Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
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Full Text
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PARAPO LICIALES

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ANTISEMITISMO

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@21 DE NOVIEMBRE DE 1987 I AF4O XXXIX / No 670

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Afio IV I No 79 / segunda 6poca
Publicaci6n de Editorial Nueva Sion de la Fundacion M6rdejai Anilevich.
REDACCION Y ADMINISTRACION: Tte. Gral. Juan D. Per6n 36381 Buenos Aires I Argentina (C6digo Postal 1198)/ Telfonos: 86-2851 al 55.
EDITORES RESPONSABLES: Noe Davidovich / Mauricio Tenembaum / Sim6n Lewintal / Raquel BerkowskyI Hector Covos / Nachman Drechsler/ Jaime Akselrad. (Miembros de la Mesa Coordinadora de Convergencia por Israel Progresista y un Judaismo Pluralista y de Avanzadal
DIRECTOR DE PRODUCCION: Uzi Spak.
SECRETARIOS DE REDACCION: Sergio Rotbart y Ernesto Tenembaum.
DIRECTOR COMERCIAL: Bernardo Gleizer.
MESA DE REDACCION: Guillermo Atlas / Bernardo Gleizer / Gustavo Grines / Simon Lewintal / Horacio Lutzky / Sergio Rotbart / Claudio Rosujovsky / Rubin Sadan / Uzi Spak / Ernesto Tenembaum.
ARTE, DIAGRAMACION Y DISENO DE TAPA: Gustavo Jelen.
CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli.
TRADUCCIONES: Gisela Fornassero (ingles) / Alicia Schnaider (hebreo).
COLABORARON EN ESTE NUMERO: Andres Balla / Manuela Fingueret 1 1. Nimrod / Meir Pail / Eliahu Toker I Alfredo Zaiat.
CORRESPONSALES EN EL INTERIOR: Santa Fe: Dora Sirosky / Parana: Gustavo Kaplun / Salta: Zulema Korman / Bahia Blanca: Daniel Gater / Neuquen: Dario Gueijman.
SERVICIOS ESPECIALES: Alef (Tel Aviv) / Al Amishmar (Tel Aviv) / JNI (Jerusalem) / Semana (Jerusalem).
SERVICIO FOTOGRAFICO: Jose Luis Soldini (S.I.F.)
Fotocomposici6n, Armado y Peliculas: GRAFFIT S.R.L
Impreso en: Balbi Hnos., Wilde. Pcia. de Buenos Aires. Argentina.
Registro de la Propiedad Intelectual:
1.763.
Impreso en Argentina/ Printed in Argentina.
PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: ARGENTINA Buenos Aires, Tte. Gral. Juan D. Peron 3638, Tel.: 86-2851/53. I(Interior): La Plata: Javier Vainstein, Plaza Hip6lito IriJoyen 165, Tel.: (021) 517593 / Rosario: Victor J. Jaz~n, 3 de Febrero 1193, 40 "C", Tel.: 240850 / Daniel Saminsky. Cochabamba 129, Tel.: (041) 812768 Santa Fe: Edgardo Lipovetzky. San Martin 3943, Dto. 6, Santa Fe / Neuquen: Dario Gueilman, Alberti 196, Neuquen. (C.P. 8300) / Cordoba: Leon Amiras. Viamonte 890, C6rdoba, Tel.: 516763 / Paran: Daniel Geller, Gral. GalAn 1446, Tel.: 226459 / Santo Tome: Dora Sirosky, Mitre 2335, Tel.: 70435 / Bahia Blanca: Daniel Gater, San Martin 640, Dto. E, Tel.: 34402/ Salta: Zulema Korman, Alvarado 305, Salta, Tel.: 211705.
BRASIL: San Pablo: lojanan Simonshtein, Av. Angelica 2404, Apto. 61, Tel.: 256-8986 / Rio de Janeiro: Itztak Cna&n, Rua Santa Clara 383/1001. Tel.: 2570412.
MEXICO: Mexico D.F.: Guiora Avraham, Apartado Postal 40-207, Tel.: 584-2705.
URUGUAY: Montevideo: Daniel Homan, Benito Blanco 1106, Tel.: 780278. VENEZUELA: Caracas: Jaime Fuchs, Parque Residencial Anauco, Av. de los Pr6ceres, Edificio Delta 15, San Bernardino, Tel.: 51-6995.
ISRAEL: Tel Aviv: Celso Gerbarz, Itamar Ben Avi 4,(61016), Tel.: (03)266-245.
SUSCRIPCION ANUAL:
Argentina: 40 australes. Poises limitrofes: 30 d61ares norteame, ricanos.
Otros paises: 50 dolares norteamericanos.
Cheques y remitos a la orden de: Nueva Sion, Tte. Gral. Juan D. Per6n 3838, Buenos Aires, (C.P 1198), Argentina.
Fecha de cierre de esta edition: 18 de noviembre de 1987.

CARTA ABIERTA
Al Sr. presidente de la Sociedad Hebraica Argentina
Quiero expresar mi protesta contra la mds grande organizaci6n deportiva, social y cultural judia de la Argentina por no haber aprendido del Holocausto, cuando en la cuarta generaci6n, al descubrir un antepasado judio, era motivo para mandarlos a la cAmara de gas.
(C6mo se permite la Hebraica hacer un baile el dia 3 de octubre, en la noche del Dia del Perd6n?
(C6mo se atreve la Hebraica a traer un cura que compara el Holocausto, donde se elimin6 a la tercera parte de nuestro pueblo, con la guerra de Vietnam, o con 1o sucedido en Biafra, que si son tragedias; pero en la situaci6n de los judios no se dio ninguna elecci6n, ni emigrar ni cambiar de credo, matndolos sin piedad?
El cura dice que el Holocausto es como la crucifixi6n de Jesus y, porque los judis eran malos, Dios los eligi6 para castigarlos. El cura habla de un acercamiento al mundo gentil. Pregunto yo, los gentiles tienen interes en un acercamiento a nosotros? 4Piensa la Hebraica que pocos de nuestra juventud se alejan? (Hay po ca asimilaci6n, sin que un cura venga a hacer propaganda? Segan mi opini6n, ninguna importance tiene que el cura haya adoptado la ciudadania israeli. iEs necesario que un goi diga que somos elegidos por Dios para el sufrimiento? 4Acaso no lo sabemos? lAcaso no lo sufrimos?
Espero que el presidente de la Sociedad Hebraica Argentina y la Comisi6n Directiva reflexionen y utilicen el dinero para invitar a algin sabio o escritor judio que sea mAs provechoso para la comunidad en estos momentos.
Aprovecho la oportunidad para expresar mi profundo dolor por hechos de esta naturaleza.
D.W. de Lecker
GAMBETEO EN LA OSA
El pasado 25 de octubre se realiz6 el Encuentro Territorial de la Organizaci6n Sionista Argentina (OSA) en cuyo transcurso, y luego de los informes correspondientes del ejecutivo saliente, se procedi6 a la proclamaci6n de los nuevos candidatos surgidos de las elecciones realizadas el 20 de septiembre.

Sin entrar a pormenorizar lo que se dijo en dicho encuentro en cuanto a los aspectos formales, me interesa profundizar sobre la funci6n qtue la OSA deberia cumplimentar de ahora en mis. La primera propuesta que haria -enmnarcada en las pautas difundidas para la reorganizaci6n de la instituci6n- es la de ejecutivizarla de tal manera que sea considerada realmente la tercera punta de la direcci6n comunitaria. Y esto hay que hacerlo o hacerlo, si no se corre el riesgo de que la OSA siga siendo s6lo una sigla, s6lo un lugar donde se burocratizan los ideales sionistas, sin ningfin peso politico dentro de la vida comunitaria. Y seria lamentable, muy lamentable, no aprovechar la pequefia o gran movilizaci6n (pero movilizaci6n al fin) que produjeron las altimas elecciones.
El interior del pais vio en este evento no s6lo la oportunidad de participar en todo lo que representa la vivencia del movimiento sionista tanto local como internacional-, sino la esperanza de motorizar un proyecto comun con la gran orbe, que todo lo absorbe, para tratar de conjurar al espectro de desaparici6n de toda vida, no ya s6lo sionista, sino incluso judia, que se avizora a no largo plazo. La capital vio moverse gente que hace tiempo no salta de su apatia minstitucional y que de pronto encontr6 objetivos para realizar.
Todo esto no puede quedar al descubierto. Todo esto hay que capitalizarlo. Y nosotros no estamos decididos a que asi sca. Hemos colocado en los puestos de responsabilidad a cornmpaiieros empeiosos y lucidos que harAn todo 1o posible por hacer valer su capacidad para concretar el camino que proponemos.
Criticaremos al establishment las veces que sea necesario; pero esta vez nosotros tambien somos establishment. Y nos proponemos, junto a los compafieros de las otras listas que integran la conducci6n de la OSA, trabajar de tal manera que esas criticas no tengan que realizarse o, en su defecto, sean lo m;is suaves posible.
En este encuentro tuve oportunidad de intercambiar un par de palabras con el nuevo presidente de la OSA (el ingeniero Grunberg, hombre inteligente y hibil politico; gran trabajador) y, ante una consulta mia sobre el nuevo accionar a seguir en la OSA, me contest6 que lo primero que pretende es "parar la pelota" y despues ver. Respetuosamente le contest: "SefiorGrunberg, hace afios que la pelota est! parada. Higame caso, sAiquela de mitad de la cancha, haga un pase a los laterales y comencemos a avanzar, si no corremos el riesgo no s61o de quedarnos sin pelota sino, 1o que es peor, sin jugadores".
David Grinberg
Miembro de Mapam Buenos Aires

CONVERGENCIA POR UN MDAISMO PWRAUSTA Y K AVANZABA
LLAMA A SUS ADHERENTES Y SIMPATIZANTES A CONCURRIR AL ACTO DE REPUDIO CONTRA EL ANTISEMITISMO
CONVOCADO POR D.A.I.A.
-*
26/11 18 horas
Plaza Bernardo Houssay C6rdoba y Uriburu




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10

Hay con quidn hablar (y de Satil Ubaldini: "Siempre Antisemitismo y Reportaje a Santiago
cosas concretas), por Pinjas aplaudimos las luchas del antidemocracia. Debate en Kovadloff, por Manuela
Inbar. pueblo judio por su "Convergencia". Fingueret.
libertad".

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22

El kibutz hoy. "No podemos iPodrd perdurar un
quedarnos en el mismo judaismo laico?, por Eliahu
lugar", por Meir Pail Toker.

Spinoza: luchador por la libertad de culto y de opinion.

D esde la reaparici6n de Nueva Si6n, en mayo de 1984,
hemos venido reafirmando la necesidad de mantener viva la memoria de la tragedia que padeci6 la Argentina en el pasado reciente y, particularmente, de c6mo se vio afectada y actu6 la comunidad judia durante esos ailos. Desde esa convicci6n hemos enfatizado de diferentes maneras un aspecto insoslayable: el antisemitismo y la ideologia nazi fueron componentes orgfinicos del accionar represivo de la dictadura, tal como lo confirmaron los detenidos judios que testimoniaron el horror vivido.
En estos dias la sociedad volvi6 a conmoverse con el conocimiento pfiblico y detallado de otro fen6meno siniestro relacionado con el terrorismo de Estado de aquella nefasta ipoca. Las investigaciones en torno del caso Sivak revelaron la existencia de bandas integradas por miembros de las fuerzas de seguridad dedicadas al secuestro extorsivo de empresarios, el trfifico de drogas y otras actividades delictivas. Desde distintos sectores se coincide en sefialar que se han descubierto hasta el momento s61o las primeras piezas de un complejo engranaje parapolicial desprendido de la criminal maquinaria que se aduefi6 del pais durante la iltima dictadura. No es extrafio, entonces, que el antisemitismo y la ideologia nazi est6n enraizados en el accionar de esas bandas, tal como lo estuvieron cuando actuaban a pleno en las tareas represivas. La propia DAIA manifest6 su preocupaci6n per las "connotaciones de fuerte contenido racial que estin conmoviendo a toda la comunidad judia", en relaci6n a los secuestros y asesinatos de los empresarios Osvaldo Sivak y Benjamin Neuman.
Un dia despugs de que el titular de la representaci6n

,
comunitaria, David Qoldberg, reclamara en el sepelio de Neuman una "justicia completa" que posibilite "el afianzamiento de las instituciones democriticas", y pocas horas mis tarde de haber sido apresado en C6rdoba el criminal nazi Josef Schwammberger, una bomba estall6 en una de las sinagogas mis importantes del barrio de Once, minutos antes de que sus feligreses iniciaran el rezo sabfitico.

Al margen de alguna relaci6n -mis alli de la estrictamente temporal- entre el atentado explosivo, la detenci6n del ex jerarca de las SS y el esclarecimiento de los secuestros y asesinatos de los empresarios judios, lo cierto es que la violencia antisemita se ha manifestado una vez mis en un momento propicio para sus ejecutores y promotores. Como parte de una ofensiva antidemocritica, su prop6sito paralizante intenta usufructuar la desconfianza de la sociedad hacia el papel del Estado -sobre todo en el Airea de seguridad- cuando se empieza a atacar la impunidad de los grupos mafiosos que actuaron desde sus filas.
Un grupo de ciudadanos demostr6 que afin hay un margen para la Justicia cuando funcionan a pleno las instituciones del Estado democritico. Del resto de la poblaci6n (de los partidos politicos, sindicatos y organizaciones sociales) depende que ese margen se amplie y profundice. Los manipuladores de trotyl lo saben y apuestan al miedo y al aislamiento. Teniendo en cuenta los antecedentes del caso, la comunidad judia debe cumplir un papel activo y vital para contrarrestarlos. Es por eso que llamamos a nuestros lectores a concurrir al acto de repudio al antisemitismo y de reafirmaci6n de la democracia convocado por la DAIA. All estaremos.

12

Ventana sobre Israel

6if0oi I

Parapoliciales v antisemitismo




na cosa es segura: Arafat
no tiene la autorizaci6n de 1
renunciar a la Conferencia
Internacional e iniciar en su lugar conversaciones directas con Israel, ya que la decisi6n de apoyar la iniciativa de esta conferencia fue una de las mis importantes adoptadas en la sltima convocatoria del Consejo Nacional Palestino en Argelia, hare pocos meses.
Lo que pudo haber dicho Arafat a los israelies, con el respaldo del Consejo Nacional Palestino y especialmente del Comit6 Central de la OLP, es que la organizaci6n palestina estaria dispuesta a reconocer a Israel. Su Comit6 Central, despus de la publicaci6n de la declaraci6n conjunta al t6rmino de las conversa H a ciones entre Mubarak y Peres, apoy6 el Ilamado de convocar inme- c Me
diatamente a una conferencia preparatoria de la Conferencia Inter a
nacional mencionando, por primera vez, a Israel como uno de los participantes.
Arafat repiti6 esta f6rmula en la yde cosas concretas
declaraci6n conjunta al termino de la reuni6n que mantuvo con el presidente de Rumania, Nicolai Ceau cescu, mencionando nuevamente por PINJAS INBARI a Israel como parte de la conferen Servicio de Al Amishmar Tel Aviv cia preparatoria.
Por 1o tanto, cabe suponer que
Arafat anuncio su disposici6n a Las informaciones respecto del.
conversar con Israel en la conferencia preparatoria que, a diferencia sobre las senales respaldo que
de la Conferencia Internacional. de paz" que emite tendra el lder de
tendrft un nivel de representaci6n que emite tendra el lider de
relativamente bajo, lo que permiti- Yasser Arafat la OLP para
ra a los palestinos en-viar una delegaci6n que no est6 necesariamente hacia Israel activar esta
compuesta por dirigentes caracteristicos de la OLP, sino por Io que despiertan perspective.
se dio en lamar "palestinos aut6nticos" elegidos de las filas de los ZInterrogantes habitantes de los territorios que pueden ser aceptados por Israel laico democratic palestino. Pero esta declaraci6n respecto de un EsJordania se muestra muy preocu hay que reconocer la diferencia: un tado binacional fue el anuncio pada per el nuevo cari7 que esta to Estado binacional no es un Estado sorprendente de Hanna Siniora, mando el desarrollo de los aconteci laico democrdtico sino, por el que proponia presentarse como mientos. per lo que tratarA de !e contrario, un Estado nacional. En candidato a intendente en las pr6xisantar a todo el mundo arabe tanto el Estado laico demnocratico minas elecciones municipales deJerucontra la iniciativa de Arafat. de la no reconoce la nacionalidad israeli, salem. El mensaje palestino fue clamisma nianera que fue el almia ma- el Estado nacional, por su propia ro y s6lo habia que leerlo correctater de la oposici6n arabe a la prepa- definici6n, si la reconoce. El cami- mente: todo 1o que Jordania esti raci6n de los acuerdos de Camp Da- no confederativo es la mejor via pa- dispuesta a proponer, la OLP 1o havid. Tampoco en la OLP estan to- ra el establecimiento de un Estado ce mejor. Si Jordania e Israel decidos conformes con el nuevo proce- binacional. dieron la divisi6n funcional deJeruso, v no se puede descartar una La voluntad de establecer con los salem la OLP estAi dispuesta a lucha interna renovada dentro de israelies un Estado conjunto puede mantener a la ciudad unificada coesta organizaci6n. Hay que recor- explicarse de diversas maneras, pe- mo capital binacional. Jordania dar que fue Jordania la que comen ro en principio hay que recordar la propone a Israel arreglos parciales y z6 en las negociaciones directas con situaci6n de la OLP en el momento temporales, sin negociaciones ofiIsrael, mucho antes que Arafat, y de la reuni6n del Consejo Nacional. ciales y sin reconocimiento pleno. no resulta claro c6mo podra el reino La organizaci6n se encontraba en La OLP, en cambio, estiA dispuesta hashemita convencer a Egipto o a aprietos en casi todo el mundo ara- a un arreglo abierto con Israel, que Marruecos. que apoyan las nego- be: el Libano, Siria, Jordania, incluya el reconocimiento mutuo, a ciaciones directas y abiertas con Egipto, Tdnez y Marruecos. La de- fin de establecer una confederaci6n Israel, a oponerse a la iniciativa de silusi6n de los hermanos arabes en la patria comam a ambas naArafat. acrecent6 entre los nalestinos la dis- ciones La OL P es ca az de acerca-

UN ESTADO BINACIONAL
Las primeras sefiales llegaron inmediatamente despues de la reuni6n del Consejo Nacional Palestino en Argelia: Arafat habl6 sobre el establecimiento de un Estado binacional. En Israel trataron de relacionar su declaraci6n con la f6rmula -rechazada- de un Estado

p
posici6n a negociar directamente con Israel, para tratar de solucionar el conflicto por ellos mismos.
En principio, la iniciativa de la OLP hacia Israel se propone obstaculizar la actual politica jordana, que prefiere el entendimiento con Jerusalem al acuerdo con la OLP.
UN CLARO MENSAJE
Por lo tanto, la continuaci6n de

se a Israel mAsque Jordania, porque ella es el objeto del conflicto y no requiere todo el aparato complejo de respaldos sin el cual Jordania no puede avanzar.
Al igual que Sadat, Arafat no apela al partido Avodd, que siempre quiso pero jams pudo, sino al Likud, que puede l1egar a una negociaci6n par un marco confederative israelo-palestino. La pregunta es si el Likud no s6lo puede, sino si tambian quiere hacerlo.

La 16gica dice que el Likud estA dispuesto a un arreglo con Jordania a cuenta de los palestinos, en tanto el laborismo aceptaria un acuerdo con los palestinos. Desde 1977, cuando el Alineamiento Ileg6 a la oposici6n, se entreteji6 todo un
-mfianto de relaciones, entendimientos y encuentros entre los palomos del Alineamiento y los dirigentes politicos pro OLP de los territorios. Pero, sorprendentemente, la situaci6n no es 6sta. Si bien el primer ministro, Itzjak Shamir (Likud), apoya la politica del ministro de Defensa, Itzjak Rabin (Avodd) de establecer un condominio, Shamir tiene otras ideas en su mente que pueden dar fruto en pos de su reciente visita a Rumania y reuni6n con el presidente Ceaucescu.
PAVOR POR SHARON Y LEVI
Shamir sabe que to que no lograron hacer David Levi y Ariel Shar6n lo har! el tiempo, la edad y el proceso biol6gico. El grupo que rodea a Shamir esti muy interesado en impedir que Levi o Shar6n tomen el poder en el Likud despuds del retiro del actual premier. Cabe suponer que prefieren que continue la alianza con el laborismo en las pr6ximas coaliciones nacionales antes que aceptar auno de los dos contrincantes internos, que acercarin aJerut al partido derechista Hatjfid. Este grupo se propone nombrar como sucesor de Shamir a Mosh6 Arens, "el profesor inteligente", como lo denomin6 despectivamente David Levi en la iltima convenci6n delJerut hace mis de un afio. Quien quiera tener una idea concisa de la firmeza de la oposici6n de este grupo a Arik Shar6n, puede leer los escritos del hijo de Menajem Beguin, Benny Beguin, en donde llama al "Sr. Shar6n" un "mentiroso incorregible cuyo anico interns es Ilegar a la jefatura del gobiemrno".
La linea projordana de Shamir, actualmente, es mis una cuesti6n pragmdtica que un compromise ideol6gico. Hasta hace poco tiempo Shamir rechazaba a Jordania como parte de las conversaciones sobre el destino de Eretz Israel, y apoyaba la idea de Shar6n de establecer un Estado palestino en el territorio jordano de la margen oriental del Jordan. Shamir apoya la politica projordana para mantener un eje politico con Rabin, pero en su fuero interno se opone a reconocer la legitimidad de Jordania, que en la ideologia del Likud es una "fuerza extraila" en la zona. Quizas hubiese estado dispuesto a ciertos cambios conceptuales respecto del lugar de Jordania en el futuro de la Cisjordania y Gaza si hubiese podido Ilevar a la practice su aspiraci6n de reunirse con Hussein. Pero cuando la realidad le demostr6 que Hussein esti dispuesto a encontrarse anicamente con Rabin y Peres, se enfri6 su entusiasmo si es que alguna vez existi6-- y volvi6 a su enfoque original.

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LOS 34 JUSTOS
"No seremos soldados de la
ocupaci6n"
En ia foto: cinco de loi firmantes de la petic i6n

T reinta y cuatro estudiantes el
nivel secundario, en el umbral de su incorporaci6n a Tzahal, firmaron una carta abierta dirigida al ministro de Defensa, Itzjak Rabin, en la cual le informan que "en caso de que se nos ordene participar de La actividad military en los territorios, nos veremos obligados a negarnos".
En la misiva los estudiantes solicitan que se les permita servir dentro de la "lInea verde", la frontera reconocida en 1967, antes de la Guerra de los Seis Dias.
Asimismo, manifiestan su apoyo a un grupo de estudiantes que un mes atrAs firm6 una petici6n sdmejante. "La ola de manifestaciones, heridos y muertes de ambos bandos en las filtimas semanas demuestran una vez mds que se debe poner fin a la ocupacion ".
Representantes de los j6venes entre

garon personalmente la carta en el Ministerio de Defensa. Segn anunciaron. en las pr6ximas semanas comenzarin una campafia de firmas de apoyo a su iniciativa. "Los abajo firmantes -dice en uno de sus pirrafos- vemos en esta carta el simbolo de nuestra independencia de criterio y de pensamiento, y apoyamos la sincera aspiraci6n de sus autores de suscitar en la opinion piblica una discusi6n que haga posible la paz en nuestra zona
Los alumnos informaron, ademiLs. que de acuerdo a impresiones recibidas en los filtimos dias. el ministro de Defensa recibira en breve otras cartas en el mismo tono. con negativas a servir en los territorios ocupados.
Las autoridades de Tzahal, por su parte, ya se han preparado a contrarres tar esta ola de cartas en pro y en contra del servicio en las zonas ocupadas: en el

filtima edici6n de Bemajandi, la revista de las fuerzas armadas, se responde a unos. y otros. La nota esta firmada por el teniente coon a cargo de los 9. vectos educativos de T:aha
Por su parte, el ministro de la cartera. Itzjak Rabin, reaccion6 personalmente en rueda de periodistas alas expresiones de los j6venes. "Los firmantes de in carta no son una excepri6n No se visualiza unfend6meno 'bola de niec',e de sus opiniones; tampoco son relezontes numdricamente -explic6 el ministro-. Conffo en que los firmantes sirvan en los destinos que se les astgne una ve: mcorporados a Tzaha!-. Mds adelante concluyo: Es impensable en un Estado democratico que alguien suponga que puede decidir donde prestar su sericiot military. Ni siquera cuando nos separaba el disenso acerca del modo dc conducItr la guerra en el Libano, a

naiguno de nosotros opositores en aquel nmomento- se nos ocurri6 que alguien, soldado u oficial, pudiese no prestar sertvicio en los puestos y lugares que elgobierno democrditic, mente electo habia decidido Todos debemos cumplir las 6rdenes cuando estamos en el sertcio militar, de otro modo se pro ducird una completa anarquia, que es cl comienzo del fin de la democracia
dijo Rabin.
La polemica desatada en los medios de comunicaci6n y la capacidad de respuesta de los jo6venes indican la democracia posible que impera aun en temas tan delicados que hacen a la defensa y el creciente malestar en grandes sectores de la joven mavoria silenciosa (ver El rostro en el espejo". pag. 4. de nuestra edicion anterior), que ha tornado. como en este caso. vias de propuesta y acci6n publicas.

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La crisis de la agricultura Cosecha de tempestades

L os diputados de todos los partidos politicos que concurrieron a la carpa gigante levantada en el Jardin de las Rosas -frente a la Kndsetpor todas las organizaciones agricolas, tuvieron oportunidad de escuchar severos conceptos por parte del ex ministro Ahar6n ladlin, actual secretario general del Movimiento Kibutziano Unificado Taham-, adherido al partido laborista Avodd: "Peres no percibe la serzedad de la situacian. Cada vez que nos ve tiene un ataque de pdnico. El presidente Hertzog; el presidente de la Knset, Shlomo Hilel; el ministro de Economia, Moshu Nissim,

y el titular del Banco Central, Mzijael Bruno, han decidido boicotear la agricultura y convertirnos en una secta de ingenuos. Ni Peres ni Keisar, el secretartio general de la Histadrut, nos dardn nada".
El ministro de Economia hizo saber que no recibird ninguna delegaci6n de agricultores hasta que no desarmen la carpa. La respuesta fue inmediata: "Esta carpa no fue levantada como manifestaci6n de protesta, ni tampoco estamos en huelga. Por el contrario, s6lo pedimos resolver el problema de los altos interests que nos ahogan para evitar huelgas y manifestaciones de los agricultores"

DOS MINISTROS
Dos ministros atacaran al gobierno del que forman parte por el tratamiento dilatado del problema. Iaacov Tzur anunci6 que no participara de las sesiones del gabinete hasta que no se solucione la cuestion. MNoshe Shajal. por so parte, declaro6 que la situaci6n es producto de la errada decision del gobierno. que se remonta a julio del 85. por la que se aumento la tasa de los intereses a la producci6n agricola.
La juventud de Mapam llam6 a todos los componentes de la colonizaci6n obrera a interrumpir el pag de las deudas derivadas de los injustos intereses, cumpliendo con las deudas que no estkn originada en la actual politica economica.
El secretario del Mlapam. Eleazar Granot, le explic6 a ladlin que 'estdn eq izocados si creen que Peres no duerte pOr las nocha mientras ustedes velan aqui La lucha de los agricultores no debe reducirse a un estrecho aspecto financiero, sino que debe amipliarse hasta lograr una clara politica para el sector production "
Rafael Raful Eit an, del partido derechista Hatjia y miembro de un mtoshav, propuso que los legisladores que apoyan la lucha de las organizaciones agricolas sometan en la Kndset una votaci6n de desconfianza al gobierno "para que caiga por un tema nacional, aunque se levante nuevamente. La colonizaci6n agricola no es un negocio de algunos, sino un asunto nacional de primordial importanci a
Mientras tanto, el ministro Cel ramo, Nejemia Nejamkim, mantiene una posici6on dubitativa, perdiendo representatividad a medida que pasan los dias.
"El descalabro de la colonizacion agrt. cola no parece importar en lo mids mni. mo al gobierno. El Likud da la espalda a las necesidades de los agricultores, a pesar

de que nto se trata s6lo de moshaoim y kibutzimn, las dos formas cooperatims agricolas denunci6o la diputada Jaika Grosman El primcro en caer fue laniel,
compuesto pOr propietarios pritudos. No sdlo lo. socialistas piden aqut que se respeten sus derechos de productores'
Segan ladlin, en los tres ultimos afios la agriculture perdi6 300 millones de dolares: 'soo los ciricos llegaron a 127 miilones de di ficit en las tres uiltinmas temporadas Ademas. "las tasas de interns 'on diez i c'i mares en Israel que en los passes desarrollados occidentales: EE. LU 2 7% Jap6n 3.8%; Alemnania occidental. 3, M, mientras que en Israel redondia ,l 10. Esto hace impossible cualquier actizidad productive sin la interzvenotn del gobierno ".
RESPUESTA
GUBERNAMENTAL
A varios dias de iniciada esta campaila de esclarecimiento, centralizada en el campamento improvisado frente a la Kntsot, el premier Itzjak Shamir se avino a conversar "a condicin de que se Izatntaran las carpas".
Los representantes del Takamn, el Kibutz Art:zi, la Federaci6n de Moshavim. la Uni6n de Agricultores, la Organizaci6n de Carmnpesinos y la Asociaci6n deJerutBetar acordaron a condici6n de dejar una de las tiendas hasta que se pusiera termino a las negociaciones. Shamir asegur6 que 'la crisis de la agriculture serd tratada en forma urgente por el gabinete"
En la sesi6n de coordinacion que se llev6 a cabo con posterioridad, el ministro Tzur (Avodd) critico duramente a sus colegas por haberse desentendido de la aguda situaci6n de la agricultura y "haber dado largas a todos los pedidos de ponerla sobre el tapete gubernamental como prioridod en el orden del dia".

SRES. EDITORIAL NUEVA SIONI TTE. GRAL. JUAN D. PERON 3638 (1198) CAP. I
POR LA PRESENTE SOLICITO UNA SUSCRIPCION/RENOVACION POR 12 MESES Iz
N O M B R E : ....................................................
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Adjunto cheque/giro por A 40.- N ................
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L as altas finanzas trabajan en
horario corrido. Gracias al avance tecnol6gico en el area de las telecomunicaciones la Bolsa de Tokio deja de operar cuando comienza la de Londres y el resto de Europa. Y despu6s que 6stas finalizan, continda Wall Street.
Desde que el 27 de octubre de 1986 se liberaliz6 la Bolsa de Londres, el mercado bursitil funciona las 24 horas. Se internacionalizaron sus actividades. Y los diferentes inversores, a trav6s de sus agentes bursitiles, entraron en el mercado londinense y tienen la posibilidad de comprar y vender acciones de empresas de diversos pauses. Todo funcionaba a la perfecci6n, como una gran bolsa mundial comunicable por intermedio de pequefios aparatos con teclados. Hasta hace unas semanas.
El "Lunes negro de Wall Street atemoriz6 a mas de uno. El 19 de octubre el indice Dow Jones para las principales treinta acciones industriales perdi6 508.3 puntos. es decir: tuvo una caida del 22%. Esta cifra no asustaria a los especuladores nativos, acostumbrados a variar la rentabilidad de las inversiones diariamente. En cambio. en los Estados Unidos ese porcentaje es equivalente a lo que puede obtener un inversor en cualquier banco en el termino de tres afios.
El continuo crecimiento de las acciones en sa Bolsa durante los ultimos cinco afios tuvo un brusco final. El comportamiento del mercado de valores era considerado como una consecuencia de determinadas politicas econ6micas que fueron impulsadas por el neoliberalismo en los paises capitalistas industrializados. Pero las cotizaciones de las acciones no guardaban ninguna relaci6n con el valor real de las empresas ni con la evolucion de la economia mundial. Carlos Abalo ya lo advertia claramente en El Perodz ta No I del 14 de septiembre de 1984, cuando sostuvo que entre 1945 y 1980 el Producto Nacional Bruto de Estados Unidos se multiplic6 por once, mientras que los creditos por treinta y cinco. Vale decirque la deuda creci6 tres veces mas que la produccion.
Esta economia monetaria sin contrapartida real tiene en el deficit fiscal norteamericano, acelerado por la carrera armamentista, su principal componente. Los principales paises europeos y Japon culpan a la administraci6n Reagan del panico de los mercados por no haber encarado con decision la reducci6n de los enormes deficit comercial y presupuestario. Segfin las autoridades del Viejo Continente, si no se toman las medidas necesarias se correrA el riesgo de una recesi6n mundial. Parece que ya es tarde. Los fantasmas de la recesi6n y la inflacion planean nuevamente sobre la economia mundial.
LA CULMINACION DE
UN CICLO
Este gigantesco descalabro financiero produjo entre agosto y el "Lunes negro" la volatilizaci6n de la impresionante cifra de un bill6n de dolares. A pesar de ello, es prematuro medir la magnitud de este crack y

Neoliberalismo y "capitalismo popular"
Un modelo
que hizo CRACK
por ALFREDO ZAIA T

1920
an aio de alta inflaci6n alto desempleo y alas tasas, Una muy rara combinaciot GM tiene su primer quebranto.
1921
sr anrtncial menores impuestos
Endurecen la politica monetaria para con colar a inflaicin El des mple crece tuierte"ene 1922
Fuerie caida de la inflacion Fuerte caida de las taas Fuerte suba de ]a Bolia 1923
Los Bancos ofrecen intereses en cuenta co rriente por primeta et en la historia Aguda aida de dempleo
Las acciones siguen subiendo, 1924
La inflaci6n es baja. las tasas estan estables sigue la suba de acciones 1925
Vuelie a caer el desempleo Vuelve a subir la Bolsa y no has at aiantes en [a inflaci6n. tn gran aumento en la caila de Bancos
1926
La Bolsa bate otro record Fuerte caida del desempleo Fl acta de rentas plblicas reduce las tasas *de impuesmtos para los pobres y ricos, mien tr, Ias auimenta para la, corporaciones Al final de aiio los precios de la energia caen fuentemente cG neIel loe t

compararlo con el de 1929. Pero no se puede evitar hacer referencia a un peculiar economista hindi, Ravi Batra, quien en su obra prof6tica La gran depresidn de 1990-96 traza un paralelo entre los principales acontecimientos previos a la depresi6n de los aflos '30, desde 1920 hasta 1926, y lo ocurrido entre 1980 y 1986. En el cuadro se pueden apreciar las similutudes que encontr6 el hindil entre ambos periodos.
Estas coincidencias en los dos ciclos le sirven para apoyar su tesis: se asiste a la vispera de una nueva gran crisis econ6mica. Pero la caida de Wall Street, al parecer, se le anticip6 un par de afios. Profundizando mis en el analisis, Theotonio Dos Santos, en su La crisis internacional del capitalismo y los nuevos modelos de desarrollo, sostiene siguiendo al econo-

1980
La misma rara combinaci6n.
GM pierde dinero por primera vez desde 1930.
1981
La mayor noticia es el futuro recorte de im puestos El mais alto de la historia La misma duira political monetaria
El desempleo create fuenremente.
1982
Fuerte caida de Ia inflacion Fuerte caida de las taas Fuerte suba de la Bolsa.
1983
Los Bancos ofrecen intereses en cuenta La caida en el desempleo se considera la ,na alca er 30 anos Las acciunes siguen subiendo.
1984
La inflaci6n es baja, las tasas estan estables y sigue la suba de acciones.
1985
Vuelve a caer el desempleo. Vuelve a subir la Bolsa y no hay variantes en la inflacifn Ocurre la mayor caida de bancos desde 1930.
1986
La Bolsa bate otro record. Fuerte caida del desempleo. La reformra impositiva de 1986 causara la mayor caida en las tasas de impuestos indisiduales, mienras aumentan para los nego
Los precios de la energia caen fuertemente a Ito largo del afio.

mista Kondratiev, que la actual crisis del capitalismo se sitia dentro de la teoria de las fluctuaciones de larga duraci6n. Los ciclos en la economia mundial duran cincuenta afios, en los cuales se encuentran periodos alternativos de crecimiento y descenso de la producci6n. Dos Santos remarca que los factores determinantes de los periodos de ascenso son los que sefialan la combinaci6n de un aumento de la tasa media de plusvalia con importantes innovaciones tecnol6gicas, que reducen la composici6n orgAnica del capital. Por otro lado, los elementos de los periodos recesivos de las largas fluctuaciones se concentrarian en la baja persistente de la tasa de ganancia, como producto del agotamiento de las ondas tecnol6gicas innovadoras, y de las presiones de los salarios sobre la plusvalia en el auge

econ6mico. BasAndose en este anilisis, Dos Santos considera que la presente crisis empez6 en 1967, culminando un largo ciclo de crecimiento
desde 1940.
A partir de la recesi6n de 1967 se produjeron tres mes: en 1969-70, en 1973-75 y en 1979-82. Con el triunfo de Reagan en 1983 la economla mundial experiment6 una recuperaci6n que fue calificada por el economista norteamericano Andre Gunder Frank como nacionalmente d6bil, internacionalmente desequilibrante y temporalmente inestable. En los Estados Unidos, en cada una de las consecutivas recesiones, el PBN decline aun mis, y el ingreso y la producci6n experimentaron un descenso mayor que la anterior. Estas tendencias de la economia real condujeron al desplazamiento de las inversiones reales y de la producci6n, al dejar de ser rentables. Esto produjo un crecimiento de la esfera financiera a menudo intentos especulativos para compensar las tenden cias ciclicas a la declinaci6n de la economia real. El funcionamiento de esta economia tuvo un aparente exito inicial.
COSTOS EN EL
TERCER MUNDO
Pero la actual crisis de los Estados Unidos, que se presenta en forma monetaria, no es ms que un reflejo de una producci6n estancada, limitada por problemas de consumo y por la falta de productividad de la economic. El pais del Norte ya no es el gran productor y exportador de los afios cincuenta, por el contrario, es la naci6n de mayor deuda del planeta. Sin duda es una gran potencia militar, pero para ello ha necesitado recurrir a un descomunal deficit fiscal. Este no pudo ser superado ni con la devaluaci6n ininterrumpida del d61ar en los filtimos dos ailos.
La caida de los mercados de valores y el fracaso de la reaganomics no son s6lo la culminaci6n de una poca, sino tambidn el inicio de otra que estard signada por el incremento de las presiones inflacionarias, la caida de la producci6n y el proteccionismo.
El Tercer Mundo, al cual pertenece la Argentina aunque algunos se resistan, sufrird los efectos tanto en relaci6n a su comercio internacional como a su desarrollo interno. Los problemas cr6nicos de intercambio internacional probablemente alcanzarin nuevas dimensiones cuando declinen las exportaciones, sus precios y los t6rminos del intercambio. Tambien se verin afectados los paises con abultada deuda externa cuando probablemente aumenten las tasas de interns y, pot lo tanto, el pago del servicio de aquella.
Esta crisis demostr6 que la desregulaci6n y los mitos del mercado sirvieron para que las pdrdidas hundieran a millares de pequefios ahorristas. El "capitalismo popular" de Margaret Thatcher y Ronald Reagan termin6 en un fiasco. En el mundo la ola de privatizaciones se ha detenido. En la Argentina, ase seguird pensando en privatizar empresas y desregular para lograr la tan anhelada modernizaci6n?

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'I

Encuentro CGT-Histadrut: "El inico idioma que entienden los trabajadores es el de la mejor distribucidn de la riqueza".
Ubaldini: El anio
proximo en

Sail Ubaldini:
"Siempre aplaudimos y respetamos las luchas del pueblo judio por su libertad".
por ERNESTO TENEMBA I'M

Estas son las declaraciones que Sa(dl Ubaldini realiz6 de manera exclusiva para Nueva Si6n.
NS: Tanto el general Per6n como Evita hicieron durante su vida numerosas declaraciones en las que incluyeron su opini6n sobre la cuesti6n judia. iQutd opina usted del sionismo?
Saul Ubaldini: En principio, por sobre todas las cosas, nosotros jamas vamos a aceptar divisiones sino, por el contrario. somo todos seres humanos y sabemos muy bien cuAl ha sido la lucha del pueblo judio por su libertad; es una lucha que nosotros siempre hemos aplaudido y sobre todo resperado.
NS: iQui opinion tiene de grupos nazis, como Alerta Nacional, que se reivindican peronistas?
Sail Ubaldini: En principio que son sectores minoritarios que nada tienen que ver con la doctrina peronista, ya que 6sta es por sobre todo nacional, humanista, y todo aquello que haga a la realidad efectiva de los pueblos nos merece el mayor respeto.
NS: Por qud raz6n grupos de este tipo se insertan dentro del justicialismo ?
Saul Ubaldini: Bueno, eso habria que preguntarselo a ellos y no a nosotros.
NS: i Usted sabe que el 4 de noviembre Alerta Nacional se distribuy6 gratuitamente entre los concurrentes al acto de Plaza de Mayo?
SaWil Ubaldini: No, pero es repudiable. Nosotros siempre hemos repudiado todos los atentados contra los judios. Ademris, las buenas relaciones que tenemos con esa colectividad demuestran que estamos en la defensa de todos los trabajadores, ya que nosotros no hacemos ni diferencias religiosas, ni por ideologia politica sino, por el contrario, todos estamos insumidos dentro de la misma lucha.
Yo te preguntaria a vos qu6 sindicalista conoces de ese denominado "Alerta', al cual no conozco.
NS: j Qu opinion le merecen las declaraciones que efectu6 el cura Beltrdn durante la misa de FAMUS en C6rdoba hace unas semanas?
Sadl Ubaldini: Las repudio como las ha repudiado todo el pueblo.

Jerusaler
A dmniramnos el hechio de que [a
Histadrut tenga en so poder inclusive empresas. A- nosotros, en cam bio. nos han Iletdo hasta cl sill6n ". sonri6 Ubaldini cuando le preguntaron su opinion sobre el movi
miento sindical israeli antes del acto realizado el jueves 12 de noviembre para festejar los 25 aios de cooperaci6n entre la Histadruit -CGT israeli- v la Confecderacion General del Trabajo de la Republica Argentina.
A su vez. Abraham Alon. secretario de Relaciones Exteriores de la central israeli, manifesto que apreciamos v valoramos todo lo que hia hecho la CGT per el pueblo argentino en estos anos"

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NS: Las relaciones entre la CGT y la Histadrut se fortalecieron a partir de que la conducci6n de la primera, en 1974, cuando Casildo Herrera era secretario general, entr6 en la CIOSL, central sindical que oscila entre la socialdemocracia y una posici6n pronorteamericana a la cual estd adherida la Histadrut. iC6mo se conjuga esto con sus declamadas posturas antiimperialistas?
Sauil Ubaldini: Estamos en CIOSL por un mandato anterior y siempre con nuestra palabra, nuestra predisposici6n; aunque hemos tenido algunos encontronazos, tenemos nuestro pensamiento que no lo callamos alli. Tenemos que pertenecer porque 16gicamente no tenemos la ideologia de las otras dos centrales que hay en el mundo.
Esto es un poco como las Naciones Unidas. Muchas veces hemos tenido que soportar situaciones adversas para nuestra querida Reptiblica. Pero no podemos irnos de las Naciones Unidas sino, por el contrario, hay que dar la lucha alli. Pero con la valentla de repetir allA lo que se dice aqul. Y eso lo hemos hecho hasta el momento.

Compartimnos con el amigo Lbaldini la fe v la misma condici6n de fuerzas obreras.
"Creenmos agrego que la concepcion clasica de un sindicalismo que se agotaba en los reclamos salariales v de mejores condiciones de trabajo esta agotada. Actualmente es imprescindible la participaci6n y la influencia de los trabajadores en los cuerpos donde se toman las decisiones".
Al6n. que antes del acto seialo su repudio hacia el regimen dictatorial que vivio la Argentina hasta 1983 v record6 la solidaridad de la Iistadrut con los trabajadores argentinos durante esos afios, sefial6 su "fe en la democracia v en la capacidad de los sistemas democraticos para efectuar los cambios necesarios para asegurar la justicia social".
"No hay contradicci6n entre ser duefios de empresas y luchar por los derechos de los trabajadores -aclar6, en otro orden de cosas-. En nuestras empresas se aplica el principio de la democracia industrial, la participaci6n de los trabajadores en la toma de decisiones y en las ganancias. Creo que la autogesti6n y la cogesti6n que se practi-

can en nuestras empresas es lo que ha llamado la atencion de numerosos movimientos obreros latinoamericanos-.
El representante israeli explico que considera al contacto entre la central obrera israeli v las latinoamericanas como un grano de arena para que en es tas sociedades Ia democracia se conjugue con la justicia social v coincidio con Ubaldini en el reclarmo por un nuevo olden economico que garantice la estabilidad v la justicia para el pueblo argentinmo.
El secretario general de la CGT atgentina manifesto su respeto por las ex periencias cogestix as de los trabajadore israelies "En 1954 comenzo en la Re piblica la pneri l eelrienlis a coges tion que desaparecio com ple tamiente despues de la caida del general Peron. ILamentablenente hav no tenenlos una legislation laboral digna que nos permita %oler a aquellas experiencias, A (n1tro ailes de iigencia del gobierno Sonstitui ona slubi a% t aln tenenos que soportar las lexes de a I dictadui
1 ,t
Quil1Ira que escucharan a ompla1111o Ahion Imanifesto lw agode1os delenidos cn La oigarqua del tiempo
que pemllall QueC 1 rb 1,iadore> !Lunca poduimes m11,1ii c a l t 11estr 0S p! t'pies bienes dirigir niestras propias empre Sis .
Tras ienarcar so orgullo por ilos 170azos d almistad nopel acioin N lo decillnos con humildad de aprenduiaje entre la ti I.: x a, CG I L. baldimi record que durante la visita del secretary general d la central israeli. Israel Keissar. fir n111a11O on docuncto ConjUlnto que a0n iresta COmlpletar con una visita nia a Is aei. Aun no he podido hacerla por
C eCSn) qute Soil conocidais Pero Dios quiera que pueda abrazar a mi amigo Israel Keissar eC eSa tierra durante ei aio proxiimo
Nos sentimos umidos insistiopoi que hablamos el misnimo lenguaje. El unico idioma que hablan x entienden todos los trabajadores es el de la mejor distribucion de la riqueza. Aunque no conozco a la perfesccin la realidad israeli. s que Alon tiene con su ministro de Economia los mismos problemnas que Inosotros conl Sourrouille v con un go bierno que no Centiende la justicia social .
L'baldini pidio 'mas paz, mas liber tad y mas justicia social en el mundo' Que sepa el pueblo de Israel conclu yo- que estarnos comprometidos con la democracia v con la igualdad".
Estuvo tambian presente en el acto el doctor Hugo Ostrower, presidente de la comunidad judia de Buenos Aires. Y la Delegaci6n de Asociaciones Israelitas Argentinas adhiri6 con un comunicado en el que sefial6 que "el afianzamiento de los lazos entre el movimiento obrero argentino y las fuerzas laborales israelies representa un eslab6n mas en las relaclones entre Israel y la Argentina, dos naciones hermanas, amantes de la paz".




Mesa redonda de "Convergencia"

JOSE L[IS LASANSKY
ABOGADO LICENCIADA
SARA R. ZAK DE SAIDMAN
* A o n'sn /n't I r' .N.B.A.
*-utan-t LICENCIADA EN PSICOLOGIA
* Laboral
*Comrnal ADOLESCENlIS ADULTS
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Antisemitismo
Y
antidemocracia
Con la participacian de Alfredo Bravo, presidente de la
A. P.D.H.;, el coronel (R) Luis Cisar Perlinger, dirigente del CEMIDA; el padre Luis Farinello; el pastor metodista Hugo Ortega, y el diputado radical Guillermo Sarquis, se llero a cabo una mesa redonda organizada por Convergencia por un Judaismo Pluralista y de Avanzada el pasado 13 de noviembre bajo el titulo de esta nota.
Ese mismo dia fueron inhumados los restos del empresario Benjamin Neuman y la investigaci6n del secuestro de Osvaldo Sivak, a cargo del juez Martin Irurzun, seguia develando las piezas de un complejo engranaje parapolicial desprendido de la criminal maquinaria que se aduefi6 del pais durante la (iltima dictadura. Los panelistas destacaron que, ademas de los prop6sitos extorsivos de los secuestros y asesinatos, hay en ellos insoslayables elementos de raices nazis y antisemitas.
n la apertura del acto el doctor acrecentado las amenazas a personas de
Noe Davidovich. presidente de origen judio y que circulan estadisticas
E (Contvergernctia, destaco el carac- cuyo contenido es altamnente preocupanter pluralista de la entidad organizadora tc Sse pronunci6 contra los undanmentalts- Es necesario -concluyd Bravo- contas dc cua/quicr latitud. ya sea en Irdn, cientzar Yv luchar contra estos ataques y Israc o ltza A1rgentma ', al tiempo que expressions del anttsemnitismno criollo de Sei indico al sionismno pt ogi esista expre- o so el apov de Ila agrupacion comrnunitaria
hacia los sectores pacifistas de Israel. PADRE LUIS FARINELLO aglutinados en torno del mnovimiento Paz
nkora Davidovich concluy6 reclamando Para este sacerdote las expresiones del la igualdad de todos los ciudadanos no presbitero Manuel Beltran no deben ser catolicos ante las leyes y la Constituci6n tomadas con especial consideraci6n, por National. para que s borren los pre- cuanto fueron proferidas por "un curita jutcios qtue subisten en lostextos legales" que, at revestir el cardcter de capelldn
Entre las adhesiones recibidas. cabe mtilitar. estd rois compenetrado con su mencionar las enviadas por Madres de forrmacidn castrense que con su sentiPlaza de Mavo- Linea Fundadora. la rniento religioso". Farinello hizo referenB na B rrth. la Confederacion Socialista v cias alas expresiones condenatorias del el movimiento juvenil Hashomrer Hatzair. Concilio Vaticano II para quienes agitan La DAIA estuvo representada por su vi- el antisemitismo, recordando que tanto cepresidente primero. Alberto Crupni- Jesus como Maria fueron judios. cof.
CORONEL (R) LUIS
DIPUTADO CESAR PERUNGER
GUILLERMO SARQUIS ESAR PERLINGER
Este militar retirado hizo mencien
El legislador de la bancada radical re- expresea al atist retano qe ose aberg cordo en su exposici6n manifiestas acitt- en la mentalidad de los ofictales argenti des discriminatorias que se albergan en el nos, con nmuv pocas y honradas excepseno de las comunidades. tanto contra los clones". Confes6 que venia al acto de negros como contra los judios y otros gru- Convergencia para hacer un "strip-tease pos nacionales o religiosos. Recalco la ne espiritual" y narrar sus propias experiencesidad de que la legislaci6n se refuerce cias vividas tanto en el Colegio Militar copara hacer borrar estas actitudes que no mo en su vida de oficial del Ejercito Arse condicen con el desarrollo de la so gentino. Aseguro que los libros de caricciedad. Finalmente explic6 que cuando ter nazi, v en especial Mi Lucha, de Adolf se critical al gobierno israeli no se trata de Hitler. eran los ms leidos por los instrucuna postura antisemita sino del cues- stores militares. que luego transmitian a tionamiento a una politica determinada, los futuros oficiales. y se manifesto a favor de una politica de El coronel (R) Perlinger record finalacercamiento entre arabes e israelies en mente que en 1984 el general Osiris Villepos de una paz justa en el Medio Oriente. gas inici6 un juicio contra el presidente
PROFESOR Alfonsin por hab rsele otorgado una co
ALPROED O BRAVO decoraci6n al rabino Marshall Meyer, y
ALFREDO BIRAVO que envi6 a este taltimo una noa de adheS si6n cuyos pdrrafos mas destacados hizo Los hechos que estdn surediendo en conocer a los asistences. estos tiemrnpos no son hechos aslados. Estdnt tnmersos en una verdadera ofensiva y
son las puntas del iceberg, de algo que se PASTOR HUGO ORTEGA mnantiene hace muchas decadas en la sociedad argentina", aseguro el presidente Ortega paso revista al genocidio perde la Asamblea Permaniente por los De- petrado contra los indigenas americanos e rechos Humanos. indic6 que puede calcularse en 75 milloBravo record6 que en el afio 1910, al nes las victimas del odio blanco. Del misamparo de la Ley de Residencia, no s61o mo modo estim6 en 12 millones las cifras se expulso a obreros extranjeros que ha- de esclavos que fueron sometidos y vejabian participado en los conflictos sociales dos por la sociedad dominance. de entonces, sino que las autoridades, co. Manifest6 que la Argentina no es plumo represalia, tomaron de una lista de ralista, y que a travs de textos escolares activistas a 250 judios, por su sola con- se mutila o deforma la educaci6n de los dici6n de tales, y los expulsaron del pals, nifos. "La lucha que debe emprenderse
Manifest6 que los secuestros de Sivak y no es sencilla" -estim6-, y agreg6 que Neuman no fueron s61o de carAicter ektor- su sector religioso acompafiara a todas sivo y que "no hay lamentablemente nada aquellas iniciativas que leven a desterrar nuevo en el accionar de esta sociedad". los prejuicios de toda indole que subsisten Indic6 que en los iltimos tiempos se han en la sociedad argentina."




La ideologia
nazi de los
secuestradores
Consultados por Nueva Si6n acerca de la concepci6n antisemita de los secuestradores de empresarios como Osvaldo Sivak y Benjamin Neuman y la relaci6n de ese componente ideol6gico con los hechos delictivos, los panelistas del acto respondieron lo siguiente:

LUIS CESAR PERLINGER:
"Resulta lamentable hablar solo de secuestradores cuando forman parte de toda una organizacion que podriamos llamar el terrorismo de Estado. Nos encontramos hasta ahora frente a dos hechos vinculados que representan el terrorismo de Estado que imper6 en una epoca. En este terrorismo de Estado el antisemitismo fue una realidad, de modo que creo en una vinculaci6n: no tengo como probarlo, pero siento epidermicamente que ese terrorismo de Estado tan antisemita (en cu o pe tiodo si a una cristiana la violaban dos reces, con una judia lo hacian cinco) esta relacionado con el hecho de que hombres como Neuman Stvak fueron secuestraidos dti ante esa ,Opoca. Desde mi punto de vista la v inculaci6n es Cev idente.
'.stos bechos son consecuencia del Proceso. IEn una epoca tan oscura. en la que hemos perdido 30.000 pesonas. est'e e s otro echo lainentable que se sumra al gran genocidio argentino".
LUIS FARINELLO
Es una lastima que no se baya aprovechado el primer tempo de la asuncion de Alfonsin para desmantelar el aparato represis. Toda esta manoo de obra desocupada", acos tumbrada a rnatar y a vivir de extor siones v robos. al no poder hacerlo secuestra para seguir viviendo. Hubiera sido una linda oportunidad la etapa inicial de la democracia para desmantelar todo este aparato con el objetivo de que estos hechos no se repitieran. Evidentemente esta genie es la misma que ha matado, que ha torturado. y hay en ellos cierta ideologia nazi, no puedo afirmar que en rodos pero, sabiendo que son represores, de alguna manera son fascistas".
ALFREDO BRAVO
Creo que esto es la verdadera resoluci6n de un problema que afortunadamente se esta poniendo ahora a la luz, y claro. que tiene sus complicaciones en cuanto a desentrafiar sus m6viles (porque no creo que el m6vil de los secuestros haya sido simple-

mente una cuesti6n economica). Ademas de Sivak y Neuman ha\ muchos integrantes mis de la colec tividad judia que han sido secuestra dos, de manera que desde mi pun to de vista hay un fuerte sentmi miento antisemita.
"Es bueno que esto se ponga i descubierto, que se sigan las invesi gaciones hasta las Oltimas cons, cuencias, que por favor no se deten, gan en la puerta del Batallon (de i teligencia) 601, sino que penetren cl. Y que logremos desterrar este fl gelo que ive la sociedad con es clase de gente \ con la mctodolog que codnlevan L asi siempre esto, cLIestOS .
HUGO ORTEGA
" 1i reo upacmi e: a-:(rca dl e ui racismo profundo ('na s ociedad agelttina. No de-jo de contar los ur',
0 culatro caoss cn los ue ]an sideo s( cuestradas desapaiecidas v en algunos casos mLlertas )elsonas d"e l ,O maunidad judia. No puedo dejar det pensar y reflexiona. no ciea: qule scan casos aislados. Ks fundamental para la sociedad a:rgenttina desbiaratar a todas estas eStuCtEuras del poder OCilto: Y )lf t undalnente antdeiC mocratico. vy permitir sobre todo que la justicia act e I a Aigentina es un pais qle necesita rest ruct irar e constr ir so vida social t co que la salud ienc per la reconstruccion de la Justicia. Ie C es lo rads iinportante que piodemos tener co n garant ia de una sociedad democratic
GUILLERMO SARQUIS
"Creo que en democracia podemos encontrar a los culpables. Esto no hubiera sido posible si no la tuviteramrnos. Esto de que las propias fuerzas policiales se autodepuren esta marcando in ejemplo para otros sectores del pais, asi que no puedo sacar otra conclusion que el benepla cito por este trabajo y el pedido como ciudadano argentino de que las investigaciones lleguen hasta las ultimas consecuencias, cualquiera sea quien tenga que caer.
:Puede haber algun componente antisemita. El antisemitismo ha exisrido en diferentes niveles, con distintas intensidades. Nos sumamos a todo repudio contra el odio antijudio".

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Reportaje al escritor Santiago Kovadloff
"En

Nicaragua la pobreza es vieja, pero es nueva la dignidad"

-Generalmente, nosotros hablamos de literatura. Pero acabda de legar de Nicaragua y supongo que toda tu reflexi6n va a estar teiiida por la dimension politica. Hace un rato me comentabas que te caus6 mucha impresi6n un cartel con el que te encontraste al Ilegar a Managua...
-Si... era un cartel que decia Nosotros nunca tunimos nada: ahora lo sabemos". Creo que lo may's profundo del acercamiento a cualquier nacion es poder romper los esquemrnas que estereotipan su imagen, Ocurre corno con las personas, a medida que uno las conoce es mas cauto para definirlas. Me encontre con un pueblo pobre. La pobreza alli no es nueva; lo que es nuevo es la dignidad. Porque este pueblo, que carece practicamente de recursos para poder subsistir si no fuera por el apoyo que recibe en buena medida del exterior, es absolutamente digno. Es un pueblo que ha salido de la naturaleza e ingresado en la alfabetizaci6on. Durante los ultimos diez afios la revolucion sandinista supo infundirle a su propia experiencia de vida un grado de conciencia que se traduce en la inmensa actividad creadora que desarrolla. Es un pueblo principalmente de campesinos que han ingresado a la universidad para aprender a pensar su experiencia.
Yo solo estuve unos dias en Managua, en los que prActicamente no dormi. Pero te podria decir que hubo a mi alcance varios sintomas de lo que es la riqueza de este pais que vive en un estado de deliberaci6n permanente.
Por supuesto, cuando recorrds las

calles de Managua ves soldados y soldados, camiones, y al mismo tiempo percibis la cercmnia de la guerra. Pero es una guerra que los nicaragfienses estin haciendo con conviccion. Ellos saben que la revoluci6n les ha dado la posibilidad de aduefiarse de sus destinos. Esto no significa que sea un pueblo ideol6gicamente esquematico. Si hay algo que no percibi en los nicaragilenses es que fueran esquematicos. De ninguna manera hay lineas ideol6gicas inequivocas. Cuando tuve la ocasi6n de dar mi conferencia sobre "Democracia y literatura los encontre enteramente dispuestos a escucharme. Y lo que mas me llam6 la atenci6n fue que, cuando se abri6 el debate, no solamente intercambiaban ideas conmigo sino que discutian entre ellos, sin faltar en ningun momento el respeto al hecho de que hubiese un expositor. Participaban en forma colectiva de un debate que los comprometia a todos por igual en el esclarecimiento de conceptos que consideraban decisivos para su propia experiencia.
La prensa opositora act(la con total libertad. Yo he traido diarios de la oposici6n donde el gobierno es criticado abiertamente, y al mismo tiempo hay una prensa oficial. No te voy a ocultar que hay tensiones entre la oposici6n y el oficialismo. Pero tuve la impresi6n de que es un pueblo que esta decidido a salvar su proyecto de revoluci6n. Y que se define mucho mas por la victoria obtenida sobre Somoza que por la claridad del proyecto ideol6gico que lo orienta en la actualidad. Estain profundamente orgullosos de haber terminado con una dictadura. En

El ensayista, f 6sofo y poeta Santiago Kovadloff analiza, a la vuelta de un viaje por Nicaragua, el diffcil proceso de reconstrucci6n que atraviesa la naci6n centroamericana y lo compara con nuestra propia transici6n.

por MANUELA FINGUERET
Seiala
que en la
Argentina ha habido un retroceso que se manifiesta, entre
otras cosas, en un "discurso politico
que no fue
consecuente con lo
que la conciencia
de la poblaci6n saba ".

la alegri I 5 '0 uI comer
ias deseicil .
- PRCO U AOOAO
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or no




Jose Luis Soldini

este sentido son visceralmente democriticos.
-iSe podria decir que son mrds sandinistas que marxistas.leninistas?
-Miri, la palabra sandinista esti Ilena de vida para ellos, de historia y de experiencia. El marxismoleninismo es en todo caso una de las alternativas doctrinarias que estin tratando de aprender algunos y discutir todos.
Tuve ocasi6n de hablar con algunas figuras del gobierno. Tuve una entrevista breve y muy intensa con Ernesto Cardenal, que me impresion6 como un hombre afable, claro y humilde. La humildad, sin embargo, no es atributo exclusivo de las grandes figuras de Nicaragua. En todo caso es un atributo de toda la poblaci6n. Estuve tambiCn en la televisi6n nicaragilense y pude darme cuenta del afAn, del deseo de saber que tienen. Es un pueblo abierto, Ileno de preguntas.
EL ACCESO A LA
PALABRA
-Esto quizd se manifiesta tambiin en su creaci6n artistica. La poca poesia nicaragilense que tuve ocasi6n de conocer es naturalmente naif. No sucede con algunos creadores argentinos que se esfuerzan per vestirse de nail. Simple.mente brota...
-Cardenal bromeaba diciendo "nosotros alfabetizamos y se creen que todos son poetas" Pero lo cierto es que han tomado la palabra. Y es cierto que la han tornado con la avidez y la ingenuidad propia de un pueblo que sale del silencio e ingresa en el lenguaje. Este proceso va a decantar sin duda alguna y va a permitir reconocer nuevas figuras poeticas de gran solidez. Algunas de ellas ya son notorias, como el mismo Cardenal.
Pero me parece importante que el estado de deliberaci6n en que vive la sociedad nicaragiense tenga que ver precisamente con este acceso a la palabra.
Algo que se percibe con mucha fuerza en la relaci6n de este pueblo con su cultura es la conciencia que ellos tienen de que deben forjar una comprensi6n posible de su experiencia. No presumen tenerla. Lo que los caracteriza es haber pagado un tributo muy alto para poder acceder a la libertad.
La dictadura es un punto de referencia permanente en la reflexi6n est6tica de los nicaragfienses. Pero no solamente en el sentido politico o ideol6gico. La dictadura significa el autodesconocimiento de si a que cada hombre fue obligado por el

autoritarismo. Y esta comprensi6n de que han sido obstaculizados en el acceso a sl mismos de cada cual, lo tienen presente como un referente constante para ir trabajando, modelando la identidad que quieren forjar para su pals.
-La Argentina tambiin es un pafs que estd atravesando el dificil desaflo de construir una democracia. Y tambiin aqui se ha sufrido mucho 4Cudl es la garantia? jEn quE momento se lIega a un punto de no retorno? gEs imprescindible una revoluci6n? iGarantiza algo el dolor padecido, inmuniza contra una vuelta al terror pasado?
-El dolor no es nunca una garantla de crecimiento sino una posibilidad. Tengo la impresi6n de que los nicaragfienses estin tratando de capitalizar el sentido del padecimiento que vivieron para poder convertir a su pals en el reverso de la impotencia que tuvieron que sufrir durante tanto tiempo. Qu6 forma va a tomar finalmente en t6rminos politicos esa reversi6n de su padecimiento, hoy no lo podemos saber. Mi impresi6n es que Nicaragua se encamina hacia una politica moderada, verdaderamente inteligente y plistica que de ninguna manera va a quedar atrapada en el esquematismo ideol6gico. Esto lo veo con claridad.
La adultez de los pueblos es el resultado, casi siempre, de la capacidad de instrumentar con eficacia la conciencia de la experiencia que viven. La Argentina es un pals con un caudal de conflictos, de desencuentros, de tensi6n, rico como para poder ser capitalizado. Pero la riqueza de ese caudal no es garantia de la conciencia. La conciencia es el fruto tanto del destino que le podemos dar a esa experiencia en terminos de comprensi6n como de la homogeneidad de criterios que sepamos generar para capitalizar en una misma direcci6n estas experiencias.
Si algo me qued6 claro en Nicaragua fue que es mucho menor el esquematismo de su situaci6n social que el que se le quiere endilgar desde afuera.
-iY c6mo sentis el contraste? iC6mo volvis a esta realidad?
Estos dias de ausencia me sirvieron para seguir reflexionando sobre las razones de nuestra actual incertidumbre. La Argentina ha vuelto a inscribirse en el territorio de la incertidumbre. Y la raz6n de que esto sea asi es, desde un punto de vista, la perdida de transparencia que ha corroido buena parte de las consignas que Ilenaron de esperanza el origen del proceso democratico.
Advierto una gran falta de clari-

dad en el modo de ser consecuentes con los principios que decidieron el triunfo del radicalismo. Es cierto que la crisis econ6mica es decisiva. Pero para mi lo mAs grave de la crisis econ6mica, junto con el hecho del padecimiento objetivo que implica la falta de recursos, la baja del salario, la inflaci6n y demars, es que desde el Gobierno no se hable de esta crisis con la conciencia de que se tiene como interlocutor a un pueblo adulto y sufrido.
Creo que no podemos sustentar los ideales de la democracia si no somos consecuentes con la condici6n de que nuestros interlocutores son nuestros semejantes. Y que les debemos hablar con la gravedad, la seriedad y la inequivocidad propia del que sabe que comparte el conflicto.
LAS RAZONES DE UN
RETROCESO
-i Pensds que otra vez nos estdn tomando como un "pais jardin de infantes" en la feliz expresi6n de Maria Elena Walsh y nos escatimnan la realidad, la verdad y las situaciones conflictivas?
Corremos el riesgo de que la distancia entre los politicos -y no hablo solo del oficialismo y la nacion que debiera sentirse representada por ellos vuelva a abrirse como consecuencia de esa falta de capacidad para compartir a trav6s del discurso politico los problemas abandonando el tono aplacatorio o el tono ret6ricamente esperanzado.
Si algo puede minar la consistencia de la democracia es que al discurso autoritario lo reemplace el discurso paternalista. Porque lo que nosotros necesitamos del discurso democrdtico. tal como los politicos debieran hacerlo, es que tenga caracteristicas profundamente solidarias, pero no a trav6s de la convoca-

toria a la esperanza sino a la comprensi6n. Un discurso que este vertebrado en la idea de que nos pueden entender y de que estamos en condiciones porque hemos sufrido y padecido juntos la ausencia de democracia.
No necesitamos un discurso esperanzado. Necesitamos un discurso funcional, realista y hondo por su sinceramiento.
i Y por qud suponis que se ha retrocedido de esta forma?
- Creo que no hemos obrado en consecuencia con lo que sabiamos. Este discurso politico no fue consecuente con 1o que la conciencia de la poblaci6n sabia.
Por ejemplo, en el piano de la justicia hemos retrocedido de 1o que supimos evidenciar a lo que era posible aceptar. Y hablo de un retroceso porque, por ejemplo, el informe de la CONADEP puso de manifiesto la existencia en la Argentina de un genocidio. Y la Justicia no ha podido obrar en consecuencia con su verificaci6n. Ha tenido que obrar en consecuencia con el acomodamiento a la negociaci6n politica. Esto tal vez sea inevitable desde el punto de vista pragmitico. Pero es moralmente inviable.
Entonces. si lo que resulta politicamente impensable es al mismo tiempo moralmente inviable, a la larga es politicamente inconcebible. Esta es una de las fundamentales razones de nuestro retroceso. No podemos pasar de 1o que ya sabemos a lo que debieramos saber. En este sentido hubo un retroceso. La unica manera de salir de esta disyuntiva es siendo verdaderamente consecuentes con lo que nuestra conciencia ha comprendido. No se puede ser menos que eso. Porque lo que reprimimos, vuelve y castiga moralmente con la depresi6n, con el sentimiento del fracaso, con la soledad y con el aislamiento.

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*Sbre*_

CRIMEN ANTISEMITA

HAMMER
El multimillonario judio norteamericano Armand Hammer, a bordo de uno de cuyos aviones particulares lIego Ida Nudel a Israel, revelo en la ceremonia de recepcion de esta ultima en el aeropuerto Ben Gurion que la liberacion de la activista sovietica formo parte de una negociacion suya personal con el gobierno sovietico. Hammer. que mas de una vez ha actuado como intermediarlo entre Jerusalem y Moscu afirmo en la rueda de prensa que tuvo lugar poco despues de la liegada de Nudel que hace tres semanas el ministro sovietico de Relaciones Exteriores Eduard Shevardnadze le pidio que fuera a Afganistan para mediar en el problema de la salida del ejercito sovietico de dicho pais. Segun Hammer. e dio su acuerdo poniendo como una de sus con diciones que se dejara salir a Ida Nudel si
CINTURON
Desde el dia 1 la utilizacion del cintu ron de seguridad en los autos es obligatoria tambien dentro del recinto urbano. tanto para el conductor como para la persona que ocupe el segundo asiento delantero La medida es de memento provsional y estara en vigor durante seis meses El ministro de Transportes Jaim Cor fu esta considerando ]a posibiidad de eximir a los taxistas. pero de momento no ha legado a ninguna decis on concre ta a este respecto.is
Soy lose

La muerte de un judio de Leningrado. Najum Nemchenko, al parecer motivada por moviles antisemitas, esta causando una profunda preocupaci6n entre los activistas judios. que han denunciado en estos ultimos tiempos el resurgimiento del antisemitismo en la URSS. Nemchenko. de 73 aios, se destaco en la lucha contra el racismo antijudio.(s)
,DEVALUACION DOLAR-SHEKEL?
El Banco de Israel y el Ministerio de Finanzas reiteraron su oposicion a [a devaluacion del shekel ante los insistentes rumores de una inminente devaluacion y la alta cotizacion consiguiente de las divisas en el mercado negro. Ambas instituciones. sin embargo. difieren en el tratamiento del problema de la caida del do lar frente al shekel: ei Banco de Israel qulere que la moneda israeli continue Ii gada a una canasta de cinco divisas, mientras que el ministerio preconiza liigarla al dolar. si
PROTESTAS EN LOS
TERRITORIOS Y JERUSALEM
Tai come era previsible. el aniversario de la declaracion Balfour. se incrementa ron as protestas de la Margen Occiden ta la Franja de Gaza y Jerusalem orien tal Pero el mal tiempo y las estrictas me didas de seguridad redujeron notablemente la posibilidad de disturbios. que se redujeron practicamente a los campa mentos de refugiados de Anata, Balata y Askar. En las ciudades hubo cierre no to tal de negociosisi

vuestro hermano
6Sera este lose, el personaje biblico que Ilego a gozar de grandes poderes en la corte faradnica egipcia? El investigador egipcio Ahmed Husman afirma que si. En su nuevo libro Un extratio en el valle de los reyes el arqueologo egipcio afirma que esta momia, hallada en 1905 en /as tumbas de los faraones y que fue identificada como el "ministro loba". es Josef, hijo de laacob, quien condujo a las tribus de Israel a Egipto, En las paginas biblicas se dirije a sus hermanos con estas palabras: "Soy losef, vuestro hermano, a quien vendisteis a los egipcios".

TENSIONES EN LA UNIVERSIDAD HEBREA
En el transcurso de una reunion tormentosa de directivos de la Universidad Hebrea de Jerusalem. tres de sus altos funcionarios amenazaron con dimitir y aln no esta claro si la instituci6n procedera o no a buscarle sustitutos.
El presidente de la universidad. Amnon Pazi. el vicerrector loram ben Porat y el director general Pinjas Zusman afirmaron que renunciaban a su cargo tras oir las duras criticas a que fue sometida la forma en que el centro de estudios ha tratado de hacer frente a la grave crisis financiera que de momento arroja como saldo una deuda de cien miliones de dolares, a los que hay que aiadir los 15 millones de deficit del presupuesto del presente ano lectivo.
Los tres funcionarios implicados afirmaron que habian hecho lo posible por reducir el deficit y que no hubieran podido hacerlo mejor. Finalmente. otros miembros de la junta directiva los convencieron de que no dejaran su puesto. Uno de los asistentes a la reunion solicit no ser identificable. El aio lectivo se inicio, a pesar de todo. el domingo.1s5
,SERA VERDAD?
El semanario norteamericano Newsweek afirma en su ultima edicion que el primer ministro Itzjak Shamir se reunio con el rey Hussein de Jordania en la Arava durante el verano pasado. Segun Newsweek, Hussein dejo de lado so larga negativa a reunirse con lideres del Likud y acep to el encuentro a raiz de la presion norteamericana. Citando fuentes israelies de alto rango. Newsweek sostiene que la reunion podia haber contribuido a suavizar la oposicion de Shamir a la participa cion sovietica en el proceso de paz del Medio Oriente. El primer ministro, por su parte desmintio estas informaciones diciendo son todos inventos y fantasias", pero seialo que esta dispuesto a reunir se con cualquier lider arabe en cualquier lugar y en cualquier momento.
FELIPE DE VIAJE
La prensa israeli se hizo eco la semana pasada de una posible visita del pri mer ministro espailol Felipe Gonzalez a nuestro pals, a raiz de las declaraciones de este ultimo en el transcurso de sus conversaciones en Madrid con el secretario general de la Histadrut, Israel Keissar, en las que manifesto su desee de visitar Israel. La embajada de Espaia acreditada en Tel Aviv. sin embargo. inform a Semana que se trata de una simple declaracion informal y que, de momento. no hay proyecto para una visita oficial.
TEMBLOR EN EL MAR MUERTO
Un temblor grado 4,4 en la escala Richter se registry en la zona sur de Mar Muerto, y fue sentido en diversos lugares del Neguev. pero con mayor intensidad en la zona de los hoteles del Mar Muerto. De acuerdo al registro del Instituto Sismologico en Hol6n el epicentro del sisme fue en la zona de Zohar. y se sintio en Arad. e inclusive, aunque en forma muy leve en Beer Sheva. El movimiento duro algunas decimas de segundo.
CONTRA EL SIONISMO-RACISMO
En el marco de la campafia que se Ileva a cabo internacionalmente para lograr que los parlamentos del mundo adopten decisiones repudiando la resoluci6n 3379 de la Asamblea General de las Naclones Unidas. que equipara el sionismo al racismo, el senador Daniel Moinyhan. que era embajador de EE.UU. ante la

ONU en ese entonces. logr6 que el Senado de su pals adoptara en forma uninime una declaraci6n diciendo: "La resolu ci6n 3379 de la ONU no ayuda a los esfuerzos de paz en el Medio Oriente, no concuerda con la Carta de las Naciones Unidas, es inaceptable porque falsea la imagen del sionismo. y ha provocado un aumento de la hostilidad religiosa y la incitacion antisemita". La adopcion de esta resolution por parte del Senado norteamericano ha sido interpretada como un gesto de buena voluntad en visperas de la visita oficial del presidente Herzog a dicho pais, que se lievara a cabo dentro de dos semanas.

17 ANOS DE ESPERA: LLEGO
SLEPAK
Tras 17 aios de espera para lograr un visado. el ex prisionero de Si6n sovietico Vladimir Slepak liego a Israel. via Viena., junto con su esposa Maria. su hijo Aiexander y la esposa y dos hijos de este ul timo. El activista, que Ilegu en una avioneta particular alquilada para Ia oca sion por uno de sus hijos que vive en EE.UU.. fue recibido por politicos. ex compaheros de lucha en la URSS y gente de todas las tendencies. "Desde que legiu a Israel estoy muy emocionado. Todavia no puedo digerirlo. La que me ha pasado es un sueo", afirm6 Slepak durante la rueda de prensa que se le organize en el aeropuer to. El ex prisionero de Sion. ademas, tele toneo al ministro de Relaciones Exte riores Shim6n Peres para manifestarle su agradecimiento per su apoyo.
losef Bigun, por so parte. afirmo esta semana en una entrevista a la agencia de noticias Reuter. que tiene la intenci6n de venir al pals en cuanto la familia de su hijo reciba permiso de salida. Bigun hizo esas declaraciones en respuesta a una noticia publicada por el diario sovietico Izvestia, segun la cual el activista habria

MISS UNIVERSO EN ISRAEL
La eleccion de "Miss Universo 1989" se Ilevara a cabo en Israel. siendo el evento internacional mas grande que se haya realizado alguna vez en nuestro pais. Segun Gull Gotfried. el productor israeli que consiguio los derechos de la competencia, el evento costara cerca de tres millones de dolares. y se efectuara en el Palacio del Deporte en Tel Aviv, que con tal finalidad sera ampliado y refaccionado.

China apoys Medio Oriente express en la
Li Zaosing a sionista de Isri con ese pais".
El cancilier 1 su visita oficia convencer a F entrar en dett expresando qu vice esta inici
"Todos los J terencian clarn
Meir Wilner, ve rencia de pren estA dispuestc .Ja invitacibn a politico israelA
Wilner supone cientificas y ck na. aunque no
El veterano I ferencias entree diciones de m conferencia irr una conferenc cual estan die
La visita dei los observadop visitaran ambc partidos Se vestidura con i Chino y vicepri mar)

decidido quedar cerle 'un israel que permanezce para continuar s la juventud judi que dicha notice minada a atemi quieren emigrar contactos con c




ESCANDALOS
SdiPuetOs Ciciolina en Tierra
nodcispuestosSat
Santa
pesar de la enorgica
oposici6n de los circulos ortodoxos, el jue
ves pasado lIeg6 a Israel como
estaba planificado, la estrella
porno italiana, y miembro del
Parlamentu de su pais, Ilona
Staler, mas conocida como Ciccinlina.
En so encuentro con la prensa israeli Cicciolina no olvid6 so
papel politico, v se refiri6 al
conflicto Arabe-israeli diciendo:
"Traoten de sentarse junto a la
ntesa de la paz, perdonen a
quwne cinsd n terroristas,
ono Arafat, por eemplo, 1 .
i6n de una conferencia international de paz para el permitan que los perdonen
)o que rechaza todo vinculo directo con Israel. segOn tam bin a ustedes Ademas de
emana el vocero del gobierno en Pekin. sta dcalaacIJon. pronuncio un
que "nos oponemos a la politica agresiva y expan- largo y aburrido discurso, y rearesulta impensable actualmente lazos diplomaticos liz6 su ya caracteristico des)occidental, Helmuth Kohl, propuso sobre el final de ubEn las actuacmi on es en p Ih afo el
a actuarde intermediario entre China e Israel a fin de En las actacons en lafo e
entablar relaciones diplomAticas. Kohl se neg6 a Oxito fue much menor de lo esbre sus conversaciones con funcionarios chinos, perado. y las salas no se ljhnaetalles permaneceran en secreto hasta que se efecti- ron de publico. pero entre los
hinos con quienes me entreviste destacaron que di- conto el invstigador privado
entre el gobierno y el pueblo de Israel" -explic6 lichelJaadad. quien fue cont alegislador por el Partido Comunista Israeli, en confe- tado por la organization israeli
egreso de Pekin- A su entender, el gobierno chino tra a oroiafa yrgisro
blar relaciones con Israel. lo cual "esta expresado en do ra la ccinos a a regisr do
nuestra bancada, que es parte integrante del mapa dos infracciones aa I del
presentacidn en la Kneset, un organo de gobierno" pas Ciolna aoada desnu
,visita de su delegaci6n -y la de otras instituciones da sobre un espcctador 4vesdo
idole- conduciran a lazos de otro caricter con Chi- Cit olina hacindo el ac, de
:Iicit6. la serpientce. Jadad sa io de
or explic6 que los chinos comprenden que existen di- showx yt ent0 una demand
ici6n del Likud y la de Peres, pero, a so juicio, las con- cotr a la parlamntaria italiana de RR.EE. israeli son tales que no conduciran a una S otra lo dios del club on
anal. Los huespedes chinos recalcaron que estan por ue s le o bo a ena
-nacional, a la que le darn completo apoyo y de la s lloabo a Plenta
3 a p a rt ic ip a r. E s a,
jaci6n comunista israeli es el comienzo a juicio de El sabado Cicciolina eno
un intercambio de delegaciones de ambas partes que queco a los pascantes de Dizeni t Car 1OS
is. "Hemos normalizado las relaciones entre nuestros gf qu dscubrieron que al r
Iner-' quien destaco que la personalidad de mayor in- morzaba en una pizzeria del olu-e a] 0
dialogaron fue el miembro del Comit6 Politico del PC gar se amontonaron a esperar ve
nistro. Ho Chat Li. (Dorit Guefen Servicio Al Amish- su aparicion o. mas exactamen te. la aparicion de sus pechos.
Dicen que es mas linda de 10
que parece en fotografias: a pe
sar de eso no fue recibida ofi
cialmente en la AKnset, que si
JRSS al conven OVNIS recibira al presidente de Italia,
xe es prefeible i
ees preferable Francesco Cossiga, quien visitaai Soviotica ra oficialmente Israel a me
jeducativo entre Los visitantes extraterrestres se han diados dl mes de diembre :a. Bigun afirmo movido de Haifa hacia el Norte. y el saba- ri o atonteria" enca- do pasado hubo estado de alarma en la Durante el domingo, la actrizoximo
d frontera con el Libano luego de que sol- talt pl onoo4 o]a
san mantuenido dados y comandantes de diversas unida inanlo a isar Jero6 un nuae es ean eo des apostadas en la zona informaron la insishr on i al Muro Occidental 4 o,/'0
s extraneros presencia de un objeto volador brillante sspara fotografiars con agno dental
de colores blanco. rojo y verde que pa d los utraorodoxos qu rza
rece una nave espacial Posteriormente, ban on l lugar. La roepciaveriguaciones revelaron que el OVNI era fue bastan to indieJ g ada e icmobJur una simple estrella~s sive hbo intentos de arrojarle
sillas v otros objetos. De ahi,
IESHIVA MOLESTA rogreso a Tel Aviv para Ilevar a
cabo so 6tima actuacion, que
se realize a pesar de que el lMi
solito ai pu.met minist;o Shamir, por tirado el perm so de trabajo
1 aca~e deJeusalm Tddy o~lk. istro el Ierior de hbar-i
tercera ve. en el a que se cierre la basandose en ]a demanda deJa. -5
ieshiva Slvu B ;n del Barrio Musulman dad do quo habta cometido actos -'-,L
cuatr dab q~ y o ,Xa coO ,tid o
de aa uc Wiea luego de que tres de doshonosros on lugaros p)blicos.
sus esudantes atacarn a cuatr habi- o in c ios
tanies arabes del lugar.(s)
NUEVO DIARIO EN GAZA
Rashid A-Shawah, ex intendente de
Gaza y uno de los hombres mas acaudalados de la region, recibio permiso de la Administracion Militar para la publicaistro de cion de un cotidiano independiente en la
(i Maria Franja. Sera el primero desde 1967.
SArbeli- "Tengo la esperanza de que el diario se
rcammo convierta en un puente de paz entre am-
sistemas bos pueblos, y permita una vida compartida y libre a los pueblos de nuestra region". El nombre de la nueva publicaci6n
ser Al Hbdak ("La direcci6on divina").




L a institucionalizaci6n es el
rasgo mas saliente del 6xi__ to, ya que no es posible materializar una idea si no se crea ningan tipo de organizaci6n humana y si 6sta no logra funcionar de manera eficaz en torno de aquella. Todo fen6meno que no logra institucionalizarse fracasa. (Un ejemplo?, el partido Shelh'*. No obstante, en toda forma de institucionalizaci6n -incluida la del movimiento kibutziano- radica tambien el peligro de la decadencia. Asi como no existe dxito que excluya la institucionalzaci6n, tampoco existe institucionalizaci6n que excluya la decadencia. Por qu6 acontece la decadencia? Por el hecho de que la institucionalizaci6n, al tener 6xito, comienza a ocuparse mas que nada en la preservaci6n de lo que ya se logr6, aferrAndose de valores y laureles que ya demostraron su validez. Entonces comienza el proceso de nostalgia al pasado y de plena dedicaci6n a los logros del presente, paralelos a una resistencia a abrir nuevas imnciativas.
En los iltimos afios se revelaron en el movimiento kibutziano sefiales nada simpAticas de decadencia: todos los escandalos financieros que se descubrieron en torno del sefior Blass. los affaires de Eliezer Inbal v Najum Paz o la idea del Kibutz Hameujad (Kibutz Unificado) de adquirir un banco en Chicago denotan una tendencia; otra direcci6n esti sefialada por el incremento del materialismo en el movimiento ki butziano, especialmente en lo que atafie alas fabricas regionales. En estas ultimas se cre6 un ambiente de enajenacion entre el director -es decir el kibutz, el empleador- y el obrero proveniente de la poblacion en desarrollo; o el ejemplo de la mano de obra arabe en el ramo de la construcci6n, fen6meno que en nada difiere del que se registra fuera del kibutz.
La manera correcta de superar la decadencia no reside en ponerse nostAlgicos, extrafiar y retornar a los valores del pasado, por positivos que fuesen. sino en abrirse paso hacia nuevos horizontes. Es eso lo que quisiera aconsejar y desear al movimiento kibutziano. Pienso que este, como movimnuento de caracter ideo6logico, debe involucrarse mucho mas, mediante la movilizaciOn de sus filas, en el quehacer poi un cambio en la sociedad, la economia y la ideologia en Israel y constituir. asimismo, la vanguardia del socialismo israeli. El movimiento kibutziano es capaz de eso si tan solo deja de ocuparse unicamente de sus propios asuntos.
EL PIONERISMO
MODERNO
El pionerismo moderno no significa solamente salir a reverdecer el pAramo; ahora se trata de cambiar el estado de cosas. Esto implica una involucraci6n mucho mas endrgica en las ciudades y una mayor inversion en todo el quehacer social, asi como brindar apoyo a los movimientos juveniles socialistas, tanto en vias a su incorporaci6n en kibutzim como a fin de que los j6venes aprendan a luchar por una sociedad mAs justa fuera del kibutz. El kibutz debe enarbolar la bandera de la propiedad peblica de todos los medios de producci6n y la coparticipaci6n en ellos de todos los trabajadores del pals. Debemos luchar, sin demasiada chachara, para que Israel sea un pals socialista. Y una lucha ast lleva dos o tres generaciones.
* Sheii: partido de izquierda sionista que Pail formojunto con Ran Cohen y disidentes de Avodd y Mapam. Hoy no existe.

NUEVOS DESAFIOS PARA EL MOVIMIENTO KIBUTZIANO
"No podemos quedarnos en el mismo lugar"
por MEIR PAIL

El kibutz
constitute el mayor
aporte del
mow miento
sizonzsta a la
historia de la
humanidad.
Aporte que se pone
de mansfiesto en
que la asi
denominada
"Israel
Respecto de esa lucha quiero pro poner dos orientaciones. que pertenecen al entorno kibutziano. aunque se que fueron intentadas en el pasado sin dar resultados. Pero ahora, cuando el movimiento kibutziano es lo suficientemente fuerte en el plano econ6mico y esta bastante afianzado, ya existen normas establecidas de vida comunal. Partiendo de esa base aconsejaria primeramente que una vez mas se tratara de establecer comunas en las ciudades, compuestas por dos tipos de elemento humnano; j6venes nacidos en el kibutz y miembros de los movimientos juveniles de la ciudad. Esto no deberia realizarse de manera espontJnea. sino ordenada, con la participaci6n de todo el movimiento kibutziano, con la asistencia presupuestaria de las instituciones sionistas y estatales, del mismo modo en que se crean nuevos asentamientos.
El cooperativismo en esas comunas puede expresarse en torno de dos o tres proyectos econ6micos; uno puede pertenecer al sector de los servicios y dos al sector industrial. Una de esas comunas puede hacerse cargo de todos los servicios de salud de una ciudad determinada durante los pr6ximos cien afilos. Tampoco debe desecharse la posibilidad de comunas de consumrno, es decir, aquellas en las cuales cada uno trabaja donde le

tra bajadora" logr6
fundar cientos de
comunas que
mantienen en su
SenO un
grado de
igualdad casz
mdximo y, lo que
es aun mds
importante.: logr6
institucionalizar el
fen6meno.
place, pero todos viven en comun. (Cual es la idea? Insertar en la ciudad focos irradiantes de cooperatividad, para que todos vean un modelo de vida distinto. Las personas miAs adecuadas para crear estos fen6menos, en los primeros afios, son precisamente los hijos del kibutz. Esos que se quejan porque ya no tienen desafios que enfrentar podran decir: nuestros antepasados secaron los pantanos y nosotros conquistaremos los pantanos espirituales y sociales que cubrieron el pals.
Y la segunda direcci6n: el cauce abierto por la industria kibtuziana. Antes, sin embargo, conviene destacar dos cosas: primeramente, no existe ninguna perspectiva para ninguna sociedad, incluida la kibutziana, sin crecimiento econ6mico. El desarrollo econ6mico de toda sociedad constituye una cuesti6n vital. Segundo: si en el kibutz no fuera limitado el empleo de mano de obra asalariada, se hubiera convertido en una cooperativa de asalariados similar a las cooperativas de transporte "Dan o 'Egued" que se tornaron compafilas accionarias de unos cuantos miles de pequefios burgueses que trabajan por cuenta propia y aprovechan el trabajo de sus asalariados. El movimiento kibut-, ziano encontr6 tres estratagemas para medirse con el problemna de la mano de obra asalariado: una, el in-

tento de desarrollarse mediante innovaciones tknicas que sustituyan el incremento de la mano de obra; otra consiste en deshacerse de los principios y emplear mano de obra asalariada segfn se necesita. La tercera son las fibricas regionales.
NUEVAS FORMAS
COOPERATIVAS
Quiero aconsejar que se explote la necesidad de emplear mano de obra asalariada para crear en su torno un sistema cooperativo de "simbiosis" entre los asalariados y el kibutz. Aqui debe discernirse entre los asalariados que trabajan dentro del kibutz y aquellos que trabajan en las fabricas regionales. Respecto del primer caso: en una fabrica que existe dentro del kibutz deben emplearse asalariados a condici6n de que reciban permanencia de empleo a la brevedad, permanencia de contrato no s6lo trabajadores comunes, sino con posibilidades de ascender a director de fabrica, al igual que cualquier miembro del kibutz de acuerdo a sus habilidades. Asimismo, todos los trabajadores en la fAbrica serAn socios en las ganancias; la asamblea de trabajadores y el consejo de obreros constituiran medios institucionalizados en el proceso de toma de decisiones; los hijos de los empleados podrAn estudiary educarse en las instituciones del kibutz, asi como participar en las actividades culturales y recreativas.
De este modo, los empleados en la fibrica se convertirAn -de hecho- en una c6lula cooperativa anexada a la c6lula del kibutz.
En lo que atafie alas fibricas regionales, tambidn alli el movimiento kibutziano debe incorporar a los trabajadores en la direcci6n y no s6lo en las ganancias. Es decir, que tambidn en este caso el consejo de trabajadores participard en el proceso de toma de decisiones, del mismo modo que los trabajadores asalariados podrAn ascender al cargo de director segin sus habilidades. El argumento acostumbrado de que los trabajadores asalariados no estAn dispuestos a participar en las perdidas, sino que siempre exigen participar en las ganancias, debe ser reexaminado precisamente ante la conducta del movimiento kibutziano en los Oltimos dos o tres afios. El movimiento demostr6 su madurez al imponerse medidas de austeridad con consecuente descenso en el nivel de vida de sus miembros. (C6mo lleg6 la gente a estar dispuesta a tomar parte en el esfuerzo? Unicamente porque participaron en la direcci6n. Solamente si existe una genuina participaci6n de los trabajadores en la direcci6n, solamente si los trabajadores sienten que en verdad toman parte en la toma de decisiones estarian dispuestos a participar tambi6n en las p$rdidas. Y s6lo ast se podri finalmente acabar con el fen6meno de la enajenaci6n que existe entre empleadores y empleados en el sistema capitalista. Si hay algin ente al cual puede exigirse que d6 el ejemrplo en esas relaciones es al movimiento kibutziano.
Todo lo antedicho es a modo de ejemplo. y si los habitantes de los kibutzim encuentran por si solos nuevos cauces practices en favor del valor de igualdad en el kibutz y en todo el pals, tanto mejor. Ya que si el movimiento libutziano no logra que.surjan de su seno soluciones. entrarA en una fase de decadencia.
Mir Pail as historitdor, coronel retirdo y fue director de Educacidn del ejdrcito israelt




E n el numero 71 de Nueva
Si6n, del 18 de julio de 1987, se manifest6 alarma por la reincorporaci6n a la televisi6n argentina del periodista Enrique Llamas de Madariaga, quien en octubre de 1980 perpetr6 -segun la vision prdcticamente undnime de la comunidad judia de entonces- la agresi6n antisemita mds fuerte que durante los afios de la dictadura se emitiera desde un medio masivo de comunicaci6n.
En ese mismo numero reprodu. ciamos las partes sustanciales de aquel programa, y tres nimeros despuds uno de nuestros redactores recogia los testimonios de algunos de los imnplicados mds directos en el asunto. Se sefal6, entonces, el hecho de que Fdlix Luna, quien avala el programa televisivo en el que trabaja Llamas de Madariaga, habia incluido en su revista Todo es Historia --correspondiente al mes de abril de 1982-- un pdrrafo en el que puntualizaba las convicciones antijudas del periodisIa.
Paralelamnente, un grupo de j6venes vinculados a la agrupacion
Convergencia por un Judaismo Pluralista y de Avanzada comnenzaron a juntarfirmas para manifestar su repudio a la presencia teletvisiva del periodista. Las firmas fueron publicadas como solicitada en el diario Clarin el pasado 30 de octubre.
La reacci6n de Llamas de Madariaga fue airada. Llam6 a algunos de los firmantes de las solicitadas Martinez Raymonda desmintid haberla firmado. Julio Barbaro serial6 que se la habian leido par telifono y no reconocia el texto. Sim6n Ldzara tambin desconoci6 su propia firnma en una nds de sus tradicionales volteretas. Y Enrique Llamas de Madariaga se entrevist6 con el diputado Oscar Alende, quien afird qaue "en estos temas hay qua inirar para adelante, no tiene sentido segu ir mirando el pasado". Singular declaracidn, cuando es notable en Ia Argentina posdictatorial el significado univoco que tiene la palabra olvido.
Durante los dias siguientes a la publicaci6nn de la solicitada, Lla mas de Madariaga desminti6 permanentemente que fuera antisemita; predi6d a favor de una sociedad de convivencia y no de desencuentros; manifesto que losfiermantes de a solicitada no se solidarizaron con l cuando un grupo de parapoliciales lo hicieron desaparecer par cuarenta y cinco dias y lo torturaron hasta dejarlo en terapia intensiva en 1976. Do que pareciera que para dl no hay derechos hunanos.
Llamas insisti6 con que los firmantes quieren a libanizaci6n del pas, critics a Eliaschev y Bernardo Neustadt porfirmar la solicitada y haberla leido por radio respectivamente, y volvi6 a serialar su cardcter de victim de una injusticia. Se manifest6 amigo de muchos judios y record que el primer dia del A Ro Nuevo judio llamd al presidente de la DAIA para desearle buen altio.
Con elocuente vehemencia se defendid en un dcido didlogo con Carlos Varela, otro de los periodistas de la derecha verndcula que repite la cantinela de que "acd hubo una guerra antisubversiva, y hubo ganadores y perdedores". Varela fue uno de los pocos periodistas que, durante la crisis militar de Semana Santa, le dio un espacio al rebelde Aldo Rico, quien saliUd al aire en amable conversaci6n con aquidl
Acd transcribimos algunas de las

jugosas frases de Carlos I arcla L'na ez rods un nostdilgico de la dic tadura y de la guerra antzisubzrsza" declara abiertamentc su prc
IIIc1o antzsemta.
INQUISICIONES
- cPor qu6 el ciudadano Enrique

Llamas de Madariaga y otros miles no pueden decir: Bueno, si efecti vamente los judios han side perseguidos por mans de cuatro mil afios alguna razon ha de haber tenido el perseguidor"? ;Por que no puede decirlo? Por que no se puede decir en este pais donde el articulo segundo de Ia Constitucion Nacional dice

SOLICITADA
0 PAM 1, A R'AlVP
'SI la h'stoa Ia esc ,ten !cs quec Cn, elo qulre declr que hay otra h storla .ultto Nebtiaa
Esa otra histona que s61o con la democraca pode nos doe r 1980 Canal 9. Programa 'VideoShow', tma: "El prcblema ludio en la Argent na"Fntrovis ta al Ing Rosemhtum, integrante de la colectividad juda 3 cargo del Sr Enrq e I lunais de Madanaga.
Una de las preguntas que realize el penod sta Lue
-Sr. Rosembnum, no cree que si los jud os fueron persegujos durantrle cuatlro mil atios, al fEbn motive debe haber?.
ste pograma u realizado tres semanas desruis de que fueran profanadas l,1pidas en el Cementerio Israelita de Liniers y se recibten a menazas contra vanas escuelas Judlas tno bemos agregar qre fuA emitido por un canal del Estado cuyo acceso era restnngido E sio in dica que el periodista Llamas de Madariaga conrt6 con la aprobacin de las autoridades del canal de television y de la Secretaria de Informnaci6n Publica de la cual era titular en ese entonces el General Llamas hermano del cuestonado pernodista 1982. Revista "Todo es Historia" Director Dr FbIx Luna. Se pubca un surlemer'to sobe la historia del antisemitismo en la Argentina, en donde un p3rrato express. "Durante la emson del program Videoshow es claro el punto de vista anti;udio de Llamas deMladaraga, que ya habia sido cuestionado aros antes, en su cico "La vuella al Mundo' en 1975. 1987. Reaparece en Canal 13 Enrique Llamas de Madanaga conduciendo el program "1To do es Histona", conljuntamente al actual Secretanro de Cultura de la Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires, Dr. Fl1ix Luna.
Los abajo firmantes, que no tenemos mala memona, denunciamos y repudiamos el regreso del Sr. Llamas de Madanriaga, y e todos aquellos que han sido y siguen siendo voceros doe quienes asumen actitudes y procederes autonitanos y antidemocrbtcos
Dip Nec Rabanaque Cabalxro Drep Proev. Horao Ravenrna Dp Prof Matide F do Ouaneacno Julioa Bda
* Ra'aol Martinoz Raymondea FeIix Loa Granela Fernardez Moltde Raul Aragon Rora Pantaloon *.nt S,, roeld Simn Laziara Adolfo Porez Esquvsl Leonardo Pdez EnrurreCla Jiado 7 irqunta %natr.i, Ca os Marc" Hwoo Airlno. vocal Asxoc Arg Acr Davaid Edo, Drvogado Grid koc Arg Ac1 Ior.-i
* Lus a'ncn Pa-'co Conoras- Leonor' Manso Mguei Anigol SoiAd Maia Adoda A,,koletz Roni E polim
*He 'anSc S1, Fonq VV 'Quoz Jose Rardo Ela chev -Prof Grego o Klmovsky JogeEnoa Sphmberga, S c Gral P IN Contreo de Estudeanes do Pscologia (uDA). Clansa Monlosysky (Pos) / de tIngenoer la (UBA) Claudo Folgatr (Pres I ide Filosofia y Letras (UBt Danio Fhman (Pros) / de Coiesm do to Educac6n tEaitre Rios) GwsavoKaplun (Pres). M~O0vO.Dr. Benu Szmukler, Pres delaAsoc.Aer doJuristas Marie r6s AIls o na Danel Pavsu (Comts6n de Dt Humanos de As omaci6nd de Abogaddos de Bs As)* Robeto Campdll (Todos per is Paina) E mas Zviklch Roque Grunauor Marula Fin guorol Ehahu Tokan Armando Schlanoi K h, Cno Maesia s Ommar Bradcetti Dr eNo Dairvdoch. ,osrdente de Converg Dr un Judasmo eurhsegl kg Mre Tenebaum.CRoposedene do a -'meg poer un J;d Plurbsta ls Grupo Univ de la (4nverg poer on Jud Plurrsts Fedenci We6rkamp. Mov. po r Vde y a Paz y sguen las rmas
Facsimil de la solicitada aparecida en el diario Clarin el pasado 30 de octubre.

una cosa, y donde los ms duros ataques a la Iglesia han venido de sectores que tienen una profunda
convicci6n religiosa no cat61ica apost61ica romana, y no voy a decir mis? ;Por qu6 no?
Si vamos a este juego de palabras uno puede empezar a decir mucho. Entonces me pareci6 que era bueno, que era responsable, porque lo vi atacado y no lo vi demasiado defendido.
Denuncias a siete ailos me hacen recordar a otras cosas. En el barrio le deciamos otra cosa a esto. (Lee la solicitada).
tDebi6 el periodista y buen ciudadano Enrique Llamas de Madariaga haber hecho esta pregunta? No se especifica qu& fue lo que respondi6 el senior Rosemblum.
De todas maneras. si lo que se estaba discutiendo era el problema judio en la Argentina. creo que tratadistas del tremna deben saber. hav bibliotecas enteras que analizani que muchos de los problemas creados en torno de la cuesti6ni judia tueron creados por judios. Y no ITe haga aqui decir que autores v en donde fueron porque no los tengo a mano. Pero no me costaria absolu talmente nada exponerlo.I...)
-Ademis, si todos los periodistas vamos a ser crucificados, lievados a la pira por haber preguntado "Seiior Rosemblum.... no cree que si los judios fueron perseguidos durante dos mil aios algfin motivo debe haber?" Esto forma parte de los tratados sobre el sionismo N la religi6n judia que los mismos judios han indicado que gran parte de la respuesta exterior hacia ellos esti en ellos mismos. Esto forma parte de la inteligencia del judlo...
Adenias. ;pot que enl ut pals catolicoe apost61ico romano donde siguen los preceptos y las ensenanzas de Ia Iglesia. no puede un Scatlico apostlico -omano tenet alguna tipo de joicio, inteligencia, conocimuento. prejuicio si queries en torno de un pueblo al cual se le atribuve nada mais v nada menos que la muerte de su salvadori. dog inma de la Santa Madre Iglesia Catolica Apostolica Romana? Poer Io tanto. el beneficio de la duda.,..)
-Enrique, yo no s4 si vos tends que probar que no sos antisemita. No tends que probar que sos periodista y que pod6s hacer preguntas, entre otras como por ejemplo: "Sefior Rosemblum, no cree que si los judios fueron perseguidos durante mis de cuatro mil afios alg6n motivo debe haber?"
Me pongo en otro pais del mundo, en el Estado de Israel. Y un periodista que quiere ser independiente le pregunta al Gran Rabino si es cierto que matamos al salvador de los cristianos.(...)
Tampoco se esta perdonando que aqui hubo una guerra contra Ia subversion donde hubo ganadores y perdedores. Esta es una de las subcuentas que no se terminan de arreglar en la sociedad argentina.(..)
-Ya que estamos hablando de este tema. En los dias de las Malvinas se verific6 que ciudadanos del mundo con apellido judio vendian armas a ambas partes simultineamente. Esti documentado. Hay revistas internacionales que han traido, libros editados en el Reino Unido, en los Estados Unidos. iVos no pod&s preguntar lo que quieras?




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7 "La fuerza de una marca"

, PODRA PERDURAR
UN JUDAISMO LAICO?

por ELIHA U TOKER

Curiosamente, el
pasado 16 de
septiembre se llev6
a cabo en el
templo Tord
Vejaim una mesa
redonda que
intent responder
al interrogante
planteado por el
tftulo de esta nota.
"Yo existo tal cual
mne ven, judio y
laico, y no necesito
la legitimaci6n de
L ela pregunta que me pro
pone esta mesa y la interro go para comprender desde donde esta formulada, de que supuestos parte. No me preguntan si 'l judaismo laico, como tal. como via peculiar, puede perdurar. sino si puede perdurar un judafsmo laico, es decir: quien formul6 la pregunta no se plantea dudas acerca de la perduracion del judaismo en general, del mismo modo como parece dar por sobreentendida la perduracion de otras formas de judaismo. no-laicas". aun cuando sean minoritarias en el pueblo judio. El signo de interrogaci6n s6lo apunta a un judasrno laico. y le apunta de un modo global, sin puntualizaciones, discriminaciones ni sutilezas. Parece dar por supuesto la existencia de dos categorias de judio: aquel de cuyo futuro como tal no se duda y este otro cuyo futuro como judio estd bajo un signo de interrogacio6n. Es decir, existiria una identidad judia s61ida, estable, confiable, la del no-laico o religioso y otra, la del laico, identidad a la que le faltarian determinados atributos y seria la de un judio a medias o un judio biol6gico segan la poco feliz expresi6n que acufi6 cierta embajador de ingrata memoria.
Cuando el rabino Edery me invit6 a participar de esta mesa me propuso presentarme como intelectual, pero yo preferi ser presentado como poeta. Ser intelectual implica, de

este que soy. Si no
me ajusto alas
definiciones y a los
esquemas, lo
lamento, no es mi
culpa. Soy un ser
vivo. Cambien las
definiciones y los
esquemas", djo
allf iel poeta Eliahu
Toker, cuya
ponencia
transcribimos en
estas
pdginas.
algfon modo, hablar en nombre de un pensamiento elaborado: yo. como poeta. puedo hablar desde lo unico que conozco medianamente bien % es desde mi propio coraz6n, desde mis propias visceras. Desde alli digo que yo. siendo laito. me considero un judio entero. del mismo modo que. siendo judio e hijo de minmigrantes. me atfirmo como argentino entero.
Entonces vuelvo al principio: iPodrdperdurar un judaismo laico?
Si. ;Por que no habria de poder perdurar? Al contrario. Es el judaismo que mis claramente expresa la angustia del hombre contempordneo: es el judaismo que crece con el judio, al igual que determinadas corrientes religiosas que no se quedan encerradas en un judaismo congelado, petrificado, alli en algn momento de su historia.
Claro; el judaismo laico va a perdurar cambiando; va a ser diferente al que conocemos, y no me cabe duda de que se trata de una perspectiva inquietante para quienes piensan al judio como un pueblo cuya cultura ha cristalizado hace siglos, de una vez para siempre, y que lo que cada generaci6n judia deja a la siguiente no es un legado sino un mandato: el mandato de no innovar. Un mandato es una obligaci6n de estricto cumplimiento y su desobediencia se paga con la culpa. Para mi el judaismo no es un mandato sino una herencia. un legado que




pasa de generaci6n en generaci6n; un legado que se deja a hijos y nietos para que 1o gocen, lo modifiquen, lo enriquezcan y se enriquezcan con 61.
Yo soy de los que piensan que el judio laico tiene el derecho de beber en todas las fuentes de la multimilenaria creaci6n de nuestro pueblo. S61o puede explicarse por la igno.rancia o la estupidez despreciar el Tanaj o el Talmud, el Zohar o la literatura mistica, lo creado antigua o modernamente en arameo,
hebreo. Idish o judezmo, o desestimar aquella cultura judia que vio la luz en frances o ingles, castellano ao portugues. De la misma manera no existe ninguna raz6n para que el judio laico menosprecie el significado afectivo de un Pesaj, de un Shavuot, de un Rosh HashanA o de cualquiera otra de las festividades que integran el afio judio y que se hallan incluidas en la larga memoria de nuestras races. Lo que no tiene sentido para los judlos laicos es repetir frases hechas en las que no creemos, de las que se ha evaporado -para nosotros- todo el encanto evocativo que tenian para nuestros abuelos. El desaflo para el judlo laico consiste en mantener lo po6tico, 1o simb6lico, lo festivo, la esencia de la festividad y reelaborar con delicadeza lo ritual. Es un desaflo, una area dificil. riesgosa. pero que hay que encarar creativamente.
No voy a legitimar al judalsmo laico con citas biblicas o talmfidicas por dos razones. En primer lugar porque a cada cita puede contraponersele otra. y en este terreno no voy a competir con quienes integran esta mesa. Pero en segundo lugar no 1o voy a hacer porque no considero que necesite legitimar mis entrafias can citas eruditas. Yo soy este extrafio animal que estain viendo. mis allA de posibles lucubraciones intelectuales. Yo existo tal cual me ven. judio y laico, y no necesito la legitimacion de este que soy. Es 1o mismo que hago con mi doble lealtad: say asi. argentino v judio y no puedo ni quiero resignar ninguna de estas dos identidades N lealtades que me conforman, como tampoco estoy dispuesto a hacerlo con las muchas otras que me integran y definen. Soy un animal asi: multifac~tico, incluso contradictorio. Y si no me ajusto alas definiciones y a los esquemas. 1o lamento,. no es mi culpa. Soy un ser vivo. Cambien las definiciones y los esquemas.
Pero no se crean que se trata simplemente de una posici6n c6moda. El judio laico tiene que asumir que no tiene mAs que preguntas, que el mundo de que se rodea es un mundo abierto,. en permanente tensi6n, en permanente discusi6n y cambio y que s6lo es responsable nada mAs (y nada menos) que ante su propia conciencia. Llevado hasta donde corresponde. el laicismo nos6lo signitica no endiosar a Dios. Es atreverse a no endiosar tampoco al hombre ni a una ideologia. No endiosar a Marx, ni a Lacan, ni a la computadora. ni endiosar a una determinada interpretaci6n de la realidad ni de la mayoria ni de la minoria. No endiosar campoco, por supuesto, al laicismo. No endiosar, siquiera, al ateismo. No endiosar, no ser id6latra. Romper, como Abraham Avinu, una y otra vez los Idolos. Respetar el modo de ser, de pensar y de vivir de los demhs. Y no usar el nombre de Dios en vano. Es decir, no creerse Dios ni creer que Dios habla par boca de uno.
Aquellos que en Jerusalem arrojan piedras y lastiman gente en Shabat, pero cumplen las bi nutzwot
-entre las que no figura "no arro-

jarAs piedras en shabat"- transforman el shabat en un Idolo y a si mismos en dioses que pueden juzgar y condenar al otro a la lapidaci6n, endiosando una determinada interpretaci6n de la Tord Hablen con ellos y van a demostrarles que son I. ejecutores de los designios de un Dios judio del que se autoungieron representantes, lo que les da el derecho de perseguir a quienes no se ajustan al "serjudio". Igual como sucede aqul con el famoso "ser argentino", quienes se arrogan el derecho de definirel "serjudio" lo hacen utilizando pautas que "casualmente" coinciden con su propia visi6n de mundo. Son los autoritarios enamorados de las abstracciones, a los que el judio -o el argentinovivo, real, concreto, les importa un belin. Del mismo modo estin fascinados por una soberanta abstracta sobre unos territorios --ase Iehuda y Shomr6n o Beagle y Malvinas- por los cuales estAn dispuestos a sacrificar miles de muchachos reales, vivos, concretos. Resulta muyv ficil amar al pueblo judio como resulta ficil amar a la humanidad; lo dificil es soportar al vecino del departamento de al lado o a aquel judio que es, piensa o actua de un modo diferente. Si tuviesen el poder para hacerlo, estaria prohibido pensar distinto que ellos. es decir. estaria prohibido pensar.
Discilpenme; yo se que en esta mesa y en esta sala no debe haber gene que razona de este modo, y la mejor prueba esta dada por este dialogo. Pero queria dramatizar, para que quedase claro. ad6nde conduce una visi6n no pluralista, sectaria, congelada, sin vias abiertas al cambio.
La propuesta del judaismo laico apunta a un judaismno dinamnico perfectible, creativo, pluralista. vi tal, no dogmatico. autoritario ni persecutorio. El judalsmo no es on lugar al que algunos ya han Ilegado v otros debemos Ilegar todavia. El judaismo es un camino de multiples ramas que estamos andando todos, cada cual a su manera. Es un camino que comienza aduefi.indose del propio pasado sin denigrarlo ni idealizarlo, con sus aspectos positivos y negativos, con sus culturas vivientes, abiertas a la participaci6n. Se construye sobre la tradici6n aceptando. rechazando, modificando, reinterpretando. Festividades v duelos. ritos y textos.
No existe ni exist6o nunca una unica manera de ser judio. Una de las lecciones que podemos aprender precisamente de la multiple historia de nuestro pueblo es que el cambio es la constante. "Asimilar sin asimilarse. Sin cambio no podria haber supervivencia. Si mi bisabuelo a mi abuelo entrasen a esta sala no sabrian distinguir entre judios laicos v observantes. Todos seriamos iguales goim para ellos. Todos hemos cambiado por fuera y por dentro. Unos mAs, otros menos. Pero el laico es el que busca incesantemence, el que tiene conciencia de no haber encontrado la respuesta, el que tiene conciencia de que posiblemente no la encuentre nunca. Estan los que retornan alas respuestas j)ozrm bitshuvd-; el judio laico es el que una y otra vez retorna a las preguntas, 'jozrim bisheeild". iPodra perdurar un judaismo laico? Creo que es el que mas chances tiene de sobrevivir porque estA dispuesto a cambiar. Pero esa sobrevivencia no estli dada por sobreentendida. La problemAtica existe, pero la salida est A hacia adelante, no hacia atrAs. Para que asi sea, el judaismo laico tiene que responder alas necesidades profundas de la gente; necesidades que inclu-

yen 1o festivo v 1o simb6lico. Y el primer paso es ensefiar, educar. Oponerse si a la coercion religiosa. al extremismo nacionalista y al ritualismo, pero tambien oponerse al facilismo asimilatorio. enajenante, autonegador. al desprecio global por lo propio, fruto mis de la ignorancia que del analisis. Y de los judios observantes. religiosos. lo que cabe esperar para que el judaismo laico pueda perdurar es que acepten el pluralismo propio del pueblo judio. Permitanme terminar con un elogio del pluralismo expresado por un hermoso poema que traduje del idish. Su autor es Arn Lutsky v dice
illtt i1ttAiTitlkTiJtltiLVJJ iJdJ$ JJ~JJJZ
El pueblo judio
Sionistas quieren a todos los judios,
comunitas quieren a todos los judios,
socialis-tas quieren a todos los judios,
anarquiftas quieren a todos los judios.
Todos quieren a todos los judios.
Dice el pueblo:
-Despacito...
- Tal como es el mundo, an soy vo
-dice el pueblo.
i C6mo es el mundo? A.si.
Un poquito de tierra, un poquito de agua,
un poquito de aire, un poquito de fuego;
el resto, arena.
-Asi soy yo -dice el puebloigual que el mundo.
Un brote de sionismo,
una chispa de comunismo,
una gota de socialismno,
un soplo de anarquismo,
el resto, arena.
-De todo un poquito -dice el puebloigual que el mundo, as say yo.
Ay de un mundo
todo fuego, todo agua,
todo polvo, todo aire,
Un poquito de idish, un poquito de hebreo,
un poquito de religi6n, un poquito de librepensamiento;
el resto, arena.
El pueblo judio es viejo como el mundo
y sabio como el mundo.




AQUI

DE

La DAIA y el 10 do noviembre

Eva y las mhscaras

Nos lleg6 la siguiente declaraci6n de la Delegaci6n de Asociaciones Israelitas Argentinas firmada por su presidente, David Goldberg, y su secretario, Hfctor Umaschi.
El 10 de noviembre se cumple un nuevo aniversario de la denominada "Noche de Cristal", acaecida en esafecha de 1938, en que la ira nazi sembr6 el terror por toda Alemania: miles de judios fueron Ilevados a los campos de concentraci6n, mdis de un centenar de sinagogas fueron incendiadas y, en un vendaval de violencia devastadora cayeron destrozados los cristales de miles de comercios. Una jornada de barbarie que se convertiria en el precedente hist6rico de la tragedia que en el quinquenio siguiente abarcaria toda Europa: el Holocausto.
Y tambidn el 10 de noviembre se cumple un aniversario de la fecha en que las Naciones Unidas, en una .otaci6n amariada. con el claro prop6sito de denigrar a Israel y al

Revlsta de Max Nordau
Con motivo de su 750 aniversario, el Centro Israelita Max Nordau de La Plata edit6 una publicaci6n que, ademis de contar con excelente material, constitute una digna carta de presentaci6n de lo que es la renombrada y progresista instituci6n judia de la ciudad de las diagonales.
Segin la revista, MIax Nordau cuenta con ocho comisiones que refinen a mis de cincuenta militantes. Ademis esti f6rreamente vinculada con la Escuela Popular Israelita Domingo Faustino Sarmiento v engrosa sus filas una juventud de medio centenar de activistas.
La publicaci6n incluve articulos de Gregorio Klimovsky, Leonardo Senkman, Ricardo Feierstein, Herman Schiller, Ioshia Faig6n, Shimon Farja, Jose Itzigsohn, Ricardo Rosenfeld, entre otros, y poemas de Eliahu Toker y Gerardo Mario Goloboff.

BAHIA BLANCA
FESTEJO
Y COMPROMISO
Si preguntiramos en voz alta que conservo al judaismo durante siglos, que permitio al pueblo judio perpetuarse hist6ricamente. mientras otros pueblos se transformaron, se asimila ron y perdieron su identidad. ob
ROTI FIES
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tendriamos tantas respuestas como concepciones distintas hay dentro del judaismo.
Pero muy pocos podran negar la importancia que en ello tuvo la educaci6on esa preocupacion permanente por transmitir de generaci6n en generacion su tradition, sus valores, su historia, su cultura.
No import ni importa la forma: en el hogar, en la escuela, en el movi miento juvenil... No importo ni im porta si el marco es formal o no formal...
Lo importante fue y es el objetivo: educar a los j6venes y a los no tan jovenes para perpetuar un pueblo en constante renovaci6n.
He aqui la razon par la cual el aniversario de una institucion educativa judia adquiere una trascendencia especial. Una trascendencia que nos llena de alegria y felicidad, pero que nos obliga a redoblar nuestros esfuerzos para continuar nuestra tarea en pos del gran objetivo.
Por eso, alegr6monos y festejemos estos 25 aiios del Seminarto Dr. Hertzl". Veinticinco afios que son un orgullo para el Seminario, para sus 117 egresados, para sus alumnos y docentes y para toda la comunidad judia de Bahia Blanca.
Daniel Gater.

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pueblojudio, aprobd una absurda y arbitraria resoluci6n eqtuiparando sionismo con racismo; resoluci6n que hoy se encuentra en un proceso de examen en la comunidad international con miras a su abolici6n.
La Delegaci6n de Asociaciones Israelitas Argentinas (D.A.I.A.), al rememorar estos sucesos y frente a la impudica exaltaci6n de la ideologia naziy de su simbologia, que ain se percibe en estos tiempos, hace un llamado a la sociedad argentina inequivocadamente comprometida con los prinepios que identifican a la democracia como valor dticosocial, a estrechar filas en el compromiso de iNo olvidar! Compromiso que comprende la condena sin ambages de los sectores que persisten en infectar con su ponzonia racista la convivencia fraterna entre los argentinos y la asunci6n del principio de que la agresi6n consumada contra un pueblo lieva implcito un pelhgro pasible de implicar a toda la Humanidad.

El Sur tambl6n
existe

La Escuela Jaim Najman Bialik de Avellaneda, Cnica escuela judia en toda la zona Sur,ya abri6 la inscripcion para el pr6ximo ciclo lectivo 1988.
Para informes e inscripci6n lamar al telefono 203-8668 o acercarse personalmente a San Martin 1347, Avellaneda. de lunes a jueves de 18.30 a 21.30 horas.
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en la ORT
El Instituto de Tecnologia ORT anuncia que se encuentra abierta la inscripci6n a la carrera de Analista de Sistemas de Computaci6n para el ciclo lectivo 1988.
La especialidad tiene una duraci6n de tres aios y se otorgan titulos oficiales. Los cursos se dictan en turno diurno de lunes a viernes de 8 a 12.30, y nocturno de lunes a jueves entre las 19 y 23.30 horas.
Informes e Inscripci6n: Yatay 240, Capital. Lunes a jueves de 19 a 22 horas.

Storani visit6 el Congreso Judio
El diputado nacional Federico Storani fue recibido en el Foro de Relaciones Exteriores del Congreso Judlo Latinoamericano, organismo que agrupa alas comunidades judias de America latina y rama del Congreso Judio Mundial (representaci6n de las comunidades hebreas de 70 paises del mundo).
Le dio la bienvenida el presidente del Congreso Judlo Latinoamericano, doctor Mario Hictor Gorenstein, quien traz6 el perfil del organismo y del Congreso Judio Mundial, refiri~ndose especialmente a su creaci6n en la ipoca de la lucha contra el nazismo, y su inclaudicable defensa de los derechos de los judios en todas partes. Seral6 Gorenstein que para el Congreso Judlo Mundial y su rama latinoamericana, Israel estfi en el centro de las preocupaciones judias, y en este contexto el organismo se empefia en crear conciencia en favor del rechazo de la inicua Resoluci6n 3379 de las Naciones Unidas que ha pretendido presentar al sionismo como "una forma de racismo".
El doctor Federico Storani, al hacer uso de la palabra, se manifest6 honrado en conocer y visitar el Congreso Judio Latinoamericano. Pas6 enseguida a referirse a la realidad argentina y al espiritu con que el gobierno nacional administra las relaciones exteriores. Expres6 que es prop6sito de este gobierno no s6lo afianzar la transici6n argentina a la democracia politica y formal, sino lograr que la vida social e institucional de los argentinos se imbuya de un legitimo y real espiritu democritico, superando numerosos resabios de autoritarismo en importantes estamentos de su sociedad.
Respecto del Medio Oriente, Storani dijo que la Argentina apoya incuestionablemente el derecho del Estado de Israel a la existencia dentro de fronteras seguras y reconocidas, y se opone a toda forma de terrorismo -por lo cual, dijo, se opone al establecimiento de una oficina de la OLP en la Argentina- y, ademis, esti a favor de la protecci6n de los derechos de todas las partes, aguardando una soluci6n pronta, just y satisfactoria para el conflicto de la zona.

DE

ALLA

Mesa redonda que se llev6 a cabo el lunes 9 de noviembre en la Sociedad Hebraica Argentina con motivo de la presentaci6n del nuevo poemario de Manuela Fingueret ,Eva y las mdscaras. En la foto, junto a la autora, Santiago Kovadloff, Eliahu Toker, Gerardo Mazur y H6ctor YAnover.




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acondicionado y quia de habla hispana.
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del Soldado Desconocido.
* Asistencia a la ceremjnia y desile del 40 Aniversario
en el MonteHerazl.
* Asistencia al Concierto de Gala, ejeculado por la
Orquesta de Jerusalem, con sduitaci6n de bienvenida al
qgrupo por el Ministrode Tunismode Israel (opcional). NochedeGaladedespedida, concenayshow (opcional). Forma de paqo desde: Anticipo uS 250.- y 6 tuntas hias, sin interts de uSS 300.(Precios por persona, enbase a habitaci6n doble).
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SONAR A PESAR
DE TODO
La vida no es suefio, de Ricardo Feierstein,
Ediciones de la Flor,
Buenos Aires, 1987.
E diciones de la Flor acaba de publicar La
mida no es suerio, cuento de Ricardo Feierstein. narrador y poeta de repercusion internacional, consubstanciado con la problematica de su tiempo, en cuya producci6n vida e ideologia confluyen para crear literatura de primera linea. El titulo del libro define al autor inmerso en la realidad de su epoca, en un contexto social lleno de fisuras. Pese a la importancia y. por momentos, a la gravedad de los temas. Feierstein embellece el relato con las finas pinceladas de la enso fiaci6n, la fantasia, el humor y el calor humano de un escritor que ama la vida. En medio de tragedias extraidas de nuestro pasado reciente y reelaboradas con un estilo claro y poetico. nos encontramos con cuadros donde predominan el lirismo y la belleza que expresan la aspiraci6n a un mundo mejor.
En un vasto mural caleidoscopico. Ricardo Feierstein trae recuerdos de una epoca de crueldad desatada y nos muestra aspectos diversos de la sociedad de consumo. El tema de los secuestros y de las desapariciones inspire dos excelentes relatos: "El hombre que no poduiz despertarse" e "Tnocente paga doble". El protagonista del primero, "quien probablemente se llama Pedro", suefia una pesadilla en la que lo acecha continuamente un peligro mortal que no puede eludir. El cuento, uno de los mejores de la literatura latinoamericana contemporanea, termina con un final alucinante: "Quiere terminar su suefio para saber si el ascensor Ilegara a tiempo y podra escapar hacia arriba, para que no vuelva a perturbarlo con su violencia recurrente. con sus ramalazos de sangre. Aprieta los parpados e insiste en dormir. en desagotar la pesadilla hasta sus ultimas gotas".
El mismo drama. visto desde otro angulo. es el motivoliterariode "Inocentepagadoble". Tampoco hay escape posible: los hechos trAgicos se precipitan inexorablemente. "Al mes siguiente. como tantos miles de argentinos, Inocente fue secuestrado y desapareci6 para siempre. Su figura. no

MEMORIAS DE UNA EPICA JUDIA EN LA
ARGENTINA
Gnesis de Mois6s Ville, de Noe Cociovitch, Editorial Mild (AMIA Comnunidad Judia de Buenos Aires), 1987.

L as memorias del colono Noj Cocioritch,
que se publican por primera vez en castellano, constituyen un testimonial de profundo valor documental sobre la historia de los primeros afios de la colonizaci6n judia en la Argentina. A trav6s de una prosa raipida y atractiva, con la sabiduria de un experimentado narrador, el autor sistematiza en breves y coloridos capitulos una historia de la vida cotidiana en la juderia de Europa oriental en las ultimas decadas del siglo pasado; las primeras noticas sobre los experimentos colonizadores del bar6n Hirsch en las lejanas tierras sudamericanas: los procedimientos de selecci6n de aspi-

alineada con la rutina, habrA resultado sospechosa para algun enfermo del orden. Y pag6 doble. Desde entonces a muchos nos resulta dificil dormir sin pesadillas".
La agresividad de una gran ciudad estA magistralmente descripta en "El colectirero y el pd4jaro" "Mal/ar Y matar"y "Fantasia circular" desarrollan el tema de otro tipo de crueldad. La superficialidad de la sociedad de consumo se refleja en el amenisimo relato humoristico "Eljuego de los regalos". donde hay inclusive para los obsequios convencionales "un organigrama de situaci6n".
"Las rusas son todas locas" relata el viaje a Mosci de un grupo de argentinos. La narraci6n capta el interns desde las primeras frases v Io mantiene hasta el final. Presentando figuras bien delineadas. Feierstein. con fino humorismo. hace comparaciones con Io que sucede en casa. A traves de las idas v venidas. las conversaciones de los personajes v las situaciones, traza tin paralelo entre dos sistemas de vida diametralmente opuestos. Desfilan las generaciones % se plantea la identidad judia en "El plato dc latkes, animado cuadro de familia que refleja la vida con sus luces v sombras v donde en medio del alegre alboroto de los chicos se sugiere el drama
"El apostolado del hombre rnosca". ganador del prernio del concurso de Coca Cola, flucta entre la fantasia v la realidad. In periodista vive las aventuras imaginarias de una pelicula y las proyecciones del subconsciente mientras asiste a un espectaculo v. luego. al escribir un comentario sobre el mismo. Es un cuento de vanguardia que pinta escenas de una gran ciudad con una tecnica surrealista. Original. novedoso, es digno de figurar, igual que la ma yoria de los relatos de La zida no es suerio, en las mejores antologias.
Con una tematica diferente e igual maestria, cautivan al lector tres cuentos breves. verdaderos poemas en prosa: 'Hacer fuego ', "El barco hundido "El bale de las gaziotas".
ULna vision panoramica del mundo que nos ro dea, hermosas descripciones. fogonazos que refle jan el vivir diario. el rechazo de los actos de crueldad que hemos vivido durante aios. generaciones con su problematica N las inquietudes de los que quieren una sociedlad mas justa. forman el fltimo libro de Ricardo Feierstein. La zida no es sueno. continuacion de la ininterrumpida y brillante carrera literaria de un creador polifacetico, cons ciente de su responsabilidad hacia su 6poca.
Mlerecen destacarse, tambien. la cuidada edicion v las ilustraciones. diagramadas por el arquitecto Luis Norberto Leon sobre trozos del "Guernica de Picasso.
Andris Balla

rantes: las sugestivas discusiones con vecinos y ocasionales competidores.
La segunda parte de estos recuerdos se encadenan desde la llegada a la nueva tierra, integrando el primer contingente de importancia que termin6 de sentar los cimientos de Moises Ville. hasta las alternativas duras y cambiantes de comienzos del siglo. las polemicas ideologicas y personales, la definitiva consolidaci6n de los inmigrantes y el nacimiento de una nueva vida. Anecdotas significativas y simpaticos recuerdos convierten a la lectura de estas Memorias en una experiencia placentera y singular.
Al mismo tiempo, la objetiva y prudente actitud de Cociovitch hacia hechos comunes v acontecimientos asi como la nutrida serie de citas aclaratorias de una cuidada traducci6n, varios aptndices documentales y un album de fotografias in&itas de epoca convierten a este tomo en material bAsico de consulta imprescindible para el investigador de la historia de la comunidad judia en la Argentina, asi como para el ptiblico en general. Estas Memo- 2 rias abarcan el decenio mas importante y critico de la colonizacidn de Moisis Ville, desde 1894-1895 hasta 1904-1905, cuando ella comenz6, a traves de ,n distintas transformaciones, a plasmarse y fortalecerse. Esta epica de los pioneros, pues. esta mostrada con un lenguaje y actitud tan sencillas como atractivas.




LO

QUE

Cuarta y iltima nota
La resoluci6n de la Asamblea de las Naciones Unidas del 29 de noviembre de 1947 (estableciendo en Eretz Israel -Palestina dos Estados unidos por sus economias) fij6 lapsos de cumplimiento: 1 de agosto la finalizaci6n del Mandato britanico y, tres meses despues en octubre la declaraci6n de la independencia de ambos Estados. En el interregio, a partir del 1 de abril de 1948 deberian establecerse los gobierinos provisorios arabe v hebreo que cooperarian con la Comrnision Ejecutiva de las Naciones Unidas. la cual avudaria al establecimiento de lineas de cooperaci6n en un marco federativo.
A fines de diciembre de 1947 Ben Gurion aon creia que se debia actuar seguni las fechas fijadas por las Naclones Unidclas, a pesar de la decision del retiro de tropas, y esperar los tres imeses previstos entre la conclusion del miandato v la Declaraci6n de la Independencia.
La espontanea violencia de las masas arabes de los primeros dias escapo6 de las manos al Supremno (Comit' Aiabe. abocado a impedir qu se lHesara a cabio la decision de la Asamblea.
FINANCIACION JUDIA A LA INVASION ARABE
David Ben Guri6n estaba convencido de que se podria sacar provecho politico de la agresi6n. Para 1 era preferible la divisi6n del pais con Abdalla a la decisi6n de las Naciones Unidas. Ben Guri6n enrio a su homibie de confianza, Eliahu Sasson, portando de una carta al ihombie ide confianza de Abd.talla pa ra 'explticarle la necesida d i'de tn acuerdo.
.A pincipios de eCinero M'Ioshi Sheri tok llego a Tel Aviv (mias tarde Sha ret) Se puso al tanto del plan britai

NO

SE

As *
fUL'
La decisi6n en el umbral de la independencia judia despuis
de 2000 ailos: un Estado enmarcado en un proyecto britdnico pro-hashemita y antinorteamericano, o con soberania apadrinada por la ONU y los EE. UU con asociados drabes.

nico deti' utilizar a la Legion Arabe tomandada p o el coroncl britanico (;lubt Pasbai) para alterar las fronteas traztadas por la Asamblea General ie ia ONU. Sasson desplego sU persI pectisa contraria: "...explicarle al ire. quei con este acuerdo se esta entregando... Despu0es de sus acuerdos con nosotros se debilitaria o seria destruido % no podria seguir incomodando a Siria en el plan de la Gran Siria" Lo m s probable es Ique tic'dspues de que sus enemigos de la Liga Arabe 10 useT, lo desechen.
;tHa discordancia entre la calida relacii-n con Abdalla a principios ide estos aios v las aseveraciones de Ben Guriin ante el Comite Ejecutivo del Pueblo judio el 12 de nmavo: Fas

que destruir a la Legi6n"? No. Porque estas palabras se dijeron en ocasion de la amnarga derrota sufrida en Gush Etzion, en las afueras deJerusalem.
El acuerdo comentado permitiria a la Legion Arabe intervenir en auxilio de los airabes de Israel, y asi arrebatarlos del patronazgo del Suprenmo Comite Arabe encabezado por el iMufti de Jerusalem. Las complicaclones que surgieron hicieron que ninguna de las dos partes pudiera reconocer ptblicamente su mutuo entendimiento. Sin embargo, hacia la finalizacion de la Operaci6n loav
22 Ide octubre se forminaron dos batallones (Etzion Y Arel) destinados a liberar Jerusalem. El Comnando

DIJO EN,
por I. NIMROD
Supremo de la Hagand se reuni6 en el despacho del ministro de Defensa. Pero Ben Guri6n se neg6 a lanzar la operaci6n. Desputs de aceptar que desde el punto de vista militar la iniciativa era "viable y sencilla" se neg6 a dar su consentimiento por razones politicas: "El rey -dijo Ben Guri6n- no nos abri6 un nuevo frente mientras combatiamos en el sur. No podemos permitirnos alterar la situaci6n en Jerusalem en las actuales circunstancias". Aunque la mayoria de los presentes no estuvo de acuerdo con el argumento, Ben Guri6n recalc6 que ese era un tema politico sobre el cual el comando armado no tenia capacidad de decisi6n.
MARSHALL AMENAZA A BEVIN
El miercoles 12 de mayo hubo dos reuniones decisivas para la historia posterior de Israel. Una tuvo lugar en Tel Aviv, en la Asamblea del Pueblo. La otra en la Casa Blanca, Washington, entre Truman, Marshall y sus asesores. En ambas se escucharon expresiones inesperadas y hubo vuelcos sorpresivos. El acuerdo entre la Agencia Judia y Abdalla en lo reference a la Partici6on, suscit6 la ira de los ministros de Truman, y asi se lo hicieron saber al presidente, habi6ndose enterado del acuerdo por las rtismnas fuentes v de beca de Shertok dhrante su estadia en los EE.UU.
Marshall evalu6 que los judios no respetarian su acuerdo de no beligerancia de tres meses, logrado con la parte arabe. Marshall consideraba dicho acuerdo como un esfuerzo mis de los norteamericanos para evitar una guerra. En su opini6n, los ingleses estaban detras de Abdalla y exigio quie esa "falsa posici6n" britinica no impidiera la prosecuci6n de los planes de Estados Unidos. Esta suposici6on era correcta v se basaba en co-

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municaciones entre el State Department norteamericano y el Foreing Office britanico durante esas altimas semanas sobre el tema del cese del f uego. Su principal preocupaci6n era el compromiso del State Department con el eje Egipto-Arabia Saudita, evitar el fortalecimiento de Abdalla y no impedir el establecimiento del Estado de Israel. Repetidamente exigieron en vano a los ingleses moderar a "su titere", como lo denominaban a Abdalla.
Los embajadores britanicos en Estados Unidos y el Cercano Oriente (H.H. Billy Bitz y A.G. Clayton) anularon las posibilidades de un cese del fuego, alentando a Abdalla a invadir e, incluso, rebasar las lineas del territorio judio demarcado por la Partici6n, reduciendolo alas fronteras del Plan Morrison: desde Atlit hasta Rehovot (sin Haifa y el N(guev). Maazem, secretario de la Liga Arabe inform6 a los norteamericanos que los britinicos no prestaban atenci6n a sus reclamos de demorar la retirada y detener a Abdalla. Esto sac6 finalmente a Marshall de sus casillas: pidi6 a su embajador en Londres transmitirle a Bevin "de manera muy clara" que se estaban colocando en una situaci6n muy peligrosa... Bevin se defendi6 aduciendo que no podia enfrentarse a los grupos de presi6n de Churchill en el Parlamento y en el gabinete que instaban a acelerar la retirada. Otro golpe para Estados Unidos fue la notificaci6n britdnica del 11 de mayo de adelantar en 24 horas la finalizaci6n del Mandato. El fracaso del cese de fuego fue el punto mis Algido del diferendo anglonorteamericano. Las exigencias principales de la Hagand habian sido aceptadas por los vencidos arabes: no condicionar el cese del fuego a la anulaci6n de la Partici6n; aceptaci6n de una cuota de 6000 inmigrantes judios por mes mientras siguiera en pie el acuerdo. El periodo transitorio desde el termino del Mandato hasta la finalizaci6n del cese de fuego seria de tres meses, despuos del cual
--de acuerdo al plan original se declararia la independencia con un gobierno de transici6n que regiia el territorio judio de Palestina. David

Hacohen en ese momento delegado en Estados Unidos, escribia una nota secreta a los dirigentes del Partido Mapai: "Debemos aceptar f6rmulas aparentemente flexibles respecto a la declaraci6n inmediata del Estado para lograr un gobierno aut6nomo, utilizando todos nuestros recursos, y preparar al ejErcito ante una posibilidad de nuevos combates en un futuro cercano". Asi habia votado la mayoria de los miembros de la direcci6n sionista de los Estados Unidos, y junto con ellos Naum Goldman y Mosh6 Shertok. Algunos miembros de la direcci6n de la AgenciaJudia contaban con informaci6n de politicos Arabes del eje egipcio-saudita sobre la posibilidad de Ilegar a un acuerdo. Entre otros Majmud Fawzi, embajador de Egipto y representante de la Liga Arabe en Washington habia expresado la esperanza de relaciones de paz con el Estado judio en sus deliberaciones con representantes de la Agencia Judia.
"INTELIGENTE Y APROPIADO"
Shertok propuso considerar una soluci6n formal que significaba aprobar la iniciativa de cese del fuego y continuar con el proceso politico definido por la decisi6n de la Asamblea General. "Con la finalizaci6n del Mandato decia se ha producido un vacio legal y serA justo que lo lienemos. Suponemos que la ONU no actuard. De ser asi propongo que pongamos en efecto lo que estaba programado para el 10 de octubre. Tambien es posible dar un paso mas cauteloso. De hecho no deberia haber ningan cambio el 15 de mayo segdn el plan de la ONU. El 10 de abril deberia formalizarse la Asamblea del Pueblo con su ejecutivo, el gobierno transitorio-, el 10 de agosto finalizaria la retirada britanica y el 10 de octubre la Declaraci6n de la Independencia. Creo que no debemos posponer la proclamaci6n de un go bierno provisorio del Estado Judio. de modo que se entienda que existe un Estado independiente en Israel. sin que expresamente se declare la existencia de un Estado independiente y soberano. Puede que este sea un

paso inteligente y apropiado para no dar lugar a interpretaciones en el sentido de que hemos desconocido las resoluciones de las Naciones Unidas". Este fue, en los hechos, el plan de Dean Rusk, dispuesto a continuar con los esfuerzos norteamericanos para lograr un cese del fuego como parte de un proceso ordenado de proclamaci6n del Estado. Ben Guri6n rechaz6 la opinion de Sharet por dos causas: el cese de fuego favorecia solamente a la parte contraria, y la proposici6n era invAlida pues los arabes no la aceptarian. Por arabes" 16ase Abdalla.
Los informes de la Hagana (encabezada por Galili e laadin) recomendaban el cese del fuego. Golda Meir, una de las principales opositoras a Ben Guri6n, tambien apoyaba esta posicion.
En la Asamblea del Pueblo Judio en Eretz Israel del 28 de noviembre, Ben Guri6n puso todo so peso en favor de su argumentaci6n: ...los arabes ya han decidido. Se dice que seria positivo que no hubiera una invasion durante los pr6ximos tres mese; pero no se hasta d6nde esto depende de nosotros... Estoy de acuerdo en que retengamos todo el territorio que actualmente ocupamrnos y que los arabes nos invadan. Lliamenlo cese del fuego o Ilnmenlo ,chimrnidanchik,. Pero la frase cese del fuego tiene an contenido diferente y quiere decir otra cosa.
Fue entonces que Eliezer Kaplan

pidi6 la palabra para poner al debate en sus justos terminos: "Le otorgo mayor valor que Ben Guri6n al compromiso firmado por los Arabes en Israel y por la Liga Arabe. Azam Azam Pasha tambian presiona por un cese del fuego en Jerusalem. Creo que Azam y Abdalla lo pensaran muy bien antes de violar el acuerdo y estoy dispuesto a correr ese riesgo"'. Shertok no someti6 su propuesta a votaci6n, que fue tratada a iniciativas de Kaplan: un cese del fuego acordado durante tres meses. Shertok vot6 en contra. al parecer de acuerdo con Ben Guri6n.
La posici6n de la minoria no fue de debilidad ni de hesitaci6n como se sugiri6 durante afios frente a la posici6n valiente y arrojada de la corriente encabezada por Ben Guri6n. Tanto tmnos como otros fueron valientes. responsables y se sobrepusieron a factores irrelevantes. La discusi6n, finalmente, tenia raices politicas globales: conformacion de un Estadojudio dentro de un proyecto britinico prohashemita y antinorteamericano (en lo relativo al Medio Oriente) o, la conformaci6n en un marco patrocinado por las Naciones Unidas en cooperacion con los Estados Unidos y con posibilidades de apertura entre sus socios arabes.
Los acuerdos de Camp David, firmados 32 afios despues entre Egipto, EE.UU. e Israel y los desarrollos posteriores, ratificaban esta segunda opci6n.

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S P

I N

O

Z

luchador por la libertad
de culto y de opini6n
Didlogo Menajem Brichner Irmiahu Iovel

IRMIAHU IOVEL

S pinoza es, indudablemente, el
fil6sofo judio mas importante e influyente de todas las corrientes y subcorrientes filos6ficas y no filos6ficas en la era moderna. No es casual, naturalmente, que estuviera en conflicto con el judaismo ortodoxo, ni es casual
que haya sido anatemizado.
gQu6 le sucedi6? Ocurri6 un vuelco en
su conciencia de fil6sofo que lo Ilev6 a rechazar la religi6n histOrica con sus implicancias, y preferir la religi6n de la raz6n, que considera al hombre en general como identico a Dios, alas leyes de la naturaleza como las leyes de Dios, al comportamiento etico y religioso verdadero como determinado por la conciencia intelectual universal y no por la revelaci6n privada en una situaci6n metafisica, sobrenatural. De modo que Spinoza dejo6 de creer en el Dios tradicional individual que cre6 el mundo y le dio la TorA a un solo pueblo, asi como en la vigencia obligatoria de ciertas leyes de la TorA. Pero en aquella 6poca uno no podia ser un ciudadano" del pueblo judio y al mismo tiempo dudar de la fe y de la practice religiosa del judaismo. No habia ninguna forma, ni principista, ni conceptual, ni social, de ser judio, sino dentro de la comunidad tradicional judia, dominada por las leyes de la Halajfi. Por eso Spinoza se encontr6 en una situaci6n tan gravemente conflictiva. El mismo explic6, en su estudio teol6gico-politico, que en el pueblo judio la identificaci6n o correlaci6n enre la existencia religiosotradicional y la pertenencia al pueblo se estrecharon tanto que todo el que "traiciona" a la religi6n no puede ser cdnsiderado como pertenecience al pueblo.
De modo que, si bier sigui6 siendo finalmente un "judio", se convirti6 en un "colgado", en un "volador", sin capacidad de levar a la pritctica, de aplicar su nueva conciencia filos6fica-religiosa dentro de la
realidad social palpable.
Lo que interesa en este contexto es que SSpinoza no se convirti6 al catolicismo y no

cambio su fe como lo hizo Heine. Si bien fue extirpado del judaismo, se neg6 a ingresar a cualquier religion. Se convirtio6 en un judio perdido, y su situaci6n senialo la multiplicidad de caminos y problemas que surgieron en la vida judia. Ciento cincuenta afios despues, una gran parte del pueblo judio comenz6 a buscar y a encontrar otros modos de vivir como judios, distintos a los estipulados por los ortodoxos.
Spinoza boicote6 a todos, sin identificarse realmente con ninguno de los caminos de los que le siguieron.
Hay quien ve en 6l al primer judio laico. En mi opini6n, esto es una exageraci6n, porque en aquel entonces no tenia ningon significado el tdrmino "laico". De. hecho, lo que le sucedi6 a Spinoza le pas6 a muchos intelectuales judios en los siglos XIX y XX, de Freud a Ben Guri6n. Podemos contar muchos miles, entre ellos a todos los dirigentes del sionismo, que nadie pens6, naturalmente,en anatemizar. Spinoza, simplemente, se adelant6 a suo epoca y represent6 esta problemitica en un peri6do en que el choque era duro, dificil, inevitable. Por eso se convirtio en un simbolo.
El Instituto Spinoza tiene dos objetivos. El primero, academico, cientifico; estamos planificando siete congresos internacionales que se llamarin "Spinoza y el aio 2000", en los que participaran estudiosos de todo el mundo. Pero si actu Aramos so61o en el anbito acad6mico, desmereceriamos el simbolismo que contiene la personalidad de Baruj Spinoza. Por eso determinamos otra via de acci6n que se concentra en Spinoza como simbolo representativo de la vida judia de hoy. Para esto planificamos una actividad popular abierta al pfiblico y a los medios de comunicaciOn, una actividad destinada a las escuelas, al ejdrcito, a los kibutzim y a todo aquel que quiera ocuparse no de Spinoza mismo sino de la problematica y las preguntas que simboliza: laicismo y judaismo; religi6n judia, no precisamente en su versi6n ortodoxa; la esencia de la conciencia laica en Israel, etcetera.

QUE ES UN J.UDIO LAICO
Pronto se pudo ver que no existe una doctrina laica. El termino judio laico" admite muchas interpretaciones, cada una de las cuales constituye un nuevo proceso de preguntas y busquedas. En mi opinion, esto es necesario. La posici6n laica se opone a la religiosa en cuanto a la libertad de pensamiento y a la ubicacion del hombre y su pensamiento aut6nomo en el centro, prefiriendolo claramente al hombre trascendental. Al mismo tiempo, no proporciona respuestas absolutas frente alas respuestas absolutas y claras de la posici6n religiosa. La fuerza y el significado de la posici6n laica estA en su apertura ante nuevas interpretaciones, que cambian de persona a persona, de componentes culturales a otros y de generaci6n en generaci6n. Por lo tanto, cierta medida de incerteza que caracteriza la raz6n humana debe caracterizar, en mi opini6n, tambien la postura laica.
MENAJEM BRICKNER
Este es, precisamence, el motivo por el cual varios intelectuales religiosos se desilusionaron en cierta medida de la descripci6n del laicismo. Esperaban una religi6n de laicos que les proporcionara suposiciones y veredictos contraries a la concepci6n religiosa. Se preguntan cuAl es el mensaje educativo que se puede trasladar automiticamente y terminantemente a la pr6xima generaci6n. En mi opini6n, el mensaje es la idea de no aceptar nada de 1o que le entregaron las generaciones anteriores s61o porque 1o hayan entregado. Este punto de partida negativo es el principio de toda aclaraci6n verdadera, que consiste en el permiso a tomar de la tradici6n s6lo lo que se quiere, a tomar no porque se trate de la tradici6n sino porque el que toma encuentra una raz6n para hacerlo.
El problema central y mis grave del laico entre los judios es arn la actitud hacia la tradici6n como tal. Durante miles de afios se confunde la identidad judia

del pueblo judio con su identidad nacional. S61o en los ultimos cien afios aprendieron a separar entre ambos. Tenemos una larga discusi6n con el "Shuljfin Aruj", con toda la tradici6n, y la pregunta es c6mo se realiza una discusi6n de este tipo, sin el temor artificial del peligro para nuestra identidac judia. En nuestra opini6n, no hay ningfin peligro en la creaci6n de una distancia critica respecto al Rambam, por ejemplo, yen la preferencia de Spinoza al Rambam, o de Confucio a los sabios judios. En general, como consecuencia de una rebeli6n parcial o total contra la tradici6n, este proceso de laicismo comenz6 entre los pueblos europeos hace 400 y 500 aflos, y en el pueblo judio s6lo en los iltimos cien afios, cuando incluso intelectuales como Mendelssohn temieron pelear en este combate frente a frente. Las primeras f6rmulas de esta posici6n libre frente a la tradici6n comenzaron a surgir a fines del siglo XIX, es decir, desputs de la creaci6n del movimiento nacional. Antes de Ajad Haam no hubo ninguna formula que permitiera pensar de manera abierta y libre acerca de la contribuci6n y los pensamientos de nuestros sabios sin que esto sea considerado como un peligro a nuestra existencia y a nuestra identidad nacional.
IRMIAHU OVEL
El punto central en la discusi6n en torno del laicismo judio es la diferenciaci6n entre el pueblo judio y la religi6n judia. Si consideramos el tdrmino "pueblo judio" como mis amplio que el de "religi6n judia" pese a que durante largos periodos hist6ricos hubo una total correlaci6n entre ambos, entonces la religi6n es en si un producto del pueblo, que se form6 a si mismo, despuds, en gran medida, a imagen de su creador. El t6rmino judio laico se basa, ante todo, en esta diferenciaci6n, es decir en la antelaci6n del pueblo judio a la religi6n judia. De modo que no necesariamente se pierde la pertenencia al pueblo judio cuando se sale de la religi6n en general o de tal o cual versi6n de la religion. Otra diferenciaci6n

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debe hacerse respecto a dos acepciones del termino 'laicismo" Uno. de personas que no precisamente rechazan su religi6n, sino que no estdn dispuestas a otorgarle a la religion un lugar total en la determinaci6n de sus vidas, o de la vida de su Estado. Este fue el sentido principal del proceso del laicismo vivido en Europa. Una gran parte de los laicos europeos sigui6 siendo protestantes, cato6licos, etc., pero su direccion fue reducida a cierto aspecto, en tanto otros aspectos. politicos. nacionales. economicos, cientificos. liberados de la religion, pasaban a ser muv importantes en so vida personal, social y estatal. Este aspecto del proceso laico debe ser vivido aum por el Estado de Israel. Ademas. existe un laicsmo en el aspecto mas estrecho. mas intelectual: el laicismo de aquel grupo que rechaza totalmente la religi6n, y que presenta. en lugar de la re ligi6n. nuevos principios que compiten con los religiosos. Los que afirman que el hombre es el creador de todo y la medida de todo. El hombre con su raz6n libre. pero que de esta manera no recibe el lugar de Dios. no hereda a Dios, ya que aparece en el centro del universo con su razon no absoluta, careciendo del poder absoluto que existe en la revelaci6n religiosa; pero trae consigo el principio de la raz6n, de acuerdo con el cual todo mandamiento, religioso y no religioso, debe superar la prueba de la raz6n humana aut6noma. El hombre es un valor en el sentido de su capacidad permanente de interpretar su situaci6n y, de esta manera, de salir de una situaci6n a otra. por medio de la raz6n, en el amplio aspecto de la palabra. No se trata de una raz6n minatemAtica, sino de una raz6n social, humanista y limitada por su finitud y por su limitacion es incapaz de proponer doctrinas cerradas y absolutas.
No cabe duda de que lo pertenencia al pueblo judio. y a la historia judia con su contenido y su tradici6n, consiste en un elemento vital de identidad para mi, no menos que mi pertenencia al legado del Iluminismo y el humanismo europeos. Pero ninguno de ellos me agota ni me domina, de la misma manera que no me dominan los otros componentes de mi identidad: la vida familiar, el amor, mi forma de establecerme en el mundo. Ninguno de ellos es el componente perfecto, y no necesariamente todos se combinan entre si armoniosamente. Pero las opiniones de Rousseau, Spinoza o Kant o los contenidos de la Revoluci6n Francesa son parte de mi legado, no menos que los contenidos de la 6poca de los Macabeos, o de la diAspora, o la Inquisici6n o el Jasidismoc.
IMEAJEM BRICKNER
Existe cierta paradoja en la basqueda

de fuentes judias. Resulta ser que no existen fuentes recientes del judaismo La ropa de los Jasidim proviene de la ropa de los habitantes de los Carpatos: la fuente de la fe en la permanencia del alma es hindu y proviene tambien de la cultura helenica.
Ademas, no solo poseemos la capaci dad de preguntar v tomnar de otros pueblos. sino tambien de interpreter libremente nuestra propia historia. F-s de cirque podemnos interpretar el pasado tide una manera distinta a lade los heroe, del pasado. para quienes hab ia una igualdad total entre la identidad religiosa la na cional, mientras que para mi. que me he quedado solo Con una de estas identida des. esta permitido hacer una reinterpretacion de los acontecimientos decisivs en la historia de Israel. los que aprehendo. segun mi escala de valores. de rnanera distinta. Si 'olvemos a la conception latCa esencial respecto a la tradicion, se trata de la posibilidad de dar otro contenid a una de sus partes. de rechazar una de sus partes y del derecho, o mnejor dicho de la capacidad de recrear otras partes. Sin embargo, respecto a todo esto somos guiados por muchas tradiciones que nos establecen como continuidad pese a toda reinterpretaci6n que podamos dar. Tradiciones frente a las cuales existen siempre dos posiciones basicas en nuestro mundo laico. La primera afirma que se deben imprimir nuevos valores en esos aconrecimientos en lugar de los valores tradicionales. Asi trataron de hacer en los kibutzim y ast 1o hizo Ben Gurion cuando trat6 de adoptar a la Biblia sin sus agregados talmudicos. El segundo camino afirma que la continuaci6n parcial de los componentes de la tradici6n religiosa. tal cual, no molesta en tanto se le de otra in terpretaci6n. No me molesta, por ejemplo, participar en ceremonias en las que se bendice a Dios y se le agradece, porque comprendo de distinta manera el termino "Dios". La TorsA habla en lenguaje humano, o sea en un lenguaje que se adapta alas distintas categorias del publico. No se rechaza, por 1o tanto, el hecho que se adapte tambien a la categoria de quien rechaza la existencia del Dios tradicional y ve en el otra cosa, o sea, de aquel que vierte su interpretacion a la pa labra existente. Esta es una opcion. Otra es rechazarlo todo.
El mito bbsico de solidaridad, la idea de que todos los hombres provienen de una sola pareja y por 1o tanto son iguales: sta es la contribuci6n del pueblo judio y del judalsmo.
Precisamente esta concepci6n pluralista debe considerar el tmino "judaismo" como problettico, casi falso. Poque no existe "judalsmo". Hay un proceso conti-

nuo. polifacetico. de luchas. de interpiretaciones. Asi pasa tamnbien entre los reli giosos. pero ellos no son capaces de reconocerlo. Porque ni los jasidim ni los mitnagdim aceptaran que puedaii haber una intnovatcion significatila en el judaisino. algo que no fue entiegado al comienzo. l'ienen on compromiso inalienable con la unidad die la palabra impresa. con la uni dad del minolde basico, en tanto la it1 to %acones SoIt tectitica repec to al elemento die la pernanencia, que no se cambia. .o nta important: La autoIldad sieItprie es unat Adeimas. queda cl asunto del cutlplintmiento estricto de los satlamenll tos Soibre esta base el julalSmUno rabinico se coliirito en el elelllento inas escisiot de la historia judia. Logro expulsar, desde tiempos antiguos. gtandes partes del pueblo judio y apoderarse del resto. En primer lugar. expulso a los samaritanos. luego a los caraitas, % abora lucha incansablemente contra los refoirmistas. Hablan contra la division del pueblo ju-

dio. personificada por los laicos. deLI hecho ellos escinden, por la volmntad de expulsar a los refonnistas del pueblo ju dio. El Estado de Israel les otorga el brazo politico en esta lucha.
IRMIAHU IOVEL
En este ambito nuestra principal m sion es explicar que el puebIlo judiO puede aceptai el pluralisno religioso. Es dificil explicarlo racionalmente Teneno muchos asociados, 'porque existe tn senti llelllto judio nacionail. los reformistas o los conserxadores no lo desprecian luchos pueden coimpretder a que de sastre puede Ilevarnos la escision Precisa miente en este temia ha posibilidad de ien contract quien nos escuche entre los otto doxos
1 nttai, 1, h l',t: fN eien E1* ji on t c-sor c de la Facutad de Filosq1 Lfa m:n:c : ,2d d, je.r us,,am

u. 00 0000 00 00 00 00 00 00 0000 CO
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Recientes investigaciones demostraron 0
que Addn y Eva no comieron una manzana, 6
sino un lunch de 0
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o Saboreelo Ud. tambien y entre en el pecado con un menti que incluye: 0 o camarones, palmitos, atin, ananis. salmon, pavita, caviar, etc., etc., y 0 o luego los postres ms exquisitos del universo: lemon pie. mousse de o
chocolate, isla flotante, tarta hUgara, torta suiza.
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S Direcci6n del Paraiso: Juan B. Justo 6646 Tel.: 693226
O00000000000000000000000000000000 c
COOPERATIVA DE
VIVIENDA Y
CONSTRUCCION
DEVOTO

os judios portugueses de Amsterdam pertenecian a la
diaspora sefaradi-portuguesa que conformara en si una
didspora dentro de la didspora judia. Esta diaspora incluia a las comunidades sefaraditas ya establecidas desde los tiempos de la expulsi6n y a las nuevas cmunidades fundadas por ex marranos que emigraron de Espaa y Portugal despubs de haber ivido durante varias generaciones como cristianos. Habia tambidn comunidades "'marranas" propiamente dichas, es decir, comunidades de "cristianos nuevos" de origen judio que abandonaron la Peninsula lbirica y no se adhirieron abiertamente al judaismo sino que continuaron viviendo como cripto-judios. Por 6ltimo, la diaspora sefaradi-portuguesa incluia a los "marranos" de Espafia y Portugal, los cuales continuaron manteniendo vinculos con el judaismo. Todo este conglomerado de comunidades y grupos humanos configura una coyuntura judia muy peculiar que, en cierto modo, nos recuerda la realidad judia en el mundo moderno. Me refiero a Ia existencia de una diaspora judia cuyos limites de identidad no estaban claramente definidos. Resulta muy problemitico corroborar si todos los "miembros de la naci6n" (alusi6n a su pertenencia al judaismo en la semintica de las comunidades), 1o hacian en funci6n de sentirse genuinos judios. Muchos no lo eran oficialmente, otros no lo eran teol6gicamente, ya que no se identificaban con el judaismo rabinico. Los unia un vinculo comin, la relaci6n con un territorio (Espafia y Portugal), vivencias y recuerdos compartidos y el trasfondo del conflicto entre el judaismo y el cristianismo. Podemos afirmar que en todas las nuevas comunidades de judios (ex "marranos") emigrados de Portugal y Espaia, ya sea en Livorno, Amsterdam, Hamburgo, Londres y el continente norteamericano, existia una problemitica comfin: Ia determinaci6n de los limites de la propia identidad y los limites y contenidos de su adhesi6n al judaismo.
Dr. Iosef Kaplan
De Didlogo no 16, jerusalem




HORIZONTES
Poemas de Gerardo Mario Goloboff

Gerardo Goloboff escribi6
numerosos cuentos y poemas,
asi como tambidn ensayos
criticos sobre Arlt, Borges y
Octavio Paz. Naci6 en Carlos Casares en 1939; transit en los afios sesenta la experiencia de la izquierda argentina; perteneci6 a la redacci6n de El Escarabajo
de Oro y en 1970 fund6, con
Vicente Battista, la revista Nuevos Aires. Ha publicado el poemario Entre la Diaspora y Octubre y las novelas Caballos
por el fondo de los ojos y
Criador de Palomas.
Estos poemas fueron extraidos de la excelente publicaci6n que edit6 el Centro Max Nordau de La Plata a raiz de su 75 aniversaro.

Cuando todos escriban poesia recuerda que alguien cae p0or esos versos hoy.
I
Horizontes, horzzontes playas del horn bre lejanas
rutas deI andar andante na ldad at P nt, a" a ii: Ca elI
la1pre contra L / rcnuu zan a Sci pasado tan a t,
II
Butrontc
conO /ano
n i orizonte: a Cara lo alvan na miano a ota laga st I o Cn el cerano.
Cianao aod escr tn poesia tu )nreiras d aet poeta deit pasado.
II
En eljuturo los signs sertan otros otra la vida y otra la matera de los versos.
Pero ahora ique otra materia que elfuturo para buscar los signos de la vida?
V
Cuando todas las manos escriban poesia cuando todas las bocas dgan versos de amor cuando todos los ojos puedan mirar estrellas cuando todos los ojos puedan todo mirar ipodrd mirar tus ojos y escribir poesta o habrd pasado el tiempo de mis versos de amor?

iQud mejor destino el tuyo! Inspiras los poemas que otros pronunciardn en medio del amor.
VII
No leas
pequefia mia no leas
sersos de grandes palabras con tan pequefias ideas.
VIII
Cuando todos escriban poesia Shasa en to mrano un verso escrito como olas del mar en el verano zerds que nis poemas no mierecieron tanto.
Ix
Letra a letra el horizonte dibujado por el suefio par el anmor y la muerte por los delirios del tiempo par esta luz que he gastado desde el alba hasta los huesos por esta vida que arrastro gota a gota padeciendo y buscando un horizonte que se aleja con el viento
X
En estos versos del pasado no encontrardn los hijos mds que palotes de aprendiz.
XI
Por la gente que no conocerd. Por las histories que no me contardn. Por los engaios que no sufrird. Por las bocas que no se me dardn. Por los combates en que no peleard. Por las derrotas que no me pasardn. Por las victorias que no festeard. Por las banderas que no verd flamear. Por eso vivo.
XII
No creo en el amor; creo el amor.

EL SERVICIO TOTAL
RECEPCIONES BAR MITZVA CASAMIENTOS BAT MITZVA (Individuales y colectivos) CANAP REUNIONES INFORMALES 15 ANOS
CANAPE
GASCON 1206 (esquina Cabrera) fiestas privadas Tel.: 89-6423 854-3337
fiestas pnivadas
de lunes a viernes de 10 a 20 horas y los sbados de 9 a 13 horas para programar su pr6xima fiesta importante o reunion informal

Redacci6n y administraci6n: Tte. Gral. Juan D. Peron 3638 20 P. (1198) Buenos Aires Precio del ejemplar: A 2.-

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