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Nueva Sion

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Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

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Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
luem

26 de marzo de 1988 Arlo XXXIX I NO 676

Los judios antijudios, por Pepe Eliaschev
Perlitas de extrema derecha, por Viviana Gorbato

Bienvenido al club, Woody Allen

Estereotipos, dureza y represion en Israel, por Elias Neuman

Reportaje a Antonio Elio Brailovsky

Medio Oriente: La logica de la guerra y la logica de la paz ,Wiesenthal protege a Waldheim? "Hay un limite": la etica de la desobediencia

REPORTAJE A EPHRAIM TARI, EMBAJADOR DE ISRAEL: "NADIE PUEDE
RESPONSABILIZARNOS
POR LO QUE
ESTA PASANDO"




Afo XXXIX / NO 676
Afo IV I NO 85 1 segunda 4poca
Publicaci6n de Editorial Nueva Si6n de la Fundaci6n M6rdejai Anilevich.
REDACCION Y ADMINISTRATION: Tte. Gral. Juan D. Per6n 3638 I Buenos Aires / Argentina (C6digo Postal 1198) I Teldfonos: 86-2851 al 55.
EDITORES RESPONSABLES: Nod Davidovich / Mauricio Tenembaum / Sim6n Lewintal I Raquel Berkowsky Hdctor Covos I Nachman Drechsler /. (Miembros de la Mesa Coordinadora de Convergencia por Israel Progresista y un Judaismo Pluralista y de Avanzada).
DIRECTOR: Uzi Spak.
SECRETARIOS DE REDACCION: Sergio Rotbart y Ernesto Tenembaum.
DIRECTOR COMMERCIAL: Bernardo Gleizer.
MESA DE REDACCION: Guillermo Atlas I Bernardo Gleizer / Gustavo Grines / Simon Lewintal I Horacio Lutzky I Sergio Rotbart / Claudio Rosujovsky / Rub6n Sadan / Uzi Spak Ernesto Tenembaum.
ARTE Y DIAGRAMACION: Gustavo Jelen,
CORRECCION: Osvaldo C Antonelli.
TRADUCCIONES: Gisela Fornassero singles) Jackie Chmielevsky (hebreo) Alicia Schnaider (hebreo).
COLABORARON EN ESTE NUMERO: Daro Brenman I Pepe Eliaschev lehoshua Faigon Ricardo Feierstein Vviana Gorbato Elias Neuman / Rudy EIahu Toker
CORRESPONSALES: Santa Fe: Dora
os Rosario: Mario Hurovich /Pa rana: Gustavo Kapiur Salta: Zulema Korman Bahia Blanca: Dan e Gater Neuquen: Dario Gueilman Israel: Sho rm Slutzky Venezuela: Jacobo rruya, Apartado 3018, Carmeltas, Caracas.
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SERVICIO FOTOGRAFICO: Jose Luis Sold ni Agencia SIF)
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Feero 1 93.4 o C Te.: 240850 Dae. Sarnrsk, Coenabamnba 129, Te.: 041) 812768 Neuquen: Dario Gueijan, Alberr 196, Neuquen, (C.P. 8300)1 Cordoba Daniel Potnik. Jujuy 1140, Cor ba (C.P. 5000), Tel.: 051-715834 Parana: Da e Geiler. Gral. Galan 1446. : 226459 Santa Fe: Diana Naymar. Raar a 2851. P. 13. Dto. 6 Santo Tome: 2 rita Sirosky, Mtre 2335 Tel :70435 Bahia Blanca: Daniel Gater, San Martin 640, Dto. E, Tel.: 4402 Salta: Zuema Korman, Alvarado 305. Salta. Tel.: 211705 BRASIL: San Pablo: lojanan Simonshtein. Av. Angelica 2404. Apto. 61, Tel.: 256-8986 1 Rio de Janeiro: itzjak Cnaan, Rua Santa Clara 383/1001. Tel,: 2570412.
MEXICO: Mexico D.F.: Guiora Avraham, Apartado Postal 40-207, Tel.: 584-2705.
URUGUAY: Montevideo: Daniel Hojman, Benito Blanco 1106, Tel.: 780278. VENEZUELA: Caracas: Mario Toiw, Parque Residencial Anauco, Av. de los Proceres, Edificio Delta 15, San Bernardino, Tel.: 51-6995.
ISRAEL: Tel Avi Depto. Latinoameicano, Itamar Ben Avi 4,(61016), TeL (03) 266-245.
SUSCRIPCION ANUAL: Argentina: 60 australes. Paises limitroes: 30 dtlares norteamericanos.
Otros paises: 50 d6lares norteamericanos.
Cheques y remitos a la orden de:
Fundaci6n Mordejai Anilevich, Tte. Gral. Juan 0. Perdn 3638, Buenos Aires, (C.P. 1198), Argentina. Fecha de cierre de esta edici6w'23de marzo de 1988.

cAA
ALrAS
ANOUSTIADAS

Sefior Director:
Siento la necesidad de e tas lineas porque compart pensamiento y sentimiento ja el dltimo nimero de N analizando la situaci6n de israeli frente a los Arabes e torios ocupados.
No podemos resignarn conducta que estA refiida ma historia del pueblo luch6 siempre por los valo que elevan y dignifican a I dad.
Yo soy un argentino de edad; he perdido un hijo e to argentino, haciendo el s litar para defender a su mia y la de todos los arge aman la tierra que le dio para desenvolverse y const nalidades que honran a la
Todo esto nos hace sobre el destino de los Arab nacido, vivido y trabaja tierra que ellos quieren pa no podemos negarles por h v sensibilidad historica; q gustia el alma de judios.
Con un saludo afectuos
DAVID
JOVENES
VENEZOLAN
A SHAMIR
Sr diretor
\ < dirgnzos a usted pa lieLar coOa de l cart a u di forene Smnistas, iativa

nviarles eso el mismo que refleueva Si6n l gobierno n los terrios a una con la misjudio, que res morales a humani86 aiio de

miento Hashomer Hatzair en Venezuela, envi6 al Primer Ministro del Gobierno de Israel. En esta carta fijamos posici6n sobre el problema palestino y sobre los incidentes acaecidos en los territorios de Cisjordania y Gaza durante estos 21ltimos meses.
Atentamente
JACOBO SERRUYA
Mazquir Grupo de J6venes Sionistas
Caracas, 12 de febrero 1988 Sr. Itzjak Shamir Primer Ministro Gobierno de Israel

n el ej6rci- Nos dirigimos a usted con la intenervicio mi- cion de manifestar nuestro profundo patria y la descontento ante la actuaci6n de las ntinos que fuerzas armadas israelies en los sucelos medios sos acaecidos durante los fultimos meruir perso- ses en los territorios ocupados y adNaci6n. ministrados militarmente por Israel. reflexionar Nos parece que se ha hecho un uso es que han desmedido de la fuerza y capacidad do en esa de combate del Tzdhalcontra civiles, ra si,. y que dejando como saldo un gran nfumero iumanidad de muertos y heridos (hasta ahora 53 ue nos an- muertos), encontrandose entre ellos
personas que ni siquiera participao. ban en los actos de protesta.
Entendemos que el mantener el orYURMAN den y la protecci6n ciudadana son
La Plata deberes importantes de cualquier gobierno y que las politicas para levar a cabo esta funci6n son materia de Estado Sin embargo, cuando se acOS tila de manera tan brutal y violando
una y otra vez tratados internacionales que defienden los derechos humanos mas elementales, se convierte esra hacerle to en un poblema internacional. En e el Grupo el caso del Estado de Israel, por los del moo- vinculos que existen entre 6el y el

Les deseamos un feliz Pesaj
-;Por que es diferente esta noche de las demas noches? i.as otras noches comnemios jamrnetz o matzo, ;por quf esta noche solamente niatza?.. Hiagad ia de Pesaj

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pueblo judio y por ser el la meta del sionismo realizador con el cual nos identificamos, estos sucesos nos preocupan de manera especial.
Nuestra queja es tambi la de miles de judios en todo el mundo que creemos que Israel debe ser como luz a las naciones, y no ejemplo de represi6n, opresi6n y atropellos. Invocamnos la pureza de las armas del Ejercito de Defensa de Israel.
Comprendemos que todos los
acontecimientos de los iltimos meses son consecuencia de la negativa de su gobierno a reconocer el derecho a la autodeterminaci6n del pueblo palestino, posici6n que se traduce a su vez en negativa en levar el problema a una mesa de negociaci6n con representantes reconocidos del mismo, concretamente a una conferencia internadonal que cumpla con estas condiciones. Desde nuestro punto de vista de sionistas socialistas convencidos de que el sionismo es un movimiento de liberaci6n nacional, vemos contradictorio que el pueblo judio en su lucha por su autodeterminaci6n tenga que oprimir a otro pueblo.
Creemos que los hechos que hemos estado mencionando demuestran en la practice la inviabilidad de la anexi6n de los territorios ocupados. S61o dejando de lado los gastados y ya caducos argumentos en favor de la con tinuidad de la ocupaci6n y actuando de manera conscience, es decir, devolviandole la autonomia y soberania al pueblo palestino, se podra liberar a Israel del degradante papel de opresor y se podri restituir dentro del pueblo judio la pureza y justicia del ideal sionista.
Atentamence
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R

1O

Reportaje a Ephraim Tare, embajador de Israel en la
Argentina, por Ernesto
Tenembaum.

Estereotipos, dureza y
represidn en Israel, por Elfas
Neuman.

Los judios antijudios, por
Pepe Elhaschev.

Perlitas de extrema
derecha. Fascismo argentino
for export, por Vitiana
Gorbato.

22

Bienvenido al club, Woody Poldmica sobre judaimo
Allen Por Idit Zartal. laico. Los duefios de las
dudas, por Eliahu Toker.

Humor. iExiste el antisemitismo, o es un invento de los antisemitas?
bor Rudy.

Reportaje al escritor e investigator Antonio Elio
Brailovskyv, por Dario
Bren7ma;n

edi;oriai
El primer
an ersaro anwversarto

En este nfimero de Nueva Si6n el escritor e investigador Antonio Elio Brailovsky sefiala que el aprendizaje del ser humano es lento y no siempre acude a la experiencia en ese arduo roceso. "La historia esti llena de ejemplos de intelectuales que advierten que por el camino que va determinada sociedad otras ya uEneron al abismo, y de politicos que no oyen ni cambian de rumbo", afirma.
En estos dias, visperas de Pesaj, conmemoraci6n de la salida de la sclavitud hebrea en Egipto y simbolo de la libertad, se cumple el primer aniversario de la rebeli6n de abril de 1987 contra el orden :onstitucional. Por primera vez, por lo menos en tres d&cadas, una asonada militar fue detenida por la voluntad de cientos de miles de argentinos que en todo el pais salieron alas calles para defender la lemocracia. Los partidos politicos tuvieron sus representantes en la Casa Rosada en aquellos dias. Los sectores industriales, sindicales y religiosos se expresaron para frenar la ofensiva golpista. Desde la Delegaci6n de Asociaciones Israelitas Argentinas hasta la Aso-iaci6n Argentina de Arbitros, toda la sociedad se moviliz6 en la mazifestaci6n mis cabal de que no queria ni quiere volver a los afios de

scepticismo ya la indiferaci6n de algunos de los s de ellos adherentes al

antisemitismo mis violento, y la agudizaci6n de la crisis econ6mica que genera angustia y no permite vislumbrar alguna perspectiva diferente, desgastaron a la sociedad argentina, la obligaron a recluirse en el espacio intimo y desarticularon su capacidad de reacci6n ante cimbronazos antidemocriticos.
En el primer aniversario de la masiva movilizaci6n con que se enfrent6 al golpismo en 1987, algunos analistas politicos sefialaron que se prev6n nuevas presiones para lograr una ley de amnistia o librar de la acci6n judicial a los acusados de graves violaciones a los derechos humanos que ain quedan procesados. Las concesiones del Gobierno a esas presiones no solamente constituyen una violaci6n a los principios necesarios para construir una sociedad distinta a la de los afios del horror, sino que tambi~n tienden a aislarlo de la base social que le dio legitimidad.
El mayor poder con que cuenta un gobierno democritico para avanzar en esta afin dificil etapa de transici6n, es el que lo llev6 a la Casa Rosada y lo respald6 hace un afio en las calles y plazas del pals. Si se aleja de 1, habri olvidado las lecciones de la historia y terminarfi solo entre la indiferencia de las mayorias. Tal como en el Exodo de Egipto, los procesos son dificiles y a veces contradictorios, y no siempre los pueblos comprenden el significado de la libertad. No serfi factible la continuidad de la democracia sin un pueblo comprometido con ella.

0

15

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21




Los acontecimientos que se suceden desde hace ya tres meses en
las territorios ocupados
por Israel desde 1967
conmueven a las distintas franjas
ideoldgicas en que se
dividen los judios en el
mundo porque
aparecen como un
punto de bifurcacidn
hacia elfuturo:
pareciera que el destino del pueblo judio en las
prdximas dicadas
dependiera del camino
que se elige para
solucionar el actual
conflicto.
Este nrimero de Nueva Si6n contiene
n urn erosas reflexiones que permiten pensar el problema desde
distintos dngulos, Hay textos sobre el tema de Elfas Neumnan, el
penalista argentino
radicado en Israel, del poeta Eliahu Toker, del periodista Josj Ricardo Eliaschev, del escritor Iehoshua Faig6n y,. en
estas pdginas, un
reportage a Ephraim Tart, el embajador israeli en la Argentina.
- El costo a largo plazo de mantenet la seguridad de Israel, que seguin el gobierno afin se encuentra amenazada, serd la paulatina transforwaci6n en un regimen similar al sudafricano, donde una futura mayoria drabe no tenga los mismos derechos que una minoria judia?
-De ninguna manera! No hay ninguna similitud. Los valores en juego son diferentes, la historia es diferente y el futuro es diferente. Y la realidad tambien es completamente distinta.
No voy a hablar ahora del apartheid sudafricano. Pero lo que sucede hoy respecto a Israel y a los territorios de Judea, Samaria y Gaza es otra cosa. Nuestra presencia alli no proviene de la voluntad de ocupar territorios, ni de la voluntad de someter a los arabes que alli viven. Es NUEVA CANTINA

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Reportaje a Ephraim Tare, embajador de Israel en la Argentina
NADIE NOS
PEDE ACUSAR
BE tO UE
AIPA
ESTA PASANDO"
por ERNESTO TENEMBA UM

totalmente contrario a nuestra vocaci6n.
Para entender lo que alli sucede hay que hacer un poco de historia. La vocacion y la voluntad de los judios cuando l1egaron a Medio Oriente v a Palestina dentro del marco del inoimiento de liberation nacional del pueblo judio, fue la de trabajar con los arabes. Lo que quisimos haceri. no por una generosidad esencial, sino por una preocupacion por el destino judio, era encontrarnos con los arabes presentes en la region, trabajar con ellos y construir juntos el futuro.
Hlabia lugar para todos en Palestina v pensamnos que construyendo el futuro judo podiamnios tambien cola, r -con el resto de la region y, sin ningun paternalismo. compartir valores sociales, una concepcion hurnma nista de la vida y un futuro con derechos iguales para todos. Era totalmente posible. No habia ninguna contradiccion entre el movimiento de liberacion nacional judio y los pueblos arabesque no habian cristalizado un moviminento de reivindicacion nacional del pueblo palestino.
Pero la oposici6n a la presencia judia no provino de expresiones populares espontaneas o de movimientos revolucionarios. El mundo Arabe que, entonces, quiso echar a los judios al mar, estaba dirigido por effendis. sefiores feudales que rechazaban a los judios por varias razones. Por un lado, no aceptaban que tambien los judios tenian derecho a una soberania nacional, los judios eramos personas sin derechos politicos, la soberaria judia les resultaba inaceptable. Ademis, se opusieron a la presencia judia porque pensaron que era una posibilidad de progreso social no solamente para los judios, sino tambidn para los arabes. Los sefiores feudales temian que la creaci6n de Israel

IMPRENTA

implicara la transformaci6n de las condiciones de vida del resto de los arabes de la zona,
EN EL PRESENTE
Vohat al presente. Hay que saber que, por principio, nunca tuvimos la voluntad de ocupar territorios. La historia judia durante milenios dernuestra que los judios han sobrevivido sin dominar a otros pueblos, mientras que quienes si 1o hicieron desaparecieron con el pasq( de los siglos. El pueblo judio ha sobrevivido con sus valores humanos y sociales y nunca tuvo la voluntad de dominar a otro pueblo.
Hay que recordar c6mo v por que Ilegamos a nlos territorios en 1967. La Guerra de los Seis Dias podia haber significado la aniquilacion de Israel. Las amenazas contra su existencia eran precisas y explicitas. Israel se defendi6 y fue al trmino de la guerra que se encontr6 enJudea, Samaria Y Gaza, por la dinamica de combate que tuvo esa guerra de defensa.
Durante la guerra de 1967 el primer ministro era Levy EshkoL Cuando empezaron las hostilidades, Eshkol transmiti6 a Hussein, que era la autoridad, de facto, legal hist6rica y juridicamente de lo que nosotros Ilamamos Judea y Samaria y ellos Cisjordania, un mensaje a travs de las autoridades de las Naciones Unidas diciendole que no empezara a atacar, que no se moviera, que la guerra era contra Egipto y contra Siria.
Israel no tuvo la minima intenci6n de entrar en Judea y Samaria. Pero Hussein pens6 que la situaci6n era apropiada y empez6 las hostilidades.
Cuando termin6 la guerra quisimos hacer dos cosas con los territorios. En primer lugar, encontrar una soluci6n politica del conflicto global

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del Medio Oriente. Sablamos que tal soluci6n tendria que incluirtambian, el status final de Judea, Samaria y Gaza. Desde aquella 4poca quisimos negociar una soluci6n poltica global incluyendo la formula apropiada para los territorios con los arabes.
El rechazo se mantuvo. No encontramos los interlocutores. No encontramos ninguna voluntad de paz. Lo mismo que habia sucedido antes de 1967. Ni antes ni despu6s, con la excepci6n de Sadat. no hemos encontrado nadie para negociar, para encontrar una soluci6n de paz.
Por otro lado, tambiin.tratamos de mejorar la situaci6n econ6mica de los territorios. Sabemos que una situaci6n politicamente compleja no se puede resolver inicamente per medios econ6micos. Pero gracias a un trabajo econ6mico. a una cooperaci6n econ6mica y social podemos tambian profundizar un marco mA s favorable a la paz. Tratamos durante 20 afios de desarrollar una forma de convivencia con los airabes. No queremos ocuparlos, ni dominarlos. Queremos vivir con ellos y buscar juntos una f6rmula political de convivencia, incluyendo los territorios.
-Su andlisis describe una situaci6n en la que el rol israeli es notablemente humanista y donde las consecuencias de un conflicto no querido ni buscado han atrapado a una dirigencia political pacifista que no tuvo mis remedio que permanecer en la Margen Occidental del Jorddn y en la franja de Gaza por 20 aihos debido al belicimo y la irracionalidad drabe.
Usted me habla de historia y es correcto. Pero cuando uno observa la situaci6n concreta presente se hace evidente que en los territorios en cuestidn los drabes son los oprimidos, que la convivencia social y econ6mica hace que los habitantes drabes sean mano de obra barata para el Estado de Israel, que los organismos humanitarios internacionales comiencen a seialar que Israel tortura a prisioneros y que los ministros de Israel, cuando recorren el mundo, no to niegan.
Esta situaci6n la describi6 mejor que yo el ex canciLler Abba Eban. 4Hay alguna autocritica par parte de la dirigencia political israeli? g Hubo algiln error, aunque mids no sea la incapacidad para salir del entuerto, a todo to que se hizo estuvo bien?
- Lo que estoy diciendo no es (micamente lo que tiene que decir un embajador de Israel. Es la posici6n del Estado de Israel, del gobierno de Israel.
Nadie en mi pals pretende que en este process no haya matices o diferencias. Nadie puede decir que nunca cometi6 errores.
PODER DE
AUTOCRITICA
-Por ejemplo?
-Nuestra fuerza es justamente

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-Cuando le pido a usted una autocritica intento hacerme vocero de mucha gente democrdtica que defiende el derecho a la existencia del Estado de Israel y ve con preocupaci6n los actuales sucesos, no solanente porque violentan su conciencia itica, sino tambibn porque les preocupa el futuro del Estado judio. Ousted me responde con frases que son sentidas, pronunciadas con inequivoca conviccui6n. Pero son abstractas. Habla de valores hist6ricos pero no de rectificaciones concretas. Y lamentablemente, cuando se va a los hechos concretos, se ve a Shim6n Peres en Montevideo justificando elipticamente los apremios para obtener informaci6n o la situaci6n en los territorios que sefiala Abba Eban, iPuede el embajador de Israel mostrar que hay una revisid6n de la conduca de la diri. gencia israeli, que se analizan los errores cometidos por ella que llevaron a una situaci6n que nadie quiere? iAunque mds no sea, reconoce el gobierno israeli que el per. miso a colonos israelies dificulta hoy las posibilidades de un acuerdo de paz, nmdxime cuando los colons organizan pogroms contra pobladores drabes?
-Estoy hablando de cosas muy concretas. Los esfuerzos que hemos hecho durante cuarenta alios y que hoy continuamos para tratar de llegar a un acuerdo de paz no son cosas abstractas, son hechos muy concretos. Cuando firmamos la paz con Egipto pagamos un precio estrattgi-

co y econ6mico muy concreto que se puede evaluar en cifras muy altas.
Ahora, frente a nosotros, y son cosas concretas, existe la voluntad de palses drabes, no solamente para no negociar. El rechazo Arabe no es anicamente contra Israel por lo que esti ocurriendo a lo que describen que estA ocurriendo en los territorios. El rechazo es global a la existencia del Estado de Israel.
Ese rechazo sigue existiendo. Lo que ahora se escucha en los territorios por parte de la OLP y de los fundamentalistas, son lemas, exclamaciones que van mis alla de los territorios y siguen hablando una vez mas de la destrucci6n del Estado de Israel. La situaci6n que hoy existe en los territorios impide continuar la busqueda de una soluci6n politica con una convivencia pacifica.
Ahora creo, y lo digo con el mayor vigor, que el pueblo judlo tambin tiene el derecho de estar presente en Judea, Samaria y Gaza. Hay que ver cuAl sera la f6rmula de convivencia en esos territorios.
El odio rabe, el rechazo Arabe, los atentados, el terror, los ataques de ejorcitos rrabes, la volunad de destruir el Estado de Israel empezaron antes de la presencia de Israel en Judea, Samaria y Gaza. Esa presencia fue el resultado del odio y no su causa. Todo empez6 antes de 1967. Y durante los veince afios anteriores, no hubo israelies, no hubo colonos en Judea y Samaria. La presencia de judios alli. insisto, me parece absolutamente legitima en terminos hist6ricos y legales. Hay que ver cuAl es la f6rmula global para esa region. Pero incluso antes de la presencia judia, el odio se manifest6 y se expres6 la voluntad de destruir a Israel. Y en esos veinte afios los Arabes no constituyeron un Estado palestino. Israel no estaba presence alli. Pero los Arabes y los palestinos no lo quisieron.
Lo unico evidente fue la traici6n

de los palestinos por sus dirigentes y el odio general frente a Israel. No puede usted tomar algunos puntos, sacarlos del contexto y sacar conclusiones de alls.
Por supuesto que nos duele cada muerte Arabe como si fuera judia. Nos duele que nuestros hijos tengan que asumir funciones de policla. Pero el Estado tiene que evitar la anarqula. Hoy estA en juego una ola de violencia y el deber de nuestros hijos es controlarla para que se pueda construir un dialogo definitivo. Es una situaci6n que no hemos buscado pero que debemos enfrentar. No se puede acusar a Israel de esto. Y tampoco se puede hacer ninguna comparaci6n,
NO HAY
COMPARACIONES
Yo entiendo la sensibilidad parti cular que existe en la Argentina frentea las torturas. No hay ninguna comparacit6n honesta entire lo que sucedi6 aqui y lo que sucede en Israel. Al contrario. nuestros soldados rechazan la utilizacion de la violencia letal, y esto provoca una violencia adicional de parte de los pobladores Arabes, que saben que su peligro es relativo y que muchas veces son manipulados por dirigenres politicos que ya han sacrificado a sus padres durante tantos afios.
Lo esencial es Ilegar a una posibilidad de dislogo. Hay que poner un t&rmino a la violencia. Hay que saber tambian que los dirigentes de la OLP estAin imponiendo la violencia y muchas veces asesinando tambion a arabes moderados que buscan una soluci6n pacifica con Israel. Adjudicarnos la responsabilidad de 1o que hoy sucede es un error hist6rico que no siempre se comete de buena fe. Son sucesos que no buscamos y que no queremos.

-Volver a una frase que inicamente ha sido mencionada por el periodismo y cuya autenticidad por ello no puedo confirmar, sacarla del contexto e inferir de ella una filosofia no es correct Israel no es un pats donde se practique la tortura. Es un pais democratic que respeta la vida. Cuando se violan estos principios somos nosotros mismos los que sacamos conclusiones. Y todo lo que se dice sobre los contras y Chile son cosas que no corresponden a la realidad. Es parte de una manipulacion antiisraeli.
Israel es la finica democracia de Medio Oriente. Y el deber de los elementos democrticos de la comuni-dad judia su actitud normal consiste en apovar a Israel en su combate v en su luLba por su propia existencia y contra elements que tienen la inten ci6n de destruir al Estado de Israel.
-Conociendo los interrogantes de Nueva Si6n y sus critics a las politicas del actual gabinete israeli, que no empailan su identificaci6n con el Estado de Israel, icudl es su mensaje a nuestros lectores?
-No quiero tomar aqui una posici6n respecto a sectores especificos de la colectividad judia. No espero de la colectividad judia una renuncia a su sensibilidad o a hacerse preguntas que nosotros tambien nos hacemos. Pero que vean la situaci6n en su totalidad, profundicen su solidaridad con Israel y para que Israel encuentre apoyo en la lucha por su seguridad y por la b(squeda de la paz.

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DEVOTO




DUROS PERO DULCES
Sesde hace varias
Sdecadas una suerte de metafora se
convirti6 en axioma y, a la vez, en un estereotipo definitorio para consumo externo y del propio Israel: les dicen sabras porque son espinosos, duros por fuera pero dulces por dentro..... Y asi, con el nombre sabra se define al nativo y sus pretensos atributos caracterol6gicos. Se puso a la mano del pueblo del libro y la esperanza y de tantos judios del mundo una idea fija que se trasvas6 en sentimiento. Dureza y bondad se extendieron para caracterizar tambien a un buen numero de viejos olim (inmigrantes). Todos ellos llevan, por asi decirlo, insertas fuerza, valentia, arrojo, severidad por fuera en su exteriorizaci6n- pero, a poco andar, alli, en su interior, bondad, generosidad, dulzura.
Tal vez fuera imprescindible generar la imagen de hombres de caricter v fortaleza inclaudicable. Duros gestos. rostros sefiudos,pero a la vez renovado fervor, frente a enemigos que decretaban la guerra y querian arrojar al mar al pequeio pais. Se requeria de una inentalidad, y de una actitud petrea, calcarea, y la mano firmemientras por dentro el corazon sufriese frente a los horrores y los embates de la minuerte.
El estereotipo, con sus caracteristicas mrniticas, daba la imagen del judio pujante, firme, decidido, inexpugnable para anteponerla y asi borrar aquella otra -despiadada y maledicente a la vez que absurda por su generalizacion- que atribuy6 a los judios estupefaciente pasividad que los condujo a los campos de exterminio nazis.
4Que ha quedado de aquel estereotipo, de aquella imagen que asombr6 al mundo y sembr6 admiraci6n y respeto? De sus terminos antiteticos solo ha quedado la dureza en la medida, tal vez, en que el pas va dejando de ser judio para dar paso a lo israeli. Hay una suerte de dureza inexpugnable que a veces se transforma en arrogancia. Ello trasciende en la diaria relaci6n entre los habitantes, en los planteos politicos y legislativos de los pianos internos, en la idea sobre la violencia represiva que suele traducirse en "ojo por ojo y diente por dentadura...", en la imagen externa del pais y, acaso, de su pueblo. Encuentro en Israel -tal vez como una formulaci6n defensiva de sobrevida- una suerte de dureza que Uega a menudo a la jutzpd (prepotencia), que no condice con la imagen diasporica de judaismo que uno tiene y que ingresa con uno al pats. Esa petulancia inflexible que, entre otras cosas, habla a gritos como si la libertad aturdiera, deberia ser objeto de estudios multidisciplinarios con acento en la psicologia social.

Parece inadmisible

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israelies
advierta qu historia subra multiples oca de mane vehemente Espartaco Menenio Agr la actualida que el sentim de liberty
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En casi cuarenta afios cia, Israel ha crecido de cuente en orden alas r materiales de todo tipo, e gaci6n mddica, biogenfti matematica, agricola, pe ha acompafiado con ser sociales los cambios ocur hombres que Io pueblan ci6n de territorios quebra miento democrAtico y a 1 mocracia en si. Resulta dible dar respuesta a es contracultura de la ocu restablecer cierto equil cuerpo social. Hay una generada por la conqui HabrA que liberarnos de cultura de esa conquista

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Le la Vt en

de lo que es y representa la costumbre de vivir con la zozobra de la guerra en el inconsciente colectivo, que robustece caracteres miLs cercanos al Leviathdn de Hobbes ("el hombre lobo del hombre") que al Talmud.
IR A LA GUERRA EN NOMBRE DE LA PAZ

y En los peri6dicos israelies es muy
siones frecuente ver soldados Ilorando frente a la muerte de sus compafieros. ra Son fotografias que uno ya vio antes.
Pero se trata de muertes nuevas. Tal desde vez Ia imagen de dureza a que me reSfiero se grafique con las palabras se0 veras de Dan Shomr6n. Dijo el jefe
ipa a del Estado Mayor: 'El dolor es dolor,
pero no considero que los soldados d- deban llorar; son soldados combatientes". Felizmente,el sentido humaiento nistico y hasta diria una suerte de humorismo muy judio, sali6 como replid ca de boca de otro militar, Meir Har
rde Tzi6n, que fuera comandante de la
rde o Unidad 101: "El Ilanto no se evita
alli con 6rdenes".
Tzdhal, el ej6rcito israeli sobre el ya que descansa la tranquilidad, la confianza y el orgullo de los habitantes o por del Estado, fue llevado a la guerra en
nombre de la paz, como si existiesen e las guerras justas. Fue con motivo de la
ign invasi6n al Libano que (muchos lo
aS o dijeron en su momento y a ellos se sue maron muchos mas con motive del
repliegue de las tropas) no fue una guerra sin alternativa, sino una delirada acci6n de un igualmente delirado general que acaba de inaguruar una costosisima casa en un barrio de existen- Arabe de Jerusalem. Un hombre que modo elo- implicitamente fue juzgado por la ealizaciones Corte Suprema deJusticia por el caso n la investi- de Sabra y Shatila y que sigue siendo ca, nuclear, ministro y figura principalisima de la ro tal vez no derecha israeli. ios estudios Se llega ahora a esta suerte de acridos en los ci6n policial que debe lievar a cabo .La ocupa- Tzdhal en los territorios en que se nta el senti- manda a reprimir con bastones y a propia de- cachiporras capaces de romper imprescin- huesos pero no de causar la muerte. a suerre de gQuian puede medir losefectos de los paci6n para golpes a la capacidad fisica del que ibrio en el los recibe? Lo que en realidad se enfermedad quiebra, al margen de los huesos de sta militar. cientos de manifestantes rebeldes y la 6tica y la agresivos, es la moral del soldado Y tambiEn israeli. Y eso no s61o se advierte en su

ESTEREOTIPOS,
DUREZA Y
REPRESION
EN ISRAEL

idea de combatividad sino en su propio espiritu y en pautas de comportamiento en la vida civil.
Cierto es que no todos reaccionan p(iblicamente. Empero, Shamir fue increpado en Gaza hace pocos dias por j6venes de Tzdhal que le preguntaron hasta cuindo iba a seguir la situaci6n y cuAnto tiempo los tendrian alli, Hay quienes hacen huelga de hambre. Otros que se niegan a ir a los territorios aunque deban it castigados a la prisibn.
Con cierta nostalgia cuasiromAntica cabria pensar que Israel, en su Acta Fundacional, se erigia como ejemplo futuro de los pauses del orbe.... y nos encontramos con una conducta claramente colonialista en los territorios ocupados, con una violencia que recuerda a la acontecida en Argelia, aunque las motivaciones ideol6gicas aparezcan en principio como distintas.
Es que la dureza de esos politicos que se hacen Ilamar halcones y ademas lo son (EitAin, Shar6n, el propio Shamir), imbuidos en ideas mesiAnicas de la "gran Israel", no tiene limite, aunque en algun resquicio del Talmud debe figurar aquello de que la violencia engendra aun mAs violencia. Ellos descargan toda la fuerza posible con la idea de amedrentai y asi disuadir al enemigo, y si en sus manos estuviera como lo estuvo una vez la posibilidad de ir nuevamente a la guerra en nombre de la paz, seguramente no vacilarian. Por eso llama la atenci6n que el ministro de Defensa, que pertenece a un partido moderado, est6 tambi6n dispuesto a cortar el dolor de cabeza por decapitaci6n y ordene una represi6n sin finalidades letales pero que no deje huesos sanos. No seria dificil que el propio Rabin adscribiera tambi6n a ese estereotipo tantas veces escuchado en la Argentina y aqui, en Israel: "Los Arabes te dan un abrazo y te clavan la cuchilla por la espalda, icuidado con ellos!". Se trata, claro esti, de una nueva leyenda esteril en si misma pero de efectos inequivocos.
Si fuese cierto eso del abrazo de la muerte de los Arabes habria que tener cuidado, porque la disociada politica israeli parece, en el caso, mis que colisionar, cohesionar a los dos grandes partidos en cierto tipo de respuestas tan nefastas como similares. Verbigracia: las 6rdenes del miiistro Rabin, ratificadas por el gabinete -y lo que es mas triste- su ejecuci6n revelan dos a tres hechos insoslayables. En primer lugar: la institueionalizaci6n de esta suerte de terrorismo de Estado como metodologia politica. Tanto mds cuanto que existe una negativa del gobierno (aunque no un criterio univoco) hacia una conferencia de paz. La aceptaci6n de los dos grandes partidos politicos de esa violencia implica, por lo dems, encallecer la situaci6n. Un verdadero callej6n sin salida para encarar de momento -salvo que ello fuera impuesto por los EE.UU.- soluciones en una mesa de conversaci6n.
Las piedras y las bombas Molotov pueden, de un momento para otro, ser reemplazadas -yno me refiero al cuchillo del abrazo- pot otras armas mucho mias contundentes,y el levantamiento transformarse en guerrilla o algo pear. Lo ideal es que los politicos y -superlativamenteel ministro de Defensa tengan los ojos bien abiertos y se apresten al encuentro con nuestros primos biblicos en los salones de una conferencia de paz y no en el campo de batalla. Si Israel quiere la paz no puede esperar




sacar r6dito de presuntos silogismos sobre que los Arabes no la queren. De uno u otro modo tiene que tender la mano.
RIESOOS SOCIALES
DR LA
DUREZA E
INFLEXIBUJDAD
A veces resulta liamativo y particularmente alarmante que existan tantos j6venes en Israel volcados a posiciones de la derecha political. Van del fundamentalismo a un aggiornamento plagado de preconceptos, cuanto no de odios respecto del coman enemigo.
Dentro de ese nacionalismo se deslizan, incluso por jefes y ex jefes del ej~rcito, las ideas de anexar lisa y Ilanamente los territorios a de transferir a un pals Arabe a sus antiguos habitantes. Algunos liegan al odio y los mas a la ejecuci6n de las 6rdenes represivas impartidas.
Tambikn estin los ahora ingratamente sorprendidos. Los que creyeron que el tiempo todo lo cauteriza o favorece el olvido. Que los palestinos iban a entrar en otra generaci6n y, por ende, a desinteresarse del problema que afligi6 a sus padres y a su propia comunidad. iVana ingenuidad! Es posible soslayar a estas alturas la memoria de los pueblos y sus ansias inmanentes de libertad? Otros creyeron, en fin, que las oportunidades educacionales, sanitarias, de trabajo -sobre todo agricola- y las posibilidades de ocupaci6n en el propio Israel de la mano de obra, los mejores medios y servicios proporcionados, servirian como una forma de comprar sus conciencias. Y hay quienes, sin mayores eufemismos, decidieron comprarle sus tierras, sus casas, e instalaron nuevos asentamientos.
Los chicos irabes, que ain no Ilegan a los 19 afios y que no habian nacido al tiempo de la conquista de los territorios en que luego verian la luz, se juntan con mujeres, hombres, nifios, y hoy han comenzado a tirar piedras y bombas incendiarias. Se los reprime con extrema severidad y se causan varias decenas de muertes. Se rearman y continuan su rebeldia. El clamor internacional y de la mitad de la poblaci6n israeli, cuanto menos, Ilevan al gobierno a la convicci6n de que debe amenguar la represi6n, y entonces Ilegan las 6rdenes de bastonazos y cachiporras. Huesos si, mnuertes no...
Parece inadmisible que gran parte de los politicos en Israel no advierta que la historia subraya en mfiltiples ocasiones de manera vehemente desde Espartaco o Menenio Agripa a la actualidad -, que el sentimiento de libertad estallara, tarde o temprano, alli donde haya sojuzgamiento por la tirania de las armas o el designio de los que mandan. Parece tambien ingenuo creer que los arabes tienen miedo, que son inferiores o cobardes, porque el tema ni siquiera pasa por tan dudosa teoria. Crece y creerd siempre el sentimiento de liberacion y no s6olo en los bolsones de refugiados palestinos o en ia casbah de Hebr6n, donde se viola el toque de queda, sino en todo, cabalmente en todo el territorio sojuzgado, porque es un sentimiento que se parece a la adultez, con todo lo que tiene de realista y mAgico para movilizar a los hombres.
Me pregunto: ,hemos olvidado los judios Io que significaron, en la liberaci6n del Mandato Britnico, el Irgum Zrn Leumrf y el grupo Stern? Esos movimientos para la acci6n di-

I-

recta fueron -entre otros los precursores de la guerrilla urbana. Entre otros hechos, volaron el hotel King David y dieron muerte al mediador de la O.N.U.,Folke Bernadotte. Los grupos uruguayo Tupamaros y el argentino Montoneros contaron para su aprendizaje con una vasta bibliografia que incluia una obra del mismisimo Menajem Beguin, que luego devino Premio Nobel de la Paz junto a Sadat,.
Todos conocen a los grupos terroristas israelies que obedecen a la derecha ultramontana y fundamentalista del rabino Kahane, por desgracia cada vez mis numerosa, irrumpen a cualquier hora y atacan a los' Arabes de los territorios. En Kiriat Arba, muy cerca de Hebr6n, hay un nucleo del partido Kaj, verdadero "grupo de tareas" erigido en "Comite para la Seguridad en las Rutas", que no vacila en entrar al propio mercado de Hebr6n para agredir de hecho. Sostienen que ni el ejircito ni la policia israeli enfrentan y solucionan ciertas situaciones que ellos se han autoderivado... Los resultados son, de mas estr decirlo, funestos. Y los fundamentos que los promueven, irracionales.
Para quien quiera advertir esa realidad sin vasallajes ni miradas estrdbicas, Israel ejerce una postura colonialista. Nadie ignora que fueron los Arabes quienes atacaron en cruentas guerras,varias veces,al pequefio Estado; que fueron ellos quienes no quisieron sentarse a la mesa de la paz y que pretendieron hacer desaparecer del mapa a Israel, 1o que resulta una norma escrita y un apotegma para la OLP. Nadie olvida los golpes traicioneros, las muertes a civiles que trajeron mis muertes en represalias. Pero la historia continia y es preciso anteponer la paz a cualquier prejuicio y cefilirse al antecedente con Egipto y con Jordania en los hechos. Como bien me decia un prestigioso historiador de Israel, se ejerce un colonialismo trasnochado, al margen de la historia actual. Hoy, ya se sabe, los paises centrales ejercen una suerte de neocolonialismo a travOs de ingentes inversiones e intervenciones econ6micas y financieras, dependencia tecnol6gica y venta de armas. Israel, aunque nos duela, es dependiente en tal sentido. No le asiste otra posibilidad porque ello derechamente hace a su subsistencia. Pero de alli se in-

fiere la paradojal circunstancia de que un pais colonizado, a su vez. somete por muy diversas razones a otro. Es posible que la paz permita desbrozar camino tan imbricado v que Israel, liberando, se libere.
iA d6nde se ha de legar con lajutzpd (prepotencia). la arrogancia, la dureza, la inflexibilidad de los halcones? Puede imaginarse lo que significaria un nuevo avance de paz para la atribulada poblaci6n israeli de frente a las crisis de valores politicos v sociales que la acucian?
A la cambiada moral israeli tras la ocupaci6n se liga un hecho inescrutable pero que se recoge a menudo en la historia de la humanidad. El oprimido va dejando al opresor un grupo ineludible de usos y costumbres y, al fin, de cultura. Israel, que tiene en el seno de su propia sociedad un 65 por ciento de judios orientales, la recoge y se robustece la existencia de un pais levantino con mentalidad cada vez mas oriental. Entretanto, el humanismo y acaso el humor judio que le accede parecen relegados a ciertos circulos, a ciertas reuniones. Persiste esa dureza, que no alcanzo a definir del todo, pero que se, que siento, no encaja en Ia tradici6n judia. De continuarse asi sera el caso de pensar que para las nuevas ediciones habra que cambiar el titulo del celeberrimo libro de Hertzl, porque el Estado no es judio, es israeli.
LAS
REACCIONES SALUDABLES
En Israel todo es objeto de opini6n y nadie teme verter con vehemencia su pensamiento. Se forman grupos que salen a la calle aunque no espontineamente sino solicitando el correspondiente permiso policialy, en general, debe calcularse en un 50 por ciento de la poblaci6n la que esti persuadida y anhela la devoluci6n de territorios en busca de la paz.
Se trata, obvio es sefialarlo, de gente que tiene un acendrado espiritu democrdtico y que se aterra -leyendo conocidas estadisticas- de s6lo pensar que, en pocos afios, pueda ocurrir en Israel 10 mismo que en Sudifrica. Quiero destacar, aunque sin agotarlas, algunas expresiones conocidas, y otras no tanto, que pertenecen a un entretejido casero pero que va tomando alas.

Las reuniones puiblicas de Shalom Ajshav (Paz Ahora), la iltima de las cuiles reuni6 en Jerusalem alrededor de 10.000 personas bajo el lema Si no paz ahora. cuAndo?"; y "Derribad los muros de la insensibilidad". Uno de los oradores fue el director del periodico A! Fair, Jana Siniora. quien. entre otras cosas. dijo: Hov en dia hav un cambio en la posici6n palestina: en 1948 querian arrojar a los judios al mar, v hov estAn dispuestos a aceptar la existencia de dos Estados. uno junto al otro". Dijo ademis: No estamos contra Israel como EFstado sino como imperio. Reconocemos su existencia pero queremos un reconocimiento reciproco". "Los judios siempre hablaron de dialogo. ahora se comportan contra esa tradici6n".
El movimiento Icsh Gu!l (Hay un limite). que surgi6 en 1982 e incito a retirarse del Libano. Algunos de sus simpatizantes se negaron a prestar servicio en el pais vecino durante la invasion israeli. Casi todos pagaron con la p6rdida de libertad por esta actitud que signific6 la primera desobediencia masiva en el ejrcito. La represion en los territorios hace salir nuevamente a la palestra al grupo formado por 250 reservistas. hasta el grado de mayor. Consideran que la represion dafia tanto al conquistado como al conquistador y alientan a conscriptos y reservistas a no prestar servicios en los territorios.
Hay un grupo creciente de mujeres de todas las edades que se refine los viernes por la mariana en lugares cuntricos de Jerusalem. Visten de negro y guardan luto como protesta caminan incesantemente
mientras dura su silenciosa manifestaci6n, portando carteles que s61o dicen: 'Dai la kibush!" (iBasta de conquista!). Y otras agregan: "La conquista corrompe mas al conquistador que al conquistado". Ineludiblemente nos recuerdan alas Madres de Plaza de Mayo, de las que. segun creo. han tomado inspiraci6n, aunque las motivaciones de estas 40 o 50 mujeres son otras, pero no otro el clamor de humanidad. Dia a dia van logrando mas adhesiones.
Por lo general la prensa mundial, al parecer interesadamente, omite juicios de valor sobre una verdad a rajatabla: hay una parte numericamente importante en el pueblo de Israel -que no vacilo en sefialar como la culturalmente mis esclarecida de la actualidad del pais que expone su fuerza moral en el hallazgo de soluciones 6ticas y aun politicas y que, con vision futura optimista, tiende manos sin otras armas que la de la esperanza en la paz.
Elc a Neuman es ex projeor de posgrado en Crounologia de las Facultades de Dereeho de las Lniversidades de Buenos Aires y del Sala dor Profesor titular de la cdtedra de Derechos Huinmanos en el curso para alumnas del exterior de la Universidad de Tel Aviv.




P

Una serie de documentos que comprueban la responsabilidad del presidente austriaco Kurt
Waldheim en el traslado de prisioneros de guerra a los
centros de aniquilaci6n nazis
fueron encubiertos desde 1944
por el cdlebre investigador
Sim6n Wiesenthal. Esta infornmaci6n fue revelada por el semanario italiano Epoca y los dos hombres implicados se apuraron en desmentirla.

ueron encontrados en mantos de Sim6n Wiesenthal
dieciseis docu
memos que prueban la participacifn de Kurt Waldheim en el envio de prisionieios ide guerra a Zonderbahandlang ( tratamiento especial": muerte). En Grecia. en 1944, Wiesenthal no los reveilo sino que, al contrario. los mantuvo ocultos hasta que una enviada especial del semanario ntaliano Epoca Piama Nirenshtein, hija de este corresponsal descubrio la pista de los documentos escondidos. El semanario public la noticia como "primicia" con la aprobacion del editor. La revelacion fue reproducida el mismo dia en los tres diarios: New fork Times, The Times y Liberation.
Los acontecmientos sucedieron asi: En una carta con fecha 12-5-86, el historiador britanico Gerald Fleming le comunica a su amigo Wiesenthal que encontr6 en EE.UU. tres documentos en contra de Waldheim. Fleming le escribe a Wiesenthal que su proposito es no publicar la existencia de esas pruebas ni su contenido, y le pide que las destruya despues de examinarlas. La carta misma v los tres documentos pasaron por las manos de la secretaria de Wiesenthal, Silvana Kornicheri Origalia (una polaca casada con un italiano), que se asombr6 de su contenido, pero decidi6 no revelar nada ptblicamente, para no ofender a Wiesenthal.
En septiembre de 1986 Gerald Fleming fue nombrado miembro de la Comisi6n Internacional de Historiadores a cargo de examinar el pasado de Waldheim. La sefiora Origalia, colaborando con la delegada de Epoca que leg6 especialmente a Viena, decide entonces hacer pdiblico todo el asunto, considerando su enorme importancia para 1legar a una resoluci6n sobre la actuaci6n del presidente austrlaco durante la Segunda

* WIESENTHAL
PROTEGE A
WALDHEIM?

Guerra Mundial. Fleming, en su carta a Wiesenthal, habia indicado estar seguri dtie que los tres documentos que el adjuntaba en su carta fueron redactados por el mismo Waldheim. es decir que quien se escondia tras el codigo R AO 03, c6digo de identificacion como miembro de Rasgrof6 E (R, responsable: AO, aeronautico; 03, responsable de la investigacion sobre los prisioneros de guerra), era sin dudas Waldheim.
UNA PIEZA CLAVE
Por los documentos se sabe que Waldheim era una pieza esencial en la maquina del Zonderbahandlang: sabia como actuaba la cadena de aniquilaci6n nazi. La organization RasgrofU E se ocupaba principalmente de investigar a los prisioneros y proveer al Comando Sudeste los resultados de la investigaci6n. El Comando Sudeste recibia las 6rdenes sobre el destino de los prisioneros interrogados previamente por el Rasgrofi E. Los documentos prueban que el Comando Sudeste recibia la orden de enviarlos a la policia de Himmler, para recibir el Zonderbahandlang ("tratamiento especial": muerte).
De acuerdo a estos documentos tambien es evidente que Waldheim sabia cuil era el destino de los prisioneros de guerra, en base a la informacin que 61 enviaba en el transcurso de su interrogatorio. Waldheim siempre neg6 haber interrogado a prisioneros de guerra, saber c6mo funcionaba la miquina de aniquilaci6n nazi, o haber tenido alguna intervenci6n en el asunto.
Junto con estas pruebas que el historiador Fleming le envi6 a Wiesenthal, existen tambien referencias a un caso en que prisioneros de guerra fueron recapturados en la operaci6n de un comando britanico.

La transmisi6n de Rasgrof4 E al Comando Sudeste informaba: Los prisioneros fueron interrogados suficientemente. Pueden ser transferidos a la policia de Himmler. Entre ellos hay un marino griego y un telegrafista ingles que aun pueden ser de utilidad". La reacci6n del comando ante este mensaje fue: Transfieran el grupo a la policia de Himmler para el Zonderbahandlang. A esos dos mantengalos bajo control para una examinaci6n adicional".
Simo6n Wiesenthal y Kurt Waldheim reaccionaron muy rapidamente a la publicaci6n. Ambos afirmaron en declaraciones a los diarios que "esos documentos eran conocidos desde hace meses", pero los dos evitaran referirse a su contenido, es decir, al hecho de que Waldheim envi6 prisioneros de guerra a la policia de Hlimmler.
El peri6dico italiano La Stampa sefial6 en un editorial que las reacciones de Waldheim y de Wiesenthal no son convincentes por varias razones.
LA TRA"A DE UN ENCUBRIMIENTO
* Cuando Fleming envi6 los documentos a Wiesenthal el 12-5-86 todo el asunto era desconocido. Austria estaba en plena campafia electoral para la presidencia y era 16gico quesi los documentos hubieran sido publicados antes del 8-6-86, el dia de las elecciones, habrian afectado seriamente la candidatura de Waldheim.
* Gerald Fleming, al enviar esos cdocumentos a su amigo Wiesenthal, adjunt6 una carta (publicada tambien en Epoca), en la que se observa que la situaci6n de Waldheim, es a su parecer, "muy fea". AdemAs, el historiador escribe que "no tiene nunguna intenci6n de publicarlas". y por

por AARON
NIR -ROMA
eso solicita a Wiesenthal "guardar lo que te estoy diciendo en tu coraz6n como algo absolutamente secreto" y destruir inmediatamente la carta, Fleming agrega que "de todos modos las acusaciones contra Waldheim son mas difusas que las que pesan sobre los 7000 criminales de guerra a quienes se les permiti6 escapar de Alemania y Austria despu6s de la guerra".
4Gerald Fleming? Este hombre es, como ya se mencion6, un importante historiador britinico, especializado en problemas relacionados con el nazismo, que escribi6 el libro "Hitler y la soluci6n final". En base a sus conocimientos sobre el tema, fue nombrado miembro de la Comisi6n Internacional para la investigaci6n del pasado de Waldheim. No obstante. cabe la reflexi6n sobre la lealtad de este hombre hacia la comisi6n, que debi6 haber provisto las eventuales pruebas sobre la participaci6n de Waldheim en la mdquina de aniquilaci6n nazi.
eResulta muy extrafio que Wiesenthal haya recibido una carta como la de Fleming sin reaccionar en absoluto a su contenido. Sin ofender sus derechos en el tema de la localizaci6n de los criminales de guerra nazis, no se puede sino sospechar que alrededor de la personalidad de Wiesenthal y del instituto que preside, existe alguna clase de "Oficina para la Protecci6n de WaldheirA". El 16gico enfrentamiento que existe entre Wiesenthal y el Congreso Judlo Mundial, que condena a Waldheim constantemente, oscurece la honestidad hist6rica del c6lebre "cazador de nazis", al punto de haber encubierto hechos y documentos.
El comentador politico de La Stampa resume: "Wiesenthal sigue siendo para nosotros un hombre digno de admiraci6n, a pesar de no salir con la frente en alto de todo este asunto".




dijo hasta el
_- -- --- I-

f cista d
fue la quintaescencia y la expresi6n de un pensamier cialmente reaccionario y consecuencia, muchos de
butos (inclusive el delirio i

que, en sus atriaroxisti-

cudntos jovenes o nifios mataron ese dia las fuerzas de defensa de Israel, saben perfectamente que el antisemitismo no fue en modo alguno un patrimonio exclusivo del pensamiento ultrarreaccionario hecho mhquina belica. La negaci6n de los juicios de Mosci, de los fusilamientos en masa y de las explicitas politicas antijudias Ilevadas a cabo por la dictadura stalinista durante los aios mAs negros vividos por la lUni6n Sovistica, ratificaron que aun cuando el Holocausto ha sido uno s61o, fen6meno irrepetible y, anico en la historia del pueblo judio, las political represivas para con los judios de ninguna manera fueron un privilegio de las derechas en el mundo.
Cuando hace ya mas de diez afilos la denominada "mayoria automAtica" de las Naciones Unidas logr6 imponer una resoluci6n, fervorosamente apoyada por el bloque sovi6tico, de acuerdo con la cual el sionismo era una forma mAs de racismo, se estaba concretando en los hechos uno de los suefios mAs amorosamente acariciados por el pensamiento reaccionario. Se estaba consolidando la fantasia segan la cual los judios habiamos perdido nuestra legitimidad moral para condenar las violaciones a los derechos humanos y, fundamentalmente, el episodio mAs negro de nuestra historia: el Holocausto, puesto que hoy en el poder, en el Estado de Israel, los ju dios ejercerian politicas de caracteristicas similares a las de nuestros verdugos de hace medio siglo.
Si durante d6cadas los sectores mhs caricaturescos del nazismo pretendieron decirle a la humanidad que el Holocausto no habia sucedido, que los muertos no habian sido tantos, que en realidad no era Alemania la responsable de aquella tragedia, a partir de los enfrentamientos militares que se han ido produciendo en los territorios ocupados hubo una suerte de punto de inflexi6n, dec corte epistemol6gico. A partir de estos acontecimientos el antijudio profesional pudo sofiar con una posibilidad: que los judios perdibramos legitimidad moral. El antijudio profesional, que muy a menudo sale de las propias filas del pueblo judlo, comenz6 a sofiar con su maxima esperanza: poder liegar a decir que los judios somos iguales que los nazis.

LA DESTRUCCION
DEL TERCER TEMPLO
La pobre alma confundida y erratica que responde al nombre de Herman Schiller alega en la filtima edici6n del peri6d.ico Madres de Plaza de Mayo (que ast se hace eco de posiciones antisemitas), en un articulo denominado "La masacre de los palestinos, crimen de lesa humanidad", que la actuaci6n de las fuerzas armadas israelles durante los acontecimientos del fitimo trimestre en los territorjios ocupados es "similar a la de los nazis, o a la de los norteamericanos en Vietnam, o a la de los racistas sudafricanos, o a la de las huestes renocidas de Vide-

LOS JIUDIOS ANTlIJUDIOS
por PEPE ELIASCHEV

La presunci6n de que en
determinadas condiciones de temperatura y humedad, como rezan las leyes de la fisica, un judio puede legar a comportarse como un nazi. es tan vieja como los af-os que nos separan de la Segunda Guerra Mundial.
Episodio fundamentalmente inc6mo0do y molesto para la buena conciencia cristiana. el
Holocausto sigue siendo un estigma fantasmag6rico que pende como una verdadera y muy filosa espada de Damocles sobre las buenas conciencias.
No solamente las de derecha,
sino tambi~n y tal vez
fundamentalmente- las de
izquierda.
rado por su odio consigo mismo. Finalmente han legado al nirvana, a una suerte de orgasmo ideol6gico absoluto. Tzdhal equivale a ]a Wermacht, la Fuerza Adrea de Israel a la Lufwaffe; no hay en definitiva demasiadas diferencias entre el general Mosh6 Levy y el mariscal Goering. La paribola ha descripto una trayectoria completa; en algun lugar de Jerusalem hay un bunker equivalente al que Hitler tenia en el centro de Berlin, cerca del Reichstag. En definitiva, todo se ha homogeneizado; nazis y judios son iguales: 6sta es la mJs perfecta y diab6lica articulaci6n de la pretensi6n delirante de un pensamiento esencialmente mediocre.
En su luminoso e imprescindible libro El jud(o imaginario, Alain Finkielkraut explica que "el antisionismo forma parte de estas temibles ideologias que niegan a sus victimas el poder de contradecirlas. El crimen existe de manera irrefutable tan pronto como es proclamado. El juez es omnipotente y Ilega a ser capaz de convertir en acusaci6n aplastante la m1s brillante declaraci6n de inocencia".
Es que, efectivamente, el

antisionismo-antijudaismo es una articulaci6n del pensamiento que puja por ganar espacios de legitimidad. Es como una suerte de disefio cerebral que mira ansioso hacia las ventanas de la historia procurando encontrar los elementos supuestamente fdcticos que demuestren la validez de sus tesis. Lo notable, lo terrible, lo asombroso, es que este tipo de aberraciones emergen del costado del resentimiento y desde la perspectiva de profundos e irresueltos conflictos de identidad.
No es curioso, sino antes
bien- pareciera ser una confirmaci6n de las mis viejas profecias, que algunas personalidades judias prominentes aparecieron en los fltimos meses, en la Argentina, encabezando la campafia que tiende a condenar masivamente y sin discriminaci6n a la totalidad del Estado de Israel, a rasgarse las vestiduras ante las buenas conciencias cristianas para llevarles el mensaje segfin el cual, mea culpa, los judios en definitiva hemos devenido en nazis. Mensaje de acuerdo con el cual no queda otra alternativa, como algunos sugirieron, que pedir perd6n y rezar para que los palestinos el dia de mafiana hagan prevalecer su voluntad sobre la tierra de Israel. No han faltado quienes, en un rapto dc genio asombroso, pidieron publicamente "el sacrificio" de Israel, o sea: postularon ante la faz del planeta la destrucci6n del Tercer Templo.
Afortunadamente, como decia Golda Meir, para los judios no quedan opciones luego del Tercer Templo. O 6ste permanece o es el (ltimo en la historia del pueblo judio. Queda para la psicopatologia investigar las causas de acuerdo con las cuales provienen del pueblo judio este tipo de manifestaciones que, por otro lado, Finkielkraut explora con un bisturi de filo temible en su libro.
Al hacer alusi6n a este pensador frances importa destacar otro concepto fundamental que viene a cuento de estos meses terribles que hemos vivido los judios a prop6sito de la represi6n israeli en los territorios ocupados. Afirma Finkielkraut que "para el antisionismo radical el

judio no existe. No le estorba ningon escrfpulo y no acude a entibiar su celo el menor recuerdo: como no tiene la menor idea de lo que es el antisemrnitismo, reproduce su horror. Militante sincero, no es de esas personas falsas e hip6critas que disfrazan su odio visceral de oposici6n political. Como su antisionismo no es una figura estilistica, nada a priori puede limitar su violencia. Ests al amparo de la duda y del remordimiento, pues el nuevo enemigo que combate simboliza todas las cualidades que la moral political del 4itimo medio siglo le ha ensefiado a odiar; el racismo, el imperialismo. el reino del dinero. De este modo interviene con la energia de la inocencia. Y no hay nada mds espantoso que esa inocencia: significa el olvido. v la historia no regresaria jamas si sus actores no poseveran,en ocasiones,la terrible certidumbre de defender una causa pura v basicamente original".
LA ORTODOXIA
DESEADA
Queda tal vez planteado uno de los temas mas agudos y angustiosos del antijudaismo judio. Las voces que se han alzado son temibles. intimidatorias (valga la paradoja. tipicamente judias). Son voces que adquieren tonos apocalipticos. La buena conciencia cristiana, copiada. acorralada, jaqueada. ha biendo aprendido a lo largo de las decadas la necesidad de la mesura a la hora de juzgar conductas de otros pueblos, no Ilega, hoy por hoy, a tener el grado de ira v de virulencia alcanzado por ciertas buenas conciencias judias. Estas buenas conciencias, por otra parte. se articulan con una supuesta ortodoxia ver daderamente alucinante, v como dice Finkielkraut, jamss nos pre vendremos suficientemente contra el deseo de ortodoxia y la voluntad de simplificar la existencia".
Si la mica manera de resolver el cancer nazi en Europa era destruvendo al Tercer Reich, la unica manera de terminar con la represi6n y las injusticias en los territorios ocupados es, como piden algunos, el "sacrificio" de Israel. Para otros, como queda dicho con la ingenua, burda pretensi6n de hablarles a los argentinos en clave nacional, los 30 000 desaparecidos del gobierno militar de 1976 a 1983 no son otra cosa que un equivalente a los 95 muertos que en momentos de escribir estas lineas se produjeron en los territorios ocupados a manos de las fuerzas militares israelies.
La busqueda de la ortodoxia y el supuesto moralismo apocaliptico de los fiscalesjudlos antijudios, de cara a los terribles dilemas de Israel, no es otra cosa que un retorno al pasado, que un intento por reconstruir las viejas certidumbres, y no es otra cosa que una admisi6n de la inseguridad sobre los propios y terribles problemas irresueltos de identidad y de la propia flojera de espiritu para encarar el momento angustioso de una sociedad envuelta en conductas represivas que le repugnan esencialmente a lo mejor de su tradici6n. En definitiva de lo que se trata es de recuperar una visi6n comprometida y a la vez global de acontecimientos que son esenciales para el destino del pueblo judio, sin autoembriagarse con el falso delirio de certidumbres sencillas, sin juicios apocalipticos que se vanriaglonrian de una justicia intocable y, sobre todo, sin renunciar, jams, a la propia identidad y a la propia tradici6n cultural. Solamente desde esta identidad, desde esta tradici6n cultural y de !a profunda solidaridad con todo lo que ambas implican, es posible entender los momentos dificiles y dramdticos que estd viviendo el pueblo judio en Israel y fuera de Israel.




uchos paseantes desprevenidos
habr;in visto por
la avenida Cabildo, en el barrio de Belgrano, unos afiches firmados por Nueva Acr6polis, Escuela de Sabiduria Antigua. Sobre fondo amarillo, en letras rojas, se anuncia la ms variada gama de cursos: Tai Chi Chuan, pintura, misica, filosofia griega, etc. La sede de la instituci6n, en AmenAbar 866, tambi6n tiene una apariencia inofensrva. Se trata de una casa de fin de siglo con vitreaux y plantas, donde el visitante es recibido con mfsica de Mozart tocada por Waldo de los Rios y un agradable aroma a incienso v nirra,
Pocos sospechan que bajo esa fachada bucOlica se oculta una secta de extrema derecha nacida en la Argentina pero con filiales en mas de 40 paises del mundo. Los mismos carteles inofensivos anunciando ofertas culturales se pueden encontrar en la Gran Via de Madrid o cerca del Odeon en Paris.
Sin embargo, el bucolismo pronto termina cuando se examina la docu mentacion europea con respecto a esta secta. En febrero de 1982 el diputado frances Alain Livien present un inforine al primer mininistro titulado Les, sectes en France. El apartado correspondiente a Nueva Acropolis se inicia con una sugestiva ilustraci6n cque se reproduce en esta nota). Dicho giafismro es copia de Ia poita da de un docurnento interno de Nueva Acropolis, En el se muestra a un joen con unitolrmine tipico hacien do el saludo nazi a un aguila ubicada oino un sol naciente.
El informe parlamenario explica que esa poitada figura en on expediente perteneciente a un juicio por difamacion iniciado per la secta contra NM. Alain Woodrow, periodisia de Le Monde. La secta no s610ol peidio el juicio, sino que tuvo que pagai corno indemnizacion 7.000 frances al reporters. En la sentencia, ,l juez (ademas tide esta ilustracion) reproduce parrafos enteros de otros documents, del grupo que ilustran su cara cter totalitario mnas alli de la supuesia iriocencia y pacifismno de sus eollktos culurales externos.
Sin embargo, aqui no termnninan los

BULLETIN DU C S 0

DECEMBRE 77 N*I

Perlitas de
extrema derecha
"NUEVA ACROPOLIS" FASCISMO ARGENTIN0

por VIIANA GORBATO

Tzavta signtica en hebreo jutos. Polo de difusi6n de la moderna cultural hebrea en todas sus expresiones, solidaria y comprometida acorde con nuestros tempos, Tzamta centro comunitario, es un ambito para los que creemos que es possible un proyecto distinto en la comunidad ljudia. Para los que sabemos que es posible on judaismo laico que recoja el contenido de nuestras tradiciones en un marco actual Para tos que tenemos puestos los ojos en una Israel progresista y en un sionismo real. Para los que queremos un ambito judio laieo ara nuestros hijos.
ara los que buscamos un espacio para los interrogantes y el pluralismo, hemos creado Tzvta centre comunitario, judio y laco. Bienvenidos!

datos franceses. Una noticia aparecida en Le Monde el 28 de octubre de 1983 da cuenta del arresto de los presuntos autores de un atentado racista realizado contra la mezquita de Romans la noche del 2 de mayo de 1982. Los detenidos afirmaban pertenecer a la asociaci6n internacional Nueva Acr6polis "una organizaci6n de estructura jerarquizada y de tipo paramilitar (comandos supremos, brigadas femeninas, cuerpo de profesores y de instructores) asi como con ciertos temas (el mito del superhombre que regenerari la humanidad decadente, el trabajo que brinda alegria) sospechosos de evocar tristes recuerdos", explica el peri6dico francs.
Alain Rollat. periodista estrella de Le Monde, en su libro Los hombres de la extrema derecha, brinda el testimonio de dos j6venes franceses que pertenecieron a la organizaci6n: En un extenso relato, el matrimonio cuenta su iniciaci6n a traves de inocentes cursos de filosofia, su incorporacion al grupo, las presiones morales que sufrieron hasta que se les hizo pat-nte la existencia de cuerpos paramilitares y de una estructura nazi (saludo con el brazo en alto, uniformes, etc.). El director de Nueva AcrOpolis en Francia es Fernando Schwarz, un argentino de origen judio que ademas se desempeila como profesor en el Instituto de Altos Estudios Antropologicos de Paris.
LA PAREJA
FUNDADORA
"Si bien yo ahora comprendo que Nueva Acr6polis era una estructura fascista, cuando estaba adentro no tenia conciencia de esto. Es mis, nadie se declaraba abiertamente nazi o de extrema derecha. Recuerdo que uno de mis compafieros era un muchacho boliviano, gran admirador de Marcelo Quiroga Santa
Cruz", explica un ex discipulo argentino que pas6 gran parte de su adolescencia en la organizaci6n. Esta nacio en la Argentina en 1957 y fue un desprendimiento de la Sociedad Teos6fica Internacional, fundada a fines de siglo por madame Helene Blavatsky (formalmente la doctrina

ORANIM
SSISTEMA DE
E NSENANZA DEL HEBREO
*Adultos
* Jdvenes
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*Profesionales comunitarios Icurso especial) en todos los niveles

Cursos de 3 meses
Grupos Reducidos
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On itls bel

de Nueva Acr6polis sigue siendo teos6fica y la biblioteca de la casa de Amenabar lleva el nombre de madame Blavatsky).
Un joven matrimonio formado por Jorge Livraga y Ada Dolores Albretch funda, a instancias del lider hindfl de la Sociedad Teos6fica Internacional, un organismo Ilamado JUTAR (Juventudes Teos6ficas Argentinas). Con el tiempo Livraga, que ostenta extrafitsimos titulos filos6ficos, rompe con la Sociedad Teos6fica Internacional. Al respecto de esta pareja fundadora, circulaba un rumor de que se trataba de una pareja santa. El primer centro del grupo fue la casa de la madre de Jorge Livraga, que es la actual sede: Amenibar 866. Si bien el namero de miembros era reducido, las ceremonias internas eran complicadisimas, asi como el emblema de la organizaciOn compuesto de un hacha, una pluma, una rueda y una antorcha (todos simbolos que solos o combinados se encuentran frecuentemente en las distintas organizaciones fascistas actuales).
Nueva Acr6polis crece y se muda a un edificio en plena City, en la calle San Martin, una gran mansion que antes habia pertenecido a Gendarmeria. La organizaci6n cobra cierto prestigio hasta el punto de que Borges es invitado a dar conferencias ahi (por supuesto, ignorando todo sobre su caricter nazi). Fue la 6poca de mayor apogeo en la Argentina antes de la separaci6n de la pareja fundadora que se produce a fines del 80', a raiz de que Ada se opone a la vinculacion cada vez mis estrecha de su marido con el pensamiento y la acci6n del fascismo.
Desde sus inicios, Nueva Acr6polis se planteaba como "un imperio espiritual". La misi6n de sus miembros era "fundar un pais", lo que explica el gran desarrollo internacional de la secta que en Francia y en Espafia es duefia de importantes castillos.
Una curiosidad es que a pesar del caricter fascista del grupo, entre sus fundadores hay muchos de origen judio. Tal es el caso de Lia Diskin, hermana del conocido periodista argentino Marcos Diskin, que lleg6 a estar a cargo del comando central latino-

GUILI
CENTRO DEEDUCACION
INFANTIL NO FORMAL
* Osil esti dirigido a chicos entre 5 y 12 afios asistan o no a la escuela judia formal.
* il es un espacio de aptendizaje y creacion en la expresion y la reflexi6n.
* ill una identidad judia laica para nuestros hijos.
haas I M
- Hebree y Cultura Judia
-Recreact6n y Deportes
-Titeres Ceramica
-Festividades e historia
-Teatro-Pldstica
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-"Sentipienso". grupos de reflexi6n per edades
- Kabalat Shabat
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-Shira
-Taller creative
-Videoclub infantil
-Salidas
-Actividades grupales
Suempre merendamos junstos
Drectora Pedag6gica Lit. Mvriam Lipszuc

Irmo




'a

americano aunque posteriormente se apart6 de la organizaci6n. TambiCen son judlos los hermanos Mario y Fernando Schwarz. Otro caso singular es el de Delia Steinberg, que para "desjudaizar" su apellido cmpez6 a firmar Delia S. Guzmin cuando estaba a cargo del comando continental europeo.
Los fondos de la organizaci6n provinieron de sus miembros, que en cierta ocasiones legaron a donar yates y otro tipo de bienes valiosisimos.
El "Cuerpo de seguridad" era yes una de las estructuras internas mis importantes. Su funci6n era defender las instalaciones de la escuela. Lo formaban solo hombres y su planteo era el del viejo ideal caballeresco que se expresaba en complicadas ceremonias con estandartes y formaciones militares.
Habia tambien ceremonias mAs civiles en las que participaban tambien la mujeres. En los "bailes oficiales" la mifsica moderna estaba prohibida y s6lo se bailaba el vals porque era una danza de tipo espiritual.
El crecimiento de Nueva Acr6polis en nuestro pals se vio frenado por la decisi6n de Ada Albrecht de separarse, en 1980, espiritual y politicamente de su marido. Existe un expediente judicial que muestra en ese sentido el coracter paramilitary de extrema derecha del grupo.
Ottro motivo de escozor para los militantes argentinos fue un articulo publicado en la revista Radiolandia del 23 de enero de 1981, firmado por un tal Miguel Larroque (investigaciones posteriores determinaron que se trata de un seud6nimo. Probablemence, la nota pertenece al famoso periodista Armando Puente). El articulo cuenta la presencia de L6pez Rega en la sede de Nueva Acr6polis en la Gran via de Madrid y sugiere una relaci6n directa de esta organizaci6n con el ex ministro peronista. Mas allA de la certeza de la noticia, el hecho provoc6 inquietud entre los seguidores locales.
Despus de la separaci6n, Jorge Livraga debi6 refundar la organizaci6n en la Argentina, ya que Ada se qued6 con casi toda la secci6n latinoamericana. La sede actual vuelve a ser la vieja casa de la calle Amena-

bar. dirigida por un hombrecito de aspecto gris llamado Juan Oscar Torres, un ex policia retirado.
El ailo pasado Livraga fue visto en a Argentina (reside en Espaia) para asistir a un congreso en el que se celebran los 30 afilos de la organizaci6n en el mundo.
Si bien no se trata de un grupo muy numeroso y se desconoce su verdadero poder, es importance estar atento. En este sentido es interesante lo. que le ocurri6 a la sefiora Lottie Braun. una anciana dama. sobreviviente de los campos de concentraci6n. que a pesar de su edad tiene muchas inquietudes culturales. Lottie vivia cerca de Nueva Acr6polis en el barrio de Belgrano e inocentemente asisti6 a determinados cursos de filosofia. Su indignaci6n fue muy grande cuando se enter6, a travs de una nota periodistica firmada port Viviana Gorbato v Claudio Remeseira en El Periodista, sobre la verdadera esencia de la organizaci6n. Si este articulo le sirve a otras personas tanto como le sirvi6 a Lottie Braun. habri cumplido su cometido.

En
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BAR
BATMITZVA
UN ENFOQUE DIFERE N TE

MOVIMIENTO JUVENIL
HASHOMER HATZAIR

TZAVTA
ADULTOS

* Para acompaiar con vivencias judias la entra da a la adolescencia de nuestros hijos.
* Porque queremos que descubran y compren dan su identidad y la asuman conociendola.
* Para mantener viva la cadena de la conti nuidad de nuestro pueblo.
* Un enfoque laico del pasado y del presente interpretando los valores culturales, sociales y nacionales de nuestro pueblo.
B m Tatius
I Buscando mis raices
2 La identidad en el grupo y en el pueblo
3 Nuestra Historia
4 Conceptos generadores basicos. El calendaro hebreo y sus festividades
5 El eslabon actual de nuestra historia. La realizacion de una utopia. El Estado de Israel. 6 Participacion y compromiso Tareas en
centros de asistencia social. Visita a institute
ciones comunitarias.
Ceremonia y Fiesta grupal. Firma del Libro de las Responsabilidades.
Directora: Nora Tage Muler

* Un marco de juventud de 13 a 18 aios de creation en libertad,
* Un espacio donde compartir vivencias y experiencias abierto a la reflexion.
* Grupos juveniles.
* Talleres
* Semnarios.
* Campamentos.
* Actividades recreativas.,
En el centro de auestra concepcion se halla el hombre Educamos para que el pueda realizar se poseyendo los valores de justicia sensibilidady solidaridad que posibiiten una sociedad mejor.
Viernes 20 hs. Sabado 15 hs,
Para los que buscan un espacio de reflexi6n y encuentro

-Cicleos temtices de Actualizacei6n Clases organicas Discusidon en grupos con coordinacion profe; sional.
* Judaismo Laico
* Sionismo I Diaspora
* Arte
* Actualidad Politica
* Psicologia
* Ciclos especiales
Actividades Deportivas
Kabalat Shabat
Todos los jueves 21 hs
Para los que creemos que en la comunidad ju. dia podemos imaginar un proyecto distinto.

El ideal politico
I pensamiento de Livraga ests resumido en un libro titulado El ideal politico, que se convirti6 en un texto de cabecera para los acropolitanos. La obra expresa un platonismo conservador que sirve de escudo a un pensamiento que si bien nose declara abiertamente fascista, no vacila en identificarse como antidemocratico y totalitario. Se hace hincapi6, fundamentalnente. en una minoria de iniciados que desde los orgenes de la humanidad guiaron su destino debido a sus conocimientos superiors.
Un capitulo enter est dedicado a "el mito de la democracia", donde se dicen cosas de este tenor: "en la actualidad las ilamadas democracias no son mis que cavernas psicol6gicas rellenas de esclavos que discuten y hablan sobre las engafosas somnbras que sus amos les muestran para atraerlos (...). Con la excusa de defender la democracia todos los abusos son permitidos (...). Los dos bloques de Oriente v Occidente, las izquierdas y las derechas no se cansan de alabar la democracia y 'demnocracia' es el nuevo credo que quema en sus hogueras a todo librepensador, a todo buscador de lo cierto v de lo bello (...). Antinatural, inoperante y ca6tica democracia, fuente de continua desgracia para sus victimas".
El libro fue impreso en Buenos Aires en 1975. Existen otros materiales extranjeros menos precavidos aunque siempre en el terreno de la alusi6n indirecta. Por ejemplo, un documento espafiol donde hay un elogio incondicional de Livraga a Franco acompafiado de un articulo que habla del "hombre nuevo" con un epigrafe de Hitler.
Tambiln es sospechoso el no racismo de Nueva Acr6polis. En una nota de la revista interna Basti6n. Livraga escribe: "Por lo general se nos ha educado subliminalmnente en la teoria del buen salvaje, originada en las utopias del siglo XVIII T en el tierno relato 'La cabafia del tio Tom'. Mis tardiamente hemos tenido noticias de las persecuciones masivas de los nazis contra los judios y las venganzas puntuales de estos filtimos sobre los primeros...".
Con antirracistas asi. Le Pen puede estar tranquilo. V.G

"-itJ:i T teJ T1l1- Ar




TZABAN A RABIN: ORDENES
ILEGALES

El diputado por Mapamlair Tzaban exhorto recienlcennte al rntnistro de DJefensa,ltzyak Rabin, en una reuniton del 7norinuento Paz AhIora (Shalom Ajshavi en Jerusalim, a reconocer ante los soldados del p Jrcto que muchas de las 6rdenes que le son inmpartidas son ilegales
3 no deben ser obedecidas
Usted. Itzlak Rabin -proclamo el parlamentario-,quien simbolizo mas que cualquier otra persona la segurdad en la guerra de defensa de los Seis Dias. simboliza hoy el despilarro terrible lde aquella victoria. Tzaban exigio del mi nistroa presentarse ante Tzial y el pueblo todo y explicar univocamente la situacion a los soldados frente a Ia que sucede en los territorios diciendoles: Yo, el ministro de Defensa, les digo que la orden de pegar para romper huesos. destruir propiedades, arrojar televisores durante las pesquisas, torturar a jovenes cruelmente para que descubran los nombres de quienes arrojaron piedras., todas estas son ordenes visiblemente ilegales y yo, ministro de Defensa. Ilamo a todos los soldados a no obedecerlas".
El parlamentario Tzabin advirtio que de no adoptar esta medida, el ministry Rabin sera responsable personalmente po los acontecimientos que tienen lugar actualmente.
Miles de personas se reunieron a pocos metros de la casa del primer ministro Shamir y del primer ministro alterno, Peres. Muchos de ellos Ilevaban antorchas., que les ayudaban a mitigar el frio jerosolimitano.
Fueron izadas numerosas pancartas que lamaban a entablar negociaciones can el pueblo palestino. A corta distan-

cia se desarrollaba una manifestacid6n contraria de los fieles del Monte del Temploa quienes trajeron consigo un enorme caballo de carton sobre el que escribieron: "Shalous Ishav introduce un cabalo troyano"
El evento conto con la participaci6n del dirigente palestino Hanna Siniora. de loki Amir. del escritor lehuda Amijai, de Braja Seri. lair Rotlevi. Zali Reshef y el parlamentario Ran Cohen.
LA CARTA DE MOSHE AMIRAV
Moshi Amiraz es un er miembro del comrnitie central de Jerut y un firme convencido de la justeza de la doctrina de Jabotnsky Guiado segun dl por (el, lego a reconoer la necesidad de negoeuar con Ia OLP, Con cl sileno aprobaor de varios allegados al primer mintro Shamir, s encontr cn d brigente palestinos
de tertors pado Sua acto y
otros postr:ores aurnentaron Ia pre si6n en la Fortaleza de Zee, la sede central de Jerut Un tribunal sumario del partido dictamin6 la expulsion de sus filas. Amirav afirma que hay otros pacifistas como dl en Je.rut, pero que no se atreven a manifestarse Ahora actia desde afuera, Recientemente, en an acto de escritores realizado para condenar la actitud israeli en los territorios, en I una carta personal. Una carta que le es ribio a su hilo. Aquf la reproduci"Antes de que te duermas hijo, en la cama. quiero que sepas que tu padre guarda para ti su boina roja. su boina de paracaidista. para el dia en que ingreses al ejercito.
'Cuando te la coloques recordaras aquel relato sobre cuatro amigos, cuatro compafieros de la misma division del ejercito. Dos venian del kibutz, y dos de la ciudad. Se reian todo el dia. Hasta la uerra era para ellos una broma. Natan heater ,de Hertzlia: Itzik Panzo. de Jula ta: Beeri Jazak de Afikin. y tu padre, de Natania, Tenias que vernos en aquellos dias. bellos, orgullosos y florecientes.
No hubo guerra que hayamos perdi do. Doblegamos a los legionariosjordanos en Jerusalem. en la Guerra de los Seis Dias. Pero alti deje, cerca del Museo Rockefeller, a Natan Shejter. Un muchacho muerto con una boina roja Entonces murio tu padre por primera vez

CARTA DE UN SOLDADO
El Departaminento de EducaciOn hacia Ia Democracia y la Coexistencia del Minsterio de Educacidn ha difundido en todas las escuelas secundarias del pais la carta de un soldado que sirve en los territorios ocupados La misma apareci6 publicada hace algunas semanas bajo el titulo "Carta de an hi o", sin darse a conocer el nombre del soldado., en el boletn del kibutz en el que zsve Su texto es el signiente:
Los Ilamo ahora; les grito con el resto de mis fuerzas: idespierten! Desde los suburbios de Nabliis, las callejuelas de Gaza, Deheishe y Jibalia les grito. iComo hacer para sacarlos del silldn del salon? Les grito en nombre de los muchos que han enviado alli, en nombre de la mano que fue educada para saludar por Ia paz, que fue educada a combatir para defenderse y se encontra un dia golpeando can toda sou fuerza la cara de un nifio de doce afios en Ramalla. En mi guerra no hay vencedores, en mi guerra no hay salida. por lo menos no militar. Es un hecho: vuestra guerra no ayudd. La calma fue temporaria, no se lograron soluciones y yo no encuentro la casa que alienta, el respaldo que tanto necesito hoy en dia. No encuentro vuestros ojos detrAs del diario del fin de semrnana. Los valores se erosionan porque el bast6n no tiene pureza y el gas no tiene moral. Buscamos el grito por la paz; la solucidon, cualquiera que sea... Padre. te grito: ilevintate ahora. en este momento! No sigas pensando. No digas mafiana. Mafiana sera demasiado tarde. la arena del reloj nos cubre los ojos y no hay quien nos salve fuera de nosotros mismos, y no tenemos a nadie mAs que cada uno a su pr6jimo

Quedamos tres hasta la g guiente. En la operacion de Kara valle del Jordan. no quedo ni terrorsta palestino vivo. pero a Itz k. un joven muerto una sema de su casamiento. Cuando te d los paracaidistas veteranos no II pregunto: que me quedaba por no morir por segunda vez...
Quedamos dos cuando cru
Canal Los egipcios ya estaban r se. y se me murio de pronto Be con la boina roja, con el simb Eretz Israel bella Y tu padre mur ces por tercera vez.
Ahora la boina esta guarda en el armario. Espera una gu quenia para mi o para ti. Hoy dec la boina, colocarmela y salir ot combate.
cDesde la muralla de piedra e lem desde las margenes del Jor valle, desde el Canal en Afri nuevamente el eco de las voce tan. Itzik y Jazak Como en aque iAdelante Solo asi Ilamab padre en el batallon esta v propia guerra!". La guerra por lI el pals de nuestros padres, en prometi hijo, que todas nuestr ranzas se harian realidad. Y si te sola vez, una sola vez con la b colocada sobre to cabeza. ento rire morite sin duda, morire p vez
Antes que te duermas, hijo.
ma quiero que sepas que maia nuevamente a la guerra".
MAS PRESUPUESTO C
EL SIDA
Abraham Morag. que presidi gaci6n israeli a la reunion sobr que se celebro recienteme Londres, con asistencia de rep tes de 148 paises, afirm6 en esa que si el gobierno israeli no de inero a la lucha contra el sind numero de vicimas aumentariL terio de Salud dedic6 en 1987 milldn y medio de shikels a es
Morag, que dirige el servicio gia clinica en el hospital Hadas me tambien que el compuesto A sarrollado en Israel y que podr los investigadores. debilitar la del virus del SIDA". se esti pro diversos hospitales de Israel., Unidos y Gran Bretafia y que au pronto para hablar de su eficac cial
Israel, que ha suprimido el de los hemofilicos gracias al cuidadoso de todas fas mue sangre para transfusion y entry homosexuales hay menos porta virus que el promedio en socied mejantes, tiene el indices mayo alectados entre los drogadictos respect, Morag afirm6 gue Isra ti de acuerdo con la poFdica seg algunos pauses occidentales de cionarles jeringas gratuitas par nuir el peligro de contagio. p opone a cualquier esquema que legitimar la drogadicci6nt. Pr cambio que se den cursos inten tres de los principales centros del pals sore la forma de det entermedades venereas en sus Segin el, hay unos 50 especia Israel que podrian dictarlos aseguro que todos los hospit pais deberian estar equipados p el SIDkA

EN EL 2010 LA POBLACION
DE NEGUEV LLEGARA A 600.000
De acuerdo al programa de extension
de la poblacion preparado por el Ministe rio del Interior y aprobado por el Consejo de Programacion y Construccion. la poblacion de Neguev Ilegara en el afio 2010 a los 600.000 habitantes, del total de 7 millones" de habitantes calculados para entonces en todo el pais. El numero de habitantes del Negouev hoy se estima
en 260.000-300.000.
La poblacion judia de la zona contara
en el afio 2010 con alrededor de 450.000 habitantes y la no judia con uerra si- 150,000. Segun el pronostico, de los 5.4 me. en el millones de habitantes de Israel en el un solo
Ili qued aio 1995, habitaran el desierto alrede na antes dor de 430.000 personas. 300.000 juicen que dios y 90.000 no judios. El significado oran, me de este pronostico es que la poblacion hacer si judia del Neguev sera alrededor del e8%
zamos el del total de la poblacion en Israel. zamos el
etirandoe Jazak CINCO IIIJOS
olo de la
io enton Crece la preocupacion por el desnivel
en ~l indice de natalidad entre arabes y da para ti judio,. y se agudiza el ingenio para pre erra pe- sebtar proyectos para tratar de modifiidi sacar carlo. El director general del Bitual Lemi, ra vez al Mordejai Zipori, propuso otorgar a jovenes parejas judias prestamos de 50.000 n Jerusa shekels para que adquieran su vivienda. dan en el pero con una condicin especial: en el ca, Ilega caso de que Ileguen a procrear cinco hi s de Na- jos quedara cancelada la deuda. convirllos dias: tendose el credit en un regalo. Zipori an a tu dio a entender que la propuesta es a tituez es tu Io personal. y que para Ilevarla a la praca paz. En tica seria necesarino crear un tondo espeel que te cial dirigido por el gobierno y la Agencia as espe- Judia. esperando que las comunidades veo una de la diaspora donen dinero para fomenoina roja tar el crecimiento de la poblaci6n judia nces mo- en Israel. Teniendo en cuenta lo que or cuarta cuesta criar hijos, y haciendo algunos faciles calculos, habra que ver si el incentien tu ca vo seria suficiente. na saldre
IA OTRAS PREOCIUPACIONES
El diputado de latzlosi Sarid, que luce desde hace unos dias un brazo enyeTRA sado. intent hacer buenas migas can su
cole Menajemn Porush. de Apdat Israel., y lo abordo diciendole que el sibado pasado se habia accidentado al caerse de su bicicleta. preguntindole si lo ocurrido la dele- se deberia a "un castigo del cielo, por e el SIDA violar el shahat". Porush no se dej6 seduente en cir y le preunto: "Usted cree realmente resentan- que el todopoderoso no tiene asuntos ocasidn mas importantes de que preocuparse dica mas que el castigo que hay que imponerle a rome el losi Sarid?"

E Minissolo un te fin. de virolosah. afirL721 deia, segun infeccion bando en Estados n es muy ia potenproblema anilisis stras de
'e cuyos dores del ades ser de sus A este el no esuida per propora dismiorque se parezca opuso a sivos en medicos ectar las inicios. listas en Ademis. ales del ara tratar

POLONIA -ISRAEL:
RECONOCIMIENTO DE JARUZELSKI

El "hombre fuerte" de Polonia, general Wojciech Jaruzelski (foto),. admitio pilblicamente que la politica gubernamental polaca de fines do la dcada del 60 fue antisemita. y que se "err6 politicamente al cortar las relaciones diplomaticas con Israel en 1967".
La declaraci6n de Jaruzelski fue dada a conocer dclrante la cena de clausura de la Conference internacional sabre la Judeidad de Polonia. patrocinada por la Universidad Hebrea de Jerusalem. El profesor Shlom6 Avineri. que presidio la cena. califico la declaraci6n de "muy revolucionaria" y seiialo que Polonia "~ms que cualquier oro pais de Europa Oriental. esti avanzando gradual y consecuentemente hacia la normalizacidn de relaciones con Israel".

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contacto de los personages de I ninguna, pero e ligioso Naciona que los efect! educaci6n de I mamente peijui debate en [a i cidn. Iteak Na mentarios que punt de vista distribuci6on de vez express su diit d la bas ro. Todo sea po y. tal vez, de o




FER TRABAJADOR
onteciientos han traido algunos probe i to craciaen el Medio Oriente, Israel, y uno de
e mano de obra en Cislordania y Gaza. A fin i viajaron Israel Keissar, el secretary genet, y los miembros del Comitb Coordinador de l a un naranjal abicado en la zona del valle dar una mano.
xho de /a maiana Ilegaron los dirigentes de r se encontraron con rabes de los territompeezado a trabaijar desde el amanecer, y l os drboles, ya que no pueden volver a sus che debido a los citados "Oltimos acontecites, Keissar tue el que ms empeito puso en rs que sus compatleros se dedicaban a conol, deteniendo la tarea una hora despubs de o para comer quesos aceitunas, pan arabe o enoj6 con elbs y les espet6: ", Vibnieroi a n a divertirse?", pun tualizando luego que la ia sus movimientos, pues iban a estar pesae, decidi6 tomar s6lo un cafe y volver al trae. A los minutos de haber subido al rbol se era, pero se repuso instafntneamentae y coa gene a /a qu gustarla verme caer, petr ese placer", y volvid como una pantera a

infantes v en escuela pnrimacon las tigunra, compimta rimcaa Y uliwuede tener el estos funestos Irobablemente
del Paritido Renino. sostiene tiene sabre la relies son sullevi el tema a istro de Educa6a los paaible desde el ibir la venta y as, aunque a la ide que La ptme6meno efimed de comercio,

[STUDIOS

Cerca de algunas aldeas irabes en Jerusalem Oriental se han vista en los ultimos dias judios ultraortodoxos provistos de prismiticos observando cheques entre los j6venes palestinos y la policia. Hasta la aidea de Slwan, cerca del Muro Occidental, 1leg6 lehudi Meshi Zeev. el Ilamada 'oficial de operatives" de los jars&, y cuando le preguntaron los Teriodistas que hacia ahi, les respond id: "Estudiamos, siempre hay algae nuevo para aprender. La policia, muy intrilgada par la presencia de esta gente. decidio nvestigarlos y recibi6 per respuesta: "Vi nimes a estudia vuestros sistemas de represlon para saber come enfrentarlOS en el futuro".

CHOCOLATE POR LA NOTICIA
Dafna Herlitz es la nueva
veinteafiera que conmueve a sabras de todas las edades desde que aparecid6 por primera vez en tun aviso de leche chocolatada en julio de 1987. Desde alli. su ocupacion rincipal consistio en enroscar la vibora a los israelies que, asi, distraen su atencin de otros problemas.

-111 l ya representa leshi
-Hoy en dia somos 250 sol
dados de reserva, desde el grado de mayor hacia abajo, que declaramos que no vamos a tomar parte en la represion en los territoTios. Nos negamos a hacerlo per razones morales, pues consideramos que los acts ali realizados daitan a los palestinos y tambien a los israelies, Utilizamos el rechazo a server en los territories como un ama politica, diferenctindonos asi de quienes intentan "escapar" del servicio alegando supuestas enfermedades o par medios similares, en tanto nosotros tratamos de presionar al gobierno para que negocie con la otra parte. El movimiento se creo al principio de la guerra del Libano. y en ese momento pediames no tomar parte en efla. pero ahora es diferente, es la primera vez que un grupo de gente afirma que rechaza servir en los tenrritorios y que esta dispuesto a pagar un precio personal per ello. Durante aquella guerra 160 compaileros fueron a la carcel per negarse a servir alli, pero debemos tomar en cuenta que otros muchos recibieron exenci6n y no fueron juzgados. En ese momento 3500 soldados de la reserva pedimos publicamente, a traves de una solicitada en los periddicos, no servir en el Libano, y hey esperamos Ilegar a ]a misma citra. Apoyamos nuestra actividad con manifestaciones, material de esclarecimiento que repartimos, soliados y ciudadanos explicando lo que un soidado puede bacer y lo que esta prehibido en su servicio en los territorios, un libra que se llama Los aiutes de ia obedieia, 'en el que incluirmos articulos de Noan

Chomsky Meir Pail, leshaiau Leibowitz y otros y todo tipo de
acciones de esclarecimiento,
-LPor qu violan la ley e incitan a
quo la violet etros?
-No toda violacion de la ley
tiene el mismo significado; por ejemplo: dos automoviles viajan a ochenta lkilometros por hora por las calles de Jerusalem en (a noche y pasan el semaforo en rojo. Uno transporta un herido al hospital Hadassah y el otro Ileva a un grupo de j6venes a una ties ta; los dos violaron la ley, pero cuando vayan a la Corte, uno sera procesado y el que Ilevaba el hentdo no. No justificamos las violaciones a la ley de Kahana y de Gush Emui,. ya que la pregunta es: ipor que se viola la ley? iPara romper la cabeza de los palestinos par una orden? jVas a salir a romper cabezas porque se te ocurrib coma en el caso del gru
po de terror judio?
-LRecibe amesazas per sus actividades?
-Los grupos de derecha amenazan con enjuiciamientos, pero hasta ahora solo fui citado una vez para set interrogado por la policia bajo el cargo de "incitacidn a la rebelion civil". No nos quieren. pero no nos odian como a los grupos del laborismo a cer canos a el, come Paz Ahora. Entre nuestros militantes contamos con muchos residentes de barrios pobres como Dada Ben Shitrit. que es uno de sus representantes autenticos. Tambin puede ser que no nos odien a nivel popular porque somos pacos, y ademas estuvimos press tambien con el laborismo en el gobierno. Samos vistas come personas que estan dispuestas a ir a la crcel por sus

ideas, a pagar un alto precio, y
esto es apreciado por la gente.
-LQue piensa del juicio de valor
que establece que "la derecha es patriota y la izquierda es traidora"?
-face unos dias hobo ma discosin en mi logar de trabajo y mno de mis companeros me espeto: "iEres n raiderr'; pere otto quoe no es precisamente de izquierda, le contest: "Elles son patriotas, ya que estin dispuestos a ir a a crcel porque les
importa el future del Estado"
-L1ay guerras justas e injustas?
No pienso que podamos graduar a las guerras en justas, menos justas, injustas. Pero pienso que la del Libano no fue una guerra sin alternativa. como dijo el propio Beguin y la de la Inde pendencia en el 48 fue su antite
sis.
-Per itimo, icul es la propuesta
de ustedes para los territories?
-Samos an movimiento de protesta que enloba a personas que van desde el ala "paloma" del laborismo hasta el Partido Comunista Israeli, que per Io tanto tienea ideas diferentes respecto a la solucidn de este prblma. En esto nos difereciamos de Paz Abora, que se alinea con Mapam y Ratz y del grupo Basta de Ocupacion. que cuenta con la presencia mayoritaria de militantes del Partido Comunista y la Lis ta Progresista por la Paz, Vemos en estos movimentos hermanos de lucha, y Io que nos aglutina en lay us limite es la demanda at go bierno de Israel de que se siente a negociar con los palestinos. ya que 1o que hay qift resolver aqui es el problema israeli-palestino, so problema y el nuestroe. Estamos dispuestos a negociar con todo aquel que elijan los palestinos come so representante.

"Hay un Ifmite":
La tica de la desobediencia

PER

it

pwr JORGE HASPER -JERUSALEM

Hasta 1982, iquidn hubiera pensado que un soldado israel se negaria a participar en la guerra? Pero ese ario, at entrar Tzdhal en el
Libano, naci6 el moirnmiento extraparlamentario lesh Gvul (Hay un lifmite) que llamr6 a retirarse del territorio del pa3 zecino, negdndose sus simpatizantes a prestar serticio all( con i0 que muchos pagaron
con prisitn el lletar a ta prdctica lo que predicaban. La actizidad
represiva en los territorios ha prozocado la reactitaci6on del
mrottzmento, Y para conocer sus argumentos entreuistamnos a su Z ocero,
Isha AlMenujZmn

I I

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r,1
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I




Otra respuesta a Horacio Verbitsky
Uno quo desnuda
"evidencias"
contra ciento
cincuenta

Este aporte a la discust6n sobre las caracteristicas actuales del
conflicto de Medio Oriente, que
nos envia Faigan desde
Jerusalem, se surna a una
polemica que comenz6 en el
matutino Pdgina/12 cuando un centenar Y medio de intelectuales
rudeo argentinos public una
solicitada que reprodufo Nueva
Si6n en su numero anterior E/ l 3 de fcbrero ea/ periodista Iloraco erhttsk y crtc6 coa dureza la declaraci6n en una nota titu/ada "Evdencias al
desnudo", que fue miu
e monltada cn la coiectividad judm 3 respondida cn Pdgina/12 pr Zino de nuestros secretarT a cdaccici Inaigon tanmbi r repa a Irbmtky y desarrola
aN zisijn del Cont"Icro
n intelectual, para el Diccionario
de la Real Acadenmia de la Lengua Espaiiola. es alguien dedicado preferentemente al cultivo de las ciencias, la literatura, etc. La Academia no pide mucho. En cambio, el Webster's Third International Dictionary" es mas exigente; el intelectual esta preeminentemente guiado por el intelecto como distinto de la emoci6n o la experiencia; esta dado al estudio, a la reflexi6n, a la especulacion o a la creation. Para los anglosajones, pues. lo intelectual es mas una cualidad que un oficio. Para los judios. segun la M11hna lo intelectual inmpone sobre todo deberes. Cuando enumera las dos ultimas v esenciales de las siete cualidades del jlain -- el intelectual de entrances anota aquella (en Avot. 5: 7): "dice no haber oido (no saber) cuando oy6 (cuando no sabe) v confiesa la verdad". Pero en todas las latitudes hay quienes entienden la intelectualidad como un mero oficio v no como un esfuerzo de la mente ni tampoco -va a decirlo- como un deber. Al menos, a veces. Tal el caso del periodista Horacio Verbitsky, quien limitindose al minima requerimiento de la Real Academia Espaiiola, alega "desnudar evidencias" al arremeter en Pdgina 12 contra una solicitada publicada por 150 judlos argentinos el 6.2.88.
ESCAMOTEAR EL
CAMWO
Verbitsky que al parecer no sabe que un intelectual tiene derecho a no saber y tiene el deber de confesar que no sabe cuando no sabe- no se detiene a meditar en una sencilla verdad: la de que 1o que sucede en la zona conquistada par Israel en 1967 es algo nuevo que debe ser analizado a fondo. Por un lado es un levantamiento espontineo de un pueblo sojuzgado. pero no exactamence eso. Los homibres adukltos siguen colabo-

por IEHOSHUA FAIGON
rando can el opresor al trabajar en su economic, mientras la sofisticada re beli6n la realizan adolescentes, nifios v mujeres. Estos, al abstenerse del usa de armas detonantes, crean on cauce agregado al del terrorismo, que sigue paralelamente su curso. La rebeli6n busca crear caos, obstruir carreteras, debilitar la moral v el dominio del enemigo, y concitar la simpatia mundial, todo ello aprovechando la prevalencia de las normas democraticas en la conducta del conquistador. Pero por otro lado lo que se da es tambien la prosecuci6n de la guerra por via del desgaste, aunque no en la forma tipica: el ejercito conquistador casi no sufre bajas y procura no causarlas a su enemigo. Esos rasgos son sui genesis, pero 1o esencial de la nueva situaci6n radica en que ella oculta las dos caras del problema. Porque, por un lado, los civiles palestinos -hacinados, empobrecidos v humillados- se levantan reclamando un derecho inalienable que muchos de los israelies les reconocen
-el de su independencia -, pero por el otro la O.L.P. y los Estados Arabes imperialistas y fundamentalistas involucrados en la situaci6n estin lejos de conformarse con la independencia de los territorios. Ellos niegan la legitimidad del ente nacional israeli. En el supuesto caso de que Israel se retirase hoy, sin condiciones, de los poblados palestinos, el repliegue de sus tropas solo abriria otra etapa de la larga guerra judeo-Arabe: la del acoso a Israel privada de fronteras reconocidas y defendibles. La salida no es nada ficil. Entre los palestinos, los lideres moderados son asesinados, mientras que en Israel es la democracia la que traba el acceso ripido a una solucion, porque mientras la mitad del gobierno brega por una transacci6n territorial, la otra mitad la niega. El hecho de que la televisi6n medial que utiliza en gran n~ero a cronistasy fot6grafs israelres educados en la democracia- le muestra al mundo los casos de barba-

rie del opresor, no significa que en ello est6 la esencia del problema. Por encima de lo aparente y de lo nuevo, en la Tierra Santa -fundamentalmente prosigue librAndose el trAgico y nada santo conflicto entre sus dos derechos igualmente justos.
Los 150 firmantes de la solicitada procedieron atinadamente: en vez de definir los acontecimientos, buscaron un coman denominador para una acci6n constructiva: sostener los derechos nacionales de los dos bandos en pugna; convocando a la cesaci6n de la violencia y a la conclusi6n de la paz a trav6s de un compromiso territorial. Con ello prestaron un valioso servicio tanto a los israelies como a los palestinos. Pero Horacio Verbitsky -que por lo visto no cree que un intelectual debe promover soluciones- los ataca. Se diria que se niega a pensar: que de antemano 1o tiene todo claro; que nada aprende y nada olvida. Veamos.
TRASPLANTE INSUFICIENTE
El problema actual -nos explica-- es la barbarie israeli, o sea la violencia estatal organizada contra actos de resistencia primitivos de un pueblo sometido al terror. Y la indole del problema estAi en la represi6n por una burguesia expansionista y su ejercito contra civiles desarmados a quienes despoja de todos sus derechos, denunci6 como subversivos y trata como todas las burguesias tratan a quienes se animan a disponer de sus propios cuerpos en modo distinto al determinado mediante la fuerza por el opresor. Hasta aqui las citas abreviadas. Pero la realidad es otra. Los palestinos son actualmente un pueblo sojuzgado por Israel porque sus dirigentes y los paises Arabes agresores -no Israel- se levantaron contra la decisi6n de las Naciones Unidas y quisieron y siguen queriendo aniquilar a Israel. Las organizaciones palestinas y Estados arabes son los que recurren al terror contra el pueblo israeli y no al reves. La barbarie y la violencia estatal no son privativas de Israel, en la que, pese al terror arabe, sigue imperando la democracia. No son la burguesia expansion sta israeli y su ejercito quienes enfrentan el levantamiento palestino, sino que es el pueblo israeli todo el que 1o hace -aunque la represi6n les repugna a muchos-, porque cada israeli siente que se juega su destino y no s61o los intereses de una clase particular. Verbitsky combina a Marx con Spinoza y les agrega un tufillo que recuerda la represi6n militar argentina. Pero no se pueden trasladar conceptos mechnicamente, abstray~ndolos de la realidad. No bastan el trasplante, los esquemas y la terminologia. Es preciso pensar.
Veamos otros ejemplos: "Las relaciones de dominaci6n de clase... que en otras sociedades requieren ser descifrados con el auxilio de complejos instrumentos te6ricos -explica Horacio Verbitsky- adquieren en Israel la desnudez de la evidencia, por recientes (sic) y brutales (sic)". El lector ingenuo se pregunta c6mo es que "relaciones de dominaci6n de clase"
-concepto a todas luces abstractoadquieren "evidencia" "por recientes y brutales", y por qu6 renuncia de antemano Horatio Verbitsky al mis minimo analysis de ellas cuando de Israel se trata. La genialidad de Marx estuvo precisamente en que descifr6 las proyecciones ocultas de las relaciones de case, y que no dej6 de consider la fuerza de las superestructuras no econdmicas. All 61. Horacio Verbitsky en lo suyo: "Las fotos de prensa prueban (sic) que enmwn 4. own use h- r-4-

DE PALESTINA A CHOELE CHOEL
A Horacio Verbitsky no le gusta analizar la realidad. El se siente ms c6modo en el lema y no en la histonia, tratando los problemas ab ovo, como lo hacian los romanos que relataban la guerra de Troya desde el nactmiento de Helena a partir del huevo de Leda. La historia permit dar gato por liebre y demostrar que uno es un intelectual. Verbitsky la manipula cuando se refiere al sionismo, cuyo pecado original estaria segin i en que Herzl fue contemporAneo de Bismarck y del general Roca. Por eso, cuando Horacio Verbitsky tiene que hablar hoy del Cercano Oriente nos habla de... Choele Choel. Nada hay mAs falso. Roca se regocijaba contando los "chusmas muertos cada dia en su expedici6n al desierto. La burguesia argentina naciente ampliaba su territorio asesinando a los indios y heredAndolos. El caso de Herzl y del sionismo fue muy distinto. Los imperialismos dominaban el mundo y Herzl, un visionario, asumiendo la funci6n de gestor de las masas judas pauperizadas y oprimidas, acudi6 una y otra vez a los poderosos del mundo procurando convencerlos, si, de que les convenia ceder un trozo de territorio para que los desposeidos del pueblo judlo edificaran su hogar nacional. Pero los poderosos sablan bien lo que les conventa y rechazaron a Herzl. Por ese entonces, a fines del siglo XIX, antes que Herzl, el sionismo comenzaba a realizarse desde abajo por los jalutzim (pioneros), forzados por la miseria judia. El nacionalismo Arabe, a su vez, nacia entonces como conciencia politica con un caricter general, no diferenciado. Palestina -poblada por unas 450.000 almas no era siquiera una provincia aut6noma de Siria, que formaba parte del Imperio Otomano. Los drabes de Palestina comenzaron a format su identidad regional especifica reci6n hacia fines de la Primera Guerra Mundial (1918), cuando el sionismo estaba ya en marcha. Herlz fue un liberal humanista: ide6 la bandera sionista con siete estrellas, simbolo del avanzado reclamno obrero de una jornada de siete horas de trabajo; concibi6 su "Nueva Sociedad", modelo de su sofiado Estado, con libre ingreso para todos los Arabes que lo deseasen, con derecho alas mujeres Arabes de elegir y de ser elegidas para cargos pfiblicos, con la preservaci6n de los rasgos culturales de la sociedad Afirabe, etc. Toda alegada semejanza entre Herzl, Bismarck y Roca, no es casual: denota ignorancia o mala intenci6n.
La Liga de las Naciones en su tiempo, las Naciones Unidas desputs, reconocieron el derecho del pueblo judio todo sobre la tierra de Israel. Los israelies defendemos ese derecho para los judios del mundo y pagamos por esa fidelidad. Nuestro compromisoo contrajimos con la generaci6n de los Verbitsky que yo conoci -para ella y para su posteridad -, y Horacio Verbitsky no demuestra demasiada perspicacia ni demasiada venerosidad cuando re-




Woody

s que v7o en television sobre los escribiendo un articulo llamaa ret6ricamente si Israel puede t Zartal saluda y responde a la

ta uspuesto a ingresar en un cuo capaz de acePi aalgiien como usted como miembro, pero ahora, desputs de escribir su articulo en el New York Times, usted no tiene otra alternativa. El c6digo judio secret salt6. Cuanto mis lo torturen, mds se multiplicarA. Usted es nuevamente uno de los nuestros. El regreso de Woody. No s6lo uno de los nuestros. Con un poco de descuido, le otorgarAn a usted derechos de inmigrante, lo que implica muchos abrazos y tambian reprimendas. Especialmente reprimendas.
PodrAi usted entender que esta politica de los golpes -otra f6rmula linguistica imposible, nuevo ejemplo de la infecci6n de la lengua que caus6 la ocupaci6n-, este iltimo ac ceso de estupidez y miopia, que se tradujo en las Wltimas semanas en terribles imAgenes que le hicieron saltar de su sill6n, Woody Allen, son una etapa inevitable en un proceso muy prolongado y terco de regresi6n violenta que sufrimos desde hace media generaci6n. S61o un sindrome de una enfermedad dolorosa y prolongada que pone en peligro a todo el cuerpo. BY ahora se despierta? EAhora se pane a gritar que le estamos ensuciando la cajita azul y le estamos enchastrando la nostalgia? Buenos dias, Woody Allen ?Ad6nde estuvo durante veinte afios?
De pronto, entre uin poco de Sudifrica antipatica y Hollywood mal-

vada, entramos nosotros en el campo de su mirada y perturbamos su tranquila cotidianeidad. iY si cesan los golpes, todo estarl bien, nosotros estaremos bien, y usted nos olvidari durante los pr6ximos veinte aios?
Algunos de mis mejores amigos piensan que Ud. no tiene derecho a inmiscuirse en nuestros asuntos y a decirnos c6mo vivir aqui y c6mo hacer el trabajo. El que no vive aqui no puede tener raz6n, me dicen. Y yo, creame, prefiero a alguien como usted, alli en Manhattan, que a cuarenta All Babd judios aqui. Tambien ellos actdian por la ideologla y por su propio nombre. Pero si usted quiere realmente ser participe, si usted cree en la mutualidad judla, y es s6lo un accidente que sus padres o sus abuelos ueron al Oeste y se asentaron en Conny Island, y mis padres. por algan diablo que se apoder6 de ellos, enfilaron un poco mis al Sudeste v se pusieron a secar algin pantano de Hadera, trate entonces de ayudarnos en serio. No con dinero: el dinero nos ha corrompido bastante, ni aceptando automiticamente todas las tonterias y maldades que se hagan en nuestro nombre y todas las exigencias que presentamos a la administraci6n norteamericana. Al contrario, utilice su "sensibilidad qcue se derrama como helado en verano", como Ud. dice, y col6quese al lado de aquellos de nosotros que ya estan llegando al limite de su propia rebeli6n civil aqui, no alli.
Los j6venes israelies que Ud. ve en la TV, que golpean adolescents palestinos y arrastran ancianos en el

por IDIT ZARTAL
barro y decretan el toque de queda y clausuran negocios, estos soldados ingenuos, aunque algunos de ellos quizAs encontraron placer personal en esta violencia organizada y permnitida, ellos son, en tima instancia, las primeras victimas de una conducci6n que se sali6 de su sano juicio, de un Primer Ministro estremecedor capaz de decir sobre los rebeldes palestinos que "debiamos haber disparado contra ellos desde el primer momento sin tomar en cuenta la 6tica o a "la opini6n pdblica". de un pals que act(a cada vez mis como un delincuente, como un criminal. Ellos, y nosotros con ellos, necesitamos de usted mucho mds que una nota en el New York Times cada diez o veinte afios.
No somos Angeles, es cierto. La vida es dificil en este pals desgraciado, y las moscas y el Sol y las guerras no nos hicieron personas especialmente gratas. Una parte de nosotros se convirti6 en nacionalistas faniticos, en extremistas religiosos, en deportadores, en racistas del peor tipo. Pero, en total, somos quiza la unica garantia de la continuidad de la vida judia. si le parece importante la vida judia, la existencia judia. Ayude entonces a los cuerdos y a los normales entre nosotros. Usted y sus compafieros. Para usted, todo este cuento feo en la Cisjordania, que ve ahora concentrado y en colores, es como un mal chiste que pasara, como an leve desperfecto de la maquinaria. Pero para nosotros, doctor, como gritaba Portnoy desde el divan de su psi quiatra, se trata de nuestras propias vidas.

Allen

mE
C -C NE




ntre el 3 v el 5 de
diciembre ulti
mo tuvo lugar en
Guivat Javiva
(Israel) la Convenci6n Mundial de Mapam y del Sionismo Progresista, encuentro realizado ante el 31 Congreso Sionista Mundial que se celebr6 pocos dias despuis en Jerusa lem.
Las exposiciones y deliberaciones de la Convenci6n Mundial del Sionismo Progresista se realizaron conforme alas tesis y programas de analisis elaborados por la Union de Mapam y discutidas en todo el mundo, en par ticular en Am&ica latina, con aportes originales y no convencionales.
Es necesario reconocer que pocas veces en un encuentro del Mapam se prest6 tanta importancia a la tematica relacionada con la lucha por la continuidad y la supervivencia del pueblo judio y al rol y la metodologia del sionismo socialista para insertarse en la realidad y en los procesos que tienen lugar en la diAspora. Fuera del enfoque israeli sobre la materia, jugaron un rol preponderante las intervenciones de los expositores y delegados de los tres principales continentes.
En materia de atrevida originali dad y apertura desprendida de dog matismos del pasado, puede sefialarse la intervencif6n del veterano lider del Hashomer Hatzair, el Kibutz Artzi y Mapam, lacob Jazan quien, en el umbral de la publicaci6n de su nuevo libro, sefiala la direcci6n de su pensa-

miento tituldndolo Un nuevo principio ante un nuevo comienzo. El dirigenre reconoce sin tapujos la nueva complejidad que vivimos frente a la realizaci6n del sionismo, el proceso de concentraci6n de las didsporas y una mayoria del pueblo judio en Israel y, asimismo, da cuenta de un proceso al que llama "contrarrevoluci6n de la reacci6n v del fundamentalismo".
En el encuentro, junto con la generaci6n veterana v los pioneros del campo progresista de Israel, intervi no un gran nimero de j6venes y miembros de la segunda generaci6n muchos de ellos concurrentes por vez primera a este tipo de eventos.
Era dable de observar el caricter multifacetico del Congreso Mundial de Mapam y de su fracci6n en el 310 Congreso Sionista Mundial. Los delegados, invitados y observadores representaban una amplia gama sociologica del espectro comunitario e institucional de todos los continentes, con un denominador comfn: la expresi6n de la izquierda dentro del sionismo y del campo sionista en el seno de la izquierda judia.
Por otra parte, se pusieron en evidencia una serie de problemas subyacentes en los marcos del sionismo progresista, que se expresaron en la exigencia de introducir mayor democracia en las elecciones y designa-

ciones de las instancias y representantes, tomando en cuenta la igualdad de derechos entre los organismos, especialmente entre la relaci6n de Israel y la diAspora. Se plante6 la necesidad de una coparticipaci6n de los circulos de la diaspora, integrados en una verdadera uni6n y no s6lo como filiales de la central, dando expresi6n a la autonomia local y regional.
Fue trascendente en esta Conferencia de Mapam la participaci6n de nficleos, circulos y personalidades que no estAn integrados en los marcos partidarios. Entre ellos cabe citar a los representantes de "Paz Ahora", "Nueva Agenda Judia", "Convergencia por Israel Progresista".
La Convenci6n puso en evidencia que mis de 30 mil amigos y compafieros integraron los padrones de votantes al Congreso Sionista y mAs de 10 mil votos fueron logrados en todos los continentes por las lista del sionismo progresista.
Se formul6 una importante propuesta de estudiar la convocatoria, en un pais de la diaspora, de una Convenci6n del Judaismo Progresista sobre bases amplias antes del pr6ximo Comiti de Acci6n Sionista que se realizard en junio en Jerusalem. Se subray6 la imperiosa necesidad de una integraci6n e involucramiento en las comunidades y sus institu-

ciones comunitarias, culturales y educativas, junto con la orientaci6n educativa en los sectores juveniles hacia Ia realizaci6n en Israel.
La delegaci6n argentina ante la Conferencia Internacional de Mapam y de Israel Progresista estuvo integrada por: profesor Gregorio Klimovsky, Javier Botbol, Eduardo Braier (Santa Fe), Daniel Colodenco, Ester Soijet (Parani), Luis Hoffer, Sim6n Lewintal, Safil Solzi (Rosario), Bernardo Berger, Gabriel Lijteroff (C6rdoba), German Fridman, Jorge Lerner (La Plata), Enrique Cwik.
Junto con los delegados de Chile, Brasil, Uruguay, M6xico y Venezuela, integraron la delegaci6n de America latina. que se constituy6 en un bloque organizado y trascendente en las deliberaciones y resoluciones.
Paralelamente al congreso comentado en esta nota se llev6 a cabo en Guivat Javiva el Encuentro Internacional del Movimiento Juvenil Hashomer Hatzair, cuya inauguraci6n presidieron el presidente saliente de la Organizaci6n Sionista Mundial, Arie Dulzin; el secretario general de la Federaci6n Kibutz Artzl, Ezra Rabin y la diputada por Mapam, Jaika Grossman, tal como se puede apreciar en la foto.
ENRIQUE CWIK

MAKOR

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RECURSOS EDUCATIVOS

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Por un Judalsmo Pluralista y de Avanzada
Acto Pfiblico "Paz Ahora en
Medio Oriente"
Oradores:
* Arq: Adolfo Perez Esquivel (Premio Nobel de la Paz)
* Lic. Santiago Kovadloff
* Dr. RaOl Warszawski
* Ing. Mauricio Tenembaum
(Copresid. Convergencia)
* Representante israeli de Shalom Ajshav en Argentina
MARTES 29 DE MARZO 20.30 HORAS'
Tte. J. D. Per6n 3638 Capital Federal

A VICTORIA Y PEPE ELIASCHEV FELICIDADES POR EL BAR MITZVA
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LA CONVENCION MUNDIAL DEL MAPAM Y DEL SIONISMO PROGRESISTA




I reclamo de protecci6n frente a ia discriminaci6n no es de gesaci6n reciente. Cuando adn flotaan en el aire las cenizas de los horos crematorios nazis y la imagen del orror estaba fresca, se puso de maifiesto en la comunidad internaonal la necesidad de evitar el funlonamiento y propagaci6n de ciertos Iecanismos que coadyuvaron a la roducci6n de la tragedia. De allif urgi6 el acuerdo de incluir en la eclaraci6n Universal de Derechos lumanos, consagrada por la
samblea General de las Naciones nidas el 10 de diciembre de 1948, el rt. 7 que se refiere a la igualdad ana ley y a la debida protecci6n ntra toda discriminaci6n a provoaci6n a tal discriminaci6n. Distintos instrumentos juridicos intrnacionales fueron reafirmando y

Ahoraes a possible!
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del NIio
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ESCUELA NO FORMAL DE EDUUAONJDIA LAICA
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* festividades
* tradiciones
* shirA (mnsica

extendiendo la protecci6n frente a aquel tipo de actos. Asi l0 hicieron la Convenci6n Internacional Sobre la Eliminaci6n de Todas las Formas de Discriminaci6n Racial, el Pacto de San Jost de Costa Rica, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Politicos y el Pacto Internacional de Derechos Econ6micos, Sociales y Culturales. Todos ellos fueron ratificados por leyes internas de la Naci6n, en su mayoria en el actual regimen democritico.
De manera que la sancion de una ley antidiscriminatoria no es mas que el cumplimiento de las obligaciones internacionales contraidas par el pais de dar adecuada protecci6n interna a los derechos previstos en las citadas convenciones y de regularlos dandoles operatividad plena. En Gltima instancia, se trata de la realizaci6n del derecho a la igualdad establecido

LA JUVENIL
HORA HEBREA
Ahora los domingos
de 14 a 15.30 hIs.
LS6 Radio BUENOS AIRES
Conducci6n: JUAN CARLOS GALAN
Producci6 Integral Flash Publicidad Pe.t.., 66 47-9559/10 4 72
LAOLE
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Of Lasalte 1607 4' D1) 9 Haarkon S, Tel. 4%99 45-2190 o40-8612 P0O Not 3047
Dep4so no e 33.
Tel 541 071 l 2294) BUENOS AIRES TEL AVIV, ISRAEL

por HORACIO L UTZKY
en el art. 16 de la Constituci6n Nacional.
Existi6 en nuestro C6digo Penal, introducida por la ley 16.648 del aifio 1964, una norma (art. 213 bis) que castigaba ciertas formas de discriminacion, siendo la misma derogada el 10 de abril de 1968. Posteriormente. reapareci6 con una efimera vigencia entre junio de 1973 y febrero de 1974, para no volver a existir legisla ci6n de este tipo hasta la actualidad.
NO SE TRATA DE UNA CUESTION TEORICA
Que los agravios y ataques antisemitas apuntan a todo el sistema de mocratico y que son un problema de toda la sociedad, suena reiterativo. Sin embargo, ante recientes hechos politico -delictivos protagonizados por los carapintadas", la vinculacil6n entre conocidos grupos e individuos proclamadamente antisemitas v el golpismo se manifest6 de una manera por demas evidente.
Asi. la apologia del golpe y del racismo mas recalcitrante fueron activamente propagados por los sectores nucleados en derredor de Cabildo, El Ataque, Alerta Nacional y otros pasquines que oficiaron de apoyatura civil a los facciosos. La pr6dica del odio, de la discriminaci6n antisemita, e incluso la reivindicaci6n de Hitler y del genocidio van entrelazadas con la difusi6n de las fgbulas raciales en boga en la Rusia zarista y en la Alemania nazi, junto con la explicaci6n de todos los males del pais por el "dominio de los judlos". Por contraposici6n, la "liberaci6n" es pronosticada a corto plazo a traves de los fusiles y botas militares que rescataran al pueblo sometido "por los judios" y que tendr! su encarnaci6n anuncian en Aldo Rico.
Quien quiera tomarse el trabajo de caminar cualquier tarde por la c6ntrica calle Florida podrA dar cuenta del activismo y agitaci6n que desarrollan aquellos grupos.
Es que los predicadores de la violencia y la discriminaci6n son in-

cuestionablemente favorecidos por el conocimiento de la impunidad actual de su accionar. Si hasta el propio nazi Rivanera Carls confes6 en un libelo de 1986 que: "...al fundar el Movimiento Nacionalita Social, el suscripto se encontr6 ante la inminente sanci6n de una ley contra la
-discriminaci6n', que impediria (de acuerdo a las informaciones de que disponia) toda critica y oposici6n al judaismo. violando descaradamente los derechos constitucionales de expresi6n. Dado que carecia de sentido organizar un movimiento que seria prohibido casi de inmediato, opted por una tactica que en el transcurso de mi larga militancia politica siempre he rechazado: no atacar al judaismo, Ello era particularmente desgraciado para quien ha estado siempre en Ia vanguardia del combate contra el judaismo internacional v posee como titulo de honor v cientifico. en Argentina" (sic).
Se tratasin duda.de grupos marginales y de insignificiancia numerica. Pero es claro tambien que la dificil situaci6n politica y economic por que atraiesa el pais genera un cierto desanimo v el consiguiente descreimiento hacia los partidos politicos mayoritarios. que buscan capitalizar los golpistas para captar oidos abiertos a teorias conspirativas de la historia, fabulas raciales de todo tipo y promesas de soluciones maigicas. que invariablemente pasan por la "luicha contra el judaismo internacional v su 'instrumento": el gobierno democratic.
EL PROYECTO DE LEY
El 5 de setiembre de 1984 el Poder Ejecutivo envio un proyecto de ley contra la discriminaci6n que, tras di versas modificaciones, recibio san ci6n en diputados el 26 de junio de 1985.
E1l proyecto en cuestion adolecia de serias deficiencias tecnicas que Io tornaban inoperante. Y mas aun por %ia de except ion ,es decir. detallando conductas que no configurarian actos de discrirninacion) se abria la puerta a la convalidaci6n de numerosos e importanmes supuestos de discrimination. Por ultimo el afan de extender detalar ad mtiviru. los distintos tipos de discriminacion que son posibles de darse en los diversos Ambitos de actuacion del hombre, Ilev6o al debate a tierras poco firmes. Asi el proyecto cayvo por su propio peso, ante la algarabia de los trasnochados adoradores de Hitler.
Entretanto, la osadia de los grupos abierta o encubiertamente nazis asi comola de aquellos que presentan su antisemitismo envuelto en una mixtura de populismo-catolicismonacionalismo, ha ido en constante aumento.
El 26 de noviembre del afio pasado la D.A.I.A. convoc6 a un acto ante la dimensi6n que estaba tomando el antisemitismo y,al mes siguiente, tuvo entrada en el Senado de la Naci6n un proyecto de ley presentado por el senador De la Rfia, -por el cual, a travs de modificaciones y agregados al C6digo Penal y con la incorporaci6n de un articulo al C6digo Civil, se contempla razonablemente la represi6n de la discrirtinaci6n y de su incitaci6n.
Puede suponerse que el proyecto, redactado con un criterio amplio que facilitarg el amparo contra diversos tipos de discriminaci6n, gozara del apoyo e impulso del justicialismo, esperindose su tratamiento de un momento a otro.
Sepan las instituciones democraticas proveer a su propia defensa y a la de sus ciudadanos. Y que sea esgrimiendo la Constituci6n y las leyes de la Repablica.

Es cierto que el racismo y la discriminaci6n no han de erradicarse mdgicamente por una ley que prohiba su ejercicio, asi como el golpismo no serd erradicado solamente merced a una Ley de Defensa de la Democracia. No obstante, es claro que las leyes no son otra cosa que el fruto de las tensiones sociales y la cristalizaci6n de pujas de los factores Ide poder y grupos de presi6n. En este sentido, no es despreciable el efecto de las normas como reflejo y referente de la valoraci6n que hate la comunidad de las conductas individuales.




Poldmica

so bre iPor qud esperard siempre la genjud te que los escritores respondan
ejudasmo preguntas? Yo escribo porque quiero formular preguntas. Si tulaico viese respuestas serfa un polftico.
EUGENE IONESCO
LOS
DUENOS
DE LAS
DUDAS
por ELIA H U TOKER

n nuestra comu, nidad predominan los discursos cerrados que se
cruzan sin encontrarse, los slogans y las declaraciones enfiticas; escasean, cn cambio;'las reflexiones abiertas, compartidas, dialogantes, las preguntas en voz alta formuladas al otro y a si mismo. Por eso resultan particularmerite refrescames notas reflexivas, respetuosas, como las que Claudio Javier Kupchik public en respuesta a una nota mia referida al judaismo laico y aparecida en Nueva Si6n de noviembre pasado. Tal vez estemos aprendiendo, finalmentefa dialogar sin malicia, a polemizar, no para destruir al otro sino para escucharlo razonar y para comprender mejor qu6 piensa y siente ese otto acerca de los temas que nos importan.
En estas lineas, como primera respuesta a las notas de Kupchik, voy a detenerme en algunos de los puntos que plantea, sin dnimo de agotar aqui el dialogo.
a) Definir al judio: En su primer texto, "De centauros y judios laicos",' Kupchik se angustia porque no le caben todos los judios en una sola definici6n, se enoja porque existen muchos judios que no le cumplen aquellas normas que 6l considera fundamentales. Pero estA dispuesto a que sean otras las normas, con tal de que existan y pueda, finalmente, definir al judio. Pero es tan dificil definir a un judio como a un caballo, dice, con la diferencia que al caballo se lo reconoce con s6lo verlo mientras que al judlo, con verlo no alcanza para reconocerlo... Pero, agrega, "es perfectamente posible describir los elementos que constituyen la identidad judia'. Pero no. Para esa presunta descripci6n acude al poema de Lutsky con que cerr6 aquella exposici6n mia, en la que el poeta se refiere al pluralismo del pueblo judio y enumera los diferentes grupos que lo componen; pero la identidad judia, la de un judio, ests conformada por elementos bastante ms complejos que un poquito de idish, un poquito de hebreo, un poquito de religi6n, un poquito de librepensamiento"... Tenemos que resignarnos a la idea de que existen fen6menos humanos, como el judlo, que escapan de las definiciones cerradas y de los esquemas.
b) Normas...: 4Qu6 normas hace falta cumplir para ser argentino, mis

all de haber nacido en esta tierra y no haber renegado de ella? 4O para ser mujer o var6n? Hay diferencias, claro, entre esas condiciones y la de judio, pero todas tienen en comfin que se trata de condiciones inmanentes, que nacen con uno y lo condicionan, uno lo quiera o no. Ciaro, existen judios, argentinos, hombres y mujeres por adopci6n o que reniegan y hacen lo una o la otra con mayor o menor felicidad, pero en todos los casos el ser trasciende la mera voluntad, la fe y las normas. Por ende, no creo que sea posible definir nunca al judio como a aquel que cumple determinadas normas, porque dejariamos afuera a mis de los que incluiriamos. Por otra parte dcuAles serian esas normas, quien las fijaria y con que autoridad? Si s6lo considerisemos judios a quienes cumplen con los 613 preceptos que fija la halajd creo que el pueblo judio cabria en una cancha de f6tbol...
iEs el judaismo laico un judaismo sin normas"? Entiendo que, en su etapa actual, el judalsmo laico recorre un camino de bdsqueda y elaboraci6n, es un judaismo critico cuya esencia no pasa pot lo normativo sino por beber de las fuentes aquello que tienen de vital, tornando libremente todo lo que permita identificarse con una sabiduria y una 6tica, sin pretensiones de generalizar o universalizar. Al menos 6ste es el modo como interpreto yo al judaismo laico.
c) Centauros: Para reconocer al otro como un hombre entero necesita Kupchik identificarse con su discurso entero. Si el otro judio tiene en coMsnm con 1 s6lo medio discurso es medio hombre y medio bestia (un centauro) y si no lo es el otro, lo es 61. Pero sucede que el otro es otro precisamente porque su discurso es otro; aceptarlo como normal es tener espiritu pluralista. Resulta pat6tica la necesidad judia -y no s6lo judiade que el otro sea idtntico para aceptarlo como semejante...
d) Ignorancia laica: Es cierto que muchisimos judios laicos lo son sin haber estudiado las fuentes, sin conocerlas; incluso, dirla yo, sin saber que

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ban, sin imposiciones, salvo la de la belleza y la sabidurla, la de la vitalidad y la experiencia, y la de la 6tica, pr supuesto. Hace un par de afios vert al castellano el "Cantar de los cantares" y en un par de semanas aparece una versi6n que hice con Abraham Platkin del "Pirk6 Avot", con pretensiones de conservar la poesia, belleza y mensaje del original. Traduje del dish poemas y refranes. Creo que esta tarea personal que estoy relatando necesita ser multiplicada para no quejarnos de la ignorancia de quienes no tienen acceso a la multifac&tica cultura judia. Pero di-' gamos que el ser observante no es garantla de sapiencia. Un judlo que lee todos los sibados un trozo de la Tora, es cierto, conoce esas fuentes mejor que quien nunca pis6 una sinagoga, pero reducir la sabiduria judia a la que se puede cosechar en una sinagoga, tampoco es cierto.
e) Perduracidn: Llama la atenci6n el que casi todos los propulsores de una interpretaci6n religiosa del judalsmo planteen Ia religi6n como un elemento instrumental, pragmAtico, destinado a asegurar la unidad (?) y la perduraci6n del pueblo judio como tal. Se omite sistemiticamente sefialar que para ser religioso, creyente u observante, resulta necesario conmenzar por creer. Decla alguien que pocos creen y muchos rezan; que hay mnucho ritual y poca religiosidad. Prender las velas, rezar o ayunar sin fe y sin un compromiso mistico puede ser necesidad de vivir en comunidad, pero puede ser tambien superstici6n, rutina, burocracia.
f) Rehgi6n relhgiosidad: Pasando a la segunda nota de Kupchik, "De centauros y kreplaj de aire", quiero acotar que resulta estimulante leerlo y que su invitaci6n a pensar en una religiosidad judia no creyente merece un anAlisis que trasciende estas lineas. Quienes desarrollamos una tarea creativa en Ambitos como la poesta, la pintura, la. misica, etc, tenemos a veces la vivencia de participar de un cierto estado de espiritualidad, al que no me asustaria llamar -segdan una expresi6n de mi maestro y amigo Maximo Yagupsky- "estado de religiosidad". Pero, eserA posible concebir al judaismo, segan sugiere

Kupchik, como un estado de religiosidad que trasciende la fe? No loa s pero vale la pena meditarlo.
Quisiera agregar que estoy de acuerdo con Claudio Javier (;que nombres tan poco judios!) en que la denominaci6n "laico" es tan poco feliz como la de "religioso" e igualmente dificil de sustituir en castellano, que es. al fin y al cabo. el idioma en el que nos estamos expresando y que no estA creado para marcar sutilezas del pensamiento judlo...
g) Reconocernos: Es cierto: suena contradictorio eso de "Bar-mitzvA laico", pero se trata, precisamente., de una bosqueda de esa "religiosidad no-creyente". Una bfisqueda desde muchas partes y por diferentes caminos y que va a significar diferentes hallazgos. No se trata de unificar un nuevo ritual sino de encontrar simbologlas nuevas, significativas, que conmuevan hay y que remitan a una nueva interpretaci6n de las raices. En Ia que hace a sentirse ajeno. al identificarse, aunque sea en parte con un Bar-mitzva ortodoxo siendo miembro del judaismo conservador, yo no s6 si a la inversa un judio ortodoxo podria identificarse tan ficilmente con un Bar-mitzvAi o con un servicio conservador. Pero de todos modos, mAs allS de la necesidad de reconocernos, el judio laico es quien se resiste a cumplir rituales en los que no cree, sin transformar eso en un dogma tampoco: a mi no me molesta estar en una sinagoga, todo lo contrario. S61o que no voy a rezar prectsamente porque entiendo las plegarias y me fascinan. en hebreo como poesia, pero no podria decirlas con una fe que no tengo.
h) Respuesta patol6gica: La gente es mis diversa y compleja de 1o que Kupchik quisiera y de oIa que seria deseable para que sus generalizaciones funcionen. Creo que Memmi tiene raz6n y que efectivamente existen quienes asumen su judaismo como "una respuesta patol6gica y ambivalente motivada por esa enfermedad social que es el antisemitismo". Pero no creo que sea generalizable a todos los laicos. Segan yo Ia concibo, el ju-

dlo laico no es aquel que asume su judaismo vergonzantemente o de mala gana. sino el que esta repleto de preguntas acerca de su condici6n judia
-como puede estarlo respecto de su condici6n humana, sin renegar de ella- y no se conforma con las respuestas tradicionales, estereotipadas, acuitadas por otros. Por otra parte se supone que en Israel no existe "esa enfermedad social que es el antisemitismo" y sin embargo los laicos no son alli menos que en la diaspora.
i) Kreplaj de aire: Me cuesta pensar que elementos tales como el folklore, el baile, los cuentos de la bobe. las leyendas. los chistes, las supersticiones, es decir las manifestaciones de la cultura popular, sean algo superficial, tangencial, la masa que recubre el contenido del krepl. cuya esencia seria lo racional. lo normativo. la halajd. A esta altura de nuestro conocimiento aquellas
expresiones. que se resumen en la lengua y que constituyen la cultura de un pueblo, son su esencia misma. son fondo y forma, masa y relleno. S61lo que para nosotros, judios argentinos, captar aquella cultura popular

sin poseer los idiomas judios (hebreo, dish, judezmo) constituye un problema por Ia menos a mitigar, ya que dificilment se pueda resolver. Volvemos. puesla las preguntas. (C6mo entregar a los judios de nuestra generaci6bn y a los mds j6venes (y a los no judios tambien, que adembs es un modo de Ilegar a los judios) los tesoros de nuestra cultura ancestral? C6mo continuar creando cultura? ;C6mo dar con un judaismo vital. enriquecedor, conmovedor?
Las preguntas son muchisimas y trabajos como los de Claudio Javier Kupchik las estimulanjen buena hora.
Como hago a menudo, termino con un poema. Este es mio v su titulo es el que le da titulo a esta nota y dice de nosotros:

En la vereda de enfrente estin los duefios de la verdad escriturada. los propietarios de la seguridad del ignorante:
de este lado estamos nosotrros, los duefios de las dudas sentados a una larga mesa en llamas,
Samos
los que sabemos que no sabemos. Los que sabemos que no es luz esta claridad, que este permiso no es la libertad, que este mendrugo no es el pan v que no existe una sola realidad ni una unica verdad.
Somos
los hijos de los profetas pero tambien hijos de aquellos a quienes los profetas maldecian: somos
los que desafinan en los coros de los istas.
Somos
los que confian en la marcha de la historia sin darla por sobreentendida. Esc6pticos y optimistas, sentados a una larga mesa en llamas, compartimos la duda, una duda activa.




A Q U

DE

ALL

DECLARACION
C on motivo de los acontecinuientos que se vienen registrando en los territories ocupados por Israel, el moimieinto ;uvenil Hashomer Hatzair nos hizo llegar la siguiente declaraci6n, con las firmas de Fernando Wachs y Gabriel Lemcoff que transcribimos textualnente:
"El movimiento juvenil pionero Hashomer Hatzair, firme a los principios que guiaron su accionar y que lo enmarcan dentro de la lucha por la autodeterminaci6n de todos los pueblos, ante la represi6n sufrida por el pueblo palestino en los territorios ocupados de la Franja de Gaza y Cisjordania, declara:
"1) Su repudio a toda forma de violencia que desde ambos bandos s6lo genera mis violencia.
"2) La finica soluci6n al conflicto en Medio Oriente se halla en la bfisqueda de un diilogo franco en el marco de un acuerdo politico, en base al mutuc reconocimiento v en funci6n de la premisa 'paz por territorios'.
"3) La incapacidad de un gobierno paralizado por su propia constituci6n de supuesta unidad national para tomar las riendas del proceso de paz, lo que muestra una vez mis la urgente necesidad del fortalecimiento y apoyo a todas las fuerzas progresistas en Israel y en la diaspora.
"4) Convoca a todos los sectores que bregan por la paz y el entendimiento entre los pueblos al acto de realizarse el dia 29 de mnarzo de 1988 alas 20.30 hs. en Tte. Gral. J. D. Per6n 3638, donde las fuerzas progresistas se reunirin para alzar su voz contra la represi6n y en favor de la paz.
"S61o la paz es revolucionaria en Medio Oriente."

DELEGACION DE LA HISTADRUT
n el marco de una visita
realizada en nuestro pals
por una delegaci6n de la Histadrut compuesta por el Sr. Naftali Blumenthal, contralor general de la central obrera israeli y sus empresas, presidente del Comite Ejecutivo del Centro Internacional de la Paz en Medio Oriente v ex miembro del parlamento israeli: el Dr. Roby Nathanson. director de la Secci6n de Macroeconomia del Instituto de Investigaciones Sociales del Comite Ejecutivo de la Histadrut. y el Sr. Eitdn Sela, representante de la Histadrut para America latina, se realiz6 en los salones del Instituto de Educaci6n Cooperativa del Hogar Obrero un simposio sobre el tema "Sindicalismo y
Sociedad".
Entre otras actividades desarrolladas por la delegaci6n, cabe destacar el encuentro con un grupo de legisladores peronistas en el Congreso encabezado por el diputado Roberto Dig6n, vicepresidente del bloque peronista de diputados, y el Dr. Jose Luis Manzano, presidente del mismo bloque.
Se realize ademas un encuentro con el Ministro de Trabajo de la Naci6n, Dr. Ideler Tonelli, en donde se intercambiaron expe riencias.
En el marco comunitario, la delegaci6n fue recibida en una se sion especial por el presidente de la A.M.IA., Dr. Hugo Ostrower, v mnantuvo encuentros con el comnite central de 7 nuat Haavodd, directivos de Mapam, dirigentes de escuelas y jo6venes acti vistas.
AIRES RENOVADOS EN PARANA
L a ativd Anilevich de Santa
Fe informa que ya se esta
triabajando en la preparaci6on de proyectos para este afio. entre los cuales se destaca la apertura de una nueva sede con el objetivo de recuperar el espacio que tuvieron los movimientos juveniles que existieron en esa ciudad, como una alternativa renovada frente a la unica opci6n de un marco sociodeportivo. La idea apuesta a llegar a estudiantes, j6venes universitarios y profesionales de Santa Fe.
Por otro lado, tambien se esta organizando una comisi6n representativa de lajativd para partiipar en la preparaci6n de los festejos del 400 aniversario de la creaci6n del Estado de Israel.
Para mayor informaci6n, la secretaria de la instituci6n trabaja todos los dias de 18 a 20 hs., telefono 04224807 (Srta. Diana).

JUGUEMOS EN EL PARQUE
on motivo del inicio de las
actividades en 1988 y como parte de los festejos del 400 aniversario de la creaci6n del Estado de Israel, los departamentos de Cultura de la A.M.I.A. y del I.I.C.C.A.I. han organizado una actividad especial a desarrollarse en el Parque Centenario el pr6ximo 27 de marzo de 14 a 19 hs.
Se expondrani a la venta libros, posters y postales y a partir de las 16 se realizarA un festival israeli de canciones y danzas.
Participant del mismo el conjunto de mfsica Adumd, y los siguientes conjuntos de rikudim: Adami -Club Atletico Sefaradi Argentino-, Agsham -CISSAB-, Ameinu
-Macabi-, Darkeinu -Sociedad Hebraica Argentina-, Guilboa
-Club NAutico Hacoaj--, Jalutzim
-Club Oriente-, Salam -Escuela Scholem Aleijem-, Zamir Comunidad Or Jadash-

LAS CIUDADES SEAN UNIDAS
D ias atras se llev6 a cabo en
Jerusalem el Congreso Internacional de Ciudades Hermanas, a traves del cual quedaron entrelazadas Buenos Aires con Tel Aviv, La Plata con Beer-Sheva, Rosario con Haifa y San Isidro con Hertzlia.
Viajo con verdadero orgullo argentino para representar a nuestra recuperada democracia en el 40 aniversario de la restaurada libertad en Israel", declar6 el intendente de la comuna portefia, Facundo Suarez Lastra, en un acto de despedida organizado por la DAIA.
Integraban la comisi6n argentina junto al nombrado dirigente radical el intendente de Rosario, Horacio Daniel Usandizaga, el presidente de la DAIA, Dr. David Goldberg, el secretario de dicha instituci6n, Dr. Hector Umaschi, el Sr. Cuckier en representaci6n de la AMIA y otros representantes del quehacer politico y comunitario de nuestro pals.

TEATRO AL DIA
E grupo Carrusel de las
Artes reestren6 el 19 de marzo, en el Auditorio AMIA -Pasteur 633-. 'Judith y las sombras", versi6n libre de la historia de la famosa heroina biblica, realizada por Dante Cogolani.
Los planteos -en donde la mfisica y la danza adquieren niveles relevantes se han centrado en el contenido humano y actual de esa mujer, que fue la elegida de un pueblo sometido bajo las garras del tirano Hoiofernes, erigi4ndose en la posible salvadora de los suyos. Judith viene a simbolizar un canto a la libertad, un renacer que en esencia implica una honda y dramAtica reflexi6n sobre la condici6n humana.
El elenco esta integrado pot: Elsa Dossetti, Miguel Angel Tarditti, Juan Scarsi, Dorita Igol, Nostor Carlos Cristaldo, Israel Igol, Jose Miranda, Nl61ida Gagliardino, Gustavo Tonelli, Mabel Zanlungo, Rosalino Nfifiez, Roberto Moris y Abel Acosta.
La coreografla pertenece a Paulina Ossona. Percusi6n y efectos especiales: Ruben Vladimisky. Ambientaci6n y vestuario: Viviana Martinez, Dolores de Tortes y Saverio Perre. Miscaras y diapositivas: Silvia Bonder y Silvia Manuale. Ilustraciones: Bruno Venier. Idea y Direcci6n General: Fanny Dimant.
Las funciones se realizan los dias sibados alas 21.30 y domingos a las 19.30 horas.
En la primera quincena de abril subird a escena en el teatro Armando Disc6polo la comedia musical de Alejandro Oster "La hja del rabino", con masica de Teddy Horovitz, coreografia de Alicia Saientz, escenografia de Tito Gueijman y la asistencia de direcci6n de Orlando Santos.
En el rubro actoral se destaca la participaci6n de la actriz y cantante Rosita Londner, que junto al excelente Isaac Aimovici componen al rabino y la "Rebetza" de la historia.
Sarita Solnik, Mario Schuman, Bernardo Perco y Marcela Aimovici completan el reparto de esta divertida comedia con temas musicales del folklore judio y otros escritos especialmente- que se ejecutan en vivo por un conjunto de "klezmers" (mfisicos tipicos judios) dirigidos por la comediante Rosita Poncovschy.

VAAD AJINUJ HAMERKAZI
CICLO LECTIVO 1988
El Consejo Central de Educacion Israelita
de la Republica Argentina saluda a toda su
red escolar en el pais, desecndole
un feliz comienzo en este nuevo periodo lectivo. Asimismo invitamos a los sefiores padres que,
por cualquier motivo a dificultad, no hayan inscripto aun a sus hijos en nuestras escuelas y esten interesados en hacerlo, se acerquen a este Consejo para que podamos colaborar en la solucion de sus problemas.
Pasteur 633, 49 piso, Capital / 11 a 16 hs.
AMIA

D E

CAJA DE CREDIT COOPERATIVA
FLORESTA LTDA.
El Consejo de Administraci6n saluda
a su amigo y Consejero.
SR. GREGORIO ZELAZNY
y su esposa
SRA. PAIULINA
Con motivo de cumnplir sus Bodas de Oro, deseindoles muchas felicidades
junto a todos sus familiares.

GRUPOS DE REFLEXION
ABORDAJE PSICOANALITICO
DE LA ADOLESCENCIA
DIRIGIDO A PROFESSIONALS DE LA SALUD
DOCENTES Y ESTUDIANTES AVANZADOS
DE PSICOLOGIA
INICIACION: 5/4/88- 13.30 HORAS
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FRECUENCIA: UNA VI POR SEMANA
SOLICrTAR ENTREE VISTA TEL.: 88-4990 (de 18 a 22 hs.)




Pregunta No 3) iEs usted'udio? (el encuestado responde libremente)
Respuestas %
SI 5
NO 70
Qu es ser judlo? 9
SA usted quC le parece? 6
Por quwe pregunta eso? iAntisemita! 6
Si, pero no se lo diga a nadie 2
Identiflquese o disparo 0,3

Notable, minpresionante, terrible, impactante, la series de respuestas que obtuvimos a partir de una sencilla e minocente pregunta Nuestro equipo de investigaciones quedo sumamente impresionado frente a los resultados, que, si alguna minima duda cabia luego de la pregunta 2, encierran toda posibilidad de soslayar la presencia furibunda dei antisemitismo en nuestra sociedad.
iVeamos un poco los nuzimeros en came zr ia Slo un 5% respondio claramente sobre su condition juda UnL 70% alarmado por la posibilidad persecutoria. opt6 por esconderse en la negativa, dejando de lado la poshbilidad de una ascendencia judia casi seguramente presente en todo descendiente de espaofioles itahanos o turcos que haya nido a dar a estas tierras n 9% se escudo en to filosofico, respondiendonos con otra pregunta (tdctica tipicamentejudia) que, adeinds, lleva ya zaros mdenios en esperar respuesta Un 6% se aprovech6 del secreto profesional inherente a su condicion de pscoanahsta, llegando inclusive a cobrarnos la entrezista en alguin caso. Un 5% realize un claro mecanismo de proyecci6n, adjudicdndonos a nosotros, que nada le habiamos hecho, prop6sitos antisemitas L'n 2% tuo la valentia de decfrnoslo en privado, per o neg6 publicamente y, finalmente, un 0,3% se manifestd totalmente ajeno a la question.
La cosa estd muy clara, demasiado clara. La gente le teme al antisemitismo y por eso reniega de su origen o, al menos, no to acepta con la frente bien alta.

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de revision constante del may consideraci6n acerca de la han sido necesarias Nos heencuestados hayan estado sesia. Inclusive, hemos legado a de las preguntas haya inducituestra. Luego de varias revique la objetividad de nuestro error possible era minimo. En:lusiones:
lados. y es m~uy malo para los
. pero podrian legar a enojardeterminan.
mente antisemitas, niegan su israeli. tdas acera de o ien ciertas dudas acerca de 10

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n 1975 Antonio
Elio Brailovsky
escribi6 el libro Identidad que.,
segun el mismo, "provoc6 mucho rechazo en la comunidad judia por. que la tesis que defendia era que el perseguido aprende a perseguir, el censurado a censurar, el torturado a torturar". Sin embargo, y a pesar de sus aspectos pol6micos, constitula una b6squeda paralela y similar a la de otros intelectuales judios que se reencontraban, desde mediados de los setenta, y a partir de vivencias similares, con su condici6n judia. Algo similar narra Arn61do Liberman en el dtimo numero de Nueva Si6n. La fecha en que Brailovsky escribi6 su trabajo es paradigmtica y con ella empieza el diAlogo.
AIlA por 1975, la gente de Jos6 L6pez Rega habla emitido por televisi6n una pelicula que sefialaba los diarios que respondian a la subversi6n. Entre ellos figuraban La Opini6n v El Cronista Comercial, donde yo trabajaba. Luego de ello los trabajadores de esos medios empezanmos a sufrir amenazas que hacian de nosotros sospechosos permanentes, generaban un clima de tensi6n dificil de soportar, hasta tal punto que nadie vivia en su casa durante esa epoca.
-i C6mo se relaciona esto con su libro?
Durante la noche del 14 de mavo de ese ai o estaba en una chlinica esperando un hijo en un entorno no pretisamenCte propicio para ello. Y en on momento detei mninado tuve una vision fantastica. Poi el pasillo Idel co redor vi acei candose a mi a un enc apuichado que arrastraba inciensos s a un gi rupo tie personas que se flagelaban y anunciaban el fin del mundo. Despues de esta situacion, ninediatamniente tome Iapiz y papel y estribi el capitulo nuinmero uno de Identidad. Naturalmente, todo esto que imniagine tenia intima relaciOn con mi situacidn personal.
LA IDENTIDAD
REVALORIZADA
-Qu Qu es lo que cam bia en usted

Didlogo con Antonio Elio
Brailovsky,
escritor,
ecologista,
historiador, sobre identidad judia, terrorismo de Estado, y sus
estudios acerca de

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--... LOC TE

"En la Biblia
la naturaleza no es
hostiI:
es un argument
para alabar a Dios'."
por DARIO BRENMAN

con estas vivencias? i Por qui precisamente intenta reflexionar sobre
la identidad?
-No hay una respuesta (mica para ello sino solamente algunos elemnentos que permiten pensarlo a grandes rasgos. En ese momento yo, como muchos otros, empiezo a revalorizar mi identidad judia como pauta,a pesar de pertenecer a una generaci6n que habia sido educada en valores laicos, en el rechazo a toda
herencia tradicional y religiosa.
En toda mi educaci6n, por
ejemplo, hubo dos elementos muy influventes en este sentido. Por un la do, el atesmo como una forma de modernidad y el rechazo a todo lo k antiguo que iba a ser reemplazado S por los nuevos desarrollos cientificos.
Por el otro, nos guiaba la idea de universalidad, es decir. de que pronto no deberian existir mas naciones ni separaciones artificiales entre los
hombres.
puss, no es muy alentador...
puEln lance, variosd aios desEn realidad, uno pensaba que
con el tiempo iban a venir los grandes cambios, que las computadoras iban a trabajar en lugar de la gente, que las enfermedades iban a ser erradicadas por la ciencia y los cambios sociales harian desaparecer el hambre. Nada de esto, evidentemente, se cumpli6. Al contrario, el desastre fue cada vez mayor.
- Volvamos al tema de su condici6n judia.
- Bueno, mi revalorizaci6n de ella
tiene que ver con varias causas. Creo que influy6 mucho la dictadura y la nueva conciencia que surge de ella.
Influy6 mucho tambidn el trabajo que hizo el rabino Marshall Meyer en la comunidad Bet-El, su defensa de los derechos humanos y el empuje que transmiti6 durante mucho tiempo el semanario Nueva Presencia, que si bien no qued6 integrado al sistema tradicional de la colectividad judia, provoc6 un shock muy grande.
Muchos se replantearon ante ello muchas de las respuestas que habian
dado a o largo de su vida.
Marshall Meyer, Nueva Presencia,
y las respuestas que daban al contexto social represivo que los reodeaba producian una imagen del judaismo diferente a la tradicional, que estaba exclusivamente vinculada o bien a la tradici6n que consistia en concurrir a la sinagoga, casarse pot templo0 circuncidar a los hijos o bien a apoyar al
Estado de Israel, o ser sionista.
Junto con todo esto se produce una
revalorizaci6n de los aspectos laicos, de relegar a un s gundo plano los ritos, sin dejar de respetar la herencia
cultural.
-A su parecer, entonces, toda
esta eoyuntura fortified la identidad judia de un grupo grande de
librepensadores?
-Si. Y es una prueba de que es

muy dificil dejar la identidad judia de lado, que no es una alternativa meramente individual sino que, incluso cuando alguien decide olvidarse de ello, siempre aparece el antisemitismo que recuerda el olvido.
ETERNOS RETORNOS
-Me gustaria profundizar en su reflexid6n sobre perseguidos y perseguidores, torturados y torturadores.
La historia deberia servir para que no se cometan los mismos errores. Pero la realidad demuestra que no es asi. Es patetico observar c6mo siempre hay intelectuales que advierten las consecuencias conocidas de determinados procesos hist6ricos que se suceden de la misma manera que cinco, veinte a doscientos afios atrAs y la gente comete los mismos errores. El ser humano aprende con dificultad y eso provoca genocidios, torturas y demas.
-i La historia tiene permanentes repeticianes?
- Buena parte de mi trabajo como historiador apunta a describir esas repeticiones y mostrarlas. A lo largo de un proceso uno encuentra personajes hist6ricos que repetian hace un siglo lo que otros dicen ahora. Hay una impresionante similitud entre los argumentos de Juan Bautista Alberdi con lo que hoy proclaman Martinez de Hoz o Alvaro Alsogaray. Y lo mismo ocurre entre el Per6n de 1950 y el Mariano Fragueiro de 1850.
Las interpretaciones sobre el progreso continuo del ser humano y sus cambios progresivos tiene mucho de miticas. Una de las caracterlsticas del hombre es la repetici6n de su historia y la transformaci6n es muy lenta.
-4Cudles son las canclusiones que estd obteniendo de su trabajo sobre la presencia de la ecologia en los textos blicos?
En la Biblia hay una cuidadosa observaci6n de la naturaleza. Algunos procesos ecol6gicos estan descriptos minuciosamente como, por ejemplo, la desforesaci6n d -ban, y de desertificaci6n de Babilonia, provocada por la salinizaci6n de, campos que se produjo en consecuencia de un mal manejo del riego. Es un fen6meno ecol6gico preciso y complejo. Y en las maldiciones contra Babilonia que aparecen en buena parte de la Biblia se hablaba de la desertificaci6n. Isalas, Jeremias y Ezequiel tambien describen c6mo esto iba a suceder.
En la Biblia tambift se habla de la alabanza a Dios porque 1 ere6 la naturaleza en todas partes. En el libro de job, la descripci6n de la naturaleza se realiza con la misma sensualidad con que se describe al amor en el Canter de los Cantares. En la Biblia la naturaleza nunca es hostil: es un argumento para alabar a Dios.

Loc. TE




por RICARDi
as denostadas
videocasseteras
permiten -entre otras opciones- la visi6n de filmes imprescindibles que, por diversas razones, tuvieron un paso fugaz por las carteleras portefias. Luego de apreciar por tercera vez la visi6n de Los d~zs de junio (pelicula que Alberto Fisherman rodara en 1984) se ratifica mi convicci6n de que se trata de una obra maestra casi absoluta, el mAs licido y conmovedor testimonio filmado sobre el reciente pasado argentino. Obra que, si del que esto escribe dependiera, deberia figurar como tema de discusi6n obligatoria para todo foro, citedra a partido politico seriamente preocupado por saber que pas6 con nuestra generaci6n durante los "afis de plomo" y cuales son los caminos que una dolorosa y a la vez esperanzada reflexi6n inaugura hacia el futuro pr6ximo. Aunque parezca una afirmaci6n libresca, este proceso analitico podria iluminar de manera infrecuente la confusa y desalentadora lidia dV. los Angeloz-Casella vy Cafiero-Vernet que nos espera.
El gui6n original de Los dias de junio edifica una riqueza de matices que resulta imprudence tratar de resumir. Pueden citarse, a lo sumo. algunas lineas generales: Emilio. un director teatral (Norman Briski) vuelve al pais en 1982, en plena guerra de Malvinas y la visica papal. luego de ocho afios de exilio. Carga sobre sus hombros las tipicas contradicciones pequefioburguesas de su generaci6n es la aristocratica y enamoradiza Julia von Grolman quien posibilita sus desplazamientos y 1o prove de fondos hasta para tomar un taxi y la vision algo desequilibrada y romnAntica de quien no ha sido amansado por el terror cotidiano. Trata de reunirse con sus amigos -un quintet de "mosqueteros" que han pactado., desde nifios, un adolescente "pacto de sangre" sobre la fidelidad a los ideales- y los sucesivos encuentros van dejando adivinar historias personales desgarradoras, veridicas, intransferibles, del grupo de sobrevivientes (cuatro, en realidad: el
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quinto, Carlos, fue "chupado" en los afios terribles y desapareci6).
El abogado y ahora profesor de historia en escuelas nocturnas (Lorenzo Quinteros), el medico e investigador (Arturo Maly) y el hermano de Emilio. librero y fabricante de banderas (Victor Laplace). ast como la mujer (Ana Maria Picchio) e hijos de este Oltimo, delinean los distintos senderos por los que se desband6 esa generaci6n esperanzada: tortura, persecuciones, miedos v renuncias, gestos heroicos unidos a agachadas cotidianas. la dificil convivencia con los fantasmas no realizados del pasado. La acci6n avanza a travel de acciones puntuales con exacto sentido cinematografico -la clase de historia, los chicos en la libreria, los cuatro amigos bromeando en el cafe, los reproches y recuerdos de las escenas comparti das -, apuntaladas con una hermosa v pegadiza banda de sonida (Luis Maria Sierra) que acomrnpaia el despliegue de un rompecabezas exacto y sugerente: la fabricaci6n de una bandera que simboliza loa que fue, la quema y entierro de esa insignia respaldada en una cita histonca de Belgrano, cuando se apresur6 a crear el pabell6n argen tino de la independencia y debio destruirlo par exigencia de las autoridades- v la salida de los libros (literalmente desde abajo de la tierra-) para asumir la derrota,. estudiar los errores. comenzar otra vez a cons truir el dificil camino de la esperan za El mnensaje final es espectacular mente lucido emotivo, tanto comno la calidad de los aspects tecnicos y la progresion dramatica de una obra perfect.
Que fue. entonces, lo que motiv6 el paso sin pena ni gloria de este filme par las carteleras portefias? En la respuesta a esta pregunta podra rastrearse una explicacion que tiene mucho que ver con el propio fracaso de esa generaci6n, la masacre consiguiente, la falta de reflexi6n sobre la derrota. No s6lo el poblico no concurri6 -es decir, se nego a esta visi6n desgarrada y no conformista de 1a que sucedio aqui- sino que hasta la misma cri; tica ignor6 la obra de Fisherman y
SAXON
SESTUD IO 0
INTEGRAL DE ARTES GRAF I CAS
R PE 14 I EOS IRE
PLU. 1 E\OS AIRES

la catalog6 de elitista", "confusa", s610 para minorias". "repleta de mensajes cripticos'. Ejemplo ilustrativo de este Macondo sudamericano que todavia espera a su Garcia Mkrquez que pueda describirlo: un pais donde coima. burocracia. amnesia colectiva v extendido autoritarismo se combinan con sectors de avanzada, gente de pueblo trabajadora y politicamente ingenua, intelectuales progresistas y snobs del cafe La Paz. Un pals que vota a la derecha liberal cuando hay crisis econ6mica y empuja hacia el olvido de los crimenes cuando 6stos se descubren. para no decir que los aplaude (casos Veira v Monz6n).
Es sobre este nuestro extraio pais que Los dia de uni propane una inteligene y visualmene bella reflexion. V\ ale la pena intentarlo.

"Los dias de junio" el mdis lucido y conmovedor testimonio filmado sobre el reciente pasado argentino.

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5 ADO.

de la

paz

cuerdo Ia fecha
exa(cta cavo asesinadoen Lisboa el lider mnioderado palestino t lawane bajo las balas Ide on extrenmista quc Ie eprochaba s "traicionera" buisqueda de dialogo y paz con Is ael, cierto dipl Iomani israe I, durante un multitudinaro a to pIblico en Bs. As., se tefn a esa muete afirimando palabras miasi, palabias mcnos que babia ido asiniado alguie qii apar staba
b Ia a paz ccn lbra 12,r iraz i ii ictiel obleto i engalar a! matdo op. nt de ias terdaderas inte:nuou es,
nala de:oes, er d a
I Esta necesidad de no deteners eni diifrentacio ues, esta necesidad de tomrnar alt tnemigo como un bloque monolitico coII n l, 0! wtnunum del mal,
ti ate n a uno siquiera de sus integantes el beneficio de la duda, de la buena fe. responde a una determnninada ideologia y tiene consecuencias concrecas: Refuerza en la trinchera enemniga y en la propia una sensation buscada consciente o inconscientemente, que se resume en la tan iepetida frase: "Alli no hay con quien hablar".
Para esa nentatidad ni siquiera un Haw i te era un interlocutor valido y cualquier declaraci6n que hiciera arriesgando su vida en un medio no adicto precisamnente a los debates parlamentariose a tomnada no cono una tendencia aparecida en el campo enemigo, una tendencia que vale la pena alentar, sino como partLe de una campafia diab6lica que habla de la paz solo para confundirnos y dividirnos, para que veamos al otro como ser humano y dejemos de verlo como to
A

por ELIAHU TOKER
Esta nota apareci6
originalmente en Nueva Si6n, en enero de 1985, comno aporte al debate que se gener6 entonces en la comunidad judia en torno de la posible apertura de una oficina de la OLP en
la Argentina. La
reproducimos
considerando que, ante el
sesgo que ha tornado el
conflicto palestino-israeli,
conserva su vigencia y
posee un significado especial en estos dias.
que es: la encarnaci6n del mal que hasy que destruir donde este, ast sea en el medin de un barrio poblado de Beirut. Pot. que son Hitler multiplicado en su bunker...
Frente al conflict palestino israeli existen dos logicas contrapuestas. La que acabamos de describir es Ia 16gica de la guerra. Si se parte de la premisa de que el otro es un enemigo total, es la encarnacion del mal y s61o entiende el idiomrna de las armas. todo los demas surge como consecuencia: 1) No voy a entregarle 1 cm2 de territorio porque solo se trata de una cabecera de puente desde la cual va a invadirme y destruirme.
2) No voy a negociar nunca con 6 porque no creo en sus declaraciones de paz. pienso que solo son declamaciones tecti-

cas para adormecerme mientras prepara el mejor modo de atacarme de noche y por la espalda.
Estos dos puntos del delirio se refuerzan por una vieja desconfianza al "otro" en general y porque, en el fondo, realmnente no quiero entregar a ese otro nada de ese territorio que es algo asi como una heredad. Esta 16gica de la guerra, por la conocida dinamica de la profecia que se autorrealiza refuerza en el bando enemigo aquellas tendencias extremistas que encuentran asi argumentos para endurecer mras ain sus posturas tremendistas, que s61oo ven posible su realizaci6n nacional mediante la aniquilaci6n total del otro, to que termina dando la raz6n a los que echaron a rodar esta l6gica de la guerra, esta 16gica sin salida. .
Pero existe una otra 16gica: la ldgica de la poaz, aquelta que dice: "Nosotros, los israelies, vinimos a esta tierra para quedarnos y tampoco los palestinos van a desaparecer; estamos por to tanto condenados a set vecinos. Entre ellos hay gente bien intencionada y gente mal intencionada, igual que entre nosotros. Entre ellos hay asesinos y criminals, incluso en puestos de liderazgo. Es cierto; pero con las diferencias del caso, tamnbien nosotros tenemos nuestro Shar6n, nuestro EitAn. nuestro Kahane". Sera comparable... no to seri... Lo cierto es que tambihn los enemigos son humanos y la mayoria desea la paz. Y si la OLP es realmente su liderazgo, por algo serd. Nosotros no podeumos elegir por ellos pero si podemos apuntalar dentro de los palestinos y de la OLP aquellas tendcencias que favorecen la paz. En cada hombre, en cada pueblo conviven todo el bien y todo el mal. Reforcemos en nosotros y en ellos las mejores tendencias, saquemos a luz sus mejores

partes y no las peores. La 16gica de la paz dice que a la corta oa la larga vamos a tener que sentarnos a dialogar, a hacer la paz con los palestinos. Preparemos ese momento, apresur 6moslo. Para quk mAs odios y mas victimas. Claro: estemos preparados para repeler cualquier intent de agresi6n, pero reforcemos toda voz que se levante, en la otra trinchera, a favor del entendimiento y la paz. Y pong-nonos un poco en la piel del otro, si queremos que el otro se ponga en la nuestra.
Es cierto que en la Carta Magna Palestina figura todavia la intenci6n de destruir a Israel pero. mis al de la im posibilidad concreta de Ilevarlo a cabo, icabe alguna duda que si Arafat propone eliminar esa clAusula antes del momento adecuado va a tener sus horas contadas? AdemAis, si la OLP partiera de sacar ese parrafo de su carta, eque negociara en una futura conferencia de paz? Que otra cosa riene la OLP para ofrecer sino el fin de su actividad guerrillera y el reconocimiento de Israel? (que ya ha reconocido de hecho, de muy diferentes modos) tQuk va a ofrecer en una negociaci6n? lSu desesperanza? tSu angustia? tSu desesperaci6n? No hace falta ser demasiado astuto para comprender que el Ilamar a actos criminales y no poder cambiar la propia carta son signos de debilidad que pueden lievar a actos desesperados. No es pot allI por donde hay que comenzar; no se puede pretender, de buena fe y con realismo, un gesto unilateral palestino. un gesto unilateral de la OLP. La contraparte israeli, el partner fuerte, debiera ser el que tienda la mano ofreciendo un reconocimiento mutuo y simultneo en una mesa de negociaciones sin condicionamientos previos. La paz se hace con el enem igos, es ya un lugar caman.

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