Citation
Nueva Sion

Material Information

Title:
Nueva Sion
Creator:
Mifleget ha-po°alim ha-me®uḥedet (Israel)
Place of Publication:
Buenos Aires
Publisher:
Mapam
Publication Date:
Frequency:
Monthly
regular
Language:
Spanish
Edition:
Ano 1(1948)-ano 28(1977) ; N.S.ano 1(1984/85)-
Physical Description:
v. : ill., ports. ; 30 cm.

Subjects

Genre:
serial ( sobekcm )

Notes

General Note:
Supplement Enfoque, entered separately.
General Note:
Library has microfilm also: Jerusalem : Jewish National and University Library, 1992.
General Note:
From November 2010 paper edition free on line at :http://www.nuevasion.com.ar/ediciones.php.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Holding Location:
Judaica Collections at UF
Rights Management:
Copyright, Tzavta. Permission granted to University of Florida to digitize and display this item for non-profit research and educational purposes. Any reuse of this item in excess of fair use or other copyright exemptions requires permission of the copyright holder.
Resource Identifier:
233926463 ( OCLC )
ocn233926463

Full Text

iMI

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CARTA
DE PEREZ ESQUIVEL
AL PRESIDENTE
DE ISRAEL
Sei5or Presidente de Estado de Israel Don aim Herzog
De m mayor consderac on
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Y MUCHOS
!CATIVOS
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c oe u1 ssenodor contra v onto y marea, ae oero d srao a suenste a m eara 5o m !itante de os 1erho umals que part
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mn echs abe rts qe no pueden ni deen s tarse con argmenstos sore segu dad g r y e as 5e eprse'5 a, m eo steoc
He manifestado riestedarmente que Israel es n cho irreversible. ben debe sersro el Estas c o
pais:no que surja ce la negociacion y el entenci m -ento. La tragica vis-on de estos dias --- solda dos judaios apaled matando vilea s palest
nos agudiza et conthetoDy retrasa el canino de la paz (que propose a ONUr en e! marco de una conerencia inteAS a c Darticipaci de as
parties involucradas y aibonda los desgarramientos Por todo express brevemente pero ue
Ud. cominprendera e, sentido profundo que con ene es quepide
FiCATIVOS M p
aEl cese nedes ad
El respeto de os e os as e oa a
DA PARTICION p a : sraeles. a
Ei respeto del cereeno y ia autodeterminacion del pueblo paestio.a
Que se logre a traves de negomaciones entire as partesaa que esperamos y que se insraen con a ur gencia que as misemas requieren el respeto dea ons derachon No result ci onadaptarse a a a Esperando e y smo go Pueblerno medidas con u a traysctor a huma st ca quo so remonta a os
dugentes da hstola Paz y comprensin turaenyre s puebl hos, le saludo fberraternas qumenteo pudeseandole a }st ftcars ono arg:umentos sobre segurtdad
todo mael pueblstado die Israel la Paz y Bien ue deben hecho irreversible. Tambten diebe serto et Estaao palest no que surta de Ia negocuacul y el eutend
sernto La traga cvon de ostos diapueblos.solda dos tudios apaleando y matando ctvtles palest ro agudiza el cortl to y retrasa el camino as la paz (quo propono ia ONU eo ol marco do una conference a unterna tonal cor parttctpacion do las partes invoucradasi y ahonda los dosgarramients
Pr od Ado quo fxpres o br Perez Esquivel
d compredera P sentmio tobel funde ola Paz tens, es pue Is pto
El oeso nmedtato do Ia repros or El respoto do !os Derechos liumaros en las z nas ocupadas par trogp~s israeies. El Etospeto del dereuno y ta autodeterm nacion doI pueblo pa estino.
Quo se Iogre a travos as negociaciones entre as partes que esperamos y quo se inicien con auor gerc a quo las m smas roquseren ol rospeto a los derechos antes men tonados. Esperando 00 Ud y so gobtorno medidas cor ducentes a Ia Paz y comprenston entre los puetlos, Is saludo tratornalmento doseaindote a tode ol pueblo do lsraol la Paz y Bton que debor ser compartidas con Lodes los pueblos.
Adotfo Perez [sqwvel
Premio Nobel de Ia Paz




Ario XXXIX I N* 675
Ario IV I NO 84 1 segunda 6poca
Publicaci6n de Editorial Nueva Si6n de la Fundaci6n M6rdejai Anilevich.
REDACCION Y ADMINISTRACION: Tte. Gral. Juan D. Per6n 3638 / Buenos Aires / Argentina (C6digo Postal 1198) 1 Tellfonos: 86-2851 al 55.
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SECRETARIOS DE REDACCION: Sergio Rotbart y Ernesto Tenembaum.
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MESA DE REDACCION: Guillermo Atlas t Bernardo Gleizer I Gustavo Grines / Simon Lewintal I Horacio Lutzky Sergio Rotbart I Claudio Rosujovsky / Ruben Sadan / Uzi Spak Ernesto Tenembaum
ARTE Y DIAGRAMACION: Gustavo Jelen.
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TRADUCCIONES: Gisela Fornassero (ingls) / Jackie Chmielevsky (hebreo) Alicia Schnaider (hebreo)
COLABORARON EN ESTE NUMERO: Ricardo Feierstein I Viviana Gorbato Claudio Javier Kupchik Sever Plotzker Rudy Leonardo Senkmano Shlomo Slutzky Orna Stollar CORRESPONSALES: Santa Fe: Dora Sirosky Rosario: Mario Hurovich Pa. rana: Gustavo Kaplun Salta: Zulema Korman Bahia Blanca: Daniel Gater Neuquen: Dario Gueilman Israel: Shlom6 Slutzky 1 Venezuela: Jacobo Serruya. Apartado 3018 Carmelitas, Caracas.
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ISRAEL Tel Aviv: Depto. Latinoamericano, Itamar Ben Avi 4,(61016), Tel.: (03) 266-245.
SUSCRIPCION ANUAL: Argentina: 60 australes. Paises limitrofes: 30 ddlares norteamerineanos.
Otros passes: 50 dtolares norteamericanos.
tCheques y remitos a la orden de: Fundacidn Moridea Anilevich, Tte. Gral. Juan 0. Perdn 3638, Buenos SAires, (C.P. 1198), Argentina. Fecha de done de esta edicltn 9 de marzo de 1968.

LA CONVICCION DE
PURL
* '
Sr. director:
Hemos recibido la siguiente misirva del gobernador de la provincia de Chubut, Dr. Ndstor Perl, que le remitimos para lo que consider conveniente.
Mesa Directixa de Mapamn en la Argentinma
Rawson, 19 de febrero de 1988

Partido Obrero Unificado de Israel:
Sirva la presente para hacer llegar mis saludos y sinceros agradecimientos por haberseme gentilmente remitido la declaraci6n sobre la situaci6n en los territorios ocupados por Israel que realizaran conjuntamente vuestro partido y TWefi-erac6nide KIbutzim Kibuts Artzi.
Sabido que la causa que origina este esteril enfrentamiento israelipalestino, que tantas e instiles victimas ha cobrado, se encuentra relacionado con la existencia misma de

Participa todo recibo oficial de Nueva Si6n emitido durante 1988. Sera ganador el titular del recibo cuya numeracion coincida integramente con el ler, premio del sorted de la iltima jugada del mes de sriembre de 1988 (Rosh HashanA) de la Loreria Nacional

Bank Hapoaime
Casa Matriz:
Blvd. Rothschild 50, 65124 Tel Aviv, Israel

Nueva York Los Angeles San Francisco Chicago Filadelfia Miami Boston Toronto Montreal Londres Manchester Parts Zurich Lutemburgo Buenos Aires San Pablo Rlo de Janeiro Caracas Ciudad de Mexico Montevideo Punta del Este Ciudad de PanamA Santiago de Chile Islas CaymAn. Y 340 sucursales del grupo en Israel.

Oficina do R esentaci6n en Buenos Aires:
SARMIENTO 944, Piso ISO Tel.: 35.2986/6557/8275

dos pueblos y en la necesaria autodeterminaci6n como naciones
-siempre a partir de limits territoriales, justos y estables-, es que estoy plenamente convencido que toda via probable de soluci6n no pasa sino por un fecundo y sincero diAlogo politico entre legitimos representantes de ambos sectores que sirva de marco a una paz concertada y duradera.
Asi lo cual quiero sostener mi identificaci6n con la vision de la problemAtica israell-palestina, expresada en el punto tres del manifiesto, Ia cual se encuentra impregnada de loables fines pacifists, que indudablemente contribuirin a impedir mayores derramamientos de sangre entre las presentes y futuras generaciones.
Esperando una pronta soluci6n del conflicto, me despido afectuosamente.
Un abrazo,
Dr. Ndstor Perl
Gobernador
TIM.IRAN,
VE.IfSKY K HSRAKL
Senior director:
Es muy natural la polemica alrededor de los 1timos acontecimientos en los territorios ocupados por Israel. Respeto mucho las diferentes opiniones vertidas sobre este problema, por mis que con algunas no estoy de acuerdo. Quiero creer que sus autores son honestos, aunque esten equivocados.
Pero al leer las opiniones de judios como Timerman y Verbitsky todo mi ser se subleva. Es cierto que siempre hubo entre nosotros "escapistas" que hacen lo imposible para que les digan, como solia decir el polaco, "dobry zydek" (buenos judios). Somos muchos, en Israel y fuera de el, los que condenamos las persecuciones, deportacioners o torturas que practica el gobierno derechista de Shamir, pero de esto a bregar por la liquidacin del Estado (Verbitsky) hay un trecho muy largo. 0 ser tan ciego como Timerman, quien no ve la otra Israel, la de Paz Ahora, movimientos por la paz, Mapam, Ratz, etc. Y esto es no ver la realidad, que muestra a un pueblo que lucha para lograr una paz justa, 4nica solucian para el Medio Oriente.
Timerman no dice "el gobierno persigue y tortura", sino Israel, su pueblo trabajador, los kibutzim, los partidos politicos y movimientos de avanzada. Esto es falsificar los hechos. Timermai no olvida mencionar que 61 tambi6n fue torturado por la dictadura military argentina, por eso es un heroe con derecho de ser solidario con otros torturados. Pero, que casualidad: yo tambien fui. torturado por la famosa Seccin Especial, y tengo profundos sentimientos de solidaridad hacia otras victimas. Pero no hay que envolver esos sentimientos en un vag6n de falsea. des s6lo para sacarse de encima la joroba de I1amarse iudlo.

En Montevideo: FLORIDA 1251, Tel.: 98-6808 9 V. Puni. Al F.




U

M

A

7

No hay muchos
justificativos, por Ismael
Vifas.

R

10

La segunda partici6n, por Antisemnitismo en la
Abba Eban Argentina. Hay algo rads
que bombas y amenazas.

0

12

Ventana sobre Israel.

20

22

iPor qutd kibutz en 19887?

La verdadera historia de David y Goliath. por Rudy.

Exilio y literatura judia. Reportaje a Arnoldo Liberman, por Leonardo
Senkt krnan

a' -

Purim. La fiesta de la suerte y una tradici6n sin Dios, por Benjamin Iliavz

Dos 16gicas
contrapuestas

omo todos los crimenes con contenido politico, el que
cometieron comandos palestinos en las cercanias de
Dimona casi al cierre de esta edici6n, tiene asesinos y culpables. Los asesinos, naturalmente, son los comandos que raptaron un 6mnibus repleto de civiles desarmados. Los culpables no son solamente ellos.
En un memorable articulo aparecido en 1985, el poeta Eliahu Toker sefialaba que frente al problema palestino existen dos l6gicas contrapuestas: la de la guerra y la de la paz. La primera "parte de la premisa de que el otro es un enemigo total, es la encarnaci6n del mal y s6lo entiende el idioma de las armas". Todo lo demis surge como consecuencia: "No voy a entregarle ni un centimetro cuadrado de territorio (...) ni voy a negociar nunca con 61 porque no creo en sus declaraciones de paz, pienso que solamente son declaraciones ticticas para adormecerme mientras prepara el mejor modo de atacarme de noche y por la espalda".
La l6gica de la guerra en cualesquiera de las partes del conflicto se refuerza en la otra. Y ha llevado a que Israel permanezca ya por mfis de dos d&adas ocupando militarmente territorios cuya poblaci6n es mayoritariamente hostil, pero no amenaza objetivamente su existencia como Esta-

do. Ha generado una situaci6n en que ya con repetida normalidad soldados israelies violan los derechos humanos de la poblaci6n Srabe y, como contrapartida, produce la alienada reacci6n de comandos palestinos que, con los mismos criterios y la misma imbecilidad autodestructiva, asesinan civiles desarmados.
Por primera vez en su historia, Israel enfrenta una situaci6n en la que el lider de sus enemigos aparece proclamando abiertamente la necesidad de una negociaci6n entre las partes sin condicionamientos previos (aunque al dia siguiente se desdiga), mientras que el propio gobierno de "unidad nacional" israeli -ahora polarizado- duda, discute, pero no resuelve. Los palestinos, no obstante, estin aislados del resto del mundo irabe, no cuentan con un ejercito disciplinado, y sufren numerosas divisiones en su seno. Israel es el partner fuerte de la contienda y deberia tender la mano de una vez por todas.
El asesinato de civiles israelies por parte de comandos palestinos suscita nuestra repulsa sin rodeos ni ambigiiedades. Pero que -i por Dios! no derramen ligrimas los que siempre proclamaron la 16gica de la guerra. Son ellos tambi~n culpables de estas muertes.

14

18

Moog.




KWEREN KAYEMET IfLEISRAEL u
(Fon o nt W rt eo Iun) r

- La realizaci6n de su cena-show danzante con motive del 400 aniversario de la Independencia del Est ado de Israel y 87 aios de la fundaci6n del K.K.L.. a realizarse en el sal6n "Em. bajador" del Bauen Hotel, el sAbado 26 del corriente, con la participaci6n del embajador del Estado de Israel en Argentina Dr. Efraim Tar Solicitar informes a los telefonos: 48- 5689, 3695 47-6250.
A todas las instituciones que han Ilegado de Israel los distintivos alusivos a la celebracion del 40' aniversario de nuestra MedinA. Los interesados, dirigrse a nuestras oficinas
L a exitosa realizaci6on de la prinera vision del 400 ani ilsario tour ealizad por casi un centenary de colaborado res, quxenes conocieron en profundidad las labores que de arroilla e KK L en el Estado de Israel, visitando diferentes lugaies hlist6 i- tmo asi tambien participaron de imrpo tantes exentos realizados para tal fin. Y a esia en preparacion la segunda masio del 40 aniversario, que segin la progranaiar festt ara ion Haatzmaun en Israel. Para maores imfomis dirigirse a inuestas otficinas
Recuerde:
Plante t0 Arboles en el 40 anversario del sado de Israel.
A nuestro compafiero Francisco (Ferco) Herskovits, conmovidos Y doloridos por el repentino fallecirniento de su hermnano
Dr. Ernesto Herskovits
MAPAM HASHOMER HATZAIR
Nuestro pesanme a la familia del
DR. JORGE JOSZPE
pot su premiaturo fallecimiento
MAPAM-ARGENTINA
ESCUELA SECUNDARIA
COMPLEMENTARIA HEBREA
"SALOMON SCHECHTER"
Para alumnos que hayan completado el ciclo de ensefianza primaria judaica
* Una vision moderna de nuestra tradici6n.
* Un estudio amplio de la historia y cultura de nuestro pueblo.
* Una experiencia profunda para el crecimiento espiritual e intelectual.
* Plan especial de nivelaci6n para javenes que no hayan cursado la
escuela primaria judia.
INICIACION DEL CICLO LECTIVO:
21 de marzo de 1988
Las clas se dictan de Lunes a Juevrs
de 14.30 a 17.30 (en hebreo)
ABIERTA LA INSCRIPCION
SEMMUARIO
RIABINICO
LATIRNOAMERICANO
Jonme 175 CAit
J8i tk d 175i0 C..A!ffAL, TeL 785-20094175

C ada vez son mas los
que no dudan en Ilamar rebeli6n popular palestina a lo que ocurre en Cisjordania v Gaza. asi co mo cada vez son mias los titulares de los diarios israelies que ya se animan a hablar de la Guerra de los territorios A pesar de tratarse de on ejercito bien armado que responde a un gobieno democraticamente elegido enfrentando a to que hasta harce pocas semanas se denominaha populacho arabe enceguecido por nomentos pareciera que este populacho posee mayor unidad v discipline interna que la panrte israeli.
No es la inica conclusi6n a la que puede arribar el observador que contemple la actual realidad israeli: tambi6n esta se encuentra signada por un enfrentamientao interno cada vez mas aguda entre palomos y halcones'. Decenas de solicitadas firmadas por diversos sectores de la civilidad oponiendose a la politica de mano dura implantada pot el gobierno en los territorios, manifestaciones diarias y actos de protesta en el mismo sentido; desacuerdos y conflictos en el seno del gobierno, son apenas algunos de los hechos en que se expres a la variada repercusi6n interna de los disturbios.
Las diferencias entre el canciller Shimon Peres y el premier Itzjak Shamir alcanzaron tal vez su msis efusiva manifestaci6n cuando el subsecretario de Estado norteamericano, Richard
Murphy, se via obligado a entrevistarse con armbos dirigentes por separado durante su gira por Medio Oriente, recibiendo respuestas diametralmnente opuestas a las propuestas de los Estados Unidos para la regi6n. Las visitas de Murphy y Shultz son events no programnados por la Casa Blanca para este afia de elecciones en los EE.UU. e Israel, que tradicionalmente sirven como excusa al letargo en las iniciativas de paz. La virtual explosionn" en los territorios, y el peligro de que la situaci6n quede fuera del control israeli y de cabida a un fortalecimiento del poder de las fuerzas

A casi tres meses de comenzados los enfrentamientos en los territorios ocupados, y frente a la pardlisis en la que se encuentra sumido el gobierno de unidad nacional, lleg6 a Israel el "Tio Americano", George Shultz, para tratar de conseguir 1o que algunos observadores politicos llaman "salvar a] pais de si mismo". Lo que no logran harer frente a Shamir y su entorno las cada vez mias multitudinarias manifestaciones de protesta contra la politica de mano dura en los territorios, puede que lo consigan los tres millones de d61lares al aio de ayuda norteamericana, y los 25 mil millones de deuda externa que clertas voces en Washington ya comienzan a barajar como medio de presi6n.

ternacional, mientras que la autonomia (que constituia una solucion temporaria hasta llegar a un acuerdo definitivo con los palestinos. pero que era negada por el rey Hussein) es Ilamada ahora "acuerdo intermedio", para permitirle al monarca jordano una salida honorifica.
La firmeza de las intenciones de Shultz tiene su asidero en varios datos que deben sumarse para obtener uon panorama mis clato. Su arbo al Medio Oriente se produjo despus de entrevistarse en MoscOi con el canciller sovietico Eduard Schevardnadze, de quien si bien no recibi6 el completo visto bueno para un programa de presion conjunta a los passes de la zona, tampoco consigui6 un rotundo "niet". Todos los mensajes que Shamir dirigi6 a Shultz a traves de sus delfi nes politicos Aridor, Arens y Olmert, que viajaron a los EE. UU. para solicitarle at secretario de Estado que concluyera cambios y moderaciones en su plan de paz fueron rechazados rocundamente. "Se trata de un traje confeccionado a medida y nose le puede sacar una parte de jandolo completo y presentable", argument6 Shultz. En sus primeras declaraciones a su ar-ribo a Israel volvi6 a expresarse en ese sentido: toda flexibilidad que puede esperarse es de unas sema nas en rada etana de so nlan dAe

Shamir logr6 un exito de prensa como plantador. segin la pluma de Moshik
en Dav t

,LLEGO EL TIEMPO DE LAS PRESIONES EXTERNAS?
por SHLOMO SLUTZKY TEL AVIV




jusa. Ast o10 mocan encuestas, resultados de las elecciones estudiantiles, opiniones de los comentaristas. Mi experiendca personal es coincidente. No se trata ya de aquellos que tienen partido tornado y de modo por ast decir feroz, que consideran que los judios somos los duefios legitimos y exclusivos de toda la tierra de la antigua Palestina o del mucho mis antiguo reino de Salom6n. y que los irabes son simples intrusos que deben irse a aceptar d6cil y mansamente su subordinaci6n absoluta. Se trata de la gente comOn y sencilla, que trata de vivir en paz y que preferiria no pensar siquiera que existe un problema irabe, y aun de muchos que tienen en tnrminos generalesposiciones moderadas y opinan. pr dar e ejemplo mis general, que habria que negociar alguna retirada territorial.
Lo que de inmediato se advierte es que las protestas generalizadas y mantenidas a pesar de la represi6n nos perturban, nos causan molestia, nos arritan porque rompen la tranquilidad relativa a que nos hemos acostumnbrado, el orden y la comodidad en que nos hemos instalado. Ya no podemos seguir diciendo, como ante los actos de terrorismo, que se

Carta a
la gente
buena
violentas, porque se arrojan piedras y c6cteles Molotov, seialamos en tono critico que gran parte de los que participan en las protestas son adolescentes, hasta denunciamos en tono moral que madres y padres dejan que nifios menores se expongan al peligro.
Me aiimo a pedir que reflexionemos un poco.
Tengo una larga experiencia en protestas y manifestaciones, y st que no existe ninguna posibilidad de que (sean cuales fueren las circunstancias) alcancen cierta intensidad y menos afin cierta duraci6n si no existen activistas y un minimo de organizaci6n. Pero estos activistas aparecen s6lo cuando los crean las circunstancias y la organizaci6n s6lo puede desarrollarse cuando las condiciones son favorables. Si no hay suficiente descontento generalizado, ni los activistas mis capaces ni las organizaciones mis perfectas pueden mover a nadie fuera de sus propias filas, y todo intento de mantener la agitaci6n se diluye raipidamente en el aislamiento y ante la represi6n.
Ni siquiera me interesa discutir el papel jugado por militantes de la OLP y del fundamentalismo musulmin. Por supuesto que existe, y es mas: ha aumentado su numero y su prestigio. Pero eso es asl tambien porque las condiciones han sido favorables: un pueblo oprimido, discriminado, tratado como si estuviera formado por seres inferiores, agredi-

de vida de la poblaci6n krabe de los territorios ha mejorado desde la ocupaci6n, muchos de entre ella se han enriquecido.
He discutido (y no s61o yo) contra esos argumentos utilizando las mismas estadisticas oficiales para mostrar el atraso y la pobreza en que se encuentra gran parte de los habitantes de los territorios, Io que se hace tanto mis evidente por comparaci6n con nuestro nivel de vida. Esa pobreza es afin mayor en los campos de refugiados, y me pregunto cuintos de entre nosotros han tenido la simple curiosidad de visitar alguno para enterarse personalmente de 1o que alli ocurre. Me atrevo a decir que muy pocos, y &sa es precisamente una de las formas que adopta nuestra ceguera, la ceguera de quienes quieren ignorar para tener la conciencia tranquila. Entre quienes conocen que es aquello, a veces la reacci6n consiste en decir que "&sa es la forma de vida de los Arabes... les gusta vivir asi... no son capaces de otra cosa". Ante ese modo de pensar y de argumentar esti claro que resulta imposible discutir: lo mismo he oido a los ricos para referirse a los trabajadores, alas clases altas y medias de Latinoamarica para referirse a los habitantes de villas miseria o las indiadas desalojadas de sus tierras y encerradas en reservas, las mismas palabras se usaron con los esclavos negros, lo mismo, en fin (no debe callarse) decian los antisemitas de los judios cuando &stos formaban masas empobrecidas y oprimidas.
Por otro lado es verdad que una parte de los Arabes de los territorios ha seguido siendo rica, ha aumentado su riqueza o se ha hecho rica, que sus hijos han ido a la escuela y a la universidad. Pero tambian negros libertos, algunos indios latinoamericanos, algunos habitantes de villas miserias lograron escapar a su situaci6n, y aun en las peores condi-* ciones pas6 1o mismo con las comunidades judias. Hasta en Sudifrica han surgido una burguesia y capas medias negras, profesionales e intelectuales. Las sociedades oprimidas no se congelan totalmente en esta era como ocurria en otras, hasta por necesidades del opresor.
Ademis, es justamente la combinaci6n de masas miserables y de grupos que logran entrar en la modernidad lo que ha creado las condiciones para las revoluciones contemporineas. desde la francesa y las guerras de independencia americanas hasta las revoluciones socialistas y las luchas de liberaci6n nacional de este siglo. Se trata precisamente de la marcha de la historia, que no ha sido pacifica ciertamente. Eso deberia abrir nuestros ojos.

por ISMAEL VINAS
JERUSALEM

LAS FALTAS AJENAS
Todavia (aunque esto no agota la lista de las reflexiones posibles) son muchos los que se enojan por la repercusi6n que tiene en la prensa y en los Ambitos internacionales to que esta ocurriendo en los territorios. Los argumentos son conocidos: Por que no se da la misma importancia alas matanzas en los passes 1rabes, en Sri Lanka. a la ocupaci6n sovi4tica en Afganistan? Por qu6 las Naciones Unidas dedican tantas discusiones y votan tantas veces contra Israel. sin que siquiera en una oportunidad se rechacen las mociones? 2Por que la prensa muestra siempre 1o peor? eNo se debe eso al antisemitismo y al peso irabe? 4Por que olvidan Gran Bretafia, Francia. Italia y otros pauses su negro pasado colonial? 4No recuerda Mitterrand que el era ministro en el gobierno socialista durante la feroz rvpresi6n en Argelia?
Ante todo. tal vez deba aclarar que mi larga vida de activista politico. de luchador contra el antisemitismo v de publicista me permite trazarme un panorama bastante mas negativo que el de la mavoria sobre la extensi6n del antijudaismo. sobre el cinismo v la falta de escriipulos usuales en la politica internacional, sobre el ca racter sensacionalista de la prensa, sobre el peso de los intereses creados, sobre la distancia que existe de hecho entre la politica y la &tica. Aun hoy, dadas mis tareas, sin duda conozco mas que muchos 1o que se esti publicando en el extranjero sobre Israel.
Por Io tanto, acepto en todo to que valen los argumentos de quienes se enojan. Pero aun dando todo por descontado, no deberia olvidarse que, simplemente, somos un pals conquistador, que mantenemos orimido a otro pueblo, que la represi6n es, por tanto, injusta, indefendible en st misma, y que ha sido y sigue siendo brutal. Aducir las faltas de otros, por terribles que sean, no nos exime de nada; y si no somos capaces de comprenderlo estamos condenados,
Para eximirse habria que demostrar que se nos acusa falsamente. Si no es asl, s6lo existen dos vias de acci6n: o estar de acuerdo con 1o que ocurre, aceptando las responsabilidades y consecuencias, o luchax para que cese.
Los subtitulosfueron agregados por la Redaccid6n de Nuezs Si6n.

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QUORM




Los pron6sticos son cada vez mas negros
El
preclo
de la
gue aa en 0los
territories
por SE IER I'LOITZKER

medida que se alarga
la guerra en los territorios se multiplican las pequefias noticias econ6micas que, en su conjunto. comienzan a conformar una espesa
nube.
* Un importante banco israeli (estatal. para m s details) se dirigio en forma rutinaria a una instituci6n financiera estadounidense pidiendo una linea de credito. La respuesta afirmativa se demoraba v el banco envi6 un telex que no ocultaba la ansiedad: dacaso olvidaron nuestro pedido? No, no olvidamos. respondieron al cabo de unos dias, s6lo que dada la delicada situacion en que se encuentra vuestro pais estamos estudiando los peligros a que nos exponemos. Al termino del estudio nos pondremos en contacto.
* Una importante red de supermercados en la costa este de Estados Unidos planifico detallada mente una semana israeli. Todo estaba listo v convenido, las mercaderias israelies estaban va en camino cuando repentinamente anuncio la oficina central de la red una corta postergacio6n.n sa postergacion cuesta mucho dinero v los omrieciantes norteamerica nos la evitan siempre, en la medi da de lo posible Pero esa medida tue ex'cedida. Una xez pospuesta la fecha no se fijo una nueva optandose p r una silenciosa retirada del pioecto Enruedade ani gos el- director de comercializa cion explicaba: "No quisimos arriesgarnos con una semana israeli justo ahora. ofendiendo los senInimlenltOS de los clientes no judios. La bandera israeli no es, en este Im ome i t o t una buena .pironocion".
SUin gran envio textil para la proxima primavera europea esta ahrtracenado desde hace mas de un mes en los depositos del desilusionado exportador. Sus clients escancrinavos le telegrafiaron: por

favor, no 1o envie. Los israelies respondieron que el convenio estaba ya firmado y que les demandarian los gastos de almacenaje mas los perjuicios por violaci6n del contrato. "No importa", respondieron a la distancia los importadores. "pagaremos todo 1o necesario, pero en este momento no estamos en condiciones de exhibit mercaderia israeli en nuestras vidrieras. Quiz5 mAs adelante, cuando las cosas se calmen. Mantenganse en contacto.* En el Ministerio de Seguridad en Tel Aviv comienzan a computar los gastos de la guerra en los territorios. No ya en millones, sino en decenas de millones. Un jerarquizado economista del ministerio le coment6 a un periodista con macabra ironia: "Esta guerra no sera financiada por extranjeros. No se trata de la guerra futura, de la cual pueden tener interns en aprender. Se trata de la guerra pasada y de ella ya aprendieron cuando estuvieron en Vietnam".
* En la Oficina Central de Estadisticas ya nadie sabe calcular lo que sucede con la economic de los territorios con los vinculos de comercio y trabajo entre ellos e Israel. Es 6logico suponer que la exportacion a Judea Samaria v Gaza ha sido seriamente dafiada: un mercado de maxs de mil millones de dolares esta paralizado y cerrado. Hay indicaciones de recesi6n en la produccion industrial, en la construccion, en el comercio, Se sienten ausencias en Ia agriculture. Eilat se esta vaciando de turistas, Jerusalem ya estra vacia. Cada vez menos divisas entran al pais.
* Los bancos israelies en el exterior comienzan a informar sobre los primeros retiros de dinero. Todavia no es una fuga, pero ya se percibe el movinmiento hacia afuera. Los inversores temen colocar su dinero en un lugar "sin garantias".
* El Parlamento Europeo dilata la oficializaci6n del acuerdo eco-

nomico entre Cel Mercado Europeo e Israel. En el pasado, era un paso formal casi automAtico; ahora puede constituirse en un fracaso. Si asi fuere, el dafio a la economia seri enorme. Pero, aun de no ser asi, las reiteradas dilaciones estorban al comercio exterior de Israel.
"SOMBRIAS
CONCLUSIONES"
Asi se va juntando; noticias de aqui y de alli. La suma da un cuadro de la enorme carga econ6mica que significa esta guerra. Los mil millones de d61ares estimados en un principio por un pron6stico secreto elaborado pot una instituci6n estatal, partiendo de la suposici6n de que se trata de una efimera ola de disturbios que concluiria hasta la primavera resultan ahora muy optimistas.
"Si se suman la ptrdida de producci6n, la perdida de exportacion y los gastos militares adicionales, me comentaban economistas del Banco Israel, "se arriba a sombrias conclusiones. El equilibrio economico logrado el aflo pasado era ya le por si bastante debil, ahora puede derrum barse por completo. Tememos quede continuar las luchas en los territorios,se renueve la inflaci6n, se provoque una devaluacion seria y que el gobierno se encuentre en dificultades para reciclar su deuda interna. lo que provocaria un aumento de los intereses. Habra necesidad de un presupuesto adicional v de mayores impuestos. No se debe descartar la posibilidad de un rapido deterioro en las reservas de divisas".
Hay que recordar, dicen los economistas, que fue la guerra del Libano la que impidi6 la estabilizaci6n econ6mica en 1983. Toda guerra es muy cara, no s6lo en vidas sino en dinero. Especialmente una guerra en la cual, en realidad. es imposible vencer.

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MULELET SHAZAR
Escuela Superior de Pedagogia y Estudios Judaicos
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Miercoles 16 de marzo de 1988.
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Permitaseme una apertura de tipo personal. Pasaron ya cuarenta afios desde que fui por primera vez a la ON' a reforzar primero y a liderar despuOs la batalla politica por la creaci6n del Estado judio en una parte de Eretz Israel \ conclu6o con la aceptacion de Israel como miembro de la ONU v demnis foros internacionales,
La lucha se libro en momen tos de extremes dolor s desesperaci6n, a fines delI dol au sto cuando el mundo daba la espal da a los sobrevi-ientes a la co munidad judia en i ir-etz Israel, Ia victoria polit a N los logros militares subsiguientes consitu veron un acontecimiento de cardinal in poitancia en la his toria di nIulIestrIO pIll1)10: algo asi CInI L In exn 1do Ide lgipo v uni rIt rno 1 a S1n
"El int "rrog nt" di luida -in 1SO, dias eia de al f0110rmula (i011n a ComIi aa resestl a: Que hater on e mu judios Iue confornaban una rninolta en Eretz Israel Sau- Iificar los n ar de las nernias de mavoa na v ilinoria v subordinarlos al go bierno mayoritario, piadoso y misericordioso de los arabes, o bien y a pesar de tratarse de Ulna minoria respetar so identidad nacional diferente y otor garles el status de Estado que vive bajo su propia bandera?
La resolution final se adopt gracias al principio de partici6n, que fue el que nos permi ti6o rescatar nuestri a situacion de minoria. No es ni justo ni po sible subordinar a 600 mil ju dios al gobierno de la mayoria arabe. En Eretz Israel hay dos pueblos, no solo uno se fue el dictamen de las instancias internacionales.
Pocos son los pueblos que se desentendieron de so propia acta de nacimiento. Con que ligereza pasaron muchos entre nosotros del principal 'no se debe subordinar a 600 mil judlos con identidad nacional propia a un gobierno Arabe a la honorable regla segun la cual 'nos esta permitido subordinar a un millon y medio de palestinos al gobierno judio... '
Todos los argumentos esgrimidos entonces, para sustentar la tesis de que a una minoria de 600 mil judios le asiste el derecho de regirse por si misma, se yerguen ahora y se colocan del lado de un mill6n y medio de palestinos, que exigen el mismo derecho. Muchos en Israel tienden a olvidarse que nuestro Estado -a diferencia de otros naci6 en forma contractual. Recabamos el reconocimiento internacional al derecho que le asiste a una minoria de replegarse a una jurisdicci6n soberana independiente. El precio: nuestro compromiso de implementar ese derecho en parte de Eretz Israel y no en toda ella. Es decir: con la magnimidad que nos caracteriza "aceptaremos"

' Lo que hov est A en Juego no es el destine del pueblo palestino. sino el de la existencia dl Estado die Israel N (del sionisno afirmo o ('I ex canciller is raeli v
actual diptmado laborista en una
disertacion
pronunciada dias atras In Ia Universidad de I laifa Publicamos qt(li Lin ex'trcl O (1d' '-a con ft inciad

que i tm ien a la m I' IIa de esa l t arl die 19-.49 b quede algun rsto.
Asociaciones colonialistas
El impulso ide la Guerra de Iiberacion y la sabiduria inertida en las negociaciones del ce se del fuego en 1949 pennimtieron ensanchar las fronteras hasta la linea verde. El l-stado de Israel cristaliz6 en ese espacio, no mas alla de el.
En una epoca, la improbabi lidad de una 'Eretz Israel indilisa como solucion definitive era tan sobreentendida que no sorprendianl las decilaraciones en ese sentido, provenientes de quienes no tenian ni una sola pluma "paloma en sus alas. Asi dijo Golda Meir en sus ultimos dias: Ningun israeli cuerdo supuso jamas que dominariamos todos los terriLorios de por vida. Habra necesidad de fijar nuevas fronteras con Jordania'". Y mientas Golda se ocupaba de la cordura, Igal Al6n se explayaba en el aspecto moral: "La justicia exige que esos palestinos, que constituyen mas de un mill6n de almas, tengan derecho a cristalizar su derecho a vivir bajo soberania 1rabe". agregando que el dominio israeli permanente sobre los palestinos "ensuciari necesariamente a Israel con asociaciones colonialistas", y que una autonomia coma soluci6n permanence al conflicto en lugar de una soberania "recuerda demasiado a la trampa sudafricana de la Repdblica de Transkai, como para que pueda sert aceptada por judio o sionista alguno .
Pasaron los aios. y la posibilidad de que el mapa de Eretz Israel indivisa se conforme, a pesar de todo. como permanente, fue echando raices. Ayud6 a ello el transcurso del tiempo, la embriagante ret6rica que sobre-

LA
SEGUNDA PARTICION
por ,IBBl EB l N

vino con el ascenso del Likud at gobierno en 1977. y los signos de aceptaci6n de la situaci6n por parte del actual gobierno de los EE.UU Pero ahora retorna
Scon mis fuerza que antesla conciencia de que los dias de nuestro dominio sobre los territorios estrin contados. Esto es resultado del problema demografico v de la debacle del ritual de los asentamientos en los territorios. donde solo eligi6 vivir el 2% de la poblaci6n israeli. constituyendo apenas el 45 de la poblacion total en los territorios
La novedad consiste en que hoy hav conciencia de que lo que esta en juego no es el destino del pueblo palestino, sino el de la existencia del Fstado de Israel v del sionismo. No es Israel el que anexa a los territorios. sino ellos a Israel. Y es probable que un gobierno israeli que vea a los territories como la quintaesencia del Estado v al resto de sus atributos como driescartables, logre mantener este mapa a fuerza de bavonetas v garrotes Pero a cambio de ese logro dehberemos renunciar ai todas ia' itwas Carac ieti si as d I'< 1- tio s Israel es nlidihisa no sCea il dia: 0 democratic: o social Mlttle arnlonica. o aleitadora e Ia p, I ,pa! de iipedh e aatque dL lla Coailn ion 1ab reconocido -omo isto pefr la mlav0ria mundial. la' predict iones de Ial Ai\in avera de 1as ci a, ionets <0 iea"lis Asi omn la pDati, Ion de
- t; I r 1 i ,1 1 n a 11 moIin ? on Il. 1 d 1 la
Li 'Uiil l tll i 51 111 1 I oi
lg e[ai (IA lola ieu'qi t I ll/A iii i pa1 a noe 1i iiiin il si iiidii
Ji[liti l Ia n liI~il a lId p ra Wp arinI Ifli rI en apa es n seguidad ibertad, sui la < ual Irael no es Is ael. n cl nituido pIotundo de la palabra,
La disposi mion
a dialogar
La falla mi.s sobresaen e en el pensamiento y la action plh tia israeh es la nulidad del esfuerzo invertido en a confrontai6n con el temia palestino. Sin representation palestina no hay conferencia international, ni autonomia, i ramp enaid, ni acuerdo temporario final, Todos lrioios desemboan en ese mar, pero la respuesta israeli parece implementar el versicu1o "via el mar y retrocedi6".
La administraci6n "civil" de los territories. impermeable a los acontecimientos, invirtio e
invierte febriles esfuerzos en impedir contactos de israelies
incluidos ministros de Estado con representantes y voceros del pueblo palestino, sin cuyo ontacto no hay ninguna esperanza de acabar con el actual infierno en Cis ordania y Gaza y, menos alin, e a ir posibilidades a una soluci6n de mias
largo alcance. La soluci6n simple -disposici6n a conversar con todo palestino cuya mirada estar puesta en la paz y no en el terror- pasara a ser patrimonoa, tarde a temprano, de los cuerdos. Entonces, Por que no C temprano? e
No hubo un fen6meno mis ridiculo en la historia de los c contactos politicos de Israel con 'Q los rabes que la arrogancia israeli de suponer que podemos nombrar no s6lo a la representaci6n israeli sino tambi4n a la arabe. Y esto acompaiado de la suposici6n tie que nosotros les dictaremos a las superpotencias las regLas de juego, qul ests permitido y queo no. .




EL

FASCISMO

REVOLUCIONAR10I

por VIVIANA GORBATO

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Perlitas de extrema derecha
Para Rivanera Caries, estos ltimos ailos del fascismo italiano son "un fendmeno absolutamente desconocido... En to que respecta a los crcu. los reaccionarios pseudofascistas (1a Reptiblica SojiaT Italihna) es definida como una desmaci6n marxista del Duce. Por su parte, la propaganda de los aliados plutocrdticobolcheviques eludi6 hdbilmente tod referencia a sus estructuras y objetivos revolucionarios calficdndola peyorativamente como la ltima aventura del dictador", etcetera.
Sin embargo, desde la 6ptica del exegeta argentino este canto del cisne representaria una vuelta a la verdajera esencia del fascismo, que hasta 1920 era definido por Mussolini como una forma sui generis de socialismo. Despuds de la Marcha sobre Roma, el Duce debi6 "por consideraciones dee orden tdctico dejar transitoriamente el programa de socializacion de lado. Que la supuesta tesis de la armonia entre los patronos y obreros no era sino un planteo momentdneo estd corroborado por el propio Mussolini.. "
Para Caries, la tictica (el Estado corporativo) fue desvirtuada por sectores reaccionarios que aprovechando los graves problemas internaa literatura de extrema cionales la convirtieron en doctrina.
derecha que abunda en Cuando en 1943 el buce se ve los kioscos de Buenos traicionado par la burguesla fascista Aires tiene sus perlitas. El y los circulos ultraconservadores,delibro luce una tapa negra cide volver a los origenes y desarrolla yen letras blancas y rojas un ambicioso proyecto de socializaa se lee: Fascsmo Revolu- ci6n de la industria. La victoria
czonarzo, siendo su supuesto autor aliada habria interrumpido ese proMussolini. En realidad, se trata de ceso y los marxistas italianos, 7fus una recopilaci6n de discursos, docu- riosos y descolocados por las profunS mentos y proclamas del lider ita- das medidas revolucionarias y soliano, emitidas todas a partiridel afio cialistas", habrian sido c6mplices de S 1943, fecha en que el Duce Es resca- la vuelta de la industria alas manos
tado por un comando hitleriano y de- privadas.
vuelto al poder, despues de abolir la Los documentos recopilados funmonarqula. damentan la tesis de Carls y muestran
S Estos documentos que testimonian c6mo ese pseudosocialismo se fue de-i
a la agonia del fascismo italiano van sarrollando mientras el suefio impee acompafiados de un pr6logo de Fede- rial italiano agonizaba. I rico Rivanera Carls, fechado en Durante afios, los mAs prestigiosos
I marzo de 1976, donde se prbclama la investigadors del fascismo no se han
esencia revolucionanria y anticapita- p'uesto de acuerdo acerca de su esenlista del fascismo italiano y c6mo se cia. Es imposible dilucidar en esta J desarroll6 la entrega de la gran in- nota una cuesti6n que ya lleva varios
dustria a las organizaciones obreras, tomos. Pero, ir6nicamente, en algo
S proceso de socializaci6n interrumpi- tiene raz6n Caries. Estas caracteristido por la victoria aliada. cas "revolucionarias" y "socialistas"
Federico Rivanera Caries es uno de del fascismo son las que menos se han
S los mIs conspicuos personajes de la difundido al gran pablico desputs de
extrema derecha vernicula. Rodea% la Segunda Guerra Mundial. Y, sin a do de Aguilas y esvisticas, dirige el embargo, es este aspecto el mas seMovimiento Nacionalista Social ductor y problemitico. Si el fascismo (M.N.S.), cuyo 6rgano periodistico hubiera sido un movimiento de
S El Ataque es la traducci6n al cas- extrema derecha conservador y nada
tellano de Der Angraff, el primer pe- mas que eso,probablemente su fasciri6dico de Goebbels en Alemania. naci6n hubiera sido mucho menor.
Rivanera CarlEs es descendiente de El pastiche ideol6gico, la capacidad
- Manuel Caries, fundador de la Liga de cambiar de ticticas y de estratePatri6tica Argentina en 1916, una de gias es una de las causas de su triunr las primeras milicias de extrema de- fo.
recha creada en la Argentina. En su Lo interesante es no limitar este
Curriculum figura tambien la presi- discurso perverso a la Italia de Musdencia del Instituto de Investiga- solini. Desde Kadhafi hasta Aldo Riclones sobre la Cuesti6n Judia y sus co, pasando por Noriega, muchas veSsellos editoriales (Editorial Milicia, ces vuelven a aparecer consignas suDistribuidora Kampfer) son conside- puestamente socialistas y revolurados en Europa uno de los mis im- cionarias encubridoras de una ideoSpostantes del mercado internacional login de extrema derecha. Y la connazifascista (edita un promedio de fusi6n es, justamente, su mejor arScasi 20 libros por afio), ma...




JOSE LUIS SOLDINI

CABEZAS
per ERNESTO TENEMBA j
a actitud de la Cancillerta argentina frente al cambio presidencial que se produjo en PanamA a fines de febrero, ademis de ilustrar so progresivo acercamiento con la poitica continental de la Administraci6n Reagan, es coherente con la funci6n que radicales alfonsinistas y peronistas renovadores pretenden asignar a los militares de la democracia ideal.
Eric Del Valle protagoniz6 en su pals un paso de danza tradicional en la Argentina que gobern6 Frondizi entre 1958 y 1962. Aqul el poder civil intentaba peri6dicamente, por intermedio del secretario de Guerra, destituir al comandante en jefe del Ejercito. Este se resistia, ganaba la pulseada con el apoyo de su fuerza y terminaba desplazando al secretarino de Guerra. Alla, el presidente fue depuesto de la misma manera: tras fracasar en su intento de dejar a pie al jefe de las Fuerzas Armadas.
En la Argentina de Frondizi y Toranzo Montero y en el Panama de Eric Del Valle y Manuel Noriega, la legalidad aparente de los procedimientos no alcanza para ocultar la tutela de las Fuerzas Armadas sobre el poder civil.
Manuel Noriega, como antes lo fueron Velazco Alvarado, Juan Jose Torres y el mismo Omar Torrijos, es la imagen cuasiperfecta de la criatura que termina enfrentando a su .reador. Los norteamericanos tuvieron una fuerte influencia en la politizaci6n de los ejercitos del Sur, primero con la Doctrina de la Seguridad Nacional y ahora con una de sus variantes, la estrategia de las democracias viables, que asigna a las Fuerzas Armadas el papel de contenci6n de las democracias frente a posibles aventuras allendistas. Y ahora deben enfrentarse con un ejercito tan politizado como ellos lo quismeron, pero en sentido contrano. Las desviaciones que los contradictorios conmilitones del general Noriega intentaban evitar son precisamente las que promueve el Departamento de Estado: la entrega de la soberania territorial y el compromiso con la desestabilizaci6n del gobierno sandinista, y psiblemente tambi6n la aceptacs6n de los planes del capital multinacional para PanamA.
DEL CARIBE A BUENOS AIRES
Los "hombres de la democracia argentina", como se defini6 en la

venir en el gobierno ni a favor ni en contra de la Doctrina de la Seguridad Nacional. Se apoyan en el clsico anilisis que populariz6 Alain Rouquie, segfn el cual una de las causantes de los golpes de Estado en la Argentina fue la permanente seducci6n que los distintos partidos politicos ejercieron sobre los militares para que tolharan el poder y salvaguardaran la Repablica.
Pero ni Noriega, a la cabeza de un ejercito que rebalsa el poder civil, ni el Departamento de Estado que ve en los militares un reaseguro, coinciden en esta visi6n concensual en una franja political que abarca desde Jaunarena hasta el di putado Manzano.
Tampoco lo hacen Aldo Rico, que por intermedio de su vocero Enrique Fernandez Gil declara en distintos medios que no quiere "espadas sin cabezas", ni mucho menos Jose Segundo Dante Caridi, cuya reivindicaci6n de lo actuado en la represi6n es bastante explicita como para entender cuAl es el rol que pretende para su ejercito.
Entre unos y otros, el caridismo es el que mejor se adapta a los requerimientos inmediatos de la democracia argentina. La pulida estrategia que utiliza le da aire a los hombres de la democracia como el ministro de Defensa. Y ademis, porque todavia sigue peleando en el campo que los militares perdieron desde que finaliz6 la Guerra de las Malvinas.
El periplo descendente de Arturo Frondizi comenz6 con su c6lebre "no he sido, no soy ni sere comunista" con que respondi6 alas presiones militares para que enfrentara en la arena internacional a Fidel Castro y en la nacional a los trabajadores y al peronismo.
Caridi, fiel representante de la llnea ultraliberal del ejercito que entonces encarnaba el general Carlos Severo Toranzo Montero, hubiera reclamado al gobierno una firme posici6n respecto del pedido norteamericano de investigar los derechos humanos en Cuba, de no mediar la insatisfacci6n de los reclamos de amnistla y reivindicaci6n y de no saber como nadie que la historia de la interna militar argentina ha intercambiado derrotados y vencedores en numerosas oportunidades. Por ello a largo plazo seria suicida consolidar el poder de la actual copula del ejercito.
ELHUEVO DE LA
SERPIENTE
Radicales alfonsinistas y peronistas renovadores afirman saber que el nudo militar no se desat6 trash la crisis de enero. Los faltimos, mAs elocuentes por su condici6n de opositores, se desviven por encontrar hombres de armas menos compro-

metidos con la represi6n que los generales Caridi y Abatte, dispuestos a aceptar la necesidad de reformas profundas en el gueto militar como a desconfiar de las propuestas golpistas. Ejemplifican con el coronel Enrique Schinelli Garay, un intimo amigo de Macaya que recibi6 el abrazo de Antonio Cafiero en una reuni6n de legisladores peronistas durante el a1timo octubre. Dicen que es la punta de un iceberg que no asoma por una politica equivocada de los radicales.
Es justamente el actual gobernador de Buenos Aires el ,nico de los tres argentinos presidenciables que tiene posici6n frente al tema. Menem zanja la cuesti6n diciendo que respeta alas Fuerzas Armadas porque son parte de la Naci6n y Angeloz no las menciona ni siquiera en el mediocre libro que sirvi6 para presentarlo ante el pals como aspirante a ocupar el sill6n de Rivadavia. No cree, evidentemente, que el problema militar sea un asunto que merezca mayor atenci6n.
De todas maneras, la tranquilidad que actualmente domina en las aguas militares desnuda otro
problema que tarde a temprano traerl consecuencias imprevisibles para el futuro de este raro pals. En 1987 el salario real disminuyo entre un 20 y un 30 por ciento seg( los sectores, y desocupados mAs subocupados sumaron un 13 por ciento de la poblaci6n activa, uno de los puntos mis altos de las faltimas d6cadas. Ninguna de las principales opciones que se presentan para 1989 permite avizorar patios frlos sobre las ansiedades populares.
Los politicos parecen creer que su responsabilidad se limita a copar aparatos, lograr el favor de un presidente o ganar elecciones. Reducen ast la democracia a su valor formal y promueven la desconfianza en el sistema. Los argentinos, como los alemanes de la d&ada del 20 que refleja la pelicula El huevo de la serpiente, estAn todavia cansados de terror y muerte y su descontento no adquiere expresi6n contundente. La inc6gnita es la manera en que este descontento explotara y el tiempo que demorarAi en hacerlo. Con ello especulan quienes empiezan a publicar libros, cuadernillos y estudios demostrando las caracteristicaspopulares de la banda de Aldo Rico y tambidn los que pintaron en distintas calles de Buenos Aires y toda la ruta que liega hasta La Plata que Rico es Patria y Pueblo y que hay que liberarlo mediante un nuevo 17 de octubre.

La tranquilidad aparente del poder militar desnuda un problema que no tardarA en conmover a la Reptblica: la desconexi6n entre una clase politica que se preocupa (nicamente por los comicios de 1989 y reduce asi la democracia a su valor formal, y la realidad del pueblo que pretende dirigir.




CIVILES, MILITARES Y ANTISEMITISMO EN 1964
Fragmentos de la invstigacion realizada en 1964 por Enrique PFch6n Rmizre. que public entonces Nueva Si6n. Andlisis. Segunda parte: Trabajadores, hip6critas, avaros.
Los sigmuentes interrogantes han permitido precisar algunos de los principales componentes incluidos en el prejuicio investigado.
a. Calificativos aplicables comparativamente a los argentinos, y a las personas de orngen judto:
El grupo total de civiles destac6 como rasgos prevalentes del judlo los siguientes: trabajadores (45%), pricticos (42%), negociantes (42%), inteligentes (39%) y progresivos (32%). El grupo militar exterioriz6 como caracteristicas bisicas de su imagen del judio estos: negociantes (83%), avaros (78%). inescrupulosos (44%) e hip6critas (44%). El grupo civil de ingresos menores no proporcion6 en este aspecto respuestas estadisticamente significativas.
b. Aspectos de su intimidad que compartiria con una persona judia.
Aceptarla que on judio: Grupo civil Grupo militar Grupo civil
total (rsp. afir.) ingresoe infer.,
riviera al lado de sn casa 80% 43% 83%
fuera compaftero de trabajo 75% 36% 78%
fuera profeso de sus hijos 49% 29% 58%
fuera su abogado 58% 29% 70%
fuera su midico 72% 29% 74%
fuera amigo suyo 68 22% 78%
entrara en so familia casindose con
algfin pariente cercano suyo 52% 14% 54%
Andlisis. Tercera Parte: Nacionalismo irracional.
Las respuestas a continuaci6n interpretadas revelan la existencia en el prejuicio de un fuerte componente nacionalista, irracionalmente fundado y substanciado principalmente en la diferenciaci6n racista del grupo judio.
En efecto:
Pregunta 1:
Voy a nombrar algunas nacionalidades y razas. Si muchas personas de esas nacionalidades y razas quisieran venir al pais como inmigrantes, que tree d que deberia hacer el gobierno argentino?

Grpo toal ide c- fes

Grsoe military Grupo de civles
can mgrsos
mieneor

I1~ OIl S Jud~
A 11001101

Is-

Pregunta 2:
aEstia usted de acuerdo a en desacuerdo con las siguientes afirmaclones?-:
Las afirmaciones a rengl6n seguido transcriptas. son terminantes en cuanto a la demostracion del grado de intensidad e irracionalidad alcanzado por el prejuicio en la actualidad en algunos grupos:

Afirmacion:

% de personas qu estin de acuerdo

Grupo total
de ci-iles
"Un 301d ame usi io juo as solo desp 0s argot Iol 62-"
tuando Lo judlos se ,ocentran en an barrow to haen inhab:able para Ls de mas" 2
1>L maio al Los judlos 01 quo nun1(0 01 Ian jonenos I s6e3p osla ,razand, de quedarso con Lo mores pustos v os ame1)es negoe 0is La mayora do que capo-uLan con
edficlo nueoy l, encaecen sol empress judtas
Gran pate de la forruna del pa et1a e nianos de judrot 36%i
- capitalino international esta manoe ado pot judo 50%
Los judies se reispetan etre eios pe. en los negcios con quienes no son de so ra son inescrpulaos exploladores 48%
Hay algunas exceptiones. pero en gen ral lo judio p-osentan un desagradable aspeto utuno 36 5%
El serdadero cisutiano nunca puede per. donar a los judios per haber crucificado a cristo" 39%

Grupo militar Grupo de civiles
di ing eso
infer,
88% 5,0%

MAS

A principios de febrero se publicaron en distintos medios las conclusiones de una investigaci6n realizada por la soci6loga Maria Teresa Farres sobre cercania social y racial, de las cuales se desprendia un porcentaje alto de encuestados con prejuicios antisemitas. Lo que sigue es un diAlogo con la investigadora, la transcripci6n de los datos mais salientes de su trabajo y la reproducci6n fragmentaria de una encuesta similar que realize hace un cuarto de siglo Enrique Pich6n Riviere y public entonces Nueva Si6n.

dmo surge en usted la
necesidad de realizar una encuesta sobre antisemitismo?
En los ul6timos aflos
intent investigar sobre temas que tuvieran alguna utilidad social. He realizado investigaciones sobre creencias religiosas. encuestas sobre preferencias electorales que fueron las unicas que previeron el resultado de los comicios de septiembre pasado, trabajos sobre el impacto y la opinion de los juicios a los militares en la poblaci6n, entre otros. En este caso se trat6 de una encuesta sobre distancia social y racial que no estaba directamente relacionada con el antisemitismo. pero era obvio que su presencia podia ser muy marcada, como finalmente 1o fue,
-Hubo quienes cuestionaron la precisi6n cientifica del trabajo...
-Yo no sd quidnes son. Pero me gustaria que hicieran un trabajo similar y demostraran que sus resultados son distintos. En todas mis investigaciones yo utilizo un desarrollo de muestra, una forma de cuestionario, un material de informartica muy grande y pongo mucho cuidado en el control de trabajo de campo.

QUE
BOMBAS
Y
AMENAZAS

La importancia de que a 30 dias y a 15 dias de las elecciones yo haya podido prever su resultado con un error menor al 1 por ciento en todos los casos, cuando el margen era de 2,5, radica en que esto ratifica la correcci6n de un mecanismo de trabajo. Eso es lo importante del trabajo respect de las elecciones, ayuda a confirmar o a desmentir la metodologia de trabajo utilizada.
-Pero, concretamente, ic6mo se realiz6 esta investigaci6n?
-Se entrevistaron 463 personas de capital y el Gran Buenos Aires. A cada una de ellas se presentaban distintas colectividades y frente a cada una de ellas debian responder positiva, negativamente o no responder ante tres preguntas distintas: qu6 pensaria de que su hijo se casara con un miembro de esa colectividad; que pensaria de que un miembro de esa colectividad sea su vecino, y la tercera pregunta, cuyos datos todavia no est An evaluados, indagaba la opini6n del encuestado acerca de la posibilidad de que los miembros de esa colectividad dirijan los negocios del pals.
St que otros soci6logos han criticado la pregunta sobre vecindad argumentando que no vivimos en los Esta-

Orden de preferencia para casamniento y vecindad en Capital y Gran Buenos Aires.
La informaci6n obtenida por La investigadora, ademns, consigna que el 34,S poar ciento de los varones adults son antisemitas, mientras que en Las mujeres el porcentaje es del 24,3 par ciento. Y los porcentajes totales de encuestados que manifiestan algsin tipo de rechazo a los judios asciende al 29 par ciento en Capital Federal y al 26. 1 par ciento en el Gran Buenos Aires.

BERTA (BASIA) FINGUERET
FALLECIO EL 12 2 88. SU HIJA MANUELA, INVITA A
FAMILIARES Y AMIGOS A LA CEREMONIA DE
SCHLOISHIM EL DOMINGO 13 3
TABLADA (Parte nueva) TAB. 732 MANZ. 254




dos Unidos, en donde un barrio sale El tercer grupo es el mAs interesan-. mis caro o mfis barato segin vivan te, porque ademis de manifestar indiallt negros o judios. Pero de todos ferencia cuando las preguntas se remodos, alguna raz6n debe haber pa- ferlan a los alemanes, indicaban a ra que algunas colectividades sean Cuba o a Nicaragua como los pauses mis rechazadas que otras. Es un In- a los que desearian un buen futuro, dice de algo. se oponian a los militares. Era;, en
-gAdemds de los dator conoci. general, menos simpatizantes de los dos, que publicaron otros medios, grupos de derecha que el resto de la realiz6 alguna medicids de c6mo se muestra. En Capital Federal este maniflesta el antisemitismo en las grupo sumaba mis del 15 por ciento distintas class sociales? de los encuestados.

-- Habria que perfeccionar las medidcones. Lo que existe es una discriminaci6n de las encuestas por barrios de la capital y el Gran Buenos Aires y, aunque no es absolutamente parejo, se repite la tendencia. Por la zona y el mecanismo de muestreo la caracterizaci6n geogrkfica tiene amplios puntos de coincidencia con la caracterizaci6n por clases sociales.
- Y respecto a la ideologia de ese 29 por ciento de gente que rechaza a los judios como vecinos a como nueros?
-Ali tambien hay algunos datos interesantes. Al 29 por ciento lo dividi en tres grupos. Uno muy pequefio que no dirla racista. Son los italianos a los cuales les gustaria que sus hijos se casaran anicamente con italianos. Mi madre, por ejemplo, desearia que nosotros 1o hicieramos con catalanes. No son racistas. Cada uno tiene su porcentaje de locura personal.
Un segundo grupo que usted puede calificarlo como quiera, pero para dar una idea general y grosera se los podria calificar como nazis, que manifestaba rechazo a los judios y admiraci6n por los alemanes. En las preguntas que indagaban la ideologia del encuestado, solian responder que hay que darle poder a los militares o a la derecha para que este pals funcione mejor; rechazaban tambitn a los grupos de izquierda. La distribuci6n geogrilfica de este grupo de encuestados es mayor en la zona note de Buenos Aires que en el resto de los barrios. En toda la Capital Federal constituyen poco menos que el 14 por ciento de los encuesta-

-i Qui reflexi6n le merecen los resultados de esta encuesta? iC6mo caracterizaria al antisemito? Cudles son las causas, aunque sea intuitivamente, que adjudica al fen6meno?
-En las conversaciones habituales de la franja media de la poblaci6n el latiguillo antisemita es algo muy frecuente. Si en estos momentos alguien de otra mesa sefiala en voz alta que contra Alfonsin no tiene nada pero el problema es que esta rodeado de judios, seguramente ni usted ni yo nos parariamos. Una gran parte de la gente no lo haria por indiferencia. Y otra por cansancio de pelearse permanentemente por este v otros temas.
El tipo que dice esa frase goza de impunidad en nuestra sociedad y por eso la repite. No iria a gritar su prejuicio contra los boxeadores al bar de enfrente del Luna Park y, probablemente, en Israel seria defensor de todas las arbitrariedades e injusticias. Es facil en esta sociedad tirarse contra los judios, como tirarse contra las mujeres, o durante una dictadura contra los que los militares Ilaminan subversivos.
Yo no puedo hacer una gran reflexi6n sobre el tema mis allA de 1o que mis vivencias concretas me permiten percibir. Pero creo que en algo tiene que ver la incorporaci6n de la mentalidad militar a la vida cotidiana argentina. Se manifiesta esto tambien cuando la gente expresa desprecio por los politicos, o por el Parlamento.
El racismo es ya una de las caracteristicas casi folkl6ricas del argentino.

os sumamos al duelo por el repentino fallecimiento de
PATRICIA KOPELES (Paty)
Departamento de Juventud y Jalutz de la Organizacion
Sionista en Jerusalem.
Organizadora i colaboradora del Plan Tapuz
REPRESENTACION LOCAL DEL KIB'IT Z ARTZI

LOS NAZIS ESTAN ENTRE NOSOTROS...
DONDE MENOS SE LOS ESPERA
por RICARDO FEIRSTEIN

SIdo Rico no es un esquizofr6nico -decta la profesora Nelida
Baigorra en reciente reportaje por Radio Nacional- sino un malformado. Es decir. ha sido malformado cuando joven por la multitud de fascistas infiltrados en el aparato educativo argentino, desde autores de libros de materias como Educaci6n Democritica o Formaci6n Moral y Civica hasta profesores de colegios secuitlarios...
Esta veta autoritaria tiene mdltiples cultores y adeptos en la realidad argentina, no siempre identificables por las camisas pardas y los brazos en alto que constituyen su expresi6n visible. Desde la veterana militante radical cordobesa. que afirm6 en el programa de Carlos Rodari (Radio del Plata, martes 22 de enero de 1988, 23 horas), muy suelta de cuerpo, que "se puede bancar que alguien como el milit.. nazi Castrog admire a Hitler y no le gusten los judios, porque esas son opiniones personales" pero. en cambio, a partir de su expresa identificaci6n (de la radical) con el gobernador Angeloz discuti6 tanto el apoyo a Galtieri emitido por Castrog6 como la "infiltraci6n izquierdista, extrafia al sentir del verdadero radicalismo, en el gobierno de Alfonsin"; hasta una enorme pintada que puede observarse sobre un pared6n, desde el tren del F. C. Roca que hace el recorrido Constituci6n-Remedios de Escalada, entre las estaciones Avellaneda e Hip61ito Yrigoyen. La consigna del "revolucionario" partido de la izquierda" argentina dice "Los judios engordan con nuestra miseria"
La firma es del M.A.S. (Movimiento al Socialismo) y el caracteristico emblema del pufio cerrado dentro de un circulo aventa cualquier confusi6n.
La variante del antisemitismo mis virulento se agrega, asi, al repertorio de esta delirante secta trotskista que, segun los analistas politicos, ha basado su crecimiento de los ultimos afios en el trabajo con sectores del lumpenaje, "barras bravas del futbol y patotas arias. en una extrafia mezcla de populismo mussoliniano, discurso marxista reiindicacion del libio Khadafi el iman Khomeini.

A mi, en este caso como no judia, me preocupan estos indices no solamente por la barbaridad que es el antisemitismo, sino tambien porque no me cabe duda que como la impunidad es lo que permite que esta gente se exprese muchas veces en voz alta v que pocos les respondan, so61o es cuesti6n de que haya impunidad para que me puedan atacar a mi, por ejemplo, por mi condici6n de mujer o de soci6loga. S6 que estAn esperando que cualquiera, no solamente los judios. queden en situaci6n de debilidad para poder pegarles el palazo.

El repaso del bimestre no termina alli: entre Ias "perlas" de la infiltraci6n nazi en sectores aparentemente inmunes a su influjo, resalta por su originalidad el editorial del peri6dico "Agente de Belgrano y del Mundo", en su edici6n de febrero de 1988. De distribuci6n gratuita en comercios v domicilios del barrio belgranense y alrededores, este "peri6dico independiente" -una mezcolanza de avisos inmobiliarios v, publicidad de negocios- include un editorial sobre la reciente rebeli6n de Aldo Rico que no tiene desperdicio, sobre todo considerando el tufillo radical-populista del material incluido.
Bajo la excusa de un repudio al fundamentalista ex teniente coronel y sus "carapintadas"', esta mezcla periodisticas de Musseta y de Mimi reproduce con aparente ingenuidad citas de Aldo Rico (por ejemplo: En los cuarteles tiene que haber leo nes. no politicos". "Asi como son los israelies"). Dado que la primera de estas frases de propiedad inteketual de Rico es conocida y la segunda inedita. uno puede preguntarse a que viene este invento: la respuesta estA pocas lineas despuds, cuando el editorialista pregunta. de manera reterica y con respuesta incluida:
"cPara Uds., militares argentinos. el prop6sito de vuestro accionar estaria resumido en estas frases que contiene este (sic) pArrafo del libro titulado "Los protocolos de los sabios de Si6n" (Editorial Temas Contempormneos) y que dice asi?: "A continuacion se reproducen fragmentos del libro de cabecera de los nazis verniculos sobre la supuesta conspiraci6n judia mundial para dominar el orbe a traves de la sinarquia, y conclude:
"Sr. Rico: si no lev6 este libro hagalo. porque 1o convertira en su libro de cabecera. Sr. Presidente: si no ley6 este libro hagalo, para entender en forma definitiva el espiritu que anima a nuestras Fuerzas Armadas ...) Estimado lector le re comendamos Io inismo para que cabalmente comprenda quc le pasa a ia Argentina y as munao entero, desde sus origenes."
De modo que la trauma secreta ha quedado al descubierto: Aldo Rico no es un fundamentalista fascistoide, sino un instrumento del ju daismo internacional. Habra que ir tomando nota.

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LIKUD: RENUNCIA EN EL "BUNKER"

Mosh6 Amirav. miembro del comite central de Jerut, anuncio su resoluci6n de abandonar voluntariamente el movimiento, luego que el tribunal disciplinario del partido, que trat6 dos demandas en su contra por haberse reunido con miembros de la OLP. haber hecho declaraciones contra el ministro Ariel Sharon y haber enviado una carta al primer ministro Shamir negando su autoridad, decidi6 prohibirle asumir cargos representativos, aunque sin expulsarlo del movimiento,
Despues de su renuncia. Amirav declare: "Considero la resolucion del tribunal un claro intento de expulsar me sin perjudicar su imagen. Una desafortunada decision de enmudecerme. de convertirme en un afiliado que paga las cuotas pero no habla ni ocupa ningun cargo Asi. nadie puede permanecer en on movimiento politico Hice todo lo que pude para influir sobre el Likud y lograr un vuelco hacia un camino nuevo y realista hacia la paz. Creo que logre que miles de miembros de Jerut reconsideren la situacion Shamir me tio al Likud en un bunker ideologico junto con Gueula Cohen y el rabino Kahana En ese bunker todo el que habla de iniciativas de paz debe volar pero dentro de poco abandona ran el bunker miles de miembros que estan cansados de Shamir
La reaccion en el despacho del primer ministro a la renuncia de Ami-

A pesar de las recomendaciones
formuladas per el embajador de Israel en Estados Unidos, Moshe Arad, de que el director general de la Cancilleria. Abraham Tamir, no Ilevara a cabo su visita programada a Panama en mementos en que Washington .c mantiene una enegica campana

ray fue despectiva: Esta loco, menos mal que Jerut se deshizo de el", y la respuesta del afectado fue que Ilegara el dia en que otro tribunal, el tribunal de la historia, juzgue a Itzjak

nistraci6n norteamericana que insinuaron ademis que sefa conveniente que Israel retire de Panami al hombre del ossad, M. Harari, y las sospechas norteamericanas se refuerzan a raiz de las acusaciones de Jose Blandon -ex c6nsul general de Panama en Nueva Yo de que No-

contra el general Noraega per sus su riega habna side advertido per el puestas conexiones con el narcotri- Servicio de Inteigencia israeli dufico, el ministro de Relaciones Exte- rante una vista al Estado judio en
- riores Shamon Peres. resolvid que la 1984, de las intenciones del Grupo gira de Tamir debia seguir adelante Medellin de asesinarlo. de acuerdo a lo planificado. Y paracomplicar mas iascosas, el
semanario estadounidense Newssoeek
El viaje a Panami de Tamir provo- reveio que el general Noriega posee
co tambien protestas per parte de una sene de propiedades en Israel miembros del Congrese y de la admi- pero no inform de qu tipo.
Z

Shamir y Ariel Sharon pot haber frenado el proceso de paz. por haber incitado contra los irabes y por haber provocado disturbios en Jerusalem entre arabes y judios".

GRANJA ENERBETICA EN EL NEGUEV

De resultar exitoso el proyecto del profesor Ahar6n Roy. jefe del Laboratorio de Energia Solar de la Univer-

sidad del Neguev Ben Gurion, en menos de dos afios israel habri iniciado so primera granja energetica' para una mayor eficiencia en la produccion de electricidad en base a energia solar. En ese momento el flu jo electrico originado por la energia del Sol cubrira mas del 50% de los requerimientos energeticos para uso industrial y civil. En la ilustracion observamos un bosquejo artistico de la planeada estacion colectora de energia solar.

LSHAMIR CONTRA LA "LEY ANTI-TERROR?"
"Ni I& moral Ui la tradici6r de Israel puede egar e terror cow medio de combate", escribi6 hace 45 aes el jefe de gobierm Itzjak Skamir. Estas palabras foero itlizadas po los abogap dos defemores at el ju gadp de paz de RamaIla drate el ji a los cMatre
miembres de la delgacin viaj6 a
Rumania para acetrarse con drigeites de la IP. Cockidas as in dagacises a Latif Derio, qie estaba a la cabeza do la doelepcih, i a al estrado Ia LoU.s, editor iteraria d& AI Hamishmar.
La escritora roalu a so testimmi el ditema al pe so frnata pa defnrso sobre # tema d terror. "S hia do iueiain ERav, p era d edit or Itera rio do "El Olervadr" (Hamashkif),. d
par e los ar iiat del, co mde sd*i fic isario s do l y
o al pre air dl Y ie eleotra
so asa de tasel lai
so cn rrosetates dem M e atrticks pilcais a Al Hamishmar, mft e la, uolda d llgaii, escr Wi we la OLP n5 uiaana a eacem ire para idoutiicarsa coo Israel, Ws corn taupmc Is delegacids israelii Ile kari para Westiflcars co SIOP.
Los matre .limbrs do La delogadin son acusados de trangredir la loy cogn~ el terror que pehhe los coutactos -o renwreeuas de ortamia-

ousoe U lOs pinores y escuuiores mas s, Ia nueva generacion israeli, Moti Mizraji) vid, representaran a su pals en la Bienal tendri comienzo a finales de junio. Ningi de los "clasicos", ni Igal Tumarkin, ni le quiera Uri Lipshitz, a pesar de ser nombr ban con insistencia. El responsable de I el critico de arte Adam Baruj, ha justific sion: Mizraji y Ben David", asegura, "re cultura moderna. He elegido escultores motivos. uno interno y otro externo. Miz componen una calidad que influye hacia te israeli. Trabajaran bien juntos en Vene sensibles y exactos. Presentaran un Isra Mizraji dara la dimension politica".
La Bienal, que este afio se lievara a ca numero 43, esta consagrada al arte coni considerada la exposicion mas importar su genero, y uno de los acontecimiento significativos a nivel internacional. Un t( 40.000 personas la visitan diariamente meses que dura y. en Io que respecta a I que da del pals puede tener, a decir de 1c trascendencia politica.
Moti Mizraji tiene 42 aios, y Tzadok E primero, de lineas politicas claras, utilize tes que apenas recurren a la alegoria. obras estan expuestas en el Museo de I. por su parte, utiliza una simbologiacomp particulares y en estos ultimos afios ha e) temente en Europa, especialmente en In

BEN GURION EN 1957: DEAR

B cuat. de do 1957 Beme "re habi auto incil Md *rcite y Wpl6 per V6 era necesaia Ila retida de la Fraia do Gaza at ter de la perra del 5. Traucriime s palabras per poe mso p6dtas pesees u sip cad especial a ste dA.
"Antes de conquistar la Franja sabiamos muy bien que es Gaza y sabiamos que consttuye un grave problema por las siguientes razones: Alli viven 300.000 residentes irabes en una zona pequena y estrecha, y entre ellos, de 180.00 a 200.000 refugiados, y no refuoados comuaes. sino personas que fueron en un m0mpntn r~idpntp, .n Eret Israel con

HERZOG REELECTO

La Kneset reeligio por un nuevo periodo al presidente Jaim Herzog. La votacion parlamentaria a ia que asistieron 103 legisladores le otor go 82 votos 2 en contra y 18 en blanco en un escrutino secreto en el que on voto fue anulado. Abba Eban cunado de Herzog. no asistio a la sesion, a cuyo termino una delegacion presidida por el titular del Parla mento. Shlomo Hilel acudio a la residencia presidencial para comuni care a Herzog su reeleccion.

NORIEGA ISRAEL: EXTRANA PAREJA




A la vuelta de su viaje por los Estados Unidos, el presidente del ejecutivo del Congreso Sionista Mundial, Simja Dinitz, analiz6 el articulo de Woody Allen aparecido en Te New Yok hes sobre la conducta de Israel en los territorios: 'Prefiero a Woody Allen en la pantalla antes que en las paginas de un diario. El articulo no es suficientemente humoristico como para ser serio y no es suficientemente serio como para ser triste. to 6nico cierto es que 61 no conoce suficientemente el tema".

CAMBIAR EL DESIERTO

final
deci la es ir do
Davi 1 el ar )S so ental
rsi!6 cO y el
,pa er s mA lio di
s tre nage
ciert
39. E :vide le su Davi igura ecue

Iun...
i mar el goordenar a los manteria una Israe..

iGUALDAD DE OPORTUNIODADES
LABORALES
Conmemorando el Dia Internacional de la Mujer (8 de marzo), la Kest sancion6 en tercera lectua la Ley de Igualdad de Oportunidades Laborales. La nueva Iey esta considerada como una de las mas importantes y completas en la legislacion laboral mundial en lo que hace a los derechos de la mujer. cuerpo legal esti constituido por iniciativas ubernamentales yde las diputadas Orna Namir (Avodi), Sara Dor6n (Lkud) y Shulamit Aloni (Ratz). En el debate que antecedio a la votacion, Ia legisladora per Mapam. Jaika Gros man, sefial que la nueva ley abre una nueva etapa hacia la verdadera
S .1- 1 -1- __ -. nn In

iTERMINAR CON LA OCUPACION!
hDera e del I FWsracW do Mb
Kli TZ sore la sai teci as los teritowi adwes

11 Los acontecmiemos de la Sltimas semanas en la Cisjordania yen la Franja de Gaza no son disturbios y desrdenes de una Masa insigada", sino elcomienzo de un levantaImiento popular del pueblo palestuo contra la conquista israel que le impede la cristalizaci6n de su derecho a la autodeterminaci6n national, Los dos pueblos se encuentran a borde de un afmo que anenaza con arrastrados a un torbellino de sangre y lgnlmas cuyascicatrices de odio y deseos de venganza petduraran por generaclones.
2) El conflict israeli-palestino no encontara su solucion en los circulos viciosos de terror y represalas. Asi como el terror paestino no doblegari al pueblo de Israel ni lo hari renunciar a su derecho a vivir en paz y seguridad, tampoco a represion Israeli doblegari a! pueblo palestino ni Io obligari a renunciar a su de recho a una existencia national digna. Todo intento de imponer

la ley y el orden por la fuerza en los territories e imponer "tranquilidad' por medio de castigos colectivs detercones y deportaciortes. violando las convencones internacionales y atentando contra los derechos huma nos bisicos. fracasart ante Ia lucha creciente en los territories. Ia amplia oposicin que se esti
manifestando en el peblico israel y las criticas y protestas de a co. munidad internaciosaL
3) El conflicto Israeli-palestino no tiene otra soluci6n que no sea pplitica. la que se lograri a travis de negociaciones con la participaci6n de una representaci6n autorizada del pueblo palestino que esti dispuesta a interrumpir el terror y a reconocer los mutuos derechos del Estado de Israel y del pueblo palestino a vivir en paz dentro de fronteras seguras y reconocidas.
4) El gobierno de Israel, en su configuraci6n actual, que impide todo acuerdo Politico entre sus

S
d r
n I.
s

I

n Asi es la ecologia. Uno empieza con
a un isopodo y termina con algo que tiene
implicaciones para una buena parte del I mundo". Asi se expresa el doctor Moshe
I- Shajak,. un investigador del centro Mitras ni para Ecologia del Desterto de la Unid versidad Ben Gurion. Y tiene motives pa. ra afirmadlo porque no hace mucho que
s descubrio algo que puede ser una pen- quefia gran revolucton para la parte des&tica del universo, y arrojar otra iluz sobre las posibilidades de establecimlen to de nuevos sistemas de agricultura en dicha zona. Todo empezo con la habilidad de un crustaceo para buscarse el
m or sitio para construir su casa.
El crustaceo en cuestion es el isopodo
UeiwT,9 vn i que sobrevive en el desierto cavando un ueco en Ia parte del suelo donde el nivel de humedad es mayor. El terreno rocoso de las colinas delN guev donde vive, consiste en una serie de declives que forman corrientes de agua o ireas de drenaje por donde se encauza lel agua de Iluvia. El echo de que el crusticeo haya decidido residir en el trecho intermedio de la ladera de la montafia y no en el fondo como hubiera sido *6gico pensar a simple vista. Ilev6 al investigador a observar durante anos el comportamlento de los pequeios anmimales. Estudios hidrol6gicos han demostrado que, contra lo que la mayorna de la gente piensa. una gran parte del agua de Iluvia se acumula en la interseccion entre la parte superior rocosa de ila ladera y la parte bala mas fetil. Los ispodos en otras palabras. tenian razon.
ara demostrarlo. Shajak plant arboles en el lugar elegido por los crusticeos y Sy Io el resulta o es una franja de pinos y al tieron garrobos en un terreno rocoso no irrigatam do y cuyo indice de Iluvia no sobrepasa
nos... los 90 milimetros anuales. )do el Las investigaciones de Shajak pueden
iacion Ilevar a la utilizacion mis efectiva de la argen tierra sin requerir uni a nversi6n tecnoldargen- gica importante

cion, en la que los parlamentarios Lair Tzabin y Ran Cohen lamaron tambien a los soldados a no cumplir ordenes ilegales.
La personalidad central del acto de Paz Ahora fue el director del peri6dico Al Fair, Jana Siniora. quien a pesar de haber sido practicamente decla rado persona non grata per el gobierno luego de su Ilamado a la rebellion civil de los territorios, fue una de las personalidades publicas mas solicitadas del pais durante el mes de febrero.
El mensaje de Siniora en todas las oportunidades fue el mismo: "No estamos contra Israel como Estado sino contra Israel como imperlo. Los palestinos reconocen la existencia de Israel pero quieren un reconocimiento reciproco de Israel a su derecho a un Estado propio. Los judios siempre hablaron de diilogo, y ahora precisamente se comportan contra esa tradicion. oy en dia hay un cambio en a posicion palestina: en 1948 querian arrojar a los judios al mar, y hoy estin dispuestos a aceptar la existencia de dos Estados. uno junto al otro".

A mediados de febrero se Ilevo a cabo en Haifa una de las mayores manifestaciones del sector irabe realizadas en la ciudad desde la creaci6n del Estado: mis de 5.000 personas. entre ellas algunos cientos de judios, desfilaron desde el edificio de la Municipalidad hasta la antigua estaci6n de ferrocarril Ilamando a poner termino a la ocupacion de los territorios y a crear un Estado palestino. Durante el acto no se registraron desordenes. Entre las personalidades que hicieron uso de la palabra se conto el teniente coronel (r) Dov lermia, quien Ilame a los soldados de Tudal a unirse al movimiento Hay un Limite (leksh Ql, ya negarse a cumplir "ordenes ilegales come las degolpear y perseguir, y a dejar de deg radar y pisotear el honor del conquistado y del propio conquistador".
Por su parte, el movimiento Pa Abra realiz6 una manifestacion en Jerusalem conmemorando cinco afios del asesinato de Emil Grinzwaig. bajo los lemas de "Si no Paz Ahora, icu~lndo?" y "Derribar los muros de la insensibilidad".
Cerca de ocho mil personas participaron en la concentra-

componentes. divide boy entre la posible perspective de una paz acordada y el deterioro de a actual situac6n de conquista, opresi6n y rebelion hacia una nueva gueru. La iinea de rechazo del Likud derechista que impone al gobierno su parilisis politica. obliga a los soldados del ejercito israeli a enfrentarse con situaciones insoportabies y atenta contra Ia preparaci6n de las fuerzas armadas para su principal objetivo: la defensa del stado. Sin embargo.
Ia desesperaci6n ante la parilisis politica def gobierno no debe desembocar en una aceptacion fatal
de Ja stuaci6n.
5) En esta hora critica -identificados con nuestros hijos y com-rn pafleros. soldados de Tzahal, se encuentren donde se encuentren.
en servicio regular o en las reservas es nuestro deber estar a su lado y velar pr la imagen de las Fuerzas de Defensa de Israel. denunciando con responsabilidad y valentifa las ordenes y los hechos arbitrarios en una actitud irrnunciable por [a correccion y ia
transparencia de sus actos.
La lucha por Ia calidad moral y
etica del Estado de Israel es un frente vital para su existencia, a la que nos debemos con toda
nuestra energia y recursos
61 El comite ejecutivo de la Fe deracion del Kibutz Artzi que reune 89 kibutzim llama a todos sus miembros y a todas las tuerzas pacifistas del Estado de Israel a una amplia y energica action piblica que obligue al gobierno a terminar con so politica de congelamiento y debacle.
Guivat Javiva, Israel 24 de enero de 1988
GRANOT: "YO TAMBIEN
ME HiUBIERA REBELADO"
En declaraciones a 'iaitU diario oe Patao omni sta Uanan lea za3 Grat secrear a genera del Mapam. aflarmo S yo estuviera en cerrado en on campo de refugiados tambien me hubiera rebelado tal co mo lo hacen los palestinos en un reportage que aparece publicado a pa gina entera ba)o e titular DOialogo di recto en pus de [a par Ante una ob servacion del periodista italiano de que Peres no esta dispuesto a hablar con Assad. el presidente sirio. el diputado del Partido Socialista Israeli respondi: Peres no se parece a Shamir: es un personaje tragico que dilapido dos aios mientras fue pri mer ministro Si cree que puede en tabiar negociaciones con palestinos que no pertenezcan a la OLP se esta mintendo a si mismo",
Granot agreg6 que la situacion po Utica no cambiara si los Estados Uni dos continuaran siendo el Onico res paldo poltico de Israel y la Union So vietica el respaldo de los arabes pa lestinos A su juico, Ia Casa Blanca deberai modificar so enfoque de los palestinos y la URSS deber "cruzar las fronteras y acercarse a Israel
El periodista de Lluoita repitio la pregunta que se le formulo a Granot hace dos aios en la WKnset si estaria alspuesto a sentarse a la mesa e negeociaciones sabiendo que so m. terlocutor asesino a so esposa en un atentado terrorista. No -respondio Granot-, no podria confrontarme personalmente pero pediria a mis compateros que negociaran con el siempre que se rate de llegar a una Paz entre nosotros

MANIFESTACIONES DE PROTESTA




per

4POR QUE
KIBUTZ EN 1988?

BENEFICIOS AL
INDIVIDUO
El kibutz otorga seguridad social completa al individuo cubriendo aspectos que otras sociedades ignoran. Nos ofrece un nivel de vida decente. Nos asegura un buen estandard habitacional, servicios sociales, alimento, educaci6n para los hijos y toda ayuda necesaria en momentos de crisis. Nos permite elegir sin presiones econ6micas: podemos escoger el Ambito de nuestro trabajo, ocupaciones y preparaci6n profesional sin estar guiados por premisas del mercado de empleos. Las postergaciones son generalmente salvables en el plazo de un afio.
La sociedad kibutziana ha reducido al minimo el rol del dinero en la vida del individuo. El kibutz nos libera de este factor: nos permite un abordaje mas humano v concreto de las necesidades de la genre y de sus vinculos: impide la traduccion inme diata de cada actividad de la vida a valores monetarios. Nos permite un modo de vida no competitive y. por lo tanto vinculos interpersonales con cimientos mas genuinos. El kibutz esta instalado en un entorno ecol6gico mejorado sin ruidos ni poluci6n, que nos posibilita acercarnos a la naturaleza
El kibutz nos brinda un entorno que nos proporciona mis confianza y seguridad (en las personas. en el medio fisico ven la capacidad de auda a los demis en moments dificiles). La sociedad kibutziana es basicamente no violenta.
En cuanto al progreso personal y las ocupaciones individuales, los kibutzim grandes ofrecen un amplio abanico de posibilidades, segun las distintas edades jo6venes. adultos v ancianos- en ambitos profesionales, economicos. administrativos. organizativos, sociales y politicos. Las recientes adecuaciones al posindustrialismo abriran un rango de posibilidades mucho mas amplio. El kibutz facilita el cambio de profesion y

El desconocimiento, los ataques infundados
("una sociedad de
soberbios" Menajem Beguin), la erosion de la economia israeli en
los ultimos anlos y el desconcierto de algunos sectores del movimiento kibutziano han
convocado al equipo de socidlogos adjunto al Centro de Estudios de
la Federaci6n del
Kibutz Artzi a brindar una serie de respuestas. Este texto fue sometido a la discusi6n de los miembros de las 86
comunidades agricolasindustriales que
comnponen esa
federaci6n. Es una nueva aproximaci6n al kibutz como modelo
comunitario socialista
modern, para
explicitar su "contrato social" a sus propios protagonistas y a los que se interesan en este peculiar fen6meno de
organizaci6n social.
ocupaciones "no redituables" sin que se vean afectados ni el nivel de vida ni el status social de sus miembros. Tampoco la expresi6n creativa esti

limitada ni condicionada: el artista kibutziano de hoy puede expresarse en forma totalmente libre, sin que las necesidades econ6micas le dicten el estilo o el ritmo de su producci6n. El kibutz es un grupo de pertenencia, ofrecindonos posibilidades de acercamiento y pertenencia a distintos circulos, grupos y subgrupos que I componen.

butz lo descubrimos en el crecimiento social. No siempre tenemos buen exito frence a este desaflo, y a veces nos desaniman los fracasos. Pero cuando la constante controversia y confrontaci6n en funci6n de la creaci6n de una vida comunitaria, la invers16n de esfuerzos en pro de una cultura y una vida en comunidad, la compartida voluntad de mejorar la vida en comfin son coronadas por el 6xito nos invade una agradable sensaci6n de potencia y una rara sensaci6n de solidaridad.
CONCRECION DE
VALORES
UNIVERSALES
El kibutz cumple a un altisimo nivel la igualdad entre los hombres: sus integrantes no son considerados segfn criterios externos (como status, roles, etc.). Su posici6n se define especialmente segfn caracteristicas personales, y lo principal, el ejemplo personal. La igualdad entre los hombres gula al kibutz en ia concreci6n del principio de no explotaci6n del pr6jimo, en tanto y cuanto sea posible. Tambian el kibutz mantiene el principio de la igualdad lahoral. Todos los trabajos honran por igual a quienes lo realizan, y el principio de rotaci6n permite velar por el cumplimiento de este aspecto con un alto nivel de estabilidad social. Y aun mantenemos a pesar de las distintas crisis- la igualdad entre los integrantes del kibutz. Aun cuando esta igualdad no sea completa, se cumple en la mayo-

La constante discusi6n y determi- ria de los Ambitos de la vida y, de tonaci6n de objetivos comunes, el dos modos, es mucho mis
acuerdo para su consecuci6n y su ideo- comprensiva y abarcativa .qTe lo logta, constituyen el eje central de que se puede ver en-otras sociedades. la sensaci6n de solidaridad local (en El nivel de vida es bAsicamepte simicada individuo en su kibutz) en gene- lar para todos. Adelfs.de todo ello, ral (de cada kibutz respecto de su fe- existe una sincera aspirai6n a la deraci6n). El kibutz es, sin duda al- igualdad entre los sexosFTue si bien guna. un desafio personal basado en no ha fructificado en todos los Aimbila pertenencia a una sociedad "ut6- tas, es aceptada como uno de los pica" finica en su g6nero. principios centrales en nuestras coSon pocas las personas que tienen munidades. la oportunidad de vivir una vida que
concierne a aspects relevantes para PRODUCCION toda la humanidad. Esta especifici- Y CONSUMO
dad se le hace patente a cada visitan- 9
te, mientras que nosotros yo, to El kabutz pone en prictica uno de 61-, que vivimos esta prosa de los valores que ocup6 sin tregua al monuestra vida cotidiana, a menudo vimiento socialista: la cooperaci6n. perdemos la tan necesaria perspecti- La producci6 comafn expresada en va. la propiedad comun de los medics
El kibutz es un campo muy propi- productivos y en el trabajoen comfn cio para la participaci6n social: sin de los miembros del kibutz, ya en los tregua se nos reclama participar,. es- equipos agricolas o en lori industriales tar comprometidos, tomar parte del (no desconocemos que el nfsmero de

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aquellos que trabajarAn fuera del casco del kibutz crecerA considerablemente en un futuro pr6ximo). Y en el consumo en comfin. Si bien en los Caltimos afios ha disminuido el indice de consumo en comm, se mantiene a un nivel tal que impide la aparici6n de diferencias insalvables entre los miembros.
Y la educaci6n colectiva o comfn, que garantiza igualdad de oportunidades educacionales a todos los hijos de la comunidad, un sistema que no se ha dormido sobre sus laureles y se renueva constantemente. Este sistema asegura un alto nivel educativo y formativo a todos los hijos y educandos (muchos provenientes de la ciudad), sin diferencias ni preferencias provenientes de posiciones familiares ni personales.
Existe tambiin la ayuda mutua. La sociedad kibutziana -ya to sugerimos mais arriba- practica un altisimo grado de un valor humano superior: la ayuda mutua y el mutuo compromiso entre todos sus miembros. Este compromiso existe tambian entre cada kibutz y la federaci6n del movimiento kibutziano. Es la base que determina la estabilidad y la fortaleza del sistema.
La autogesti6n es un instrumento que determina el gobierno de los miembros del kibutz sobre sus propias vidas, mientras que la democracia directa facilita la participaci6n potencial en cada uno de los Ambitos del quehacer.
El kibutz estA constituido tambion por una complicada trama internal de sistemas economicos y sociogrupales, sin que exista vinculo alguno entre la preocupaci6n y la dedicaci6n personal a los asuntos comunitarios y la recompensa material. La dedicaci6n, la satisfacci6n y la pertenencia son los principales elementos motivadores. De aqui la importancia de la motivaci6n al compromiso. Palpita en muchos compafieros la aspiraci6n de poner en prictica la vieja f6rmula: "De cada cual de acuerdo a sus posibilidades, a cada cual de acuerdo a sus necesidades". Existen la fe y la confianza bAsicas de un sujeto en su pr6jimo, io que permite apelar a los aspectos superiores" del hombre.
No siempre logramos concretar nuestras aspiraciones, existiendo muchas vecey una gran distancia entre 1o que pretendemos y 1o que podemos hacer. Pero la dilucidaci6n constante, la intenci6n honesta de considerar a cada uno en su individualidad, en tanto personalidad totalizante, en tanto fin y no como medio, son los correlatos tAcitos con los que el kibutz se refiere a cada uno de sus miembros.
EL PUEBLO, EL PAIS, LA SOCIEDAD
iEs posible una descripci6n de Is-

PRODUCCIONES CLAUDIO RESNICK

rael -ann hoy- que ignore la presencia colonizadora de los kibutzim? iO que desconozca sus desarrollos en la agricultura moderna? Las cosas son ya conocidas. Pero tambien en el imbito industrial el kibutz demostr6 una capacidad de producci6n y de exportaci6n que supera en mucho a su parte en la poblaci6n del pals. Y lo que es mas importante: la agricultura, la industrial y demis ramas de la economla kibutziana demuestran una rSpida y efectiva capacidad de adecuaci6On a la era de la tecnologia microomputadorizada: el kibutz posibilita (iy exigeT) la introduccin de tecnologla punta ("HiTech") y, par lo tanto, esti potencialmente indica do para convertirse en modelo de so ciedad en el que la alta tecnologia se pone directamente at servicio del hombre.
EL SIONISMO
"CUERDO"
Un aporte muy especial a la sociedad israeli -puesto de relieve

nuevamente en nuestros dias- es el sionismo "cuerdo" La federacion que agrupa a los kibutzim del Kibutz Artzi (y en esto debemos particulari zar) propugna ideas nacionales y so ciales progresistas y "cuerdas" -un sionismo que tienda a Ia paz. una democracia estable v efectiva, una cultura judia laica especifica, etc,- y brega (aunque muchas veces no con toda la energia que deseariamos) para llevarlas a cabo, habiandose constituido en los iltimos afios en un rayo de luz para otros sectores de la sociedad israeli.
El Kibutz Artzi jug6 (y jugara
-asi lo esperamos- ) un rol determinante en las principales luchas de estos afilos (un ejemplo de ello es su participaci6n en la creaci6n y desarrollo de Paz Ahora El kibutz es un modelo comunitario socialista moderno, abierto y exi-

Condiciones para una vida con sentido y significado

toso (tamrbien en Io economic aun en los dificiles ultimos afios), tanto para la sociedad que nos rodea cormo para el mundo (que,dicho sea de paso, se interesa no poco en nosotros) Es un aporte en funcionamientoque ha cobrado una gran importancia en el pensamiento y el accionar socialistas de nuestra epoca. En este sentido. el kibutz se ha convertide en una oposicion por principios, por sus valores: es decir. en una oposici6n axiol6gica al sistema.
El kzbut: es alternatizva ideologica a la socedad israeli en su estadro actual. Es por ello que debemos en contrar los caniunos para potenciar nuestra presencia pollitea a traves de la concrecidn pradctica de los zalores 3 normas por las que lucharnos
No nos desentendemos de las dificultades, ni las escamoteamos: en ningun instante pensamos que las cosas son simples. La vida en el kibutz implica renuncias. Pero no hay situacion humana que no las signifique
La cuesti6n es: ;renunciar para

* Primera condici6n: Confianza en el sistema kibutziano, en sus concepciones y contenidos. en su capacidad de aportar al individuo y a la sociedad. v en el afianzamiento de su "contrato social".
* Segunda condici6n: disposicidn a la participaci6n y al aporte personales, en el espritu de la frase "no preguntes qu6 es lo que el kibutz puede hacer por ti. sino que puedes hacer poTr el kibutz, por la sociedad y por ti mismo". Los que adoptan una actitud de meros espectadores entran en una situaci6n de enajenaci6n que aumenta la insatisfacci6n y la critica. Se produce entonces el siguiente circulo vicioso: insatisfacci6n personal protesta constante crisis general de confianza en el sistemrna -insatisfacci6n personal-, eteetera.
* Tercera condici6n: Considerar al kibutz como oportunidad de desarrollo personal en todos los am bitos de la realidad.
* Cuarta condici6n: Apertura al cambio v adecuacion a una realidad cambiante, velando por la ,igencia de los valores basicos, que poseen asi 1o creemnos- actualidad constante v universal El kibutz debe liderar en todo momento, entendiendo que ese rol cambia con el consecuente cambio en su realidad local v en la sociedad en general.
que, en nombre ide que I a i:da ki butziana, alguna- de cuas catracte risticas hemos li.tado aqu x or a' he mos olvidado, justifica wsas renun cias?
Nosotros creemrnos que SI. con todo el enfasis. Pero bajo condiciones ide talladas aparte.
EFste ensayo es necesariamente in completo: existen muchos otros motiNOs para Ia %ida en el kibutz, v mrnuchas otras respuestas al interro gante de por quE kibutz.
Presentamos aqui las que nos pare cen mas imiportantes, pero no son su ficientes. Hay razones vilidas para proseguir v completarlas.
:Quien levantara el guanre?
URI WEBER
Kibutz lejiamn
ABISHAI GROSMAN
Kibutz Emin Shemer
ABRAHAM FRANK
Kibutz Gan Shmuel
Extracto de 1o publicado en Hashaia, seminanario de la federaei6n kibutziana del Kibut- Artli. ntmero 1639, 21 de eero de 1988,

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A QU

DENUNCIA DE LA D.A.I.A.
El dia 22 de febrero de 1988,
en la villa balnearia de Mar del Sur, descendientes de los primeros inmigrantes judlos que arribaron a esa localidad hicieron donaci6n de un monolito que recordaba el centenario de ese hecho, adscripto al Ilamamiento que nuestros constituyentes realizaron a todos los hombres de buena voluntad que quisieran habitar el suelo argentino, dentro del marco de un pals que avizoraba confiado su futuro y postulaba que gobernar es poblar.,
Un dla despuis de la donaci6n del monumento, que cont6 con la presencia de las mis altas autoridades municipales, el mismo fue vandAlicamente destruido.
Tal vez, este sea el simbolo de otra Argentina, de aquellos que han perdido el rumbo y que quieren negar su pasado y desconocer su futuro.
La Delegaci6n de Asociaciones Israelitas de la Reputblica Argentina ha repudiado este nuevo episodic que poblarl la cr6nica de las divergencias argentinas, quiere una vez mls recordar que si existe una soluci6n para nuestros problemas, ella se encuentra en la recuperaci6n de nuestras ideas fuerzas, las que forjaron nuestra nacionalidad. las que permitieron acampar en nuestras fronteras al contingente del mundo.
No son las bombas ni los atentados las razones que podremos esgrimir para otra Argentina, solidaria, pluralista y democrAtica.
Buenos Aires, marzo 3 de 1988

LA BIBLIA
PUNTO DE ENCUENTRO
C on prudencial andticipaci6n
la AMIA -Comunidad de Buenos Aires- nos informa que, organizado per su Departamento de Cultura y el Area de Cultura Judfa del Centro Cultural General San Martin, se realizarl los dias 20, 21 y 22 de agosto pr6ximo el Segundo Didlogo de Escritores Judeoargentinos y Latinoamericanos cuyo tema serfi: "La Biblia: Punto de Encuentro".
El encuentro estari dirigido a generar an espacio compartido entre escritores judios que, utilizando el castellano y el portugu~s como lenguas de creaci6n, profundicen en la relaci6n entre su actividad y el Libro de los Libros.
La primera parte estari integrada de ponencias centrales cuya temitica girari en torno de los siguientes temas: "La Biblia, biografia del hombre"; "La Biblia, situaci6n nueva en I sagrado y en lo profano"; "La Biblia, lugar de la palabra"; "Biblia y
marginalidad"', "Poetas y
Profetas". Posteriormente se realizarin mesas redondas que abordarin las ireas de "Biblia y poesia"; "Biblia y narrativa"; "Biblia y ensayo"; "Biblia y dramaturgia".
los participantes me referirin a los puntos de encuentro o confluencia entre la propia producci6n y el texto bfblico, tanto en aspects relacionados al gknero (novela, cuento, poesia) como a inquietudes temitiCas.
La comisi6n organizadora esti integrada por David Filc, Manuela Fingueret, Santiago Kovadloff, Eliahu Toker, H&6toiAYinover y Jorge Zak.

SOLICITADA

ISRAEL Y LOS TERRITORIOS
Ante los acontecimientos que se desarrollan en los territorios ocupados por Israel. los abajo firmantes declaran: 1) So total identificacion con la existencia actual y futura del Estado de
Israel y con su rol fundamental en la historia actual del pueblo judio. 2) Su condena a la violencia desatada por los fundamentalistas y extremistas de ambas partes fruto de 20 aios de ocupacion, que atentan contra
los derechos humanos y nacionales de los pueblos de la region.
3) So convencimiento de que ei conflicto en el Medio Oriente no podrA sert
solucionado pot medio de la fuerza. sino s61o por medios politicos.
4) Instamos a la realizaci6n de negociaciones para conseguir la paz en el
marco de una conferencia internacional. basada en el reconocimiento mutuo de la existencia del Estado de Israel y el derecho del pueblo Arabe
palestino a su autodeterminacion.
5) Las negociaciones deberan efectuarse en et convencimiento de que es
posible Ilegar a la paz a cambio de territorios y en la interrupco6n inmediata de los actos de violencia y terror.
Exhortamos a todos los sectores democriticos a bregar para que se arribe rapidamente a una solucion justa en el Medio Oriente.
A eliman Ana Atlas Gulllermo Aroskod Ricrdo Sorenstein Nora Blecmar Silvia B ovsky Antomo Bra veman Caros Bursten Isaac Beke Feinando Sotbo Jave Serger Bernardo Birch Marcos Catz Aviva. Cc ,oenc cDae COns H:ctor Cak Enrque Cygje Raquei Daviooich No Drechsler Nach an Dyzenchauz Jio Ovinsky Dansel Cobmievrs Lus awcwcz e El asche Jose R Epelbum Renee Eirusaamsky
Panic Fegueret Manuela. Feerstern Rearo Flain Golde Fm Patira Fraewcus Laura Lia y aque Ga-e novsay Martin Guintman Danrel Gorbato Vtviana GureAch Esthe Graer Marga Gerson Fany Gutman, Ramon Geneastein Ana Bnnberg Daov Grinberg Maro Nacker Jorge Hendler Gregorc -Iervkoorts Francisco o;sen ,Ma C's niobaum Mo ses Hel saac Homa. Enr".e Hofler L Nas amensza Tamara limovsSGregoloia ovactif Sanliag tLerner Gregano tasthass BertoC Lola Detar Levy egat Jorge psy Mnrisn amany worace. Lanai Stna Lyea Jorge y Alica Lewatat Simon Lotto Vtern Laser Mises e* as Ma: Oarma Matster 3ca Mendelec Pabto Mac st Feoe:co y Gilerma Modin Eduardon
Ndu J4an Oszia Oscar Olman Luos Prawer RuSt PoCarny Jorge Rotman Alelandro Riembe.rg Jose Rotcner Leon Rusansy Canos SZL Sara Stanocc Anr-no Spa, -, Sootohoico Fernando Schwart .ar or SIincCh Susa. Schoart-maa Aioa Sctrvaro Dora, Sateg Ratael Ton ELant Tesenmbaum Er nsto Tge Miner Nona Tempesma Jose V ngradsk Roberto Wars5s Paul Yanoer Hector
Parara Levy Nortbeto Re nberg Dana. tKn Marcel Feancansu Sivia Seller Ra, Lnp Ana Kaplun s e Gie Daniel T et SitsanLSa Lipscliz Abel Frenel Claudia
Rossr a : o4 SauL ljk l: Mr. Kcoct Susana. Sarr.,qsx) Danel 4zebero Danielt Sana re tese ma- tigo ReTsta Edith rater Eduar:- Rubinsky Esther Suosby Dora y Jorge. Rot Stvrna Na iara Diana Shiver Danel
Nesquen Pissk Pablo Braun Monica Comar Marcos. Mdnik Diana La Plata Akseirad Beta y JaMe Jmeinrizky Ruben Bardach Cecilm Sardach Lina. Skarbun Hugo. Scheit man Vtoria y Ruben, Juman Rosa antazovech Benamin Kosak Sinon Josch Is, Ritesche Elas Hrsch Ma ria y Leonardo Hirsch Soa y Alejandro Teneribaun Maurici o.

L n momeno de la reunidn en la Embayada de Israel, donde fueron despedz dos pr cl embaador. senior Efraim Tanr los -intnin j6venes que se integrardn al kabutz Nir David Lapresencia defamiliares y allegados dio un tono emotiv e informal al encuentro, del que participd tambidn Mdrdejai Shifman, representante del Departamento de Alid de la Organdzacidn Sionista, a cargo -entre otros- de la Oficina de Alid at Kibutz.
Estuvceron presentes el consul srael Sr. J Bar On y el representante de lafederaci6n del Kibutz Artzi en Latinoamfrica, Rubin Saddn.. .
Otros grupos como el que muestra la imagen estdn en proceso de gestaci6n
-que luego de un perido de conocimiento, interrorizacidn de la realidad israelf y consolidaci6n grupal, realian su alid-, siendo recibidos en una de las doscientas cmincuenta comunas del moteniento kibutziano israelf.
iBuena suerte y una rdpida adaptacidn a la nuesva vida!
AARON PilNIK
e Israel lleg6 la triste noticia del fallecimiento, a avanzada edad, de un pionero y veterano del Mapam Hashomer Hatzair en la Argentina, Aar6n Piudik.
Una personalidad original, que recordaba a los revolucionarios judlos de la Europa oriental, fogoso militante, intransigente frente a sus principios, arraigado en los sectores populares judlos por aquellos dias en los circulos obreros y artesanos.
Provenla de Viena, donde curs6 el famoso Seminario Hebreo. Se destacaba por su conocimiento de los idiomas dish y hebreo, milit6 luego en estas latitudes, tanto en Montevideo como en Argentina, en los circulos judlos de izquierda yen particular en el campo cultural y de la educaci6n.
Radicado en Villa Lynch, smbolo del proletariado judlo de aquel entonces, cuando la declaraci6n Gromiko y la resoluci6n de las Naciones Unidas. la lucha contra el Mandato britinico y por la creaci6n del Hog Nacional Juio. me sum6 a la a
Sionista Socialiata y al P Hashomer Hatair, luego Mapam, junto con Julio Adin y otros.
En 1951 fue uno de los primere delegados argentinos a] ngreso Sionista Mundial y dirigi6 y redact6 varias publicaciones en Idish del sioismo de izquierda. como Bleter y otras.
En el afo 1960 se radic6 en Israel. donde falleci6 rodeado de su esposa, hijos y nietos.

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y no oe peso. r si aiguten dijera que comi6 un litmo de krep&j, que otra persona 1o entendiera seria bastante complicado. De la misma manera, creo que aplicar los trminos "religioso" o "laico" a] judalsmo es intentar compatibilizar lo incompatible, porque esos vocablos, en su acepci6n habitual, no se ajustan a la naturaleza y evoluci6n del mismo.
Por to enunciado, y para hacer posible la continuaci6n del grato intercambio de ideas iniciado hace algunas semanas, consider necesario explicar la aparente paradoja de por qu6 si acepto que el judaismo trasciende a aquello que es denominado habitualmente "religi6n", pienso, sin embargo, que e mento esencial y vital del judalsmo es el religioso; en otras palabras, juzgo imprescindible exponer a que lamo religiosidad en relaci6n al judaismo,
Comrnidnmente, al hablar de "religi6n", las personas se refieren a la fe en Dios, o a aquellos que creen en El o rezan (o usan barba larga yio sombrero). Pues bien, eso no es to que yo denomino religi6n'. Y pienso que es posible ser judio religioso teniendo conceptos acerca de Dios o del m~s alla completamente personales, y aun sin creer en Dios'. Baso mi opinion en que a travs

de la historia hubo un jud muchas teologlas judas (por I una por cada rabino y. probabl por cada judio). Por ejemplo, e mos ideas distinas acerca de Di Biblia mismas'. Igualmente hall el Talmud, en una sola pAgina, ideas de varios rabinos sobre redenci6n, cada una absolutamr ferente de la otra y todas igualm lidas'.
Creo, por tanto, que la unifA teol6gica nunca fue fundamen el judaismo (a la inversa, es el mo lo que to enriqueci6 y fund su desarrollo). Siendo asi, volv prcipio: u es aquello a lo q relgin, que estimo es esencial judaismo y que no depende o riamente de la fe en Dios?
Mi respuesta es: 1o que define ligiosidad judia, e hizo y hara constructiva ha existencia del ju es el conjunto de normas que he servado a travs de los (iempos pesar de cambiar y evolucio mantenido total fidelidad al esp ideario que lo origin. Y creo nuestra mayor responsabilidad amos que el judaismo perdure nos parte de ese movimiento m de etica normativa y, mas aun, pare integral de nuestro ser, s nos en el asi como el pez se sum

aismo y o menos emente, ncontraios en la amos en diversas Dios y la
di

nica sobre el judaismo laico
DE CENTAUROS

V "KREPLAJ"

DEAIRE

por CLAUDIO JAVIER KUPCHIK

Hago un aparte y pregunto al lector: eEn que se diferencian el judaismo y el cristianismo? (le sugiero que deje el [exto unos instantes y reflexione sobre esto)
Si la respuesta es que los cristianos sostienen que el mesias esJesus y que ya Ilego. en tanto que el judaismo no In cree as, opino que a pesar de que fa es una clara diferencia teol6gica, no fue eUa la que provoc6 la escici6n del cristianismo del tronco del pueblo judio. De acuerdo con la literatura cristiana" nlos primeros cristianos concurrian a los servicios del Templo de Jerusalem aun luego de la muerte de Jesfis. Y si alguien sostuviera que tambien habia frecutentes disputas entre los judios fariseos y los judios seguidores de Jesus. observara que en todas las epocas se discuti6 en los templos (como ejemplo, el encono entre los opositores y los jasidistas lleg6 a ser tan agrio que varis lideres jasidicos fueron expulsados y hasta hechos encarcelar).
Por Ito tanto, no fue la teologia 1o que separ6 al judaismo y al cristianismo. La divisi6n se produjo mas tarde. luego de to que las fuentes cristianas denominan el "Concilio de Jerusalem", en el que "luego de una contienda no pequefia"' en su seno, la Iglesia primitiva decidi6 abolir, a instancias de Pablo. la obligatoriedad de la circuncisi6n y demas preceptos judios. De ahi en mis, habpa dos pueblos y dos religiones diferentes,

UNA RESPUESTA AMBIVALENTE

ente vA- Por otra parte, hay 'un delicado
equilibrio que estimo necesario mantermidad ner entre evoluci6n paulatina y cambio tal Para abrupto en lo que ataie alas normas. pluralis- De la misma manera, los judios. no obsament6 tante que adhiramos a distintas cornrenamos al tes, debemos mantener elementos que ue llamo nos permitan reconocernos a pesar de para el las poturas disiniles. A ml me ocurre bligato- que si entro a una sinagoga ortodoxa
puedo no sentirme del todo a gusto (por el estilo. Ia entonaci6n. etc.), pero hay a la re- un cumulo de cosas que me hacen sentir posible y participe. aunque adhiero al judaismo daismo, conservador. Sin embargo, no creo que mos ob- 1i mismo sucederia (al verificar pese a y que, a codo coincidencias) si asistiera a un Bar nar, ha Mitzd "laico". iritu y al Un judaismo (aun "laico". es decir no Sque es creyence en Dios) que a partir de las .si dese normas hist6ricas desarrollara un sisteShacer- ma normativo innovador basado en el ilenario espiritu original a travs de un profunhacerlo do estudio de las fuentes, y que respetaumnergir- ra el principio de evoluci6n paulatina, erie go- en mi opinion tendria en principio tanda vida. ta perdurabilidad como el judaismo o que el conservador a el ortodoxo, que son las sidad ju- corrientes religiosas que tienen cuerpos chos co- normativos convocantes y que rigen paponemos ra todos sus miembros. Es mAs, ese jus. dalsmo, pese a ser laico" (es decir no

crevente> se ajustaria perfectamente a nlos limites de la religiosidad judia que he expuesto (por Io que deberia denominarse en mi opinion. judaismo religioso no crevente'
Sin embargo, el judaisnmot laico que conozco no rexne esas caracteristicas. Coincido plenamente con el diag, nostico tde situation de Albert Memmi quien describi6 la opresion dcl judio por part e de la sociedad v la identidad oprimida que este desarrolla en contraparti da: pero creo que el Itamado judaismo lairo' no es sino una respuesta patologi ca v ambivalente motivada por 'sat enfermedad social que es el antisemniismo Es duro ser oprimido. pero s mucho niais lactterate cuando se desconoce o no se quiere ser aquello por Io que se es oprimtido. Y si sumamos a esto que la asimilaci6n no libera de la opresin. porque el oprimido no se lo permite a st mismno o porque no se 1o permiten exter namente (como plantea Memni), la salida es tratar de autoaceptarse: pero como no es posible ver con carifio aquello que motis a la opresi6n,se establece la ambivalencia debido a que la defensa del oprimido es identificarse coin 1o que no desea. Y creo que la identidad judia de los judios laicos tiene en gran medida comno punto de partida a la opre si6n y esta caracterizada por la anmbivalencia hacia todo judio.

LA IDENTIDAD DESNUTRIDA

Pienso que estas afirmaciones no sont caprichosas. Las confirmo frecutente. mente al tomar contacto con "judios laicos" que a mi parecer padecen el "sindrome del centauro ambivalente" (para quien no recuerda o no ley6 mi nota anterior, uttilizo at centauro para ejemplificar a aquel que acepta una identidad judia a medias). Por ejemplo se publicita frecuentemente en Nueva Sion un Bar Mitn"latico "; y quisiera saher que significado atribuyen a eso, porque la traducci6n de Bar Mited es "hijo del precepto"', o sea "responsable para cumplir con las normas", y todavia no pude vetr por ningun lado las normas del judaismno laico". El Sr. Drechsler
-a quien agradezco sus elogiosos con ceptos iniciales y considero desde ya un amigo pese a no conocerlo personalmente luego de sostener que el judaismo laico tiene sus normas y exigencias" no satisfizo mi expreso pedido en la primera nota de enumerar cuiles son. Y aun si las hubiera, y si el judaismo laico" fuese realmente una innovacidon fiel al espiritu original, no necesitaria agregar ningin calificativo a Bar Mitztd, ya que los j6venes de Beit-Israel (la comunidad que tengo el gusto de dirigir) no hacen un Bar Mitzid "conservador", ni los ortodoxos un Bar Mitzted "ortodoxo'". sino simplemente un Bar

MAzt al que cada uno considera deseable y fiel a la tradici6n. Y el agregado de "laico" es sintoma de que el Bar Mited en si no es algo deseable del todo. salvo quese to "purifique" (o potabilice) haciendolo "laico".
Agradezco tambien al Sr. Drechsler el suministrar otro indicio de la ambivalencia a la que me refiero. al escribir: 'Mis amigos no judios me conocen bien. saben que no soy religioso. mlas aun. que soy un ateo convicto. Pero a ninguno de ellos se le ocurre ponrter en duda mi judaismo. Sin embargo. cuando converso con amigos judios v les manifiesto que no soy crevente ni practico la religion, surge automAticamente la pre gunta: '.Y entonces qil clase de judio sos? Y yo no sk que contestarles. No s6 la clase de judio que soy. ;Acas on judio-centauro?'
Analizando el parrafo anterior. leo entre lineas lo siguiente: 1) a los gentiles no se les ocurrinra pIoner en duda mi condici6an de oprimidos (aunque ello sean "amigos" y vo ateo): 2) a pesar de oprnimido itn puedo identificarnme del too con la Causa de la opresiton usert
Creo que los ejemplos dados sus suficinte As alan tmi imprensin de que el punto dle partida tie la identidad del judio laico es la opresirtn. Por otra Pate, considero que a identidad del judio religioso kcrevente o no) surge desde so intetot, siendo una necesidad etica v spirit ual. deseada.

Pienso que, de alguna manera, el ju dlaismo puede compararse con los kreplal. que tienen una masa exterior v iun relleno. La masa. en el caso del ju daismo. seria el conjunto tde folklore. bailes, cuentos de la bobe, levendas, supersticiones, chistes y similares. en tanto que el contenido, que es to que tiene capital importancia. esta constituido pot las normas de vida inseparablemente ligadas al espiritu original.
lFJ judaismo laico" solo acepta la ma sa de nlos kreplaj Inventa ritos en Ins cuales solo entran los ingredients exter nos, ya scan bailes,Bar Mttz "laico", cuentos de la bobe, etc. Su ambivalen cia no tolera elements esencialmente judaicos. Y tor In tanto fabrica kreplaj rellenos de aire, Y los krepla de aire pueden alii ar el sintonma, pero no pueden nutrir Y una identidad des nutrida y raquitica no puede ser creaila. Ni perdurar.
I cuand re) aritculo paeer la patabra region entire m as me refie, a 1i a.epoon usta Cttinti} apait sOn contiilla, me ieriero oncepto
aqldesaro ad,
2 ca .oa 1eCtuai del poter aptao de brt r r .a~ x de n Prager j
Seiash, Ed mits Semiamo Ra.tts Lat.nt a.ctno at ue mplta -ste pitunt S. Ila, iuch- ejernpi-i Lno surge die ompa ii E.,tt.o ', 1, I beck.r"S IN,1 0
4 t nr a qot
5- Heches de as apwoles 3:1 y ons. 6-l Her", 151-L
7. Se llama ke oral a los ctmentaritos explia clones mnprescilndibles para et esttudio de la ley biblica, qur fueron transmitidos orakinmentic de ma estros a discpulos hasta su compilacion en el latlmud ten contraposici6n a la ley escrita a let.y biblica) S. Albert Meromi. La hberadun del judio, Edi. clones OSADiilogo En especial la parne lamada El rechazo de sk mistmo"




La verdadera historia
de David y Goliath

S efiorita sefiorita Li ;Que queries?
Digame. sefiorita... que son los filisteos?
Shhhhh. no nombres eeso es mala palabra para los judios.
Pero sefiorita. vo quiero saber
que son.. Mi mama siempre me dice que si no como 1o que me da, me van a lievar los filisteos porque no voy a tener fuerza suficiente para combatirlos_- Y tiene raz6n, debes comer todo
1o que tu mamA te da. para ser un homnbre fuerte capaz de vencer a todos los filisteos.
S-Pero c6mo voy a ser capaz de
vencerlos, si ni siquiera se que son?
:Son monstruos? .Son animales? ESon por RUI DY plants.
pr;Son anisem itas. que es peor!
SAntisemitas? Y pot que son
antisemitas?
que se o por que son antisenuitas
Seiorita no haga como hacen
siempre los judios no me conteste
con otra pregunta
No seas antisemita.
Pero. senorta. :qu es antisemi
Antisemitas son los que odian a
Los judios.
.Y por que odian a los judios?
Porque son antisemitas.
Y los antisemitas, Ason .listeos?
Algunos Si. hay otros que no son
tilisteos.
Seiora i n o me dijo used que
1filisteos" era una mala palabra?
Si.

Segfin nuestro
humorista de cabecera, David, que no sabia
nada de hondas, logr6
vencer a Goliat con reflexiones mis creibles en un psicoanalista de
Coronel Diaz v Las
Heras que en un
guerrero antiguo. Un cuento sobre hondas y
filisteos, Yo-Yo v
maniqueos.
Entonces. ,por que la dice usted?
-Eso no es to que me habias preguntado antes.
Pero se 1o pregunto ahora, sefioica.
Basta. David. basta... pot que no vas a practicar con tu honda?
El pequefio David volvi6 a su casa confundido. Segula sin saber que cosa eran los filisteos En sus peores pesadillas, su madre se los servia asados V el debia comerlos, so pena de quedar debil para siempre. Pero todos en la ciudad hablaban de los filisteos. y del gran dafio que les habian causado a los judios. David pensaba que se trataba de unos insectos chu-

pasangres que tenian especial predilecci6n por picar a los judlos, como una manera de recordarle al "pueblo elegido" su constante deuda con Dios. Esto tampoco 1o termunaba -de convencer. No podia ser que Dios hubiese elegido a un pueblo s6lo para que lo picasen los filisteos. iQu poca categoria de elecci6n, podian haber elegido a otros! David pensaba y pensaba. Su padre le habia regalado una honda, juguete que estaba de moda entre los pequefios hebreos. La idea habia sido de las autoridades, que pensaban, de esta manera, formar una generaci6n de hAibiles guerreros. instruy6ndolos de pequefios. Pero David, nada. Seguia pensando, encerrado en su cuarto. Su madre estaba contenta, porque la casa quedaba asi a salvo de los destrozos que los otros nifios de la zona provocaban constantemente con el nuevo juego. Ademns, ella tenia sus propias fantasias alrededor de David. Lo vela un intelectual, un estudioso, un genio. A los genios en esta epoca no les va muy bien", protestaba el padre. "Suelen terminar de esclavos en alguin barco, o. si tienen suerte, metidos en un templo viviendo de la limosna de los religiosos'. "Religiosos son todos-, le dijo la madre. "y ademas, ya es suficiente con que los otros muchachos sean guerreros. David sera general". El padre no entendia c6mo su hijo podria liegar a comandar una tropa por el firco merito de haber sido generosamente alimentado. Tampoco 1o entendia David. Pero la madre to decia y la maestra 1o ratificaba. Y la Biblia no decia nada en contra.
David segula sin saber que eran los filisteos. Leia v se informaba sobre la historia judia. Supo de Abraham y de Moises Estudi6 detalladamente las plagas enviadas sobre Egipto: sapos. moscas, serpientes ...nada dice aqui sobre filisteos, evidentemente. es una plaga reservada a los judlos". Tampoco comprendia como era posible que una plaga estuviera reservada a los judios. EQue es ser judio?, se preguntaba, dando origen a una cuesti6n que tardaria milenios en no

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-y, oy, oy -jY parece q cididos a destru
-Por quO? Antisemitasl iA
-Debemos h Bien, que clas.
-No, Saftl, ciente con las
con dinero, isin
-Mortales? tales? (No pens
- Mucho me
-iPero que .1isteos no sabe (C6mo creen q guerra asi, sin
,nada mAis que e
-Y, parece fue bien asl..
Bueno. esta quen si quieren mos a hacer na
* -iSaid, si no van a matar a t
-dNu?
S Y, quesin a morir.
-Ah, no, es nos pueden mal
-Por quf n -Porque si n remos para so nios?
-Sobrevivir -No me co gunta... bueno Dios proveerA.
Saul, aqui liath, de las tro

David crecia. Y la -Ah, quE bien, to tenemnos priuardada. Y los otros sionero... ganamos la batalla y vo ni aron la honda por el me enter. el arce y la flecha, -No, Sadl, ni la ganamos, ni la litas de girasol, y ast perdimos... i6ndose los juegos- Ah, fempatarmos? iQud raro, no en on momento se sabla que se pudiese empatar... 'r de moda las alcan- -No, Safl, el general Goliath Kayemet, provistas de viene para pactar un combate, 61 ebreos podlan provo- quiere pelear contra el campe6n de cualquier ejErcito. los judlos, y el que gane, se considerar& vencedor de la batalla.
nos atacan los filiste- iY quin es nuestro campe6n?
-Campe6n, campe6n de que?
-Bueno, de algo...
ue esta vez vienen de- Mira Saal, tenemrnos al campe6n irnost de balero, de semillita de girasol, de
4QuE les hicimos? alcanda del Keren Kayemet, de honntisemitasl da, y despu6s estA un muchacho Daacerles frente, Sal. vid, que es un caso raro porque nunpreparen las alcan- ca particip6 de ninguno de los juegos que promocionamos.
esta ver no serA sufi- -iEse serl nuestro campe6n... es alcancias, no vienen el ms inteligente de todos! o con armnas mortalesl -IDefindete, judiol ?Qu6 es eso de mor- -dDefenderme. de que? arAn atacarnos, no? -Mira que te voy a matar...
temo que si, oh SaWl. -No lo creo, tu no tienes ningun barbaridad! lEstos fi- motivo, ni me conoceis... los asesinos n nada de guerras! siempre tienen un motivo.. ue van a ganar una Pero yo si tengo un motivo, la
estrategia, pensando victoria de mi pueblo sobre el tuyo. n atacar y atacar? soy filisteo.. que hasta ahora les Ah. (pero entonces ti eres uno de esos famrnosos filisteos? Vaya, vaya... bien. que ellos ata- -Que, tienes algo contra los filis, pero nosotros no va- teos? jMejor, porque te voy a da. iQud se creent matar... nos defendemos nos Eso ya lo dijiste... pero. mira. yo
odosl con respecto a los filisteos lo que tengo es una gran curiosidad, me he paos matan, nos vamos sado afios tratando de saber que eran.
to no puede ser. no Y te has entrenado para matarar a todos. nos. claro, y has utilizado mil
o? armas...
os matan. ac6mo ha- No, he leido, y nada sobre ustebrevivir varios mile- des habia podido saber hasta hoy, ahora ya s6 que es un filisteo... varios milenios? Y te mueres de miedo...
testes con otra pre- No, fijate que recien ahora no te preocupes, puedo decir que no les tengo miedo.. yo creia que eran una espeests el general Go- cie de dragones, monstruos o algo pas filisteas. asi...

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iY 0lo somos!
No. solo en la fantasia... eran s6olo proyecciones rmias. reminiscencias de pesadillas infantiles leyendas, pero, tu estas muerto. Goliath.., eres solo un hombre, el monstruo gigantesco con el que me asustaron murio con tu presencia...
iNo puede ser! ;Los filisteos nos pasamos afios generando estas levendas!
;iYa esta. Goliath, se acab6! ;Tira tu espada. ya no hay nada que hacer!
- Agggggh? ?

-Goliath esta mue do?
-iUsted que cree?
Y asi fue como el

pastor hebreo, con su honda. vencio al temible, gigantesco v poderoso Goliath, quien cay6 bajo el filo de su propia espada..
-Pero. sefiorita... como le va a ganar con una simple honda si el otro tenia una espada?
Pues asi fue. David.
A mi me parece que esto es un poco mamnqueo
No me digas esa palabra. es una mala palabra para los judios.
Pero si mis padres la dicen. en casa..

rto? (Se suic Vos no tens que decirla..
El pequefio David se quedo pensa
tivo. no entendia nada.
(Por que no vas a jugar con in joven David, yov6o, como los demas chicos?
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EXILIO
Y
LITERATURE
JUDIA
Didlogo con Arnoldo Libermanl
"Naci judio y casi muero por
argentino. Prefiero haber nacido
argentino y morir como judio.
Mientras tanto, sigo
preguntando", dice Arnoldo Liberman en este dilogo con
Leonardo Senkman mantenido en
enero pasado en Jerusalem. El
escritor judeo-argentino radicade
hace varios afios en Espafia se explaya sobre los cambios en la
manera de vivir su condici6n
Sjudia y c6mo fueron reflejados en
sus iltimas obras a partir de la
experiencia del exilio.
por LEON. I R 1)0 ENKMA N

Desde que te fuiste de la
Argentina ciertos cambios en La manera de vi.
vir en la condici6n judia son evidentes por tus declaraciones y reportajes pero, bdsicamente, surgen a travis de tu producci6n ensayistica, a partir de tu libro
Gustav Mahler o el coraz6n abrumado. Sin embargo, hay una discontinuidad que mucho se asemeja a una ruptura: dejaste de escribir poesia. Por qui?
-Es cierto; en 1o que se entiende como poesia tradicional, me he alejado de ella. O ella se alej6 de mi. Adn

no he conseguido --pese a mis esfuerzos en tal sentido- lograr un amor estable que exprese realmente lo que pretendo decir o decirme. No obstante, creo o pretendo que la poesla habita mis piginas ensayisticas y que no ha habido una ruptura sino una metamorfosis. Si la poesia es una manera del temblor ante la realidad y ese temblor induce un lenguaje determinado para desmarcarse, entonces sigo siendo poeta pese a todo. En el anico poema largo que he escrito en Espafia ("Te quiero y yo") digo: "Me gusta medir los metros de una manera arbitraria / con una matemitica muy borracha y pastoril / en

un alejandrino entrometer una avellana / y en un endecasilabo un fragor de polvorin". QuizA deba reconocer que entre la avellana y el polvorin el poeta me sali6 rana. Seguramente otras razones que seria largo desarrollar avalan esta presunta discontinuidad. "Hay golpes en la vida, yo no st", escribla CEsar Valiejo. En todo caso mi condici6n judia y mis vicisitudes en la busqueda de su expresi6n no nacieron en Espaia sino muchos afios antes, en Buenos Aires. Lo que sucede es que el exilio ha potenciado mas el fragor de polvorin que las avellanas. Ser el judlo no ha sido para mi un descubrimiento tardio sino una vertebraci6n primitiva de mi identidad y lo que Espafia ha permitido hasta ahora es tener el tiempo necesario para que esa naturaleza se haga interrogante en prosa.
EL TEMBLOR COMO
VERDAD
-El exilio, a travs de la lectura de Grietas como templos: biografia de una identidad, te hizo perder la confianza de aquellos aflos 60 vividos en la certezas de lo definitivo. Parece que de tantas ilusiones y apuestas alas que te jugaste, s6lo te queda la corazonada de saberte irremediablemente judio. No por elecci6n sino judio por "naturaleza", por nacimiento y destino. El destierro -el Galuth- espaiol, ite ha rejudaizado? 1C6mo? iDe quei modo? Cudles son los preceptos maim6nicos que practices y creds?
Si rejudaizar es anteponer permanentemente las interrogaciones de la piel alas verdades inmutables y rocosas, estoy en constante estado de rejudaizaci6n. Para ml ser judio es mucho ms descifrar un palimpsesto que repetir mecdnicamente definiciones dogmticas y vacias de aut~ntico contenido. Soy absolutamente consciente de que el judalsmo (el mlo por lo menos)es un papiro en el que esta dibujada la terquedad de los siglos y donde tiempos, lugares y dolores sobrellevan, conjuntamente, la imagen siempre futura y siempre obstinada de mi judeidad. Y esa obstinaci6n (a la vez dinimica y esencial) es, antes que nada, una declaraci6n de anuencia en la riqueza de nuestra condici6n y en los secretos 6xtasis de nuestro narcisismo. Si, como decla Federico Nietzsche, no hay verdad superior a la vida misma, mi verdad -la que acalla todas lasotras verdades fundadas en la raz6n o la 16gica es mi temblor de judio, mi conciencia del grito judio, mi estremecimiento del amor judlo, la mosica siempre dolida de una historia inflexible e inexorable. En ese fragor, en el ruido de esa historia, me he hecho porque he nacido alli, en medio del mandato de una bobe que hizo de ml un fen6meno "natural". Desde alli percibl mi vida como una manera que no puede ser captada ni expresada, en sus aspectos mis trascendentales, por el intelecto puro. Malgrd lui Hegel, los marxistas o

nuesti esa "c el irre

J. ..-------, -7m..,
de serlo".
El Galuth espaiol lo que ha hecho es permitirme crecer y, naturalmente, creci en el sentido de mi pertenencia m~s legitima y valedera. No soy judio porque elegi ser judio pero elegi ser judio porque soy judio. En este Topos Urano de las esencias, lo maim6nico no ha influido en ml porque, con el debido respeto al gran sefardita, sigo siendrid hijo de Europa Central, de Franz Kafka y Teodoro Herzl, de Gustav Mahler y Sigmund Freud. de Stefan Zweig y Elsa Lasker Schuler. Uno de los males cr6nicos de esta Sefarad es su absoluto desconocimiento de la cultura ashkenazi de Europa Central y de sus descendientes, situaci6n contra la que lucha licidamente nuestro actual embajador de Israel en Espafia, Shlomo Ben Ami. Por eso, respecto de los preceptos maim6nicos, te propino el mis vilido: "SI no honrds a tas padres, no te honraran tus hijos" (Guia de los perplejos, III, 40). Y mis padres son aquellos eurocentrales que acabo de mencionarte.
LA PATRIA DEL REVES
-Tuviste que vivir el exilio para decidirte a escribir esa verdad que en Argentina parecia una "mentira": "si, soy un sobreiviente doe.
Auschwitz", coma decis en La fascinaci6n de la mentira. Antes del exilio te sentias innocent frente a la Shofk y s6lo despuis, en el destierro, pudiste asumir la parte de culpa y responsabilidad que intellectuals coma Alain Finkielkraut exigen de todo judio posholocdustico. 1Se to atribuis a la experiencia del exilio, es decir, a la sustraccian e La "patria" argentina? iQui es la patria puesta al revnis, que parafraseds de Rilke?

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DEVOTO




umuIte,
vamente.

os afios de incertiue me salv6 definitiamor, aquella perteSsiendo real pueda lo diagram6 Maria
*rdad -mAs fue tan sigue siendo impo-

La patria del rev6s es esa pertenencia altiva, ese decreto que esculpe una correspondencia, ese errar judio, esa responsabilidad posholocaustica que surge luego, y detris de todo, esa filiaci6n ltima a mi pueblo, allf donde este. Poner la patria del reves no es ponerla patas arriba sino mirar, quizA con aquella mirada subterranea que sefialaba Mallea, las legitimas motivaciones de nuestros sentimientos, los autinticos movimientos de nuestra conciencia, los recorridos siempre grAvidos de nuestra sabiduria elemental. No he dejado nunca de ser argentino, pero nunca fui ar gentino de primera: el revas de sentirme de segunda, ayudado del famoso gui6n que invent6 Sa~l Sosnowki, hace que en Sefarad aleijado de los actuales estrepitos de mi patria tenga Ia disposici6n de Animo y las posibilidades concretas de vivir esa condici6n absolutamente.
-Los exiliados argentinos no judieos han acuraado la expresi6n "Judir del Sur, eternos convidados de piedra de todas las latitudes para quienes La didspora parece ser nuestro distintivo nacional", segun escribe Miguel Bonasso. iNo creds que esta suerte de judaizaci6n del destino del Cono Sur latinoamericano sirve coma metifora para los no judios pero, at uniformar en un destino a todos, no da cuenta de la especificidad de las opciones que le plantea a doble didspora en que vive el judio exiliado?
Exactamente. Pero vale la pena detenerse en algunos matices. La fAicil metifora tiene, en ciertos aspectos, su validez. El exilio de tantos argentinos (y latinoamericanos) de estos Iltimos afios hace que por primera vez muchos de ellos sepan lo que es sentirse realmente exiliados, cosa que los judios traemos en nuestras alforjas desde el mismo nacimiento. Lo mismo se ha dicho respecto de los palestinos, que serian los judios de esta 4poca. Judaizar esas etiquetas tiene un valor relativo: sirven como metaforas asequibles al entendimiento de todos pero distorsionan el sentido hist6rico de nuestras propias vivencias diasp6ricas. Tomando en cuenta esos matices, no me enoja el uso de tal expresi6n. No quiero ser linguisticamente el simbolo del exilio y del dolor, pero 1o prefiero a convertirme en el simbolo de la represi6n y el desquite. La direcci6n de este comentario huelga. Por otro lado, la propor.-

ci6n de judios argentinos exiliados a ralz de esta diaspora es tan notable que hasta hay una cierta justicia en el empleo de la metAfora. Judios no asumidos muchos de ellos pero que este exilio debe, en las buenas conciencias, actualizar aquel otro negado por autoodio. miedo o racionalizaciones universalistas de ideologias amputadas.
EL LUGAR DE ISRAEL
-Exilio-Redenci6n han sido los dos tirminos inseparable de la parefa gal4tica judia a travis de a historic. iQud papel ha jugado Israel en la elaboraci6n de tu destierro ?
-Hablar de Israel hoy es una especie de incomodidad mezclada con vicisitudes paranoides que nos obliga a mirar hacia atris por si nos siguen. La dolorosa y confusa situaci6n politica en Medio Oriente nos pone contra la pared y, quien mas quien menos. todos tenemos en nuestras espaldas el peso de una desesperaci6n y de una impotencia que exige diagramar cada palabra con el mAximo de responsabilidad y de conciencia. Israel es para mi lo que ha significado desde su mismo nacimiento como Estado: el pais de los judios y el corazon mismo de nuestras preocupaciones mas hondas. Lo quiero decir de esta manera: la actual situaci6n politica respecto del pueblo palestino me ha hecho sentir masque nunca que soy sionista, que me siento responsable del destino de mi Estado, que estoy al lado de mis hermanos de alli compartiendo sus mismos dolores y sus mismo interrogantes. Al margen de la injusticia y la arbitrariedad o por ellas mismas, quiza --. estoy codo a codo con mi pueblo y decidido a poner el hombro para perdernos juntos o redimirnos juntos Nunca supe bien de universalidades abstrac tizantes: 1o concreto e inmediato (verbigracia, mis hermanos de Israel y. si esto sigue siendo universalizante. me refiero a los Itzigsohn los Senkman, los Faigon. los Treister, los Isod, los Najenson, los Vifias, los Heifetz. tantos otros) es que ellos son el espejo de mis tribulaciones v eCI lugar adonde se dirige la mano de mi corazon. Yo no sufro solamente por las terribles circunstancias que pasan hoy los palestinos cuyo Estado es inexorable como decurso historic sino por mis hermanos, los citados, muchos otros, que nos redimen con su lucha defendiendo, contra siento y marea, el sentido etico y justiciero del pensamiento judio. Si eso es ser sionista, soy sionista hasta la medula de los huesos. Toda otra connotaci6n para el tfrmino sionista es intencionada deformaci6n de intereses espazrios. El Estado que sofi6 Herzl: a 6l me refiero. El es mi garante.
LA PATRIA DEL
LENGUAJE
-La experiencia del exilio de los intelectuales judios durante los afios del nazismo, ifue tomada en cuenta por escritores judios de tu generacidn para decidir ad6nde y

cudndo irse? Si, a manera de ejemplo tipol6gico, recordamos cuatro actitudes bdsicas de aquellos aros, a saber: 1) la condensada por el escritor Arnold Zweig, que se fue a Palestina; 2) Theodor Adorno, que eligi6 los EE.UU.; 3) Ana Seguers y Egon Kish, que se radicaron en Mexico y 4) Walter Benjamin, que se debatia irse a Palestina o quedarse en Europa hasta que se suicida perseguido por los nazis: i Cudl de esas actitudes influy6 mis en tu caso personal, a pesar de sus hondas diferencias?
-Me parece que en cuesti6n de ejemplos tendriamos muchos mis y menos lineales para mencionar multiplicadamente, pero entiendo el sentido de la pregunta. Mi actitud de venirme a vivir a Espafia la he explicado ya repetidamente. en reportajes. en mesas redondas (recuerdo la entrafiable del Beith Hatefusoth
-Museo de las Didsporas -) y en mis propios libros. En aquel momento. obsesionado por la necesidad de salir de mi pais. elegi aquel que permitiera que mi otra patria (el lenguaje) pudiera mantener su legitimidad miLs absoluta. Para un escritor esto parece mas justificado aun que para todo otro trabajador. Salvar mi lenguaje. es decir el espacio mis aut6ntico de mi expresividad v el instrumemnto de mi redenci6n como hombre, era mi urgencia mas denodada Pero, claro que no siempre las decisiones iniciales son las que se mantienen incorruptibles con el paso del tiempo. Hate ya doce ailos que tome esa decision. Hoy, si estuviera en las mismas circunstancias -v pido perd6n por este mecanicismo hist6rico- no s0 exactamente que hara.
No estamos, creo. en la situaci6n de Walter Benjamin ni en la de Arnold Zweig ni en la del resto de los intelectuales mencionados, pero de darse esa impronta en el devenir de estos anios, seguramente elegiria Israel, ya no por las razones antes aludidas, ni siquiera porque seria mi ultimo refugio (Israel un refugio?, hov parece una brornma), sino porque los anos van construvendo la necesidad de un unltimno gesto. aquel que nos de fina como queria Kierkegaard, tra zando la raya y sumando, en ese ca so Israel es hoy el emergente mas autentico de mis busquedas e interrogantes sin respuesta. Simplemente porque es el Estado de los judios. Por algo hay que vivir y de algo hay que morir: vo he vivido buscindome como judio y quizd deba morir encontrandome entre mis hermanos. Melancolias aparte, por ahi pasan mis mentiras de hoy, Naci judio y ca si muero por argentino. Prefiero ha ber nacido argentino y morir como judio. Mientras tanto, sigo pregontando.
Esta entrevista, reproducida en exclusividad por Nueva Si6n. sera publicada en el segundo namnero de Noah, la revista de la Asociacion Internacional de los EscritoresJudios de Habla Hispana y Portuguesa que se edita en Jerusalem.

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Purim

La fiesta de la suerte

y una
a a
tradicion sin Dios

por BENJAMIN HALEVI

S upuestamente, el Libro
de Ester explica la festividad pero, en realidad, el relato esti consagrado mientras que el conternido no. Y esto no ocurre con el Cantar de los Cantares y Pesaj, el Libro de Rut y Shavuot, el Eclesiastds y Sucot, etc. Purim es el dia en que "se lee el Libro de Ester, es dia de fiestas y alegrias, envio de regalos a cercanos y a los necesitados". En Purim trabajar esti permitido y las tristezas prohibidas.
La lectura del Libro de Ester es el primer y principal precepto de los cuatro de Purim. Ciertamente hay en 61 algo muy importante que la coloca por sobre el resto de las meguilot y por sobre los libros de Profetas y las otras escrituras, incluso por sobre la festividad misma. Saldremos a buscar el secreto y comenzaremos por el estrato mis alto: el Libro de Ester,

ROI

La historia de la meguild es tan conocida que se puede expresar en una sola oraci6n. Un sanguinario opresor trama aniquilar a todos los judios, y cuando ya estin a punto de ser destruidos una mujer judia invierte la situaci6n: el opresor y sus hijos son colgados mientras que los judlos se salvan e, incluso, se vengan de sus enemigos.
En aquellos tiempos, cuando Persia reinaba en el mundo, fue escrita una obra similar. En ella una mujer judia Ilamada Judit salv6 a los judios de la muerte ordenada por Holofarnes, enviado por el rey Nabucodonosor para castigar a Israel, que se habia rebelado junto con todos los pueblos de la zona. Sin embargo, la historia de Ester se transform6 en meguild y pas6 a formar parte de la Biblia, y la de Judit sigue siendo un cuento introducido finalmente en los liamados "libros externos". 4Qu6 fue lo que mereci6 Ester y no mereci6judit?
La exclusividad del Libro de Ester radica, al parecer, no en los sucesos en si y su gran final, sino en la idea baisica, que es el eje sobre el cual gira todo el argumento. Podemos examinar esta idea estudiando a los dos h6roes principales: Aman y Mordejai.
El heroe "enemigo" es Aman, hijo de Hamedata "agagueo". El escritor repite "agagueo" siete veces para enfatizar la descendencia de Amin, "Agag rey de Amalek", contra quien luch6 Saul, hijo de Kish. "Nuestro" heroe es "Mordejai hijo de lair hijo de Shamai hijo de Kish, del linaje de Benjamin". Nueve veces se repite que Mordejai es judlo. Por lo tanto la lucha en el Libro de Ester es entre el agagueo-amalequita y el judio proveniente de Benajmin. es decir, entre

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mente de las demis fiestas de Israel y
de las fiestas de otros pueblos. Purim. como una nueva festividad de
salvaci6n de los judlos, fue fijada en
el dia en que hace generaciones se vena festejando un cierto tipo de celebraci6n. Las ceremonias y las costumrnbres del antiguo ritual perduraron, pero se les dio una nueva explicaci6n y un significado adicional.
"Al principio los judios de Persia
comenzaron a festejar Purim, que
adoptaron de sus vecinos no judlos.
Los judlos de Persia celebraban junto
con sus vecinos todos los ailos, promediando el 4atimo mes del invierno,
del mismo modo que actualmente los
judlos festejan, de algan modo, el
Afio Nuevo el P de enero. Parece ser
que Purim, desde el principio, tuvo
el caracter de una fiesta de disfraces
primaveral. Era una fiesta de juegos,
travesuras, alegrias y vino. Estos festejos eran muy populares entre los judios de Persia y Babilonia y en esa
poca se expandi6 y lleg6 a los judios
de Israel".
Segin otro libro, Festivals of the
Jewish Year, de un importante invesIsrael y Amalek, entre el Bien y el tigador, Teodoro Hertzl Gaster: "PuMal. rim es un ejemplo de transformaci6n
Muchos investigadores comproba- de una antigua festividad no judia. ron, y hasta ahora coincidieron, en Los investigadores han comprobado que el Libro de Ester no describe un que la historia de Ester es simpleevento hist6rico, e incluso no es po- mente un relato romantico y no un sible ubicar al rey Asuero en la cade- evento hist6rico. Purim seguramente na de reyes de Persia. Esta es una his- comenz6 de un modo absolutamente toria que describe la corte del rey de diferente, y el Libro de Ester es s61o Persia (no todo es autntico), pero los una explicaci6n imaginaria. personajes y el argumento no son his- "Debido a que el relato de Ester no t6ricos, sino simbdlicos: Asuero es el fue un hecho hist6rico, debe haber simbolo del rey persa, bastante gro- alguna raz6n por la cual fue vinculatesco, y Mordejai y AmAn encarnan a do con la festividad de Purim: los delos prototipos de Sad y Agag, que talles de la festividad corresponden a simbolizan a Israel y Amalek, respec- la misma historia. En consecuencia, tivamente. Amalek es el enemigo en la fiesta de origen debian enmAs amargo y dificil de Israel en la li- contare los siguientes componentes: teratura biblica: "IBorrare del todo "1 Laeleci6n de una nueva la memoria de Amalek por debajo reina, que coincidiera con la elecci6n del cielot iGuerra con Amalek de ge- de Ester; 2 El desfile del rey, apaneraci6n en generaci6ni (Exodo 17: rentemente correspondiente al desfi14,16). "Acuerdate de lo que te hizo le del Mordejai; 3 Ayuno, paralelo Amalek... Borrarls la memoria de al ayuno de Ester; 4 El asesino ajusAmalek por debajo del cielo; no lo ticiado, que coincidiera con el castiolvidesl" (Deuteronomio 25:17,19). go de Amin; 5 El reparto de regaDurante el periodo deJosu y S#l los. Y, ademls, la fiesta debia aconfueron libradasmuchasguerrasentre tecer alrededor de la fecha en que Israel y Amalek. Y he aqul que en la cae Purim. uerra decisiva fracas6 el mand de "Dadas todas estas condiciones suSal, cuando quizA hubiese podido ponemos que Purim se origina en alborrar la memoria de Amalek por guna primitiva festividad pagana del debajo del cielo. Dios orden6: "V, Alo Nuevo. pues, y hiere a Amalek, y destruye to- "I En Afio Nuevo distintos grupos do a que tiene, y no te apiades d 1, paganos acostumbran a nombrar un mata a esos hombres, mujeres, nifios nuevo rey, reina, o gobernante para y adn los de pecho, vacas, ovejas, ca- simbolizar la renovaci6n de las fuermellos y asnos!" (Samuel 15:3). Pero zas y de la vida de toda la sociedad. no fue asi: "Y Satl y el pueblo perdo- Los reyes y reinas del mes de mayo en naron a Agag, ya lo mejor de las ove- Europa son un ejemiplo de esta cosjas y del ganado mayor... no lo tumbre. quisieron destruir". (Vers. 9). "Mas "2 En cuanto al ayuno de Ester, el pueblo tom6 del botin ovejas y va- un tipo de abstinencia, junto con el cas, las primicias del anatema..." cese de actividades diarias, son ca(Vers. 21). Tanto Sadl como el racteristicos de los festejos de copueblo de Israel transgredieron la or- mienzo del aio y de las fiestas de esden de Dios: Saul dej6 a Agag rey de taci6n. Simboliza la falta de vida caAmalek con vida y el pueblo tom6 el racteristica, segun la creencia, el fin botin y no cumpli6 la orden. Y aun- de todo periodo anual. que mis tarde "Samuel cort6 en pe- "3 La ejecuci6n del asesino o del dazos a Agag delante de Jehovd" invAlido es una variante de la cere(Vers. 33), la victoria completa sobre monia del chivo expiatorio, un meel enemigo "de generaci6n en gene- dio para alejar los crimenes y pecaraci6n" fue arrancada de las manos dos antes de que comience -el nuevo del pueblo de Israel. afio. En las fiestas de Afio Nuevo, en
Babilonia, Ilevaban al asesino juzgado en un desfile por las calles y el
,QUIIN ERES, PURIM? pfiblico lo azotaba. Una costumbre
similar se Ilevaba a cabo con los inviLas siguienes palabras provienen lidos en Abdira, Grecia, durante las del libro de Haim Shavis, Guide to festividades del mes de mayo. Jerish Holy Days, editado en Nueva "4- La lucha imaginaria entre dos York por Schoken Books: "Las races contrarios es constante en las cerede Purim no se encuentran en los su- monias de estaci6n. Originalmente, cesos relatados en el Libro de Ester, simbolizaba la lucha entre el verano A la inversa, el libro de Ester fue y el invierno, entre la lluvia y la secompuesto como explicaci6n para la _qula, entre el afio viejo y el nuevo; y festividad de Purim, independiente- en distintos lugares los contrincan-

De las cinco meguilot (libros) que integran las Escrituras (cada una se lee en una festividad especifica), s6lo una esti intrinsecamente relacionada con la festividad correspondiente: el
Libro de Ester. No se puede
comprender qu6 significa Purim sin conocerlo.

tes se disfrazan con ramas y pieles y se arman con bolas de nieve. Con el tiempo se olvid6 el verdadero significado de la lucha y se lo interpret como una ceremonia que revive algin evento hist6rico.
'5 La costumbre de enviar regalos en Afio Nuevo es tan universal que no necesita explicaciones. Es suficiente sefialar que hasta hoy en dia en Francia el Afio Nuevo es llamado jour detrennes" (dia de los regalos) siendo "strenae" una palabra proveniente del latin, que significa las monedas doradas y demas regalos pequefios que se reparten el lo de enero
A todo esto debemos agregar dos detalles mis:
a) Purim cae a mitad de mes, en los dias 13-14 y en dias de Luna llena. Por lo tanto tiene tambien una relaci6n con el rito de la Luna, asi como es sabido de Jdnuca esta relacionada con el rito del Sol.
b) Purim era, bAsicamente, la fiesta de la suerte. No se sabe exactamente a qu6 suerte se refiere, pero segun hallazgos arqueol6gicos se cree que adivinar la suerte crea una expectativa y una oraci6n para bendecir el afio que se inicia.

EL FIN DE ALOO V UN
NUEVO COMIENZO
"La historia de la meguild es un mito gentil de una festividad gentil. Purim estA "disfrazado" de judio, de acuerdo al gusto de la diAspora oriental", segon Hirshler en u Interpretaci6n al Libro de Ester, edici6n Kahana. Tel Aviv. Los heroes principales son la encarnaci6n de dioses mesopotAmicos (AmAn no estA identificado con seguridad), y por eso es un mito gentil. eC6mo es posible que el escritor introdujera un dios judio en toda esta mezcla de idolos y dioses? EPor qud fue escrita esta historia? Una vez que los judios de Persia y Babilonia se acostumbraron a celebrar esta fiesta pagana con sus vecinos id6latras, no pudo ser suprimida, y fue necesario vestirla con ropajes judios. Fue imposible dares un contenido judio religioso, y por eso se le dio una apariencia judia nacional desprovista de toda deidad.
Por sobre todo, ste es un dia de alegrias y diversiones sin limites. Y con todo el vino que se bebe, iquidn presta atenci6n a los defectos en la meguilad? iLo importante es que los judios esten bien y contentosl

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primera o en Buenos \ies n 1980 traidu ida d ingles por Mita Ro
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conot su anecedenie dinecto x explicito en la novel 1hentras yo agoruzo de William Faulkner. En el caso que nos oc upa no so trata de un melt artificio iterario, sino de una or mia de expriesioi sunamente apropiadd para presentar a los personajes moO eres o.uitaios, encerrados en sl i inosrlos, Cniolnunicados como emir' e v destinatarios de sus monoloEl ocro antecedente ficilmente reconocible es. pirandelliano: al igual que en Seis personajes en busca de un a.cor. hay tambien aqui seis personajes que persiguen y acosan al autor que se incluve v mezela con sus criaturas de ficcion (el escritor que teclea todas las noches en su miquina de escribir, v que tambi6n el es un ser solitario v aislado)
El eje argumental sobre el que se %a urdiendo la trama que enlaza a los diversos personages iene como trasfondo la guerra de lom Kipur

por ORNA TOLIA4R
So bre la
edico6n
castellana de El Amante, deA. B.
Ieosh"a (Ed.
Mild).

(1973) y las circunstancias que la rodearon. Los elementos tornados de la actualidad mds inmediata se mezclan v fusionan de manera organica con las claves simbolicas v alegoricas del relato, precisamente aquellas que brindan la posibilidad de leerto en varios niveles de interpretaci6n: un pais en guerra que ha gozado en los altimos afios de un florecimiento econ6miLco casi inesperado e inexplicable: una sociedad en estado de letargo o adormecimiento que recupera bruscamente la conciencia al estallar la guerra; un medio social, politico v cultural ambivalente y conflictivo, en el que conviven dificultosamente judios (comerciantes e intelectuales, desertores religiosos y ancianos pasmosamente lucidos) y arabes (obreros. campesinos, terroristas conocedores de los cldsicos de la literatura hebrea).
El trasfondo ideol6gico de la novela ha sido probablemente el detonante o disparador de las encendidas polemicas que su publicaci6n suscitara, y en este punto coinciden tanto sus defensores mis ardientes como sus detractores mds energicos. Como lo sefialara la critica en numerosas ocasiones, mas que una obra judia se trata de una novela israeli; no solo porque todos sus personajes han nacido alli. sino tambien por el tipo de problematica que expone y desarrolla.
El personaje de Gabriel encarna la postura critica del autor ante determinados problemas que aquejan a la sociedad israeli: se trata de un parssito que vive a expensas del pals sin sentirse parte integrante del mismo, y que en los momentos criticos huye y se esconde en lugar de asumir sus responsabilidades (es un iored que abandona el pais y se refugia en Paris; un desertor que abandona el campo de batalla y se refugia en la seguridad y protecci6n que le ofrecen determinados circulos religiosos; un nieto que

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Preclo del ejemplar A 3...

Y

abandona a su abuela anciana y sola, y que regresa solamente para cobrar su herencia).
Como contrapartida, las rela clones que se establecen entre Dafi la adolescente judia y Na'im el joyen irabe corporizan, tal vez, las esperanzas de una posible so lucion al trdgico conflicto arabeisraeli, por la via del dialogo, la co municaci6n y la progresiva integra cion.
Un ultimo interrogante que surge de la lectura de la novela, y que ad mite tambien multiples respuestas se refiere a la figura de "el amante' Cuil es el amante que da nombre a la obra? En una primera lectura podriamos pensar que se trata de Gabriel, el amante de Asya que desapareciera durante la guerra y que Adam busca afanosa e inexplicablemente (resulta en verdad bastante ins6lito que sea justamente el marido despechado quien mas se empefie en volver a llevar a su casa al amante de su mujer). A medida que el texto avanza comenzamos a pensar que el amante es Adam. el hombre maduro que al legar a una etapa de transicion comienza a sentir que no ha hecho nada con su vida y que busca renovarse a traves de su relaci6n con un adolescente (y este es un motivo reiterativo en la literatura universal). El ultimo amante que aparece en la obra es Na'im, el oven arabe que no casualmente cierra la novela con la sugestiva frase: "La gente se preguntar que le ha ocurrido a Na'im que de repente esti tan lieno de esperanza .
El lector de habla hispana, que practicamente desconoce la literatura israeli -a pesar de queen estos bltimos afios se han traducido y publicado varios cuentos y novelas representativos descubrira sin duda al leer esta novela interesantes paralelos o puntos de contacto entre la oven literatura israeli y la literatura latinoamericana de las I(Dltimas dcadas. No se trata de influencias reciprocas o de fuentes comunes, pero si de desarrollos concomitantes que acompafian complejos procesos de cristaliza ci6n de identidades nacionales y culturales ricas y multifaceticas. Seria deseable confiar en que la publicaci6n de esta novela d6 pie a un mayor conocimiento y difusi6n de la nueva narrativa israeli en nuestro medio.




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