Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text
19 DE DICIEMBRE DE 1987 1 AO XXXIX I N 872

APARTHEID 0 DEVOLUCION DE TERRITORIOS

Carlos Maslat6n:
La UCeDe: ies derecha y humana?

S

9D
U*

Lorences, Zamora y Echegaray
La izquierda frente al antisemitismo

Leonardo Boff:

"La teologia de la liberaci6n'debe mucho al Antiguo Testamento"

Dilogo con H6ctor Y~nver

POR UNA ISRAEL PROGRESISTA




nueva snon
19 DE DICIEMBRE DE 1987
I AO XXXIX I No 672
Afo IV I NO 81 1 segunda epoca
Publlcacl6n do Editorial Nueva Si6n de la Fundaci6n M6rdejai Anilevich.
REDACCION Y ADMINISTRACION: Tte,. IGral. Juan D. Per6n 3638 / Buenos Aires Argentina (C6digo Postal 1198) / Tel6fonos: 86-2851 al 55.
EDITORES RESPONSABLES: Nod Davidovich/ Maurico Tenembaum / Sim6n Lewintal / Raquel Berkowsky / Hdctor Covos / Nachman Drechsler / Jaime Akselrad. (Miembros de la Mesa Coordinadora de Convergencia por Israel Progresista y un Judaismo Pluralista y de Avanzada).
DIRECTOR: Uzi Spak.
SECRETARIOS DE REDACCION: Sergio Rotbart y Ernesto Tenembaum.
DIRECTOR COMERCIAL: Bernardo Gleizer.
MESA DE REDACCION: Guillermo Atlas Bernardo Gleizer / Gustavo Grines / Sim6n Lewintal I Horacio Lutzky / Sergio Rotbart I Claudio Rosujovsky / Ruben Sadn Uzi Spak I Ernesto Tenembaum.
ARTE, DIAGRAMACION Y DISEFO DE TAPA: Gustavo Jelen.
CORRECCION: Osvaldo C. Antonelli.
TRADUCCIONES: Gisela Fornassero (ingl6s) / Alicia Schnaider (hebreo).
COLABORARON EN ESTE NUMERO: Darlo Brenman I Pepe Eliaschev I Ricardo Feierstein I Manuela Fingueret / Mario Hacohen I Claudio Krupchik / Arnoldo Liberman / Shlom6 Slutzky.
CORRESPONSALES EN EL INTERIOR: Santa Fe: Dora Sirosky / Rosario: Mario Hurovich IParani: Gustavo Kaplun /I Salta: Zulema Korman / Bahia Blanca: Daniel Gater I Neuqu6n: Daro Gueijman.
SERVICIOS ESPECIALES: Alef (Tel Aviv) / Al Amishmar (Tel Aviv) / JNI (Jerusalem) / Semana (Jerusalem).
SERVICIO FOTOGRAFICO: Jos6 Luis Soldini (S.I.F.)
Fotocomposicln, Armado y Peliculas: GRAFFIT S.R.L.
Impreso en: Balbi Hnos., Wilde, Pcia. de Buenos Aires, Argentina.
Registro de la Propiedad Intelectual:
1.763.
Impreso en Argentina I Printed in Argentina.
PEDIDO DE SUSCRIPCIONES: ARGENTINA: Buenos Aires, Tte. Gral. Juan D. Per6n 3638, Tel.: 86-2851/53. I (Interior): La Plata: Javler Vainstein, Plaza Hipelito Irigoyen 165, Tel.: (021) 517593/ Rosarlo Victor J. JazAn, 3 de Febrero 1193, 40 "C", Tel.: 240850 / Daniel Saminsky, Cochabamba 129, Tel.: (041) 8127681 Neuqu6n: Dario Gueijman Alberti 196, Neuqu6n, (C.P. 8300) / 6 a: Le6n Amiras, Viamonte 890, C6rdoba, Tel.: 516763 / Parani: Daniel Geller, Gral. Gal&n 1446, Tel.: 226459 I Santa F6: Dora Sirosky, Mitre 2335, Tel.: 70435 1 Bahia Blanca: Daniel Gater San Martin 640, Dto. E, Tel.: 34402 / Saita: Zulema Korman, Alvarado 305, Salta, Tel.: 211705.
BRASIL: San Pablo: lojandn Simonshtein, Av. Ang61ica 2404, Apto. 61, Tel.: 256-8986 / Roo de Janeiro: ltzjak Cna~n, Rua Santa Clara 383/1001. Tel.: 2570412.
MEXICO: M6xico D.F.: Guiora Avraham, Apartado Postal 40-207, Tel.: 584-2705.
URUGUAY: Montevideo: Daniel Hojman, Benito Blanco 1106, Tel.: 780278.
VENEZUELA: Caracas: Mario Toiw, Parque Residencial Anauco, Av. de los Pr6ceres, Edit icio Delta 15, San Bernardino, Tel.: 51-6995.
ISRAEL: Tel Aviv: Depto. Latinoamericano, Itamar Ben Avi 4,(61016), Tel.: (03)
266-245.
SUSCRIPCION ANUAL
Arentina: 40 australes.
Paises limitrofes: 30 d61ares norteamericanos.
Otros paises: 50 d6lares norteamericanos.
Cheques y remitos a la orden de:
Nueva Sion, Tte. Gral. Juan D. Per6n 3638, Buenos Aires, (C.P. 1198), Argentina.
Fecha de clerre de esta edlci6n: 16 de
diciembre de 1987.

HISPANOAMERICA YV
LA INQUISIciON
Buenos Aires, 24 de noviembre de 1987
Sr. Director de Nueva Si6n:
El excelente articulo sobre "Marginalidad y judalsmo en Crist6bal Co16n", aparecido en el faltimo ndimero de Nueva Si6n, referente alas tesis del investigador Alberto Liamgot, me movi6 a escribir estas lineas sobre un proyecto presentado por cinco diputados en el Congreso Nacional, que propugna se declare al 11 de octubre como "Dia de la Solidaridad Latinoamericana".
La tesis bAsica de este proyecto es que el dia antes citado constituye la Altima jornada de libertad existente para los aborigenes en este continente, y algo de verdad habrA en ello si nos atenemos a las escalofriantes cifras que nos hablan de los asesinatos para establecer la "Pax HispanoCat61ica" en contra de los sacrificios humanos que efectuaban los aborigenes y Ia "salvaci6n de las almas" de 6stos (?). No se pueden olvidar al respecto ni dejar de lado los alegatos de Fray Bartolom6 de las Casas en contra de las matanzas de indios.
Claro que el pueblo judio estuvo tambien incluido dentro de la "purificaci6n religiosa" efectuada por la colonizaci6n hispinica. lPor que si no el establecimiento de tres Tribunales Inquisitoriales en Lima, Mexico y Cartagena de Indias? Cualquier libro de historia del pueb o judio en America nos puede relatar los trAgicos casos del conquistador Hernando Alonso -quemado vivo en 1528-; de los estruendosos casos de los actos de fe de los medicos Diego y Alvaro Nffiez, de la ciudad de C6rdoba, y de Francisco Maldonado de Silva, de Santiago, Chile -cuyo martirio fue cantado en un salmo por don Abenatar Melo, quien logr6 huir a Amsterdam- afios 1605 y 1625 respectivamente (Boleslao Lewm: La Inquisicidn en Hispanoamdrica').
Tambien tenemos el caso del conquistador, colonizador y gobernador de Nueva Le6n, don Luis de Carvajal y de Cueva, marrano judaizante, quien con la autorizaci6n de Felipe II trajo 100 familias bajo la condici6n de no investigar su origen; luego, descubierto por la lnquisici6n, fue

FELIZ CUMPLEAI0S
Eliahu Toker es para mi gusto uno de los principales intelectuales de nuestro tiempo y de nuestro pals. Como arquitecto, se dio cuenta a tiempo que no ser esclavo de un tltulo universitario puede ser la clave para no traicionarse a st mismo.
Gracias a 61 tenemos "El resplandor de la palabrajudia", una brillante antologla de los mejores poetas en

reconcliado y desterrado por a misma, a pesiar de que sua madre y tres hermanas fueron condenadas a morir enla hoguera, asi comoa tambin su sobrino, Carlaos de Carvajal -el mozo-, marrano distinguido, estos dos filtimos casos citados en los aftos 1574 y 1596 en la ciudad de Mexico.
Los tres Tribunales del Santo Ofcio (Inquisici6n) desarrollaron su actividad durante toda la spoca colonial, cesando la misma un poco despues de la independencia de los pueblos hispanoamericanos, junto con los vientos de liberalismo politico que corrian en Hispanoam6rica y en la misma Espafia, en esta fltima luego de la Constituci6n liberal de Cadiz de 1812. Sin embargo, ya hacia casi un siglo que la Inquisici6n habia juzgado y mandado quemar en la hoguera, en Lima, a la fltima persona de este continente, dofia Maria de Castro. Tampoco podemos pasar por alto la relaci6n amistosa que algunos judios tuvieron con algunos grandes pr6ceres. Tal el caso -por ejemplo- del abogado judlo de Curazao, Dr. Mordechai Ricardo, quien socorri6 a Bolivar y a sus compafieros al refugiarse en la isla americana perteneciente a Holanda, si tuada frente a Venezuela, despu6s de la calda de Puerto Cabello. ("Fuentes del pensamiento judo contempordneo", pig. 71). 0 del banquero Alejandro Maria de Aguado, banquero judeo-espaiiol residente en Francia, y del que San Martin expres6, entre otros conceptos: "...muy contento con no tener la menor relaci6n con ninguna persona, excepto con mi bienhechor.Este es un tal Aguado (el mAs rico propietario de Francia), que sirvi6 conmigo en el mismo regimiento en Espafia y a quien le soy deudor de no haber muerto en un hospicio de resultas de mi larga enfermedad..." (Ibid, pig. 82, extraldo de "San Martin pintado por si mismo", Ediciones Ercilla, Santiago de Chile). San Martin escribi6 esto en Paris, en 1836, en cara a un amigo. En este altimo afio ya gobernaba Rosas por estos lares (qque dirin sobre esto los nazionalistas criollos?

lengua Idish. Poeta tambien 41, ha publicado varios libros. Lo conoci personalmente en el afio '85: fui a pedirle que tradujera algen poema de mi padre para que mis hijos y sobrinom pudieran leer y entender algo mis de su abuelo.
No sabla en ese momento que mi padre morirtla pocos dias despues. Mi padre muri6 en Israel y Eliahu fue
-- casualmente?- uno de los primeros en reconfortarme con su palabra amiga y solidaria.
Cuando lo conocl en su oficina de

Eliahu:
tu existencia hace posible mis no puedo
conocer tu antologla y tu poesia
despertaron viejas pasiones que crel muertas.
Porque sd que s6lo puedo lo que puedo
te agradezco que puedas lo que yo no pueda.
Eliahu,
no s61o el dish nos hermana
tambiC-n nos hermana tu poesia,
la que brota de tu alma
para conmover la mia.
Nos hermana el tener yo tambi~n una madre muy cercana a la tuya
que allt lejos, en Israel,
pudo vencer el carcinoma que no pudo
penetrarla mis alli de la piel.
Esas "frases repletas de silencio"
durante aflos las tuve can mi padre;
sus poemas me permitieron descubrirte
porque necesitaba que existieras y encontrarte.

Frecu guna so algtm p Ta1 fue actual 1 Arturo tulo del eDia de Barrion dos.

Deseo dar aviso a Uds. de los siguiente:
1*) El dia 28/11/87, a las 23 hs. aproximadamente, recibi una llamada telef6nica intimidatoria, que decla lo siguiente:
a) "Sabes que los judlos tienen todo el oro del mundo y tienen que desaparecer de la faz de la Tierra?"
b) Ante mi pregunta para saber quin hablaba respondieron:
c) "jC6mo, no sabes quien te habla? (No sables lo que estA pasando? lNo sabes que los judios hicieron una movilizaci6n? Te habla el comando nazi Adolfo Hitler. Pronto te vamos a visitar".
20) Luego de este primer Ilamado se sucedieron dos mis, con un interva-o de 10 a 15 minutos entre uno y otro, y ambos del mismo tenor. A la fecha no se han producido nuevos llamados.
3o) Desco hacerles notar que mi nfdmero telef6nico figura en gula a nombre de mi esposa y fue por ella por quien inicialmente preguntaron.
40) No habla recibido anteriormente este tipo de llamados.
50) No tengo militancia political o de otro tipo que pueda asociarse con mi hoy politico apellido.
6') Les informo esto porque nos si s se trata de un hecho aislado o es la iniciaci6n de algo en mayor escala.
Agradeciendo vuestra atenci6n, los saluda con toda consideraci6n.
Abraham Jaroslarasky DNI 2.078.200
Mendoza 421, 10 "B", Rosario

la calle Corrientes, me reconecte con un renovado interns por la "cosa judia". Dirigia Nueva Si6n, me regal6 revistas y diarios y un ejemplar de su libro de poemas Le jaim. Cuando terming de leerlo me brot6 un poema que hoy quiero hacer peblico como regalo de cumpleaftios. Nunca me gust6 que un poeta militante, honesto, gran trabajador, tuviera que ser homenajeado post morntem. Es tiempo de que nos demos cuenta del valor de los vivos. Para que tengas una larga y productiva vida:

Ehiahu,




UWliON

A

0

10

el LAnte una guerra 7, por Mario Hacohen

La izquierda frente at antisemitismo. Opinan
Lorences, Zamora y
Echegaray

La UCeDi: des derecha y La "glasnost" se deshace
humana? Reportaje a de los disidentes judios,
Carlos Maslat6n por Akiva Eldar

12

14

Ventana sobre Israel El Antiguo Testamento y
la liberaci6n integral, par Leonardo Boff

16

Bialik en Espafia. Hacer el dolor mucho mds que un espejo intitil, por Arnoldo Liberman

20

Reportaje a Hictor Ydnover, por Manuela
Fingueret

Un fantasma
recorre la AMIA

E n estos filtimos dias un interrogante atraviesa los pasillos de todos los imbitos comunitarios: iqu6 estfi pasando en la AMIA? Lo que se dice y rumorea suena apocaliptico, como algo que pasa por los sentidos pero sin un soporte real. jCuil es la verdadera situaci6n econ6mica de la kehild?
Desde que asumieron las nuevas autoridades, y a pesar de reiterados pedidos (tanto individuales ---de miembros de comisiones- cuanto de sectores), no se proporcionaron cifras fehacientes ni balance alguno de la gesti6n en curso. dAcaso el manejo de fondos funciona como una caja negra que s61o proporciona los datos que quiere y cuando quiere?
Si la situaci6n econ6mica en que se encuentra la AMIA es preocupante y se pretende que cada integrante de la comunidad acompafie a la conducci6n actual para superarla, cabe preguntarse: ise puede esperar una real participaci6n sin una real informaci6n?
El cambio de imagen que se viene gestando en los dos 6ltimos aflos a travs del Departamento de Cultura, la editorial Mild, la creaci6n de un Departamento de Educaci6n No Formal, la reestructuraci6n y capacitaci6n administrativa interna, la participaci6n en el Congreso Pedag6gico, la investigaci6n comunitaria y otras iniciativas, proyecta una AMIA con miras al siglo XXI. 4Continuari ese camino que

Muchos se preguntan si la alternativa que la actual conducci6n baraja para solucionar la problemfitica econ6mica consiste en retroceder a concepciones ya superadas, a una estructura institucional cerrada a los cambios. Si asi fuera, ino existiri detris de esta concepci6n el miedo y la resistencia a la apertura, a que la voz de la comunidad se escuche en las calles, a la imaginaci6n y a ese cambio de imagen acorde con las necesidades futuras, que ya son actuales?
En esta serie se inscribe una nota preocupante: la probable renuncia de quien conduce profesionalmente los procesos de cambio y transformaci6n mencionados; nos referimos al director institucional de la kehild,'un profesional cuyo alejamiento no estaria desvinculado de las nuevas circunstancias.
En suma, en una situaci6n delicada como la que se dice atraviesa la AMIA, las soluciones no pasan por tratar de reducirla a su minima y vetusta expresi6n, sino por enfrentar el desafto de continuar y profundizar el proceso de crecimiento sostenido que la comunidad judia requiere. Para ello es necesario aguzar la inteligencia y la creatividad en pos de obtener los recursos necesarios.
En la linea que apunta a sumar y crecer se podri encontrar la participaci6n; en cambio, con el achicamiento indiscriminado y el angostamiento ideol6gico, a lo sumo, la indiferencia.

RB

8

I

041VO(iol




LOS
FRUTOS
DE LA
PSiC0IS
El conocido
periodista
argentino acaba
de regresar de
Israel, donde particip6 del Segundo Congreso
Internacional de
Medios de
Comunicaci6n
Judios. Su
opinion sobre el
Congreso que
congreg6 a gran
parte del
periodismo judio
mundial la
publicaremos en
el pr6ximo
n g mero.
Esta es su vision
de la trdgica
coyuntura por la
que atraviesa en estos dias el Estado judio.

Sara un visitante, la situaci6n de ocupaci6n mili tar es realmente muy traumdtica. Puede verse, puede palparse, tanto en la zona arabe de Jerusalem, que es una ciudad dentro de otra, totalmente diferenciada de la Jerusalem judia, como en los territorios ocupados. Naturalmente, no se nos llev6 a Gaza, ni a las zonas mas virulentas del enfrentamiento. En consecuencia, nuestro contacto con esos territories estuvo muy por debajo de 1o que hubieramos querido como periodistas. Pero alcanz6 para ratificarnos que una ocupacion militar es ocupacion militar, cualquiera sea el uniforme que la concrete, cualquiera sea la bandera bajo la cual se haga, cualesquiera sean las ideas que la justifiquen.
Y parte de l1 opini6n publica israeli que conserva la lucidez y sigue apostando a un Israel donde la bomba demogrifica arabe no se convierta en la trampa del autoaniquilamrniento del Estado judio, coincide en que esta es una situaci6n inedita en la historia israeli por su original dramatismo.
Desafortunadamente no pude percibir en la sociedad israeli un mnovimiento de opini6n mayoritario que haga retroceder de las posiciones mis idcol6gicas a la derecha israeli. Pero se ha producido un fen6meno francamente preocupante: el gran peso especifico que han ido adquiriendo los sectores ultraortodoxos permiti6 formar una especie de tenaza implacable con la derecha politica que, sin ser religiosa, tiene ideas muy claras en todo lo referente a territorios. Y esto se manifiesta tambien en la vida cotidiana.
La ocupaci6n de los territorios puede perpetuarse en tanto y en cuanto la supremacia militar israeli siga siendo un dato de la realidad. Pero hay un lento reconocimiento de parte de la misma derecha de que se ha ido entrando progresiva,

insensible, peru irreversiblemente en un callej6n sin salida.
El intento psic6tico de desconocer la realidad, de negarla afirmando que Jordania es Palestina y que en consecuencia no hay nada que discutir ni nada que hablar, poco a poco se va hundiendo en su propio descr6dito, que es el descredito tipico de toda negaci6n de la realidad. Es una postura basicamente no creible.
Es visible que Israel confronta problemas estrategicos y de seguridad muy delicados que no pueden resolverse con el sencillo recurso de apelar a los derechos hist6ricos del pueblo palestino, que existen.
Y los problemas de seguridad de Israel que se han venido dramatizando a lo largo de 40 afios, encuentran su causa, entre otras cosas, en el fanatismo intransigente de todos aquellos que hasta el dia de hoy se venian negando a reconocerle legitimidad a la existencia de Israel.
Pero cabe preguntarse si la admisi6n del derecho israeli a su existencia no se ha producido de manera tAcita. Y si, en consecuencia, lo que esta a la orden del dia en la agenda del Medio Oriente no es el dibujo de un modus rivendi que le permita a Israel responder a la pregunta mrs angustiante que se le haya planteado en muchos afilos: ilsrael, en las actuales circunstancias, esti en condiciones de confrontar el temible espectro de la bomba demogrifica arabe? ZEstard dispuesta la sociedad israeli a pagar el precio de convertirse en un Estado policial para mantener la supremacia judia sobre la poblaci6n musulmana?
Ese precio que pudiera, inclusive, significar la adopci6n de un sistema similar al del apartheid sudafricano, ino vaciaria de sentido aquello que tiene de mis vibrante, de mas creible la propuesta sionista: su mensaje humanista?

DOS ALTERNATIVAS
Si Israel no se desembaraza de los territorios ocupados para permitirse ser el Estado que quiso ser, al menos desde que lo sofi6 Herzl, la perspectiva de un Estado judio no judlo, mas que una paradoja conceptual, pasard a ser una realidad politica: un verdadero Estado binacional en el que ni siquiera Israel podria afirmar los derechos a una cultura judia, a una singularidad.
Ante este espectro hay solamente dos alternativas y niguna otra ramis. Una que me gusta seguir lamando psic6tica, en tanto niega la realidad, no la asume, no la reconoce, no la advierte, no la percibe. Y una alternativa racional, que ademis tiene una alta dosis de pragmatismo: advertir que, de acuerdo alas cifras absolutamente irrecusables de la proyecci6n demogrAifica. dentro de apenas 12 afios, en el afio 2000, lo que hoy en dia conocemos como Israel pasars a ser un pals de mayoria Arabe. Y, en consecuencia, de no solucionarse el prob'ema pollticamente, obligars al istado de Israel a definirse como ,n Estado policia cuya misi6n principal sers estar permanentemente confrontando j6venes que tiran piedras y que no abandonarfin su nacionalismo.
Porque lo que Israel tiene que terminar de entender definitivamente es que el nacionalismo de quienes no tienen patria propia no va a desaparecer con el tiempo.
Los israelies y los judios debemos reflexionar acerca de la supervivencia de nuestro propio reclamo nacional, que a lo largo de los siglos permaneci6 inc61ume con altas y con bajas. Por qud habriamos de pensar que los palestinos van a renunciar a su condici6n nacional si nosotros nunca lo hicimos?
Y si partimos de la base de que esa renuncia nose va a dar, seri entonces necesario ganarle al tiempo. Antes de que el tiempo corra en contra de Israel, como ya de hecho lo estA haciendo.

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En los iltimos 18 acts de resisted ciones al orden se terrorista. Dice el dado a conocer p Hajaronot el 13 ha iniciado una territorios: la rev dicho, la guerra ya no es entre pa comunidades On alteraciones al o s61o a las Fuerz Israel. La princi ocupaci6n provi de la poblaci6n l ciban 6rdenes ni exterior. Hace m to ha cobrado hoy los estudiant tin mAs dispuesto a arriesgar sus vi
Los datos de nfian mostrando cimiento de la po tualmente nace cuenta a Israel y pados- mis nit dios (81.000 y mente). La Ofici disticas israeli, pi 2000 los judios de 57% del total de dominio israeli, 2010 serdn num6 rabies.

latos propor- para cumplir con su cometido necepor las Fuer- siten de la ocupaci6n permanente.
Defensa de Is- Importantes factores israelies
)or el investiga- presentan el conflicto como si s6lo il de 1986 hasta fuera una lucha antiterrorista. Esta gistraron 3150 al- metodologia facilita quizA las relan, ya sea fijaci6n ciones piblicas de Israel, pero disrmitidos, pedrea- torsiona la situaci6n. El terrorismo Whibici6n de ban- debe ser combatido en su ley, pero .P., etc. Se con- los palestinos no son s61o y mnica5 actos terroristas mente terroristas; los palestinos e armas blancas, constituyen un movimiento namedios, y 151 ca- cional. La excesiva preocupaci6n arrojados proyec por el terrorismo desde lo politico del tipo denomi- entorpece la percepci6n de otros pelotov" ligros mayores, que hacen al cardccinco afios, cada ter futuro del Estado judio, a los varicia civil y akltera lores dcmocr ticos que enarbola (a registraba, un actor los cuales el 50% de sus j6venes da autor del informe la espalda segun encuestas recienor el diario lediot tes...) y a la erosi6n personal y sode septiembre: "Se cial que significan veinte afios de nueva etapa en los cumplir el rol de ocupantes. El estauelta civil o, mejor do de cosas en los territorios ocupacivil. El conflicto dos desde 1967 "han conducido a ises, sino entre dos los sucesivos gobiernos de Israel a icas locales. Las crear una zona-gueto comparable rden no apuntan al Soweto sudafricano en la Franja
as de Defensa de de Gaza" -en la opini6n del vespal resistencia a la pertino telavivenseJadashot del 12 ene directamente de este mes-. Su continuaci6n poocal, sin que se re- ne bajo un lacerante signo de inteinstrucciones del rrogaci6n no s61o a la democracia eses que el conflic- israeli y a sus perspectivas, sino mayor intensidad: tambidn a los vinculos y la mutua es universitarios es- responsabilidad que unen a los jus que en el pasado dios en la diaspora con el Estado de das." Israel.

mogrdficos contiun asombroso creblaci6n irabe. Acn -tomando en los territorios ocuios Arabes que ju75.000 respectivana central de Estaonostica que en el Israel serdn el 55 al la poblaci6n bajo mientras que en el ricamente equipa-

OPINION Y
COMPROMISO
Resulta dificil pensar que los acontecimientos comentados no ha-

jANTE UNA
GUERRA
CIVIL ?
por MARIO HACOHEN
"Estamos ante una guerra civil". Esta es la opini6n del Dr. Meron Benvenisti, a cargo del Proyecto de Investigaci6n de Cisjordania y Gaza, antiguo asesor para asuntos drabes del intendente dejerusalem, Teddy Kollek.
1a

ciendo sus impulsos de igualdad., derechos humanos y libertad (los mismos, sea dicho de paso. que reclamamos en el acto contra la discriminaci6n antisemita en la Plaza Houssay un par de semanas atri as). C6mo conciliar ambas escalas de valores? EC6mo compatibilizar ambas situaciones?
La distancia entre las expectativas del pueblo judio que mira a Si6n y los hechos que nos traen las noticias crea una sutil barrera en todos nosotros. Un momento de obsticulo, de incomprensi6n, de disgustos. de distanciamiento por lo

DECISIONES CRUCIALES

Por su parte, loshafat Harkabi, general de reserva y profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalem, uno de los analistas mAs agudos y respetados de Medio Oriente, resume las opciones en su Israel ante decisiones cruciales: "Los israelies nos resistimos a pensar que la opci6n concreta que tenemos por delante es la retirada de Israel de la Cisjordania y de la Franja de Gaza, y la posterior proclamaci6n de un Estado palestino, probablemente confederado a Jordania. O, en su defecto, que Israel mismo se convierta en un Estado palestino, dadas las perspectivas demogrAficas vigentes.
"No cabe duda alguna de que la retirada causarA graves problemas estrategicos. La defensa del pals se hari desde condiciones dificiles. La anexi6n lisa y liana brindard mejores fronteras estratgicas, pero es dudoso que -como resultado de las sucesivas rebeliones internas- exista tn pals y un Estado para defender. Trazar una estrategia para defender a un Israel mas pequefio resulta dificultoso aunque posible, especialmente con el apoyo de las denominadas 'nuevas tecnologlas'. Defender un pals cuya trama social y sus valores se debilitan es un imposible".
Refiriendose al aspecto estrictamente militar de la actual situaci6n, Harkabi se pregunta si las necesidades defensivas de Israel hacen necesario tener dominio sobre un mill6n y medio de irabes palestinos. "De ser asi -prosiguehabria que comehzar a cambiar el pensamiento de Tzdhal, porque no nos serving fuerzas de defensa que

gan mella en los sentimientos de identificaci6n, solidaridad y apoyo que merece el proyecto central del pueblo judio y el eje del quehacer de las comunidades judias en el mundo: el Estado de Israel. El ejercicio de necesaria abstracci6n imprescindible para separar los actos inmediatos del actual gobierno de Israel de la entidad y la existencia del Estado de Israel como un acontecimiento determinante en la historia del pueblo judio en su conjunto, se torna cada vez ms dificil. Y mucho niAs dificil para los j6venes. Porque ellos, a los que reclamamos identificaci6n, compromiso y realizaci6n -los mismos que pueblan las escuelas judias, los centros comunitarios, los sociodeportivos, los movimientos juveniles sionistas- no conocen una existencia judla sin Israel y carecen de las vivencias del desamparo anterior a 1948. Para ellos -los que estAn en los marcos comunitarios y los que estAn fuera- Israel es obvio. Pero no este Israel que, con todos sus 6xitos y sus logros, aparece contradi

que se hace alli (muchas veces. como lo declaman los voceros de la derecha. "en nombre del pueblo judio..."; es decir en nuestro nombre tambien). Aunque no nos involucra directamente ni nos representa individualmente. el reclamo de un compromiso mutuo entre Israel v las comunidades de la diAspora nos otorga ipor lo menos! el derecho de opinar. A hacerles saber a los responsables por las politicas en Israel que as; no. Que no se gano la soberania politica despues de 2000 afios de diaspora para terminar en tin proyecto judio del apartheid Justamente nosotros, victimas testigo de las discriminaciones. la xeno fobia v la falta de libertades na
cionales a lo largo de la historia!
La grave situacion bace necesario
expresar nuevamente. sin ambages, nuestra identificaci6n con el Estado de Israel, nuestra solidaridad con los factores que alli estan tratando de llegar a un dialogo capaz de romper este circulo de violencia v muerte. y nuestra condena a los que
encapsulados en el pragmatismo
y la ceguera politica tergiversan el verdadero sentido de la creacion del Estado de Israel v del sionismo: un Estado soberano para el pueblo judio, donde pueda conservar y recrear su bagaje cultural, democratico. que tiende su mano de paz a sus vecinos, tal como reza su
Declaracin de Independencia.
Ordemos
fr~ or SHILOMO~yN j

0
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CENTRO HEBREO IONA
ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA
ASOCIACION DE ENSENANZA
RELIGIOSA MOSAICA DE VILLA CRESPO
Conv6case a los sefiores Asociados a la Asamblea General Ordinaria, que se electuara el dia lunes 28 de diciembre de 1987, alas 21.00 horas en la sede de nuestra institucion, calle Acevedo 276. con el objeto de tratar el siguiente
ORDEN DEL DIA
1 Designacion de dos socios para firma el Acta de la Asamblea.
2.- Acta de la Asamblea anterior.
3 Memoria del Presidente y consideracion del Balance General y cuenta de Gastos y Recursos del ejercicio finalizado el 31110187.
4 Renovacion de Autoridades segnn Estatutos.
Bernardo Szware PRESIDENTE
BUSCAMOS DIRECTOR
para 10 y 11 ahos
* Titulo Universitarlo
(Clenclas Soclales)
* Mayor de 21 afios
* Conocimlentos judalcos
* Con experiencias
educativas comunitarlas
* Experiencla de trabajo con
la edad
Presentar curriculum
hasta 30-12-87, de Lun. a Vier.
de 15 a 19 en
Sarmlento 2233 59 P. Of. G
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En el hist6rico acto de repudio at antisemitismo convocado por la DAIA el pasado 26 de nov.embre pudo apreciarse el apoyo y la presencia de importantes politicos, di gentes sindicales y de organismos de derechos humanos. Sin embargo, la convocatoria de la representaci6n politica de la comunidadjudia, a la que asistieron m& de 35.000 personas, fue prdcticamente ignorada por la izquierda partidaria. Para conocer las razones de la ausencia Nueva Si6n consult a los dirigentes de los tres partidos mds grandes de ese espectro (PI, PC, MAS), quienes respondieron a las siguientes preguntas:.

La izquierda y el acto contra el antisemitismo

Las

razones

de una

ausencia

1) 4 Cudl es su opinion sobre los filtimos hechos y atentados antisemitas ocurridos en el pais? 4 C6mo interpreta en este contexto los secuestros y asesinatos de los empresarios judios Sivak y Neuman?
2) En el acto de repudio al antisemitismo convocado porla DAIA estuvieron presentes diversos dirigentes politicos, pero hubo una significativa ausencia de la izquierda en general. 4Existen prejuicios en algunos sectores de esta linea ideol6gica?
3) Varios sectores democrdticos conciben la lucha
contra el antisemitismo como parte del compromiso para afianzar la democracia. WEs el caso de su partido?

MARIANO LORENCES (PARTIDO INTRANSIGENTE):
1) Son un producto de los brotes fascistas que hay en el pais. De mas estal decir que. por la convicci6n de nuestro partido v por nuestra formnaci6n, reprobamrnos cualquier tipo de discriminaci6n que se haga.
Cualquiera de estos atentados es producto de gente incompetente que ha estado enquistada en la SIDE. Tamnbien aparecen estos secuestros extorsivos que culminaron en crimenes y estan siendo investigados por la Justicia, con ingredientes desestabilizadores que estan apareciendo. El tema es preocupante, pero no creo que

pueda llegar a insidir como un riesgo para la sociedad.
Es dificil abrir juicios en el estado en el que estan las investigaciones. Es una falacia suponer que policias de menor grado hayan podido organizar impunemente durante mucho tiempo una instrumentaci6n delictiva de esta naturaleza. A la vez, esta sucesi6n de suicidios reales o no- que se produce cuando aparecen los implicados hace suponer que hay conexiones mas altas ocultadas de alguna manera.
2) No se trata de una discriminaci6n en nuestro caso. Yo hubiera ido con mucho gusto, pero tuve un impedimento fisico que no me permiti6 hacerlo. Igualmente hemos enviado adhesiones. Nos resulta muy dificil estar en todos los actos con grandes cantidades de genre por las condiclones traumnauticas que vive el pals. 3) Compartimos esa visi6n. En una democracia no se pueden admitir discrinminaciones de ninguna naturaleza
LUIS ZAMORA (MOVIMIENTO AL SOCIALISMO):
1) El racismo (y por 1o tanto el antlsemitisnio) es una de las peores

por DARIO BRENMAN
lacras del capitalismo y de los regimenes burocraticos. Merece nuestro mas categ6rico repudio y debe ser erradicado cada vez que quiera levantar cabeza.
Tanto Sivak como Neuman fueron asesinados por grupos formados al amparo de la dictadura, que participaron activamente en la represi6n y estaban integrados por miembros de la policia y las FF.AA. Es conocido el racismo y el antisemitismo del aparato represivo; ello indudablemente jug6 un papel de primer orden en el ensafiamiento de estos verdaderos verdugos con sus victimas judias.
2) No. Las organizaciones de izquierda, que generalmente han sido el blanco predilecto de la persecuci6n de estos grupos represivos, siempre han jugado w- papel principal en la denuncia de odos los brotes fascistas y antisemitas. En este caso ver declaraciones del M AS en Pdgina 12, y en nuestro 6rgano, Solidaridad Socialista). Por el contrario, es a la DAIA a quien le cabe la responsabilidad de haber tenido una actitud maccartista y de silencio complaciente ante el genocidio. Independientemente de esto, estamos dispuestos a desarrollar la mas amplia unidad de acci6n contra el racismo.
3) Nuestra postura va bastante rms ali. El rascismo s61o se eliminara definitivamente de la faz de la Tierra cuando eliminemos la causa filtima que 1o provoca: la explotaci6n y la opresi6n. A nuestro juicio s6lo el socialismo con democracia lo lograra.

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-4

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Schwammberger, despues de la captura

PATRICIO ECHEGARAY COMUNISTA):

1) Creo que son parted siva que con especial crud z6 a manifestarse a partir Sant4, cuando fue sancio de "Obediencia Debida" posibilidad de que ciento das est6n paseando su libremente por las calles.
Las concesiones oficial complacencia de la cupu nismo renovador-- envale los Rico, los Barreiro y dieron aire para que es pongan su mira principal mils consecuentemente lu liberacion de nuestro pai los militantes populares quierda.
Los at ntados apunta obteniendo concesiones, p6sito de ocupar mayores los niveles de decisi6n, cuentan con las sucesivas oficiales.
En cuanto al caso Sivak tade un acto delictivo mi ma que secuestr6 y tortur militances populares dur tadura y hoy, en plena d mantiene su impunidad c muestran los asesinatos d comunistas. Son expresi amplia red, politica y mil mancelada en este period cesivamente empieza a t

ala
(PARTIDO po, Ilegando incluso a la posibilidad
del ascenso del genocida Astiz.
Esos sectores. que han demostrado
una gran capacidad operativa y con sus resortes intactos, tienen objetivos
pohticos claros.
No alcanza con haber detenido a
algun pececito"; si se quiere legar a los verdaderos tiburones. se estaria de cara a quienes bafiaron en sangre a nuestro pueblo durante la dictadura fascista. Sucede que el Gobierno.
consecuente con su politica, no esta interesado en llegar a fondo, quie re seguir profundizando los niveles de
democracia restringida.
2) Si existieran prejuicios, estos no
estarian dirigidos contra la mmun- )I dad judia en general, sino hacia la cupula de la I)AIA pot sus atittudes politicas. No me puedo oividar que durante la epoca de la dictadura.
nientras desaparecian miles de rilitantes populares. entre ellos cientos de origen judio, la DAIA hizo la v ista e una ofen- gorda y se "olvid6" de quienes te6rieza cornen- camente dice representar. de Semana Mientras las Madres de Plaza de
nada la ley Mayo hacian sus rondas jueves tras dando Ia jueves y muchas de ellas fueron a s de genoci- reclamar para que la DAIA adoptara impunidad una posici6n solidaria y de defensa,
encontraron el silecio y hasta el portaes -con la zo como respuesta. Ia del pero- Tampoco en la democracia, cuanntonaron a do el clamor de "juicio y castigo" y los Astiz y 'aparici6n con vida" abarca a gran tos sectores parte de la sociedad, la DAIA adopt6 en quienes una actitud idntica a la anterior; es chan por la decir, el silencio. Sin ir miis lejos, en is; es decir, la Marcha de la Resistencia, organizay de la iz- da por las Madres el 10 de diciembre,
no distinguish ninguna representaci6n n a seguir de Ia DAIA. Ni en esta ni en ninguna con el pro- anterior por los desaparecidos. espacios en
y para ello 3) Para terminar con el antisemitisagachadas mo, y con cualquier otra expresi6n reaccionaria, es necesario terminar con no se tra- las causas socioecon6micas que las ges. Es la tra- neran. Estas tienen origen en una 6 a miles de estructura econ6mica y social, que es ante la dic- el capitalismo dependiente y que el emocracia, polo dominante utiliza para mantener
-omo lo de- sus privilegios y provocar falsos e militantes enfrentamientos, tratando de desviar 6n de una el verdadero sentido de Ia disputa en itar, nodes- la sociedad: entre los que estAn a favor o y que su- de la liberaci6n y los que estIn por la omar cuer- dependencia.

1 14 de octubre del corriente afio, en algunos medios periodisticos de nuestro pais foe publicada una informaci6n emanada del Instituto Sim6n Wiesenthal, la cual denunciaba que el criminal de guerra nazi Joseph Schwammberger, importante miembro de las tristemente celebres S.S. y quien dirigi6 las tropas de ocupaci6n en Polonia y fue jefe de los campos de concentraci6n de Kzwadow y Szamrnenol asi como tambien del campo de trabajos forzados de Plzenysl, estaba habitando nuestro pais. "Tenemos noticias de que reside en la Argentina y de que hasta hace un mes estaba con vida", dijo el director del Instituto en Jerusalem, Efraim Zuroff.
Al poco tiempo, el 13 de noviembre de 1987. el nazi fue capturado en la localidad cordobesa de f uerta Grande, en raz6n de una orden proveniente del Juzgado Federal N' 3 de la ciudad ide' La Plata.
Pero la historia no es reciente. Ya en abril dte 1966 el Instituto iViesenthal incluyo6 a Schwammberger en una lista de criminales nazis refugiados en ]a Argentina. Su cestadia en el pais se remontartia por Io nienos a 1950, cuando habria ingresado luego de escapar dei Austria con la ayuda de la organization Odessa, viviendo aqmi con su verdadero numbre, incluso al obtener la nacionalidad argentina en 1965. Colaboraciones no le han faltado al sidico resentante de la "raza superior", para obtener empleo en empresas como Siemens" (;en honor a la ardienie relacion entre el gran capital alemi x el nat ionalis moo?), o para mudar de domnicilio cuanido alguna vez se consider seriamente la posibilidad de detenerlo.
El pedido de extradicion del Tribunal de Stuttgart. Alemania Federal que motiv6 la actual detencion de Schwammberger. data del 20 (i', n0ovicirnbre de 1972. I-o, Eras casi 40 aios de imperturbada residencia en el pais. la captura del criminal nazi fue concretada. Y s6lo fue posible en democacia.
Resulta impensable la dcetencion y extradicion de este tipo de sujetos en nuestras ciclicas dictaduras nazifascistas, las que ban profesado admiraci6n por esta clase de delin cuentes v han tenido en ellos cabales miodelos de ideologia y practice represia. No en vano, ya en agosto de 19:31. la primiera organizaci6n fuera de Alemania aceptada por la I)ivisi6n Extranjera del Partcido Obrero A\leman Nacionalsocialista (NSDAP) como integrantce del par-

tido fue el grupo nazi de la Argentina. Esta agrupaci6n desarroll6 en el pats sus actividades sin problemas, legando a contar con mis de 2100 afiliados en 1936 y un nfimero varias veces mayor de adherentes no afiliados. El accionar nazi fue visto con evidente simpatia en mayor o menor grado por sucesivos gobiernos a partir de la decada del 30.
Esas mismas simpatias -e intereses mucho mas concretos y materiales posibilitaron convertir a la Republica Argentina en un refugio para considerable cantidad de criminales nazis apenas terminada la Segunda Guerra Mundial.
Ese mismo tipo de afinidad ideo16gica confiere seguridad a los represores en el Paraguay de Stro essner o en el sufriente Chile de Pi nochet, donde este ultimo. en dialogo con el ministro dte Trabhajo de Alemania Federal. hizo merito de su amistad con el aviador nazi Hans I trich Rudel diciendo qCue: "Mi amiigo Rudel me decia simipre: Ilitler no comceti6 mas que on error, el de no haber ganado'
En la Argentina, el anterior caso Inque lego a los estrados judiciales en )os dIe la extradici6n de un criminal nazi fuie el conocido ( on cast Kutschmiann", el cual significo. desde 1975, once afios de chicanas judiciales e inat (tividad (solo alterada en la titima etapa de gobierno constitutional) y culmino con la internacion y posterior dece so por causas naturales de Kutsch tiain, sit Ilegar a contretarse Ia extradicion.
El caso de Schw am En la etapa de consolidacion democratica que vive el pais. v mais an ante la ireCiteIC agitacion antisemita provocada pot los nostalgicos del totalitarisio, es de csperar que el caso tenga una decision prona, justa y exenta de dilaciones, proritogas y "tratamientos tedicos que lamentablemente son la norina en este tipo de asuntos para que el despreciable criminal (destacado por el sadismo con que cunplia sus misiones) tenga tin proceso provisto dtie la Justicia que jamais dispense a sus victimas, v pa ra que la Argentina comience a dejar de per tenecer al 'Club de I ogares para Criminales Nazis".
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-Su linea interna dentro de la Uni6n del Centro Democritico, des el sector democritico del liberalismo argentino o es el mecanismo que utiliza para lavarse la cara frente a la sociedad argentina?
Yo creo en on liberalismno integral en el que son insepaiables el aspecto politico del economic. Cualquier liberal deberia defender esia posicion. Pero en las ultimas decadas de Ia historia argentina muchos que se dijeron liberales s61o creian en el sistema econo6rnico capita lista y fueron pasivos ante las violaciones de derechos humanos que podian pro venir de cualquier origen politico o por motivo de cualquier crisis social, y ante la ruptura del orden democratic,
Esta clase de contradic ciones entre los liberals que piensan en terminos economicos y aquellos que creen en un libe raiismo integral estan basicamentei sui adas. Dentro del partido todos iti iia posicin Ie defensa del ordeni constitucional. Estamos incorpora do a sistena, v esta incorpo raci6n del iberaiisio al sistetna politico argenti Spo I primera vez en muchas decadas tU ui reconociiento la semana pasada cii io la ( arnaia di Dipocados
i t s p s poliiio que e i ua s bia obtenido el 6 de septiembre al eegir sosepresidene segundo E un feno e qe es a a sguir dard ent lo i i sx i n as- ciand i ai .s r is in iia cisne deinitiv tnc co n cii partido libaL e el scntido mas amplio que equilibr sui sistemiia politico.
--Alsogaray esti incluido dentro de quinccs so asumen comno liberales pero no tuvieron problemas en propiciar e incluirse dentro de gobiernos militares?
No exactamente. La critica que sC le puede hacet a Aisogaray es que hava echio poco hincapie en sus declaraciones sobre la importancia que significa miantenier el orden democrtatico. Pero la mayor responsabilidad es del sector de ceriio derecha en la Argentina, en cuanto a deterinados compromisos cn g obie i:os de facto, no proviene de la corriente liberal sino de sectores conservadores o de partidcos provinciales que, a veces. correctainente o io, se los quiere relacionar con nosotros. Han es tado conmprometidos con toda clase de gobiernos y hacen sus negocios.
EI liberalismo es solo una de las ver tientes del centro derecha. Y estoy convencido que fue la que menos compromisos ha tenido con las formas antidemiocraiticas que conoci6o el pueblo argentino durante cincuenta afios.
' CONSPIRACION"' CONTRA ASTIZ
-Antes de ayer, Alvaro Alsogaray declar6 que Astiz es victima de una conspiraci6n internacional. iUsted cambien cree que los gobiernos democriticos de Suecia y Francia "conspiran" contra Astiz?
No me gusta hliablar de conspiractones internacionales. Los pauses cuvos ciudadanos han desaparecido tienen todo el derecho del imundo a reclamar por ellos. Pero mientras no exista condena es un error, desde el punto de vista politico, abrir juicio sobre contenidos posibles de sentencias judiciales.
Es imposible saber si Astiz cometi6 los ilicitos que se le adjudican en el marco de la lucha contra la subversi6n debido a que ciertos procesos no pueden continuar porque medi6 la Obedencia Debi.da. Este es un caso en el que los organismos de derechos humanos han reaccionadoitrtensamence, no tanto porque el teniente Astiz haya perseguido ciudadanos extranjeros sino por la funci6n de inteligencia que cumpli6 durante la lucha contra la subversi6n, pot haberse in-

JOSE LUIS SOLDINI
Entrevista a Carlos Maslatdn
La UCeD
,es derecha
y humana?
por ERNESTO TENEMBA UM
Dirigente del inico sector de la Uni6n de Centro Democrdtico que durante Semana Santa se manifest6 sin titubeos solidario con la continuidad democrdtica, Carlos Maslat6n reconoce que esa actitud le rest6 no pocos votos en la interna de su partido. Aqui expone su poldmica visi6n del caso Astiz, del compromiso de Alvaro Alsogaray con laf ltima dictadura militar, de la posibilidad de que se dicte una ley de amnistia que libere a los ex comandantes y analiza la decisi6n judicial de prohibir una solicitada en solidaridad con Jorge Rafael Videla.

filtrado en organismos de derechos biumanos. Eso es 1o que mas ha irritado a estos sectores.
-La tarea de infiltraci6n a organismos de derechos humanos, des parte de la lucha contra la subversi6n o de la represi6n ilegal?

Es parte de la lucha contra la subversi6n, sin duda.
-Usted considera que en 1978, bajo un regimen militar represivo, la resistencia pacifica de familiares de desaparecidos puede ser considerada subversiva ...

No digo eso. Lameotablemente, el pas no cuenta aun con un organisimo de derechos humanos imparcial..
-;En 1978 se podia scr imparcial?
Sti, mas que nunca. Un organismo de derechos humanos debe condenar todas las violaiones de derechos humanos y en este caso particular, tanto la represion illegal como el terrorism privado, independientemente de las motivaciones politicas que tengan quienes act(en. Ni las Madres de Plaza de Mayo, ni FAMUS han logrado desentenderse de esta motivaci6n poitica, sino que en muchisimos casos han tornado partido sin atender a la metodologia emnpleada.
-No queda claro porqu6 justifica la infiltraci6n a un organismo de derechos humanos. Usted, como liberal, deberia defender a los ciudadanos frente al poder del Estado.
-Esta justificado. El Estado tiene todo el derecho a utilizar diferentes mecanisnios de represi6n, sean los policias tradicionales u otios que tengan que ver con la sofisticacibn de la tarea que se le habia encomendado, para prevenir y reprimir delitos. Y especialmente cierta clase de delitos que son pane de una decisi6n politica de grupos terroristas de tomar el poder por la fuerza. Asi como el Estado debe intervenir 1o menos posible en la vida privada de los ciudadanos, tambien debe hacertlo para preve nir delitos. Y asi catalogo a los actos de terrorism.
-Las Madres de Plaza de Mayo, que fueron las infiltradas por Astiz, (son terroristas?
No. No son terroristas. Son un organismo de derechos humanos que podia haber cumplido un papel importante en la defensa de los derechos humanos. Pce ro al no haber hecho hincapie en la metodologia illegal que se utiliz6 para combatir et terrorismo, y haber tomado posici6n en favor de algunos de los grupos declarados ilegales a mediados de la decada del 70, no supieron ganarse el afecto permanente de la poblaci6n que tenia una predisposici6n inicial favorable a ellas.
AMNISTIA: QUE SI, QUE
NO...
-Cufl es su opini6n sobre la posibilidad de dictar una ley de amnistia?
- La amnistia es una realidad que va a liegar. No tiene importancia decir to que a uno le gustaria sino 1o que realmente es posible a partir del ejercicio del poder politico en un momento determinado. Hubiera sido deseable que los sectores de las fuerzas de seguridad asumieran que son empleados del Estado, con caracteristicas especiales. Pero la realidad institucional y politica de las Fuerzas Armadas y los organismos de seguridad de los hltimos cuatro aios marca que arm se les reconoce entidad politica para negociar.
El poder politico, para evitar males mayores, descontentos que puedan generar.reacciones contrarias at avance de la democracia, tuvo que ceder en algunos aspectos, como por ejemplo en el caso del punto final y la obediencia debida. Y en algin momento va a haber una amrnnistia que podria set comnprendida desde el punto de vista politico. Los procesos de violencia que vivi6 el pais deben ser tratados especialmente para que esta crisis politica que generan desaparezca y que el pals se pueda dedicar a otras cuestiones, sobre todo socioeconmicas.
Easto es solamente un analisis objetivo de situaci6n politica y se desprende per fectamente de esto cuil hubiera sido mi deseo politico. Pero en materia politica I que vale es la posibilidad de aplicar una idea y no tanto la de difundirlas en abstracto.

" H NGELOZ: UN CANDIDATO CASI LIBERAL
A ngeloz es un muy buen candidato. Es un hombre que tiene una
linea politica que puede Ilegar a ganar en 1989. Esta linea polltica tiende a acercar al radicalismo a las posturas liberales que
estin predominando en buena parte de la opini6n publica argentina y que han derivado en un comportamiento electoral favorable a nuestra posici6n. Con la reforma de la Constituci6n y con la candidatura de Alfonsin el radicalismo no gana en 1989. Con la candidatura de Angeloz tiene altas posibilidades de triunfar, sea pot via simple o por la via del funcionamiento del Colegio Electoral a partir de los votos que nosotros, por lo menos en mi posici6n, deberiamos dar al radicalismno para el supuesto de que no pueda lograr con 301 escafios colocar so presidente de la Naci6n.
"Nosotros vamos a presentar f6rmula presidencial propia pero, como lo previsible es que no estemos en condiciones de colocar nuestro candidato en la Casa Rosada, nuestros votos van a ir siempre al candidato de la Uni6n Civica Radical y no al candidato que vaya a presentar el justicialismo.
Nadie puede asegurar que vayamos con nuestra propia formula o con una encabezada por Angeloz. Los cambios ideol6gicos que se han producido desde 1983 eran inimaginables con un radicalismo jugado con posiciones socioecon6micas de izquierda y populistas. Al dla de hoy la UCeD se presenta separadamente. Pero no te puedo decir mis que esto."




-Pero es un anklisis cortopiacista. Porque de ceder a la presi6n de los militares por una amnistia se los calmaria por un tiempo. Pero significaria tambin que el poder politico, elegido por el pueblo, acepte una permanente supervisi6n militar que, comno sucedi6 en otros momentos de la historia argentina, terminaria finalmnente con la democracia.
- Este caso es muy distinto. El descontento de la poblacion en este momento con la conducci6n socioecon6mica es total, la gente no le eree al radicalismo. Pero ha encontrado que nlos mecanismos de protesta se relacionan mis que nada con el voto, con las manifestaciones de resistencia pasiva ante una determinada medida del gobierno. Y no con el golpe militar.
-Si usted considera que 4ticamente no es necesaria una amnistia, si la democracia esti afianzada, para qui entonces es necesaria?
-Lo que pasa es que esta democracia esti bastante corporativizada. Tanto las corporaciones que son parte del Esiado, o las que son paraestatiles, o las decididamente privadas, tienen una influencia sobre la legislaci6n nacional que pesa a veces muchisimo mis que los bloques parlamentarios. Pero lo mAs importante de destacar es que, quiz como consecuencia de todo este proceso de violencia y de gobiernos militares, la democracia esta definitivamente mistalada en el pais. Los sectores golpistas estin definitivamente aplacados y sin posibilidad de operar politicamente sobre la sociedad.
La amnistia es una ley que en algrin momento se deberf sancionar con amplio consenso de los bloques parlamentarios. No es un requisito para que sobreviva la democracia. No 1o he planteado asi y tampoco seria admisible que nadie lo haga. Si en algun momento determinado sector militar plantea la ley de amnistia. o cualquier prebenda, para evitar que las Fuerzas Armadas den un golpe militar, la resistencia civil frente a esto debe ser absoluta, multipartidaria. Y todos los partidos politicos deberian unirse para frenar este tipo de patoteadas.
Por eso nosotros, a pesar de tener las posiciones mAs comprensivas respecto a la necesidad politica de una amnistia, hemos estado presentes en Semana Santa junto a todas las fuerzas politicas del pals en Plaza de Mayo, en Casa de Gobierno. Porque a pesar de entender algunos de los reclamos de los amotinados, pensamos que el mecanismo para expresar posibles descontentos no es el amotinamiento. Son modos absolutamente inadmisibles.
Lo que ocurre con la amnistia es que debiera ser selectiva en el sentido de no abarcar delitos aberrantes o delitos que no tuvieran que ver con la lucha contra la subversion. No como la obediencia debida que impidi6 seguir persiguiendo estos delitos.
UBERTAD DE PRENSA Y
GENOCIDIOS
-Qu6 analisis hizo su line interna respecto del conflicto que se suscit6 a partir del intento de publicar una solicitada en solidaridad con Jorge Rafael Videla?
Aqui hay un problema juridico y otro politico. El primero es bastante complejo porque los delitos que se han imputado son los de apologia del delito en el cual estarian implicados los promotores de la solicitada, los directores de los diaries y los cinco mil y pico de firmantes.
Han habido bastantes discusiones doctrinarias en la escena juridica nacional para ver si el delito habia sido cometido o no.
Es prudente, en este caso, esperar la sanci6nr de los organismos judiciales competentes.

JOSE LUIS SOLDINI
Desde el punto de vista politico s res puesta mia es categ6rica en el sentido de defender la libertad de determinadas personas a solidarizarse con Videla. Yo no la firm. Ni tampoco tengo ami gos de mi sector politico que lo hayan hecho. Pero cualquiera puede tener el derecho de sacar una solicitada de este tipo. No estoy de acuerdo con ningoin tipo de cercenamiento a la libertad de prensa.
-Hay libertad en la democracia para repartir, publicar, difundir publicaciones de ideologia nazi o que inciten al odio antisemita?
SHay un choque aca entre la libertad de prensa mas absoluta y el resguardo de los sentimientos humranos mis nobles. Lo que hay que hacer es buscar on equilibrio entre uno y otro valor. Son admisibles las propuestas de limitar esta clase de publicidad o directamente de prohibirla, Hlay que tener en cuenta que pauses de Europa occidental que sufrieron el nazismo y que hoy dia nadie puede dudar de su vocacion democratica. han tenido en un comienzo diversas normas restrictivas de esta clase de publicidad. Creo que en vista de la gran difusion que han tenido esta clase de publicaciones en la Argentina son admisibles limitaciones. No s6 todavia de qu6 manera se puede hacer. Hay que crear figuras delictivas que tengan que vir, por ejemplo, con la discrimination racial. No pueden ser medidas administrativas.
-Pero si Ia Europa de la segunda posguerra pudo prohibir la propaganda a favor de Hitler, apor qu6 la Argentina posdictatorial no puede prohibir la propaganda a favor de Videla, bajo cuyo gobierno se violaron los derechos humanos y se cometieron actos de antisemitismo como nunca en la histora argentina?
-En principio, los dos hechos no son comparables. A pesar de que es respetable el dolor de los perjudicados por uno y otro totalitarismo, la dimension del nazismo no tiene ninguna relaci6n con In que sucedi6 aqui.
Es cuesti6n de ver qu6 es lo que le puede dar mis aire politico a cada cosa. La prohibici6n de difundir literatura nazi en Europa carece de sentido al dia de hoy. Muchas veces esta clase de prohibiciones dan mis aire politico a aquello a to que se quiere combatir. Es un error prohibir las manifestaciones de solidaridad con el regimen militar. No tienen espacro politico. No hay partido politico en el pars, por ejemplo, que se identifique con la organizaci6n FAMUS, que ha convertido sus misas en foros de difusion del fascismo argentino. Y eso es Io mis importance.

EN ISRAEL
SERIA
DEL LIKUD
S i hiciera politica en Israel,
si tuviera que votar alli, seria del Likud. Desde el punto dtie vista econ6mico la variante mas cercana a mi pensamiento es la del partido liberal propiamente dicho. Pero en materia de politica exterior estaria con la posici6n que mantuvo el Jerut a In largo de los cuarenta ailos, aunque rechazo su plan econ6mico original, que tenia un contenido corporativista. Sin embargo, eso ha pasado a ser parte de la historia. Y io que termin6 predominando son las formas liberales de

conducci6n econ6mica que han triunfado en todo el mundo.
"No me desagrada el laborismo en materia de political exterior. Ha tenido dirigentes suficientemente importantes y pragmiticos para llevar el proceso de paz por caminos adecuados. El caso de acercamiento con Egipto, que comenz6 en 1975 y concluy6 en Camp David en 1979, se hubiera dado de la misma manera con un gobierno laborista.
"La realidad politica es la que va imponiendo la politica exterior del pals. Uno puede querer tener bajo dominio todo el Israel biblico pero la realidad impone que esto no pude ser. Y al mismo tiempo se puede querer entregar todos los territorios capturados en 1967 menos Jerusalem, pero la realidad politica interna muestra que esto no es posible. La situaci6n de seguridad exige mantener territorios irabes bajo un control israeli a pesar de todas las f6rmulas de autonomia que se han ensayado.
"Esto puede sonar contradictorio dado que las dos cabezas del gobierno israeli tienen posturas encontradas con respecto al plan de par y la conferencia internacional. Pero el proceso de paz se hubiera dado de la misma manera con los dos grandes sectores politicos del pals.
"Por supuesto que quiza Mapamr no hubiera participado en muchas cosas. Pero, bueno, su retiro de la coalici6n muestra que es un partido que debe conservar su autonomia politica por tener diferencias ideol6gicas suficientemente profundas, en materia econ6mica v de politica exterior, como para no compartir mis el gobierno con el laborismo y menos todavia con el Likud".

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OS
judios
En sus declaraciones, los ministros israelies hacen caso omiso de la realidad al denegar toda importancia a la apertura iniciada con la glasnost. La Unidn Sovietica hber6 este aio a todos los prisioneros de Sidn y multiplic6 por diez el nzimero de permisos de emigraci6n.
por A. ELDAR

L a cuestion de los vuelos directos a Israel sigue siendo la central en el inciso judio de los debates con la Uni6n Sovietica. El primer ministro alterno y ministro de Relaciones Exteriores de Israel, Shimon Peres, inform al gobierno acerca de la disposici6n expresada por su colega sovi6tico

para estudiar los nias minimos detalles tecnicos del traslado de judios, los que emigrarian de la Union Soviitica, via Bucarest, directamente a Israel. Pero, por su parte, un alto funcionario en Jerusalem dijo recientemente con una amarga sonrisa: En realidad, creo que en lugar de una gran linea de

RAMBO PARA POBRES
por DAVID SHAJAM
A hora, una vez que fue liberado el filtimo "prisionero de Si6n"
en la Uni6n Sovi~tica y que la cantidad de aquellos a quienes se les permite emigrar crece, nuevamente elevan su voz los presuntos expertos que nos recomiendan no cejar en las presiones, las protestas y las censuras de la URSS, aduciendo que s6lo de esa manera se Ilega a buenos resultados.
Al igual que los Borbones: no aprendemos nada ni olvidamos nada. En los iltimos veinte aflos, un hecho es irrefutable: precisamente en periodos de tensi6n entre las potencias, se redujo a un minimo la cantidad de judios a quienes se les permiti6 emigrar de la URSS. Todas las protestas y manifestaciones fueron intitiles.
En cambio, los periods de acercamiento entre los grandes bloques fueron 6pocas de 6xodo masivo de los judios. En los afios 1971-73, los aftos de la "detente", emigraron a Israel den mil judios de la Uni6n Sovi&ica. En los afios de tension que se sucedieron despuk, se cerraron las puertas. Ahora, con la glamnost y el acuerdo sobre la eliminacidn de los msiles de mediano alcance, nuevamence se abren las puertas de la URSS.
Con aquel que prefiere manifestaciones y censuras porque le gustan, no hay nada que discutir. Pero a quien esti verdaderamente interesado en la salida de los judlos de la Uni6n Sovietica (y nadie habla hoy en serio de su inmigraci6n a Israel), no le hari nada mal aprender un poco de la historia reciente. Los intereses de Israel y de los judios de la Unin Soviitica implican el acercamiento entre las potencias y no la tension ao la guerra fria. No es que dependa de nootros ni que podamos hacer algo al respecto. Pero las poses de Rambopara pobres ya resultan demasiado grotescas.

transporte aereo 0 un convoy aereo, nos alcanzara con una llnea de monoplanos...
En la encendida discusi6n entre Peres y el primer ministro Shamir respecto de la gratitud que se debe o no sentir hacia los sovieticos por la liberaci6n de la prisionera de Si6n, Ida Nudel, nadie formula la preocupacian de que, en breve, no haya por quin agradecer el Kremlin. En los dos iltimos meses se registr6 un marcado descenso en el nfimero de emigrantes de la URSS: de un trmino medio de 900 personas por mes en la primera mitad del afio, la cantidad baj6 a s6lo 699. El mejoramiento de la relaci6n hacia los judios soviaticos, junto con las expectativas de que la glasnost conlleve nuevos beneficios, lev6 a muchos judios a postergar la presentaci6n de sus solicitudes de emigraci6n e incluso a dejar para mas adelante el uso de los permisos de salida que ya les habian sido concedidos.
losef Bigon recientemente liberado- todavia no comenz6 a empacar. Hay quienes dicen que esti atravesando un proceso de "achicamiento", similar al que sufrieron otros ex prisioneros de Si6n y activistas por la emigraci6n, cuando finalmence se les concedi6 el anhelado permiso de salida. Otra versi6n dice que si bien Bigon se queda por ahora en Moscu, s6lo lo hace por temor a que, despucs de que 6l se vaya, el grupo de disidentes sionistas se quede sin un lider.
Despu6s de dejar salir al liderazgo, quedard en la URSS un movimiento judio amorfo y actfalo que decaer solo. Dudosamente sea real la esperanza expresada por el primer ministro ante las dudas ele vadas por Peres de que una vez que las puertas se abran. las masas judias se sentiran estimuladas a salir y vendrdn a Israel".
En cambio, nadie pone en tela de juicio el hecho de que los vuelos directos a Israel pueden disminuir mis todavia el ndmero de judios que salen de la URSS. Las dos terceras partes de los que salieron el afio pasado prefirieron encaminarse a los Estados Unidos. Cuando la unica opci6n a elegir sea entre la Uni6n Sovi6tica o Israel, muchos preferirAn quedarse en su lugar., Los funcionarios israelles encargados de la emigraci6n de la Uni6n Soviftica estAn seguros de que s61o una representaci6n judia en MoscO puede insuflar un nuevo espiritu sionista entre loat judlos. Hay algunos politicos que se conformarian con una Oficina de Intereses de Israel en la capital soviftica. Su influencia alcanz6 para que Jerusalem aceptara la propuesta de los hdngaros en tal sentido. Ahora se espera que la Oficina de Intereses en Budapest aliente a los 80.000 judios hingaros a interesarse por Israel.
Los ministros israelies, en sus declaraciones, hacen caso omiso de la realidad al denegar toda importancia de la apertura iniciada con la glasnost. La Uni6n Sovietica liber6 este afio a todos los prisioneros de Si6n y multiplic6 por dies el namero de permisos de emigraci6n. Envi6 una delegacion consular a Israel; propuso establecer oficinas mutuas de intereses y convirti6 las reuniones con funcionarios israeles en algo cotidiano, pese a las protestas (por to general realtivamente silenciosas) por parte de los Arabes.
A los Arabes, y especialmente a los extremistas del Frente de Rechazo, Mosc les envia mensajes de

Son heroes y no
comentaristas politicos
Satin Sharansky y Vladimir
Slepak encabezan junto a Eli Wiesel la marcha con la que
los judios norteamericanos recibieron al premier sovi tico en Washington.
La pantalla de la television nos muestra rostros de algunos de los cuatrocientos mil judios reclamando por sus cuatrocientos mil hermanos sovieticos que han solicitado abandonar la Uni6n Sovietica.
Ida Nudel, Natin Sharansky y
Vladimir Slepak son heroes. Heroes verdaderos. Cada uno de ellos se ha ganado un lugar en la historia del pueblo judio. Resultard imposible relatar la maravillosa lucha de los judios soviticos por su derecho a emigrar a Israel sin mencionar con
profundo respeto sus nombres.
Son heroes, pero no son comentaristas politicos ni soviet6logos especializados. Alguien cercano, que los ame de verdad, se 1o deberia decir. Asi como en la toma de decisiones sobre la paz y la guerra ni el gobierno ni las fuerzas armadas recurren a la opinion de los condecorados por sus actos de valor, ejemplo y bravura, tampoco en este caso las opiniones de los heroes respecto a los process hist6ricos en la Uni6n Sovietica tienen mayor peso. Su conocimiento de la URSS es semejante al que tienen de Israel los detenidos por razones de seguridad, o los exiliados a Jordania por actividades enemigas. Sus puntos de partida estn inscriptos en una perspectiva de lucha contra las autoridades que no es compatible con la de un especialista, observador metodol6gico y equilibrado de la realidad.
Los que siguieron las giras de Sharansky por los Estados Unidos deberian haber aconsejado a Ida Nudel que no emitiera opini6n sobre la glasnost ("... es s6lo una mejora cosm6tica...") en la Comisi6n de Absorci6n de Inmigrantes de la Kndset. Esto hay que decirlo ahora, antes de que -iojalA no sea asi!- esta simpatica y valiente mujer sea atacada por
el virus de Solyenitsin.
Con esto no afirmo -de ningon
modo!- que el herolsmo de Sharansky, Nudel y Slepak les impida proseguir la lucha. Potr el contrario; tienen mas derechos que cualquiera de nbosotros. Pero deberan comprender perfectamente cual es el grado de veracidad que gozan sus interpretaclones y cuAl es la profundidad del convencimiento a la que pueden aspirar.
GADI IATZIV
Servicio Al Amishmar Tel Aviv
contenido inverso, ,que indican la existencia de una posici6n dura con respecto a la soluci6n del conflicto Arabe-israell y alas maneras de Ilegar a ella. Los judlos de la URSS no gozan de suficiente libertad, y la glasnost liber6 tambifn a los demonios del antisemitismo. La cumbre Reagan-Gorbachov constituye una buena ocasi6n para introducir un pie israeli en el acuerdo entre las dos superpotencias. Por culpa de la posici6n adoptada por la mitad del gobierno, Israel esti por perder una oportunidad, quizd la filtima en el plazo visible, de obligar a la Uni6n Sovietica a convertir sus mensajes de doble sentido en posiciones firmes.

I




nequivocas criticas Arabs expres6 sin reservas su apo rabia Saudita y Kuwait qu s hacia el frente de guerra de que la mayor atenci6n la en la guerra contra Iran tines atrajeron interns en a: el problema palestino, e Libano y la reanudaci6n de con Egipto. En todos esto stuvo la Have del 6xito o de

En lo que se refiere a la cuesti6n iraqul, no hay discusiones; la disposici6n de la O.L.P. de reconciliarse con Sadam Hussein era el punto clave de toda la conferencia. En este asunto el presidente Assad se acerc6 a sus hermanos Arabes. Afn no esta claro por cuAnto tiempo, aun no estA claro cufl es el valor del compromiso sirio en la decisi6n Arabe conjunta contra Iran, pero la firma de Siria en el anuncio conjunto, yale otorga a la conferencia el r6tulo del 6xito.
PUNTO MUERTO
Cada uno de los otros tres problemas qued6 en punto muerto. Assad no estaba dispuesto a acercarse demasiado a los irabes; el presidente libands, Amin Gemayel, casi no fue mencionado en la conferencia, y el problema libants al parecer no obtuvo la suficiente atenci6n. Era ya bastante para los Arabes el haber reunido a Assad con Sadam Hussein, y no
quisieron enojarlo con una reunion conjunta, que no era imprescindible, con GemayeL
En cuanto alas relaciones con Egipto, Assad no se adhiri6 a la posici6n de sus colegas y no estuvo c.Le acuerdo con el retorno de Egipto a la Liga Arabe. Por lo tanto, la conferencia se dio por satisfecha con dar su visto bueno a cada pals para decidir en los limites de su soberania sobre la renovaci6n de las relaciones con el pals del Nilo.
En lo que se refiere a a cuesti6n palestin, las cosas aun no estn demasiado claras. La rapider relativa can la cual se arregl6 la cuesti6n de las relaciones entre Siria e Irak, permiti6 al presidente de Irak acercar a Arafat al rey Hussein y reconciliarlos. Aen es temprano para establecer cuil es el significado de esta reconciliaci6n, pero en estos momentos no existen dudas de que la g6lida relaci6n de Hussein hacia el lider de la O.L.P. no se origina obligadamente en la obstinada decisi6n jordana de continuar con su politica de oposici6n con la O.L.P., sino que apunta a no sensibilizar a Assad antes de que se allanen las dificultades con Sadam Hussein. Las relaciones entre Arafat y Hussein mejorarAn aparentemente, pero no estA claro si los dos podrAn volver a la f6rmula del acuerdo de hace tres afios. Varios signos anunciaban el cambio de Jordania hacia la O.L.P., y el ultimo de ellos fue una solicitada publicada por ANahar, que apoya aJordania en la confeL rencia cumbre Arabe, y en ella no s6lo se expres6 el apoyo a la O.L.P. como el fmico representante legitimo de los palestinos, sino que tambien elogi6 a la O.L.P. como "un logro nacional y patri6tico, y un stmbolo nacional palestino". El mnico punto a favor de Jordania fue el no recordar el principio de autodefinici6n, una cuesti6n que adn queda abierta entreJordania y la O.L.P.

AUSENClA
INTENCIONADA

Hace un ade libane ano Regal iste opose O.L. P,
nitorios

- I

La confe rencia cumbre arabe lievada a cabo en Ammdn se mantuvo bajo los signos del presidente sirio Hafez Al Assad y del primer ministro jordano Zayed Arfari. La conferencia pudo concretarse s6lo por la direcci6n establecida por el primer ministro jordano en la politica de su pais, hace ya dos afios, y pudo progresar solo dentro de los limites que

el presidente sirio le permiti6.

La cumbre arabe
EL JUEGO
DE LAS
DIVISAS
por PINJAS INBARI TEL AVIV

circulos especificos sino a toda la poblaci6n en forma de sueldos y apoyos similares". Tambien record nuevamente la conferencia conjunta con la O.L.P. como canal de asistencia legitima a los territo-

rios, V sefial6 que ces6 de actuar solo porque se agot6 en sus trminos. El ministro jordano critic las organizaciones projordanas de los territorios. SPor que Jordania se opone a la O.L.P. y por que

L EGITIMIZACION A EGIPTO: CONSENSO AL
PROCESO DE PAZ CON ISRAEL
E clima triunfalista hace dificil juzgar en lqu medida se traducirin las f6rmulas ret6ricas al idioma practico. E rev Hussein, que reuni6 en una conferencia de prensa especial para resumir el encuentro, evit6 entrar en detalles sobre las decisiones tomadas. Reconoci6 que "es un punto de apertura para fortalecer la solidaridad drabe y que hay que profundizar el proceso 3 abrir los ojos para que el punto alcanzado no sea abandonado pot los drabes". Hussein adujo que no se pueden revelar todos los desalles que en efecto fueron acordados y que no fueron dados a conocer en la declaraci6n oficial.
Lo que est5 claro desde va es que Egipto obt:vo una ganancia concreta. Aiin no fue reincorporado a la Liga Arabe pr la oposici6n de Siria, pero los nuevos desarrollos le restituirAn eventualmente el liderazgo del mundo firabe. Algo interesante ocurre tambibn en las relaciones entre Hussein y Arafat, a pesar de que aun es dificil evaluarlas. En conferencia de prensa el rev Hussein volvi6 a f6rmulas anteriores a su desacuerdo con Arafat, y anunci6 que la O.L.P. "es el inico y legitimo representante del pueblo palestino". Recalc6 que no se puede siquiera "pensar un proceso politico sin la O.L.P. y no neg6 la posibilidad de que pronto se converse nuevamnente sobre la renovacidn de la delegacidn conjunta entre jordania y la O.L.P. Ademis, mencion6 que sus conversaciones con Arafat fueron solamente muy generales y que "ain es necesario otro encuentro entre los dos para eonsolidar los detalles."
Nuestro corresponsal observ6 que en la declaraci6n final existen dos puntos que dan prioridad al rey Hussein en su controversia con Arafat. La declaraci6n final no recuerda el derecho a la autodefinici6n de los palestinos, y la conferencia le otorga s6lo al rey Hussein la funci6n de mantener contactos con el Papa en cuanto a la cuesti6n de Jerusalem. Sin embargo, la conferencia no adopt6 la terminologia jordana ("el conflicto frabe israeli") y vuelve a utilizar la expresi6n "el problema palestino"; enfatizando el hecho de que ste "es un problema bdsico en el Medio Oriente". En resumen, la legitimizaci6n dada a Egipto, sin exigirle moverse de los tratados de Camp David, junto con el Enfasis puesto en el proceso de paz de la conferencia internacional y en la censura del terror, pueden representar el consenso Srabe en lo referente al proceso de paz con Israel. Pero la preocupacion mias importante en este momento es en direcci6n al Golfo Prsico y el futuro de la solidaridad irabe se definiri, en filtima instancia, si de veras se Ilegase a la reconciliaci6n entre Irak y Siria.
P.I. Tel Aviv

puede ser que cambie su politica en estos moments?
Para emntender c6rho actsa la politica jordana debemos conocer un principio b)sico. Ms que cualquier otro pats Arabe, Jordania deriva su politica externa de sus problemas internos. y sus problemas internos derivan del "problema demogrdfico": la enorme poblaci6n palestina, que en Anmmn es realmente masiva, hasta liegar a set el 80% del total de los habitantes de la capital. y a favor de ellos estA el sentimiento religioso fundamentalista que se estA fortaleciendo, y que representa un problema general en los paises Arabes moderados. A pesar de que el proceso de "jordanizaci6n" de los palestinos se esta profundizando cada vez mis. hay rebeliones violentas, como por ejemplo los des6rdenes en Irbid hace dos afios. La "fermentaci6n" religiosa palestina puede demorar o transformar el proceso de "jordanizaci6n'.

OPOSICI6N TRIANGULAR

Existen diferencias entre Zayed Arifari y el gobierno que le antecedi6. Zayed Arifari cambi6 la politica radicalmente: entro en oposici6n con la O.L.P., interrumpio la asistencia a los Hermanos Musulmanes para actuar contra Siria v. pot el contrario, comenz6 con una politica de reconciliacion con Siria. Supo ubicar correctamente el camino de la nueva politica jordana, que le permiti6, despues de todo. producir la cumbre arabe.
El exito de la diplomacia jordana se puede ver en la reunion cumbre yen su desarrollo, y de aqui el exito de la apuesta de Rifadi. Lo que la rica Arabia Saudita no consigui6 hace un afio, Hussein 1o coilsigui6, gracias al proceso prosirio de Za yed Arifari. Arafat pag6 su precio, pero Jordania pas6 a ser el eje de la diplomacia interArabe: transmite mensajes, media v conecta entre los paises Arabes. Esta es una funcion que no hubiese podido cumplir si no se hubiese reconciliado con Siria.
LA CAJA
ESTA VACIA
Zayed Arifari comprendi6 los actuales temores de Assad: no serta el problema palestino el que estara a la cabeza de las preocupaciones de los arabes, sino la amenaza irani. Jordania y Siria, por otio lado. Lienen un urgent problema co mun: los dos passes estan llegando al fon do d sus ese rvas de divisas (Siria aun mrs, pero Jordania tambion esta preocupada por el vaciamiento de sus reservas). Los paises del petroleo estan preparados a pagar mucho por la consolidaci6n de una position irabe unida referente al aleja miento de la amenaza irani, y ahora que Jordania, conciliadora y mediadora entre los paises arabes,. pasa a ser un factor politico, los pauses arabes estaran ispuestos a pagarle tambien a ella y no solamente a Siria. Puede ser que las mejoras en las reservas de divisas sea el nombre del juego de Rifadi v Assad.
EL TRIUNFO ES UN OBSTACULO
PjFro esto no significa que en AmmAn haya total acuerdo coa la politica de Rifadi. Puede ser que justamente despufs de la reuni6n cumbre sea reemplazado, o que su politica cambie, El servicio de inteligencia jordano sigue con preocupaci6n su politica y no tree que a 1o largo del tiempo pueda mantener su oposici6n a los palestinos y con los circulos religiosos fundamentalistas.
El nicleo de su 6xito -la reconciliaci6n entre Siria e Irak podria ser utilizado en contra: el interns basico de Jordania es la continuaci6n de las diferencias y discrepancias entre sus dos vecinos radicales. Una reconciliaci6n entre ellos podria estar dirigida en gran parte en contra de la misma Jordania. El triunfo de Zayed Arifari fue mediar en las diferencias entre Siria e Irak. Cuando estas diferencias disminuyan, sera a cuenta de Jordania, que serA empujada a un lado en el mejor de los casos.

a
e




Isobre I-steelI43
ACIERDOS SALARIALES Y SEMANA LABORAL DE CINCO DIAS
Finalmente, y despues de largas nego- Esta comision presentari sus conclu ciaciones, marchas y contramarchas, se siones proximamente al ministro de Fifirm6 el convenio salarial para el sector nanzas.

public. Las negociaciones finales fueron conducidas por el secretario gremial de la Histadrut, Jaim Haberfeld, y el encargado de salarios en el Ministerio de -inanzas. Hilel Uudai. El acuerdo debia haber s;Jo firmado antes de la fiesta de Rosh Hashana. pero discrepancias de ultimo momento postergaron la ratificacion del mismo.
Los principales puntos del acuerdo estipulan un aumento salarial uniforme de 75 shekels, compuesto por un incremento del 5o en base al salario minimo y un agregado de 4 shekels como compensacion salarial El aumento se hizo efectivo en los sueldos de octubre, a pa garse en noviembre. En la misma fecha debera abonarse asimismo la compensacion salarial por carestia de la vida. estimada en poco mas del 51.
Los trabajadores de las empresas es tatales que tienen acuerdos salariales por empresa o rama. no recibiran el aumento de sueldos. Las companies que no poseen este tipo de acuerdo, se incorporaran al convenio general. En marcos del acuerdo se establece asimismo que a partir del afio pr6ximo comenzara el proceso para acortar la semana laboral a cinco dias. La transicion a la semana laboral reducida debe llegar a su termino hacia fi nes de 1988. El tema de la compensa cion a los jubilados sera estudiado por una comision especial formada ad-hoc.

A consecuencia del pago de la compensaci6n salarial y del aumento de suel do el salario minimo subira el primero de octubre de 525 shekels a 580 shekels en el sector privado y a 660 en el publico.
De 42 sindicatos que conformaban el sector solo dos, el de trabajadores del Estado y el de empleados. Io firmaron. El resto Io rechazo de piano. Las bancadas del Likud y del Movimiento por los Derechos del Ciudadano (Ratz), en la Histadrut, exigieron Ia reunion urgente del comite ejecutivo del organismo obrero a fin de discutir el acuerdo firmado. Las dos bancadas criticaron a la conduccion de la Histadrut, acusandola de haber abandonado la lucha y renunciado a de fender los intereses de los trabajadores. Tres sindicatos ya se declararon en conflicto laboral la semana pasada, sos teniendo que el acuerdo no satisface sus necesidades. Se trata de las asociaciones de ingenieros, tecnicos y academicos de disciplinas de ciencias sociales y humanidades. Por so parte. el sindicato de asistentes sociales anuncio que por el momento no se incorporara al acuerdo salarial. La asociacion de microbiologos y bioquimicos no se incorporara al convenio global y continuara aplicando medidas de fuerza. (En la Foto: el secretario general CGT, Israel Keissar y el ministro Nissim durante las tratativas.)

Ministro egipcio, de
visita
El Dr. Abd-el Maguid, ministro del Exterior en el gabinete del president Mubarak en conversacion amistosa con Ezer Weizman en el hotel Daniel, Herzlia. La visita del representante egipcio form parte de las actividades conmemorativas del decimo aniversario de la visita del asesinado presiente Anwar Sadat a Jerusalem y el inicio del proceso public que culmino en los Acuerdos de Camp David en los que ambos ministros -el egipcio y el israeli- tuvieron ac tuacion destacada.

EL GAS-OIL NO ES PARA
PARTICULARES

El director del Servicio para la Preservacion del Medio Ambiente. doctor' Uri Marinov. anunci6 que el organismo se opone categdricamente a que se permita la importaci6n devehiculos privados que funcionen con gas oil. El titular de Energia, Moshe Shijal, habia anunciado con anterioridad que una comision de exper tos de su ministerio acaba de completar un informe que recomienda permitir la importaci6n de vehiculos privados que consumen gas-oil. El informe fue entregado al Ministerio de Transportes.
Shijal aftirm6 que, al contrarno de to ue sucedia en el pasado, el Ministerio e Transportes no ha rechazado de piano la idea. y el titular de la cartera Jaim Corfu. le manifesto que el tema sera estudiado
SALMOS Y FEMINISMO
Los tiempos cambian. La ciudad de Bnei Brak. bastion de la ultraortodoxia en la Iianura costera fue testigo la semana pasada de la primera manifestacion femenina de so historia. Las manifestantes. 400 alumnas de la escuela Beit laacov. protestaron contra el lamentable estado del edificio en el que estudian. en el que falta mobiliario y no hay mas que un solo retrete para todas. Ordenaditas, las niftas se dispusieron en dos filas en las escaleras de la municipalidad. mientras una de ellas leia. uno tras otro. salmos. Desde lejos las seguia la vigilante mirada de las madres. y un poco mas lejos de los padres, por cuestiones de recato. El alcalde Ilego en su Volvo. dijo shalom atentamente y se apresuro a entrar a su oficina. Las niias permanecieron durante dos horas en las escaleras Decidimos adoptar otro tipo de acclones, dijo una. Ia mas militante, al pa recer. Que otro tipo de accio,,es Ileva ran a cabo. todavia es on secreto, pero no caben dudas de que se ha puesto en marcha una revoluco16n. LAdonde Ilegamos? (Semana).
RESTRICCIONES A LA INDUSTRIA EN LOS TERRITORIOS OCUIIPADOS
N
El desarrollo industrial en el sector arabe de la Cisjordania (Judea, Samaria) y Gaza, es impedido por restricciones de Israel Jordania, segun se afirmo en el taller I evado a cabo recientemente en la Universidad Hebrea de Jerusalem, organizado por el Institute de Investigaciones para el Avance de Ia Paz "Harry S. Trma" y el Instituto para Relaciones lnternacioales "Leonard Davis", con presentaciones de economistas israelies y palestinos.
Bajo la presi6n de industriales israelies y consideraciones econ6micas generates (que yen a Judea. Samaria y Gaza como un mercado cautivo y mano de obra barata), Israel ha adoptado una politica consciente de no estimular el desarrollo de la industria en estos territorios. segun dijo el Dr. Efraim Ajiram, investigador del Instituto L. Davis, quien agrego que una politica similar fue seguida per Jordania desde 1948 en adelante. Ademis, Jordania tiene ahora severas restricciones sobre importes del Banco del 0estp. Es asi. continue, que no sorprende que no se haya desarrollado la industria en el area. de hecho es asombroso que no se haya desarrollado para nada.
El Dr. Ajiram dijo que el desarrollo industrial en los territories es importante para Israel y Jordania. ya que la falta de este solo puede causar alli una situaci6n de malestar cronico y agrego que, en general. el desarrollo industrial en esos territorios no podria ser una amenaza pa ra la industrial israeli,. aunque admiti6 que si podia perjudicar a algunas firmas o sectores- israelies.
El economista palestino Prof. Hisha Awartani sostuvo que la industria ha sido el debil vinculo en la economia del Banco del Oeste y que la industria alli muestra mris obstaculos burocraticos que la israeli. Sin embargo. dijo. uno no podria culpar totalmente a las restricciones israelies a irabes sobre la industria en los territorios. pero mas bien la poblaci6n debe asumir su propia res ponsabilidad para desarrollar una industria local. El Prof. Efraim Kieiman. del

Dpto. de Economia de la Universidad Hebrea dijo que, aun si hubiera un tratado de paz desde 1967, 61 no cree que la situaci6n en los territories hubiera continuado para Ilegar a Israel y que el capital no se hubiera movido desde Israel a los territorios por la gran desconfianza en estos
El prof. Kleiman sugirio que mas desarrollo industrial podria todavia tener lugar en el Banco del Oeste, particularmente en las areas de productos relacionadas al turismo, envasado local y software en arabe. (ScopW Universidad Hebrea de Jerusalem).
ESPANA: NO A SHARON
El embaiador en Espafia, Shlom6 Ben Ami. transmiti6 al Ministerio de Relaciones Exteriores de Espafia la protesta israeli por la repentina anulaci6n de la visita del ministro de Industria y Comercio, Ariel Sharon a Madrid, encabezando una delegacion de industriales y hombres de negocios.
La "postergacidn para fecha no definida de la visita de Sharon fue explicada por diversos funcionarios espatiole.: hubo quienes seialaron que se debi6 a presiones de elementos proarabes en visperas de la Conferencia Cumbre en Amman, otros sefialaron que Sharon simplemente no es deseado en Espafia, y algunos mas diplomaticos sostuvieron que la decision fue adoptada por el viceprimer ministro Alfonso Guerra; mientras tanto, el primer ministro Felipe Gonzalez, como el ministro de Relaciones Exteriores, Francisco Fernandez Ord6iez se encontraban en gira por America latina. Los motivos habrian sido que "el ministro Shar6n es un caso especial las relaciones entre Israel y Espafia den manejarse con sumo cuidado Dor razones obvias'.
Moda estival
,.t una de !:s famosas modelos locales, exhibe /a 01tima creaci6n de Guidon Obersohn ot) -i rondo de /a playa de Ash-

La Segnda I Nedies (period clausurarse en
cipantes de Isi diaspora. El ter en ma era elect de los organiz; sencia de repr mas modernos legados acordi cion de la Aso dies Judies, cuy periodistas jud "aunando esfu formaci6n, ton nes, implemen
rios para aumE mo judio en el
Cohen, preside
CIENTOS I)
Israelies y p nos en la cade ruta que va de lem.
Entre los ci destac6 un n
giados del miembros de I anciana pales silla de rueda "Paz israp el irabe. La cade de "iadla de abora'y viene decision de la Estados, uno I nifestantes pe ga Ilevando d( o por el fin d mediata paz is
La manifest sencia de fuer, tervinieron,. y tantes viajaro irabe de Nev
En la reuni Oz de la Unive ceros israelies cumplimiento decision de la




iterinat de Press Association, electo tambien primer s acaba de presidente de la A.I.MJ. o 300 parti- En la conferencia tambien estuvo alli
Spaises de la nuestro colaborador Jesd Ricardo -Pe0 pe Efise, quien formna parte de la di
j el esfuerzo recci6n de la nueva asociacion menlentar la p r- cionada.
olos o En la foto los titulares de la Asoeiachil
aci6n Los de lateniacional de Mes dies. Sentados en aci6n la crea primera fila (de izquierda a derecha): Nil* deM- ton Winmston (Canada) Roberta Eliot
asocial a los (EE.UU.), Joy Wolfe (Gran Bretaia); segune s 70 passes da fila: Robert Cohen (EE.UU.). Susan Bres
rambiando in- (Australia). Nejmia Meyers (Israel) De pie: ionales j6ve- Asher Weill (Israel), Ihi Narkiss (Israel). Jos6 Sy laborato- Ricardo Easiv (Argentina). Ellen Rappaedel periodis- port (Union Mundial de Estudiantes Juseg n Robert dios) y Mark Klein (EEUU.). neican Jewish
JES Y PALESTINOS UNIERON SUS MANOS EN LA CADENA DE LA PAZ

ieron sus irae la paz en la Shacia Jerusa
articipantes se po de refuSDehaishe. Mapa, y una territoris, en taba un cartel en hebreo y en 6 bajo el lema y "Linea Verde, S4I ahos de la
establecer dos rabe. Los maSuna hora larles claman y par la inEina.
e oll en preia que no in n los manifesobaci6n judeo cerca de Latr6n. per el Dr. Avi SAviv los voos invocaron el
a parte de la sblerimiento

de un Estado palestino al lado de Israel. luego del tratado de paz que se obtendrina en Ia conferencia international.
Entre los voceros estaban Taaimar Isanwi, de la Universidad de Bir Zait; Latif Dori, el secretary del Comite para el DiAilogo Israeli-palestino; el escritor alil Tuma: el miembro del Parlamento Charie IStthn Mohamed AtMrask, lete del Comite del Cam pamento de Refugiados Dehaishe, y Avi Piche, en nombre de 60 j6venes que se niegan a cumplir su servicio militar en los territories ocupados
El Dr. Taamar Isawi, de la Universidad de Sir Zait, record la razon per la cual no se produjo la formacion de un Estado palestine en 1948. "Ademas de la responsabilidad que recae sobre los lideres sionistas" menciond en especial "las intenciones del imperialismo britanico, el liderazgo palestino tradicional de enton ces, y Ias respestas arabes dominantes en aquella epoca"
El gran nbmero do participants palestinos de los territories acupados no tiene antecedente en los 20 aios de ocupacin. Alrededor de cinco micros Ilenos rlegaron desde alli, ademas de los micros que llearan de zonas de Israel tipicamente arabes.

[jlj

los diarios...
rvadores de la political local se inclinan a pensar que los ru desmentidos) de supuestas entrevistas entre el primer mi ssein de Jordania partieron de las propias filas de Jerut for era de deologias" que se ha desatado en su seno. esa guerra estall6 al revelarse que el miembro del comite Amiray se habia entrevislado con dingentes palestinos de los con la OLP y al pedir uno de sus colegas. Nata Kagan que do par esa causa prot el tribunal de conducta del partido, pe t a raiz de las declaraciones del impuado quien sostuvo a la verdadera ideologia del fundador de la organizacion tadispuestoa ira un debate hastalasultimas consecuen
ntto debe tenerseoen cuenia 0ue Anirai perleneCe al a a
eIut de la que forman parle Dan Mendor Begin, Sentre otros. todos ellos acermos enemigos del titular de Starnin, y moderadamente cribcos respect de 10 que Ilaman el ien relacion al process de paz y la situacl, en ans lernto

TEL A VIV, 16 (Especial para
Nueva Sidn, por Fax).
S armbiente que reinaba en la sala de periodistas era entre sarcdstico y sadico. Se han hecho numerosos estudios psicol6gicos acerca del fenomeno que hace que hasta algunas de las personas m&s sensibles exploten de risa cuando yen caer a alguien de una silla que se resquebraja; creo que en la sala de periodistas del Congreso Sionista que finaliz6 la sernana pasada cualquier cientifico podria verificar nuevamente ]a teoria., Porque s6lo de esta manera puede explicarse el jocoso ambiente que vivimos los periodistas durante los cinco dias y me din del Congreso Sionista. A cada rato recibiamos noticia de otro altercado, de otro encuentro pugilistico o intento de asaltar el escenario y secuestrar el micr6fono, de otras declaraclones lapidarias sobre el destino del congreso y del sionismo en general, y anotamos chismes para lienar la pagina que el director nos dej6 libre para mafiana en el diario. No sea que al-

la Agencia Judia. hasta de los delegados del Likud que trataron v lograron parcialmente- impedir por la fuerza el normal desarrollo de las deliberaciones y la toma de decisiones progresistas sometidas a i ciativa del bloque AtoddMapam, con el apoyo de la mayoria de los delegados del extenrior. Hubo tambien actitudes incomprensibles de los delegados laboristas. que casi termna ron en golpiza contra Ari Tafla. delegado del Mapam y responsable del movimiento educativo Hashomer Hatzair en la diAspora, quien acus6 desde el podio a sus asociados laboristas de votar en contra de los movimientos sionistas realizadores.
Estas impresiones desde la sala de prensa del Congreso Sionista no son una critica desde afuera" a pesar de los testi monios que firrnm cotidianamente en el matutino AlA mish mar, atrapado. In confieso por el clima reinante. Una vez mas se confirm6 aquello de: En Ro-

EL PARLAWMENTO DEL PUEBLO JUDIO
El Congreso Sionista y yo

mia comrportate como
romano.
Pero (y permita el lector esta
veta personal) esos reportes estin escritos por alguien que realiz6 el sionismo en su persona, en carnet propia". Y por alguilen que conoce de cerca no s61o a los veterans delegados a los sucesivos congresos sionistas que saben de memoria el camino de la diaspora a Israel. v su regreso. sino tambien a decenas de j6venes delegados y no tan jovenes -- para los cuales 6ste es su primer congreso, y el iltimo al que concurriran desde el extranjero porque en el pr6ximo paruticiparan, si Io hacen, como israelies. Por ellos y por aquellos que quiza no scan israelies, an dentro de cinco afios, pero para quienes fue este su primer acercamiento a Israel, al que idealizaban, es que duele Io que ocurri6 en el congreso.
Creo que tanto ellos como nosotros mereciamos algo mejor.

Mota Gur

guno de los otros periodistas -y menos que menos si de alguno de los 6rganos de prensa de la competencia tenga algona noricia o algfin chisme que no leg6 a mis oidos. Y, por si acaso vale la pena acercarse a algun politico del Likud, o a algun delegado del exterior, v arrancarle alguna declaraci6n picante como para nuestra seccion de mafiana. Por ejemplo citar al ministro de Absorci6n, laacov Tzur (Avodd), que dice "mejor que ste sea el timuno congreso sionista', o alguien que pregunte con desconcierto si para pre senciar las peleas entre dirigentes israelies de segunda categonra es que trajeron a casi mil personas del exterior y gastaron un dineral que podia ser utilizado para beneficio del pueblo ju dio en la diaspora, o alguna que otra declaraci6n por el estilo. En resumen, esto es algo asi como un "mea cuipa" acerca del papel de la prensa israeli respecto de 1o acontecido en el recientemente finalizado
-ciertamente a golpesCongreso Sionista. No faltaron motivos para criticar a los organizadores y a la conducta delos participantes israelies. Desde el pecinamiento del presidente salienCe, Ari6 Leon Dultzin, de ser electo miembro de honor de

VOTACION
MARATONICA

*La mavoria de las decisiones del congreso fueron aprobadas en votaci6n marat6nica de (iltimo momento. Quizi Ia principal de todas ellas se refiere al equiparamiento de todas las corrientes dentro del judaismo religioso, es decir ortodoxos, reformistas, conservadores y reconstruccionistas, con las consecuencias que ello implica. La aprobaci6n de esta proposici6n lev6 a tres votaciones sucesivas, logrando 291 votos de los delegados de Avodd, Ma. pam, los movimientos reformistas, constructivistas y reformadores, contra 271 votos del Likud, Mizraji y sus adherentes.
No pudieron someterse a votaci6n declaraciones politicas generales, como es de uso en estas ocasiones, por el desorden reinante en la sala, a tal punto que el propio president novel de la Orgpnizaci6n Sionista y de la Agencia Judia, Simja Dinitz, tuvo que abandonar el

recinto sin poder someter su
proposici6n de cierre.
El rabino Hendler, de
Londres, titular del bloque ortodoxo Mizraji, declar6 a posteriori de la decisi6n comentada que su partido evaluari su lugar en el movimiento sionista.
El rabino M. Shindler
-EE.UU., ider reformistaexpres6 a su vez: "Me siento profundamente agradecido a los compalieros de Mapam, Emanuel Piano, de Milan, y a Dov Avital, del kibutz Lehavot Javiva, Israel, por su ayuda en la redacci6n de la resoluci6n."
El intento de Uzi Baramn, secretario general de Avodd, de convencer desde el estrado al movimiento reformnista de renunciar a su proposici6n, ann despu~s de aceptada, fracas6 porque los des6rdenes causados por los delegados del Likud y Mlizraji impidieron que se 1o escuchara. (Sh. S.).

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por SHLOMO SLUTZK

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EL ANTIGU(
TESTAMENT Y LA LIBERAC INTEGRAL

por LEONARDO BOFF

La teorifa de la liberaci6n latinoamericana debe mucho al Antiguo Testamento. El horizonte mayor del pueblo
bfblico es la liberaci6n de todos los cautiverios de la
historia, referencia cornmn para la prdctica cristiana y judia.

E pueblo latinoamericano,
en su gran mayoria pobre y
Ileno de fe, se siente continuador del Pueblo de Dios del Antiguo Testamento. Vive exiliado en su propia tierra, explotado y sometido a un cautiverio secular. A pesar de eso resiste y espera que el valle de lAgrimas pueda transformarse, un dla, en una tierra prometida.
La teologla de la liberaci6n latinoamericana debe mucho al Antiguo Testamento. Junto a la prActica del judlo Jesus de Nazaret, busc6 inspiraci6n en los grandes textos del Antiguo Testamento. Hasta podemos decir, sin exagerar, que todo el Antiguo Testamento representa la gesta hist6rica de un pueblo que se vio siempre sometido y presionado entre los grandes imperios del Medio Oriente (Egipto de un lado y los imperios mesopotimicos del otro), pero que jams dej6 de resistir y de buscar el espacio de su libertad. El horizonte mayor del pueblo biblico es la liberaci6n de todos los cautiverios de la historia y la irrupci6n del pleno shalom que estA hecho de libertad, reconciliaci6n, armonia y paz. La prActica de los cristianos en las bases de la Iglesia y de la sociedad en una perspectiva de liberaci6n no seria pensable sin una referencia permnanente al Antiguo Testamento. Queremos destacar algu-

nos momentos de la teologla de la liberaci6n que se infieren directamente del mensaje del Antiguo Testamento.
1. EL DIOS QUE
ESCUCHA EL
CLAMOR DE LOS
OPRIMIDOS
El Dios del Antiguo Testamento es siempre un Dios 6tico. El es santo (Is. 6,3) y habita en una luz inaccesible. No podemos jugar can El, pues es el Supremo. Ese Dios tan trascendente, mds allA de cualquier representaci6n, es sensible al clamor de los oprimidos. El siente el pulso del coraz6n sufrido. El puede decir: "1Oi el clamor de mi pueblo... conozco su dolor, estoy decidido a liberarlo" (Ez. 3,7-8). Es un Dios que toma partido, a favor de los oprimidos en Egipto y contra el fara6n que los esclaviza. El culto que le agrada no son los sacrificios, las largas oraciones y los ritos, sino la prActica de la justicia, el ejercicio del derecho, el castigo al opresor y Ia defensa del desamparado (cf. Is. 1,10-17, Ez. 22,21, J6 31, 17). Constituye una idea central en todo el Antiguo Testamento: Dios es el Dios del clamor, no permanece indiferente frente al drama humano, todos los que sufren pueden y deben clamar. Y deben saber que Dios los escucha y viene en su socorro. El

mismo nombre de Jahvd, segan la mejor filologla, significa: el Dios que esta alli presente, que acompafia al pueblo, que diria estoy de hecho, con toda intensidad, de tu lado. Esta idea de Dios inspira fuerza de resistencia y entusiasmo para luchar contra todas las opresiones.
2. EL CODIGO DE LA ALIANZA, LAS
HERRAMIENTAS DE LA LIBERACION
El pueblo liberado de Egipto no debe caer nunca mis en la esclavitud ni esclavizar a nadie. Para ese fin existen los diez mandamientos. EstAn precedidos de una sentencia importante: "Yo soy Jahve, tu Dios, que te hizo salir de Egipto, de la casa de la esclavitud" (Ez. 20,2). Los diez mandamientos constituyen las herramientas mediante las cuales el pueblo conservarA su libertad. Para cada angustia que Ileva al clamor, Dios entreg6 un mandamiento, para que las causas de la opresi6n sean atacadas y superadas. La observancia de los mandamientos crea las condiciones para la vivencia de la fraternidad y de la justicia. De esta manera, el pueblo seri una "buena nueva" para los otros pueblos (Ez. 19, 5-6) y una "luz para las naciones" (Is. 49,6). Israel posee una misi6n: ejemplificar para todos los

pueblos el designio de Dios, que es hacer de cada pueblo un Pueblo de Dios y liberar a todos de la esclavitud.
3. LA IRACUNDIA SAGRADA DE LOS
PROFETAS
El profeta es el hombre de la denuncia valiente y del anuncio del proyecto de Dios. Se hincha de ira sagrada contra la explotaci6n que sufren los pequefios y los pobres y apunta con el dedo en alto a los causantes de la iniquidad. Por eso todo profeta es alguien perseguido por los poderosos y debe contar con el sacrificio de la propia vida. lCuAntos miembros del Pueblo de Dios de hoy no se hinchan de "pathos" sagrado y denuncian las injusticias del sistema de acumulaci6n a costa del empobrecimiento de los trabajadores? Se inspiran en los profetas del Antiguo Testamento. No es nada raro que conozcan el mismo destino que ellos: el exilio, la maldici6n y e' asesinato. La figura de los profetas biblicos es, quizis, el dato mAs impresionante de todo el Antiguo Testamento por el coraje, per la libertad, per la defensa denodada de los oprimidos, por la radical experiencia de Dios que los impele a hablar y a actuar. Constituyen una referencia permanente de

Fea de Con.mMadms mew ntim
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AM~

"YO Y MI JUDAISMO"

Prof. BERNARDO KLIKSBERG
JORNADAS DE CAPACITACION
PARA FUTUROS COORDINADORES
DEL PROGRAMA
LUNES 21 Y MARTES 22 DE DICIEMBRE DE 10.00 A 19.30 HS. AYACUCHO 632
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Pei

Dos noticias de
primer nivel
Con gran entusiasmo la Divisi6n Femenina organiz6 un desayuno de trabajo que se lev6 a cabo el dia 25 de noviembre ppdo. en so casa de la calle Tte. Gral. Per6n.
Activistas. representaciones de Instituciones Femieninas y simpatizantes colmaron el sal6n de actos. En su transcurso el Ing. Luis Perelmuter disert6 sobre: "El Congreso Pedag6gico", tema que dio lugar a un debate interesante, Agil y positivo. En un clima de amena y agradable camaraderia, la Divisi6n Femenina ofreci6 otro de los encuentros culturales a los que nos tiene acostumbrados..
Por otra parce, el 2 de diciembre finaliz6 un extenso e intenso curso destinado a profesionales y activistas del Departamento Capital que organizara la gente del Departamento de Motivaci6n y Liderazgo.
Desde el 5 de agosto se sucedieron semanalmante expositores de primerlsimo nivel, profesionales id6neos que cubrieron una vasta gama de temas dentro del quehacer comunitaria.
Cerro el programa una charla del Sr. Moises Camji (Secretario de C.U.J.A.) sobre el tema "Comunidades Judias en la Argentina", digno broche para el esmerado trabajo del activista Sr. Guillermo Misses.




todos los que se comprometen con los oprimidos y, en nuestras iglesias latinoamericanas son vistos como modelos del encuentro entre el compromiso social que nace del coraz6n de la propia fe.
4. DERECHO DEL
PORE COMO
DERECHO
DE DIOS
Hay una violaci6n sistemAtica de la dignidad de los humildes en toda Am6rica latina. Los cristianos desarrollaron una alternativa a la lucha coming de los derechos humanos que posee una versi6n liberal burguesa de cuio individualista. Del Antiguo Testamento los cristianos desarrollaron una alternativa: la lucha por los derechos humanos a partir de la 6ptica de las mayorias, es decir, a partir de los pobres. El Antiguo Testamento no conoce la formulaci6n moderna de "derechos humanos", pero conoce el derecho de la viuda, del hudrfano, del peregrino y del pobre. La afirmaci6n bAsica es 6sta: el derecho de los pobres es el derecho de Dios. Los pobres no tienen a nadie que pueda defenderlos. Entonces Dios asume su causa y hace valer su derecho. "Oprimir al d6bil es ultrajar a su Creador, honrarlo es tener

piedad del indigente" (Dt. 10, 18, Jr 22,16 Pr 22, 22-23). Dios no aparece aqul como garante del orden establecido y montado sobre el poder, sino como el fortalecimiento de quien quiere un cambio e inaugurar un nuevo orden asentado sobre el derecho y la justicia comenzando por los iltimos. La primera tarea del Mesias es realizar el derecho de los pobres. El salmo 72 (71), refiri(ndose al Mesias dice: "pues 61 libera al indigente que clama y al pobre que no tiene protector, tiene compasi6n por el debil y por el indigente y salva la vida de los empobrecidos" (v. 12-13).
El fundamento de este derecho de los pobres reside en la experiencia que Israel tuvo en Egipto. De alli deriva la lecci6n: "Amar6is al extranjero, porque fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto" (Dt. 10,19). Pero el fundamento teol6gico radica en la concepci6n de Dios como el Dios de la vida y de los vivientes. Por su propia naturaleza Dios toma partido por los oprimidos, porque carecen de vida o mueren antes de tiempo. Esta parcialidad de Dios no es arbitrariedad, sino expresi6n de su propia naturaleza que es vida y siempre dispuesta a defender y a generar la vida. El mismo Siervo Sufriente, simbolo de todo el Pueblo de Israel y del Mesias, se propone

"Ilevar el derecho a los pueblos, no se desanimarl ni dejarl abatir hasta establecer en la tierra el derecho" (Is. 42, 1.4).
5. UNA ESPERANZA CONTRA TODA
ESPERANZA
Israel desarroll6 un poderoso sentido de la esperanza con expresiones ut6picas de las mds altas: la creaci6n transformada en Reino de Dios, la reconciliaci6n de todos los elementos (Is. 11 6-9, 35,5) y la emergencia del nuevo cielo y de la nueva tierra. Esta esperanza escato16gica se transforma en esperanza politica en la medida en que el pueblo se organiza para crear relaciones mis justas y tener dirigentes que usen el poder como mediaci6n para la justicia y no como dominaci6n. Esta esperanza permanece en medio de las mayores convulsiones sociales, del exilio y del cautiverio. Job expresa la radicalidad de esta esperanza: "Aunque Dios me mate, aun asi tengo esperanza en El" (13,15). El hombre biblico tiene esperanza para poder tener fe, es decir, para poder decir aquello que es el sentido originario de fe en el Antiguo Testamento: "am6n, si, sean bienvenidas todas las cosas."
Finalmente, estamos convencidos

de que el Antiguo Testamento constituye para los judlos y cristianos la referencia comfun para dar un sentido hist6rico y trascendente a la vida humana. Las experiencias del
Pueblo y de varios de sus actores son tan radicales y profundas que se convirtieron en matrices inspiradoras para todos los que no perdieron el sentido de lo humano ni se entregaron a la resignaci6n de los hechos brutos consumados.
El Antiguo Testamento es entonces para los judios y cristianos: Palabra de Dios que nos convoca a vivir la vida como expresi6n del amor de Dios y como tarea de construcci6n de una Tierra y un Cielo nuevos, edificados sobre la justicia y el shalom, como expresi6n de la voluntad humana de transformaci6n y como expresi6n del don del Creador y Padre de todos los seres.
Este articulo de Leonardo Boff, uno de los principales tedricos de la teologia de la liberaci6n, apareci6d originalmente en la revtista brasilefia Shalom que dirige Patricia Finziy cuyo numero 248 estd dedicado integramente al tema del didlogojudeo-cat6hco Boffes autor de los lbros Jesucristo Liberdor; Teologia del cautiverio y de la liberaci6n; Los sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos; Vida mds alld de la muerte; Iglesia, carisma y poder; Del lugar del pobre; Y la Iglesia se hace pueblo; Trinidad, sociedad y liberaci6n.

0
i MUCHAS
GRACIAS!
* Alas distinguidas autoridades que nol acompaiaron y nos dirigieron su mensaje:
- El embajador israeli en la Rep6blica Argen tina, Dr. Efraim Tari. I
- El presidente de la C.UJ.A., Sr. Ezra Zeitune.
- El presidente del P.P.P., Dr. Hugo Ostrower.
- El Dr. Arid Einan, representante del K.H.
* Alas askaniots y askanim que se hicieron presentes, pues contribuyeron a la realizaci6n de una noche inolvidable, lena de emoci6n y de compaierismo, de alegria legitimamente compartida.
Fueron entregadas medallas y plaquetas a los askanim que se destacaron en su labor durante 1987, en representaci6n de los cuales hizo uso de la palabra el Sr. Jaime Itelman. Fueron especialmente destacados el Sr. Jurt Zimmerspitz, por sus cuarenta afios de continua askanut y el Sr. Le6n Mirelman.
Muchas gracias a quienes nos acompailaron... ya quienes no estuvieron este asio espe. ramos encontrarlos el pr6ximo, para compartir esta experiencia inolvidable.

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Ayacucho 483 Tel. 953-0293 / 953-9614 2
Lunes ajueves, de 15 a 21 horas




Una nueva edici6n
de los poemas de Jaim Najman Bialik
ha aparecido
recientemente en Espafia, donde el
mis grande de los
poetas hebreos
contemporineos es
priacticamente un
desconocido. La presentaci6n de esta auspiciosa iniciativa
de Ediciones del Drag6n, dirigida por Marcos Ricardo Barnatan, estuvo a cargo de Arnoldo Liberman, quien
traz6 en Madrid esta "aproximaci6n existencial" a Bialik
que reproducimos aqul.

7I

Presentacidtn de Bialik en Madrid
HACER DEL DOLOR MUCHO MAS OUDE UN ESPEJO INUTIL
por ARNOLDO LIBERMAN

"Hay cosas que solamente ven los ojos que han Ilorado". (Dante)
camino a su escuela, el nifio se tendia sobre la hierba
y. con el oido pegado al suelo escuchaba, con una avidez simultaneamente inedita y c6mplice, los multiplicados rumores de la naturaleza, la canci6n de la tierra. Luego. se abandonaba a la caricia del Sol con una codiciosa voluptuosidad, en medio de un silencio por l1 mismo diagramado para callar las voces del mundo (mientras ra callandoe mundo entero mi coracan despierta m urm urante 3, escribiria anos mas tarde. La vida tenia para el la seduccion acariciante de la tibieza v en su pequefia aldea nada haea presagiar el desarrollo de una historia posteriormente lena de tragedia y muerte. D-cia que "bajo las alas de Ia Divinidad" se sentia como un pichon protegido por el calor materno. Sabia, en algun lugar de su intravida que seria poeta. Hasta aqui no seria raro que al oyente desprevenido le sonaran estas palabras como que hemos iniciado un homenaje a Miguel Hernandez. Ls curiosa la similitud de ciertas conductas de infancia entre nuestro querido Miguel y el poeta judio que hoy dibujamos para ustedes: Jaim Najman Bialik, el personal, intimista, 6pico, atormentado, profetico., amoroso Jaim Najman Bialik. Y. como sucede con suma frecuencia. el absolutamente desconocido Jaim Najman Bialik para los lectores de Espafia, iniciador de la poesia hebrea moderna y el mis grande de los poetas hebreos contemporAneos.

"El dulce cantor de Israel", como fue Ilamado, naci6 en 1873 en Radi. pequefia aldea, "shtetl" como la Ilamaban, en su generoso lenguaje idish", los judios de Europa Central. La provincia era Wolinia y el pais la Rusia de los zares. El penetrante olor de la Naturaleza, "las manos de la nieve", y la fuerzas y el verdor de la primavera fueron coloreando las primeras vivencias de este nifio Ilamado a ser uno de los mis grandes poetas del siglo. un siglo que clavaria en su aterrado estern6n las persecuciones antisemitas miAs espantosas y abismales que la historia humana haya registrado. Seria prescindible -leyendo sus versos sobre una infancia sibitamente devastada por el terrorenumerar datos anecd6ticos. Pero quiero seialar algunos pocos que nos ayuden a estar mis cerca de 1, con una aproximaci6n existencial que nos Io haga creible.
El padre, tabernero crispado, que mientras Ilenaba los vasos de vodka musitaba versos de la Tord, "pesado buey que se arrastraba sin brio",
muere en el momento en que aquel espacio paradisiaco deJaim (la Naturaleza c6mplice, la secreta sensualidad de su entrega, la tibieza sobreprotectora) comienza a transformarse en interrogantes sin respuestas, en paraiso perdido. La madre, que debe hacerse cargo sola de sus siete hijos, se dedica a la fabricaci6n de pan, pero la miseria mis absoluta comienza a cincelar el rostro de aquellos niiios, ateridos y hambrientos, aguardando en medio de la soledad mis punzante el regreso de esa mujer que, desde su cama y fingiendo dormir, Jaim espiarla en sus liAgrimas mis silenciosas y en su

impotencia mis desnuda. Esas lIgrimas moldearlan el pan del dia siguiente y en las arterias de Jaim se aposentartan con la misma mansa obediencia.
Poco despus el niiio comenzaria un itinerario Ileno de peripecias, de vicisitudes incansables. La vida con su abuelo, hombre de refinada cultura hebraica, con el ademin habitado de pergaminos seculares y textos polvorientos, al que Jaim, cumpliendo con la vieja tradici6n semitica que ha hecho de los ancianos los depositarios de la sabiduria y la historia, queda profundamente adherido. El abuelo lo asume como "heredero de su alma" y el misterio de la judeidad comienza a marcar sus primeros pasos. Recuerda Bialik el comienzo de esa singular ambivalencia, que ya no nlo abandonara por el resto de su vida: el abuelo a medianoche, sollozando sus oraciones, y Jaim Najman escuchando la plegaria con una indecible mercla de terror y placer, como si no terminara de comprender si su viejo sabio sufria o gozaba en su diAlogo trascendente y soledoso con la Divinidad.
Por la noche Bialik iba a estudiar a la sinagoga, pero las paredes de los libros sagrados comienzan a resultarle demasio estrechas. La celebre academia talmidica de Volozhin constitula la maxima aspiraci6n de los estudiantes judios. Pero la Academia defrauda al joven Bialik porque en sus interrogantes la libertad comenzaba a gestar su propia 6pica. Al desasosiego que le produtcia la atm6sfera de la ieshivd (escuela religiosa), Bialik unia esa premonitoria angustia que lo Ilevaria a potenciar su ambivalencia mis radical: eque es lo

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Del Cgreso Jdio Latinamericano (rama del Congreso Judio Mundial) DOS REEDICIONES DE SU COLECCION
"HECHOS DE LA HISTORIA
JUDIA"
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JERUSALEM"
por Shalom Rosenberg
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que verdaderamente importaba: la fe o el libre albedrio? De aquella 6poca data su primer poema, Alpdjaro, donde el poeta ya adelanta sus interrogantes sobre el dolor judio y ascribe, simultneamente, un ensayo sobre La idea de tola colonizaci6n en Tierra Santa.
Contemporineamente comienza a descubrir la presencia en el mundo intelectual del notable pensador Ajad Haam, admiraci6n que lo lleva a trasladarse a la ciudad de Odesa, centro del pensamiento judio de la 6poca y residencia del nuevo maestro. Despu6s de algunas dificultades que obvi6 se instala en Odesa como profesor de hebreo. La sangre de los asesinatos en masa de judios (los tristemente calebres "pogroms") hirieron tempranamente sus retinas y cornenz6 a sentir como nadie el dolor de su origen. El famoso "Ze is sche ver tzu sein a id". De alli a comenzar a creer a creer, pese a sus obstinadas ambivalencias- que el sionismo era la fnica soluci6n posible para el pueblo judio, no fue ms qua dar un paso.
Y al sionismo se entreg6 en cuerpo y alma, haciendo tripas coraz6n (el poeta era originariamente un ser incapaz de aceptar sumisamente las repugnancias inherentes a la actuaci6n politica), transformandose en un militante terco y transparente que, producida la revoluci6n sovietica debe abandonar su patria, descentrado y exilico, ayudado por sus amigos comunistas Gorki y Lunacharski, dirigi6ndose a Alemania. Pocos afios despuds, en 1924, se traslada a Palestina, donde por afios su voz calla y ni un solo verso nace de su coraz6n: la historia trigica de su pueblo silencia su verso y el ominoso porvenir que avizora retrae mds atn su palabra. Habia escrito los poemas mis conmovedores que se hablan gestado en el dolor judio; habia fundido en versos modernos el lenguaje de la Biblia y el Talmud; habia traducido al hebreo algunas de las obras maestras de la literatura universal (su versi6n resumida del Quijote en puro estilo biblico le vali6 ser nombrado miembro honorario de la Real Academia Espa-

fiola), aunque 6l decia que "leer a un autor a travds de una traducci6n es como besar a la novia a travis de un velo '"; habia transitado el grito, la intimidad, el fuego de la discriminaci6n y las tentaciones del deseo, su espanto ante sus hermanos masacrados y su convicci6n de que Israel terminaria siendo aquel paralso qua desde su "shtetl" habia diagramado en sus suefios; habia escrito el poema mds pattico y misericordioso que se haya escrito sobre los asesinatos de judios (La ciudad del extermminio se llam6 y encabeza esta edici6n); habia asumido el rol de un profeta porque un judio nuevo debia surgir, purificado por los siglos de sufrimiento (se titularia La tiltima palabra y seria escrito en sus filtimos ailos en dish, cosa menos habitual en Bialik, que habia escrito la mayor parte de su obra en hebreo, pero qua quizes intentaba sefialar el dolor de los judios en el lenguaje real de ese dolor, el idish de Europa Central, del "shtetl" y los pogroms); habia elegido vivir en Palestina porque Dios debia hablar a su pueblo a trav6s de su palabra y el pueblo judio debia aprender a oir a ese portavoz del orgullo de su pertenencia y de la denuncia de sus desmanes; habia trazado las huellas de esa lucha en versos como este: los de la Angustia: "trepado te has ahora a los negros tejados / donde alienta el amargo espanto de la muerte / todo lo vano e inutil de una muerte tan fiera", o los poemas del Resurgimiento: "un espiritu grat o yo os envio que refresca lo mismo que un bendito rocio / y sabe de cielos nueios por un nuevo cammino / "Los cielos son techos con sombrmas aranas" o "entonces yo sentia que una ldgrima muda / de sus ojos cegados en la masa caia / Luego, en el desayuno, el pan nos repartia / el pan donde la ldgrima se habia introducido /y, at comerlo, en los huesos me qued6 su gemido", estos versos se harian luego estos otros: "Y contemplando Dios lo que pasa aquiabajo / se acord6 de su pueblo y a vosotros me trajo" o "Pero sabed vosotros, tristes, a quienes hablo / que ya no puedo daros, pues no tengo, consuelo" para finalizar

con aquel verso profetico que trazaria en la historia el nacimiento del Estado de Israel: "Doblate en un silencio pavoroso y perenne /.;el dia se to acercando!iEl dia viene, tiene!'".
No quiero extenderme mucho mis. Walter Benjamin -el judio ambivalente que se suicid6 al huir de los nazis en la ciudad espaftiola de Por Bou- decia que un poeta no es aquel que ha escrito excelentes poesias sino aquel que, a traves de elias, se hace acreedor a la canonizaci6n par ser expression de las expectativas nucleares de un pueblo El artista seria asi, en lenguaje freudiano, el modelador y materializador de las neurosis colectivas de una sociedad. En ultima instancia, el poeta seguiria siendo el supremo legislador y el maximo testigo de sus hermanos. Bialik lo fue. Sabia de las contradicciones inherentes a la persona humana y por eso podia escribir poemas plenos de ambigiiedades y de hallazgos, de aparentes dubitaciones y autenticas dudas, de vertebral dolor y no menor vertebral esperanza y, detrAs de todo, la pasi6n por su pertenencia: "SiDios retirara sus manos de nuestro pueblo ( ..) / igual ascenderiamos sin El" o aquello tan misterioso y polis6mico: "Nuestro exilio es el exitoa de Eros"
Bialik es hoy el poeta nacional de Israel. canonizado, citado en todas partes y cuyo nombre llevan calles, escuelas. premios. instituciones. Pero detras de esa fachada attn late para todos el hombre que decidi6 cambiar so destino en vida, la fuerza de un poeta que opt6 por romper la programaci6n y acceder a la incertidumbre y la ilusi6n, un poeta que violent6 los espacios de significaciones inamovibles e intent6 crear otros significados para lo que se pretende inequivoco, un poeta que puso las palabras en estado de asamblea (como lo habria dicho Santiago Kovadloff), un poeta desolado y carismdtico que crey6 en la palabra en un mundo que comenzaba ya ha hacerse desacralizado y abismal, un poeta, en fin, que hizo del dolor mucho mas que un espejo initial, que nos querell6

la torpeza, que nos cuestion6 la invalidez, que nos enrostr6 nuestro propio rostro, qua am6 con nuestras ilusiones y fustig6 nuestras renuncias, con rigor, con piedad ind6mita, con bpicos vaticinios, con probidad de hombre bueno, con derroche de pasi6n fraterna, can c61era de iluminado. Y que supo, como 1o sabe un poeta, qua no pertenecia a la raza de los botarates ni de los paranoicos, sino qua las palabras eran aut6nticos acontecimientos y con ellas habia que dar testimonio de Ia pasi6n de su pueblo y. mAs hondamente, del erousmo de su pueblo, porque ellos son, la pasi6n. el erotismo, el fundamenteo del sentido.
Muri6 a los 61 aios en un 4 de julio de 1954. Su entierro tuvo lugar en Tel Aviv el dia del cumpleafios de Walter Benjamin. Para los que a veces nos dejamos seducir por los imprevisibles y cabalisticos caminos del azar, esta coincidencia nos es sugestiva. Bialik y Benjamin podrian representar, can poca violencia de interpretaci6n. los dos polos del proceso de pensamiento judio respecto de la necesidad de un Estado judio soberano. Benjamin, siempre incierto respecto de su aut6ntica identidad como judio, se suicido6, perseguido como judio, en la frontera entre Francia y Espafia. Bialik vioa desde un primer momento en el Estado judio la finica posibilidad que aquellos suicidios fueran evitables porque existia un lugar en la Tierra donde un judio podia ser ciudadano de prime ra, Dicho de o:ra manera: la vida podia no ser un aciago destino sino un ade man redentor de Las Escrituras. Benjamin no pudo, segun sus propias palabras, tensar Io suficiente el arco como para que Ia flecha vuele. Bialik volo. desde aquel pajaro de su primer verso, con un ademan vidente y comprometido con el dolor de su pueblo. Aun Israel no era Israel salvo en las entretelas de sus versos presagiantes, alh donde deposit el sacramento del grito judio.
"Y bajo el nmartillar de mis dolores que rompe el corazon, la roca mm salta la chispa y vuela hasta mis ojos y de ali a mi poesia

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El pasado 26 de noviembre el Concejo Deliberante de esta ciudad emiti6 una declaraci6n votada per todos los bloques de concejales en la que "repudia enrgicamente los actos de violencia antisemita que con inusitada virulencia han recrudecido en la Rtpfiblica".
El cuerpo municipal consider6 per unanimidad que estos hechos consdtituyen el reflejo de una patologia irracional de quienes enarbolan el proyecto de una sociedad 'uniforme' (el entrecomillado es parte de la declaraci6n) y autoritaria que "nos obliga al mis firme repudio, pues trae el triste recuerdo de ipocas que creiamos superadas".
"Ha sido norma de este cuerpo -agrega la declaraci6n- alzar la voz condenando actos de esta naturaleza, lo que se convierte en un compromiso en la indelegable funci6n de las autoridades en la bfisqueda de una conciencia social, humanista y civilizada".
El Concejo Deliberante bahiense se dirige en el documento al Congreso Nacional "peticionando la pronta sanci6n de la ley antidiscriminatoria".
Daniel Gater (c.)

Centenares de mujeres judias participaron el pasado 26 de octubre de la Tercera Jornada de la Mujer Judia, bajo el lema "Un espacio para crecer juntas". El evento fue convocado por la Comisi6n de Damas del Hogar Israelita Argentino para Ancianos y tuvo el asesoramiento de la doctora Lea Kliksberg, Temiticas como la relaci6n entre la mujer, la religi6n,la politica y el arte fueron discutidas ampliamente.
La masiva concurrencia dramatiz6 un juicio en que participaron todas las presentes divididas entre fiscales y defensoras de un singular acusado: "La familia judia de la difispora en 1987".

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* Excursiones de todo el dia en autobuses con aire acondicionado y quia de habla hispana.
* Paseo nocturno en barco por el Mar de Galilea, con cena incluida (opcional)
* Asistencia a la ceremonia que se reahlizarai en memorina del SoldadoDesconocido
* Asistencia a la ceremo'nia y desfile del 400 Aniversario en el Monte Herzl.
* Asistencia al Concierto de Gala, ejecutado poer la Orquesta de Jerusalem, can sfubtacion de bienvenida ad grupo per el Ministiv deTunsmode Israel (opcional).
* Noche de Gala de despedda, concenay show (opcional). Forma de pago: Tode incluido, desde 6 cuotas fijas sin intereses de u$s 342.
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LIBROS QUE VALEN LA RISA.
,Qui6n que la haya visto pudo olvidar aquella maravillosa pelicula llamada Trenes rigurosamente vigilados. Sin embargo, nadie recuerda al autor del libro en que se bas6 la pelicula porque nunca se supo quien era. Bohumil Hrabal, que de 61 se trata, tiene boy 73 afios y nacio en Brno como su compatriota Milan Kundera. Este opin6 que Hrabal es el mejor escritor que existe en la actualidad".
De este Kafka que rie", como lo defini6 un critico italiano, Ada Korn editores publicara por primera ver en la Argentina dos libros: La pequefia ciudad donde el tiempo se detuvo y Yo que servi al rey de Inglaterra.
Aun cuando sus libros son completamente irreverentes Hrabal utiliza el humor como su arma m.s eficaz- este extraordinario escritor nunca se fue de Checoslovaquia. Vive en Praga pues dice que no podria existir sin su idioma natal. Sus personajes son gente sencilla de su pueblo, que 6l conoce muy bien porque ha sido ferroviario, almacenero, ayudante en una escribania, viajante de comercio, obrero de una fundici6n de acero, comparsa de teatro.
Hrabal no ha tenido afn ni el reconocimiento ni la fama de Kundera, segan este, muy injustamente.

Foto del acto en que el secretario de Cultura de la Municipalidad de Buenos Aires se refiri6 al libro Mi padre, su hija de la escritora israeli Yael Dayan, hya del poli. mico military Moshi Davan. Se realiz6 el 3 de diciembre a las 19 horas en Junin 1787.




II

JUASO LAICO
- LAICO
JUDAISMO LAICO

El dominngo 29 de diciembre fue presentado el primer ntimero de la revista Judaismo Laico, publicaci6n official de la Asociaci6n Argentina por elJudaismo Laico y Humnanista, Su editor responsable es Gregorio Lerner y su secretario de redaccidn el galardonado escritor Ricardo Fezerstern.
Los textos rnclutdos ofrecen un riquisimo muestrario de la diversidad delpensamiento judio laico contempordneo. En la primera parte se publican ponencias y articulos de autores argentinos algunos letdos en el recientemente celebrado EnVER
SlA

CONTROVERSIA
Acaba de aparecer un nuevo numero de Controversia de ideas sionislas, la publicaci6n de los seminarios de reflexiBn sionista de la Argentina. El mismo incluye tres polemicas: la protagonizada por el cientifico israeli Natan Trainin y los integrantes del Seminario de P eflexion Buenos Aires acerca de Israel y el sionismo; la que mantuvieron lehosda Faig6n y Le6n

ENTO
cuentro Internacional de Judios Laicos en la ciudad de Detroit ente ellos Marcos Aguinis, Ricardo Feuerstein, Gregorio Khmovsky, Herman Schiller, Gregorio Lerner, Eliahu Toker y Paul Warsawski.
La segunda parte estd compuesta por una seleccidn de ensayos de diversos intelectuales de renombre internacional (Robert Mizrahi, lehuda Bauer), y la tercera reproduce algunos textos anteriores (IchaGoldberg, Jaim Zhitlovsky, Pinie Wald) sobre este enfoque secular que, segin seiala el editorial de presentacion, "constituye la columna vertebral de los grandes movimientos de nmasas en la historia contempordnea del pueblo judio; en especial to es de la abrumniadora minayoria del movimiento sionista, asi como de los otrora poderosos movimientos obreros que le disputa- t ban ola preponderancia ideologica entre aquellas comunidades de Euro j
pa occidental victimas del genocidio, en los Estados Unidos, en America latina y en otros lerritorios de la Dispersidn ".
El Consejo Editorial lo constituyen Gregorio Klimovsky, Paul Warsawshi, Eliahu lToker, y los mencionados t Lerner y Feerstein. Son 126 poleinicas pdginas que se leen sin respirar

Rozitchner sobre Serjudzio, el agudo ensayo publicado iace veinre afnos por el fil6sofo judeoargentino, y la tercera: la aparecida en sucesivos nomeros de Encuentro, revista en castellano editada por el Kibutz Artzi en Israel. sobre el propio seminario de reflexi6n y las vicisitudes de pensar en la diaspora problemiticas de la condici6n judia y el sionismo.
El nomero contiene tambien, entre otros, los siguientes articulos: "Apuntes para una autobiografia", de Hector Yanover; "El syndrome de Walter Benjamin o una reflexi6n sobre losjudios de izquierda", de Arnoldo Liberman, y poemas de Manuela Fingueret y Jorge Hacker.
"El acto de interrogarnos y reflexionar sobre nuestra condici6n judia y sionista sigue siendo esencial", apunta en la presentaci6n de Controversia Daniel Colodenco, su director. El contenido de esta entrega reafirma su convicci6n.

D os nuevos hechos politicos tuvieron en estos dias como protagonistas alas Madres de Plaza de Mayo. El primnero de ellos fue la Marcha de la Resistencia que realizaron entre el 3 y el 4 de diciembre. El otro, fue cuando sorpresivamente se presentaron ante sesena milj6venes que las ovacionaron durante el recital del music britdnico Sting en el estadio monumental de River Plate. Ambos sucesos reuerzan la memoria de los argentinos en cuanto a lo sucedido durante la iltima dictadura militar. En la batalla par mantener esa memoria e impedir el olvido, las Madres de Plaza de Mayo vuelven a estar en la misma vanguardia en que estuvieron durante la lucha contra el terrorismo de Estado. En momentos en que la menci6n a los desaparecidos par parte de la dirzgencia politica argentina es absolutamente inusual, la batalla de las Madres por mantenerse en el horizonte de la sociedad es altamene elogiable.
Casualmente, tambien en estos dias, la pelicula Madres de Plaza de Mayo fue transmitida por la television israeliy provoc6 honda conmocian entre los ciudadanos del Estadojudio. En la foto, el momento en que la actrrz sueca Lir Ullman participa de a Marcha de la Resistencia.

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Reportaje a Hictor Ydnover
El entraniable
oficio
de convivir
con los libros
y las palabras
por MANUELA FINGUERET
Poeta y librero a la vez, Hictor Ydnover afirma que, a pesar de no ser dos profesiones rentables, ambas le han dado una "raz6n para vir". Motivando desde hace varios afios el acercamiento de muchos protagonistas del dmbito cultural portei~o a los mds diversos creadores de la literatura universal, hay quienes consideran que pas6 a ser -sin proponirselo, segdn jl mismno reconoce- un singular personaje de Buenos Aires.
En este didlogo con Nueva Si6n, el autor de Memorias de un librero aclara que, tanto escribiendo como vendiendo libros, su prop6sito es que lo quieran, y explica su arrepentimiento y vergiienza por haber dicho que el caso Sivak no tenfa nada que ver con gl.

-Recuerdo que hace unos afios se hablaba de vos como uno de los grandes poetas de Buenos Aires. Actualmente, y especialmente desde que sali6 Memorias de un librero. H&ctor Yanover ya no es solamente el poeta, sino que es tambidn "el librero" de Buenos Aires. Incluso escuchi decir que sos un personaje importance de esta ciudad. Te sentis identificado con esta exteriorizaci6n de afecto?
Con el afecto si, porque soy muy sensible a los afectos y a los desafectos, y eso es una desgracia. Si soy o no un personaje de Buenos Aires, no s6. Me acuerdo de un chiste muy bueno del New Yorker que cuenta de un tipo que fue a vivir a Nueva York porque queria conocer a esos hombres importantes que formaban la opini6n pfiblica y estaban en las reuniones y lugares donde debia estar la gene. Se pas6 como treinta afios tratando de ser amigo de la genre de Nueva York, y cuando muri6 los diarios dijeron: "Ha muerto un personaje de Nueva York". A lo mejor me ha pasado iso: yo quise conocer, cuando legue de C6rdoba, a los personajes de Buenos Aires que aparecian en los diarios y en las revistas, que eran como seres miticos.
C6mo me ha sucedido todo esto no lo s(. Presumo que la libreria tiene mucho que ver. porque he tenido la suerte de atender a una cantidad de gente que de una forma u otrase abri6 un camino en su actividad. Por ejemplo, ayer me encuentro con un sefior que me pregunta: "Te acordis de mi, yo soy Jozami, dirijo ahora la revista Crisis?". Le digo: "Mird, la verdad que no re. cuerdo...". ";Pero yo treinta afios comprandote libros, H6ctor!", me contest.
-De alguna manera se resume en vos esa situaci6n de omnipotencia que significa manejar los libros y las palabras.
Yo asumo eso. Hace unos afios, cuando Le6n Rozitchner todavia no podia venir a la Argentina, un dia vino su hijo a la libreria y me dijo: "Te tengo que sacar dos o tres fotos, porque mi viejo quiere ver c6mo estas ahora". Entonces yo pens6: "Claro, yo para Le6n soy en este momento como una imagen de Buenos Aires". Recuerdo otras cosas muy gratas. Por ejemplo, una vez vi un reportaje que le hacian a Sergio Rendn en el que le preguntaban a qur gene Ie debia favores; y 61 dijo: "A Hictor Y.nover le debo haberme presentado a Hemingway, Faulkner, Scott Fitzgerald, porque tal vez sin Al hubiese tardado aios en conocerlos".
-i No te molesta un poco que la gente te recuerde mis como librero que por las palabras que le pudiste dar de tus hermosos poemas?
-No, no. Seguramente yo tambidn escribo para que me quieran, y debe tener que ver con una enorme carencia de afecto que debo haber sufrido en la infancia. Entonces 1o

compenso ahora. Busco que me quieran y no importa que lo hagan por una cosa u otra.
LAS PALABRAS, LOS LIBROS Y LAS NUBES
-Esto de convivir con los libros y las palabras, ite ha transformado en un hombre que vive en la "Luna de Valencia"?
-Yo no s6 si elegi ser poeta. Tengo la sensaci6n de que ambas cosas sucedieron y que no hice ms que escuchar. Pero es cierto que no hice oidos sordos, lo que es bastante importante. Creo que no hay que hacer oidos sordos a nada, hasta el cuerpo te habla si tends oidos para escucharlo. Con mds raz6n te va a hablar tu sentido de solidaridad con el pr6jimo o tu sentido de la poesia, si 1o tends. Ninguna de las dos son profesiones rentables y ambas me han dado de vivir, me han dado una razOn, un para qu6 vivir. Por suerte ninguna de las dos estl penada por la ley y ni siquiera por las costumbres.
Los ingleses inventaron la expresi6n no sense, el no sentido, el sin sentido, para disculpar una literatura como la de Alicia en el pais de las maravillas, porque la literatura y el libre juego no eran bien vistos y, por extensi6n, tampoco el poeta, que es el que "pierde el tiempo", el que "estfi en las nubes". Si alguien podia permitirselo ese era el hombre noble o el muy rico, que probaba sus riquezas dedicindose a una actividad donde casi todo era perder tiempo en vagas ensofiaclones, las que nada tenian que ver con la verdadera tarea del hombre, consistente en acrecentar sus bienes, en ganar dinero. De la misma forma que Rubens pinta esas gorditas blanquisimas como prueba de que, per un lado, no pasaban hambre y, por el otro, no tenian que trabajar al sol. La moda tiene que ver con estas cosas. Hasta hace muy pocos ailos la educaci6n francesa abominaba de las fantasies; un alumno que "perdiera el tiempo" leyendo poesias o novelas era mal visto.
De modo que yo he tenido suerte, porque esta sociedad me ha permitido ser librero y poeta a la vez, convivir con los libros y las palabras. Quiz porque esta sociedad es indiferente a una cosa y a la otra, pero entonces me disculpan, ya que convivo con los libros y las poesias, que conviva tambi~n, como decla Baudelaire, con las nubes que pasan.
-En tu libro Las estaciones de Antonio, uno de los mis autobiogrificamente politics que he leido, hablis muy ir6nicamente de ese grupo de escritores que nos reunianos por los afios '60 con ]a intenci6n de cambiar al mundo y a sus letras, con la convicci6n de que la imaginaci6n iba a tomar el poder. Desputs de muchos aios, henos aqui sij haber cambiado el

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mundo demasiado y simplemente habiendo escrito algo para salvarnos de la soledad. ,C6mo te sentis respecto de esa situaci6n que planteAs en Las estaciones de Antonio?
-~C6mo me sitfo frente a la petulancia de los j6venes escritores, frente alas utopias que agitAbamos a los veinte afios?
-Frente a todo eso, porque la petulancia ain sigue y creo que las utopias ya no, y ambas siguen estando presentes en la Argentina de hoy, como la soledad profunda de reunirse en los cafes para construir nada...
-No sE si para construir nada, en todo caso para construirse a st mismo. Insisto en que todo es una bfisqueda de si mismo y cada uno se encuentra de pronto en otra parte. Finalmente uno se pregunta si lo que encontr6 era lo que buscaba. Por otra parte, la vida literaria suele estar Ilena de patoteros petulantes, y a veces estA no s6lo en relaci6n directa con el desconocimiento del medio sino tambien con la materia de la que dicen ocuparse. Eso ya lo denunci6 Ruboen Dario en uno de los Pr6logos: "Todavia no han aprendido a vivir y ya quieren escribir".
LAS ALAS DE LA DUDA
-Quisiera llevarte a otro tema que tiene que ver profundamente con vos, el de tu judaismo y tu inserci6n como hombre y como judio en la Argentina. En un reciente reportaje publicado por la revista Humor responds una pregunta acerca del caso Sivak en forma bastante parcial. Me gustaria que ampliaras tu apreciaci6n sobre el tema.
-Por primera vez yo sabia lo que era el arrepentimiento. Hasta ahora nunca me habia sentido arrepentido de algo que habria dicho o escrito, pero esta ver si lo senti. El otro dia Lola, que tiene cuatro afios y medio, me pregunt6: "aNo es cierto que para contar un cuento siempre hay que empezar diciendo 'Habia una vez' ", lo cual me pareci6 una maravilla. Me gustaria comenzar a hablar de este tema diciendote eso: "Habla una vez un poeta que no siempre se reconocia en sus palabras. Y una vez sucedi6 que dijo algo que se parecia a lo que 61 pensaba, tanto como la imagen en el espejo se parece a la misma imagen vista en el azogue, deformada". LAstima que el poeta soy yo y las palabras de las que estoy arrepentido las dije yo, y aparecieron en un reportaje hace pocas semanas. Exactamente, refiriendome al caso Siyak, dije que no tenia nada que ver conmigo y, por supuesto, eso no es cierto en absoluto. Vaya a saberse que cuentas de infancia estaba saldando cuando dije eso. Me resulta imposible minimizar el hecho diciendome a mi mismo: "So61o son palabras", porque estoy convencido

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de que la palabra es la forma que asume en mi la acci6n. La palabra del poeta es la acci6n del poeta. Ademais, y lo he dicho de muchas formas, yo soy pura palabra.
Normalmente la opini6n que puede tener la gente sobre lo que digo o escribo me importa un rdbano, pero si me importa mucho mi opinion sobre lo que pueda decir. En este caso senti vergiienza de esas palabras escritas. Ademas, creo en la palabra y en la palabra impresa. Eso que dijo Machado: "Escrito lo tenemos, es verdadera historia", vale tambian en este caso.
-La otra parte que si reconocks es que, paralelamente al reportaje en Humor, sali6 un nuevo nfimero de la publicaci6n Controversia, donde hay un hermoso trabajo tuyo.
- No s61o estoy de acuerdo con ese trabajo de Controversia, sino que impreso me da la sensaci6n de ser mejor que el que entregue escrito a mdquina. Fijate entonces c6mo me siento mejor o peor en una palabra o en otra, en un pensamiento o en otro de esa misma persona que soy yo. Lo cual prueba que no siempre uno logra mostrar su mejor cara, de donde yo tambion seria ese Cuadrifronte Jano del que habla Borges, y el espiritu de la duda
--que debe tener alas bien anchas- tambi6n abarca mis palabras. En realidad. lo que debi decir es que me gustaria que nadie nunca tuviese nada que vet con temas de esa naturaleza o, como lo di go en un poema de mi pr6ximo libro, que va a aparecer el afio que viene y se va Ilamar Los dias de aver, un poema de hace muchos afios: "La injusticia trepa pot sobre las tapias que corono de puas y por las ventanas que cubro asoman la humillaci6n, la muerte que me busca. Dejadme huir, la vida de mi gente no es la mia, pero es inufitil. iQu6 hiciste con los muertos?, me preguntan. (Que hiciste?"
-Me llam6 la atenci6n otra cosa que dijiste en el reportaje de Humor: te referiste a la Uni6n Sovi&6tica como una de las mavores usinas de creaci6n del fascismo.
--No he conocido tipos mas fascistas como los que han salido de la Union Soviatica en los ultimos aios, empezando por Solyenitsin. Es muy raro que en esta epoca un escritor resulte tan conservador, tan profesionalmente anticomunista, hasta el punto que cualquier liberalismo le parece un abuso de libertad que habria que reprimir. Y eso s61o se puede dar por haber vi'ido en un Estado policiaco, en un Estado donde ninguna de las libertades de las que escasamente gozamos en esta parte de Occidente se les permitia. Me daba un tremendo dolor pensar que ese pals, por el que muri6 tanta gente pensando en la conquista de la libertad, se haya transformado .en un fdbrica de conservadores, de derechistas y fascistas en muchisimos casos.

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P o l

c a

Una respuesta a Eliahu Toker
De centauros y judios laicos

E s fAcil reconocer a un caballo cuando se 1o ve. Y en cambio es dificil definir que
es un caballo, aunque sea posible describir su aspecto, anatomia, fisiologia, etc6tera.
Del mismo modo resulta dificil definir que es un judio, o que es judalsmo, ya que no son cosas que entren por la vista, en tanto que es perfectamente posible describir los elementos que constituyen la identidad judia.
Sin pretender extenderme en la enumeraci6n, simplemente cito el poema con que finalizaste, Elihau, tu ponencia: "un poquito de idish, un poquito de hebreo, un poquito de religi6n, un poquito de librepensamiento....
Y estas ideas traen la primera pregunta: ?Que hay dentro de estos "poquitos"? Es sencillo decir que esto o aquello no es judio, pero el desafio que plantea es se&alar en qu6 consiste serlo. En otras palabras: ECudles son las normas (de conducta) positivas? 0, al menos, cuiles aceptis. Y por qu&. O. al revs, acrees que judaismo laico significa sin normas? gY que cada uno puede legitimamente (para los demas) u honestamente (para si mismo) afirmar su pertenencia al judaismo diciendo y haciendo to que se le plazca, pues el ser judio no pide ni exige nada y carece de reglas de conducta para los seres humanos?
0, yendo al plano de tu judaismo:
de las normas de vida que los judios observan y han practicado a lo largo de su historia, ?cuales son las que estis dispuesto a aceptar? ?Pod6s enumerarlas yio describir sus contenidos?
Dects al comienzo de tu articulo
que no hablas en nombre de un pensamiento elaborado sino desde tu coraz6n, desde tus visceras; y yo voy a
tomar el mismo camino.
Los centauros eran aquellos seres
mitol6gicos mitad hombres y mitad caballos; y cuando leo algo escrito por un judio que se autodefine como laico, o converso con 61, suelo tener la sensaci6n de estar de alguna manera frente a un centauro, obviamente no por razones fisicas, sino porque me puedo identificar con una mitad de su discurso y suscribirlo plenamente, mientras que la otra parte a me resulta ajena, o por lo menos Senigmatica.
Desde un Angulo modesto puedo L incluso preguntarme: ac6mo saber si yo soy el judlo y 61 es el centauro o es Sa la inversa? Creo que es sumamente dificultoso responder a ciencia cierta Sal interrogante pero, siendo que el Z judaismo es algo que nos precede, P podemos orientarnos tomando como
referencia nuestra historia. Pienso Sque no intentar legitimar nuestras posturas es perder nuestra posibiliz dad de orientaci6n, al menos en lo
que al judaismo respecta. Y vos de9 cis: "Yo existo tal cual me yen, judio

y laico, y no necesito la legitimaci6n de este que soy". "Yo soy de los que piensan que el judio laico tiene el derecho de beber en todas las fuentes de la multimilenaria creaci6n de nuestro pueblo", "lo que no tiene sentido para los judios laicos es repetir frases hechas en las que no creemos"; en tanto que yo tengo la convicci6n de que a un judio que se asume como tal debe serle necesario y quizis indispensable (no s6lo un derecho) legitimar su autodefinici6n bebiendo la milenaria sabiduria de nuestras fuentes; y siento que el no hacerlo es precisamente lo que Ileva a que aquella autodefinici6n se transforme en frases hechas carentes de sentido, un cascar6n vacio que quizas es anicamente un resabio de experiencias de antisemitismo. Y creo que la carencia de esa necesidad de orientaci6n y legitimaci6n es el punto de partida para la asimilaci6n.,
Percibo que sos consciente de este problema. Cuando esboz;s la propuesta del judaismo laico lo decis claramente: "el judaismo... es un camino que comienza aduefifndose del pasado sin denigrarlo ni idealizarlo..." Y, sin embargo, en mi contacto con judios que se autodefinen como laicos verifico frecuenteSmente una gran dosis de ignorancia combinada con denigraci6n del pasado', e inclusive aceptaci6n del estereotipo antisemita (referido ahora al judio ortodoxo). Y esto ratifica mi impresi6n de encontrarme frente a un centauro, frente a un judio hemiasomatogn6sico.
La hemiasomatognosia es un sindrome producido por una lesi6n del 16bulo parietal del hemisferio cerebral no dominante. Se caracteriza

porque el afectado desconoce la mitad de su cuerpo. Por ejemplo, se viste o se calza de un solo lado, choca permanentemente contra los objetos con la mitad de su cuerpo que niega. Si esta hemiplejico, no se da cuenta de ello, cree que no tiene ninguna alteraci6n y que la mitad paralizada de su cuerpo no le pertenece, sino que es una molestia en su cama que no puede explicar.
Asi como la hemiasomatognosia es un trastorno del esquema corporal, creo que el agregado de "laico" a la autodefinici6n como judlo es, en muchos casos, sintoma de una alteraci6n en la estructura de la identidad judia, porque representa la negaci6n de uno de sus aspectos: el normativo que, a mi manera de ver, sin ser el Cnico componente, influy6 indisolublemente en los demhs a trav6s de la historia.
Entiendo que esa negaci6n obedece a multiples causas. Una es la ignorancia, motivada por un deficit en la educaci6n. Otra es la reacci6n frente al ritualismo o al extremismo religioso. Una tercera, ligada a la anterior, es la propia incapacidad de una conducci6n religiosa que qued6
-usando tus palabras- "congelada, petrificada en algfin momento de su historia".
Dudo mucho de que un judaismo "laico" (sin normas) pueda perdurar. Utilizando el concepto de mi maestro Rabi Avidor HaCohen: "Judio es aquel cuyos nietos seguirAn sidndolo", temo que gran parte de los judios autodefinidos como laicos no llegarin a ajustarse a l. Y, a pesar de que decis, Elihau, que "el laico es el que busca incesantemente", mi experiencia me indica que demasiados de

los judlos autodefinidos como laicos hace mucho tiempo que dejaron de buscar, al menos dentro de las fuentes judias.
Por otro lado, sosten6s que "el judio laico es aquel que retorna a las preguntas" y que "estin los jozrim litshuvd -los que retornan alas respuestas -", y yo acepto gustoso -en tanto religioso- ser calificado asi, influido por las ensefianzas de Rabi Abraham Joschfia Heschel, porque considero a la religi6n como la bdsqueda de respuestas a las preguntas fltimas del hombre. El que haya respuestas implica la existencia de preguntas, e implica tambien la posibilidad de dudar, como surge del siguiente relato jasidico:
"Un discipulo tuvo el siguiente diSlogo con Rabi Menajem Mendel de Kotzk:
-Rabi, pienso y cavilo y no tengo descanso.
-- iY qu6 es aquello en lo que pensis?
-Dudo si hay en verdad justicia divina.
-QuO te importa?
-Pero... Rabi, si no hay justicia ni Dios, para que ser judlo, para qu6 los preceptos, por que vivir, para que sufrir?
-(Que te importa?
-Pero... ique dice Rabil ESi esto no me importa que me puede importar?
-iAh! Veo que te importa, y por lo tanto sos un buen judio. Y un buen judio puede pensar y dudar. No le va a hacer dailo."
Las preguntas y la duda no son ajenas al espiritu religioso. S61o aquel que es autnticamente religioso esti dispuesto a dar un paso mAs y a comprometerse cotidianamente en la basqueda y la realizaci6n prdctica de las respuestas. Y tambien acepta la posibilidad de reexaminar las respuestas a la luz de nuevas preguntas, en un proceso evolutivo constante.
Por 61timo, quiero manifestar mi plena adhesion al pluralismo al que te refers en tus palabras. Comence esta nora aludiendo a los centauros, aunque podia haber elegido otros seres mitol6gicos con fines similares: las sirenas, mitad pez, mitad humanas y con voz; pero no lo hice porque considero que la respuesta a las voces que no compartimos no debe ser ni la de Ulises -atarse al mistil-, ni la de sus marineros -taparse los oidos- sino entablar el dillogo, en on marco de respeto y pluralismo.
ClaudioJavier Kupchick
El autor de esta nota es seminarista del Seain'io Rabiico Latnoamericano y cooTdinador del Departameto de Talmud y Halajd de su institute secundario "Solomon Schechter". Tiene a su cargo la direccidn comunitaria de lI congregacidn Brit Israel.

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n la coqueta y refrigerada salita de la Asociaci6n del .. Personal Superior de SEGBA -felizmente incorporada al quehacer del espect-culo- se estrena en nuestro palsJezabel, la obra del comedi6graf francJean Anouilh (nacido en 1910 y recentemence desaparecido) cua representaci6n fuera prohibida por su autor durante muchos afios, posiblemente a partir de las resonancias biogrificas que este "infierno familiar" representara en su propia vida.
De profunda formaci6n cat61ica, la producci6n de Anouilh -que alcanz6 su brillo en la segunda posguerra oscila entre el pesimismo de las "piezas negras" (que plantean la corrupci6n de la integridad, la elecci6n de la muerte antes que la concesi6n alas mentiras y al compromiso de la vida) y la fantasia de las "piezas rosas" (como El balle de los ladrones). En la primera de las vertientes mencionadas se inscriben sus piezas mis conocidas, reelaboraci6n de los mitos clsicos -Euridice (1942), Antigona (1943) o cpisodios hist6ricos: La alondra (1953, la vida de Juana de Arco) y Becket o el honor de Dios (sobre el personaje ingl6s que retomaria T. S. Elliot). Secretario del gran actor Louis Jouvet, Anouilh alcanz6 desde joven enorme 4xito con sus primeras y mas famosas obras: La salvaje (1938) y El viajero sin equipaje (1937), algunas de cuyas frases son retomadas en la versi6n recientemente estrenada de esta obra in~dita.
El nombre fezabel remite, seguramente, a la an6ctoda biblica del rey Akab: de todas maneras, desarrolla con indudable maestria una linea dramitica de violencia y enfrentamiento interfamiliar, que reconoce similitudes con el A puerta cerrada, de Jean-Paul Sartr-, y que seria retomada con diversas variantes por Arthur Miller (La muerte de un viajante, el hijo que descubre la infidelidad paterna), Edward Albee ( Quidn le teme a Virginia Wolf?) y hasta el argentino Sergio de Cecco (El gran deschave), todos girando alrededor del infierno cotidiano que

FILOSOFIA Y
VIOLENCIA EN
OBRA INTIMISTA

Titulo: "JEZABEL". Carficter: Obra teatral en un acto y cinco cuadros. Autor: Jean Anouilh. Direcci6n: Edgardo Can6. Int&rpretes: Maria Maristany, Roberto Baldi, Max Berliner, Roxana Barbe, Elba Cerrato, Juan C. Dorrego, Eleonora Schwartz y Leo Dubuch. Sala: SEGBA Auditorium, San Jose 233.
por RICARDO FEIERSTEIN

se devela en una familia -a medida que suceden las escenas y caen las miscaras de conformismo e hipocresia- como enfrentamientos casi sin salida.
Anouilh combina en Jezabel la destreza escenica con un lenguaje su-

til y de po6ticas resonancias, quizds algo excesivo para nuestros dias (en este sentido, el paso de los afios ha vuelto reiterativos algunos diAlogos y transforma en pleonasmos ciertas insistencias que el espectador televisivo de hoy interpreta sin necesidad de

tantas explicaciones). No obstante, el excepcional virtuosismo eschnico del autor frances se mantiene a flote, encantando al espectador con personajes en apariencia sencillos pero que, a medida que van desgranando sus acciones y parlamentos, se transforman en complejos y matizados seres humanes a los que resulta imposible odiar con simpleza o querer sin reparos. El temperamento tragico y pesimista de Anouilh -en este caso, al parecer. combinado con sus tempranas experiencias biogrificas- se canaliza hacia una idea de pureza moral profundamente burguesa, que opone los jovenes "incorruptos" a los viejos corrompidos y desgastados por la experiencia, con un complejo manejo de la inocencia v la culpa.
La madre alcoh6lica (Maria Maristany) y el hijo condicionado por la podredumbre familiar (Roberto Baldi) tienen ocasi6n de lucir una amplisima gama de virtuosismo actoral. posibilitado por un texto que los hace atravesar muy diversos estados. El viejo avaro (Max Berliner) v la ambiciosa domstica (Roxana Barbe) tienen tambibn ocasi6n de lucimiento, al igual que la muy exacta pareja de hermanos -ultrarreligiosos e hip6critas- y el par de j6venes que completan el reparto. inusual por lo homog6neo de su actuaci6n y la exacta identificaci6n fisica con los personajes que representan. La puesta en escena es muy cuidada y precisa.
Jezabel, hace treinta afios, hubiera seguramente escandalizado por su lenguaje y situaciones a mds de alglin bien pensante que acudia a disfrutar del teatro clAsico. Aunque el tiempo ha mellado algunas de sus aristas mks profundas, conserva -sin embargo- la seducci6n de un adecuado planteo escenico y la posibilidad de acceder a una dialectica filos6fica sobre la pureza y la perversi6n que, m1s all de posibles coincidencias, posibilita que entre tanta mediania y chatura teatral que nos acompaia, al fin hallamos una obra que ayude a pensar, a replantear situaciones, a polemizar. Ademris de todo esto, se trata de un grotesco muy divertido que merece verse.

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EL CANDEL
DE JANUI
Antecedentes hist6rico ar

Este texto del profesor Giinter Bohm, de la Universidad de Chile, fue escrito especialmente para Nueva Si&n hace algunos afios, cuando era su director el poeta Eliahu Toker.

por GUNTER BOHM
L a fiesta de JANUCA ("Dedicacion" en hebreo) conmemora la consagraci6n del Templo de Jerusalem pot parte de los Macabeos despus de su victoria sobre los sirios en el afio 165 a.C. Recuerda esta fiesta la duracion milagrosa del cantarillo de aceite, el que alcanz6 a mantenerse encendido durante ocho dias, hasta que se consigui6 aceite fresco,
Durante esta fiesta se acostumbra a usar un candelabro de ocho luces a MENORA. encendiendo una per dia hasta completar los S dias de la celebraci6n. Debido a queestas luces estin santificadas. se acostumbra agregar a la MENORA una novena luz, Ilamada SHAMASH, la que se usa para encender las otras velas durante la fiesta deJANUCA.
Probablemente. por una antigua tradici6n, estaba prohibido imitar la forma de la MENORA -el candelabro de siete brazos del Templo-. Por este motivo, mas adelante se modific6 el diseio de la MENORA deJANUCA ( JANUKIYA ", en hebreo moderno), de tal manera que en vez de tres semicirculos se usaron cuatro, dejando la luz del centro para el SHAMASH.
La JANUKIYA mis antigua existence en la actualidad fue descubierta en Israel y data del primer siglo de la era comCu. Esta hech! de arcilla y so forma

CANAPE
fiestas privadas

Ilustramos esta pigina con la imagen del Ad6n Matatias, seg~in la escultura de Boris Schatz, en el momento de proclamar que "combatir a los tiranos es el mejor modo de servir a Dios".

corresponde a los modelos existentes en el periodo grecorromano. Contiene ocho aberturas pequefias y una mAs amplia para el aceite.
Durante el periodo de la MISHNA y, mis adelante, durante la Edad Media, se acostumbraba a ubicar la MENORA en la entrada de la casa, en el dintel iz quierdo de la puerta de calle, frente a la MEZUZA, o tambien cerca de la venta na. El peligro que a veces acarreaba la identificaci6n tan visible de una casa habitada por una familia judia durante disturbios o persecuciones, motiv6 a los r binos a autorizar colocar la MENORA dentro de las habitaciones. Esta nueva ubicaci6n fue, indirectamente, la causa de que se hayan desarrollado cambios en su forma, los que perduran hasta la actualidad.
Aparecen de este modo las primeras MENOROT de metaL, algunas con un respaldo, el cual Ilevaba una pequefia perforaci6n en su parte superior que per mitia colgarla en'la pared del muro. Este modelo de MENORA parece haberse originado en Espafia, pero se observa, tambien, mais adelante en Francia, en Ita lia, en el norte de Africa y en Polonia.
Durante el Renacimiento. en Italia, encontramos modelos de MENOROT fundidas generalmente en cobre o en bronce, ricamente adornadas, segin e es tilo de la 6poca, con querubines, maiscaras, sirenas, figuras de personajes biblicos y hasta con los escudos de armas de destacadas familias nobles italianas, bajo cuya protecci6n vivian algunas familias judias.
En los paises de Europa del Este aparece otra forma de MENORA, elaborada o fundida en bronce o estafio por artesanos populares judios, representando la forma de un banco para sentarse, adornada a su vez por cabezas o figuras de animales, entre las cuales el le6n o algun pajaro parece haber sido el motivo po puolar mis estimado.
A partir del siglo XVIII, al implantarse el candelabro con velas, se hace popular el tipo de MENORA con pie y una base. Menord que podia tener dos tamafios. Uno menor, para ser usado en la casa y otro mayor, para ubicarlo en la sinagoga de la localidad. Este candelabro era semejante a la MENORA del TEMPLO de Jerusalem, tal como aparece representado en muchos manuscritos de iluminados medievales, ubicindose a la derecha del Arca Sagrada, lugar correspondiente a la MENORA de oro en el antiguo TEMPLO.
En Holanda e Inglaterra aparecen los primneros candelabros artisticos elaborados en plata, obra de destacados orfebres cristianos. En Alemania, a su vez, conocemos muchas piezas con representaciones de figuras humanas, especialmente judit y Holofernes, haci6ndose popular, mAs adelante, otro tipo de MENORA con un respaldo que representaba el interior del antiguo Templo deJerusalem o de Sinagogas del lugar. Tambidn solian representarse disefiois arquitect6nicos en edificios de importancia de las ciudades donde habian sido confeccionados estos candelabros.
Muchos candelabros de Janucd pueden ser atribuidos a sus pauses de origen por ciertas ornamentaciones caracteristicas. De este modo, las formas moriscas y aribigas revelan el trabajo realizado, ya sea en el norte de Africa o en algunas islas del Mediterrineo, asi como tambien de Asia occidental. El arte de cada pals donde residian judios ha dejado huellas en la elaboraci6n de estas MENOROT, por lo cual el estudio de estos objetos se ha transformado en una area fascinante, ya que lievan incorporados no s6lo simbolos judios, sino tambien peculiaridades y concepciones locales.
En el curso de dos mil afios, se ha transformado la MENORA de januci en simbolo de luz y de fe. Detrs de los muros del gueto, su resplandor permitia al judio olvidar sus temores y narrar a los nifios los milagros y el valor de los heroes que murieron por la libertad de pensamiento y la independencia de la vida.
Para nosotros, lallama de la MENORA de Januct, tanto en Israel como en la Dispora, debe despertar recuerdos de un pasado heroico y mantener nuestra fe en el futuro.

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Redacci6n y administraci6n: Tte. Gral. Juan D. Per6n 3638- 20 P.. (1198) Buenos Aires Precio del ejemplar: A 2.-




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