Diversos ritos y creencias agricolas aymaras

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Diversos ritos y creencias agricolas aymaras
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Llanque Chana, Justino
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Hardman, Martha.J., Dr. ( <i>donor</i> ) ( donor )

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AA00020262:00002

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Justino Llanque


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DIVERSOS RITOS Y CREENCIAS AGRICOLAS AYMARAS

Justino lanque Chanaq




1. Rito de la Siembra: La Jiwk'icha.- Este rito de realiza desde.
tiempos inmemorables, por los aymaras antiguos y lc siguen practi
cando los inbegrantes de este pueblo.

Se lleva a cabo en la 6poca'de la siembra, generalmente en 1
meses de octubre-noviembre como tambi~n en la 6poca de la cosecha
en los meses de marzo-abril y mayo.

En la 6poca de la siembra tiene por objeto pedir la fecundid
de las semillas, y en la 4poca de la cosecha para dar agradecimie
to por los frutos cosechados en las entraffas de la tierra. Las a
teriores ceremonias se ofrecen a la pachamama. Generalment4 se h
ce para agradecer, con preferencia, por la cosecha de la papa, p
ser 6ste el alimento primordial del hogar y del ayllu.

La papa ha sido y es el alimento prin ~pJidel pueblo aymara
de ahl su importancia

En otros lugares aymaras tambi~n acostumbran realizar esta c
remonia para otros products, asl como para la quinua, habas, iza
y con su respectiva at, o sea dando gracias a la "Santa tierra"
A la vez en accion de gracias a la pachamama se hace la libaci6n
alcohol con todos los miembros de la familia que se disponen hace
el, laboreo agrfcola.

PROCEDIMIENTO. ,Llegada la 6poca de la siembra, las comunidades a
maras se ven en an de dedicar su tiempo a labores del sembrfo,
ra llevar a cabo esta actividad tan importante, los integrantes
la amilia se preparan con varios d:fas de anticipaci6no

El jefe de la familia juntamente con los miembros de su hogan
acuerdan democrfticamente los dlas que dedicardn para el trabajo.
Con este fin cada cual hace los preparativos; asl el jefe de la f
milia, alistarA los instrumentos de labraza (el yiago y el arado)







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sos para que rindan en el trabajo. En. lo que concierne a la espos4
hace lo propio, alistando la semilla y el abono, en especial se pre
6cupara de los alimentos que oompartirA como merienda con aus aynis
(allegados)o Los hijos tambi6n participantn bajo el mandato del jefe
del hogaro ayudan en ,caqiquier trabajo, ya sea en cuidar los anima-
los (ovejas, puercos) o arrianido a las bestias de carga.

De una mane'ra especial el padre de la familia, siendo jefe tie
ne ya alistados las cosas sacrificales de la jiwklicha.

,E]0EY'OS USALOS PARA EL RITO.

a, Bostas (para La fogata)
b, Llamp'u (cebo de llama)
, Incienso (4specie de resina aromdtica)
d" oca (para ofrecer el ayta)
e Alcotol (para la liberaci6n)
fo Koa (hierva aromctica)

El d-a cuanido la familia agrf cola se constituye 6n el terreno
deeterminado para el sembrfo, se apresta a hacer el rito de la jiwk"
icha. Este acto se realiza antes de empezar el trabajo agricola pa
ra pedir el permiso de los achachilas tutelares o para cualquier 0-
tro donde tendrian que invocarse los nombres de dichos esp~ritus.

Ya teniendo todo lo necesario para este acto religioso, el je-
fe de la familta prende el fuego en la bosta, para que de esta mane
ra el fuego est6 bien atizado a la horaa del acto, que generalmente
tambibn se realiza despues de la faena. Este rito se hace con la i
dea de hacer sahunerios a los achachilas y "pachamama,', para que es
tos espfritus brinden el cuidadb respectivo, para lo cual dicen:
"Jataru-x junt 1uchahawa
Pachamamaro j acullihawa" :
("Hay que abrigar a la semilla,
hay que picchar la coca a la pachamamatl).

Habiendo dado t~imino a la labor agrf cola, el padre de la fam-'
Iia o la persona encargada da comienzo al rito tradicionl de la
jiwkeicha, inicia el acto pidiendo permiso a los achachilas, a la-









el aytao Para esto escoge las Ihojas m,1s perfectas de la coca
cuales agrupa de tres en tres y los coloca junto al llampl'u a
en forma cuadrada que se encuentra en un papelilimpio deooloa:
co, luego ahade el incienso y la k'oa e invita a todos 1ps con
rrentes a afiadir sus hojas de coca expresando al mismo tempo
intenciones suplicatoriaso Finalmente afiade un terr6n qye rep
ta a la p.chamamao

INVOCACIONA-, Cuando todo esta' listo, el jefe de la familiar aco
do de su- esposa e hijos y dems parientes se arrodillan exx hon
los esplr tus. del lugar, todo esto lo realizan con la vista di
da al oriente. Todos comparten la amistad libando el alcohol.
go rezando en voz baja rocla alcohol en l~nea recta, dicendo:
'pachamama, virgen Marfa, alaxpach aukija,
espirit tata, lisifisamata, achachilanaka,
jilaratanaka, tak" uywiranaka lici~fsamata;
janiw rijapxitatati"0 Es decir:
(Pachamama, virgen Maria, Padre celestial,
dios espfritu; con vuestro permiao: acha-
chilas, montes elevados, todos los espfri-
tus tutelares; con vuestras licencias
No nos vais a dejar0 Perd6n, person, perd6n).

Al nombrar a los achachilas se refiere a todos los raontes
altos 'del lugar y al mencionar dichos montes el celebrate dir
na mirada suplicatoria al tiempo que la invoca.

As despu's de haber implorado el permiso a la tie~ra, 1
ta en alto, en serial de ofrecimiento, la ofrenda que se ha pre
do y a la que se denomina el "k'intu", y rezando entre suspiro
muestra a los cuatro Puntos Cardinales, al mismo tiempo que so
sus intenQiones sobre la ofrenda. Luego lo coloca sobre la fo
que estl en lugar centrico del sembrro0

Todo esto se hace con la intenci6n de que la "pachamama"
ciba en su seno y para que los achachilas hagan fecuh&das y f
feras las semillas, al mismo tiempo que las cuiden hasta su ma






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2. Rito a la Lluvia: "Sacrificio de la rana".- Como en todas las
giones dei la tierra, en el Altiplano aymara, se present tambigr
na serie de condiciones climdticas advc:.rsas, tales como" equias,
heladas, granizadas e inundaciones. Es por eso que la masma situ
ci6n geQgrdfica ha llevado a este.pueblo a ser.contemplativo, caa
ter que le hemos atribuido en la parte histoicao A esto, Mons,
hemar Esquivel, lo llama, el character profundamente religi'Iso de
los aymaraso Cuando los sembrfos del campo han reverdecido en lo
meses de:ioviembre y .diciembre y se presentan fen6menos adversos
la naturaleza, para no caer en ailo tr6gico sin recoger los rutos
de la tierra, los integrantes de una determinada comunidad se apr
tan inmediatamente a reflexionar sobre .la posible solu-ci'n y cam-
biar el cvurso de la naturalezao

Se preguntarn: -Acaso no hemos pagado a los achachilas, a
pachamama?.

Entonces los "yatiris" de la comunidad encargados de velar e
tos asuntQs, se aprestan a dar-informes de algin mal comportamien
cometido por alguno de los miembros del ayllu o de cualquier acto
no grato a los espfritus protectores.

El sacrificio de la ranao.- Este rito se realiza cuando la sequfa
ha agravado afectando los sembr. os que se encuentran semi-secos p
falta de lluvias.

Gene'almente la' comunidad manifiesta su preocupacio6' a los y
tiris, al exigirles que pidan perd6n a los esPiritus tutelareso
falta del Iluvias en la mente del campesino es sefial de-que se ha
perdido la amistad de los esp.'ritus tutelares a causa de muchas f
tas individuals o colectivas,

Para esto el yatiri reune a los principles personages de la
comunidad, quienes deben ir a coger las ranas de los pozos, riach
los o del lago, si se encuentran cerca de ellos.

Una yez tra'da una buena coleccion de ranas, elyatiri acomp
fnado de lps principales miembros de la .comunidad, parten de esta
cando sus quenas en direccon a un cerro elevado y cercaso. &l1f
al llegar al punto m~s elevado y pr6ximo a la comunidad, dejan 1









ranas acto este que acompanan con rezos y muobo arrepentimiento.
mismo tiegpo alternan el acto con midsica li'gubre y suplicatoria
rigida a lus espiritus tuatelares.

Una vez constituldos en la cima del monte donde exipte un c
vario (promontorio con una cruz), el yatiri prepara la ofrenda t
dicional para ofrecerla en serial aplacatoria a los espfritus tut
ares y as{ lograr que se apiaden de la comunidad enviando abundant
lluvias ,

Procedimientos,- El yatiri y sus acompahiantes preparan para el a
central los siguientes elementos principales (los mismos que des
bimos en el anterior rito)o En lo concerniente a este sacrifici
se tendr. presente adems, los siguientes elementos:

Recipiente o vasija lleno de agua donde estar6n las ranas
La ch'uwa (conteniendo la "dulce misa", que consipte en 1
preparativos para el rito central0

Una vez constituldos en la cima del monte, ya cuando el sol
t6 proxima a ponerse y despu6s de haber esperado este moment en
dio de oraciones y musioa suplicatoria, dejan las ranas en una v
Sja. nueva y completamente seca, como frenda a las achachilas; y
regresar a la comunidad, rezan con una fe prometpdora y Ilena de
peranza,

Este rito se realiza con la creencia de que los espfritus a
ir el croar de las ranas y al conocer el padecimiento de dichos
males quesufren por la falta de agua, se apiaden y env en lluvi
abundantes para salvar a estos animales sagrados. Esto pe hace
el respectivo permiso de los achachilas y el ofrecimiento del pr
' rado de la ch'uwa, implorando para que sean escuchados y aceptad
a traves de los k!intu, rezando llenos de arrepentimiento (al ig
que el proceso de la jiwklicha). Mientras la fogata va consumie
en la cima del monte, todas las ofrendas en especial la dulce mi
que dejax quemando hasta la despedida. siempre con la esperanza
.que sus protectores se apiaden de los seres humanos.

Huchas veces ocurre el hecho de que el rito surte efectos p
tivos, al precipitarse liuvias torrenciales de una manera coinci







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te despu6s qjue Jos oficiantes hart regresado a la comunidad, lo q
da mayor valor y fe a los campesinos.

3o, Creencia. auguratoria de Ia siembra: "El Piwi"0,- Es una de las
vas creencias auguratorias que generalmente la realizan durante
d}as de seobrlo (w ses de octubre y noviembre) para conjeturar s
!a8 cosec.ha3 de este sembrto serln fructlferas el ano siguiente
no, para averiguar s. la helada, la granizada y sequel, afectar4
i.o a sus sembr'os6 Casi en la mayoral de .los aymaras estd laten
este coicepoi6n .auguratoria y es una de las ureencias que muchas
ces de acierto ooincidente,

Ez. la 6poca de la siembra, al igual que la jiwk'icha, es co
tumbre vet en cada sembrfo a todos los participantes, ipomentos a
tes de la rotracoi6n de la tiera,' quienes realizan el vaticinio
con une-porci6n de semillaS es especial de papa, de quinua, de h
bas, de cebada de oca y de izafuo

Este acto consiste en tomar un manojo de semillas, 6Stas so
separadas de dos en dos hasta que al final resulta un n6mero par
impax, El augurio positivo o. negative es el resultado de la int
pretaci6n, delo que puede- haber- de cierto en esta prueba. La i:
terpretaci6n se hace en base a las semillas restantes, cuando el
mero es impar indicarld una buena cosecha y por consiguiente buen
ho; pero si las semillas restantes son pares, indica heladas, s
quias, granizadas, en fin, mal ar.o.

Si en la primera prueba el resultado no es positivo, se con-
nluar6 probando hasta la tercera y 6ltima vez, donde el ejecutant,
se quedar convencido con la suerte augurada Sin embargo los p
ticipantes de esta creencia, a pesar de tener vaticinios contrar:
encomiendan y ruegan para que de todas maneras la pachamama les
v.e los rutos necesarios, segin su buena voluntad.
Este creencia auguratoria se realiza preferentemente todoes
dias de la siembra, exoepto los dias martes y viernes'por ser es-
dlas considerados como aciagos.
Todos estos ritos y creencia se dan como consecuencia de la.
'-dversidades atmosfericas que afectan el campesinado en general.
L os piensan que dichas adversidades son el resul:bado de la ira
Ilos eapiritus que reclanin aplacacion constante,, As ellos tien(
a entender y aplacar este descontento con una serie de ritos y s