Jüdische Rundschau (Berlin)

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Material Information

Title:
Jüdische Rundschau (Berlin)
Alternate Title:
Israelitische Rundschau
Berliner Vereinsbote
Distinctive title:
800 years of Maimonides : no. 29 (April 9, 1935)
40th anniversary issue : no. 31/32 (April 17, 1935)
New Year issue : no. 76/77 (September 23, 1938)
800 years of Maimonides : no. 30 (April 12, 1935)
Physical Description:
Serial
Language:
English
Creator:
Zionistische Vereinigung für Deutschland
Publisher:
s.n.
Place of Publication:
Berlin

Subjects

Genre:
serial   ( sobekcm )

Notes

General Note:
Vol.1-5,1895\96-1900: Berliner Vereinsbote.
General Note:
Vol.6-7, No.39,1901-02: Israelitische Rundschau.
General Note:
Absorbs Zionist Breslau on May 24,1901.
General Note:
Has supplements: Kinder-Rundschau, Literaturblatt der juedischen Rundschau and Schriftenreihe der juedischen Rundschau.
General Note:
Superseded after Vol.43, No.89, Nov.1938 by juedische Welt-Rundschau issued in Jerusalem.
General Note:
Electronic access only.

Record Information

Source Institution:
University of Florida
Rights Management:
All applicable rights reserved by the source institution and holding location.
Resource Identifier:
oclc - 607112998
System ID:
AA00000369:00001

Full Text
JWr. 29 / Jahrgang 4fV
Preis 25 RpL
SdiriftleltoB^iVerlasr n< Anzeisenverwaltnn^ t Berlin W15, Melnekestr.ltt
Fenmif: Sammcl-Nr. Jl Bismarck 3181/82,7165/70,7240/42. Bezugspreis je Monit
RM 2,-, je Vieneljahr RM 5.7S Postacheck-Konten der Vertriebs-Abteilung:
Berlin 71573 (fr Gro-Berlin), Berlin 17392 (fr das brige Reich). Auslands-
bezug in jeweiliger Landeswhrung. Erscheint jeden Dienstag und Freitag.
BERLIN
n"5i-in |D^i '1
DIENSTAG, 9. APRIL 1935
Anzeigenprelsllste Nr. 2 gltig. Die I2Resp. mm-Zcilc 20 Rpf, fr Stellcnge.
10 Rpf, fr Familiennachrichten 15 Rpl. Einzolanzeigen nur gegen Vorauszahlung am
Schalter oder auf Postscheck-Konto Berlin 71618 Montag bis Donnerstag 9 IS Uhr,
Freitag 9-16 Uhr. Annahmeschlu fr die Dienstag-Ausgabe Montag 10 Uhr, fr
die Freitag-Ausgabe Mittwoch 13 Uhr (Familienanzeigen bis Donnerstag 10 Ulir)
Der Zionismus erstrebt fOr das jadische Voik die Schaffung einer ffentlich rechtlich gesicherten Helmstatte In Palstina. (Baseler Programm)
DEM ANDENKEN
DES RABBI MOSCHE BEN MAIMON
in der Ueberlieferung RAMBAM genannt

Achthundert Jahre nach seiner Geburt
Von Maimonides kennen die meisten aufgeklrten" Juden nur den Namen. Man
wei, da er der reprsentative Jude des Mittelalters ist. Ob seine Werke den Jaden
unserer Zeit viel zu sagen haben, darber wagen ivir keine Entscheidung zu treffen;
Berufene sprechen in unserer heutigen Ausgabe auch ber diese Frage. Bialik, gewi
eine Autoritt ersten Ranges, war der Meinung, da fr das werdende jdische
Palstina die Erneuerung der Rambam-Kenntnis von entscheidender Wichtigkeit
sei. Die neuen, leicht zugnglichen Ausgaben mgen auch viele deutsche Juden
veranlassen, sich mit dem Wesen des Denkers vertraut zu machen. Aber ivir ver-
schlieen nicht die Augen vor der Tatsache, da der sogenannte moderne Mensch,
der im Lebenslempo unserer Zeit steht, kein direktes Verhltnis zu den Schriften
des Maimonides hat. Dennoch feiern wir alle, feiert das ganze jdische Volk das
Andenken dieses Ma/mes. Ein Jude wurde vor 800 Jahren geboren, der eine geistige
Wende zu befrdern mithalf. Dies gibt gerade in dieser' Zeit, die in gewaltigem
Ringen vor unseren Augen geistige Entwicklungen von Jahrhunderten zu revidieren
versucht, ein Gefhl des Zusammenhangs ber die Grenzen von Zeit und Raum
hinweg. Wir erleben z. B. in Deutschland, wie das historisch Gewordene, das in
ruhiger Zeit als selbstverstndlich unproblematisch hingenommen worden war, kri-
tisch zergliedert wird: ein neues Lebensgefhl wendet sich gegen Einwirkungen, die
Jahrhunderte zurckliegen, versucht artfremde Einflsse auszuschalten, z. B. die
Rezeption des Rmischen Rechts rckgngig zu machen. Riesige Zeitrume und
Kulturepochen liegen mit einem Mal wieder offen vor uns. Auch fr uns Juden ist
die Vergangenheit nhergerckt. Ahnen werden Zeitgenossen. Darum fhlen auch
die Juden, die die Schriften des Rambam nicht lesen, die Gre des Tages, und
die Tatsache, da wir, gemeinsam mit den jdischen Brdarn berall in der Welt,
ihn feiern, ist ein Phnomen, das uns zum Bewutsein unserer Verbundenheil und
unseres geschichtlicJien Wesens bringt. Nicht in der Ablehnung anderer wollen wir
unser Judentum finden, sondern in diesem gemeinsamen Erleben. Der 800. Geburts-
tag des Rambam, der ein ,,Emigrant" war, fllt in eine Schicksalszeit des Juden-
tums. Dm so strker empfinden wir alle. Gelehrte und Laien, die Pflicht, uns
Rechenschaft ber einen Weg des Geistes durch die Jahrhunderte zu geben. In
diesem. Sinne ist die heutige Ausgabe der Jdischen Rundschau" fast ausschlie-
lich der Figur des Rambam gewidmet.
Der Aufklrer und der Glubige
Yon Professor Dr. David aumgardt
Friedrich Nietzsche hat in seiner spteren Entwicklung
und gegen Juden-
Das einzige bcrlic/erlc (in sctTicT Echtheit
anfjiezwcifelte) Bild des Maimonides
trotz seiner Feindschaft gegen Christen-
Christentum oft eine herraschend hohe Schtzung des ori-
ginren Judentums bekundet. So findet sich z. B. in seinem
Jenseils von Gut und Bse" (Aphorismus 251) neben anderem
auch die Bemerkung, dio
Juden als die rcinsle Rasse, ? "" '
die jetzt in Europa lebt", .^Z-
danklen ihre Tugenden,
dio man heule gern zu
Lastern stempeln mchte",
vor aUcm oiem resolulen
Ghuiben, der sich vor den
modernen Ideen nielit zu
schmen" brauche.. Es wre
sehr gefhrlich und bereits
ein Zeichen bedenklicher
religiser Erscblatfung,
wenn wir uns in einem sol-
chen Lob bequem sonnen
wollten. Aber das drfen
wir wohl sagen, da das
Judentum in Mendelssohn
und Cohen, in Pliilo, Buber
und llosenzweig immer wie-
der diese Fhigkeit des Slandhaltens auch vor dem jeweils
neusten Denken" gewagt hat, und da ihm dies Standbalten
am leuchtendsten und fhrendsten wohl einst in der Gestalt
seines Moses ben Maimon gelang.
Die europische Menschheit lebt seit fast drei Jahrlausen-
den geistig in einer gefhrlichen Spannung. Aus dem stlichen
Mitlelmcerbocken erhielt sie in dem Jahrtausend vor Christi
Geburt zwei urmcliligc, aber gegenteilige Impulse durch
Griechen- und Judentum. Die Grundbegriffe der euro-
pischen ^\issenscliaft sind entscheidend von den Griechen,
das religise Leben E\n'opas ist entscheidend von den Juden
inspiriert worden. Die ersten nacbchristlichen Jahrhunderte
hielten zunchst noch vielfach eine rascbe .Verschmelzung von
griechischem und jdischem Geist fr mglich. Erst das frhe
liltelalter hat den Kontrast tiefer empfunden.
Aber wohl keiner hat damals den VViderstreit zwischen
Wissen und Glauben, um den es hier gebt, bewuter fixiert
und glcklicher berwunden als Maimonides. Seine islami-
schen und seine jdischen Vorlufer haben entweder ein-
scitiffer fr die Offcnbarunc; Partei £rcnommen oder sie haben
doch den harten Gegensatz zwischen Glauben und ^V issen nur
abgestumpfter gefhlt. Maimonides aber hat mit ganz gleicher
Kraft als Aufklrer und als Glubiger gewirkt. Er allein ist
unter allen seinen Zeitgenossen zugleich A\isscnschafller
durch seinen Moreh iNewuchim und geradezu religiser
llefornuilor" durch seinen Misclmeh Thora gewesen.
Erst aus dieser Doppelleistung ist es zu verstehen, wie gerade
sein Name sich dem Gedchtnis seiner jdischen i\[it- und
iNachwelt und auch dem christlichen Denken so unvergnglich
einprgen konnte.
Die Originalitt des Maimonides darf im huchslblichcn,
rein stofflichen Sinne nicht berschtzt werden. Er baut wiei
alle die jdischen, die mohammedanischen und die christlichen
Denker seiner' Zelt besonders: breit^ auf der Arbelt. seiner.
Vorgnger auf. Und die rbilterteJTjGfedankerikmpfe jener
Epoche: ist die Welt als ewig anzusehen (wie dies im An-
schlu an Aristoteles gelehrt wurde) oder ist sie (wie die
Offenbarung fordert) durch den freien Schpfungsakt eines
persnlichen Gottes cnislanden, knnen wir Eigenschaften
Gottes erkennen oder nicht , alle solche Streitfragen liegen
uns heule viel ferner als etwa die Hauptprobleme Pialos oder
die Gedankenwelt der Bibel, obwohl unsere Bibel' und die
platonischen Dialose fast zwei Jahrtausende vor Maimonides
cnislandcn sind. Was also soll uns dies noch? Diese Frage
der Peach-Hgadah drfen, ja mssen wir an dem heurigen
Peach auch an das Gedankenwerk des Maitnouides richten.
Maimonides zeigt uns, wie mir scheint, auch heute noch
denkwrdig, da die groen Aufklrer nur die sind, die auch
die Grenzen des bloen Wissens, des wissenschaftlichen
Erkenncns sehen knnen. Und die groen Glubigen sind nur
die, die auch dem strengen kritischen Forschen seinen Platz
zu sichern verstehen. Aber viel mehr noch: die Gegenstnde
unseres heutigen Wissens und auch weithin der Gehalt un-
seres heutigen Glaubens ist zwar nicht mehr der des Mai-
monides und seiner Zeit. Aber in schwersten Konflikten
zwischen Glauben und Wissen leben auch wir noch. Es sind
andere, doch zugleich sehr verwandte Konflikte.
Ganz allgemein hat sioh im groen und ganzen in den
letzten Jahrhunderten die sewichtigsle Arbeit der Metaphysik
von der KosmoloKie auC die Mt
iroblemalik verlasrert. Bei
vorbildliehe Staatsordnung?
Spinoza, bei Kant wie bei Fichte, bei Schopenhauer wie bei
Heidegger. Aber nicht nur auf diesen Hhen des Geistes, auch
in seinen Niederungen wird heule berall erregt ber Glau-
ben und AVissen in unserer Metaphysik und in unserer Sittlich-
keit gestritten. Haben wir ernstlich exakte, wissenschaftlich
Einsicht in das Wesen sittlicher Werte? Oder vertrauen wir
hier nur glubig? Knnen wir przise, wissenschaftliche Zu-
sammenhnge aufdecken zwischen Macht'und Recht, Sti-ke
und Gte, zwischen Moralitt und Glcksstreben, zwischen
dunklem, natrlichem Trieb und sittlichem Geist?
Welches ist die wahrhaft
AVclchcs ist die gerechic Wirlschaft^gliedcrung? Das knnen
auch wir nicht exakt wissenschaftlich ausmachen, sondern hier
mssen auch wir mehr oder minder glauben".
Unsere streng kritische \A'isscnschaft .bleibt da stumm.
Physik und Chemie, Biologie und Astronomie knnen uns
hier nicht antworten trotz der einzigartigen Triumphe, die
sie uns in den letzten Jahrhunderten in der Durchforschung
der Nalur bringen konnten.
In allen ernstesten Fragen des menschlichen Ethos
herrscht heule noch ein meist unertrgliches Durcheinander
von Glauben und AA issen. Auch uns tte daher ein neuer
Maimonides biller not, ein neuer Fhrer der Schwankenden,
der uns klar sehen lehrte, wie weit wir in den entscheiden-
slen Fragen unseres Lebens wissen knnen, und wie weil wir
hier glauben drfen.


Die Berliner Umyersitts-Feier
Die vom Vorstand der Berliner Jdischen Gemeinde
veranstaltete Feier anllich des zehnjhrigen Jubilums der
Universitt Jerusalem findet am Mittwoch, dem 10. April,
2OV2 Uhr, in der Neuen Synagoge, Oranienburger Str. 30,
statt. Redner: Direktor Stahl, Atinisterialrat Hirsch, Prof.
Elbogen. Dr. Prinz, Dr. Klee, Dr. Salli Hirsch.
Uie lueutige Munimer
enthlt n. a. Beitrge und Aenerungen von
Achad Haam
L/eo Baeck
Prof. Bauingardt
Hugo Bergmaun
Ch, X. Bialik
Hermann Cohen
Ismar Elbogen
Ahron Sandler
Max Wiener
Oskar Wolfsberg
Von der Freiheit des Mensdien

Jedem Menschen ist Freiheit gegeben: will er sich dem
guten AA'ege zuwenden und ein Gerechter sein, so hat er die
Freiheit clazu; will er sieh dem schlechten AA^ege zuwenden
und ein Frevler sein, so hat er die Freiheit dazu.
Nicht komme es dir in den Sinn, was die Toren unter
den A'lkern der AA'elt und die meisten der Hohlkpfe unter
den Juden sagen: da der Heilige, gesegnet sei er, mit der
Geburt des Menschen ber ihn laeschliet, ob er_ ein Ge-
rechter oder ein Frevler werden soll. So ist es nicht, son-
dern jeder Mensch kann ein Gerechter werden, wie Mosche,
unser Lehrer, oder ein Frevler, wie Jarobam, er kann weise
werden oder beschrnkt, barmherzig oder grausam, geizig oder
vornehm, und so ist es mit all den Eigenschaften. Doch nie-
mand ist da, der ihn zwnge, niemand, der's ber ihn be-
schlsse, niemand, der ihn hinzge nach dem einen von zwei
AA^egen; sondern aus sich selbst und seiner Erkenntnis wendel
er sich dem AVcire zu, den er will.
Welches ist die vollendete Umkehr? AA''enn einer an ein'
Ding gert, an dem er sich einmal vergangen hat, und er die
Mglichkeit hat, es wieder zu tun, doch sich absondert und es
niclit tut, um der Umkehr willen, nicht aus Furcht und nicht
aus Schwche.
(Aus dem Jlisclme Thora" des Rambam)
Der Rambam-Monat ausgerufen
Am 4. April, 3.15 Uhr nachmittags, wurde vom Amphi-
theater der Hebrischen Universitt auf dem Skopusberg
in Jerusalem aus der R a m b a m M o n a t" feierlich pro-
klamiert. Der Zeremonie wohnten die Mitglieder der Zio-
nistischen Exekutive und des Aktions-Comites, Vertreter
des Oberrabbinats und der jdischen Gemeinden sowie
fhrende Persnlichkeiten aus allen Lndern bei. Den Vor-
sitz fhrte Ben Zwi. Sokolow hielt eine Ansprache, in der
er sagte, unserer verwaisten Generation tue eine Rckkehr
zum Geist des Rambam not, der eine unermeliche Quells
jdischer Ethik ist. Der Vertreter des Waad Leumi, Elmaleh,
kndigte an, da die groe Feier, die auch eine Wallfahrt
zum Grabe des Rambam in Tiberias einschliet, zu Peach
beginnt; nhere Einzelheiten gab Ben Zwi bekannt. Die
Oberrabbiner Kuk und Meir sandten Begrungs-
schreiben. Namens der Universitt sprach Rabbi AssaL


Setf^ 2
JDISCHE RUNOSCHAO
Nr. 29, 9. IV. 1935
Der zeitnahe Maimonides
In den nachfolgenden Aufstzen dreier fhrender Mnner im deutschen Judentum und in
der jdischen Wissenschaft (die infolge mancher Ueberschneidungen einige unwesentliche
Krzangen erfahren muten) wird versucht, vom Standpunkt des modernen Juden auf
Grund der Maimunischcn Gedankenwelt unsere heutige Problematik zu beleuchten.
Dr. Leo Baeck zeigt den um Einheit ringenden Maimonides, der in seiner Fragestellung
auch uns noch etwas zu bedeuten hat; Professor I. Elbogen gibt einen Abri von def,
Persnlichkeit des Denkers, der auch den Menschen unserer Tage ein Vorbild sein kannf
und Dr. Max Wiener zeigt die Verwurzelung Maimunis im Judentum als nationaler Ge-.
meinschaft, eine Verbundenheit, die in der Spannung von Nationalem und Universalen^
ein ewiges Grundproblem des Judeseins konstituiert. Red,
Aufgabe und Rraftquell
Mosche ben Maimon hat deshalb den ganz eigenen Platz
in der Geschichte der Juden, weil in ihm zwei bestimmende
Formen, in denen sich der Geist der jdischen Gemeinde er-
wies, die Tradition und die Philosophie, zu einer
Gesamtheit gelangt sind. Jdische Tradition, das ist vorerst
Tradition des religisen Gesetzes; jdische Philosophie, das
ist vor allem Philosophie, die dem einen Glte nachgeht. Sie
beide hat Maimonides in sich vereint. Sie stehen in der
Einheit seiner Persnlichkeit; denn das Buch vom Gottes-
gesetz, den Miscline Thora", und das Buch von der Wissen-
schaft, den More Newuchim", hat derselbe Mann auf der-
selben Hhe seiner Jahre geschrieben. Und sie stehen in der
Einheit seines Systems; denn dem Gesetz und der Wissen-
schaft hat er denselben Platz gewiesen, so da im Mischne
Thora" grundstzlich schon der More Newuchim" enthalten
ist und im More" wieder der ,,Mischne Thora". Und das
Dritte, worin sich die Gemeinde des Judentums aufzeigte, die
jdische Dichtung, die Dichtung des Gebetes, hat dann
der nachschaffende Volksgeist in Gestalt und Werk des Man-
nes hineingefgt; denn das Gebet, das als einziges spterer
Zeit klassisch, ein Andachtsbeginn des Tages und ein An-
dachtsschlu des Daseins, geworden ist, das J ig d al Gebet,
es gehrt fr die Volksfrmmigkeit dem Maimonides zu, wenn
er es auch nicht verfat hat; seines Glaubens Bekenntnis
spricht darin zum Volke. In diesem einen Manne war ihm
alles befat, worin sich das Judentum einer groen Epoche
bezeugt hat.
Diese groe Epoche ist die des Mittelalters, in ihrem
seelischen Grundzuge eine gleiche fr Judentum, Christentum
und Islam. Eines hat in dieser Zeit gelebt, in jedem ihrer
Bereiche mit seiner besonderen Art, die Sehnsucht nach einer
Ganzheit und Gesamtheit, dieses tiefe Verlangen nach dem
System, nach dem Zusammenhang, in dem alles besteht, nach
dem Wissen um das Gefge, das alles zusammenhlt. Darum
war hier die Idee inehr als die Geschichte, der Einklang der
Maimunis Stellung im Judentum
Maimunis Eigenart beruht in der Zweiseitigkeit seines
Lebenswerks. Er ist in einer Person Meister, der Halacha
und philosophischer Fhrer. Wir werden seinem Geist
und dessen Haltung zum Judentum darum nur gerecht, wenn
wir beide Teile zu einern Ganzen zu fgen versuchen, Reli-
gionsgesetz und spekulative Theologie als' die aufeinander ab-
gettHtKI^ Flgei'eines Bauwerks, das eine in sich geschlos-
sene Architektonik darstellen mte. Zu voller persnlicher
Gre steigt Jlaimonides empor, indem er phildsophiscli ge-
grndetes rabbinisches Judentum schaffen will, allgemein gl-
tige Vernnnftwahrheit mit dem Offenbarungsgesetz org.anisch
zu vereinigen strebt. Die Klarheit dieser Intention erschliet
uns seine innere Haltung zum Judentum.
Mit ganzem Herzen steht Maimuni auf dem Boden der
Tradition. Im Lehren wie im Leben bleibt er so ,,orthodox"
oder besser so ,,orthoprax" wie einer, der nie etwas von Phi-
losophie und Aufklrung gehrt hat. Wo er aberglubische
Bruche, Neigungen zu Magie abstellt, da geschieht es auf
Grund des recht verstandenen Gesetzes selber, das fr ihn
mit der Vernunft bereinstimmt.
Was aber bedeutet dieses Gesetz dem jdischen Volke,
an das sich der Denker gerade hier wendet? Es ist die Ver-
fassung seines Lebens, macht dieses Volk zu einer eigenstn-
digen, von anderen Gruppen streng^ geschiedenen Gemein-
schaft. Es regelt sein Dasein bis ins Einzelne. Es beschrnkt
sich nicht auf allgemeine Richtlinien, die aus moralisch-reli-
giser Gesinnung flieen. Das Gesetz als Gesetz scheidet nicht
zwischen Sitte und Ritus, zwischen Rechts- und Moralvor-
schrift, sondern ist eine Einheit, gegrndet und zusammen-
gehalten durch die hchste, die gttliche Autoritt.
Dieses Gesetz hat jenes national-religise Lebens-
gefhl gefestigt, in welchem der Jude nicht blo im Sinne
tiefsten Vorsehungsglaubens sich von Gott angeschaut empfin-
det, sondern das ihn niemals pflichtenlos sich selbst berlt.
Die Kinder Israels sind keines Menschen Knechte, aber
Gottes so sehr als Einzelne wie als Gemeinde, wie sonst wohl
nur auserwhlte Heilige in der Vlkerwelt sich empfunden
haben. Das Gesetz wird zum gemeinsamen Daseinsstil, zur
unbewuten Lebensform, gerade je selbstverstndlicher seine
Erfllung wird. Und ber die Selbstverstndlichkeit dieser
Uebung ragt als das Plus, das Verdienstliche, das der Fromme
bt, das Studium des Gesetzes beraus, die juristisch-theolo-
gische Kasuistik zur Ergrndung mglicher oder unmglicher
Situationen.
Diese Lebenshaltung, gegrndet auf dem Fundament des
geoffenbarten Gesetzes, scheint dem Geiste philosophischer
Vernunft sclmurslracks entgegen gerichtet. Maimimi und seine
philosophischen Vorgnger im Judentum empfinden es an-
ders. Fr sie ist Vernunft und Offenbarung eins. Es mag
Wahrheiten geben, die menschliche Fassun,gskraft bersteigen,
aber keine, die ihr widerstreiten. Gottes Vernunft ist unend-
[lich der menschlichen berlegen; und doch gibt es nur eine
leit. Und dieser sich zu bemchtigen, soweit immer es
nenschenmglich, ist ein Gebot, das der Erfllung aller
nderen Gebote erst Sinn verleiht. Wahre Glubigkeit ist eins
Init mhevollem Streben der Vernunft um Golt und die hch-
ten Dinge. Nicht blinder GesetKCSbmig oder kindlicher Ein-
It, sondern khner philosophischer Spekulation, hrtestem
istigen Ringen ffnet sich der Weg zu Gott.
Die Stimmung dieser religionsphilosophischen Glubigkeit
eine ganz andere als die der herkmmlichen rabbinischen.
s Gesetz bis zum letzten zu beobachten, ist selbstverstnd-
Aber was diesen Stand berhht, das ist die reine
1 a u, die Theoria, das Ringen um die Erkenntnis von Got-
Wesen und von den hchsten Dingen. Maimuni findet
se Forderung in der Thora wieder, wenn auch mehr ver-
l als offenbart. Er ist sich nicht bewut, da ihn zu dieser
Sphren mehr als das Kommen und Gehen von Dingen, die
Geschlossenheit, in der alles hienieden und droben aufeinander
weist, mehr als die Grenze, in der sich die Besonderheiten
scheiden. Alles, was mittelalterlich ist, noch bis zu Dante und
zu Lionardo und Michelangelo hin, hat darin seine Kraft,
und es hat sich im Judentum frher als in den anderen ge-
staltet. Aus eben diesem starken Begehren nach dem Einen und
Umfassenden, ist das Werk dps Maimonides erwachsen. Auch
er ist, mit seinem .Tdischen, von dem er nie abging und
von dem er nichts abnahm, einer der groen Baumeister des
Mittelalters, und auch ihm war nmer der Bau mehr als das
Gemach. Dadurch hat er weit hinaus auf Menschen des MitteL
alters gewirkt.
Durch diese Grijnde seines Wesens ist er im Judentum
ein Geschichtlicher und darum ein Bleibender. In seiner
Persnlichkeit und im Geschicke seines Lebens ist zwar nichts,
was, wie etwa von Jehuda Halevi her, die Phantasie oder das
Empfinden des Juden unserer Tage bewegte, und auch das
Einzelne seines Werkes tritt nur im Gemessenen an uns her-
an. Aber das, was der tief innere Zug seines Schaffens, fast
seine Leidenschaft war, dieser Drang nach der Einheit, das
macht ihn gegenwrtig. Jede Zeit im Judentum bedarf dessen,
was er in seiner Weise wollte und erfllte, bedarf dessen,
da sie in ihrem Judenturn iirn eine Welt erfhrt. Auch fr
ihn, in seinern Zeichen, so wie einst fr die Mnner der Bibel
und der mndlichen Lehre in dem ihren, war das Judentum
nicht etwas neben der Welt, so da er vor ihr die Augen
verschlo oder sich von ihr abwendete, nicht etwas y o r der
Welt, so da es zu einer Kunde, zu einem Historischen gewor-
den wre, und auch nicht etwas nach der Welt, so da man
seiner sich vertrsten und seiner nur harren mte. Ihm war es
die Antwort auf das, was war, was ist, und was sein wird. D asis t
es, was auch unsnottut. Seine Zeit ist nicht die unsere,
aber diese Aufgabe, die er erkannt hat, ist auch uns ge-
stellt, uns noch mehr als ilun. Er soll nicht nur eine Be-
rhmtheit sein, sondern eine Kraft, welche Kraft wird in
unseren Tagen. Leo Baeck
Deutung nicht das Gottesbuch selber, sondern die griechische
Weisheit, vor allem Plotin und Aristoteles, gefhrt. Aber diese
Denker bieten ihm, der um einen begrifflichen Ausdruck fr
den Eingottglauben der Bibel kmpft, doch eine gewaltige
Hilfe. Der philosophische Gott der Spt-Antike, vor allem des
Aristoteles, ist durch die strenge Einheit, Weltberlegenheit
und Geistigkeit seines Wesens ivohl geeignet, einen mono-
theistischen Juden anzuziehen, Freilich leidet dieser Vernunft-
,gott an einem-schweren'L^bel.j'Urnfdi Welt darf er sich nicht
kminern, In seligeni Sichselb^rdenken verharrt er im eigenen,
durch nichts zu berhrenden Wesen, Die Welt liebt ihn, rnu
ihn lieben, aber unglcklich; denn unfhlsam ist die Herr-
lichkeit, in der er ber ihr thront. Der jdische Gott ist
Schpfer, welterschlossene Gte, hat das Dasein aus dem Nichts
geschaffen, um sich ihm darzureichen, ein willenskrftiger,
regierender, richtender Gott. So wird es das groe Problem
des Maimuni, jenen einsamen Gott in Einklang zu setzen nriit
dem lebendigen Gott der Bibel und der jdischen Menschen.
In den theistlschen Aufri des Aristotellsmus die Forderung
des jdischen Gottesbewutseins einzubauen, darin besteht das
philosophische System des Maimuni. Das Judentum ein
Volk, dessen nationale Solidaritt durch das Gesetz vom Sinai
zur Einheit geformt ward; der philosophierende Jude ein
einsamer Denker, zurnal im Bewutsein dessen, da nur we-
nigen die steile Hhe reinen, aber wahre Religiositt verbr-
genden Denkens zugnglich ist. Dort Volk als organisches
Gebilde, hier die Persnlichkeit des Weisen.
Und worauf erstreckt sich die Erkenntnis der Vernunft?
Auf die fr alle ohne Unterschied von Volkstum und an-
gestamrnter Religion gltige Wahrheit. Die Vernunft
ist universal. Kraft dieses Glaubens an die Vernunft ist das
Mittelalter, zumal in Gipfeln wie Maimuni, universa-
listisch gestimmt: die Menschheit, reprsentiert durch die
zu hchster Gotteserkenntnis aufsteigende Vernunft in Ein-
zelnen, ist das sichtbare Symbol des einen weltumfangenden
Schpfergottes. Das ist ein anderer Universalismus als der der
Propheten. Der sittlich-soziale Universalismus der Propheten
geht von der natrlichen Gemeinschaft aus; er anerkennt, ja
betont die des Volkes, ist so mit selbstverstndlichem naiven
Nationalismus verknpft. Maimunis Gemeinschaft ist mehr die
ideal eGemeinde der Weisen. Der Philosoph mchte
den Propheten in die Reihe der groen Denker aufnehmen.
Und wenn Mose den Aristoteles berragt, so eben darum, weil
die Vernunfterkenntnis in dem jdischen Denkerpropheten
noch gewalliger ist als im hellenischen Weisen.
Hier tritt die Spannung zwischen dem universalistischen
Rationalisten und dem Meister der Halacha hervor. Denn diese
ist partikular und national, wendet sich an ein bestimm-
tes Volk. Was sie von den Noachiden", den Menschen
schlechthin im talmudisch-rabbinischen Sprachgebrauch, ver-
langt, das ist als Minimalprogramm msnschheitlicher Sittlich-
keit in der Hauptmasse der Gebote eingeschlossen, die sich an
das jdische Volk wenden. Hier in diesem ewigenlneinander von
National- und Universal-Religisem, wie es Gesetz und Denken
reprsentieren, liegt das ewige Problem des Juden-
tums. Maimuni ist der deutlichste Ausdruck dieser jdischen
Urspannung. Er hat sie nicht empfunden, weil er ja mit
seinem Rationalismus das ganze Gesetz zu durchtrnken sucht.
Dem Gefhl seiner Zeitgenossen aber, freilich nur dem in-
stinktiven Gefhl, ist sie nicht entgangen.
^^'ir Juden von heute, die wir das ganze Judentum
bejahen, begreifen die Gre dieser Frage. Pleute gUt nicht
Gesetz, sondern Volkheit als Ausdruck jdischen Eigen-
seins. Es hat sich als Irrtum herausgestellt, da man nur sein
Gesetz wegzuwerfen brauche, um seiner Volkheit verlustig zu
gehen. Niemand ist blind gegen den Unterschied zwischen dem
Gesetz, das als gttlich offenbart sich als Autoritt schlecht-
hin darstellt, und dem modernen Volksbegriff, der bewut
und in Abhebung vom Gewesenen sich als weltlich darbietet.
Der Mensdi

Ueber dem Gelehrten Maimonides drfen wir den M e H'-^
sehen nicht vergessen. In seinen Werken ist es der Forscher^'
der Lehrer, der auf uns wirkt in seinen kleinen Schrifte
und in seinen Briefen tritt uns der Mensch, der Kmpfer, der
Bekenner gegenber. Maimonides ist nicht Schriftsteller ge-
worden, weil er die Leidenschaft hatte, Bcher zu schreiben.
Es trieb ihn gewi, die Probleme fr sich durchzudenken,
aber geschrieben hat er aus dem Bewutsein der Ver-
antwortlichkeit fr sein Volk, weil er den rechte
Glauben und das rechte Tun vermite und beides verbreiteni
wollte. Er sah Nrgelei und Miverstndnisse voraus, aber
kmmerte sich nicht um Tadel und Angriffe; denn ihn trieb
die innere Notwendigkeit, zu lehren und zu wirken. So schreibt
er ber seine Absichten bei der Abfassung seines Mischne
Thora: i
Ich habe dieses Werk nicht verfat, um dadurch Gre
oder Ruhm zu erlangen. Gott wei es, da ich ursprnglich
mich nur um meiner selbst willen damit abgegeben habe,
um einen gewissen Rahepunkt in meinen Grbeleien ztt
finden und um ein Ziel zu erreichen, dem ich zustrebte.'
Als ich lter wurde, begann ich fr Gott zu eifern, ich
sah das Volk ohne magebendes Gesetzbuch, ... und ich.
tat nieine Arbeit zu Ehren Gottes. Als ich das Werk ab'
fate, war mir klar, da es in die Hnde von bsert
Eiferern fallen wrde, die seine Schnheit herabsetzen,
seinen Rang verkleinern und durch ihren Tadel ihre
Niedrigkeit oder ihre geringe Einsicht zu erkennen geben
wrden.... Ich rechnete aber auch damit, da es in dio.
Hnde der wenigen Ausgezeichneten gert, die auf Wahr-
heit und Gerechtigkeit aus sind und durch Nachdenkeri,
durch Vertiefung das erfassen und wrdigen werden, wa
ich geleistet und gearbeitet habe..."
Es ist Maimonides aber nicht um die abstrakte Lehre ztt
tun, sondern um ihre Befolgung. Das reine Denken soll
die Voraussetzung fr den reinen Glauben bilden, das Wisseii
zum Bekennen fhren. In seinen Sendschreiben wird er zurrt
glaubensstarken Bekenner. Zwei Probleme stehen ihm Im Vor-
dergrund: der Glaube an den einen, ewigen Gott und der)
Glaube an die sinaitische Offenbarung; sie bilden den Gegen-
stand seiner ernsten Malmung und werden von ihm mit Be-
kennermut vorgetragen. So schreibt er 1172 nach Jemen die
denkwrdigen Worte:
Wie alle unsre Brder aus Israel, die zerstreut sind
ber die ganze Erde, so seid auch ihr verpflichtet, euch
gegenseitig im Glauben zu strken. Die Groen mgert
auf d,ie Kleinen einwirken, die Einzelnen auf die Ge-
samtheit. Im Zeichen der Wahrheit, das nicht verstellt
und nicht verndert wird, soll da Volk verbunden sein^
Inimer wieder werde allen verkndet, da der Heilige,
gelobt sei er, einzig ist; ein einiger Gott und rnit keiner
Einheit sonst zu vergleichen. Des ferneren, da Mosche
sein Prophet ist, Mosche, der mit Gott geredet hat, der'
hchste und vollkommenste aller Propheten; denn was der
Prophet Mosche von Gott erfat und erlangt hat, hat
keiner vor oder nach ihm erfat ifnd erlangt. Und
schlielich, da die ganze Thora vom ersten bis zrnt
letzten Satz Gottes Wort ist; Rede und Verkndigung art
unsern Meister Mosche; da nichts darin umgewendet wer-
den darf und nichts verndert, nichts hinzugefgt und
auch nichts abgezogen in alle Ewigkeit. Seid stets
der Offenbarung am Sinai eingedenk, denn Gott hat uns
verboten, ihrer jemals zu vergessen. Darin aber liegt die)
einzigartige Gre des Sinaibundes: vollzogen hat sich
hier in der Wirklichkeit, nnd bezeugt wird es von dem
besten aller Gewhrsmnner, da einmal ein ganzes Volk
in seiner Gesamtheit Gottes Wort vernommen und seine
Herrlichkeit geschaut hat von Angesicht zu Angesicht.
Aus dieser steten Erinnerung mssen wir die Kraft ge-
winnen, an unserm Glauben fest und unverbrchlich auch
in einer Notzeit wie der heutigen zu halten: kein harter
Erla, Verfolgung der Juden oder gar Glauhenszwang
mache uns wankend. Nach der Verkndigung der zehn
Gebote hat Mosche gesagt: ,Euch zu versuchen, ist Gott
gekommen, und euch in Furcht zu erhalten, damit ihr
nicht sndiget.' Das sollte bedeuten: die Offenbarung
wurde euch zuteil, damit ihr jede Versuchung, die ber
euch im Laufe der Zeiten kommen sollte, mit ungebroche-
nem Herzen bestehet. Also, meine Brder: haltet fest am
Bunde, harret aus im Glauben und handelt unverrckt so,
wie euch geboten ist!"
Das Bd von dem nur forschenden und rationalen Mai-
monides bedarf der Revision, auch er war beherrscht von
Trieben, von Stimmimgen und Empfindungen. Sein Leben
war vorbildlich, er hatte die Tugend und Weisheit, die er
lehrte, in sich aufgenommen und war bestrebt, nach ihr zu
leben. Die Tugend des Weisen war fr ihn die Demut, in
ihr wollte er dem Propheten, nach dem er genannt war, nach-
streben. Er war in Leben und Lehre seinen Zeitgenossen ein
Vorbild, darum verehrten sie ihn als einen von denen, ,,um:
derentwillen Gott bei der Schpfung gesprochen halte: Wir
wollen einen Menschen schaffen nach unserem Bild, nach
unserer Gestalt." I. Elbogen
Aber ob Gesetz, ob Volk, in jedem Falle handelt es sich um
eine originale Gre mit eigenem ueren und inneren Schick-
sal. Und dieses aus seiner Eigenstndigkeit nicht zu entwur-
zelnde Judentum erhebt immer den Anspruch, zugleich eine
universale, gemeingltige Wahrheit zu sein. So haben die
Propheten ihren einen Golt verstanden. Das hat die philo-
sophische Religiositt eines i\Iaimuni gemehit, als er die alle
angehende Vernunftwahrheit von diesem Golt In der Bibel
fand. Das Ist schlielich auch dem engsten Rabbinisten, der
sich In den vier Wnden der Halacha abschliet, nicht abhan-
den gekommen. Es gibt keine Freiheit der Wahl; man
mu das Ganze nehmen. Von Anfang an hat das Judentum
diese seine Zweiseitigkeit erfhlt. Golt Ist der Gott aller Men-
schen. Das ist nicht der naive Ausdruck tastenden Denkens
imd Glaubens, sondern die nicht aufzugebende Idee des Ju-
dentums berhaupt. Darum wird auch der Weg in die Zu-
kunft diese Dualitt immer von neuem aufnehmen und for-
men msseru Max Wiener


Nr. 29, 9. IV. 1935
JODISCHE RUNDSCHAU
Seife 3
Der Rodifikator
Handsdiriften und Drudke
Maimonides Bedeutung

fr das gesetzestreue Judentum
Von Dr. Oskar Wolfsberg, Jerusalem

W'enn wir unter Judentum die Summe alles Lehrhaften,
aller literarischen Denkmler dos religisen, rechtlichen,
kulturellen Lebens begreifen, so nimmt uns der ungeheure
Umfang dieser Literatur nicht wunder. Und ebensowenig ber-
rascht uns die Perspektive der stndigen Ausweitung un-
seres geistigen Reiches. Dieser Reichtum ist oft genug ver-
wirrend und wird nicht immer als wahre Bereicherung emp-
funden. In theologischer Sprache hat bereits ein Amorer,
R. Adda b. R. Chanina, diesen Protest zum Ausdruck gebracht
Htte Israel niclit gesndigt, so wre ihm nur das Fnf-
buch und das Buch Josua zuteil geworden, denn die Rolle
Erez Israels liegt darin beschlossen. Und warum (d. h. welchen
Vorzug htte dieser hypothetische Zustand gehabt)? Denn bei
viel Weisheit ist viel Kummer." (Nedarim 22 b.)
Die biblische Stellungnahme in Koheleth knnte man als
ichlich ton Protest gegen den Intellektualismus nehmen, der
talmudische Passus, den wir gebracht haben, ist komplizierter.
Aber es gibt noch einen dritten, ganz anders gearteten
Protest gegen die Uferlosigkeit der Lehre und des Gesetzes im
Judentum. Man kann im nachtalmudlschen Judentum mit
besonderer Deutlichkeit einander entgegengesetzte Strmun-
gen verfolgen. Dialektik, Diskussion auf der einen, Dezision,
halachische Entscheidung auf der anderen Seite ringen mit-
sinandcr. Sie sind beide legitim, denn sowohl das Kasuistischei
im Leben als auch eine Neigung des Geistes rechtfertigen die
Errterung und lassen eine bestimmte Art des Scharfsinns
(Charifuth, Pilpul) seinen Platz neben der Akribie und aus-
gebreiteter Beschlagenheit (Bekiuth) erstreiten. Aber ganz
sicher kann sich das Studium nicht darin erschpfen und
kann nicht umhin, Ergebnisse zu erzielen.
Dieser Doppeltendenz entsprechen zwei Typen von Lite-
ratur: die Kommentare Sowie die Novellen und die
Werke der Dezisoren und Kodifikatorcn. Jene inter-
pretieren nach verschiedenen Methoden und Gesichtspunkten
und vermehren die Problematik nicht selten; natrlich gibt
es klassische Kommentatoren, die vieles Dunkle aufhellen,.und
ohne die unser Verstndnis fr die alten Schriften sehr lcken-
haft wre. Nicht immer widersprechen sich die beiden Wege;
mancher war Kommentator, Verfasser von Novellen und
Dezisor in einem. Aber es konnte weder eine Spezialisierung
noch ein gewisser Antagonismus ausbleiben, je grer das
Gebiet der Interpretation und Novellen wurde.
*
Es gibt keinen typischeren Vertreter der Dezision als
Maimonides, die Dezision vor allem im kodifizierenden
Sinne genommen. Auch er hat die Literatur um Kommentare
bereichert: sein Mischna-Kommentar ist ein bedeutendes Bei-
spiel fr Exegese, freilich besonderer Art; er ist eine Vor-
arbeit zu Mischne Thora. Aber seine charakteristische
Stellung in der jdischen Geislesgeschichte verdankt Moses
_ Maimonides wenn wir vom philosophischen Werk ab-
sehen seinem halachischen System, dem giganti-
schen Werke ,.Mischne Thora" oder ,,Jad ha-Chasaka". Der
Zweck dieses Werkes war, der Hypertrophie des rabbinischen
Schrifttums entgegenzuwirken, das Verwirrende der Diskus-
sionen zu berwinden und gegrndete Entscheidungen fest-
zulegen. Der praktische Zweck ist nicht das einzig Bedeut-
same, so wichtig er auch ist. Es ist nach der Vorrede des
Rambam und nach brieflichen Aeuerungen unzweifelhaft,
da er auf den Gang der geistigen Entwicklung damit stark
einwirken wollte.
Maimonides hat viele Vorgnger als Dezisoren, er hat
keinen als der groe Architekt, als der Systematiker
der Halacha. Ja, seit den Tagen der Mischna ist hier der
erste und einzige ganz groe Wurf gelungen. Im Rambam
hat das Judentum einen seiner wenigen groen Reprsen-
tanten des systematischen Schaffens hervorgebracht, whrend
ihm sonst vorwiegend exegetische Meister erstanden sind. Und
dieser Gigant des Systemgedankens ist zugleich schpferisch
in Halacha und Philosophie als wirklicher Baumeister. In
groartiger Geschlossenheit steht seine Gestalt vor uns. Mag
auch manche Spannung zwischen dem ,,More" und dem ,,Sefer
ha-Jad" bestehen sie liegen im Gegenstndlichen und in
den Ordnungsformen, zu denen die Wissensgebiete uns zwin-
gen. Die Einheit des Denkers ist gewhrleistet und verwirk-
licht in seinem architektonischen Knnen.
Unser groer Lehrer hat der nicht einzudmmenden Flut
der Interpretation und des Chlddusch eine Grenze gesetzt
oder setzen wollen. Er hat damit die Halacha wieder zu einem
Bau, zu einem Bau gemacht, quantitativ begrenzt, gleich-
sam zu einem geschlossenen System gestaltet. Der Rigorismus
und die Askese des Philosophen in ihm hat manches Detail
erstickt, manche Entwicklung und Entfaltimg aufgehalten.
Aber. Ordnung, Zusammenhang und Sinn der Halacha sind
durch ihn wesentlich erhht worden. Durch ihn hat das
Werk der Dezisoren eine ganz bcslimmte Richtung genom-
men. Noch sein groer Vorgnger, R. Isaak Alfasi, hielt sich
an den Gang des Talmud; die Bemhungen anderer groer
Mnner, etwa dos Verfassers der lialachoth G'doloth" und
die frhen Versuche, in anderer Art die Gesetze zu grup-
pieren (der Name ,,Sefer ha-Mizwoth ist fr diese Bemhun-
gen charakteristisch), zeigen zwar Anstze zur Systematik bzw.
Klassifikation, erreichen aber weder die architektonische Voll-
endung von ,.Mischne Thora" noch Ist das Detail mit solcher
Klarheit und Ueberlcgenheit gestaltet, so erhaben ber alles
Polemische und so unabhngig von dem Zwang, der von der
besonderen Anordnung usw. des Talmud und der Gaonim aus-
geht. Auch darin kommt das umfassende Knnen und das
groe Wollen zum Ausdruck, da nicht nur das im Exil
noch Gltige gesammelt und geordnet wird, sondern eben alles,
auch das Unaktuelle, das Vergangene und Zuknftige, die
Opfer und das Messianische, das Irdische und Jenseitige, das
Recht, der Ritus, aber auch die Wissenschaft (Physik, Astro-
nomie, Metaphysik, Prophetie, die allgemeine Ditetik) ein-
geschlossen wird. Auch hierin sollte der Leser von anderen
Werken unabhngig werden und alles beieinander in dem
einen groen Buche finden.
Die knftigen Kodifikatorcn sind alle von Maimonides
beeinflut; aber keiner hat sein System wieder erreicht. Zu-
nchst schalten sie alle den religions-philosophischen Unter-
bau und Rahmen aus, verzichten auf die Teile, die heute
nicht in Geltung sind und widmen dafr dem Ritual um
so mehr Aufmerksamkeit. Die Strenge der Gedankenfhrung,
die FolKcrichtiKkeit der Anordnuntr, die souverne Beherr-
schung der Materie, die Prgnanz des Ausdrucks und die
Schnheit der Sprache haben keine Nachfolge gefunden. Aber
vorbildlich war Maimonides vielen, und der Verfasser des
Schulchan Aruch, R. Joseph Karo, der R. Jakob b. Ascher
die Einteilung in vier Teile (,,Turim") entlehnte, steht den-
noch stark unter dem Einflu von Maimonides. Oft genug
bringt er die Entscheidung im Wortlaut des Sefer ha-Jad";
wie er denn ja mit seinem Kommentar ,,Kessef Mischne",
hnlich wie der Maggid Mischne" des Vidal di Toloso, den
Versuch unternommen hat, eine Lcke zu schlieen, die der
Rambam gelassen hat: Quellen und Begrndung der Ent-
scheidungen in Mischne Thora, besonders, wo sie von der
blichen Linie abweichen oder in groartiger Machtvoll-
kommenheit selbstndig und erstmalig gefllt worden sind.
Als ein D''?D ''NE'13, als ein Schildtrger des Maimonides
fhlt sich Karo in dieser Aufgabe.
Bedenken grundstzlicher und spezieller Art wurden im
Judentum der Tradition gegen eine Systematisierung und
endgltige Kodifizierung laut. Schon Zeitgenossen dos Mai-
monides, z. B. R. Pinchas b. MeschuUam aus Alcxandrlen
und R. Abraham b. David aus Posquieres, treten als Wort-
fhrer dieser Bedenken auf. Aber der Gedanke des Codex
hat gesiegt, schon darum, weiler dem praktischen Bedrfnis
entgegenkam. Aber der Sieg war nur unvollkommen: der
exegetische Weg w^urde nicht vcrlaVsen, neue Kommentare imd
Superkommentare entstanden, nicht zuletzt rankten sich gerade
um Mischne Thora" Bcher dieser Art und drangen in das
Werk des Maimonides in gleicher Weise ein wie in den Tal-
mud. Es bleibt also bei der komplizierten Struktur der jdi-
schen Geisteswelt.
Das groe Werte zerfltt in vierzclm Bclier (,,S'farim"), die
in groe Halactioth ciiigeteilt sind; diese bestehen aus Pqrakim, und
diese wiederum aus kleinen Parajjraphen. Die Grundlagen der Halacha,
der Gottesdienst, die Ablehnung des Gtzendienstes, die Feste, die
Ehcgesetzgebung, die Regelung des Sexuallebens, die Gelbde, alles,
was mit den Pflichten der Landwirtschaft zusammenhngt, der Kult
des ZentralheiligtuTOs, die Gesetze der levitischcn Reinheit, das
brgerliche Recht im weitesten Umfang, die Prozeordnung, die Rolle
des Synhedrion, des Knigtums; der Ausklang: die messianische Zeit
Dies sind nur die groen Themen ich fhre brigens nicht alle
Titel der Sefarim aut , die den Reichtum des Eingeschlossenen
nicht ahnen las.sen.
Der groe Autor reiht Buch an Buch auf Grund ihrer Verwandt-
schaft bzw. greren oder geringeren Zusammengehrigkeit. Er ist
immer bemht, den ebergang durch verbindende Gedankengnge
zu verdeutlichen. Jedem Buch ist als Motto ein Vers aus den
Psalmen oder Proverbien vorange.setzt, die den Inhalt des Buches
treffend charakterisieren. Wo immer sich die Gelegenheit bietet,
holt der Verfasser weit aus, gibt, gewhnlich eingangs, eine philo-
sophische, ethische, religi.se oder geschichtstheorctische {zuweilen
konstruktiv) Einfhrung und Begrndung. So entrollt er in aller
Knappheit eine Theorie der Prophetie, bevor er zu den halachischen
Stzen kommt, die hierher gehren ("ifB"! '"'^^1 ^^^^ ''''^5) < S'
ha-Madda, Hilchoth Jcssode ha-Thora). Den halachischen Bestim-
mungen ber den Gtzendienst geht ein Versuch voran, die geschicht-
liche Entstehung des Gtzendienstes zu skizzieren. Da die jdische
Tradition dem ersten Menschen hohe Erkenntnis zuschreibt, so mu
die Entartungserscheinung verstndlich gemacht werden. ('12iy ri13?n
Der Eingang zum Grabmal des 'Maimonides in Tiberias
Tot : Sonntn/cW
Rcclits; Scphardischer. Jude als Wchter am.. Grabe
Fct: Gidti
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Aus einer illuminierten Maimonidrs-Handscliiiff
aus dem Besitz der Univci sitatsbibliotlicli. Jciusalcm \
Fol,: Z. Klug
5'3Ui rtiia
m^Nn n^fl ojn 31 o tva cjjj
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^^ilj i^w l"?^ pwp^^Tji^j* ttr4 ^^sto t^rofl^
Titelblatt der klassischen Aus-
gabe des Moreh-Newucliim" in
der hebrischen Ucbersetzung
von Samuel ibn Tibbon.
Venedig 1551
Rechts: Eine Seite aus einer
'More Newucliim Handschrift
aus dem 14. Jalirliundert, der
Bibliotlick des Jdiscli-tlico-
loglschen Seminars in Breslau
gelirig, gegenwrtig ausge-
stellt, in der Berliner Oe-
meindebibliotiieli. (Mit Erlaub-
nis des Breslauer Seminars)
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.-.i. .^i> V.. -VI .NW.> ^r'X. ^y^ ., ^,^^ l^^
h^
,,ii.,.schcn Muse...... .
riclifcte Rechtsfragen
L. ...........................-
Aus einem. Codex des Britischen Museums: Der Text enthlt
zwei an Maimonides gcricicte Rechtsfragen und Jiandschrift-
liche Responsen des Rambam. in
hebr. Lettern


Sene4
JDISCHE RUNDSCHAU
Nr. 29, 9. IV. 1935
HTilpini ni^iai D'asis) Groartig ist das Bild, das Maimonides
vom walircn \VLiseii entwirft (Jc-ssodc ha-Thora, Hilch, Deoth).
Die systematische Kraft und die lialachischc Meisterschaft sichern.
dem g-i.i^antischcn Kodex Unvcrf^iigliclilccit. Mag es immerhin einige
Einwendungen gegen den Stil des Aufbaus keine cntsclreidendea
ljrigcns und gegen manclie Anordnungsversuche im einzelnen
geben: Miscinie Tliora ist der Vergessenheit entzogen und unterliegt
nicht dem Zerstrungsproze der Zeit. Aber des Rambam hala-
chischcs Hauptwerk bcrsclireilet den Rahmen der Kodifikation des
Gesetzes, und dieser Umstand verleiht dem liuch eine besondere
Physiognomie und gestaltet sein Schicksal mit. Er reit das Werk
in den Kampf der philosophischen Meinungen hinein. Maimonides,
einer der erhabensten und abgeklrtesten Geister, war mutig genug,
ein vielfaches Odium auf sich zu nehmen: die Gegnerschaft gegen sein
Wirken richtete sich gegen das Kodifizieren, gegen das philosophische
System des ,.Mre" und gegen die Verquickung des Gesetzes mit
der Philosophie. Und wenn auch dem letzteren Versuch das Los der
Zeitgebundenheit anhaftet, so liegt ihm dennoch eine innere Not-
wendigkeit zugrunde. Die konkrete Tat des Maimonides ist jedenfalls
das bedeutendste Denkmal, das wir auf diesem Gebiete besitzen mid,
ob wir dieser Philosoi)hic nun zustimmen oflcr nicht, so gltig und
unvernichtbar wie die erhabensten iiauten der Kunst und Philosophie.
Das Entscheidende ist hier nicht die grundlegende Deduktion des
ersten Kapitels, sondern die Verbindung, die von dieser knappen
metaphysischen Skizze zum Gesetze geht. In seinem ,,Buch der Ge-
setze" zhlt, entsjjrechend der Talmudslelle 23 b24 a. die ersten
Worte des Dekalog: T'pl'l 'n '3:n und 'io hy D^nn Bini 1^ n'n' s?
als Gebot und Verbot innerhalb der 613, die es insgesamt gibt; aber
bedeutsamer ist, da Maimonides als einziger diese beiden gttlichen
Worte zum Eundament des halachischen S}'stcms gemacht hat. Was
im ,,.Sefer ha-Mizwotli" einem Ordnungsprinzip, der Logik des Systems
entspricht, wird im ,,Sefer ha-Jad" Ausdruck einer umfassenden Reli-
gionsphilosophie. '33N ist hier eine positive Folgerung aus den
grundlegenden Definitionen, der Substanz und der Rolle des Schpfers,
']'? n'iT Kb das notwendige Negativ. Die Anerkennung Gottes ist das
erste Gebot, dem dann die Pflicht folgt iini^, seine Einzigartigkeit,
Einzigkeit zu bekennen. Daran schlieen sich die Gebote, Gott zu
lieben, zu frchten, zu ihm zu beten, ihm anzuhangen, bei seinem
Namen zu schwren, Gott als dem Ideal der Sittlichkeit nachzu-
eifern, ihn zu heiligen, d;Ls Sch'ma zu lesen, Thora zu lernen. Hier
sind wir schon bei den speziellen Geboten des Gottesdienstes ange-
langt, und nun entwickelt sich alles schrittweise weiter.
Noch zwei Pcispiele mchte ich fr die Eigenart des Mannes
tind Werkes anfhren, Beispiele, die die bergreifende Bedeutung
dieses Systems illustrieren. Sie unterscheiden sich von der Funk-
tion des philosophischen Fundaments, die eben behandelt wurde; denn
sie dienen nicht der unmittelbaren JBcgrndung, deren Wert ja ohne
weiteres einleuchtet. Vielmehr fhren sie ausdrcklich ber die Ebene
des Gesetzes hinaus. Das eine Beispiel ist hinlnglich bekannt: es
ist die Feststellung, da die Frommen der Vlker Anteil an der
knftigen Welt haben. Das zweite findet sich in den Hilchoth
Teschuwa (\T1I, 8); dort wird der IBegrifE San a^iy definiert: die
knfiige Welt trgt ihren Namen nicht deshalb, weil sie jetzt noch
nicht existiert, sondern erst in die Erscheinung treten wird, wenn
nin b)y geschwunden ist nein, K3n Di^iy besteht imd existiert bereits
jetzt (linyi '1i"l'Dies ist eine ]3cfinilion des Absoluten, des meta-
physisch Wirklichen, wie sie auch ein moderner Denker geben knnte.
Da sie damals als rcvolulionar empfunden wurde, geht aus der Glosse
des R. Abraham b. David hervor.
Das Bcdrrnis, iTilaph)sischc Ucberzcngungen einzu-
bauen, und niclit als Ornament, sondern als Pfeiler, wird
ergnzt durch die kurzen Ausfhrungen ber das mes-
sianische 11 eich, das er in groer Schlichtheit schaut,
und dessen Kennzeichen ihm die Uebcrwindung des maltim
ethicurn und die annhernde Ausschaltung des malum phy-
sicum sind. Eine ungeahnte Steigerung des Gcislcslobcns ist
der Sinn jener Zeit und Gotteserkenntnis auf hher Stufe/
"cfas"'Hochziel: "'.
Das Judentum der Tradilion verdankt seinem groen
Sohn ohne Zweifel ungewhnlich viel. Schalten wir Philo-
sophie und Medizin aus, so bleibt der Rodifikator, der Kom-
mentator der Mischna, der Dezisor in den Responsen, der
Verftisser des mSOn 'IBO brig; in all diesen Leistungen ver-
lt er die gewohnte Bahn, geht eigene Wege, die sein um-
fassender Geist, seine philosophische Strenge bestimmt. Er ist
einer der grlen Erhalter der Ueberlieferung; aber dieses
Werk des Schutzes und der Konscrvicntng konnte nicht nach
der Schablone und nach Yorbildorn gelingen. So geriet er in
Konflikt mit Zeitgenossen und Nachfahrenfreilich durchaus
nicht mit allen. Systematik, Philosophhie, Khnheit der Ent-
scheidungen enlfremdelen ihn nicht wenigen, und die slarkc
Kritik, die er gegen die bliche Art des Kommentiercns und
der Dialeklik ble, lie ihn vielen als gefhrlich erscheinen.
Der Rigorismus, der sich zum Bcisjiiel in\ seinem Kampfe
gegen den Anlhro])ornor[)hisnius manifestiert', slie in weitep
Schichten auf cri)!lterlen ^^'iderstand. Es gab Zeiten und
JMnncr, die den ,,More" nicht zilierlcn. Das orthodoxe Juden-
tum verstand nicht immer, Moses ben Maimon den ihm ge-
bhrenden Plalz anzuweisen. Aber verleugnet hat es ihn nie.
Zwiespltig war oft die Beziehung zu ihm. Aber da er einer
der gewalligslen leisler der Halacha war und ist, das war
fast luibcstritlen. Schon zu seinen Lebzeiten war er als
Meister anerkannt, und sc fgte man in Aegypten in den
Kaddisch die Wendimg ein: ht^a "\ Smi Xnn "nnl Die
Nachwelt aber prgte auf ihn das Wort: X"? nvn iyi nV

Er stand im Diensle der Ueberlieferung mit aller Liebe
des llalaeliislen, mit aller Gre des Philosophen. Der beide
Ycri)iiidende Systcmaliker ist ein bisher nicht wieder erreichter
Architekt, ein Diener der Nation, der einer ihrer wenigen
Herrscher ist. Die Energie seines Geislos mute zu, Ergeb-
nissen fhren, die vielen unfabar waren. Aber die Legilimilt
seiner Sendung ist kaum je in Frage gestellt worden. Er ist
heule wie nur je der groe Adler", unser Lehrer".
Im Spiegel der deutsdien Philosophie
Die Pflidit, in Erez Israel zu ifohnen

Im Mischne TIwra" hei fit es im 5. Rapitel des Abschnit-
tes ber das Knigs- und Kriegs-Recht:
§ 9. Es ist verboten (fr den Bewohner des Heiligen Landes),
Erez Israel zu verlassen, auer vorbergehend, um Thora zu lernen,
eine Frau zu ehelichen oder sich vor einer Verfolgung zu retten.
Alan mu aber immer wieder in das Land zurckkehren. Man darf
auch gcschftchalbcr vorbergehend aus dem Lande reisen. Aber
stndig auijerhalb des Landes zu wohnen, ist verboten, wenn nicht
etwa eine groe Hungersnot dort ciniritt, bei der die Getreidepreise
um das Doppelte steigen. .'Vber auch dann ist das Verlassen des
Lantles kein frommes \\'erk.
§ 11. Die W'eiscn sprachen, wer in Erez Israel wohnt, dem
Werden alle Snden verziehen. Ja, wer auch nur vier Ellen weit
in das Land gekonnnen ist, ist schon wrdig fr die jenseitige
\\'elt. Auch wer nur dort begraben ist, findet vollstndige Shne.
Jedoch i^t es unvergleichlich verdienstlicher, sich schon zu Lebzeiten
im Lande anzusiedeln.
§ 12. Es ist bes.=er. im Heiligen L.ande selbst an einem Orte
zu wohnen, in welchem die Mehrzahl der Einwohner NichtJuden sind,
als auerhalb dos Landes in einem Ort, wo die Mehrheit aus Juden
besteht, .Wer Erez Israel verlt, gilt dem Gtzendiener gleich.
Maimon und Maimonides

Salomo, Sohn des Josua, aus Neschwitz in
Litauen, war ein Jngling von ungefhr 24 Jahren, als er
etwa 177S seine lilauische Heimat verlie und nach Preuen
wanderte, in der Hoffnung, in Berlin seinen Drang nach
Wissen und Forschimg stillen zu knnen. Er kam als vaga-
bundierender ,,Ostjude" vor die Tore Berlins, und die
Aclteslcn der jdischen Gemeinde, die darber zu wachen
hatten, da keine unerwnschten Elemonle aus dem Osten
nach Berlin kamen, erfuhren von einem Rabbiner, dem sich
der Ankmmling anvertraut hatte, da) er das Manuskript zu
einem hebrischen Kommentar zum ,,Fhrer der Verirrten"
des Moses ben Maimon bei sich trug. Ein litauischer
junger Jude, der den Moreh Newuchini des Maimonides kom-
menlicrt neu herausgeben wollte, war noch 177S in den,
Augen der Berliner Gemeinde-Aeltesten ein Ketzer. Der Ein-
tritt nach Berlin wurde ihm verweigert, man gab ihm etwas
Geld und schickte ihn wieder fort. So mute denn Salomo
Berlin verlassen, che er es noch betreten hatte. Erst nach
langer Irrfahrt besser gesagt nach langer Wander-
schaft und Slraenbettelei kam er wieder in Berlin an. Es
war ihm unlcrdcssen durch eine wunderbare Fgung des
Schicksals gelungen, dem Rabbiner von Posen seine Gelehr-
samkeit zu beweisen, er erhielt Empfehlungsbriefe an Mendels-
sohn und seinen Kreis, durch die er Eingang in die wissen-
schaftliche Welt Berlins erhielt. 1789 erschien seine erste
Arbeit, dculsch in der Berlinischen Monatsschrift, und hebr-
isch im ,,Measscf". Sie hei)t deulsch ,,Proben rabbinischer
Philosophie", und enthlt die Deutung einer Stelle aus dem
Mischna-Kommentar des Maimonides mit den Denkmitleln
von Kants Kritik der reinen Vernunft. In der hebrischen
Arbeit nennt sich der Verfasser noch Salomo, Sohn Josuas,
aber die deutschen philosophischen Arbeiten, die nun in
rascher Aufeinanderfolge erschienen, waren gezeichnet: Salo-
nion M a i m o n. Salomo ben Jcsua halle' sich aus groer Ver-
ehrung fr Maimonides den Namen Maimon beigelegt,
AVie sehr Salomo Maimon, dessen Werke einen Mark-
stein in der Geschichte der nachkantischen Philosophie be-
deuten, den Maimonides verehrt hat, erfahren wir aus seiner
Lebensbeschreibung.- Dort heit es In der Vorrede zum zweiten
Band: Er hatte durch seine Schriflon sowohl auf die Aus-
bildung meiner geringen Fhigkeiten, als meines Charakters
den grten Einflu". Und weiter S. 3: Meine Hochach-
tung fr diesen groen Lehrer ging so weit, da ich ihn
fr das Ideal eines vollkommenen Menschen hielt, und seine
Lehren so ansah, als wren sie von der gttlichen Weisheit
selbst diktiert worden." Und weiterhin erzhlt er, da er,
wenn sich seine Leidenschaften und Begierden zu regen be-
gannen, sich selbst den Schwur tat: Ich schwre bei der
schuldigen Ehrerbietung gegen meinen groen Lehrer, Rabbi
Moses ben Maimon, diese Handlung nicht zu begehen." Dieser
Schwur war immer mchtig genug, ihn zurckzuhalten.
In dem genannten Ai.i.,rsatz im ,,Meassef" nennt Maimon
den Maimonides. Das Diadem der Diaspora, die Krone der
Pracht Israels", und in, der Einleitung zu seinem Kommen-
tar zum ,,Fhrer der Verirrten" sagt er von Maimonides;
Er hinterlie uns seinen Segen, uns zu beleben bis auf den
heutigen Tag. Nachdem wir in der langen Zeit der Diaspora
eine Schande unseren Nachbarn waren, und ein Gesptt der
brigen Welt, weil die Weisheit unserer, ^^'elsen und die
Vernunft der Vernnftigen verloren gegangen war, erleuchtete
der Lehrer, sein Andenken sei zum Segen,, unsere Augen."
Dieses hebrische Werk, Maimons Kommentar zum ,,Fhrer
der Verirrten", erschien unter dem Titel ,,GIwath Hamoreh",
nach Art der alten Kommentare, an den Rand des Textes des
Fhrers der Verirrten" gedruckt. Ein richtiger Kommentar
ist es nun freilich nicht. Maimon war ein viel zu selbstn-
diger Denker, um die Gedanken anderer kommentleren zu
knnen. Es Ist vielmehr die Darstellung seiner eigenen Philo-
sophie unter dem Vorwand einer Erklrung des Maimonides.
In seiner Lebensbeschreibung aber, die sehr berhmt ge-
worden ist, hat Maimon eine ausfhrliche Darstellung der
Philosophie des Maimonides aufgenommen, vermutlich die
erste ausfhrliche Darstelliuig, die In deutscher Sprache er-
schienen ist. So sehr fhlte sich Maimon als ein Schler
des Maimonides, da ihm die Darstellung des Inhaltes des
Fhrers der Verirrten" als ein Stck seiner eigenen Bio-
graphie erschien.
Was bedeutet die Abhngigkeit Maimons von Maimonides
fr sein eigenes System und dadurch fr die deutsche
Philosophie, welche Maimon an einer entscheidenden
Wende enlscheidend beeinflut hat? Ich habe anderswo diese
Frage ausfhrlich zu beantworten versucht (Rambam-Nnm-
mor der !\Iosnajim", hebrisch). Hier mchte ich nur kurz
zeigen, wie auf diesem Wege von Maimonides her ein Strom
KKL-Glcl zum 40jlirigen Jubilum
der Jdischen Rundschau
Aus dem Kreise der Leser und Abonnenten der
Jdischen Rundschau" ist dem Keren Kajemeth
Lejisrael eine groe Anzahl von Glckwunsch-
speiidcn zum 40jlirigen Jubiiutn der Jdischen
Rundschau" zugegangen.. Es ist uns unmglich,
sie im einzelnen zu besttigen. Die Namen der
Spender und Gratulanten werden in einer der
nchsten Nummern der JR verffentlicht werden.
Wir bitten alle Freunde der Jdischen Rund-
schau", sptestens bis Sonnabend, den 14. April,
ihre Glckwunsch Spenden mit dem Vermerk:
Glckwunsch JR" auf das Postscheckkonto Jdi-
scher Nationalfonds e. V. (Keren Kajemeth Lejis-
rael), Berlin 2S2 47, zu berweisen, damit ihre
Verffentlichung rechtzeitig erfolgen kann.

Keren Kajemeth Lejisrael
des Rationalismus im edelsten Sinne: des Glaubens an
die Vernnfllgkeit der AA'elt in die deulsche Phllosopliie
eingeflossen ist.
Eduard Sprang er hat in seiner .\bhandlung Der
Kampf gegen den Ideallsmus" die geistige Lage in dem .Jahr-
zehnt nach Erscheinen von Kanls .,Kritik der reinen Vernunft"
(17S1) so charakterisiert: Das Jahrzehnt Ist deshalb In der
deuischen Gelslesgeschichlc von zentraler Bedeutung, weil hier
gleichzeillg zwei so groe und so entgegengesetzte Mchte 'ics
die Kanlische Philosophie und der Spinozismus auf den
Plan treten. Man mu beide in Ihrem Neben- imd Gegen-
einander sehen. TaUchllch ist ja der Aufbau des speku-
lativen Idealismus nur zu verstehen, wenn man in dem Er-
gebnis den Anteil beider .synthetisch vereint erkennt: das
duallsllsche Slufensehema Kanls wie die monislisch-gcselz-
llcho Welt Spinozas." Neun Jahre nach dem Erscheinen der
Vernunflkrilik erschien (1790) I^laimons grandioser (leider
heute mangels eines Neudrucks vllig unzugnglicher) ,,Ver-
such ber die Transzendenlalphilosophle" und griff In diesen
Gelsleskampf ein. Es war der Versuch, die Kanlische Philo-
sophie an dem Rationallsmus Spinozas und Leibniz' zu
messen, oder, wie der kurz nachher erschienene hebrische
Maimonidcskommeniar Maimons beweist, an dem Rationalis-
mus Moses ben Maimons. Dieser Ralionallsmus, der
Kant enlgegcngelialln wird, komprimiert sich in dem auf
Aristoteles zurckgehenden Gedanken dos Maimonides, da
Im gltlichen Denken Denkender und Gedachtes zusammen-
fllt, da also der Zwiespalt von Subjekt und Objekt, der
fr unser Denken charakteristisch Ist (,,DIng an sich"!), vor
dem gttlichen Denken verschwindet. Spinoza hat an jener
Stelle seiner Ethik (11, Lehrsatz 7), wo er davon spricht, da
die Ordnung und Verknpfung der Ideen dieselbe Ist, wie
die Ordnung und Verknpfung der Dinge, die Lehre Maimo-
nides' erwhnt, ohne seinen Namen zu nennen. Er spricht
davon, da ,,einige Rabbiner" vor ihm schon die Identitt
von Idee und Objekt ,,gleichsam durch einen Nebel gesehen
haben, da sie nmlich behaupten, Gott, Gottes Versland und
die von ihm erkannten Dingo seien ein und dasselbe. Zum
Beispiel Ist ein in der Natur existierender Kreis und die Idee
dieses exisiierenden Kreises, die ebenfalls in Gott ist, ein
und dasselbe Ding". Von einem Nebel" ist freilich in
Maimonides' sehr klaren Ausfhrungen im 68. Kapitel des
ersten Buches des More Ncwuchim wenig zu bemerken.
Maimon nun wendet diese Lehre zur Kritik Kants an*
Im Versuch" nennt er wohl Maimonides nicht, vermutlich
weil er die Kenntnis seiner Lehre bei seinen Lesern nicht
voraussetzen konnte, aber in der Parallelslelle in dem hebr-
ischen Buche Ist natrlich von der Maimonidesschen Lehre aus-
fhrlich die Rede.
Kant halte die AVeit entzweigerissen. Die Formen de3
Verstandes (Raum, Zeit, Kategorien) hallen mit dem zu for-
menden Material nichts gemeinsam. Sie gehren dem Ich
an, das Material kommt vom Ding an sich. Warum passen'
die beiden zusammen, warum fgt sich das Jlaterial den ihm
fremden Yerslandsformen? Auf diese Frage gab und gibt
es keine Antwort, so sehr sich Kant selbst bis Ins hchsta
Alter um eine Lsung bemhte. Es gbe offenbar nur die eine
Lsung, zu begreifen,,,,da alles Faktische schon Theorie ist''
(Goethe), den Irrallonalen Dualismus Form Stoff durch'
einen rationalen Monismus zu ersetzen: die Welt mu aus
dem Geiste geboren sein, soll sie dem Geiste verslndlich sein-
und von Ihm gemeistert werden knnen. Sonst bleibt nur dia
Verzweiflung an aller Wissenschaft, an aller Kultur. j\Ian
mag, wie Maurenbrecher dies tat, diese tragische Wellauf-
fassung mit posilivem Vorzeichen dem jdischen Optimismus
entgegensetzen. Das trotzige Und dennoch!" des Unterneh-
mens, eine dem Chaos entsprungene Welt zum geordneten!
Kosmos zu machen, mag edel und heroisch sein, es bleibt
dennoch sinnlos.
Maimon hat in einer entscheidenden Stunde der Philo-
sophie die Lehre des Maimonides von der Rationalitt
des Objektes neu ausgesprochen. Er hat sie durch das
Beispiel des Malhemalikers erlutert, fr den seine Figure
nichts anderes sind ;tls Darstellungen des Denkprozesses, so-
zusagen gefrorene Gedanken. Der Mensch, als Malhcmallker,
Ist Gott gleich;-Gott, als Schpfer, gleicht dem Mathematiker:
Denkender und Gedachtes sind identisch. Wir nehmen ani
(zum wenigsten als Idee) einen unendlichen Verstand, bei
dem die Formen zugleich selbst Objekte des Denkens sind;
oder der aus sich alle mgliche Arten von Beziehungen und
Verhltnissen der Dinge hervorbringt. Unser Verstand ist
eben derselbe, nur auf eine eingeschrnkte Art. Diese Idee
ist erhaben."
Diese ,,erhabene Idee", die auf Aristoteles und Maimo-
nides zurckgeht, vvird zum Programm der deutschen idea-
listischen Philosophie, die in Ihrem Namen den Kampf gegen
den Kantischen Dualismus aufnimmt Fichtes Lehre vom
Nicht-Ich, das dem Ich entsprungen ist und nichts ist als
Selbsteinschrnkung des Ich, die also den Kanllschcn Gegen-
salz von Ich und Ding an sich In das Ich, den ,,unendlichea
Verstand" zurcknimmt, mu von hier aus verstanden wer-
den. Und was Hegel anlangt, so hat Gucroult in seinem
franzsischen Buche ber Maimon darauf hingewiesen, da
von Maimons oben erwhnter Auffassung der Mathematik als
Selbstdarstellung des Denkens der W"eg geradeaus zu ihm
fhrt. Hegel schliet seine Enzyklopdie der philosophischeni
Wissenschaften feierlich, fast wie mit einer Beschwrungs-
formel, mit jener Stelle aus dem Buche Lambda der aristo-
telischen Metaphysik, zu der das 68. Kapitel des ersten Buches
des Fhrers der Verirrten" eine Parallele ist: ,,Das Denken'
aber an sich hat zum Gegenstande das, was an sich das Wert-
vollste ist, und das reinste Denken hat auch den reinsteri
Gegenstand. Mithin denkt das Denken sich selbst; es nimmt
teil an der Gegenstndlichkeit; es wird sich selber Gegen-
stand, indem es ergreift und denkt, und so wird das
Denken und sein Objekt identisch.
Jerusalem Hugo Bergmann
Hauptschriftlciter: Dr. Rot>ert W e 11 s c h, Berlin-Charlottenburg 9.
Stellvertreter und verantwortlich: Kurt Loewenstein, Berlin W15,
.A.nzei<'enleiterin und verantwortlich fr den Inhalt der Anzeigen:
RutPosener, Berlin W 30. Gltig: Anzcigenpreisliste 2 v. 1. Jan. 1935.
Verlag und Anzeigenverwaltung: Jdische Rundschau, Berlin W 15,
Meinekestr. 10. D.-A. Mrz 33 944. Druck: Siegfried Scholcm,
BerUn-Schneberg.


Nr. 29. 9. IV. 1935
JODISCHE RUNDSCHAU
SeiteS
Im Spiegel der letzten Generation

Adiad Haam und Hermann Cohen ber den Rambam
Groe Gestalten fordern zu allen Zeiten zur Auseinandersetzung mit ihrem Sein und Denken heraus. Es ist darum gerade fr uns heute, die wir eben erst uns ront
19. Jahrhundert abzulsen beginnen, besonders reizvoll zu sehen, wie sich die zwei bedeutendsten jdischen Denker der vergangenen Epoche zu Maimonides stelleru
Achad Haam und Hermann Cohen zwei Antipoden, zwei Welten, zwei Judentmer betrachten sich beide, jeder in seiner Art, als Erben des Rambam. In den
beiden nachfolgenden Aufstzen erhalten wir einen kleinen Einblick in die VerscJiiedenheit ihrer Auffassungen. Achad Haam, aus dessen Aufsalz Schilion Ha-Ssechel"
wir einige charakteristische Proben abdrucken, sucht Maimonides vom Standpunkt des neuen Juden her zu begreifen, in dem das jdische Nationalgefhl bereits er--
wacht ist und der darum die fr die Gemeinschaft wichtigen Werte aus der Philosophie des Rambam herausholt. Hermann Cohen, der Menschheitsglubige, ivendet
sich den ethischen Erkenntnissen zu, die aus Maimonides' Philosophie abzuleiten sind und prft sie besonders auf ihre geschichtliche Herkunft. Beiden Denkern aber
ist gemeinsam der Glaube an die Kraft der Vernunft und an ihre Bedeutung fr das sittliche Handeln des Menschen: der jdische Glaube daran, da sich das Gute.
wollen, gestalten und leben lt. Es ist eine ununterbrochene Kette jdischen Denkens durch die Jahrhunderte. Red.
Aus Die Herrsdiaft der Vernunft"
Von Achad Haam
Aus dem umfangreichen Aufsatz, der im IV. Band von
AI Peraschatli Derachim" {Arn Scheidewege", 4 Bnde, hebr.,
Jd. Verlag, Berlin) abgedruckt und bisher nicht ins Deut-
sche bersetzt ist, geben wir einige Bruchstcke wieder. Die
Auslassungen sind durch Punkte angedeutet. Red.

Die Lebensauffassung des Maimonides
Maimonides bestimmte Inhalt und Art der Erkenntnis,
durch die der Mensch die ,,erworbene Vernunft" erlangt. ...
Welches sind die Erkenntnisinhallo, deren Aneignung die
Vernunft ( Anlage) zur Realisierung bringt? Es sind die,
deren Inhalt das wahre und ewige Sein bildet ...: Die Art-
formen ..., die Himmelskrper .. ., die stofflosen Vernunft-
wesen. ... Aber auch hinsichtlich der Art der Erkenntnis gibt
es eine sehr wichtige Bestimmung: da nmlich der Mensch
nur durch die Ttigkeit der Vernunft selbst Erkenntnis er-
langt, d. h. da der Mensch die Seinswahrheit durch Ver-
nunftbeweise erreicht, nicht aber da ihm die Wahrheit von
anderen als bloer Glaube berliefert werden kann. ...
Sehen wir nun, welche ethischen Folgerungen sich aus
diesem Gedanken ergeben. Die Frage nach dem letzten Zweck
des S e i n s ist fr Maimonides eine vergebliche, weil wir auer-
stande sind, eine zureichende Antwort zu finden. ... Aber
Maimonides stimmt Aristoteles und seinen Schlern zu, da
der nchste Zweck aller Dinge in der niederen Welt
der Mensch sei. ... Der Zweck des menschlichen Lebens
ist, sich innerlich die Vernunfterkenntnisse zu bilden". ...
Und was ist dann die grte sittliche Pflicht und was
das vollkommenste sittliche Gut? Zweifellos gibt es keine
hhere sittliche Pflicht als die, da der Mensch sich bemhe,
seinen Daseinszweck zu erreichen; und kein vollkommeneres
sittliches Gut als die Erreichung dieses Zweckes. ...
So sind wir zu einem neuen ethischen Kriterium gekom-
men und zu einer vollstndigen Umwertung aller Werte". ...
Jede Tat hat positiv oder negativ einen ethischen Wert nur
in dem Mae, als sie den Menschen in seiner Bemhurig fr-
dert oder beeintrchtigt, den Zweck seines Daseins zu er-
reichen die Aktualisierung seiner Vernunft. Gut" im
ethischen Sinn ist alles, was dies frdert, ,,bse",. was es hin-
dert. ... Lediglich die Beziehung eines jeden Dings zur Errei-
chung des Vernunftzwecks bestimmt seinen sittlichen Wert....
Das Dasein der Mehrheit der Menschen hat einen
Selbstzweck, vcrscliieden vom Daseinszweck der auserwhlten
Minderheit. Diese hat ihren Daseinszweck in sich selbst,
insofern sich in ihr die vollkommenste Form in der niederen
Welt verkrpert. Aber der Zweck der Mehrheit liegt ...
darin, da durch sie die notwendigen Bedingungen fr das
Dasein der Minderheit geschaffen werden: die menschliche
Gemeinschaft mit allen ihren Kulturgtern (im
materiellen Sinn), olme die unmglich die Weisheit exi-
stieren kann".
Damit haben wir aber in die Ethik ein neues Prinzip
eingefhrt das soziale Prinzip. ... Alles, -was die
Vervollkommnung der Gemeinschaft ... frdert, ist das
sittlich Gute, alles, was sie beeintrchtigt, das Schlechte.
Von diesem ethischen Kriterium knnen sich weder die
Vielen noch die Wenigen befreien. Fr die Vielen versteht
es sich von selbst, da es ja fr ihr Dasein keinen anderen
Zweck gibt als eben ihre Teilnahme an der Gemeinschafts-
arbeit. ... Aber auch die Wenigen, die den hchsten Zweck
zu erreichen fhig sind, und fr die es daher ein indi-
viduelles ethisches Kriterium gibt, auch sie mssen ber-
all, wo ihr individuelles Kriterium dem sozialen widerstreitet,
sich notwendig diesem unterwerfen. Denn je mehr sicli die
Gemeinschaft vervollkommnet und die Sorge um die krper-
lichen Bedrfnisse leichter wird, desto mehr wchst auch die
Mglichkeit der Entstehung des Vollkommenen mit grerer
Beslndigkcit und in grerer Zahl, und es ergibt sich, da
in Betracht des hchsten Zweckes der Menschenart berhaupt,
in dem ja die Wurzel der sittlichen Pflicht liegt, das Wohl
der Gemeinschaft wertvoller ist als das des Individuums, selbst
wenn es sich um einen der wenigen Vollkommenen handelt. ...
So nhert sich wiederum Maimonides der altjdischen
Anschauung, die das Leben der Gemeinschaft zum Lebens-
zweck des Einzelnen macht, nachdem es zuerst schien, als ob
er sich von ihr entfernt htte, als er den einzelnen Voll-
kommenen", den Trger der erworbenen Vernunft", zum
Ziel des Lebens der Menschheit berhaupt bestimmt hatte....

Religion aus dem Denken
... Obwohl Maimonides sein System ausschlielich auf
philosophischen Grundlagen aufbaute und nicht das
Geringste von seinen philosophischen Anschauungen preis-
gab, um zwischen ihnen und den damals im jdischen Volk
herrschenden religisen Anschauungen zu vermitteln, war
er ohne Zweifel eine relicise Natur und glaubte an die
Glllichkcit der Lehre Moses, nur da seine Anschauunc; ber
Wesen. Aufgabe und Wert der Religion ganz neu war und
von anderer Art wie die volkstmliche Auffassung, indem er
auch hier, auf dem eigenen Gebiete der Religion, jenen Grund-
voraussetzungen treu blieb, auf die er die Ethik aufgebaut halte.
Achad Haam legt dann dar, wie Maimonides Offen-
barungsglauben und Philosophie zu vereinigen sucht und fhrt
fort:
.. Was ist also die ..gttliche Religion", d. h. die Lehre
des Judentums, nach dem System des Maimonides? In ihrem
theoretischen Lehrgehalt: populre Metaphysik, in ihren prak-
tischen Vorschriften: soziale Ethik und Pdagogik. ... Die
Religion steht nicht ber, sondern unter der Vernunft,
wie die Menge, fr die sie geschaffen ist, unter dem vollkom-
menen Menschen steht. ...
Dies alles verringert abe nicht die allgemeine und ewige
Verpflichtung auf die praktische Erfllung aller Vor-
schriften der Religion.

Die Befreiung der Vernunft
Die Herrschaft der Vernunft! Knnen wir denn heute
noch ... die volle Gre und Tiefe der geistigen Revolution
nachfhlen, die in diesen Worten zur Zeit des Maimonides
eingeschlossen lag?
Der Grundzug des Geistes des mittelalterlichen Menschen
war ein negatives Verhltnis zur menschlichen Vernunft und
mangelndes Vertrauen auf seine Kraft, Wegweiser des Lebens
zu sein und den Menschen zu seiner wahren Glckseligkeit
zu fhren. Verhat und verachtet war die Vernunft wie
ein gefhrlicher Verfhrer und Verderber. ... Auf die
Grundfragen ber Welt und Leben suchte man damals gerade
Antworten, die jenseits der Vernunft lagen, ...
Die Befreiung der Vernunft von ihrer Ab-
hngigkeit von einer ueren Autoritt das ist die
groe, fr alle Zeiten bleibende Tat, um deretwillen Maimo-
nides allen Licht- und Erkenntnissuchenden in unserem Volke
stets so beraus lieb und wert war. Das theoretische System,
um das sich Maimonides ... all diese Mhe machte, ist
lngst von der Welt verschwunden mitsamt der arabischen
Hermann Cohen und Maimuni
In der Geschichte der Philosophie wird Maimuni als
Aristoteliker, Rationalist, ethischer Intellektualist und Geg-
ner der Mystik charakterisiert. Aber die aristotelischen Gedan-
kengnge kreuzen sich bei Maimuni mit Motiven, die einem
tiefen jdischen Glaubensgefhl entspringen; die aristotelische
kosmische Teleologie wird bei Maimuni bis zu einem gewis-
sen Grade ethiseh-voluntaristisch; und der aristotelische Be-
griff von Gott als der ersten bewegenden Ursache mit einer
Vorstellung mystisch-neuplatonischer Herkunft von Gott als
von dem unsagbaren und unerkennbaren Absolut-Einem, und
mit der jdischen Glaubenslehre von Gott als dem allwissenden
und allmchtigen Weltherrscher verbunden.
Hermann Cohen, der letzte Auslufer des deutschen
philosophisch-kritischen Idealismus und der grte jdische
Religionsphilosoph unserer Zeit, hat das Verdienst, als erster
die nicht-aristotelischen Zge platonischen und
jdischen Ursprungs bei Maimuni gezeigt zu haben. Cohen
selbst betrachtet sich als einen Fortsetzer der "roen ,,mai-
monidischen" Linie in der jdischen Geistesgeschichte. Ihnen
beiden war das Pathos der philosophisch-wissenschaftlichen
Erkenntnis, der Glaube an die Macht des Verstandes und die
Verwurzelung im historischen Judentum gemeinsam. Sie beide
waren ,,Aufklrer" und Glubige zugleich. Und wie
Maimuni so war auch Cohen berzeugt von der Wesensgleich-
heit des reinen Ideengehalts des Judentums und der reinen
philosophischen Vernunft. Als philosophischer Systematiker-
Kommentator mute Cohen auch die Philosophie des Mai-
muni in seinem eigenen platonisch-kantisch-jdischen
Geiste zu deuten versuchen.
Da dieser Interpretations-Versuch die Gefahr der Ein-
seitigkeit in sich birgt, dessen war sich Cohen voll bewut.
An einer Stelle seiner Abhandlung Charakteristik der
Ethik Maimunis" (Hermann Cohens Jdische Schrif-
ten", III. Band, S. 221289) sagt er selbst von seiner Deutung
der Atlributonlehre: ,,Wir kommen hier an einen Punkt, an
dem ich einem Grundgedanken meiner eigenen systematischen
Logik nachgehe. Damit ist ausgesprochen,'da die Unbefangen-
heit der Errterung, die Objektivitt der historischen Beleuch-
tung auf eine harte Probe gestellt wird. Indessen drfen der
Leser wie der Autor sich zunchst damit beruhigen, da alle
Geschichte der Philosophie mit dieser Gefahr eines selbstn-
digen Interesses der Spekulation und daher unausweichlich
mit der Bevorzugung eines einzelnen Problems behaftet ist,
oder, wie man vielleicht sagen darf, behaftet sein sollte"
(S. 256).
Der Gott des Aristoteles ist nicht der Gott Maimunis, sagt
Cohen. Denn Maimunis Gott ist der jdische Gott, der
Gott des Guten" und des sittlichen Handelns; er ist daher
eher der platonischen Idee des Guten, die jenseits alles Seins"
ist, verwandt.
Daher ist die maimonidische Lehre von den negativen
Attributen Gottes nicht in neuplatonischem Sinne zu ver-
stehen; nmlich da wir vom verborgenen" Gott berhaupt
nichts Positives, sondern nur Negatives aussagen knnen. Son-
dern sie ist so zu verstehen, da auf den Begriff Gottes
keine beschrnkenden Bestimmungen (keine ,,Privationen")
anwendbar sind, und da infolgedessen die gttlichen Attri-
bute nur vom Standpunkte ihrer Beziehung zum Menschen,
und das heit in der Relation mit der Sittlich-
keit, positiv bestimmbar sind. So findet Cohen die Verbin-
dungslinien zwischen Maimunis Lehre von den sog. negativen
Attributen und seiner Lehre von den Attributen der Hand-
lung". Denn die Attribute Gottes sind fr uns Seine Wege";
sie sind fr uns nur Wirkungsattribute und nicht Attribute
Metaphysik, auf der es beruhte. Aber die praktische!
Folgerung, die sich aus diesem System ergab, die Be-
freiung der Vernunft, hatte bleibende Dauer, und ihre Spur
ist von damals bis heute unverkennbar in der Entwicklung
des jdischen Geistes. ...

Das Nationalgefhl des Rambam
,.. Ich mchte aber noch einiges ber eine anders-
artige Herrschaft" hinzufgen ber die Herrschaft des
N a t i o n al g e f h 1 s. ... Manche Erscheinungen zeigen bei
Maimonides das Nationalgofhl unbewut so stark leben-
dig und wirksam, da es ihn manchmal sogar dahin brachte,
vom Wege der Logik abzubiegen. ... In dieser Hinsicht kann
uns Maimonides ein Musterbeispiel sein, wie sogar der grte
Logiker" im Innersten seines Herzens irgendeinen geheimen
Winkel hat, wohin die Herrschaft der Vernunft nicht gelangt,
und wie er auerstande ist, die Rebellen" sich zu unter-
werfen, die von dort herkommen und die feste Ordnung'*
stren....
So gelangen wir zuletzt zu der Einsicht, da auch Mai-
monides wie die anderen Weisen Jisraels mit seiner groen
Arbeitsleistung, wenn vielleicht auch nicht vollbewut, das
E n d z i e I verfolgte, das Judentum nach Inhalt und
Form zu einer festen Burg zu machen, die dem Volke die
Gewhr seiner Erhaltung in der Galuth geben
konnte. Der Unterschied war nur der: vor Maimonides sah
man die Gewhr darin, da das Judentum ber der Ver-
nunft stehe, Maimonides jedoch lehrte, da die Gewhr darin
liegt, da das Judentum Vernunft ist. (Uebers. von Sch.)^
des Wesens". Sie dienen nmlich als Vorbilder fr Hand-
lungen der Menschen". Die Gotteserkenntnis bedeutet daher
die Erkenntnis der Vorbilder als der Vorschriften, als der
Gesetze der menschlichen Handlung, vermge derer sie zur
sittlichen Handlung wird" (S. 247).
Auch die Ethik Maimunis erhlt durch diese Interpret*-^
tion einen neuen CharaH'eK"'Sie~istTnir'der Gotteserk-crmLiusi
verbunden. Olme Erkenntnis keine Sittlichkeit und kein
Gott." Und andrerseits begrndet die Gotteserkenntnis den
Erkenntniswert der Ethik" (ibid.).
Im Gegensatz zu Aristoteles, der die Ethik als Wissen-
schaft leugnete, erkennt also Maimuni mit Plato die Ethifc
als die Grundlage aller philosophischen Er-
kenntnis an. Er bezeugt sich dadurch vorzugsweise als
der lebendigste und innerlichste Vertreter der Philosophie im;
Judentum: da seine Metaphysik ihren durch-
wirkenden Mittelpunkt in seiner Ethik hat"
(S. 231). Allerdings sind fr Maimuni die Gesetze der Ethiy
nicht Vernunftgesetze, so wenig als Gesetze der Ueberliefe-
rung ; sondern sie sind als allgemein anerkannte aus-
zuzeichnen" (S. 238).
Nun ist es wahr, da Maimuni gerade in den ethischen!
Lehren sich inhaltlich eng an Aristoteles anzuschlieen und
seinen intellektualistiscben Eudmonismns anzuerkennen'
scheint. Wie Aristoteles lehrt auch Maimuni, da der hchste
Zweck und die hchste Seligkeit des Menschen im reinen
Erkennen bestehen und da die sittlichen Tugenden nur ein
Mittel zur'Erreichung dieses Zweckes sind. Aber die Vollkom-
menheit selbst ist bei Maimuni nicht etwas Statisches, Fertiges,
sondern Aufgabe und Ziel, Werk und Ttigkeit (nicht Sche-
lemuth", sondern Hischthalmuth"). Und da die Gottes-
erkenntnis bei Maimuni ethisch fundiert ist, so kann die
Seligkeit der Kontemplation der Herrlichkeit Gottes" nicht
panthcislisches Sicheinswissen mit der Gottheit, sondern das
Bewutsein der Annherung (liilhkarbuth") an Gott bedeu-
ten, der als Vorbild fr das sittliche Handeln in uns wirkt
'(S. 262). Und wenn Maimuni in der Tugendlchre das aristo-
telische Prinzip des Mittleren Weges" zwischen den Extremen
anzuerkennen scheint, so stellt er diesem das Prinzip der
Billigkeit zur Seite und lehrt zugleich, da die Tugend der
Demut nicht als mittleres Ma, sondern als Absolutes und
Unbedingtes zu fordern sei (S. 270). Die Demut ist nicht riur
der Mittelpunkt des gesamten Tugendwerkes, sondern wird
von Maimuni sogar als ein Attribut Gottes bezeichnet.
Den tiefsten und entscheidendsten Unterschied zwischen
der Ethik Maimunis und der des Aristoteles sieht aber Cohen
in der sozial-ethischen Auffassung der eschatologisch-
messianischen Idee bei Maimuni. Die hchste Erkenntnis^ als
Erkenntnis der sittlichen Wahrheit in der Idee des einzigen
Gottes ist fr Maimuni nicht das glckliche Los des Weisen
allein, sondern ihrer sollen alle Menschen je nach ihrem!
Vermgen teilhaftig worden. Kein Wcltbestes ohne den
Universalismus der Erkenntnis" (S. 286). Darum trgt ganz
Israel Verlangen nach den Tagen des Messias, auf da sie
Ruhe erlangen von den politischen Dingen, um des ewigenl
Lebens wrdig zu werden: weil in jenen Tagen des Messias
sich mehren wird die Einsicht und die Welsheil und die
Wahrheit" (S. 284; Zitat aus M.). (S. 285). Alle
Menschen sollen die Einsicht gewinnen von der Bedeutung
der Gottes Idee, und zwar da Golt kein Krperliches sei;
da seine erkennbaren .\tlrlbule nur die ethischen der
Handlung seien. Bedeutet dies fi'ir den Einsichtigen etwas
anderes, als da die allgemeine religise Gotteserkenntnis fr
das ganze Volk und die ganze Menschheit nur in der Ethik
begrndet werde?" (S. 286). q^.^ J qseph Hellei;


Serte6
JODISCHE RUNDSCHAl>
Nr. 29, 9. IV. 1935
Der Arzt
Von Dr. Aron Sandler, Jerusalem
Maimonides, der schon in Fez mit arabischen Aerzten
Umgang gepflegt hatte, mute in Aegypten, als sein Bruder
Daniel, der sie beide als Kaufmann ernhrt hatte, einem
Schiffsunglck zum Opfer fiel, einen praktischen Beruf er-
greifen und erffnete in Fostat (Alt-Kairo) seine rztliche
Praxis. Yon den 40 Jahren, whrend deren er in Aegyptea
praktizierte, er wurde gegen 70 Jahre alt , waren die
ersten 20 wenig erfolgreich. Dann aber wandte sich ihm die
Gunst des klugen und edlen Growcsirs Alfadahl zu, der
Sultan Saladin selbst war infolge der hufigen Kriege immer
lange Zeit von Kairo abwesend , er berhufte ihn mit
Gunstbezeugungen und setzte ihm ein Jahrcsgehalt aus. Seine
Praxis, auch in den vornehmsten arabischen Kreisen, wuchs
so gewaltig, da er, wie er selbst schreibt, oft wochenlang,
auer am Schabbat, nicht dazu kam, ein rabbinisches AVerk
zur Hand zu nehmen. Die Ricsenleistung des RoHgionskodex
JMischne Thora war zwar, als die rztliche Ttigkeit groen
Umfang annahm, bereits abgeschlossen, dagegen erschien der
More Newuchim erst um 1190, also etwa 4 Jahre nach seiner
Befrderung zum Leibarzt des Growesirs. Neben seiner an-
strengenden Praxis und der theologisch-philosophischen For-
schungsarbeit war er in seiner Eigenschaft als Oberhaupt smt-
licher gypiischer Gemeinden und durch seine gelehrte Korre-
spondenz mit fernen und nahen Gemeinden und Talmudisten
stark in Anspruch genommen; dennoch fand er noch Zeit
zu medizinischen Studien und zur Abfassung von etwa 12
medizinischen Schriften, mehrere ihm zugeschriebene sind
zweifellos unecht , und es kann nicht wundernehmen, da
im letzten Jahrzehnt seines Lebens schwere Erscheinungen kr-
perlicher und geistiger Ueberanstrcngung auftraten. Nach Sul-
tan Saladins Tode wurde Maimonides, im Alter von etwa
64 Jahren, Leibarzt des Nachfolgers, des Sultans Alafdahl,
auf dessen Wunsch er eine Schrift mit Ratschlgen fr
eine gesundheitsfrdernde Lelienswcise verfate.
Seine umfangreichste medizinische Schrift, in der hebr-
ischen Ucbersetzung unter dem Titel ,,P i r k e Mosch e"
bekannt, fat in etwa 1500 Aphorismen in seiner bekannten,
straff zusammengefaten und systematisch geordneten Art der
Darstellung, unter Vermeidung der Weitschweifigkeiten seiner
griechischen und arabischen Vorbilder und mit genauen
Quellenangaben, das damalige medizinische Wissen, insbeson-
dere das Lehrgebude des von ihm hochgeschtzten griechi-
schen Arztes Galenos (131200 n.), zusammen. Whrend er
diesen bedeutendsten medizinischen Schriftsteller des Alter-
tums, soweit er die Ewigkeit der Materie predigt, im More
Newuchim ablehnt, erkennt er ihn als hchste medizinische
Autoritt an, ohne es aber an der notwendigen Kritik fehlen
zu lassen ( so weist er ihm nicht weniger als 40 Wider-
sprche in seinen Schriften nach). Zahlreiche Aphorismen ent-
halten auerdem eigenes Gedankengut des Verfassers. Der
Inhalt umfat Anatomie, Physiologie und Pathologie, sodann
die allgemeine und spezielle Behandlungslehre, die Lehr
vom Fieber, die Darstellung von Behandlungsmethoden, be-
sonders des Aderlasses, sodann eine Darstellung der Chirurgie,
der Gynkologie und der Hygiene. Zwei besondere Kapitel
sind einer Abhandlung ber Gymnastik^ Abreibungen-und
Bder gewidmet, sodann folgt eine Ditetik, eine besondere
Arzneimittellehre, eine' Erluterung der Krankteitsnamen und
eine Darstellung von interessanten und seltenen Fllen. Eine-
zweite, krzere, aber selbstndigere Arbeit ist seine ebenfalls
ins Hebrische bersetzte Schrift Ueber die Gifte und ber
den Schutz gegen vergiftete Wunden und Schlangenbisse"
(einschlielich der Lehre von der Tollwut), die berwiegend
auf eigenen Erfahrungen und Anschauungen basiert und
groe Anerkennung fand. Andere Schriften sind populrer
Natur, in knapp gehaltener Darstellung, aber ohne wissen-
schaftliche Originalitt. Darunter befindet sich das erwhnte
Sendschreiben", das er auf Wunsch des Sultans Alafdahl
verfate, der an den Folgen eines ausschweifenden Lebens
und an Melancholie litt, und dem er, unter zahlreichen diteti-
schen Ratschlgen, nicht zu empfehlen verga, da zur Er-
haltung eines krftigen Krpers auch die Krftigung der
Seele durch Sittlichkeit und philosophische Betrachtung er-
forderlich sei, da aber Unmigkeit im Lebensgenu die
wertvollen Krfle zerstre. Kleinere Abhandlungen betreffen
das Asthma, die Hmorrhoiden, zwei Abhandlmigen die
Hygiene des Geschlechtslebens.
Interessanter jedoch als diese kleinen .Schriften ist die Flle von
Bemerkungen, Darstellungen und Entscheidungen ber medizinische
Fragen, die sicli in seinen theologischen und philosophisclieii Schrillen
zerstreut finden. So wenig er darauf verzichtete, an dem ber ein
Jalirtausend auch von laimonidcs selbst: hochverciuten Gale-
nos Kritik zu ben, so wenig scheute er sich, bei aller Piett und
allem Respekt vor jeder talmudischcn Entscheidtuig, die Terepha-
Lehre als teilweise mit den medizinischen Erfahrungen in Widerspruch
stehend zu bezeichnen oder z. B. talmudische Angaben ber die
Verdauung in seine Sammlung nicht aufzunehmen. Bei der Beur-
teilung der krankhaften Befunde an den Organen der Schlachttiere
kamen ihm ebenfalls seine ICenntnissc zustatten. Weit zerstreut, aber
ungemein interessant sind seine medizinischen Ausfhrungen im 3. Teil
des More JS'ewuchim. Gemii seinem Bestreben, smtliche Gebote
und Verbote der Thora rationalisti.-ich zu erklren (alle ^'crord-
nungen haben einen ntzlichen Zweck"), bemhte er sich, die medi-
zinisch-hygienischen Grundlagen der einschlgigen Thorabestimmun-
gen zu ermitteln. Auf manchen Gebieten, wie tn der Frage der
reinen und unreinen Tiere, drfte ihm dies zwar milungen sein;
immerhin ist seine Bemerkung interessant, da die fr die Reinheit
und Unreinheit der Tiere angegebenen Zeichen nicht auf den Grund
der Reinheit und Unreinheit liindeuten sollen, sondern charakteristi-
sche Merkmale jener Tiere sind, die aus anderen medizinisch-hygieni-
schen Grnden dem Gensse vorbehalten bzw. entzogen sind. Die
Ehevorschriften, dio Beschneidung und vieles andere sind teils Gebote
mit hygienischer Tendenz, teils aus.dem Protest gegen entsprechende
oder hnliche Sitten lieidnischer Vlker (der ,,Zabah" = .Sternanbetcr),
'deren Religionsquellen er studiert hal, teils aus der Konzession an
uralte Stammesgcwohnheiten aus der Zeit vor der Gesetzgebung (hn-
lich wie die Opfer oder manche Reinheils- und Speisegesetze) zu
erklren ein fr seine Zeit khner Deutungsversuch, der ihm den
grimmen Pla seiner damaligen Gegner und den Widerspruch vieler
Theologen bis herab zu David Hoffmann eingetragen hat. Hervor-
ragend ist seine Beurteilung der Zeugnisfhigkeit des Epileptikers
und periodisch Geisteskranker vor Gericht.
Seine naturwissenschaftliche Welt.anschauung l)ccinflute zutiefst
seine Deutungen religionsphilosophischer Probleme, wie der Prophetie,
der Unsterblichkeitslehre, des Wunderglaubens. Whrend ltere
Alischnalehrer die Zauberei in jeder Form, den Dmoncnglauben und
entsprechende Heilmethoden verwarfen, spielt der aus Babylon impor-
tierte Glauben an die Dmonen als Krankheitserreger, an den bsen
Blick und die entsprechenden Austreibungs- und Heilmethoden in
der Gemara eine groe Rolle. Auch der groe Galen glaubte an den
Nutzen des ..Besprechcns" und empfahl den Zauberspruch gegen den
im Halse stecken gebliebenen Knochen. Maimonides erklrte nicht nur
Bialik ber Rambam
Ein Brief ber .Jad Chasaka"

Der Tel-Awiwer Haarez" vom 1. Februar d. J. berichtete:
Dr. David Rothblum erzhlt im Haarez" vom 4. Aw aus
einer Unlerhaltung, die er mit Bialik wenige Tage vor
dessem Tode in Wien hatte, folgende Acuerung des Dichters:
Ich habe die Absicht, die Mischne Thora mit voller
Punktation, in revidiertem Text und mit kurzen Erluterungen
herauszubringen. Vielleicht wird diese meine Arbeit die grte
Leistung meines Lebens sein, denn dadurch werde ich den
Rambam wieder dem Volk zugnglich machen.
Dieses Werk ist in jeder Beziehung auerordentlich
wichtig fr die kulturelle Entwicklung in
Palstina. Besonders aber hoffe ich, da dieses Buch ein
Ansto fr die Renaissance der hebrischen
Sprache auf allen Gebieten und vor allem auf dem Ge-
biete der Wiedereinfhrung einer wissenschaftlichen Termino-
logie wird."
Vor einigen Jahren setzte sich Bialik in dieser Angelegen-
heit mit dem bedeutenden Forscher Rabbi Chaim Heller
in Verbindung und schlug ihm vor, da er diese Arbeit ber-
nehme. Bialik sah in der Neu-Herausgabe dieses Werkes einen
wichtigen und grundstzlichen Teil seines Programms zur Ver-
wirklichung des Kinuss (Sammlung). Wir bringen hier die
fast wrtliche Ucbersetzung eines Briefes von Chaim Naclnuan
Bialik an Rabbi Chaim Heller nach Berlin.
.... Wie ich sehe, begannen Sie, hochverehrter Herr Heller, mit
der heiligen Arbeit, und ich bin berzeugt, da Sie nicht nachlassen
werden, solange diese wichtige Unternehmung nicht zu Ende gefhrt
sein wird. Dieses Werk soll eine Glanzleistung fr unsere Literatur
und eine groe Ehrung fr den grten unserer Denker
Rambam werden und gleichzeitig ermglichen, da sein wich-
tigstes Werk fr jeden Juden zugnglich ist.
Der Plan fr diese Arbeit ist meines Erachtens sehr einfach.
Die Grundprinzipien sind: Beschrnkung, Klarheit, Krze und Rein-
heit der S|)raclie (alles im Mischna-Stil, ohne Beimengung aram-
ischer Ausdrcke). Die ganze Ausgabe der ,,Jad Plachasaka" stelle
ich mir folgendermaen vor:
Das Buch enthlt vier bis sechs Bnde kompakt, ungefhr im
Format von Sefer Ha-Aggada". Das Titelblatt: Mischne Thora von
Rabbi Mosche ben Maimon usw., herausgegeben auf Grund der
revidierten Drucke und Handschriften, neu korrigiert mit Hinzu-
fgung verschiedener Versionen, Angabe der Quellen, kurzen Er-
luterungen, dio fr die Sache selbst notwendig sind; eine groe
Einleitung wre vorauszuschicken.
Einleitung: das Ziel des Buches, sein Stoff, seine Form,
seine Anordnung, seine Zeit, usw.
Text: Der Innenteil der Te.Ktseiten soll die Worte des Rambam
selbst enthalten, auf Grund des revidierten Textes des Druckes oder
der Handschrift, die der Ausgabe zugrundegelegt ist. Und dort, wo
ein offenkundiger Textfchler vorliegt, kann man aucn in diesem
Textteil bereits eine andere Variante bentzen und darauf hinweisen.
Der Text soll durch Interpunktionszeichen in Abschnitte eingeteilt
werden. Fremdwrter oder schwer lesbare Begriffe sollen voll punk-
tiert erscheinen, und hc'i Bedarf sollen auch Bilder und Zeichnungen
zur Erluterung aufgenommen werden.
Varianten: Am Rande jeder Seite- kommen die Varianten
aus anderen Handschriften und-Drucken, aber nur diejenigen, welche
einleuchten und etwas Wesentliches zur Erluterung der Worte de
Rambam beitragen knnen, ohne lange Auseinandersetzimgea und
Haarspaltereien.
Quellenangabe: Am Rande eines jeden Bkattes kommen,
die Hinweise auf die Quellen der Mischne Thora, sowohl die-
jenigen, die offenkundig imd bekannt sind, als auch diejenigen, die
sich aus den Auseinandersetzungen der Erklrer imd der Weisen
ergeben. Dort, wo die Quelle von einer anderen Lehrmeiniuig ab-
hngig ist oder von einer anderen Erklrung, die dem Rambam von
frheren Autoritten zuteil wurde, soll dies kurz, ohne tiefgehende
Auseinandersetzung, angemerkt werden; der Kimdigc wird d.as ver-!
stehen. Wo die Quelle nicht feststellbar ist, mu mit dem \'ermerlc
,,Quelle nicht feststellbar" darauf hingewiesen werden. Dies ist aucK
die Regel dort, wo ein offenkundiger \\'i Worten des Rambam und zwischen den frheren Quellen besteht.
Bei einer Halacha, die aus verschiedenen Quellen sich herleitet, bzw.
fter wiederholt wird, ist nur eine, die lteste Quelle anzufhren.
Erluterungen: Die Erluterungen mssen kurz, prgnant,
in reinem Jlischna-Hebrisch, ohne aramische Wrter gebracht
werden. Keinesfalls soll von dem Thema nur zum Zwecke der scharf-
sinnigen Errterungen abgewichen werden, sondern das Ganze solf.
nur zur Erklrung dunkler Stellen in den \Vortcn des Rambara
dienen, und auch dies nur in aller Krze; nur dort, wo eine unaus-
weichliche Notwendigkeit zu lngeren Ausfhrungen besteht, soll die
Anmerkung am Schlu hinzugefgt werden. Dort wird auch dei
Platz fr Untersuchungen und Kommentare sein, welche sich natr-
lich direkt auf die Worte des Verfassers fjezichcn mssen, die aber
infolge ihrer Lnge nicht ihren Platz innerhalb des Innenraums des
Buches finden knnen. Im Innern kann nur der reine Extrakt kommen,
die Ergebnisse der Forschung; die wissenschaftlichen Errterungeni
selbst, wenn sie unvermeidlich sind, sollen auerhalb des Buches
gegeben werden.
Novellen: Bei neuen Deutungen soll immer der Name 'des
Deuters angegel>en werden (sowohl wenn sie sich auf den Text, auf
die QucllenangatK: oder auf die Deutung bezichen). Bei mehreren Deu-
tern sollen die Namen aller angefhrt werden. Es wre ratsam, auch
dabei zwecks Platzersparnis ein Verkrzungssystem zu finden (z. B. durch
Abbreviaturen). Am Ende oder am Anfanjj des Buches soll ein Re-
gister der Schriftsteller und Werke, die im Buch erwhnt sind, auf-
genommen werden.
So oder ungefhr so soll das Werk aussehen. Vor
allem mu man nur bestrebt sein zur Einfachheit und Krze.
Wir drfen nicht vergessen, da unser ganzes Bestreben sein
mu, die Kraft dieses groen Werkes neu zu beleben und
seine Wirkung auf das ganze-Volk in unserer
Zeit lebendig zu machen, und um dies zu erreichen,
gibt es keinen besseren Weg als die Einfachheit und die
Krze. Die schwere und komJDlizicrte Denkarbeit, die mit der
Abfassung des Werkes verbunden ist, mu in den Hinter-
grund treten wie der Mechanismus einer Maschine, der fr
den nicht fachmnnischen Beobachter unsichtbar bleibt. Das
breite Leserpublikum mu nur die Frchte dieser Arbeit fertig
vorgesetzt bekommen. Diesen Weg gingen unsere Vorgnger
und so mssen auch wir verfahren.
In der kommenden Woche komme ich nach Berlin und
werde mich bemhen, mit Ihnen zusammenzukommen. Gre
an Sic und Ihren gelehrten Kreis und Ihre geschtzten Schler

In liebender Hochachtung
Chaim Nach man BialiK-
den Dmoncnglauben und die Zauberei mit all ihren Konsequenzen,
sondern sogar das Besprechen von Krankheiten, z. B. mit einem
Bibelvers, als Verleugnung der Thora" und wollte es nur als Be-
ruhigungsmittel bei lebensbedrohlichen Zustnden, z. B. nach Schlan-
genbi, wegen seiner suggestiven Wirkung zulassen. Auch das Bibel-
lesen oder Auflegen von Bibeln oder Tefillin zu Heilzwecken verur-
teilte dieser fromme Arzt des 12. Jahrhunderts, und er bezeichnete
(immer unter Berufung auf den Geist der Thora)' solche Methoden
im More zum groen Schmerze des angesehenen, aber dmonen-
glubigen Nachmonides als Wahnideen; darauf bezgliche Halacliot
werden von ihm ignoriert, ^^'enn Mar Samuel im Talmud vom
,,bsen Geist" spricht, so macht Maimonides daraus eine Melancholie.
Die Zulassung gewisser aberglubischer Mittel an einer Talmudstelle
rechtfertigt er damit, da Heilmittel auf Grund jeglicher Erfahrung
zuzulassen seien, und da man eben zu jener Zeit ber eine solche
Erfahrung zu verfgen glaubte.
Vllig unzulssig ist es, die Aeuerungen Maimonides' ber
medizinische Fragen vom Standpunkt der heuligen Wissen-
schaft zu beurteilen. Hat nicht Spinoza die ,,Streitfrage", ob
die Zirbeldrse der Sitz der Seele sei, ernsthaft behandelt? Nicht
nur im Talmud, sondern bis herab zur Lebenszeit Maimonides' waren
zahlreiche grundlegende Tatsachen der Anatomie und Physiologie
unbekannt. Man halte in Einzelheilen der Anatomie und Pathologie
gute Kenntnisse, kannte aber z. B. den Kreislauf des Bltiles nicht,
auch nicht die Funktion der Organe.
Es zeugt also von um so hherer diagnostischer Einsicht, wenn
er z. B. das Krankheitsbild der Zoraalh der Bibel (meist mit ,,Aus-
satz" bersetzt), das er ebensowenig wie wir recht zu deuten wei,
zwar einerseits etwas mystisch beurteilt als eine wunderbare
Erscheinung, die nur zu jener Zeit und nur in Palstina aufgetreten
sei , aber doch bereits erkennt, da dieser Name einen Sammel-
namen fr eine Mehrzahl von Krankheiten darstellt. Auch entzieht
sich manches aus seinen Anschauungen so, wenn er die Milch fr
berauschend erklrt (Kefyr?) , unserer Beurteilung, da uns die
Kenntnis damaliger Gewohnheiten fehlt.
Maimonides' hervorragende Bedeutung als rztlicher Prak-
tiker und Denker liegt auf anderen Gebieten. Zunchst war
er ein vorbildlicher Arzt, sicherlich von groer Erfahrung,
aber vor allem von hoher ethischer Auffassung seines Be-
rufes und einer Gewissenhaftigkeit, die nicht nur seineml
reinen Herzen, sondern auch seiner verfeinerten Ethik und'
seinem innigen Gottcsglaubcn entsprang. Ob das berlieferte
Gebet dieses Arztes echt ist, ist mindestens zweifelhaft. Aber
seinem Lieblingsschler Joseph Ibn-Aknin (spter Arzt in
Aleppo) sagt er die schweren Worte, da die Medizin fr
den exakten und mit religisem Sinn ausgestatteten Arzt
eine schwere Kunst sei; er ermahnt ihn zu uerster Gewissen-
haftigkeit und zur ausschlielichen Anwendung von Mitteln
und Methoden, deren Anwendung er durch grndliche Argu-
mente zu sttzen in der Lage sei, und von denen er genauestens
wisse, welche Autoritt sie empfohlen habe. Besonders gro
ist sein Interesse fr ditetische und berhaupt fr Fragen
der tglichen Hygiene. Aus der Flle der Vorschriften sei
nur einiges Charakteristische hervorgehoben. Er rhmt die
regelmige Krperarbeit und empfiehlt jede Art Gymnastik,
Ringen, Fechten, Ballspiel, Atmungsbungen , legt aber
hierbei den Ilauptwert auf das seelische Lustempfinden. Denn
die Freude wie der slhelische Genu seien von hervorragen-
dem hygienischen Wert. Immer wieder unterstreicht er das
seelische Moment in kranken und gesunden Tagen. Galens
Kunst heilt den Leibj Abu-Amrans aber Leib und Geist", so
heit es in einem begeisterten Lohgesang auf Maimonides, deni
sein getreuer Patient, ein Dichter und Kadi, geschrieben hat.
Eine zweite Eigentmlichkeit dieses Arztes ist sein Trieb
zur Systematik und zur logischen Durchdringung des von ihm
behandelten Stoffes. Auch in dieser Hinsicht ist er ein medi-
zinischer' Schriftsteller von nicht gewhnlichem Format. Es
war bereits ausgefhrt, da er ebenso, wie er das unber-
sichtliche, weitschichtigo, komplizierte Material der Halacha
mit scharfem Verstand, grndlicher Quellenkcnntnis, piettvoll
gegenber der Tradition, aber doch zur Kritik geneigt, zur
knappen, bersichtlichen Darstellung zu ordnen verstand, auch
medizinische Gebiete, so das Lehrgebude des Galen, syste-
matisch bearbeitet hat. So bertrug er seine Lehrmethode
vom Talmud auf die Medizin. Die Logik und die Wert-
schtzung, oft genug auch die Ueberschtzung des Ver-
slandes verfhren ihn sogar zu Deutungen und Erklrungen^
die sich nicht mehr mit der Wirklichkeit zu decken ver-
mgen. So prgnant der Stil ist, der jedes berflssige Wort
vermeidet, so findet sich doch Platz genug fr zahlreiche,
mit groer Treffsicherheit eingesetzte biblische Zitate.
Eine dritte Eigenschaft aber ist die wertvollste und inter-
essanteste: der Willen und die Fhigkeit zur ethischen Subli-
mierung des medizinisch-hygienischen Stoffes. Auch auf die-
sem Fachgebiet bleibt er der gottesfrchtige Philosoph. Er
bedient sich seiner eigenen und seiner Lehrer Erfahrungen,-
um Wesen und Funktion der Organe zu begreifen und um
krankhafte Strungen zu erklren, zu heilen und zu ver-
hten; wo ihn aber diese Erfahrungen im Stiche lassen, be-
dient er sich zur Erklrung der Talsachen und zur Findung
von Behandkmgsmethoden nur solcher Vermutungen und
Hypothesen, fr die ihm neben der Logik seine religise Ein-
stellung, seine teleologische Auffassung der Natur und seine
tiefe Ethik die stndigen Fhrer bleiben. Wenn er dem Leser
den Segen der Migkeit, Enthaltsamkeit und Reinlichkeit
ans Herz legt, so gesellt sich sofort dem Arzt der Ethiker,
und er fgt hinzu, da sich diese Lebensweise paaren msse
mit der Reinheit der Handlungen und der Reinigung des
Herzens von unwrdigen Begierden und Gesinnungen. Selten
. fehlt im More einer medizinischen Acuerung die ethische
oder teleologische Molivierung. Halte deinen Krper gesund,
um die Kraft zur Vertiefung deines Wissens zu finden und
so deinem Glck und deiner Besiimmung zu dienen. Eine
seiner hygienischen Schrillen widmet er seinem Sohne mit
der Weisung, er solle sich durch die Befolgung der Vor-
schriften ,,gesund und krftig genug erhalten, um dem Stu-
dium der Thora obliegen zu knnen". Die praktische Medizin
soll das Leben so gestalten, da die Organe ihren von Gott
vorgezeichneten Dienst am Krper zu verrichten vermgen,
um den Menschen fhig zu machen, nach hohen Zielen zu
streben. Diese konsequent durchgefhrte Art, den mensch-
lichen Krper zu erklren und Hygiene zu predigen, ist nahezu
einzigartig, und die scharfe Logik der Ausfhrungen und di
knappe sliiistische Fassung empfindet der Leser als sthetische
Zugabe. So hat seine Philosophie sein medizinisches Denken
befruchtet.
Und das ist das Reizvollste an den Anschauungen un"d
Schriften dieses gelehrten und frommen Arztes,


Nr. 29, 9. IV. 1935
JODISCHE RUNDSCHAU
SeUe 7
Maimonides- Ausstellung der Jdisdien

National- und Universitts-Bibliothek
Jerusalem, Anfang April
Am ersten Tage des Monats Nissan wird auf Beschlu des
IWaad Leumi vom Skopusberge aus der Monat Nissan als M a i -
monides-Monat verlindet werden. Am selben Tage wird die
Maimonides-Ausstellung der Jdischen National- und Universitts-
Bibliotliek erffnet werden. Die ibliotliek ist die jngste der groen
judaistischen Sammlungen und kann sich nicht mit den groen
und alten Bibliotlieken messen. Dennoch kann gesagt werden, da
die Ausstellung reichhaltig und schn ausgefallen ist und immerhin
zeigt, da die Bibliothek einen achtenswerten Bestand auch in bezug
aui die Maimonides-Literatur aufzuweisen hat.
Der Besucher betritt den Ausslcllungssaal und sieht sich zunchst
den Vitrinen gegenber, welclie das grolSe halachisclie Werk des
Maimonides Mischne Thora oder Jad Hacliasakah in
verschiedenen Ausgaben enllialten. Die Bibliothek stellt die ltesten
Handschriften des Werkes in Pliotograpliien aus, und der Besucher
bemerkt die merkwrdige Tatsache, da so viele Ausgaben dieses
Gesetzcs-Kodex in reichlicii illuminierten Handschriften existieren,
ein Beweis, wieviel Lieije das Volk dieser zusammenfassenden Ge-
setzessammlung entgegengebracht hat. Unter den photographierten
Handschriften fllt das wunderbare in Kln 1296 geschriebene
Manuskript auf. Die Bibliothek stellt auch eine eigene Handschrift
aus. Es ist die einer arabischen Ucbersetzung des Werkes, die im
15. Jahrhundert in Buchara geschrieben wurde (siehe unsere Abbildung
A. d. R.). Die ausgestellten Drucke des ehrwrdigen Werkes
sind sehr alt. Der erste Druck ist vor dem Jahre 1480 erschienen,
also eines der ersten Druckwerke berliaupt Der zweite Druck er-
schien Soncino 1490. W'eitcre Drucke stammen aus den Jahren 1509,
1524, 1550. Die zwei 1550 in Venedig erschienenen Ausgaben tragen
die wehmtige Aufschrift der Ausstellungsleitung: Der zwiefache
Druck des Buches in derselben Stadt und im selben Jahr fhrte zu
einem Streit zwischen den Druckern, der schlielich zur Verbren-
niuig des Talmud fhrte."
Die nchsten Vitrinen zeigen den groen arabischen Mischna-
Kommentar des Maimonides, und zwar die arabischen Quellen
in verschiedenen Handschriften, dann die von Eduard Pocock unter
dem Titel Porta Mosis 1655 herausgegebene lateinische Ucbersetzung.
Darm ist da der erste Druck der hebrischen Uebersetnmg dieses
Mischna-Konmientars, der in Neapel 1492 gedruckt wurde und der
acht Jahre frher gedruckte Kommentar zu den Sprchen der Vter.
Erst vor wenigen Wochen erschien, herausgegeben von dem in
Palstina zu neuem Leben erstandenen Verein fr Edition aller
hebrischer Texte Mckize Nirdamim" und besorgt von Alfred
Freimann die neue vollstndige Sammlung der Responsen
des Maimonides. Sie steht hier neben der Photographie eigenhndig
geschriebener Responsen des Rambam und lteren Ausgaben.
Der Besucher sielit dann eine Sammlung der kleinen Verffent-
lichungen des Rambam auf dem Gebiete der Philosophie und Theo-
logie: den Jemenitenbrief in verschiedenen hebrischen Uebersetzungn,
den Brief ber den Glaubcnswechscl, den Aufsatz ber die Aufer-
stehung und andere kleinere Autstze, dann die Ethik des Mai-
monides (die acht Kapitel) in arabischer Sprache und in den ver-
schiedenen Uebersetzungen.
Die rztlichen Besucher der Sammlung werden sich vor allem
fr die medizinischen Arbeiten des Jilaimonides inter-
essieren, die an einer Stelle vereinigt sind. Hier ist u. a. des Mai-
monides Kommentar zu den Aphorismen des Hipjrakrates ausgestellt.
Besonders reichhaltig sind die Vitrinen, welche das philosophische
Hauptwerk des Rambam, den Fhrer der Verirrten" in ver-
schiedenen Ausgaben enthalten. Hier zeigt die Bibliothek eine illu-
minierte Handschrift des Werkes aus der in der Bibliothek befind-
lichen Sammlung Mussajof, dann den ersten Druck des Werkes (Rom,
vor 1480) und den ersten mit Kommentaren versehenen Druck des
\,Verkes Venedig 1551. Das Werk ist dreimal aus dem Arabischen ins
Hebrische bersetzt worden, und die drei Uebersetzungen von Ibn
Tibbon, AI Charisi und Mendel Leppin werden hier gezeigt; dazu
dann die lateinische Ucbersetzung von J. Buxtorf (1629) und femer
Uebersetzungen in franzsischer, englischer, deutscher, italienischer,
spanischer und ungarischer Sprache. Natrlich zeigt die Ausstellung
auch die verschiedenen Kommentare bis zum Kommentar von Salo-
mon iMaimon, der 1800 in Berlin unter dem Titel Gewath Hamoreh
anonym erschienen ist.
Eine letzte Abteilung zeigt eine Auswahl der reichhaltigen
Literatur ber den Rambam. Interessant sind hier zal-
reiche Ausgalx;n von Volkscrzhlungcn ber den groen Lehrer in
hebrischer, jiddischer und arabischer Sprache, darunter eine arabische
Plandschrift, die jetzt von Dr. F. Goitein im Druck verffentlicht
werden wird.
Ferner zeigt diese Abteilung das Bild der Grabsttte des
Rambam und deren erste Erwhnung in einem 1545 in Konstantmopel
erschienenen Buche.
Ein interessantes Stck ist die Handschrift.einer Vertonung
der 13 Glaubensartikel des Maimonides, die von dem Musikdirektor
Aron Friedmann komponiert worden sind.
Die alten Drucke, um deren Zusammenstellung sich der Leiter
der judaistischen Abteilung der Bibliothek, Dr. J. Joel, besonders
verdient gemacht hat, entstammen fast smtlich der Inkunabel-Samm-
lung Schocken.
In der Ausstellung hngt ein nach dem bekannten Portrt des
Rambam geschaffenes Bild von Henryk Berlau, der Bibliothek
von dem Begrnder der Polnischen Gesellschalt der Freunde der
.Universitt, Rechtsanwalt Boris Stawski, testamentarisch hinterlassen.
Die Bibliothek hat einen kurzen gedruckten Fhrer durch die
Sammlung herausgegeben. Zweifellos wird die trotz ihrer Reichhaltig-
keit sehr bersichtliche Sammlung sehr viel dazu beitragen, die Kennt-
nis des Rainbam in diesen Tagen in weite Kreise zu tragen.
Alter und Tod
Die Hauptwerke des Maimonides
Kommentar zur Mischna (1168).
Mischne Thora (1180).
More Newuchim" (1190).

Neueste Literatur ber Maimonides
Vollstndige deutsche Ucbersetzung des More Newuchim"
von A. Wei, mit ausfhrlicher Einleitung und Biogra-
phie (F. Meiner, Leipzig, 3 Bnde, 12 RM.).
Fritz Bamberger, Das System des Maimonides (Scliocl Verlag).
Leo Strau, Philosophie imd Gesetz (Schocl Auswahl aus dem More Newuchim" von A. Altmann,
(Schocken-Verlag).
Systematischer Querschnitt durch das Werk des Maimonides,
eingeleitet von N. N. Glatzer (Schocken-Verlag).
j, Elbogen: Das Leben des Rabbi Mosche ben Maimon
(Scliocken).
Abraham Heschel, Biographie des Maimonides (Erich Rei
Verlag).
Das letzte Kapitel

Von Dr. Abraham Heschel

Aus dem letzten Kapitel der umfangreichen Maimonides-
Biographie von Dr. Abraham Heschel, die demnchst im
Verlag Erich Rei erscheint, entnehmen wir die folgenden
Abschnitte, die ein Bild von der letzten Wandlung des
Philosophen vermitteln. Maimonides erscheint hier als Greis;
nach der Flle von Nten und Entbehrungen, nach den
Glaubensverfolgungen, die ihn zuerst aus dem Lande seiner
Geburt, aus Andalusien, dann aus der Zuflucht in Fes ver-
trieben, nach dem miglckten Versuch, sich im Heiligen
Lande niederzulassen, nach dem Tode des Vaters und des
geliebten Bruders David, der dann die Familie erhalten
hatte, war Maimonides in Fostat Arzt geworden.
Maimonides nahm als Oberhaupt der Juden eine hohe poli-
tische Stellung ein, er galt als der erste Arzt der Zelt, als be-
deutendster Talmudist des Jahrtausends, als eixjchemachender Philo-
soph, als hervorragender Mathematiker, ^Naturwissenschaftler und
Jurist; er wurde von der Menge bewundert, von Frsten verehrt,
von Gelehrten gefeiert; er korrespondierte mit unbedeutenden Rich-
tern und mit berhmten Rektoren; die Beschwerden der ein Lachen
Fellachen, die Krankheiten und Launen der Frsten, die seelischen
und leiblichen Leiden der Bewohnerinnen des Harems belebten
seine Aufmerksamkeit; er wahrte die kultiviertesten Formen der
Hofetikette M-ie die schlichte- Plilfsberr'''schaff und Herzlichkeit
gegen die Kleinsten des Volkes. Bei a.,dcm behauptete er seine
in sich gekehrte, eigenwillige Persnlichkeit. Der kranke und schwer
leidende Mann ruhte nicht, seine Impulse, die ihn ein Leben lang
zum wissenschaftlichen Schaffen gezwungen hatten, trieben ihn
jetzt zu den Kranken, er bekmpfte in seiner Ethik die Lebensver-
ncinung. die Askese und lehrte den Mittelweg, die Abgewogenheil,
aber seine Selbstaufopferung reichte weit ber die Abgewogcnhcit
hinaus....
Mhsam hatte er sich die Erkenntnis errungen, da Gott bei
aller Erhabenheit seines Wesens ein unmittelbares AVissen von den
Einzeklingen, nicht nur von den Arten besitzt. Die Nachfolge Gottes
nun hie Dienst am Einzelding. Er verzichtete auf das Postulat
der Zurckgcz^genheit, auf die Maxime, da man sich anderen
Menschen nur im Notfall zugesellen solle". Er konnte jetzt mit
anderen Menschen sprechen und zugleich unaufhrlich an Gott
denken und im Herzen unaufhrlich vor Gott stehen, wenn er
auch krperlich bei den Menschen war, wie es im Hohen Licde
heit: Ich schlafe, aber mein Herz ist wach".
Das Mysterium des Denkens ist das eindringlichste Erlebnis seines
Lebens. Gott ist erhaben, eine Bestimmung seines Wesens ist un-
mglich, die Erkenntnis seiner Person liegt jenseits der Grenzen der
Vernunft. Golt ist fern, der Zug, der Drang, die Not zu Gott
treibt Maimonides zum aktiven Intellekt". Das Denken wird per-
sonifiziert, der Mythos vom aktiven Intellekt" erfllt ihn: da
das von Gott sich ber uns ergieende Denken das Band ist zwischen
ihm und uns, und da es dir anheimgestellt ist, dieses Band zu
befestigen und inniger zu machon oder nach und nach zu lockern.
bis du es gnzlich lsest". Er br.iucht .luch nicht .an heilige
Dinge zu denken, um dem Heiligen n.ahe zu sein; das Denken
selbst ist das Heilige. Trotzdem verschwindet das Gefhl von der
Grenze der Vernunft nicht airs seinem 'Bewutsein. Die Vormacht
des Prophetischen vor dem Philosophischen wird deutlicher .als je
zuvor. Wisse, da es eine Stufe gibt, die hher ist als alle
Philosophie: das ist die Prophetie. Sie ist eine andere Welt. Be-
wcisfiihrung und Untersuchung sind ihr gcgenlwr unangebracht; kein
Beweis reicht an die Propheiic, jeder A'ersuch. sie wisscjischaftlich
zu untersuchen, mu scheitern. Das wre, wie wenn man alle
Wasser der Welt in einen kleinen Becher bringen wollte", schreibt
er in seinen letzten Jahren.
Es war ihm nicht schwer, sich aus der Zeit, ,ius den Bewegt-
heiten des Lebens zu lsen. Die Zeit war fr ihn nichts Ewigiesi,
sondern kreatrlich, eine zufllige Beschaffenheit" der Bcwegmig, des
Geschehens. Die Bewegung selbst ist aber nur eine zufllige Be-
schaffenheit" der Substanz, die Zeit also ist eine zufllige Be-
schaffenheit" einer zuflligen Beschaffenheit".
Wenn der vollkommene Mensch zu J.ahren gekommen ist,
steigert sich seine Glckseligkeit ber das Erkannte imd seine
Sehnsucht nach dem Erkannten, bis die Seele in der Zeit solchen
Genusses sich vom Krper trennt. Die Erkenntnis wird zur Zeit
des Todes strker, und sie bleibt daim fr inmier Iwi ihrem Gegen-
stand, denn dann ist das Hindernis aus dem \\'ege gerumt, das
manchmal das Erkennende vom Erkannten geschieden hat, und er
bleibt bei diesem erhabenen Genu. Moses, .-Vhron und Jilirjam
starben dadurch, da Gott sie kte. Denn die Erkenntnis Gottes
ist wie ein Ku."
In der Nacht des 20. Tebet 4965 = 13. Dezember 1204 stieg
die herrliche Wolkensule zum Himmel emjxjr: Moses ben Maimon,
der Knecht Gottes in Fostat". Die Juden und die Aralwr trauerten
um ihn drei Tage lang. Als die Nachricht nach Alcxandrlen kam,
war die Trauer gro, man ordnete ein Fasten an und der Vorbeter
las von Leviticiis 26, 2 bis zu Ende der Strafandrohungen, tmd
derjenige, der zuletzt zur Thora aufgerufen wurde, las aus dem
ersten Buch Samuel, Kapitel 4 bis zu den Worten: Denn hinweg-
genommen ist die Lade des Herrn.
Als nach Jahren die Leiche nach Palstina gebracht wurde,
berfielen Ruber den Zug. Sie wollten den Sarg ins Meer werfen,
aber sie konnten ihn nicht hochheben, obwohl sie mehr als dreiig
Mann waren. Nachdem sie das gesehen hatten, .sprachen sie: das war
ein gttlicher Mann. Sie schickten nach den Ju ihnen noch selbst das Geleit.
Auf seinen AA^unsch wurde Maimonides in Tiberias, an der
Sttte, wo Rabbi Jehuda Hanassi so oft geweilt hatte, beigesetzt.
Auf seinen Grabstein setzte ein Unbekannter die Inschrift:
Hier liegt ein Mensch und doch kein Mcnsclr;
Warst du ein Mensch, so haben Himmelswesen dich gezeugt.
Spter wurde diese Inschrift weggewischt und an ihrer Stelle
stand:
Hier liegt Moses Maimuni, der gebannte Ketzer.
Das Volk setzte seinem Lehrer ein Denkmal in den Worten:
Von Moses bis Moses erstand niemand wie Aloses.
Philosophie und Gesetz

Bemerkungen

zu ZM'ei neuen Arbeiten ziun Verstndnis Maimunis

Das System des Maimonides. Eine Analy;5c des More
Ncwuchim vom Gnttesbegriff aus. Von Frifz Bam-
berger. 80. 138 Seiten. Berhn (Schocken-Verlag) 1935.

Philosophie und Gesetz. Beitrge zum Verstndnis Mai-
munis und seiner Vorlufer. Von Leo Strau. 8".
122 Seiten. Berlin (Schocken-Verlag) 1935.

Die Sorge, da der Zugang za Maimonides durch das breite
Schrifttum des Jubilumsjahres eher verbaut als frei gemacht wird,
ist durch die umstrzende Schrift von Leo Strau Philosophie und
Gesetz" beseitigt. Die Entdeckung, die der ^^erfasser dieses A\'erkes
macht, besteht darin, da der moderne ,,Rationalismus" mit dem
mittelalterlichen offenbarangsglubigen Rationalismus nur die Vokabel,
sonst nichts, gemein hat. Die A'orgabe des pdagogischen Zwecks der
Offenbarung, um die Wahrheit auch denen zu erschlieen, die zu
eigenem Denken nicht fhig sind und um die Wahrheit vor den
Schwankungen und Unsicherheiten des Denkens zu bewahren, wird
als Schcinmanvor entlarvt, hnlich der Art und Weise, wie man
sich besonders seit Schleiermacher durch ,,\'erinnerlichimg" und
zweideutige ..Ehrfurcht" Religion und Tradilion vom Leibe hlt.
Die Subtilitt der Strauschen Folgerungen, die kein berflssiges
Wort enthalten und die ein strenges Gefge unauswcislicher Beweis-
stcke gegen die bisherige jdische INIaimonides-Forschung bilden,
entzieht sich der referierenden Behandlung. Es ist das groe, schwie-
rige Thema der Rezeption der antiken Philosophie, auf der einen
Seite durch die Kirche, auf der anderen durch die islamischen
Aristoteliker und ihrer jdischen Schler! Die platonische
Idee des ,,gttlichen Gesetzes", das auf die Vollkommenheit des
Menschen abzielt, ist die unerlliche Voraussetzung fr eine radikale
Interpretation der islamischen und jdischen Philosophie des Mittel-
alters. Die Prophetologie der islamischen Philosophen ist der Schlssel
zur Prophetologie Maimunis: die Offenbarung, durch die jede Philo-
sophie die Erkenntnis der niederen" Welt ergnzen mu, wird
ausschlielich durch Propheten vermittelt. Der moderne Ratio-
nalismus, der dem klassischen, bis heute noch nicht' ausgetragenen
Streit zwischen Aufkliimg und Orthodoxie ausweicht, begngt sich
mit der Behauptung an die Offenbarung zu ,.glauben", lt sie aber
nach dieser Bekenntnistormel dahingestellt und ist nicht mehr darauf
angewiesen. Der mittelalterliche Rationalismus I^Iaimuni
dagegen bedarf der Leitung durch die geoft'enbarten Urkunden,
um auch die der Vernunft nicht zugnglichen Dinge der ,,oberen"
M'elt zu erkennen. Die Prophetie, durch welche offenbart" wird,
bedient sich des ,,Gesetzes", nicht eines vom Menschlichen und der
Lebensform getrennten Ritualgesetzes", sondern des gttlichen Ge-
setzes, das alle fr die Vollkommenheit der Seele ntigen An-
weisungen enthlt; der Philosoph ist auf diese Offenbarung
absolut angewiesen; denn als Mensch ist er ein politisches Wesen
und also eines Gesetzes bedrftig. Der ..moderne Rationalist" glaubt
dagegen nur mehr der zwischenmenschlichen, sich nicht auf die
,,\'ollkommcnheit der Seele" beziehenden Gesetze zu bedrfen. Leo
Strau das ist das Neue will der Schiciermachcrschen, d. i.
unserer modernen ,,Religionsphilosophic" als der .Analyse des
religisen Bewutseins die verstehende Bewahrung der jdischen
Tradition mit Recht nicht anvertrauen. Er zwngt uns in
das bengstigende Entweder Oder, das orthodoxe (nicht das neu-
orthodoxe) Judentum anzunehmen oder uns auf die Entgegennahme
von Wahrheiten zu beschrnken, die uns Mathematik und Natur-
wissenschaften,. Historie und Philologie bieten; dig moderne, jdisch
oder christlich dekorierte Religiositt" sieht er ohne Gerede als das
an, was sie ist, als Gelcgenheitsrrhalitik," weiche gcistigcrr Eiitschei-
dngen ausweicht.
Indem Strau die philosophische Begrndung des
Gesetzes nach dem Vorbild Piatons als den Ort im
Lehrgebude der islamischen Aristoteliker und ihrer jdischen Schler
(nicht als ein zuflliges Lehrstck unter anderen) entdeckt, gewinnt er
fr die knftige, noch ganz im Anfang stehende Maimonides-For-
schung die Mglichkeit der richtigen zusammenhngenden und ur-
sprnglichen Interpretation der mittelalterlichen jdischen Philosophie,
nmlich ihrer Ableitung von den Platonischen Gesetzen": Statt
des philosophischen Verharrcns im Anschauen der Wahrheit, was
Aristoteles in vlliger unverbindlicher Freiheit belt, zwingt Piaton
zur Ordnung des Ganzen, zum Gesetz, vor dem Glck der Teile.
Erst das Wiederverstndnis des antiken. Platonischen Gesetzes lt
nach Strau die magebende vorphilosophische \''oraussetzung auch
der Philosophie Maimunis wiedererkennen. Was hat der Jude mit
Piaton oder Aristoteles zu schaffen, da er an ihrer Tr wachen
sollte, um von ihnen Weisheit zu lernen?" Diese primitive, aber sich
aufdrngende Frage wegzurumen, ist das eigentliche Anliegen des
Grundwerks von Leo Strau, wobei der ebergang von den ,,Noinoi"
(den Gesetzen) des Piaton zur ,,Halachah" das Unlsbare, Problema-
tische bleibt. Das Maimonides-Buch von Leo Strau ist ohne seine
,,Religionskritik Spinozas" (1930) und ohne seine ..Anmerkungen
zu Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen" (.'Vrchiv fr Sozial-
wissenschaft, 67. Bd., 6. Heft, 1932), ohne das wache Bewutsein
von der bengstigenden, haarscharfen Grenze zwischen Tradition und
Nihilismus, auf der die Begriffsbildung von Leo Strau steht,
ohne seine Hobbes-Forschungen nicht zu verstehen. Er hat jetzt
seinen Begriff des Politischen fr das Verstndnis Maimunis frucht-
bar gemacht und damit die wissenschaftliche Arbeit ber jdische
mittelalterliche Philosophie der vorigen General ioncn fortiter in
re, suaviter in modo aus dem Sattel gehoben.
Die Analyse des More Newuchim, die Fritz Bamberger
vorlegt, ist viel schulmiger als die Untersuchung von Sirau und
schliet sich im ganzen der bisherigen Auffassung des besten Alal-
monldes-Kenners, Julius Guttmann, an, gegen dessen Standort Strau
mit so gewichtigen Grnden Bedenken anmeldet:. In vier Kapiteln
(Die Attributenlehre Die Kosmologie Das Zweckproblem
Vorsehung und Prophetie) zeigt Bamberger, wie in dem philosophi-
schen Grundwerk von Maimonides der Versuch gemacht wird, den
gegebenen, ein fr allemal fixierten Inhalten der jdischen Religion,
besonders ihrer Pflichtenlehre, den philosophischen Ausdruck zu
geben. Alan kann sich schwer ein besseres Hilfsmittel denken,
systematisch in den ..More" einzudringen, als die saubere, dem hebr-
ischen Text genau folgende Darstellung Bambergers, der wie Julius
Guttmann und Leo Strau den vorphilosophischen Ansatz von Mai-
monides und seine Umbiegung des ,,Aristotellsmus" genau sieht.
Auch bei dieser neuen Arbelt tx;r Maimuni, dessen Gedankengut
mit Untersttzung der reichlichen hebrischen Zitate aus dem ,,iMore"
in der denkbar glattesten deutschen modernen sprachlichen Form
von Bamberger wicdergcgcljen wird, zeigt es sich deutlich, da es
keinen populren Zugang zur Philosophie des Maimonides ohne
fachphilosophische und philosophiegeschichtliche A'oraussctznngcn geben
kann. Ludwig Feucht wanger
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Seite 8
JODISCHE I^UNDSCHA
Nr. 29, 9. IV. 1935
Die A.-C.-Sitzung' gfeschlossen

Keine Einigung mit den Revisionisten
Jerusalem, 8. April. (Palcor-Tel.) Die Tagung des A.-C.
wurde Montag frh, 8. April, nach einer Nachtsitzung ge-
schlossen. Mit groer Majoritt wurde die Kompromi-
Resolution in bezug auf die Disziplin angenommen. Die
Disziplin-Formel' fr den Schekel wurde mit
36 gegen 13 Stimmen angenommen. Dagegen stimmten
die Revisionisten und der Misrachi. Eine Resolution, die
die revisionistische Petitiom anden Vlkerbund
verurteilt, wurde mit den Stimmen aller Parteien, ein-
schlielich des Misrachi, gegen die Stimmen der Revi-
sionisten angenommen. Die Revisionisten drohten, da
diese Beschlsse ihre Teilnahme am Kongre un-
mglich machten. Sie beantragten Einberufung einer
Round-Table-Konferenz der Parteien. Der Vorsitzende des
A.-C, Goldmann, erklrte, das A.-C. habe nicht die Macht,
die Parteien zu einer Round-Table-Konferenz zu zwingen.
Daraufhin gaben die Revisionisten die Erklrung ab, da
sie sich an den Kongre whlen nicht betei-
ligen werden und verlieen die Sitzung.
Der Verlauf der Makl^abiah

Erste Sportergebnisse
Am 3. April wurden von Makkabim aus Sdafrika zwei
Makkabiweltrekorde berboten. Dr. Jack Horowitz
lief 10 000 m in 33,11 Minuten. Zweiter Steiner (USA.), Drit-
ter Rayne (England). Im llO-m-Hrdenlauf lief Smith (Sd-
afrika) 16 Sekunden, Zweiter Caspy (Palstina), Dritter Sand-
ler (USA.).
200 m fr Damen: Sybill Coff (USA.) und Knig (Oester-
reich) totes Rennen.
Weitsprung fr Dameii. Freywald (Polen) siegte vor
Coff (USA.) und Gottlieb (Oesterreich).
Zwlfkampf: Sieger Rosenberg (Polen).
Neunkampf: Sieger Graber (Polen).
Siebenkampf: Sieger Kurzfeld (Polen) nach hartem Kampf
gegen Mendle (Deutschland).
Fuball: Litauen England 1:0; Palstina Polen
2:0.
Im Handball siegte Palstina ber Rumnien.
Den 400-m-StaffeIlauf gewann Oesterreich, Zweiter USA.,
Dritter Deutschland.
Offener Wettbewerb ber 100 m: Erster Sdafrika,
Zweiter Deutschland, Dritter Oesterreich, Vierter
Englische Armee.
Die bei den Laufkonkurrenzen erzielten Zeiten wurden
angesichts der schlechten Bodenverhltnisse allgemein als
berraschend gut bezeichnet.
Am 4. April warf Lilian Copeland (USA.), die am Tage '
vorher Siegerin im Kugelstoen geblieben war, den Diskus
37,38 m.
100-m-Lauf fr Damen: Siegerin Sybill Coff (USA.),
ebenso im 60-m-Lauf, dicht gefolgt von Lore Meyer
(Deutschland).
Offener Wettbewerb ber 100 m fr Damen: Erste
Deutschland, Zweite Polen, Dritte Oesterreich.
Hammerwerfen: Sieger Weisz (CSR.).
Dreisprung: Erster Bermann (Frankreich).
1500 m: Sieger Rosengarten (Deutschland).
Tennis: Hecht (CSR.) gegen Lanzenberg (Fraikreich)
6:4, 7:9, 6:3. In einem zweiten Match unterlag Cohen
(England) gegen Wichmann (Polen); Prenn (England) gegen
Wichmann (Polen) 6:4, 9:7; Palstina durch Sdafrika
ausgeschieden, das im Semi-Finale gegen CSR. spielt.
Im Ringen fielen sechs Siege bei den Vorkmpfen
an Oesterreich.
Hochsprung: Sandler (USA.) stellte einen neuen Makkabi-
Weltrekord auf. Zweiter Blank (Deutschland).
400-m-Hrdenlauf: Sieger Rosenkranz (USA.).
200-m-Lauf: Erster Knig (Oesterreich), Zweiter Hoff-
mann (USA.), Dritter Schattmann (Deutschland).
Weitsprung: Sieger Wasser (CSR.).
200 m fr Damen: Siegerin Sybill Coff (USA.).
Speerwerfen fr Damen: Erste Lilian Copeland (USA.)
mit 36,92 m. Zweite Martel Jacob (Deutschland),
Dritte Lisel Czempin (Deutschland).
Boxen: Sieger im Bantam: Noschkes
(Deutschland).

8. April (Telegramm der JTA): Endgltiger

Sieger der Makkabiah: Makkabi-U.S.A.

Tel-Awiw, 8. April. (JTA.) Die Zweite Makkabiah
wurde in Tel-Awiw am 7. April mit einer eindrucksvollen
Zeremonie abgeschlossen, an der neben 50 000 Zuschauem die
fhrenden Persnlichkeiten des palstinensischen Judentums
und der Palstina-Verwaltung teilnahmen. High Commissioner
Sir Arthur Wauchope hielt eine Ansprache.
Juden und Jdisches im Rundfunk

Mittwoch, 10. April: Huizcn (1875), 11.40: Orgelmusik und Gesang,
u.a. Mendelssohn. Luxemburg (1304), 14.35: Scliallplatten,
u.a. Krcisler. Poste Parisien (313), 18.30: Sendung der Voix
d'lsrael". Kaiundborg (1261), 17: SchallnlaLtcn, u.a. Joseph
Schmidt. Sottcns (443), 19.20: Vortrag ber den Philosophen
Bergson. England-Nalional (1500), 20.30: Artur Schnabel spielt.
Hilversum (302), 20.45: Aus ,,Die Dreigroschenoper" von
Brecht-Wcill. Kopcnliagcn (1261), 21.55: Operetten-Ouvertren
von Offenbach. Huizen (1875), 22.10: u.a. Mahler-Liedor.
Kaiundborg (1261), 22.20: u. a. Toch, Weill. Warschau (1345),
21.40: Violinkonzert der Preistrger des Wieniawski-Wettbewerbs.

Donnerstag, 11. April: England-Regional (342). 11.50: Schallplatten,
u. a. Jehudi Mcnuhin. Marseille (400), 17.45: u. a. Kreisler.
Beromnster (540), 18.20: Hebrische liturgische Gesnge, gesungen
von Robert Loeb, am Flgel: Silvie Loeb. Beromnster (540),
19.20: Dr. Wrzburger: Gesprche mit einer Mutter. Piag (470),
20.05: Sinfonie-Konzert, Dir. Walter. London-Regional (342),
21: u.a. Mendelssohn. Luxemburg (1304): u.a. Oftenbach.

Freitag. 12. April: Paris-Radio (1648), 12.45: Sendung der Voix
d'lsrael". Kaiundborg (1261), 15.30: u.a. Meyerbeer. Wien
(507), 16.45: u.a. Fall, Aljraham, Kreisler. Beromnster (540),
17.15: u.a. Halevy. Bratislava (299), 17.55: Aus Briefen, kom-
mentiert von Dr. Hatvani. Lyon la Doua (463), 18: u.a. Zwei
Chre aus Knig David" von Honegger. Wien (507), 21,35:
Arien und Lieder, gesungen von Kurt Baum. Kaiundborg (1261),
22,15: Klaviermusik von Gruenberg. Luxemburg (1304), 22.35:
Klaviermusik, u. a. Mendelssohn-Bartholdy, Die Lorelei von Heine
von Liszt-d'Albert.
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schau", BerlinWlS, Meinekestr. 10

Schlu der Anzeigen-Annahme
Freitag, den 12. April, 16 Uhr
Unsere heutige Nummer ist dem 800, Geburts-
tag des Rambam gewidmet. Aus diesem
Grunde mute eine Reihe anderer Beitrge,
sowie eine Reihe unserer sonst blichen
stndigen Rubriken und Berichte fr die
nchste Nummer zurckgestellt werden.


Wie gestalte ich


den Scliabbat?

Fr Schabbaf, 13. April
Wochenabschnitt M'Zora"
(III. B. M., Kap. 1416)
I. Dieser Schabbat fhrt den Namen Scliabbat Hao-o-adol
(der groe Schabbat"), weil das Pcachwunder an ilim
begann. In diesem Jahre ist der Schabbat Haggadol genau
wie beim Auszug aus Aegypten am 10. Nissan. (Siebe
Talmud Schabbat 87 b.) Es ist alter Brauch, sich an diesem
Jag mu den Vorschriften von Peach zu befassen; insbeson-i
dere sollen die Rabbinen an diesem Schabbat Vortrge halten,
um die Gemeinden mit den halachischen Vorschriften bekannt-
zumachen. Wir wollen, um diesem Braucli gerecht zu wer-
den, aus dem Kizzur Schulchan Aruch gemeinsam die bezg-
lichen Abschnitte lernen (§§ 111 ff.) und die Vorbereitungen,
die fr den Seder-Abend notwendig sind, an Hand der
§§118 und 119 treffen.
Ueber den Seder-Abend ist in der jdischen Belletristilc
viel geschrieben worden. Eine eindrucksvolle Schilderung
gibt Heine in dem Fragment: Der Rabbi von Bacharach.
II. Am "Schabbat Haggadol" erging die erste Aufforde-
rung zum Darbringen des Peachopfers. Noch heute schlach-
ten die Samaritaner das Peachlamm am 13. Nissan. Eine
schne Schilderung findet sich in dem Buche von Wolfgang,
v. Wcisl: Der Kampf ums Heilige Land, S. 152 (Das
Peachopfer auf dem Berge Gerizim). Die Geschichte dieser,
Sekte ist auerordentlicli interessant, und es lohnt sich, sichi
mit ihr ausfiirlicher zu beschftigen.
III. An diesem Schabbat sollten gemeinsam die schnen
Melodien des Seder-Abend gesungen werden, um denen, die
sie nicht kennen, Gelegenheit zu geben, sie, zu lernen. Die
Haggada soll gemeinsam gelesen und besprochen werden, um'
so Anregungen zu geben fr eine Ausgestaltung der Seder-
Nacht.
IV. Als Hafiara wird Maleaclii Kap. 3, 424 gelesen.-
Sie erzhlt am Ende vom Kommen Elijahus der umkehren
lt der Vter Herz zu den Shnen, der Shne Herz zu ihren
Vtern". Psalm 120. ___________

Zu unserem Artikel ber die Verdienste von Mi Szold
betreffend Jugend-Alijah werden wir aus Leserkreisen dar-
aut aufmerksam gemacht, da sich um diese Aktion Fra
Dr. Recha Freier groe Verdienste erworben hat.
Mitteilung des Palstina-Amtes
Die Zertifikats-Abteilung und die Berafungs-
Abteilungen des Palstina-Amtes sind am Montag und Diens-
tag, dem 15. und 16. April, nur in dringenden Fllen fr das
Publikum zu sprechen. Vom 17. bis 28. April finden keine
Sprechstunden statt.

&-^^--^^^Eing ans
AUSSERENi

Alles fr den Umzug!

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JODISCHE RUNDSCHAU
Berliner Rnndsebaii
NR. 29, 9. APRIL 1935,
Premiere im Kulturbund
Nabucco" von Giuseppe Verdi

Wir wissen, da Verdi die Bibel ber alles geliebt hat.
Aber nicht aus reiner hterarischer Begeisterung hat er sich
an die Arbeit gemacht. Sondern sicher sah er in diesem
Stoff, der die Gefangenschaft der Juden und ihre Rcl ins eigene Land enthlt, ein Zeichen der Zeit. Sicher hat
er, als Exponent dieser Zeit, ihn als flammendes Beispiel fr
das erwachende Nationalbewutsein, als ein Fanal
fr das gefesselte italienische Volk zu werten gewut, sich
zu erheben und zu befreien. Aber nicht das war es, was den
Knstler anziehen konnte, den Text, der ihm zufllig ia die
Hnde fiel, zu vertonen. Um der Dramatik willen schien es
ihm lohnenswert, um des heien Atems willen, der die
Zuhrermasse anwehen und mitreien sollte.
Ein Vergleich des Nabucco" mit der Bibel frdert
wesentliche Abweichungen zutage und nicht nur in den
Namen und in den Ereignissen. Das ist aber fr die Be-
urteilung nicht entscheidend. Was bestehen bleibt, das ist
der groe weitschichtige biblische Hintergrund (wie es im
Programmbuch heit). Das sind die Schicksale der Vlker,
die gegeneinander stehen. Groartig die Chre als Form
der leidenden und handelnden Masse. Die Juden geben, bei
aller klaren Ausprgung ihrer Geschichte, die Kulisse ab
fr das Drama, das Nebukadnezar heit. Groartig und
eindrucksvoll sind diese jdischen Szenen. Im dramaturgischen
Sinne verhltnismig aktiv" ist der Anfang der Oper: die
Einnahme Jerusalems durch Nabucco; die Szenen im Salo-
monischen Tempel, in den sich viele Juden geflchtet haben.
Dann das Ende des dritten Aktes: die Juden als Sklaven in
Babylon, die an den Ufern des Euphrat voll Sehnsucht an
ihre Heimat denken, und der Priester, der ihnen Mut zu-
spricht. Das Finale des vierten Aktes ist ein Kehraus", der
alle aut die Bhne treibt: die Juden erhalten ihre Freiheit
zurck, nachdem sie Baal haben fallen und Nabucco sich zu
ihrem Glauben haben bekennen sehen. Diese Szene enthlt
ebensoviel an Statisterie, wie die (dramaturgisch berhaupt
nicht zwingende) im zweiten Akt, die darstellt, wie Zacharias
zu Gott betet (Gott hat mich gerufen, ein Wunder zu voll-
bringen"), und die Bekanntgabe, da Nabuccos Tochter Jdin
geworden sei. (Hier mu etwas zu einer Stelle in der Ucber-
setzung von Schottlnder, die sonst im ganzen recht ver-
dienstvoll ist, gesagt werden: im Final des zweiten Aktes
drfen die zum Verstndnis wichtigen Worte der Fenena
Ebrea con lor morr" Als Jdin will ich mit ihnen ster-
ben" und lo sono Ebrea" Ich bin Jdin' nicht die
neutrale Fassung erhalten: Dann will auch ich dem Tod
mich weihn" usw.) Juden erleben den Triumph ihres Gottes;
Verdi stellt groartige, unvergeliche Tableaux auf die
Bhne. Wichtiger noch als das Massenschicksal im Nabucco
ist das Schicksal und die Geschichte des Einzelnen, zu-
nchst die von Nabucco selber, die von privaten Kmpfen
und Intrigen umsplt wird. Und ebenso wichtig sind die
Auseinandersetzungen der Handelnden miteinander, das Auf-
rollen der persnlichen Macht- und Liebesaffren. Wunderbar
ist die Geklrthcit und aufrechte Haltung (die gar nicht die
non-resistance" des Priesters war) des Jdenanfhrers Zacha-
rias der dmonisch zerrissenen Gewaltsamkeit des Babylonier-
knigs Nabucco gegenbergestellt.
Woraut es Verdi letzten Endes ankmj das waren die
groen Szenen, die wirkungsvollen Auftritte, die seiner Musik
Ra-m lieen. Theater, Theater, Theater" knnte man nach
der bekannten Ankndigung Ludwig Hardts ber das Werk
des frhen Verdi setzen. Dies strikte, offene Bekenntnis zum
effetto", das gibt dem Nabucco die Schwungkraft. Dies
Bekenntnis zur vollen Theatergeste knnte nicht nur ein
italienisches Publikum zur Raserei bringen. Das Komdianti-
sche im vitalsten und tragischsten Sinne (nicht das Arrogant-
Schmierenhafte, das unecht-anrchige Mimentum ist gemeint).
Effetto ohne den verchtlichen Beigeschmack, den das
deutsche Effekt" an sich hat. Die Steigerung, besser das
Gesteigertsein, wie es Adolf Weiman meint, wenn er sagt:
Die Musik ist den Italienern eben eine Kunst der Grenz-
punkte". Nabucco ist hierin einzigartig. Die I^eife, die Verdi
spter hat, ist, wie berhaupt im Vergleich das Wechseln
vom Jngling zuin Mann, mehr ein Anders- als ein Hhersein.
Es gibt im Nabucco kaum eine Melodie, die einen nicht
mitrisse, kein Ensemble, kein Finale, das einen nicht mit
Gewalt forttrge. Und Strker pulsiert der Rhythmus nicht
als in dieser Oper. Aber sicher ist hier das Formale kon-
ventionell, in den Banden der Zeit, das sollte man zu-
geben. Diese Starrheit jedoch, die von den Nummern"
Szenenbild aus der Oper Nabucco" in Kulturbund.
Fot.: Ahraham.

ausgeht, von den Arien, den Rezitativen, von der so bli-
chen Melodik und Harmonik gerade das ist es, was heute
den Aktualittswert des Nabucco ausmacht. Es ist kein Zu-
fall, da Strawinsky und die anderen Modernen den frhen
Verdi so lieben. Die Einfachheit der Akkorde (wo aber jede
kleine Vernderung um so strker wirkt), die knappen Chor-
stze, die hufig nur einstimmig sind, dies primitive Mit-
zeichnen in Terzen und Sexten der Vokallinie durch das
Orchester, der zndende Bolerorhythmus im Viervierteltakt",
diese konzentrierte Melodik, die Floskeln nicht scheut, die
Simplizitt der Handlung, dieser ganze Verzicht auf jedes
Originellsein" das mu im Prinzip der hnlich gerich-
teten zeitbewuten Kunst nahestehen.

Zur Premiere im Kulturbund und gleichzeitig zur deut-
schen Erstauffhrung! Josef Rosenstock entfaltet seine
immense Theatererfahrung. Hier ist ja Theater, wie ich
schon sagte erregende Schau und erregender Klang.
Una viel mehr Motorisches als Lyrisches, gem dem
italienischen Temperament. Aber dabei kommt das Sin-
fonische, das Konzertante, die Musik an sich, wie bei allen
Romanen, nicht zu kurz. Verdi verlangt jede Minute Hchst-
spannung, Ekstase, die sich nicht selbst verzehren darf, son-
dern die behalten wird und sich so zndend auf andere ber-
tragen kann. Rosenstock hat die fanatische Exaktheit", die
r allen Spielern mitzuteilen wei, und das Gefhl fr den
manchmal wie besessen dahinziehenden Rhythmus, fv das
Vorwrtshasten der Allegros. Diese Musik, wie sie-die meisten
Opernitaliener bringen, mit Oberstimme und einfacher man-
dolinenartiger Begleitung, ist fr den Dirigenten viel schwerer
zum Federn" zu bringen als polyphonere. Rosenstock brachte
einen lichten Klang zustande. Das Orchester (wieder etwas
schwach in den Blsern) war so leicht, da es jederzeit
in die dramatische Atmosphre geworfen werden konnte.
Die schlagkrftigen, von Berthold Sander gut einstudier-
ten Chre waren Rosenstock eine wesentliche Sttze. Im
ganzen bleibt als Gesamteindruck, da der Impuls zum
Ablauf, zur dramatischen Gestaltungwerdung von ihm aus-i
ging.
Die grte Rolle hatte wohl Ruth Wolf freim als
Abigail, als vermeintliche Tochter Nabuccos. Auch die ge-
sanglich und darstellerisch schwierigste. Es scheint, da sie
sich immer mehr entwickelt. Sie arbeitet sich jedenfalls sorg--
sam und 'konzentriert in ihre Rollen ein. Das erffnet Per-^
spektiven. Sie ist lebendig und scheint den Mut zu haben,
im Ausdruck zum Aeuerstcn zu gehen, wenn ihr das
auch-restlos heute noch nicht gelingen will. Sie kehrt immer
dramatische Schrfe hervor und diese bsartige Wendigkeit,
die Abigail besitzt. Gut ausgespielt war die Szene' und
Arie am Anfang des zweiten Aktes. Ihr mildes Timbre hindert
iiTjmer noch ein letztes Zuspitzen zum Gefhrlichen". Sieg^
fried Urias spielte mit groer Theatersicherheit den Na-'
bucco. Er stellte eine mchtige Gestalt von heidnischem
Ungestm aut die Bhne. Er ist scharf umrissen (nicht ganz
so einheitlich wie frher als Pizzaro und Kezal) in seinen
groen Affekten, in seiner Vermessenheit dem Himmel
gegenber una den Menschen, in seinem Wahnsinn, in
seinen Wut- und Rachearien. Der Hohepriester Zacharias war
von Fritz L e c h n e r stimmlich ausgefeilt. Das war die beste
gesangliche Leistung des Abends. Besonders schn *die
Preghiera, von Celli begleitet, im zweiten Akt, ein be-^
zauberndes Stck. Im ganzen fr einen Priester etwas
zu hell im Klang, aber richtig mit der milden Ruhe des
Alters. Fenena, die Tochter Nabuccos, war Anna L i p i n.
Stimmlich nicht ganz klar, vielleicht nicht disponiert. Mit
g-uten Momenten. F e h e r als Ismael hat Bravour und
Rampenstellung; der typisierte Liebhaber, wie man sich'
ihn immer vorstellt. In kleineren Rollen: Olitzki als ge-^
heimnisvoller Baalspriester, Alexander als babylonischer
Hauptmann, ein getreuer Untertan Nabuccos, Fritzi Jokl
als Rahelj Schwester des Zacharias.
Alles in allem war die Auffhrung eine befeuerte
Ensembleleistung auch mit Versprechungen fr die Zu-i
kunft. Und das ist das wichtigste.
Nach der Pause wurde Rosenstock mit besonders starkem
Beifall empfangen. Sonst die blichen PremierenhervorrufCj
die alle Beteiligten auf die Bhne brachten.
Dr. Hans Nathan.,

Ein paar Tage vor der Premiere fand im Kulturbund ein
Vortrag ber Nabucco von Stefan Kaiser statt. Statt einer
instruktiven Einleitung in das Werk selbst erhielt man Um-i
Schreibungen, die jedoch wirkungsvoll stilisiert und ge-
sprochen wurden. Dr. H. N,


Regie und Technisches

Die Oper und berhaupt die Musik ist zum Rckgrat desi
Kulturbunds geworden. Wir haben den Glcksfall Rosenstock,
mit dem sich das Verdienst von Kurt Singer verkettet.
Hher als einzelne Erfolge die Oper hatte noch keine
Niete schtze ich die Gemeinschaftsarbeit, in die sich
noch der Bhnenbildner Condell einfgt, ihr an dem gesamten
Ensemble vollbrachtes Werk der Erziehung. Alle richtung-
gebenden Theatermnner sei es zwischen den uersten
Gegenstzen von Otto Brahm und Gustav Mahler haben
sich vor allem als Erzieher beglaubigt. Fr den Kulturbund
lie sich das zwiefache Resultat feststellen, da die Anfnger
nicht lange Anfnger und da die Prominenten nicht Promi-
nente bleiben. ,.-,-,,.....,__,,.......^......._ ____,,._,.
Verdis Jugendwerk ist zwiespltig, ein Uebefrgiangswerk,.
noch mit hlbepischer Gebundenheit des Oratoriums, und
schon mit Vorwegnahme des Miisikdramas. Der eine Held,
der berpersnliche, ist das jdische Volk; der Gegen-
spieler, der im tragischen Kampf verliert und gewinnt, ist
Nebukadnezar, eine Figur von ungeheurer Spannweite, in der
wir Andeutungen von Hebbels Holofernes wie von Shake-
speares Lear entdecken mgen. Der Dirigent, dessen Leistung)
hier schon gewrdigt, hat immei-hin seine Partitur, der Re-
gisseur findet bei mangelnder Tradition in Deutschland gab
Veranstaltungen der Bezirke und Gruppen der B. Z.V.
Dienstag, 9. April
20.30 Uhr

Dienstag, 9. April
20.30 Uhr

Dienstag, 9. April
20.30 Uhr

Ditnstag, 9. April
20.30 Uhr

Dienstag, 9. April
20,30 Uhr

Mittwoch, 10. April
20,30 Uhr

Donnerstag, 11, April
20.45 Uhr

Sonnabend, 13. April
20.30 Uhr

Sonnabend, 13. April
20.30 Uhr

Sonnabend, 13. April
20.30 Uhr

Sonnabend, 13. April
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Oranienstrac 170

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Zwei Vlker ein Land^ Juden und Araber am
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Vorfhrung des Schmalfilms Erez Israel", ein Reisebericht
aus Palstina. Begleitvortrag: Dr. Adolph W. Mller

Dr, Georg Lubinski: Die Zukunft unserer Kinder"


Dr. Hans Fricdenthal: Die 3. Makkabiah das Ziel des
geeinten jdischen Sports?"

Dr. David Schloberg: Deutsche Juden im Aufbau
Palstinas"

Palstina Wirklichkeit und Aufgabe" Vorfhrung des
Schmalfilmt Erez Israel" Bcgleitvortrag Dr. R. Abraham

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der BZV

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Das Konzert am 11. April m der Pkilliarmonie ist

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Dirigent: Ernst Ewald Gebort
Operngemeinschaft und Kammerorchester der Knstlerhilfe
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Losch, Richard Dresdner, Kurt Kahmer,
AUrcd GlaB. An 2 Cembali: Gertrud Wertheim und Dr. V. E. WolH
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Dahlmannstr.S, Wolff, Prager Fl. 4, Schildbcrgcr, Flcniburgcr Str. (Bhf. Bellcv.),
Philo, Pariser Str. 44, Record. Schaneb., Hauptstr. 54, R. Hcpner, Inselslr. Sa, R. Ma
Pcstaloziiitr. 15, ICnitlerhilfe, Kantstr. 158 (Bism. 1066) sowie an derAbendk.


Seite 10
JODISCHE RUNDSCHAU
Nr. 29, 9. IV. 1935
An die Mitglieder der BZV.
Am 7. April sind viele Mitglieder der BZV. von unseren
Mitarbeitern, die eine Abrechnung der KKL-Aktion vornehmen
wollten, nidit zu Hause angetroffen worden. Wir riditen an
diese Mitglieder die dringende Autforderung, das in ihren
Hnden befindliche Sammelmaterial an unser Bro, Berlin W15,
Meinekestrafie 10 zurckzusenden und den gesammelten Betrag
auf das Postsdieckkonto des Keren Kajemeth Lejisrael
Nr. 26247 umgehend zu berweisen. Am 14. April verlieren
die Quittungshefte ihre Gltigkeit.

Berliner Zionistische Vereinigung
Der Haupivortiand.
es nuT einige verschollene Auffhrungen kaum eine An-
deutung von Regievorschriffen: es ist seine Aufgiabe, die
Snger als Darsteller herauszuarbeiten und den stark beschf-
tigten Chor in einer nicht nur leidenden Bewegtheit zu
halten. Der Chor auf der Opernbhne ist auch nach Wagner
rneist noch eine Verlegenheit geblieben; er soll immer ein aus
sich bewegtes Ganzes sein und doch nicht gedrillt oder
mechanisiert scheinen. Eine immer wieder neu zu lsende Takt-
frage. Unter diesen Hebrern, die bei Eindringen der Assj'rer
sich in den Vorhof des Tempels geflchtet haben, finde ich
schon einen gekrmmten Greis mit seinem Stock etwas zu
anspruchsvoll oder fr sich selbst daseiend. Wie der Chor
sonst auftritt, mu ich lebhaft billigen, als einheitliche, seelen-
und blutsverwandte Masse, die sich aus dem Halbdunkel her-
auslst, auch optisch ineinander gehend mit schlichten stumpfen
Farben, schwarz, braun, blau, violett, so wie wir uns vmser
sehr ernstes altbiblisches Volk vorzustellen haben. Erregung,
Schrecken, Verzweiflung teilen den Chor, aber sie reien
ahn nicht auseinander. Sehr schn dann in der Babylonischen
Verbannung der Zustand, der Versunkenheit, der sehnschtigen
Entrcktheit, aus der die Volksseele sich zum Klagelied
sammelt, zu dem berhmten Va, pensiero", mit dem Verdi
(dem wir nchst Hndel am meisten Dank schulden), unseren
Psalm An den Wassern Babels..." geschmckt hat. Hier
gehrt sich einmal ein Wort des Dankes fr die braven
IV\nner und Frauen, die ohne Aussicht auf persnliche Aus-
Zeichnung in der Reihe der Namenlosen mit Hingebung
dienen. Der Kulturbund hat einen besonders intelligenten und
kultivierten Chor. Wenn er nicht an. den sonst verbreiteten
Merkmalen von mechanischem Notensingen und Stundenab-
dienen leidet, wenn er immer, und nicht nur hier, wo es sich
um jdisches Schicksal handelt, eine beseelte Oesamtpersn-
lichkeit erfhlen lie, so beweist dieses Zusammenwachsen
ein knstlerisches Vertrauensverhltnis zwischen den- Mitwir-
kenden und ihrer Fhrung.
Die Dekoration von Condell ist schon wegen ihrer Spar-
samkeit zu loben; es war im Grunde nur ein Bhnenbild, das
sich mit Hilfe von Projektionen und einigen Versatzstcken
als sehr wandlungsfhig erwies: der Oegiensatz Jerusalem-
Babylon, der von priesterlicher Strenge und weltlicher Macht-
entfaltung wurde durch diese Hilfsmittel scharf genug fest-
gestellt. Die assyrische Armee war gewi nicht stark, aber
wie die paar Krieger herrisch, breitbeinig aufgepflanzt stan-
den_, das gab ein Bild genugi von brutaler gegen den Geist
gerichteter Macht. Es war auch genugi Andeutung von Zer-
strung und Heiligtumschndung, wenn bei bescheidenem
Flammenschein einige Tempelgerte von den Kriegiem weg-
geschleppt wurden. Nur htte ich das Bedeutendste und Hei-
ligste der Menora grer, monumentaler giewnscht, und da
~eS'"-nicnt mit herausgetragen wurde, sondern bis zum Vor-
hangfall in der Faust eines Kriegers erhht stehen bleibt. So
ging die Bedeutung der Trophe etwas' verloren.
Ich htte mir einige dramafische Einschnitte schrfer ge-
wnscht. Wenn der totgesagte Nebukadnezar doch wieder
auftaucht, mu sich die Ueberraschung schlagartigier ver-
breiten. Wenn Abigail und Nebukadnezar sich gegenseitig die
Krone wegnehmen, so wurde es in der Wiederholung beinahe
ein Pfnderspiel. Die summarisch gefhrte Handlung leidet
nun einmal an Wiederholungen und mute durch Steigerun-
gen vor sich selbst geschtzt werden. Der holofernisch auf-
geblhte Tyrann, der sich selbst zum Gott ausruft, wird durch
einen Blitzstrahl zu Boden geworfen. Das war gut gemacht.
Wenn er sich am Schlu zum Gott der Juden bekennt, wirft
derselbe Blitzstrahl unter derselben Verdunkelung das Riesen-
bild des Baal um, der brigens das Gesicht eines umgng-
lichen alten Herrn hatte. Das hebt sich nicht ab, und ich htte
es lieber gesehen, wenn da ein tnerndes Gtzenbild, diesmal
in vollem Licht, krachend zusammenbrche. Das kann doch
nicht zu viel fr Gips kosten.
Haben wir diese Einzelheiten bemerkt, so bleibt der letzte
rhmenswerte Eindruck eines aus allen Illusionsmitteln des
Theaters organisch aufgewachsenen Gesamtkunstwerks.
ArthurEloesser
Ankndigungen

Zionistische Veranstaltungen

Frauen-Arbeitsgemeinschaft fr Palstina. Gruppe Neuklln: Am
10. April, 20.30. Uhr, bei Frau Polajcwer, Kpenicker Str. 123.
^''ortrag; von Frau Dr. Eva Lbeck: ,,Was mssen wir vom Lande
Palstina wissen". Gruppen West und Bayerischer Plalz: Am
10. April, nachm. 16.30 Uhr. im Heim der BZV., Kantstr. 54:
Arbeitsbesprechung; Leitung: Frau Paula Nathansohn. .Gruppe
Nordwest und Lichterfclde: Am 11. April, 16.30 Uhr, bei Frau
Singer, NW, Lessingstr. 50: Musikalischer Nachmittag. Gruppe
der Berufsttigen: Am 15. April, 20.30 Uhr, im Heim der BZV.',
Kantstr. 54: Referate ber das literarisclie Schaffen in Palstina;
Leitung: Frau Dr. Schloberg.

Fr Kinder- und Jugend-Alijah. Am 16. April, 20.30 Uhr, sprechen
Rabb. Dr. Leo Baeck, Prsident der Reichsvertietung der deutschen
Juden, und Dr. Max Osborn im Rahmen eines .Tee-.\bends der
Arbeitsgemeinschaft fr Kinder- und Jugend-.'Mijah im Logenliaus,
Kleiststr. 10. Karten im Bro der Arbeitsgemeinschaft fr Kinder-
und Jugend-Alijah, Charlottenburg, Kantstr. 158, Gth. II (Bismarck
3275).

Hebrische Kurse der BZV. Neuer Anfngerkursus: Montag von. 21
bis 22 Uhr im Heim, der BZV., Landsberger Str. 87. Leiter: Schch-
ter. Montag von 20.30 bis 22 Uhr im Heim der BZV., Rosenthaler
Strae 44. In nchster Zeit beginnt ein Anfngerkurs in der Kant-
strae 54 (Montag und Mittwoch von 19 bis 20.30 Uhr), unter Lei-
tung von Dr. Broser. Anmeldungen und Auskunft in der Kulturabtei-
lung der BZV., Meinekestr. 10, Tel. Bismarck 7165, Apparat 44.

Hebrische Mimonides-Veranstaltung. Am 13. April, 20.30 Uhr,
im Heim der BZV., Ksntstr. 54, fr die Schler der hebrischen
Kurse und Freunde' der hebrischen Sprache. Themen: ,.Maimonides
und die Bildung" und ,,Maimonides und die hebrische Sprache",

Zionistische Photogruppe T'munah. Am 10. April, 20.30 Uhr, Mei-
nekestr. 10: Gruppenabend.

Lehrsttte Ch.N. Bialik der BZV.

Am 15. April, 20.30 Uhr: SonderveranstaltungDie jdisch-politischen
Ideen in der Gedankenwelt von Maimonides". Dr. Ch. Borodianski,
Rabb. Dr. Harry Levy, im Heim der BZV., Kantstr. 54. Am
16. April, 20.30 Uhr, im Heim' der BZV., Kantstr. 54. Zyklus XV:
Jdische Musik"; Dr. Hans Nathan, Dr. Leo Barczinski: ..Das
palstinensische Volkslied". Zu den beiden letzten Veranstaltungen.
sind Karten zu 0,40 ,RM. in der Kulturabteilung der BZV., Meincke-
strae 10, und im Heim der'BZV., Kantstr. 54, erhltlich.
Voranzeigen
Frauen-Verein der Berliner Logen-U.O.B.B., E. V. Die fr den
12. April im Logenhaus, Kleistsir. 10. angesetzte Sitzung fllt aus,
die nchste Sitzung wird noch bek.-mntgegeben.

Verband des jdischen Frauenbundes. Es besteht die Absicht, klein Arl:)citsgcmcinschaften fr \'orberciiung auf theoreiischer und prak-
tischer Grundlage fr die .Vrlx'il im Bro zu bilden: gcgebcnonfalla
auch fr die Arbeit im \'erkauf. Auskunft: .Dipl.-Hdl.' Luise Bara-
berger, Berlin-Steglitz, Forststr. 20 (G 2 3038) und Dlpl.-Hdl. Dr.
Nora Sticbcl, Charlottcnburg, Meinekestr. 4 (11 6761). Tclephonische
An'.igen mglichst 89 Uhr frh.

Preuischer Landesverband jdischer Gemeinden. Neben dem Kur.sus
von Studiendirektor Dr. Gutmann zur Erlangung der Befhigung,
jdischen Religionsunterricht zu erteilen, wird ein zweiter Kursus
konservativer Richtung erffnet fr Lehrkrfie, die ein Staalsexc-unen
abgelegt haben. Meldungen sptestens bis 15. April.
Knstlerhilfe der Jdischen Gemeinde und der Kulturbund deutscher
Juden. Am 11. April, 20.15 Uhr; Konzert im Bechstein-Saal. Link-
Strae 42. Am 9. und 10. April im Logenhaus, Kleistsir. 10:
Ein T.ag der jdischen Frau". Im Rahmen dieser Veranstaltung
am 9. April, 20.15 Uhr: Der Babier von Bagdad" durch die Onernt
gemeinschaft der Knstlerhilfe. .A.m 10. .-Vpril, 21.15 Uhr: Referate
ber das Thema Gesunder Krper, gesunder Geist". An beiden
Tagen, 16 Uhr: Bunte Jugendstunde"; Gesamtleilung: Lucie Gelber.
Auskunft: Bro der Knstlerhilfe, Charlotlenburg 2, Kantstr. 158
(Bismarck 1066).

Die Knstlerhilte der Jdischen Gemeinde, Kantstr. 158 (Tel.: Bis-
marck 1066) fhrt die ,,Julius-Csar"-Oper in Konzerlfassung am
15. April, 20.15 Uhr, in der Singakademie, Am Festung.sgraben 2, aul
Karten bei den bekannten Stellen (Kastellane der Synagogen und
jdische Buchhandlungen). Wilhelm Gutmann, der bekannte" Bariton
der frheren Stdtischen Oper, wird die Titelpartie singen.

Kulturbund. Franz Osborn, Klavierabend, im Schumann-Saal, Ltzow-i
Strae 76, am 9. April, 20.15 Uhr.

^arex Liven von der Opera-Comique, Paris. Konzert am 13. ApriJ
im' .Bechstein-Saal. Die Begleitung hat Generaldirektor Joseph Rosen-
stock' .iibernommen. Das Programm enthlt Arien und Lieder von
Mozart, .Schut)ert, Rubinstein, Verdi, Moussorgsky und russische
Volkslieder.

Opernsfudio Dr.' Willi Aren. Am 10. April, 20.15 Uhr. im Schubert.
Saal, Blowstr. 104. Bhnenauffhrung von W. A. Jlozarts, Die
Grtnerin aus Liebe".


Vereine

Israelifisch-sephardischer Verein. Sonderveranstaltung: GesellscHaftw
abend am 13. A.ptil, 8.30 Uhr, Logenhaus, Neuer Saal, Kleiststr. 10.
Einladungen und Kartenbestellungen bei Leon Koen, Sophie-Char-
lottenstr. 57-58. Am 10. April: Maimonides-Feier, Synagoge
Ltzowstr. 111, 20 Uhr. Es sprechen Rabb. Avigdor und Rabb.
Dr. Herrmann.
Familien Nachrichten
I. Apfel, W 30, Schwbische Str. 6, begeht am 8. April deri
70. Geburtstag.
Moritz Bach und Frau Paula, geh. Hopp, begehen am 12. April
die silberne Hochzeit.
Frau Jette Meyer, geb. Wind, Rosenthaler Str. 42, begeht annj
14. April den 70. Geburtstag.

Salomon Friedrich und Frau Margarethe, geb.. WantocK, Stntfin
gart, Reinsburgstr. 44, begehen am 10. April die silberne Hochzeiti

Bar Mizwah-Termine
Am 13. AprE- 10. Nissan: HelmutK Joseph, W 30, Bamherger-
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Dina Spiro / Hermann/Grnebanm '
Verlobte

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WALTHER A.SCHER Amtsgerichtsrat i. r.
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Qretel Daniel

Paul Falk
Verlobte
Gladbefck i* W 1 Osnabrck
Sonntag-, den 14. April 1935 >'
Telegrammablsung- durch den iCKL
Zn: allen feietlidien Anlssen
Glckwunsch-Ablsungen
durdi den
Keten'lKaemeih LefisTttel Ir Berlin W IS
Posisdtedc-Kanloi Berlin 2Z4I Meinekestr. tO
Dr. Norbert IleiJpem
Ruth Heilpern, geb. Croner
VermUlte
danken gleichzeitig fr en.riescne Aufmerksamkeiten
L April, Meraner Sir. 52 Z. Zt. auf Reisen


--' "T;-------N.
Adolf Stern ^^ Regine Siem reb. Nnssbanm
gren als Vermhlte
Gebenkirdicn, RingstnaSe 46 April 1935


Max Hecht A
Cerda Hecht jeb. scbacbnow
Verm ahl t e
Berlin-Frle^lriclishagen, WaldowatraBe 2
Z. Zt. auf Reis<=n 10. April 1935
r'
r
V
StattKarten
Albert Chaim
Liselotit Chaim geb. Seligmann
Vermahlt
Duisburg tl. April 1935
Pappenstrafle 3 ;
Julias Ansbacher
Margret Ansbacher geb. Bronne -
Vermhlte
Fon4|(I^usitz^.
Trauung; 11. April 1935 Alzey (Rheinhessen)
Hot.l Rittr Wiesbaden
'S.
->
DipL-ArdiUekf HetiH Borenstein
Ilse Borenstein geb. Rogger
Ve r m h11 e
Tel-Aviv Leipzig
V.
n-sin iB'3
April 1935
Warschau
Fritz-RudolE Katzenstein
Edit Katzenstein geb. Bobrek
ihlte
Tel-AWT im April 1935
Gruzenber^str. 12
Paul Slotowslci
Gerta Sloto-wslci geb. Frei
Vermhlte
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Trenenbrietzen, Bz. Potsdam
9. April 1935
Berlin
WIp zeigen voller Freude
K^ die Geburt eines gesunden
>X Tchterchens an

c^ Trude Schelitzer geb. Boehm
Walten Schelitzep
Frankfurt a. Main, den 4. April 1935
Barckhausstraa 10
Die Geburt einer Tochter zeigen an

Hans n. Liesl Oesterreicher geb, Loeser

Wurzburg, den 1. April 1935
Mittl. Dalleubergweg 6
c
Ew^ald Stern u. Frau Grete rreb. Schmiedl

iJeben die Geburt einer Tochter bekannt.
Gelsenkireben, den 3. April 1935 ,
Am 3. April starb nach langem schwerem Leiden unser
Ueber Vater

Eduard Pincus
Im Namen aller Kinder
Hellmnt Pincns
Berlin-Nikolasaee
TeutoDenstrafie 21

Die Beisetzung hat im Sinne des Verstorbenen in
aller Stille stQtt5jcfunden. Von Bcileidsbeiuchcn bitten wir
absehen zu wollen.
Gestern abend entschlief unerwartet an Herx-
schwdie mein lieber Mann, unser g^uter Vater,
Schwiegervater und Grovater, Herr
im 79. Lebensjahr. Die Beerdigung hat be-
reits stattgefunden.
In tiefer Trauer
Henriette Salomon geb. Floersheim
Hugo Stern u. Frau Eisbeth geb. Salomon
Daniel Baruch u. Frau Hedwig geb, Salomon
und 4 Enkelkinder
Hannover Liverpool, d. 7. 4. 35
Kollenrodtstr. 6
Heute verschied nach kurzer, schwerer Krankheit
mein geliebter Mann, unser guter Vater, Grovater,
Schwiegervater, Schwager und Onkel

Sanittsrat Dr. Benno Remak
kurz vor Vollendung seines 75. Lebensjahres.
Im Namen der Hinterbliebenen
Else Remak geb. Badt,
Annelotte Remak,
Arthur Glass und Frau Eva geb. Remak,
Martin Brasch und Frau Brisnitte geb. Remak.'
Blii.-ChBrlbg., Leibnizstr. 48 / Breslan, den 4. April 135.
Nadi arbeitsreichem Leben verschied unsere
inniggeliebte Mutter, Gro- u. Urgromutter

36nny iCaniin geb,Meckauer
kurz vor Vollendung ihres 75. Lebensjahres,
Maria RHgen geb. Kamm
Hans Erich Kamm
Betty Samuel geb. Kamm
Berlin, Alexandrinenstrae 119
Vancouver
Beerdigung: Mittwoch, den 10. April, 11 Uhr, Neu Hallo

mamammmmmmmmammmmmm
Aus einem an Liebe und Gte unendlich reichen Leben
wurde meine liebe Frau, unsere gute Schwester,
Schwgerin und Tante, Frau


Hanna Landau
geb. Landau
uns entrissen,
Frankfnrt a. d. Oder, im Nissan 5695
Dr. Ludwig Landau

gl! I iiiiiiii iiiiwiiiiiiiiiiiiiiiiiiii.nia^Bg
Im Namen aller Hinterbliebenen
Georg Jakobowicz

Beerdigung: Dienstag, nachmittag 2 Uhr, Weiensee,
Neue Halle

Nach schwerem Leiden verschied am 6. dieses Monats
unser lieber Bruder, Schwager und Onkel


Siegfried Jakobowicz
tm 50, Lebensjahr.
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ab 1. Mai frei. Am liebsten Dermatol.,
Urolog. Beinleid., pr. Arzt, (nur Berlin)
Tel.: J2 Oliva 7049 (v. 41/!-5'(. U!ir)
Am 6. April entschlief nach langem, schwe-
rem Leiden^ unsere liebe Tante, Frulein


Payla Harcks

ehem. Vorsteherin des Jdischen Waisenhauses
zu Paderborn.
Liese Dreyer
Ida Herz geb. Dreyer
Dr. med. Fritz Herz
Paderborn, Elgersburg/Thr.
Gestern vcrsdlied nach langem Leiden die frhere
Vorsteherin unsrer Anstalt, Frulein


Paula Marcks
Whrend mehr als 30 Jahren hat sie unser Heim
mit aufopfernder Viing^abe, mit nie versagender Tatkraft
und klug-er Umsicht geleitet.
Unsern Kleinen war sie eine sorgende und liebende
Mutter, den schon im Leben stehenden Zglingen eine
gtige Fhrerin.
In tiefer Trauer nehmen wir Absdiied von dieser
selbstlosen, vornehmen Frau. Ihr Andenken wird bei
uns, unsern Zglingen und den Freunden unsrer Anstalt
fortleben.

Paderborn, den 7. April 1935.

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P6_SP00060 584 676
P6_ST00072 648 102 wurde 83377
P6_SP00061 709 677
P6_ST00073 734 93 gegen 85857
P6_SP00062 827 687
P6_ST00074 851 651 70
P6_SP00063 884
P6_ST00075 908 647 Jahre 0.61 06507
P6_SP00064 998
P6_ST00076 1023 alt 0.44 753
P6_SP00065
P6_ST00077 1086 664
P6_SP00066 1124 668
P6_ST00078 1128 670 1.00
P6_SP00067 1134 680
P6_ST00079 1160 98 waren 0.32 86386
P6_SP00068 1258 674
P6_ST00080 die 775
P6_TL00013 272 684
P6_ST00081 692 ersten 640804
P6_SP00069 368 716
P6_ST00082 690 20 04
P6_SP00070 423 715
P6_ST00083 444 wenig 0.22 76788
P6_SP00071 726
P6_ST00084 561 688 190 erfolgreich. 557288067080
P6_SP00072 751 727
P6_ST00085 776 88 Dann 0.29 7857
P6_SP00073 864
P6_ST00086 887 aber 6735
P6_SP00074 955
P6_ST00087 977 116 wandte 861866
P6_SP00075 1093
P6_ST00088 1114 sich 3707
P6_SP00076 1175 714
P6_ST00089 686 ihm 0.86 040
P6_SP00077 1262
P6_ST00090 1285 47 874
P6_TL00014 725
P6_ST00091 Gunst 75602
P6_SP00078 367
P6_ST00092 728 des 822
P6_SP00079
P6_ST00093 458 108 klugen 073806
P6_SP00080 765
P6_ST00094 589 0.70
P6_SP00081
P6_ST00095 edlen 60362
P6_SP00082 759 757
P6_ST00096 782 Growcsirs 0340557750
P6_SP00083
P6_ST00097 988 Alfadahl 65773773
P6_SP00084 1131
P6_ST00098 zu, 540
P6_SP00085
P6_ST00099 1219 743
P6_SP00086 1257
P6_ST00100 1279 873
P6_TL00015 1063
P6_ST00101 767 109 Sultan 0.75 320044
P6_SP00087 795
P6_ST00102 398 Saladin 0086756
P6_SP00088 519 796
P6_ST00103 538 selbst 085840
P6_SP00089 627
P6_ST00104 644 war
P6_SP00090 705
P6_ST00105 724 768 infolge 5180786
P6_SP00091 806
P6_ST00106 859 53 0.68 306
P6_SP00092 912
P6_ST00107 hufigen 75388360
P6_SP00093 1076
P6_ST00108 1095 Kriege 0.66 414640
P6_SP00094 1203 804
P6_ST00109 1223 immer 70606
P6_TL00016
P6_ST00110 lange 16680
P6_SP00095 358 845
P6_ST00111 807 Zeit 4566
P6_SP00096 836
P6_ST00112 474 818 von
P6_SP00097
P6_ST00113 Kairo 60504
P6_SP00098
P6_ST00114 abwesend 0.26 67776778
P6_SP00099 832 837
P6_ST00115
P6_SP00100 892 828
P6_ST00116 895 831 0.80
P6_SP00101 901
P6_ST00117 929 07
P6_SP00102 961
P6_ST00118 181 berhufte 0.49 0884280883
P6_SP00103 1169 835
P6_ST00119 ihn 451
P6_SP00104 1249 834
P6_ST00120 1276 457
P6_TL00017 1062
P6_ST00121 310 Gunstbezeugungen 0223264351887815
P6_SP00105 886
P6_ST00122 602 848 357
P6_SP00106 876
P6_ST00123 683 852 setzte 378627
P6_SP00107 770
P6_ST00124 789 847 63 0.25
P6_SP00108 875
P6_ST00125 872 ein 075
P6_SP00109 920
P6_ST00126 941 204 Jahrcsgehalt 087405887567
P6_SP00110 1145 885
P6_ST00127 856 59 aus. 8730
P6_SP00111 1224
P6_ST00128 1246 Seine 25804
P6_TL00018
P6_ST00129 113 Praxis, 6458730
P6_SP00112
P6_ST00130 410 auch 8507
P6_SP00113 484 915
P6_ST00131 507 0.28
P6_SP00114
P6_ST00132 563 888 050
P6_SP00115 621
P6_ST00133 209 vornehmsten 11106453675
P6_SP00116 855
P6_ST00134 880 3186630751
P6_SP00117 1051
P6_ST00135 1075 Kreisen, 60563602
P6_SP00118 1210 919
P6_ST00136 1234 wuchs 80060
P6_TL00019 273 925
P6_ST00137 936 so
P6_SP00119 304 954
P6_ST00138 328 926 gewaltig, 403037781
P6_SP00120 472 965
P6_ST00139 498 927 da
P6_SP00121 557 956
P6_ST00140 582 938 er, 025
P6_SP00122 623 962
P6_ST00141 649 wie
P6_SP00123 702
P6_ST00142 02
P6_SP00124 758
P6_ST00143 783 574811
P6_SP00125 871
P6_ST00144 894 schreibt, 008477627
P6_SP00126 1030 960
P6_ST00145 1056 oft 086
P6_SP00127 1105
P6_ST00146 1129 wochenlang, 85085782480
P6_TL00020 964
P6_ST00147 967 auer 40075
P6_SP00128 995
P6_ST00148 390 am 06
P6_SP00129 439
P6_ST00149 Schabbat, 005278547
P6_SP00130 617 1001
P6_ST00150 640 nicht 77073
P6_SP00131 996
P6_ST00151 968 75 dazu 6857
P6_SP00132
P6_ST00152 77 kam, 6480
P6_SP00133 1000
P6_ST00153 947 466
P6_SP00134
P6_ST00154 1019 199 rabbinisches 546866726683
P6_SP00135 1218 994
P6_ST00155 1242 92 AVerk 88010
P6_TL00021 1004
P6_ST00156 1016 zur 745
P6_SP00136 326 1034
P6_ST00157 347 1006 Hand 7634
P6_SP00137 434 1035
P6_ST00158 456 1018 zu 0.45 55
P6_SP00138 493
P6_ST00159 512 1007 nehmen. 7545070
P6_SP00139 652
P6_ST00160 Die
P6_SP00140
P6_ST00161 237 Ricsenleistung 56628707748878
P6_SP00141 990 1045
P6_ST00162 1012
P6_SP00142
P6_ST00163 RoHgionskodex 28107804000776
P6_TL00022
P6_ST00164 JMischne 78501575
P6_SP00143
P6_ST00165 429 1046 Thora 0.74 04034
P6_SP00144
P6_ST00166 1058 0.34
P6_SP00145
P6_ST00167 zwar, 0.85 07000
P6_SP00146 720
P6_ST00168 746 0.76 033
P6_SP00147 787
P6_ST00169 811 774
P6_SP00148
P6_ST00170 882 141 655807477
P6_SP00149
P6_ST00171 150 Ttigkeit 0.39 087886842
P6_SP00150 1084
P6_ST00172 1220 114 groen 852070
P6_TL00023 1085
P6_ST00173 Umfang 456548
P6_SP00151
P6_ST00174 431 139 annahm, 4008747
P6_SP00152 570
P6_ST00175 593 1087 106 bereits 3406218
P6_SP00153 699 1115
P6_ST00176 723 229 abgeschlossen, 68883078150730
P6_SP00154 952 1125
P6_ST00177 976 dagegen 5878871
P6_SP00155
P6_ST00178 133 erschien 42107655
P6_SP00156
P6_ST00179 1283
P6_TL00024 1123
P6_ST00180 More 2013
P6_SP00157 1155
P6_ST00181 377 176 Newuchim 85340817
P6_SP00158 553
P6_ST00182 571 60 erst
P6_SP00159 631 1156
P6_ST00183 1138 um
P6_SP00160 701
P6_ST00184 76 1190, 46870
P6_SP00161 801
P6_ST00185 823 1127 also 0843
P6_SP00162 883
P6_ST00186 904 etwa 0.19 8887
P6_SP00163 978
P6_ST00187
P6_SP00164 1013
P6_ST00188 1032 91 07540
P6_SP00165 1154
P6_ST00189 nach 4404
P6_SP00166
P6_ST00190 1238 seiner 353510
P6_TL00025 1164 1049
P6_ST00191 213 Befrderung 50103314388
P6_SP00167 1205
P6_ST00192 630
P6_SP00168 576 1194
P6_ST00193 598 1166 Leibarzt 05882153
P6_SP00169 1195
P6_ST00194 754 1167
P6_SP00170
P6_ST00195 193 Growesirs. 02237275610
P6_SP00171 1020
P6_ST00196 1044 101 Neben 75743
P6_SP00172
P6_ST00197 427064
P6_SP00173 1193
P6_ST00198 an 0.91 01 anstrengenden
P6_TL00026 1204 1050
P6_ST00199 1207 200 strengenden 60054750876
P6_SP00174 1244
P6_ST00200 494 1206 103 Praxis 400581
P6_SP00175 1235
P6_ST00201
P6_SP00176
P6_ST00202 857
P6_SP00177
P6_ST00203 461 theologisch-philosophischen 856300885075868584078620608
P6_SP00178 1240 1245
P6_ST00204 1263 For 004 Forschungsarbeit
P6_TL00027
P6_ST00205 schungsarbeit 3054486068685
P6_SP00179 496
P6_ST00206 510
P6_SP00180 1275
P6_ST00207 587
P6_SP00181 1274
P6_ST00208 633
P6_SP00182
P6_ST00209 681 1247 718854
P6_SP00183
P6_ST00210 792 Eigenschaft 06866107380
P6_SP00184 985
P6_ST00211 622
P6_SP00185 1041
P6_ST00212 1057 Oberhaupt 366564654
P6_SP00186 1231
P6_ST00213 1248 smt 0.81 1600 smtlicher
P6_TL00028
P6_ST00214 94 licher 250434
P6_SP00187 1314
P6_ST00215 1286 gypiischer 68836600665
P6_SP00188 1324
P6_ST00216 586 Gemeinden 403767725
P6_SP00189 1315
P6_ST00217 790 1287
P6_SP00190 850
P6_ST00218 870 durch 67206
P6_SP00191 963
P6_ST00219 981 47650
P6_SP00192
P6_ST00220 1078 gelehrte 47066460
P6_SP00193 1208 1325
P6_ST00221 1226 Korre 21310 Korrespondenz
P6_TL00029 275
P6_ST00222 1326 spondenz 10035660
P6_SP00194 425 1364
P6_ST00223 56 452
P6_SP00195 1354
P6_ST00224 1327 fernen 624672
P6_SP00196 1355
P6_ST00225
P6_SP00197 708
P6_ST00226 nahen 76767
P6_SP00198 826
P6_ST00227 077758875
P6_SP00199
P6_ST00228
P6_SP00200 1111
P6_ST00229 205 Talmudisten 24078882577
P6_TL00030 274
P6_ST00230 1365 81 stark 30350
P6_SP00201 355 1393
P6_ST00231 380
P6_SP00202 413
P6_ST00232 440 1366 157 Anspruch 33484227
P6_SP00203 1404
P6_ST00233 624 1377 194 genommen; 884407644
P6_SP00204
P6_ST00234 dennoch 0005407
P6_SP00205 983 1395
P6_ST00235 1009 fand 8435
P6_SP00206 1394
P6_ST00236 1376 05
P6_SP00207 1143
P6_ST00237 1168 78 noch 7015
P6_SP00208
P6_ST00238 5611
P6_TL00031 1405
P6_ST00239 1416
P6_SP00209 312 1433
P6_ST00240 336 231 medizinischen 5506570731766
P6_SP00210 1434
P6_ST00241 1406 Studien 4857764
P6_SP00211 1435
P6_ST00242 752
P6_SP00212 816
P6_ST00243 1417
P6_SP00213 903
P6_ST00244 928 Abfassung 088361478
P6_SP00214 1099 1444
P6_ST00245 1415
P6_SP00215 1181
P6_ST00246 1409 1182
P6_SP00216 1280
P6_ST00247 1307 12
P6_TL00032 1443
P6_ST00248 1445 6075416520668
P6_SP00217 506 1474
P6_ST00249 1446 163 Schriften, 0061686842
P6_SP00218 1480
P6_ST00250 712 1464
P6_SP00219 1468
P6_ST00251 mehrere 8050510
P6_SP00220 1475
P6_ST00252 921 65 450
P6_SP00221 986
P6_ST00253 243 zugeschriebene 53720070718264
P6_SP00222 1250 1484
P6_ST00254 1271 sind 2877
P6_TL00033
P6_ST00255 1485 zweifellos 5732350104
P6_SP00223 438 1514
P6_ST00256 459 1486 unecht 363070
P6_SP00224 1515
P6_ST00257 588 1504
P6_SP00225 1508
P6_ST00258 1510 7 0.79
P6_SP00226 1520
P6_ST00259 653
P6_SP00227
P6_ST00260 736 1497 es 00
P6_SP00228
P6_ST00261 kann 4664
P6_SP00229 866
P6_ST00262 67075
P6_SP00230 970
P6_ST00263 265 wundernehmen, 8674805781640
P6_SP00231 1255 1517
P6_ST00264 1278 863
P6_TL00034 1524
P6_ST00265 im
P6_SP00232 319 1553
P6_ST00266 332 1525 letzten 6516844
P6_SP00233 1554
P6_ST00267 1526 Jahrzehnt 065138766
P6_SP00234 620 1555
P6_ST00268 seines 066770
P6_SP00235
P6_ST00269 Lebens 366740
P6_SP00236 854
P6_ST00270 869 126 schwere 0177310
P6_SP00237
P6_ST00271 1010 244 Erscheinungen 6205567305475
P6_SP00238 1254 1563
P6_ST00272 1270 kr krperlicher
P6_TL00035
P6_ST00273 1565 148 perlicher 403070533
P6_SP00239 1603
P6_ST00274 1567 546
P6_SP00240 1595
P6_ST00275 1566 geistiger 862087731
P6_SP00241 656 1605
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P6_SP00392
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P6_SP00396 2486
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P6_SP00411
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P6_TL00060 2566
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P6_SP00417 2600
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P6_ST00478 Kapitel 6053742
P6_TL00061 2606
P6_ST00479 4403
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P6_ST00480 365 2607 einer 04202
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P6_SP00423 2648
P6_ST00484 Abreibungen 48002626664
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P6_SP00441
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P6_TL00065
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P6_ST00513 ist
P6_SP00449
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P6_TL00066 2807
P6_ST00516 ins
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P6_SP00454 2838
P6_ST00520 Ueber 306876
P6_SP00455 2844
P6_ST00521 257
P6_SP00456 2839
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P6_SP00457
P6_ST00523
P6_SP00458
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P6_ST00525
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P6_SP00462
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P6_SP00464
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P6_SP00467
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P6_SP00468 2918
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P6_SP00469
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P6_SP00471 2919
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P6_TL00069 2927
P6_ST00540
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P6_TL00070
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P6_SP00481
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P6_SP00483
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P6_TL00072
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P6_SP00499
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P6_SP00503
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P6_ST00580
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P6_SP00510
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P6_SP00526
P6_ST00602
P6_SP00527
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P6_TL00077
P6_ST00604 haltung 6403068
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P6_ST00609
P6_SP00533
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P6_SP00534
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P6_ST00615 3289
P6_SP00538
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P6_TL00079 3327
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P6_SP00544
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P6_ST00624
P6_SP00546 3358
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P6_TL00080
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P6_SP00550
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P6_SP00552 3408
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P6_ST00633
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P6_SP00565
P6_ST00648 939 .Schriften 6755700867
P6_SP00566
P6_ST00649 3492
P6_SP00567
P6_ST00650 044
P6_SP00568
P6_ST00651 Flle 50036
P6_SP00569
P6_ST00652 3500
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P6_SP00571 3558
P6_ST00655 3527
P6_SP00572 3550
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P6_SP00573
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P6_SP00578
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P6_SP00582
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P6_SP00583 3618
P6_ST00669 426 finden. 8772740
P6_SP00584 3620
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P6_SP00585
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P6_SP00588 3622
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P6_ST00675
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P6_SP00591
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P6_SP00592
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P6_TL00087
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P6_SP00596
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P6_SP00598
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P6_SP00602
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P6_ST00696 sich, 67340
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P6_SP00610
P6_ST00698 1100 aller 65766
P6_SP00611 1161
P6_ST00699 1184 Piett 803882
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P6_ST00700
P6_TL00089 3701
P6_ST00701 allem 80176
P6_SP00613 3725
P6_ST00702 Respekt 7687760
P6_SP00614 3732
P6_ST00703 3711 vor
P6_SP00615 3726
P6_ST00704 3703 jeder 25685
P6_SP00616 3734
P6_ST00705 3704 talmudischcn 880148384888
P6_SP00617 3728
P6_ST00706 914 Entscheidtuig, 54887767787770
P6_SP00618 3736
P6_ST00707 3705
P6_SP00619 3729
P6_ST00708 Terepha- 16372675
P6_TL00090 3735
P6_ST00709 76405
P6_SP00620 361 3760
P6_ST00710 3737
P6_SP00621 418 3761
P6_ST00711 3738 teilweise 068780883
P6_SP00622 3762
P6_ST00712 3739
P6_SP00623
P6_ST00713 788
P6_SP00624 3763
P6_ST00714 3740 195 4870418557675
P6_SP00625 3764
P6_ST00715 08785388877
P6_SP00626 3772
P6_ST00716 1119 0.14
P6_SP00627
P6_ST00717 Widerspruch 07687748186
P6_TL00091
P6_ST00718 stehend 6400840
P6_SP00628 3796
P6_ST00719 419 3782
P6_SP00629 3797
P6_ST00720 3774 bezeichnen 7748842838
P6_SP00630 3798
P6_ST00721 660 3775 oder 3871
P6_SP00631
P6_ST00722 z.
P6_SP00632 771 3799
P6_ST00723 793 3776 B.
P6_SP00633
P6_ST00724 853 talmudische 88062867063
P6_SP00634
P6_ST00725 1048 125 Angaben 1768357
P6_SP00635 3808
P6_ST00726 3777 1660
P6_SP00636 1265 3800
P6_ST00727 1302
P6_TL00092 3806
P6_ST00728 Verdauung 877576077
P6_SP00637 3840
P6_ST00729 3809
P6_SP00638 491 3833
P6_ST00730 3810 68174
P6_SP00639 3834
P6_ST00731 151 Sammlung 18820368
P6_SP00640 769 3842
P6_ST00732 798 3811 78778
P6_SP00641 3835
P6_ST00733 3812 aufzunehmen. 737517446580
P6_SP00642
P6_ST00734 1118 Bei
P6_SP00643
P6_ST00735
P6_SP00644
P6_ST00736 Beur 8480 Beurteilung
P6_TL00093 3843
P6_ST00737 teilung 5680517
P6_SP00645 3875
P6_ST00738 3845
P6_SP00646 3868
P6_ST00739 169 krankhaften 30887687868
P6_SP00647 3869
P6_ST00740 671 3846 Befunde 8864785
P6_SP00648 3870
P6_ST00741 3855
P6_SP00649 843
P6_ST00742 3847
P6_SP00650
P6_ST00743 943 3848 Organen 8685867
P6_SP00651 3879
P6_ST00744 1090 363
P6_SP00652
P6_ST00745 Schlachttiere 0084806082864
P6_TL00094
P6_ST00746 kamen 66075
P6_SP00653 3903
P6_ST00747 3880
P6_SP00654
P6_ST00748 3881 888828448
P6_SP00655 592 3905
P6_ST00749 78780
P6_SP00656
P6_ST00750 3882 ICenntnissc 88888887885
P6_SP00657 3906
P6_ST00751 3886 zustatten. 5380888750
P6_SP00658 3907
P6_ST00752 3883 Weit 6870
P6_SP00659
P6_ST00753 zerstreut, 7707868880
P6_SP00660 3912
P6_ST00754 8882
P6_TL00095 3915
P6_ST00755 ungemein 47372787
P6_SP00661 3947
P6_ST00756 3916 149 interessant 51888778784
P6_SP00662 3940
P6_ST00757 3917 8548
P6_SP00663 661 3941
P6_ST00758 88688
P6_SP00664
P6_ST00759 3918 8875658578688
P6_SP00665 3942
P6_ST00760 Ausfhrungen 161700308887
P6_SP00666 3950
P6_ST00761 3919
P6_SP00667 1233
P6_ST00762 3922 3.
P6_SP00668
P6_ST00763 1288 Teil 8726
P6_TL00096 3951
P6_ST00764
P6_SP00669 325 3974
P6_ST00765
P6_SP00670 3975
P6_ST00766 3952 156 JS'ewuchim. 88787357736
P6_SP00671 3976
P6_ST00767 Gemii 570870
P6_SP00672 3977
P6_ST00768 3953 seinem 854886
P6_SP00673
P6_ST00769 3954 Bestreben, 8740678770
P6_SP00674 3983
P6_ST00770 smtliche 641607667
P6_SP00675 3978
P6_ST00771 1243 Gebote 377885
P6_TL00097 3986
P6_ST00772
P6_SP00676 4010
P6_ST00773 112 Verbote 3661546
P6_SP00677 4011
P6_ST00774 504 3988
P6_SP00678
P6_ST00775 579 87655
P6_SP00679 4012
P6_ST00776 695 3989 rationalisti.-ich 03384487788607888
P6_SP00680 4013
P6_ST00777 3998
P6_SP00681
P6_ST00778 erklren 86307758
P6_SP00682
P6_ST00779 (alle 058016
P6_SP00683 4020
P6_ST00780 ^'crord- 87550323
P6_TL00098 4022
P6_ST00781 4030 nungen 348877
P6_SP00684 4054
P6_ST00782 405 haben 58777
P6_SP00685 4046
P6_ST00783 4023 81876
P6_SP00686 4047
P6_ST00784 4024 ntzlichen 8086268567
P6_SP00687
P6_ST00785 Zweck"), 47103440
P6_SP00688 900 4055
P6_ST00786 4025 bemhte 7770704
P6_SP00689 4049
P6_ST00787 4033
P6_SP00690
P6_ST00788 88040
P6_SP00691 4053
P6_ST00789 1201
P6_SP00692
P6_ST00790 1264 medi 5768 medizinisch-hygienischen
P6_TL00099 4057
P6_ST00791 291 zinisch-hygienischen 77218270088768453688
P6_SP00693 4090
P6_ST00792 603 4060 Grundlagen 8508878858
P6_SP00694 4091
P6_ST00793
P6_SP00695 842 4084
P6_ST00794 einschlgigen 8226655884856
P6_SP00696 4092
P6_ST00795 1091 Thorabestimmun- 084088868887570
P6_TL00100 4094
P6_ST00796 4101 gen 238
P6_SP00697 4125
P6_ST00797 4102
P6_SP00698 4117
P6_ST00798 416 ermitteln. 4508778620
P6_SP00699 4118
P6_ST00799 591 4095 Auf
P6_SP00700
P6_ST00800 4096 manchen 8887678
P6_SP00701 4119
P6_ST00801 Gebieten, 388207881
P6_SP00702 957 4124
P6_ST00802
P6_SP00703 1033 4120
P6_ST00803 tn
P6_SP00704
P6_ST00804 1116
P6_SP00705
P6_ST00805 Frage 52787
P6_SP00706 4128
P6_ST00806 1299 4097
P6_TL00101 4129
P6_ST00807 reinen 668876
P6_SP00707 364 4152
P6_ST00808 4130 470
P6_SP00708 4153
P6_ST00809 4131 unreinen 77877816
P6_SP00709 4154
P6_ST00810 Tiere, 277002
P6_SP00710 4159
P6_ST00811 4132 drfte 706853
P6_SP00711 4155
P6_ST00812
P6_SP00712
P6_ST00813 dies 0786
P6_SP00713 4156
P6_ST00814 4140 zwar 5888
P6_SP00714
P6_ST00815 1101 milungen 220068676
P6_SP00715 4164
P6_ST00816 4133 sein; 57780
P6_TL00102 4165
P6_ST00817 immerhin 78088566
P6_SP00716 4189
P6_ST00818 781
P6_SP00717
P6_ST00819 4166 67784
P6_SP00718 4190
P6_ST00820 4167 Bemerkung 870777288
P6_SP00719 4198
P6_ST00821 interessant, 760887587881
P6_SP00720 4195
P6_ST00822 070
P6_SP00721
P6_ST00823 4168
P6_SP00722 4191
P6_ST00824
P6_SP00723 1135
P6_ST00825 478
P6_SP00724
P6_ST00826 Reinheit 78684073
P6_TL00103 4201
P6_ST00827
P6_SP00725 4224
P6_ST00828 Unreinheit 4727886670
P6_SP00726 4225
P6_ST00829 4202
P6_SP00727
P6_ST00830 Tiere 85888
P6_SP00728
P6_ST00831 angegebenen 87848683788
P6_SP00729 4234
P6_ST00832 4203 Zeichen 7448788
P6_SP00730 4226
P6_ST00833 67256
P6_SP00731
P6_ST00834
P6_SP00732 4227
P6_ST00835 4204
P6_SP00733
P6_ST00836 Grund 73732
P6_TL00104 4236
P6_ST00837
P6_SP00734 4260
P6_ST00838 47886777
P6_SP00735
P6_ST00839 4237
P6_SP00736 4261
P6_ST00840 0477587673
P6_SP00737
P6_ST00841 4238 liindeuten 0.24 7876884887
P6_SP00738 4262
P6_ST00842 909 sollen, 5807680
P6_SP00739 4266
P6_ST00843 sondern 2650768
P6_SP00740
P6_ST00844 4239 charakteristi 5564767748588 charakteristische
P6_TL00105 4272
P6_ST00845 sche 5827
P6_SP00741 337 4295
P6_ST00846 Merkmale 47660844
P6_SP00742 4296
P6_ST00847 4273 jener 37655
P6_SP00743 4303
P6_ST00848 28837
P6_SP00744 4297
P6_ST00849 sind, 88821
P6_SP00745 4301
P6_ST00850
P6_SP00746
P6_ST00851 4282 aus
P6_SP00747
P6_ST00852 4274 anderen 8877074
P6_SP00748 4298
P6_ST00853 medizinisch-hygieni 0770765684003785618
P6_TL00106 4307
P6_ST00854 77007
P6_SP00749 4331
P6_ST00855 Grnden 4703888
P6_SP00750 4332
P6_ST00856 533 4309
P6_SP00751
P6_ST00857 Gensse 0651867
P6_SP00752
P6_ST00858 vorbehalten 58647580688
P6_SP00753 4333
P6_ST00859 4310 bzw. 2480
P6_SP00754
P6_ST00860 4313 entzogen 67236878
P6_SP00755 4341
P6_ST00861 1192 sind. 67470
P6_SP00756 4334
P6_ST00862
P6_TL00107 4342
P6_ST00863 Ehevorschriften, 7046638156868860
P6_SP00757 4373
P6_ST00864 4344 dio 0.18 878
P6_SP00758 4368
P6_ST00865 Beschneidung 827158848488
P6_SP00759 4376
P6_ST00866 4346
P6_SP00760 860
P6_ST00867 4345 vieles 756672
P6_SP00761 4369
P6_ST00868 andere 578104
P6_SP00762
P6_ST00869 7360
P6_SP00763 1146
P6_ST00870 teils 08011
P6_SP00764
P6_ST00871 056664
P6_TL00108 4379
P6_ST00872 4380
P6_SP00765
P6_ST00873 hygienischer 088072570162
P6_SP00766 4410
P6_ST00874 Tendenz, 46788710
P6_SP00767 4409
P6_ST00875 27405
P6_SP00768
P6_ST00876 4389 7650
P6_SP00769 829
P6_ST00877 838 4381
P6_SP00770
P6_ST00878 Protest 8547677
P6_SP00771
P6_ST00879 1040 14867
P6_SP00772 4413
P6_ST00880 entsprechende 5554747077657
P6_TL00109 4415
P6_ST00881 4706
P6_SP00773 339 4438
P6_ST00882 hnliche 40808157
P6_SP00774
P6_ST00883 Sitten 186886
P6_SP00775 4439
P6_ST00884 4416 lieidnischer 786388782770
P6_SP00776
P6_ST00885 Vlker 636782
P6_SP00777 4440
P6_ST00886 4417 (der 0784
P6_SP00778 946 4447
P6_ST00887 ,,Zabah" 00668664
P6_SP00779 4445
P6_ST00888 4427
P6_SP00780 4436
P6_ST00889 .Sternanbetcr), 677777760756854
P6_TL00110 4450
P6_ST00890 4451 'deren 067086
P6_SP00781 4474
P6_ST00891 Religionsquellen 5834757587570185
P6_SP00782 4482
P6_ST00892 4460
P6_SP00783 4475
P6_ST00893 4452 studiert 78585601
P6_SP00784
P6_ST00894 hal,
P6_SP00785 4479
P6_ST00895 76011
P6_SP00786
P6_ST00896
P6_SP00787 4476
P6_ST00897 1059
P6_SP00788
P6_ST00898 158 Konzession 7786707363
P6_SP00789
P6_ST00899 4461
P6_TL00111 4486
P6_ST00900 uralte 538104
P6_SP00790 4510
P6_ST00901 Stammesgcwohnheiten 0888288888457878888
P6_SP00791 4518
P6_ST00902 4496
P6_SP00792 4511
P6_ST00903 786 4488
P6_SP00793
P6_ST00904 4487 7576
P6_SP00794
P6_ST00905
P6_SP00795
P6_ST00906
P6_SP00796
P6_ST00907 Gesetzgebung 586604860688
P6_SP00797 4520
P6_ST00908 (hn 5876 (hnlich
P6_TL00112 4521
P6_ST00909 4522 lich 8005
P6_SP00798 327 4545
P6_ST00910
P6_SP00799 4546
P6_ST00911 067
P6_SP00800
P6_ST00912 37586
P6_SP00801 4553
P6_ST00913 4523
P6_SP00802
P6_ST00914 manche 888167
P6_SP00803 802
P6_ST00915 Reinheils- 2728782882
P6_SP00804 975
P6_ST00916
P6_SP00805 4547
P6_ST00917 Speisegesetze) 08108887777083
P6_SP00806 1282 4555
P6_ST00918 1313 4532
P6_TL00113 4558
P6_ST00919 83838088
P6_SP00807 393 4581
P6_ST00920 4571
P6_SP00808 4574
P6_ST00921 0.16
P6_SP00809
P6_ST00922 535 300
P6_SP00810
P6_ST00923 67886
P6_SP00811 4582
P6_ST00924 7748
P6_SP00812 742
P6_ST00925 97 khner 707870
P6_SP00813
P6_ST00926 Deutungsversuch, 7578768873077700
P6_SP00814 4590
P6_ST00927 4559
P6_SP00815 4583
P6_ST00928
P6_SP00816
P6_ST00929
P6_TL00114 4592
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P6_SP00817 4624
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P6_SP00818 4616
P6_ST00932 888861
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P6_ST00936
P6_SP00823 1038
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P6_SP00824
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P6_ST00940 bis
P6_SP00826 4652
P6_ST00941 4629 herab 47577
P6_SP00827 4653
P6_ST00942 4637
P6_SP00828
P6_ST00943 679 David 07881
P6_SP00829
P6_ST00944 4630 Hoffmann 73460878
P6_SP00830
P6_ST00945 eingetragen 72888364756
P6_SP00831 4661
P6_ST00946 1150 hat. 5860
P6_SP00832
P6_ST00947 4631 Hervor 673852 Hervorragend
P6_TL00116
P6_ST00948 4665 ragend 788061
P6_SP00833 4696
P6_ST00949
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P6_SP00835
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P6_SP00836 729
P6_ST00952
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P6_ST00956
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P6_SP00843
P6_ST00960 Gericht. 78125810
P6_TL00118 4736
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P6_SP00845 4760
P6_ST00963 Welt.anschauung 887778888784877
P6_SP00846 4768
P6_ST00964 4751
P6_SP00847 4755
P6_ST00965 l)ccinflute 278878054036
P6_SP00848 1214 4761
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P6_TL00119 4771
P6_ST00967 4772 88874
P6_SP00849 4795
P6_ST00968 Deutungen 785808888
P6_SP00850 4803
P6_ST00969 541 religionsphilosophischer 683483868378078887588680
P6_SP00851
P6_ST00970 Probleme, 876718074
P6_SP00852 4802
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P6_SP00853 1110 4796
P6_ST00972
P6_SP00854
P6_ST00973 Prophetie, 7857867666
P6_TL00120 4806
P6_ST00974 4808
P6_SP00855 322 4831
P6_ST00975 307 Unsterblichkeitslehre, 0788772076748888787370
P6_SP00856 4836
P6_ST00976 4807
P6_SP00857
P6_ST00977 Wunderglaubens. 867788778188840
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P6_TL00121 4842
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P6_ST00981
P6_SP00861 4866
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P6_SP00862
P6_ST00983
P6_SP00863
P6_ST00984 64062
P6_SP00864 4873
P6_ST00985 Form, 55200
P6_SP00865 4872
P6_ST00986
P6_SP00866
P6_ST00987 1022 245 Dmoncnglauben 88468635087888
P6_SP00867 4875
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P6_TL00122 4878
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P6_SP00869 4902
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P6_SP00870 4904
P6_ST00992 spielt 854801
P6_SP00871
P6_ST00993
P6_SP00872
P6_ST00994 4887
P6_SP00873
P6_ST00995 Babylon 6818884
P6_SP00874 4910
P6_ST00996 4880 impor 75465 importierte
P6_TL00123 4913
P6_ST00997 4915 tierte 388668
P6_SP00875 4938
P6_ST00998 375 4914 Glauben 5087008
P6_SP00876
P6_ST00999 4922
P6_SP00877 4937
P6_ST01000
P6_SP00878
P6_ST01001 Dmonen 7806766
P6_SP00879
P6_ST01002
P6_SP00880
P6_ST01003 261 Krankheitserreger, 758777875785088170
P6_SP00881 4946
P6_ST01004 4923
P6_SP00882
P6_ST01005
P6_SP00883 4939
P6_ST01006 4916 bsen 66867
P6_TL00124 4949
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P6_SP00884 4974
P6_ST01008
P6_SP00885 4973
P6_ST01009
P6_SP00886
P6_ST01010 entsprechenden 68287180056685
P6_SP00887 4980
P6_ST01011 Austreibungs- 0771788643843
P6_SP00888 973 4981
P6_ST01012
P6_SP00889
P6_ST01013 652378608578
P6_SP00890
P6_ST01014 4951
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P6_SP00891 5010
P6_ST01016 4985 Gemara 077867
P6_SP00892 5009
P6_ST01017 8846
P6_SP00893
P6_ST01018 88808
P6_SP00894 5017
P6_ST01019 Rolle. 451570
P6_SP00895
P6_ST01020 Auch
P6_SP00896
P6_ST01021
P6_SP00897
P6_ST01022 85307
P6_SP00898 992
P6_ST01023 Galen 06008
P6_SP00899
P6_ST01024 glaubte 5086125
P6_SP00900
P6_ST01025 4995
P6_SP00901
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P6_TL00126 5021
P6_ST01027 5022 Nutzen 865686
P6_SP00902 5045
P6_ST01028 287
P6_SP00903 5044
P6_ST01029 ..Besprechcns" 27868777757852
P6_SP00904 5052
P6_ST01030
P6_SP00905
P6_ST01031 empfahl 8086876
P6_SP00906
P6_ST01032
P6_SP00907
P6_ST01033 Zauberspruch 482080730321
P6_SP00908 5053
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P6_SP00909 5054
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P6_ST01037 5057 Halse 58778
P6_SP00911 5082
P6_ST01038 stecken 7582558
P6_SP00912 5081
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P6_SP00913 5088
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P6_SP00914 867
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P6_SP00915
P6_ST01042 erklrte 57437637
P6_SP00916
P6_ST01043 77560
P6_SP00917
P6_ST01044 5066 nur
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P6_SP00918
P6_ST01046 2216 0808
P6_SP00919 2544
P6_ST01047 Rambam 420400
P6_TB00006 1374 2266
P6_TL00129
P6_ST01048 Ein
P6_SP00920 1548
P6_ST01049 1574 Brief 07626
P6_SP00921 1732
P6_ST01050 1752 0815
P6_SP00922 1894
P6_ST01051 1922 .Jad 07728
P6_SP00923 2063
P6_ST01052 Chasaka" 48270240
P6_TL00130 1460
P6_ST01053 002
P6_SP00924 1521
P6_ST01054 1537 Tel-Awiwer 0620287505
P6_SP00925 1730
P6_ST01055 1746 Haarez" 12584263
P6_SP00926 1897
P6_ST01056 1914 536
P6_SP00927 1982
P6_ST01057 1999 1.
P6_SP00928 2022
P6_ST01058 2039 Februar 2001254
P6_SP00929 2173
P6_ST01059 2187 d.
P6_SP00930
P6_ST01060 2233 J.
P6_SP00931 2261
P6_ST01061 berichtete: 57380774760
P6_TL00131 1462 574
P6_ST01062
P6_SP00932
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P6_SP00933 1628
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P6_SP00934 1815
P6_ST01065 erzhlt 0078711
P6_SP00935 1947
P6_ST01066
P6_SP00936
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P6_SP00937 2179
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P6_SP00938
P6_ST01069 4. 0.98
P6_SP00939 2310
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P6_SP00940 2382
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P6_TL00132 1389
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P6_SP00942 1731
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P6_SP00943
P6_ST01075 0.96
P6_SP00944 1873
P6_ST01076 1908
P6_SP00945
P6_ST01077 1991 576320
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P6_SP00948 2375
P6_ST01080
P6_TL00133
P6_ST01081 dessem 767666
P6_SP00949 1503
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P6_SP00950
P6_ST01083 1617
P6_SP00951
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P6_SP00952
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P6_ST01086 folgende 80577887
P6_SP00954 2019
P6_ST01087 Acuerung 754032388
P6_SP00955 2220
P6_ST01088 2236 074
P6_SP00956 2285
P6_ST01089 2302 Dichters: 545887520
P6_TL00134
P6_ST01090 Ich
P6_SP00957 738
P6_ST01091 1570 habe 8785
P6_SP00958 1644
P6_ST01092 1677
P6_SP00959
P6_ST01093 1751 Absicht, 48078780
P6_SP00960 1880
P6_ST01094
P6_SP00961
P6_ST01095 Mischne 7844660
P6_SP00962 2130
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P6_SP00963 2255
P6_ST01097 2279
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P6_ST01098 2361 voller 675566
P6_TL00135 1392
P6_ST01099 744 Punktation, 00668583600
P6_SP00965 1585
P6_ST01100 1601
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P6_ST01101 1648 revidiertem 46685786876
P6_SP00967 1837
P6_ST01102 1852 Text 0675
P6_SP00968
P6_ST01103 1941
P6_SP00969 2002
P6_ST01104 2017
P6_SP00970 2073
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P6_SP00971
P6_ST01106 2214 Erluterungen 0018156073848
P6_TL00136 1391
P6_ST01107 283 herauszubringen. 4720045354668650
P6_SP00972
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P6_SP00973 1850
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P6_SP00974 1938
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P6_SP00975 2034
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P6_SP00976 2148
P6_ST01112 847657
P6_SP00977 2269
P6_ST01113
P6_SP00978 2332
P6_ST01114 2349 grte 845033
P6_TL00137
P6_ST01115 Leistung 37708347
P6_SP00979
P6_ST01116 1560 meines 074670
P6_SP00980 1672
P6_ST01117 1698 557862
P6_SP00981 1812
P6_ST01118 sein, 47833
P6_SP00982 1909
P6_ST01119 denn 6620
P6_SP00983 2015
P6_ST01120 dadurch 5383406
P6_SP00984 2175
P6_ST01121 2200 werde 85067
P6_SP00985
P6_ST01122 2323 ich
P6_SP00986 2371
P6_ST01123 2397 658
P6_TL00138
P6_ST01124 856877
P6_SP00987 1540
P6_ST01125 wieder 857466
P6_SP00988 1720
P6_ST01126
P6_SP00989 1832
P6_ST01127 1860 Volk 8050
P6_SP00990
P6_ST01128 zugnglich 6778560606
P6_SP00991
P6_ST01129 2274 machen. 0108476
P6_TL00139
P6_ST01130 Dieses 667784
P6_SP00992 1493 932
P6_ST01131 1519 Werk 8777
P6_SP00993 1610 933
P6_ST01132
P6_SP00994
P6_ST01133 1700
P6_SP00995
P6_ST01134 1757 77773
P6_SP00996 1842 942
P6_ST01135 1868 Beziehung 573837127
P6_SP00997 2038
P6_ST01136 2065 391 auerordentlich 620740677561608
P6_TL00140
P6_ST01137 wichtig 7407678
P6_SP00998
P6_ST01138 1598
P6_SP00999 1670
P6_ST01139 1701
P6_SP01000
P6_ST01140 kulturelle 0700577030
P6_SP01001 2051 972
P6_ST01141 2092 Entwicklung 38886014858
P6_SP01002 2393
P6_ST01142 2414
P6_TL00141
P6_ST01143 Palstina. 6007006030
P6_SP01003 1623
P6_ST01144 984 Besonders 784067506
P6_SP01004 1810
P6_ST01145 1831 7273
P6_SP01005
P6_ST01146 1920 hoffe 70887
P6_SP01006 2010
P6_ST01147 2031 ich, 5060
P6_SP01007 1017
P6_ST01148 2110 0.88
P6_SP01008
P6_ST01149 2191 dieses 785075
P6_SP01009 2283
P6_ST01150 Buch 6008
P6_SP01010 2388
P6_ST01151 338
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P6_SP01215
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P6_SP01223
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P6_TL00171
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P6_SP01224
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P6_ST01422
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P6_SP01272
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P6_TL00178
P6_ST01451
P6_SP01274
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P6_SP01277 2427
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P6_SP01280
P6_ST01458
P6_SP01281
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P6_TL00179
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P6_SP01289
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P6_TL00180 2465
P6_ST01469
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P6_SP01292
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P6_ST01474
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P6_SP01296
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P6_SP01303
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P6_SP01306
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P6_SP01312
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P6_SP01313
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P6_ST01540
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P6_SP01369
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P6_TL00191
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P6_SP01370
P6_ST01561
P6_SP01371
P6_ST01562
P6_SP01372 2723
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P6_SP01405
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P6_SP01407
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P6_SP01411
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P6_TL00196
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P6_SP01413
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P6_SP01414
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P6_TL00210
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P6_SP01557
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P6_SP01558
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P6_SP01559
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P6_SP01563
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P6_SP01564
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P6_SP01565
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P6_ST01779
P6_SP01566
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P6_SP01590
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P6_SP01593
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P6_SP01597
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P6_SP01598
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P6_SP01602
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P6_SP01605
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P6_TL00220
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P6_SP01611
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P6_SP01621
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P6_ST01845 (z.
P6_SP01625 1779
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P6_SP01853 1436
P6_ST02104 6535
P6_SP01854
P6_ST02105 1558
P6_SP01855 1592
P6_ST02106 1616 3081
P6_SP01856
P6_ST02107 802278
P6_SP01857 3105
P6_ST02108 1814 Schmerze 06807371
P6_SP01858 1949
P6_ST02109
P6_SP01859
P6_ST02110 angesehenen, 768857577680
P6_SP01860 3104
P6_ST02111
P6_SP01861
P6_ST02112 dmonen 0758657 dmonenglubigen
P6_TL00252
P6_ST02113 glubigen 704471556
P6_SP01862 1541
P6_ST02114 3109 Nachmonides 87275880883
P6_SP01863
P6_ST02115
P6_SP01864 1799 3125
P6_ST02116
P6_SP01865
P6_ST02117
P6_SP01866
P6_ST02118 Wahnideen; 7832085685
P6_SP01867
P6_ST02119 880556
P6_SP01868
P6_ST02120 bezgliche 6571778847
P6_SP01869
P6_ST02121 Halacliot 873768873
P6_TL00253
P6_ST02122 850776
P6_SP01870
P6_ST02123 3152
P6_SP01871
P6_ST02124 3144
P6_SP01872
P6_ST02125 ignoriert, 7680066214
P6_SP01873
P6_ST02126 ^^'enn 887475
P6_SP01874
P6_ST02127 Mar
P6_SP01875
P6_ST02128 2071 Samuel 081680
P6_SP01876
P6_ST02129
P6_SP01877
P6_ST02130 Talmud 587156
P6_SP01878 2378
P6_ST02131
P6_TL00254
P6_ST02132
P6_SP01879
P6_ST02133 1421 45585
P6_SP01880
P6_ST02134 3179 Geist" 088884
P6_SP01881
P6_ST02135 spricht, 07775702
P6_SP01882
P6_ST02136 3188
P6_SP01883
P6_ST02137 macht 58040
P6_SP01884
P6_ST02138 3863770770
P6_SP01885
P6_ST02139 daraus 883832
P6_SP01886
P6_ST02140 0078
P6_SP01887
P6_ST02141 Melancholie. 310786664040
P6_TL00255
P6_ST02142
P6_SP01888
P6_ST02143 Zulassung 728387674
P6_SP01889 1618
P6_ST02144 3215 gewisser 80785766
P6_SP01890
P6_ST02145 aberglubischer 887788776565883
P6_SP01891 2003
P6_ST02146 Mittel 747856
P6_SP01892 2113
P6_ST02147 3223
P6_SP01893
P6_ST02148 66788
P6_SP01894
P6_ST02149 Talmudstelle 658068457838
P6_TL00256 3250
P6_ST02150 rechtfertigt 865687788770
P6_SP01895
P6_ST02151 1587 3259
P6_SP01896
P6_ST02152 damit, 670880
P6_SP01897 3280
P6_ST02153
P6_SP01898
P6_ST02154 Heilmittel 7580063078
P6_SP01899
P6_ST02155
P6_SP01900
P6_ST02156 03567
P6_SP01901
P6_ST02157 jeglicher 457613662
P6_SP01902
P6_ST02158 Erfahrung 204770647
P6_TL00257
P6_ST02159 zuzulassen 4364274666
P6_SP01903
P6_ST02160 seien, 577870
P6_SP01904
P6_ST02161
P6_SP01905
P6_ST02162
P6_SP01906
P6_ST02163
P6_SP01907
P6_ST02164 eben 6082
P6_SP01908
P6_ST02165
P6_SP01909 2025
P6_ST02166 37845
P6_SP01910
P6_ST02167 2140 5485
P6_SP01911
P6_ST02168 0670
P6_SP01912
P6_ST02169
P6_SP01913
P6_ST02170 648468
P6_TL00258 3320
P6_ST02171 508708676
P6_SP01914
P6_ST02172
P6_SP01915 1602
P6_ST02173 verfgen 47625877
P6_SP01916 1744
P6_ST02174 glaubte. 70814840
P6_TL00259 1476
P6_ST02175 Vllig 776018
P6_SP01917
P6_ST02176 unzulssig 0686428878
P6_SP01918
P6_ST02177
P6_SP01919
P6_ST02178 es,
P6_SP01920 3386
P6_ST02179 1902
P6_SP01921
P6_ST02180 Aeuerungen 43353037866
P6_SP01922 3388
P6_ST02181 Maimonides' 68708278844
P6_SP01923 2373
P6_ST02182 0807
P6_TL00260
P6_ST02183 868587857257
P6_SP01924 3416
P6_ST02184 3393 Fragen 777865
P6_SP01925
P6_ST02185
P6_SP01926
P6_ST02186 Standpunkt 0876780870
P6_SP01927 1987
P6_ST02187
P6_SP01928
P6_ST02188 2083 heuligen 06748667
P6_SP01929
P6_ST02189 Wissen 763027 Wissenschaft
P6_TL00261
P6_ST02190 schaft 404180
P6_SP01930
P6_ST02191 1564
P6_SP01931
P6_ST02192 beurteilen. 08508752100
P6_SP01932
P6_ST02193 3429 Hat
P6_SP01933
P6_ST02194 1896 70060
P6_SP01934
P6_ST02195 Spinoza 2473825
P6_SP01935
P6_ST02196 2139
P6_SP01936
P6_ST02197
P6_SP01937
P6_ST02198 Streitfrage", 0306166073570
P6_SP01938 2403
P6_ST02199 ob
P6_TL00262
P6_ST02200
P6_SP01939
P6_ST02201 Zirbeldrse 74878660073
P6_SP01940 1630
P6_ST02202 3464
P6_SP01941 3488
P6_ST02203 Sitz 1788
P6_SP01942
P6_ST02204
P6_SP01943
P6_ST02205 27800
P6_SP01944
P6_ST02206 4780
P6_SP01945
P6_ST02207 ernsthaft 355286570
P6_SP01946
P6_ST02208 behandelt 8887847450
P6_SP01947 2344
P6_ST02209 Nicht 75260
P6_TL00263
P6_ST02210
P6_SP01948
P6_ST02211
P6_SP01949
P6_ST02212 Talmud, 1800062
P6_SP01950
P6_ST02213 5677828
P6_SP01951
P6_ST02214
P6_SP01952
P6_ST02215 38657
P6_SP01953 1937 3524
P6_ST02216
P6_SP01954
P6_ST02217 Lebenszeit 7624708842
P6_SP01955
P6_ST02218 46744075010
P6_SP01956
P6_ST02219 82776
P6_TL00264
P6_ST02220 zahlreiche 6760657457
P6_SP01957 1545 3559
P6_ST02221 grundlegende 777683577736
P6_SP01958 3567
P6_ST02222 Tatsachen 787838677
P6_SP01959 1944
P6_ST02223
P6_SP01960
P6_ST02224 Anatomie 48886463
P6_SP01961
P6_ST02225
P6_SP01962
P6_ST02226 2305 87886277754
P6_TL00265 3570
P6_ST02227 unbekannt. 8788668340
P6_SP01963
P6_ST02228 3571 Man
P6_SP01964
P6_ST02229 1680 3572 halte 46483
P6_SP01965
P6_ST02230
P6_SP01966
P6_ST02231 Einzelheilen 887860377278
P6_SP01967
P6_ST02232
P6_SP01968
P6_ST02233 77566061
P6_SP01969
P6_ST02234
P6_SP01970 2294
P6_ST02235 Pathologie 8836508882
P6_TL00266
P6_ST02236 3609 gute
P6_SP01971
P6_ST02237 Kenntnisse, 56678767460
P6_SP01972 3635
P6_ST02238 3607 kannte 788764
P6_SP01973 3630
P6_ST02239 5180
P6_SP01974
P6_ST02240 3615
P6_SP01975 3631
P6_ST02241
P6_SP01976
P6_ST02242
P6_SP01977
P6_ST02243 Kreislauf 607854788
P6_SP01978
P6_ST02244
P6_SP01979 2253
P6_ST02245 Bltiles 8088242
P6_SP01980
P6_ST02246 2390 nicht, 883703
P6_TL00267 3642
P6_ST02247
P6_SP01981
P6_ST02248 67836
P6_SP01982
P6_ST02249
P6_SP01983 3666
P6_ST02250 Funktion 86847868
P6_SP01984
P6_ST02251 3643
P6_SP01985 1838
P6_ST02252 Organe. 0083780
P6_TL00268
P6_ST02253
P6_SP01986
P6_ST02254 3682 zeugt 76681
P6_SP01987 3709
P6_ST02255 3678 7465
P6_SP01988
P6_ST02256 3686 346
P6_SP01989 3702
P6_ST02257
P6_SP01990
P6_ST02258
P6_SP01991
P6_ST02259 hherer 5606250
P6_SP01992
P6_ST02260 diagnostischer 05554344640100
P6_SP01993 2226
P6_ST02261 Einsicht, 254560334
P6_SP01994 3706
P6_ST02262 3685 7888
P6_TL00269 3713
P6_ST02263 3720
P6_SP01995 1432
P6_ST02264 3721
P6_SP01996
P6_ST02265
P6_SP01997
P6_ST02266 3714
P6_SP01998
P6_ST02267 Krankheitsbild 28654677485710
P6_SP01999
P6_ST02268
P6_SP02000
P6_ST02269 Zoraalh 6604842
P6_SP02001
P6_ST02270
P6_SP02002
P6_ST02271 56848
P6_SP02003
P6_ST02272 (meist 107761
P6_SP02004 3744
P6_ST02273
P6_SP02005
P6_ST02274
P6_SP02006 3743
P6_ST02275 Aus Aussatz"
P6_TL00270 3748
P6_ST02276 satz" 75681
P6_SP02007
P6_ST02277 1499 3749 bersetzt), 07865887805
P6_SP02008
P6_ST02278 3750 081
P6_SP02009
P6_ST02279 3757
P6_SP02010
P6_ST02280 1790 ebensowenig 55778776645
P6_SP02011 3781
P6_ST02281 1990
P6_SP02012
P6_ST02282 2060
P6_SP02013
P6_ST02283 recht 27074
P6_SP02014
P6_ST02284 2224
P6_SP02015
P6_ST02285 deuten 477467
P6_SP02016
P6_ST02286 wei, 77800
P6_TL00271
P6_ST02287 3792 6874
P6_SP02017
P6_ST02288 einerseits 1575677780
P6_SP02018
P6_ST02289 3789 75866
P6_SP02019 1742
P6_ST02290 3785 mystisch 17884506
P6_SP02020 3816
P6_ST02291 beurteilt 518728466
P6_SP02021
P6_ST02292
P6_SP02022 3801
P6_ST02293
P6_SP02023 2182
P6_ST02294 0085
P6_SP02024
P6_ST02295 wunderbare 6784466874
P6_TL00272 3819
P6_ST02296 Erscheinung, 377667884780
P6_SP02025 3852
P6_ST02297 3820 501
P6_SP02026 1652 3844
P6_ST02298 3829
P6_SP02027
P6_ST02299
P6_SP02028
P6_ST02300 78876
P6_SP02029 3851
P6_ST02301 5670
P6_SP02030
P6_ST02302
P6_SP02031
P6_ST02303 3828
P6_SP02032
P6_ST02304
P6_SP02033
P6_ST02305 Palstina 867777356
P6_SP02034
P6_ST02306 3821 aufgetreten 78585205868
P6_TL00273
P6_ST02307 sei
P6_SP02035
P6_ST02308 1465
P6_SP02036 3872
P6_ST02309 3874
P6_SP02037 1506 3884
P6_ST02310 5480
P6_SP02038
P6_ST02311 3856 doch 5757
P6_SP02039
P6_ST02312 4856731
P6_SP02040
P6_ST02313 3857 erkennt, 78048700
P6_SP02041
P6_ST02314 1960
P6_SP02042
P6_ST02315 275067
P6_SP02043
P6_ST02316 2141 5817
P6_SP02044
P6_ST02317 2245 58578
P6_SP02045
P6_ST02318 Sammel 044066 Sammelnamen
P6_TL00274 3891
P6_ST02319 3899 namen 86777
P6_SP02046
P6_ST02320
P6_SP02047 3914
P6_ST02321 8567
P6_SP02048
P6_ST02322 3892 Mehrzahl 57884814
P6_SP02049
P6_ST02323 3900
P6_SP02050
P6_ST02324 Krankheiten 56867788878
P6_SP02051
P6_ST02325 darstellt. 0308471024
P6_SP02052
P6_ST02326 0087
P6_SP02053
P6_ST02327 entzieht 78874640
P6_TL00275 3927
P6_ST02328 7775
P6_SP02054 1459
P6_ST02329 manches 5840350
P6_SP02055
P6_ST02330 3935
P6_SP02056
P6_ST02331 578776
P6_SP02057
P6_ST02332 566624671778
P6_SP02058 3959
P6_ST02333
P6_SP02059 3943
P6_ST02334 so,
P6_SP02060 3955
P6_ST02335 7878
P6_SP02061
P6_ST02336 2221
P6_SP02062
P6_ST02337
P6_SP02063 2306
P6_ST02338 Milch 53034
P6_SP02064
P6_ST02339
P6_TL00276 3962
P6_ST02340 berauschend 65086720835
P6_SP02065
P6_ST02341 3963 erklrt 2752700
P6_SP02066
P6_ST02342 (Kefyr) 00576401
P6_SP02067 3993
P6_ST02343
P6_SP02068 3979
P6_ST02344 3981
P6_SP02069 3992
P6_ST02345 3970 0876067
P6_SP02070 3987
P6_ST02346 Beurteilung, 577607657770
P6_SP02071 3995
P6_ST02347 da
P6_SP02072
P6_ST02348 uns
P6_SP02073
P6_ST02349 2428
P6_TL00277 599
P6_ST02350 Kenntnis 00865764
P6_SP02074
P6_ST02351 damaliger 867676577
P6_SP02075
P6_ST02352 Gewohnheiten 058804456888
P6_SP02076
P6_ST02353 3999 fehlt. 887703
P6_TL00278 4048
P6_ST02354 75804886806
P6_SP02077 4079
P6_ST02355 hervorragende 8805046687661
P6_SP02078 4089
P6_ST02356 Bedeutung 868207088
P6_SP02079 2132
P6_ST02357
P6_SP02080
P6_ST02358 rztlicher 1077081705
P6_SP02081
P6_ST02359 Prak 6133 Praktiker
P6_TL00279
P6_ST02360 tiker 68272
P6_SP02082 1482
P6_ST02361
P6_SP02083
P6_ST02362 584085
P6_SP02084
P6_ST02363 liegt 76683
P6_SP02085
P6_ST02364
P6_SP02086
P6_ST02365 8878077
P6_SP02087
P6_ST02366 Gebieten. 148778774
P6_SP02088 2213
P6_ST02367 Zunchst 56783721
P6_SP02089
P6_ST02368 4100
P6_TL00280 4127
P6_ST02369 4141
P6_SP02090 1437
P6_ST02370
P6_SP02091
P6_ST02371 vorbildlicher 7548378040571
P6_SP02092 1747 4160
P6_ST02372 Arzt, 83785
P6_SP02093
P6_ST02373 1879 sicherlich 4304614601
P6_SP02094 2035
P6_ST02374 4142
P6_SP02095
P6_ST02375 2145 groer 623062
P6_SP02096
P6_ST02376 Erfahrung, 1586732463
P6_TL00281 4170
P6_ST02377 0853
P6_SP02097 4200
P6_ST02378 4182
P6_SP02098
P6_ST02379 67176
P6_SP02099 1671 4199
P6_ST02380
P6_SP02100
P6_ST02381 hoher 82774
P6_SP02101
P6_ST02382 ethischer 587500365
P6_SP02102
P6_ST02383 Auffassung 1566553078
P6_SP02103 4210
P6_ST02384 2293 056470
P6_SP02104
P6_ST02385 4171 Berufes
P6_TL00282
P6_ST02386 4211 rufes 30875
P6_SP02105 1489 4240
P6_ST02387 1516
P6_SP02106
P6_ST02388 07777
P6_SP02107
P6_ST02389 Gewissenhaftigkeit, 0885767676844676583
P6_SP02108 4250
P6_ST02390
P6_SP02109
P6_ST02391
P6_SP02110
P6_ST02392 4222
P6_SP02111
P6_ST02393 seineml 7787668
P6_TL00283
P6_ST02394 4251 387570
P6_SP02112 4280
P6_ST02395 Herzen, 7703550
P6_SP02113 1659 4285
P6_ST02396 4252 4668535
P6_SP02114
P6_ST02397
P6_SP02115 4279
P6_ST02398 058771
P6_SP02116
P6_ST02399 verfeinerten 740867570870
P6_SP02117
P6_ST02400 Ethik 24757
P6_SP02118
P6_ST02401 und' 4862
P6_TL00284 4291
P6_ST02402 177283
P6_SP02119 4320
P6_ST02403 1538 innigen 7377875
P6_SP02120 4330
P6_ST02404 Gottcsglaubcn 0078668685005
P6_SP02121
P6_ST02405 1939 entsprang. 6085458781
P6_SP02122
P6_ST02406 Ob
P6_SP02123
P6_ST02407 4292
P6_SP02124
P6_ST02408 berlieferte 065433387174
P6_TL00285 4326
P6_ST02409 Gebet 08870
P6_SP02125 4360
P6_ST02410 673450
P6_SP02126
P6_ST02411 716760
P6_SP02127
P6_ST02412 echt 5085
P6_SP02128
P6_ST02413 7470
P6_SP02129 4366
P6_ST02414 1910
P6_SP02130
P6_ST02415 mindestens 5657727745
P6_SP02131
P6_ST02416 zweifelhaft. 668276346200
P6_SP02132
P6_ST02417 Aber 5563
P6_TL00286 4370
P6_ST02418 4371 587085
P6_SP02133 4400
P6_ST02419 Lieblingsschler 1778078860850504
P6_SP02134
P6_ST02420 Joseph 004617
P6_SP02135
P6_ST02421 1989 Ibn-Aknin 262030576
P6_SP02136
P6_ST02422 (spter 7838056
P6_SP02137 4411
P6_ST02423 4372 0036
P6_SP02138 2413 4401
P6_ST02424 2437
P6_TL00287
P6_ST02425 Aleppo) 3662710
P6_SP02139
P6_ST02426 sagt
P6_SP02140
P6_ST02427 4422
P6_SP02141
P6_ST02428
P6_SP02142
P6_ST02429 schweren 44787328
P6_SP02143
P6_ST02430 Worte, 704870
P6_SP02144
P6_ST02431 4412
P6_SP02145 4441
P6_ST02432
P6_SP02146
P6_ST02433 Medizin 5678075
P6_SP02147 2389
P6_ST02434
P6_TL00288
P6_ST02435
P6_SP02148 4480
P6_ST02436 exakten 5786880
P6_SP02149
P6_ST02437 051
P6_SP02150
P6_ST02438
P6_SP02151 4481
P6_ST02439 religisem 0806780473
P6_SP02152 4491
P6_ST02440 Sinn
P6_SP02153
P6_ST02441 2144 4456 ausgestatteten 34077560007240
P6_SP02154
P6_ST02442
P6_TL00289
P6_ST02443 4656
P6_SP02155
P6_ST02444 0888770
P6_SP02156 1611
P6_ST02445 4492 Kunst 40750
P6_SP02157 1727
P6_ST02446 sei;
P6_SP02158 4526
P6_ST02447 4503
P6_SP02159
P6_ST02448 1861 ermahnt 7012707
P6_SP02160
P6_ST02449
P6_SP02161 2068
P6_ST02450
P6_SP02162
P6_ST02451 4493 uerster 283536706
P6_SP02163
P6_ST02452 Gewissen 08887573 Gewissenhaftigkeit
P6_TL00290 4531
P6_ST02453 haftigkeit 6578882730
P6_SP02164 4569
P6_ST02454
P6_SP02165 4561
P6_ST02455 4543 053
P6_SP02166 4560
P6_ST02456 ausschlielichen 0574077773050776
P6_SP02167
P6_ST02457 Anwendung 037775265
P6_SP02168
P6_ST02458 4544
P6_SP02169
P6_ST02459 2350 Mitteln 6710618
P6_TL00291
P6_ST02460 4572
P6_SP02170 4600
P6_ST02461 Methoden, 853608760
P6_SP02171 4606
P6_ST02462 77085
P6_SP02172 4601
P6_ST02463 038747847
P6_SP02173 4611
P6_ST02464
P6_SP02174
P6_ST02465 06007
P6_SP02175
P6_ST02466 grndliche 8507655460
P6_SP02176 2353 4612
P6_ST02467 4573 Argu Argumente
P6_TL00292
P6_ST02468 mente 60440
P6_SP02177 4641
P6_ST02469 4622
P6_SP02178 4640
P6_ST02470 sttzen 3608762
P6_SP02179
P6_ST02471
P6_SP02180
P6_ST02472
P6_SP02181
P6_ST02473 Lage
P6_SP02182 4651
P6_ST02474 5840
P6_SP02183 4645
P6_ST02475 1969
P6_SP02184
P6_ST02476 4623
P6_SP02185 4642
P6_ST02477 4613 denen 77785
P6_SP02186
P6_ST02478 2229
P6_SP02187 2262
P6_ST02479 genauestens 66760667860
P6_TL00293
P6_ST02480 wisse, 864560
P6_SP02188 4686
P6_ST02481 876460
P6_SP02189 4681
P6_ST02482 148134077
P6_SP02190
P6_ST02483
P6_SP02191
P6_ST02484 1892 empfohlen 105807775
P6_SP02192 4691
P6_ST02485 habe. 88680
P6_SP02193 4682
P6_ST02486 582367855
P6_SP02194 4683
P6_ST02487 gro 8731
P6_TL00294
P6_ST02488 4692
P6_SP02195 1440 4720
P6_ST02489
P6_SP02196
P6_ST02490 Interesse 067878887
P6_SP02197 4722
P6_ST02491 4693
P6_SP02198 4721
P6_ST02492 ditetische 47685356070
P6_SP02199
P6_ST02493 344
P6_SP02200
P6_ST02494 2081 berhaupt 087455037
P6_SP02201 4732
P6_ST02495 4694
P6_SP02202
P6_ST02496 535876
P6_TL00295
P6_ST02497 057
P6_SP02203
P6_ST02498 tglichen 288720687
P6_SP02204 4770
P6_ST02499 78875572
P6_SP02205
P6_ST02500
P6_SP02206
P6_ST02501
P6_SP02207
P6_ST02502 40730
P6_SP02208
P6_ST02503 2112 4733
P6_SP02209 4762
P6_ST02504 Vorschriften 830602366778
P6_SP02210
P6_ST02505 4734
P6_TL00296
P6_ST02506 4782
P6_SP02211 4800
P6_ST02507 einiges 0737810
P6_SP02212 4811
P6_ST02508 Charakteristische 53668760367670004
P6_SP02213 4801
P6_ST02509 hervorgehoben. 20071757556600
P6_SP02214 4812
P6_ST02510
P6_SP02215
P6_ST02511 rhmt 00772
P6_SP02216
P6_ST02512
P6_TL00297
P6_ST02513 regelmige 33887380874
P6_SP02217 4851
P6_ST02514 Krperarbeit 403064737760
P6_SP02218 4852
P6_ST02515 4813
P6_SP02219
P6_ST02516 1940 empfiehlt 074667700
P6_SP02220
P6_ST02517 jede 7763
P6_SP02221
P6_ST02518
P6_SP02222 2264
P6_ST02519 2282 Gymnastik, 1803385540
P6_TL00298
P6_ST02520 4869
P6_SP02223
P6_ST02521 Ringen, 5768250
P6_SP02224 1583 4891
P6_ST02522 Fechten, 36856776
P6_SP02225
P6_ST02523 Ballspiel, 5857877874
P6_SP02226
P6_ST02524 Atmungsbungen 68887683737808
P6_SP02227 4892
P6_ST02525 4871
P6_SP02228
P6_ST02526
P6_SP02229
P6_ST02527 legt 8364
P6_SP02230 2380 4893
P6_ST02528 2400 6854
P6_TL00299 4890
P6_ST02529 hierbei 4864775
P6_SP02231 4921
P6_ST02530
P6_SP02232
P6_ST02531 Ilauptwert 3887618710
P6_SP02233 4932
P6_ST02532 4894
P6_SP02234
P6_ST02533
P6_SP02235
P6_ST02534 seelische 658187674
P6_SP02236
P6_ST02535 2097 Lustempfinden. 08567874888352
P6_SP02237 4933
P6_ST02536 Denn 0757
P6_TL00300 4931
P6_ST02537
P6_SP02238 4961
P6_ST02538 Freude 200470
P6_SP02239 4962
P6_ST02539
P6_SP02240
P6_ST02540 001
P6_SP02241
P6_ST02541 1753 slhelische 57070887020
P6_SP02242
P6_ST02542 Genu 07710
P6_SP02243
P6_ST02543 4934 seien 20705
P6_SP02244 4963
P6_ST02544 4944
P6_SP02245
P6_ST02545 hervorragen 80540516837 hervorragendem
P6_TL00301 4971
P6_ST02546 4972
P6_SP02246 5000
P6_ST02547 hygienischen 686767571747
P6_SP02247 5011
P6_ST02548 Wert. 81104
P6_SP02248 5002
P6_ST02549 Immer 07030
P6_SP02249
P6_ST02550 860075
P6_SP02250
P6_ST02551 unterstreicht 2803468301066
P6_SP02251 5003
P6_ST02552
P6_SP02252
P6_ST02553 4975
P6_TL00302
P6_ST02554 008786470
P6_SP02253 5041
P6_ST02555 5012 Moment 707051
P6_SP02254 5042
P6_ST02556
P6_SP02255
P6_ST02557 kranken 2275776
P6_SP02256
P6_ST02558 5013
P6_SP02257
P6_ST02559 5014 gesunden 64738086
P6_SP02258
P6_ST02560 Tagen. 057550
P6_SP02259
P6_ST02561 Galens 0437053
P6_TL00303
P6_ST02562 72647
P6_SP02260
P6_ST02563 heilt 82336
P6_SP02261 1597
P6_ST02564 028
P6_SP02262 5084
P6_ST02565 Leibj 40358
P6_SP02263 5090
P6_ST02566 Abu-Amrans 5243633871
P6_SP02264
P6_ST02567 5634
P6_SP02265
P6_ST02568 Leib
P6_SP02266
P6_ST02569
P6_SP02267
P6_ST02570 Geist", 0057727
P6_SP02268 5091
P6_ST02571 5065
P6_TB00009 2510
P6_TL00304 2782
P6_ST02572 2785 heit 80806
P6_SP02269 2815
P6_ST02573 2629
P6_SP02270 2658
P6_ST02574
P6_SP02271
P6_ST02575 08360
P6_SP02272
P6_ST02576 begeisterten 877681457818
P6_SP02273 3033 2825
P6_ST02577 Lohgesang 538773448
P6_SP02274 3222
P6_ST02578
P6_SP02275 2814
P6_ST02579 3308 76833784362
P6_SP02276
P6_ST02580 deni 6060
P6_TL00305
P6_ST02581 4764
P6_SP02277 2855
P6_ST02582 2611 getreuer 85820704
P6_SP02278 2748
P6_ST02583 Patient, 60881561
P6_SP02279 2860
P6_ST02584
P6_SP02280
P6_ST02585 Dichter 1707704
P6_SP02281
P6_ST02586
P6_SP02282
P6_ST02587 3212 Kadi, 77004
P6_SP02283
P6_ST02588 geschrieben 63325044743
P6_SP02284 3511
P6_ST02589 3530 7747
P6_TL00306 2870
P6_ST02590 Eine 7364
P6_SP02285 2904
P6_ST02591 zweite 561772
P6_SP02286
P6_ST02592 Eigentmlichkeit 4865770077050730
P6_SP02287
P6_ST02593 385140
P6_SP02288 3217
P6_ST02594 2874 044374
P6_SP02289 3341 2902
P6_ST02595
P6_SP02290 3399
P6_ST02596 3419
P6_SP02291 3483
P6_ST02597 Trieb 02658
P6_TL00307
P6_ST02598
P6_SP02292 2582 2944
P6_ST02599 Systematik 0833670800
P6_SP02293 2953
P6_ST02600 2795
P6_SP02294 2945
P6_ST02601
P6_SP02295
P6_ST02602 logischen 004411367
P6_SP02296
P6_ST02603 3113 Durchdringung 1030750457467
P6_SP02297
P6_ST02604 3387 061
P6_SP02298 2942
P6_ST02605
P6_SP02299 3512 2941
P6_ST02606
P6_TL00308
P6_ST02607 behandelten 82506724866
P6_SP02300
P6_ST02608 2956 Stoffes. 18288000
P6_SP02301
P6_ST02609 6607
P6_SP02302
P6_ST02610
P6_SP02303 3030
P6_ST02611 462503
P6_SP02304
P6_ST02612 Hinsicht 87606373
P6_SP02305
P6_ST02613
P6_SP02306
P6_ST02614
P6_SP02307
P6_ST02615
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P6_ST02617 zinischer' 4554406016
P6_SP02309 2681
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P6_SP02310
P6_ST02619
P6_SP02311
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P6_SP02312
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P6_SP02313
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P6_SP02315
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P6_SP02317
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P6_SP02320
P6_ST02630
P6_SP02321
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P6_SP02322
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P6_SP02323
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P6_TL00311
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P6_SP02324
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P6_SP02325
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P6_SP02326
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P6_SP02327
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P6_SP02330
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P6_SP02332
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P6_SP02333
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P6_TL00313
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P6_SP02334
P6_ST02647
P6_SP02335
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P6_SP02336
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P6_SP02341
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P6_SP02342
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P6_SP02343
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P6_SP02344
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P6_SP02345
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P6_SP02346
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P6_TL00315
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P6_SP02348
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P6_ST02664
P6_SP02350
P6_ST02665
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P6_SP02352
P6_ST02667
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P6_SP02355
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P6_SP02356
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P6_SP02357
P6_ST02673
P6_SP02358
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P6_SP02361
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P6_TL00317 3312
P6_ST02678
P6_SP02362
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P6_ST02681
P6_SP02365
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P6_SP02366
P6_ST02683
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P6_SP02368 3290
P6_ST02685
P6_SP02369
P6_ST02686
P6_SP02370
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P6_TL00318
P6_ST02688 schtzung, 1086774570
P6_SP02371
P6_ST02689
P6_SP02372
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P6_SP02373
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P6_SP02375
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P6_SP02376
P6_ST02694
P6_SP02377
P6_ST02695 Ver-
P6_TL00319
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P6_SP02378
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P6_SP02379
P6_ST02698
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P6_SP02383
P6_ST02702
P6_SP02384
P6_ST02703 Erklrungen^ 0050714671510
P6_TL00320 3433
P6_ST02704
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P6_SP02387
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P6_SP02388
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P6_SP02389
P6_ST02709
P6_SP02390
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P6_SP02391
P6_ST02711
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P6_SP02393
P6_ST02713 3442 ver vermgen.
P6_TL00321
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P6_SP02394
P6_ST02715
P6_SP02395
P6_ST02716 prgnant 01176763
P6_SP02396
P6_ST02717 054
P6_SP02397
P6_ST02718 Stil 0622
P6_SP02398 3026
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P6_SP02399 3091
P6_ST02720
P6_SP02400
P6_ST02721 jedes 77354
P6_SP02401
P6_ST02722 3474 berflssige 088383000587
P6_SP02402
P6_ST02723 Wort 0055
P6_TL00322
P6_ST02724 3517 vermeidet, 6111310760
P6_SP02403
P6_ST02725
P6_SP02404 2761 3546
P6_ST02726 findet 757500
P6_SP02405
P6_ST02727
P6_SP02406
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P6_SP02407
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P6_SP02409
P6_ST02731
P6_SP02410
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P6_TL00323
P6_ST02733
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P6_SP02413
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P6_SP02414
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P6_SP02415
P6_ST02738 Zitate. 1303230
P6_TL00324
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P6_SP02422
P6_ST02746
P6_SP02423
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P6_TL00325 3646
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P6_ST02749
P6_SP02425
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P6_ST02751
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P6_ST02752
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P6_SP02429
P6_ST02754
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P6_TL00326
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P6_SP02435
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P6_ST02762
P6_SP02437
P6_ST02763
P6_TL00327
P6_ST02764 sem
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P6_SP02440
P6_ST02767
P6_SP02441
P6_ST02768
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P6_SP02444
P6_ST02771
P6_TL00328
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P6_SP02445
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P6_ST02776
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P6_SP02450
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P6_SP02451
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P6_SP02453
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P6_SP02455
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P6_SP02457
P6_ST02786
P6_SP02458
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P6_SP02459
P6_ST02788
P6_SP02460
P6_ST02789
P6_TL00330
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P6_SP02463
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P6_ST02794
P6_SP02465
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P6_ST02796
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P6_ST02797
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P6_TL00331
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P6_ST02800
P6_SP02470
P6_ST02801
P6_SP02471
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P6_SP02472
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P6_SP02473
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P6_SP02474
P6_ST02805
P6_SP02475
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P6_SP02476
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P6_SP02477
P6_ST02808
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P6_ST02811
P6_SP02480
P6_ST02812
P6_SP02481
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P6_SP02482 3968
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P6_ST02815 Talsachen 288560727
P6_SP02484 3272 3961
P6_ST02816
P6_SP02485
P6_ST02817
P6_SP02486
P6_ST02818 Findung 5606088
P6_TL00333
P6_ST02819 3980
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P6_SP02488 4008
P6_ST02821
P6_SP02489
P6_ST02822 3119 3969 solcher 5677674
P6_SP02490
P6_ST02823 Vermutungen 81143455862
P6_SP02491 4006
P6_ST02824
P6_TL00334 4007
P6_ST02825 Hypothesen, 78628703020
P6_SP02492
P6_ST02826
P6_SP02493 2805 4038
P6_ST02827 4009
P6_SP02494
P6_ST02828
P6_SP02495
P6_ST02829 neben 50867
P6_SP02496
P6_ST02830
P6_SP02497
P6_ST02831 30775
P6_SP02498 3253
P6_ST02832 07871
P6_SP02499 4037
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P6_SP02500
P6_ST02834 Einstellung,
P6_TL00335
P6_ST02835 stellung, 088225660
P6_SP02501 4088
P6_ST02836 77670
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P6_SP02503
P6_ST02838 7187655857
P6_SP02504
P6_ST02839
P6_SP02505
P6_ST02840 Natur 70864
P6_SP02506 4077
P6_ST02841
P6_SP02507
P6_ST02842 seine 177585
P6_TL00336
P6_ST02843 tiefe 67780
P6_SP02508
P6_ST02844 28370
P6_SP02509
P6_ST02845
P6_SP02510
P6_ST02846 stndigen 078777645
P6_SP02511
P6_ST02847 2972 Fhrer 006056
P6_SP02512
P6_ST02848 bleiben. 57066820
P6_SP02513
P6_ST02849 3254 Wenn 7606
P6_SP02514
P6_ST02850 3371
P6_SP02515
P6_ST02851
P6_SP02516 3489
P6_ST02852 Leser 46346
P6_TL00337
P6_ST02853
P6_SP02517 2590 4158
P6_ST02854 Segen 05872
P6_SP02518 4169
P6_ST02855
P6_SP02519
P6_ST02856 Migkeit, 4106707754
P6_SP02520
P6_ST02857 Enthaltsamkeit 04764481876850
P6_SP02521
P6_ST02858
P6_SP02522
P6_ST02859 Reinlichkeit 267813670574
P6_TL00338
P6_ST02860 4180 ans
P6_SP02523
P6_ST02861 Herz 6615
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P6_SP02525 4209
P6_ST02863
P6_SP02526
P6_ST02864 gesellt 5615700
P6_SP02527
P6_ST02865
P6_SP02528
P6_ST02866 sofort 327007
P6_SP02529
P6_ST02867
P6_SP02530
P6_ST02868 5673
P6_SP02531
P6_ST02869
P6_SP02532
P6_ST02870 Ethiker, 00615755
P6_TL00339
P6_ST02871
P6_SP02533 2594
P6_ST02872 4220
P6_SP02534
P6_ST02873 fgt
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P9_SP00288
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P9_SP00299
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P9_TL00043
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P9_SP00322
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P9_TL00046
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P9_ST00383
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P9_SP00342
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P9_TL00048
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P9_SP00349
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P9_SP00350
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P9_ST00403
P9_SP00356
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P9_SP00362
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P9_SP00363
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P9_SP00364
P9_ST00413 Ich 0201
P9_SP00365
P9_ST00414 bin 300
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P9_SP00372
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P9_SP00373
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P9_SP00375 2304
P9_ST00425
P9_SP00376
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P9_SP00377
P9_ST00427 1283 Tod 234
P9_TL00051 2312
P9_ST00428 2315 1006
P9_SP00378 2342
P9_ST00429 weihn" 055406
P9_SP00379 2343
P9_ST00430 514 usw.) 20472
P9_SP00380 599 2348
P9_ST00431 626 00724
P9_SP00381 2349
P9_ST00432 2314 erleben 3016026
P9_SP00382 2341
P9_ST00433
P9_SP00383
P9_ST00434 Triumph 6006045
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P9_ST00435 ihres 08000
P9_SP00385 1206
P9_ST00436 Gottes; 4753070
P9_TL00052
P9_ST00437 2351 01055
P9_SP00386 2378
P9_ST00438 407 stellt 073007
P9_SP00387 486 2377
P9_ST00439 526 181 groartige, 30621080802
P9_SP00388 2385
P9_ST00440 2350 unvergeliche 8612083200303
P9_SP00389 978 2384
P9_ST00441 Tableaux 36402000
P9_SP00390 2376
P9_ST00442 auf
P9_SP00391
P9_ST00443
P9_TL00053
P9_ST00444 2386 Bhne. 205504
P9_SP00392 390 2414
P9_ST00445 415 2387 Wichtiger 100880550
P9_SP00393 2421
P9_ST00446 77 noch 0.39 8563
P9_SP00394
P9_ST00447 401
P9_SP00395 747 2413
P9_ST00448
P9_SP00396 825
P9_ST00449 265 Massenschicksal 005007072280040
P9_SP00397 2412
P9_ST00450
P9_SP00398 2411
P9_ST00451 3051088
P9_TL00054 275 2420
P9_ST00452 2423
P9_SP00399 315 2450
P9_ST00453
P9_SP00400
P9_ST00454 149 Schicksal 003305001
P9_SP00401 585 2449
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P9_SP00402 680
P9_ST00456 082
P9_SP00403
P9_ST00457 Geschichte 3005702084
P9_SP00404
P9_ST00458
P9_SP00405 2448
P9_ST00459 1097 Einzelnen, 6253005676
P9_SP00406 2452
P9_ST00460 1299 2428 zunchst
P9_TL00055 276 2455
P9_ST00461 2459 nchst 810737
P9_SP00407 2486
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P9_SP00409
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P9_ST00466
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P9_SP00413
P9_ST00468 1040 2456 131 privaten 00500546
P9_SP00414 2491
P9_ST00469 145 Kmpfen 6604607
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P9_SP00452
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P9_SP00485
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P9_TL00067
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P9_SP00489
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P9_SP00490
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P9_ST00564
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P9_ST00576
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P9_ST00582
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P9_TL00071
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P9_SP00548
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P9_TL00076
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P9_ST00627
P9_SP00552
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P9_TL00078
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P9_SP00567
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P9_ST00648
P9_SP00571
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P9_TL00079
P9_ST00652 vom
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P9_SP00578
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P9_SP00579
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P9_TL00080 1486
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P9_ST00664
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P9_TL00081
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P9_ST00845
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P9_TL00108
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P9_TL00109 1408
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P9_SP00804 2632
P9_ST00913
P9_SP00805
P9_ST00914 behalten 03137045
P9_SP00806
P9_ST00915 wird 0016
P9_SP00807 1802 2633
P9_ST00916 1822
P9_SP00808
P9_ST00917 1903 0508
P9_SP00809
P9_ST00918 2614
P9_SP00810
P9_ST00919 2039 zndend 1280375
P9_SP00811 2175 2634
P9_ST00920 2607
P9_SP00812
P9_ST00921 andere 788431
P9_SP00813
P9_ST00922 0030 bertragen
P9_TL00110 2640
P9_ST00923 2641 tragen 600205
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P9_ST00924 1539 kann. 34840
P9_SP00815 2668
P9_ST00925 1653 0300007003
P9_SP00816 2669
P9_ST00926 1865 2642
P9_SP00817 1914
P9_ST00927
P9_SP00818
P9_ST00928 fanatische 6060500540
P9_SP00819 2174
P9_ST00929 2201 Exaktheit", 071755202456
P9_SP00820 2677
P9_ST00930 2643
P9_TL00111
P9_ST00931 2684 r
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P9_SP00822 1541
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P9_ST00934 1728 2678 mitzuteilen 54066120043
P9_SP00824
P9_ST00935 1934 wei, 10700
P9_SP00825
P9_ST00936
P9_SP00826 2705
P9_ST00937
P9_SP00827
P9_ST00938 Gefhl 036002
P9_SP00828
P9_ST00939
P9_SP00829 2394 2706
P9_ST00940 2679 036
P9_TL00112 2713
P9_ST00941 manchmal 44403000
P9_SP00830 1573 2739
P9_ST00942 1603
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P9_SP00832 1828
P9_ST00944 dahinziehenden 60078648687306
P9_SP00833
P9_ST00945 2143 2714 Rhythmus, 337834627
P9_SP00834 2747
P9_ST00946 fv 508
P9_SP00835 2744
P9_ST00947 2715
P9_TL00113
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P9_SP00836 1666 2775
P9_ST00949 1683
P9_SP00837 1737
P9_ST00950 Allegros. 005050800
P9_SP00838 2783
P9_ST00951 1923 00000
P9_SP00839 2012
P9_ST00952 Musik, 460075
P9_SP00840 2782
P9_ST00953
P9_SP00841
P9_ST00954 sie-die 5337880
P9_SP00842 11
P9_ST00955 121 meisten 6281800
P9_TL00114 2779
P9_ST00956 235 Opernitaliener 42206164004600
P9_SP00843
P9_ST00957 bringen, 30044040
P9_SP00844
P9_ST00958
P9_SP00845
P9_ST00959 Oberstimme 0500087605
P9_SP00846
P9_ST00960 047
P9_SP00847
P9_ST00961 einfacher 832800680
P9_SP00848 2370 2814
P9_ST00962 2794 man- 0086
P9_TL00115
P9_ST00963 233 dolinenartiger 65402000756120
P9_SP00849
P9_ST00964 Begleitung, 10200160172
P9_SP00850
P9_ST00965
P9_SP00851 2846
P9_ST00966
P9_SP00852
P9_ST00967
P9_SP00853 2044
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P9_SP00854 2237
P9_ST00969 0503
P9_SP00855
P9_ST00970 2331 schwerer 10000002
P9_TL00116 2855
P9_ST00971 2863
P9_SP00856 1474 2882
P9_ST00972 Federn" 01370032
P9_SP00857
P9_ST00973 1664
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P9_ST00974 bringen 0070200
P9_SP00859 1842 2889
P9_ST00975
P9_SP00860
P9_ST00976 211 polyphonere. 607514113000
P9_SP00861 2138
P9_ST00977 0003878806
P9_SP00862
P9_ST00978 2355 brachte 0805080
P9_TL00117
P9_ST00979 00007
P9_SP00863 1491 2918
P9_ST00980 lichten 0600016
P9_SP00864 1624
P9_ST00981 1654 Klang 60063
P9_SP00865 1748 2925
P9_ST00982 zustande. 450008885
P9_SP00866
P9_ST00983 005
P9_SP00867
P9_ST00984 2045 159 Orchester 002700820
P9_SP00868
P9_ST00985 (wieder 0340006
P9_SP00869 2926
P9_ST00986
P9_TL00118
P9_ST00987 schwach 0002002
P9_SP00870 1543
P9_ST00988
P9_SP00871 2953
P9_ST00989 1629
P9_SP00872
P9_ST00990 Blsern) 23000080
P9_SP00873 2960
P9_ST00991 2935 030
P9_SP00874
P9_ST00992
P9_SP00875
P9_ST00993 leicht, 3458071
P9_SP00876 2959
P9_ST00994 2181
P9_SP00877
P9_ST00995 2273 2936
P9_SP00878
P9_ST00996 2332 jederzeit 400002000
P9_TL00119
P9_ST00997
P9_SP00879 1434 2989
P9_ST00998
P9_SP00880
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P9_SP00881
P9_ST01000 Atmosphre 0702147502
P9_SP00882 1977 2996
P9_ST01001 geworfen 10001040
P9_SP00883
P9_ST01002 2199 werden 000507
P9_SP00884
P9_ST01003 konnte. 2535703
P9_TL00120 2994
P9_ST01004
P9_SP00885 1464 3025
P9_ST01005 schlagkrftigen, 2053005018500073
P9_SP00886 3032
P9_ST01006 1780
P9_SP00887
P9_ST01007 2997 Berthold 61386878
P9_SP00888
P9_ST01008 157 Sander 000501
P9_SP00889
P9_ST01009 gut
P9_SP00890 2274
P9_ST01010 einstudier 0700834084 einstudierten
P9_TL00121 1406
P9_ST01011 ten
P9_SP00891
P9_ST01012
P9_SP00892 1588
P9_ST01013 1621 3042 20000
P9_SP00893 1718
P9_ST01014 0030001816
P9_SP00894
P9_ST01015
P9_SP00895 2037 3059
P9_ST01016 2069 54246870000
P9_SP00896 3060
P9_ST01017 Sttze. 0706000
P9_SP00897
P9_ST01018
P9_TL00122 3067
P9_ST01019 3078 105200
P9_SP00898
P9_ST01020 bleibt 604570
P9_SP00899 3096
P9_ST01021 1687 068
P9_SP00900
P9_ST01022 274 Gesamteindruck, 230442037800573
P9_SP00901 3100
P9_ST01023
P9_SP00902
P9_ST01024
P9_SP00903
P9_ST01025 Impuls 004050
P9_SP00904
P9_ST01026 210
P9_TB00008 2518 2650
P9_TL00123 2540
P9_ST01027 Ablauf, 0765126
P9_SP00905 2655
P9_ST01028
P9_SP00906 2735 495
P9_ST01029 2762 468 dramatischen 800667710618
P9_SP00907 2978 499
P9_ST01030 3008 472 321 Gestaltungwerdung 00086084088308318
P9_SP00908 3329 509
P9_ST01031 3358
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P9_ST01032 3445
P9_SP00910 3503
P9_ST01033 3532 482 aus-i 80548
P9_TL00124 2538
P9_ST01034 ging. 77784
P9_SP00911 2618 -8
P9_ST01035 2610
P9_SP00912
P9_ST01036 2694 grte 821520
P9_SP00913 2802
P9_ST01037 2834 Rolle 26140
P9_SP00914 2916
P9_ST01038 2947 hatte 83680
P9_SP00915 574
P9_ST01039 wohl 8870
P9_SP00916 3138 575
P9_ST01040 3181 549 Ruth 0227
P9_SP00917 3255
P9_ST01041 3288 Wolf 7600
P9_SP00918 3395
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P9_TL00125
P9_ST01044 Abigail, 00530000
P9_SP00920 612
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P9_SP00921 2734
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P9_SP00922 2981
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P9_SP00923 3140
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P9_TL00126 2537
P9_ST01052 sanglich 16325100
P9_SP00927
P9_ST01053 615
P9_SP00928 2753
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P9_SP00929
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P9_SP00930 3232
P9_ST01056 3262
P9_SP00931 3296
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P9_SP00932
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P9_TL00127
P9_ST01060
P9_SP00934
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P9_SP00937
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P9_SP00939 3239
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P9_TL00128
P9_ST01069 sam
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P9_SP00945
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P9_SP00948 3263
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P9_ST01077 3378 erffnet 04070826
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P9_ST01078 3531 Per-^ 646110
P9_TL00129
P9_ST01079 spektiven. 0506015030
P9_SP00951
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P9_ST01081 2801
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P9_ST01082 2866 lebendig 03020238
P9_SP00954 3003
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P9_SP00955 3090
P9_ST01084 scheint 0376458
P9_SP00956 3229
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P9_SP00959 3466
P9_ST01088 haben, 751185
P9_TL00130
P9_ST01089
P9_SP00960 2578 781
P9_ST01090 Ausdruck 06770350
P9_SP00961 2759
P9_ST01091 2790
P9_SP00962
P9_ST01092 2886 Aeuerstcn 7340030476
P9_SP00963
P9_ST01093 3099
P9_SP00964 3133
P9_ST01094 3163 gehen, 765680
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P9_SP00966
P9_ST01096 3360 8708
P9_SP00967
P9_ST01097 3474 ihr 322
P9_SP00968 3518
P9_ST01098 3545
P9_TL00131 2539
P9_ST01099 auch- 00123
P9_SP00969 2623
P9_ST01100 restlos 1005760
P9_SP00970 819
P9_ST01101 70400
P9_SP00971
P9_ST01102 2871 5871
P9_SP00972 2946
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P9_SP00973 3048
P9_ST01104 gelingen 76705808
P9_SP00974 3207
P9_ST01105 3231 will. 40746
P9_SP00975
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P9_SP00976 3367
P9_ST01107 3390 kehrt 22707
P9_SP00977 3475
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P9_TL00132
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P9_ST01110 2756 829 Schrfe 0771056
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P9_SP00980 3009
P9_ST01112
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P9_SP00982 3200
P9_ST01114 bsartige 006876088
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P9_TL00133
P9_ST01116
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P9_SP00988 3198
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P9_TL00134
P9_ST01125 Arie
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P9_SP01005
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P9_SP01006 3213
P9_ST01141 3241 Gefhrlichen". 034438015680100
P9_SP01007
P9_ST01142 3519 Sieg^ 556810
P9_TL00136 966
P9_ST01143 fried 50067
P9_SP01008 2612
P9_ST01144 968 Urias 00550
P9_SP01009 2761
P9_ST01145 970 spielte 0102660
P9_SP01010 2895 1004
P9_ST01146
P9_SP01011 2977
P9_ST01147 groer 807000
P9_SP01012
P9_ST01148 3145 Theatersicherheit 30578406001607104
P9_SP01013 3429
P9_ST01149 3456
P9_SP01014 3512
P9_ST01150 3541 Na-' 4224
P9_TL00137
P9_ST01151 bucco. 042003
P9_SP01015
P9_ST01152 Er
P9_SP01016
P9_ST01153 2746 stellte 0650730
P9_SP01017 2842
P9_ST01154 2879 6480
P9_SP01018 2942
P9_ST01155 1008 mchtige 47618080
P9_SP01019 3124
P9_ST01156 3159 Gestalt 2207406
P9_SP01020 3273 1035
P9_ST01157 3308 783
P9_SP01021
P9_ST01158 3400 heidnischem 74057080608
P9_TL00138
P9_ST01159 Ungestm 16522600
P9_SP01022
P9_ST01160 2723
P9_SP01023
P9_ST01161 2795 803
P9_SP01024 2844
P9_ST01162 2869 406530
P9_SP01025 2979
P9_ST01163
P9_SP01026
P9_ST01164 3065 1043 044
P9_SP01027 3102
P9_ST01165 3122 scharf 007017
P9_SP01028 3219
P9_ST01166 3243 umrissen 04087305
P9_SP01029 3384
P9_ST01167 3410 605653
P9_SP01030 3501
P9_ST01168 ganz 8707
P9_TL00139 1075
P9_ST01169
P9_SP01031 2573
P9_ST01170 einheitlich 00500277210
P9_SP01032
P9_ST01171
P9_SP01033
P9_ST01172 2878 frher 100204
P9_SP01034 1104
P9_ST01173
P9_SP01035
P9_ST01174 3076 Pizzaro 5060671
P9_SP01036 3196
P9_ST01175 3223
P9_SP01037 3282
P9_ST01176 3313 Kezal) 603307
P9_SP01038
P9_ST01177 3441
P9_SP01039 3469
P9_ST01178 3497 seinen 200100
P9_TL00140
P9_ST01179 405010
P9_SP01040 2651
P9_ST01180 Affekten, 055040070
P9_SP01041 2841
P9_ST01181
P9_SP01042 2909
P9_ST01182 2951 1114 045803
P9_SP01043 3047
P9_ST01183 3088 237 Vermessenheit 3407020785675
P9_SP01044
P9_ST01184
P9_SP01045 3430
P9_ST01185 Himmel 526373
P9_TL00141
P9_ST01186 gegenber 618000400
P9_SP01046
P9_ST01187 una
P9_SP01047 2796
P9_ST01188 2825
P9_SP01048 1175
P9_ST01189 2914 Menschen, 302072040
P9_SP01049 3083
P9_ST01190 3111
P9_SP01050 3146
P9_ST01191 3176
P9_SP01051 3203
P9_ST01192 seinem 020845
P9_SP01052 3342
P9_ST01193 3372 Wahnsinn, 688650440
P9_SP01053 3542
P9_ST01194 3572
P9_TL00142
P9_ST01195 010625
P9_SP01054
P9_ST01196 2658 1182 Wut- 5134
P9_SP01055 2738
P9_ST01197
P9_SP01056
P9_ST01198 Rachearien. 33063404074
P9_SP01057 3028
P9_ST01199 3052 Der 011
P9_SP01058
P9_ST01200 Hohepriester 166370041360
P9_SP01059 3345
P9_ST01201 3366 444758080
P9_SP01060 1212
P9_ST01202 3540
P9_TL00143 1216
P9_ST01203 1224
P9_SP01061 2595
P9_ST01204 2616 Fritz 00105
P9_SP01062 2692
P9_ST01205 2716 L 7
P9_SP01063
P9_ST01206 e
P9_SP01064 2763
P9_ST01207 2773 c
P9_SP01065 2789
P9_ST01208 2800 h 2
P9_SP01066 2817
P9_ST01209 2830 n
P9_SP01067
P9_ST01210 2860
P9_SP01068 2874
P9_ST01211 1228 r 1
P9_SP01069 2899
P9_ST01212 stimmlich 260017040
P9_SP01070 3075
P9_ST01213 1221 ausgefeilt. 00082340783
P9_SP01071
P9_ST01214 3287
P9_SP01072
P9_ST01215 3368
P9_SP01073 3428
P9_ST01216 3447
P9_SP01074
P9_ST01217 beste 04066
P9_TL00144
P9_ST01218 gesangliche 60013887810
P9_SP01075 2729
P9_ST01219 2768 1253 Leistung 50017046
P9_SP01076 2907
P9_ST01220 2944
P9_SP01077
P9_ST01221 3040 Abends. 0431810
P9_SP01078
P9_ST01222 Besonders 272040104
P9_SP01079 3381
P9_ST01223 3423 schn 02213
P9_SP01080 3513
P9_ST01224 *die 7000
P9_TL00145 1284
P9_ST01225 Preghiera, 0057776140
P9_SP01081 2709
P9_ST01226 1295
P9_SP01082 2791
P9_ST01227 Celli 00055
P9_SP01083
P9_ST01228 1290 begleitet, 6270571280
P9_SP01084
P9_ST01229
P9_SP01085 3139 1318
P9_ST01230 3169 5641853
P9_SP01086 3290 1319
P9_ST01231 0350
P9_SP01087 3387 1325
P9_ST01232
P9_SP01088 3450
P9_ST01233 3478
P9_SP01089 3521
P9_ST01234 3551 be-^ 07110
P9_TL00146 1323
P9_ST01235 zauberndes 6010006820
P9_SP01090
P9_ST01236 2760 Stck. 060760
P9_SP01091
P9_ST01237
P9_SP01092 2939 1352
P9_ST01238 1334 267057
P9_SP01093 1360
P9_ST01239 3134 1327
P9_SP01094 3180 1353
P9_ST01240 3221 40750
P9_SP01095 3302 1354
P9_ST01241 3343 Priester 40002861
P9_SP01096 3470
P9_ST01242 3509 25764
P9_TL00147 1357
P9_ST01243 1365
P9_SP01097 2576
P9_ST01244 hell
P9_SP01098 2662
P9_ST01245 1359
P9_SP01099
P9_ST01246 2765 Klang, 430783
P9_SP01100 2867 1393
P9_ST01247 0020
P9_SP01101 2969
P9_ST01248 3000 1362 richtig 0070728
P9_SP01102 3105 1395
P9_ST01249
P9_SP01103 3186 1388
P9_ST01250 1363
P9_SP01104 1389
P9_ST01251 milden 540865
P9_SP01105
P9_ST01252 3435 Ruhe 3500
P9_SP01106 1390
P9_ST01253 3548
P9_TL00148 2543
P9_ST01254 Alters. 0000010
P9_SP01107 2645
P9_ST01255 1394 Fenena, 0030061
P9_SP01108
P9_ST01256 2832
P9_SP01109
P9_ST01257 2913 0800720
P9_SP01110 1423
P9_ST01258 1397 Nabuccos, 350235616
P9_SP01111 1431
P9_ST01259
P9_SP01112 1424
P9_ST01260 3359 Anna
P9_SP01113
P9_ST01261 1398 6
P9_SP01114 3494
P9_ST01262 8 i
P9_SP01115
P9_ST01263 3525 p
P9_SP01116 1432
P9_ST01264 3553 5
P9_SP01117 3562
P9_ST01265 3573 n.
P9_TL00149 1428
P9_ST01266 Stimmlich 050410080
P9_SP01118 1455
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P9_SP01119
P9_ST01268 1439 1372
P9_SP01120 2917 1465
P9_ST01269 klar, 45304
P9_SP01121
P9_ST01270 3056 vielleicht 5024803768
P9_SP01122 3201 1459
P9_ST01271 3233 70565
P9_SP01123 3312
P9_ST01272 1433 disponiert. 73000050440
P9_SP01124
P9_ST01273 3546
P9_TL00150
P9_ST01274 g-uten 877015
P9_SP01125
P9_ST01275 Momenten. 003266610
P9_SP01126
P9_ST01276 1466 F
P9_SP01127
P9_ST01277 2923
P9_SP01128
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P9_SP01129
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P9_SP01130 2995
P9_ST01280 3007
P9_SP01131
P9_ST01281
P9_SP01132
P9_ST01282 Ismael 000617
P9_SP01133 3242
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P9_SP01134 3334
P9_ST01284 3373 Bravour 6001876
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P9_TL00151 1498
P9_ST01286 272 Rampenstellung; 603204064005810
P9_SP01136 1535
P9_ST01287
P9_SP01137 2902
P9_ST01288 typisierte 8640304080
P9_SP01138 3091
P9_ST01289 3131 1503 Liebhaber, 0301747001
P9_SP01139
P9_ST01290
P9_SP01140 3397
P9_ST01291 3434
P9_SP01141
P9_ST01292 sich' 00027
P9_TL00152 1534
P9_ST01293
P9_SP01142 2588 1561
P9_ST01294 2615 54030
P9_SP01143 2717
P9_ST01295 vorstellt. 0000707810
P9_SP01144 1563
P9_ST01296 In
P9_SP01145
P9_ST01297 1537 kleineren 386280048
P9_SP01146 3119
P9_ST01298 3149 Rollen: 4814550
P9_SP01147 1566
P9_ST01299 Olitzki 0406572
P9_SP01148 3453 1565
P9_ST01300 3480 770
P9_SP01149 3522
P9_ST01301 3550 1546 ge-^ 70110
P9_TL00153
P9_ST01302 heimnisvoller 8200150030025
P9_SP01150 2758
P9_ST01303 2788 1571 Baalspriester, 00040405600303
P9_SP01151 3005 1606
P9_ST01304 Alexander 000720720
P9_SP01152 3275 1601
P9_ST01305 3304 1574
P9_SP01153
P9_ST01306 226 babylonischer 0706787506647
P9_TL00154 1605
P9_ST01307 Hauptmann, 6004501280
P9_SP01154
P9_ST01308 2770 1607
P9_SP01155
P9_ST01309 1608 getreuer 73800330
P9_SP01156 2985 1641
P9_ST01310 3016 Untertan 50801505
P9_SP01157 3158
P9_ST01311 3190 006505500
P9_SP01158 3354
P9_ST01312 Fritzi 314848
P9_SP01159
P9_ST01313 Jokl 3648
P9_TL00155
P9_ST01314
P9_SP01160 2582
P9_ST01315 Rahelj 242048
P9_SP01161 1674
P9_ST01316 1642 Schwester 040430003
P9_SP01162 2897
P9_ST01317
P9_SP01163 2974
P9_ST01318 Zacharias. 4023000050
P9_TL00156
P9_ST01319 Alles 06703
P9_SP01164 1708
P9_ST01320 2730 1681
P9_SP01165
P9_ST01321 allem 04000
P9_SP01166 1709
P9_ST01322
P9_SP01167 1710
P9_ST01323 3021
P9_SP01168
P9_ST01324 3114 Auffhrung 1047000281
P9_SP01169 3301
P9_ST01325
P9_SP01170 3409
P9_ST01326 3451 befeuerte 754017774
P9_TL00157 2542
P9_ST01327 Ensembleleistung 6422000302007156
P9_SP01171
P9_ST01328 2853
P9_SP01172 2888
P9_ST01329 2915 8383
P9_SP01173 1745
P9_ST01330
P9_SP01174 3074
P9_ST01331 3103 Versprechungen 00200031754805
P9_SP01175
P9_ST01332
P9_SP01176 3442
P9_ST01333 024
P9_SP01177
P9_ST01334 3547 Zu-i 6468
P9_TL00158
P9_ST01335 kunft. 847212
P9_SP01178
P9_ST01336 2667 1752 074
P9_SP01179 2733
P9_ST01337
P9_SP01180
P9_ST01338
P9_SP01181
P9_ST01339 1755
P9_SP01182 2976
P9_ST01340 wichtigste. 26368074003
P9_TL00159 2611
P9_ST01341 Nach 0420
P9_SP01183 1819
P9_ST01342
P9_SP01184
P9_ST01343 Pause 10400
P9_SP01185
P9_ST01344 1794 wurde 22085
P9_SP01186 1820
P9_ST01345 1793 0102418862
P9_SP01187 3202
P9_ST01346 518
P9_SP01188
P9_ST01347 3294 besonders 603651040
P9_SP01189 3454
P9_ST01348 starkem 0700347
P9_TL00160
P9_ST01349 Beifall 2071688
P9_SP01190 1854
P9_ST01350 empfangen. 0236335000
P9_SP01191
P9_ST01351 Sonst 05804
P9_SP01192
P9_ST01352
P9_SP01193
P9_ST01353 3086 01000005
P9_SP01194 3220
P9_ST01354 3253 PremierenhervorrufCj 00400000700037823288
P9_TL00161
P9_ST01355
P9_SP01195 2589 1890
P9_ST01356 8804
P9_SP01196
P9_ST01357 Beteiligten 00700070237
P9_SP01197 2864
P9_ST01358 026
P9_SP01198 2940
P9_ST01359
P9_SP01199 3012
P9_ST01360 00660
P9_SP01200 1892
P9_ST01361 brachten. 301505284
P9_SP01201 -101
P9_ST01362 Dr.
P9_SP01202
P9_ST01363 3289 Hans 6050
P9_SP01203 3399
P9_ST01364 1904 Nathan., 34777476
P9_TL00162 2613
P9_ST01365
P9_SP01204 2663
P9_ST01366 paar 3654
P9_SP01205 2754
P9_ST01367 Tage 0162
P9_SP01206 2859
P9_ST01368 2880 vor
P9_SP01207 2933
P9_ST01369
P9_SP01208
P9_ST01370 3030 30060430
P9_SP01209 3177
P9_ST01371 fand 7502
P9_SP01210
P9_ST01372
P9_SP01211 3326
P9_ST01373 3350 5478406555
P9_SP01212 3534
P9_ST01374
P9_TL00163
P9_ST01375 126 Vortrag 0005043
P9_SP01213
P9_ST01376 2696 0500
P9_SP01214 2034
P9_ST01377 2797 1402648
P9_SP01215
P9_ST01378
P9_SP01216
P9_ST01379 Stefan 060736
P9_SP01217 3151
P9_ST01380 3183 Kaiser 483033
P9_SP01218
P9_ST01381 statt. 285886
P9_SP01219
P9_ST01382 3420 Statt 02084
P9_SP01220
P9_ST01383 00728
P9_TL00164 2042
P9_ST01384 193 instruktiven 640004060207
P9_SP01221
P9_ST01385 Einleitung 6070508672
P9_SP01222 2922
P9_ST01386 2948
P9_SP01223 2975
P9_ST01387
P9_SP01224 3054
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P9_SP01225 3171
P9_ST01389 600700
P9_SP01226
P9_ST01390 3316 erhielt 0230603
P9_SP01227 3417
P9_ST01391
P9_SP01228 3508
P9_ST01392 Um-i
P9_TL00165
P9_ST01393 224 Schreibungen, 0200420734520
P9_SP01229 2115
P9_ST01394 2082
P9_SP01230 2851
P9_ST01395 jedoch 765067
P9_SP01231 2116
P9_ST01396 3036 wirkungsvoll 300732728287
P9_SP01232 3246
P9_ST01397 stilisiert 2700800104
P9_SP01233 3415 2109
P9_ST01398 3452
P9_SP01234
P9_ST01399 gesprochen
P9_TL00166
P9_ST01400 sprochen 10005304
P9_SP01235
P9_ST01401 wurden. 0001573
P9_SP01236
P9_ST01402 2118
P9_SP01237 3481 2145
P9_ST01403 H.
P9_SP01238 3543
P9_ST01404 3566 N,
P9_TL00167 2724
P9_ST01405 Regie 00025
P9_SP01239 2263
P9_ST01406
P9_SP01240 2252
P9_ST01407 Technisches 00050723761
P9_TL00168
P9_ST01408
P9_SP01241
P9_ST01409 2688 1308
P9_SP01242
P9_ST01410 636
P9_SP01243 2308
P9_ST01411 053000837
P9_SP01244 2316
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P9_SP01245
P9_ST01413 04402
P9_SP01246 3215
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P9_SP01247
P9_ST01415 304
P9_SP01248 3361
P9_ST01416 3385 2281 Rckgrat 40658007
P9_SP01249
P9_ST01417 desi 6166
P9_TL00169
P9_ST01418 198 Kulturbunds 81560062414
P9_SP01250
P9_ST01419 166 geworden. 830752053
P9_SP01251
P9_ST01420
P9_SP01252 3014
P9_ST01421 50247
P9_SP01253 3129
P9_ST01422 3153 051
P9_SP01254 3208
P9_ST01423 Glcksfall 7804507774
P9_SP01255
P9_ST01424 Rosenstock, 52105488742
P9_TL00170
P9_ST01425
P9_SP01256 2591
P9_ST01426 2352
P9_SP01257
P9_ST01427 0280
P9_SP01258
P9_ST01428
P9_SP01259
P9_ST01429 Verdienst 045228848
P9_SP01260
P9_ST01430 3106 2361
P9_SP01261 3164
P9_ST01431 Kurt 6544
P9_SP01262 3272
P9_ST01432 3309 Singer 077862
P9_SP01263 3413
P9_ST01433 verkettet. 0043601067
P9_TL00171
P9_ST01434 Hher 40047
P9_SP01264
P9_ST01435
P9_SP01265
P9_ST01436 einzelne 07600570
P9_SP01266 2872
P9_ST01437 2904 Erfolge 6546040
P9_SP01267 3022
P9_ST01438
P9_SP01268 2408
P9_ST01439 3115
P9_SP01269
P9_ST01440 3193 0640
P9_SP01270
P9_ST01441 67850
P9_SP01271
P9_ST01442 6640
P9_SP01272 3487
P9_ST01443 keine 32780
P9_TL00172
P9_ST01444 Niete
P9_SP01273
P9_ST01445 2660 2438
P9_SP01274 2442
P9_ST01446 2725 schtze 0170820
P9_SP01275
P9_ST01447 2875
P9_SP01276
P9_ST01448 2952
P9_SP01277
P9_ST01449 Gemeinschaftsarbeit, 60718507468867057283
P9_SP01278 2457
P9_ST01450
P9_SP01279
P9_ST01451 3463
P9_SP01280
P9_ST01452 3544 3458
P9_TL00173
P9_ST01453 7421
P9_SP01281 2617
P9_ST01454
P9_SP01282 2687
P9_ST01455 Bhnenbildner 0065200485620
P9_SP01283
P9_ST01456 Condell 0035457
P9_SP01284 3084 2487
P9_ST01457 einfgt, 80160830
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P9_SP01286 3291
P9_ST01459 3311
P9_SP01287 3347
P9_ST01460
P9_SP01288 3433
P9_ST01461 gesamten 21571702
P9_TL00174 2544
P9_ST01462 Ensemble 52035370
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P9_ST01463 vollbrachtes 088084080860
P9_SP01290
P9_ST01464
P9_SP01291
P9_ST01465
P9_SP01292 3126
P9_ST01466 3160 Erziehung. 6107400780
P9_SP01293
P9_ST01467 3365 Alle 0880
P9_SP01294 3427
P9_ST01468 3459 richtung 04462075 richtunggebenden
P9_TL00175
P9_ST01469 gebenden 35014378
P9_SP01295
P9_ST01470 Theatermnner 0071824305380
P9_SP01296 2968
P9_ST01471 2546
P9_SP01297 2550
P9_ST01472 sei
P9_SP01298
P9_ST01473 3127
P9_SP01299
P9_ST01474 3188 zwischen 48237406
P9_SP01300 3330 2558
P9_ST01475
P9_SP01301 2556
P9_ST01476 uersten 350306818
P9_TL00176 2564
P9_ST01477 Gegenstzen 20317206617
P9_SP01302
P9_ST01478
P9_SP01303
P9_ST01479 Otto
P9_SP01304
P9_ST01480 Brahm 70785
P9_SP01305
P9_ST01481 3085 445
P9_SP01306 3143
P9_ST01482 Gustav 003870
P9_SP01307 3281
P9_ST01483 3307 Mahler 660871
P9_SP01308 3419
P9_ST01484 2581
P9_SP01309 2584
P9_ST01485 72588
P9_TL00177
P9_ST01486 7810
P9_SP01310
P9_ST01487 2626
P9_SP01311
P9_ST01488
P9_SP01312 2787 2628
P9_ST01489
P9_SP01313
P9_ST01490 Erzieher 50715650
P9_SP01314 3018
P9_ST01491 3044 beglaubigt. 04324476110
P9_SP01315
P9_ST01492 3252 Fr
P9_SP01316
P9_ST01493 3335
P9_SP01317 3391
P9_ST01494 3448600638
P9_TL00178
P9_ST01495 lie 0100
P9_SP01318
P9_ST01496 4012
P9_SP01319
P9_ST01497 2700
P9_SP01320 2752
P9_ST01498 zwiefache 062354805
P9_SP01321 2932
P9_ST01499 Resultat 61051808
P9_SP01322
P9_ST01500 3108 feststellen, 500848137700
P9_SP01323 3276 2670
P9_ST01501 3299
P9_SP01324 3355
P9_ST01502
P9_SP01325
P9_ST01503 Anfnger 58500803
P9_TL00179
P9_ST01504 71868
P9_SP01326 2698
P9_ST01505 lange 28070
P9_SP01327 2726
P9_ST01506 07404240
P9_SP01328
P9_ST01507
P9_SP01329
P9_ST01508
P9_SP01330
P9_ST01509 3087
P9_SP01331 3135
P9_ST01510 Prominenten 60300307863
P9_SP01332
P9_ST01511 78706
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P9_ST01512 Promi 20502 Prominente
P9_TL00180
P9_ST01513 nente 54080
P9_SP01334 2624
P9_ST01514 2657 bleiben. 47377070
P9_SP01335
P9_ST01515 ,.-,-,, 446757777
P9_SP01336 3013 2741
P9_ST01516 3015
P9_SP01337
P9_ST01517 ,
P9_SP01338
P9_ST01518 3057
P9_SP01339
P9_ST01519 ,,... 7757475
P9_SP01340 3161 2742
P9_ST01520 ....^. 7777107
P9_SP01341
P9_ST01521
P9_SP01342 3250
P9_ST01522 3254 _
P9_SP01343
P9_ST01523
P9_SP01344
P9_ST01524 ,,._,. 7523767
P9_TL00181
P9_ST01525 Verdis 500887
P9_SP01345
P9_ST01526 Jugendwerk 0180685002
P9_SP01346
P9_ST01527
P9_SP01347
P9_ST01528 zwiespltig, 003006228082
P9_SP01348 3216
P9_ST01529
P9_SP01349
P9_ST01530 298 Uebefrgiangswerk,. 708882268072380875
P9_TL00182
P9_ST01531 5755
P9_SP01350 2813
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P9_SP01351
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P9_SP01352
P9_ST01534 hlbepischer 087006520280
P9_SP01353
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P9_SP01354 3199
P9_ST01536
P9_SP01355
P9_ST01537 3319 Oratoriums, 10380018407
P9_SP01356 3511
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P9_TL00183
P9_ST01539 35774
P9_SP01357 2630
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P9_SP01358
P9_ST01541 Vorwegnahme 05031880000
P9_SP01359
P9_ST01542
P9_SP01360
P9_ST01543 Miisikdramas. 1070010048780
P9_SP01361 3303
P9_ST01544
P9_SP01362 3393
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P9_SP01363 3486
P9_ST01546 Held, 10787
P9_TL00184
P9_ST01547
P9_SP01364
P9_ST01548 berpersnliche, 0500860787760054
P9_SP01365
P9_ST01549 2905
P9_SP01366 2941
P9_ST01550 2967
P9_SP01367
P9_ST01551 3045 jdische 40004104
P9_SP01368 3238
P9_ST01552 3264 Volk; 54800
P9_SP01369
P9_ST01553
P9_SP01370 3455
P9_ST01554 3484 Gegen 64822 Gegenspieler,
P9_TL00185
P9_ST01555 spieler, 58047041
P9_SP01371
P9_ST01556 2681
P9_SP01372
P9_ST01557
P9_SP01373
P9_ST01558 2828 tragischen 8008106207
P9_SP01374
P9_ST01559 Kampf 23473
P9_SP01375 3132
P9_ST01560 verliert 00068405
P9_SP01376 3277
P9_ST01561 3305
P9_SP01377
P9_ST01562 gewinnt, 50885840
P9_SP01378
P9_ST01563
P9_TL00186
P9_ST01564 Nebukadnezar, 4003148200500
P9_SP01379 2961
P9_ST01565 2798 8450
P9_SP01380
P9_ST01566 Figur 12270
P9_SP01381
P9_ST01567
P9_SP01382
P9_ST01568 ungeheurer 6480343010
P9_SP01383 3260
P9_ST01569 Spannweite, 03058230502
P9_SP01384
P9_ST01570
P9_SP01385
P9_ST01571
P9_TL00187
P9_ST01572 wir
P9_SP01386
P9_ST01573 213 Andeutungen 05040882248
P9_SP01387 2831
P9_ST01574 086
P9_SP01388
P9_ST01575 Hebbels 4007285
P9_SP01389
P9_ST01576 3118 Holofernes 5685143000
P9_SP01390 3293
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P9_SP01391 3380
P9_ST01578 077
P9_SP01392 3467
P9_ST01579 3491 Shake 52880 Shakespeares
P9_TL00188
P9_ST01580 speares 0070040
P9_SP01393
P9_ST01581 Lear 4516
P9_SP01394
P9_ST01582 entdecken 668070831
P9_SP01395
P9_ST01583 mgen. 333151
P9_SP01396
P9_ST01584
P9_SP01397 3144
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P9_SP01398
P9_ST01586 dessen 650327
P9_SP01399
P9_ST01587 Leistung) 400038766
P9_TL00189
P9_ST01588 8672
P9_SP01400
P9_ST01589 2621 08543
P9_SP01401
P9_ST01590 gewrdigt, 2050100880
P9_SP01402
P9_ST01591
P9_SP01403
P9_ST01592 immei-hin 021374377
P9_SP01404 3168
P9_ST01593 3194 02681
P9_SP01405
P9_ST01594 Partitur, 663378000
P9_SP01406
P9_ST01595 3464
P9_SP01407 3516
P9_ST01596 Re Regisseur
P9_TL00190
P9_ST01597 gisseur 8050044
P9_SP01408
P9_ST01598 findet 586728
P9_SP01409
P9_ST01599 2781
P9_SP01410 2827
P9_ST01600 mangelnder 0566057000
P9_SP01411
P9_ST01601 Tradition 205818478
P9_SP01412 3205
P9_ST01602
P9_SP01413 3089
P9_ST01603
P9_SP01414
P9_ST01604 Deutschland 00056868400
P9_SP01415
P9_ST01605 gab
P9_TB00009 1616
P9_TL00191 292 1594
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P9_SP01416
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P9_SP01418
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P9_SP01420 1560 3245
P9_ST01611
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P9_SP01422 1759
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P9_TB00010
P9_TL00192 290
P9_ST01614 Dienstag, 474485784
P9_SP01423
P9_ST01615
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P9_SP01425
P9_ST01618 Uhr
P9_TL00194 227
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P9_TL00195 344
P9_ST01622 47725
P9_SP01428
P9_ST01623
P9_TL00196 291 3437 228
P9_ST01624 3438 778703887
P9_SP01429
P9_ST01625 421
P9_SP01430
P9_ST01626 10267
P9_TL00197
P9_ST01627 .
P9_SP01431 323
P9_ST01628 08053
P9_SP01432
P9_ST01629 777
P9_TL00198
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P9_ST01631
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P9_TL00199
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P9_TL00201 347
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P9_ST01639
P9_TL00202 3651
P9_ST01640 3653 Mittwoch, 676282086
P9_SP01439 3677
P9_ST01641 418 10.
P9_SP01440 3673
P9_ST01642 15667
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P9_ST01644
P9_TL00204 3723
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P9_ST01649
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P9_ST01650 3795 Sonnabend, 0748760584
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P9_ST01664
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P9_ST01669
P9_TB00011
P9_TL00214
P9_ST01670 Melnekestrae 6488647027564
P9_SP01457 3314
P9_ST01671
P9_TL00215
P9_ST01672 Heim
P9_SP01458 3386
P9_ST01673
P9_SP01459
P9_ST01674 BZV
P9_TL00216
P9_ST01675 Kantstrae 4867787837
P9_SP01460
P9_ST01676
P9_TL00217
P9_ST01677 Cafe
P9_SP01461 3457
P9_ST01678 Wittclsbach 75678087808
P9_TL00218
P9_ST01679 Bayerischer 03663612787
P9_SP01462 3490
P9_ST01680 Platz 72706
P9_SP01463 3483
P9_ST01681
P9_TL00219 3507
P9_ST01682 Knig 66378
P9_SP01464
P9_ST01683
P9_SP01465 697
P9_ST01684 Portugal 63703880
P9_TL00220
P9_ST01685 Burgslrae 7538707217
P9_SP01466 3561
P9_ST01686 3536
P9_TL00221 3578
P9_ST01687 7757
P9_SP01467 3601
P9_ST01688 3580 dci
P9_SP01468
P9_ST01689
P9_TL00222 3606
P9_ST01690 Oranienstrac 7541765334656
P9_SP01469 744 3628
P9_ST01691
P9_TL00223 3649
P9_ST01692 0877
P9_SP01470 3672
P9_ST01693 645
P9_SP01471
P9_ST01694
P9_TL00224
P9_ST01695 3678 Landsberger 44575747854
P9_SP01472 3704
P9_ST01696 Str.
P9_SP01473 3699
P9_ST01697
P9_TL00225 3722
P9_ST01698 Philharmonie 857078277878
P9_ST01699 Bernburger 6878700876
P9_SP01474 3774
P9_ST01700 Strae 587567
P9_SP01475 3771
P9_ST01701 22
P9_TL00226 567 3793
P9_ST01702 7878
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P9_ST01703
P9_SP01477
P9_ST01704
P9_TL00227 3820
P9_ST01705 Brckenstrae 6800758665802
P9_SP01478 3842
P9_ST01706
P9_TL00228 3864
P9_ST01707 7766
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P9_ST01708
P9_SP01480
P9_ST01709
P9_TL00229
P9_ST01710 0287388535478
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P9_ST01713
P9_SP01483
P9_ST01714 844
P9_TL00231
P9_ST01715 Kantstrac 6185176787
P9_SP01484 3985
P9_ST01716 3965
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P9_ST01718
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P9_ST01721
P9_SP01488 4057
P9_ST01722
P9_TB00012
P9_TL00234
P9_ST01723 Zwei 55867
P9_SP01489
P9_ST01724 Vlker 376076
P9_SP01490 1076
P9_ST01725
P9_SP01491
P9_ST01726 0.18
P9_SP01492
P9_ST01727 Land^ 888610
P9_SP01493 1275
P9_ST01728
P9_SP01494
P9_ST01729 1339 70738
P9_SP01495
P9_ST01730 1436
P9_SP01496 1482
P9_ST01731 Araber 658737
P9_SP01497
P9_ST01732
P9_TL00235
P9_ST01733 runden 825034
P9_SP01498 3340
P9_ST01734 1001 Tisch 68854
P9_TL00236
P9_ST01735 Vorfhrung 4763072368
P9_SP01499
P9_ST01736 883
P9_SP01500
P9_ST01737 Schmalfilms 05780577878
P9_SP01501
P9_ST01738 1265 Erez 60877
P9_SP01502 1333
P9_ST01739 Israel", 68836464
P9_SP01503 3388
P9_ST01740
P9_SP01504
P9_ST01741 Reisebericht 578178687187
P9_TL00237
P9_ST01742 3398
P9_SP01505 940
P9_ST01743 Palstina. 8651807867
P9_SP01506
P9_ST01744 1108 Begleitvortrag: 328077467848788
P9_SP01507 3416
P9_ST01745
P9_SP01508 3412
P9_ST01746 1367 Adolph 676456
P9_SP01509
P9_ST01747 1469 W.
P9_SP01510
P9_ST01748 Mller 601718
P9_TL00238 674
P9_ST01749 Dr,
P9_SP01511
P9_ST01750 3436 Georg 05658
P9_SP01512 3462
P9_ST01751 Lubinski: 835678473
P9_SP01513 1167
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P9_SP01514 1238 3460
P9_ST01753 Zukunft 5854888
P9_SP01515
P9_ST01754 1366 unserer 3855468
P9_SP01516
P9_ST01755 1476 Kinder" 3757476
P9_TL00239 751
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P9_SP01517 3527
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P9_SP01518
P9_ST01758 Fricdenthal: 636878767858
P9_SP01519 3528
P9_ST01759 1196 3786
P9_SP01520 1250
P9_ST01760 3.
P9_SP01521 1285
P9_ST01761 Makkabiah 687786767
P9_SP01522
P9_ST01762 1450
P9_SP01523
P9_ST01763
P9_SP01524
P9_ST01764 Ziel 4613
P9_SP01525 1596
P9_ST01765
P9_TL00240
P9_ST01766 geeinten 86847578
P9_SP01526 3559
P9_ST01767 507770777
P9_SP01527
P9_ST01768 3533 Sports" 05575742
P9_TL00241 3577
P9_ST01769
P9_SP01528 3599
P9_ST01770 David 78068
P9_SP01529
P9_ST01771 Schloberg: 30657343587
P9_SP01530 3605
P9_ST01772 Deutsche 783886488
P9_SP01531 3604
P9_ST01773 50568
P9_SP01532 1441
P9_ST01774
P9_SP01533
P9_ST01775 1500 Aufbau 257250
P9_TL00242
P9_ST01776 Palstinas" 87778776876
P9_SP01534 3626 -139
P9_ST01777 Palstina 7777772777
P9_SP01535 3674
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P9_SP01537 3670
P9_ST01780
P9_SP01538 3671
P9_ST01781 Aufgabe" 83777847
P9_SP01539 3676
P9_ST01782 1453 2778287478
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P9_TL00243
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P9_SP01543
P9_ST01787 Bcgleitvortrag 28834806344646
P9_SP01544 3703
P9_ST01788
P9_SP01545 3698
P9_ST01789 R.
P9_SP01546 1525
P9_ST01790 Abraham 4778671
P9_TL00244 3721
P9_ST01791 Spende 276534
P9_SP01547 3748
P9_ST01792 jdischer 837886578
P9_SP01548
P9_ST01793 Knstler 08886788
P9_SP01549 1331 3743
P9_ST01794 1361 3726 Ajje^j^rJr^fjf 3878107103881076588
P9_TL00245 3741
P9_ST01795
P9_SP01550 3769
P9_ST01796 959 Bodenkauf 487580187
P9_SP01551
P9_ST01797
P9_SP01552 3770
P9_ST01798 7768866856
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P9_ST01799 J^USVernaUl, 71087586887877
P9_TL00246 3792
P9_ST01800 Oneg 0838
P9_SP01554
P9_ST01801 Schabbat 70747687
P9_TL00247 3863
P9_ST01802 0858
P9_SP01555 3891
P9_ST01803 00887863
P9_TL00248 3934
P9_ST01804 3935 Maimonides 6786286868
P9_SP01556
P9_ST01805 3947 -
P9_SP01557 3952
P9_ST01806 Gedenkfeier 00638676377
P9_SP01558
P9_ST01807 ffir 7557
P9_SP01559 1294
P9_ST01808 1317 Schler 5080717
P9_SP01560
P9_ST01809
P9_SP01561
P9_ST01810 hebrischen 76777682768
P9_TL00249 3963
P9_ST01811 Kurse 51682
P9_SP01562 3984 -73
P9_ST01812 Oncg 0807
P9_SP01563
P9_ST01813 64674778
P9_TB00013 3286 320
P9_TL00250 1688
P9_ST01814 Bezirk 746870
P9_ST01815 3317 Wittenbergplalz 851855874758817
P9_ST01816 0745678
P9_SP01564 1796 3396
P9_ST01817 Halensec 86448628
P9_TL00251
P9_ST01818
P9_SP01565
P9_ST01819 Westend 4670688
P9_TL00252 1689
P9_ST01820 Gruppe. 0205517
P9_ST01821 Barbarossaplatz 767517668677864
P9_ST01822 Schulungsgruppc 048473878846608
P9_TL00253
P9_ST01823 Iwria 67536
P9_SP01566 -63
P9_ST01824 466575
P9_SP01567 1772
P9_ST01825 1786 Sdost 207843
P9_TB00014
P9_TL00254
P9_ST01826 738838
P9_TL00255
P9_ST01827 Friedrichshain 76787771884868
P9_TB00015 3788
P9_TL00256
P9_ST01828 Gruppe 160707
P9_TL00257
P9_ST01829 J
P9_SP01568 1701 3843
P9_ST01830 annowitzbrcke 86746758881487
P9_TL00258
P9_ST01831 107628
P9_TL00259
P9_ST01832 Kotlbusger 7660846845
P9_SP01569 3918
P9_ST01833 1841 Tor
P9_TL00260
P9_ST01834 Kulturabteilung 234714887370188
P9_SP01570 -197
P9_ST01835 1691
P9_SP01571 3986
P9_ST01836
P9_TL00261
P9_ST01837 156661
P9_TL00262
P9_ST01838 06820484588888
P9_TB00016 4166
P9_TL00263 4189
P9_ST01839 777786
P9_SP01572 4280
P9_ST01840 635 848083857
P9_SP01573 4278
P9_ST01841 84880167
P9_TL00264 4302 1046
P9_ST01842
P9_SP01574 4376
P9_ST01843 BodenKaux 858577478
P9_SP01575 4375
P9_ST01844 4337 m
P9_SP01576 989 4374
P9_ST01845 Palstina 370780063
P9_TL00265 4425
P9_ST01846 4427
P9_SP01577 429 4474
P9_ST01847 Konzert 6386262
P9_SP01578 4473
P9_ST01848 4449
P9_SP01579 4472
P9_ST01849 4429 11.
P9_SP01580
P9_ST01850 87663
P9_SP01581 4483
P9_ST01851 0.12
P9_SP01582
P9_ST01852 4426
P9_SP01583
P9_ST01853 1356 Pkilliarmonie 6845776776760
P9_SP01584
P9_ST01854 4441
P9_TL00266 4522
P9_ST01855 ausvcAauftl 888888887787
P9_TL00267
P9_ST01856 BERLINER 40331005
P9_SP01585 4742
P9_ST01857 ZIONISTISCHE 102207006270
P9_SP01586 4743
P9_ST01858 VEREINIGUNG 00201440240
P9_TB00017 296 4848
P9_TB00018 4960
P9_TL00268 4966
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P9_SP01891
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P9_TL00363
P9_ST02260 T"
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P8_ST00170 Makkabiweltrekorde 611000600720025000
P8_SP00143 778 1480
P8_ST00171 1454 berboten. 0000800000
P8_SP00144 979 1481
P8_ST00172 1010 Dr. 050
P8_SP00145
P8_ST00173 1091 1453 Jack
P8_SP00146 1162 1485
P8_ST00174 1193 151 Horowitz 00030007
P8_TL00029 1486 1047
P8_ST00175 lief 0306
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P8_ST00176 354 1488 10 0.36
P8_SP00148 385 1514
P8_ST00177 398
P8_SP00149
P8_ST00178 470 1496 m 3
P8_SP00150
P8_ST00179
P8_SP00151
P8_ST00180 1489 33,11 13066
P8_SP00152 1518
P8_ST00181 Minuten. 40076220
P8_SP00153 817 1516
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P8_SP00154 965
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P8_SP00156 1522
P8_ST00185 Drit 1356 Dritter
P8_TL00030
P8_ST00186 1524 ter 0.53
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P8_ST00187 349 Rayne 00400
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P8_ST00188 476 (England). 0655405000
P8_SP00159 648 1558
P8_ST00189 1525 Im
P8_SP00160 1551
P8_ST00190 292 llO-m-Hrdenlauf 5840001000408022
P8_SP00161 1036 1552
P8_ST00191 1523 0303
P8_SP00162
P8_ST00192 92 Smith 30040
P8_SP00163 1229
P8_ST00193 (Sd 5002 (Sdafrika)
P8_TL00031
P8_ST00194 110 afrika) 7025325
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P8_SP00165 1585
P8_ST00196 167 Sekunden, 000000000
P8_SP00166 630
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P8_SP00167 777 1587
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P8_SP00168 897 1593
P8_ST00199 918 (Palstina), 621070600000
P8_SP00169
P8_ST00200 0.66 4203607
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P8_ST00201 1252 77 Sand 0000 Sandler
P8_TL00032
P8_ST00202 ler
P8_SP00171 1620
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P8_ST00204 1634
P8_SP00172 404 1660
P8_ST00205 1642 1
P8_SP00173 450
P8_ST00206
P8_SP00174
P8_ST00207 Damen: 415001
P8_SP00175 662 1661
P8_ST00208 91 Sybill 070006
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P8_ST00209 Coff 0121
P8_SP00177 865 1662
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P8_SP00178
P8_ST00211 1017
P8_SP00179 1075
P8_ST00212 1094 97 Knig 05055
P8_SP00180 1191
P8_ST00213 1210 (Oester 6036005 (Oesterreich)
P8_TL00034 1668
P8_ST00214 reich) 0.55 837231
P8_SP00181 1702
P8_ST00215 1671 76 totes 00030
P8_SP00182 1696
P8_ST00216 507 Rennen. 3030200
P8_TL00035 352 1712
P8_ST00217 1713 Weitsprung 0000500027
P8_SP00183 542 1748
P8_ST00218 574 1714
P8_SP00184 621 1740
P8_ST00219 656 Dameii. 1012580
P8_SP00185 782 1741
P8_ST00220 819 Freywald 00033006
P8_SP00186 970
P8_ST00221 1006 (Polen) 4101400
P8_SP00187 1126
P8_ST00222 1163 93 siegte 250104
P8_SP00188
P8_ST00223 1289 1720 vor
P8_TL00036 1747 698
P8_ST00224 3462
P8_SP00189 1775
P8_ST00225 750004
P8_SP00190 1782
P8_ST00226 1750 215
P8_SP00191 1776
P8_ST00227 1749 Gottlieb 00700007
P8_SP00192 1777
P8_ST00228 754 223 (Oesterreich). 20804400305000
P8_TL00037 1792 714
P8_ST00229 Zwlfkampf: 00006060000
P8_SP00193 1827
P8_ST00230 596 1793 102 Sieger 000700
P8_SP00194 1828
P8_ST00231 Rosenberg 000008007
P8_SP00195
P8_ST00232 936 130 (Polen). 00802000
P8_TL00038 1836 629
P8_ST00233 Neunkampf: 0042500052
P8_SP00196 1871
P8_ST00234 579 1837 135000
P8_SP00197 681 1872
P8_ST00235 Graber 000800
P8_SP00198 822 1865
P8_ST00236 850 1838 20300000
P8_TL00039 1880
P8_ST00237 Siebenkampf: 153000300060
P8_SP00199 1916
P8_ST00238 591 1882 030440
P8_SP00200 1917
P8_ST00239 711 1883 Kurzfeld 00023280
P8_SP00201 1911
P8_ST00240 0208030
P8_SP00202
P8_ST00241 1011 1881 0050
P8_SP00203 1084 1909
P8_ST00242 1103 hartem 602504
P8_SP00204 1217
P8_ST00243 107 Kampf 14426
P8_TL00040
P8_ST00244 1919 40306
P8_SP00205 377 1951
P8_ST00245 164 Mendle 034300
P8_SP00206 1944
P8_ST00246 1918 (Deutschland). 00201162303402
P8_TL00041 1961
P8_ST00247 136 Fuball: 00000013
P8_SP00207 1988
P8_ST00248 518 1962 121 Litauen 3000505
P8_SP00208 639 1989
P8_ST00249 1978 0.00
P8_SP00209 1981
P8_ST00250 1963 133 England 6070004
P8_SP00210 867 1995
P8_ST00251 1:0; 7451
P8_SP00211 976
P8_ST00252 1007 147 Palstina 000630000
P8_SP00212
P8_ST00253 1977 4
P8_SP00213 1218
P8_ST00254 1247 Polen 47201
P8_TL00042 1996
P8_ST00255 2:0. 4161
P8_SP00214 2023 -4
P8_ST00256 2037
P8_SP00215 2063
P8_ST00257 419 2036 Handball 40550040
P8_SP00216 2064
P8_ST00258 595 060800
P8_SP00217 689 2071
P8_ST00259 103510100
P8_SP00218
P8_ST00260 896 ber 0030
P8_SP00219 968
P8_ST00261 Rumnien. 020707000
P8_TL00043 350 2080
P8_ST00262 2081 Den
P8_SP00220 414 2107
P8_ST00263 435 275 400-m-StaffeIlauf 54501002051020034
P8_SP00221 2108
P8_ST00264 733 2088 gewann 601000
P8_SP00222 857 2117
P8_ST00265 881 194 Oesterreich, 700735206100
P8_SP00223 2113
P8_ST00266 0.60 4085045
P8_SP00224 1224 2109
P8_ST00267 1248 USA., 30006
P8_TL00044 278 2116
P8_ST00268 0032440
P8_SP00225 2143
P8_ST00269 462 299 Deutschland. 011004030000
P8_TL00045 2160
P8_ST00270 123 Offener 0401004
P8_SP00226 2188
P8_ST00271 511 2161 Wettbewerb 0000406000
P8_SP00227
P8_ST00272 752 0840
P8_SP00228
P8_ST00273 2162 266
P8_SP00229
P8_ST00274 2169 m:
P8_SP00230
P8_ST00275 Erster 100060
P8_SP00231
P8_ST00276 1173 165 Sdafrika, 3000101006
P8_TL00046 2195
P8_ST00277 182 5301000
P8_SP00232 460 2223
P8_ST00278 497 2197 Deutschland, 003010000500
P8_SP00233 796 2228
P8_ST00279 109 0.98 1000000
P8_SP00234 2224
P8_ST00280 994 2196 701702000600
P8_SP00235 1188 2230
P8_ST00281 Vierter 0530101
P8_TL00047 2231 302
P8_ST00282 Englische 405000400
P8_SP00236 433 2267
P8_ST00283 465 2232 115 Armee. 0.99
P8_TL00048 347 2271
P8_ST00284 2272 017
P8_SP00237 2298
P8_ST00285 bei 004
P8_SP00238 2299
P8_ST00286 506 2273 006
P8_SP00239 562
P8_ST00287 301 Laufkonkurrenzen 3003485420000603
P8_SP00240
P8_ST00288 138 erzielten 007108002
P8_SP00241 1058
P8_ST00289 Zeiten 003003
P8_SP00242
P8_ST00290 1216 003280
P8_TL00049 2306
P8_ST00291 2308 169 angesichts 6552021260
P8_SP00243 2343
P8_ST00292
P8_SP00244 2334
P8_ST00293 567 166 schlechten 6530030034
P8_SP00245
P8_ST00294 2307 296 Bodenverhltnisse 00730800060002180
P8_SP00246 2335
P8_ST00295 allgemein 000507000
P8_SP00247 2342
P8_ST00296 als
P8_TL00050
P8_ST00297 berraschend 000103020710
P8_SP00248 490 2371
P8_ST00298 522 2345 gut 702
P8_SP00249 2378
P8_ST00299 180 bezeichnet. 00534132000
P8_TL00051 348 2386
P8_ST00300 2388
P8_SP00250 403 2414
P8_ST00301 425 2389 4.
P8_SP00251
P8_ST00302 2387 03760
P8_SP00252 2421
P8_ST00303 581 warf 6005
P8_SP00253
P8_ST00304 Lilian 443201
P8_SP00254 768
P8_ST00305 Copeland 00017004
P8_SP00255
P8_ST00306 0520060
P8_SP00256 1093
P8_ST00307
P8_SP00257 1164 2413
P8_ST00308 2394 02
P8_SP00258
P8_ST00309 Tage 5020
P8_SP00259 1338 2422 15
P8_ST00310 1353 2395 6 ' 0.24
P8_TL00052 273
P8_ST00311 vorher 760601
P8_SP00260 380 2450
P8_ST00312 405 2423 Siegerin 05260504
P8_SP00261 538 2458
P8_ST00313 im
P8_SP00262
P8_ST00314 203 Kugelstoen 20500400004
P8_SP00263 834
P8_ST00315 862 geblieben 700007000
P8_SP00264 2457
P8_ST00316 1045 2431 war, 0002
P8_SP00265 2454
P8_ST00317
P8_SP00266 1199 2449
P8_ST00318 1227 Diskus 401104
P8_TL00053 2459
P8_ST00319 37,38 34037
P8_SP00267 2490
P8_ST00320 381 2467 m.
P8_TL00054 2497
P8_ST00321 2498 183 100-m-Lauf 8560403005
P8_SP00268 2525
P8_ST00322
P8_SP00269 2524
P8_ST00323 100010
P8_SP00270
P8_ST00324 03080133
P8_SP00271 943 2530
P8_ST00325 980 90 030460
P8_SP00272 2531
P8_ST00326 1108 1601
P8_SP00273 1179
P8_ST00327 1214 1400040
P8_TL00055
P8_ST00328 2534 ebenso 874000
P8_SP00274 386 2561
P8_ST00329 2533 0.61
P8_SP00275 2560
P8_ST00330 174 60-m-Lauf, 1700020010
P8_SP00276 2567
P8_ST00331 dicht 00406
P8_SP00277 784
P8_ST00332 820 gefolgt 6000070
P8_SP00278 935 2568
P8_ST00333 2541 033
P8_SP00279
P8_ST00334 Lore 6650
P8_SP00280
P8_ST00335 2532 Meyer 30604
P8_TL00056 2569
P8_ST00336 71000310000040
P8_SP00281 -261
P8_ST00337 344 2609 0210200
P8_SP00282 468 2636
P8_ST00338 1002006007
P8_SP00283
P8_ST00339 0600
P8_SP00284 803 2635
P8_ST00340 835 0.43
P8_SP00285 886
P8_ST00341 2616
P8_SP00286
P8_ST00342 2608 012
P8_SP00287
P8_ST00343 127 304645
P8_SP00288
P8_ST00344 1215 45000
P8_TL00057 2644
P8_ST00345 2645 170000005301
P8_SP00289 572 2676
P8_ST00346 602 Zweite 068400
P8_SP00290 713 2672
P8_ST00347 743 Polen, 302005
P8_SP00291 2678
P8_ST00348 878 Dritte 025020
P8_SP00292 2671
P8_ST00349 1003 195 Oesterreich. 701082000440
P8_TB00006 1384 284
P8_TL00058 1476
P8_ST00350 Hammerwerfen: 3037008500050
P8_SP00293 319
P8_ST00351 1764 293 010700
P8_SP00294
P8_ST00352 1890 Weisz 12306
P8_SP00295 1986
P8_ST00353 2013 (CSR.). 0001160
P8_TL00059 337
P8_ST00354 Dreisprung: 30140035060
P8_SP00296 372
P8_ST00355 1695 338 500001
P8_SP00297 1791 364
P8_ST00356 1816 145 Bermann 0005326
P8_SP00298
P8_ST00357 1987 (Frankreich). 3010123365550
P8_TL00060
P8_ST00358 1500 0.41 7447
P8_SP00299 1543
P8_ST00359 1568
P8_SP00300 1610
P8_ST00360 1639 070750
P8_SP00301 1786
P8_ST00361 1814 Rosengarten 35000700000
P8_SP00302 2103
P8_ST00362 2132 331 60404424661630
P8_TL00061 1475
P8_ST00363 Tennis: 0310000
P8_SP00303 1596
P8_ST00364 1630 Hecht 20700
P8_SP00304 1724 448
P8_ST00365 1758 (CSR.) 200012
P8_SP00305
P8_ST00366 1903 427 70604
P8_SP00306 1998 456
P8_ST00367 2032 Lanzenberg 4134006407
P8_SP00307 2222
P8_ST00368 2257 (Fraikreich) 103870526613
P8_TL00062 1403 1059
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P8_SP00308 1477
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P8_SP00311
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P8_SP00318
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P8_SP00319
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P8_SP00338
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P8_SP00360
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P8_SP00397
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P8_ST00477 :
P8_SP00400 2170
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P8_TL00081
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P8_SP00411
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P8_SP00413
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P8_SP00414
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P8_SP00421
P8_ST00503 neben
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P8_SP00436
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P8_SP00445 1608
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P8_SP00448
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P8_SP00453
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P8_SP00456
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P8_ST00545 Scliallplatten, 053880104587780
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P8_SP00458
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P8_SP00483
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P8_SP00492
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P8_SP00494 1975
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P8_SP00495 1898
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P8_SP00498
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P8_SP00499
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P8_SP00509
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P8_SP00519
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P8_SP00521
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P8_SP00525 5
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P8_SP00526 2092
P8_ST00624 11. 580
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P8_ST00625 115315
P8_SP00528 2090
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P8_SP00529 2029
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P8_SP00530
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P8_ST00631
P8_SP00533
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P8_SP00534
P8_ST00633 2097 Mcnuhin. 0.49 07268780
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P8_SP00542 2407
P8_ST00641
P8_SP00543 2461
P8_ST00642
P8_TL00100 2131
P8_ST00643 Beromnster 07450077053
P8_SP00544 1615
P8_ST00644 (540), 005402
P8_SP00545 2163
P8_ST00645 2135 18.20: 700244
P8_SP00546 2155
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P8_SP00547
P8_ST00647 liturgische 07854438405
P8_SP00548 2167
P8_ST00648 2189 Gesnge, 0.42 34888480
P8_SP00549 2313
P8_ST00649 2139 gesungen 65458807
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P8_SP00550 2192
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P8_SP00551
P8_ST00652 1628 Loeb, 53870
P8_SP00552
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P8_SP00553
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P8_SP00555
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P8_SP00556 2099 2190
P8_ST00657
P8_SP00557 2158
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P8_SP00558
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P8_SP00560
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P8_SP00562
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P8_ST00665
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P8_TL00103 2237
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P8_SP00568 2263
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P8_SP00569
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P8_SP00570
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P8_SP00571
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P8_TL00104
P8_ST00677 21:
P8_SP00574 1478
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P8_SP00576
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P8_SP00579
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P8_TL00105
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P8_SP00581
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P8_SP00591
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P8_SP00595
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P8_SP00596
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P8_TL00107
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P8_SP00599 1704
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P8_SP00600
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P8_SP00601 2419
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P8_SP00602
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P8_TL00108
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P8_SP00605
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P8_SP00606 2453
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P8_SP00607
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P8_SP00608 2444
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P8_SP00609
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P8_SP00611
P8_ST00719
P8_SP00612
P8_ST00720 Briefen, 78688462
P8_SP00613
P8_ST00721 kom kommentiert
P8_TL00109
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P8_SP00614
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P8_ST00728 la
P8_SP00620 2484
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P8_SP00621
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P8_SP00625
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P8_TL00111 1433
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P8_SP00634
P8_ST00745 1530 0.29
P8_SP00635
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P8_SP00636 2563
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P8_SP00638 2556
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P8_SP00639 2555
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P8_SP00640
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P8_SP00642
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P8_TL00112
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P8_TL00113 2602
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P8_ST00764
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P8_ST00766
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P8_ST00767 Lorelei 0670077
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P8_TL00282 1053
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P8_TL00283
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P8_TL00287
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P8_TL00295
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P5_SP00464 547
P5_ST00511
P5_SP00465 610
P5_ST00512 632
P5_SP00466
P5_ST00513 188 Erreichung 0003608483
P5_SP00467 2579
P5_ST00514 92 dieses 070322
P5_SP00468 1004
P5_ST00515 142 Zweckes. 07000601
P5_SP00469 1169
P5_ST00516 1193 2562
P5_SP00470
P5_ST00517
P5_SP00471 2570
P5_ST00518 1230 9
P5_TL00048 980
P5_ST00519 2580 So
P5_SP00472 2609
P5_ST00520 0635
P5_SP00473
P5_ST00521
P5_SP00474 592
P5_ST00522
P5_SP00475 2608
P5_ST00523 einem 08760
P5_SP00476
P5_ST00524 2590 15600
P5_SP00477
P5_ST00525 905 037720707
P5_SP00478
P5_ST00526 Kriterium 621724402
P5_SP00479 1245
P5_ST00527 gekom 44705 gekommen
P5_TL00049 2620
P5_ST00528 2629 men
P5_SP00480 2649
P5_ST00529
P5_SP00481
P5_ST00530 2631
P5_SP00482
P5_ST00531 einer 06406
P5_SP00483 620
P5_ST00532 vollstndigen 7400458557227
P5_SP00484 2659
P5_ST00533 Umwertung 3055006338
P5_SP00485
P5_ST00534 1106 30033
P5_SP00486
P5_ST00535 Werte". 0042250
P5_SP00487
P5_ST00536
P5_SP00488
P5_ST00537 0.29
P5_SP00489
P5_ST00538 2641 0.27
P5_TL00050
P5_ST00539 2660 Jede 0483
P5_SP00490 2690
P5_ST00540 416 Tat
P5_SP00491 2689
P5_ST00541 hat 851
P5_SP00492 544
P5_ST00542 566 positiv 6006735
P5_SP00493 674 2699
P5_ST00543 2661 oder 0334
P5_SP00494
P5_ST00544 792 negativ 6560675
P5_SP00495
P5_ST00545 17515
P5_SP00496
P5_ST00546 1045 151 056741210
P5_SP00497
P5_ST00547 1219 86 Wert
P5_SP00498
P5_ST00548 2671
P5_TL00051 2700
P5_ST00549
P5_SP00499 2729
P5_ST00550 371 2701
P5_SP00500
P5_ST00551 Mae, 66067
P5_SP00501 2734
P5_ST00552
P5_SP00502
P5_ST00553 639
P5_SP00503
P5_ST00554 363
P5_SP00504
P5_ST00555 159 Menschen 52720165
P5_SP00505
P5_ST00556
P5_SP00506
P5_ST00557 96 315407
P5_SP00507
P5_ST00558 Bemhurig 654030777
P5_SP00508 2739
P5_ST00559 fr frdert
P5_TL00052 320 2740
P5_ST00560 dert 5162
P5_SP00509 2770
P5_ST00561 413 0516
P5_SP00510 2769
P5_ST00562 238 beeintrchtigt, 778748100004850
P5_SP00511 2779
P5_ST00563
P5_SP00512
P5_ST00564 862
P5_SP00513
P5_ST00565 seines 666340
P5_SP00514
P5_ST00566 1128 Daseins 5162660
P5_SP00515
P5_ST00567 2751
P5_SP00516
P5_ST00568 erreichen
P5_TL00053 2780
P5_ST00569 122 reichen 0050615
P5_SP00517 2810
P5_ST00570 2798
P5_SP00518 2802
P5_ST00571 529 043
P5_SP00519
P5_ST00572 603 246 Aktualisierung 50842420250068
P5_SP00520 849 2819
P5_ST00573 884 155443
P5_SP00521 2809
P5_ST00574 165 Vernunft. 801630720
P5_SP00522
P5_ST00575 1209 Gut" 04041
P5_SP00523 2815
P5_ST00576
P5_TL00054
P5_ST00577 2820 154 007700532
P5_SP00524 2850
P5_ST00578 494 Sinn 0.41 3558
P5_SP00525
P5_ST00579
P5_SP00526 2849
P5_ST00580 646 alles, 050550
P5_SP00527 2855
P5_ST00581 746 2831
P5_SP00528
P5_ST00582 dies 0252
P5_SP00529 886
P5_ST00583 906 frdert, 80555572
P5_SP00530
P5_ST00584 1056 2821 ,,bse",. 042050004
P5_SP00531
P5_ST00585 1194 521
P5_SP00532
P5_ST00586 1271
P5_SP00533
P5_ST00587 1319 hin hindert.
P5_TL00055 2860
P5_ST00588 2862 dert. 57650
P5_SP00534 394
P5_ST00589 407 2883
P5_SP00535
P5_ST00590 426
P5_SP00536 433
P5_ST00591 445
P5_SP00537
P5_ST00592 478 Lediglich 364626507
P5_SP00538 2900
P5_ST00593 658
P5_SP00539
P5_ST00594 2861 Beziehung 805044656
P5_SP00540 901
P5_ST00595 eines 07554
P5_SP00541
P5_ST00596 jeden 82157
P5_SP00542 2899
P5_ST00597 1118 Dings 06442
P5_SP00543
P5_ST00598 2872
P5_SP00544
P5_ST00599 1287 Errei 02005
P5_TL00056
P5_ST00600 2901 chung 57348
P5_SP00545 419 2939
P5_ST00601
P5_SP00546 2930
P5_ST00602 500 Vernunftzwecks 85444075082622
P5_SP00547
P5_ST00603 784 153 bestimmt 41487600
P5_SP00548
P5_ST00604 135504
P5_SP00549 2929
P5_ST00605 sittlichen 3381370713
P5_SP00550 1218
P5_ST00606 1234 Wert. 14254
P5_SP00551
P5_ST00607
P5_SP00552 1346
P5_ST00608 1359
P5_SP00553 1365
P5_ST00609 1
P5_TL00057 2937
P5_ST00610 Das
P5_SP00554 453 2969
P5_ST00611 483 2941 Dasein 550616
P5_SP00555 593
P5_ST00612
P5_SP00556 675 2970
P5_ST00613 705 2940 Mehrheit 72726070
P5_SP00557 917
P5_ST00614 947
P5_SP00558
P5_ST00615 02431544
P5_SP00559
P5_ST00616
P5_SP00560 1270
P5_ST00617 08357
P5_TL00058 2981
P5_ST00618 Selbstzweck, 577628680013
P5_SP00561 526 3015
P5_ST00619 189 vcrscliieden 650507800448
P5_SP00562 739 3010
P5_ST00620 762 2992
P5_SP00563 831 3009
P5_ST00621 220 204175466520
P5_SP00564
P5_ST00622 1097 2982 744
P5_SP00565 1149
P5_ST00623 215 auserwhlten 465445067487
P5_TL00059 3020
P5_ST00624 272 Minderheit. 30016576881
P5_SP00566 3050
P5_ST00625 618 Diese 53727
P5_SP00567 704
P5_ST00626 727 3021
P5_SP00568 3049
P5_ST00627 ihren 07334
P5_SP00569
P5_ST00628 909 300267027610
P5_SP00570 1130
P5_ST00629 1151
P5_SP00571
P5_ST00630 1206 5605
P5_SP00572
P5_ST00631 1289 selbst, 0025506
P5_TL00060 321 3060
P5_ST00632 3061 insofern 64028584
P5_SP00573
P5_ST00633 480 5508
P5_SP00574 3089
P5_ST00634 0.24
P5_SP00575
P5_ST00635 ihr 041
P5_SP00576
P5_ST00636 678
P5_SP00577
P5_ST00637 745 2060440057684
P5_SP00578 993
P5_ST00638 Form
P5_SP00579 1104
P5_ST00639
P5_SP00580
P5_ST00640 305
P5_SP00581 1227
P5_ST00641 32770704
P5_TL00061 323 3100
P5_ST00642 3101 7837
P5_SP00582 404 3130
P5_ST00643 verkrpert. 57300744470
P5_SP00583 612 3139
P5_ST00644 648 6604
P5_SP00584 3129
P5_ST00645 761
P5_SP00585 814
P5_ST00646 08600
P5_SP00586
P5_ST00647 977
P5_SP00587
P5_ST00648 13655560
P5_SP00588
P5_ST00649 liegt 23062
P5_SP00589 1317 3140
P5_ST00650 3124
P5_SP00590 1348
P5_ST00651 1361
P5_SP00591 1367
P5_ST00652
P5_TL00062
P5_ST00653 3141 darin, 564256
P5_SP00592
P5_ST00654 446
P5_SP00593 3170
P5_ST00655 530 83027
P5_SP00594
P5_ST00656 280
P5_SP00595 690 3169
P5_ST00657
P5_SP00596
P5_ST00658 notwendigen 81475742751
P5_SP00597 3180
P5_ST00659 Bedingungen 66343854144
P5_SP00598
P5_ST00660 3142
P5_SP00599
P5_ST00661 1338
P5_TL00063 3177
P5_ST00662 3181 111 184421
P5_SP00600 434 3210
P5_ST00663 461 3182
P5_SP00601
P5_ST00664 Minderheit 4615608073
P5_SP00602
P5_ST00665 geschaffen 5410708875
P5_SP00603 3220
P5_ST00666 werden: 7501540
P5_SP00604
P5_ST00667 1113 821
P5_SP00605
P5_ST00668 menschliche 00420665075
P5_TL00064 3221
P5_ST00669 327 660070108280
P5_SP00606 3250
P5_ST00670 552
P5_SP00607
P5_ST00671 759 13154
P5_SP00608
P5_ST00672 864 87 73137
P5_SP00609 951 3249
P5_ST00673 Kulturgtern 474530503048
P5_SP00610 3260
P5_ST00674 (im
P5_TL00065
P5_ST00675 3261 materiellen 88662460504
P5_SP00611 3290
P5_ST00676 Sinn), 084617
P5_SP00612 3298
P5_ST00677 olme 0660
P5_SP00613 742
P5_ST00678
P5_SP00614
P5_ST00679 unmglich 464070605
P5_SP00615 3300
P5_ST00680 die 0600
P5_SP00616 3295
P5_ST00681 Weisheit 00707022
P5_SP00617
P5_ST00682 3262 exi 057 existieren
P5_TL00066 325 3301
P5_ST00683 stieren 7060071
P5_SP00618 3331
P5_ST00684 kann". 476720
P5_TL00067 398 3340
P5_ST00685 3342 Damit 08062
P5_SP00619 3370
P5_ST00686 3341 haben 56684
P5_SP00620
P5_ST00687
P5_SP00621
P5_ST00688 6270
P5_SP00622 799
P5_ST00689
P5_SP00623 3369
P5_ST00690
P5_SP00624
P5_ST00691 958 Ethik 58732
P5_SP00625 1049
P5_ST00692 1075 ein 077
P5_SP00626
P5_ST00693 3352 neues 70000
P5_SP00627
P5_ST00694 1267 Prinzip 4086884
P5_TL00068 324 3381
P5_ST00695 eingefhrt 5828670707
P5_SP00628 3420
P5_ST00696
P5_SP00629 3403
P5_ST00697 3382
P5_SP00630 3410
P5_ST00698 soziale 3006020
P5_SP00631
P5_ST00699 Prinzip. 56607350
P5_SP00632
P5_ST00700 3404
P5_SP00633 3411
P5_ST00701 1141 Alles, 033023
P5_SP00634 3415
P5_ST00702 -was 7830
P5_SP00635
P5_ST00703
P5_TL00069 3421
P5_ST00704 314 Vervollkommnung 805400600626651
P5_SP00636 3460
P5_ST00705 3422
P5_SP00637 3450
P5_ST00706 600424005070
P5_SP00638
P5_ST00707 3444
P5_SP00639
P5_ST00708 126 30550080
P5_SP00640 3456
P5_ST00709 1284
P5_SP00641 1321
P5_ST00710 3423
P5_TL00070 3461
P5_ST00711 sittlich 02020706
P5_SP00642 3490
P5_ST00712 Gute, 47860
P5_SP00643 3495
P5_ST00713 659 3462 881530
P5_SP00644
P5_ST00714 3472 0.34 783
P5_SP00645
P5_ST00715 840
P5_SP00646
P5_ST00716 903 237 476756360757740
P5_SP00647
P5_ST00717 3463
P5_SP00648 3491
P5_ST00718 1226 Schlechte. 0064304800
P5_TL00071 3501
P5_ST00719 3502
P5_SP00649 3530
P5_ST00720 074161
P5_SP00650 531 3531
P5_ST00721 565 087760554
P5_SP00651 716
P5_ST00722 256844641
P5_SP00652 922
P5_ST00723 knnen 007705
P5_SP00653
P5_ST00724 2605
P5_SP00654 1174
P5_ST00725 3503 weder 82071
P5_SP00655
P5_ST00726 855
P5_TL00072 3541
P5_ST00727 Vielen 874877
P5_SP00656 431 3571
P5_ST00728 noch 7307
P5_SP00657 3570
P5_ST00729 559 3542
P5_SP00658
P5_ST00730 Wenigen 7448646
P5_SP00659 3580
P5_ST00731 befreien. 705406602
P5_SP00660
P5_ST00732 Fr
P5_SP00661
P5_ST00733 1061
P5_SP00662 1108
P5_ST00734 726501
P5_SP00663 1238
P5_ST00735 versteht 57236670
P5_TL00073 3581
P5_ST00736 3592
P5_SP00664 355 3610
P5_ST00737
P5_SP00665
P5_ST00738 465 3593
P5_SP00666
P5_ST00739 3582 1477230
P5_SP00667 3615
P5_ST00740 da
P5_SP00668
P5_ST00741 732
P5_SP00669 760 3611
P5_ST00742 ja
P5_SP00670 3620
P5_ST00743 3583
P5_SP00671
P5_ST00744 918
P5_SP00672
P5_ST00745 003274
P5_SP00673 1100
P5_ST00746 keinen 356645
P5_SP00674
P5_ST00747 1258 0850408
P5_TL00074 3621
P5_ST00748 3622 07500
P5_SP00675 430 3651
P5_ST00749 7674
P5_SP00676 3661
P5_ST00750
P5_SP00677 583 3650
P5_ST00751 0876
P5_SP00678
P5_ST00752 707 6542
P5_SP00679 771
P5_ST00753 Teilnahme 065005367
P5_SP00680
P5_ST00754 997 3633
P5_SP00681
P5_ST00755 1059 3623
P5_SP00682
P5_ST00756 Gemeinschafts 0700751034610 Gemeinschaftsarbeit.
P5_TL00075
P5_ST00757 3662 arbeit. 2475700
P5_SP00683 3691
P5_ST00758 3685
P5_SP00684
P5_ST00759
P5_SP00685
P5_ST00760
P5_SP00686
P5_ST00761 6772
P5_SP00687 601 3690
P5_ST00762 8304
P5_SP00688
P5_ST00763
P5_SP00689
P5_ST00764 Wenigen, 16356765
P5_SP00690 3701
P5_ST00765
P5_SP00691
P5_ST00766 063
P5_SP00692 1098
P5_ST00767 hchsten 50040007
P5_SP00693
P5_ST00768 3663 04530
P5_TL00076
P5_ST00769 3713
P5_SP00694 3731
P5_ST00770 600654856
P5_SP00695 3730
P5_ST00771 fhig 0.33 78672
P5_SP00696 3740
P5_ST00772 06040
P5_SP00697 3736
P5_ST00773 3702 056
P5_SP00698
P5_ST00774 3703
P5_SP00699
P5_ST00775 953
P5_SP00700 1000
P5_ST00776
P5_SP00701
P5_ST00777 daher 47563
P5_SP00702
P5_ST00778 075
P5_SP00703
P5_ST00779 1274 indi 7142 individuelles
P5_TL00077 3741
P5_ST00780 3742 viduelles 767664070
P5_SP00704 3771
P5_ST00781 ethisches 787870670
P5_SP00705
P5_ST00782 446834634
P5_SP00706 3770
P5_ST00783 gibt, 87837
P5_SP00707 3781
P5_ST00784 6503
P5_SP00708
P5_ST00785 3743 252
P5_SP00709 1142
P5_ST00786 1162 3747 mssen 000361
P5_SP00710 1282 3772
P5_ST00787 0671 berall,
P5_TL00078 328 3782
P5_ST00788 all,
P5_SP00711 377 3815
P5_ST00789 3793 wo
P5_SP00712 3811
P5_ST00790
P5_SP00713 3810
P5_ST00791 209 4273768610331
P5_SP00714
P5_ST00792 384768340
P5_SP00715
P5_ST00793
P5_SP00716 1009
P5_ST00794 sozialen 40735747
P5_SP00717
P5_ST00795 3783 216 widerstreitet, 70000143374650
P5_TL00079 3822
P5_ST00796 5404
P5_SP00718 3851
P5_ST00797 3823 notwendig 508755668
P5_SP00719 3861
P5_ST00798 597 056220
P5_SP00720
P5_ST00799 unterwerfen. 128247708742
P5_SP00721
P5_ST00800 Denn 2077
P5_SP00722
P5_ST00801 1112 je
P5_SP00723 3862
P5_ST00802 mehr 0365
P5_SP00724 3852
P5_ST00803 sicli 46268
P5_SP00725 1325
P5_ST00804
P5_TL00080
P5_ST00805 082737007885
P5_SP00726 555 3892
P5_ST00806 vervollkommnet 62452570117778
P5_SP00727 3891
P5_ST00807 3863
P5_SP00728
P5_ST00808
P5_SP00729
P5_ST00809 1015 Sorge 00360
P5_SP00730 1107 3902
P5_ST00810 3874 um
P5_SP00731 1179
P5_ST00811
P5_SP00732
P5_ST00812 krper 501371 krperlichen
P5_TL00081
P5_ST00813 lichen 0.22 778788
P5_SP00733 3932
P5_ST00814 Bedrfnisse 42648877556
P5_SP00734 3931
P5_ST00815 661 leichter 27608651
P5_SP00735
P5_ST00816 3903 wird, 88355
P5_SP00736 3937
P5_ST00817 desto 77172
P5_SP00737
P5_ST00818 1012
P5_SP00738 1099
P5_ST00819 1119 wchst 750555
P5_SP00739
P5_ST00820 0707
P5_SP00740
P5_ST00821
P5_TL00082 3942
P5_ST00822 Mglichkeit 70767370761
P5_SP00741 520 3981
P5_ST00823 3943 354
P5_SP00742 3972
P5_ST00824 Entstehung 4686675308
P5_SP00743
P5_ST00825
P5_SP00744
P5_ST00826 Vollkommenen 807200306274
P5_SP00745
P5_ST00827
P5_SP00746
P5_ST00828 grerer 53205071
P5_TL00083 3982
P5_ST00829 3983 223 Beslndigkcit 6703856780160
P5_SP00747 4021
P5_ST00830 386
P5_SP00748 4011
P5_ST00831
P5_SP00749 687
P5_ST00832 70008475
P5_SP00750
P5_ST00833 Zahl, 06726
P5_SP00751 959 4017
P5_ST00834 071
P5_SP00752 1046
P5_ST00835 3994
P5_SP00753 1096 4012
P5_ST00836 ergibt 607360
P5_SP00754 4022
P5_ST00837 sich, 12040
P5_SP00755
P5_ST00838 1331
P5_TL00084
P5_ST00839
P5_SP00756 360 4051
P5_ST00840 378 140 Betracht 07877076
P5_SP00757 4052
P5_ST00841 4024
P5_SP00758
P5_ST00842 80083167
P5_SP00759
P5_ST00843 4023 Zweckes 4874035
P5_SP00760
P5_ST00844
P5_SP00761
P5_ST00845 208 Menschenart 77630755010
P5_SP00762
P5_ST00846 berhaupt, 0645473760
P5_TL00085 4062
P5_ST00847 4063
P5_SP00763 4092
P5_ST00848 382
P5_SP00764
P5_ST00849 472
P5_SP00765 4101
P5_ST00850 365
P5_SP00766
P5_ST00851 596 Wurzel 542074
P5_SP00767 4091
P5_ST00852 0.21 788
P5_SP00768
P5_ST00853 4384064646
P5_SP00769
P5_ST00854 0831071
P5_SP00770
P5_ST00855 liegt, 047820
P5_SP00771 1204 4102
P5_ST00856
P5_SP00772
P5_ST00857 Wohl 5104
P5_TL00086 4103
P5_ST00858
P5_SP00773 380 4132
P5_ST00859 225 064735008885
P5_SP00774 4131
P5_ST00860 wertvoller 8738120080
P5_SP00775
P5_ST00861 822
P5_SP00776
P5_ST00862
P5_SP00777
P5_ST00863 0.28
P5_SP00778
P5_ST00864
P5_SP00779
P5_ST00865 Individuums, 073674722507
P5_SP00780 4137
P5_ST00866 264805
P5_TL00087 4142
P5_ST00867 4154 wenn 8415
P5_SP00781 4172
P5_ST00868 428 4153 01
P5_SP00782 4171
P5_ST00869 8707
P5_SP00783
P5_ST00870
P5_SP00784
P5_ST00871 4143 77466
P5_SP00785 700
P5_ST00872 4144
P5_SP00786 768
P5_ST00873 wenigen 8701544
P5_SP00787 915 4182
P5_ST00874 834000657461
P5_SP00788
P5_ST00875 1198 131 handelt. 66676344
P5_SP00789
P5_ST00876 1345 4167
P5_SP00790
P5_ST00877 1364 4166
P5_SP00791 1371 4173
P5_ST00878
P5_TL00088
P5_ST00879 4183
P5_SP00792 4212
P5_ST00880 nhert 785783
P5_SP00793
P5_ST00881 2708
P5_SP00794 4211
P5_ST00882 695 wiederum 87787300
P5_SP00795
P5_ST00883 6887084763
P5_SP00796 1090
P5_ST00884 4184
P5_SP00797
P5_ST00885 altjdischen 738606620732
P5_TL00089 4221
P5_ST00886 Anschauung, 64687864880
P5_SP00798 4260
P5_ST00887 4223 335
P5_SP00799 4252
P5_ST00888 4224
P5_SP00800
P5_ST00889 Leben 26776
P5_SP00801 813
P5_ST00890 036
P5_SP00802
P5_ST00891 226 662653607566
P5_SP00803 1144
P5_ST00892 4234 zum 605
P5_SP00804 4251
P5_ST00893 858653 Lebenszweck
P5_TL00090 4263
P5_ST00894 zweck 78660
P5_SP00805 422 4292
P5_ST00895 4264
P5_SP00806
P5_ST00896 513 Einzelnen 057862773
P5_SP00807
P5_ST00897 macht, 081570
P5_SP00808 4297
P5_ST00898 nachdem 0604660
P5_SP00809 973
P5_ST00899 4274
P5_SP00810
P5_ST00900 4268 zuerst 877534
P5_SP00811
P5_ST00901 schien, 3047651
P5_SP00812 1269
P5_ST00902 072
P5_SP00813
P5_ST00903 1354 ob
P5_TL00091 4302
P5_ST00904 4314
P5_SP00814 4332
P5_ST00905 384 4637
P5_SP00815 4331
P5_ST00906
P5_SP00816
P5_ST00907 4303 782
P5_SP00817
P5_ST00908 4304 entfernt 62883174
P5_SP00818
P5_ST00909 htte, 688865
P5_SP00819 4338
P5_ST00910
P5_SP00820
P5_ST00911 967
P5_SP00821
P5_ST00912
P5_SP00822 1080
P5_ST00913 einzelnen 682574715
P5_SP00823
P5_ST00914 Voll 18800 Vollkommenen",
P5_TL00092 4343
P5_ST00915 4344 kommenen", 2100748532
P5_SP00824 4377
P5_ST00916 562
P5_SP00825 619 4372
P5_ST00917 643 Trger 008857
P5_SP00826 4381
P5_ST00918 457
P5_SP00827
P5_ST00919 erworbenen 28853184000
P5_SP00828
P5_ST00920 Vernunft", 8734073450
P5_SP00829 1290
P5_ST00921 4354
P5_TL00093 330 4383
P5_ST00922 Ziel 4671
P5_SP00830 4413
P5_ST00923 4384 052
P5_SP00831 4412
P5_ST00924 048387
P5_SP00832
P5_ST00925
P5_SP00833
P5_ST00926 Menschheit 7733074762
P5_SP00834 867
P5_ST00927 berhaupt 086228560
P5_SP00835 4422
P5_ST00928 82266100
P5_SP00836
P5_ST00929 hatte. 702600
P5_SP00837
P5_ST00930 4405
P5_SP00838
P5_ST00931 4406
P5_SP00839 1373
P5_ST00932 0.25
P5_TL00094 4458
P5_ST00933 4459 Religion 60378603
P5_SP00840 4497
P5_ST00934 781 4470
P5_SP00841 4490
P5_ST00935
P5_SP00842 943 4491
P5_ST00936 504133
P5_TL00095 399 4507
P5_ST00937 4531
P5_SP00843 4537
P5_ST00938 4530
P5_SP00844
P5_ST00939
P5_SP00845
P5_ST00940 Obwohl 378386
P5_SP00846
P5_ST00941 4508 7471527570
P5_SP00847
P5_ST00942 sein 2576
P5_SP00848 4536
P5_ST00943 940 System 070063
P5_SP00849 4547
P5_ST00944 ausschlielich 67350488717707
P5_SP00850 1310
P5_ST00945 406
P5_TL00096
P5_ST00946 philosophischen 688503008400640
P5_SP00851 4588
P5_ST00947 4548 Grundlagen 0073377875
P5_SP00852 945 4587
P5_ST00948 4549 aufbaute 33727644
P5_SP00853 4577
P5_ST00949
P5_SP00854 1210 4576
P5_ST00950 60054
P5_SP00855
P5_ST00951
P5_TL00097
P5_ST00952 Geringste 083778887
P5_SP00856 484 4626
P5_ST00953 509 4599
P5_SP00857 4616
P5_ST00954 177435
P5_SP00858 4617
P5_ST00955 736 262 566237177621453
P5_SP00859 4627
P5_ST00956 Anschauungen 662077626734
P5_SP00860
P5_ST00957 4589 preis 51765 preisgab,
P5_TL00098 4624
P5_ST00958 4629 gab, 7805
P5_SP00861 4668
P5_ST00959 417 4639
P5_SP00862 4657
P5_ST00960 490 4628 zwischen 77460875
P5_SP00863
P5_ST00961 ihnen 75486
P5_SP00864
P5_ST00962
P5_SP00865
P5_ST00963
P5_SP00866
P5_ST00964 damals 887860
P5_SP00867 1047
P5_ST00965
P5_SP00868
P5_ST00966 705650702
P5_SP00869 4667
P5_ST00967 Volk 8013
P5_TL00099
P5_ST00968 herrschenden 561055557647
P5_SP00870 4697
P5_ST00969 religisen 2227740815
P5_SP00871 4707
P5_ST00970 741 076874718670
P5_SP00872 981
P5_ST00971 4680
P5_SP00873 1035
P5_ST00972 261 vermitteln, 73403000560
P5_SP00874 4702
P5_ST00973 war
P5_TL00100 4708
P5_ST00974 4719
P5_SP00875 359 4737
P5_ST00975 4709 ohne 6646
P5_SP00876
P5_ST00976 Zweifel 0867850
P5_SP00877
P5_ST00977 640 4765
P5_SP00878
P5_ST00978 relicise 070586174
P5_SP00879
P5_ST00979 Natur 88603
P5_SP00880
P5_ST00980
P5_SP00881
P5_ST00981 glaubte 8467820
P5_SP00882 4741
P5_ST00982
P5_SP00883
P5_ST00983
P5_TL00101 4748
P5_ST00984 Glllichkcit 030478870686
P5_SP00884 4777
P5_ST00985 4749
P5_SP00885
P5_ST00986 Lehre 07601
P5_SP00886
P5_ST00987 Moses, 826585
P5_SP00887 4781
P5_ST00988 4760 074
P5_SP00888
P5_ST00989 924
P5_SP00889
P5_ST00990 seine 45766
P5_SP00890
P5_ST00991 Anschauunc; 62707446388
P5_SP00891
P5_ST00992 0870
P5_TL00102 4788
P5_ST00993 4789 Wesen. 884560
P5_SP00892 4819
P5_ST00994 Aufgabe 4787887
P5_SP00893 4827
P5_ST00995
P5_SP00894 694 4817
P5_ST00996 8603
P5_SP00895
P5_ST00997
P5_SP00896
P5_ST00998 904 66766735
P5_SP00897
P5_ST00999 4799 ganz 8847
P5_SP00898
P5_ST01000 neu
P5_SP00899
P5_ST01001 4800
P5_SP00900
P5_ST01002 028
P5_TL00103 4828
P5_ST01003 4840
P5_SP00901 4858
P5_ST01004 4829 anderer 8776276
P5_SP00902 533 4857
P5_ST01005 554
P5_SP00903
P5_ST01006 628
P5_SP00904
P5_ST01007
P5_SP00905
P5_ST01008 volkstmliche 8365380307877
P5_SP00906
P5_ST01009 Auffassung, 77788748552
P5_SP00907 4867
P5_ST01010 indem 57150
P5_SP00908
P5_ST01011 4839
P5_TL00104 4868
P5_ST01012 4869 1037
P5_SP00909 4898
P5_ST01013 hier, 77800
P5_SP00910 4902
P5_ST01014 4870
P5_SP00911 4897
P5_ST01015
P5_SP00912 647
P5_ST01016 eigenen 7688566
P5_SP00913 4907
P5_ST01017 Gebiete 0378777
P5_SP00914
P5_ST01018
P5_SP00915
P5_ST01019 Religion, 786887260
P5_SP00916
P5_ST01020 jenen 78568
P5_SP00917 1257 4906
P5_ST01021 Grund 00857 Grundvoraussetzungen
P5_TL00105 4904
P5_ST01022 4913 271 voraussetzungen 821058448003806
P5_SP00918 4946
P5_ST01023 treu 8404
P5_SP00919 4936
P5_ST01024 4908 blieb, 701280
P5_SP00920 4940
P5_ST01025 4909
P5_SP00921
P5_ST01026
P5_SP00922
P5_ST01027 4918
P5_SP00923 949
P5_ST01028
P5_SP00924
P5_ST01029 04011
P5_SP00925
P5_ST01030 aufgebaut 868705085
P5_SP00926 4947
P5_ST01031 halte. 200600
P5_TL00106 4953
P5_ST01032 50260
P5_SP00927 4980
P5_ST01033 532 3644
P5_SP00928 626 4979
P5_ST01034 legt 0535
P5_SP00929 4986
P5_ST01035 0066
P5_SP00930
P5_ST01036 4954 dar, 0500
P5_SP00931 4985
P5_ST01037 4955
P5_SP00932
P5_ST01038 197 6404150002
P5_SP00933
P5_ST01039 Offen 00307 Offenbarungsglauben
P5_TL00107 4989
P5_ST01040 259 barungsglauben 65047604162011
P5_SP00934 5023
P5_ST01041
P5_SP00935 5015
P5_ST01042 00061028200
P5_SP00936
P5_ST01043 4999
P5_SP00937 929
P5_ST01044 950 4991 vereinigen 0001060017
P5_SP00938
P5_ST01045 25001
P5_SP00939
P5_ST01046 1242
P5_SP00940
P5_ST01047 fhrt 30006
P5_TL00108 5025
P5_ST01048 fort: 84027
P5_SP00941 5060
P5_ST01049 5085
P5_SP00942 5089
P5_ST01050 5084
P5_SP00943
P5_ST01051
P5_SP00944
P5_ST01052 Was
P5_SP00945 5088
P5_ST01053
P5_SP00946
P5_ST01054 613 also 8554
P5_SP00947
P5_ST01055 887
P5_SP00948
P5_ST01056 ..gttliche 34738836046
P5_SP00949 5098
P5_ST01057 5059 Religion", 2837864743
P5_SP00950 5099
P5_ST01058 1131
P5_SP00951 1158
P5_ST01059 5058
P5_SP00952 1208
P5_ST01060
P5_SP00953 1277
P5_ST01061 1298 40630
P5_TL00109 5095
P5_ST01062 5102
P5_SP00954 5131
P5_ST01063 Judentums, 0315787467
P5_SP00955 590 5136
P5_ST01064 5100 8008
P5_SP00956 686 5129
P5_ST01065 037
P5_SP00957
P5_ST01066 288821
P5_SP00958
P5_ST01067
P5_SP00959 5130
P5_ST01068 86760866072
P5_SP00960
P5_ST01069
P5_SP00961 1276
P5_ST01070 1297 68306
P5_TB00006 1433
P5_TL00110 1439
P5_ST01071 theoretischen 0463307800505
P5_SP00962 1658
P5_ST01072 Lehrgehalt: 10516074270
P5_SP00963
P5_ST01073 populre 70557330
P5_SP00964 2031
P5_ST01074 2049 1172 Metaphysik, 40642585810
P5_SP00965 2243
P5_ST01075 2262
P5_SP00966 2293
P5_ST01076 86404
P5_SP00967 2397
P5_ST01077 2414 prak 5071 praktischen
P5_TL00111
P5_ST01078 tischen 7620572
P5_SP00968
P5_ST01079 1579 Vorschriften: 8100036778073
P5_SP00969 1803
P5_ST01080 1831 5161000
P5_SP00970
P5_ST01081 14536
P5_SP00971 2053
P5_ST01082 2081
P5_SP00972
P5_ST01083 2168 Pdagogik. 0753728303
P5_SP00973 2346
P5_ST01084
P5_SP00974
P5_ST01085 2446
P5_TL00112
P5_ST01086 87778736
P5_SP00975 1288
P5_ST01087 1598 steht 44063
P5_SP00976 1674
P5_ST01088 26037
P5_SP00977 1775
P5_ST01089 1793 ber, 08034
P5_SP00978 1876
P5_ST01090 sondern 1075013
P5_SP00979 2025
P5_ST01091 unter 74003
P5_SP00980
P5_ST01092
P5_SP00981 2257
P5_ST01093 2275 Vernunft, 803500517
P5_TL00113
P5_ST01094
P5_SP00982 1494 1320
P5_ST01095 1513
P5_SP00983 1559
P5_ST01096 1577 Menge, 655860
P5_SP00984 1692
P5_ST01097 1712 303
P5_SP00985
P5_ST01098 1783
P5_SP00986 1830
P5_ST01099 1848 027
P5_SP00987 1888
P5_ST01100 1906 4021747756
P5_SP00988
P5_ST01101 5263
P5_SP00989 2145
P5_ST01102 2165 06207
P5_SP00990
P5_ST01103
P5_SP00991
P5_ST01104 2356 vollkom 5000400 vollkommenen
P5_TL00114
P5_ST01105 menen 02575
P5_SP00992 1549 1360
P5_ST01106 1569 47240645
P5_SP00993 1728
P5_ST01107 1748 steht. 300530
P5_SP00994 1833
P5_ST01108 1854
P5_SP00995 1860
P5_ST01109 1873
P5_SP00996 1879
P5_ST01110 1892
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P5_ST01111 1372 Dies 0730
P5_SP00997 1400
P5_ST01112 1603 alles 50225
P5_SP00998 1672 1401
P5_ST01113 verringert 4303745503
P5_SP00999 1858
P5_ST01114 1877 abe
P5_SP01000 1929
P5_ST01115 55137
P5_SP01001
P5_ST01116 2068
P5_SP01002 2115
P5_ST01117 2136 allgemeine 0657104860
P5_SP01003
P5_ST01118 2332
P5_SP01004 2393
P5_ST01119 66770
P5_TL00116
P5_ST01120 236 Verpflichtung 8626800470526
P5_SP01005 1677 1452
P5_ST01121 1705
P5_SP01006 1759
P5_ST01122 1785
P5_SP01007
P5_ST01123 1859 praktische 4230100260
P5_SP01008 2107 1453
P5_ST01124 2135 Erfllung 040027437
P5_SP01009 2302
P5_ST01125 24106
P5_SP01010 2402
P5_ST01126 2429 Vor Vorschriften
P5_TL00117
P5_ST01127 schriften 107341101
P5_SP01011 1588 1481
P5_ST01128 1607 1454
P5_SP01012 1660 1482
P5_ST01129 1680 Religion. 705754070
P5_SP01013 1829 1493 -127
P5_ST01130 1702 1524
P5_SP01014 1770 1556
P5_ST01131 1788 186 Befreiung 100302358
P5_SP01015 1564
P5_ST01132 1525
P5_SP01016 2055 1557
P5_ST01133 2070 50633622
P5_TL00118
P5_ST01134
P5_SP01017 1571 1606
P5_ST01135 1596 Herrschaft 8053507450
P5_SP01018
P5_ST01136 1801
P5_SP01019 1853
P5_ST01137 1880 1578 Vernunft! 802407600
P5_SP01020
P5_ST01138 2076 Knnen 104804
P5_SP01021 2205 1608
P5_ST01139 2231 0.20
P5_SP01022 2286
P5_ST01140 denn 5022
P5_SP01023
P5_ST01141 2416 heute 84064
P5_TL00119 1618
P5_ST01142 7007
P5_SP01024 1647
P5_ST01143 1641
P5_SP01025 1548
P5_ST01144 1561
P5_SP01026 1567 1646
P5_ST01145 1580
P5_SP01027 1586
P5_ST01146
P5_SP01028
P5_ST01147 volle 53400
P5_SP01029 1754
P5_ST01148 Gre 20004
P5_SP01030 1648
P5_ST01149 1899 1619
P5_SP01031 1960
P5_ST01150 1982 Tiefe 06270
P5_SP01032
P5_ST01151 2088 1620
P5_SP01033 2140
P5_ST01152 2161 geistigen 657886825
P5_SP01034 2303
P5_ST01153 2325 Revolution 7520004855
P5_TL00120
P5_ST01154 nachfhlen, 87057075131
P5_SP01035
P5_ST01155 1666
P5_SP01036 1713 1687
P5_ST01156
P5_SP01037 1768 1686
P5_ST01157 1659 diesen 405333
P5_SP01038 1893
P5_ST01158 1918 Worten 002806
P5_SP01039 2044 1688
P5_ST01159 1670
P5_SP01040
P5_ST01160 2146 Zeit 0462
P5_SP01041 2210
P5_ST01161 2234 001
P5_SP01042 2283
P5_ST01162 2307 3327172203
P5_TL00121 1698 331
P5_ST01163 eingeschlossen 71767607355107
P5_SP01043 1679
P5_ST01164 1703 lag 0041
P5_TL00122 1514 1738
P5_ST01165 1739 341
P5_SP01044 1767
P5_ST01166 Grundzug 24177524
P5_SP01045 1761 1778
P5_ST01167 1781
P5_SP01046
P5_ST01168 1851 Geistes 2070800
P5_SP01047
P5_ST01169 1983 1740
P5_SP01048 2032 1769
P5_ST01170 2051 275 mittelalterlichen 87450675704050234
P5_SP01049 2326
P5_ST01171 2347 30140511
P5_TL00123 1779
P5_ST01172 1790
P5_SP01050 1503 1807
P5_ST01173
P5_SP01051 1572 1808
P5_ST01174 1592 negatives 267586670
P5_SP01052
P5_ST01175 1760 Verhltnis 7600107075
P5_SP01053 1931
P5_ST01176 1952
P5_SP01054 2005
P5_ST01177 006408420800
P5_SP01055 1809
P5_ST01178 70033870
P5_SP01056 2424
P5_ST01179 2443 1780
P5_TL00124 1443
P5_ST01180 1820 mangelndes 0018028533
P5_SP01057
P5_ST01181 Vertrauen 808555006
P5_SP01058 1823
P5_ST01182 1841 1821
P5_SP01059
P5_ST01183 1913 20450
P5_SP01060 1849
P5_ST01184 Kraft, 530737
P5_SP01061 2112
P5_ST01185 2131 Wegweiser 136616056
P5_SP01062
P5_ST01186
P5_SP01063
P5_ST01187 430056
P5_TL00125
P5_ST01188 1871
P5_SP01064 1480
P5_ST01189 1504
P5_SP01065 1568
P5_ST01190 1593
P5_SP01066
P5_ST01191 014
P5_SP01067
P5_ST01192 1762 20700724
P5_SP01068 1922
P5_ST01193 1948
P5_SP01069 1984
P5_ST01194 2008 017275
P5_SP01070 2104
P5_ST01195 2128 wahren 805206
P5_SP01071
P5_ST01196 234 Glckseligkeit 00050534030164
P5_TL00126
P5_ST01197 1911
P5_SP01072
P5_ST01198 1900 fhren. 2055030
P5_SP01073 1626
P5_ST01199 1652 Verhat 8036200
P5_SP01074
P5_ST01200 1865 1901
P5_SP01075
P5_ST01201 1951 verachtet 602005655
P5_SP01076 2100
P5_ST01202 2120
P5_SP01077 2181
P5_ST01203 2204
P5_SP01078
P5_ST01204 80055470
P5_SP01079 2431
P5_ST01205 2454
P5_TL00127 1444 1940
P5_ST01206
P5_SP01080 1969
P5_ST01207 203 gefhrlicher 547075550504
P5_SP01081 1723 1979
P5_ST01208 1757 Verfhrer 800605332
P5_SP01082
P5_ST01209 1941
P5_SP01083 2027 1970
P5_ST01210 2064 Verderber. 8130058020
P5_SP01084 2240
P5_ST01211 2277
P5_SP01085 2285
P5_ST01212 1962
P5_SP01086 2304
P5_ST01213 2315
P5_SP01087
P5_ST01214 2360 Auf
P5_SP01088
P5_ST01215 2460
P5_TL00128 1980
P5_ST01216 1981 Grundfragen 06440673427
P5_SP01089 1661 2019
P5_ST01217 0745
P5_SP01090 1752 2009
P5_ST01218 5031
P5_SP01091
P5_ST01219 1868
P5_SP01092
P5_ST01220 1947 30407
P5_SP01093
P5_ST01221 suchte 070870
P5_SP01094
P5_ST01222 2183 man
P5_SP01095 2253
P5_ST01223 2272 430767
P5_SP01096 2384
P5_ST01224 400700
P5_TL00129 1445 2021
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P5_TL00159 3402
P5_ST01454 3406 Verwurzelung 800071500562
P5_SP01296 3445
P5_ST01455
P5_SP01297 3435
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P5_SP01298 1954
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P5_SP01300
P5_ST01459 2366 Sie
P5_SP01301 3432
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P5_TL00160 3442
P5_ST01461 3457 waren 80008
P5_SP01302
P5_ST01462 3446 ,,Aufklrer" 202732012001
P5_SP01303 3481
P5_ST01463 3447
P5_SP01304
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P5_ST01465 2197 3443 zugleich. 707026030
P5_SP01306 3483
P5_ST01466
P5_SP01307 3471
P5_ST01467
P5_TL00161 3482
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P5_SP01309
P5_ST01470
P5_SP01310
P5_ST01471 1745 2324
P5_SP01311
P5_ST01472 30262
P5_SP01312
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P5_SP01313 3523
P5_ST01474
P5_SP01314 2194 3513
P5_ST01475
P5_SP01315 2264
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P5_TL00162 3520
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P5_SP01316 3555
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P5_SP01317 3556
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P5_SP01318
P5_ST01480 Ideengehalts 060437061070
P5_SP01319 1944 3564
P5_ST01481
P5_SP01320 3554
P5_ST01482 Judentums 058477064
P5_SP01321 2223
P5_ST01483 3524
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P5_ST01484
P5_SP01323 2387
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P5_SP01328 3636
P5_ST01492 mute 45005
P5_SP01329 3635
P5_ST01493 30004
P5_SP01330
P5_ST01494 1973 3605
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P5_SP01332 2122
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P5_SP01333 3642
P5_ST01497
P5_SP01334 3632
P5_ST01498 2442 Mai
P5_TL00165
P5_ST01499 3647 muni 6366
P5_SP01335 3676
P5_ST01500 1563
P5_SP01336 1594
P5_ST01501 seinem 051400
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P5_SP01339 3667
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P5_SP01340
P5_ST01505 3659
P5_TL00166
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P5_SP01342 1611 3715
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P5_SP01343
P5_ST01509 versuchen. 6024702050
P5_TL00167 3725
P5_ST01510 Da
P5_SP01344 1591 3760
P5_ST01511 dieser 726253
P5_SP01345
P5_ST01512 3728 396 Interpretations-Versuch 10662440608305408420206
P5_SP01346 2132
P5_ST01513 2157
P5_SP01347 3757
P5_ST01514 3727 Gefahr 267061
P5_SP01348 2345
P5_ST01515
P5_SP01349 2421 3756
P5_ST01516 Ein Einseitigkeit
P5_TL00168 3766
P5_ST01517 seitigkeit 4688572527
P5_SP01350
P5_ST01518
P5_SP01351 3800
P5_ST01519
P5_SP01352
P5_ST01520 1763 birgt, 740650
P5_SP01353
P5_ST01521 300303
P5_SP01354 3799
P5_ST01522 2002
P5_SP01355 2063 3798
P5_ST01523 3768 4606
P5_SP01356 3797
P5_ST01524 50755
P5_SP01357
P5_ST01525 3767 voll 7202
P5_SP01358 3796
P5_ST01526 bewut. 7383123
P5_TL00169
P5_ST01527 An 07
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P5_ST01528 07550
P5_SP01360
P5_ST01529 Stelle 083100
P5_SP01361 1707
P5_ST01530 066600
P5_SP01362
P5_ST01531 Abhandlung 0523230674
P5_SP01363 2041 3848
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P5_SP01364 3844
P5_ST01533 3807
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P5_SP01365 3880
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P5_SP01366
P5_ST01536 3850 (Hermann 06110466
P5_SP01367 3889
P5_ST01537 2071 3849 Cohens 404076
P5_SP01368 3878
P5_ST01538 Jdische 000031058
P5_SP01369 3883
P5_ST01539 2401 Schrif 006406 Schriften",
P5_TL00171 3887
P5_ST01540 3894 ten", 65600
P5_SP01370 1531 3925
P5_ST01541 III.
P5_SP01371 3920
P5_ST01542 Band, 17256
P5_SP01372
P5_ST01543 S.
P5_SP01373
P5_ST01544 221289) 002100570
P5_SP01374 3929
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P5_SP01375
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P5_ST01550 Deutung 1758007
P5_TL00172 3926
P5_ST01551
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P5_SP01381 1797 3960
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P5_SP01382 3965
P5_ST01554 kommen
P5_SP01383 3959
P5_ST01555 hier
P5_SP01384 3957
P5_ST01556 3939
P5_SP01385
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P5_SP01386 3956
P5_ST01558 Punkt, 546050
P5_SP01387 2456
P5_ST01559
P5_TL00173
P5_ST01560 3973
P5_SP01388 4001
P5_ST01561 1540 ich
P5_SP01389 4000
P5_ST01562 07161
P5_SP01390
P5_ST01563 1721 264 Grundgedanken 0237672863020
P5_SP01391 1985 4009
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P5_SP01392 2118 3998
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P5_SP01393 4007
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P5_TL00174 4006
P5_ST01567 Logik 40850
P5_SP01394 4050
P5_ST01568 1562 nachgehe. 000341765
P5_SP01395 1720
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P5_SP01396 4039
P5_ST01570
P5_SP01397 1891
P5_ST01571 ausgesprochen,' 337542635004305
P5_SP01398 4049
P5_ST01572 4008
P5_SP01399 4038
P5_ST01573 020
P5_SP01400 4036
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P5_ST01575 6634
P5_SP01401 4080
P5_ST01576
P5_SP01402 1584
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P5_SP01403 1796 4090
P5_ST01578
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P5_SP01405 4088
P5_ST01580
P5_SP01406
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P5_SP01407 4076
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P5_TL00176 4086
P5_ST01583 4097 tung 4428
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P5_ST01584 4093
P5_SP01409 4120
P5_ST01585 1623 0305
P5_SP01410
P5_ST01586 harte 10184
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P5_SP01412 4119
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P5_ST01592 2464
P5_TL00177 4125
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P5_ST01594
P5_SP01418 4160
P5_ST01595 1636
P5_SP01419 1689
P5_ST01596 Autor 37063
P5_SP01420 4159
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P5_SP01421 1887
P5_ST01598 zunchst 05660740
P5_SP01422 4158
P5_ST01599 4128 damit 18766
P5_SP01423
P5_ST01600 4127 beruhigen, 8014467046
P5_SP01424 2358
P5_ST01601 4126 081
P5_SP01425
P5_ST01602 0304
P5_TL00178
P5_ST01603 3000245680
P5_SP01426 4201
P5_ST01604
P5_SP01427 4200
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P5_SP01428 1917 4209
P5_ST01606
P5_SP01429 1996 4199
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P5_SP01430 2114 4198
P5_ST01608 206161
P5_SP01431 4197
P5_ST01609 07600
P5_SP01432 2353 4195
P5_ST01610 selbstn 10044585 selbstndigen
P5_TL00179 4205
P5_ST01611 digen 67875
P5_SP01433
P5_ST01612 Interesses 0582040863
P5_SP01434 4240
P5_ST01613 843
P5_SP01435 4239
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P5_SP01436 4249
P5_ST01615
P5_SP01437 4238
P5_ST01616 4208 06746
P5_SP01438 4237
P5_ST01617 2268 unausweichlich 27615751072501
P5_TL00180 4245
P5_ST01618 617
P5_SP01439 4281
P5_ST01619 1533 4253
P5_SP01440
P5_ST01620 Bevorzugung 20510707748
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P5_ST01621 4250 76453
P5_SP01442 4279
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P5_SP01443 4278
P5_ST01623 4247 Problems 40070834
P5_SP01444 4276
P5_ST01624 2312 4246 behaftet 73647813
P5_SP01445 4275
P5_ST01625 2470 5202
P5_TL00181 4285
P5_ST01626 4293 oder, 05840
P5_SP01446 4326
P5_ST01627 4291
P5_SP01447 1630 4320
P5_ST01628 308
P5_SP01448
P5_ST01629 vielleicht 7600405050
P5_SP01449 4319
P5_ST01630 4300 sagen 44403
P5_SP01450 4329
P5_ST01631 4289 darf, 53062
P5_SP01451 2126 4322
P5_ST01632 4287 58766207
P5_SP01452 4316
P5_ST01633 3266
P5_SP01453 4315
P5_ST01634 2413 sollte" 6040840
P5_TL00182 1457 4333
P5_ST01635 (S.
P5_SP01454 4371
P5_ST01636 256). 05604
P5_SP01455 4370 -70
P5_ST01637 4376
P5_SP01456
P5_ST01638 0351
P5_SP01457
P5_ST01639 558
P5_SP01458 4404
P5_ST01640 4374 10806000507
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P5_ST01641
P5_SP01460 1990
P5_ST01642 37372
P5_SP01461 2090
P5_ST01643 4373
P5_SP01462 2159 4401
P5_ST01644
P5_SP01463
P5_ST01645 4369 Maimunis, 558653867
P5_SP01464 2437
P5_ST01646 0653
P5_TL00183 1455 4410
P5_ST01647 4416 Cohen. 708075
P5_SP01465 4446
P5_ST01648 4043
P5_SP01466 4444
P5_ST01649 4414 Maimunis 36717763
P5_SP01467 1863 4443
P5_ST01650 0431
P5_SP01468
P5_ST01651
P5_SP01469 4442
P5_ST01652
P5_SP01470
P5_ST01653 2113 50065080
P5_SP01471 4451
P5_ST01654 Gott, 00667
P5_SP01472
P5_ST01655 2466
P5_TL00184 4449
P5_ST01656 4457 0331
P5_SP01473 4486
P5_ST01657
P5_SP01474 4485
P5_ST01658 4456 Guten" 4064120
P5_SP01475
P5_ST01659 4455 415
P5_SP01476 4483
P5_ST01660
P5_SP01477
P5_ST01661 4453 5670370752
P5_SP01478 2095
P5_ST01662 Handelns; 655200160
P5_SP01479 4484
P5_ST01663 4461
P5_SP01480 2343 4479
P5_ST01664
P5_SP01481 2404 4478
P5_ST01665 03554
P5_TL00185 4489
P5_ST01666 eher 3722
P5_SP01482 4525
P5_ST01667
P5_SP01483
P5_ST01668 4494 423818700800
P5_SP01484 4535
P5_ST01669 1832 4495 Idee 0408
P5_SP01485 1902 4523
P5_ST01670
P5_SP01486
P5_ST01671 4493 Guten, 077037
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P5_ST01672 4492
P5_SP01488 4521
P5_ST01673 jenseits 060050758
P5_SP01489 2313
P5_ST01674 80105
P5_SP01490 4519
P5_ST01675 Seins" 006250
P5_TL00186
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P5_SP01649
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P5_ST01858
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P5_SP01653
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P5_SP01654
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P5_SP01655
P5_ST01864
P5_SP01656
P5_ST01865 o
P5_SP01657
P5_ST01866
P5_SP01658
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P5_ST01869
P5_SP01661
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P5_ST01872 h
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P5_ST01873
P5_SP01665
P5_ST01874 s.
P5_SP01666
P5_ST01875
P5_SP01667
P5_ST01876 Manche 643064
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P5_SP01669 3438
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P5_ST01879
P5_TL00209
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P5_ST01881
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P5_SP01674
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P5_SP01676
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P5_SP01681
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P5_SP01682 3069
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P5_SP01683
P5_ST01894 3282 sogar 01826
P5_SP01684
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P5_SP01685 3478
P5_ST01896 brachte, 80465777
P5_TL00211
P5_ST01897
P5_SP01686 1690
P5_ST01898 2653 Wege 5070
P5_SP01687 2743
P5_ST01899
P5_SP01688
P5_ST01900 10830
P5_SP01689 2927
P5_ST01901 2948 abzubiegen. 43717558162
P5_SP01690
P5_ST01902 1681
P5_SP01691
P5_ST01903 3222
P5_SP01692
P5_ST01904 473046
P5_SP01693
P5_ST01905 3392 Hinsicht 32821060
P5_SP01694
P5_ST01906 3547 kann 3048
P5_TL00212
P5_ST01907
P5_SP01695
P5_ST01908 3340027460
P5_SP01696
P5_ST01909 2857 073
P5_SP01697 2905
P5_ST01910 Musterbeispiel 60786062441660
P5_SP01698 3162
P5_ST01911 sein, 07677
P5_SP01699 3252
P5_ST01912
P5_SP01700 1727
P5_ST01913 3346 1709 60877
P5_SP01701
P5_ST01914
P5_SP01702
P5_ST01915 840508
P5_TL00213 2567
P5_ST01916 1741 Logiker" 000044020
P5_SP01703
P5_ST01917 2753
P5_SP01704
P5_ST01918 Innersten 036411876
P5_SP01705
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P5_SP01708 3452
P5_ST01922 3474 geheimen 60744108
P5_TL00214
P5_ST01923 Winkel 740004
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P5_ST01924 2704 hat, 7023
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P5_ST01925 2781 wohin 80723
P5_SP01711 2881
P5_ST01926
P5_SP01712 2947
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P5_SP01713
P5_ST01928
P5_SP01714 3211
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P5_SP01715
P5_ST01930 73075
P5_SP01716
P5_ST01931 gelangt, 37607347
P5_TL00215
P5_ST01932
P5_SP01717
P5_ST01933
P5_SP01718
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P5_SP01719 2767
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P5_SP01720
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P5_SP01721
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P5_SP01722
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P5_ST01940
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P5_TL00216
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P5_SP01726 2691
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P5_SP01728 2844
P5_ST01945 dort 0001
P5_SP01729 2938
P5_ST01946 herkommen 665037150
P5_SP01730 3159
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P5_SP01732
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P5_SP01733
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P5_TL00217
P5_ST01951 stren. 0800020
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P5_ST01952 1923
P5_SP01735
P5_ST01953 0.31
P5_SP01736
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P5_TL00218
P5_ST01955
P5_SP01737
P5_ST01956 1949 gelangen 77854422
P5_SP01738 1989
P5_ST01957
P5_SP01739
P5_ST01958 2944 zuletzt 7753625
P5_SP01740
P5_ST01959 1959
P5_SP01741
P5_ST01960 3133
P5_SP01742 3187
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P5_SP01743 3351
P5_ST01962
P5_SP01744
P5_ST01963 3458
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P5_ST01964
P5_TL00219 1986
P5_ST01965 monides 0056202
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P5_SP01747
P5_ST01967 2803
P5_SP01748
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P5_SP01749
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P5_SP01750
P5_ST01970 3172 Jisraels 06755060
P5_SP01751 3292 2016
P5_ST01971
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P5_ST01972 126215
P5_SP01753
P5_ST01973 3514 groen 830108
P5_TL00220
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P5_SP01755
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P5_SP01758
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P5_SP01759 3550
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P5_TL00221
P5_ST01981 E
P5_SP01760 2594
P5_ST01982 2604
P5_SP01761
P5_ST01983 d
P5_SP01762
P5_ST01984 2664 z
P5_SP01763
P5_ST01985
P5_SP01764
P5_ST01986 2710
P5_SP01765
P5_ST01987 2735 I
P5_SP01766 2747
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P5_SP01767 2936
P5_ST01989
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P5_SP01769 3289
P5_ST01991 7827
P5_SP01770
P5_ST01992 3433 037848
P5_SP01771 3535
P5_ST01993 3568
P5_TL00222
P5_ST01994
P5_SP01772
P5_ST01995
P5_SP01773 2716
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P5_SP01774
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P5_SP01775 2931
P5_ST01998 Burg
P5_SP01776 3033
P5_ST01999
P5_SP01777 3088
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P5_ST02001
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P5_ST02002 3328
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P5_SP01781
P5_ST02004 3565
P5_TL00223
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P5_SP01782
P5_ST02006 036400
P5_SP01783
P5_ST02007 Erhaltung 016650060
P5_SP01784
P5_ST02008
P5_SP01785 2175
P5_ST02009 334
P5_SP01786
P5_ST02010 3356 Galuth 550306
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P5_TL00224
P5_ST02012 konnte. 0071004
P5_SP01788
P5_ST02013
P5_SP01789
P5_ST02014 2801 2188 Unterschied 05800007572
P5_SP01790 2997
P5_ST02015
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P5_SP01792
P5_ST02017 3190 der:
P5_SP01793 3255
P5_ST02018 vor
P5_SP01794 3334 2215
P5_ST02019 3358 6270083870
P5_SP01795
P5_ST02020 sah
P5_TL00225
P5_ST02021 047
P5_SP01796
P5_ST02022 2665
P5_SP01797 2711
P5_ST02023 306601
P5_SP01798
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P5_SP01799
P5_ST02025 2228
P5_SP01800 3067
P5_ST02026 3091
P5_SP01801
P5_ST02027 04602302
P5_SP01802
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P5_SP01803 2255
P5_ST02029
P5_SP01804
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P5_TL00226
P5_ST02031 nunft 40640
P5_SP01805
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P5_SP01806
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P5_SP01808
P5_ST02035 lehrte, 2463703
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P5_ST02036 3257
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P5_SP01811 3383
P5_ST02038 537532
P5_SP01812
P5_ST02039 3544 darin 80377
P5_TL00227
P5_ST02040 047655
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P5_ST02041
P5_SP01814 2730
P5_ST02042 2750
P5_SP01815
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P5_SP01817
P5_ST02045 ist. 7260
P5_SP01818
P5_ST02046 (Uebers. 01470041
P5_SP01819
P5_ST02047
P5_SP01820
P5_ST02048 3549 Sch.)^ 0070010
P5_TB00009
P5_TL00228
P5_ST02049
P5_SP01821 2621
P5_ST02050 Wesens". 17407070
P5_SP01822 2791
P5_ST02051 2817 2476
P5_SP01823 2506
P5_ST02052 dienen 770335
P5_SP01824
P5_ST02053 3022 6606807
P5_SP01825 3156
P5_ST02054 2473 als 2574
P5_SP01826 2510
P5_ST02055 Vorbilder 805773743
P5_SP01827 3428 2503
P5_ST02056
P5_SP01828 2501
P5_ST02057 3529 6878 Handlungen
P5_TL00229 2512
P5_ST02058 2518 lungen 056804
P5_SP01829
P5_ST02059
P5_SP01830 2547
P5_ST02060 2516 Menschen". 2062070131
P5_SP01831 2546
P5_ST02061 5174
P5_SP01832 3063 2551
P5_ST02062 2513 Gotteserkenntnis 0000210500768682
P5_SP01833 2544
P5_ST02063 bedeutet 80516606
P5_SP01834
P5_ST02064 67207
P5_TL00230 2571 2552
P5_ST02065
P5_SP01835
P5_ST02066 0502270760
P5_SP01836
P5_ST02067 2853
P5_SP01837 2906 2586
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P5_SP01838 2585
P5_ST02069 3119 2555
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P5_ST02070
P5_SP01840 3240
P5_ST02071 3265 2553 Vorschriften, 8055023660073
P5_SP01841
P5_ST02072
P5_SP01842
P5_ST02073
P5_TL00231 2572
P5_ST02074 Gesetze 2002074
P5_SP01843 2627
P5_ST02075
P5_SP01844
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P5_SP01845 2626
P5_ST02077 2595 Handlung, 426353516
P5_SP01846
P5_ST02078 2597 vermge 7014054
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P5_SP01848
P5_ST02080
P5_SP01849
P5_ST02081
P5_TL00232
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P5_ST02083 Handlung 50400436
P5_SP01851 2904
P5_ST02084 wird" 60653
P5_SP01852
P5_ST02085 3035
P5_SP01853
P5_ST02086 3097 247). 01501
P5_TL00233
P5_ST02087 Auch
P5_SP01854
P5_ST02088
P5_SP01855
P5_ST02089 00750
P5_SP01856 2934
P5_ST02090 2684 13544484
P5_SP01857
P5_ST02091 erhlt 404052
P5_SP01858
P5_ST02092 72007
P5_SP01859 2712
P5_ST02093 75300
P5_SP01860
P5_ST02094 Interpret*-^ 0074260207710
P5_TL00234 2721
P5_ST02095 2732 tion 5306
P5_SP01861
P5_ST02096 2656 2728 05300
P5_SP01862 2744 2756
P5_ST02097 2737 10304
P5_SP01863 2755
P5_ST02098 2884 2723 CharaH'eK"'Sie~istTnir'der 47077870876482738088887757
P5_SP01864
P5_ST02099 Gotteserk-crmLiusi 308877266778688485
P5_TL00235
P5_ST02100 2768 7024570557
P5_SP01865
P5_ST02101 Olme 74580
P5_SP01866
P5_ST02102 0121414360
P5_SP01867 3117
P5_ST02103 05872
P5_SP01868
P5_ST02104 3267 Sittlichkeit 065634050060
P5_SP01869 3449 2792
P5_ST02105 084
P5_SP01870 3537
P5_ST02106 0688
P5_TL00236
P5_ST02107 2807 Gott." 022000
P5_SP01871 2672 2836
P5_ST02108 2695
P5_SP01872
P5_ST02109 andrerseits 34034010248
P5_SP01873
P5_ST02110 2993 2804 begrndet 0847000606
P5_SP01874 3179
P5_ST02111 516
P5_SP01875 3251
P5_ST02112 277 6040145000705700
P5_SP01876
P5_ST02113 3576
P5_TL00237 598
P5_ST02114 Erkenntniswert 00106203746000
P5_SP01877 2876
P5_ST02115
P5_SP01878 2902
P5_ST02116 Ethik" 245504
P5_SP01879 3034 2874
P5_ST02117 3059 (ibid.). 00521002
P5_TL00238
P5_ST02118 2896 ¦
P5_SP01880
P5_ST02119 2642
P5_SP01881
P5_ST02120 2895 Gegensatz 000076058
P5_SP01882
P5_ST02121
P5_SP01883 2923
P5_ST02122 2893 Aristoteles, 156110036050
P5_SP01884 3144
P5_ST02123 3171
P5_SP01885
P5_ST02124 3248 2891
P5_SP01886
P5_ST02125 3320 42840
P5_SP01887
P5_ST02126
P5_SP01888
P5_ST02127 Wissen 680044 Wissenschaft
P5_TL00239 2928
P5_ST02128 schaft 517460
P5_SP01889
P5_ST02129 leugnete, 003750100
P5_SP01890 2975
P5_ST02130 erkennt 0225436
P5_SP01891 2984
P5_ST02131 6010
P5_SP01892 2963
P5_ST02132 6013464
P5_SP01893
P5_ST02133
P5_SP01894 3313
P5_ST02134 3333 Plato 23700
P5_SP01895
P5_ST02135 022
P5_SP01896
P5_ST02136 Ethifc 546777
P5_TL00240
P5_ST02137
P5_SP01897 2615
P5_ST02138
P5_SP01898 2705
P5_ST02139 Grundlage 034651320
P5_SP01899
P5_ST02140 07105
P5_SP01900
P5_ST02141 255003046747507
P5_SP01901 3012
P5_ST02142 Er
P5_TL00241 2573
P5_ST02143 kenntnis 00461260
P5_SP01902 2776
P5_ST02144 3026 an.
P5_SP01903 2847
P5_ST02145
P5_SP01904 2915 3043
P5_ST02146 bezeugt 25670380
P5_SP01905
P5_ST02147 3110
P5_SP01906
P5_ST02148 3197 3011 dadurch 6215306
P5_SP01907
P5_ST02149 vorzugsweise 705037587726
P5_SP01908 3567
P5_ST02150 088
P5_TL00242
P5_ST02151
P5_SP01909
P5_ST02152 3055 lebendigste 34788465382
P5_SP01910 2826 3094
P5_ST02153
P5_SP01911
P5_ST02154 innerlichste 765560146164
P5_SP01912 3083
P5_ST02155 Vertreter 871220746
P5_SP01913 3291
P5_ST02156 3051
P5_SP01914 3361 3080
P5_ST02157 37101000650
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P5_ST02158 3591 im;
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P5_TL00256
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P5_ST02270
P5_SP02013
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P5_ST02273
P5_SP02016
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P5_SP02020
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P5_ST02281
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P5_SP02024
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P5_SP02033
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P5_TL00263
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P5_SP02051
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P5_SP02061
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P5_SP02084
P5_ST02351
P5_TL00267
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P5_SP02085
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P5_SP02086
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P5_SP02087
P5_ST02355 4060
P5_SP02088
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P5_SP02089
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P5_SP02090
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P5_ST02359
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P5_SP02093
P5_ST02361 3585
P5_TL00268
P5_ST02362 Demut 56036
P5_SP02094
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P5_SP02095
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P5_SP02096
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P5_SP02097
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P5_SP02098
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P5_SP02099
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P5_TL00270
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P5_SP02116
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P5_ST02389
P5_SP02118
P5_ST02390 4054047
P5_SP02119
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P5_ST02392
P5_SP02121 2983 4248
P5_ST02393 4219
P5_SP02122 3056
P5_ST02394 Attribut 48800860
P5_SP02123
P5_ST02395 407876
P5_SP02124
P5_ST02396 bezeichnet. 70242084070
P5_TL00272
P5_ST02397 Den
P5_SP02125
P5_ST02398 tiefsten 06570656
P5_SP02126
P5_ST02399 4273
P5_SP02127
P5_ST02400 4270 entscheidendsten 0602070757375834
P5_SP02128 4301
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P3_SP00089
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P3_SP00184
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P3_ST00221 603 beide 14743
P3_SP00190 689
P3_ST00222 126 legitim, 17648370
P3_SP00191 1661
P3_ST00223 0.65 4521
P3_SP00192
P3_ST00224 948 112 sowohl 508372
P3_SP00193
P3_ST00225 1077 1623 452
P3_SP00194
P3_ST00226 206 Kasuistischei 0648725850507
P3_TL00033
P3_ST00227
P3_SP00195 324 1690
P3_ST00228 344 101 Leben 03867
P3_SP00196
P3_ST00229 464 1662 575
P3_SP00197 1691
P3_ST00230 auch 7804
P3_SP00198 601
P3_ST00231 620 68 eine 2600
P3_SP00199 688
P3_ST00232 Neigung 7667464
P3_SP00200 845 1702
P3_ST00233 864 1664 570
P3_SP00201 1692
P3_ST00234 934 Geistes 0644670
P3_SP00202
P3_ST00235 217 rechtfertigen 4645666486605
P3_SP00203
P3_ST00236
P3_TL00034 1701
P3_ST00237 186 Errterung 6406574058
P3_SP00204 1741
P3_ST00238 1703 465
P3_SP00205 558 1731
P3_ST00239 583 97 lassen 134085
P3_SP00206 680
P3_ST00240 5365
P3_SP00207
P3_ST00241 800 172 bestimmte 840832070
P3_SP00208 1732
P3_ST00242 998 Art 784
P3_SP00209 1054
P3_ST00243 1079 504
P3_SP00210
P3_ST00244 1156 194 Scharfsinns 03515228865
P3_TL00035
P3_ST00245 (Charifuth, 43701785877
P3_SP00211 1779
P3_ST00246 495 1742 Pilpul) 5624600
P3_SP00212 611 1781
P3_ST00247 635 1743 102 seinen 077450
P3_SP00213 737 1771
P3_ST00248 759 Platz 60768
P3_SP00214
P3_ST00249 1744 neben 62851
P3_SP00215 960 1772
P3_ST00250 561
P3_SP00216 1035
P3_ST00251 Akribie 6035770
P3_SP00217 1179
P3_ST00252 085
P3_SP00218
P3_ST00253 1284 1753 aus ausgebreiteter
P3_TL00036
P3_ST00254 gebreiteter 80848487887
P3_SP00219 1821
P3_ST00255 483 1782 Beschlagenheit 87506468787737
P3_SP00220 1820
P3_ST00256 768 1783 157 (Bekiuth) 075278875
P3_SP00221 925 1822
P3_ST00257 961 erstreiten. 25480385453
P3_SP00222 1812
P3_ST00258 0288
P3_SP00223 1244 1813
P3_ST00259 1277 1794 7846
P3_TL00037
P3_ST00260 sicher 870635
P3_SP00224 1851
P3_ST00261 404 1823 0570
P3_SP00225
P3_ST00262 512 sich 0608
P3_SP00226
P3_ST00263 0.76
P3_SP00227 1852
P3_ST00264 682 Studium 8767722
P3_SP00228
P3_ST00265 852 77063
P3_SP00229 937
P3_ST00266 964 10455
P3_SP00230
P3_ST00267 182 erschpfen 5440805601
P3_SP00231 1862
P3_ST00268 64
P3_TL00038 745
P3_ST00269 0558
P3_SP00232 1891
P3_ST00270 85071
P3_SP00233 1892
P3_ST00271 491 1863 umhin, 446660
P3_SP00234 1897
P3_ST00272 176 Ergebnisse 2676866376
P3_SP00235 808 1902
P3_ST00273 830 1875 zu
P3_SP00236
P3_ST00274 erzielen. 533830150
P3_TL00039
P3_ST00275 356070
P3_SP00237 458 1931
P3_ST00276 1903 Doppeltendenz 3246868606677
P3_SP00238 1942
P3_ST00277 751 entsprechen 03758580800
P3_SP00239 1945
P3_ST00278 zwei 2775
P3_SP00240 1042 1933
P3_ST00279 103 Typen 48350
P3_SP00241 1168
P3_ST00280 1914 von
P3_SP00242 1249
P3_ST00281 1270 Lite 0886 Literatur:
P3_TL00040 279
P3_ST00282 1947 ratur: 870450
P3_SP00243 1972
P3_ST00283 764
P3_SP00244 1971
P3_ST00284 489 1943 Kommentare 7001543527
P3_SP00245 1973
P3_ST00285 1944 Sowie 84860
P3_SP00246
P3_ST00286 554
P3_SP00247 994
P3_ST00287 1027 Novellen 40302027
P3_SP00248
P3_ST00288 1206 825
P3_SP00249 1269
P3_ST00289
P3_TL00041 1983
P3_ST00290 111 Werke 0.80 20700
P3_SP00250 391 2012
P3_ST00291 623
P3_SP00251 470
P3_ST00292 237 Dezisoren 526611314
P3_SP00252 2013
P3_ST00293 767 1984 0.81
P3_SP00253 829
P3_ST00294 865 248 Kodifikatorcn. 60558604002800
P3_SP00254
P3_ST00295 Jene 0645
P3_SP00255 1224
P3_ST00296 inter 85520 interpretieren
P3_TL00042 2023
P3_ST00297 pretieren 264636560
P3_SP00256 2063
P3_ST00298 nach 6207
P3_SP00257 2052
P3_ST00299 2024 232 verschiedenen 8865266746273
P3_SP00258 786 2053
P3_ST00300 162 Methoden 64462313
P3_SP00259
P3_ST00301 014
P3_SP00260
P3_ST00302 272 Gesichtspunkten 052616836120763
P3_TL00043
P3_ST00303 2064 482
P3_SP00261 2092
P3_ST00304 vermehren 664077204
P3_SP00262 2093
P3_ST00305 024
P3_SP00263
P3_ST00306 207 Problematik 36050567834
P3_SP00264
P3_ST00307 86076
P3_SP00265 958
P3_ST00308 980 2065 selten; 5445026
P3_SP00266 1089 2099
P3_ST00309 1111 natrlich 375030705
P3_SP00267 1265 2094
P3_ST00310 1289 6684
P3_TL00044 2103
P3_ST00311 2114 0.96
P3_SP00268 310 2133
P3_ST00312 159 klassische 0162771067
P3_SP00269 484 2132
P3_ST00313 2104 Kommentatoren, 60001688824250
P3_SP00270 2139
P3_ST00314 2105 625
P3_SP00271 2134
P3_ST00315 vieles 465640
P3_SP00272
P3_ST00316 969 121 Dunkle 355711
P3_SP00273
P3_ST00317 1106 aufhellen,. 20378002770
P3_SP00274 1280 2138 8
P3_ST00318 1288
P3_TL00045 2144
P3_ST00319 ohne 4742
P3_SP00275 2173
P3_ST00320 375 026
P3_SP00276
P3_ST00321 438 2155 unser 32457
P3_SP00277 528
P3_ST00322 542 Verstndnis 80220376460
P3_SP00278 740
P3_ST00323 2146
P3_SP00279 807 2174
P3_ST00324 2145
P3_SP00280 869
P3_ST00325 alten 50324
P3_SP00281
P3_ST00326 Schriften 007368876
P3_SP00282 1135
P3_ST00327 67 sehr 3756
P3_SP00283 1216
P3_ST00328 1228 lcken 700036 lckenhaft
P3_TL00046 2183
P3_ST00329 haft 5080
P3_SP00284 2213
P3_ST00330 365 2189 wre. 84360
P3_SP00285 453 2214
P3_ST00331 2184 Nicht 87171
P3_SP00286 562
P3_ST00332 579 2185 70034
P3_SP00287 691
P3_ST00333 709 239 widersprechen 7727008510704
P3_SP00288 2224
P3_ST00334 0617
P3_SP00289 2215
P3_ST00335 064
P3_SP00290
P3_ST00336 1120 beiden 877603
P3_SP00291 1227
P3_ST00337 1245 Wege; 85265
P3_TL00047
P3_ST00338 mancher 5672775
P3_SP00292 2253
P3_ST00339 450 2236 war 834
P3_SP00293 513 2254
P3_ST00340 2225 Kommentator, 400031826325
P3_SP00294 2260
P3_ST00341 821 2226 Verfasser 835820015
P3_SP00295 2255
P3_ST00342 1013 0.29 758
P3_SP00296
P3_ST00343 1107 00615023
P3_SP00297
P3_ST00344
P3_TL00048 2264
P3_ST00345 2265 Dezisor 4046154
P3_SP00298 2294
P3_ST00346 0.25
P3_SP00299
P3_ST00347 einem. 185742
P3_SP00300 588
P3_ST00348 2266 4842
P3_SP00301 690 2295
P3_ST00349 2277
P3_SP00302
P3_ST00350 761 konnte 633152
P3_SP00303
P3_ST00351 2267 weder 84074
P3_SP00304
P3_ST00352 1012 2860
P3_SP00305
P3_ST00353 252 Spezialisierung 040372085501546
P3_TL00049 2305
P3_ST00354 4005
P3_SP00306 2334
P3_ST00355 383
P3_SP00307
P3_ST00356 137 gewisser 67581167
P3_SP00308 596 2345
P3_ST00357 621 2306 235 Antagonismus 347780140645
P3_SP00309 856
P3_ST00358 183 ausbleiben, 63387548845
P3_SP00310 2340
P3_ST00359 1109 je
P3_SP00311 2344
P3_ST00360 1165 grer 720013
P3_SP00312 1276
P3_ST00361 403
P3_TL00050 839
P3_ST00362 Gebiet 257465
P3_SP00313 387 2375
P3_ST00363 411 2346 535
P3_SP00314
P3_ST00364 Interpretation 06832737408457
P3_SP00315 727 2385
P3_ST00365 2347
P3_SP00316
P3_ST00366 60740607
P3_SP00317
P3_ST00367 1007 wurde. 834320
P3_TL00051 803 2396
P3_ST00368 *
P3_TL00052 354 2439 1000
P3_ST00369 Es
P3_SP00318 2469
P3_ST00370 413 7861
P3_SP00319 476 2479
P3_ST00371 497 2440 108 keinen 178537
P3_SP00320
P3_ST00372 626 191 typischeren 87784061508
P3_SP00321 817
P3_ST00373 838 Vertreter 807741405
P3_SP00322
P3_ST00374
P3_SP00323 2470
P3_ST00375 1086 Dezision 00780633
P3_SP00324
P3_ST00376 1311
P3_TL00053
P3_ST00377 290 Maimonides, 80600075016
P3_SP00325 2515
P3_ST00378 2480 0.72 053
P3_SP00326 645 2509
P3_ST00379 669 44775804
P3_SP00327 2510
P3_ST00380 2492 vor
P3_SP00328
P3_ST00381 2481 allem 06003
P3_SP00329
P3_ST00382
P3_SP00330
P3_ST00383 kodifizierenden 158687670566504
P3_TL00054 2520
P3_ST00384 2521 Sinne 05007
P3_SP00331 376 2550
P3_ST00385 2532 genommen. 872001532
P3_SP00332 2560
P3_ST00386 Auch 7508
P3_SP00333 2549
P3_ST00387 708 er
P3_SP00334
P3_ST00388
P3_SP00335
P3_ST00389
P3_SP00336 875
P3_ST00390 153 378650835
P3_SP00337 1045
P3_ST00391 um
P3_SP00338
P3_ST00392 218 2000047862
P3_TL00055
P3_ST00393 2561 181 bereichert: 70686367735
P3_SP00339 463 2590
P3_ST00394 sein 1815
P3_SP00340 549
P3_ST00395 Mischna-Kommentar 56447670200303866
P3_SP00341 920
P3_ST00396 940
P3_SP00342
P3_ST00397
P3_SP00343
P3_ST00398 201 bedeutendes 87770203020
P3_SP00344
P3_ST00399 Bei Beispiel
P3_TL00056 2601
P3_ST00400 2602 spiel 41430
P3_SP00345 2641
P3_ST00401
P3_SP00346 435 2631
P3_ST00402 Exegese, 57884320
P3_SP00347 598 2640
P3_ST00403 624 freilich 56558602
P3_SP00348 2630
P3_ST00404 772 7440502405
P3_SP00349
P3_ST00405 976 Art;
P3_SP00350 2635
P3_ST00406
P3_SP00351 1101
P3_ST00407 1125
P3_SP00352
P3_ST00408 0670
P3_SP00353 1253
P3_ST00409 Vor Vorarbeit
P3_TL00057
P3_ST00410 arbeit 617773
P3_SP00354 2671
P3_ST00411 2653 0.24
P3_SP00355 2670
P3_ST00412 136 Mischne 3500754
P3_SP00356
P3_ST00413 Thora. 074000
P3_SP00357
P3_ST00414 5702
P3_SP00358 919
P3_ST00415 962 2642 seine 47745
P3_SP00359 1043
P3_ST00416 1078 charakteristische 05875083570871037
P3_TL00058 2681
P3_ST00417 2682 Stellung 15405378
P3_SP00360 2721
P3_ST00418
P3_SP00361 2710
P3_ST00419 509
P3_SP00362 2711
P3_ST00420 jdischen 800641835
P3_SP00363 750
P3_ST00421 778 Geislesgeschichte 07710626040680660
P3_SP00364
P3_ST00422 146 verdankt 60502251
P3_SP00365 1232
P3_ST00423 Moses 67075
P3_TL00059
P3_ST00424 2751 9 2 7
P3_SP00366 269 2753
P3_ST00425 2722 2870055372
P3_SP00367 2752
P3_ST00426 2740
P3_SP00368 2743
P3_ST00427 587 2732 wenn 8523
P3_SP00369
P3_ST00428
P3_SP00370 756
P3_ST00429 2733 vom 665
P3_SP00371
P3_ST00430 266 philosophischen 426206557650435
P3_SP00372 2761
P3_ST00431 1177 Werk
P3_SP00373 2750
P3_ST00432 ab absehen
P3_TL00060 2760
P3_ST00433 2762 sehen 24766
P3_SP00374 2791
P3_ST00434 2780 4
P3_SP00375 432 2784
P3_ST00435 seinem 566480
P3_SP00376
P3_ST00436 311 halachischen 604006700807
P3_SP00377 907
P3_ST00437 171 System, 0704000
P3_SP00378 1104 2800
P3_ST00438 dem 275
P3_SP00379 1199 2790
P3_ST00439 1225 giganti 7730686 gigantischen
P3_TL00061 2801
P3_ST00440 2802 schen 30575
P3_SP00380 374 2831
P3_ST00441 398 60414
P3_SP00381
P3_ST00442 2826 ,
P3_SP00382 539 2836
P3_ST00443 545 142 .Mischne 13630715
P3_SP00383 687
P3_ST00444 Thora" 486662
P3_SP00384 2830
P3_ST00445 oder 6070
P3_SP00385 927
P3_ST00446 951 ,,Jad 0.84 11022
P3_SP00386
P3_ST00447 214 ha-Chasaka". 650060051026
P3_SP00387
P3_ST00448 1293
P3_TL00062 285 2841
P3_ST00449 2842 Zweck 08760
P3_SP00388 2872
P3_ST00450 dieses 057470
P3_SP00389 502 2871
P3_ST00451 521 Werkes 762670
P3_SP00390
P3_ST00452 2853 war, 7350
P3_SP00391 735 2876
P3_ST00453 664
P3_SP00392 2870
P3_ST00454 Hypertrophie 886515425661
P3_SP00393 2881
P3_ST00455 000
P3_SP00394 1123
P3_ST00456 209 rabbinischen 625426860746
P3_TL00063
P3_ST00457 2882 199 Schrifttums 21667877500
P3_SP00395 2912
P3_ST00458 308 entgegenzuwirken, 40675657737542627
P3_SP00396 2921
P3_ST00459
P3_SP00397 2911
P3_ST00460 Verwirrende 80185226353
P3_SP00398
P3_ST00461
P3_SP00399 2910
P3_ST00462 1230 Diskus 263276 Diskussionen
P3_TL00064
P3_ST00463 2923 sionen 350345
P3_SP00400 2952
P3_ST00464 2934
P3_SP00401 2951
P3_ST00465 2922 berwinden 0873754013
P3_SP00402
P3_ST00466
P3_SP00403 2950
P3_ST00467 785 gegrndete 7765033040
P3_SP00404 968 2961
P3_ST00468 264 Entscheidungen 47820856253504
P3_SP00405
P3_ST00469 1281 fest 3024 festzulegen.
P3_TL00065
P3_ST00470 2963 135 zulegen. 73457066
P3_SP00406 3002
P3_ST00471 446
P3_SP00407 2991
P3_ST00472 2962 praktische 7850114575
P3_SP00408 3001
P3_ST00473 37710
P3_SP00409 831
P3_ST00474 704
P3_SP00410
P3_ST00475 918 25077
P3_SP00411
P3_ST00476
P3_SP00412
P3_ST00477 einzig 036665
P3_SP00413 1201
P3_ST00478 Bedeut 657305 Bedeutsame,
P3_TL00066
P3_ST00479 3014 same, 40080
P3_SP00414 3036
P3_ST00480 402 3013
P3_SP00415 3032
P3_ST00481 457 wichtig 8707267
P3_SP00416 581 3041
P3_ST00482 607
P3_SP00417 3031
P3_ST00483
P3_SP00418
P3_ST00484 ist. 7010
P3_SP00419
P3_ST00485
P3_SP00420
P3_ST00486
P3_SP00421
P3_ST00487 7505
P3_SP00422 1041
P3_ST00488 3003
P3_SP00423
P3_ST00489 Vorrede 8023365
P3_SP00424
P3_ST00490
P3_TL00067 3042
P3_ST00491 Rambam 670763
P3_SP00425 3072
P3_ST00492 462 3043
P3_SP00426
P3_ST00493 548 0.27 8857
P3_SP00427 3071
P3_ST00494 brieflichen 80878066472
P3_SP00428 835
P3_ST00495 Aeuerungen 06308272886
P3_SP00429 3081
P3_ST00496 1114 unzweifelhaft, 23776775258800
P3_TL00068 286 3082
P3_ST00497 3083 da 604
P3_SP00430 348 3112
P3_ST00498 3093
P3_SP00431 401 3111
P3_ST00499 3084
P3_SP00432
P3_ST00500
P3_SP00433 557
P3_ST00501 Gang 4071
P3_SP00434 663 3122
P3_ST00502 685
P3_SP00435
P3_ST00503 887747846
P3_SP00436
P3_ST00504 924 212 Entwicklung 46076420077
P3_SP00437 3121
P3_ST00505 1157 damit 48064
P3_SP00438 1254
P3_ST00506 1274 stark 03406
P3_TL00069 304
P3_ST00507 einwirken 575881077
P3_SP00439 3152
P3_ST00508 3123 wollte. 8082870
P3_TL00070 3162
P3_ST00509 3163 202 6561676260
P3_SP00440 3192
P3_ST00510 584
P3_SP00441 637
P3_ST00511 661 viele 88766
P3_SP00442
P3_ST00512 Vorgnger 804751804
P3_SP00443 3202
P3_ST00513 474
P3_SP00444 1014 3191
P3_ST00514 1039 Dezisoren, 4168326284
P3_SP00445 1212 3197
P3_ST00515 1237 3173
P3_SP00446 1271
P3_ST00516 1305 027
P3_TL00071
P3_ST00517 358386
P3_SP00447 396 3232
P3_ST00518 3203
P3_SP00448 3231
P3_ST00519 3204 078
P3_SP00449
P3_ST00520 groe 88006
P3_SP00450 3241
P3_ST00521 236 Architekt, 8666014044
P3_SP00451 3237
P3_ST00522
P3_SP00452
P3_ST00523
P3_SP00453 1025
P3_ST00524 Systematiker 270840077201
P3_TL00072 3242
P3_ST00525 3244
P3_SP00454 341 3272
P3_ST00526 366 3243 Halacha. 78872761
P3_SP00455 507 3271
P3_ST00527 Ja,
P3_SP00456 3276
P3_ST00528 seit 0633
P3_SP00457 660
P3_ST00529 667
P3_SP00458 744
P3_ST00530 Tagen 48265
P3_SP00459 3281
P3_ST00531
P3_SP00460
P3_ST00532 Mischna 2817840
P3_SP00461
P3_ST00533
P3_SP00462
P3_ST00534 1203 hier 7406
P3_SP00463 1268
P3_ST00535 3273
P3_SP00464 3275
P3_ST00536
P3_TL00073 3282
P3_ST00537 3288 erste 02486
P3_SP00465 364 3312
P3_ST00538 3283
P3_SP00466
P3_ST00539 einzige 7746764
P3_SP00467 3321
P3_ST00540 3294 6476
P3_SP00468 3322
P3_ST00541 714 72106
P3_SP00469
P3_ST00542 Wurf 5507
P3_SP00470 926
P3_ST00543 gelungen. 820547660
P3_SP00471
P3_ST00544 1134 Im
P3_SP00472 3311
P3_ST00545 600148
P3_TL00074 3323
P3_ST00546
P3_SP00473 3352
P3_ST00547 363 412
P3_SP00474
P3_ST00548 04274825
P3_SP00475 606
P3_ST00549 66538
P3_SP00476
P3_ST00550 seiner 484476
P3_SP00477
P3_ST00551 880 wenigen 8475670
P3_SP00478 1017 3362
P3_ST00552 groen 700477
P3_SP00479 1166
P3_ST00553 151 Reprsen 77117074 Reprsentanten
P3_TL00075
P3_ST00554 3368 tanten 700872
P3_SP00480 3392
P3_ST00555 3363
P3_SP00481
P3_ST00556 242 systematischen 38588187762707
P3_SP00482 726 3402
P3_ST00557 Schaffens 007888782
P3_SP00483
P3_ST00558 932 259 hervorgebracht, 460003665480737
P3_SP00484
P3_ST00559 1213 whrend 8773356
P3_TL00076 3403
P3_ST00560
P3_SP00485 3432
P3_ST00561 371 3408 sonst 50406
P3_SP00486
P3_ST00562 vorwiegend 8378678665
P3_SP00487 658
P3_ST00563 677 exegetische 68774876754
P3_SP00488 859
P3_ST00564 Meister 6745544
P3_SP00489
P3_ST00565 erstanden 560806460
P3_SP00490 1174
P3_ST00566 sind. 07780
P3_SP00491
P3_ST00567
P3_TL00077 289
P3_ST00568 3443 055476
P3_SP00492 386 3472
P3_ST00569 Gigant 067703
P3_SP00493 3482
P3_ST00570 3444
P3_SP00494 594
P3_ST00571 Systemgedankens 082884807876655
P3_SP00495 906
P3_ST00572 930
P3_SP00496 3471
P3_ST00573 zugleich 07775617
P3_SP00497
P3_ST00574 1151 schpferisch 107074058000
P3_TL00078 3483
P3_ST00575
P3_SP00498 3512
P3_ST00576 350 Halacha 4777062
P3_SP00499
P3_ST00577 3484
P3_SP00500
P3_ST00578 Philosophie 56700438877
P3_SP00501 3522
P3_ST00579
P3_SP00502
P3_ST00580 wirklicher 8600040766
P3_SP00503
P3_ST00581 Baumeister. 77006464744
P3_SP00504
P3_ST00582 1321 03
P3_TL00079
P3_ST00583 3523 192 groartiger 37027187874
P3_SP00505 481 3562
P3_ST00584 258 Geschlossenheit 086074506407865
P3_SP00506 762 3552
P3_ST00585 steht 06731
P3_SP00507
P3_ST00586 883 3524 15664
P3_SP00508
P3_ST00587 987 Gestalt 1565814
P3_SP00509
P3_ST00588 3534
P3_SP00510
P3_ST00589 uns. 6360
P3_SP00511
P3_ST00590 Mag
P3_TL00080 3563
P3_ST00591 4602
P3_SP00512 3592
P3_ST00592 manche 862066
P3_SP00513
P3_ST00593 3564 165 Spannung 65474018
P3_SP00514 3602
P3_ST00594 zwischen 78348704
P3_SP00515 847
P3_ST00595
P3_SP00516
P3_ST00596 122 ,,More" 0068872
P3_SP00517 3598
P3_ST00597 1085 0.83
P3_SP00518 1148
P3_ST00598
P3_SP00519
P3_ST00599 1248 3586 ,,
P3_SP00520 1266 3597
P3_ST00600 89 Sefer 18802
P3_TL00081 3603
P3_ST00601 ha-Jad" 8000824
P3_SP00521
P3_ST00602 444 bestehen 87188765
P3_SP00522
P3_ST00603 3621
P3_SP00523 3624
P3_ST00604 sie 037
P3_SP00524
P3_ST00605 liegen 727876
P3_SP00525 3642
P3_ST00606 3604
P3_SP00526 898
P3_ST00607 923 Gegenstndlichen 2786608878275806
P3_SP00527
P3_ST00608 1240
P3_SP00528
P3_ST00609 1326
P3_TL00082 291 3643
P3_ST00610 3644 407
P3_SP00529 3672
P3_ST00611 369 297 Ordnungsformen, 066745868770626
P3_SP00530 3682
P3_ST00612 3654
P3_SP00531 724
P3_ST00613 denen 74283
P3_SP00532
P3_ST00614
P3_SP00533
P3_ST00615 247 Wissensgebiete 54748076608488
P3_SP00534 1173 3683
P3_ST00616 1192
P3_SP00535
P3_ST00617 zwin 7874 zwingen.
P3_TL00083
P3_ST00618 3694 gen. 8430
P3_SP00536 3722
P3_ST00619
P3_SP00537 3712
P3_ST00620 Einheit 0266740
P3_SP00538
P3_ST00621 3684
P3_SP00539
P3_ST00622 Denkers 0611050
P3_SP00540
P3_ST00623 600
P3_SP00541 3713
P3_ST00624 216 gewhrleistet 8285633511106
P3_SP00542 1110 3723
P3_ST00625
P3_SP00543 1195
P3_ST00626 1219 verwirk 0100473 verwirklicht
P3_TL00084 3720
P3_ST00627 licht 66083
P3_SP00544 3753
P3_ST00628
P3_SP00545 424 3752
P3_ST00629 447 3724 087131
P3_SP00546
P3_ST00630 architektonischen 60068671807470873
P3_SP00547
P3_ST00631 Knnen. 6087650
P3_TL00085 3772
P3_ST00632 Unser 17475
P3_SP00548 3801
P3_ST00633 478 groer 700366
P3_SP00549 3811
P3_ST00634 Lehrer 057157
P3_SP00550
P3_ST00635 775
P3_SP00551
P3_ST00636 806 3773
P3_SP00552 3802
P3_ST00637 64063
P3_SP00553
P3_ST00638 977 292 einzudmmenden 28486544087605
P3_SP00554
P3_ST00639 Flut 5036
P3_TL00086 293 3812
P3_ST00640
P3_SP00555 345 3841
P3_ST00641 370 03770056878407
P3_SP00556 3851
P3_ST00642 633 3813
P3_SP00557
P3_ST00643
P3_SP00558 770
P3_ST00644 Chlddusch 578771706
P3_SP00559
P3_ST00645 8670
P3_SP00560
P3_ST00646 Grenze 085731
P3_SP00561 1218 3842
P3_ST00647 1252 3817 gesetzt 3746374
P3_TL00087 3852
P3_ST00648 3853 3677
P3_SP00562 3882
P3_ST00649 3857 setzen 348737
P3_SP00563 480 3881
P3_ST00650 wollen. 8032750
P3_SP00564
P3_ST00651 Er
P3_SP00565
P3_ST00652 717
P3_SP00566
P3_ST00653 08035
P3_SP00567
P3_ST00654
P3_SP00568 916
P3_ST00655 6800040
P3_SP00569
P3_ST00656 1082 wieder 836670
P3_SP00570
P3_ST00657 3864
P3_SP00571
P3_ST00658 einem 72865
P3_TL00088 3892
P3_ST00659 Bau, 4067
P3_SP00572 3927
P3_ST00660 3904
P3_SP00573 3921
P3_ST00661 07650
P3_SP00574
P3_ST00662 3893 Bau 765
P3_SP00575
P3_ST00663 gemacht, 73080757
P3_SP00576 3931
P3_ST00664 quantitativ 52476208685
P3_SP00577
P3_ST00665 149 begrenzt, 858768650
P3_SP00578 3932
P3_ST00666 gleich 706523 gleichsam
P3_TL00089
P3_ST00667 3943 sam
P3_SP00579 3962
P3_ST00668 3944
P3_SP00580 3961
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P3_SP00581
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P3_TL00106
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P3_TL00112
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P3_SP00798
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P3_ST00918
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P3_TL00119
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P3_SP00826
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P3_SP00861
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P3_SP00880
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P3_SP00881 2068
P3_ST01010
P3_SP00882
P3_ST01011 1585
P3_SP00883
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P3_SP00884 1878
P3_ST01013
P3_SP00885
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P3_SP00886
P3_ST01015
P3_SP00887
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P3_SP00888 2316
P3_ST01017 2336 ha-Jad"; 45002113
P3_TL00130
P3_ST01018 2069 wie
P3_SP00889 1466
P3_ST01019 1492 2080
P3_SP00890 1524
P3_ST01020 2070 4475
P3_SP00891
P3_ST01021 1655 ja
P3_SP00892 1688 2108
P3_ST01022 752
P3_SP00893
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P3_SP00894
P3_ST01024 Kommentar 207176843
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P3_TL00131
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P3_SP00897
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P3_SP00898
P3_ST01029
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P3_SP00902
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P3_SP00904 2258
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P3_ST01036
P3_TL00132
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P3_SP00906
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P3_SP00907
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P3_SP00909
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P3_SP00911
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P3_SP00913
P3_ST01045
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P3_SP00914 2218
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P3_ST01048 hat: 7011
P3_SP00916 1807
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P3_SP00917
P3_ST01050
P3_SP00918 2061
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P3_SP00920
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P3_TL00134
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P3_SP00921
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P3_SP00924
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P3_SP00926
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P3_ST01061
P3_SP00928
P3_ST01062
P3_TL00135
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P3_SP00930
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P3_SP00931
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P3_SP00933
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P3_SP00934
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P3_ST01072
P3_SP00937
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P3_SP00939
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P3_SP00940 2377
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P3_TL00137
P3_ST01077 Als
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P3_SP00942
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P3_SP00945
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P3_SP00948
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P3_TL00138
P3_ST01086 fhlt 60540
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P3_ST01087 0726
P3_SP00950
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P3_ST01089
P3_SP00952
P3_ST01090 080607
P3_SP00953
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P3_TL00139 1484 2441
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P3_SP00954 2473
P3_ST01093 257 grundstzlicher 426785737170664
P3_SP00955 2482
P3_ST01094
P3_SP00956 2472
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P3_SP00957
P3_ST01096 517
P3_SP00958
P3_ST01097 wurden 775208
P3_SP00959 2414
P3_ST01098 2437 2452
P3_TL00140
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P3_SP00960 2513
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P3_SP00962 2512
P3_ST01102 2494 58875
P3_SP00963 1968 2523
P3_ST01103 2003 7660
P3_SP00964
P3_ST01104 Systematisierung 0811046550062665
P3_SP00965
P3_ST01105
P3_TL00141
P3_ST01106 2524 endgltige 0575058773
P3_SP00966 2563
P3_ST01107 Kodifizierung 4044848674358
P3_SP00967
P3_ST01108 laut. 41700
P3_SP00968 2552
P3_ST01109 Schon 03706
P3_SP00969
P3_ST01110 Zeitgenossen 006750350155
P3_SP00970 2562
P3_ST01111 2332 2522 084
P3_SP00971
P3_ST01112 Mai
P3_TL00142
P3_ST01113 2565 monides, 00536541
P3_SP00972 1559 2598
P3_ST01114 2576 z.
P3_SP00973 2593
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P3_SP00974
P3_ST01116 1700
P3_SP00975 1735
P3_ST01117 1764 Pinchas 2610041
P3_SP00976 1890 2592
P3_ST01118 1917
P3_SP00977
P3_ST01119 MeschuUam 571352740
P3_SP00978
P3_ST01120 2573 022
P3_SP00979 2591
P3_ST01121 2276 Alcxandrlen 65664873804
P3_TL00143 1414
P3_ST01122 2604 054
P3_SP00980 1477 2633
P3_ST01123
P3_SP00981 1535
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P10_SP00062 457 685
P10_ST00074 480 661 172 umgehend 34000050
P10_SP00063 652 694
P10_ST00075 673 672 0.63 70
P10_SP00064 709 691
P10_ST00076 731 663 berweisen. 06006016033
P10_SP00065 924 693
P10_ST00077 954
P10_SP00066 1013
P10_ST00078 14.
P10_SP00067 1081
P10_ST00079 1103 662 82 00000
P10_SP00068 1185 698
P10_ST00080 1207 144 verlieren 000720406
P10_TL00013 699
P10_ST00081 823
P10_SP00069 331 729
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P10_ST00084 701 706 37 Gltigkeit. 00080000670
P10_TL00014 591 763 759
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P10_SP00072 800
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P10_SP00073 1055
P10_ST00087 1079 Vereinigung 10004707338
P10_TL00015 780 816 356
P10_ST00088 817 Der
P10_SP00074 843 842
P10_ST00089 862 274 Haupivortiand. 13125701870742
P10_TB00005 928 1118 1882
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P10_ST00090 940 es
P10_SP00075 317 959
P10_ST00091 941 nuT 0.31 838
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P10_SP00078 747 964
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P10_SP00079 1000 973
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P10_SP00080 1059 958
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P10_SP00082
P10_ST00098 1293 0.67 SUBS_TYPE HypPart1 SUBS_CONTENT Andeutung
P10_TL00017 286 1064
P10_ST00099 deutung 0012017 HypPart2
P10_SP00083 1003
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P10_SP00085 839 1006
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P10_SP00086 904 1001
P10_ST00103 975 ist 0.74 106
P10_SP00087 976
P10_ST00104 1009 974 seine 00070
P10_SP00088
P10_ST00105 Aufgiabe, 005881527
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P10_TL00018 1004
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P10_ST00108 419 41 als 775
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P10_ST00109 157 Darsteller 0200850740
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P10_SP00093 1037
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P10_SP00094 1016
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P10_SP00095 1094
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P10_SP00096 1194
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P10_SP00097 1073
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P10_SP00099
P10_ST00118 78 einer 34700
P10_SP00100
P10_ST00119 1045 nicht 81066
P10_SP00101 786
P10_ST00120 1054 nur 105
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P10_SP00103 1060
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P10_SP00105 390
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P10_SP00106
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P10_SP00107 577 1105
P10_ST00127 1080
P10_SP00108 649 1106
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P10_SP00109 723 1107
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P10_ST00130
P10_SP00111
P10_ST00131 1028 auch 0842
P10_SP00112 1100
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P10_SP00113 1196
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P10_SP00114 369 1138
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P10_SP00115 1139
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P10_ST00137 569 206 Verlegenheit 010018350708
P10_SP00117 1149
P10_ST00138 1116 166 geblieben; 6470006040
P10_SP00118 961 1150
P10_ST00139 984 1124 er
P10_SP00119 1014 1142
P10_ST00140 1117 soll 0700
P10_SP00120 1085
P10_ST00141 immer 0.94 30000
P10_SP00121 1209
P10_ST00142 1231 ein 066
P10_SP00122 1275 1141
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P10_TL00022 1146
P10_ST00144 sich 4064
P10_SP00123 1173
P10_ST00145 1147 149 bewegtes 32708100
P10_SP00124 1182
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P10_SP00125 1177
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P10_SP00126 776
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P10_SP00127 870 1178
P10_ST00149 903 doch 5654
P10_SP00128
P10_ST00150 87108
P10_SP00129 1092
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P10_SP00130
P10_ST00152 1278 oder 7106
P10_TL00023
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P10_SP00133 739 1213
P10_ST00156 756 1187 40145
P10_SP00134 857
P10_ST00157 1188 wieder 0.93 100001
P10_SP00135 981 1214
P10_ST00158 998 1195 neu 013
P10_SP00136
P10_ST00159
P10_SP00137
P10_ST00160 1125 lsende 2400700
P10_SP00138
P10_ST00161 1263 74 Takt 0.36 7827 Taktfrage.
P10_TL00024 1217
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P10_ST00163 1218 91 Unter 53800
P10_SP00140 491 1246
P10_ST00164 diesen 583058
P10_SP00141 1247
P10_ST00165 1222 160 Hebrern, 644870200
P10_SP00142 794 1256
P10_ST00166 815 540
P10_SP00143 1248
P10_ST00167 1223 bei 007
P10_SP00144 929 1249
P10_ST00168 953 Eindringen 6080050408
P10_SP00145 1129
P10_ST00169 314
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P10_TL00025
P10_ST00171 2074
P10_SP00147 344
P10_ST00172 371 03
P10_SP00148
P10_ST00173 422 1255
P10_SP00149 479 1281
P10_ST00174 506 Vorhof 0.44 183667
P10_SP00150 1282
P10_ST00175 642 1258 230
P10_SP00151 1283
P10_ST00176 Tempels 1042480
P10_SP00152 855
P10_ST00177 882 geflchtet 7408061001
P10_SP00153 1042
P10_ST00178 haben, 020040
P10_SP00154 1172 1290
P10_ST00179 1198 1257 finde 65500
P10_SP00155 1279
P10_ST00180 1304 ich
P10_TL00026 1289
P10_ST00181 schon 58460
P10_SP00156
P10_ST00182 einen 00762
P10_SP00157 1317
P10_ST00183 515 200 gekrmmten 0060044248
P10_SP00158 1325
P10_ST00184 746 Greis 40240
P10_SP00159 829 1319
P10_ST00185 1294 mit
P10_SP00160 911 1320
P10_ST00186 109 seinem 108605
P10_SP00161 1048
P10_ST00187 1292 Stock 08046
P10_SP00162
P10_ST00188 etwas 0.92 02010
P10_SP00163
P10_ST00189 1313 1299
P10_TL00027 1326
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P10_SP00165 1353
P10_ST00192 630 1328 fr 606
P10_SP00166 676 1354
P10_ST00193 704 8633
P10_SP00167
P10_ST00194 1329 selbst 042008
P10_SP00168 886 1355
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P10_SP00169
P10_ST00196 1090 65 Wie 240
P10_SP00170
P10_ST00197 060
P10_SP00171
P10_ST00198 1269 5260
P10_TL00028 1361
P10_ST00199 1362 sonst 0.51 65407
P10_SP00172 1387
P10_ST00200 388 120 auftritt, 036700724
P10_SP00173 1395
P10_ST00201 1363 68 mu
P10_SP00174 597 1389
P10_ST00202 620
P10_SP00175
P10_ST00203 1364 110 lebhaft 7510506
P10_SP00176 1390
P10_ST00204 126 billigen, 003008040
P10_SP00177 1398
P10_ST00205 963 302
P10_SP00178
P10_ST00206 1029 einheitliche, 0072158035500
P10_SP00179 1396
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P10_TL00029 1053
P10_ST00208 444
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P10_SP00181 1424
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P10_SP00182 1433
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P10_SP00183 808 1425
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P10_SP00185
P10_ST00214 986 1400 dem 035
P10_SP00186 1051
P10_ST00215 Halbdunkel 6200104570
P10_SP00187 1261
P10_ST00216 1285 her 702 herauslst,
P10_TL00030 280 1432
P10_ST00217 121 auslst, 84860080
P10_SP00188 401 1465
P10_ST00218 6203
P10_SP00189 1459
P10_ST00219 115 optisch 8086044
P10_SP00190 625 1467
P10_ST00220 645 1434 ineinander 0833558050
P10_SP00191 811 1461
P10_ST00221 830 1435 gehend 466560
P10_SP00192 1469
P10_ST00222 008
P10_SP00193 1015
P10_ST00223 156 schlichten 0000000404
P10_SP00194
P10_ST00224 1201 stumpfen 08160308
P10_TL00031 1065
P10_ST00225 Farben, 1004400
P10_SP00195 404 1501
P10_ST00226 430 1468 137 schwarz, 40444530
P10_SP00196 567 1502
P10_ST00227 braun, 500047
P10_SP00197 1503
P10_ST00228 721 1470 blau, 34320
P10_SP00198 797 1504
P10_ST00229 violett, 73306750
P10_SP00199 933
P10_ST00230 1478 so 05
P10_SP00200 993 1497
P10_ST00231 wie 080
P10_SP00201 1074
P10_ST00232 1102 wir 010
P10_SP00202 1496
P10_ST00233 1181 1477 uns 054
P10_SP00203 1234
P10_ST00234 1260 1476 88 vmser 87000
P10_TL00032
P10_ST00235 sehr 0071
P10_SP00204 1529
P10_ST00236 1505 ernstes 0.59 8432810
P10_SP00205 1530
P10_ST00237 altbiblisches 8680070000762
P10_SP00206 1533
P10_ST00238 735 1506 Volk 0242
P10_SP00207 1532
P10_ST00239 835 192 vorzustellen 220300500126
P10_SP00208 1027
P10_ST00240 haben. 530046
P10_SP00209 1156
P10_ST00241 Erregung, 700081483
P10_TL00033 279 1538
P10_ST00242 171 Schrecken, 0100055543
P10_SP00210 1573
P10_ST00243 485 1540 Verzweiflung 011600027057
P10_SP00211 1574
P10_ST00244 1541 87 teilen 830607
P10_SP00212 818 1567
P10_ST00245 852 1542 714
P10_SP00213
P10_ST00246 945 Chor, 00740
P10_SP00214 1575
P10_ST00247 aber 7401
P10_SP00215
P10_ST00248 1168 sie
P10_SP00216
P10_ST00249 100 reien 012028
P10_TL00034
P10_ST00250 ahn 0.15 888
P10_SP00217 330 1601
P10_ST00251 353 0.40 57808
P10_SP00218 1603
P10_ST00252 455 1576 auseinander. 647008276500
P10_SP00219
P10_ST00253 677 Sehr 0433
P10_SP00220 749 1602
P10_ST00254 771 schn 00308
P10_SP00221
P10_ST00255 1577 dann 5045
P10_SP00222
P10_ST00256 04
P10_SP00223
P10_ST00257
P10_SP00224 1091
P10_ST00258 231 Babylonischen 3344002060015
P10_TL00035 1607
P10_ST00259 Verbannung 2208034286
P10_SP00225 1644
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P10_ST00298
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P10_ST00299 ."
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P10_ST00403
P10_SP00352
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P10_SP00356
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P10_ST00411
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P10_ST00412
P10_SP00360
P10_ST00413 Hilfe 71020
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P10_SP00362
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P10_SP00367
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P10_SP00374
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P10_SP00375
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P10_SP00378 1205 2370
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P10_TL00056
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P10_SP00379 2410
P10_ST00435 2377 wurde 50030
P10_SP00380 563 2404
P10_ST00436 589 durch 72087
P10_SP00381
P10_ST00437 62010
P10_SP00382 789
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P10_SP00383 2405
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P10_SP00384 1112
P10_ST00440 2385 genug 20048
P10_SP00385 2412
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P10_TL00057
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P10_SP00392
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P10_ST00451
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P10_SP00399
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P10_TL00059
P10_ST00459 den_, 70170
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P10_ST00460
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P10_ST00461 gab
P10_SP00403 2518
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P10_ST00466 2485 brutaler 74600000
P10_SP00408 1023
P10_ST00467 gegen 30857
P10_SP00409 1145
P10_ST00468
P10_SP00410
P10_ST00469 Geist 60008
P10_TL00060
P10_ST00470 gerichteter 80000780820
P10_SP00411 447 2553
P10_ST00471 2520 Macht. 500470
P10_SP00412 579 2547
P10_ST00472 607 2521 Es
P10_SP00413 2546
P10_ST00473 2529
P10_SP00414 730
P10_ST00474 2330
P10_SP00415
P10_ST00475 2527 747678
P10_SP00416 2555
P10_ST00476 980 180 007524228
P10_SP00417 2554
P10_ST00477 2528
P10_SP00418
P10_ST00478 Zer Zerstrung
P10_TL00061
P10_ST00479 2556 strung 6801428
P10_SP00419 2589
P10_ST00480
P10_SP00420 490 2582
P10_ST00481 Heiligtumschndung, 5207508200704117080
P10_SP00421 2590
P10_ST00482 2564 2366
P10_SP00422 2583
P10_ST00483
P10_SP00423
P10_ST00484 bescheidenem 720064003426
P10_TL00062
P10_ST00485 249 Flammenschein 5051200461755
P10_SP00424 2618
P10_ST00486 547 2591 050170
P10_SP00425 2626
P10_ST00487 2592 224 Tempelgerte 256300504010
P10_SP00426 894
P10_ST00488 920 2600 068
P10_SP00427 978 2619
P10_ST00489 848
P10_SP00428
P10_ST00490 Kriegiem 30008708
P10_SP00429
P10_ST00491 2599 weg weggeschleppt
P10_TL00063
P10_ST00492 2627 geschleppt 6356068308
P10_SP00430 2662
P10_ST00493 wurden. 5484300
P10_SP00431 593 2655
P10_ST00494 2629 Nur 075
P10_SP00432 2654
P10_ST00495 2628 htte 01870
P10_SP00433 781
P10_ST00496 803
P10_SP00434 847
P10_ST00497
P10_SP00435
P10_ST00498 948 214 Bedeutendste 400008658041
P10_SP00436
P10_ST00499 705
P10_SP00437 1245
P10_ST00500 Hei 710 Heiligste
P10_TL00064 2660
P10_ST00501 ligste 884872
P10_SP00438 2697
P10_ST00502 2664
P10_SP00439 2690
P10_ST00503 452 2663 Menora 162261
P10_SP00440
P10_ST00504 grer, 7002005
P10_SP00441 2698
P10_ST00505 monumentaler 082104484400
P10_SP00442 2691
P10_ST00506 991 giewnscht, 86040507500
P10_SP00443 1171
P10_ST00507 2661
P10_SP00444 2689
P10_ST00508 da 004
P10_TL00065
P10_ST00509 ~eS'"-nicnt 77877708828
P10_SP00445 408 2725
P10_ST00510 2709
P10_SP00446 2711
P10_ST00511
P10_SP00447
P10_ST00512 2699 herausgetragen 60000083804655
P10_SP00448 2733
P10_ST00513 2700 wurde, 300834
P10_SP00449
P10_ST00514 sondern 8406202
P10_SP00450
P10_ST00515 bis 002
P10_SP00451
P10_ST00516 1169 2706
P10_SP00452 1232 2724
P10_ST00517 1264 Vor- 0601
P10_TL00066 2732
P10_ST00518 hangfall 75283460
P10_SP00453 399 2772
P10_ST00519 2734 0.20
P10_SP00454 2761
P10_ST00520
P10_SP00455
P10_ST00521 Faust 00347
P10_SP00456 636
P10_ST00522 2735 eines 55300
P10_SP00457 737 2762
P10_ST00523 Kriegers 52027000
P10_SP00458 898 2769
P10_ST00524 923 104 erhht 400108
P10_SP00459
P10_ST00525 stehen 074205
P10_SP00460
P10_ST00526 97 bleibt. 7107752
P10_SP00461 1274
P10_ST00527 So
P10_TL00067
P10_ST00528 ging 7542
P10_SP00462 2804
P10_ST00529
P10_SP00463 2796
P10_ST00530 174 Bedeutung 041367408
P10_SP00464 614 2805
P10_ST00531 2770
P10_SP00465 2797
P10_ST00532 Trophe 0068000
P10_SP00466
P10_ST00533 879 2771 etwas' 882023
P10_SP00467 2798
P10_ST00534 verloren. 005270005
P10_TB00006 1394 768
P10_TL00068 1482
P10_ST00535 Ich 184
P10_SP00468
P10_ST00536 1554 75880
P10_SP00469 1633 298
P10_ST00537 1657 mir
P10_SP00470 1710
P10_ST00538 1736 300031
P10_SP00471 1831 304
P10_ST00539 1855 dramafische 00430846507
P10_SP00472 2047
P10_ST00540 178 Einschnitte 66658607881
P10_SP00473 2250 296
P10_ST00541 2274 schrfer 20540300
P10_SP00474 2403
P10_ST00542 2429 ge gewnscht.
P10_TL00069 1411 306
P10_ST00543 307 141 wnscht. 70325053
P10_SP00475 1552
P10_ST00544 1586 1618
P10_SP00476 1678
P10_ST00545 1712
P10_SP00477 1763
P10_ST00546 1794 totgesagte 8454680880
P10_SP00478 339
P10_ST00547 1998 Nebukadnezar 625288115130
P10_SP00479 2230
P10_ST00548 0732
P10_SP00480 2336
P10_ST00549 840040
P10_TL00070 1412 341
P10_ST00550 342 auftaucht, 6356257180
P10_SP00481 1569
P10_ST00551 1606
P10_SP00482 368
P10_ST00552 0430
P10_SP00483 1769
P10_ST00553 1804
P10_SP00484
P10_ST00554 1889 Ueberraschung 5203220330438
P10_SP00485 2134
P10_ST00555 2170 211 schlagartigier 74386774218861
P10_SP00486 2381
P10_ST00556 2416 ver verbreiten.
P10_TL00071 1413
P10_ST00557 118 breiten. 50007035
P10_SP00487 1531
P10_ST00558 1555 8063
P10_SP00488 1646
P10_ST00559 1670 113 Abigail 0507606
P10_SP00489 1783 411
P10_ST00560 1808 410
P10_SP00490 1865
P10_ST00561 801358030677
P10_SP00491 2118
P10_ST00562 5660
P10_SP00492
P10_ST00563 2222 gegenseitig 75865470808
P10_SP00493 2409
P10_ST00564 2432
P10_TL00072
P10_ST00565 Krone 55516
P10_SP00494 1508
P10_ST00566 wegnehmen, 5203350010
P10_SP00495 1730
P10_ST00567
P10_SP00496 1785
P10_ST00568 1806 62420
P10_SP00497 1905
P10_ST00569 1927
P10_SP00498 438
P10_ST00570 1978
P10_SP00499 2005
P10_ST00571 2027
P10_SP00500 2078
P10_ST00572 Wiederholung 824121703138
P10_SP00501
P10_ST00573 2355 beinahe 0405502
P10_TL00073
P10_ST00574 237
P10_SP00502 1457
P10_ST00575 1490 Pfnderspiel. 5086011700060
P10_SP00503 1695
P10_ST00576 1728
P10_SP00504 1782
P10_ST00577 1812 summarisch 0335175360
P10_SP00505
P10_ST00578 2034 gefhrte 60604300
P10_SP00506 2169
P10_ST00579 2202 159 Handlung 25310868
P10_SP00507 2361
P10_ST00580 2392 leidet 025108
P10_TL00074
P10_ST00581 nun 358
P10_SP00508 509
P10_ST00582 057066
P10_SP00509 1598
P10_ST00583 1627
P10_SP00510 1661
P10_ST00584 1688 Wiederholungen 62003460554858
P10_SP00511
P10_ST00585 1985
P10_SP00512 2041
P10_ST00586 2068 mute 17070
P10_SP00513 2168
P10_ST00587 2193 02204
P10_SP00514 2282
P10_ST00588 2312 153 Steigerun 071080233 Steigerungen
P10_TL00075
P10_ST00589 gen
P10_SP00515
P10_ST00590 1495 vor
P10_SP00516 1547 545
P10_ST00591 1571 0061
P10_SP00517 1632
P10_ST00592 1658 555658
P10_SP00518
P10_ST00593 1776 geschtzt 761300807
P10_SP00519
P10_ST00594 1952 werden. 8220020
P10_SP00520 2077
P10_ST00595 2106
P10_SP00521 2164 544
P10_ST00596 holofernisch 180666070440
P10_SP00522 2389
P10_ST00597 824 aufgeblhte
P10_TL00076
P10_ST00598 geblhte 80050071
P10_SP00523
P10_ST00599 1568 Tyrann, 1606135
P10_SP00524 1694
P10_ST00600
P10_SP00525 1765 581
P10_ST00601 0421
P10_SP00526 1844
P10_ST00602 000038
P10_SP00527
P10_ST00603 533
P10_SP00528
P10_ST00604 2059 Gott 0086
P10_SP00529 2131
P10_ST00605 2154 ausruft, 30500387
P10_SP00530 2273
P10_ST00606 2294 wird 6040
P10_SP00531
P10_ST00607 2388 30071
P10_TL00077
P10_ST00608 43308
P10_SP00532
P10_ST00609 1522 Blitzstrahl 01076880050
P10_SP00533
P10_ST00610
P10_SP00534 1743
P10_ST00611 1771 Boden 08000
P10_SP00535 1867
P10_ST00612 geworfen. 806434360
P10_SP00536 2054 623
P10_ST00613 Das 073
P10_SP00537 2140 615
P10_ST00614 2167
P10_SP00538
P10_ST00615 2255 gut 733
P10_SP00539 2308
P10_ST00616 2334 gemacht. 81708482
P10_TL00078 624
P10_ST00617 94 3056
P10_SP00540 651
P10_ST00618
P10_SP00541 1559
P10_ST00619 1581 2365
P10_SP00542 1642
P10_ST00620 1666
P10_SP00543
P10_ST00621 1734 Schlu 010700
P10_SP00544
P10_ST00622 1863 632
P10_SP00545 1925
P10_ST00623 1950 0107
P10_SP00546 2023
P10_ST00624 062
P10_SP00547
P10_ST00625 2123 Juden 52606
P10_SP00548 2215
P10_ST00626 133 bekennt, 00614573
P10_SP00549
P10_ST00627 2399 wirft 81204
P10_TL00079 1410 659
P10_ST00628 derselbe 03164763
P10_SP00550 1543 687
P10_ST00629 06743481060
P10_SP00551 1729
P10_ST00630 unter 55720
P10_SP00552 1836
P10_ST00631 1857 derselben 713000704
P10_SP00553 2009
P10_ST00632 2035 Verdunkelung 014065700168
P10_SP00554 2264
P10_ST00633 2284 0.99
P10_SP00555
P10_ST00634 2362 Riesen 002544 Riesenbild
P10_TL00080 695
P10_ST00635 bild 6300
P10_SP00556 722
P10_ST00636 697
P10_SP00557
P10_ST00637 Baal 0500
P10_SP00558
P10_ST00638 1671 um,
P10_SP00559
P10_ST00639 1755
P10_SP00560
P10_ST00640 1832 brigens 03008655
P10_SP00561 1969
P10_ST00641 1997 016
P10_SP00562 2048
P10_ST00642 2079 Gesicht 0080505
P10_SP00563 2200
P10_ST00643 2229 00330
P10_SP00564
P10_ST00644 umgng 412808 umgnglichen
P10_TL00081
P10_ST00645 lichen 251266
P10_SP00565
P10_ST00646 1524 732 alten 20823
P10_SP00566 1599 758
P10_ST00647 1621 Herrn 06437
P10_SP00567
P10_ST00648 1735 hatte. 008511
P10_SP00568
P10_ST00649
P10_SP00569 1902
P10_ST00650 69 hebt 4048
P10_SP00570 1991
P10_ST00651 0073
P10_SP00571 2069
P10_ST00652 2093 60605
P10_SP00572
P10_ST00653 2191 ab, 560
P10_SP00573
P10_ST00654 2256
P10_SP00574 2313
P10_ST00655
P10_SP00575
P10_ST00656 18770
P10_TL00082
P10_ST00657
P10_SP00576 1441 793
P10_ST00658 lieber 736050
P10_SP00577 1553
P10_ST00659 767 gesehen, 55240026
P10_SP00578 1713 801
P10_ST00660 7314
P10_SP00579 1818
P10_ST00661 1842 da
P10_SP00580 792
P10_ST00662 1901 057
P10_SP00581 1944
P10_ST00663 tnerndes 800060222
P10_SP00582 2124
P10_ST00664 2150 Gtzenbild, 30863310043
P10_SP00583
P10_ST00665 2357 diesmal 2026080
P10_TL00083 1409
P10_ST00666 802 0.23
P10_SP00584 1439
P10_ST00667 vollem 740004
P10_SP00585
P10_ST00668 Licht, 412780
P10_SP00586 1691
P10_ST00669 1722 krachend 70402500
P10_SP00587 1864
P10_ST00670 zusammenbrche. 040000020106000
P10_SP00588 2177
P10_ST00671
P10_SP00589 2265
P10_ST00672 kann 1058
P10_SP00590 2371
P10_ST00673 2401 7823
P10_TL00084
P10_ST00674 40208
P10_SP00591 1489 864
P10_ST00675 1511 0.32
P10_SP00592 1546
P10_ST00676 viel 4720
P10_SP00593 1622
P10_ST00677
P10_SP00594 1692
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P10_SP00595 1787
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