los dos trminos de la comparaci6n se diferencian por la situaci6n sociohist6rica que conaujo a la masacre de nuestro pueblo, su justificaci6n ideol6gica, etc. Hacer una identificaci6n global es un absurdo.
Tampoco es una cuesti6n afectiva. Nadie puede discutir que el padre de un desaparecido sienta mucho mis cercana Ia tragedia argentina que la judia. Ni que los sobrevivientes del Holocausto. o sus hijos, o sus nietos. tengan una intima relaci6n de recuerdo, de dolor y recogimiento que hace del genocidio nazi una tragedia incomparable a cualquier otra por mis cercana que fuere.
No. El planteo no pasa por el anilisis intelectual. ni por la consideraci6n afectiva.
El entrecruzamiento entre dictadura v Holocausto es negado por nuestra dirigencia. que Intenta separar los terminos habiando ide este e mintentando evitar la mencion a aquella.
L que hacen la CONADEP. El Periodicsta, Alfonsin, las Madres de Plaza de Mayo -alertar contra el neonazismoadjudicndole trascendencia actual al Holo Y. ademas, se transmiten mensajes encontrados. Porque si la imagen de Anilevich es aquella con la que se educa a millares de j6venes judios, es muy probable que no se hubiera mantenido silencioso durante los aios de la dictadura. Y mucho menos hubiera obviado el repudio a un personaje como Camps, paradigma innegable del virulento antisemitismo de los jerarcas de la dictadura.
Sin embargo, en los acros comunitarios centrales en los que se recuerda anualmente cl levantamniento de los guetos y el Holocausto, Camps -el nazi verniculo que consiguoi6 comandar la mis ignominiosa vejaci6n de judios en la historia argentina- no es nombrado. Su fantasma se pasea tranquilamente pot la platea. Pero nadie lo setiala desde el escenario.

JORGE E. LEVY GEGATI

...... I,




- lobo s A4.

DISCUTIDA DECISION DEL PRESIDENTE HERZOG
La decision del presidente Hm de reducir la cadena perpetua de tires miembros de la organizaci6n clandestina judia a veinticuatro aios, que podrian disminuirse a su vez a dieciseTs por-buena conducta, ha provocado las protestas de la izquierda y una presion considerable por parte de la derecha. La medida, que permitira ademis a los presos pasar probablemente en su casa Pdsaj, favorece a los comvictos que atacaron el Colegio Islimico de Hebron matando a tres estudiantes.
El miembro de la Kneset (Liked) Jaim Kaufman que, tras expresar so complacencia por la medida. express su esperanza de que el Dia de la Independencia se perdone completamente y deje libres a los miembros de la organizacion. El ministro sin cartera losef Shapira (Partido lacieml Religiesoe). aseguro por su parte que es encomiable la distincion hecha per el presidente entre los prisioneros de sefguidad airabes que actan contra el Estado y os "asi Ilamados prisioneros de seguridad judios que, segin el, "estaban mal dirigidos. pero tienen en mente los intereses del Esta do".
La izquierda. por su parte, ha reaccionado negativamente ante el anuncio de la reduccidn de las penas. Iosi Sarid. del Movimieuto para los Dereches del Cildadamn, declare que la decision del presidente distingue entre "asesinos buenos y asesinos malos" Sarid afirm6 asimismo que a ningun prisionero de seguridad arabe se le da una pena maxima limitada de carcel, sino que se le condena en general a cadena perpetua y que. por o10 tanto, no pueden recibir reducciones por buena conducta ni ir a su casa durante las fiestas. Mati Peled (Lista Progresista per Ia Paz), aseguro que la decision de Herzog es "un premio y un espaidarazo al terror".
Inexperadamente. el ex presidente Etraim Katzir. Que durante largos aios g uardo silencio en todo io referido a temas politicos. sostuvo que es impensable otorgar per don a los miembros del grupo terrorista, y demasiado temprano para fijarles un periodo maximo de sentencia. "Un presidente sostu vo Katzir, debe decidir de acuerdo alas acciones de los prisioneros, y no por los sentimientos que ellos expresan".
Sonidos del futuro
La extraila apariencia de esta nueva guitarra Guitler, que funciona pot computadora, no debe confundir al lector: nada talta en este instrumento musical de avanzada -que usa en sus presentaciones Andy Sommers, del conocido grupo de rock "Police"- que sin tener
la forma habitual de una guitarra, tiene todos los sonidos de la misma. Cada cuerda estd equipada con su propio amplificador de precisi6n, mientras que en la guitarra tradicional, todas las cuerdas son amplificadas por la caja de la guitarra. Ademas, el modelo Guitler tiene una escala musical de 30 trastes, o sea una octava mds que las guitarras normales.
La guitarra Guitler, protegida por una patente en los EE UU., estd siendo producida en Israel ahora que su creador, Alla Guitler (quien aparece en la totogratla), ha inmigrado a este pals. Adem6s de la satisfacci6n de recibir enorme cantidad de correspondencia por parte de los entusiastas de su instrumento, el joven masico ha recibido el mejor de los cumplidos al exhibirse su instrumento en el Museo de Arte Moderno de Nueva York.

ROBOTICA LECHERA DEL
KIBITZ TZORA
Es probable que en abril ya entre en funcionamlento el mis sofisticado complejo para la industria lechera. Construido en el kibutz Tzord, cerca de Belt Shemesh, a un costo de 600 mil d6lares, reducira el tempo de ordefio a la milad. Ireinta y dos vacas pueden ser ordenadas automitica y simultineamente en el tirmino de dos horas y media. Seri otro valioso aporte israeli al adelanto de la actividad agropecuaria.
LOS ESCRITORES
SE CANSARON
La Aseciaci6m d Escriterm s Hebrem -que representa a los hombres de letras del palsy el Instituto para la Traducci6n de la Literatura Hebrea se dirigieron en conjunto a la Corte Suprema de Justicia para plantear juicio contra el primer ministro Itziak Shamir. el ministro de Relaciones Extenriores (y anterior premier) Shimon Peres. y los ministros de ducacion y Cultura y Hacienda con sus respectivos directores generales. El motivo de la demanda es la inactividad, vista a todas luces, de la Comision Para la Investigacion de la Situacion del Escritor. creada hace casi un aiio y medio y a cuyo frente se encuentra el director general del Ministerio de Hacienda Emanuel Sharon. Los demandantes exigen la suma de .131 000 de nuevos shekalim que. airman les fuera prometido
La comision de marras fue creada en no viembre de 1985. a iniciativa del entonces primer ministro Shimon Peres.
EGIPTO COMPRA PRODUCTOS
DEL KIBUTZ IOTVETA
Se encuentra en estos dias en El Cairo una representaci6n del kibutz Iotveta en conver saciones con funcionarios egipcios, tendien tes a formalizar la solicitud de aquel pais de adquirir productos lacteos de la procesadora de dicho kibutz. cercano a Eilat
CITRICOS A EUROPA ORIENTAL
Debido a recortes oresuoDuestarios. los paises del bloque sovietico reduleron la imnortacion de citricos de paises occidentales. a URSS, que en el pasado compraba alrededor de un mill6n de toneladas de citricos al ahio, decidi6 anular ia importacion. Yugoslavia. que habia adoptado una medida similar, comunico a la Asociaci6n Israeli de Productos Citricos que esti interesada en la adquisicion de treinta mil toneladas, que seran enviadas en las proximas semanas.
NIVEL DE VIDA
LDESPUES DE CUBA?
Segun el semanario telavivense Aurons del 25 de marzo. en un informe publicado por una organization privada, que se ocupa de asuntos ligados a poblacion y nivel de vida en el mundo. Israel Igra s el lgaur 32, despe s de Ua (31) y antes de Portugal (33). El nivel mis bajo corresponde a Mozambique y ei mis alto. a Suiza.
Las condiciones de vida mas inferiores se encuentran en Angola, Afganistin, Chad. Mali, Gana, Somalia, Nigeria, Repiblica Centro Africana, Zaire y MalawL. Las mis c6modas se dan ademas de Suiza, en Alemania Occidental. Luxemburgo, Holanda y EE.UU.
El "index del sufrimiento humano" segin el cual se establece a clasificaci6n, toma en cuenta la inflaci6n, el crecimiento de la fuerza de trabajo, aumento de la poblaci6n urbana, tasa de mortalidad infantile, consumo de calorias diarias por persona, el acceso a agua potable, consumo de energia, porcentaje de adultos que saben leer y escribir, y las libertades individuales.
En las proximidades de la clasifwicaci6n de Israel figuran segin Aera- Kuwait (35) V la Uni6n de Emiratos Arabes (40). ULibano estia en el lugar 46, mientras que otros pauses arabes estin con peores clasificaciones: Yemen del Norte (78), Yemen del Sur (74), Irakr (64). Siria (61), Egipto (55). y Libia. Jordanma y Omin, todos ellos en el lugar 53.

EL BALANCE COMERCIAL
SE MEJORA
El saldo negativo en la relacion importaciones-exportaciones mejor6 notablemente en febrero en relaci6n a deciembre (un 34%), debido al incremento de las ventas al exterior en un 17,2% y la baja de las compras en un 3%. Pero comparando el periodo con el mismode 1986 el resultado es diferente: el saldo negativo se increments en un 33,%.

LPERES A MOSCU?

Edgar Bronfman, presidente del Congreso Judio Mundial. declaro que entre los cambios que se estan produciendo en la Uni6n Sovietica respecto de Israel, se rumorea que podria invitarse al ministro de Relaciones Exteriores. Shimon Peres, a visitar Moscu.
SHAMIR ACEPTA A LA URSS
A primeras horas del P de abril trascen dio de la oficina del primer ministro Itzijak Shamir que este habria mantenido conversa clones con la embajada de Suiza. a fin de que se transmitiera a la Union Sovietica que esta dispuesto a aceptar la reuni6n de una conferencia internacional de paz. con intervencion de todos los miembros del Consejo de Seguri dad de las Naciones Unidas
IMPORTACIONES PARA PESAJ
La cadena de almacenes Super-Sol import6 unas 100 toneladas de IMatet desde los Estados Unidos para asegurar el suministro regular del alimento ritual para P6saj. Como se sabe. en los iltimos 2 meses ocurrieron tres incendios misteriosos en dos fibricas de mazet de la firma Aviv, en las que fueron devoradas por las llamas mis de 300 toneladas del producto. El precio de la matzi importada es
mis caro que la comun local.
FIAT: PRODUCCION ISRAEU
La compaiiia de autom6viles italiana FIAT encarg6 productos por 6 millones de d6ares a la mndustria israeli, y en poco tiempo se suscribiran otros acuerdos por otros 4 millones de d6lares.
La delegaci6n italiana, que representa la FIAT, visito Israel hace unos 6 meses y lleg6 a un acuerdo para la compra de piezas para la industria del autom6vil, por 20 millones de d61ares, en el cursor del presente afio.

Segi~n in mt Facultad de Hebrea, cien residentes e pis Para eJ dificil sit mente las u cel Eliakim d presentaciol en el extranje cas dos cite "Setratadape re par =m beg.s mef para eIs, afir
EL S
Tras 20 aic Kniset voto pt el salario mining medio. Esta di! tencia entre lot campos dondi sueldos bajos, liarla, el mind obtuvo que se trabajadores a rio, lo que disr ro de los bene

La ley se proximo mes, shekels. En c mis, estar I day a los a cualquier otr
adopte.
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Poca gent agua que se do izquierdo empresa que g'as marinas. estina a exp tes son los paises de Eu
La empress se dedica tan destinada a hambriento que han co ocho afios. tienen altos I nas y mmnel des nutritiva tituto de la a tensi6n ar
La empre an el probe esti en via duccion son mientos y 4 tirin en el | ducci6n inte dial.
Los inve que la zoa de las agas: raturas sor buen desar corporacion convertirse fas. brindam amilias q gi6n.

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aromvotedon

ron ante a Kneset. Iring diefetns of

oet salael nOm

Un 45 por ciento de los varones irabes aceptaria que su esposa trabaje fuera del hogar, o que estudie, pero creen que los deberes familiares y hogareflos estin per encima de los dems.
La encuesta tue preparada por la doctora Maria Marey, del Departamento de Psicologia de la universidad. pr encargo de la Organizadon de Mujeres Trabaiadoras de Israel
La minoria irabe del pais, con ms de 750.000 ciudadanos, representa un 17 por ciento del electorado. El tema de la encuesta era "La mujer irabe. una minoria dentro de la minoria"
Un 12.5 por ciento de las interrogadas se pronunci6 en favor de las "aspiraciones personales" de la mujer, pero despuos de cumpir sus deberes familiares, y el 2 por ciento dcijo que no debieran apartarse de su pap adicional, el de velar por la familiar.
n 32 por cinto de los hombres cree que la mujer dele limitar su actividad al hogar. y el 22.3 pr ciento opin6 Io contrario.

rante. El I de 525 51. Adeti de vicomoes a
que se

multulm uIu wMaso UiMFunw a ~ Id Ut los 800 d6lares en que esti fijada la cuota acual. "luestra intenciO as presionar al miximo a los ministros mintras deciden qu6 hacer". asegur6 Berman. Por su part, los estudiantes de los seminarios de maestros pararan las clases varios dias, antes y despues de
bre la situacid6n general y la represi6n
polial inidita hasta ahora vet en nuestra ediciin anterior "Caballos y cachiporras en la calle Einstein").
HAS BE 30 INHSTRIAS
ER LA EXPOSICION CAIROTA
Empresas dedicadas a la producci6n y elaboraci6n agricola. irrigaci6n, energia solar, roductos quimicos, fertilizantes, instrumenos y maqumarias de trabajo, presentan en estos dias en la Exposici6n Internacional de El Cairo. en la que toman part representantes de 31 paises. El agregado camercial de la embajada israeli en esa capital sefialo que existe un gran interes pr los productos de nuestro pars entre los hombres de comercio e industrial egipcios La exposicion estara abierta hasta fin del rues en curso.

ppdo. en la
prensa
israeli, se
puede distinguir al ministrQ de Relaciones Exteriores,
Shim6n
Peres, (a la derecha) en conversaci6n
con el
representante
palestino Faiz Abu
Rujme,
mientras que
dos
diplomAticos
sovidticos, Carl Brutnes y Alexander
Ztov,
sentados a su derecha, en un

encuentro verificado el dia anterior
en Roma, durante una

ASHKELON: CREDITOS PARA EL DESARROLLO

El alcalde de Askels. Eli Dayan. anunci6 que el Ministerio del Interior ha aprobado la creacion de una companta para-

conference en el marco de la
Internacional
Socialista.

gubernamental que tiene como objetivo impulsar el desarrollo economic de a ciudad. e le han adiudicado 60 hectireas de terreno urbano valuadas en 30 millones de dolares. Ademas. las inversiones en nuevos proyectos econ6micos o en la expansion de los existentes estarin exentas durante cinco aios del pago de impuestos municipales.

Un vlaje In6dito

El viaje del presidente Herzog a Alemania Federal a principios de este mes ha despertado la critica de algunos sectores de la poblaci6n y fue calificado por el ex-presidente Katzir de "prematuro" ya que implica "una admisi6n de que hemos legado a tener relaciones formales" con dicho pals.
Herzog, que es el primer presidenie israeli que visita Alernania, declare por su parte que su viaje "hard conciencia en la gente acerca del Holocausto mds que ningan otro acontecimiento desde el juiclo de Eichmann". Afirm6 tambi4n que Israel no puede tener con dicho pals mds que "relaciones especiales" y que, aunque puede entender la oposicidn a su viaje por parte de un superviviente del Holocausto, no tiene ninguna simpatla por los que son selectivos y favorecen la-

zos parciales incluyendo los comerciales. lejiel Leket, secretario general del Movimiento Laborista, apoy6 publicamente el viaje asegurando que es acorde con el objetivo del Estado de aumentar sus contactos con otros palses, v el embajador alemdn en Israel declare que "no es s6Io un viaje hacia elpasado, sino tambi6n hacia el futuro".
La nota grdfica muestra una manifestaci6n de sobrevivientes del genocidio en cuyas pancartas se lee: "Si el presidente viaja a Alemania, el juicio a Demaniuk es un acto de cinismo" y "Senor presidente: no vaya a Alemania a estrechar las manos de los asesinos mientras se juzga a Demaniuk. Aun vivimos. La primera generacl6n del Holocausto".

I




CHIZZE
LA LUCHA ANTIDICTATORIAL Y LA COMUNIDAD JUDIA
Dilogo con Juan Flores, dirigente del Grupo Judio por la Paz y de la Izquierda Cristiana.

-C6mo y en que momento surge el Grupo Judio por la Paz y de qu6 manera se da tu insercion en el mismo?
-El Grupo Judio por la Paz nace a partir de una necesidad laterinte que existia en un sector de la juvenrud judia chilena respecto de dos temiticas principales que
-desde nuestra especificidad judia nos itreresaban: una el conflicto de Medio Oriented % la otra la realidad national. Ante esas dos realidades nos imcresaba plantear uin accionar que retlejara Inuestras conep cione' progresistas. En 1 85 un grupo c 6venes se plantea a posibilidad de pder rilostrar frente a la coniunidad udia frentre al concicrto chileno una perspen iva progresista respeto atL1 conflicro de Medio Oriented ante la situaciain so iopoliuca I,,al. f ic a la c .al la ientud ndia, per
- l propa hi.tia u> vahro. ni pl;
S r a, quc s\ 1., '
,cl.Ii ,0 q 1u n p aan 1] 'ur.i c
unohs uompaneros, quc on lor que porio crnrento nacir nI al IPO., en ce
, Go:urd ruui excx e: a re[oc pr pt Yo participaba desdic ei atio 'S4 can algunos compaieros, que son los que posteriormente dan natimiento al grupo, en debates v reflexiones sobre estos remnas, pero taltaba la perspectiva de poder elaborar un accionar concreto. Esa perspective se plas.ma en el a~io '85 cuando surge el Grupo Judio por la Paz y abi se da mi insercion natura en el minismo. Y en mi caso particu.lar habia dos aspectos que me interesaba conciliar: mi parricipaci6n en una agrupadion polltica chilena v la posibilidad de compatibilizarla desde mi especifica condici6n de judio. Esta fue tambiEn la preocupaci6n de muchos compaiieros quc hov integran el Grupo v que a trav6s del mis'mo no han perdido la posibilidad de partiipar en la realidad chilena sin dear a un lado su historia y sus raices.
--iCual fue sucintamente el accionar del Grupo Judio por la Paz en la realidad politica chilena y en la comunidad judia desde su formaci6n hasta la actualidad?
-Nos planreamos una gran area. En el progresismo democritico de Chile la causa palestina tiene una gran simpatia y apoyo,

Juan Flores es integrante del Grupo ]udio por la Paz y de la Jzquierda
Critiana. El primero es una agrupaci6n que, consecuente con los valores humanistas del pueblo judio. participa en la defensa de los derechos humanos en la sociedad chilena desde su especificidady tratando de encontrar puntos de contacto con el resto de las fuerzas progresistas sobre el sionismo y el conflicto de Medio Oriente. La Izquierda Cristiana es un sector importante del espectro opositor en Chile. que /iltimamente ha impulsado un acercamiento singmficativo con el fozrimiento Democritico Popular. el bloque opositor proscrnpto
' deslegitimizado por el regimen dictatorial.
Con Juan F/ores diaogamos largo y tendido sobre el accionar del Grupo judio por la Paz, el paper! de Ia dingencia comunitara chilena y
la revo/ucin mas rec~ente de /a lucha por la recuperaci6on de la
democrac cn e/ pas trasandino.
I ~ ~ prSri obr

I'n n ac lam 1 .lusuma,~ Ipere tamtLe:n 0i muc~lhto Je canicatura, espeucalnellie eC1 el ue fuibundo a todo lo que signifiquIC r aciones con Israel y con el stonismno especi almiente Eso nos preocupaba porque entendiamos que habia una distorsi6n v una tfalsificaci6n de la realidad del conflict. Tambien nos preocupaba porque en el pr6ximo escenario democra(icoq u se va a abrir en Chile. en el inevitable fenomeno de la pos-dictadura. en el cual las fuerzas populares van a tener un papel hegem6mnico en la sociedad chilena, la imagen y la legitimidad del derecho a la existencia del Estado de Israel se iban a encontrar con una seria dificultad. Nosotros vimos la necesidad de realizar un trabajo de esclarecimiento, que por nuestra propia perspectiva podia set una posibilidad real de entablar una relaci6n con interlocutores, desde un lenguaje posible de set escuchado y entendido; por eso les hablamos desde el progresismo y desde la izquierda. Creo que en ese sentido hemos conseguido grandes triunfos: hoy en dia somos el unico grupo capaz de hacer esa area, y muchos sectores de la izquierda y de la oposici6n chilenas yen que existe un grupo judio distinto.

-Me imagino que ciertos prejuicios y esquemiatismos con que se manejaban agrupamientos de izquierda empezaron a cuestionarse al verlos a ustedes como companeros en la defensa de los derechos humanos y la democracia.
-Si. ese es un elemento muy importanie v dcisivo. Pero se trata de un proceso. No me atreveria a decir que ha habido un cambio, pero si creo que hay elementos claros para poder avanzar en esa perspectiva.
En ese sentido tenemos que separar entre 1o que pasa en la dirigencia political y 1o que ocurre en la base social, en la militancia. Se traa de un trabajo arduo y largo. Existen sectores -por otto lado- que no estan dispuestos al cambio, porque el mismo depende de factores de la politica internacional. Por 1o tanto hay que saber a quidn dirigirse y con quien trabajar.
Con respecto a la realidad local nosotros decimos -en la declaraci6n de principios- que alentamos, por la propia consecuencia de la historia y los valores del judaismo, la lucha por la democracia, los derechos humanos y la libertad. Sin embargo, no planteamos que esa lucha tenga

que hacerse exclusivamente a trav6s del Grupo Judio por la Paz, sino que debe darse por las realidades propias y especificas y las organizaciones populates que en el pueblo cileno se da. No es nuestra intenci6n establecer una nueva divisi6n entre las expresiones democriticas del pueblo chileno. Nos insertamos como individuos en las distintas organizaciones ya creadas. Pot ese motivo no estuvimos de acuerdo en formal un grupo judio por los detechos humanos, porque ya existe para eso la Comisi6n Chilena de Derechos Humanos Pero sentimos que el Grupo Judio por la Paz puede set un re'ferente en esa perspectiva. que ayuda en esa consecuencia y relaci6n en tminos valo6ricos- de la juventud judia con el entorno en general. Y alentamos la participacion de los judios, porque pensamos que muchas veces el limado conflicto de doble idenridad se transforma en una mascara de lo que en realidad es una doble deslealrad. ni lealtad a Israel ni lealtad al pals donde uno vive.
COMUNIDAD JUDIA
Y DICTADURA
--Y el accionar respecto a la comunidad judia?
-Los mismos temas que antes te mencionaba. el conflicto de Medio Oriente y la participaci6n en la sociedad chilena, tratamos de socializarlos en la comunidad judia, con la perspectiva de que la misma no quede ausente ni neutral en estos problemas, porquepensamos que eso puede costarle muy caro. La comunidad judia de Chile tradicionalmente a expresado temor por manifestarse frente a estos hechos. Sin embargo existen matices en su seno, hay personas que han tornado posiciones importantes ante el proceso hacia la democracia en Chile, pero en t~rminos generales la comunidad ha quedado ausente, y esa actitud puede set muy peligrosa. Nuestro accionar ha apuntado ha revertir esa neutralidad y tambiEn a lograr una mayor identiticaci6n de la juventud judia con el sionismo y con Israel desde una perspeCtiva progresista.
-La imagen y las versiones que en la Argentina tenemos sobre la dirigencia comunitaria chilena no hablan muy bien a

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favor de ella. Se sabe que se trata de una dirigencia que se muestra mayormente in. diferente, con grupos hasta c6mplices con I situaci6n. ZCuil es tu visi6n al respecto?
-Creo que en general es dificil caracterizar a la comunidad chilena, porque dentro de ella hay distintos actores. Incluso a nivel directivo, en donde predomina la posici6n de neutralidad de la que antes hablaba, existen diversos matires. Ha habido manifestaciones que no han trascendido y no han tornado estado pfiblico en defensa de los derechos humanos. Existe un gran conflicto interno. Grandes sectores de la comunidad judia tienen una mentalidad de derecha, condicionados por los elementos de clase que en ellos permanecen, pero con matices y con dificultad de poder elaborar acciones generales y representatives de toda la comunidad.
-ZC6mo es visto el accionar del Grupo Judio por la Paz por la dirigencia comunitaria?
-Hay una relaci6n muy conflictiva. Nosotros hemos luchado permanentemente por no ser un grupo marginal dentro de la comunidad judia: nos sentimos parte de ella. Por eso no hemos dejado de defender nuestro derecho a participar en la comunidad con nuestros planteos y nuestras concepciones; eso ha sido muy dificultoso. El El Grupo Judio por la Paz ha sido caricaturizado por un sector de la comunidad judia con las recurrences acusaciones maccarthistas de que hay "infiltraci6n comunista" y cosas por el estilo, o de que "hay gente que colabora con la OLP". Son caricatunrizaciones tradicionales que no ayudan evidentemente para un proceso de integraci6n y de dillogo. Hemos tenido encuentros conflictivos con la dirigencia comunitaria y hemosparticipado en actos comunitarios, porque no renunciamos a nuestro derecho de ser parte de la colectividad judeochilena. Parad6jicamente, el Grupo Judio por la Paz ha sido el que proporcionalmente -incluso creo que absolutamente tambin- tuvo la mayor cantidad de integrantes que emigraron a Israel.
Por otro lado, sectores de la dirigencia nos han aceptado, sin coincidir con nuestra ideologia y nuestras propuestas, y han legitimado el derecho a la existencia de posiciones distintas dentro de la comunidad. Pero ha sido una relaci6n de encuentros y desencuentros, muy conflictiva.
-LC6mo se conjugan tus militancias simultdimeas en el Grupo Judio por la Paz y en la Izquierda Cristiana?
-No existen contradicciones entre ambas y en ninguna de las dos agrupaciones encuentro impedimento alguno que pueda cuestionar mi participaci6n en la otra. Como dije antes, cl Grupo Judio por la Paz permite y alienta que sus integrantes tomen partido de la realidad politica chilena desde el partido o a a grupaci6n con la que mis se identifican. Por otro lado, ffjate ti que en la declaraci6n de principios de la Izquierda Cristiana se incluye un liamamiento a todas las personas que se identifiquen con los postulados ideol6gicos y politicos, sean estas cristianas, laicas, y hay una convocatoria express a la integraci6n de los judios.
Ademis de esta simultaneidad de identidades political, en mi caso se agrega un factor que hace mis complejo el asunto. Yo no soy judio desde mi origen sino que me convert al judaismo en mi temprana juventud...
-Supongo que esa heterogeneidad en tu identidad debe ser muy enriquecedora.
-Si. por supuesto. Creo que lo mis importane es que yo esoy muy bien con esa elecci6n y me siento muy c6modo y soy la misma persona en todos los marcos en los que participo.
LA EVOLUCON DE UNA
LUCHA VITAL
-Pasando a otro tema, .c6mo yes laI evoluci6n de la lucha del pueblo chileno en el iiltimo periodo?
-Creo que la lucha del pueblo chileno y cl accionar de la oposici6n en este filtimo period se puede sintetizar y explicar a partir de qclue ha habido un cambio de escenanio en cl pafs. Hasta julio de 1986, precisamente hasta el -20 de julio, cuando ue el 6timo paro masivo y cxitoso, la 16de trabajo del conjunto de las fuerzas ocrincas estaba marcada por dos elementos: uno, el concepto de unidad como

referente y como factor para el accionar, y
-el otro- una 16gica deenfrentamiento frontal con el regimen, con la perspective de derrocamiento. A partir del frustrado atentado a Pinochet y de los arsenales encontrados hay elementos objetivos para una relaci6n may problemitica entre el centro politico" y la izquierda; cl centro politico" encuentra justificaciones basadas en hechos concretos para poder romper toda la relaci6n con la izauierda, porque evidentemente entre ambos sectores habia dos proyectos muy distintos. Uno, un proyecto negociador con la dictadura propiciado por el "centro politico". lo que implica un camino acordado, con la exclusi6n de la izquierda y en

el que el Departamento de Estado norteamericano tiene una gran influencia. Y la izquierda, que esti por una salida y una transici6n genuinamente democritica. que involucre al conjunto de las fuerzas soales populares con la posibilidad de que se establezca en Chile la soberania popular efectiva.
El otro factor importance es que Pinochet encuentra hoy en dia en las Fuerzas Armadas a un aliado que se pliega totalmente a El frente a la amenaza de un .'enemigo comunista", y logr6 recomponet la base de apoyo del partido principal de Pinochet, que son precisamente las Fuerzas Armadas.
El tercer elemento es que el pais real, el pueblo, queda ausente, porque en este cuadro tenemos un enfrentamiento con una 16gica militar, un conflicto entre los sectores militares de las fuerzas democriticas y la dictadura, donde el pueblo queda totalmente ausente. Sin embargo, hasta el '86 el pueblo habia sido el actor principal por medio de la movilizaci6n social en el conflicto con la dictadura. Eso Io aprovecha may bien el regimen -a fines del '86 para decretar las leyes politicas, 1o que significa en ese contexto la "institucionalizaci6n" de la dictadura a trav6s de dos elementos: habiendo registros electotales y una "ley de partidos politicos". Y en el '87 el escenario en el cual se radica la lucha contra la dictadura es esencialmente distinto al anterior, esti teflido por estos dos elementos que introduce el regimen, con to que peligrosamente hace un tiempo las fuerzas democriicas "se ven inscriptas en la lucha en la esferas del aparato estatal, no en el seno delejido social. Por otra parte, con una imposibilidad de poder ceructurar -el conjunto de a oposici6n- una estrategia comfin frente alpoder. El centreo poico" y los compafheros del sector socialist de Nfiiez Ilaman a inscribirse en los registros electorales, con to que la izquierda ha quedado un tanto descolocada.
El punto que deberia suscitar mayor unanimidad en el conjunto de la oposici6n, en cambio, son las "leyes political", que en realidad son leyes antipartidos que le permiten a la dictadura ejercer su accionar a partir del '89 en el marco de una "instituonalizaci6n", con la exclusi6n de la izquierda, evidentemente; y ademis configura y sacraliza un modelo determinado con una mera cosm&tica de democracia. Mientras el "centro politico" mira con ciderta simpatia a estas leyes, que le posibilitarian ejercer I hegemonia polItica con todos los canales legales abiertos, la izquierda ha rechazado rotundamente esta

maniobra de Pinochet que tiende a excluir a un espectro partidario representativo de un importantisimo sector del pueblo.
El elemento que hubiera logrado una cierta aglutinaci6n de prictica de la posici6n es la lucha por elecciones libres; pero tambi~n en este punto exisren divisiones. El "centro politico" dice "Elecciones libres para un Chile libre", con la perspectiva de que ademris de un candidato de la dictadura haya otro del "centro politico"
-siempre can la exclusion de la izquierda-, o bien de que exists un candidato iOnico de transici6n que represente al conjunto de las fuerzas de centro-derecha; v 6ste es el camino al que apuesta el Departamento de Estado norteamericano, por-

que desde so perspectiva es el menos conflictivo, y Ia ca ida de Pinochet puede ser conflictiva pars el imperialismo. La izquierda, en cambio, levanta el lema de "Elecciones libres en un Chile libre; pensamos que no puede haber elecciones ibres reales, verdaderas. en an pais bajo una dictadura, propugnamos la realizaci6n de elecciones libres pero tambien bregamos por ponerle fin a esta dictadura, porque no puede haber iibertad en una elecci6n apafiada por una dictadura como la de Pinochet.
HACIA LA UNIDAD DE LA IZQUIERDA
-4Cuil es la perspectiva -si se puede hablar de una sola- de la izquierda frente a la transici6n hacia la democracia? .Se puede hablar de unidad de la izquierda en la lucha opositora?
-Creo que la izquierda ha ido percibiendo cada vez ms la necesidad de su unidad. Podemos hablar de dos elementos: primer un elemento tictico, en la perspectiva de que frente a las presiones ej ercidas porel "centro politico", y me refiero esencialmente a los sectores que participan en la Alianza Democritica y a los sectores negociadores con la dictadura, frente a eso la izquierda se plantea una postura comin pars quebrar la posibiidad de aislarla en un hipot6tico camino de transici6n. Pero ademis hay un objetivo estrat6gico que tiene que ver con el imperativo de que la izquierda pueda constrai un camino para Chile que dE lugar a una transici6n al socialismo. En eso la derecha ha dado una gran lecci6n, porque a partir del '73 la derecha de alguna manera se articula, con muchas diferencias y distintos objetivos, pero, a partir de la posibilidad de lograr na "instituonalizaci6n" del regimen, la derecha tarda un mes en unirse, se estructura en un solo partido, que es el Partido de Renovaci6n Nacional (PARENA), frente al peligro que significa para ella la unidad y la participaci6n de la izquierda. Es de alguna manera la herencia de la dictadura y de su royecto de mantener un capitalismo a tranza. .
Y la izquierda, con mayor 6nfasis, ha etado delineando un camino comdn, con un trabajo unitario y organizado ha dadao lugar a pensar esperanzadamente cn la efectiva unidad de sus fuerzas componentes. Ese es un elemento fundamental y estratgico en la lucha contra la dictadura y en la posibilidad de volver a proponerle al pals una altermativa socialista. Pensamos qclue tenemos que tenet c~pacidad de volvet a constituirnos en un actor nacional,

S0 11 4 I F 9150 Of4 4.71S

Parte de un afiche confeccionado en Israel como expresi6n de solidaridad con el pueblo chileno y utikzado por el Grupo Judso por la Paz,

que Ic hable Ial conjunto del pals con un proyecto propio.
-. Que sentis y qub pensas vos cuando un sector de la izquierda argentina expresa su apoyo y su solidaridad con el pueblo chileno con la consigna "Chile. arriba los fusiles"?
-No es mi intenci6n juzgar las posiciones y las actitudes de la izquierda argentina y no me siento con el dereco de hacerlo. Pero la gran mavor del pueblo chileno. mis all de recibir con alegria y esperanza las expresiones de apoyo, sabe distinguir las attitudes meramente consignistas desconectadas de la realidad sociopolitica de su pals. El conjunto del pueblo chileno et contra la dicradura. peto con una salida que signifique el menor costo posible, poro tanto por una salida de derrota political de la dictadura: v asi tambi~n to han entendido el conjunto de los partidos de izquierda. que priorizan ]a metodologia de la desobediencia civil y la movilizaci6n de masas. El problema frente a la lucha armada no es etico a moral, en el sentido de decir que es 6tica v legitima la defensa armada de un pueblo pisoteado por un poder dictatorial, sino que 1o que se plantea es una visi6n en cuanto a la eficiencia politica que tiene una salida de ese estilo. Sin embargo, no se puede confundir lo militar con el uso de armas simplemente; la lucha del movimiento popular siempre tiene una dimensi6n militar. que imphca una disposici6n efectiva frente a un enemigo, y una estructuraci6n organizativa, de informaci6n, que tiene componentes militares pero que no son armados.
La izquierda ha ido avanzando en construir una opci6n politica de derrota de la dictadura y de lucha de masas: y este camino el conjunto del pueblo lo comparte. porque el pueblo chileno ha vivido ya trece aios bajo una dictadura y no quiere mis muertos. no quiere mas sangre.
1LOS ULTIMOS CARTUCHOS
DEL TIRANO?
Por xltimo, Juan, Zpor que no cae todavia Pinochet?
-Es como la pregunta del mill6n Si supieramos exactamsente por que no cae ya se hubiese terminado la dictadura. Hay una multiplicidad de factores. Principalmente hay una incapacidad de la oposici6n para powder estructurarse en un bloSuc unitatio efectivamente conrario a la ictadura. Y ciertos sectores que se denominan opositores han aceptado las reglas de juego pergefiadas por el regimen y se pliegan a su propuesta de 'espejismo democrartico''.
En segundo lugar, la propia fortaleza de la dictadura, basada en el hecho de que Pinochet ain conserva un manejo relativamente importante de las Fuerzas Armadas, que cada vez es mis conflictivo porque existen sectors disidentes en algunos aspectos especificos. Sin embargo, Pinochet ha logrado hegemonizar una perspective de que existe un "enemigo comunista" que pretende "socavar las races de la nacionalidad" y que las Fuerzas Armadas son el finico garante real y absoluto de defensa de esa nacionalidad; y la gran mayorfa de la oficialidad esti casad con esta visi6n. Eso es Io que urge romper para que entiendan que las Fuerzas Armadas no pueden estar luchando contra un pueblo y que no puede set un ejErcito de ocupaci6n e su propio pals.
Yo dirsa que estos dos factors que he mencionado son los elements principales por los que el poder dictatorial a6n permanece con la fortaleza suficiente que imunpide su calda.
-Las decisiones del Departamento de Estado norteamericano no juegan un papel importante en ese sentido?
-Pienso que si. Pero hay que mirarlo desde una perspective: el imperialismo norteamericano tiene un sentido esencial, que es mantener sus intereses a salvo en Chile; si Pinochet no cumple ese requisito, entonces va a hacer gestiones para que sea removido. El Departamento de Estado puede jugar un papel coadyuvante, pero hay que entender bien cuil es su sentido itimo; por de pronto, le ha dado cierto respiro a la dictadura hasta el '89 y va a mover los hilos con la perspectiva de que la presi6n de la oposici6n no ponga en peligro sus intereses. Hay que analizar por Io tanto ese sentido del accionar y vet en quE moment puede ser utilizado para el avance de las fuerzas democriticas.

_m-e-r[c_--




N LA LUZ

Sobre la rebelidn en el gueto de Varsovia

p YENLA
OSCURIDAD
p D -1

H ace unas semanas estuve en
Varsovia. Todo aquel que estuvo conmigo, tambidn los que no habian vivido alli y cuya juventud no esti empapada de memorias e intensos sentimientos hacia esta ciudad, saben que fue un centro judio efervescente, que fue una ciudad en la que los judios vivian y creaban.
Hay lugares en Varsovia en los que qued6 algfin resto, en verdad ni siquiera restos, s61o simbolos de la vida judia. Uno de aqu6llos, un cementerio judio en Varsovia. Restos de lipidas, de nombres. Hay un tinc6n con un monumento, una piedra, que cuentan que fue el filtimo refugio del comando y alli cayeron Mordejai Anilevich y sus compafieros el 8 de mayo de 1943. Y hay una calle que leva el notnbre de Mordejai Anilevich. Los judios que venian de distintos lugares del mundo, un grupo dispar, algo raro, se congregaron en aquel monumemnto: y yo pense: despues de 40 afios estoy parado aqui, vinieron los hijos y judios de todo el mundo. N todos estan dando vueltas, se apretujaban alrededor de aquel monumento, cuando aquel hecho. aquellos nombres, aquel espiritu, el revolotea v existe. v el simboliza todo. Lo que qued6 de Varsovia. Recuerdo los dias cuando el ken (sede del movimiento Hashomer Hatzair) qued6 sin direcci6n, fue una corta epoca: desde principios de setiembre de 1939 hasta principios de enero de 1940. Fue una epoca muy dificil. recuerdo la desesperaci6n, la honda desilusi6n que provenia del hecho de que nos habian abandonado, que no habia mis ken, donde reunirse, habra terminado la tarea. Y nos reuniamos en casa de compaiieros, hubo intentos de levantar una "directiva del ken". Yo me pregunto hoy: ise hubiera levantado el Hashomer Hatzair sin aquellas personas de Vilna? No lo s6. Yo pienso que no. Los que habian quedado no hubiesen podido crear aquel grupo,

aquella fuerza, torjarlo, guiarlo, conducirlo y transformarlo en una responsabilidad de hqchos como ocurri6 en aquella 6poca. No s6lo nuestro ken en Varsovia fue abandonado. Toda la directiva del judaismo polaco, directivas partidarias, directivas de comunidades, de personas que se encontraban al frente de instituciones centrales, se fueron. Comenzaron a irse los comunistas y la gente del Bund, y concluy6 la partida con quien hoy es nuestro primer ministro. Todos abandonaron Varsoviay no volvieron. Y algo de lo singular, de lo maravilloso, es aquella sensaci6n hist6rica, en el sentido de la responsabilidad.
Y asi naci6 en quienes quedaron el imperativo de que habia que hacer regresar a la gente, que estuvieran al frente y que guiaran. Yo pienso en esa gene que volvi6, Tusia, Mordejai Anilevich, losef Kaplan y Shmuel Broslew, toda gente muy', joven, gene que hacia sus primeros pasos en la via; cui-n maravilloso es cuandopienso en aquello hoy. La formaci6n del carAicter de cada uno de ellos pot separado y la singularidad que trajo cada uno conslgo constituyeron una riqueza interior. Y. seguin parece, tambien la capacidad de entregar e influir que tenia cada uno de ellos. En aquella edad temprana, en aquellas etapas de los comienzos. en aquella epoca, que es en verdad el punto de partida hacia to que vendri.
HOMBRES
IMPRESCINDIBLES
Estaba tambien la cuesti6n de la prensa de Varsovia. Estaba suscripta al ken de Varsovia y estaba destinada, al principio s61o al ken, una especie de expresi6n interna, con un estilo singular del Hashomer Hatzair, con el mismo modelo especial de dudas, sueios, y quizis incluso pat6tico que no era comprendido por quienes no eran de

los nuestros. Lentamente esa prensa se transform6 en una prensa luchadora, que se dirigia a toda la sociedad, que se dirigia a toda la sociedad judia, una prensa que mostraba los problemas p6blicos generales y que planteaba desafios. Y Iosef era el hombre que se ocupaba de que en el diario se centralizaran los articulos mds importantes, se reunirian en antologias, que se las llamaba "La prensa agricultora", para darle un caricter mis clandestino (quizi para que el censor no se fijara adentro. sino que se conformara con la tapa). Fue recopilado un tomo, mis de cien paginas de material, y fueron levadas alas provincias y, otra vez debido a aquella aspiraci6n, que lo que se hacia en Varsovia no quedara s61o alli, sino que llegara al miximo de personas posible, en toda la extensi6n de la conquista alemana. ZEra losef un hombre clave en la formaci6n de la idea de la rebeli6n, en la consolidaci6n del combate? No lo se. El hombre clave en este irea era Mordejai Anilevich. La rebeli6n y la idea del combate, lo que sucedi6 en Varsovia, no era s6lo dentro del movimiento H.H., pero el movimiento H.H. tuvo un papel central, mucho mis central de lo que se escribe hoy en dia. Primeto y principal, ello manaba de aquel caricter singular, que tenia el H.H., del movimiento juvenil judio en general entre las guerras. Y yo pienso que principalmente el movimiento del H.H. Yo creo que fue un fen6meno Onico que se crea por circunstancias determinadas, que podian subsistir s6lo en determinadas circunstancias y creo que fue un producto del encuentro entre las circunstancias hist6-

ricas y entre una generaci6n que se desarroll6, tambien ella en esa epoca de crisis, del paso de una generaci6n a otra. Asi creci6 la imagen de un hombre que casi no conocia el cerco entre su privacidad y la sociedad. La creencia en la vida, en las cdsas que le eran importantes a hombre como judio, como sionista y socialista, todo con conceptos que se forjaban en estos j6venes, era todo una sola traba, una sola combinaci6n, con la vida privada. Y no se podia separar entre ellos. Y es gracioso, que esa clase de hombres existia y que con la atm6sfera del gueto, este grupo y esa gente estaban inmunizados en contra de terribles golpes del gobiemo, de las persecuciones, de las graves medidas. Fue creado una species de enclave de una vida libre, de suefios libres, de gente que en sus almas permanecian, de alguna forma, fuera del gueto de Varsovia. Que sabian cumplir con su vetdad, a pesar de todo; la terrible realidad del gueto, como si no les rocaba, no consegula refutar ese caracteristico tejido.
Dentro de la clandestinidad se levantaba el ken, al principio como ken para si mismo, para mantener a la comunidad. Despu6s se extiende al exterior, y comienza cada vez mis a activar dentro de toda la sociedad. En la iltima etapa lIeg6 a (en verdad tuvo, se vio obligado, necesitaba) presentarse al frente de esa sociedad. Y transformarse en su dirigente. Y es esto exactamente lo que sucedi6 en Varsovia.
(Extraido de palabras que fueron dichas en la noche de la recordaci6n de losef Kaplan, en el kibutz Maanit).

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mniI01-4

L RG 1 -IIIIIJE

(4

por Horaclo Verbitsky

Entre dos tragedias que marcaron a una generacidn de judios argentinos

uve que recorder un trayecto T mucho mis largo que el que
va de Buenos Aires a La Plata para estar aqui con ustedes esta noche.
Yo tenia otro compromiso esta noche. Soy directivo de una organizaci6n -el Instituto de Relaciones Internacionales- que, justamente hoy, organiza en Buenos Aires un acto al cual esti invitado el sacerdote brasilefio Fray Beto para hablar sobre la teologia de la liberaci6n.
Cuando cantaba el coro y lean las primeras adhesiones a este acto, vela una chica embarazada. Mi madre estaba embarazada de mi cuando los nazis cercaban cl gueto de Varsovia. Naci en febrero de 1942. Cuando se produjo la rebeli6n del gueto yo afin no habia cumplido un ahio. Y fui criado en la Argentina, en una Epoca donde el pueblo disfrutaba de la mejor situaci6n econ6mica del siglo y durante un periodo en el cual dede el poder politico no se fomentaron manifestaciones de tipo antisemite Tard mucho tiempo en reflexionar ,obre los episodios que hoy se recue a, que para ml eran muy lejanos
Tuve la desgracia, ademis, a r cr un abuelo que intentaba inculcar el judaismo a golpes de autoridad. Porque l61 era intelectual, maestro. Y escribia. Pero consigui6 .que en nuestra familia nunca entendieramos de quE se trataba. Solia recitar en hebreo cosas que no entendiamos no nos explicaba su significado. Hablaba del pueblo judio, y refiriEndose a episodios sucedidos miles de afios atris, decia "nosotros", ponindose los dedos en la sisa del chaleco, con una actitud de altaneria, de soberbia. Todo esto, para nosotros, sus nietos, era una kosa absolutamente ajena a nuestra experiencia como ni~os argentinos de la dEcada del '50.
Hubiera sido necesario un procedimiento intelectual para entenderlo. Y ese intelectual que era mi abuelo care-

cia de la capacidad para que sus nietos lo entendieran. Tal vez sabia explicarlo muy bien a quienes ya estaban previamente convencidos en la escuela judia donde ensefiaba. Mi infancia, entonces, estuvo marcada por una imagen del judaismo que era ese abuelo inentendible, y alo que se sumaba la ignorancia de todo lo que habia ocurrido con el pueblo judio en Europa durante la Segunda Guerra Mundial. Fue una actitud un poco generalizada de los padres judios con respecto de los hijos: no contar esas cosas, no transmitir angustias, no asustar con relatos que podian perturbar la mentalidad infantil.
Tengo dos hijos --de 19 y de 7 aios- que, en cambio, siempre suieron lo que sucedia en este pals, onde ellos se criaron, cuando tenian la edad en la cual mis padres no me explicaban lo que pasaba y lo que habia pasado. Esa es una lecci6n que aprendi y que veo hoy reflejada en los lemas y pancartas que colocaron en las paredes. Me lo ensefi6 la experiencia personal.
LAS RAZONES DE
LA MEMORIA
Afios mis tarde, en 1971, durante un viaje como periodista, conoci en Viena a Sim6n Wiesenthal,. el conocido cazador de nazis. Le hice un reportaje. Wiesenthal me dio informaci6n sobre un nazi que estaba refugiado en nuestro pals: me dijo que se Ilamaba Walter Kutschmann, que se escudaba bajo el nombre de Peter Olmo y que trabajaba en la empresa Osram. Queria que denunciara aqui esa sitdaci6n.
Dialogamos en un mal ingles. Yo le preguntE las razones de su pasi6n por localizar y castigar a los criminales de guerra nazis. Me explic6 su situaci6n

eronal, sus motivos familiaes. Yo nsist: "Tiene algin sentido hacer esto hoy, que han pasado mis de treinta afios?", le pregunt6. Nos entendiamos mal con el idioma. El se ponia nervioso al no encontrar respuesta a algunas cosas que le preguntaba. Yo no entendia el excesivo encono que ponia en perseguir a esos viejptos, mientras era indiferente a los bombardeos que en ese momento estaba haciendo Estados Unidos sobre Vietnam.
Parecia una conversaci6n de sordos. Wiesenthal s61o se identificaba con el padecimiento inmediato, directo, de su etnia. Pero era absolutamente ciego y sordo, insensible, para todo lo que estuviera diez centimetros mis alli.
Esa actitud la he vuelto a ver muchas veces, en judios y en no judios. Es una actitu muy propia de los seres humanos, de no ver mis que unos pocos centimetros adelante o a los costados.
SOMOS TODOS
JUDIOS ARGENTINOS
Hoy entiendo lo que no entendia en 1971. Hoy entiendo y se (pero tambi6n en mi caso a partir de la experiencia personal, mas creo que con un intento de generalizaci6n a partir de esa experiencia inmediata) que asi pasen varas dEcadas, hay cosas que no se pueden olvidar y hay cosas que no se pueden ni se deben perdonar. Este tema tiene una estricta actualidad en nuestro pals.
Hubo un libro de Le6n Rozitchner Ilamado Ser Judio que me impresion6 mucho a fines de la dcada del sesenta. Planteaba el compromiso que por ser judio debia tener con la causa de

los perseguidos, de los reprimidos, de los oprimidos, de los d6biles. Vela en
el hecho de ser udio y en la experiencia milenaria del pueblo judio una motivaci6n, en ese sentido, para la participaci6n y el compromiso en causas que no fueron finicamente las del pueblo judio.
Siempre me sent muy representado por esas palabras de Rozitchner. Muchas de las cosas que he hecho en mi vida recogen esa marca. Porque si particip6 de la vida political de mi pais y me comprometi las veces que lo hice y en las causas en que me comprometi, fue, entre otras razones, por set judio.
Y ocurre que voy a decir una obviedad: justamente porque soy judio, hoy estoy aqui y no con Frei Betto en Buenos Aires. Porque, completando el circulo de ese largo camino que he recorrido, es a partir de mis compromisos con la realidad de nuestro pals que, finalmente, descubro la inserci6on de la cuesti6n judia en la problemitica argentina actual. Asi como el levantamiento del gueto de Varsovia adquiere vigencia en la presente coyuntura.
Porque en torno del antisemitismo y del nazismo hay un proyecto de poder en la Argentina de hoy.
Lo que he aprendido en los afios de la dictadura militar es aquello que despus del "Mayo FrancEs" uno de los dirigentes franceses decia: Somos todos judios alemanes" Somos todos judios argentinos. Aun yo, que tardE tanto tempo en darme cuenta.
(Palabras de Horacio VerbitsAy durante el acto de la Juventudjualma Independiente de La Plata en abrid de 1986, corregidas por 81 especialmente para N.S.)




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V -JUVMIL S1IMISTA AKGENTINO on el suspicio de la i BERItIKKL mbajada de Israel Retire las lota dades en l.0
instituciones m neioadasDirecci6n Artitica:
SILVIO BERLFEIN

REAFIRMEMOS NUESTR VINCULO390O PARTICIPANDO DE LA CELEBRACION DEL &ANIVERSARIO DE LA INDEPENDENCIA DE ISRAEL




SEAQUI Y DEALL

Eretz lo zojeret
(En elpais del nomeacuerdo)
El pasado jueves 23 de abril se realiz6 en el edificio de la AMIA, situado en Ayacucho 632, un Homenaje a Maria Elena Walsh, por la traducci6n de sus poemas al hebreo. Participaron del mismo el Cuarteto Zupay, Susana Naidich y el Coro de la Escuela Scholem Aleijem Central. Dirigieron la palabra el agregado cultural de la Embajada de Israel. Sr. Guiora Becher, el secretario de Cultura de AMIA. Ing. David Filc. y la Sra. Maria Elena Walsh. El evento estuvo organizado pot el Departamento de Cultura de la instituci6n madre de la comunidad judia, que ya nos tiene acostumbrados a sus permnanentes y originales iniciativas tendientes a democratizar la comunidad judia, a permitir que aflore dentro de ella la capacidad creativa de muchos de sus intelectuales que no siempre encontraron en instituciones centrales canales de expresi6n, y a dare trascendencia a la AMIA en los sectores democriticos argentinos. Un espacio para defender. El
evento fue conducido por el humorista Jorge Guinzburg.
Acto en La Plata
El 26 de abril alas 19 horas, se realizari en el Sindicato de Luz v Fuerza de la ciudad de La Plata un acto en conmemoraci6n del levantamiento del guero de Varso.via. Entre los oradores del mismo se contarin los periodistas Eduardo Aliverti v Jose Eliaschev, el diputado nacional.de la UCR Federico Storani, la presidenta de Madres de Plaza de Mayo, Hebe de Bonafini, y el representante del Partido Obrero Unificado de Israel, Mario Rapaport.
El acto, que se prevE tendri caracteristicas masivas, sera organizado por lajuventud Judia Independiente de La Plata, organizadora de este tipo de eventos desde antes del inicio del periodo democritico.
Las consignas con las que se llama a participar de la demostraci6n pfiblica son las conocidas "Por nuestra y vuestra liberaci6n", "No olvidar, ni perdonar" y "Contra el antisemitismo. Por los derechos humanos".
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Jaika, nuevameute
eutre nosotros
El pr6ximo 5 de mayo liega at pais, por tercera vez, la vicepresidenta del Parlamento israeli y dirigente del Partido Obrero Unificado de Israel, Maparn, Jaika Grosman. La 01tima vez que estuvo aqui, en 1985, fecha en que se. reuni6 con dirigentes de los organismos de derechos humrnanos (durante dicha visita invit6 oficialmente a la presidenta de Madres de Plaza de Mayo a viajar a Israel) y con importantes dirigentes del campo democrftico argentino. )aika Grosman, que tambi6n es conocida como una de las lideres de los levantamientos de los guetos polacos contra el nazismo participari de diversas actisidades polirticas en nuestro pals. Entre ellas. har uso de la palabra en el acto central de la comunidad judia en homenaje al Dia de la Independencia de Israel el 4 de mayo. inaugurari la casa central de la organizaci6n Mapam-Hashomer Hatzair el 9 de maso y hark una recorrida por distintas ciudades del interior del pais.
Antes de liegar al pals, la dirigente socialista formari parte de la delegaci6n israeli que participari de Ia pr6xima Conferencia Interparlamentaria que se celebra este mes en Managua. donde volveri a tomar contacto -luego de que los iniciara en 1984-con dirigentes de la revoluci6n sandinista,
La D.A.LA. ante el Papa
El encuentro de la plan mayor de a dirigencia judia con ia xmima autoridad cat6lica no fue, como se temia en muchos sectors, una simple legitimaci6n del restigio papal, ni un homenaje con visos de obsecuencia. Un testimonio de ello constituye la declaraci6n que el presidente de la DAIA le entreg6 ajuan Pablo II. En ella se recuerda "Ia indiferencia de muchos ante la m idsfehroa de las profanaciones a la santidad de la vida: el exterminio de seis millones de nuestros hermanos, la tragedia mis grade que arrastramos en nuestra memoria, y que nos hace sentir a todos sobrevivientes del Holocaudto aun cuando hayamos nacido, crecido y vivid a miles de kil6metros de las cloaras de gas y de loi remiatorios", 1o que constitute en el contexto empleado, una obvia alusi6nal silencio del Vaticano ante el nazismo.
La D.A.I'A., ademisi, reclama en la carta un reconodcimieno formal del Vaticano hacia la existencia del Estade de Israel.
Sin embargo, los ecos del encuentro no fueron el today positivos. Tanto Goldberg como Perelmuter, el presidente de la AMIA, saieron bastante defraudados por los tirminos de la conversaci6n sostenida con Karol Wojtila.




Capitulo del poemario de pr6xima aparici6n
provisoriamente titulado
"Palabras de espectagonista"
por Eliahu Toker
Q Los duefios de las dudas Leautreamont
En la vereda de enfrente Hacer silencio,
estan los duenos de la verdad escriturada, descubrir cada palabra de nuevo los propietarios de la seguridad y no ahuyentar los malos pensamientos
del ignorante; -ahuyent~ndolos vuelven.-.
de este lado estamos nosotros, Pensarlos imagen por imagen
los duehos de la duda hasta el agotamiento.
sentados, a una larga mesa en llamas.
Somos de sol y muros de ladrillo,
los~~~~~~ ~ ~ ~ vecesms le osaeos ando entre etras li
Los que sabemos que no es luz esta claridad, que cruzan los limites qt.e este permiso no es la libertad, para matar a la muerte con su muerte,
que este mendrugo no es el pan para enloquecer a la locura
y que no existen ni una sola realidad con su lucidez alucinada;
ni una Onica verdad. hoy ando entre poetas de rostro esquivo
y verso de triple filo.
Hijos de los protetas
pero tambidn hijos de aquellos Hoy ando entre fraternales
a quienes los profetas maldecian, ej6rcitos de palabras negras.
somos Descargo en ellas, por un instante,
los que desainan en los coros de los 'istas" un delirio multimilenario y les entrego mi propia ausencia,
Somos que las palabras soleadas
fos que confian en la marcha de la historia mutilan las ideas. sin darla por sobreentendida.
Esc(pticos y optimistas, Hacer silencio,
sentados a una larga mesa en llamas, descubrir cada palabra de nuevo
Somos los duedos de la duda, y no ahuyentar los malos pensamientos
de una duda active. -ahuyentandolos vuelvenPensarlos imagen por imagen
hasta el agotamiento
para Manuela Fingueret
octubre de 1979
O
A
E[ o II- !
~I) \ -5'o




JA,R Issj

Las palabras caen como palomas de piedra en mi boca;
huyo hacia adentro, hacia el lugar donde los dfas tropiezan y la muerte crece entre manos sin rostro.
La memoria vacda pesa como un crimen; las letras se evaporan sin dejar huella, mi boca estA ciega. No reconozco los vocablos, son un idioma desterrado, extranjero, olvidado, mudo, enfermo.
Tomo a los libros por las solapas pero no dicen nada. El viento me elude. Ando a solas entre pedazos resecos de infancia, entre pequeios monstruos embalsamados, queridos, impronunciables, entre soleados animales sin rostro sentados sobre mis ojos tapAndome la memoria.
Praga
En la buhardilla de su viejisima nueva sinagoga el Maharal
-Gog y Magog en un mismo tetragrAmatonforc.ejea todavia con su golem metaftisico.
Tras los nublados cristales de la ventanuca el rostro de Franz Kafka es el 6nico testigo.
Boris Vian
Suenos alucinados de mujeres que refugian jueces en sus vientres para no ser luzgadas. Manos que se secan, se quiebran, caen y quedan sepultadas bajo montes de tierra afiebrada.
Pronunciar to tremendo con naturalidad; ia absoluta crueldad como un detalle intrascendente. Hacer del cuerpo del otro
-penetrado, violentado, colonizadoel campo de la propia batalla.
La letra de los libros se hace imagen y la retina dispara a la conciencia un fuerte horror que paiadeo sin saltearme una Ifnea ni omitir una palabra.
La tristeza es s6lida, ntida, carnal, y el cerebro es una bomba que puede estallar a cada instante entre las piemas.
El Balzac de Rodin
Me plants frente a 61 cara a cara, a mirarlo largamente. No volvi6 el rostro y ni siquiera se le cruz6 una sombra por la mirada.
El poseldo mira a trav6s de mi ms all,
Compartimos la mirada. Pero yo remonto voces silenciosas. y el poseido vuela en lamaradas.
La muerte suele tener esa perseverancia: todo el viento dentro Scavendo horizontal nor una olaza-

,T
.~Thv )
'=~~-7
I

Pero yo sigo inm6vil mirando la mirada y todo me cabe en el ojo, incluso mi propia imagen alejiAndose a los saltos entre palabras vegetales que me ocultan o atravesando muros hecho un brote salvaje.
Recupero la savia de las piedras como huellas empapadas de aire y desde un rinc6n olvidado de mi boca pronuncio una tristeza que guarda entre sus manos la mirada de las estatuas.
Paris, noviembre 74
Cuadro de Magritte
El vendedor de pdjaros despert6 enjaulado, su rostro envuelto en un manto, entre barrotes, el bast6n fuera del alcance de sus manos y los pdjaros libres, por el cielo, volando.
Cerr6 los ojos para retomar el sueho pero el dia le repicaba en los ofdos; se arropd en su propia sombra silenciosa hasta volverse a quedar dormido.
Anduvo en sueios lagos insensibles, calles tapizadas de pdjaros muertos, palses a6reos despoblados y oscuros, pero el universo enter era un pajaro que to tenta prisionero.

la matiana. para Orna Stoliar




El tambor de Giinther Grass
El pequeio
deletrea en el parche de hojalata su discurso metdlico. Empecinado en no entregar su infancia, hace estallar, con el diamante de su voz, los cristales,
desnuda los muros con su mirada y se debate en un alemin gutural humano, que sabe extranamente a dish bn nis entraras.
Me devuelve a mi ninez guardada en el olvido de donde, alg6n dia, voy a rescatarla. Tal vez cuando cruce el umbral de la muerte para abordar esa otra infancia.
Poetas malditos eran los de antes...
Querido Leonard Cohen, maldito poeta maldito: ;qu6 es eso de no haberte suicidado todavia? La maledicencia tiene sus eyes y no hay derecho a hacerse el distraido Pasearte maldito y feliz ademAs de inconcebible es subversivo.
Hermano Leonard, por 1o que ms quieras, aunque sea una breve temporada en el hospicio: un par de dias, algunas horas, unos minutos... D6nde se vio eso de ser maldito y poeta y judfo y pasearse haciendo ostentaci6n de sano juicio, sin uin intento siquiera de suicidio, cantando ademas
y Niendo aplaudido..
A Iguno va a terminar en el hospicio
para Daniel Colodenco
Los dibulos pertenecen a Beatnrz Gurevich y fueron publicados onrginalmente en eli hbro La caja del amor, por ediciones "Arte y Pape/l'', que contiene tambiin poemas de Toker.
00 000000000000000 000000co
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Recientes investigaciones demostraron 0
que Addn y Eva no comieron una manzana, 0
sino un lunch de 0
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0 Saborelo Ud. tambidn y entre en el pecado con un menu que incluye: o 0 camarones, palmitos, atn, ananas, salmon. pavita, caviar. etc., etc., y 0 0 luego los postres mas exquisitos del universo: lemon pie. mousse de 0 a chocolate, isla flotante. tarta hilgara, torta suiza. o
D 0
-Direccion del Paraiso: Juan B. Justo 6646 Tel.: 69-3226. 0
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I Con (ien(ia en han(a.




Respuesta a una respuesta

talinismo de derecha,

azismo

de izquierda

por Ard Liberman

Amigos de Nueva Si6n
En el nnimero 653 he leido una titulada "Respuesta a Faig6n", del senior Jaine G. Bercovich, que no puedo resistir la tentaci6n de comentar 1o mis brevemente posible.
Cada vez que me encuentro con el asombro, me inundo de alegria, porque en un mundo tan reiteradamente repetitivo, el asombro es un alimento incanjeable para seguir tirando. El sefior Bercovich me recuerda, con su mamotreto (palabra de su propio peculio, con el perd6n de la expresi6n), que las paralelas se cruzan. En este tipo de cuestiones es como recordar que ay nazis en la izquierda y stalinistas en la derecha, ambos especimenes harto ingratos para nuestras vicisitudes hist6ricas actuales. Por ejemplo, el senior Bercovich mismo, que es un c de las dos cosas. Paso a ejemplifcar, como decia mi bobe, pero en dish: dejo de lado el sefialamiento del Sr. Bercovich sobre el "judaismo laico y humanista" (al fin de cuentas, "desjudaizar nuestra comunidad" puede significar regresar a las fuentes mis aut6nticas de nuestro judaismo, es deckir, mis 6ticas y morales, ante tanta "judaizaci6n" dogmitica y totalitaria) pero no quiero dear pasar su alusi6n a envejecimiento de Iehosheia Faig6n (segfin Bercovich no s6lo biol6gico) porque ademris de tratarse de una agresi6n gratuita -supuesto que a Iehoshfia le afecte su sabia declinaci6n biol6gica- es, por lo menos, un error de interpretaci6n de nuestra historia como judios. El senior Bercovich debiera saber -y si no lo sabe, lo sabe ya- que el judaismo es simbolo de lo eterno y en su centro esti la imagen del anciano, del viejo profeta, del sabio, de la bobe. La vejez de Iehoshia -ya la quiero para

ml, ya la quiero- es el corolario cada vez mis likido de un proceso ideol6gico personal y comunitario que 1o ha Ilevado a esa no s6lo humanisima sino penetrante capacidad de poner el realismo de una sabiduria comprometida al servicio del pueblo judlo todo.
Iehoshfia no ha convertido la sinagoga de su coraz6n en un refugio donde habita el dogmatismo despu6s de haber abandonado la vida. Por el contrario, ha ido cada vez mis abriendo caminos al dialogo y a la unica
-si, sefior Bercovich, Cinica- posibilidad que afin nos queda de mantener al pueblo judlo unido, protagonista de su propio destino. en Buenos Aires. Amsterdam o Jerusalem. La descalificaci6n como arma de polemica. sefior Bercovich. es una pobre arma. Y obliga a seres como yo. angelicales y humanisimos, a descalificarlo a usted para descalificar su descalificaci6n.
Permitame ser judio. sefior Bercovich. Permitale a Faig6n interpretar la problemitica actual del pueblo judio con la lucidez que afin lo caracteriza. D~jenos tendernos a 1o largo del camino, sin que "ningfin diUlogo pueda salvarnos de un aniquilamiento final" porque sera en ese diilogo, quizis est~ril como usted 1o diagnostica, donde el judaismo recupere esa esencia de pueblo creador y finico que 1o salve de los nazismos de izquierda y los stklinismos de derecha. Al senior Bercovich le molesta el amor del que habla Faig6n: listima, se 1o pierde. Yo, que cada vez que veo a Iehoshia lo abrazo como si lo mis hondo del pueblo judio 1o habitara, se que su amor no es "floripondio" (fea palabra, senior Bercovich) sino, columna vertebral de su judaismo humanista y sionista.
Madrid, 29/3/87

E.&'~J ~-4 ~ I ~. I

Buchenwald
por Ruth Levin
Podria dibsjar tu rostro mais bello sin que mi dpiz tiemble. Marcar so contorno y las liseas correrdan desde to pasado bacia mi futuro desde las barracas de an pals que desconozco hasta aqui y abora.
Podria dibujar tu rostro mds bello ex el centro de la hoja mas blanca. Sabiendo que es el campo nevado donde crece elfruto tan rojo de tu boca el verde tan verde de tus ojos. Aqui
anclando tu apacible ancianidad en el mds loco de los mares tus palabras legan a mi desde elparedon donde las balas cual enjambre negro dibujaron tu figura,. Y sin embargo
saliste de la casa de la muerte blanca y brillante y de tu dedo colgaba un canto como un pajaro de pluma rota. (EL poeta perdera su voz y ella estara muerta).
Ruth Levin nacio en 1960 en la Argentina. Reside en Israel desde 1971. Participo de los grupos literarios "La torre de Babel" (1978, Israel), "Prometeo" (1979, Madrid) y "Cicl o"(Tel Aviv, 1981). Publico do, antologia de poetas israelies en castellano, 1981.
Este poema aparecio originalmente en A/er revista de artes y letras que se publica en castellano en Tel Aviv.
Tenemos la alegria de invitar a Ud. y familia a la inauguraci6n de nuestra casa,
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el dia 9 de mayo a las 20.30 horas.
Sera' nuestra invitada de honor la sefiora
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Evr6n, vicepresidenta de la Kneset, heroina de la rebellion antinazi y luchadora
por los derechos humanos.
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Una semblanza del Holocausto en la poesia de un argentino
impedido de regresar a su pals.
En un campo de concentracion proximo a Varsovia, es conservado un duro testimonio de la pasada guerra: una montaia de zapatitos de pibe
Zapatitos negros, de pibe Zapatitos blancos de pibe.
Zapatitos rojos, de pibe.
Zapatitos sanos, de pibe.
Zapatitos rotos de pibe.
Zapatitos de pibe.
Zapatitos.
Una montafia de zapatitos negros. blancos, rojos, sanos, rotos. Una montaia de sombra en las manianas. Una cuia de luto clavada en la entraia de Polonia. (Ouime bien: el sol en todas partes. Pero hay esa montatia de sombra en las nmaianas. Esa curia de luto en la entraia de Polonia). Una montaia
con sabor de camino hacia la escuela interrumpido,
con sabor de calesita abandonada,
con sabor de carrera hacia el refugio,
con sabor de pequeias preguntas sin respuesta. Una montaia antes, en cualquier parte, en todas partes. Ahora una montada de sombra en las mafianas. Una cuia de luto clavada en la entrada de Polonia.
Zapatitos de pibe.
(No van a ningun lado).,
Tus pasos en espera.
(No van a ningun lado.,
Los soldados de plomo
(No van a ningun lado).
El trompo, el barrilete.
(No van a ningun lado).
Las veredas preguntan.
(No van a ningun lado).
Las escuelas preguntan.
(No van a ningun lado).
Mi coraz6n pregunta esperanzado.
(No van a ningun lado).
Se quedan, simplemente.
Abora son la montafa de sombra en las maRanas. Son la cuia de luto clavada en la entraia de Polonia. ;Ay, mostada, que pesas! ;Ay, que saberte quieta me hace daio! !Ay, que me parte tu viudez de piernas, de piernas que hace mucho no van a ningpn lado! ;C6mo quisiera despertarte ahora! ;Como quisiera verte caminando! ;Que falta le hacen a mi amor los pibes, los pibes que hace mucho no van a singamn lado!
Una madana de setas.
Usa maiasa clara, sin montadas de sombra.
Usa maiasa, aqui, em Buenos Aires,
ex us colectivo,
la tarifa, letreros,
el retrato de Carlos Gardel,
flores sobre usa guitarra de vidrio,
la fotografia domisguera de sea pareja
y al lado, us zapatito.
Us zapatito blasco.
Us zapatito de pibe.
Blasco.
;No pude mds!
iMi grito abri6 de us tajo la magasa!

LOS
por Juan Gelman

;El zapatito blanco en su lugar!
iQue lo vayan sabiendo!
;El zapatito rojo en su lugar!
iQue lo vayan sabiendo los sedores!
iEl zapatito negro en su lugar!
iQu lo vaya sabiendo el mercader de sangre!
iEI zapatito sano en su lugar!
;Que Io vaya sabiendo el mercader de vidas!
iEI zapatito rojo en su lugar!
;Que lo vaya sabiendo el mercader de guerras!
Los zapatos de pibe en cualquier parte,
len todas partes!
iMenos en la montaga de sombra en las maianas! ;Menos en una cuia clavada en la entraia de mi tierra!
iAqui conmigo, hermanos!
;Los zapatos de pibe en su lugar!
;Que lo vayan sabiendo!
iEn su lugar de aurora y came nueva!
iEn su lugar!

oa o EZ FRANOUEO PAGADO S a CONCECION N* 993
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U ZA TAR|FA REOUCIDA
t ) CONCESION NO 714

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