Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
10 ooctubre ce 1951f I ano IV I N- t seg, epoca (ano xAxAix I N- bO
4Aus
.FiT@.
"CONVERGENCIA" FRENTE AL ANTISEMITISMO DE FAMUS
Sobre el cierre de esta edici6n lleg6 a
nuestra Redacci6n un comunicado de la agrupacidn Convergencia por un Judaimo Pluralista y de Avanzada referido a las expresiones antisemitas del cura Manuel Beltrdn.
"Una vez mds -dice la misiva- el anti.semitismo se expresa desde un
plpito que debiera ser sagrado, intentando dividir a la sociedad
argentina y lanzando acusaciones
que tienen reminiscencias inquisitoriales en las cuales los judfos aparecen como factor de corrupcidn del pueblo argentino".
Tras destacar que la participaci6n
judia en distintos niveles del
gobierno democrdtico constituye un orgullo para la agrupaci6n,
Convergencia sefiala que "en la
triste etapa de la represi6n el
judasmo argentino no sdlo fue
marcado afuego, sino tambin fue
una de sus principales victimss.
"Exzkigimos -continmia el comunicado- que Las declaraciones vertidas ?or el sacerdote Manuele.




A LA DAIA

EL INOCENTE
CHISTE DE LARREA

M eses atrAs, cuandoJuan Pablo II se entrevist6 con Kurt Waldheim, el premier austriaco acusado de comulgar con el nazismo durante la Segunda Guerra, la Delegaci6n de Asociaciones Israelitas Argentina, que de hecho representa a todos los judios del pals, emiti6 un singular comunicado que no contenia el mAs minimo signo de repudio ante la actitud del Papa. La DAIA se manifestaba consternada y, decia, esperaba explicaciones sobre las razones de semejante desagravio a la dignidad judia.
Cuando en junio de este afio la ley de "obediencia debida" liber6 a criminales que torturdron judios bajo fotografias de Adolfo Hitler hecho inedito en la historia argentina-, la Delegaci6n de Asociaciones Israelitas Argentinas respondi6 con un silencio que ni siquiera se rompi6 despu6s de un titular duramente critico de Nueva Si6n. La entidad que preside el siempre atento doctor David Goldberg no se conmovi6 por el hecho. Sin embargo, prominente figuras del nazismo argentino quedaban impunes, en libertad.
La DAIA, hasta ahora, tampoco reaccion6 cuando el periodista Enrique Llamas de Madariaga, protagonista de una de las muestras mas groseras de antisemitismo proferidas desde los medios masivos de comunicaci6n, volvi6 a la televisi6n argentina amparado por el actual secretario de Cultura de la Municipalidad de Buenos Aires, doctor Felix Luna,
Es razonable, entonces, que muchos judios se hayan sorprendido al encontrar el pasado 30 de septiembre en todos los diarios el comunicado de la DAIA en el que se pedia al doctor Alfonsin, en su ca-

racter de hombre preocupado por los derechos humnanos, que intercediera ante el canciller de la URSS. Eduard Shevardnadze, por la situaci6n de los judlos sovieticos.
Y es comprensible la sorpresa ante la pequefia manifestaci6n juvenil de repudio al visitante tambi6n organizada por las entidades centrales de la comunidad judia, que liegaron a convocar a los j6venes de las entidades educativas, cuando la comunidad judia oficial es tan renuente a organizar demostraciones callejeras por temas mucho mis cercanos, inclusive cuando afectan a los judios en su condici6n de tales.
La DAIA ignora la esperanza que ha abierto el proceso acaudillado por Mijail Gorbachov en los amantes de la democraciay la paz, ignora tambihn que la situaci6n de los judios savieticos -su libertad para emigrar, o para asumir su identidad mejor6 notablemente desde el comienzo del proceso de apertura,y que las relaciones entre la URSS e Israel son cada vez mis estrechas gracias, entre otros factores, alas gestiones de Shevardnadze.
Sin embargo, se acuerda de la lucha por los derechos humanos y contra el antisemitismo cada vez que el tema sovietico surge sobre la mesa. Cuando se trata de hacerle el juego a la derecha, olvida la estrategia de la moderaci6n.
La declaraci6n de la DAIA fue difundida ampliamente por La Naci6n -el mismo diario que titul6 la noticia de la homilia proferida por un cura fascista en una misa de FAMUS, donde se pedia la exclusi6n de "judios y marxistas" del Gobierno- como "Apelaci6n al presidente Alfonsin".

,a CONCRESO NACIONAL
DE RIKUDEI-AM
E Riklud en Palabras" ell Y12deoctubre
dingi/o a:
* Moflm de Rikudim
HEBRAICA
Sanniento 2233 ePso Tel. 48-5023/1136 y 47-7784
Horaio: 13 a 18 hs.

C on motivo de la conmemoraci6n del 35 aniversario del asesinato de los escritores judeosovifticos, el secretario ejecutivo del ICUF, Angel Grushka, se refiri6 sobre el tenma en una nota publicada por el semanario Nuestra Presencia ("eDe quien es la herencia", NP No 11). All Grushka repite viejas mentiras con las que se trataba de explicar, si no justificar, el genocidio cultural perpetrado por el stalinismo.
Llama la atenci6n, primeramente, el hecho de que Grushka haya "olvidado" mencionar a Stalin, nombre que no figura en ninguno de los parrafos de su articulo: todo fue responsabilidad de "Beria y compafila"', el hombre encargado de realizar todo el trabajo sucio (de vivir Beria actualmente en la Argentina, seguramente hubiera sido incluido entre los beneficiados por la ley de "obediencia debida").
El argumento central de la justificaci6n del asesinato de los intelectuales judios es que no fue su condici6n de judios el motivo de su exterminio, ya que tambien sucumbieron centenares o miles de personas que no 1o eran. Lindo consuelo: como si los campesinos asesinados en la epoca de la colectivizaci6n forzosa sirvieran a manera de "recompensa" por la muerte de 25 escritores y poetas judios el 12 de agosto de 1952. despus de hiaber sido torturados y martirizados en las c;irceles del rEgimen. Grushka repite textualmente ese argumento de alios atris.
Primero, cuando empezaron a llegar las noticias de los "diarios capitalistas .

vidtica y decian haber conversado con Berguelson y Markish -icuando en realidad Ostos ya no viviant- ). Ahora, para embellecer el panorama, Grushka trae datos de la 46poca de oro de la cultura judia: cuando abundaban las publicaciones, habia una intensa actividad teatral y hasta existian juzgados donde se hablaba en idish. Por qu6 fue aniquilado todo eso? Grushka no sabe contestar esta pregunta.
El articulo del secretario ejecutivo del ICUF estI acompafiado por una fotografia en la que se yen judlos en una sinagoga. IMir6 Grushka esa imagen? Hay varios judios j6venes. 4De d6nde salieron? Son judios que no canocen otro regimen que el soviertico y, sin embargo, van a la sinagoga, rezan y hablan hebreo e dish. 1D6nde aprendieron? El viejo argumento de que la cultura judla se "extingui6" por la "falta de periferia" es tajantemente refutado por todos estos hechos, que demuestran la existencia concreta de una inquietud nacional judia.
La glasnost de Gorbachov parece no haber Ilegado an al ICUF argentina problemss de correo?). La rehabilitaci6n de muchos de los pioneros de la Revoluci6n de Octubre, la inclusi6n de Bujarin y Trotsky (los otrara "traidores y agentes del imperialismo") en los textos de la historia de la URSS y los demis cambios implementados por la administraci6n Gorbachov alientan la espe-




DE PRODUCTION: Uzi Spak. lOS DE REDACCION: Sergio Rotbart y Ernesto Te-

ARTE, DIAGRAMACION Y DISENO DE TAPA: Gustavo Jelen.
CORRECCION: Osvaldo C Antonelli.
TRADUCCIONES: Gisela Fornassero y Claudia Celman (inglds) Alicia Schnaider (hebreo),
COLABORARON EN ESTE NUMERO: Jose Ricardo Eliaschev / Arnoldo Liberman I Uzi Majanaimi I Eli Netzer I Nimrod I Shlom6 Slutzky.
CORRESPONSALES EN EL INTERIOR: Santa Fe: Julio Barkin, Vera 3955, Santa Fe, (CP 3000)1 Neuquen: CEHN, Alberti 196, Neuqu6n,(CP 8300).
SERVICIOS ESPECIALES: Alef (Tel Aviv) / Al Amishmar (Tel Aviv) / JNI (Jerusalem) / Semana (Jerusalem).
SERVICIO FOTOGRAFICO: Jose Luis Soldini (S.I F.)
Fotocomposicion, Armado y Peliculas: GRAFFIT S.R.L
Impreso en: Balbi Hnos., Wilde. Pcia. de Buenos Aires, Argentina.
Registro de la Propiedad Intelectual: 1.763. Impreso en Argentina / Printed in Argentina.
PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: ARGENTINA: Buenos Aires, Tte Gral. Juan D. Per6n 3638, Tel.. 86-2851/53. 1 (Interior): La Plata: Javier Vainstein. Plaza Hip6lito Irigoyen 165, Tel.: (021)5175931 Rosario: Victor J. Ja zn, 3 de Febrero 1193, 4" C. Tel: 240850 / Daniel Samins ky, Cochabamba 129, Tle.: (041) 812768 Santa Fe: Julio Bar kin, Vera 3955. Santa Fe (CP 3000), Tel.: (042) 44686 Neuqu6n: CEHN, Alberti 196, Neuqu6n (C.P. 8300)' BRASIL: San Pablo: lojanAn Simonshtein. Av. Anglica 2404, Apto. 61. Tel: 256-8986! Rio de Janeiro: ltzjak Cnatn. Rua Santa Clara 383/1001 Tel. 257-0412. MEXICO: Mexico D.F.: Guiora Avraham, Apartado Postal 40207, Tel.: 584-2705.
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ArgentIna 30 eustrales.
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Cheques y remitos a la orden de: Nueva Si6n, Tte. Gral Juan 0. Per6n 3638, Buenos Aires. (C.P. 1198), Argentina.
Fecha de clerre de esta edicli6n: 7 de Octubre de 1987.

Alli un grupo de j6venes comandados por el conocido Oscar Castrog quedaron fotografiados mientras realizaban el saludo nazi.
El lunes 28 de septiembre se produjo en La Tablada el primer intento militar visible de presionar al poder civil despu6s de las elecciones del 6 de septiembre. Esta vez, sin pintarse la cara,otrogrupode hombres del ej&rcito demostr6 que por ahora es un absurdo pretender que existe el deseo de subordinaci6n al poder civil por parte de los militares. Los mis elocuentes de ellos siguen opinando que la democracia es un rigimen corrupto y premarxista.
El viernes 2 de octubre el cura Manuel Beltrin lanz6 su discurso antisemita en una de las misas-mitines politicos que organiza la agrupaci6n FAMUS para honrar a los criminales del Proceso de Reorganizaci6n Nacional (como se suele denominar a la iltima dictadura militar) con la excusa de reivindicar la memoria de militares y civiles muertos por la guerrilla. No es la primera vez que en los actos de esta agrupaci6n se promueve el mis desenfadado antisemitismo.
El lugar elegido por el cura Manuel Beltrin no fue casual. Ni tampoco la fecha. El antisemitismo mis peligroso vuelve a estar prendido de las faldas de grupos vinculados con sectoresgolpistas de las Fuerzas Armadas. Es un hecho al que los judios debemos prestarle la mayor atenci6n. Porque para detener su ofensiva es imprescindible alejar de una vez por todas los fantasmas de un avance militar sobre el poder civil. Es necesario mantenerse alertas para cerrar filas en torno de la democracia.
En este contexto son vilidas las apelaciones a la jerarquia eclesifistica. Aunque su silencio complacido no deja de ser coherente con su trayectoria.
Y resulta pattica la inmovilidad del Gobierno que aparece turbado, dando manotazos, perdiendo un tiempo cada vez mis precioso.
Declaraci6n de la D.A.I.A.
Sa Delegaci6n de Asociaciones Israelitas Argentinas (D.A.I.A.), en representaci6n de la comunidad judia del pais, hace pfiblica su mis enirgica expresi6n de indignaci6n y repudio hacia las manifestaciones antisemitas que un cl6rigo cat61ico formul6 desde el ptilpito, agraviando la solemnidad de una misa realizada en la ciudad de C6rdoba.
Esta incitaci6n al odio no s6lo ofende al sector de la poblaci6n argentina al cual va dirigido -la comunidad judia- sino que atenta contra la paz social, como desgraciadamente demostr6 la historia en sus periodos mis trigicos.
Las expresiones vertidas son una afrenta para toda la ciudadania, y en particular para la Iglesia cat6lica, de la que esperamos que no ha de permanecer silenciosa ante los conceptos vertidos por uno de sus representantes.
Dr. Hictor Umaschi Dr. David Goldberg
Secretario Presidente

Campanadas
por l

GALEANO

Sa muerto en 1967, en Bolivia, porque se equivoc6 de hora y de lugar, H de ritmo y de manera? 4O ha muerto nunca, en ninguna parte, porque no se equivoc6 en lo que de veras vale para todas las horas y lugares y ritmos y maneras?
Crela que hay que defenderse de las trampas de la codicia, sin bajar jamis la guardia. Cuando era presidente del Banco Nacional de Cuba, firmaba Che los billetes, para burlarse del dinero. Por amor a la gente, despreciaba las cosas. Enfermo esti el mundo, creia, donde tener y ser significan lo mismo. No guard6 nunca nada para si, ni pidi6 nada nunca.
Vivir es darse, crela; y se dio.

.
z (i




La OLP en el Libano

'P

LA LUCHA

POR

SOBREVIVIR

Los 300 palestinos
en Sid6n temen
mds a la amenaza
siria que al
ejfrcito israeli.
Los bombardeos
de Tzdhal alas
bases de Fataj en
el Lfbano
deberfan haber
sido dirigidos a un
enemigo mucho
mds peligroso: la
fizzbolla
apadrinada por
Irdn.
inco dias despu6s del ataque
aereo israeli sobre Sid6n, Daud lunes, mis conocido por 'Ela" comandante del Fataj en el Libano meridional no encontraba respuesta 16gica al ataque descripto por fuentes libanesas como "el mis cruento desde el fin de la guerra del Libano". La raz6n: en dicha regi6n la OLP es una organizaci6n desarticulada que lucha por sobrevivir.
Sid6n concentra hoy unos 3000 combatientes del Fataj (varios cientos mAs que en visperas de la guerra del Libano), aferrados con las ufias al l1timo reducto que poseen en esa atormentada regi6n. En Beirut los palestinos estAn rodeados por los shiitas y los sirios, en Tiro su ndmero no es significativo; por ello no estdn dispuestos a renunciar al dominio sobre Sid6n y sus accesos.
La principal amenaza que se cierne sobre ese reducto no proviene de los bombardeos de Tzdhal, por duros y crueles que sean, sino de los sirios. El s6lo pensar que los sirios puedan entrar en Sid6n no da tregua a los comandantes de la OLP. Saben que de ocurrir, su fin serA amargo.
Una vez mas se pone de manifiesto la paradoja libanesa en toda su complejidad: tal como los shittas de Amal "defienden" a la Galilea. ast

LOS CONFLICTOS
INTERNOS

Los conflictos internos dentro del Fataj salieron a relucir semanas atris, cuando Rasem al-Gul, uno de los comandantes "injertados" en el sur libands por la direcci6n de la OLP, fue ultimado por sus enemigos dentro de su propia organizaci6n. A pesar de los intentos iniciales de ocultar el hecho y adjudicar el crimen a Amal, la lucha por las posiciones de poder internas hizo eclosi6n descubriendose a los verdaderos responsables.
La OLP -y especialmente Fataj, su brazo armado- esti entre las organizaciones econ6micamente mis poderosas en el empobrecido Libano. En una situaci6n en que son necesarias 280 libras libanesas para conseguir un d61ar, quien posea d6lares -y los comandantes de la OLP disponen de grandes reservas de esa moneda- tambian detenta una posici6n de fuerza. No sorprende, por lo tanto, que las luchas internas por posiciones de poder sea tan intensa y cruel en las filas del Fataj.
Fataj y la ]fzzbolla, apadrinada y financiada por IrAn, son las dos organizaciones mis ricas en el Libano. La situaci6n econ6mica de la OLP (que responde a Arafat y no alas organizaciones palestinas prosirias, tambian dominantes en esa regi6n) la ayuda a sobrevivir, pero no a mucho mis que eso, ya que militarmente no puede imponerse a A mal, a pesar de que la situaci6n econ6mica de 6sta sea debil en relaci6n a la OLP.
Sus recursos economicos le permiten a la OLP contratar sicarios para actuar en su nombre en las acciones mis peligrosas contra Israel. Revistan en sus filas combatientes de Bangladesh, irakles, sirios y todo aqu6l que est& dispuesto a disparar cohetes katiusha o a penetrar en la zona de seguridad que rodea al norte del territories israelil por un pufiado de d61ares. Se conform6 asi una peculiar situaci6n en la que los lideres de esta organizaci6n de liberaci6n se alojan en los hoteles mis lujosos del mundo, destacan comandantes que se ultiman unos a otros en el Llbano, y los que quedan con vida contratan los servicios de extranjeros para combatir al "enemigo sionista".
A pesar de esos dificiles problemas en el sur del Libano, Arafat no descansa v se nrocnna eonstantemente

por Uzi Majanaimi
nas la marina israeli descubri6 las rutas maritimas de acceso al sur del Libano. Pero siguen llegando.
DISTINTOS ACCESOS
Las vias de acceso tienen su precio, y tambien aqui los d61ares son itiles. Durante cierto tiempo fueron ayudados por los drusos que dominaban el puerto de Jalde, al sur de Beirut. Mis tarde, los mismos cristianos -asesinos de Sabra y Shatila- accedieron a facilitar el ingreso de combatientes palestinos por el puerto de Junia. Por distintas razones esos accesos fueron cerrados, y los palestinos comenzaron a llegar al aeropuerto internacional de Beirut provistos de pasaportes falsificados.
Los hombres de Arafat no son los (micos palestinos que estAn tratando de echar races en el sur del LUbano. Uno de los fen6menos que se han registrado filtimamente es la aparici6n en la zona de la organizaci6n de Abu Nidal. Este es uno de los enemigos jurados de Arafat, hace poco deportado de Damasco por las autoridades sirias, y estA reagrupando sus fuerzas tambi4n en el sur libands.
La policia libanesa de Sid6n-inform6 esta semana que veinte personas de entre los muertos por los bombardeos israelles pertenecian a los grupos comandados por Abu Nidal. Como se recordari, una de las operaciones mis sangrientas de esta organizaci6n fue el asesinato de un grupo de judios en la sinagoga de Estambul y el ataque al embajador israeli en Londres, Shlom6 Argov, que sirvi6 de pretexto al gabinete de Beguin para lanzar Io que denomin6 "Operaci6n Paz para la Galilea" y que finaliz6 en un fracaso y con un elevado costo en vidas israelles.
Esta organizaci6n ha abandonado aparentemente las acciones terroristas en el exterior y esti tratando de crear una base de operaciones en el sur del Libano.
Abu Nidal no es del tipo de lideres que perdonan. Sus combatientes no son mercenarios y estin bien entrenados. Tal como lo adelantaban los observadores, al confirmarse los in-

Corresponsal para Medio Oriente T Especial para Nueva Si6n
Los campos de refugiados de Sid6n albergan tambien a palestinos del Frente Democrdtico, quienes fracasaron en dos intentos de incursi6n en territorio israeli, y otras organizaciones prosirias. Entre todos ellos continflan los conflictos y desaveniencias ya tradicionales, si bien la amenaza siria y shiita los oblig6 a uniones ad hoc, hasta que pase el peligro in mediato.
MAS QUE EL
GOBIERNO
La debilidad de los palestinos en el sur libanes es, con todo, mis fuerte que el propio gobierno legal central de Beirut. Este acaba de denunciar el "Pacto de El Cairo", por el cual se permitia alas organizaciones armadas palestinas operar contra Israel desde territorio liban6s. La debilidad del gobierno central es utilizada par las distintas organizaciones, quienes en sus publicaciones hacen referencias cargadas de sorna contra la soberania libanesa.
Mientras tanto, las organizaciones palestinas encontraron un aliado circunstancial: la fzzbolla. La ideologia de ambas organizaciones confluyen en Jerusalem, a la que pretenden "liberar", si bien por distintas consideraciones. Amal, a diferencia de 6stas, no estd interesada en Jerusalem; se contentaria con dominar la zona de seguridad, y esta es una de las razones de su conflicto con los palestinos. Esta lectura del mapa politico del sur del Libano revelaria que no es Amal, sino las organizaciones palestinas y la fzzbolla los verdaderos enemigos de Israel. Cuando los estrategas de Tzdhal ignoraron esta lectura y ordenaron atacar la aldea Sultanie, los shittas de Amral respondieron con una lluvia de katiushas sobre la Gali-




El gambito

IONAL

de Peres

La presentaci6n de su plan de paz para el Medio Oriente desde el
podio de la Asamblea General de las Naciones Unidas signific6
una apelaci6n a los factores politicos internacionales. Pero Shim6n Peres -hasta el momento jaqueado en sus iniciativas por las iracundas discrepancias de su asociado, Itzjak Shamir jug6 otro gambito: reclutar la opini6n de la influyente comunidad judla norteamericana.

mbos movimientos de Peres significaron la apertura de la campafia electoral israeli, signada por la cancelaci6n -o congelaci6n?del proyecto del avi6n Lavf que estuvo envuelta par discursos y declaraciones de neto corte electoralista, formulados tanto por el Likud como por el Alineamiento laborista. Estos son los detalles tal como fueron publicados por Semana de Jerusalen.
El presidente de la bancada del Likud, Jaim Kaufman, plante6 la posibilidad de adelantar las elecciones en medio de denuestos contra el Partido Laborista. El ministro de Industria y Comercio, Ariel Shar6n, que habia guardado silencio hasta ese momento, se despach6 contra los laboristas calificando la decisi6n de "capitulaci6n ante presiones externas ". Shar6n sostuvo ademAis que el gobierno habla expuesto toda su debilidad agregando que el Lavi. la obra maestra de la tecnologfa israelf"', habla sido clausurado a ralz de "intrrgas partidarias". Y prosigui6: "Algunos de los l(deres del pats han perdido la direcci6n, han perdido el camino, han perdido su honor nacional".
Luego le toc6 el turno al primer ministro Itzjak Shamir, que se reuni6 con representantes del Consejo Obrero de la Industria Aerondutica. Despubs de exhortarlos a abstenerse de manifestaciones violentas, les manifest6: "La mayorfa del pueblo estd can ustedes. La medida de interrumpir elproyecto Latiperjudica a la Industria Aerondutica, pero principalmente a todo el pats. Debemos preserver ad ambos" El primer ministro volvi6 a pedir contenci6n, porque hechos de violencia "pueden reducir la enorme simpatfa public que existe hacza ustedes y pe7judicar la lucha poTr el objetivo comian de todos nosotros" El primer ministro recomend6 a los obreros que uniciaran una campafia de esclarecimiento

en el pueblo, para ampliar la base de apoyo.
MUTUAS ACUSACONES
La disputa en torno a la situaci6n de los obreros de la Industria Aeronlutica continu6 con intercambios de acusaciones entre la direcci6n de la empresa y el Ministerio de Defensa. Mientras el jefe del proyecto Lavi anunci6 que despedirla de inmediato a entre 3.000 y 4.000 obreros, desde el Ministerio de Defensa se inform6 que por el momento no hay intenci6n de despedir a nadie. Paralelamente se reuni6 la cfipula del ministerio para comenzar la planificaci6n del desarrollo y producci6n de las alternativas del Lavi. Los obreros de la empresa, a pesar de las promesas hechas al primer ministro, volvieron a manifestar cerrando cruces de rutas, incendiando neumdticos y entonando consignas contra el lider laborista Shim6n Peres.
La respuesta laborista lleg6 el lunes por la noche, en una entrevista concedida por el titular de Defensa, Itzjak Rabin, a la televisi6n israeli. Con gran enojo, sefial6 que el gobierno de unidad nacional habia adoptado durante su funcionamiento tres medidas decisivas para la suerte del pals: la retirada del Llbano, el programa de saneamiento de la economic y la cancelaci6n del proyecto del Lavi. A las tres, sefial6, se opuso la mayoria de los ministros del Likud. Rabin subray6 los aspectos ligados con la seguridad del pals que lo Ilevaron a apoyar la anulaci6n del proyecto, afirmnando que su preocupaci6n y obligaci6nri central es para con los soldados, sus familiares y los hijos de los obreros de la Industria Aerondutica y de todo el pals, que en su caracter de futuros soldados debern contar a tiempo con los mejores equipos para definir la suerte de las gueras.
Al mismo tiempo comenz6 a especular-

se con la posibilidad de realizar una se- de empate en el peor de los casos. El migunda votaci6n sobre el tema. Pero esta nistro sin cartera Moshe Arens. que reposibilidad parece no tener mayores posi- nunci6 el domingo, decidi6 suspender la bilidades de pasar, porque el laborismo medida hasta que se aclaren las probabipodria exigir su tratamiento en el gabine- lidades de revisar la decisi6n, bajo fuerte te reducido, en el que existe una situaci6n presi6n de sus compafieros.

7
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Por ERNESTO TENEMB,

-C6mo interpreta el crecimiento del liberalismo en las 41timas elecciones?
-La UCeD6 en la Capital sac6 muchos votos porque, en buena medida, el debate electoral se plante6 en terminos que se lo permitieron. Su posici6n apareci6 mis clara, aunque uno no la camparta, frente a una gran cantidad de problemas.
El abandono de las tradicionales posiciones del radicalismo, en las que la intervenci6n del Estado juga-. ba un papel importante, su aceptaci6n de las teorlas de la restricci6n del gasto pdblico, la desregulaci6n, etcetera, y su actitud defensiva que no cuestiona las posiciones del liberalismo sino que atn no ha tenido tiempo para llevarlas a cabo, le permitieron a Alsogaray adoptar una actitud claramente ofensiva y plantear el problema en t6rminos de eficiencia o ineficiencia, obviando la existencia de proyectos ideol6gicos distintos.
Por el lado del peronismo tambien se contribuy6 de alguna manera a esto. Si bien no tanto en la posici6n oficial del partido, si en algunas expresiones como la presencia de Cavallo en las listas de C6rdoba. El debate se plante6 en terminos donde se obviaba el enfrentamiento entre la concepci6n tradicional que han tenido los partidos populares en relaci6n al tema del Estado y la concepci6n de la derecha hoy expresada por el neoliberalismo.
El enfrentamiento, en cambio, fue entre modernidad y viejas concepciones, eficiencia e ineficiencia. Eso benefici6 a la derecha. En la Capital siempre hubo un electorado fuerte de derecha o de centroderecha que lleg6 aproximadamente al 20%. Lo mis preocupante no es la cantidad de votos que sac6 Alsogaray sino la aparici6n a la ofensiva de las posiciones neoliberales en el debate ideol6gico.
-iEs preocupante o es consecuencia l6gica de una coyuntura internacional en la que hasta los pauses socialistas empiezan a confiar en el capital privado para su crecimiento? Para usted, la eficiencia no es un valor a tener en cuenta en la formulaci6n de politicas desde un gobierno?
El discurso neoliberal tiene 6xito porque se apoya en dos o tres elementos innegables. Primero, el que vos sefialas: una crisis del pensamiento de izquierda en todo el mundo. Procesos de reformas en los palses de economla planificada muy interesantes, pero frente a los cuales es dificil asumir una posici6n clara.
En segundo lugar, tambifn en los palses capitalistas de Europa hay experiencias frustradas como la del socialismo frances en los primeros afios de esta d6cada, que ensay6 un programa basado en las nacionalizaciones, en la participaci6n activa del Estado y desputs lo abandon6 con la fundamentaci6n, entre otras cosas, de que la politica keynesiana aplicada en un solo pals perjudicaba a la economla francesa.
El tercer elemento y el mis importante para explicar, porque este discurso neoliberal tiene auge, es que se apoya en la existencia de un Estado absolutamente ineficiente. La gente que ve 1o que sucede hoy con las prestaciones de los servicios ptblicos, que sufre la falta de gas, o el alza de los preciaos de la luz, las huelgas continuas del transporte, o la mala calidad de los servicios, tien-

de a ubicarse enfrente del Estado e identifica eficiencia con prestaci6n privada de los servicios.
Para poder dar un debate serio hay que reconocer esto. No tiene ningOn sentido negar la ineficiencia de estos servicios.
Pero esta ineficiencia es, en algunos casos, un objetivo deliberado. Ha habido, se ve muy claro en el caso de YPF, una political voluntaria de vaciamiento de las empresas pfiblicas.
La ineficiencia de la administraci6n impositiva tambitn tiene sus explicaciones. No es consecuencia de la burocratizaci6n de toda actividad estatal. En la Argentina hay un sistema tributario absolutamente inequitativo basado fundamentalmente en los impuestos al consumo, con una participaci6n muy baja de los impuestos a la propiedad y alas ganancias y evidentemente hay mucha gente interesada en que eso no cambie. No hay, entonces, una politica de racionalizaci6n de la administraci6n impositiva.
Eso permite decir que el Estado ineficiente no puede conseguir recursos. Lo mismo podria decirse en cada uno de estos sectores.

"EL TAMANO DEL ESTAI NO ES EL
PROBLEMA ESENCIAL"f

PRIVATIZACION
Y EFICIENCIA

-Pero, aun asi, 1la privatizaci6n no garantizaria la eficiencia?
La ineficiencia no es una consecuencia necesaria de la prestaci6n estatal de los servicios. En este momento la mayor parte de las empresas del Estado son ineficientes en un pais donde, ademAs, la ineficiencia parece ser la caracteristica de la mayor parte de las actividades realizadas por las empresas privadas.
Es ya un lugar coman decir que los empresarios privados no reinvierten sus utilidades, que no ha habido un proceso de modernizaci6n de equipos importantes. Evidentemente eso no permite presentar al empresariado privado como simbolo de eficiencia y racionalidad capitalista.
-No parece haber una soluci6n razonable al problema. Si se lo mira teniendo la eficiencia como meto y no sirve ni en manos privadas ni en manos estatales...
En realidad, lo que hay que plantearse son aspectos mAs globales. Hace falta, por decirlo de alguna manera, un nuevo modelo de pals, para plantearlo en los t(rminos mls amplios, mis politicos. Esto tiene que ver con la crisis de un modelo de acumulaci6n que es el que orient6 el desarrollo de la economla argentina desde fines de los afmos cincuenta: la Ilamada segunda fase de la sustituci6n de importaciones can presencia dominant de las empresas transnacionales, contracci6n de los salarios reales, basada en la expansi6n de ciertos sectores como el automotriz.
Evidentemente, el proceso militar, a travEs de las profundas transformaciones que hizo en la Argentina, aceler6 el agotamiento de este modelo de acumulaci6n que ya estaba revelando sus puntos debiles.
Entonces hay que pensar un nuevo modelo de crecimiento que pueda combinarse con una distribuci6n mis equitativa del ingreso en condiciones muy dificiles, fundamentalmente por la situaci6n deri-

El crecimiento del liberalismo en las
*ltimas elecciones es sfntoma elocuente de que el debate acerca del rol y el tamado del Estado ha llegado a los rincones rmis variados de la sociedad. Frente al bombardeo publicitario que realizan los sectores prwvatistas, acaba de aparecer, como Cuaderno de Crisis, un estudio elaborado por Eduardo jozami y titulado Un Estado para pocos. Nueva Si6n dialog6 con jozami que, ademds, es uno de los directors de la reciente-




L U -U al u tu ra por I del co )le la id
que ser

ara una determinada po tialo en el cuaderno que arriles ingleses Ilegaban orque sablan hacia don .as empresas del Estado ientes porque sus dirigen en para quC sirven. No esti claro para q IPF, ENTel, cuando no h ecto de desarrollo naci jemplo, en materia de te aciones.
A partir de esta idea, onceder participaci6n a adores estatales que entie ante de estas cosas y puc ar mucho. Hay que per ontrol de los usuarios s mpresas. La poblaci6n d ue el Estado es suyo. H curre porque uno tiene I ue la administraci6n d esponde a otros intereses xiste posibilidad de part a decisi6n de las pollticas stan realizando.
- No hay nada que pr

s pble- -Aun con todas sus concela deuda, stones, el radicalism ha logrado ntrolar la que la econom'a crezca lents pero partne del continuamente a to largo de su mercio ex- gesti6n. Del 2 al 4% anual, dan ea de un los indicadores. Esto pareciera indicar la posibilidad de un crecieficiente miento sin conflictos con los sectores de poder que, a largo plazo, resuite significativo. 4No es preferible esto a otra propuesta que implique un cost alto en todo sentido y cuyos resultados serfan
imprevisibles?
-Si hubiera una estrategia que lo Son permite crecer poco sin demasiados
Pai conflictos, serla raro que la gente,
salvo algion revolucionario vocacional, apostara a otra que suponga sacrificios y conflicts para poder mayor crecer mis ripido. El alfonsinismo
I perdi6 porque la gente ya descree
8de de esas posibilidades de crecimiento
iresas que el gobierno pregona.
En el planteo del alfonsinismo
hay un elemento bisico que es el posibilismo, el rechazo del conflicto como manera de llevar adelante una political. Al comienzo se intent6
Ilevar a cabo una experiencia de entica. Yo durecimiento de la posici6n frente a lostica. Yo los acreedores y articular una cierlos ferro- ta solidaridad latinoamericana. El a horario Gobierno dice que no consigui6 nde iban. mucho apoyo, lo que me parece son inefi- mis o menos cierto. Y a partir de tes no sa- alli sostiene que no hay otra politica
posible. Porque la otra posible es el ue sirven conflicto: alguna forma de moratoay un pro- ria, limitaci6n de pagos. onal, por Pero en un pals con las carencias
lecomuni- que tiene la Argentina, con la concentraci6n de poder econ6mico que hay que ha profundizado el proceso militar, los traba- es ut6pica cualquier propuesta que nden bas- tienda al crecimiento y al bienestar n pr- de la poblaci6n y excluya la posiblirmitir un dad de un conflicto. A lo sumo, lo bre estas que hay que hacer es organizar el ebe sentir conflicto, buscar el mayor consenso oy eso no posible para que, por ejemplo, una a idea de politica mis dura en el tema de la el Estado deuda sea posible. y que no No basta con pregonar la moraticipar en toria. Hay que estar en condiciones que alli se de enfrentar no solamente a los
acreedores sino tambin a los sectores de poder internos que van a opo
-ivatizar? nerse.

-No es la discusi6n esencial. Por upuesto que el Estado tiene a su argo una serie de empresas que unca nadie pidi6 que fueran estazadas. Simplemente fueron tomaas a cargo por el Estado para paar las p rdidas del sector privado. En 1o que hace a los servicios iblicos esenciales y a algunas ranas de la actividad, como la sideargia, la petroquimica, que para uestro pals siguen siendo eseniales, a pesar de que en el mundo .0 sean calificadas como sectores de unta, es evidente que la opci6n siue planteindose en tserminos de nonopolio estatal 0 monopolio priado.
La opci6n que plantea Neustadt ntre el Estado monop61ico y la bre competencia privada es falsa. .n actividades en las que por la strechez del mercado y el monto de as inversiones es pricticamente imosible pensar que participen mis .e una o dos empresas, en ese caso ay que elegir. La inica posibilidad [e pensar en un desarrollo con senido nacional es que el Estado siga eservindose la prestaci6n de esos

EL ROL
DEL PERONISMO
-Pero Mixico, o Brasil, crecieron con un modelo similar.
En Mexico, mientras amplios sectores de la clase media viven mAs o menos bien, sectores muy amplios estin marginados. AcA no se puede decir que se haya impuesto un modelo econ6mico. Esta economia no crece todavia. Los datos que vos das son todavia bastante inestables y relativos.
Pero aun suponiendo que se pudiera imponer una political que apueste al crecimiento,basada fundamentalmente en las exportaciones, en el desarrollo de algunos sectores mis modernos, con menor peso del mercado interno, serla un modelo de crecimiento con caracteristicas excluyentes. Mucha gente quedaria afuera e incrementarla la marginalidad.
En ese sentido Mtxico es un mal ejemplo, porque al igual que Brasil, creci6 sobre la base de una calda de los salarios reales. En la Argentina eso no se pudo hacer. Cuando los liberales le echan la culpa al peronis-

mo de que este pals no pudo crecer tienen algo de raz6n. Lo que pasa es que el peronismo y el movimiento obrero fueron una valla contra ese tipo de propuestas de crecimiento basadas en una contracci6n de los salarios reales y de la participaci6n en el ingreso de los asalariados.
La Argentina siempre fue un pals con una peculiaridad: el crecimiento econ6mico habla sido menos
Los ferrocarriles ingleses llegaban a horario porque sabian hacia donde iban. Las empresas del Estado son ineficientes porque sus dirigentes no saben para que sirven.
excluyente. El grado de marginalidad social era menor. La integraci6n al mercado era mis alta, las pautas de consumo eran mAs o menos uniformes en todo el pals. Y si la Argentina se ests latinoamericanizando no es porque de pronto se recoge la tradici6n bolivariana. Estamos adoptando ciertas pautas de marginalidad, de desintegraci6n social propia de pauses mis atrasados de America ladtina.
-El triunfo del peronismo en las elecciones, ivuelve a poner una vaila a ese tipo de crecimiento?
-Espero que si. El debate estA planteado. Si Neustadt pudiera de-

signar al ministro de Economla del peronismo y lo propusiera a Cavallo, como dijo hace poco, creo que no habrla ningfn cambio. Pero en el seno del peronismo se estan planteando distintas posiciones en relaci6n al tema econ6mico y hay mucha gente trabajando con la perspectiva de construir una polltica econ6mica que pueda conciliar en las actuales circunstancias con un criterio mAs equitativo de distribuci6n y con una preservaci6n de la autonomla nacional.
-g No es el mismo proyecto con algn matiz distribucionista?
- El peronismo tiene una caracteristica que lo distingue del radicalismo: la cuesti6n social la tiene incorporada. Sigue siendo el partido de los trabajadores, de los sindicatos. Y esto hace que necesariamente toda political econ6mica del justicialismo sea mis distribucionista. Al peronismo le cuesta mis de lo que le puede costar a los radicales olvidarse de los asalariados.
Y no se puede decir que sea el mismo modelo con caracteristicas mis distribucionistas porque, entre otras razones, si es mis distribucionista se viene abajo. La politica de Sourrouille, con mayor distribuci6n econ6mica es otra cosa. O se transforma coherentemente en otra cosa o hacemos la de Grinspun, que es uno de los peligros que el peronismo tiene que sortear. Si el peronismo quiere hacer una gesti6n econ6mica que no reconozca las transformaciones profundas de la economla argentina y se pusiera a controlar un poco las tasas de interns, a controlar la inflaci6n para evitar que los salarios reales caigan demasiado, bueno, le va a pasar 1o que le pas6 a Grinspun, que quiso aplicar en el 83 la politica de 1963.
Para garantizar un mejor nivel de vida de la poblaci6n ha,y que cambiar todo el modelo econ6mico.

L gares de primera clase
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de primera clase, una.
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y dif4rutar son miuchisimos paises diferentes. tud36es last iantes
paisales conmovedores Pero en la Argentna empresa turntica de
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Medinah le otrece un serni to integral complete v contable
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Elecclones a la
O.S.A. y al
Congreso Slonista
Mundlal
Estos son los resultados definitivos del recuento de votos emitidos en los comicios territoriales a la Or-

ganizaci6n delegados Sionista a el venidero
Los nom listas prese Federacion Centro He dientes: N

Resultados final
oficlales

Lista N'

Nombre

I Avoda
8 Convergencia
3 Mizraii
7 Masi Brera
1 Federacion Sionista-lona
4 Mov. Sionista Renovador
6 Mov. Sionista Apartid.
5 Jerut Betar

Hatzionit e Independientes; No 3: Mizraji-Hapoel Hamizraji, TorA Besi6n y Bloque Religioso Unificado; No 4: Movimiento Sionista Re\V novador; No 5: Jerut-Betar-Tagar;
'pod ISA LC_ No 6: Movimiento Sionista Aparti. dario; No 7: Masi-Brerl; y No 8:
Convergencia por Israel Progresista
- Mapam, Hashamer Hatzair e Independientes.
S ~ Algunas repercusiones pdblicas
sa del 6xito de las listas de Convergencia estan subrayadas por el silencio de nuestro colega Mundo Israelita, que habiendo lanzado varios enfervorizados nfuneros preelectorales, al conocerse los resultados comiciales public6 una escueta nota, ampardndose en el escaso tiempo transcurrido desde el escrutio... a una semana desputs. Y afdn sigue guardando silencio. Como se sabe, y a pesar de preSionista Argentina y de tender mantener una imagen coal pr6ximo Congreso mercial "apolltica", el mencionado
celebrarse en Jerusalem semanario responde a Avodi. Y asl mes de diciembre. 1o demostr6 en los dias de la cambres completos de las paia. ntadas son: Lista N' 1: Por otra parte, varios lectores Sionista Argentina, nos han telefoneado coment;indobreo lond e Indepen- nos su asombro e indignaci6n por o 2: Tnuat Haavod. las intervenciones netamente politicas y casi difamatorias de algunos rabinos. Se mencionaria al rabino es de una ciudad de la provincia de
Buenos Aires v al oficiante del servicio de Ion Kipur en el templo Nueva Comunidad Israelita de la Votos Delegadlos calle Arcos.
Nos han prometido mas infor3.538 6 maci6n.
2.166 4 Estas reacciones no dejan duda
2.012 4 algoma sobre la trascendencia del
1.092 2 exito del sionisrno progresista y
999 2 laico con la configuracion, ahora,
717 1 de una nueva v renovada corriente
602 1 dentro de la comunidad judia de la
521 1 Argentina.

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Las elecciones al Congreso Sionista Mundial en Chile significaron un importante logro para la lista "Por un Sionismo Vivo v Progresista", apoyada por Ma-

pam, Hashomer Hatzair y el Grupo Judio por la Paz. De un total de 1.100 votos en todo el pais, 236 fueron para la citada agrupaci6n.
Despues de dieciseis afios el

sionismo volvi6 a convocarse para elegir sus representantes y no por medio de dudosos acuerdos que inmovilizan el pensamiento y la accion sionistas. No es ajeno al hecho que el actual regimen chileno, dentro del cual la mayoria de la comunidad judia prefiere realizar sus actividades sin sobresalir ni ser noticia en los medios de difusi6n. Si nos atenemos, entonces, a la actual atm6sfera que vive el pais, debemos destacar la repercusi6n interna que tuvo el acto electoral y, por sobre todo, el importante respaldo public que obtuvo la lista de la izquierda sionista, Sus candidatos fueron: Sergio Gloger, Rubin Duefias, Miguel Saidel, Sandra Oxenberg e Isaac Icekson, siendo elegido el primero como de legado al pr6ximo Congreso Sionista a celebrarse en Jerusalem.
La distribucion de los cinco delegados que corresponden a Chile, fue la siguiente: Organizaci6n Sionista Independiente y Comunidad Sefaradi: 2 delegados; Mapam Hashomer Hatzair Grupo Judio por la Paz: 1 delegado; Jerut: I delegado (o dos). Liberales (Likud): 0 delegado (o uno).

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I




Medios de comunicaci6n

Donde no Ileg6 la democracia
por JOSE RICARDO ELIASCHEV

hace de cada medio de comunicaci6n del Estado una trinchera para la concesi6n de prebendas, el radicalismo opt6, no solamente por el camino del menor esfuerzo en cuanto a la televisi6n sino por una mis abierta y sistematica desvirtuaci6n de las promesas democratizantes que se habian formulado durante la campafia electoral.
No ha habido politicas, se dice. Es cierto. Pero no las hubo porque no se quiso que las hubiera.
El radicalismo sabia que si alguna estrategla de conjunto habria de adoptarse en materia de medios de comunicaci6n, &sta tendria que tener un contenido global y no meramente economicista. El radicalismo ha dejado que la mentalidad presupuestaria de Mario Brodersohn determine lo que se puede hacer y lo que no. Y los medios de comunicaci6n han sido convertidos en unidades econ6micas cuyo resultado se debe exclusivamente pot la columna del Debe y del Haber.
Pero si el gobierno ha retenido politicamente los canales de televisi6n y las radios administradas por el Estado sencillamente para asegurar que no le generen preocupaciones al senior Brodersohn pidiendole dinero, uno se pregunta qu6 sentido tiene que esten en manos del Estado.
Si el radicalismo admite que no se puede hacer nada en la televisi6n estatal por la escasez de recursos economicos, se debi6 haber convocado a la sociedad civil con la misma audacia y frescura con que se la convoc6 para la campafia political de 1983 para decirle que no habia dinero y que se iba a hacer una television popular. Esta iba a ser preferible a una situaci6n ridicula de acuerdo con la cual la televisi6on radical para financiarse ha terminado asumiendo el contenido y las formas de la televisi6n del Proceso.
Esto en gran parte ya no es una exageraci6n. El radicalismo ha renunciado explicitamente a toda perspectiva renovadora en el mensaje que los canales de televisi6n del Estado estan hoy en dia entregAndole al pfiblico. No hay planes. No hay iniciativas. Y sobre todo no hay voluntad de transformaci6n.
Ademds, en el terreno especifico de la informaci6n y de la programacion periodistica, el panorama de los canales del Estado es realmente pat~tico. Al no querer renunciar deliberadamente a la turbia confusi6n entre Estado y Gobierno, en lugar de administrar los medios en

El Kibutz Artzi abre sus puertas a j6venes entre 18-28 aflios, interesados en la vida del kibutz. Informes: Tte. Gral. Juan D. Per6n 3638
Dpto. de Alifi Tel.: 86-2851/55
Martes y mi6rcoles de 18.30 a 20 horas
Preguntar por Miriam y Shifra

nombre de la sociedad se los han retenido para exclusivo usufructo de las necesidades political coyunturales del radicalismo. Esto lo saben los operadores ms consistentes y leales a la pridica democrdtiga del radicalismo, como el propio Federico Storani, Jesas Rodriguez y otros que padecen de manera dramAtica la contradicci6n de ver que no solamente en terrenos en los que se podria haber avanzado porque no habia dificultad de ninguna naturaleza, salvo la decisi6n de hacerlo, no se lo ha hecho por mantenerse encorsetado en esa escabrosa cadena de compromisos que une alas diferentes facciones del radicalismo.
La patria televisiva
Se podra alegar que no puede descubrirse la riqueza que no existe cuando se pretende explicar la crisis economic del pats. que no fue el radicalismo el creador de la deuda extema y de un sector especulativo intermediario que es un verdadero cIncer de la economic, pero nadie puede decir seriamente que lo que no se ha hecho en cuatro afios en la television democratica se debi6 a limitaciones presupuestarias. No se Io hizo porque no se quiso.
En el plano cultural el radicalismo se puso hace varios aios a la defensiva. Es importante puntualizar que sectores muy valiosos del radicalismo como la Juventud Radical, que encabeza Carlos Raimundi. como expresiones de radicalismo de la provincia de Santa Fe y Buenos Aires, han percibido que la television estatal de hoy nada tiene que ver con lo que se habia prometido.
Pero hay una distancia enorme entre las consideraciones ideol6gicas de los operadores mas progresistas y aquello que se hace en su nombre en los canales. Se han dejado avasallar por la patria televisiva, una creaci6n siniestra del corporativismo argentino, una estructura currupta y corruptora para la cual el negocio televisivo debe continuar como el show, mis alla de como sean los gobiernos y los ministros, los operadores y los contenidos sociales y culturales explicitos de cada etapa.
Lo mas pat6tico de la coyuntura que vive el pats en materia de medios es la deliberada voluntad,que a estas alturas no se puede atribuir sino a la escasez de deseos del presidente Alfonsin, de transformar la realidad de los medios de comunicaci6n.
Aun cuando ya se ha llorado bastante sobre la leche derramada, si las fuerzas democrdticas no quieren arrepentirse de manera impotence por aquello que no se hizo y se podria haber hecho, todavla hay tiempo.
Pero, al igual que en otros renglones de la vida nacional, para jugarse por una estrategia transformadora es necesario un grado de decisi6n politica.
Para que esto se concrete es necesario eliminar de la direcci6n de los canales a la costra clientelar y burocrAtica que dice representar a los intereses de los operado res y es una suerte de nueva burguesla rentistica que se ha apoderado de ese formidable mecanismo de negocios que son los canales de televisi6n.
Ac mas que cosas que no se supieron comnunicar, hay una deliberada voluntad de no comumnicar contenidos movilizadores. Y eso se nora en el panorama que ofrere la television estatal.




Israel Palestina

POLEMICA

EN

MADRID

D urante el pasado septiembre dos intelectuales polemizaron sobre las carac
rfsticas del Estado de Israel en los principals medios de prensa adriler El periodista argentinojacobo Timerman abrid el fuego desde El Pais c un poldmico art(culo llamado Israel intoxicado, quefue respondido en Diario por Jost Mario Armero.
El art(culo de Timmerman, que reproducimos gracias a la gentileza de ArnoJ Liberman, quien lo envi6 desde Madrid, fue incluido en la edicidn del diario Pd na 12 del sdbado 19 de septiembre. Elflamante matutino incluy6, ademds, extrafio prdlogo al reportaje que realihz6 a Ezra Rabin, presidente de la Federacn kibutziana Kibutz Artzi, en su edici6n del 22 de septiembre. En el se caracteriza Estado judio como "poldmicamente fundado".
Posteriormente, el domingo 4 de octubre, dedic6 toda su contratapa a un andl descontextuado del problema palestino en el que aparece el surgimiento de Isr como causante de todo el sufrimiento que, injutstamente, padece el pueblo pale. no, firmado por el escritorJuan Goytisolo.
Pdgina 12 se empieza a transformar en el primer medio democrdtico e indep, diente de la Argentina que asume un encono especialy ya repetitivofrente a la e> tencia del Estado de Israel. Encono que, por otra parte, no se manifiesta frent otros pauses cuyo rol en el mundo es mucho inds discutible que el israelf.
Serd cuesti6n de seguir de cerca si las posiciones de Pdgina 12, cuya aparici6nj tejamos desde estas pdginas tanto editorialmente como con un reportaje a su edi responsable, tambi6n son democrdticas, amplias y humanistas cuando se trata referirse al problemajudfo.
En estas pdginas, por lo pronto, publicamos el articulo del director de la La 0 ni6n y la respuesta que public6 Diario 16..

Jacobo Tlmerman ISRAEL, INTOXICADO

S er una persona culta no significa, por ejemplo, leer a Stendhal a Perez Gald6s. Es suficiente, hoy, detenerse en los resultados de una encuesta sobre la idea que los alumnos de Sla Universidad tienen sobre los dos escritores. Para informar hay que encuestar; para gozar de la novela hist6rica hay que saber quin piensa quc. La estadistica, que apenas se insinuaba como una humilde colaboradora de quchaceres dombsticos en los comienzos de la revoluci6n industrial, se ha convertido en el c6digo bAsico para la toma de decisiones. Todo es encuestable y todo es encuestado, desde la influencia de las condecoraciones en el pecho de Oliver North hasta los pechos de la Cicciolina.
En el reciente mes de junio, 200 aniversario de la ocupaci6n de la tierra palestina por Israel, el vespertino Maariv, de Tel Aviv, imagin6 y realiz6 una encuesta: 4Qui6n es a fue la personalidad israeli que mas influencia ejerci6 en el pals en esos 20 afios? La pregunta fue formlada a un vasto grupo de lideres de Ia vida israeli, desde la extrema izquierda a la extrema derecha, de la ciencia, la cultura, la politica.

A la distancia, en Nueva York, Madrid, Buenos Aires o Mosco, la respuesta podria ser obvia: David Ben Guri6n, el demn6crata, el socialista, el pluralista, el que introdujo a los judios en la historia, a la cual ya habian entrado de la mano de Moiss y de la cual fueron arrancados por las legiones romanas de Tico Flavio Vespasiano. 0, quizA, Menijem Beguin. Dio presencia e identidad polite ca a los marginados, los sefaradim, modificando la estructura de poder en Israel.
Ninguno de los encuestados los nombr6. La casi totalidad seial6 a Moshe Lewinger. Al identificarlo, por una vez la estadistica se adelant6 a los historiadores y a los cientistas politicos. MAs atn. de este modo identificaron tambifn al Israel actual.
Moshe Lewinger fue el primero en asentarse en las tierras robadas a los palestinos, creando un hecho consumado y fabricando una fantasia: esas tierras habian sido concedidas a los judios por Dios. Y nadie discute las decisiones de Dios cuando son implementadas por el ej6rcito mAs eficiente y moderno que existe. Lewinger daba nacimiento al colonialismo israeli sobre los palestinos. En los 20 afios

siguientes, la politica de anexi6n, efectiva, aunque no proclamada, ha convertido a Israel en la (inica potencia colonial del Oriente Proximo. Sin duda, los encuestados no s6lo identificaron el personaje, sino tambi6n el caricter del pals.
Espaia colonize America en nombre de la civilizaci6n cristiana. Mis modernos y pragmtiscos, los ingleses colonizaron en nombre de la civilizaci6n y el progreso. Mucho despues, Estados Unidos se apodero de casi medio Mexico en nombre de sus intereses vitales, de su ,espacio vital
-Hitler no invent nada-, y domin6 Fi lipinas y Cuba bajo el atractivo lema independencia y democraia. Derrotadcs todos los colonialsmos, no quedaba much por elegir. Una decisi6n de Dios no es de facil comprobaci6n para as Naciones Uiidas, mas a cuando Dios habla por ia boca de aviones supers6nicos y se apoya en la presunci6n, sera, de un arsenal atomico.
Los homnbres de negocios no necesitaron antes, y no necesitan abora, de toda esta paraphernalia religiosa, o de un sentido de misi6n civilizadora. El general Ariel Sharon, ministry de Industria y Cornercio, fue muy claro en su discurso ante los empresarios israelles que lo ovacianaron en el Club Mercantile Industrial. Cien mil obreros palestinos ingresan todos los dias a Israel desde los territorinos ocupa-

dos, a los que deben retornar al concluir sus labores. Salarios bajos, cero de protecci6n sindical, cero de servicios sociales. La venta de productos israelles a los terri torios ocupados deja un beneficio de 500 millones de d61ares anuales, reduciendo en un 20% el deficit comercial de Israel. Si algum imaginativo pequefio industrial palestino, mediante una f6rmula heredada de su abuelo, fabrica chocolate en forma artesanal y vende su producci6n en pocas y pequefias poblaciones israelles, la Oficina de Control de Calidad -que depende de Sharon- sabe c6mo clausurar la operaci6n. S6lo el monopolio Elite, israeli, podra vender chocolate. Si otro palestino emprendendor comienza a producir lacteos en Ramalla para vender a sus vecinos, los tres grandes conglomerados -Tnuva, Strauss y Yovata- saben que Ariel Sharon restablecerl el orden colonial en el mercado. Lo que efectivamence hizo.
Como en toda potencia colonial, el buen negocio -la explotaci6n de los colonizados- da sustento a las opiniones political, y no viceversa. Otra encuesta realizada por la consultora Modiin Ezrahi, de Tel Aviv, indica que dos terceras partes de los israelles no devolverd, bajo ning(n pretexto, porci6n alguna de los territorios ocupados. La mayoria de esos dos tercios apoya la anexi6n lisa y la-

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na de los territorios palestinos al Gran Israel sin otorgar a la poblaci6n palestina que quedaria incorporada a la ciudadana israelf. Una mitad de este grupo, es deCr, un 20% del toda la poblaci6njudia sostiene que los palestinos deben ser expulsados bacia Jordania.
El veteran lider judlo Arthur Hertzberg acaba de escribir en Nueva York que el objetivo del general Sharon en su invasi6n al Libano de 1982 fue el de crear en este pals un Estado cristiano bajo la protecci6n de Israel, expulsando a todos los musulmanes a Jordania, los del Libano y los de los territorios ocupados de Cisjordania y Gaza. Cuando ese mismo aio, desde Tel Aviv, yo denuncie esos objetivos en la prensa mundial y en mi libro La guerra uas larga, fui acusado de traici6n en Israel yen Estados Unidos. Arthur Hertzberg se mantuvo callado. Su articulo no nos ha reconciliado, pero al menos le sirve a e1l para reconciliarse con la historia y tranquilizar su conciencia.
A pesar del fracaso de la invasi6n al Libano, la tendencia mayoritaria en Israel sigue aferrad a los mismos objetivos de Sharon. El moviniento pacifista es minoritario, d~bil, sometido a agresiones y persecuciones. Las voces que se proponen una soluci6n negociada con los palestinos y la devoluci6n de sus tierras son silenciadas; quienes hablan, son amenazados y calumniados.
Un mes despues de la Guerra de los Seis Dias, hace 20 aiios, en medio de la euforia del triunfo que ahora se celebra. Ben Guri6n dio una conferencia a Beit Berl, una especie de academia cultural y politica del Partido Laborista. El fundador del Estado de Israel sostuvo que todos los territorios conquistados debian ser devueltos a sus duefios en forma inmediata. Dijo que mantener la ocupaci6n distorsionaria a Israel a destruirla la naci6n. Por ahora no destruy6 la naci6n, pero la convirti6 en una Sudnfrica. Una forma elaborada de la destrucci6n. Al dia siguiente, apenas unas breves lineas fueron publicadas por los diarios. Extravagancias del viejo, explicaron los laboristas. Algo de senilidad, agregaron.
El rabino Najman, de Bratzlav, uno de los grandes sabios del judaismo, relata que una vez Dios se revel6, en un suefio, a un hombre piadoso e inteligente, y le dio a elegir entre un mundo de muertos o un mundo de locos. El hombre eligi6 un mundo de insanos, pero agreg6 una condici6n: que una sola persona mantuviera su cordura y fuera de persona en persona para recordarle: "Tu estIs loco". El escritor israeli Isaac Orpaz propuso, en este 200 aniversario, al recordar el relato del rabino Najmnan de Bratzlav, que al menos los escritores israelies mantuvieran su cordura y fueran de judlo en judio diciendoles: "Tu estas intoxicado".

Jos6 IMalrio Armero DESINTOXICACION EN ISRAEL

srael, mtoxirado" es el titulo de
un articulo publicado por jacobo Timerman en un periodico espafiol.
Al leer el escrito del periodista argentino no sabe uno de que sorprenderse mAs: si de un cierto narcisismo del autor, que describe a la sociedad israell como a una Sodoma en la que 6l parece ser el inico Just, o del tono academico que utiliza para encubrir su posici6n, ya antigua ante el pueblo judlo.
Jacobo Timerman escribe en el wXX aniversario de la ocupacidn de la tierra palestina por Israek. ZOcupaci6n de la tierra palestina? El lector, abrumado por la masa de informaci6n que debe digerir cada dia, no tiene porqud recordar que esa ocupaci6n fue el resultado directo e inevitable de una guerra lanzada contra Israel por una coalici6n de tres palses Arabes desde el norte. el centro y el sur. Que esa ocupaci6n no lo fue de tierras de un supuesto Estado palestino, sino del Estado jordano, que se las habia anexionado 19 afios antes. Y que en la maiana de aquella guerra Israel pidi6 al gobierno norteamericano que presionase at rey Hussein para que no se sumase al conflicto.
Se trata, en definitiva tie una ocupaci6n impuesta a Israel par fuerzas militares jordanas que se hallaban emplazadas a una distancia de Tel-Aviv no mayor que el largo del paseo de la Castellana, de Madrid. Ocupaci6n de la que la mayoria de la poblaci6n israeli quisiera desembarazarse, cosa que evidencian la mayoria de las encuestas. No otra cosa significan los reiterados intentos de los distintos gobiernos israelies y el actual per negociar con el rey Hussein, y las insistentes iniciativas de paz del ministro Shimon Peres.
El articulista se refiere a una encuesta sobre la persona que mas influencia ejerci6 en Israel en los 20 afios, con respuesta favorable a David Ben Guri6dn. Pero tampoco es cierto que Ben Guridn fuera una voz en el desierto, solitaria y ,seni, que apoyara la retirada de los territorios ocupados en la Guerra de los Seis Dias. En primer lugar, el propio Ben Guri6n exclula de toda negociaci6n a la ciudad de Jerusalem y a la meseta del GolAn. En segundo lugar, existe documentada una clara decisi6n tomada por el Gobierno en julio de 1967, que propone a los gobiernos Arabes el retorno alas fronteras anteriores

a la guerra a cambio s6lo de una paz verdadera. A esta propuesta, sin precedentes en los anales de la historia mundial, los pauses Arabes respondieron con la ,cumbre de Jartum., conocida como la acumbre de los tres Noes: no reconocimiento del Estado de Israel, no negociaciones con el Estado de Israel: no paz con el Estado de Israel. El gobierno que formul6 aquella sorprendente proposici6n era un gobierno de coalici6n nacional, 1o que representaba entonces la absoluta mayoria del pueblo israeli.
Se refierejacobo Timeman al pluralis. mo de Ben Guri6n. Lo cierto es que como todos los constructores de independencias nacionales en las fltimas generaciones. era todo menos un pluralista: incluso sou visi6n del 'crisol de las didsporas, no fue una visi6n pluralista.
Tambien quiero afiadir una precision en relaci6n con el fundador del Estado de Israel: Ben Guri6n no introdujo a Iosjudios en la historia', sino en la historia poitica. Losjudios, afortunadamente, nunca salieron de la historia. Cuando Jacobo Timerman nos cuenta que los judios fueron carrancados par las legiones rornma nas de Tito, no Io fueron de la historia, sino de aquella tierra. segun dice. arobadao,, a los palestinos.
Al leer el articulo mencionado uno puede pensar que en 1982. cuando estall6 la guerra del Libano jarcobo Tnmerman fue el unico en protestar con su libro La guerra tts larga. el unico en leer el mapa de la situaci6n y rebelarse. Me parece excesivo. No es un secreto para nadie. y si es un elogio para la democracia israeli, que aquella guerra dividi6 a la sociedad israeli en canal. Centenares de miles de ciudadanos y entre ellos millares de soldados de la reserva expresaron su oposician en plena calle. Cuatrocientos mil israelies protestaron por aquella guerra.
Desconozco a que se refiere el periodista argentino, mucho tiempo afincado entre nosotros, cuando califica al movimiento pacifista israeli de minoritario y ddbib. No lo se. Si se refiere a ciertos criticos profesionales, probablemente tenga raz6n. Pero si se refiere a aquellos que viven en Israel, pagan sus impuestos y luchan a diario por aquello a Io que todo ciudadano tiene derecho mejorar su calidad de vida y las relaciones con sus vecinos-, si se refiere a aquellos israelies que apoyan el concepto de compromiso

hist6rico con el pueblo palestino entre quienes se encuentra el propio Beguin esta en un error. Ni minoritario, ni dbbil. Porque el propio Beguin, responsable de la retirada del Sinai y de la firma de un tratado de paz con Egito. reconoci6 los derechos legitimos del pueblo palestino en la firma de los Acuerdos de Camp David. Y mAs aim, el concepto de compromiso territorial forma parte de los programas de la mitad de los miembros del Parlamento israeli, en tanto la mayoria de los restantes parlamentarios apoya un proceso de paz basado en compromisos, aunque no todos en una retirada total.
Parecia que no es Ben Guri6n el heroe pluralista de la historia del pueblo de Israel sino el pueblo mismo, con su amplia gama en partidos politicos, de asociaciones ciudadanas, con su Ejercito popular y su sinfin de comunidades 6tnicas. Si el mundo arabe se caracteriza por el mismo nivel de pluralismo, si centena res de miles de sus hijos realmente bas tarian con s6lo unos centenares- demostraran en la calle su deseo de paz, co mno ocurre diariamente en Israel. pro bablemente no necesitariamos la critica de jacobo Timnerman
Tanto la izquierda como la derecha en Israel estan recorridas por una misma inquietud. La autentica minoria en Israel es la parte de la poblaci6n que quiere perpetuar la situaci6n actual y no el movimniento pacifista. No hay otra raz6n que explique las ultimas iniciativas de paz de Israel. Ya sea la propuesta de Peres sobre una Conferencia Internacional o ya sea la de Shamir sobre una Conferencia Regional. Que los arabes pongan a ambas a prueba. Hubo un arabe que ya lo hizo: Sadat. Y no creo que el pueblo egipcio se hava arrepentido.
Buena panrte de los lideres de la protesta contra la ocupaci6n israeli la constituyen los alcaldes de Cisjordania y Gaza. Con ellos siempre se entrevistan los innumerables periodistas que visitan Israel. El caso es que son los fnics alcaldes democrAticamente elegidos en todo el mundo Aabe.
No pretendo justificar un regimen de ocupaci6n militar, sino s61o echar alguna luz sobre el supuesto colonialismo en Israel. Estamos ante una realidad: Israel es la (nica autntica democracia que existe en el Oriente Medio, situaci6n de especial m&rito cuando se vive bajo ataques militares y terroristas.

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ENCUESTA: CAIDA DE HATJIA

En Hlatji reinaba una honda preocupaci6n en vistas a los resultados de una encuesta de opini6n publica, que pronostica una drbstica caida en en nimero de mandatos del partido. Segun la encuesta, Hatjii perdi6 en el mes pasado tres mandatos, y si promueve el adelanto de las elecciones perdera otro mis. Circulos en la conducci6n del partido responsabilizaron a Rafael Eitin (Raful) por la pdrdida de popularidad, a raiz de la fuertes criticas que formul6 recientemente contra su direcci6n.
La encuesta demostr6 que, contrariamente a la tendencia que se venia registrando hasta ahora, los partidos grandes estan ganando apo-

yo a expensas de los pequefios. Por el momento se malitiene la diferencia a favor del Alineamiento Laborista. Otto dato sorprendente: losd is. sim, titular de finanzas, es el ministro mis popular del gabinete, aventajando a Shamir, Peres y Rabin. Nissim, en efecto, recibi6 el 67% de apoyo, frente al 63% de Peres y Shamir y al 62% de Rabin.
Entre par6ntesis los resultados de la encuesta anterior, del mes de junio. pudiendo advertirse que el Likud y sus aliados efectivos a eventuales han perdido ligeramente la mayoria. que ha pasadd al otro campo.

Cientificos israelies y
egipcios cosechan
forrajes en el desierto
BEERSHEVA, ISRAEL En un programa conjunto de los EE.UU., Egipto e Israel, se estin haciendo crecer en el desierto de Israel matas de forrajes, para mostrar c6mo los animales propios del desierto, c6mo las ovejas y las cabras, pueden vivir en Areas aridas y semi.ridas.
Hace ya aros que cientificos de los laboratorios del Instituto Boyko de Agricultura y Biologla Aplicada de la Universidad Ben-Guri6n del N6guev vienen trabajando en plantas perennes de forraje ricas en proteinas, procedentes de los desiertos de los EE.UU. y de Australia, que resultan sabrosas para los rebaros. Ahora, despubs de una selecci6n considerable, se van a hacer crecer cosechas en condiciones naturales. EL objetivo inmediato de los cientificos es proporcionar a los rebafos de los beduinos locales alimento nutritivo en las estaciones secas, cuando la tierra estA casi pelada.
Simultineamente, algunos cientificos egipcios estin Ilevando a cabo experimentos paralelos en un semillero bastante amplio en su Desierto Occidental. Los equipos egipcio e israeli est-n intercambiando informaci6n y semillas. (Cidipal)

Los ataques verbales del secretario general de la Histadrut, Israel Keisar, contra Nissim, y las huelgas de empleados estatales han estado cuidadosamente sincronizados can la campafia casi electoral lanzada por el laborismo, y quienes saben dicen que es exitosa, a pesar de que las encuestas den un alto apoyo al ministro de Finanzas.

DOLARES

No hay motives para ponerse euf6ricos ante la situaci6n de las divisas del Estado y ante nuestra mayor independencia econ6mica'", manifest6 a la prensa el ministro de Economia y Comunicaciones Gad laacovi. El ministro afirm6 que la mayor parte del aumento de divisas viene de la ayuda-norteamericana; del descenso del precio de los crudos y de la afluencia de divisas especulativas, pero que se espera un crecimiento de mil millones de d6lares en el deficit de la balanza de pagos. Dijo asimismo que los turistas israelies sacarin este afio al extranjero
1.600.000 d6lares.

MOSHAVIM: DEUDAS

Los expertos del laborismo -por su parte- sostienen que Io importante son dos cosas: la nueva penetraci6n del partido en los barrios populares de las grandes conglomeraciones urbanas yel goteo creciente de apoyo que se va obteniendo a costa del Likld, tal como lo indican esas mismas encuestas.

que la comisi6n de Finanzas tiene competencia limitada para alterar las propuestas del Tesoro. Estas 01timas, elaboradas por la comisi6n Ravid. incluyen cambios estructurales en el movimieto del moshav y una moratoria en el pago de 900 millones de shekels de Io que deben los moshavim.

EL ESTADIO DE JERUSALEM

El plan para el nuevo estadio de fitbol en Jerusalem logr6 pasar su ultima barrera legal, al ser rechazada la apelaci6n presentada por el rabino Sl... U. Sowmafeld, de Agudat
Israel, al subcomit6 de apelaciones del Consejo Nacional de Planeamiento. Lo (nico que falta para comenzar la obra es la firma del primer ministro Itzjak Shamir. Los observadores temen, sin embargo, que la aprobaci6n final no sera dada pr6ximamente, ya que el premier se encuentra en una dificil situaci6n: por un lado recibe presi6n de los muchos seguidores de Betar Jerusalem (gran mercado de votos para el LikEd, dicho sea de paso), quienes por mucho tiempo han esperado un estadio para su equipo; por otro lado, estj el partido ultraortodoxo Si, cuyo apoyo Shamir necesita para mantener su coalici6n y que seguramente ejercera presi6n para la abolici6n del plan.

El presidente de la comisi6n de Finanzas de la Kneset. Abraham Shapira, prometi6 a los miembros del gabinete reducido someter a votaci6n la propuesta de ayuda a los moshavim que el mismo encabeza. Pero los miembros del gabinete reducido

El iazgade de paz de 6 el viernes la ordea i

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mo se han reunido ahora en el Museo Israel, )n de joyerifa islAmica.
:s eran los que haclan la joyerla en muchos Jebido al desdeio de los Arabes a ese oficio, ita yoro para el uso personal siendo condenalue el Corn prohibe que hombres usen joyas e les permite usar las alhajas que reciben co'or lo tanto, se han hallado relativamente poo isliAmico.
I Museo Israel es la primera de su tipo, abarina amplia zona geogrAfica, que va desde Estoe hasta la India, con un 6nfasis especial en en Israel.
6stamos para la exposici6n provienen del i de Nueva York, del Louvre de Paris, de la SBaltimore, y de importantes coleccionistas la foto: una dama de Bel6n con sus joyas,

PARA TODD
automoviles. Aparatos de televisi6 : 135.000 nuevos aparatos. Video:
45.000 aparatos de video fueron suministrados al mercado local (132% mas que en 1985). VIAJES AL EXTERIOR. En el primer trimestre de 1987, 114.200 israelies viajaron al exterior (comparados con 96.300 en el periodo correspondiente de 1986: un aumento del 19%). 103.000 personas viajaron per via area. 9.400 viajaron per tierra a Egipto (incluyendo visitas al Sinai), comparados con 2.300 en 1986. DESOCIPACI N. En el trimestre eneromarzo de 1987, el nimero de deso-

MERCAD( DEPARTA

cupados buscando trabajo fue del 5.7% de la mano de obra civil, de mas de 15 ailos de edad. El numero de desocupados masculinos ascendi6 al 4.8%. El de mujeres desocupadas lleg6 al 7.1% de la fuerza laboral.
TURISMO.En el primer trimestre de 1987, arribaron a Israel unos 448.000 turistas a Israel: 376.000 Ilegaron per via area. 66.400 turistas vinieron per tierra (entre ellos, 39.500 de Egipto, un 45% miasque el afio pasado). En barco Ilegaron 32.600 turistas.
IA POBIACION JUDIA EN LA DIASPORA.-La Oficina Central de Estadisticas inform6 que la poblaci6n judia en la diaspora -que totalizari 10.020.000 personas en' 1975puede descender a seis millones en el afio 2025. si las normas demograficas actuales se mantuvieran invariables. Esa declinaci6n, en un breve periodo de medio siglo. equivaldria a dos tercios de las perdidas judias sufridas en el genocidio.
INCUNABLE HEBREO IMPRESO E
ILUSTRADO
Una primera edici6n de Meshal haKadmoni, el primer libro hebreo impreso, con ilustraciones, ha sido adquirido para la colecci6n de incunables de la Biblioteca Nacional Judia y Universitaria, en el campus de la Universidad Hebrea de Jerusalem, en Guivat Ram. Escrito en Italia, en el siglo XIII, por el poeta y erudito hebreo Isaac Ben Salom6n Abi Sahula e impreso en 1941 por Soncino en Brescia, Italia, el libro es una celebrada coleccion de fabulas y alegorias en prosa rimada, embellecida con 75 grabados pict6ricos en madera.
S61o otras cuatro bibliotecas del mundo entero tienen copias de esa edici6n. Fue donada a la Biblioteca Nacional Judia y Universitaria per Ludwig Jesselson, de Nueva York, quien Io compr6 por el precio mas alto pagado nunca per un libro impreso en hebreo. Sera exhibido ante el plblico despues de su restauraci6n en el Laboratorio de Restauraciones y Preservaci6n de la Biblioteca.
' a~'rna ?
HABIMA ElN YUGOSLAVIA
Ante el piblico de mis de 1.500 personas que permanecieron de pie mientras se interpretaba el Hatikva, la compafia de teatro Habim Ilev16 a cabo su primera actuaci6n en un

SIDA: Irma "la dulce" con la
ministro de Salud

El mismo dia que decidi6 con su voto interrumpir el proyecto aerondutico Lavi (ver estas mismas columnas de nuestra edici6n anterior), la ministro de Salud POblica, Shoshana Arbeli-Almozlino, visit Tel Baruj, uno de los suburbios del norte de Tel Aviv, centro de la prostituci6n callejera. Su presencia -acompaada de fot6grafos y periodistas- es parte de la campatia de prevenci6n y lucha contra el SIDA. La comitiva caus6 gran revuelto a pesar de las molestias causadas al quehacer acostumbrado, entablindose un dialogo franco entre todos: ministro, prostitutas y periodistas.
La ministro explic6 que la prostituci6n no es ilegal en Israel: sl el rutianismo. "Quisiera que la prostitucion se reglara institucionalmente. Cuando veo que las chicas trabajan a la intemperie, sobre la arena o las rocas, o entre desperdicios, se me parte el coraz6n." Aqui fue interrumpida por una observaci6n espontdnea: "Piense usted cuales son nuestras condiciones de trabajo en invierno".
El consumo de drogas por la poblaci6n visitada fue otro de los temas del didlogo.

Belgrado, Yugoslavia. Entre el piblico se contaban importantes funcionarios de gobierno y solo contados representantes de la comunidad judia local, de cerca de mil almas.
MEJORARIA EL CORREO
La Administraci6n de Correos pondra en funcionamiento proximamente un servicio de "cartas superexpresas" a 28 ciudades y poblados del pais, en cuyo marco cartas que sean enviadas hasta las 10 de la ma5ana Ilegaran a su destine en el misme dia. El anuncio de la Administraci6n de Correos no sebalaba si paralelamente se agilizaran los demas servicios postales.
OLE GIMNASTA
"Rumania no envi6 a Nadia Comaneci al Campeonato Mundial de 1981 para que no perdiera por culpa de la calificaci6n arbitraria de los jueces rusos", revelo6 Georgy Gorgoy, quien fuera entrenador de la gimnasta rumana entre 1979 y 1982. El t6cnico arrib6 a Israel dias pasados en plan de aliA, junto con su esposa Mira. Gorgoy -que no es judio, pero si lo es su mujer- no pudo trabajar en su profesi6n en los (Iltimos 3 afios per el hecho de haber pedido autorizaci6n para inmigrar a Israel.
CASTIGO EJEMPLAR
La corte de distrito de Beer Sheva conden6 a 80 boras de trabajo comunitario (sin remnuneraci6n) a Mazal Taieb, quien fuera encontrada culpable de evitar el servicio militar afirmando ser religiosa, declaraci6n que se descubri6 falsa. La acusaci6n sostuvo que Taieb, en 1985, pidi6 eximirse del servicio militar obligatorio por ser religiosa, que guardaba

kashrut en su hogar y que no viajaba en sabado. Per tal raz6n recibi6 de Tzahal exencion de servicio. La false dad de su declaracion fue descubier ta gracias a una investigaci6n de la agencia de detectives Modiin Ezraji, cuyos servicios son contratados per. el ejercito. En su dictamen, el juez tom6 en consideracion los graves problemas familiares de la acusada y la presion de los padres para que no se enrolara. Varies activistas de derechos civiles hicieron oir su descontento per el hecho de que la legislacion actual no contempla problemas familiares ni objeci6n de conciencia para la exenci6n del servicio militar, y en cambio se permite a quien se declare religiosa no servir en el ejercito.
NINO MUERTO EN CAMPAMENTO DE REFUGIADOS
La policia militar comenzo una investigaci6n de las causas de la muerte del nifo 6rabe Jasan Mujammad A-Shitawi, de doce alos, que recibi6 un balazo la semana pasada en el campamento de refugiados Balata, en las cercanias de Nablus. Semanas pasadas se registraron incidentes en el lugar, antes y despues que Ilegara para una inspecci6n el ministro de Defensaltzjak Rabin. A primeras horas de la mafiana, un chofer del ejercite equivoc6 de camino y fue a dar con su vehiculo al interior del campamento, donde fue apedreado y debi6 huir despubs de disparar al aire y de abandonar su autom6vil. A media maiana, un jeep de patrulla fue apedreado per j6venes residentes de Balata. y las fuerzas de seguridad volvieron a disparar al aire. Al parecer, fue durante este episodio que el niio encontr6 la muerte. Trasladado al hospital de Rafidie, se constat6 su fallecimiento.

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tumbas de los padres, podrd
visitarlas de vez en cuando. Aquel cuya patria son s6lo los campos de pan, podrd encontrar su sustento en todas partes. S61o aquel cuya patria
es tanto las unas como los otros
unfica su pasado con su futuro. Asf se cierra el cfrculo del hombre, el pueblo y la patria.

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per ELI NE

V eo necesidad en la pertenencia a un grupo de identidad definida. Esta necesidad es subjetiva y existencial a la vez. Tambi4n en la sociedad humana del siglo XX, parte de la cual grab en su bandera las ideas cosmopolitas, no han desaparecido las aspiraciones nacionales.
La nacionalidad moderna, que comenz6 con la Primavera de los Pueblos en 1848, se convirti6 en un elemento central en el transcurso del siglo XX. Mis de cien pueblos, algunos de ellos considerados pueblos y otros no, comenzaron el proceso de formar su identidad y llegaron finalmente a la independencia nacional.
La aspiraci6n de constituir un pueblo o una nacionalidad (que son identificados como un uno y (nico concept) fue un m6vil de tremenda fuerza en la lucha de los grupos humanos y los pueblos contra la represi6n, la negaci6n de derechos y por el logro de los objetivos nacionales.
Esta aspiraci6n podia ser noble, superior, plena de valores de Etica y justicia y emplazada en firmes bases de tradici6n y cultura. Tambifn podia ser destructiva, demonlaca, capaz de ilevar a la autodestrucci6n y a a destrucci6n de otros pueblos. La nacionalidad puede construir y destruir Estados y pasa como hilo conductor desde los movimientos de liberaci6n del Tercer Mundo hasta el coraz6n y el alma de los Estados industrializados y modernos, e incluso de potencias como Francia, Inglaterra, Espafia, la Uni6n Sovittica. Alcanza con mencionar la lucha de los vascos, los irlandeses y los tirtaros.
. jam-s dudamos de que constitumos n pueblo, y ante todo de la alianza andirua v de la indenenden-

jano periodo hist6rico. La dispersi6n entre los pueblos y el prolongado exilio fortalecieron entre los demAs la negaci6n de nuestro derecho de se un pueblo y de ser considerados un pueblo, y de adquirir la independencia nacional.
La idea nacional en Israel en los tiempos modernos se aliment6 desde sus comienzos de las teorlas nacionales idealistas. Hubo quienes afirmaron que nuestra nacionalidad se refleja en sus diversas creaciones. Ajad Haam encontr6 que la existencia nacional judia se debe a "una acumulaci6n de aspiraciones y recuerdos". El historiador Dubnov determin6 que la autoconciencia es el criterio de un pueblo: "Yo me siento naci6n. Luego, existo." Martin Buber defini6 a la nacionalidad come "una situaci6n hist6rica y un destine 6tico". Iejezkel Kaufman, como "una existencia etnica y de consanguineidad", que seria la ralz de la esencia nacional.
Ber Borojov, que vivi6 a fines del siglo pasado y comienzos del presente, fue uno de los padres del sionisman socialista, uno de los primeros en definir la esencia de la nacionalidad judia en el espiritu del materialism hist6rico. Dijo que la naci6n es un conglomerado de seres humanos con un pasado comnin y cuya vida se de sarroll6 sobre el trasfondo de condiciones econ6micas similares, mode nor el cual la vida esoiritual tom6 la

"La fuerza de una marca"




tenga los signos caractertsticos de todo pueblo -un territorio comfn, un pasado comfn, condiciones econ6micas comunes y una cultura caracteristica y especial- este pueblo puede desarrollarse fanicamente en Eretz Israel, en el crisol de la lucha social, econ6mica y clasista.
De aqui que en el (anico plano, por la necesidad de pertenencia de cada individuo a una unidad social definida, me defino desde lo que soy y desde mi voluntad y elecci6n, entre los seres humanos: soy judio.
ENTIRE LOS JUDIOS
eQue soy entre los judlos? Entre los judlos soy sionista.
Tengo la elecci6n de vivir en Israel o en la diaspora. El concepto de sionismo tiene un significado especial cuando en manos del hortibre judlo ests la posibilidad de decidir d6nde quiere vivir. Si no tiene esta capacidad de elecci6n, su sionismo es un idealismo, un suefio. La elecci6n es el gran derecho de la gente libre. Elijo ser sionista porque segun mi fe, s6lo en Israel puedo Ilevar a cabo los valores judlos y humanos en los que creo. El sionismo es para ml la puesta en prActica de la idea sionista sin concesiones, la alid, es decir, la aceptaci6n del yugo de la responsabilidad por mi destino personal y por el destino Judio, aqul e inmediatamente. Ast vivo y ast educo y as! realiza mi movimiento sus principios desde los comienzos de su existencia, hace 73 afios.
WNTRE LOS SIONISTAS
4Y quE soy entre los sionistas? Entre los sionistas soy un laico.
Extraigo mi fuerza de las fuentes antiguas de mi cultura, la Biblia, los escritos de los grandes sabios, el Talmud, el Pyut y el pensamiento y 1o que une a todos ellos: el lenguaje. Pero tambi6n la extraigo del manantial de los pensadores, poetas, cientificos y artistas de mi pueblo y de los pueblos de la Tierra. No me consideo superior a los otros, ni poseedor de un privilegio mayor de los otros ni quiero ser dominado ni dominante y soy abierto ante la cultura y la fe de lls, los que son diferentes a ml, ast omo estoy vinculado a la cultura de ni pueblo. La conjunci6n de estos dos elementos completa mi mundo spiritual.
El humanismo y la solidaridad
entre los pueblos no se contradicen on mi existencia judia. Soy patriota pero no chovinista. Los judlos tradionalistas que descansan a la sombra de la Tord v la Halaid en-

mi judaismo es mi vida aqui, en el Estado de Israel. Soy como aquel hiroe mitol6gico griego cuya fuerza existe s6lo cuando toca la tierra y cuando no la toca es tan dabil como una hoja al viento.
ENTRE LOS LAICOS
4Y que soy entre los judios, sionistas, laicos? Entre ellos soy socialista: .
Soy socialista en el espiritu de los profetas de Israel y en el esplritu de los pensadores, por la aspiraci6n a la justicia y a la igualdad para construir una sociedad ms justa. Siento que mi ser socialista es consecuencia de mi ser judlo y sionista. Siento que s6lo por la justicia y la igualdad del valor humano, de todo ser humano, se manifestaran los valores judlos y humanos verdaderos.
Es mi derecho a vivir en este pals. Es el derecho de mis hijos y yo hago todo lo que me dan mis fuerzas para que este derecho no sea incumplido. Precisamente porque vivo en mi patria soberana y democrAtica, y pertenezco a la mayorla que vive en ella, soy sensible ante los derechos de la minoria que vive en ella, de la misma manera que soy sensible a los derechos de mis hermanos judlos en la patria de los dems.
Mi 6tica no puede dividirse entre judlo y gentil.
Con pleno derecho vine a este pals. Pero mi derecho subsiste frente al derecho de aquellos que tambi6n nacieron aqul. Ellos, sus padres y las generaciones anteriores. No vinieron como conquistadores. No conquistaron el pals de nuestras manos. En mis manos ests la opci6n de concretar mi derecho por la fuerza, sabiendo que tambiEn el gentil lucharf por su derecho por la fuerza. En esta lucha nadie puede prever su fin, porque la espada tiene dos filos y puede convertir la lucha en una guerra sin piedad, hasta el final, hasta la perdici6n o la diaspora. Por eso, quiero mantener mi derecho con intehligencia, con justicia, con paz. Veo un peligro para la existencia fisica y 6tica de Israel: la 'represi6n de otto pueblo y en el acto de atentar contra sus bases democrdticas por medio del falso mesianismo.
Conviene recalcar que los pensadotres del sionismo en el siglo pasado y en el presente casi no se ocuparon del problema central que nos preocupa desde el establecimiento del Estado de Israel: del choque de intereses entre el pueblo judio que vuelve a Si6n y el pueblo Arabe que vive en ella. No cabe duda de que existen muchos motivos por los que no trataron este tema, pero el motivo principal parece ser ue crelan en la moralidad del pueblo judlo; en la sensaci6n de justicia propiade 61 y en la experiencia hist6rica acumulada en

/

la diAspora; en su aspiraci6n de par y en su disposici6n de vivir con quien viviese en el pals.

ENTRE LOS SOCIALISTAS

eY qu6 soy entre los judlos sionistas, laicos, socialistas? Entre ellos soy miembro de un kibutz.
Soy miembro de un kibutz porque en la forma de vida del kibutz veo la concreci6n de mi concepci6n de mundo en la realidad. No es fAcil vivir en un kibutz. Es una sociedad compleja, luchadora, severa consigo misma y con los demAs. No son fAciles las alegrias con que construimos nuestra casa y nuestra sociedad. La sociedad lamada kibutz, que totaliza el tres por ciento de la poblaci6n ju.dia del pals, toma sobre st con atrevimiento todas las funciones del pueblo judio en la politica, el sionismo, la colonizaci6n, la cultura, la sociedad, en la creaci6n original, en la seguridad nacional. Hay muchos defectos en el kibutz. QuizA scan demasiados. Nosotros somos nuestros criticos mAs duros. El kibutz no constituye la creaci6n perfecta. AMin es una idea, una lucha, pero es una casa para quien lo ame y a veces una especie de santuario. En el kibutz se despierta la gente a la madrugada, se coloca pesados zapatos de trabajo y sale a la tAbrica y al campo. Abuelos, padres e hijos, salen al campo, a la tierra, y yen el amanecer. (En quE otro lugar se puede ver judlos arando y sembrando y cosechando al amanecer?
De aqul proviene todo el significado del t6rmino patria.
La patria es las tumbas de los padres y los campos de pan.
Aquel cuya patria son s6lo las tum-rn bas de los padres, podri visitarlas de vez en cuando. Aquel cuya patria son s6lo los campos de pan, podri encontrar su sustento en todas partes. S61o aquel cuya patria es tanto las

unas como los otros, unifica su pasado con su futuro.
Asi se cierra el circulo del hombre, el pueblo y la patria.

* *

All estdbamos, en el centro del campamento Auschwitz, cerca de los crematorios. Alrededor nuestro, el horizonte 1leno de las construcciones en las que agonizaron a un tiempo cuatrocientos mil condenados a trabajos forzados hasta la muerte. Estuvimos en el valle de la matanza mis grande de la historia de la humanidad. La tierra que pisaban nuestros pies esta sembrada de huesos rotos y en el aire sigue flotando el olor a humo. Siempre habrA allt olor a humo.
EstAbamos alli, como salidos de la profesia del profeta lejezkel; vivos del polvo, j6venes de ambos sexos...
Despu6s, volvimos al pats. En nuestro pals era primavera. En los jardines habia florecido la violeta y en los parques ya asomaban los pimpollos en los manzanos. El que no vio el florecimiento de los manzanos en Eretz Israel no ha visto jamAs la belleza.
Volvimos al pals y pasamos por las calles de la ciudad, donde caminaba la gente, ocupindose de su vida cotidiana. Compraban y vendian. Comlan y relan. Llevaban paquetes. Maldeclan y saludaban y ninguno se preguntaba a st mismo que es un pueblo y que es la patria.
Este es el cuadro de un pueblo. Este es el cuadro de una patria.
ResumirE con una sola frase: Yo league aqut por el camino de todos mis antepasados, de quienes yo soy el final del suefio.

1.1.87 o6 Dalia "
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Eli Netzer es miniembro del kibutz Dalia. Poeta y escritor, acdvo en distintos aspectos culturales, educativos y politicos del movimiento Hashomer Hatzair.

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IV
Una vez mas,
el Papa ha
decepcionado
a los judilos

produciendo
nuevos
comienzos" despues de prdcticamente cada agresi6n vaticana a las relaciones

por EDGAR M. BRONFMAN vaticano-judfas.

E n 1985 el Vaticano emiti6 sus
"Notas sobre la via correcta para presentar a los judios y al judaismo en la predica y la catequesis de la Iglesia Cat61ica Romana". Ese documento, que despach6 apresuradamente la consideraci6n del Holocausto y la vinculaci6n de los judios con Israel, requiri6 otro "nuevo comienzo" que se plasm6 en el siguiente mes de octubre, en forma de una conferencia judeo-vaticana reunida en Roma.
En 1986 el Papa, en tres homillas de Cuaresma, se refiri6 a la responsabilidad judia por la muerte de Jes(ts. Eso fue seguido por el "nuevo comienzo" de la visita del Papa a la principal sinagoga de Roma, el 13 de abril de 1986.
En 1987 las relaciones judeo-vaticanas han sufrido dos desaires papales. El primero ocurri6 cuando, durante la visita del Papa a Alemania occidental, se efectu6 la beatificaci6n de la Hermana Teresa Benedicta de la Cruz, quien pereci6 en una camara de gas en Auschwitz. La Hermana Teresa, una conversa al catolicismo romano, habia nacido como Edith Stein, una judla. Hay una amplia percepci6n entre los judlos de que tal beatificaci6n constituy6 un intento de universalizar el Holocausto y oscurecer el debate en torno de la responsabilidad de la Iglesia en dicha catistrofe. El segundo desaire fue la

audiencia papal a Kurt Waldheim, en la cual el Papa omitio referirse a la cuesti6n del pasado nazi del Sr. Waldheim, y a c6mo este minti6 para poder ser designado secretario general de las Naciones Unidas. Una vez mas, las relaciones vaticanojudias necesitaban de un "nuevo comienzo" adicional.
Dos dias de encuentros fueron sostenidos en Roma a principios de septiembre, incluyendo una sesi6n de 75 minutos en la cual el Papa escuch6 las preocupaciones expuestas por nueve lideres judios sin responder adecuadamente, en forma directa, a lo que le acababan de plantear.
La agenda de esos lideres judios en Roma se compuso de cuatro clases de t6picos: la reciente intensificaci6n del antisemitismo; la tendencia vaticana a negar la centralidad del sufrimiento judlo en el Holocausto, para universalizarlI e incluso cristianizarlo; declaraciones papales contradictorias sobre los judios y el judalsmo; y establecimiento de relaciones diplomAticas entre la Santa Sede e Israel.
Puesto que estos temas fueron consignados ambiguamente en Roma, algunos confiaban y esperaban que el Papa los traeria a Miami, en su primera diserfaci6n ante un nutrido auditorio judio desde su recepci6n a Waldheim.
Examinemos ahora c6mo 61 se refiri6 a

dichos t6picos en su disertaci6n en Miami.
Nada hubo en sus palabras sobre el incremento de antisemitismo en Austria, o en cualquier otra parte, durante el fltimo afio. El Papa evoc6 declaraciones efectuadas por su antecesor Pio XI en 1955 y en 1938, la primera contra el antisemitismo racial y la segunda contra el nazismo. Pero el antisemitismo ya habia sido proscripto diez afios antes en un decreto vaticano de 1928 y no seria condenado formalmente por el Vaticano hasta el afio 1974.
El Papa expres6 su apoyo a un estudio conjunto cat61ico-judio del antisemitismo y del Holocausto, anunciando que un documento cat6lico serla formulado sobre el tema. No se ha producido declaraci6n alguna, sea pfiblica o a los participes judios en el estudio, sobre la forma o sustancia del citado documento, ni acerca de la magnitud que el mismo revestirA en el contexto de las politicas vaticanas.
El Papa reconoci6 el obvio hecho de que hubo un Holocausto. Tiene sabor amargo la circunstancia de que semejante reconocimiento sea considerado un progreso, luego de unas dos d6cadas de relaciones entre el Vaticano y los judlos (que principiaron con la Dedclaraci6n del Segundo Concilio Vaticano titulada "Nostra Aetate", vale decir, "En Nuestra

Foto:. Jose Luis Soldini

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chocolate. isla flotante. tarta hunaara, torta suiza.

El discurso pronunciado por el papa Juan Pablo II a 206 dirigentesjudfos reunidos en Miami el 11 de septiembre ha sido saludado por algunos como Si fuera un "nuevo cc-nien zo" en las relaciones entre losjudios y el Vaticano. Mejor cabria calificarlo de "otro nuevo
comienzo". En los l dtimos aios se han ido

El Papa seleccion6 en Miami temas contenidos en declaraciones previas sobre el Holocausto. El mfs ominoso fue su defensa del comportamiento de su antecesor Plo XII durante el Holocausto.
El Papa actual ya habia defendido a Plo XII en la primera reunion que tuvo con judlos en 1979, pero no habla vuelto a hacerlo durante ocho afios y medio, hasta que retom6 tal tesitura en el encuentro de Miami. Relacionando esto con otra defensa del papa Plo XII recientemente efectuada por la Conferencia Episcopal Nacional de los Estados Unidos, obtendriamos un importante indicio sobre la forma en que el Vaticano encararla el anunciado documento sobre el Holocausto.
El Papa evit6 en Miami referirse al motivo que precipit6 la velozmente organizada reuni6n en Roma, que fue la audiencia que &l concedi6 a Waldheim. Ali, en Roma, la Comisi6n Vaticana para Relaciones Religiosas con los Judlos reconoci6 "la seriedad y sensibilidad" de la Iglesia en vista del sentimiento judio de ultraje por la audiencia. Pero el Papa. cuando habl6 a los judios tanto en Roma como en Miami, no se refiri6 en absoluto al Sr. Waldheim. Si habl6 sobre el Sr.
Waldheim con los periodistas, un dia antes, a bordo del avi6n que lo Ilevaba de Roma a Miami. Cuando se le pregunt6 en la ocasi6n si 61 sentia ahora que dicha audiencia habia sido un error, el Papa respondi6 que "no; fue necesaria".
Despu~s de aquel episodio el Papa pronunci6 otro discurso ante judios, otro nuevo comienzo". En su discurso nada contradijo el espiritu reinante en las relaciones vaticano-judias.
Durante algm tiempo, los portavoces cat61icos han dicho que el t6pico del establecimiento de relaciones diplominticas entre el Vaticano e Israel es un tema polltico, y que la Santa Sede no tiene objeciones teol6gicas a tales relaciones. Esta explicaci6n fue reafirmada en el encuentro de Roma, pero el Papa no se refiri6 al tema en Miami.
Se ha informado que el encuentro de Miami tuvo lugar en una atm6sfera cordial. La cordialidad es una condici6n fitil para el diAlogo pero no constituye en si misma una finalidad. Cada uno de los que participaron en este encuentro, igual que en tantos otros realizados antes, aceptaron al Papa como un gran lider moral y anhelaron que la reuni6n fuera exitosa.
Sin embargo, la medida de su exito esta dada por el hecho de que e1 Papa no aport6 nada nuevo, y que todos los viejos problemas siguen estando pendientes, seguramente para posibilitar una nueva reuni6n en un renovado "nuevo comienzo" adicional.
El dialogo es, por cierto, indispensable para un objetivo mutuamente aceptable. Pero los judios tienen que percatarse de que la pr6xima vez que el Vaticano estE interesado en otro "nuevo comienzo", ese "comienzo" tendrA que ser acompafiado con dignidad en la actitud judia y contenido en la actitud vaticana.
Edgard Bronfman es el presidente del Congresojudio Mundial.




Muri6 Aba
Kovner, comandante de la rebeli6n del gueto
de Vilna.

DOETA, SIONERO Y kOMBATIENTE

E s mis ficil comulgar con la memoria de los heroes simb61icos que enfrentar a nuestros heroes zomo seres humanos". Uno de esos seres humanos que tuvo centre sus muchas facetas las de ser h6roe Fue, parad6jicamente, el autor de esa frase (estraida de su libro Sobre el puente estrecho, publicado hace pocos afios). Con la sencillez que imaginamos Aba Kovner hubiera querido ser recordado, leimos la necrologia que anunciaba su mnuerte en un matutino israeli. El legendario partizano y pionero del Estado de Israel falleci6 a los 69 afios, luego de una larga enfermedad que no fue obsticulo para que concluyera su Iltimo libro de poemas: Saldn Katering. Dirigente del movimiento juvenil Hashomer Hatzair, le toc6 en su temprana juventud ser comandante de la rebeli6n del gueto de Vilna, dirigiendo, en momentos de extremas decisiones, la retirada de combatientes y no combatientes hacia los bosques, donde se destac6 como lIder guerrillero.

Derrotado el nazismo, Aba Kovner, consecuente con sus metas e ideales, Ireg6 a la Tierra de Israel, donde organiz6 la inmigraci6n ilegal de los refugiados judios y particip6 activamente en la lucha por la independencia.
Quienes tuvieron la suerte de conocerlo (en Israel o durante su visita a la Argentina) saben de la humildad de este poeta, novelista, ensayista y pintor de brocha gorda" en su kibutz: Ein Hajoresh.
Entre los numerosos proyectos que lie vb adelante 'se destaca el impulso que Kovner le dio al Beit Hatefutzot (Museo de las Didsporas), cuya presidencia honoraria ejerci6 hasta su reciente desaparicion.
A manera de homenaje a este arquetipo de hiroe judio contemporineo (cuantos como el afin estin entre nosotros?), reproducimos algunos fragmentos de su creaci6n literaria: uno de sus poemas, que reflejan el genocidio del pueblo judio y pirrafos de su novela Cara a cara (1955), que narra los proleg6menos de la independencia del Estado de Israel y su guerra de liberaci6n.

ZUIEN INCENDIO LA CIUDAD?
Y a sus habitantes no despert6? as casas arden inflamadas tres noches.
Cudi serd la ciudad incendiada Lsyo perro no alzara algarada? ue arde con saia tremenda
2 tres noches, por manos protervas. opl6 viento de la mar; por la ruta de las ayes viajeras obre el rescoldo se paseaban blancas nubes agoreras el cielo estaba bajo y la noche contemplaba r la senda de la hoguera una silueta aterrada rasta junto a la ciudad acerc6se el pastor
*ente a una puerta desgoznada sin pasador silente estaba la ciudad como el abismo o quedaba cosa ilesa, s6lo un pobre can rojizo testreg6se el pastor sus ojos ateridos el rebaolo a la hoguera lanz6 sus mugidos; espondid La ciudad como un eco que clamaba el pastor nunca supo c6mo se liamaba.

pedido donnir eq aisma mdrugada se alejaron de inmediato y dejaron el lugar de a conciencia. Una voz misteriosa le gritaba: "iHuye! i;Huye!". El permanecid con la cabeza inclinada contemplando el rostro blanco y la crespa csbez. castafla que lo miraba desde la tierra.
De pronto se apart6 y corri6 todo aquel camino entre las carpas que Ilevaba al comando del regimiento. Despert6 a Ziama y le orden6 que loacompaliara de inmediato, sin decirle a que ni a d6nde. Lo llevd hasta el lugar donde habia estado y le dijo:
- T... reuni6 todas sus fuerzas para no gritar y, sefialando a tierra, pregunt6: Ziama, iqui es esto?
- Son de ayer.
- iQud de ayer? i Trozos de roca o muchachs que cayeron? Los siete, estos siete que yacen aqui, ison los muertos de tu regimiento o no?
- De mi regimiento, inu?
- C6mno no te avergiienza! i D6nde esid tu conciencia de hombre y de comandante! iAsi se abandon a los muertos? En medio del campamento... i;en el lodo!
- Todos volvieron cansados, agotados: No tengo con quien hacer la guerra ni con quien hacer sepulturas.
- ; Basta de hablar en esa formal Los hombres estdn agotados, iy d6nde est&s tW? 4No hay en tu comando ningin oficial que se preocupe de eso? C6mo pudiste permitir sem jante atrocidad. jAcaso no te parece una atrocidad, eh?
- Atrocidad... i Y ola guerra misma no es una atrocidad?
- Si -dijo Sail, y sus cejas se erizaron-, pero esto puedo ahorraries a los muchachos. Esto, es mi deber ahorrarles. De otra manera... g Crees que lo soldados que pasen por aqui y vean esta escena saidrdn a la batalla con corazones integros?
- No, no to creo... Te dije que los hombres de que dispongo son una mezcolanza y no soldados. Si quieres cambiar algo debe imponer una firrea disciplina. Sin ella tendrds un caos y no un ejircito.
- Es un error, Ziama, un tremendo error. Si s6lo aprendiste esto en el eircito, no aprendiste nada. No discutas conmigo como si ti estuvieras en favor de la disciplina y yo en contra de ella. Pero si crees que la discipline Io soluciona todo, estds errado. Hay un limite para la orden y para la disciplina firrea. Aun el hierro tiene un limite, mds alld del cual se quiebra. El miedo, el miedo ante la muerte, es mds fuerte que todo Idtigo y que toda orden. Te advierto: i Estos siete caddveres abandonados en medio del campamento destruirdn tu regimiento!
- No comprendo .-insisti6 el jefe del regimiento y sacudi6 los hombros-. iPor qud te enojas? iQuieres ocultar la muerte a los ojoas de los hombres? En mi opinion deben saber, y es preferible que sepan cloramente que no marchan a una fantasia, sino...
N- Mentira! -lo interrupi6 Sail, golpeando el suelo can el pie, y el barro se desplaz6 ruidasamente-. Mientes, hombre. i No hay un soldado que esti convencido de que o envian a una merte segura! Si le despojas de esa esperanza liquidas al soldado antes de que o haga la bala enemiga. Si el comandante habla as, una estupidez, ms que una estupidez. Un comandante asi no estd capacitado para dirigir seres humanos de uniforme.
- Tu me odias.
- Odiarte? No, Ziama. Sdl61o me asombras...
- Quieres decir que yo...
- Quiero decir s6lo aquello que dije. No. Ziama. No tengo otros comandantes. Y no tenemos mejores soldados que istos. Las tres prinmeras jornadas de lucha violenta en el campo de batalla son una conmoci6n que nose supera fdcilmente. Hay que ayudarlos a resistirla. Hay que...
Con la frase en los labios todavia se les acerc6 un tercero y le dijo:
- Saul, telegrama de Iti.
- 4De Iri?
El cormandante de la division se apresurd a extender el brazo.
- Y iste -el mensajero le tendi6 otro papel-, tiste es de Kiriat Anavim. Comcnzd el ataque contra el Castel.

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DE,
DE

Pmfesionales conneitaries en congresos
La Asociaci6n de Profesionales de la Comunidad Judia de la Reptblica Argentina realizar, a partir del 27 de octubre, y hasta el 30 del mismo mes, el 3er. Congreso Argentino y el 2do. Congreso Latinoamericano de Profesionales de la Comunidad Judla.
El tema del Congreso serA "Identidad judia, profesi6n y compromiso", abordindose esta temAtica en sesiones plenarias, workshops, y conferencias.
La apertura del Congreso se realizart el dia 27 del corriente alas 20.30 horas en Cramer 2070 y participarAn del mismo el Dr. Hugo Ostrower, presidente de la Comunidad Judla de Buenos Aires
-AMIA-; el Sr. Ioav Bar-On, ministro consejero de la Embajada de Israel en la Argentina; Lic. Jorge Zak, presidente de la Asociaci6n de Profesionales de la Comunidad Judia de la Rep6blica Argentina, y el conjunto vocal Opus 4. Las sesiones posteriores se desarrollaran en Aguirre 773.
Se podrAn presentar hasta el 15 de octubre trabajos ineditos que deberAn versar sobre el tema del Congreso, o sobre cualquier exploraci6n de campo referida a temitica judia, tanto en educaci6n sistemttica o parasistemAtica. Aquellos trabajos aceptados serin publicados y formarin parte de la carpeta que se entregarA en el acto de apertura del Congreso. Tres de ellos serAn premiados y publicados en la revista judia de ciencias sociales Megamot ("Tendencias").

AQUI AQUI

C.E.S.: Importae iniciativa de la DAIA

Un dia desputs de que esta edici6n de Nueva Si6n estf en la calle, el domingo 11 de octubre, la DAIA realizard una jornada sobre el temra "Discriminaci6n y violencia; sus formas" en la que participardn destacadas personalidades del mundo acad~mico. El evento servirl de marco para el relanzamiento del Centro de Estudios Sociales (C.E.S.), cuya actividad se anuncia como un "aporte a la mayor comprensi6n de distintos aspectos de la realidad argentina". "Derechos Humanos"; "Prejuicio y discriminaci6n" y "Etnicidad e identidad" son las areas tem~ticas que abordarg el C.E.S.
En la primera y citada jornada el doctor Enrique Kozicki expondrd sobre "El orden judidico constitucional como sistema de control desde el nacimiento hasta la muerte"; el periodista Pasquini DurAn disertart sobre "La violencia en los medios de comunicaci6n social" y el doctor Juan Carlos Suarez harA Io propio bajo el tema "La violencia del discurso autoritario". La licenciada Beatrich Gurevich. directora del C.E.S., tendrA a su cargo la coordinaci6n de la actividad.
El Centro de Estudios Sociales de la DAIA se aboca de esta manera a "la basqueda de nuevos caminos que sirvan para profundizar la mutua comprensi6n entre hombres y pueblos. Se busca contribuir asi -agregan los organizadores- a la prosecuci6n de los ideales de paz y confraternidad que deben guar la conducta de los actores politicos".

H I

Mjlelet ffizar

La Escuela Superior de Pedagogia y Estudios Judaicos, Mijlelet Shazar, que cuenta con el asesoramiento acad~mico de la Universidad de Tel Aviv, ha reanudado su actividad con renovado entusiasmo en el afio de su d6cimo aniversario. Este semestre vuelve a contar con la presencia del doctor Asher Rivlim, fundador de la instituci6n, quien dictara clases en dicho establecimiento. Tamnbien se han reanudado las actividades en Rosario y Montevideo, Uruguay, donde funcionan dos filiales de la Mijlald, dict1ndose clases en el primer y segundo nivel.
Milelet Shazar anuncia tambitn que ya seen-

cuentra abierta la inscripci6n para el pr6ximo afio lectivo. Informes en Ayacucho 632, 2' piso, Tel.: 49-0518 y 49-2069.

Curso en el COSef M
Safaradi'

La Comisi6n de Extensi6n Cientifica del Centro Mddico Sefaradl informa sobre la realizaci6n del curso "Hacia una clinica psicoanalltica con nifios", dictado por la licenciada Patricia Heffes. El mismo tiene una duraci6n de ocho clases y se Ileva a cabo en la sede de la instituci6n todos los jueves a las 20.30 horas, a partir del 8 de octubre. Para informes e inscripci6n consultar en la Secretarla, Tucuman 2667, Tel.: 961-7802 de 9 a 20 horas de lunes a viernes.

Obra de Ada Kom pis

El Club de los XIII, integrado por los escritores Abelardo Arias, Diego Baracchini, Jorge Cruz, Delfin Leocadio Garasa, Maria Granara, Maria Esther de Miguel, Victoria Pueyrred6n, Antonio Requeni, Oscar Hermes Villordo, Carlos Gorostiza, Libertad Demitr6pulos, Bernardo Kordon e Isidoro Blaisten, ha otorgado a la obra Situaci6n de peligro, de Guillermo Saccomanno, el premio Sigfrido Radaelli 1986 por considerarla la mejor obra de narrativa argentina aparecida en el curso del afio pasado. Dicha obl>ra ha sido publicada por la editorial Ada Korn Editora.

Pedido de la DAIA a Shevardnadze

En el marco de lo que se anuncia como "una amplia acci6n de esclarecimiento y mozilizacion para dar a conocer a la opinion publica argentina la situacidn de la minoriajudia en la UniOn Soigtica y reclamar el cumplimiento del precepto biblico: Dejad salir a mipueblo' ", la DAIA ha enviado sendos telegramas al presidente argentino Raul Alfonsin y al canciller sovietico Eduard Shevardnadze, con motivo de la reciente visita de este ultimo al pais.
En la misiva dirigida al presidente argentino la representaci6n politica de la comunidad judia le solicita "incluir en sus conversaciones con el distinguido visitante (por Shevardnadze) la actual situacidn de losjudios de la Unidn Sovidtica". Asimismo, en el telegrama enviado al ministro de Asuntos Exteriores de la URSS, la entidad comunitaria sostiene que "el permitir a los ciudadanosjudios sovidticos ejercer plenaminente sus derechos sera la real garantfa de que la transparencia (glasnost') publicitada por las actuales autoridades de la URSS es efectiva Por lo tanto -se
agrega- nos dirigimos al senior canciller a fin de que interceda ante su Gobierno para que los judlos puedan asumir su identidad judia, practicar libremente su culto y reunirse con sus familiares en Israel".
El dia 19 de octubre de 1987 alas 20.30 horas en el Auditorium Belgrano, Virrey Loreto 2348, Capital, se pondri en escena el especticulo teatral "De Sarah a Golda"... homenaje a la mujer judia, libro de Dov Segal, contando con Frida Winter, Debora Kors, Claudia Rosenttal, Franklin Caicedo, Alicia Aller, Maria Rosa Gallo, Ana Maria Cas6, Gabriel Rovito, Birbara Mujica. Direcci6n musical: maestro Leonardo Bottaioli. Direcci6n General. Gerardo Mazur.

kenina de C.U.J.A. invita a compartir con este io de los festejos del 40' Aniversario del Estado

SOLICITADA

Un grupo de j6venes universitarios del centro comunitario Tzavta esta promo viendo la publicaci6n de una solicitada de repudio a la reincorporaci6n del periodista Llamas de Madariaga a la televisi6n argentina. Su texto, que publicamos a continuaci6n, aparecera en los principales diarios de la Capital y cuenta con el aval de la DAIA.
TODO ES HISTORIA O MALA MEMORIA
"Si la historia la escriben los que ganan, eso quere decir que hay otra historia.. "

Litto Nebbia

Esa otra historia que s6lo con la democracia podemos develar. 1980. Canal 9. Programa "Videoshow", tema: "El problema judio en la As tina". Entrevista at Ing. Rosemblun, integrated de la colectividad judia, a go del Sr. Enrique Llamas de Madariaga. Una de las preguntas que realize el periodista fue:
-Sr. Rosemblum, i no cre que si los judos fueron perseguidos durante os mil ataos, algin motivo debe haber?
Este programa fue realizado tran semnas despuis de que fuern profanade pidas en el cementerio ismaelita de Liniers y se recibieran amenazas cont rias escuelas judias. Debemos agregar que fue emitide per un canal del Es cuyo acceso era restringido. Esto indica que el periodista Llamas de Madai cont6 con la aprobaci6n de las autoridades del canal tde television y de la See ria de Informaci6n Pfablica, de la cual em titular aen ese entonces el Ge? Llamas, hermano del cuestionado periodiste. 1982. Reosta "Tad. as Histaria". Director: Dr. Filix Luna. Se publi supplement sabre la historia del antisamitimo en la Argentina, en tind pdrrafo expresa: "Dumaste la emisi6n del pogrma 'Videoshow'es claro el to de vista antijudio de Llamas de Madariaga, que ye habia sido custios alos antes en su ciclo 'La vuelta at Mundo', en 1975". 1987. Reaparece en Canal 13 Enrique Llamas de Madariaga conducient prograa "Todo es Historia", conjuntamente at actual seretario de Cultu la Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires, Dr. Fili Luna. Las abaio firmantes. one no tenemrs mala memorial. denuncismar v rebudia

Div,




"PILARES FU i libros

LA HISTORIA JUDIA
CONTEMPORANEA
EN LA PANTALLA

LA OTRA CARA DEL HORROR

I

Desde el 4 de octubre, todos los domingos a las 22.30 horas, se emite por Canal 11 la miniserie de origen israeli "Pilares de fuego". Fruto de ma's de cinco afios de investigaci6n y producci6n, este material documental revive paso a paso los cruciales aiios que van desde el Primer Congreso Sionista a la Declaraci6n del Estado de Israel; de Herzl a Ben Guri6n, en siete horas que instruyen al espectador sobre la 6poca mis dramitica en la historia moderna del pueblo judio.

arrada per los protagonistas de cada episodio hist6rico, "Pilares de fuego" conmueve, ayuda a ,render y, sobre todo, a no olvidar. sn confecci6n se han utilizado mis inta archivos y colecciones privadas cuamentos ineditos. En Israel logr6 la ncia mAs alta de la historia de la te-

ria visual del Estado juspone de siete capitulos
uientes Derilodos:

Avenida Jozsef 79 (Antes que cierren las tumbas), de Isabel Balla, Editorial Mild (AMIA), Buenos Aires, 1987.

po, los Arabes despiertan. La "Revuelta en el Desierto", liderada por el Emir Faisal y Lawrence de Arabia, busca crear un reino panarabe en el Medio Oriente. Pero el plan falla y los Irabes de Palestina se vuelcan en contra del movimiento siomnista.
Capitulo 2: El sue'io. 1917-1930: Los primeros pioneros no se contentan solamente con reconstruir la patria judia. Buscan crear una sociedad justa, libre e igualitaria: una utopia socialista. A lo largo de toda Palestina surgen cooperativas y kibutzim. La resistencia arabe se incrementa y legan las masacres de 1929.
Capitulo 3: Ascenso y caida de los judios alemanes. 1919-1937: Desde la Edad de Oro en Espaila ninguna comunidad judia habia sido mAs pr6spera que la alemana bajo la Repablica de Weimar. Pero con la llegada de Hitler al poder en 1933, todos esos exitosos judios, millonarios, premios Nobel e intelectuales se convirtieron de la noche a la mariana en refugiados. Muchos huyeron a Palestina, triplicando su poblaci6n y provocando una rebeli6n Arabe. Una Comisi6n Real Inglesa estableci6 que el pals debla ser particionado en un Estado Arabe y un Estado judlo.
Capitulo 4: j Quis a teme a u Estado judfo? 1938-1939: El renovado impulso de la revuelta Arabe lev6 al gobierno ingles a retirar su apoyo al plan de partici6n y a emitir el Papel Blanco que restringla la inmigraci6n judia, renunciando virtualmente a la Declaraci6n Balfour. Al mismo tempo, las puertas del "Mundo Libre" se cerraban y los-refugiados judlos, huyendo de la persecuci6n nazi, son forzados a vagar sin esperanza en las aguas profundas. Sin embargo, los judlos de Palestina continuaron desarrollando su hogar nacional, construyendo mis kibutzim, fortaleciendo su industria e incluso organizando un pequefio ejercito clandestino.
Capitulo 5: El Holocasto. 19391945: La Segunda Guerra Mundial. La "Soluci6n Final" de Hitler -el exterminio de los judlos- comienza. Mientras tanto, los alemanes, bajo el mando del general Rommel, avanzan hacia Palestipa. Los ingleses preparan la retirada. Los

suspenso con la respiraci6n retenida; el horror va in crescendo y en el momento de la vuelta a la normalidad ya no existe el suspiro de alivio de la novelita rosa, ya que subliminalmente uno se pregunta qu6 pasaria si en lugar de loca la tomaran por judia, como efectivamente ocurre a mediados del libro. Nos encontramos hist6ricamente en el ultimo aflo de la Segunda Guerra, bajo el reinado de esa extrafia figura que fue ren Hungria el almirante Horthy, nostdlgico del real e imperial mar austriaco. aliado de los nazis por su odio anticomunista. A pesar de las leyes de discriminaci6n y de trabajo obligatorio, Horthy trat6 de salvar de la deportaci6n a los judios de Budapest, aunque los del resto de Hungria ya habian sido encaminados hacia las cmaras de gas. La retirada de Rusia hizo que Horthy fuera arrestado, de manera que sus parciales buenos prop6sitos fueron contrarrestados por la Gestapo.
A trav&es de la novela somos participes de horrores perpetrados por los antisemitas hungaros, como la tortura de los j6venes judios perdidos en las nieves de Rusia que tienen prohibido recibir ropa de abrigo. La pluma de Isabel Balla nos hace ir

la muerte. Sin embargo, Rommel es detenido en El-Alamein. En Europa, la suerte de la guerra desfavorece a los alemanes con su derrota en Stalingrado. No obstante, incrementan los transportes a las c1maras de gas. El levantamiento de gheto de Varsovia es violentamente reprimido y el genocidio del pueblo judlo continfa hasta la victoria de los aliados.
Capitulo 6: El Exodo. 1945-1947: La victoria sobre la Alemania nazi no termina con los sufrimientos de los judlos en Europa. Cuando recornan de los campos de concentraci6n encuentrbn un resurgimiento de la violencia antisemita. Los ingleses continfian clausurando los accesos a Palestina, forzando a la comunidad judia a iniciar una lucha diplomitica y armada y a romper el bloqueo con barcos ilegales de refugiados. La lucha alcanza su punto rms alto con la voladura del Comando Ingls en el Hotel King David y

a buscar un pul6ver para poder seguir leyendo. Y pasamos por la actitud despreciativa del hombre de la calle hacia el judio, minoria vencida desde el vamos; el sentimiento de superioridad que toma el ignorante, amen del interes que pueda tener cualquiera hacia las propiedades judias. esas misteriosas valijas, posiblemente repletas de ropa blanca. Y Ilegamos a Auschwitz, donde el dios Mengele decide la vida o la muerte con el simple movimiento de su bastoncito. Y la mentira despiadada. mentira para abrir el paraguas frente a la Cruz Roja sueca: salas de bafio y desparasitaci6n, y bien oculto, al fondo, el agujero por donde entraba el Ziklon B. Con datos exactos, diez kilos de oro por dia proveniente de las dentaduras, habia que financiar los cohetes que calan sobre Londres.
Si una novela debe tener protagonistas de came y hueso y no meras descripciones acartonadas, cosa que ni el maestro Balzac pudo superar en su totalidad, para eso tenemos aqui a esta discipula aventajada a la cual tendriamos que poder decir: "Gracias, Isabel Balla, por habernos permitido sufrir contigo".
SANTIAGO
GRIMANI

con la saga del barco "Exodo". Inglaterra somete la cuesti6n Palestina ante las Naciones Unidas, la cual, el 29 de noviembre de 1947, vota por el establecimiento de un Estado judlo y un Estado Irabe.
Capftulo 7: Usa naci6n renace. 1948: Los judlos recibieron la decisi6n de las Naciones Unidas con alegrla. Los Arabes iniciaron hostilidades para evitar el establecimiento de un Estado judlo. En los primeros momentos de la guerra los Arabes pareclan victoriosos y lograron sitiar Jerusalem. Los Estados Unidos intentaron detener la declaraci6n de la independencia judla, mientras que la Uni6n Sovietica la apoy6. El 14 de mayo de 1948, David Ben Guri6n declara: "Nosotros, aqul reunidos, proclamamos el establecimiento de un Estado judfo en la Tierra de Israel, que seri conocido como el Estado de Israel".

El libro tiene un pr6logo de Marcos Aguinis, el cual comienza diciendo que empez6 a leer los originales de esta novela con desconfianza.
Creo que es el unico punto en el cual coincido con Aguinis, ya que el judio que cruz6 por el Holocausto se volvi6 grafomaniaco. el que suscribe inclusive. Y hete aqui la grata sorpresa de encontrarnos con una gran escritora, duefia de todos los trucos del oficio, amen de todas las magias del arte. Y si no soy critico suficiente para valorar, discriminar, comparar y asentir, bueno, mis lacrimales si lo son y desde los lejanos dias de Boris Vian (con su Espuma de los dias) no habia legado a pasarme.
Por lo pronto, el omnisciente parcial, a travs de cuyos diAlogos y pensamientos nos tratamos de ubicar, no es judio, 1o que hace tomar distancia del ambiente y juzgar por nosotros mismos. Se trata de una actriz, amante de un ministro, mimada por la fortuna, que es tomada por loca err6neamente y pasa por todos los avatares de un manicomio hasta ser reconocida y liberada. Un tema balzaquiano que no tendria por qu6 sacudirnos. Pero el milagro de la pluma de Isabel Balla nos hace seguir el




r La proyecci6n de la miniserie
televisiva que resume la historia
contempordnea de nuestro pueblo descubre ausencias y coincidencias
...con el mayor respeto por los auspiciantes).

con sentimientos de compasi6n la situaci6n del pequefio agente de negocios judlo, especialmente al que carece de medios, sus excelentes relaciones con su familia, que cada mafiana se dirige preocupado hacia el edificio de la Bolsa a arrebatar una tajadita, mientras aumenta su preocupaci6n porque sabe que puede perder sus magras ganancias a consecuencia de un rApido acuerdo de los 'grandes'. Y entonces permanecerA durante afios, o por el resto de su vida, fuera del edificio de la Bolsa. Su presencia me despierta una profunda tristeza, por mAs ridiculo que parezca el personaje. Y, sin embargo, no tiene otro camino ni otro modo de ganarse la vida."
La serie "Pilares de fuego" ests pensada desde una perspectiva correcta: el sionismo no es s6lo ideologia e ideales; es una confrontaci6n politica en torno al tipo de sociedad que se pretende y a los objetivos a conseguir. Herz1 -preocupado por los judlos- abog6 par otorgarles bienestar en tanto seres humanos. Ajad Haam -preocupado por el fin del judaisrno -pensaba que la postergaci6n social de los judios, pasible de ser tratada era menos peligrosa que su disposici6n a asimilarse.

LOS RICOS

0 00 ~~09 S E4HIdm
Lo que no se dijo
en "Pilares de Fuego"
Especial para Nueva Sidn por I. NIMROD
ace 89 afios trazaba Herzl en su hoy en dia un pueblo de agentes de negoDiario las lineas de la futura so- cios bursatiles. lEn el futuro nuestra genciedad en Palestina: "Una de las te tambien se abalanzard sobre la Bolsa? cuestiones centrales es el futuro del co- No estoy convencido de ese aparente insmercio y del capital... A mi pesar somos tinto nuestro. Muchas veces contempl,6

z
C
z Cs

La discusi6n no era te6rica. La cita de su propio Diario reproducida mis arriba sirvi6 de borrador al discurso que HerzI pronunci6 ante los capitalistas judlos que dominaban la Bolsa, Luego de analizar la presencia de los judios en la Bolsa en sus menores detalles y su perniciosa influencia, les dijo: "lQuizAi la instituci6n burslitil no tenga cabida en mi proyecto? (Quizd Uds. se burlen de mi, aferrados a vuestro propio convencimiento de que la Bolsa es imprescindible para una economia moderna." Herzl niega esta afirmaci6n. Aunque no ignora que existe en esa instituci6n "una base genuina, que no es juego", base que descubre como el vinculo entre el capital, la iniciativa industrial y la fuerza de trabajo. Pero "en la nueva sociedad que se levantarl en Palestina ese vinculo no estard basado en la apuesta y

el riesgo, que s6lo alimentan instinto avaros, porque nosotros clausuraremos I Bolsa. Dicho de otro modo, anularemo los derechos monop61icos de la Bolsa. afirmamos: la administraci6n de las fi nanzasy del capital serd privilegio del E tado".
Al comienzo lo pensaba "para reeduca al pueblo". Pero muy pronto comprendi las consecuencias politicas y sociales de s proyecto. "Los cr&ditos serin adjudicade independientemente de los factores priva dos. (C6mo? Por medio del ahorro -un obligaci6n y un derecho- de los fondc de jubilaci6n: -Desde ahora el Estado ser el duefio del credito*".
Y en otras piginas de su Diarno: dic Herzl: "Explique que estoy a favor de I nacionalizaci6n de los bancos, las comps fiflas de seguros, los ferrocarriles... y un de mis interlocutores me interrumpi6: es asi, es posible organizar colectivament la sociedad.' Yo: 'De ningmin modo. N debemos perder la iniciativa privada. E ello radica la equivocaci6n de los social tas. Ellos dicen todo'. Hay que darle a I organizaci6n social formas individual de modo que la iniciativa privada-no d( saparezca junto con la desaparici6n de k especuladores de las finmanzas, de los artict los de consumo y de las tierra" (sobi esta consideraci6n naci6 ms tarde el Ki ren Kaiemet Le Israel, o sea, el Fond Nacional para Israel).
En el modelo social disefiado por Her tienen lugar solo los obreros y los is dustriales. Es un regimen intermedi entre el socialismo y el capitalismo, cc grandes espacios para el sector nacional el sector cooperativo y socialista. E nuestro lenguaje serla una especie c uni6n entre los obreros y los industriale sin una media buena palabra para 14 bancos.
En su Diario se registran las borbotai tes ideas de que lo que se percibe es ur profunda vivencia interna, traducida e una utopia que rescata lo mejor de 1 mundos ya existentes y rechaza los vicit de la sociedad modern. De hecho, es ideas est~n arraigadas en las distintas e cuelas socioecon6micas que florecierc en el siglo pasado. En esos mismos di; Keynes estaba abocado a sus primer(

M I




las colonias existentes en Eretz Israel. Ellos no le dictarAn al pueblo judlo c6mo concretar su proyecto. Ellos nos han ensefiado c6mo no hacerlo."

1 cisma entre Herzl y los Rotschild subsiste; sus efectos estfin presentes
hasta hoy en el
movimiento sionista.

UN PROGRAMA PARA
SALVAR AL MEDIO
ORIENTE
El programa de acci6n de Herzl, tal como fue presentado al regimen otomano en 1896, reflejaba llet motiv de su pensamiento: modemnizacida del Medio Oriente a travds de la adopci6n de un nuevo sistema de cr6dito por el anquilosado y corrupto Imperio Otomano que gobernaba la regi6n. Existia ya un grupo de hombres de iniciativa que sugeria seguir el ejemplo del Jap6n: adoptar la tecnologla occidental sin abdicar de los contenidos culturales del Oriente. Con ellos Herzl entabl6 un continuo didlogo. Las reformas que sugerian deblan iniciarse con la liberalizaci6n de las condiciones impuestas por los banCos europeos, que actuaban "por mandato" de inversares an6nimos concentrados en las entidades financieras de las capitales de Europa. Esta medida les fue sugerida por Herzl al saber que la deuda otomana estaba en manos de capitalistas judios. Seg(m sus estimaciones, era posible entablar una lucha polltica dentro de la calle judla que obligara a esos capitalistas a modificar las condiciones del credito internacional. De acuerdo a su concepci6n, los judios constituirlan un marco aut6nomo dentro del Imperio Otomano, de moado tal que se transformarlan ellos mismos, transformando al mismo tiempo su nuevo entorno. El lugar de las exportaaciones de armas europeas que asolaban .Aia, t ocuparian la exportaci6n de capiales, la maquinaria agricola y las comunicaciones, la clectrificaci6n y la industrializaci6n. Esta era, en definitiva, la solci6n sionista: soluci6n del problema nacional, social e internacional, tanto de Europa (con la clausura de la Bolsa) coo del Medio Oriente (por medio de la

Su pr6xima paso fue adclarar a los representantes del Banco Rotschild en Londres y Paris que la situaci6n del pueblo judio era tan terrible que ninguna resistencia internal o externa podria impedir la constituci6n del movimiento: "Me resulta imposible describir las modalidades que tamarA el desastre. eProvendra de arriba, por la fuerza de la reacci6n judia? dNos desterrardn? ?Nos asesinaran? Me imagino todas esas desgracias juntas y muchas otras". Enfrentado con la indiferencia y la calma de los capitalistas judios ante las desgracias de sus hermanos, volcard al movimiento en su contra: "Ustedes (los Rotschild) no son lo bastante acaudalados para evitarlo. Y por una simple y extrafia raz6n: No me vendo'.
La entrevista entre Herzl y la familia Rotschild produjo una profunda grieta en el pueblo judio, cuyas consecuencias subsisten hasta el dia de hoy y estan presentes hasta ahora dentro del movimiento sionista. Los poderosos Rotschild se opusieron categ6ricamente al proyecto politico de un Estado para los judios ya la concepci6n social expresada por Herdz. Por su parte, Herzl discrepaba con la colonizaci6n impulsada por Rotschild, considerAndola mera filantropia que, en definitiva, alejaba al pueblo de su liberaci6n: "Toda la enorme significaci6n del prayecto de colonizaci6n se habria perdido si nuestros campesinos hubieran tenida que recibir el apoyo a su trabajo al precio de sometimientos e indignidades. En Palestina existen otras colonias judias, ademAs de las instauradas por los Rotschidl".
Luego de la represi6n de la gente del Bilu,* por orden de Edmond de Rotschild, efectuada con armas de fuego, porque s6lo asi se pudo reprimir a los "rebeldes" de Rishon Letzi6n y someterlos a un regimen de campesinos de la gleba, al estilo medieval, el colaborador de Herzl, Max Nordau escribia: "Protesto con toda energla, y rechazo de piano el intento de meter en un mismo saco al sionismno y a

"Los banqueros judios no
le dictardn al pueblo judio
c6ao concretar su
hranmrtn FLine one ian

"...Anularemos los
privilegios de la Bolsa... la administraci6n de las finanzas y del capital serd un privilegio del Estado".
Herzl
JIVAT TZION (LOS
AMANTES DE SION)
PROPONEN RENDIRSE
Segun la leyenda en boga, las elevadas intenciones del "Conocido Benefactor"
-que asi se lo denominaba a Rotschild-eran tergiversadas por una administraci6n autoritaria y corrupta. El intercambio de cartas entre el barn de Rotschild y Shlomd Hirsh, su representante en Palestina, demuestra todo lo contrario.
Las intenciones colonizadoras del bar6n eran limitadas: algunas pocas aldeas que sirvieran de ejemplo para mostrar que los judios tambicn podian ser labradotres y agricultores en la Tierra Santa, sin necesidad de vivir de los favores de los benefactores de turno. Ello era importante para reforzar el orgullo religioso de los judios en las diAtsporas. Si bien "hay muchisimos judios en desgracia en Rusia y en Rumania, a los que no podremos ayudar. Preocupado por el futuro del judaismo... consider con disgusto a ese movimiento que pretenden despertar en Rusia para motivar a los judios a trasladarse a Eretz Israel. A mi juicio ese movimiento fue agilizado por los britanicos... se le debe poner coto;,pero, ademAs, seria justo y deseable transportar a Eretz Israel elementos serios, que sirvan de ejemplo".
Este era, justamente, el punto en el que Herzl discrepaba, porque para &1 era imprescindible encontrar una soluci6n para los judios desvalidos de Europa oriental, mientras que el "judaismo" no le merecia mayor atenci6n ni crela que deberia ser conservado eternamente. El "judaismo" seria esa realidad misma en la que los judios-solucionarian los problemas de sus vidas.
La lucha fue amarga. La acci6n de los Rotschild consigui6 doblegar a los "Amantes de Si6n" cuya rendici6n se expres6 en la fantasiosa formulaci6n que hizo Shimon Zingerel rabina privado de la familia de banqueros, en colaboraci6n con otro banquero judio, Samuel Montague: "Los "Amantes de Sidn" no solo reniegan de la necesidad de aumentar el n(uMero de los que quieren establecerse en Eretz Israel, sino que su desempefno debe Ilevar a la reducci6n de estas cifras.

tambi(n c6mo llevarla a cabo". Acto seguido intentaron erradicar las bases socialistas y librepensadoras que no atendian a los dictados de los rabinos, HerzIl escribe al jefe de la familia Rotschild en Londres: "No puedo estar de acuerdo con usted en que mi prayecto deberi ser num6ricamente restringido, ya sea ortosoxo o liberal".
Berl Katzenelson sigui6 los pasos de HerzI en su interpretaci6n del sionismo como una lucha contra el dominio institucional por los ricos judios. En varias oportunidades record6 la afirmaci6n de Najman Sirkin: "LaJCA (Agencia Colonizadora Judia bajo la direcci6n de la Banca Rotschild) ofreci6 dinero a los agricultores judios de Eretz Israel para que abandonaran sus lugares" El movimiento sionista creci6 y se fortaleci6, aunando en su seno primordialmente a los desamparados y a la elite intelectual. Pero surgieron tambidn aliados que percibieron la importancia politica del movimiento sionista. Se dio a conocer una publicaci6n mensual que exponia los puntos de vista de los industriales judios, Herz juzg6 que no era una mera coincidencia. En su Diario escribi6: "Y asi se pudo ver con asombrosa claridad la contradicci6n entre los empresaios de las finanzas, los gigantes de la banca, que me odian desde hace afios por el sionismo, y los empresarios industriales que buscan mi presencia".
Los "gigantes de la banca" estaban frente a un hecho consumado. Era necesario reconocer la existencia del movimirento sionista para hacerla cambiar de su rumbo original. Shier, delegado personal del Bar6n en Palestina, aconsejaba a los lideres que se habian abstenido a participar del primer congress sionista, de tomar activo papel en el segundo "para actuar desde adentro y con discreci6n en pro de sus propios objetivos". Esta sugerencia fue tan bien recibida a punto tal que Herzl desconfiaba de los acuerdos secretos entre los amigos de Shier, que acababan de sumarse al movimiento sionista. La contradicci6n que comenz6 en los dias de Herdz muy pronto tuvo su traducci6n en la relaci6n con el movimiento nacionalista drabe.
(*) Bilu: Siglas hebreas de la sentencia biblica "Casa de Jacob, levAntate y asciande. Denominaci6n de un grupo de judios establecidos en la Palestina otomana por su sionismo, pero que se vieron complicados en las luchas interimperialistas turco-britinicas. Se les acus6 de ser agentes de la Corona britAnica. Una de sus fincas puede ser visitada en la Israel de hoy, al sur de la ciudad costera de Atlit.

El sionismo no es s61o
ideales: es una confrontaci6n politica en torno al tipo de sociedad z que se pretende y a los objetivos a conseguir.
z




Jorge Eines es el
director del grupo
Miklat, que se presenta por primera vez en el Festival de Teatro de
Ako. Este proyecto
israeli, dirigido por un argentino, inicia una experiencia novedosa: un teatro bilingiie, con obras en hebreo
representadas en Israel y
otras en castellano
realizadas en Espaila. Sobre esta experiencia singular y la "capacidad de ilusionar" del teatro
dialoga con Eines
nuestro colaborador Arnoldo Liberman.

ESPANA E ISRAEL

A.L.: -En realidad, la finalidad de
este reportaje es saber cudles son tus actividades en Israel y c6mo estd funcionando ese grupo de teatro que creaste. Nos explieds someramente esto y luego vamas a interactuar un poco sobre las cosas que vayan surgiendo. iQui es
exactamete lo que estds haciendo?
J.E.: Lo mis importante es que
inaugura algo que creo que puede ser interesante para Espafia y para Israel: el bilingiiismo, es decir, un teatro bilingie que supone en la praictica unas obras que se representan en hebreo en Israel y en espafiol en Espafia. tanto de autores espafioles como de autores israelles. Este punto de vista inaugural es una via de conocimiento de autores y actores que abre caminos para ambos pases.
A.L.: -Qud quiere decir exactaraente, a nivel de tus fantasias de motivaci6n, de las razones por las cuales creaste esto, un teatro bilingiie? iCudl es el sentido, en qud se parece y en qui se diferencia del resto de la actividad
teatral ?
J.E.: -Hay iun punto de sujeci6n del
bilingiiismo -de 6ste y de cualquieraque es el actor en si. Yo entiendo la tecnica interpretativa independientemente de
la palabra. Trabajo con un actor que, puede representar en hebreo o en espafiol desde una tecnica que, mis allia de como se exprese en el idioma en que 1o haga, puede ser.aplicable en cualquier lugar deli mundo: Ese es el punto de uni6n en cada uno de esos actores con los cuales he estado trabajando durante un afio.
A.L.: -Pero eso podria ser tambidn
en dands o en chino. Por quwf particularmente en hebreo y en espafol?
J.E.: Porque Israel tiene para mi una
significaci6tn que no tiene Dinamarca. En altima instancia, mi condici6n de judio y las experiencias en Israel, las veces que est. tave, dejaron siempre latiendo la posibiliSdad de que habla un camino en Israel que me interesaba transitar. FundamenStalmente creo que apareci6 en mi trabajo un tipo de comprensibn o de c6digos que no aparecian o no aparecen habitualo mente en mis clases en Madrid. Habia un lugar de conexi6n con esa gente que Z incluso me permiti6 -y lo recuerdo como O una anecdota, pero para mi fue un descubrimiento-, en una determinada claSse, expresarme en Idish, cosa que tiene
que ver can races muy Intimas y que daZ ba un grado de elocuencia para ml abso" lutamente nuevo en 1o que estaba trans,itiendo. Esto es una ankcdota, pero no es

UNA EXPERIENCE

TEATRAL BILINGUE

Didilogo entre Arnoldo Liberman yJorge Eines

nada casual: es significativa de aquellas cosas que fueron ocurriendo en ml. A 1o largo de este afio de trabajo previo al montaje de la obra (viajo a Israel cada dos meses y medio), hemos estado en una especie de seminario continuo que me permite alimentar cada vez mas y mejor todos estos c6digos. Siento que ahl hay una gente con la cual me interesa comunicarme a la hora de crear, entendiendo que para mi el arte es lo que hago cada dia en un ensayo. No es ni la idea que tengo en la cabeza ni el resultado final, sino la interacci6n dial6ctica con el actor a la hora de trabajar. Es ahi, verdaderamente, donde me siento artista.

LA ELECCION DEL
MUNCgMMO

A.L.: Y el bilingiiumo?
J.E.: -Lo del bilingilismo parece la lectura de una realidad en la cual estamos minmersos, ya que no se puede trabajar en Israel y no trabajar en hebreo. Mucha gente venla de experiencias en espafial, de un teatro absolutamente marginal, y el hebreo supone un acceso a un lugar profesional distinto.
A.L.: -Te refers at grupo degente con la cual estdls trabeajando, claroe.
J.E.: -Si. Todos son bilingies, con un idioma madre que es el espatiol y un idioma aprendido que es el hebreo. La mayor parte, aunque no todos, han trabajado solamente en espailol. Mi primer planteo fue que si bien las clases las dibamos en espafial, habla un caballo del que yo no iba a bajarme: el bilingiismo y el hecho de que nuestro estreno. cuando hicieramos una obra de autor israeli. debia

bajar con los dos idiomas y con la alternancia de acuerdo a que obra se hiciera. Sin embargo, a mi me alimenta mucho mis que 1o de las dos lenguas :0o de las identidades. Hacer teatro en hebreo es, simplemente, una respuesta a una realidad social: unos actores que viven en su pals y trabajan en su idioma.
A.L.: -Pero si uno tomara, por ejemnplo, aspectos mds primitives de tu formnacidn, de tu infasncia, de tu vida en la Argentina, de tu hogar, de las influencias que puedes haber sufrido en ese sentido, ino seria mas ldgico uan teatro espaol dish y no hebreo? i Cudifes son Las razones por las cuales elegls el hebreo
J.E.: -En realidad, no lo elijo porque sea el idioma biblico sino porque es el idioma que se habla en Israel. Esto quiere decir que el actor debe comunicarse con un alguien.
A.L.: -0 sea que quien determine erto es el interlocutor, el psblico, el otro.
J.E.: -SI. Para ml era muy importante llegar con nuestro mensaje a un lugar determinado de esa realidad social. Y para poder hacerlo, en principio, hay que hablar en la lengua que la geste habla todos los dlas. Me preocupa mucho ms legar con claridad a transmitir algunas cosas -y necesito para ello transmitirlas en hebrdo- que la resonancia que en ml podria Ulegar a tener hacer una obra en Idish. Seguramente tendria mas que si la hiciera en hebreo.
A.L.: -Md resonancia emotional en vas, querds decir.
J.E.: -SI, sl. Yo tengo graves problem=s a a horse de trahiar. Obviamente

mis allai de todo esto comprendo que L inserci6n del grupo Teatro Miklat en I realidad israell, pasa inevitablemente po asumirnos como bilingdies en hebreo y ex espaiol. Y de ahl la elecci6n.
A.L.: -Esta actitud tiene, creek, use significacidn que va mis aid de Lo tea trl o de una formna de expresi6m artis tica, que es la sempniterna polmicn que hay entre aquellos que consideran quo los artistas, en Israel, deben escribir er espaetal porque ea es su lengua madre dirigirse a aquellos que pueden eaten, derel espaol y, en segundos in"stancia, si ws poible, que asas library se trauzcas al hebreo, coma puede hacerse con cual quier libro de usn.extrunero.
J.E.: -Ahora quiero preguntarte yo a vos: ique te pasarla, por ejemplo, si so traduce al hebreo un librao que -par mil- es el que mis te pertenece: Grieta como Templos De esa forma lograrla Ilegar a un nOrmero de lectores que no lie gAs escribiendo en espaiol. iCulI serla tL vivencia?
A.L.: -Bueno, te estads refiriendo a s nmere cualitatimmente y no cuastit tivnsente, porque yo en espoal teng una plate. de lectores posibles o pres mibles much mayor.
I.E.: -SI, pero hay un ndmero de lee




, gustaria. ras ser traducido al

-Natunimente. Eso es por to rsbiin elegis el hebree. Sobre rue Israel me pertenece y Dina,. Ismel es to mo y Dinamarca

J.E.: Yo, cada vez que Ilego a Israel,. pienso que liego mis a un lugar que me pertenece. Desde el aeropuerto Ben Guri6n, el trinsito hasta la casa (siemrpre voy Smismo sitio), etc.: es decir. hay una realidad cotidiana que cada vez me pertenece mis, en la cual me inscribo cada vez mis claramente. Incluso la obra que estamos hacienda es una lectura metaforizada -pero lectura al fin- de la realidad israeli. Y cada vez entiendo mejor la obra en la medida en que esa realidad me pertenece mis.
ISRAEL Y LOS
"MEKUSAUSIMOS"
A.L.: -Cudl es el titulo de la obra?
J.E.: El primer titulo era La gran carpa. Cuando empezamos a trabajar surgi6 la idea de que los que viven en la gran carpa son los mekubalsimos (mekubat en hebreo significa 'aceptado), esto es, segan la terminaci6n latina, los aceptadisimos. La obra pas6. pues, a llamar~e Los mekubaltimos y se le ailadi6 en el titulo una descripci6n que a mi me pareci6 importante: Los mekubalisimos (La historia de Pepito). ePor quae? Porque Pepito es un senior que vive en una pequenfa carpita al lado de la gran carpa y que quiere ser aceptado en la gran carpa. Todo el desarrollo de la historia tiene ue ver con el esfuerzo de este hombre para ser aceptado: el lugar que ocupa posteriormente en la gran carpa, el final que tiene esta historia con la destrucci6n de la gran carpa y la elecci6n singular de cada uno de ellos de vivir como vivi6 Pepito al comienzo, en una pequefia carpita. Pero en realidad es la historia de Pepito. Los mekubaltsimos sirven para que Pepito pueda contar sua historia. El autor es Daniel Galay, un maico que ha escrito muchisimas obras de teatroaunque muy pocas han sido estrenadas."
A.L.: -Yo quisiera saber qud te despierta esto que te voy a leery que tiene que vetr, seguramente, con aspectos muy profundos de tu matnera de interpretar el teatro:
"Desde una remote aidea campesina en la que ha pasado su vida, un campesino llega a la ciudad y visit un teatro. Le son descnocids las compejidade del arte dramdtico. La obra es de alto vuelo. Se ve un gran hliroe en el apogee de su gloria y un grupo de presuntosa migosque amenaza con destruir su vi d y so correm. Afirman que estd usurpndo el gobierno y que plane violar el derecho constitutional de su pueblo, aunque no tiene tal intenci6n. El camesino estd de barte del h4roe. Le atrmen

do La gran escena de la primera pt iala da de Casca contra Csar".
Incluso te puedo agregar otro aspecto par encsaroar esta misma realidad. Dice asi: "Un niio de cinco adwses llevado alt teatro para vetr a su abselo, un famoso actor, en el papel de tirano que es asesinado en escena. Aunque el niid esta familiarizado con las cosas del teatro, en ese cso su experiencia no le ofrece una guit satisfactoria. En el momento fatal, el chiquillo estalla en un grito "iEl abuelo estd muerto I". Bajo el impact del creciente temor y de la agresi6n, la funci6n del juicio de La realidad se desmorna ". j Qui es esto, Jorge?
J.E.: -Yo creo que ambos casos describen 1o mismo: la capacidad de ilusionar-

mo, ya que supongo que existen ds de dos ticnicas?
J.E.: -A ml Brecht me interesa, pero lo que no me interesa es la interpretaci6n que se ha hecho de Brecht, de algunas cosas que incluso cuando Brecht vivia y trabajaba con sus actores (Helena Weigel es un ejemplo de ello) se vela muy claro que el distanciamiento que generaba con su dramaturgia era el necesario y el suficiente, sin que en nombre del brechtianismo haya que hacer concesiones para que malos actores conviertan en enormes mentiras cada una de las obras de Brecht, amparindose en ese supuesto del distanciamiento. Cuando vos hablabas se me ocurria lo del psicoanalista y la atencitn flotante. Pero creo que el espectador no

"Cuando alguien va al teatro y paga una entrada, lo que paga, en realidad, es la posibilidad de volver a ilusionarse con algo que le contaron, creyendo que esa mentira que ocurre en escena es una verdad. Si el actor no logra convocar esa ilusi6n estafa al espectador. Por eso es que la realidad teatral estd Ilena de estafadores".

se, del campesino o del nifio. Me parece el punto nodal de la crisis del teatro. Porque cuando un sefior va a un teatro y paga una entrada, lo que paga, en realidad, es la posibilidad de volver a ilusionarse como alguna vez se ilusion6 con algo que le contaron, creyendo que esa mentira que ocuarre en escena es una verdad. Cuando el actor no logra convocar esa ilusi6n estafa al espectador. Por eso es que la realidad teatral ests liena de estafadores.
A.L.: -gSabis to que decia Jean Cocteau?: "Yo soy una mentira que dice la
verdad".

es un psicoanalista. En todo caso, va al teatro a hacer su catarsis, a proyectarse, a identificarse, a encontrar resonancias a partir de las cuales poder racionalizar y poder sacar conclusiones que en el momento de producirse la ceremonia no pueden ser prioritarias. No puede estar tratando de reflexionar sobre cuAl es el supratema, el mensaje de aquello que se le estA queriendo contar, privilegiando eso sobre la captaci6n emocional, sobre la vivencia que le va transmitiendo el actor y la empatia que se va produciendo. Yo elijo, claramente, un teatro en el cual el actor apueste desde el compromiso con aquello que estA haciendo: un teatro vi-

J.E.: -No conocia esa frase y me pare- vencial. ce maravillosa, hermosisima. Eso es el actor: un sefior que miente para decir la verdad. Yo quisiera que todos mis espectadores fueran como ese campesino o ese "TRANSFORMAR A niftio. Habria que poder lograr que se co- LOS ESPECTADORES locaran en su sitio para recibir la mayor EN CAMPESINOS" posibilidad de ilusionarse. Pero esto depende, fundamentalmente, de c6mo se plantee el actor Ilegar a ese espectador, cual es 1 tecnica en la cual se instala, A.L.: -De ottra manera podria de cuaI es la elecci6n que ha hecho de c6mo se que liberal tensiones inconscientes vive 61 su parte y, a partir de ahi, si se en consecuencia, purga el alma. La produce a no la empatia, es decir, la co- tarsis seria una purga. municaci6n. J.E.: -Si. Los espectadores -cre
A.L.: -Yo no entiendo mucho de van a dejar de ir al teatro en lamedida
tiAcnicas teatrales pero, para tomar un que no les ofrezcamos la posibilidad aspecto que seria teatral y metaf6rico a purgarse. No se puede ir al teatrao a la vez, si que hay una tienca en el tea- lena de mentiras bonitas. UnoLa realidad tea dural trm -dI distanciamiento- que tienee d algo que ver con Bertolt Brecht. Tam- te cinco minutes una maravillosa e bin en ioga se habla de perdis nografla, unos actors qu se mueven
tia cmen usi a, masea qe s ,consonancia con un entorno escenogr
tancia com una manera que s parece, co, etc. Pero a los diez minutos de es al menos metaf6ricamente, a esa distan- sentado en el patio de butacas eso ya d cia brechtiana donde pareciera que el de interesar. p.rqse is impresi6n de espectdor tiene quequedar incapacity. ntek nea nporque ila mtanreso en de
vndnmneenmnrntcen la

cir
sy, ca
aen de ver
stt ansce
en Ifi
star leja esa re-

ue vos decias. A.L.: -Es decir, consigue convertir la que t mo- o no at espectador en el camparino a en I esquernatis- el wino de que habldbamos.

J.E.: -Asi es. Habria que tratar de convertirlos en campesinos. Nietzsche dice que actuar es tener la seriedad que de nifios teniamos al jugar. Nos crelamos aquello que estAbamos haciendo cuando jugzbamos. Era muy serio y a la vez no dejaba de ser divertido. Si podemos convocar en el espectador esa seriedad emanada de un juego serio, esa verdad de la mentira -hom6loga totalmente a los espacios de juegos infantiles- podremos hacer posible que el espectador sienta que tiene sentido asistir a una ceremonia en la cual le dan algunas cosas que tienen que ver con races muy profundas de la estructura de personalidad de cada ser humano.
A.L.: -Es decir, que no solamente la poesia seria algo asi como la recuperaci6n de una inocencia original. Tambiin el teatro, en tu manera de ver, seria o mismo.
J.E.: -Es que el teatro es la poesla. Yo estoy en el teatro porque creo que soy un poeta. Legu6 al teatro por la literatura. por la poesa De hecho, signo escribiendo cuando dirijo. Cuando hago poesla con el teatro me siento bien y s6lo puedo hacerla cuando quien transmite esa poesla es un actor que en algin lugar de su vida se siente poeta.
A.L.: -4Cudl es tu fantasia respecto del espectador israeli -aquel al cual le vas a hablar en hebreo-, incluso frente a los problemas graves que atraviesa la sociedad israeli como la situacian econ6mica, la coexistencia o convivencia con los drabes, los territorios ocupados, etc. ? Cudl es el espectador que vos esperds en Israel: el que pueda pensar distancidndose mds del texto y viendo los problemas de una manera mds racional o aquel que como el campesino va a levantarse y pegar un grito porque estd sucediendo en escena algo que no puede aceptar?
J.E.: -Yo quiero el campesino, el espectador que quiera creer, ilusionarse, y que participe en esa historia con las mayores ganas. No ser un observador distanciado sino vet en qu6 lugar de si mismo hay algo de esa historia que le estAn contando y que le hace pensar en 61. Esta obra -creo- puede levantar bastante polvareda en relaci6n a algunas cosas que decimos y a la significaci6n que pueden tener: el kibutz, la gran carpa, el lugar al que tantos quieten Ilegar someti6ndose a una serie de condiciones, la destrucci6n... Lo institucional, en definitiva. Y esto es universal, no s61o ocurre en Israel. En la obra estl permanentemente el fen6meno de la instituci6n y las lecturas que 6sta condiciona, dependiendo de si quien la mira estA fuera o pertenece a ella. Todo esto tiene que ver, tambien, con los lugares sacros que los profanos pretenden desacralizar y, en muchos casos, convertir en sacros a partir de la pertenencia a determinado espacio.
A.L.: -Recordando a Espafia y a un gran poeta espailol, Josi Bergamin, podriamos decir que tu pretension seria que la gene logre en tu teatro sentir, es decir,-"pensar temblando"
J.E.: Si. Esto es lo que a mi me interesa. Porque no hago un teatro que pretenda convertir eso que aparece en el escenario en la verdad que quiero transmitir de mi discurso ideol6gico. Pero tampoco es que me coloque mAs alli del bien y del mal en mi trabajo. Pienso que lo que me interesa es elegir una opci6n artistica en la cual cada uno de los espectadores pueda encontrar un hueco para insertarse en ella. Y, a partir de ese hueco, encontrar ciertas resonancias que le hagan vivir ese momento creativamente, porque estA completando lo que ve con lo que sabe y lo que siente.
z
Madrid, septiembre de 1987 M




Z

GRILLERIAS

Jacobo

Kova dloff

me quiereT enloquecer

,ANAPE 'OAN AP E

s privadas

tedrdtico de pedagogia y sociologia de la Harvard University. La disertaci6n del professor Glazer examina a fondo el actual debate entre los soci61ogos judios pertenecientes a las lineas "asimilacionista" y "transformacionista". No es el moment de transitar todos los argumentos de estos distintos espacios del pensamiento judio, pero quiero detenerme en uno de por si Ileno de sugesti6n y bonanza.
Segfin el profesor Glazer, alrededor del 30% de esposas no judias de esposos judlos se convierten al judaismo y la mayorla de las mujeres judias casadas con no judios crian a sus hijos como judlos, aun en el caso de no convertirse el esposo. Dice entre otras cosas el profesor Glazer: 'El matrimonio mixto ya no skignfica el deseo de escaparse del judaismo o del pueblo judio", y agrega: "Los conersos pueden transformarse en mejores judfos que los que nacen dentro de la grey".
Pues eso. Fuimos educados en estado de fobia al holocausto interno; 6ramos los responsables de la continuidad del pueblo judio a travs de los tiempos; en la elecci6n de esposa se jugaba no s6lo nuestro destino individual sino colectivo; al fin de cuentas constituiamos un nfimero tan reducido de judios que las estadisticas se transformaron en perseguidoras obstinadas de nuestro permanente "ajuste de cuentas" para salvar a nuestra descendencia; Ilevar la goi a casa era como meter un gusano en un plato de fideos; la culpa nos atenazaba cotidianamente cuando mirAbamos un tujez gentil con fantasias institucionales, y asi vivimos durante decadas, entreverados con las mis sinuosas de las ambivalencias que uno pueda imaginar.
EQu6 sucede ahora? Que no s6lo todo eso es cosa del pasado de un pasado excesivamente circunciso sino que para mejorar nuestro mismo pueblo no hay nada mejor que Ilevar la goi a casa o el goi a la fAbrica. No es que yo tenga nada contra esta nueva manera de enfocar nuestra subsistencia colectiva pero, iGod!, como dicen mis amigos los gallegos, "lque hay que avisar', cohio!".
A mis 20 afios de edad postergue una an no "elaborada" pasi6n por una got en nombre de la lealtad a mi pueblo. Se Ilamaba Chichi y era mis francesa que Mitterrand. Bueno, en realidad coincidimos su madre y yo, porque ella, la madre, le escribia a Chichi "no bailes con soldados ni con judios". Yo, en ese momento, era las dos cosas. Pudo mis mi deseo de vender cara la posteridad del pueblo judio y me alej6 de aquel nostAlgico romance adolescente.
Hoy, segin el profesor Glazer, Chichi seria miembro ejecutivo de la Wizo y recaudadora del Keren Hayesod. EPara eso jugue el partido de la discriminaci6n y las culposas ambivalencias? Ayer fui y le dije a mi hijo Ariel: "Si sos responsable de la continuidad de nuestro pueblo y tends algin fatito con upa goi, please, no la dejes escapar. JehovwA, el Comitd judio Americano y el porvenir mismo del sionismo est.An en tus manos".
Cofio, si me lo hubieran dicho a mi en ese momento, Chichi ya me hubiera entusiasmado para vivir en Israel. Y yo no estaria en Espafia, ambivalente y cabizbajo, tratando de encontrar la cuadratura del circulo. Para un judio no hay nada mejor que otra goi. Y viceversa. Con un poco de paciencia y persistiendo en esta linea, no tardaremos en ser varios millones mis (que bien lo necesitamos) y Chichi Ilegari a ofrecerme otra vez lo que aquella desinformada vez no pude aceptar: la sinagoga del amor.

V

13 horas formal

*eaco y 5 ad iitain Tt.Ga.Ja .Sn33 2u P. (198 g o Aie Prci deepnSa:A2

EL SERVICIO TOTAL
RECEPCIONES BAR MITZVAH CASAMIENTOS
BAT MITZVA (Individualk s y colecdvos)
REUNIONES INFORMALES 15 A1OS

GASCON 1206 (esqulne Cabrera)
Tel.: 8946423 8543337
de lunes a viernes de 10 a 20 horas y los sJbados de 9 a para programar su pr6xima fiesta importante o reuni6n i




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